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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2262_.65.0769a01: 故。了所知智説之爲解。礙是障義。由法執類 T2262_.65.0769a02: 覆所知境○二所障體即四智品及四涅槃。 T2262_.65.0769a03: 下轉依中自當廣釋。異生雖作二種無我眞 T2262_.65.0769a04: 如觀等。大非菩提。二乘之惠菩提非大。又異 T2262_.65.0769a05: 生外道雖有少智。非大菩提○又○菩薩之 T2262_.65.0769a06: 智大非菩提○問。此言二障各障一果。爲定 T2262_.65.0769a07: 別障。爲亦互通。答。此不定。或別或通。此中
T2262_.65.0769a10: 唯識義私記九云○有人云。二障互障菩提
T2262_.65.0769a13: 能故。談功能云。煩惱障障菩提。所知障障涅 T2262_.65.0769a14: 槃者。約大涅槃爲言。意云。二乘人雖斷煩 T2262_.65.0769a15: 惱障而不得大涅槃。有所知障故。約不得大
T2262_.65.0769a18: 障菩提。兼障涅槃者。約種子現行習氣同有 T2262_.65.0769a19: 二耶。答。約所知障可爾。若約煩惱障。種子 T2262_.65.0769a20: 與現行正障涅槃。兼障菩提。約習氣。正障菩 T2262_.65.0769a21: 提。兼障涅槃。同於所知障。問。何故爾。答。煩 T2262_.65.0769a22: 惱障習氣非爲因受生物故。非涅槃障。問。何
T2262_.65.0769a25: 此煩惱障習氣非受生物。故非涅槃障。此所 T2262_.65.0769a26: 知障共而障地地法無我理耳。所以此正菩 T2262_.65.0769a27: 提之障也。問。何故不能受生。答。煩惱障習 T2262_.65.0769a28: 氣・所知障習氣同體。而隨遂所知障種子故。 T2262_.65.0769a29: 不能受生。若此受生者。二乘無學得果。斷此
T2262_.65.0769b03: T2262_.65.0769b04: T2262_.65.0769b05: T2262_.65.0769b06: 品智段 T2262_.65.0769b07: 圓鏡智名 T2262_.65.0769b08: 衆生平等 T2262_.65.0769b09: 雖獨法空 T2262_.65.0769b10: 轉識得智 T2262_.65.0769b11: 能熏勝種 T2262_.65.0769b12: 諸處境識 T2262_.65.0769b13: 成事非眞 T2262_.65.0769b14: 或二倶説 T2262_.65.0769b15: 事智間斷 T2262_.65.0769b16: 究竟段 T2262_.65.0769b17: 親光等言 T2262_.65.0769b18: 本説雖略 T2262_.65.0769b19: 簡他受用 T2262_.65.0769b20: T2262_.65.0769b21: T2262_.65.0769b22: 論第十卷本文抄四十四 T2262_.65.0769b23:
T2262_.65.0769b26: 問。以無爲名圓鏡智依主釋歟 T2262_.65.0769b27: 問。以淨位第八名圓鏡智之時可有依 T2262_.65.0769b28: 主釋義耶
T2262_.65.0769c02: 論云。一大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸 T2262_.65.0769c03: 分別。所縁行相微細難知。不妄不愚一切境 T2262_.65.0769c04: 相。性相清淨離諸雜染。純淨圓徳現種依持。 T2262_.65.0769c05: 能現能生身士智影。無間無斷窮未來際。如
T2262_.65.0769c08: 應法○如大圓鏡現衆色像。佛地經云。如依 T2262_.65.0769c09: 圓鏡衆像影現。依佛智鏡。諸處境識衆影現
T2262_.65.0769c12: 作異説破之。如燈第七以云持業釋爲正。如 T2262_.65.0769c13: 云妙法即蓮花也。意云。妙法以蓮華名妙法 T2262_.65.0769c14: 蓮花。以妙法即蓮花名持業。如此以大圓鏡 T2262_.65.0769c15: 名大圓智。此何名大圓鏡物即智也。大圓鏡
T2262_.65.0769c18: 釋。如次亦可大法之妙是依主釋。妙法如蓮
T2262_.65.0769c21: 云。從喩爲名。然云鏡智。即用相應心品爲體。 T2262_.65.0769c22: 要集等云。或淨位第八亦名爲智。從喩相應 T2262_.65.0769c23: 名圓鏡智。是有財釋。又云。或智用増。即別境 T2262_.65.0769c24: 惠名圓鏡智。或依主。或持業。餘心心所或是 T2262_.65.0769c25: 有財。或依主釋。所變種現唯有財釋。今謂本 T2262_.65.0769c26: 釋但是總釋圓鏡智名。圓鏡雖喩。六釋之中 T2262_.65.0769c27: 無從喩釋。然智及識諸相應品。亦總名智智 T2262_.65.0769c28: 相應故。圓鏡即智。並持業釋。除種及相定道 T2262_.65.0769c29: 戒等。不能現生身等影故。現雖種生現望於 T2262_.65.0770a01: 種。現非種影。但由現智變帶生故。名之爲智。 T2262_.65.0770a02: 如説識言識自相故等。然別解五淨得智名 T2262_.65.0770a03: 者。心心所法相應故。隣近得名。不相應等 T2262_.65.0770a04: 依相應釋。即非名隣近者。亦通隣近。故下 T2262_.65.0770a05: 云如是四智相應心品。雖言各有二十二法 T2262_.65.0770a06: 能變種所變種現倶生。而智用増。以智名 T2262_.65.0770a07: 顯。故餘名智皆隣近釋。然無爲名智。或隣 T2262_.65.0770a08: 近名。或有財釋。寶性論中。云由此有諸趣及 T2262_.65.0770a09: 涅槃故。得名有財。然正解者是依主釋。智之 T2262_.65.0770a10: 性故。不可相應名爲鏡智。從有財釋智非能 T2262_.65.0770a11: 有。鏡非所有故。若云識及餘所有惠倶故名 T2262_.65.0770a12: 有財者。亦不應理。不爲餘所有此智故。現相 T2262_.65.0770a13: 應故。是隣近釋。如四念住。若淨第八名爲智 T2262_.65.0770a14: 者。亦同念住正是隣近。不通依主。依所依定 T2262_.65.0770a15: 故。此下文云。識爲主故。雖果智強不名爲主。 T2262_.65.0770a16: 設主言不同能所依。以識依智應名智識。如 T2262_.65.0770a17: 眼識等。既不如是。明非依主。若別境惠名圓 T2262_.65.0770a18: 智者。亦非住主。主非智故。此別境惠是智自 T2262_.65.0770a19: 相故。但持業名。然諸經論不同。去各據一義
T2262_.65.0770a22: 智是持業釋。相應心品言通相應。測釋從喩 T2262_.65.0770a23: 立號名圓鏡智。即用相應心品爲體。只言品 T2262_.65.0770a24: 類。謂心心所及彼倶有定道戒等。若所變現 T2262_.65.0770a25: 及種相分。皆爲自體故。佛地論如是四智具 T2262_.65.0770a26: 抄一切佛地無漏心及心所。若倶有信。若所 T2262_.65.0770a27: 變現品類差別餘之三智。准此應釋。觀解佛 T2262_.65.0770a28: 地第三云。三由立名果。梁攝論名顯了智。莊 T2262_.65.0770a29: 嚴論云鏡智。皆訛略也。唐本攝論。唯第八淨
T2262_.65.0770b04: 財釋。範云。如釋天等大圓鏡面能現色像故。 T2262_.65.0770b05: 智從喩名大圓鏡。證曰。佛地經云。大圓鏡智。 T2262_.65.0770b06: 又彼經云。當知圓鏡如來智鏡平等。是故智 T2262_.65.0770b07: 境名圓鏡智。莊嚴論第三。大乘攝論第九境 T2262_.65.0770b08: 智智。魏本攝論名如鏡智果。本攝論十三顯 T2262_.65.0770b09: 了智。大唐本云圓鏡智。世親無性名大圓鏡 T2262_.65.0770b10: 智。與此論同。佛地經云如大圓鏡有樂福人。 T2262_.65.0770b11: 懸高勝處乃至廣説。佛地論第四云。謂諸如 T2262_.65.0770b12: 來第八淨識。能現能生智等影像。如大圓鏡。 T2262_.65.0770b13: 乃至智相應故。似説名智。若依此説。但云淨 T2262_.65.0770b14: 識如鏡現影。亦名爲智。從喩相應圓鏡智是 T2262_.65.0770b15: 有財釋。然彼又云。圓鏡智相應心品顯像顯 T2262_.65.0770b16: 現。乃至在此智中分明顯現。乃至大圓鏡即 T2262_.65.0770b17: 同此論。大圓鏡智相應心品。乃至能現能生
T2262_.65.0770b20: 圓鏡即智是持業釋。測云。從喩立名。圓鏡智
T2262_.65.0770b25: 故此四智。總攝佛地一切有爲功徳皆盡。智
T2262_.65.0770b28: 論下文云。如是四智相應心品。雖各定有二 T2262_.65.0770b29: 十二法能變所變種現倶生。而智用増以智
T2262_.65.0770c08: 轉識蘊得。何故轉心而得心法。非得心法。四 T2262_.65.0770c09: 無漏心智相應故。假説名智故。論説言問正 T2262_.65.0770c10: 智。當言實有。當言假有。答當言倶有。此中智 T2262_.65.0770c11: 是實有。若智眷屬諸心心法。亦名爲智。説之 T2262_.65.0770c12: 爲假。故有二種。此中無漏心心所法等智爲
T2262_.65.0770c17: 切法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相 T2262_.65.0770c18: 應。隨諸有情所樂。示現受用身土影像差別。 T2262_.65.0770c19: 妙觀察智不共所依。無住涅槃之所建立。一
T2262_.65.0770c22: 如理智。縁於此故言平等。此在因中有我執
T2262_.65.0770c26: 於此云平等性智。西明云。謂有情平等。莊嚴 T2262_.65.0770c27: 論名衆生平等智。今謂本釋是盡理。言餘衆 T2262_.65.0770c28: 生平等者。由何能縁衆生平等。意由智證眞 T2262_.65.0770c29: 如平等。是一切法平等性故。故能縁生而爲 T2262_.65.0771a01: 平等。又復説言平等性智故。不但言平等智 T2262_.65.0771a02: 故。衆生是平等之性。又經云非不見眞如而 T2262_.65.0771a03: 能了諸行故。佛地論云。先通達眞法界時。得 T2262_.65.0771a04: 諸有情平等心等。不障平等性智通縁性相。
T2262_.65.0771a07: 等性之智。依主釋也。後云以無我故自他平 T2262_.65.0771a08: 等。此持業釋。問。若縁眞如故名平等之智妙 T2262_.65.0771a09: 觀圓鏡應得此名。若云彼二智○不唯縁平 T2262_.65.0771a10: 等眞性故不同者。此智亦現受用身土。云何 T2262_.65.0771a11: 平等。答。此智得名由具二義。縁眞如故。自他 T2262_.65.0771a12: 平等悉平等故。餘智不然。不可爲例。若爾餘 T2262_.65.0771a13: 智自他既不平等。答。此識因中執餘相續。自 T2262_.65.0771a14: 他差別莫不由此。今於果位不執我故。偏得
T2262_.65.0771a21: 論云 有義遍縁眞俗爲境。佛地經説平等 T2262_.65.0771a22: 性。證得十種平等性故
T2262_.65.0771a25: 境 普縁一切平等性故○此經中説證得十 T2262_.65.0771a26: 相平等性故。此平等性通眞及俗故。縁一切
T2262_.65.0771a29: 之 T2262_.65.0771b01: 問。地前法空觀帶生空觀歟 T2262_.65.0771b02: 問。地上法空觀可有不帶生空觀歟 T2262_.65.0771b03: 論云。妙觀察智相應心品生空觀品。二乘見 T2262_.65.0771b04: 位亦得初起。此後展轉至無學位。或至菩薩 T2262_.65.0771b05: 解行地終。或至上位。若非有漏或無心時。皆 T2262_.65.0771b06: 容現起。法空觀品菩薩見位方得初起。此後 T2262_.65.0771b07: 展轉乃至上位。若非有漏生空智果或無心
T2262_.65.0771b10: 品。漸悟入者。至解行地終。頓悟者至無學位。 T2262_.65.0771b11: 或至上位者。謂至菩薩十地位中頓漸皆爾。 T2262_.65.0771b12: 既不障法空。明法空觀必帶生觀。加行入心 T2262_.65.0771b13: 雖獨法空。入必細故帶其麁意。此非有漏及 T2262_.65.0771b14: 無心通上諸位論法空○現起。述曰。法空觀 T2262_.65.0771b15: 品要菩薩見道位方初起。法空觀品准前應
T2262_.65.0771b24: 燈二云○據實斷法必能斷生。以彼加行期
T2262_.65.0771b28: 察成所作智耶 T2262_.65.0771b29: 論云。此轉有漏八七六五識相應品。如次而
T2262_.65.0771c03: 如次而得。無性菩薩及莊嚴論説。且觀智 T2262_.65.0771c04: 轉五識等。此中唯轉第六識得。佛地論中有 T2262_.65.0771c05: 二師説。彼非次故。説法斷疑非五用故。廣如 T2262_.65.0771c06: 佛地。不能繁引。與此無違。轉識得智所以。此 T2262_.65.0771c07: 中有二復次。初釋可解。第二釋中。識是分別 T2262_.65.0771c08: 有漏位強。智爲決斷無漏位勝。轉強得強故 T2262_.65.0771c09: 言得智。此中因解捨識得智。因重成名智所
T2262_.65.0771c12: 頌云。八七五六識如次而得故。即轉五識得 T2262_.65.0771c13: 妙觀察。如何相違。答。佛地第三有二師釋。正 T2262_.65.0771c14: 義同此。第二師云。轉第六識得成事作智。轉 T2262_.65.0771c15: 五現識得妙觀察。正義破云。此不應爾。非次 T2262_.65.0771c16: 第故。説法除疑周遍觀察非五用故。釋曰。彼 T2262_.65.0771c17: 第二師意同莊嚴。正義顯彼莊嚴論説非次
T2262_.65.0771c22: 云○故不相違。莊嚴論説廻觀智轉五識等 T2262_.65.0771c23: 者。然莊嚴論是舊許名廻觀智。今新翻經論 T2262_.65.0771c24: 名妙觀察智。○若妙觀察智轉五識得者。是 T2262_.65.0771c25: 不正義。問。何故諸論有此不同。答。謂佛地經 T2262_.65.0771c26: 中。但説四智。而不配屬轉何識得何智。所以 T2262_.65.0771c27: 諸論異説不同。以前六識皆有説法現化等 T2262_.65.0771c28: 用。由斯道理。莊嚴唯識。各一義以爲所宗 T2262_.65.0771c29: 然無性中具存二義。親光菩薩。雖有兩釋。正
T2262_.65.0772a03: 成事智。轉五識得妙觀智。此論相違。如何會 T2262_.65.0772a04: 釋。答。本有二解。一云莊嚴不依次説。非言轉 T2262_.65.0772a05: 六得成事智。故不相違。二疏外別解云。莊嚴 T2262_.65.0772a06: 論中。據第六識能作神通等諸成業。云得事 T2262_.65.0772a07: 智。五識因位麁不觀察。果位方能云得觀察。 T2262_.65.0772a08: 故亦不違。無性兩釋。各隨一義不違二論。然 T2262_.65.0772a09: 佛地論。破轉五識得觀察智。云説法斷疑非 T2262_.65.0772a10: 五識能者。是破別師。非破莊嚴。如理門論破
T2262_.65.0772a13: 意顯云案彼論第三云四智境不動○次第轉
T2262_.65.0772a16: 五六識如次得。圓鏡平等成事妙觀。非謂轉 T2262_.65.0772a17: 六識如次得。妙觀成事。各依常徒本來次第。 T2262_.65.0772a18: 轉第八識得圓鏡智。轉第七識得平等智。轉 T2262_.65.0772a19: 第六識得觀察智。轉五識得成作智。莊嚴不
T2262_.65.0772a22: 依八七五六識。次第轉得故。釋曰。四智鏡不 T2262_.65.0772a23: 動三智之所依者。一切諸佛有四種智。一者 T2262_.65.0772a24: 鏡智。二者平等智。三者觀智。四者作事智。彼 T2262_.65.0772a25: 鏡智以不動爲相。恒爲餘三智之所依止。何 T2262_.65.0772a26: 以故。三智動故。八七五六識次第轉得故者。 T2262_.65.0772a27: 轉第八識得鏡智。轉第七識得平等智。轉五
T2262_.65.0772b02: 蘊。得大圓鏡智等四種妙智。如數次第或隨 T2262_.65.0772b03: 所應。當知。此中轉阿頼耶識故。得大圓鏡智 T2262_.65.0772b04: ○轉染汚末那故。得平等性智○轉五現識 T2262_.65.0772b05: 故。得妙觀察智。具足一切陀羅尼門三摩地 T2262_.65.0772b06: 門○轉意識故。得成所作智。普於十方一切
T2262_.65.0772b09: 妙生當知。有五種法攝大覺地。何等爲五。所 T2262_.65.0772b10: 謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。 T2262_.65.0772b11: 成所成作智。論曰○復次如是所説四智。轉 T2262_.65.0772b12: 何法得。攝大乘説。轉識蘊得○轉第八識得 T2262_.65.0772b13: 大圓鏡智○轉第七識得平等性智○轉第六 T2262_.65.0772b14: 識得妙觀察智○轉五現識得成所作智相應 T2262_.65.0772b15: 心○復有義者。轉第六識得成所作。轉五現 T2262_.65.0772b16: 識得妙觀察。此不應爾。非次第故。説法除疑
T2262_.65.0772b19: 察轉五識得。能於大疏説法雨大法雨。能令 T2262_.65.0772b20: 他淨故名淨智○不思議者是成事智。轉第 T2262_.65.0772b21: 六得。於一切世界作種種變化事。無量無邊 T2262_.65.0772b22: 不可思議。不動者是圓鏡智。轉第八得。故彼 T2262_.65.0772b23: 論云。四智鏡不動三智之所依。釋云。彼鏡智 T2262_.65.0772b24: 以不動爲相。恒爲餘三智之所依。不動者是 T2262_.65.0772b25: 相續一類唯捨受義。三藐等者是平等智。轉 T2262_.65.0772b26: 第七得。故彼論。云衆生平等智修淨證菩提
T2262_.65.0772c07: 轉識得智本有二解。一者轉六得觀智。轉五 T2262_.65.0772c08: 得事智。謂唯識論及攝論一師并佛地論正 T2262_.65.0772c09: 義也。二者轉六得事智。轉五得觀智。謂莊嚴 T2262_.65.0772c10: 論及攝論一師并佛地論不正義也。此二解 T2262_.65.0772c11: 本在諸論中。非今所釋故。云本有二解也。今 T2262_.65.0772c12: 釋此義燈師作二釋。此中初釋本疏釋別助 T2262_.65.0772c13: 釋也。即初釋意云莊嚴論非次第説。親光菩 T2262_.65.0772c14: 薩護法等正義師。非説轉六得事智故。既不
T2262_.65.0772c18: 乖師意。但破之者。天竺得論傳誦之人自亂 T2262_.65.0772c19: 文。執轉六得事智等故。親光菩薩破之。非彌
T2262_.65.0772c23: 依莊嚴論。不可偏破。所以者何。若云至佛果 T2262_.65.0772c24: 時。第六有起神通等諸事業。五識有起觀察 T2262_.65.0772c25: 之用。就此一邊。莊嚴論師。三轉六得事智等 T2262_.65.0772c26: 也。然親光等。就大道理理如次得也。無性菩 T2262_.65.0772c27: 薩。能得兩意作二解。云如數次第。或隨所應
T2262_.65.0773a01: 云。此不應爾等者。非破莊嚴。是故餘師。謂有 T2262_.65.0773a02: 餘師執云因位五識有説法斷疑之能故。轉 T2262_.65.0773a03: 五識得觀智。是故親光破云。説法斷疑非五 T2262_.65.0773a04: 識能。是難因位五識。非難莊嚴師。云依果位 T2262_.65.0773a05: 五識。起觀察用。轉之得觀察智。如理門論。破 T2262_.65.0773a06: 古因明師義之言。不破彌勒世親等。更破餘
T2262_.65.0773a09: 諸教不同。依佛地經。廣説四智而不配釋。轉 T2262_.65.0773a10: 識得智。由斯諸論取意不同○何故如是諸 T2262_.65.0773a11: 教異者。解云。世尊不説轉識得智而有差別。 T2262_.65.0773a12: 然前六識。皆有説法現化等用。由斯道理。莊 T2262_.65.0773a13: 嚴唯識。各取一義以爲所宗。無性論中具存 T2262_.65.0773a14: 有二義親光菩薩。雖有兩釋。正義所存意同 T2262_.65.0773a15: 護法。故彼此尚不相違。又解。莊嚴許家宀 T2262_.65.0773a16: 可謬。取親光護法彌勒宗不應理故。此既相
T2262_.65.0773a19: 智。轉於意識得成事智。何與此諸論相乖返 T2262_.65.0773a20: 耶。答。其莊嚴論*許家錯可。有人説云。爲顯 T2262_.65.0773a21: 示用其理不顯 T2262_.65.0773a22: 忠安記云○今謂二義通彼違文。一義云*許 T2262_.65.0773a23: 家容謬。三論皆同。一義云於梵本中即應謬 T2262_.65.0773a24: 傳。謂彌勒業。雖是正造。而彼受持者。隨自意
T2262_.65.0773a27: 九例之問。得一卷書。載自他宗及經論疑三 T2262_.65.0773a28: 十條。人傳横河之僧都。付舜照上人。送大宋 T2262_.65.0773a29: 之書也。未聞報章有無矣。抑此中以五問疑 T2262_.65.0773b01: 法相。先問山階不窮根源者。更付便風可渡 T2262_.65.0773b02: 蒼波耶。奈何當朝化例見聞之人。不知天台 T2262_.65.0773b03: 之加問恐疑法相無全主恩。幸先師三千 T2262_.65.0773b04: 之未。昔學唯識一二之文。今任稽古試釋。此 T2262_.65.0773b05: 疑耳。第一疑云。莊嚴論頌云四智不動○次
T2262_.65.0773b10: 言轉六得成智耶。今案。此解意云莊嚴不依 T2262_.65.0773b11: 次説者唯識論等。以八七六五爲次第。以不 T2262_.65.0773b12: 列六五云不依次説也。言非言轉六得成事 T2262_.65.0773b13: 智者。非言莊嚴説轉第六得耶成事智。意云 T2262_.65.0773b14: 莊嚴論文及無性佛地後義者。佛地論中破 T2262_.65.0773b15: 此不應爾。非次第故。説法疑周遍觀察非五
T2262_.65.0773b18: 上生經疏下文云。此經云當閻浮提五十六 T2262_.65.0773b19: 億萬歳者○億字之上應加七字。其前六字 T2262_.65.0773b20: 應萬上置安。恐梵誦有參差過*許家自成謬
T2262_.65.0773b23: 皆列給孤獨長者任。而其所引各不同者。隨
T2262_.65.0773b26: 果上品種子耶 T2262_.65.0773b27: 燈云。論金剛喩定無所熏等者。要集云。由 T2262_.65.0773b28: 現行多聞能熏力故。法爾種子増長勝用。故 T2262_.65.0773b29: 下文云此四種姓雖皆本有。而要熏發方得 T2262_.65.0773c01: 現行。因位漸増果位圓滿等。今謂。此判見道 T2262_.65.0773c02: 可爾。以見道前無現無漏熏起新種。至修道。 T2262_.65.0773c03: 已有現能熏。熏得新種。若言及其成佛法爾 T2262_.65.0773c04: 種生。又云由此道理現熏等種。種生勝現。由 T2262_.65.0773c05: 現力故劣種成勝。謂金剛位種體雖具。其用 T2262_.65.0773c06: 未成勝。至佛果位。前念類種生勝解脱現行 T2262_.65.0773c07: 果道。由此道力。彼能生種亦成最勝。故言轉 T2262_.65.0773c08: 齊者。理即不爾。護法宗意。新熏本種倶許生 T2262_.65.0773c09: 現。如何生果新獨不生唯本有起。鏡智成事 T2262_.65.0773c10: 因無現智而爲能熏。由他現資唯本有起。理 T2262_.65.0773c11: 即實爾。平等妙觀唯本種起。理即不可。若云 T2262_.65.0773c12: 金剛無間現行既劣。如何熏種即得成勝。故 T2262_.65.0773c13: 本有生者。此亦不爾。本種既劣。如何能生勝 T2262_.65.0773c14: 現解脱。既許劣種能生勝現。如何不許劣現 T2262_.65.0773c15: 能熏生勝種子。又現能熏不生勝種。種非能 T2262_.65.0773c16: 熏。生勝現行道理不可。又能熏義至果不増。 T2262_.65.0773c17: 現勝解脱増其本種。即果猶増故不應理。由 T2262_.65.0773c18: 此應信。金剛無間現行雖劣能熏勝種。并令 T2262_.65.0773c19: 本種功能亦増。圓境成事唯本種生。妙觀平
T2262_.65.0773c23: 論文云金剛喩定無所熏識。無漏不増應成 T2262_.65.0773c24: 佛故。寂云。今准此文。能熏現行無漏劣品熏 T2262_.65.0773c25: 成勝品無漏新種。種生現行必與種等。若言 T2262_.65.0773c26: 現熏等種種生勝現者。佛果解脱。更須有熏 T2262_.65.0773c27: 増長舊種過去。證曰。此文意者。金剛道時有 T2262_.65.0773c28: 所熏識。金剛斷道能熏種體。増數成多。不言 T2262_.65.0773c29: 能熏成種用勝。由此不可證。熏勝種資糧等 T2262_.65.0774a01: 位。由現行多聞能熏力故。法爾種子増長勝 T2262_.65.0774a02: 用非轉法爾種成。有漏種捨法爾名。故下文 T2262_.65.0774a03: 云。此四種姓雖皆本有。而要熏發方得現行。 T2262_.65.0774a04: 因位漸増果位圓滿等在見等位。由現無漏 T2262_.65.0774a05: 熏習力故。法爾種用増勝。能熏不捨種體。不 T2262_.65.0774a06: 増種數。乃至成佛法爾生○由此道理。現熏 T2262_.65.0774a07: 等種種生勝現由現力故。劣種成勝。謂金剛 T2262_.65.0774a08: 位種體 雖具用未成勝。至佛果位。前念類生 T2262_.65.0774a09: 種生解脱現行果道。由此道力。彼能生種亦 T2262_.65.0774a10: 能最勝故。云轉齊種子。即是現行氣分如熏
T2262_.65.0774a21: 生解脱道時。與解脱道品等不耶。答。古來有 T2262_.65.0774a22: 二説。一云金剛道熏種子。與解脱道品所。 T2262_.65.0774a23: 由現行道力故。熏勝品種子。一云金剛道熏 T2262_.65.0774a24: 同品種子。然解脱道生時。以解脱道勢。令自 T2262_.65.0774a25: 種子品増。由同品解脱道生。今基師意。金剛 T2262_.65.0774a26: 道熏種子。與金剛道品等。由前熏習故。此種 T2262_.65.0774a27: 子生後勝品種子。勝品種子生解脱道。不當
T2262_.65.0774b01: 之。菩薩不知。縁何熏成亦不可説。名言熏習 T2262_.65.0774b02: 非彼境故。如欲界心。雖變上界不熏彼種。是 T2262_.65.0774b03: 縁名境非縁事故。果得亦爾 T2262_.65.0774b04: 論次下云。此四種姓雖皆本有。而要熏發方 T2262_.65.0774b05: 得現行。因位漸増。佛果圓滿。不増不減。盡未
T2262_.65.0774b08: 二増。地前用増。入地體増。現起別故。餘文
T2262_.65.0774b12: 簡遠近。微微之心。是非定前。若微微心。劣 T2262_.65.0774b13: 者。云何前微微心時熏異熟識。成極増長厭 T2262_.65.0774b14: 心等種。是劣現行所熏得種。乃成増上。故行
T2262_.65.0774b17: 問。論云佛地經説如來智鏡諸處境識
T2262_.65.0774b20: 境○有義此品縁一切法。莊嚴論説○佛地 T2262_.65.0774b21: 經説如來智境諸處境識衆像現故。又此決 T2262_.65.0774b22: 定縁無漏種。及身土等諸影像故。行縁微細
T2262_.65.0774b25: 處者。謂内六處。境者六境。識者六識。此十八
T2262_.65.0774b28: 即六根六識倶名或故。所以但説十二處。更
T2262_.65.0774c02: 經云如依圓鏡衆像影現。如是依止如來智 T2262_.65.0774c03: 境諸處境識衆像影現。佛地第四廣釋。彼經 T2262_.65.0774c04: 有二説。復次初云。言諸處者。謂内六處。即是 T2262_.65.0774c05: 眼等。言諸境者。即是外六境即是色等。此内 T2262_.65.0774c06: 外處。即是十二攝三智所心及心法。識爲主 T2262_.65.0774c07: 故。總名諸處。即此諸識名衆像影。種種行相 T2262_.65.0774c08: 差別現故。又處境識三事各別。處謂六根境 T2262_.65.0774c09: 謂六塵。識謂六識。即十八界。衆像影現。此衆 T2262_.65.0774c10: 像影。隨其所應三智品現淨識爲縁。生三智
T2262_.65.0774c13: 爲何所縁。大圓鏡智相應心品。若一切相説。 T2262_.65.0774c14: 唯縁眞如無分別智。非後得智。所縁行相不 T2262_.65.0774c15: 可知故若具相説。縁一切法。莊嚴論説。大圓 T2262_.65.0774c16: 鏡智。普於一切所知境界。不愚迷故。此經中 T2262_.65.0774c17: 説。如依圓鏡衆像影現。如是依止如來智境。 T2262_.65.0774c18: 諸處境識衆像影現。諸處者。謂内六處。言諸 T2262_.65.0774c19: 境者。謂外六境。言諸識者。謂六種識。如是智
T2262_.65.0774c22: 圓鏡衆像影現。如是依止如來智鏡。諸處境 T2262_.65.0774c23: 識衆像影現○論曰○言諸處者。謂内六處。 T2262_.65.0774c24: 即是眼等。言諸境者。謂外六境。即是色等。此 T2262_.65.0774c25: 内六處外六境界。即十二處。縁此十二生三 T2262_.65.0774c26: 智品心及心法。識爲生故總名諸識。即此諸 T2262_.65.0774c27: 識名衆像影。種種行相差別現故○又處境識 T2262_.65.0774c28: 三事各別。處謂六根。境者六塵。識謂六識。即 T2262_.65.0774c29: 十八界衆像影現。是衆像影隨其所應三智品 T2262_.65.0775a01: 現。觀察智盡所有性。如所有性皆能現故。如 T2262_.65.0775a02: 來鏡智相應淨識爲縁。生此三智影像故名 T2262_.65.0775a03: 爲現。亦唯如來智等所現○又十八界。皆在 T2262_.65.0775a04: 如來大圓鏡智相應心品影像顯現。以諸如 T2262_.65.0775a05: 來鏡智生時。皆能照了一切境故。諸處境識 T2262_.65.0775a06: 猶如影像。在此智中分明影現。由此鏡智攝
T2262_.65.0775a13: 像現大圓鏡智。即所縁十二處影像。隨影現 T2262_.65.0775a14: 大圓鏡智上。故諸處識境。皆於中現也。識者
T2262_.65.0775a18: 鏡智爲縁生故。影現大圓鏡智。即所縁十八 T2262_.65.0775a19: 界影像。隨亦影現鏡智上。故言皆於中現也
T2262_.65.0775a22: 圓鏡智生起之時。皆能照了一切境故。故云 T2262_.65.0775a23: 諸處境識皆於中現也。問。既有三義。正不如 T2262_.65.0775a24: 何。答。輒以難判然。是第三義能順經文。章家 T2262_.65.0775a25: 亦存是第三義意也。問。以知第三義爲正。答。 T2262_.65.0775a26: 佛地論之意。以正義必後陳。若一師有多義。 T2262_.65.0775a27: 正義最後陳之。若一義中有多師。亦以正義 T2262_.65.0775a28: 爲後 名如實義者也。況見是義第三義理盡
T2262_.65.0775b02: 論云。成所作智相應心品。有義但縁五種現 T2262_.65.0775b03: 境○有義此品亦能遍縁三世諸法。不違正 T2262_.65.0775b04: 理。佛地經説。成所作智。起作三業諸變化事。 T2262_.65.0775b05: 決擇有情心行差別。領受去來現在等義。若 T2262_.65.0775b06: 不遍縁無此能故。然此心品。隨意樂力。或縁 T2262_.65.0775b07: 一法或二或多。且説五根於五境轉。不言唯 T2262_.65.0775b08: 爾故不相違。隨作意生縁事相境。起化業故
T2262_.65.0775b11: 境故。説縁五境。不定唯爾故不違也。五識皆 T2262_.65.0775b12: 能縁六境。不違理故。行相淺近縁事智故。但
T2262_.65.0775b19: 等故。然今大乘至佛位已一切皆所縁。唯除 T2262_.65.0775b20: 見分非相所縁。因中五識諸根互用。唯除相
T2262_.65.0775b25: 通八識。智遍縁故。然識變者獨影。唯從見無
T2262_.65.0775c15: 二用之云理或有眞之意如此。又下文云。或 T2262_.65.0775c16: 亦通眞自在滿故。故可用二義也。又疏・五末・
T2262_.65.0775c21: 四智品。雖事智品不縁眞如。離能所取故。由
T2262_.65.0775c24: 二平等性智也。畢竟空寂平等法性能證之 T2262_.65.0775c25: 智。名平等性智。即無分別智。正能斷惑爲無 T2262_.65.0775c26: 間道。猶若金剛即妙觀智中之正智也。若爲 T2262_.65.0775c27: 住持衆徳之本。爲能摧壞之根本智。即圓鏡 T2262_.65.0775c28: 智中平等性智。若能摧壞。差生死涅槃住無 T2262_.65.0775c29: 所得。即第七識所作平等性智。若能摧壞二 T2262_.65.0776a01: 乘異生一切煩惱。住於慈悲利他功徳。即成 T2262_.65.0776a02: 所作平等性智。今以正義。即諸智中。隨其所 T2262_.65.0776a03: 應證性平等智。能壞分別及二障等。諸徳之
T2262_.65.0776a06: 問。佛果位妙觀察智可有唯縁事非理 T2262_.65.0776a07: 時耶 T2262_.65.0776a08: 論云。妙觀察智相應心品○法空觀品菩薩 T2262_.65.0776a09: 見位方得初起。此後展轉乃至上位。若非有
T2262_.65.0776a16: 答。既無法執理恒法空。但以如來未得自在
T2262_.65.0776a21: 果位不然者眞故。問。若許果位唯一種生。何 T2262_.65.0776a22: 故前疏云。若至佛位。或唯理非事。或唯事非 T2262_.65.0776a23: 理。或二加行或二倶觀。答。前説佛果自在功 T2262_.65.0776a24: 能可爾。非謂眞俗二智各別種生。實唯一也
T2262_.65.0776a27: 論云。成所作智相應心品○而數間斷。作意
T2262_.65.0776b01: 根境等方始得起。智既遍縁。縁何不具。但爲 T2262_.65.0776b02: 佛果事智縁境。不爲希望五塵境。但願度有 T2262_.65.0776b03: 情。欲無減故。以機不恒會互有所屬故。多間 T2262_.65.0776b04: 斷。化地上菩薩。平等觀察二智能故不假事
T2262_.65.0776b07: 世界。隨所應化應熟有情。示現種種無量無 T2262_.65.0776b08: 數不可思議。方便利樂一切有情常無間斷。
T2262_.65.0776b15: 問。親光論師意云佛果功徳三科所攝 T2262_.65.0776b16: 歟 T2262_.65.0776b17: 問。今論第一師清辨歟 T2262_.65.0776b18: 論云。集論等説。十五界等唯是有漏。如來 T2262_.65.0776b19: 豈無五根五識五外界等。有義如來功徳身 T2262_.65.0776b20: 土甚深微妙。非有非無。離諸分別絶諸戲論。 T2262_.65.0776b21: 非界處等法門所攝。故與彼説理不相違。有 T2262_.65.0776b22: 義如來五根五境妙定生故。法界色攝。非佛 T2262_.65.0776b23: 五識。雖依此變然麁細異。非五境攝。如來五 T2262_.65.0776b24: 識非五識界。經説佛心恒在定故。論説五識 T2262_.65.0776b25: 性散亂故○有義如來功徳身土。如應攝在 T2262_.65.0776b26: 蘊處界中。彼三皆通有漏無漏。集論等説十 T2262_.65.0776b27: 五界等唯有漏。彼依二乘麁淺境説。非説一 T2262_.65.0776b28: 切。謂餘成就十八界中。唯有後三。通無漏攝。 T2262_.65.0776b29: 佛成就者。雖皆無漏。而非二乘所知境攝等
T2262_.65.0776c03: 義。此第一説。如來身土。離能所分別三七分 T2262_.65.0776c04: 別。絶名言戲論。非蘊處界有情等所攝。不可 T2262_.65.0776c05: 言此五根此五境等。今大般若大有此文。今 T2262_.65.0776c06: 三論諸師多爲此解。故不可以十五界等有 T2262_.65.0776c07: 漏爲問。彼言有漏明非佛身。佛地第一卷説。 T2262_.65.0776c08: 此師當第三義。彼亦無詳○三師説中。此義
T2262_.65.0776c11: 徳非蘊所攝。如何護法正義。解云。此有三解。 T2262_.65.0776c12: 一破論就所執性蘊處界故非所攝。此就依 T2262_.65.0776c13: 他圓成而説故。彼此互不相違。一云親光約 T2262_.65.0776c14: 法自相離言道理非蘊等。此就安立法門道 T2262_.65.0776c15: 理故蘊等攝。亦不相違。一云論者意異親光 T2262_.65.0776c16: 立義。佛果功徳甚深微妙非實蘊等。護法菩 T2262_.65.0776c17: 薩以理依教破。如理應知。准有三解。三藏意
T2262_.65.0776c20: 佛地論第一云○若爾淨土非三界攝。便是 T2262_.65.0776c21: 無漏。若是無漏有爲所攝。即是道諦便是善 T2262_.65.0776c22: 性。云何用色聲香等爲其體性。以十八界十 T2262_.65.0776c23: 五有漏八無記等餘處説故。有義十八界通 T2262_.65.0776c24: 有漏無漏皆有善性。然據二乘境界麁相相 T2262_.65.0776c25: 似。説十八界中十五有漏八無記等。有義淨 T2262_.65.0776c26: 土定心所變。雖有色等似十處相非十處。非 T2262_.65.0776c27: 諸世界五識所得。如蘊處等所縁青等。皆是 T2262_.65.0776c28: 自在所生色故。法界所攝○如實義者。如來 T2262_.65.0776c29: 身土甚深微妙。非有非無。非是有漏亦非無 T2262_.65.0777a01: 漏。非善非惡亦非無記。非蘊界等法門所攝。 T2262_.65.0777a02: 但隨所宜種種異説。餘處説言。十八界中十 T2262_.65.0777a03: 五有漏八無記等。但就二乘異生等境麁相 T2262_.65.0777a04: 分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界故。餘處 T2262_.65.0777a05: 説如來非實蘊界處攝。所有善等皆是示現。
T2262_.65.0777a08: 向無漏道諦所攝。諸佛無有一切有漏種子 T2262_.65.0777a09: 法故。雖復現化作生起身業煩惱等似苦集 T2262_.65.0777a10: 諦。實是無漏道諦所攝。隨世俗相名五十二 T2262_.65.0777a11: 十八蘊等。而實非是蘊處界攝。離戲諸相故
T2262_.65.0777a14: 説言我聞耶。答。有二解。一者龍軍等言。佛唯 T2262_.65.0777a15: 有三法。謂大定智悲。久離戲論。曾不説法。二 T2262_.65.0777a16: 者親光等言。佛身具有蘊處界等。由離分別。
T2262_.65.0777a19: 三身章第二出體○一者有義唯識佛地。皆 T2262_.65.0777a20: 説如來功徳身土。甚深微妙。非有非無。離諸 T2262_.65.0777a21: 分別。絶諸戲論。非界界處等法門所攝故。勝 T2262_.65.0777a22: 義諦非身非不身。詎有三種。依世俗諦。隨機 T2262_.65.0777a23: 所現説有三身。法身空理。報身空智。利物所 T2262_.65.0777a24: 説名變化身。清辨等師。皆有此義 T2262_.65.0777a25: 理趣分疏上云。佛地論説。有義如來慈悲本 T2262_.65.0777a26: 願増上縁力聞者識上文義相生○此師意 T2262_.65.0777a27: 説。佛有三法。謂定智悲。三法爲體實不説法 T2262_.65.0777a28: ○有義聞者善根本願増上縁力如來識上文 T2262_.65.0777a29: 義相生○此師意説。佛有五蘊十八界等。實 T2262_.65.0777b01: 有説法利他事業○此中二解。初是龍軍無
T2262_.65.0777b05: 界耶。答。依唯識中第三師義。蘊處界收涅槃。 T2262_.65.0777b06: 亦云捨無常色獲得常色。受相行識亦復如 T2262_.65.0777b07: 是。彼釋違經。故非正釋。或可彼據非二乘境 T2262_.65.0777b08: 非三科收。即二乘知三科攝者。彼中所破唯 T2262_.65.0777b09: 識剋實非約知人。佛根境等亦蘊處界攝。或
T2262_.65.0777b12: 論如實義者。曉師云。佛地如實義者。當護法 T2262_.65.0777b13: 義。和上云。測解爲正。以如實義者者。如來身
T2262_.65.0777b20: 法門。増上縁生長一切有爲功徳○是蘊所 T2262_.65.0777b21: 攝。無斷盡故亦説名常 非永不滅生必歸滅 T2262_.65.0777b22: 一向記故。蘊所攝故。非無爲法。有縁慮等作
T2262_.65.0777b27: 錯。初説佛身非蘊等攝。是佛地論如實義者。
T2262_.65.0777c02: 漏故。佛身功徳。非有非無非蘊界等法門攝 T2262_.65.0777c03: 故。或佛可有根境等色。妙定所生法界攝故。 T2262_.65.0777c04: 如實義者。此五皆通有漏無漏。論下但依麁 T2262_.65.0777c05: 淺境説。非爲盡理。捨有漏蘊得無漏故。如唯
T2262_.65.0777c08: 色耶。如教體抄 T2262_.65.0777c09: 問。自受用身凝然常住歟 T2262_.65.0777c10: 論云。四智心品所依常故。無斷盡故亦説爲 T2262_.65.0777c11: 常。非自性常。從因生故。生者歸滅一向記故。
T2262_.65.0777c14: 品體。無斷乃無盡故説常。無斷常者。是不斷 T2262_.65.0777c15: 常義。報身也。無盡常者。是化身。相續常義。 T2262_.65.0777c16: 莊嚴論説三種常故。如常施食受樂等事。四 T2262_.65.0777c17: 智非自性常義。從因所生者。謂修從種生故。 T2262_.65.0777c18: 若初唯生後不滅者。便違佛説。一向記言生 T2262_.65.0777c19: 者皆滅故。又若色心是自性常者。不見説故。 T2262_.65.0777c20: 違比量故。獲得常色等者。由願力化有情。是 T2262_.65.0777c21: 不斷相續常義。七十八解深密説化身有生 T2262_.65.0777c22: 起相故。窮未來際。亦釋不斷無盡常義。願力
T2262_.65.0777c25: 然常。受用變化皆是無常。一云三身皆凝然 T2262_.65.0777c26: 常。説無常者據化相故。二家皆廣廣通理成 T2262_.65.0777c27: 立。後斷云。上來二釋。皆爲應理。今謂必無二 T2262_.65.0777c28: 倶應理。互相違故。本説雖略以明理盡。應依 T2262_.65.0777c29: 攝論金光明經無上依經楞伽經等。説報化 T2262_.65.0778a01: 無常以爲盡理。經言常者。經及論文皆自會
T2262_.65.0778a04: 凝然常住。涅槃經云。應常修習佛法及僧。而 T2262_.65.0778a05: 作常想。是三法者。無有異想無常想無變異 T2262_.65.0778a06: 想。若於三法修異相者。應知。是輩清淨三漏
T2262_.65.0778a09: 提留支名當常。如常分別。後代諸師而立量 T2262_.65.0778a10: 云。應化二身體是常住。所生所顯二隨一故。 T2262_.65.0778a11: 猶如所顯。又有量云。自受身體應凝離障周 T2262_.65.0778a12: 遍故。猶如法身。一一法身凝然常。受用變所 T2262_.65.0778a13: 化所依。不斷相續説常。如此論一所依常故。 T2262_.65.0778a14: 二無漏故。三無盡故。第二受用第三變化。初 T2262_.65.0778a15: 一通二。然受用變化體。是生滅無常之身。涅 T2262_.65.0778a16: 槃云。佛身有二。一者常二者無常。又二十二
T2262_.65.0778a20: 基説○測釋四智心品具三義故。亦依爲常 T2262_.65.0778a21: 一隨所依眞如常○二無漏盡故。佛地第七。 T2262_.65.0778a22: 初二智常無間斷故。後二智雖有而數起不 T2262_.65.0778a23: 窮。亦名無盡故。莊嚴論云○觀禪範云。皆同 T2262_.65.0778a24: 測釋。證曰。相傳兩説。一云應化二身亦凝然 T2262_.65.0778a25: 常。涅槃經言○然金光明第一三身品云。二 T2262_.65.0778a26: 身假名不滅念念生滅不住故者。此二身者。 T2262_.65.0778a27: 即是法身用示同生同滅非實生滅○又有人 T2262_.65.0778a28: 云。四記論中一切生皆死。是論一向記故。佛 T2262_.65.0778a29: 智既生即當有滅者。此人不解四記論者。此 T2262_.65.0778b01: 約三界分段生死作此問答○又問。一切死 T2262_.65.0778b02: 更生是名分段。答。無佛滅故應受不生。便同 T2262_.65.0778b03: 燒滅。雖言一切諸佛三身是凝然常舊來二 T2262_.65.0778b04: 説。一者南道勒那云現常。二者北道菩提留 T2262_.65.0778b05: 支名當常。如常分段。後代諸師而立量云。應 T2262_.65.0778b06: 化二身體常住。所生所顯二隨一故。猶如所 T2262_.65.0778b07: 顯。又有量云。自受用體。應凝然離障周遍故。 T2262_.65.0778b08: 猶如法身。一一法身常。受用變化所依。不斷 T2262_.65.0778b09: 相續説常。如此論説○金光第一三身品云。 T2262_.65.0778b10: 如是三身以有漏故。而説於常○是故説無常
T2262_.65.0778b15: 相傳釋云。四記有二。一者人四記如常所説。 T2262_.65.0778b16: 二法四記位通變易及佛果位。若有因縁滅 T2262_.65.0778b17: 而後生。無因縁者滅而不生故。法四記得證 T2262_.65.0778b18: 無常。今謂一向起者。更無異趣。若分別記應 T2262_.65.0778b19: 更分別滅無惑者。定不生耶應受。答言。佛菩 T2262_.65.0778b20: 薩者無惑更生定性二乘更不得。由此四記 T2262_.65.0778b21: 通説。一切前説二量皆違聖教。又此論中二 T2262_.65.0778b22: 量成立○從因生故如餘有爲○是色故如餘 T2262_.65.0778b23: 餘色心。又判量云。報佛常住離諸患故。猶如 T2262_.65.0778b24: 法身。或立無常以有知故。如衆生心。若別立 T2262_.65.0778b25: 者。皆得爲因。若相對立倶成。不言由此經説 T2262_.65.0778b26: 非常無常二偏有過故。此則順情未爲應理。 T2262_.65.0778b27: 理有不定何待相對故。設別立亦不成因。然 T2262_.65.0778b28: 常量者有違教失。如大品等十八不共大慈 T2262_.65.0778b29: 大悲等法有爲故。又如金光明等。若言法界 T2262_.65.0778c01: 變顯似有動化生滅非生之生滅者。眞如即 T2262_.65.0778c02: 體變現應非常住。猶如識立量可知。若言離 T2262_.65.0778c03: 體變現耶有生滅有爲功徳。又違金光明念 T2262_.65.0778c04: 念滅等。此即通破當現常計。若當常計立前 T2262_.65.0778c05: 量者。法差別相違因。彼立許佛道後智生亦 T2262_.65.0778c06: 應不生以離患故。猶如法身○上來二釋皆
T2262_.65.0778c09: 因釋四智無斷盡義。一由本願二由所化無 T2262_.65.0778c10: 盡期故。故攝大乘三因成立常住爲相。彼之 T2262_.65.0778c11: 論四常住爲相。謂眞如清淨相故。本願所引 T2262_.65.0778c12: 故。所應作事無盡期故。世親等云。三因縁故 T2262_.65.0778c13: 一眞如○三因縁故一眞如○二本願所引。 T2262_.65.0778c14: 謂昔發願常作一切有情樂。由此本願非空 T2262_.65.0778c15: 無果。應知來常住爲相。三一切有情未涅槃
T2262_.65.0778c18: 印。經云諸行無常一切皆苦諸法無我寂滅 T2262_.65.0778c19: 爲樂耶。既云一切皆苦是無常法非苦耶。答。 T2262_.65.0778c20: 一切者説一切有漏法故。伽論有漏皆苦。問。 T2262_.65.0778c21: 若無漏有爲雖無常無簡者。他宗立比量難 T2262_.65.0778c22: 云。汝執無漏有爲可有諸苦諦諸行無常所 T2262_.65.0778c23: 攝故。猶如有漏有爲有何過。答。有決定相違。 T2262_.65.0778c24: 量云。彼乘所説無漏有爲可無苦諦諸離有 T2262_.65.0778c25: 漏之因故。如理法身。若爾因有不定過。爲如 T2262_.65.0778c26: 理法身。離有漏因故無苦。爲如二乘無學。有 T2262_.65.0778c27: 餘身不離有漏苦因故。問。煩惱苦因已斷煩 T2262_.65.0778c28: 惱因。云何言不斷苦因。答。有漏種未都斷故。 T2262_.65.0778c29: 若捨異熟識已時。有漏種皆捨故。可名離有
T2262_.65.0779a03: 法。無有異相。是根本故。猶如處空。是故説 T2262_.65.0779a04: 常。答。約此有二説。一云唯約理法身説智法 T2262_.65.0779a05: 身應身攝故。一云智法身非業煩惱所作故。 T2262_.65.0779a06: 非是行法。能證所證眞合差別難知故。無有 T2262_.65.0779a07: 異相猶如虚空○問。他宗立量云。報佛智自 T2262_.65.0779a08: 性常離諸患累故。如理法身有何過。答。有不 T2262_.65.0779a09: 定過。爲如理法身離諸患故。是自性常。爲如 T2262_.65.0779a10: 依受用之身土離諸患類故。非自性常。問。他 T2262_.65.0779a11: 受用身土無常故。不離諸患累。何開自。答。極 T2262_.65.0779a12: 樂世開經説云。但受諸樂。又無量壽經説云。
T2262_.65.0779a15: 不定。問。智法身非自性常者。何涅槃經云説 T2262_.65.0779a16: 如來無常是爲破戒。答。約三種常不説。説無 T2262_.65.0779a17: 常是爲破戒。諸化身不相續。應身斷滅。約自
T2262_.65.0779a21: 意等諸法習氣所依。爲分別心之所擾濁。若 T2262_.65.0779a22: 離分別即成無漏。無漏即成猶如虚空。金光 T2262_.65.0779a23: 明經。法身是常應化無常。涅槃亦説。若至佛 T2262_.65.0779a24: 果即非三世。又云。佛不同諸行是有爲也。亦 T2262_.65.0779a25: 不可説。非業煩惱爲。故名爲無爲。一切無漏 T2262_.65.0779a26: 皆非所爲。何獨説佛智非有爲耶。故唯識論 T2262_.65.0779a27: 云。因證佛是無常者。限已見聞爲妄説也者。 T2262_.65.0779a28: 此亦不然。若云報佛是相續常立已成失。若 T2262_.65.0779a29: 凝然常即有四失。一違教失。且報佛菩提爲 T2262_.65.0779b01: 是本有。爲是今有。若是本有非從因生。則菩 T2262_.65.0779b02: 提涅槃但倶有了因。不有生因者。何故涅槃 T2262_.65.0779b03: 二十六云。復有生因。謂六波羅蜜菩提。又若 T2262_.65.0779b04: 是成。云何因生。涅槃第十三云。若有諸法從 T2262_.65.0779b05: 縁生者。則知無常○下文云。善男子。虚空非 T2262_.65.0779b06: 生非出。非作非造。非有爲法。如來亦爾○ T2262_.65.0779b07: 如來性佛性亦爾○者。此説眞如法身。非報 T2262_.65.0779b08: 身法體也。不爾如何報佛名修得。又維摩經 T2262_.65.0779b09: 從諸功徳生等。又涅槃第十九云。智惠者即 T2262_.65.0779b10: 是常住。常住之法無有因縁。又云。涅槃之體 T2262_.65.0779b11: 非本無今有○又高貴徳菩薩云。凡因莊嚴而 T2262_.65.0779b12: 得成者。悉名無常。此大菩提莊嚴成故。因修 T2262_.65.0779b13: 方有。名本無今有。何是常○二違理失。佛性 T2262_.65.0779b14: 論第二解三如來藏。三能攝爲藏者。謂果地 T2262_.65.0779b15: 一切過恒沙數功徳。如來應得性時。攝之已 T2262_.65.0779b16: 盡○故知本有。是故言常。此説自性法身。若 T2262_.65.0779b17: 是報身。是應得因時已得圓滿。云攝已盡○ T2262_.65.0779b18: 又第三云。轉依有四種相。應知。一者爲生依。 T2262_.65.0779b19: 二滅依。乃至云。一生依者。佛無分別道相續 T2262_.65.0779b20: 依止○既云無分別道相續依止。明不同如凝 T2262_.65.0779b21: 然常住。又解涅槃難中云。非道所生○菩提 T2262_.65.0779b22: 既是道生○故異涅槃。非是常住○又梁攝 T2262_.65.0779b23: 論第十五。六因證受用身不成自性身。此意 T2262_.65.0779b24: 眞如爲自性。報佛名受用。六因者。一由色身 T2262_.65.0779b25: 及行身顯現故○六阿梨耶識及生起識見轉 T2262_.65.0779b26: 依。非道理故。釋云。阿梨耶識及生起識。即 T2262_.65.0779b27: 受用身。此二識轉依名法身。若自性身即是 T2262_.65.0779b28: 受用身。轉二識依復得何身。由此非道理故。 T2262_.65.0779b29: 受用身不成自性身○然大莊嚴論第三云。 T2262_.65.0779c01: 大圓鏡智平等性智名法身者○因此二智得 T2262_.65.0779c02: 法身故○不爾。二論倶無著造。何故莊嚴論 T2262_.65.0779c03: 説二智爲法身。攝論不許二智爲法身。又復 T2262_.65.0779c04: 八識因倶無常。何故果位常無常別。既許常 T2262_.65.0779c05: 無常別。應許慮非慮心色非色等別。又復應 T2262_.65.0779c06: 化及色二等倶鏡智現。何故能變之心是常 T2262_.65.0779c07: 住。所變智身是無常。不得難言能變唯是心 T2262_.65.0779c08: 所變心色別。何廢能變心常住所變是無常。 T2262_.65.0779c09: 何以故。所變種各殊。能變唯心。所變能所倶 T2262_.65.0779c10: 智。何得常無常○又天親般若論云。分別有 T2262_.65.0779c11: 爲體。非彼故成熟。三相異體。離彼是如來。此 T2262_.65.0779c12: 説法身離有爲相。是報身相離有爲耶○又 T2262_.65.0779c13: 云應化有來去。法身無來去○又攝大乘論 T2262_.65.0779c14: 云。於法身中色行不可得。明報身等色行可 T2262_.65.0779c15: 得○故是無常○梁攝論云。若以法身爲應 T2262_.65.0779c16: 身佛。無利益衆生事○准此論意。以法身常 T2262_.65.0779c17: 無能利物。報身既常。是不同如無能利物○ T2262_.65.0779c18: 又法花經論釋三身中唯法身文内云。非實 T2262_.65.0779c19: 非虚非如非異。釋云謂離四種相者。是無常 T2262_.65.0779c20: 故。不言報佛亦離四相。三妄引聖教失。○密 T2262_.65.0779c21: 嚴經○涅槃經云。捨無常色○此不成證。何 T2262_.65.0779c22: 以故。梁論本云。復次受用身及變化身無常 T2262_.65.0779c23: 故。云何諸佛以常住法爲身○答云。由應身 T2262_.65.0779c24: 及化身恒依止法身故。釋云。法身爲二身本。 T2262_.65.0779c25: 本既常住。末依於本相續恒在故。末亦常住。 T2262_.65.0779c26: 論云。由應身無捨離故。由化身數現起故。如 T2262_.65.0779c27: 恒受樂如恒施食。二身常住應如此知。大莊 T2262_.65.0779c28: 嚴論金光明經無上依經佛性論等。釋皆相 T2262_.65.0779c29: 似故。不同如凝然常住。亦不得言此説應身 T2262_.65.0780a01: 是他受用。釋云。如來自圓徳及利益諸菩薩。 T2262_.65.0780a02: 此亦不恒相離故。又前云。若自性身即是受 T2262_.65.0780a03: 用。轉二識依復得何身。乃至云。若受用即是 T2262_.65.0780a04: 自性身。則無大智等衆徳故。此言應身即受 T2262_.65.0780a05: 用身。又涅槃第十九云。又善男子。以性故。生 T2262_.65.0780a06: 住異滅皆悉是常。然念念滅。不可説常○此 T2262_.65.0780a07: 等皆同約所依如性。故名常○非自性常。密 T2262_.65.0780a08: 嚴等文。准此應知。此乃無上調御大論師智 T2262_.65.0780a09: 解盛周。教理顯具。自無法眼。刻舫守株。狂藥 T2262_.65.0780a10: 入心。出斯兇勃。言護法等固違經文。抑令生 T2262_.65.0780a11: 滅説會中道。聖智可生。非常見常。隨邪定聚。 T2262_.65.0780a12: 四不悟四記失云。若依四記。以生必死故證 T2262_.65.0780a13: 佛智有生必滅。亦應以無惑死死不生。證佛 T2262_.65.0780a14: 智滅更不起。不可一向記者。説刹那分別記 T2262_.65.0780a15: 者。即分段即無惑滅還生。有生必死。非約佛 T2262_.65.0780a16: 者。不爾。由未善知四記之意故。此難生解斯 T2262_.65.0780a17: 四記。猛難便息。何者生者皆死。一向記。不論 T2262_.65.0780a18: 刹那一期。死者生耶。分別記。刹那一期倶分 T2262_.65.0780a19: 別。若不分別。何名分別説記。今爲分別。若約 T2262_.65.0780a20: 一期。無煩惱者死必不生。若據刹那有惑無 T2262_.65.0780a21: 惑倶説分別。無煩惱中且據如來。現起之智 T2262_.65.0780a22: 望更生種。名爲生現。起滅已不熏種。即死者 T2262_.65.0780a23: 不生。若據種子生現行。不妨現滅。餘種起。雖 T2262_.65.0780a24: 無煩惱死後生。擧一倒餘○是故報佛既有。 T2262_.65.0780a25: 生已必定有滅。不説分別。刹那一期死者生 T2262_.65.0780a26: 耶。則説分別。若如是知名解四記。佛自定説 T2262_.65.0780a27: 生者皆死。是一向記。如何今者更爲分別耶
T2262_.65.0780b02: 身功徳。能所證。心色理智。性相不同。常無常 T2262_.65.0780b03: 別。廣如攝論智斷殊勝中明。及莊嚴論瑜伽 T2262_.65.0780b04: 佛地解深密經等説。煩不解引。今但略引餘 T2262_.65.0780b05: 少文證。如楞伽經第七云○如來應正遍知。 T2262_.65.0780b06: 非常非無常。何以故。二邊有過故○第六法 T2262_.65.0780b07: 身品大意亦同。若寄詮顯。報佛化佛可是無 T2262_.65.0780b08: 常。修因成故○楞伽第七云。大惠。如來非常。 T2262_.65.0780b09: 何以故。虚空之性。亦無修業諸功徳故。此意 T2262_.65.0780b10: 反顯報化有修行諸功徳。故無常○涅槃經 T2262_.65.0780b11: 説云。獲得常色○非自性常。從如説常故。楞 T2262_.65.0780b12: 伽第七云。若言常者。同於兎馬驢龜蛇魚等 T2262_.65.0780b13: 角。是故不得言如來常。若從所證所依常故。 T2262_.65.0780b14: 得言爲常○金光明經第一云。如是三身。以 T2262_.65.0780b15: 有義故。而説爲常。以有義故。説於無常。化身 T2262_.65.0780b16: 者。恒轉法輪。處處如如方便相續不斷絶故。 T2262_.65.0780b17: 是故説常。非是本故。故説無常。應身者。從無 T2262_.65.0780b18: 始生死相續不斷。一切諸佛不共之法能攝 T2262_.65.0780b19: 持故。衆生未盡。用亦未盡。是故説常。非是本 T2262_.65.0780b20: 故。故説無常。法身者。非是行。法無有異相。 T2262_.65.0780b21: 是根本故。猶如虚空。是故説常。無上依云。阿 T2262_.65.0780b22: 難。何者無上菩提常住法。而此常住有二種 T2262_.65.0780b23: 法。爲作因縁。一者不生不滅。二者無窮無間。 T2262_.65.0780b24: 是名菩提常住法。唯此二因。初是法身。後是 T2262_.65.0780b25: 應化。佛性論第四云。此三身者。恒能生起者。 T2262_.65.0780b26: 世間利益事。故説常住。常住者。依十種因。一 T2262_.65.0780b27: 因縁無邊。二衆生界無邊。三大悲無邊。四如 T2262_.65.0780b28: 意足無邊。五無分別無邊。六恒在禪定無散 T2262_.65.0780b29: 乃至。十本性法然無生無滅。無量劫來捨身 T2262_.65.0780c01: 命財。爲攝正法。正法既無邊際。無窮無盡。以 T2262_.65.0780c02: 無窮之因感無窮之果。即是三身故得是常 T2262_.65.0780c03: ○乃至云十性無生無滅故是常者。法身非 T2262_.65.0780c04: 本無今有本有今無○過三世法。是故名常。 T2262_.65.0780c05: 准此所明性生無滅故是常者。唯説法身非 T2262_.65.0780c06: 本無今有本有今無。應化是○本無今有。復 T2262_.65.0780c07: 不説豈性無生無滅。故是常住。明有生滅相 T2262_.65.0780c08: 續名常。寶性論第四亦同此説。○楞伽第七 T2262_.65.0780c09: 云。凡作法者皆是無常○准此因修方成應 T2262_.65.0780c10: 化。即是作法○又涅槃説。凡因生者皆是無 T2262_.65.0780c11: 常。常住之法即非因生。廣如引。問。若應化身 T2262_.65.0780c12: 是生滅五蘊作法。何故楞伽第七云。若言一 T2262_.65.0780c13: 切皆無常者。一切智人一切功徳。諸亦 復無 T2262_.65.0780c14: 常。以同一切作法相故。准此經文。雖修因 T2262_.65.0780c15: 得。而是常住。經復云。又復有過。若云一切皆 T2262_.65.0780c16: 無常者。諸佛如來。應是作法。而佛如來非是 T2262_.65.0780c17: 作法。准此經文。應化常住非作法故。何得説 T2262_.65.0780c18: 言應化無常。答。准彼經文。以應化身因圓果 T2262_.65.0780c19: 滿。更無可修。名非作法。既無勝因。果即無 T2262_.65.0780c20: 異。前後相似故名爲常。非不由因令彼果起。 T2262_.65.0780c21: 故經自云。以無更説有勝因故。准此文意不 T2262_.65.0780c22: 遮因生。但更無勝因可修作。令勝同餘類故
T2262_.65.0780c26: 爲是。將佛菩薩爲非。何異持兎角觝妙高。拔
T2262_.65.0780c29: 無常分。依三義而標常住之名。或據或無立 T2262_.65.0781a01: 無爲之稱。或有迷斯妙旨。云三佛而總凝然。 T2262_.65.0781a02: 見説無爲。將明四智故。而無生滅。皆是正遍 T2262_.65.0781a03: 智導。依四祕密。四種意趣。隨自隨他。十二分 T2262_.65.0781a04: 教。佛自會通。散在諸經。乖難披究。彌勒菩 T2262_.65.0781a05: 薩廣副瑜伽論釋云。理無不窮○得自所證。 T2262_.65.0781a06: 無著等師或別釋一部。或通明大趣。並教理 T2262_.65.0781a07: 符煥。本末遍照。然有情昏察旨○無分毒藥 T2262_.65.0781a08: 醍醐薫蕕弗別。持螢火而指日月。陵寶劍而
T2262_.65.0781a11: 刹那懷等。此亦不然。蜜嚴土人有二。一性二 T2262_.65.0781a12: 相。若蜜嚴土人性。是凝然常故。超過刹那。若 T2262_.65.0781a13: 蜜嚴土相具刹那。是故無常。然攝相歸性云 T2262_.65.0781a14: 超過刹那。此復云何由所依。如性超過刹那
T2262_.65.0781a18: 佛智常章第三。有爲報佛夢裏權果。無作三身 T2262_.65.0781a19: 覺前實佛。夫眞如妙理有兩種義。不變眞如 T2262_.65.0781a20: 凝然常住。隨縁眞如縁起常住。報佛如來有 T2262_.65.0781a21: 兩種身。夢裏權身有爲無常。覺前實身縁起 T2262_.65.0781a22: 常住。相續常之義亦有兩種。隨縁眞如相續 T2262_.65.0781a23: 常義。依他縁生相續常義。今眞實報佛。攝隨 T2262_.65.0781a24: 縁眞如相續常義。麁食性所執凝然眞如定爲 T2262_.65.0781a25: 偏眞。以三獸同渉故。不具隨縁故。縁起不即 T2262_.65.0781a26: 故。教有權實故。權教三身未免無常。實教三 T2262_.65.0781a27: 身倶體倶用。四記之答幻智所用。三支之量 T2262_.65.0781a28: 何顯法性○麁食者曰○若云報佛是相續常 T2262_.65.0781a29: 者。是立已成失。若云凝然常者。即有三失。一 T2262_.65.0781b01: 違教失。二違理失。三不悟四記失。一違教失 T2262_.65.0781b02: 者。涅槃經第二十二云。如來非有爲○常樂
T2262_.65.0781b05: 量道理故。量云。報佛色身是無常。從因生故。 T2262_.65.0781b06: 如餘色心。蜜嚴經云。蜜嚴土中人。超過刹那 T2262_.65.0781b07: 壞。此亦不然。蜜嚴土人有二。一性二相。性是 T2262_.65.0781b08: 凝然常住故。超過刹那壞。若密嚴土相。是具 T2262_.65.0781b09: 刹那壞故是無常。然攝相歸性。云超過刹那 T2262_.65.0781b10: 壞○三不悟四記○又會勝鬘經道諦無常文 T2262_.65.0781b11: 云。有作四諦道諦無常。無作四諦道諦常○ T2262_.65.0781b12: 此亦不然。若從彼經應云四諦皆常。既云三 T2262_.65.0781b13: 諦無常○報佛智是道諦收。故是無常。然無 T2262_.65.0781b14: 作四諦是常。約何而説爲一期爲一刹那。若 T2262_.65.0781b15: 一期者立已成失。若刹那者不然。違教理故。 T2262_.65.0781b16: 佛地論第七引莊嚴論説。常有三種○依此 T2262_.65.0781b17: 等文。明知報佛智是無常○彈曰。麁食者所 T2262_.65.0781b18: 備四失都不正義。麁食者立已成失。不同天 T2262_.65.0781b19: 台。何者山家圓教。不立不即相續常故。是執 T2262_.65.0781b20: 夢裏之報佛。難覺禪眞如報佛耶。又麁食所 T2262_.65.0781b21: 引涅槃第二十三第十三文所望不同。都不 T2262_.65.0781b22: 關天台。何者山家指報佛以不爲凝然。何有 T2262_.65.0781b23: 違教失。又從生法者有四種義。望凡夫二乘 T2262_.65.0781b24: 新發菩薩等。爲麁無常亦説爲空。望菩薩時 T2262_.65.0781b25: 是細。無常亦名爲假。若望圓教即是中道義。 T2262_.65.0781b26: 諸法不自生。亦不從他生。不共。不無因。是即 T2262_.65.0781b27: 爲報佛。既不四性生。何以麁縁生歟破妙佛 T2262_.65.0781b28: 智。麁食者違教失。還著麁食者。何以故。相違 T2262_.65.0781b29: 涅槃法花密嚴遮那法花論。如是大乘經論 T2262_.65.0781c01: 等故。其違文。靈潤師並營法師。大薦前法後 T2262_.65.0781c02: 賓已爲大卷。眞指要文。開元以來辯鉾雲飛 T2262_.65.0781c03: 義箭雨發。具如別章。又麁食者違理失○破 T2262_.65.0781c04: 云。此量有過失。具示一兩等。宗有自教相 T2262_.65.0781c05: 違。違密嚴故。因有法差別。喩所立不成。麁食 T2262_.65.0781c06: 者會密嚴經云。密嚴土人有二。一性二相。此 T2262_.65.0781c07: 會釋者專違經旨。麁食者未見新經者有此 T2262_.65.0781c08: 妄會。新經文云。密嚴之人。一切同佛相。超過 T2262_.65.0781c09: 刹那壞。既云佛相。是作性相會耶。此經正文。 T2262_.65.0781c10: 且如日照闇。更不可疑。麁食者不悟四記失。 T2262_.65.0781c11: 勝鬘道諦。證佛地莊嚴三種常等。准密嚴經 T2262_.65.0781c12: 可會釋。大唐諸師潤賓等新羅曉營等。都不 T2262_.65.0781c13: 許無常。破四記失會道諦等。繁文下寫。庶將 T2262_.65.0781c14: 來圓宗學者。以新經文可爲龜鏡。夫大涅槃 T2262_.65.0781c15: 經。已聞呵責佛無常。處處讃嘆佛常住。未聞 T2262_.65.0781c16: 呵責佛常住。讃嘆報佛無常義。是故即作頌 T2262_.65.0781c17: 曰。落舌章難止。乾脣詞易成。莫言其業報。眞
T2262_.65.0781c20: 量境界 T2262_.65.0781c21: 上文云 T2262_.65.0781c22: 太義抄云○又第五云。若有人言如來無常。
T2262_.65.0781c25: 偏執着宗義。以勿觀世爲佛家之恩内。後生 T2262_.65.0781c26: 作三塗之炭火焉 T2262_.65.0781c27: 中論疏云。如來滅後至百十六年淨佛入滅。 T2262_.65.0781c28: 而有兩部。一上座部。云佛畢竟入滅涅槃。二 T2262_.65.0781c29: 大衆部。云應身雜滅法身不滅。自後漢等宗 T2262_.65.0782a01: 代亦有二師。還同二部。謂彭城竺僧弼造丈 T2262_.65.0782a02: 六即眞論云。如月在高天影現百水。水清則 T2262_.65.0782a03: 像現。水濁則像隱。縁見有生滅。佛實無去來。 T2262_.65.0782a04: 此同大衆部也。次彭城嵩法師云。雙林滅度 T2262_.65.0782a05: 此爲實説。常樂我淨乃爲權教。故信大品而 T2262_.65.0782a06: 非涅槃。此同上座部也。後師得病舌爛口中。 T2262_.65.0782a07: 因改此迷。引懸鏡高殿爲喩。像雖去來鏡無
T2262_.65.0782a10: 如佛性奄摩羅識空如來藏大圓鏡智。七種 T2262_.65.0782a11: 名稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金剛王
T2262_.65.0782a17: 中。且總相説應應自受用身即不斷常。即約 T2262_.65.0782a18: 成佛已去。始從相續不斷絶也。若他受用及 T2262_.65.0782a19: 變化身時。化縁時畢即有斷絶。後時餘處還 T2262_.65.0782a20: 復起身故云相續常。如法花云。我於餘國作
T2262_.65.0782a25: 蘊云。疏簡他受用及變化身者。問。化身簡斷 T2262_.65.0782a26: 理即可然。受用既是平等性智。云何不續。答。 T2262_.65.0782a27: 能變之智相續無窮。所現之身何妨間斷。如 T2262_.65.0782a28: 第八識變色等故。爲住十地菩薩。所宜應物 T2262_.65.0782a29: 現形現須間斷。如無量壽佛。雖報身亦有補
T2262_.65.0782b05: 性常故。一切諸佛自性身常住。畢竟無漏故。 T2262_.65.0782b06: 由無間常故。一切諸佛食身常住。説法無斷 T2262_.65.0782b07: 絶故。由相續常故。一切諸佛化身常住。雖於
T2262_.65.0782b12: 身攝自他受用説爲自利。即自受用爲他説
T2262_.65.0782b15: 法。是應本性故。從本性稱無垢。故攝大乘云。 T2262_.65.0782b16: 所所常故。應化亦常。故今所依無始應身亦 T2262_.65.0782b17: 無妨。若爾化身亦應無始。答。應説不説互相 T2262_.65.0782b18: 影顯故。若自受用。刹那相續。若他受用。此處
T2262_.65.0782b21: 始相續不斷。一切諸佛不共之法能持故。衆 T2262_.65.0782b22: 生無盡用亦無盡。他受用身既現滅度。如何 T2262_.65.0782b23: 得言無始相續不共之法能攝持故。答。言相 T2262_.65.0782b24: 續者。約多分説。不同化身多百千劫始一現 T2262_.65.0782b25: 故。又他身文中亦云。恒轉法輪哉是常不滅
T2262_.65.0782c11: T2262_.65.0782c12: T2262_.65.0782c13: T2262_.65.0782c14: 三身段 T2262_.65.0782c15: 三身成道 T2262_.65.0782c16: 攝論自性身 T2262_.65.0782c17: 弟子一意 T2262_.65.0782c18: 意業非身 T2262_.65.0782c19: 依法性土 T2262_.65.0782c20: 諸根相好 T2262_.65.0782c21: 見者居穢土 T2262_.65.0782c22: 然由本爲 T2262_.65.0782c23: 初地以往 T2262_.65.0782c24: 葉即三千 T2262_.65.0782c25: 一佛繋屬 T2262_.65.0782c26: 如螺髻梵王 T2262_.65.0782c27: T2262_.65.0782c28: T2262_.65.0782c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |