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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0753a01: 憍慢○須跋陀言。世尊。云何名爲實相。善男
T2262_.65.0753a02: 子。無想之想名爲實相○説是法時○須跋
T2262_.65.0753a03: 陀羅得阿羅漢果云云
T2262_.65.0753a04: 十住斷結經三云。或有超越取第四果。不便
T2262_.65.0753a05: 流滯阿那含果文
T2262_.65.0753a06: 同經第十云
T2262_.65.0753a07: 賢聖義私記云。然准理云。彼經所説。或有衆
T2262_.65.0753a08: 生。從凡夫位在取阿羅漢果。或有衆生。向阿
T2262_.65.0753a09: 羅漢。還自隨前凡夫等者。是權非實。引怯弱
T2262_.65.0753a10: 故○問。若無超前三果者。何涅槃經須跋陀
T2262_.65.0753a11: 羅一座。從凡夫得阿羅漢耶。答。先徳傳云。彼
T2262_.65.0753a12: 先伏三空以還惑。今遇佛法。始第三果。次進
T2262_.65.0753a13: 斷有頂九品惑。即座得應果。超前三果得第
T2262_.65.0753a14: 四果人云云今案亦可謂。是超中二果得第四
T2262_.65.0753a15: 果人也云云
T2262_.65.0753a16: 燈云。論修所斷者。隨其所應等。准聲聞乘得
T2262_.65.0753a17: 果有四。一次第得四。即此論文初一類是。二
T2262_.65.0753a18: 超初一取第二。三超初二取第三○。四超中
T2262_.65.0753a19: 二取初後果。此論第二類云云
T2262_.65.0753a20: 上二條論義付此釋
T2262_.65.0753a21:
T2262_.65.0753a22:
T2262_.65.0753a23: 論第十卷本文抄四十二目次
T2262_.65.0753a24:
T2262_.65.0753a25:   二障伏斷段下
T2262_.65.0753a26: 經於百劫
T2262_.65.0753a27: 此通本來
T2262_.65.0753a28: 得沙門果
T2262_.65.0753a29: 若至上忍
T2262_.65.0753b01: 是名第三
T2262_.65.0753b02: 取捨任情
T2262_.65.0753b03: 或未得果
T2262_.65.0753b04: 無學廻心
T2262_.65.0753b05: 餘若逢佛
T2262_.65.0753b06:   四道段
T2262_.65.0753b07: 望前勝進
T2262_.65.0753b08: 或六行得
T2262_.65.0753b09: 但作非想
T2262_.65.0753b10:
T2262_.65.0753b11:
T2262_.65.0753b12: 論第十卷本文抄四十二
T2262_.65.0753b13:
T2262_.65.0753b14:   三類獨覺道
T2262_.65.0753b15:   問。麟喩獨覺百劫練根後可値佛出世
T2262_.65.0753b16: 耶
T2262_.65.0753b17: 燈云問。獨覺之中。有部行麟角。准瑜伽三十
T2262_.65.0753b18: 四。與雜集論第十三同。然瑜伽云。云何獨覺
T2262_.65.0753b19: 道。謂由三相。一類安住獨覺種姓。經於百劫
T2262_.65.0753b20: 値佛出世。親近承事。乃至如是。名爲初獨覺
T2262_.65.0753b21: 道文
T2262_.65.0753b22: 常記云。文然瑜伽云。云何獨覺道。謂由三相
T2262_.65.0753b23: 等者。解云。案本瑜伽抄云。説三種道中有三
T2262_.65.0753b24: 種。第一初發心時値佛。修百劫已成麟角果。
T2262_.65.0753b25: 今論別説。百劫已値佛世。又解。百劫中雖修
T2262_.65.0753b26: 行。未修蘊等善巧。百劫已値佛世。方修蘊善
T2262_.65.0753b27: 巧。在後身方成麟角果道云云
T2262_.65.0753b28: 瑜伽論三十四云。云何獨覺道。謂由三相應
T2262_.65.0753b29: 正了知。謂有一類。安住獨覺種姓。經於百劫
T2262_.65.0753c01: 値佛出世。親近承事成熟相續。專心求證獨
T2262_.65.0753c02: 覺菩提。於蘊善巧。於處善巧。於界善巧。於縁
T2262_.65.0753c03: 起善巧。於處非處善巧。於諦善巧。勤修學故。
T2262_.65.0753c04: 於當來世。速能證得獨覺菩提。如是名爲初
T2262_.65.0753c05: 獨覺道云云
T2262_.65.0753c06: 又云。云何獨覺習。謂有一類。依初獨覺道。滿
T2262_.65.0753c07: 足百劫修習資糧。過百劫已出無佛世。無師
T2262_.65.0753c08: 自能修三十七菩提分法。證法現觀得獨覺
T2262_.65.0753c09: 菩提果。永斷一切煩惱成阿羅漢○當知此
T2262_.65.0753c10: 中由初習故成獨覺者。名麟角喩云云
T2262_.65.0753c11: 伽抄九云。獨覺地種姓有三種人。或一人具
T2262_.65.0753c12: 三。一人具三中。隨増性説故有三種。或一人
T2262_.65.0753c13: 約三義故説三種。道中有三種。第一。初發心
T2262_.65.0753c14: 時値佛。修百劫已成麟角果。今論別説。經百
T2262_.65.0753c15: 劫已値佛世。又解。百劫中雖修行。未修蘊等
T2262_.65.0753c16: 善巧。經百劫已値佛世。方修蘊善巧。在後身
T2262_.65.0753c17: 方成道成麟角。第二道。先値佛爲説法。不滿
T2262_.65.0753c18: 百劫修。或九十劫乃至一劫修習已。於&T024912;等
T2262_.65.0753c19: 位中。修習蘊等善巧。於此身不能證初果。或
T2262_.65.0753c20: 家家七生。一往來一間等。於後身得獨覺果。
T2262_.65.0753c21: 第三道。値佛修習已。於此身得初果。或七生
T2262_.65.0753c22: 家家。一間一往來等果。後修蘊等善巧。於當
T2262_.65.0753c23: 來世證獨覺無學果云云
T2262_.65.0753c24:   問。付三類獨覺道。可有不經聲聞行果。
T2262_.65.0753c25: 本來安住獨覺種姓。之部行獨覺耶
T2262_.65.0753c26: 燈云○復有一類値佛出世。親近善士聞法
T2262_.65.0753c27: 作意。於先未起順決擇分引發令起。謂&T024912;頂
T2262_.65.0753c28: 忍。而無力能即於此生證法現觀。乃至云。於
T2262_.65.0753c29: 當來世。能證法現觀。得沙門果。是名第二獨
T2262_.65.0754a01: 覺道。此當雜集或先已起順決擇分。此通本
T2262_.65.0754a02: 來是獨覺種定性之人。及不定姓聲聞種姓。
T2262_.65.0754a03: 起修決擇未至上忍。但至中下。若至上忍。唯
T2262_.65.0754a04: 一刹那入第一法。即能證得法現觀故。是聲
T2262_.65.0754a05: 聞攝。非獨覺乘云云
T2262_.65.0754a06: 倶舍論十二云。然諸獨覺有二種殊。一者部
T2262_.65.0754a07: 行。二麟角喩。部行獨覺先是聲聞。得勝果時。
T2262_.65.0754a08: 轉名獨勝。有餘説。彼先是異生云云
T2262_.65.0754a09: 光記云。部行獨覺至轉名獨勝者。釋部行獨
T2262_.65.0754a10: 覺。由衆部相應。名爲部行。離教自語。名爲獨
T2262_.65.0754a11: 覺。部行獨覺先是聲聞前三果人。後得第四
T2262_.65.0754a12: 勝果之時離教獨證勝果。轉名獨勝。又解。先
T2262_.65.0754a13: 是聲聞初果。後得後三勝果時。離教獨悟勝
T2262_.65.0754a14: 果。轉名獨勝。前解爲勝。有餘説彼至不應修
T2262_.65.0754a15: 苦行者。劍異説。若先是聖人。不應起戒取而
T2262_.65.0754a16: 修簡行。以此故知先是異生。餘文可知云云
T2262_.65.0754a17: 同論二十三云。頌曰。轉聲聞種姓。二成佛三
T2262_.65.0754a18: 餘。麟角佛無轉。一座成覺故。論曰○有餘獨
T2262_.65.0754a19: 覺異麟角喩。起彼種姓初二善根。轉向餘乘。
T2262_.65.0754a20: 理無遮礙云云
T2262_.65.0754a21: 光云。有餘獨覺至理無遮礙者。有餘部行獨
T2262_.65.0754a22: 覺異麟角喩。起彼種姓初二善根。轉向餘乘。
T2262_.65.0754a23: 理無遮礙。如聲聞説。亦應説忍。略而不論。雖
T2262_.65.0754a24: 初發心由其教力。後將入聖獨悟道故。得獨
T2262_.65.0754a25: 覺名。若麟角喩唯獨悟道。故正理云。然獨覺
T2262_.65.0754a26: 乘總有二種。一麟喩。二先聲聞。若先聲聞。如
T2262_.65.0754a27: 聲聞説。世第一法。一刹那故。不可言轉。故此
T2262_.65.0754a28: 不説。此約順決擇分三乘轉説。若順解脱分
T2262_.65.0754a29: 位轉者。如婆娑第七云。轉聲聞種姓順解脱
T2262_.65.0754b01: 分。起獨覺及佛種姓順解脱分。轉獨覺種姓
T2262_.65.0754b02: 順解脱分。起聲聞及佛種姓順解脱分。若起
T2262_.65.0754b03: 佛種姓順解脱分已。即不可轉。極猛利故云云
T2262_.65.0754b04: 正理論云如引
光之
T2262_.65.0754b05: 婆娑論第七。釋三乘順決擇分轉不轉餘乘
T2262_.65.0754b06: 之義處云。詳曰。彼不應作是説。所以者何。麟
T2262_.65.0754b07: 角喩獨覺種姓善根。雖一生得。部行獨覺種
T2262_.65.0754b08: 姓不定。如聲聞説云云
T2262_.65.0754b09: 婆娑論三十云。若部行獨覺其力不定説。以
T2262_.65.0754b10: 彼多是聲聞種姓。後遇別縁得無學果。雖樂
T2262_.65.0754b11: 寂靜而有衆居。如五百仙一處得果云云
T2262_.65.0754b12: 補闕章云見道
章		獨覺乘人入見道者。復有二
T2262_.65.0754b13: 類。謂麟角部行。部行有二。一者直趣。二從聲
T2262_.65.0754b14: 聞得果迴趣云云
T2262_.65.0754b15: 燈二云。獨覺之人有二類別。一麟角喩○不
T2262_.65.0754b16: 滿百劫練。及從聲聞決擇位中未定生時。此
T2262_.65.0754b17: 等已去作辟支者。皆爲衆出○更有一解。如
T2262_.65.0754b18: 第十記。通定不定性。若百劫練根得辟支者。
T2262_.65.0754b19: 即唯定性云云
T2262_.65.0754b20: 顯揚論疏三云。興問。獨勝部行爲即聲聞種
T2262_.65.0754b21: 姓。爲別有獨覺種姓耶。答。有説。即七返家
T2262_.65.0754b22: 家等。出無佛世。成阿羅漢。名爲獨勝部行。有
T2262_.65.0754b23: 説。別有獨覺定不定性。出無佛世。或先已起
T2262_.65.0754b24: 順決擇分。未得果證。於一身上。准證初後二
T2262_.65.0754b25: 沙門果。或先已起順決擇分。已得初果。於後
T2262_.65.0754b26: 身上頓成羅漢。如是二種極微塵四生。名獨
T2262_.65.0754b27: 勝部行。今詳此二解。皆非盡理。若如初解。竭
T2262_.65.0754b28: 伽獨覺應無別種姓。於二獨覺中隨一攝故。
T2262_.65.0754b29: 猶如部行。若如後解。不定聲聞應無轉成獨
T2262_.65.0754c01: 覺乘果。復如何知部行獨覺唯得初後二沙
T2262_.65.0754c02: 門果耶。是故今解。或有聲聞種姓轉趣獨
T2262_.65.0754c03: 覺。或有本成獨覺種姓。行獨勝行。無前二失
T2262_.65.0754c04: 云云
T2262_.65.0754c05: 仁王經行信抄上云。有説。獨覺自有二種。一
T2262_.65.0754c06: 麟角獨覺出無二。二者部行多人並出。此有
T2262_.65.0754c07: 二種。一是縁覺性。如五百仙人。二是聲聞種
T2262_.65.0754c08: 姓。亦是五百仙人。故斷婆娑云。五百仙人者。
T2262_.65.0754c09: 多是聲聞種姓。解云。既説多言。故知此經所
T2262_.65.0754c10: 説或是聲聞種姓。或是縁覺種姓云云
T2262_.65.0754c11:   問。瑜伽論中明第二道云。於當來世證
T2262_.65.0754c12: 法現觀得沙門果云云聲聞果歟。將縁覺
T2262_.65.0754c13: 果歟
T2262_.65.0754c14: 燈云如上
T2262_.65.0754c15: 瑜伽三十四云○復有一類。値佛出世。親近
T2262_.65.0754c16: 善士。聽聞正法。如理作意。於先所未起順決
T2262_.65.0754c17: 擇分善根。引發令起。謂&T024912;頂忍。而無力能即
T2262_.65.0754c18: 於此生證法現觀得沙門果。復修蘊善巧○
T2262_.65.0754c19: 修諦善巧故。於當來世。能證法現觀得沙門
T2262_.65.0754c20: 果。是名第二獨覺道云云
T2262_.65.0754c21: 伽抄九云。道中有三種○第二道。先値佛爲
T2262_.65.0754c22: 説法。不滿百劫修。或九十劫乃至一劫修習
T2262_.65.0754c23: 已。於&T024912;等位修習蘊等善巧。於此身不能證
T2262_.65.0754c24: 初果。或家家七生。一往來一間等。於後身得
T2262_.65.0754c25: 獨覺果等。第三道。値佛修習已。於此身得初
T2262_.65.0754c26: 果。或七生家家。一間一往來等果。復修蘊等
T2262_.65.0754c27: 善巧。於當來世。證獨覺無學果云云
T2262_.65.0754c28: 眞空疏云。論云。何獨覺道至第二獨覺道。述
T2262_.65.0754c29: 曰。此中有説○第二釋亦是本性獨覺。遇佛
T2262_.65.0755a01: 等發心。多生修道。乃至能起自乘前三善根。
T2262_.65.0755a02: 不能入聖。但修蘊等善巧。即便命終。於後生
T2262_.65.0755a03: 身。或伏無處有處遇修斷或。於五地中隨依
T2262_.65.0755a04: 何地入諦現觀。超證那含。方取即羅漢。或時
T2262_.65.0755a05: 此人住前三善根。命終受身。於後身上更修
T2262_.65.0755a06: 忍等。入諦現觀得初果已。總斷九地修或。超
T2262_.65.0755a07: 證阿羅漢果。第三人亦是本性獨覺。遇佛發
T2262_.65.0755a08: 心修方便。乃至入聖證法現觀得初學果。或
T2262_.65.0755a09: 證第二聲聞不能盡漏。而便命終或作七生。
T2262_.65.0755a10: 或作一來。有無佛世依二果身不取那含。超
T2262_.65.0755a11: 證阿羅漢。此後二人並是部行
T2262_.65.0755a12:   問。大乘意上忍唯一刹那歟
T2262_.65.0755a13: 問。世第一法唯一刹那歟
T2262_.65.0755a14: 燈云如上
T2262_.65.0755a15: 補闕章云見道章在上忍位。與世第一同一刹
T2262_.65.0755a16: 那。不可轉故云云
T2262_.65.0755a17: 對法抄八云論十二又從聲聞迴心入縁覺。從
T2262_.65.0755a18: &T024912;頂忍迴心不至世第一法位。以前三位有
T2262_.65.0755a19: 多刹那。世第一法唯一利那。故不得轉時。若
T2262_.65.0755a20: 如毘婆娑使犍度。又如倶舍論。偈曰轉三餘。
T2262_.65.0755a21: 釋曰。轉聲聞三善根成獨覺乘等不。世第一
T2262_.65.0755a22: 法亦一刹那不迴心故。此小乘義。今大乘不
T2262_.65.0755a23: 然。義曰。世第一法亦多刹那。何以得知。即此
T2262_.65.0755a24: 前論文云。世第一法即此生時。故非刹那。若
T2262_.65.0755a25: 以此義。四位倶得迴心云云
T2262_.65.0755a26: 又云。其第一法以論云即此生故。便謂多刹
T2262_.65.0755a27: 那。雖多刹那。仍是一觀相續。又正義解。本
T2262_.65.0755a28: 世第一法生起已。定入見諦。非離此一生也。
T2262_.65.0755a29: 故唯刹那也云云
T2262_.65.0755b01: 又云○彼第一法唯一刹那故不説云云
T2262_.65.0755b02: 義決云。雜集第三云。未具資糧乃至非前位
T2262_.65.0755b03: 故前文意。顯資糧加行二位之中。各有三品。
T2262_.65.0755b04: 如其次第。未定已定即此生時。然加行位分
T2262_.65.0755b05: 爲三品。未定已定即此生時。在&T024912;頂忍。除世
T2262_.65.0755b06: 第一法。唯一刹那必不相續。不可分之。然云
T2262_.65.0755b07: 即此生時定入現觀者。此據刹那生説云云
T2262_.65.0755b08: 又云。雖増上忍亦一刹那猶隔世第一法。唯
T2262_.65.0755b09: 此刹那生者。所入見故云云釋即此生也
T2262_.65.0755b10: 梁攝論八云。又唯一刹那故名第一云云
T2262_.65.0755b11: 倶舍二十三云。上唯現欲苦一行一刹那。世
T2262_.65.0755b12: 第一亦然云云
T2262_.65.0755b13: 涅槃經三十六云。是人次得世第一法。雖復
T2262_.65.0755b14: 性是五陰六縁四諦。是人次第得苦法忍。忍
T2262_.65.0755b15: 性是惠縁於一諦。如是法忍縁一諦也。乃至
T2262_.65.0755b16: 見斷煩惱得須陀洹果。是名第四遍觀四方。
T2262_.65.0755b17: 四方者即四諦云云
T2262_.65.0755b18: 瑜伽論六十四云。若有極善定心第四靜慮。
T2262_.65.0755b19: 唯決擇善法中。轉縁諸諦境云云　二諦章･義
T2262_.65.0755b20: 鏡可見之
T2262_.65.0755b21: 淨影涅槃疏云。未來得修名縁四諦云云
T2262_.65.0755b22: 勝鬘寶崛中云。如涅槃説○但縁一諦。就通
T2262_.65.0755b23: 以擧。故言縁四云云
T2262_.65.0755b24: 要覽四云。問。若唯一念。何具修四諦。答。總
T2262_.65.0755b25: 空非我頓縁無過。涅槃經云縁四諦故云云
T2262_.65.0755b26: 太賢右迹一末云。世第一法雖一刹那。縁四
T2262_.65.0755b27: 諦眞名縁四諦云云
T2262_.65.0755b28: 對法抄七云。發起勝中唯言上品忍者。以世
T2262_.65.0755b29: 第一法唯一念不可行。又無可形。唯上忍位
T2262_.65.0755c01: 長有不可形故。論説離二取相故云云
T2262_.65.0755c02: 中邊論下云。即出十種波羅蜜多。施修差別
T2262_.65.0755c03: 有六正行。一最勝正行。二作意正行○最勝
T2262_.65.0755c04: 正行有十二種。一廣大最勝○九發起最勝
T2262_.65.0755c05: ○發起勝者。在勝解行地最上品忍中云云｣
T2262_.65.0755c06: 疏中卷云。世第一法前及世第一法。皆能發
T2262_.65.0755c07: 起眞見道故。名發起最勝。世第一法以時促
T2262_.65.0755c08: 故。此中不説。非體非此云云　攝釋第二同之。
T2262_.65.0755c09: 一乘義所
T2262_.65.0755c10: 疏云十本○對法十一説。由十二最勝相應故。
T2262_.65.0755c11: 名波羅蜜多○九發起。謂解行地中上中品
T2262_.65.0755c12: 忍位所行施等云云
T2262_.65.0755c13: 對法論十一云。復次由十二種最勝相應故。
T2262_.65.0755c14: 名波羅蜜多。何等名爲十二最勝。一廣大最
T2262_.65.0755c15: 勝○九發起最勝。謂下行地中上品忍位所
T2262_.65.0755c16: 起施等波羅蜜多。十證得最勝。謂初地所得
T2262_.65.0755c17: 施等波羅蜜多云云
T2262_.65.0755c18:   問。第三類可取不還果迴心耶
T2262_.65.0755c19: 燈云。復有一類。値佛出世。親近善士。聞法作
T2262_.65.0755c20: 意。證法現觀。得沙門果。而無力能畢竟證得
T2262_.65.0755c21: 梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧等。乃至云。
T2262_.65.0755c22: 依出世道。於當來世。畢竟證得梵行邊際阿
T2262_.65.0755c23: 羅漢果。是名第三獨覺道。此是雜集先已得
T2262_.65.0755c24: 果云云
T2262_.65.0755c25: 瑜伽三十四云。復有一類。値佛出世。親近善
T2262_.65.0755c26: 士。聽聞正法。如理作意。證法現觀。得沙門
T2262_.65.0755c27: 果。而無力能於一切種至極究竟畢竟離垢。
T2262_.65.0755c28: 畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧。
T2262_.65.0755c29: 修處善巧。修界善巧。修縁起善巧。修處非處
T2262_.65.0756a01: 善巧。修諦善巧。故依出世道。於當來世。至極
T2262_.65.0756a02: 究竟離垢。畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是
T2262_.65.0756a03: 名第三獨覺道云云
T2262_.65.0756a04: 燈云。問。如得初果出無佛世作獨覺者。斷修
T2262_.65.0756a05: 如何。答。隨前三果。准瑜伽説。必更修習諸善
T2262_.65.0756a06: 巧觀。隨所未斷。或復頓斷如頓出離。或不出
T2262_.65.0756a07: 觀次第漸斷。以更不取聲聞果故云云
T2262_.65.0756a08: 瑜伽抄九如上
T2262_.65.0756a09:   問。從聲聞順決擇分位迴趣獨覺乘者。
T2262_.65.0756a10: 更修獨覺順解脱分順決擇分歟
T2262_.65.0756a11: 燈云。問。修習聲聞順決擇已。迴作獨覺。爲更
T2262_.65.0756a12: 修習獨覺乘中順解脱。爲即至彼順決擇。答。
T2262_.65.0756a13: 有二釋。一云。隨在聲聞或&T024912;頂忍。何位迴趣。
T2262_.65.0756a14: 即是獨覺&T024912;頂忍位。以所斷證皆悉同故。不
T2262_.65.0756a15: 爾。得果方作獨覺。豈更修彼資糧加行。一云。
T2262_.65.0756a16: 更修獨覺資糧加行。證斷雖同。修行有別。三
T2262_.65.0756a17: 四生修有遠近故。不爾。二生修彼聲聞順決
T2262_.65.0756a18: 擇已。即於後生成獨覺耶。不同得果始迴作
T2262_.65.0756a19: 者。已斷惑故。得現觀故。未見文斷。取捨任情
T2262_.65.0756a20: 云云
T2262_.65.0756a21: 寸法抄七未云。又其迴心時。至所迴心取果
T2262_.65.0756a22: 處何位。釋曰。大乘並至初行位。其有迴心取
T2262_.65.0756a23: 獨覺者。以縁境位行與聲聞相似故。隨何位
T2262_.65.0756a24: 解脱迴心。即次第至獨覺此位。又還至獨覺
T2262_.65.0756a25: 初行位。以根性異故。不可超位。若已得決擇
T2262_.65.0756a26: 分善及果已去者。皆隨次第至獨覺此位云云｣
T2262_.65.0756a27: 正理論云。初生修順決擇分。第二生成就。第
T2262_.65.0756a28: 三生起順決擇分云云
T2262_.65.0756a29: 勝莊師對法抄云。三生修順決擇分。一生修
T2262_.65.0756b01: 順決擇分。不發起座而座即得道云云
T2262_.65.0756b02: 諸乘章私記云○問。二釋中何正耶。答。以理
T2262_.65.0756b03: 推之。初釋勝異云云
T2262_.65.0756b04: 賢聖義有私記二云。問。獨覺四生者何生耶。
T2262_.65.0756b05: 答。古徳記云。二生修順決擇分。二生修順
T2262_.65.0756b06: 決擇分云云正理論云。初生修解脱分。第二生
T2262_.65.0756b07: 成就。第三生起順決擇分。勝莊師對法抄云。
T2262_.65.0756b08: 三生修順解脱分。一生修順決擇分。不發起
T2262_.65.0756b09: 座而重即得道云云
T2262_.65.0756b10:   問。從聲聞順決擇分位迴趣獨覺乘人
T2262_.65.0756b11: 可成麟角耶
T2262_.65.0756b12: 燈云。問。先修聲聞順決擇已迴作獨覺。更得
T2262_.65.0756b13: 百劫修行練根爲麟角不。答。有二釋。一云不
T2262_.65.0756b14: 得。此迴趣者必不定性。是鈍根故。又復瑜伽
T2262_.65.0756b15: 雜集倶云此類是部行故。若爾。何故雜集論
T2262_.65.0756b16: 云。餘生順決擇分。爲趣大乘及獨乘。許更生
T2262_.65.0756b17: 故。答。以若此生得即聲聞果。猶更餘生方成
T2262_.65.0756b18: 獨覺。非謂得許經多劫修。若爾。迴心趣大乘
T2262_.65.0756b19: 者。豈不多劫。答。迴趣獨覺是鈍根性。趣大乘
T2262_.65.0756b20: 者望彼爲利。根性別故得多劫。一云。准彼論
T2262_.65.0756b21: 文云。或未起順決擇分。或未得果。得成麟角。
T2262_.65.0756b22: 准此。若在聲聞決擇分迴趣獨覺。是未得果。
T2262_.65.0756b23: 亦得百劫修行練根。説餘生故。如趣無上大
T2262_.65.0756b24: 菩提者得多劫修。然但説成部行類者。據從
T2262_.65.0756b25: 此已迴作獨覺不練根者。若爾。何須云在決
T2262_.65.0756b26: 擇趣獨覺者方成部行。同順解脱倶得百。二
T2262_.65.0756b27: 位齊故。答。在資糧位有未定生百劫練根。理
T2262_.65.0756b28: 即無難。在順決擇已定生時。去諦觀近。據難
T2262_.65.0756b29: 偏説云云
T2262_.65.0756b30: 對法論十三云。獨覺乘補特伽羅者。謂住獨
T2262_.65.0756c01: 覺法性。若定不定性。是中根自求解脱。發弘
T2262_.65.0756c02: 正願。修厭離貪解脱意樂。及修獨證菩提意
T2262_.65.0756c03: 樂。即聲聞藏爲所縁教。精進修行法隨法行。
T2262_.65.0756c04: 或先未起順決擇分。或先已起順決擇分。先
T2262_.65.0756c05: 未得果。或先已得果。出無佛世。唯内思惟聖
T2262_.65.0756c06: 道現前。或如麟角獨住。或復獨勝部行得盡
T2262_.65.0756c07: 苦際。若先未起順決擇分。亦不得果。如是方
T2262_.65.0756c08: 成麟角獨住。所餘當成獨勝部行云云
T2262_.65.0756c09: 對法抄八云。論解獨覺中云。或未起順決擇
T2262_.65.0756c10: 乃至先已得果下。云未起順決擇分未得果。
T2262_.65.0756c11: 此二迴心成麟角。所餘成衆出者。此中已得
T2262_.65.0756c12: 順決擇分。與未得果何異。隽法師云。未得決
T2262_.65.0756c13: 擇分迴心者唯此成麟角。餘三多成衆出。何
T2262_.65.0756c14: 者。以未得果言已對句成故。此義不然。如下
T2262_.65.0756c15: 解○若已聲聞六十劫修習。解脱分迴心。入
T2262_.65.0756c16: 獨覺時成衆出。若至獨覺解脱分等善根位
T2262_.65.0756c17: 中。更四十劫練根者成麟角。此大智度論云。
T2262_.65.0756c18: 言上已得決擇分成衆出者。約不練根。入涅
T2262_.65.0756c19: 槃論説。此中言起決擇分及未得果迴心成
T2262_.65.0756c20: 麟角者。此中有義大乘曰。若未起決擇分至
T2262_.65.0756c21: 迴心者皆成麟角。大小乘咸然。此義決定。疑
T2262_.65.0756c22: 曰。若已六十劫未迴心時。修習及迴心已。更
T2262_.65.0756c23: 四十劫修習可爾。若雖已六十劫修迴心已。
T2262_.65.0756c24: 更不四十劫練根。又先非六十劫人但三生
T2262_.65.0756c25: 人等迴心。復不修習雖未起決擇分已。不多
T2262_.65.0756c26: 修習故。此人成何者。義曰。此人一向利根。先
T2262_.65.0756c27: 修習已迴心時。已六十劫修習迴心。必住獨
T2262_.65.0756c28: 覺位。或百劫或四十劫修習。必成麟角。無異
T2262_.65.0756c29: 更故。如決擇分六十四。又解。其已入決擇分
T2262_.65.0757a01: 位迴心者。有二人。一已經六十劫修習及未
T2262_.65.0757a02: 修習迴心已。更四十劫及百劫練根。此人定
T2262_.65.0757a03: 成麟角。故論云。稱未得果者有成麟角。二經
T2262_.65.0757a04: 六十劫已迴心。及未六十劫已迴心。迴心已
T2262_.65.0757a05: 不經四十劫及至百劫修習者。此人成衆出。
T2262_.65.0757a06: 故論云。已起順決擇分者。成獨勝部行。故論
T2262_.65.0757a07: 云。有已起順決擇分成衆出。未得果成麟角。
T2262_.65.0757a08: 有此二文不同。非餘三果向迴心成麟角爲
T2262_.65.0757a09: 已得果故云云
T2262_.65.0757a10: 玄賛三云。經辟支佛利智至莫能知少分。賛
T2262_.65.0757a11: 曰○若未入聲聞決擇分善。而作獨覺。便成
T2262_.65.0757a12: 麟角。入決擇分已後作者。皆成部行。在解脱
T2262_.65.0757a13: 分未定生時。可成麟角。生數多故。已定生者
T2262_.65.0757a14: 亦成部行。生數少故云云
T2262_.65.0757a15: 攝釋云。疏若未入聲聞決擇分善等故。復有
T2262_.65.0757a16: 義。&T024912;頂忍位亦得轉成麟喩果。經百劫已
T2262_.65.0757a17: 起彼麟角&T024912;等善根。不移於座而成麟角。故
T2262_.65.0757a18: 倶舍論三十三云。從&T024912;善根乃至菩提。不起
T2262_.65.0757a19: 于座○大婆娑第七云。轉獨覺種姓順解分。
T2262_.65.0757a20: 起聲聞及佛種姓順解解脱。轉聲聞姓起餘
T2262_.65.0757a21: 亦爾○又倶舍二十三云○有餘獨覺異麟角
T2262_.65.0757a22: 喩。起彼種姓初二善根轉向餘乘　理無遮礙
T2262_.65.0757a23: ○雙問二曰。脱分定生尚非麟角。加行之位
T2262_.65.0757a24: 云何能生。全少故。若定不轉。婆娑倶舍二論
T2262_.65.0757a25: 那通兩倶。答曰。若望自乘。可言生定。迴趣他
T2262_.65.0757a26: 運。而可増生。生數既多。爲麟何失。諸部不同
T2262_.65.0757a27: 取捨各異。云何獨以倶舍婆娑用爲南指。況
T2262_.65.0757a28: 倶舍等但言&T024912;等三位轉成獨覺。不言麟角。
T2262_.65.0757a29: 然准倶舍疏釋應善。以論不言&T024912;等可轉成
T2262_.65.0757b01: 麟角故。若必也得。何不同彼獨覺而説。議曰
T2262_.65.0757b02: 二理倶通。撿之云云
T2262_.65.0757b03: 玄賛五云。從佛世尊者善友力也○譬支佛
T2262_.65.0757b04: 者此名獨覺。此有二類。一部行。二麟角。初可
T2262_.65.0757b05: 見佛。後必不見。故花嚴云。菩薩至兜率天將
T2262_.65.0757b06: 下生時乃至如
常所引		不得見佛。明知獨覺滿百劫者
T2262_.65.0757b07: 成於麟角。不爾。部行若從聲聞解脱分位作
T2262_.65.0757b08: 獨覺者。成麟角喩。可得百劫。時増長故。入四
T2262_.65.0757b09: 善根作縁覺者。乃成部行。時餘少故
T2262_.65.0757b10: 燈二云。獨覺之人有二類別○即唯定性云云
T2262_.65.0757b11: 如上
T2262_.65.0757b12: 諸乘章云
T2262_.65.0757b13: 周記云○章三未得證得證得者。未得決擇及
T2262_.65.0757b14: 彼果。修獨覺者爲初練根時節長故。即是利
T2262_.65.0757b15: 根。前之兩種練根時少故成鈍根。決擇修者
T2262_.65.0757b16: 更不練根。得聖果者。同亦練根。撿義燈云云｣
T2262_.65.0757b17: 對法論十三又云。復有六種順決擇分○即
T2262_.65.0757b18: 此位中不定種姓者。爲迴向最勝菩提。及諸
T2262_.65.0757b19: 獨覺爲求無師自證菩提。轉趣餘生。是名餘
T2262_.65.0757b20: 轉順決擇分云云
T2262_.65.0757b21: 伽論三十四云。云何獨覺道。謂由三相○如燈
引之
T2262_.65.0757b22: 云何獨覺習。謂有一類。依初獨覺道。滿是百
T2262_.65.0757b23: 劫。修習資糧○復有一類。或依第二。或依第
T2262_.65.0757b24: 三獨覺道乃至當知此中由初習故成獨覺者。
T2262_.65.0757b25: 名麟角喩。由第二第三習故成獨勝者。名部
T2262_.65.0757b26: 行喩云云
T2262_.65.0757b27: 同六十四云。獨覺乘證得者。略有三種。一先
T2262_.65.0757b28: 已得順決擇分善根證得。二先已得證得證
T2262_.65.0757b29: 得。三先未得證得證得。前二證得名爲獨勝。
T2262_.65.0757c01: 最後證得名麟角喩云云
T2262_.65.0757c02: 伽抄十六云。獨覺三人中。一先已得順決擇
T2262_.65.0757c03: 分證得。已得證得證得者。前二人成衆出。以
T2262_.65.0757c04: 先得聲聞&T024912;等入果。時促不能多時修習。故
T2262_.65.0757c05: 成衆出。若決擇分中未定生多小時節入見
T2262_.65.0757c06: 道。在決擇分迴心成獨覺。及未得決擇分善
T2262_.65.0757c07: 人迴心亦爾。以更長時修習練根利故。此中
T2262_.65.0757c08: 並名未證得證得。如對法第十三抄解。此中
T2262_.65.0757c09: 言證得者。即決擇分善名證得。已能證得眞
T2262_.65.0757c10: 無漏故。見道等即證得證得。如來得果人名
T2262_.65.0757c11: 未證得證得。後言未得果也。或第三一向在
T2262_.65.0757c12: 解脱分位故。與前二別也云云
T2262_.65.0757c13: 顯揚論疏三云與如上
T2262_.65.0757c14:   問。從聲聞無學果可有迴趣獨覺乘之
T2262_.65.0757c15: 義耶
T2262_.65.0757c16: 燈云。若阿羅漢出無佛世。但修善巧斷餘習
T2262_.65.0757c17: 氣。練根成勝。無惑可斷云云
T2262_.65.0757c18: 燈二云。問。如聲聞人得無學已迴趣縁覺。後
T2262_.65.0757c19: 練根時。入何觀道斷何等障。答。如極果人趣
T2262_.65.0757c20: 縁覺時。但起九無間九解脱。擬儀無間解脱。
T2262_.65.0757c21: 非眞無間等。但縁事觀。不入生空觀。以更無
T2262_.65.0757c22: 惑可斷可證。但行解心作無間解脱道。數數
T2262_.65.0757c23: 思惟令彼極果信等五根。漸漸明利。更不斷
T2262_.65.0757c24: 惑而即得果。二云。設入生空。除其根障。爲無
T2262_.65.0757c25: 間等道。謂亦無妨。令智明利。無惑可斷故云
T2262_.65.0757c26: 云
T2262_.65.0757c27: 玄賛五云○涅槃經言。聲聞之人以少涅槃
T2262_.65.0757c28: 而般涅槃。縁覺之人以中涅槃而般涅槃。故
T2262_.65.0757c29: 知息處亦説二城。今以所斷障同。生空理同。
T2262_.65.0758a01: 假擇滅同。由此三義同故。化城名一。菩提車
T2262_.65.0758a02: 鈍利根性不同。依佛白出不同。藉教觀理不
T2262_.65.0758a03: 同。觀諦縁起不同。四果一果不同。練根時節
T2262_.65.0758a04: 不同。説法神通不同。由此七義別説羊鹿云云
T2262_.65.0758a05: 大乘義章十六云賢聖
義章		次諸同異○同有五種。
T2262_.65.0758a06: 一見理同。同見生空故。二斷障同○三修行
T2262_.65.0758a07: 同。同修三十七品故。地持云。道同聲聞。四得
T2262_.65.0758a08: 果同。同得盡智無生智果故。地持云。於最後
T2262_.65.0758a09: 身。無師自悟。得羅漢果。説爲縁覺。五證滅
T2262_.65.0758a10: 同。同證有餘涅槃○次論異者。異有六種。一
T2262_.65.0758a11: 者根異○二所依異○三藉縁異○四所觀異
T2262_.65.0758a12: ○五向果異○六通用異云云
T2262_.65.0758a13:   問。部行獨覺決定種姓者證果後可遇
T2262_.65.0758a14: 佛出世耶
T2262_.65.0758a15: 燈云。然瑜伽三十四云。又彼一切應知本來
T2262_.65.0758a16: 一向趣寂者。據不逢佛一類者説。除麟角喩
T2262_.65.0758a17: 餘若逢佛成不定姓云云
T2262_.65.0758a18: 玄賛四云。經舍利弗至非辟支佛。賛曰。自下
T2262_.65.0758a19: 釋第二疑。第二疑云。如來既不爲増上慢人
T2262_.65.0758a20: 説者。何知彼是増上慢。文中有三。初顯非眞
T2262_.65.0758a21: 二乘聖相。次顯増上慢者相。後結成二眞聖
T2262_.65.0758a22: 相。此初文也。聲聞辟支眞趣寂。若遇佛者
T2262_.65.0758a23: 多不愚法。其不定姓可迴心者。不問近遠。必
T2262_.65.0758a24: 能聞知佛化菩薩事故。名自謂是眞二聖而
T2262_.65.0758a25: 得遇佛。都聞知化菩薩事。非佛聖弟子。亦非
T2262_.65.0758a26: 眞二聖云云
T2262_.65.0758a27: 玄賛五云○辟支佛者此名獨覺。此有二類。
T2262_.65.0758a28: 一部行二麟角。初可見佛。後必不見云云
T2262_.65.0758a29: 對法抄八云。其獨覺雖無佛時出世。出世已。
T2262_.65.0758b01: 即佛出世。佛出世已。即便來就如來教化。此
T2262_.65.0758b02: 據不定姓人。若定性見佛不見佛倶般涅槃
T2262_.65.0758b03: 云云
T2262_.65.0758b04: 文義記十三云。問。准三十四。三種獨覺一切
T2262_.65.0758b05: 定性一向趣寂者。七十三云。謂三因縁故。
T2262_.65.0758b06: 一變化故。二誓願故。三法性故。乃至誓願故。
T2262_.65.0758b07: 有補特伽羅。於聲聞乘已發誓願即建立。彼
T2262_.65.0758b08: 以爲聲聞。乃至獨覺亦爾。出無佛世而證正
T2262_.65.0758b09: 覺。與此差別。此意誓願即是迴向。如何獨覺
T2262_.65.0758b10: 即無迴向。答。亦不相違。於獨覺乘作誓願故。
T2262_.65.0758b11: 名爲獨覺。是不定故。在凡向大。非如定性。法
T2262_.65.0758b12: 性獨覺不迴向大。三十四約定性入聖者説。
T2262_.65.0758b13: 七十三不定在凡者説。由此迴向通在凡聖云
T2262_.65.0758b14: 云◎
T2262_.65.0758b15:   四道段
T2262_.65.0758b16:   問。付二乘四道無間解脱有相望義耶
T2262_.65.0758b17: 問。對法論中後品三道望前勝進云云
T2262_.65.0758b18: 通二乘歟
T2262_.65.0758b19: 又問。今論或總或別意歟
T2262_.65.0758b20: 論云。二乘根鈍。漸斷障時。必各別起無間解
T2262_.65.0758b21: 脱。加行勝進。或別或總云云
T2262_.65.0758b22: 疏云。自下第三辨三乘四道同異。二乘加行
T2262_.65.0758b23: 勝進可有別別起。九品爲九品加行及勝進
T2262_.65.0758b24: 者。或但一加行及但一勝進。故加行勝進二
T2262_.65.0758b25: 道。總別不決定也。此依容預勝進道説。不爾。
T2262_.65.0758b26: 便違對法九説。其無間解脱必各別起。如起
T2262_.65.0758b27: 無間道。斷一品已。即起第二念解脱。此第二
T2262_.65.0758b28: 念解脱。不得望第二品爲無間道。其第二品
T2262_.65.0758b29: 要別起無間解脱。以根鈍故。乃至九品亦爾。
T2262_.65.0758b30: 次第超越並然。由有九品漸能斷者故。加行
T2262_.65.0758c01: 勝進各別別起。若一觀中隨斷幾品。即總一
T2262_.65.0758c02: 加行後一勝進。故加行勝進或總或別易故。
T2262_.65.0758c03: 若九品漸斷。出觀若不出觀。斷九品者。無間
T2262_.65.0758c04: 解脱必各別起難故。此説修道。非見道中有
T2262_.65.0758c05: 如是事云云
T2262_.65.0758c06: 祕云。疏此依容預不爾。便違對法者。容預勝
T2262_.65.0758c07: 進而即別起。非容預者。以彼後品加行無間
T2262_.65.0758c08: 解脱三道。爲勝進道。對法説故違意可知云云
T2262_.65.0758c09: 疏下文云菩薩利
根文下		若菩薩利根○具明相望
四道		此是
T2262_.65.0758c10: 菩薩十地位中。斷所知障時。分品類排次斷
T2262_.65.0758c11: 法。若別別斷。一一別起。由能印證･及能斷惑。
T2262_.65.0758c12: 復能容預･復能欣求故具四道。不爾。便無四
T2262_.65.0758c13: 義具足。對法第九説。勝進道者。謂爲斷餘品。
T2262_.65.0758c14: 所有加行無間解脱道名勝進道。望此品是
T2262_.65.0758c15: 勝進故。即是別別望前有也。又云。或棄捨斷
T2262_.65.0758c16: 煩惱加行。思惟諸法等。即是別起勝進行相。
T2262_.65.0758c17: 即二乘也。或總通三乘。今此既論二乘勝進
T2262_.65.0758c18: 或別或總。不遮後品所有諸道是前勝進故。
T2262_.65.0758c19: 其加行不爾。爲趣求故。前所有無間解脱。非
T2262_.65.0758c20: 後加行。又今此約別起行相。故言總別。若望
T2262_.65.0758c21: 此品後道名勝進者。此中不説。若不爾。即無
T2262_.65.0758c22: 不起勝進及總勝進者故。廣如彼論及彼抄
T2262_.65.0758c23: 解云云
T2262_.65.0758c24: 祕云。疏即是別別望前有也者。此顯彼論據
T2262_.65.0758c25: 於菩薩別起道説。故言後三是前勝進。與此
T2262_.65.0758c26: 論別。疏又云至即二乘者。復會對法。後明勝
T2262_.65.0758c27: 進依二乘説。按彼論云。又復棄捨斷煩惱加
T2262_.65.0758c28: 行。或勤方便思惟諸法○諸所有道名勝進
T2262_.65.0758c29: 道釋論云。又復者爲顯餘義○釋曰。明非斷
T2262_.65.0759a01: 惑諸勝進道。昔彼斷惑勝進道。故云棄捨斷
T2262_.65.0759a02: 煩惱行。餘文可量。疏或總通三乘者。重明對
T2262_.65.0759a03: 法兩文皆通三乘説也。疏今此既論至是前
T2262_.65.0759a04: 勝進者。顯此論説二乘勝進。言或總者。同彼
T2262_.65.0759a05: 對法後品三道皆前勝進。疏若不爾至勝進
T2262_.65.0759a06: 者故者。又顯此論或總別言。不同對法望後
T2262_.65.0759a07: 品説。若不爾者。初品以後所有品道。皆勝於
T2262_.65.0759a08: 前。此即無有不起若別若總二勝進道既不
T2262_.65.0759a09: 如是。明不同彼。或總言。顯是不定也。義如疏
T2262_.65.0759a10: 辨。對法不言或總別故。容有不起勝進道時
T2262_.65.0759a11: 云云
T2262_.65.0759a12: 蘊云。疏對法第九等者。加行等三。別別望前。
T2262_.65.0759a13: 總名勝進。不據展轉而説。故與此論不同。疏
T2262_.65.0759a14: 又云或棄捨等者。此亦對法文○此唯二乘。
T2262_.65.0759a15: 同此前文別起勝進。疏或通三乘等者。前解
T2262_.65.0759a16: 兩文大小乘異。今解總通大小。謂菩薩於十
T2262_.65.0759a17: 地中斷所知障。亦有別別斷。即不得前後相
T2262_.65.0759a18: 望。故與二乘同也。疏今此既論至是前勝進
T2262_.65.0759a19: 者。此解對法文得通二乘。疏望此品後道名
T2262_.65.0759a20: 勝進等者。此説○即後道望前。無非勝進。望
T2262_.65.0759a21: 前一品。爲別勝進。望前多品。爲總勝進。今此
T2262_.65.0759a22: 論中不同對法。故不取彼云云
T2262_.65.0759a23: 對法論九云○勝進道者。謂爲斷餘品煩惱。
T2262_.65.0759a24: 所有方便無間解脱道。是名勝進道。所以者
T2262_.65.0759a25: 何。爲斷此品後餘煩惱。所有方便無間解脱
T2262_.65.0759a26: 道。望此品是勝進故。名勝進道云云
T2262_.65.0759a27: 又次下文云。又復棄捨斷煩惱○如祕引之
仍略之
T2262_.65.0759a28: 別抄云。若二乘斷。或加行勝進。或總或別。無
T2262_.65.0759a29: 間解脱。必各別起者。何故對法第九云。後品
T2262_.65.0759b01: 所有加行無間解脱。皆前品勝進。准對法文。
T2262_.65.0759b02: 即以前品勝進爲後三道無間解脱即不別
T2262_.65.0759b03: 起。解云。對法意約道理進修。唯識論中依別
T2262_.65.0759b04: 行解。亦不相違云云
T2262_.65.0759b05: 斷障章云。然對法論第八云。後品所有加行
T2262_.65.0759b06: 無間解脱。皆前品勝進。何故唯識云。勝進或
T2262_.65.0759b07: 別。唯識依別修行相語。對法約道理進前語。
T2262_.65.0759b08: 不相違也。若准此義。別修行相加行道等。如
T2262_.65.0759b09: 成唯識或總或別。若道理論。能引於後。名爲
T2262_.65.0759b10: 加行。前品解脱亦後加行云云
T2262_.65.0759b11:   問。有漏道可得擇滅耶
T2262_.65.0759b12: 燈云。釋名者○解脱道者。解脱有二。一能解
T2262_.65.0759b13: 脱體得自在。即離繋縛。如八解脱。今此解脱
T2262_.65.0759b14: 亦復如是。能除麁重。得解脱名。二所顯理名
T2262_.65.0759b15: 爲解脱。自性離縛。名爲解脱。昔來惑障智不
T2262_.65.0759b16: 能證。今除惑已。智方能證。解脱是理是智。故
T2262_.65.0759b17: 雜集第九云。謂由此道證斷煩惱所得解脱。
T2262_.65.0759b18: 若依前解。亦是持業。論多依後。即是依主。解
T2262_.65.0759b19: 脱之道。何故如是。爲簡無漏勝進道故。依主
T2262_.65.0759b20: 爲名。若爾。有漏何名解脱。答。亦通能得擇非
T2262_.65.0759b21: 擇滅。以所伏惑有永暫故云云
T2262_.65.0759b22: 同第二云。若擇滅得同彼有部。屬能得道。
T2262_.65.0759b23: 然唯無漏。不許六行是斷道。故唯依聖道永
T2262_.65.0759b24: 害種子得擇滅。故論下文云。非諸涅槃皆擇
T2262_.65.0759b25: 滅攝云云
T2262_.65.0759b26: 疏下文云。由此涅槃與彼擇滅應作四句。有
T2262_.65.0759b27: 是擇滅非是涅槃。謂斷煩惱障因中所得滅。
T2262_.65.0759b28: 有是涅槃。非是擇滅。謂本來性淨及無住處。
T2262_.65.0759b29: 或六行得滅。是彼乃分涅槃。非擇滅故。有倶
T2262_.65.0759c01: 者。謂有無餘依涅槃云云
T2262_.65.0759c02: 又云。起無間道。若有漏亦非擇。若無漏不斷
T2262_.65.0759c03: 漏種子者。定非擇滅云云
T2262_.65.0759c04: 十因章云○若據因有漏善法斷證離繋果。
T2262_.65.0759c05: 何妨果法通無爲耶云云
T2262_.65.0759c06: 周記云。有漏善者取六行道○問。大乘六行
T2262_.65.0759c07: 不得離繋。但得非擇。如何今言證離繋果。答。
T2262_.65.0759c08: 雖實六行不證離繋。由此爲因後能證故。據
T2262_.65.0759c09: 疎遠説。或此中談薩婆多義。彼許六行得離
T2262_.65.0759c10: 繋故云云
T2262_.65.0759c11: 論二云。由簡擇力滅諸雜染。究竟證會。故名
T2262_.65.0759c12: 擇滅。不由擇力。本性清淨。或縁闕所顯故。名
T2262_.65.0759c13: 非擇滅云云
T2262_.65.0759c14: 論八云。三者離繋。謂無漏道斷障所證善無
T2262_.65.0759c15: 爲法云云
T2262_.65.0759c16: 瑜伽抄十三云○種子無漏不能生有漏果
T2262_.65.0759c17: 故。亦是無漏。擇滅之得唯是無漏。非擇之得
T2262_.65.0759c18: 通漏無漏。善及無記。善者世間道。亦是善名
T2262_.65.0759c19: 擇滅。擇滅得即通漏無漏法。前法後法倶分
T2262_.65.0759c20: 別唯法倶云云
T2262_.65.0759c21: 疏下文云。又此應徴薩婆多師○有漏道彼
T2262_.65.0759c22: 宗亦得擇滅故云云
T2262_.65.0759c23: 祕云。小乘救云。汝大乘宗有漏斷惑亦但非
T2262_.65.0759c24: 擇云云
T2262_.65.0759c25:   問。有頂地有遊觀無漏云事。引瑜伽論
T2262_.65.0759c26: 文證之耶
T2262_.65.0759c27: 燈云。疏云有頂有解脱道類○今又助解。如
T2262_.65.0759c28: 六行伏。依近分定。皆具四道。根本地中修八
T2262_.65.0759c29: 解脱。亦通有漏。依有頂地無漏四道斷惑者
T2262_.65.0760a01: 無。修八解脱。第七第八皆依彼地。許有四道。
T2262_.65.0760a02: 此亦何失。諸處但説爲斷惑故。修四道者。且
T2262_.65.0760a03: 約一義。非謂修餘不有四道。六十九云。第一
T2262_.65.0760a04: 有中所有諸智皆俗智攝者。據初學者。設久
T2262_.65.0760a05: 學者。約不親證眞如理説。何以得知。彼云。但
T2262_.65.0760a06: 作非想非非想行。出世作意有想諸定所攝
T2262_.65.0760a07: 受故。既云出世作意。明通無漏。又復遊觀無
T2262_.65.0760a08: 漏極成。又彼地心亦縁眞如。准前第十二。入
T2262_.65.0760a09: 滅盡定有二方便。一縁非想非非想入。一縁
T2262_.65.0760a10: 無相界相入。故知論云但作非想非非想者。
T2262_.65.0760a11: 不盡理説云云
T2262_.65.0760a12: 瑜伽六十九云。又修此智略有四道。一加行
T2262_.65.0760a13: 道。二無間道。三解脱道。四勝進道○除未至
T2262_.65.0760a14: 定所餘一切近分地中。唯有俗智。無出世智。
T2262_.65.0760a15: 何以故。由未至定是初定心。初靜慮上所有
T2262_.65.0760a16: 定心。皆先有定故。聖弟子從此以上。但依根
T2262_.65.0760a17: 本修出世智。不依近分。第一有中所有諸智。
T2262_.65.0760a18: 皆俗智攝。何以故。彼處作意與出世間正智
T2262_.65.0760a19: 作意不同分故。但作非想非非想行。出世作
T2262_.65.0760a20: 意。有想諸定所攝受故。始從學地乃至於此
T2262_.65.0760a21: 諸世俗智。當知名中際俗智。於阿羅漢身中
T2262_.65.0760a22: 所有一切清淨無漏解脱。一切結縛煩惱盡
T2262_.65.0760a23: 智無生智。及餘一切神通等功徳所攝諸世
T2262_.65.0760a24: 俗智。皆是後際世俗智攝。復次諸菩薩初中
T2262_.65.0760a25: 後際世俗智者○初際者謂勝解行地。中際
T2262_.65.0760a26: 者謂從増上意樂清淨地。乃至決定行地。後
T2262_.65.0760a27: 際者謂到究竟地云云
T2262_.65.0760a28: 上文云。謂世俗智。或善或不善或無記。或有
T2262_.65.0760a29: 漏或無漏。唯是世間云云
T2262_.65.0760b01: 又云。此諸聖者以出世間智後所得諸世俗
T2262_.65.0760b02: 智。離諸欲時。當知同彼非聖道者所作離欲
T2262_.65.0760b03: ○此世俗智是出世間智後所得。應言此智
T2262_.65.0760b04: 亦是世間亦出世間。不應一向名爲世間云云｣
T2262_.65.0760b05: 七十四云。問。遍計所執自性何等智所行。爲
T2262_.65.0760b06: 凡智耶。爲聖智耶。答。都非智所行。以無相
T2262_.65.0760b07: 故。問。依他起自性何等智所行。答。是二智所
T2262_.65.0760b08: 行。然非出世聖智所行。問。圓成實自性何等
T2262_.65.0760b09: 智所行。答。唯聖智所行云云
T2262_.65.0760b10: 九十七云。非想非非想處無無漏道。唯由厭
T2262_.65.0760b11: 壞無所有處想故。能入此處定。於中唯有此
T2262_.65.0760b12: 一趣行云云
T2262_.65.0760b13: 疏七云。論此定初修至最居後故。述曰○初
T2262_.65.0760b14: 修即二乘及七地以前等○言遊觀者。簡無
T2262_.65.0760b15: 分別智爲加行心。瑜伽第十二説。或依非想
T2262_.65.0760b16: 非非想而入此定。或依滅盡相而入此定。成
T2262_.65.0760b17: 業論。引摩訶倶瑟恥羅經。二因縁能入此定。
T2262_.65.0760b18: 謂不思惟一切相。及正思惟無想界。故入此
T2262_.65.0760b19: 定。爲有思惟無想界定故。恐濫無分別智。遊
T2262_.65.0760b20: 觀言簡也云云
T2262_.65.0760b21: 祕第六云。論遊觀無漏者。有義○問。有頂既
T2262_.65.0760b22: 無根本之智。云何得有後得智耶。答。有三釋。
T2262_.65.0760b23: 一云。無所有處根本智引。二云。初靜慮中根
T2262_.65.0760b24: 本智後。三云。後智本智後生。若不證正不了
T2262_.65.0760b25: 俗故。非要隣次後生方是。由此後處有後得
T2262_.65.0760b26: 智。智者當思。又按瑜伽第十二中。依二因入。
T2262_.65.0760b27: 即彼論。問。以何方便入此等至。答。若諸聖
T2262_.65.0760b28: 者已離無所有處欲。或依非想非非想處相
T2262_.65.0760b29: 而入於定。或依滅盡相而入於定。依非想非
T2262_.65.0760c01: 非想處相而入定者。謂於此上心深生厭捨。
T2262_.65.0760c02: 非想非非想處進趣所縁皆滅盡。故心便寂
T2262_.65.0760c03: 滅。依滅盡相而入定者。亦復如是。釋曰。縁非
T2262_.65.0760c04: 非想心心所法。生厭離心。而入彼定。此依初
T2262_.65.0760c05: 修。依滅盡者。即任運縁非非想處心心所法。
T2262_.65.0760c06: 生厭離等。與前相似。云亦如是。此依久習。又
T2262_.65.0760c07: 釋。初縁有爲行。厭捨想心。後縁無爲行。厭捨
T2262_.65.0760c08: 想心。厭捨義同。云亦如是。亦約久初二修別
T2262_.65.0760c09: 也云云
T2262_.65.0760c10: 對法抄第七云。八智縁差別。如六十九。何獨
T2262_.65.0760c11: 初未至有無漏。如六十九説。非想名世間。無
T2262_.65.0760c12: 斷惑道等故。此中説斷惑明利遊觀道名出
T2262_.65.0760c13: 世間故。由此應作四句。有是出世非世。謂下
T2262_.65.0760c14: 八地明利無間道。有唯世間非出世。一切有
T2262_.65.0760c15: 漏道。有倶句者。謂有頂無漏道。不爾。滅定應
T2262_.65.0760c16: 非出世。又有四句。即十地無分別正體智。第
T2262_.65.0760c17: 二句即唯世俗有漏智。倶句即十地後得智。
T2262_.65.0760c18: 此通取非想故言十地云云
T2262_.65.0760c19: 三惠章云。瑜伽六十九説十智。世俗智･法智･
T2262_.65.0760c20: 類智･苦智･集智･滅智･道智･盡智･無生智･他
T2262_.65.0760c21: 心智。其世俗智通有無漏。三惠所收。中間八
T2262_.65.0760c22: 智唯無漏。唯修惠。後他心智通有無漏。亦唯
T2262_.65.0760c23: 修惠。又有十力智。謂處非處乃至漏盡智。唯
T2262_.65.0760c24: 在如來相續中有。唯無漏唯修惠云云
T2262_.65.0760c25:
T2262_.65.0760c26:
T2262_.65.0760c27:
T2262_.65.0760c28:
T2262_.65.0760c29:
T2262_.65.0761a01:
T2262_.65.0761a02: 論第十卷本文抄四十三目次
T2262_.65.0761a03:
T2262_.65.0761a04:   六轉依段
T2262_.65.0761a05: 決定應受
T2262_.65.0761a06: 令眞非眞
T2262_.65.0761a07: 廣大轉依
T2262_.65.0761a08: 安立斷惑
T2262_.65.0761a09: 此唯二乘
T2262_.65.0761a10: 轉齊二釋
T2262_.65.0761a11: 乘性別故
T2262_.65.0761a12:   四涅槃段
T2262_.65.0761a13: 清淨涅槃
T2262_.65.0761a14: 通相眞如
T2262_.65.0761a15: 中二擇滅
T2262_.65.0761a16: 通障二果
T2262_.65.0761a17:
T2262_.65.0761a18: 論第十卷本文抄四十三
T2262_.65.0761a19:
T2262_.65.0761a20:   六轉依段
T2262_.65.0761a21:   問。付損力益能轉可轉決定應受業耶
T2262_.65.0761a22: 論云。一損力益能轉。謂初二位。由習勝解及
T2262_.65.0761a23: 慚愧故。損本識中染種勢力。益本識内淨種
T2262_.65.0761a24: 功能。雖未斷障種實證轉依。而漸伏現行。亦
T2262_.65.0761a25: 名爲轉云云
T2262_.65.0761a26: 要云。損力益能轉中。有懺悔罪滅。應叙。六十
T2262_.65.0761a27: 卷業有四。謂異熟決定･時決定･二倶不定･二
T2262_.65.0761a28: 倶定。及阿羅漢受殘苦等。處阿闍世王五逆
T2262_.65.0761a29: 業滅瑜伽云。依未解脱者建立定業。爲二解
T2262_.65.0761b01: 和會應知云云
T2262_.65.0761b02: 賓記云○應叙二字至五逆業滅字。方言也。
T2262_.65.0761b03: 如大論六十卷云○爲二解和會應知者。准
T2262_.65.0761b04: 法花經疏。有二解云云
T2262_.65.0761b05: 要決云○忠安記云。今詳。樞要意當金光明
T2262_.65.0761b06: 經所説。信相菩薩夢中所聞懺悔之義。以入
T2262_.65.0761b07: 聖道先懺悔業故云云
T2262_.65.0761b08: 玄賛第十云觀音品有苦稱名即脱○即是三
T2262_.65.0761b09: 途八難一切苦難。且如法琳歸命勉七日之
T2262_.65.0761b10: 刑。濟歡歸依脱三刀之害。瑜伽第九説。業有
T2262_.65.0761b11: 二。一定異熟業。謂故思業。若作若増長業。二
T2262_.65.0761b12: 不定異熟業。謂故思已作。而不増長業八十
T2262_.65.0761b13: 九説。諸作不増長業。若無追悔。不修對治。尚
T2262_.65.0761b14: 可受果。名増長業。若追悔等。名不増長業。或
T2262_.65.0761b15: 先増長業。由追悔等。名不増長業。如未生怨。
T2262_.65.0761b16: 未追悔前。名増長業。追悔已後。名不増長業。
T2262_.65.0761b17: 第六十説。依未解脱者。建立定受業故。言解
T2262_.65.0761b18: 脱者。謂世道伏斷。乃至得聖成無學等。即同
T2262_.65.0761b19: 涅槃經。未入佛法。名決定業。若入佛法。名不
T2262_.65.0761b20: 定業○皆如瑜伽第九略纂説。恐繁且止。故
T2262_.65.0761b21: 念觀音。良縁滋潤。自心悔愧。苦惱皆脱。亦有
T2262_.65.0761b22: 釋言。其不増長及不定業可得轉滅。其三時
T2262_.65.0761b23: 決定業。及報定時不定者。但能令輕。非全令
T2262_.65.0761b24: 滅盡。先世罪業應墮惡道○即爲消滅○不
T2262_.65.0761b25: 云全滅。又賢愚經。鴦堀摩羅雖得阿羅漢。爲
T2262_.65.0761b26: 現業有果故。爲火所焚。又説。迦毘羅城。除一
T2262_.65.0761b27: 童子自餘男女。盡是初果聖人。不應爲彼瑠
T2262_.65.0761b28: 璃所殺。其決定造業佛尚不排。況受果耶。在
T2262_.65.0761b29: 解脱人名不定者。依不定業説。此亦不然。若
T2262_.65.0761c01: 得阿羅漢。一切不善盡。何受果耶。在初二果。
T2262_.65.0761c02: 不善未盡。不障彼果。何妨亦受。般若經中。不
T2262_.65.0761c03: 説滅盡。擧心微者。至誠懇切受持彼經。一切
T2262_.65.0761c04: 不受。若不爾者。五無間罪皆決業。未生怨王
T2262_.65.0761c05: 如何悔已一切不受。十地論云。一感報定。二
T2262_.65.0761c06: 作業定。諸佛威神所不能轉者。説自不發悔
T2262_.65.0761c07: 愧之心不入聖道者業果決定。非悔愧已可
T2262_.65.0761c08: 名定業。法句經言。非空非海中。非入嚴穴間。
T2262_.65.0761c09: 無有地方所脱之不受難。亦據不逢佛菩薩
T2262_.65.0761c10: 等起悔愧之心而入道者決定業報。由此業
T2262_.65.0761c11: 報差別經説。若業増上心作無慚無愧。作已
T2262_.65.0761c12: 更作無心改悔。是業決定。若業非増上心作。
T2262_.65.0761c13: 雖作惡業。常懷慚愧。是業不定。但知諸業非
T2262_.65.0761c14: 悔。非道之所損伏。可有受果被損。便無受果
T2262_.65.0761c15: 之義。然經説指鬘及阿羅漢猶受業果者。時
T2262_.65.0761c16: 猶住凡。或初二果。今身必定得阿羅漢。從當
T2262_.65.0761c17: 爲名。非受果時名阿羅漢。又遇良縁。要自發
T2262_.65.0761c18: 心。悔愧入聖道。罪業方排。雖過良縁。無心悔
T2262_.65.0761c19: 愧。亦不入聖。乃至諸佛亦不能轉。迦毘羅城
T2262_.65.0761c20: 釋種被殺。雖得初果。別報業在初果不排。又
T2262_.65.0761c21: 非聽聞大乘悔愧懇切深心。故受先業。脱聞
T2262_.65.0761c22: 大乘。勵懇深悔。亦不被殺。得阿羅漢。一切不
T2262_.65.0761c23: 受。設有被殺。非業果故。不爾。指鬘殺人滿千
T2262_.65.0761c24: 唯少於一。云何何得聖。又無悔愧及斷伏滅
T2262_.65.0761c25: 諸罪業者。有情便無得受聖期。由此故知初
T2262_.65.0761c26: 説爲善。應同涅槃瑜伽爲正云云
T2262_.65.0761c27: 攝釋云。疏由此故知初釋爲善者。即前亦有
T2262_.65.0761c28: 釋言。以上疏引瑜伽對法而成立者。並名初
T2262_.65.0761c29: 釋云云
T2262_.65.0762a01: 玄賛三云○復有無學迦留陀夷。埋足糞壤。
T2262_.65.0762a02: 鴦堀摩羅獄火焚身。遂有難言○我於此難
T2262_.65.0762a03: ○爲現惡因必有苦報。由此聖者有相現受
T2262_.65.0762a04: 苦起後教故。或苦異熟無學不受。惡業盡故
T2262_.65.0762a05: ○彼言無學受彼苦者。現居有學。猶未離欲。
T2262_.65.0762a06: 定成無學故與其名○或無學苦非是業招○
T2262_.65.0762a07: 如涅槃經第二十九。解三時業。至無學位。排
T2262_.65.0762a08: 諸惡業。一切不受。説未入聖。名爲定業。其
T2262_.65.0762a09: 入聖已。不名定業。廣如彼説。故阿羅漢定無
T2262_.65.0762a10: 苦果云云
T2262_.65.0762a11: 燈四云。又已解脱聖人身中。無苦異熟。經説
T2262_.65.0762a12: 有者。現業果化。設非無學。見道惑亡。因無果
T2262_.65.0762a13: 亡。設有苦者。等流増上。非是異熟。如地獄
T2262_.65.0762a14: 樂云云
T2262_.65.0762a15: 瑜伽六十云。復次如先所説作及増長業。若
T2262_.65.0762a16: 先所説由五因縁成極重業。名定受業。與此
T2262_.65.0762a17: 相違。名不定受業。復有四業。一異熟定。二時
T2262_.65.0762a18: 分定。三二倶定。四二倶不定。諸阿羅漢所有
T2262_.65.0762a19: 不善決定受業。或於先生所作。或於此生先
T2262_.65.0762a20: 異生位所作。由少輕苦之所逼惱。便名果報
T2262_.65.0762a21: 異熟。若已轉依果報種子皆永斷故。一切不
T2262_.65.0762a22: 受。所以者何。由佛世尊依未解脱相續。建立
T2262_.65.0762a23: 定受業故云云
T2262_.65.0762a24: 伽抄第四云。若未悔未解脱。名定業。若已悔
T2262_.65.0762a25: 已解脱。名不定業云云
T2262_.65.0762a26: 十一面經。大般若處處。不轉定業之文有之｣
T2262_.65.0762a27: 鴦掘摩羅經第四云○佛告大王○南方去此
T2262_.65.0762a28: 過六十二恒河沙刹有國。名一切寶莊嚴。佛
T2262_.65.0762a29: 名一切世間樂見上大精進如來○彼如來者
T2262_.65.0762b01: 豈異人乎。鴦掘摩羅即是彼佛。諸佛境不可
T2262_.65.0762b02: 思議○爾時諸天世人○聚落人民。如來佛
T2262_.65.0762b03: 威神悉皆來集。稽首敬禮鴦掘摩羅足。一心
T2262_.65.0762b04: 同聲説偈歎言云云
T2262_.65.0762b05: 要賢第一云。鴦掘摩羅所受苦果。一云。業果
T2262_.65.0762b06: 時○一云。權非實也。一云。由習氣受等流苦
T2262_.65.0762b07: ○此欲界人趣意識故。唯遣損捨倶威儀工
T2262_.65.0762b08: 巧。但有漏善倶也云云
T2262_.65.0762b09: 尋云。今轉定業者。轉重輕受歟以上釋文
可知之
T2262_.65.0762b10: 因尋云。轉重輕受者。轉總業成別報歟燈六
三業
T2262_.65.0762b11: 所順
五趣
T2262_.65.0762b12:   問。攝大乘論中通達轉在前六地云云
T2262_.65.0762b13: 有何故耶
T2262_.65.0762b14: 問。論中引攝大乘論説。令眞非眞現不
T2262_.65.0762b15: 現故云云
T2262_.65.0762b16: 爾者可有以眞俗二智境界爲眞非眞體
T2262_.65.0762b17: 之義耶
T2262_.65.0762b18: 論云。攝大乘中説。通達轉在前六地。有無相
T2262_.65.0762b19: 觀通達眞俗間雜現前。令眞非眞現不現故云
T2262_.65.0762b20: 云
T2262_.65.0762b21: 疏云。以有相無相觀。通達眞俗間雜現前。或
T2262_.65.0762b22: 眞現非眞不現。謂入觀時。或非眞現眞不現。
T2262_.65.0762b23: 謂出觀時。令眞非眞現不現故。又未能即空
T2262_.65.0762b24: 而觀於有。有相觀現眞不現。無相觀現非眞
T2262_.65.0762b25: 不現。由此理故。説通達轉在前六地。我今此
T2262_.65.0762b26: 論。約初通達分別二障遍行眞如故。説初地
T2262_.65.0762b27: 爲通達轉。世親攝論云。前六地眞如爲眞俗
T2262_.65.0762b28: 觀現不現因故。説通達轉在前六地。亦不相
T2262_.65.0762b29: 違云云
T2262_.65.0762c01: 論云。説修習轉在後四地。純無相觀長時現
T2262_.65.0762c02: 前。勇猛修習斷餘麁重。多令非眞不顯現故
T2262_.65.0762c03: 云云
T2262_.65.0762c04: 疏云。述曰。攝論又説。修習轉在後四地。由純
T2262_.65.0762c05: 無相觀長時現前。勇猛修習斷餘麁重。多令
T2262_.65.0762c06: 非眞不顯現故。四十八説。由第七地猶名爲
T2262_.65.0762c07: 雜煩惱。未名不雜煩惱。非眞猶有現時。但無
T2262_.65.0762c08: 相觀長時故。説多令非眞不現。非八九十地
T2262_.65.0762c09: 非眞有現時。得無相觀長時。種類同故。説後
T2262_.65.0762c10: 四地爲修習轉。我以十地斷倶生二障麁重。
T2262_.65.0762c11: 漸證眞如義等。説修習轉在十地中。亦不相
T2262_.65.0762c12: 違也。然此論中。乃言多令非眞不現者。爲簡
T2262_.65.0762c13: 七地。二攝論釋。皆言唯有眞實現非眞不現。
T2262_.65.0762c14: 從長時説。然攝論本。通得二解。不言非眞定
T2262_.65.0762c15: 不現故云云
T2262_.65.0762c16: 尋云。即空起有行者。即眞俗合觀歟
T2262_.65.0762c17: 義演云。疏又未能即空而觀於有等者。此約
T2262_.65.0762c18: 多分説。至第五地中亦能少分眞俗雙觀云云｣
T2262_.65.0762c19: 肝心云。文論令眞非眞現不現故。問。五地已
T2262_.65.0762c20: 能眞俗雙觀。如何今者令眞非眞現不現故。
T2262_.65.0762c21: 答。五地雖得。不時長也云云
T2262_.65.0762c22: 三身章周記云。章云。第七地得不思議身等。
T2262_.65.0762c23: 此地之中。喩能即空方便智發有中勝行。而
T2262_.65.0762c24: 能化物。第六地等准能空有二種雙行。未能
T2262_.65.0762c25: 已空發有廣利於物云云
T2262_.65.0762c26: 論九云。七細相現行障○由斯七地説斷二
T2262_.65.0762c27: 愚○尚取還滅細滅相故。純於無相作意勤
T2262_.65.0762c28: 求。未能空中起有勝行云云
T2262_.65.0762c29: 疏十本云。論純於○勝行。述曰。前地尚取還
T2262_.65.0763a01: 滅細滅相故。純於無相作意勤求。未能空中
T2262_.65.0763a02: 起有勝行。今此地中。既除此障。能於無相不
T2262_.65.0763a03: 專勤求。乃於空中起有勝行。所言空者。無相
T2262_.65.0763a04: 空理。於空中作有行。即眞觀中起於有觀。冥
T2262_.65.0763a05: 眞俗二境。合本後二智。少用功力即能得故。
T2262_.65.0763a06: 不同五地云云
T2262_.65.0763a07: 無性攝論第九云。論曰○二通達轉。謂諸菩
T2262_.65.0763a08: 薩已入大地。於眞實非眞實顯現現前住故。
T2262_.65.0763a09: 乃至六地○釋曰○通達轉等者。謂。已證入
T2262_.65.0763a10: 菩薩大地於眞非眞或現不現。無分別智有
T2262_.65.0763a11: 間無間而現行故。或時眞現。謂入觀時。或非
T2262_.65.0763a12: 眞現。謂出觀時。非眞與眞於此二時。如其次
T2262_.65.0763a13: 第説不現此現不現乃至六地云云
T2262_.65.0763a14: 世親九云○應知顯不顯眞非眞義者。謂圓
T2262_.65.0763a15: 成實眞義顯現。遍計所執非眞實義皆不顯
T2262_.65.0763a16: 現云云
T2262_.65.0763a17: 西明疏云
T2262_.65.0763a18: 文義記云。言攝大乘等者。基三釋。一云。有相
T2262_.65.0763a19: 無相觀等○一云。未能即空觀於有故等○一
T2262_.65.0763a20: 云。四十八説。第七地猶名爲雜煩惱。未名不
T2262_.65.0763a21: 雜。非眞猶現等云云如疏文也。測師亦有三釋
T2262_.65.0763a22: 云云
T2262_.65.0763a23: 私記云○問。其眞非眞者。體何物耶。答。無性
T2262_.65.0763a24: 論云。遍計所執爲非眞。圓成爲眞云云本疏二
T2262_.65.0763a25: 釋中初釋意也。本疏第二釋。正智無觀爲眞。
T2262_.65.0763a26: 後智相觀爲非眞。此即依世親攝論而説也。
T2262_.65.0763a27: 西明有二釋○此二釋亦大意同本疏二釋也
T2262_.65.0763a28: 云云
T2262_.65.0763a29:   問。付六轉依廢立。且廣大轉可通因位
T2262_.65.0763b01: 耶
T2262_.65.0763b02: 論云○五下劣轉。謂二乘位○無勝堪能名
T2262_.65.0763b03: 下劣轉。六廣大轉。謂大乘位。爲利他故趣大
T2262_.65.0763b04: 菩提。生死涅槃倶無欣厭。具能通達二空眞
T2262_.65.0763b05: 如。雙斷所知煩惱障種。頓證無上菩提涅槃。
T2262_.65.0763b06: 有勝能名廣大轉云云
T2262_.65.0763b07: 疏云。攝大乘説。即諸菩薩能趣證轉故。如來
T2262_.65.0763b08: 已轉故彼不説。此六翻前准前應悉云云
T2262_.65.0763b09: 論云。此中意説廣大轉依。捨二麁重而證得
T2262_.65.0763b10: 故云云
T2262_.65.0763b11: 疏云。第三料簡。頌中所取轉依體者。唯廣大
T2262_.65.0763b12: 轉。捨二麁重而證得故。不言圓滿轉者。圓滿
T2262_.65.0763b13: 轉對菩薩説。廣大轉對二乘説。又圓滿轉唯
T2262_.65.0763b14: 如來。廣大轉在菩薩。今明十地取廣大轉。要
T2262_.65.0763b15: 地地中捨二麁重方證得故。又解。既言取廣
T2262_.65.0763b16: 大轉。明圓滿轉亦在中。略擧一隅故。即六
T2262_.65.0763b17: 轉依中第一假立轉。未得眞故。餘五眞名轉。
T2262_.65.0763b18: 眞實證得故。第一約位解轉依訖。下第二正
T2262_.65.0763b19: 解轉依。於中有三。第一總解轉依。第二雖轉
T2262_.65.0763b20: 依義總有四種。而今但取二所轉依得。等者
T2262_.65.0763b21: 簡別本頌所説轉依之言。第三辨此修習位
T2262_.65.0763b22: 能證非已證云云
T2262_.65.0763b23: 論下文云。此修習位説能證得。非已證得。因
T2262_.65.0763b24: 位攝故
T2262_.65.0763b25: 疏云。自下第三明此十地能證二轉依。非已
T2262_.65.0763b26: 證得。要成佛方證故。此十地無間道斷障爲
T2262_.65.0763b27: 因。解脱道方證於彼故。上來解五位中第四
T2262_.65.0763b28: 頌。雖有廣略不同。總是解十地修習位訖云云
T2262_.65.0763b29: 論又云。後究竟位其相云何。頌曰。此即無漏
T2262_.65.0763c01: 界○論曰。前修習位所得轉依。應知即是究
T2262_.65.0763c02: 竟位相此。謂此前二轉依果。即是究竟無漏
T2262_.65.0763c03: 界攝云云
T2262_.65.0763c04: 疏云。無漏界攝。即菩提涅槃二轉依果是究
T2262_.65.0763c05: 竟位云云
T2262_.65.0763c06: 論云。如是菩薩於十地中。勇猛修行十種勝
T2262_.65.0763c07: 行。斷十重障。證十眞如。於二轉依便能證得
T2262_.65.0763c08: 疏云。是初牒前。起下
所證二轉依果云云		轉依位別略有六種○二通
T2262_.65.0763c09: 達轉○證得一分眞實轉依。三修習轉○漸
T2262_.65.0763c10: 次證得眞實轉依云云
T2262_.65.0763c11: 論九云。云何證得二種轉依。謂十地中修十
T2262_.65.0763c12: 勝行。斷十重障。證十眞如。二種轉依由此證
T2262_.65.0763c13: 得云云
T2262_.65.0763c14: 疏云。由此四種因故。二種轉依果由此證得
T2262_.65.0763c15: ○次乃明十種眞如。即廣頌中捨二麁重之
T2262_.65.0763c16: 時轉依。雖已分證。未名圓滿。此乃因位廣前
T2262_.65.0763c17: 三句。即是漸次悟入。二種轉由斯證得。明所
T2262_.65.0763c18: 得果。即廣前頌第四句文。正明悟入云云
T2262_.65.0763c19: 論九云。由數修習無分別智。斷本識中二障
T2262_.65.0763c20: 麁重故。能轉捨依他起上遍計所執。及能轉
T2262_.65.0763c21: 得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃。
T2262_.65.0763c22: 轉所知障證無上覺。成立唯識。意爲有情證
T2262_.65.0763c23: 得如斯二轉依果云云
T2262_.65.0763c24: 論云。轉依義別略有四種。一能轉道能伏道
能斷道
T2262_.65.0763c25: 二所轉依持種依
迷悟依		三所轉捨所斷捨
所棄捨		四所轉得所顯
得謂
T2262_.65.0763c26: 大煩惱所生
得。謂大菩提		雖轉依義總有四種。而今但取二
T2262_.65.0763c27: 所轉得。頌説證得轉依言故云云
T2262_.65.0763c28: 疏云。餘三轉依不可證故。設有眞如及無漏
T2262_.65.0763c29: 道。不是證義故不説之云云
T2262_.65.0764a01: 太抄云。疏圓滿轉對菩薩説。廣大轉對二乘。
T2262_.65.0764a02: 解云。此第一解即盡理也。故此中唯取因位。
T2262_.65.0764a03: 廣大轉菩薩。名廣大轉故。即能證道故。捨二
T2262_.65.0764a04: 麁重方得佛果已上
演同		疏又圓滿如來廣大轉故
T2262_.65.0764a05: 在菩薩。解云。此第二解不盡理。不及初釋。何
T2262_.65.0764a06: 以故。菩薩既名廣大轉故。即如來應不下劣
T2262_.65.0764a07: 轉。初解爲勝云云
T2262_.65.0764a08: 疏云。實證得位。謂通達位。修習位等。故此非
T2262_.65.0764a09: 眞云云釋損力益能轉所也
T2262_.65.0764a10: 蘊云○問。如下論云。此修習位説能證得。非
T2262_.65.0764a11: 已證得。何故此説通達修習名實證得。答。彼
T2262_.65.0764a12: 約圓滿。此據證得。一分轉依故不違也云云
T2262_.65.0764a13: 樞要上云。生正解者。損力益能轉。在地前
T2262_.65.0764a14: 故。斷二重障。是通達轉。見道位故。由我法執
T2262_.65.0764a15: 乃至彼障隨斷。是修習轉。在十地中修道位
T2262_.65.0764a16: 故。斷障爲得二勝果故。下是果圓滿轉。在佛
T2262_.65.0764a17: 位故。總形下劣。名廣大轉。即此文中通攝五
T2262_.65.0764a18: 轉云云
T2262_.65.0764a19: 文義記云。言此中意説等者。基説○如疏測釋
T2262_.65.0764a20: 據實。亦據果圓滿轉。對小乘故。且説廣大。又
T2262_.65.0764a21: 廣大轉通説因位故。略不説果圓滿轉。觀解
T2262_.65.0764a22: 果圓滿轉爲廣大轉。捨二麁重故云云
T2262_.65.0764a23: 疏十本云。論此能捨彼至廣大轉依。述曰。由
T2262_.65.0764a24: 十地修智究竟故。至佛證轉依。解第四句頌。
T2262_.65.0764a25: 於中有二復次釋也。即爲二也。論依謂所依
T2262_.65.0764a26: 至二轉依果。述曰。今第一解。總爲別依斷染
T2262_.65.0764a27: 故。無所執生淨故得二果。餘文易了。同攝論
T2262_.65.0764a28: 果斷分解轉依。無性第九卷等同之。彼文稍
T2262_.65.0764a29: 廣。言轉依者。轉謂轉捨轉得。依謂所依。即轉
T2262_.65.0764b01: 之依云云
T2262_.65.0764b02:   問。安立諦智斷惑者有何過耶
T2262_.65.0764b03: 要云。初有義。根本無分別智親證二空能斷
T2262_.65.0764b04: 隨眠者。故六十四云○由安立諦取於有相
T2262_.65.0764b05: ○相縛未脱○於麁重縛亦未能斷。由此准
T2262_.65.0764b06: 知。唯無分別智斷諸隨眠。第二有義。後得無
T2262_.65.0764b07: 分別斷迷事隨眠者。解前文云。先據斷迷理
T2262_.65.0764b08: 隨眠。非斷迷事。又前約斷究竟○又前約有
T2262_.65.0764b09: 漏安立及無漏安立諦語。非後得縁非安立
T2262_.65.0764b10: 語。亦無分別相。故即論云。若不要縁非安立
T2262_.65.0764b11: 者。有於淨定心順決擇分者轉縁諸諦時。應
T2262_.65.0764b12: 斷隨眠等。彼既不爾。故但簡有漏等。非爲盡
T2262_.65.0764b13: 理。不果彼彼文應尋之。疏中但有二乘用之
T2262_.65.0764b14: 非菩薩。今更解。菩薩亦用此智云云
T2262_.65.0764b15: 要云○於字誤。應作極字。下者字誤。應作善
T2262_.65.0764b16: 字故六十四云
T2262_.65.0764b17: 瑜伽六十四云。問。若安立諦建立爲諦。何因
T2262_.65.0764b18: 縁故更復顯示非安立諦。答。若離非安立諦。
T2262_.65.0764b19: 二種解脱不應道理。謂於相縛及麁重縛。所
T2262_.65.0764b20: 以者何。若有行於諸安立諦。彼一切行皆行
T2262_.65.0764b21: 有相。行有相故於諸相縛不得解脱。於諸相
T2262_.65.0764b22: 縛不解脱故。於麁重縛亦不解脱。若有行於
T2262_.65.0764b23: 非安立諦不行於相。不行相故於諸相縛便
T2262_.65.0764b24: 得解脱。於諸相縛得解脱故。於麁重縛亦得
T2262_.65.0764b25: 解脱。問。若唯由彼非安立諦。於一切縛解脱
T2262_.65.0764b26: 清淨。何縁顯示安立諦耶。答。爲令資糧及方
T2262_.65.0764b27: 便道得清淨故。問。若即由彼行有相心於二
T2262_.65.0764b28: 種縛解脱清淨。有何過失。答。若有極善定心。
T2262_.65.0764b29: 依第四靜慮順決擇分善法中。轉縁諸諦境。
T2262_.65.0764c01: 彼諸行者。於二種縛應得解脱究竟清淨。然
T2262_.65.0764c02: 不清淨故不應理。又世間道出世間道二種
T2262_.65.0764c03: 差別。應不可立。然彼二道有相無相有差別
T2262_.65.0764c04: 故。不應道理云云
T2262_.65.0764c05: 三惠章云。第六諸智相攝者。勝鬘經中説一。
T2262_.65.0764c06: 謂心法智○又説二智。初聖諦智。二無二聖
T2262_.65.0764c07: 諦智。彼唯修慧。初是安立諦智。後是非安立
T2262_.65.0764c08: 諦智。彼説。二乘以初諦智斷諸煩惱。諸佛世
T2262_.65.0764c09: 尊以無二聖諦智斷諸住地。故非聞思攝云云｣
T2262_.65.0764c10: 要決引倫法師釋有問答。可見之
T2262_.65.0764c11:   問。後得智斷迷事隨眠者。唯約二乘論
T2262_.65.0764c12: 之歟。將通菩薩歟
T2262_.65.0764c13: 問。後得智斷迷事隨眠者通菩薩云解。
T2262_.65.0764c14: 本疏可有耶
T2262_.65.0764c15: 樞要云如上
T2262_.65.0764c16: 疏云。問。何爲亦是根本斷。亦是後得斷。不違
T2262_.65.0764c17: 理故。此唯二乘。非菩薩。菩薩修道不斷迷事
T2262_.65.0764c18: 隨眠故。即唯所知障是根本智斷。煩惱障中
T2262_.65.0764c19: 通二智斷○又解。用後得智斷。菩薩亦能。十
T2262_.65.0764c20: 地斷所知障中。有執非執。非執者亦名迷事。
T2262_.65.0764c21: 故亦許斷。以障智故○此等分別妙絶古今。
T2262_.65.0764c22: 於諸論師實未聞也云云
T2262_.65.0764c23: 太抄云。此第二解極縁盡理云云
T2262_.65.0764c24: 賓記云。疏中但有○亦用此智者。疏中後得
T2262_.65.0764c25: 智亦斷迷事隨眠。此唯二乘非菩薩。以菩薩
T2262_.65.0764c26: 修道中不斷迷事隨眠故。唯所知障是本智
T2262_.65.0764c27: 斷。煩惱障中通二智。今更解。菩薩亦用後得
T2262_.65.0764c28: 智斷迷事惑。何者。十地中非念念唯斷迷理
T2262_.65.0764c29: 法執。亦有斷非執迷事障故云云
T2262_.65.0765a01: 貶量抄二十云。又樞要云。疏中但有二乘用
T2262_.65.0765a02: 之者。此言大謬。倶迷述二解故。應知指前疏
T2262_.65.0765a03: 云今更解云云
T2262_.65.0765a04:   問。就所棄捨轉齊轉滅義何
T2262_.65.0765a05: 問。約轉齊有二釋。以何爲正耶
T2262_.65.0765a06: 問。無漏種子新古今生者見道第二念
T2262_.65.0765a07: 歟
T2262_.65.0765a08: 燈云釋所棄捨。於中二釋。一約轉齊。本有無
T2262_.65.0765a09: 漏種子三品。如加行位下品種増生初見道
T2262_.65.0765a10: 無分別智。即此現行無漏有力。資中品種令
T2262_.65.0765a11: 能生現。亦令自種轉成中品。名爲轉齊。又解。
T2262_.65.0765a12: 由中品種生現行已。資下品種轉成中品。與
T2262_.65.0765a13: 本有種中品之者。及新熏生亦爲中品。與能
T2262_.65.0765a14: 生自本有之種。三合生一後念現行。或各別
T2262_.65.0765a15: 生。倶許無妨。中上品生轉齊亦爾。言轉滅者。
T2262_.65.0765a16: 即本有種唯有一個。加行位中名爲下品。入
T2262_.65.0765a17: 見已去能生現行。現行熏種即成中品。并有
T2262_.65.0765a18: 力能令本種子生後中品。下品即滅。名爲轉
T2262_.65.0765a19: 滅。不同轉齊令生自種亦成中品。故名轉滅。
T2262_.65.0765a20: 或雖本有三品種子。中品生已。下品不生。亦
T2262_.65.0765a21: 不能生後念中品。新生中品。但由現能。若爾。
T2262_.65.0765a22: 即違雜集論説行修習文。彼許初習自下地
T2262_.65.0765a23: 中種子増故。不可唯説但中上増不通下品。
T2262_.65.0765a24: 無別因故。違比量故准此即應三品各一。但
T2262_.65.0765a25: 令本種生後中品。即下品種生現行者。自體
T2262_.65.0765a26: 不増若爾。既許下品種在。何名轉滅若以不
T2262_.65.0765a27: 生即名爲滅。豈諸種子皆定生現。准此道理。
T2262_.65.0765a28: 轉齊應勝云云
T2262_.65.0765a29: 三身章云。轉滅義者。如大乘位。無始以來加
T2262_.65.0765b01: 行勝善･無漏善種。未逢縁故。皆唯下品○至
T2262_.65.0765b02: 見道位生下現行。現行復熏下品種子。見道
T2262_.65.0765b03: 修習以爲縁故。至修道位。前刹那中見道下
T2262_.65.0765b04: 種滅。修道中種生生中現行。現行復熏中品
T2262_.65.0765b05: 種子。修道修習以爲縁故。至究竟位。前刹那
T2262_.65.0765b06: 中中品無漏種滅。後刹那中上品無漏種。生
T2262_.65.0765b07: 無所依故。道已滿故。更不熏習。本唯一品。劣
T2262_.65.0765b08: 滅勝生。故名轉滅。後修習故。前之同類不能
T2262_.65.0765b09: 爲同類因引後同類果故。如是地地下中上
T2262_.65.0765b10: 品諸無漏種。及諸位中加行勝善･下中上品
T2262_.65.0765b11: 諸有漏種。皆應准知。至佛位中。唯有無漏上
T2262_.65.0765b12: 品圓滿。無漏中下･一切有漏。並皆捨滅。故經
T2262_.65.0765b13: 説捨無常色等。二者轉齊。法爾種子皆有三
T2262_.65.0765b14: 品。初修下故。至見道位。下品無漏種生現行。
T2262_.65.0765b15: 現行復熏下品種子。若無修習。任運下生。由
T2262_.65.0765b16: 修習故。至修道位。中品種子生中現行。現行
T2262_.65.0765b17: 復熏中品種子。前之下品亦轉成中。若不熏
T2262_.65.0765b18: 習。任運中生。由修習故。至佛位中。上品種子
T2262_.65.0765b19: 生上現行。道已滿故。無所熏故。更不熏習。中
T2262_.65.0765b20: 品種子並轉成上。前中下種不復相續。與後
T2262_.65.0765b21: 勝齊故名轉齊。故經説言捨無常色等。望自
T2262_.65.0765b22: 同品。可名轉滅。言轉齊名者望他異品云云
T2262_.65.0765b23: 周記云。如修道位中品無子生中現行。熏成
T2262_.65.0765b24: 種已。見道下種後念所引種子起。亦成中品。
T2262_.65.0765b25: 與修道齊○轉齊者勝。一三道之種各別不
T2262_.65.0765b26: 雜。二三僧祇劫所修無漏轉成上品。以爲佛
T2262_.65.0765b27: 故。若轉滅者。三大劫中所修無漏修至佛果。
T2262_.65.0765b28: 悉皆捨齊。理爲不可。轉齊之家亦復不違經
T2262_.65.0765b29: 所説捨劣無漏云云
T2262_.65.0765c01: 六卷私記五云。燈師義如何答○出燈釋一約
T2262_.65.0765c02: 轉齊○名爲轉齊文初釋此釋意云。本有見修
T2262_.65.0765c03: 無學道三品無漏種子。由資糧位聽聞正法
T2262_.65.0765c04: 之聞熏。於加行位。下品見道無漏種増長。生
T2262_.65.0765c05: 初見道無漏智現行。此下品現行能有功力。
T2262_.65.0765c06: 資修道位中品種子。令生中品現行。亦令自
T2262_.65.0765c07: 下品種轉成中品。齊中品種故名轉齊爲言。
下品
T2262_.65.0765c08: 現行有二功力。一令生中品現行。二令生自
下品種。齊於中品。不同種子在隱無力也		文云。又解。
T2262_.65.0765c09: 由中品種○轉齊亦爾云云後釋此釋意云。由
T2262_.65.0765c10: 下品現行力。中品種生中品現行已。然後資
T2262_.65.0765c11: 前下品種轉成中品。此是初刹那也。次前下
T2262_.65.0765c12: 品種轉成中品。及初刹那中品現行新熏成
T2262_.65.0765c13: 中品種子。並初生中品現行中品本有種子。
T2262_.65.0765c14: 三類種子合生後後刹那中品現行。或復不
T2262_.65.0765c15: 合各別生現行爲言。即新古合生之師云。修道第二
念以後。始有新古合生之義也
T2262_.65.0765c16: ○問。付燈後釋。以中品例上品者。上品種生
T2262_.65.0765c17: 現行已。資中品種齊上品者。即有佛果増減
T2262_.65.0765c18: 之失。謂解脱道時。上品種子生現行已。後引
T2262_.65.0765c19: 中品種。令齊上品。初刹那佛猶有中品種未
T2262_.65.0765c20: 成上品。應滅後念佛及前佛功徳故。答。上品
T2262_.65.0765c21: 生現引中品種。理實同時。如智生已斷惑之
T2262_.65.0765c22: 言。如稱量頭低昇時等。明來暗去。皆是同時。
T2262_.65.0765c23: 以義分二。是故佛無増減過○問。燈中釋轉
T2262_.65.0765c24: 齊有二解。以何爲勝。釋轉滅有二釋。以何爲
T2262_.65.0765c25: 勝。又凡護法轉齊轉滅二義中。以何爲勝。答。
T2262_.65.0765c26: 轉齊二釋中。後釋爲勝。與解脱道捨非障有
T2262_.65.0765c27: 漏･劣無漏義同故捨。劣無漏者。即轉中品種
T2262_.65.0765c28: 成上品故。轉滅二釋中。初釋爲勝。與三身章
T2262_.65.0765c29: 義同故。轉齊轉滅二義中。轉齊義爲勝故疏
T2262_.65.0766a01: 中唯説轉齊義。燈云轉齊爲勝云云
T2262_.65.0766a02: 十二卷私記第八云。後釋佛果有増減失○
T2262_.65.0766a03: 故初釋爲正云云或燈
傳也		今謂。燈不判勝劣。推無
T2262_.65.0766a04: 増減失。何者。上品現行生纔引中品種令齊
T2262_.65.0766a05: 已故云云依三身章。中品種子生中現行。現行
T2262_.65.0766a06: 復熏中品種子。前之下品轉成中云文。熏中
T2262_.65.0766a07: 種種子。轉下品種子令齊已。此中品現行
T2262_.65.0766a08: 也。故可依後釋云云
T2262_.65.0766a09: 又云。問。中品種子生現行時。下品轉成中品。
T2262_.65.0766a10: 爲當來生現行時。轉成中品。答。約此可有二
T2262_.65.0766a11: 意。何者。燈説生中品現行有二釋文云。與本
T2262_.65.0766a12: 有種中品之者○轉齊亦爾云云初釋意。中品
T2262_.65.0766a13: 本有種下品新熏本有轉成中品。合三種生
T2262_.65.0766a14: 一中品現行云云故就此釋。中品本有種未現
T2262_.65.0766a15: 行時。下品現行轉下品新熏本有種成中品
T2262_.65.0766a16: 後。中品本有種。三合生中品現行云云此下品
T2262_.65.0766a17: 現行轉下品新熏本有令齊中品之義意也。
T2262_.65.0766a18: 若上引後釋次文云。此文成後釋者。文義相
T2262_.65.0766a19: 違。故知成初釋意也。後釋意。下品本有種生
T2262_.65.0766a20: 已下品現行。中品新熏本有生已中品現行。
T2262_.65.0766a21: 非下品種子轉成中品生中品現行。三道種
T2262_.65.0766a22: 子各別故云云就此釋。中品新熏本有生中品
T2262_.65.0766a23: 現行。纔轉下品新熏本有令齊中品。此即中
T2262_.65.0766a24: 品現行轉下品種子令齊中品釋意也云云以
T2262_.65.0766a25: 上
T2262_.65.0766a26: 燈下文云。論金剛喩定無所熏識等者。要集
T2262_.65.0766a27: 云。由現行多聞能熏力故。法爾種子増長勝
T2262_.65.0766a28: 用。故下文云。此四種姓雖皆本有○因位漸
T2262_.65.0766a29: 増。果位圓滿等。今謂。此判見道可爾。以見道
T2262_.65.0766b01: 前無現無漏熏起新種。至修道已有現能熏。
T2262_.65.0766b02: 熏得新種。若言及其成佛法爾種生云云
T2262_.65.0766b03: 同上文云論九論初獲聖性等。西明云。能生初
T2262_.65.0766b04: 地無漏法爾種子及新熏種。爲其自性。今謂。
T2262_.65.0766b05: 雖有新種。非勝不立。由正能生有所生現。證
T2262_.65.0766b06: 理斷障故能生勝。不取新熏。未能生故云云
T2262_.65.0766b07: 等流増上性同易感所。疏･祕可見之。古來以
T2262_.65.0766b08: 此念熏已即能生果故等文。可見道第二念
T2262_.65.0766b09: 旨爲難歟
T2262_.65.0766b10: 十五卷私記觀理作第十二云。眞見道初念唯
T2262_.65.0766b11: 本有生。第二念已後新舊合生也。護法正義。
T2262_.65.0766b12: 初念無漏唯本有生。第二念已後新舊合生
T2262_.65.0766b13: 云云意云。眞無間道現行世第一法有漏。爲増
T2262_.65.0766b14: 上縁。亦爲等無間縁。自本有無漏種子爲因
T2262_.65.0766b15: 縁起。地前無無漏現行故。無新熏無漏種子。
T2262_.65.0766b16: 即無間道現行新熏種。所熏新熏種子。與本
T2262_.65.0766b17: 有種合生第二念解脱道現行。解脱道智所
T2262_.65.0766b18: 熏新種引舊之種合相見道初念現云云内遣
T2262_.65.0766b19: 有情假縁智也。如此展轉可知也云云
T2262_.65.0766b20: 顯幽抄･鏡水抄同此義
T2262_.65.0766b21: 六卷私記云。轉滅義如何。答。文云。言轉滅者
T2262_.65.0766b22: ○故名轉滅文初釋此釋意云。本有種子只有
T2262_.65.0766b23: 一個。加行道中修習時。但名下品。現可生下
T2262_.65.0766b24: 品見道無漏現行故。入見道生下品無漏現
T2262_.65.0766b25: 行已。現行新熏増中品種子。并令自本有種
T2262_.65.0766b26: 亦成中品。至修道位。二種子合生中品現行。
T2262_.65.0766b27: 既本有種下品義已。故名轉滅。從此成上准
T2262_.65.0766b28: 之可知爲言。此義專不關
護月難陀義		文云。或雖本有○但由
T2262_.65.0766b29: 現能云云。
　後釋		此釋意云。雖有三品種子。修道中
T2262_.65.0766c01: 品種子生現行已。見道下品種子即滅。不能
T2262_.65.0766c02: 轉成中品生後念中品現行。故名轉滅。新熏
T2262_.65.0766c03: 生中品種。但由中品現行力故爲言文云。若爾
T2262_.65.0766c04: 即違雜集論説○三品各一云云此文難此第
T2262_.65.0766c05: 二釋也。難中有二。初明違教。後明違理也。違
T2262_.65.0766c06: 教難者。對法十云。復次依止修道分別修惑。
T2262_.65.0766c07: 謂依初靜慮地現修道時。亦修欲界繋所有善
T2262_.65.0766c08: 法。於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善。
T2262_.65.0766c09: 如是依一切上地現修道時。皆能修習下界
T2262_.65.0766c10: 下地所有善根。於彼得自在故云云准此文者。
T2262_.65.0766c11: 菩薩見道無漏。在第四定見道之後修無色
T2262_.65.0766c12: 無漏之時。可修増。在第四定見道無漏種子。
T2262_.65.0766c13: 而何説言中品生已下品不生。是故此説違
T2262_.65.0766c14: 對法論。故不可言但中上種子増･下品不増
T2262_.65.0766c15: 爲言違理難者。比量云。下品種子應不滅。三
T2262_.65.0766c16: 品中隨一攝故。如中上品。准此道理。三品應
T2262_.65.0766c17: 同。何故愛中上品令増。憎下品令轉耶各一之
一字同
T2262_.65.0766c18: 一之
義也		問。先徳量宗云。下品種應増。而何改能
T2262_.65.0766c19: 別云應不滅。答。若又有上品種子。若攝同喩。
T2262_.65.0766c20: 犯一分所立不成。若攝異喩。即犯不定。佛果
T2262_.65.0766c21: 上品更不増故。問。古徳遮云。二乘無學許有
T2262_.65.0766c22: 増義。燈文有其證。答。猶有佛果成失。故難信
T2262_.65.0766c23: 之文云。但令本種生後中品。即下品種子生
T2262_.65.0766c24: 現行者。自體不増云云此轉救也。救意云。令
T2262_.65.0766c25: 中品種生後中品現行。下品種子生下品現
T2262_.65.0766c26: 者。自體不増。故云轉滅。非謂種體已故名滅。
T2262_.65.0766c27: 爲言文云。若爾。既許○轉齊爲勝云云此破轉
T2262_.65.0766c28: 救也。意云。若言下品種不已但不増故名滅
T2262_.65.0766c29: 者。種體既在。何名滅耶。若言不生現故名滅
T2262_.65.0767a01: 者。豈一切種子皆定生現行耶。依如是理。審
T2262_.65.0767a02: 定二釋。轉滅義有失。轉齊義爲勝爲言云云
T2262_.65.0767a03: 對法論十云。復次依止○當知此中所説義
T2262_.65.0767a04: 者。謂依止上地現前修習道時。下界下地所
T2262_.65.0767a05: 有善根雖不現前。亦皆修習。何以故。於彼得
T2262_.65.0767a06: 自在故。自在者。謂轉増勝現行自在故云云
T2262_.65.0767a07: 伽論五十二云。復次若略説一切種子。當知
T2262_.65.0767a08: 有九種。一已與果。二未與果。三果正現前。四
T2262_.65.0767a09: 果不現前。五煗品。六中品。七上品。八被損
T2262_.65.0767a10: 伏。九不被損伏○若住本性。名煗品。若修若
T2262_.65.0767a11: 練善不善法未到究竟。名中品。若修若練已
T2262_.65.0767a12: 到究竟。名上品云云
T2262_.65.0767a13: 伽抄十三云。九品種子中。若新熏。如何若住
T2262_.65.0767a14: 本性名下品者。解云。此亦無始曾熏。然更近
T2262_.65.0767a15: 不起現行。此舊種名下品。復熏已復從下轉。
T2262_.65.0767a16: 名中上品。本有種。一切三品皆舊。何故至彼
T2262_.65.0767a17: 練等已名中品者。此三品種子。本有皆自有。
T2262_.65.0767a18: 然此中約一品種子上。義説熏不熏等有三
T2262_.65.0767a19: 品。其體是一品。非三品種子轉下成中。此名
T2262_.65.0767a20: 轉滅。一種子故。又轉齊無妨。此本有舊先有
T2262_.65.0767a21: 復熏練。轉下品齊中品故。佛身中一切皆等。
T2262_.65.0767a22: 無上中下三品種子。此中據轉齊。三品名別。
T2262_.65.0767a23: 非一品轉成三位。新舊二師義云云
T2262_.65.0767a24:   問。付轉齊義。轉二乘可爲菩薩性耶
T2262_.65.0767a25: 燈云。若爾。即應轉二乘種成大乘性。以轉齊
T2262_.65.0767a26: 故。若云類別。不轉下中二乘種姓爲菩薩性。
T2262_.65.0767a27: 亦應菩薩三品種殊。不轉下中成中上品。答。
T2262_.65.0767a28: 乘性別故。不轉二乘成菩薩性。下中上三同
T2262_.65.0767a29: 菩薩姓故。可轉令成中上品云云
T2262_.65.0767b01: 十卷私記七云。問。轉下品齊中品者。不定性
T2262_.65.0767b02: 二乘有三乘無漏種子。此轉二乘種姓物歟。
T2262_.65.0767b03: 答。有傳云爾也。今云不爾。乘性別故○問。若
T2262_.65.0767b04: 爾。何有處聲聞練根者成獨覺。獨覺練根者
T2262_.65.0767b05: 成菩薩云云答。其言斷二乘根障時。從菩薩菩
T2262_.65.0767b06: 薩種姓生現行。非謂轉二乘性成菩薩性也云
云
T2262_.65.0767b07:   四涅槃段云所顯得
T2262_.65.0767b08:   問。本來自性清淨涅槃七眞如中何。又
T2262_.65.0767b09: 在纒理歟。出纒理歟
T2262_.65.0767b10: 論云。一本來自性清淨涅槃。謂一切法相眞
T2262_.65.0767b11: 如理。雖有客染。而本性淨。具無數量微妙功
T2262_.65.0767b12: 徳無生無滅湛若虚空。一切有情平等具有。
T2262_.65.0767b13: 與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋
T2262_.65.0767b14: 思路絶。名言道斷。唯眞聖者自内所證。其性
T2262_.65.0767b15: 本寂。故名涅槃云云
T2262_.65.0767b16: 疏云○由此涅槃在纒未顯。離障方顯。故體
T2262_.65.0767b17: 一如。約顯成別○論一本來自性至故名涅
T2262_.65.0767b18: 槃。述曰○謂一切法相眞如理者。此出體也。
T2262_.65.0767b19: 即七眞如中實相眞如理。彼云二空所顯。約
T2262_.65.0767b20: 詮所辨。涅槃依得顯故以相即。如前第八卷
T2262_.65.0767b21: 解云云
T2262_.65.0767b22: 蘊云。自性涅槃具足無數量微妙功徳。即是
T2262_.65.0767b23: 依徳顯體○疏中得字應爲徳字云云
T2262_.65.0767b24: 太云○然此文中。言相眞如理名字。即當七
T2262_.65.0767b25: 眞如中實相眞如。據實體即眞如體即是初
T2262_.65.0767b26: 涅槃。然七眞如即約詮以辨體。此中涅槃即
T2262_.65.0767b27: 約詮以顯體。謂具十徳名涅槃名字。如疏自
T2262_.65.0767b28: 釋。疏涅槃依得顯故者。解道中得此涅槃。
T2262_.65.0767b29: 即名爲得。即是二十四不相應中得也云云
T2262_.65.0767b30: 論八云○二實相眞如。謂二無我所顯實性
T2262_.65.0767c01: 疏云○因二空門所顯如性。七十七説。即我
T2262_.65.0767c02: 法性。我法性言我法之性。非即我法。我法無
T2262_.65.0767c03: 故○舊中邊名相眞實云云
T2262_.65.0767c04: 別抄云論八問。實相清淨二如何別。解云。實
T2262_.65.0767c05: 相眞如通染淨法。清淨唯取離垢眞如。又解。
T2262_.65.0767c06: 實相據體。清淨就相也云云
T2262_.65.0767c07: 疏九本云。論四安立眞如至謂道實性。述曰
T2262_.65.0767c08: ○七十七云。由流轉･安立･邪行三眞如故。一
T2262_.65.0767c09: 切有情平等平等。此約除佛餘名有情故○
T2262_.65.0767c10: 故不言佛。無苦集故。顯揚又説。無始流轉實
T2262_.65.0767c11: 性。即是縁生。故流轉如亦非佛有。又設一切
T2262_.65.0767c12: 有爲皆是流轉。然佛法身體離生滅。亦無流
T2262_.65.0767c13: 轉。又流轉如雖通有爲法。唯約有漏故佛言
T2262_.65.0767c14: 無云云
T2262_.65.0767c15: 論云。一切有情皆有初一。二乘無學答有前
T2262_.65.0767c16: 三。唯我世尊可言具四云云
T2262_.65.0767c17: 又云。故四圓寂諸無爲中。初後即眞如。中
T2262_.65.0767c18: 二擇滅攝○或無住處亦擇滅攝○初一即眞
T2262_.65.0767c19: 如。後三皆擇滅云云
T2262_.65.0767c20:   問。西明意釋本來自性清淨涅槃即是
T2262_.65.0767c21: 諸法通相眞如云云燈師何破之
T2262_.65.0767c22: 燈云○本疏解自性涅槃體○有釋即云。是
T2262_.65.0767c23: 一切法通相眞如。今謂不爾。眞如無二。豈有
T2262_.65.0767c24: 一切法別相眞如。又七如中説有實相。不説
T2262_.65.0767c25: 通相。據何得知。通相爲體云云
T2262_.65.0767c26: 論･疏如上
T2262_.65.0767c27: 忠安記云。論謂一切法相眞如等者基云七眞
T2262_.65.0767c28: 如中實相眞如即如故測云謂一切法通相眞
T2262_.65.0767c29: 如。又解。七相眞如理和上云測初解便唯論文
T2262_.65.0768a01: 言一切法相眞如理。故以爲正云云
T2262_.65.0768a02: 最勝疏二云。釋涅槃義略以五門○列別名
T2262_.65.0768a03: 者○有漏總別相對。十地論中説二種。一名
T2262_.65.0768a04: 同相。二名別相。即餘三涅槃云云
T2262_.65.0768a05: 梁攝論六云。論曰。四種清淨法者。此法本來
T2262_.65.0768a06: 自性清淨。謂如如由空實際無相眞實法界。
T2262_.65.0768a07: 釋曰。由是法自性本來清淨。此清淨名如如。
T2262_.65.0768a08: 於一切衆生平等有。以通相故。由此法是有
T2262_.65.0768a09: 故。説一切法名如來藏云云
T2262_.65.0768a10: 四種清淨者一此法本來清淨。二無垢清淨。
三至得道清淨。四道生境界清淨
T2262_.65.0768a11: 別抄云。十地論頌曰。定滅故定者成同相涅
T2262_.65.0768a12: 槃○滅者成不同相涅槃解云○同相爲本來
T2262_.65.0768a13: 自性云云
T2262_.65.0768a14: 無上依經云○自性清淨是其通相。無垢清
T2262_.65.0768a15: 淨是其別相云云
T2262_.65.0768a16: 佛性論三云。復次四然各有二縁義。應知初
T2262_.65.0768a17: 有二因縁。故説如來法身有大淨波羅蜜。一
T2262_.65.0768a18: 者本性清淨名爲通相。二無垢清淨故名別
T2262_.65.0768a19: 相。本性清淨通聖凡有。故名爲通。無垢清淨
T2262_.65.0768a20: 但佛果有。所以名別云云
T2262_.65.0768a21: 是釋如來法身有四徳波羅事也。天親所造
T2262_.65.0768a22:   問無餘涅槃擇滅歟
T2262_.65.0768a23: 論云。故四圓寂諸無爲中。初後即眞如。中二
T2262_.65.0768a24: 擇滅攝云云
T2262_.65.0768a25: 後師亦中二同之
T2262_.65.0768a26: 疏云○中間有餘無餘依二擇滅攝。斷縛得
T2262_.65.0768a27: 故。所依縛盡初得果時。名爲擇滅。所依後無
T2262_.65.0768a28: 方顯涅槃。後依無時。由前擇力故云云此次文並
義蘊釋可
T2262_.65.0768a29: 見
之
T2262_.65.0768b01: 下文云○此二○明非擇滅○問。既言無間
T2262_.65.0768b02: 道等。如何是非擇。擇者惠也。無間生等豈非
T2262_.65.0768b03: 惠也。答。起無間道。若有漏亦非擇。若無漏不
T2262_.65.0768b04: 斷漏種子者。定非擇滅。有何妨也○或復今
T2262_.65.0768b05: 大乘起無間道別斷惑種。餘縛因此方永不
T2262_.65.0768b06: 生故。是非擇滅攝。亦有何爽。既爾。定知無餘
T2262_.65.0768b07: 先得。所依永無方顯先滅。名得涅槃。故擇滅
T2262_.65.0768b08: 攝。如想受滅無爲。後時顯故。實得在前。無餘
T2262_.65.0768b09: 亦爾。或由先擇斷惑復永不生故。此義應思
T2262_.65.0768b10: 云云
T2262_.65.0768b11: 燈云○然有餘無餘倶擇滅攝。本疏釋云。中
T2262_.65.0768b12: 二擇滅攝。斷縛得故。所依縛盡初得果時。名
T2262_.65.0768b13: 爲擇滅。所依後無方顯涅槃。後依無時。由前
T2262_.65.0768b14: 擇力。要集云。大乘聖道斷煩惱故。所證擇滅
T2262_.65.0768b15: 名有餘依。煩惱因滅。苦果任運滅位。別得擇
T2262_.65.0768b16: 滅。遠由擇力而滅依故。故以下云。中二擇滅
T2262_.65.0768b17: 攝。然入無餘。無別無間解脱道也。今謂不爾。
T2262_.65.0768b18: 既云煩惱因滅苦果任運滅位。云何別得擇
T2262_.65.0768b19: 滅。自不許有無間解脱。又佛地論云。菩薩初
T2262_.65.0768b20: 證如來地時。頓證二種大涅槃界。准此二乘
T2262_.65.0768b21: 初得無學。亦應頓證二種涅槃。由此應依本
T2262_.65.0768b22: 疏爲勝。若云雖不別起無間解脱。由前智故。
T2262_.65.0768b23: 此後斷滅名爲擇滅。何不許前正斷障時已
T2262_.65.0768b24: 得二種。無餘後顯故是擇滅。若云菩薩證如
T2262_.65.0768b25: 來地時。捨有漏故得二涅槃。二乘苦在不得
T2262_.65.0768b26: 無餘。故後時得者。後既任運諸苦不生。應非
T2262_.65.0768b27: 擇。滅同黄門等見惑因盡。彼任運滅得非擇
T2262_.65.0768b28: 故云云
T2262_.65.0768b29: 要集釋可勘之
T2262_.65.0768c01:   問。煩惱所知二障通障菩提涅槃二果歟
T2262_.65.0768c02: 論云。四無住處涅槃。謂即眞如出所知障○
T2262_.65.0768c03: 彼能隱覆法空眞如○故斷彼時。顯法空理。
T2262_.65.0768c04: 此理即是無住涅槃。○既所知障亦障涅槃。
T2262_.65.0768c05: 如何但説是菩提障。説煩惱障但障涅槃。豈
T2262_.65.0768c06: 彼不能爲菩提障。應知聖教依勝用説。理實
T2262_.65.0768c07: 功能通障二果云云
T2262_.65.0768c08: 疏云。論既所知障○菩提障。述曰。下第三問
T2262_.65.0768c09: 菩提障。外人問。此師説。所知障亦障涅槃等。
T2262_.65.0768c10: 可解。論説煩惱○爲菩提障。述曰。下此師答。
T2262_.65.0768c11: 初却質。以煩惱障亦障菩提少分智故。名障
T2262_.65.0768c12: 菩提。又爲有此。菩提不起。故亦爲障。何得以
T2262_.65.0768c13: 所無爲難。文意可解。若爾。如何諸聖教説二
T2262_.65.0768c14: 障障別。論應知○二果。述曰。諸聖教中。依勝
T2262_.65.0768c15: 用説。此義不違。實各雙障。如第一卷初抄解
T2262_.65.0768c16: 云云
T2262_.65.0768c17: 論一云。斷障爲得二勝果故云云安惠造論縁
T2262_.65.0768c18: 起文也
T2262_.65.0768c19: 疏云○問。雖言斷障得二勝果。而未分別斷
T2262_.65.0768c20: 彼二障得二果時。爲總爲別。故應分別
T2262_.65.0768c21: 論云。由斷續生煩惱障故。證眞解脱。由斷礙
T2262_.65.0768c22: 解所知障故得大菩提云云
T2262_.65.0768c23: 疏云。述曰。即顯障果別斷別證。如瑜伽論五
T2262_.65.0768c24: 十九説。一切煩惱皆能續生○言解脱者。體
T2262_.65.0768c25: 即圓寂○彼分涅槃○非眞解脱。又二乘等
T2262_.65.0768c26: 雖得二滅。住此二中非爲不住。解脱非眞。以
T2262_.65.0768c27: 是假故。十地證如眞非解脱。爲簡於彼。言眞
T2262_.65.0768c28: 解脱。假體擇滅。實即眞如。有無餘依滅所顯
T2262_.65.0768c29: 故○言所知者。即一切法。若有若無皆所知
T2262_.65.0769a01: 故。了所知智説之爲解。礙是障義。由法執類
T2262_.65.0769a02: 覆所知境○二所障體即四智品及四涅槃。
T2262_.65.0769a03: 下轉依中自當廣釋。異生雖作二種無我眞
T2262_.65.0769a04: 如觀等。大非菩提。二乘之惠菩提非大。又異
T2262_.65.0769a05: 生外道雖有少智。非大菩提○又○菩薩之
T2262_.65.0769a06: 智大非菩提○問。此言二障各障一果。爲定
T2262_.65.0769a07: 別障。爲亦互通。答。此不定。或別或通。此中
T2262_.65.0769a08: 且説定勝障故。説各別障。至下當知云云
T2262_.65.0769a09: 斷障章並義鏡可見之
T2262_.65.0769a10: 唯識義私記九云○有人云。二障互障菩提
T2262_.65.0769a11: 涅槃者。約功能爲言意云。凡夫身具有二障
T2262_.65.0769a12: 故。煩惱障菩提功能。所知障有可障涅槃功
T2262_.65.0769a13: 能故。談功能云。煩惱障障菩提。所知障障涅
T2262_.65.0769a14: 槃者。約大涅槃爲言。意云。二乘人雖斷煩
T2262_.65.0769a15: 惱障而不得大涅槃。有所知障故。約不得大
T2262_.65.0769a16: 涅槃有所知障故。亦不得大菩提言此義
不明也　云云
T2262_.65.0769a17: 又云。煩惱障正障涅槃。兼障菩提。所知障正
T2262_.65.0769a18: 障菩提。兼障涅槃者。約種子現行習氣同有
T2262_.65.0769a19: 二耶。答。約所知障可爾。若約煩惱障。種子
T2262_.65.0769a20: 與現行正障涅槃。兼障菩提。約習氣。正障菩
T2262_.65.0769a21: 提。兼障涅槃。同於所知障。問。何故爾。答。煩
T2262_.65.0769a22: 惱障習氣非爲因受生物故。非涅槃障。問。何
T2262_.65.0769a23: 以知。答。疏第十云。非能受生。但障於地云云
T2262_.65.0769a24: 意云。受生者涅槃之障。受生物不得涅槃故。
T2262_.65.0769a25: 此煩惱障習氣非受生物。故非涅槃障。此所
T2262_.65.0769a26: 知障共而障地地法無我理耳。所以此正菩
T2262_.65.0769a27: 提之障也。問。何故不能受生。答。煩惱障習
T2262_.65.0769a28: 氣･所知障習氣同體。而隨遂所知障種子故。
T2262_.65.0769a29: 不能受生。若此受生者。二乘無學得果。斷此
T2262_.65.0769b01: 習氣可得果。既不障於果故不斷也云云
T2262_.65.0769b02:
T2262_.65.0769b03:
T2262_.65.0769b04: 論第十卷本文抄四十四目次
T2262_.65.0769b05:
T2262_.65.0769b06:   品智段
T2262_.65.0769b07: 圓鏡智名
T2262_.65.0769b08: 衆生平等
T2262_.65.0769b09: 雖獨法空
T2262_.65.0769b10: 轉識得智
T2262_.65.0769b11: 能熏勝種
T2262_.65.0769b12: 諸處境識
T2262_.65.0769b13: 成事非眞
T2262_.65.0769b14: 或二倶説
T2262_.65.0769b15: 事智間斷
T2262_.65.0769b16:   究竟段
T2262_.65.0769b17: 親光等言
T2262_.65.0769b18: 本説雖略
T2262_.65.0769b19: 簡他受用
T2262_.65.0769b20:
T2262_.65.0769b21:
T2262_.65.0769b22: 論第十卷本文抄四十四
T2262_.65.0769b23:
T2262_.65.0769b24:   四智段云所
生得
T2262_.65.0769b25:   問。圓鏡智名六種釋中何
T2262_.65.0769b26: 問。以無爲名圓鏡智依主釋歟
T2262_.65.0769b27: 問。以淨位第八名圓鏡智之時可有依
T2262_.65.0769b28: 主釋義耶
T2262_.65.0769b29: 問。要集意以淨位名智是有財釋云云
T2262_.65.0769c01:   　爾者淄洲大師可許之耶
T2262_.65.0769c02: 論云。一大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸
T2262_.65.0769c03: 分別。所縁行相微細難知。不妄不愚一切境
T2262_.65.0769c04: 相。性相清淨離諸雜染。純淨圓徳現種依持。
T2262_.65.0769c05: 能現能生身士智影。無間無斷窮未來際。如
T2262_.65.0769c06: 大圓鏡現衆色像云云
T2262_.65.0769c07: 疏云○圓鏡即智持業釋。相應心品言通相
T2262_.65.0769c08: 應法○如大圓鏡現衆色像。佛地經云。如依
T2262_.65.0769c09: 圓鏡衆像影現。依佛智鏡。諸處境識衆影現
T2262_.65.0769c10: 平等。平等故以爲喩云云
T2262_.65.0769c11: 十卷私記裏書云。問。約大圓鏡智名。有餘師
T2262_.65.0769c12: 作異説破之。如燈第七以云持業釋爲正。如
T2262_.65.0769c13: 云妙法即蓮花也。意云。妙法以蓮華名妙法
T2262_.65.0769c14: 蓮花。以妙法即蓮花名持業。如此以大圓鏡
T2262_.65.0769c15: 名大圓智。此何名大圓鏡物即智也。大圓鏡
T2262_.65.0769c16: 即智故。爲持業釋也云云
T2262_.65.0769c17: 玄賛一云。法即是妙。是蓮之花。持業依主二
T2262_.65.0769c18: 釋。如次亦可大法之妙是依主釋。妙法如蓮
T2262_.65.0769c19: 花亦持業釋云云
T2262_.65.0769c20: 燈云。論大圓鏡智相應心品。本釋如疏。西明
T2262_.65.0769c21: 云。從喩爲名。然云鏡智。即用相應心品爲體。
T2262_.65.0769c22: 要集等云。或淨位第八亦名爲智。從喩相應
T2262_.65.0769c23: 名圓鏡智。是有財釋。又云。或智用増。即別境
T2262_.65.0769c24: 惠名圓鏡智。或依主。或持業。餘心心所或是
T2262_.65.0769c25: 有財。或依主釋。所變種現唯有財釋。今謂本
T2262_.65.0769c26: 釋但是總釋圓鏡智名。圓鏡雖喩。六釋之中
T2262_.65.0769c27: 無從喩釋。然智及識諸相應品。亦總名智智
T2262_.65.0769c28: 相應故。圓鏡即智。並持業釋。除種及相定道
T2262_.65.0769c29: 戒等。不能現生身等影故。現雖種生現望於
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