SAT DB

T2262_.65.0769a01: 故。了所知智説之爲解。礙是障義。由法執類
T2262_.65.0769a02: 覆所知境○二所障體即四智品及四涅槃。
T2262_.65.0769a03: 下轉依中自當廣釋。異生雖作二種無我眞
T2262_.65.0769a04: 如觀等。大非菩提。二乘之惠菩提非大。又異
T2262_.65.0769a05: 生外道雖有少智。非大菩提○又○菩薩之
T2262_.65.0769a06: 智大非菩提○問。此言二障各障一果。爲定
T2262_.65.0769a07: 別障。爲亦互通。答。此不定。或別或通。此中

T2262_.65.0769a08:

且説定勝障故。説各別障。至下當知

云云

T2262_.65.0769a09: 斷障章並義鏡可見之
T2262_.65.0769a10: 唯識義私記九云○有人云。二障互障菩提

T2262_.65.0769a11:

涅槃者。約功能

爲言

意云。凡夫身具有二障

T2262_.65.0769a12: 故。煩惱障菩提功能。所知障有可障涅槃功
T2262_.65.0769a13: 能故。談功能云。煩惱障障菩提。所知障障涅
T2262_.65.0769a14: 槃者。約大涅槃爲言。意云。二乘人雖斷煩
T2262_.65.0769a15: 惱障而不得大涅槃。有所知障故。約不得大

T2262_.65.0769a16:

涅槃有所知障故。亦不得大菩提

言此義
不明也　云云

T2262_.65.0769a17: 又云。煩惱障正障涅槃。兼障菩提。所知障正
T2262_.65.0769a18: 障菩提。兼障涅槃者。約種子現行習氣同有
T2262_.65.0769a19: 二耶。答。約所知障可爾。若約煩惱障。種子
T2262_.65.0769a20: 與現行正障涅槃。兼障菩提。約習氣。正障菩
T2262_.65.0769a21: 提。兼障涅槃。同於所知障。問。何故爾。答。煩
T2262_.65.0769a22: 惱障習氣非爲因受生物故。非涅槃障。問。何

T2262_.65.0769a23:

以知。答。疏第十云。非能受生。但障於地

云云

T2262_.65.0769a24: 意云。受生者涅槃之障。受生物不得涅槃故。
T2262_.65.0769a25: 此煩惱障習氣非受生物。故非涅槃障。此所
T2262_.65.0769a26: 知障共而障地地法無我理耳。所以此正菩
T2262_.65.0769a27: 提之障也。問。何故不能受生。答。煩惱障習
T2262_.65.0769a28: 氣･所知障習氣同體。而隨遂所知障種子故。
T2262_.65.0769a29: 不能受生。若此受生者。二乘無學得果。斷此

T2262_.65.0769b01:

習氣可得果。既不障於果故不斷也

云云

T2262_.65.0769b02:
T2262_.65.0769b03:
T2262_.65.0769b04: 論第十卷本文抄四十四目次
T2262_.65.0769b05:
T2262_.65.0769b06: 品智段
T2262_.65.0769b07: 圓鏡智名
T2262_.65.0769b08: 衆生平等
T2262_.65.0769b09: 雖獨法空
T2262_.65.0769b10: 轉識得智
T2262_.65.0769b11: 能熏勝種
T2262_.65.0769b12: 諸處境識
T2262_.65.0769b13: 成事非眞
T2262_.65.0769b14: 或二倶説
T2262_.65.0769b15: 事智間斷
T2262_.65.0769b16: 究竟段
T2262_.65.0769b17: 親光等言
T2262_.65.0769b18: 本説雖略
T2262_.65.0769b19: 簡他受用
T2262_.65.0769b20:
T2262_.65.0769b21:
T2262_.65.0769b22: 論第十卷本文抄四十四
T2262_.65.0769b23:

T2262_.65.0769b24:

四智段

云所
生得

T2262_.65.0769b25: 問。圓鏡智名六種釋中何
T2262_.65.0769b26: 問。以無爲名圓鏡智依主釋歟
T2262_.65.0769b27: 問。以淨位第八名圓鏡智之時可有依
T2262_.65.0769b28: 主釋義耶

T2262_.65.0769b29:

問。要集意以淨位名智是有財釋

云云

T2262_.65.0769c01: 　爾者淄洲大師可許之耶
T2262_.65.0769c02: 論云。一大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸
T2262_.65.0769c03: 分別。所縁行相微細難知。不妄不愚一切境
T2262_.65.0769c04: 相。性相清淨離諸雜染。純淨圓徳現種依持。
T2262_.65.0769c05: 能現能生身士智影。無間無斷窮未來際。如

T2262_.65.0769c06:

大圓鏡現衆色像

云云

T2262_.65.0769c07: 疏云○圓鏡即智持業釋。相應心品言通相
T2262_.65.0769c08: 應法○如大圓鏡現衆色像。佛地經云。如依
T2262_.65.0769c09: 圓鏡衆像影現。依佛智鏡。諸處境識衆影現

T2262_.65.0769c10:

平等。平等故以爲喩

云云

T2262_.65.0769c11: 十卷私記裏書云。問。約大圓鏡智名。有餘師
T2262_.65.0769c12: 作異説破之。如燈第七以云持業釋爲正。如
T2262_.65.0769c13: 云妙法即蓮花也。意云。妙法以蓮華名妙法
T2262_.65.0769c14: 蓮花。以妙法即蓮花名持業。如此以大圓鏡
T2262_.65.0769c15: 名大圓智。此何名大圓鏡物即智也。大圓鏡

T2262_.65.0769c16:

即智故。爲持業釋也

云云

T2262_.65.0769c17: 玄賛一云。法即是妙。是蓮之花。持業依主二
T2262_.65.0769c18: 釋。如次亦可大法之妙是依主釋。妙法如蓮

T2262_.65.0769c19:

花亦持業釋

云云

T2262_.65.0769c20: 燈云。論大圓鏡智相應心品。本釋如疏。西明
T2262_.65.0769c21: 云。從喩爲名。然云鏡智。即用相應心品爲體。
T2262_.65.0769c22: 要集等云。或淨位第八亦名爲智。從喩相應
T2262_.65.0769c23: 名圓鏡智。是有財釋。又云。或智用増。即別境
T2262_.65.0769c24: 惠名圓鏡智。或依主。或持業。餘心心所或是
T2262_.65.0769c25: 有財。或依主釋。所變種現唯有財釋。今謂本
T2262_.65.0769c26: 釋但是總釋圓鏡智名。圓鏡雖喩。六釋之中
T2262_.65.0769c27: 無從喩釋。然智及識諸相應品。亦總名智智
T2262_.65.0769c28: 相應故。圓鏡即智。並持業釋。除種及相定道
T2262_.65.0769c29: 戒等。不能現生身等影故。現雖種生現望於
T2262_.65.0770a01: 種。現非種影。但由現智變帶生故。名之爲智。
T2262_.65.0770a02: 如説識言識自相故等。然別解五淨得智名
T2262_.65.0770a03: 者。心心所法相應故。隣近得名。不相應等
T2262_.65.0770a04: 依相應釋。即非名隣近者。亦通隣近。故下
T2262_.65.0770a05: 云如是四智相應心品。雖言各有二十二法
T2262_.65.0770a06: 能變種所變種現倶生。而智用増。以智名
T2262_.65.0770a07: 顯。故餘名智皆隣近釋。然無爲名智。或隣
T2262_.65.0770a08: 近名。或有財釋。寶性論中。云由此有諸趣及
T2262_.65.0770a09: 涅槃故。得名有財。然正解者是依主釋。智之
T2262_.65.0770a10: 性故。不可相應名爲鏡智。從有財釋智非能
T2262_.65.0770a11: 有。鏡非所有故。若云識及餘所有惠倶故名
T2262_.65.0770a12: 有財者。亦不應理。不爲餘所有此智故。現相
T2262_.65.0770a13: 應故。是隣近釋。如四念住。若淨第八名爲智
T2262_.65.0770a14: 者。亦同念住正是隣近。不通依主。依所依定
T2262_.65.0770a15: 故。此下文云。識爲主故。雖果智強不名爲主。
T2262_.65.0770a16: 設主言不同能所依。以識依智應名智識。如
T2262_.65.0770a17: 眼識等。既不如是。明非依主。若別境惠名圓
T2262_.65.0770a18: 智者。亦非住主。主非智故。此別境惠是智自
T2262_.65.0770a19: 相故。但持業名。然諸經論不同。去各據一義

T2262_.65.0770a20:

云云

T2262_.65.0770a21: 文義記云。言一大圓鏡智等者。基説。圓鏡即
T2262_.65.0770a22: 智是持業釋。相應心品言通相應。測釋從喩
T2262_.65.0770a23: 立號名圓鏡智。即用相應心品爲體。只言品
T2262_.65.0770a24: 類。謂心心所及彼倶有定道戒等。若所變現
T2262_.65.0770a25: 及種相分。皆爲自體故。佛地論如是四智具
T2262_.65.0770a26: 抄一切佛地無漏心及心所。若倶有信。若所
T2262_.65.0770a27: 變現品類差別餘之三智。准此應釋。觀解佛
T2262_.65.0770a28: 地第三云。三由立名果。梁攝論名顯了智。莊
T2262_.65.0770a29: 嚴論云鏡智。皆訛略也。唐本攝論。唯第八淨

T2262_.65.0770b01:

識假名大圓鏡智。智相應故

攝論無佛地第四雖
有此文不違。餘文復

T2262_.65.0770b02:

當更
辨

三智亦爾。佛地經等及此論智及相應心

T2262_.65.0770b03: 品。皆名等圓鏡智。智有此大圓鏡爲喩。是有
T2262_.65.0770b04: 財釋。範云。如釋天等大圓鏡面能現色像故。
T2262_.65.0770b05: 智從喩名大圓鏡。證曰。佛地經云。大圓鏡智。
T2262_.65.0770b06: 又彼經云。當知圓鏡如來智鏡平等。是故智
T2262_.65.0770b07: 境名圓鏡智。莊嚴論第三。大乘攝論第九境
T2262_.65.0770b08: 智智。魏本攝論名如鏡智果。本攝論十三顯
T2262_.65.0770b09: 了智。大唐本云圓鏡智。世親無性名大圓鏡
T2262_.65.0770b10: 智。與此論同。佛地經云如大圓鏡有樂福人。
T2262_.65.0770b11: 懸高勝處乃至廣説。佛地論第四云。謂諸如
T2262_.65.0770b12: 來第八淨識。能現能生智等影像。如大圓鏡。
T2262_.65.0770b13: 乃至智相應故。似説名智。若依此説。但云淨
T2262_.65.0770b14: 識如鏡現影。亦名爲智。從喩相應圓鏡智是
T2262_.65.0770b15: 有財釋。然彼又云。圓鏡智相應心品顯像顯
T2262_.65.0770b16: 現。乃至在此智中分明顯現。乃至大圓鏡即
T2262_.65.0770b17: 同此論。大圓鏡智相應心品。乃至能現能生

T2262_.65.0770b18:

身智影如大圓鏡。又云雖有二十二法

云云

T2262_.65.0770b19: 忠安記云。論一大圓鏡智相應心品者。基云。
T2262_.65.0770b20: 圓鏡即智是持業釋。測云。從喩立名。圓鏡智

T2262_.65.0770b21:

即用相應心所爲體

此解約
依主釋

和上云。若惠數名

T2262_.65.0770b22: 大圓鏡者持業釋。如基若相應法名圓鏡智。

T2262_.65.0770b23:

即相應法名大圓鏡依主如測

云云

T2262_.65.0770b24: 疏下文云。佛地論第三卷。初具明功徳相攝。
T2262_.65.0770b25: 故此四智。總攝佛地一切有爲功徳皆盡。智

T2262_.65.0770b26:

爲主故。説智用増。諸餘功徳智差別故

云云

T2262_.65.0770b27: 釋故四智品總攝佛地一切有爲文也
T2262_.65.0770b28: 論下文云。如是四智相應心品。雖各定有二
T2262_.65.0770b29: 十二法能變所變種現倶生。而智用増以智

T2262_.65.0770c01:

名顯

云云

T2262_.65.0770c02:

疏云○智爲主故。説智用増

云云

T2262_.65.0770c03: 佛地論第三云。諸功徳中。智最殊勝。以智爲

T2262_.65.0770c04:

名

云云

T2262_.65.0770c05: 又云。此中無漏心心所法等智爲主故。皆説

T2262_.65.0770c06:

名智

云云

T2262_.65.0770c07: 同卷云。復次如是四智轉何法得。攝大乘説。
T2262_.65.0770c08: 轉識蘊得。何故轉心而得心法。非得心法。四
T2262_.65.0770c09: 無漏心智相應故。假説名智故。論説言問正
T2262_.65.0770c10: 智。當言實有。當言假有。答當言倶有。此中智
T2262_.65.0770c11: 是實有。若智眷屬諸心心法。亦名爲智。説之
T2262_.65.0770c12: 爲假。故有二種。此中無漏心心所法等智爲

T2262_.65.0770c13:

主故。皆説名智

云云

T2262_.65.0770c14: 問。西明意釋平等性智名謂有情平等

T2262_.65.0770c15:

云云

燈師可許之耶

T2262_.65.0770c16: 論云。二平等性智相應心品。謂此心品。觀一
T2262_.65.0770c17: 切法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相
T2262_.65.0770c18: 應。隨諸有情所樂。示現受用身土影像差別。
T2262_.65.0770c19: 妙觀察智不共所依。無住涅槃之所建立。一

T2262_.65.0770c20:

味相續窮未來際

云云

T2262_.65.0770c21: 疏云。述曰。此據正義七通無漏。平等性者。眞
T2262_.65.0770c22: 如理智。縁於此故言平等。此在因中有我執

T2262_.65.0770c23:

故自他差別。今我無故自他平等

云云

T2262_.65.0770c24:

次下者釋大慈悲等恒共相應等句也

義演爲三
解可思之

T2262_.65.0770c25: 燈云。論平等性智。本釋眞如名平等性。智縁
T2262_.65.0770c26: 於此云平等性智。西明云。謂有情平等。莊嚴
T2262_.65.0770c27: 論名衆生平等智。今謂本釋是盡理。言餘衆
T2262_.65.0770c28: 生平等者。由何能縁衆生平等。意由智證眞
T2262_.65.0770c29: 如平等。是一切法平等性故。故能縁生而爲
T2262_.65.0771a01: 平等。又復説言平等性智故。不但言平等智
T2262_.65.0771a02: 故。衆生是平等之性。又經云非不見眞如而
T2262_.65.0771a03: 能了諸行故。佛地論云。先通達眞法界時。得
T2262_.65.0771a04: 諸有情平等心等。不障平等性智通縁性相。

T2262_.65.0771a05:

但正釋名不唯約有情

云云

T2262_.65.0771a06: 蘊云○疏有二釋。初以眞如爲平等性。即平
T2262_.65.0771a07: 等性之智。依主釋也。後云以無我故自他平
T2262_.65.0771a08: 等。此持業釋。問。若縁眞如故名平等之智妙
T2262_.65.0771a09: 觀圓鏡應得此名。若云彼二智○不唯縁平
T2262_.65.0771a10: 等眞性故不同者。此智亦現受用身土。云何
T2262_.65.0771a11: 平等。答。此智得名由具二義。縁眞如故。自他
T2262_.65.0771a12: 平等悉平等故。餘智不然。不可爲例。若爾餘
T2262_.65.0771a13: 智自他既不平等。答。此識因中執餘相續。自
T2262_.65.0771a14: 他差別莫不由此。今於果位不執我故。偏得

T2262_.65.0771a15:

此名。非餘三智不平等也

云云

T2262_.65.0771a16: 演云　疏平等性智者眞如理至自他平等者。

T2262_.65.0771a17:

疏有三解。一云○第二解云○

如義蘊

彼解爲

T2262_.65.0771a18: 勝。或一云。此智中有悲智二法故。於怨親中

T2262_.65.0771a19:

而行平等性智

云云

T2262_.65.0771a20: 尋云平等性智性言通力爲歟
T2262_.65.0771a21: 論云　有義遍縁眞俗爲境。佛地經説平等
T2262_.65.0771a22: 性。證得十種平等性故

T2262_.65.0771a23:

疏云　縁十平等故。通眞俗第三説也

云云

T2262_.65.0771a24: 佛地論第三云。如實義者。此智亦縁一切爲
T2262_.65.0771a25: 境　普縁一切平等性故○此經中説證得十
T2262_.65.0771a26: 相平等性故。此平等性通眞及俗故。縁一切

T2262_.65.0771a27:

亦無過失

云云

T2262_.65.0771a28: 十平等相第四卷處演祕引經委釋之。可見
T2262_.65.0771a29: 之
T2262_.65.0771b01: 問。地前法空觀帶生空觀歟
T2262_.65.0771b02: 問。地上法空觀可有不帶生空觀歟
T2262_.65.0771b03: 論云。妙觀察智相應心品生空觀品。二乘見
T2262_.65.0771b04: 位亦得初起。此後展轉至無學位。或至菩薩
T2262_.65.0771b05: 解行地終。或至上位。若非有漏或無心時。皆
T2262_.65.0771b06: 容現起。法空觀品菩薩見位方得初起。此後
T2262_.65.0771b07: 展轉乃至上位。若非有漏生空智果或無心

T2262_.65.0771b08:

時。皆容現起

云云

T2262_.65.0771b09: 疏云。論妙觀○現起。述曰。此即初解生空觀
T2262_.65.0771b10: 品。漸悟入者。至解行地終。頓悟者至無學位。
T2262_.65.0771b11: 或至上位者。謂至菩薩十地位中頓漸皆爾。
T2262_.65.0771b12: 既不障法空。明法空觀必帶生觀。加行入心
T2262_.65.0771b13: 雖獨法空。入必細故帶其麁意。此非有漏及
T2262_.65.0771b14: 無心通上諸位論法空○現起。述曰。法空觀
T2262_.65.0771b15: 品要菩薩見道位方初起。法空觀品准前應

T2262_.65.0771b16:

釋

云云

T2262_.65.0771b17:

疏上文云○見道以前唯伏法執

云云

T2262_.65.0771b18:

燈七云○觀能取無能伏於法執

云云

T2262_.65.0771b19: 以所伏限法執之邊能伏可限法空難

T2262_.65.0771b20:

論九云。爲引當來二種見故

云云

T2262_.65.0771b21: 又以相似觀門如實證可帶生空觀難

T2262_.65.0771b22:

章云○然且法觀必帶生空論成説故

云云

T2262_.65.0771b23: 六卷私記云
T2262_.65.0771b24: 燈二云○據實斷法必能斷生。以彼加行期

T2262_.65.0771b25:

心別故

云云

T2262_.65.0771b26:

以三心相見道第二心爲難

云云

如第一卷抄

T2262_.65.0771b27: 問。付轉八識得四智義。轉何識得妙觀
T2262_.65.0771b28: 察成所作智耶
T2262_.65.0771b29: 論云。此轉有漏八七六五識相應品。如次而

T2262_.65.0771c01:

得

云云

T2262_.65.0771c02: 疏云。第四轉何識得何智問。八七六五等。
T2262_.65.0771c03: 如次而得。無性菩薩及莊嚴論説。且觀智
T2262_.65.0771c04: 轉五識等。此中唯轉第六識得。佛地論中有
T2262_.65.0771c05: 二師説。彼非次故。説法斷疑非五用故。廣如
T2262_.65.0771c06: 佛地。不能繁引。與此無違。轉識得智所以。此
T2262_.65.0771c07: 中有二復次。初釋可解。第二釋中。識是分別
T2262_.65.0771c08: 有漏位強。智爲決斷無漏位勝。轉強得強故
T2262_.65.0771c09: 言得智。此中因解捨識得智。因重成名智所

T2262_.65.0771c10:

由

云云

T2262_.65.0771c11: 祕云。論此轉有漏八七六五等者。問。莊嚴論
T2262_.65.0771c12: 頌云。八七五六識如次而得故。即轉五識得
T2262_.65.0771c13: 妙觀察。如何相違。答。佛地第三有二師釋。正
T2262_.65.0771c14: 義同此。第二師云。轉第六識得成事作智。轉
T2262_.65.0771c15: 五現識得妙觀察。正義破云。此不應爾。非次
T2262_.65.0771c16: 第故。説法除疑周遍觀察非五用故。釋曰。彼
T2262_.65.0771c17: 第二師意同莊嚴。正義顯彼莊嚴論説非次

T2262_.65.0771c18:

第也。故不相違

云云

T2262_.65.0771c19: 蘊云。疏莊嚴論迴觀智轉五識等者。謂轉前

T2262_.65.0771c20:

五識廻作觀察智也。應撿

云云

T2262_.65.0771c21: 演云。此轉有漏八七六五等者。問。莊嚴論頌
T2262_.65.0771c22: 云○故不相違。莊嚴論説廻觀智轉五識等
T2262_.65.0771c23: 者。然莊嚴論是舊許名廻觀智。今新翻經論
T2262_.65.0771c24: 名妙觀察智。○若妙觀察智轉五識得者。是
T2262_.65.0771c25: 不正義。問。何故諸論有此不同。答。謂佛地經
T2262_.65.0771c26: 中。但説四智。而不配屬轉何識得何智。所以
T2262_.65.0771c27: 諸論異説不同。以前六識皆有説法現化等
T2262_.65.0771c28: 用。由斯道理。莊嚴唯識。各一義以爲所宗
T2262_.65.0771c29: 然無性中具存二義。親光菩薩。雖有兩釋。正

T2262_.65.0772a01:

義所存同護法故。彼此教互不相違

云云

T2262_.65.0772a02: 燈云。釋轉識得智中。大莊嚴論。轉第六識得
T2262_.65.0772a03: 成事智。轉五識得妙觀智。此論相違。如何會
T2262_.65.0772a04: 釋。答。本有二解。一云莊嚴不依次説。非言轉
T2262_.65.0772a05: 六得成事智。故不相違。二疏外別解云。莊嚴
T2262_.65.0772a06: 論中。據第六識能作神通等諸成業。云得事
T2262_.65.0772a07: 智。五識因位麁不觀察。果位方能云得觀察。
T2262_.65.0772a08: 故亦不違。無性兩釋。各隨一義不違二論。然
T2262_.65.0772a09: 佛地論。破轉五識得觀察智。云説法斷疑非
T2262_.65.0772a10: 五識能者。是破別師。非破莊嚴。如理門論破

T2262_.65.0772a11:

古因明言。諸師異釋。繁不具叙

云云

T2262_.65.0772a12: 常記云。又云。一云莊嚴至故不相違。解云。此
T2262_.65.0772a13: 意顯云案彼論第三云四智境不動○次第轉

T2262_.65.0772a14:

得故

云云

今觀彼文云。雖不依常次第説。而非

T2262_.65.0772a15: 云謂轉第六識得成事智故。今説云轉八七
T2262_.65.0772a16: 五六識如次得。圓鏡平等成事妙觀。非謂轉
T2262_.65.0772a17: 六識如次得。妙觀成事。各依常徒本來次第。
T2262_.65.0772a18: 轉第八識得圓鏡智。轉第七識得平等智。轉
T2262_.65.0772a19: 第六識得觀察智。轉五識得成作智。莊嚴不

T2262_.65.0772a20:

爾。次第稍異

云云

T2262_.65.0772a21: 大莊嚴論三云。偈曰。四智鏡不動。三智之所
T2262_.65.0772a22: 依八七五六識。次第轉得故。釋曰。四智鏡不
T2262_.65.0772a23: 動三智之所依者。一切諸佛有四種智。一者
T2262_.65.0772a24: 鏡智。二者平等智。三者觀智。四者作事智。彼
T2262_.65.0772a25: 鏡智以不動爲相。恒爲餘三智之所依止。何
T2262_.65.0772a26: 以故。三智動故。八七五六識次第轉得故者。
T2262_.65.0772a27: 轉第八識得鏡智。轉第七識得平等智。轉五

T2262_.65.0772a28:

識得觀智。轉第六識得作事智。是義可知

云

T2262_.65.0772a29:

云

T2262_.65.0772b01: 無性攝論第九云。由轉阿頼耶識等八事識
T2262_.65.0772b02: 蘊。得大圓鏡智等四種妙智。如數次第或隨
T2262_.65.0772b03: 所應。當知。此中轉阿頼耶識故。得大圓鏡智
T2262_.65.0772b04: ○轉染汚末那故。得平等性智○轉五現識
T2262_.65.0772b05: 故。得妙觀察智。具足一切陀羅尼門三摩地
T2262_.65.0772b06: 門○轉意識故。得成所作智。普於十方一切

T2262_.65.0772b07:

世界。能現變化

云云

T2262_.65.0772b08: 佛地論第三云。經曰。爾時世尊。告妙生菩薩。
T2262_.65.0772b09: 妙生當知。有五種法攝大覺地。何等爲五。所
T2262_.65.0772b10: 謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。
T2262_.65.0772b11: 成所成作智。論曰○復次如是所説四智。轉
T2262_.65.0772b12: 何法得。攝大乘説。轉識蘊得○轉第八識得
T2262_.65.0772b13: 大圓鏡智○轉第七識得平等性智○轉第六
T2262_.65.0772b14: 識得妙觀察智○轉五現識得成所作智相應
T2262_.65.0772b15: 心○復有義者。轉第六識得成所作。轉五現
T2262_.65.0772b16: 識得妙觀察。此不應爾。非次第故。説法除疑

T2262_.65.0772b17:

周遍觀察非五用故

云云

T2262_.65.0772b18: 最勝疏三云。准大莊嚴論第三説。淨智是觀
T2262_.65.0772b19: 察轉五識得。能於大疏説法雨大法雨。能令
T2262_.65.0772b20: 他淨故名淨智○不思議者是成事智。轉第
T2262_.65.0772b21: 六得。於一切世界作種種變化事。無量無邊
T2262_.65.0772b22: 不可思議。不動者是圓鏡智。轉第八得。故彼
T2262_.65.0772b23: 論云。四智鏡不動三智之所依。釋云。彼鏡智
T2262_.65.0772b24: 以不動爲相。恒爲餘三智之所依。不動者是
T2262_.65.0772b25: 相續一類唯捨受義。三藐等者是平等智。轉
T2262_.65.0772b26: 第七得。故彼論。云衆生平等智修淨證菩提

T2262_.65.0772b27:

云云

T2262_.65.0772b28: 論五云○有義五識容有此五○五識皆有作

T2262_.65.0772b29:

事智故

云云

T2262_.65.0772c01: 疏六本云○佛地五識有作事智故有惠。莊

T2262_.65.0772c02:

嚴論等説故

云云

T2262_.65.0772c03:

六卷私記第四云

子嶋

然燈師作二釋會之。初

T2262_.65.0772c04: 釋同疏義。後釋別解也。故其文云轉識得智

T2262_.65.0772c05:

中○不具叙

云云

T2262_.65.0772c06: 問。此二釋意如何。答。具文中本有二解者。云
T2262_.65.0772c07: 轉識得智本有二解。一者轉六得觀智。轉五
T2262_.65.0772c08: 得事智。謂唯識論及攝論一師并佛地論正
T2262_.65.0772c09: 義也。二者轉六得事智。轉五得觀智。謂莊嚴
T2262_.65.0772c10: 論及攝論一師并佛地論不正義也。此二解
T2262_.65.0772c11: 本在諸論中。非今所釋故。云本有二解也。今
T2262_.65.0772c12: 釋此義燈師作二釋。此中初釋本疏釋別助
T2262_.65.0772c13: 釋也。即初釋意云莊嚴論非次第説。親光菩
T2262_.65.0772c14: 薩護法等正義師。非説轉六得事智故。既不

T2262_.65.0772c15:

可依莊嚴論。故此唯識論無相違失

爲言

中算
大徳

T2262_.65.0772c16:

云非言之字可讀奇非者破義。親
光及今疏中破之故。今云非也

問。莊嚴論是慈尊

T2262_.65.0772c17: 説。何破之。答。親光菩薩是慈尊之弟子。非可
T2262_.65.0772c18: 乖師意。但破之者。天竺得論傳誦之人自亂
T2262_.65.0772c19: 文。執轉六得事智等故。親光菩薩破之。非彌

T2262_.65.0772c20:

勒謬説也

凡經論之誤有其二途。一者天竺誦經論之
輩。自然錯亂。諸部不同。多因此有即成梵

T2262_.65.0772c21:

本之謬。隨其翻譯展轉之謬也。二者
翻字之誤。新古不同。多因此有也

問。第二釋意何。

T2262_.65.0772c22: 答。是燈師別釋之故。疏外別解。即意云亦可
T2262_.65.0772c23: 依莊嚴論。不可偏破。所以者何。若云至佛果
T2262_.65.0772c24: 時。第六有起神通等諸事業。五識有起觀察
T2262_.65.0772c25: 之用。就此一邊。莊嚴論師。三轉六得事智等
T2262_.65.0772c26: 也。然親光等。就大道理理如次得也。無性菩
T2262_.65.0772c27: 薩。能得兩意作二解。云如數次第。或隨所應

T2262_.65.0772c28:

不違二論。故彼此論不相違也

爲言

言然佛地

T2262_.65.0772c29: 論破轉五識等者。重會文意云。然佛地論破
T2262_.65.0773a01: 云。此不應爾等者。非破莊嚴。是故餘師。謂有
T2262_.65.0773a02: 餘師執云因位五識有説法斷疑之能故。轉
T2262_.65.0773a03: 五識得觀智。是故親光破云。説法斷疑非五
T2262_.65.0773a04: 識能。是難因位五識。非難莊嚴師。云依果位
T2262_.65.0773a05: 五識。起觀察用。轉之得觀察智。如理門論。破
T2262_.65.0773a06: 古因明師義之言。不破彌勒世親等。更破餘

T2262_.65.0773a07:

古師

爲言。已上先徳爲遣唐未決。而今所案。
頗以得旨可悉之也云云　已上私記文

T2262_.65.0773a08: 西明疏云。問。莊嚴論如何會釋○答。説四智
T2262_.65.0773a09: 諸教不同。依佛地經。廣説四智而不配釋。轉
T2262_.65.0773a10: 識得智。由斯諸論取意不同○何故如是諸
T2262_.65.0773a11: 教異者。解云。世尊不説轉識得智而有差別。
T2262_.65.0773a12: 然前六識。皆有説法現化等用。由斯道理。莊
T2262_.65.0773a13: 嚴唯識。各取一義以爲所宗。無性論中具存
T2262_.65.0773a14: 有二義親光菩薩。雖有兩釋。正義所存意同
T2262_.65.0773a15: 護法。故彼此尚不相違。又解。莊嚴許家宀
T2262_.65.0773a16: 可謬。取親光護法彌勒宗不應理故。此既相

T2262_.65.0773a17:

違。須勘梵本

云云

T2262_.65.0773a18: 研補章五云。問。莊嚴論云。轉於五識得妙觀
T2262_.65.0773a19: 智。轉於意識得成事智。何與此諸論相乖返
T2262_.65.0773a20: 耶。答。其莊嚴論＊許家錯可。有人説云。爲顯
T2262_.65.0773a21: 示用其理不顯
T2262_.65.0773a22: 忠安記云○今謂二義通彼違文。一義云＊許
T2262_.65.0773a23: 家容謬。三論皆同。一義云於梵本中即應謬
T2262_.65.0773a24: 傳。謂彌勒業。雖是正造。而彼受持者。隨自意

T2262_.65.0773a25:

樂如是誤傳

云云

T2262_.65.0773a26: 源信僧都唐決云。爾寛弘六年之流憂流浪
T2262_.65.0773a27: 九例之問。得一卷書。載自他宗及經論疑三
T2262_.65.0773a28: 十條。人傳横河之僧都。付舜照上人。送大宋
T2262_.65.0773a29: 之書也。未聞報章有無矣。抑此中以五問疑
T2262_.65.0773b01: 法相。先問山階不窮根源者。更付便風可渡
T2262_.65.0773b02: 蒼波耶。奈何當朝化例見聞之人。不知天台
T2262_.65.0773b03: 之加問恐疑法相無全主恩。幸 &MT00082;

先師三千
T2262_.65.0773b04: 之未。昔學唯識一二之文。今任稽古試釋。此
T2262_.65.0773b05: 疑耳。第一疑云。莊嚴論頌云四智不動○次

T2262_.65.0773b06:

第轉得故

云云

T2262_.65.0773b07: 燈師作二釋。一云莊嚴不依次説。非言轉六

T2262_.65.0773b08:

得成事智。故不相違

云云

疑云。彼頌云次第

T2262_.65.0773b09: 轉。長行亦言轉第六識得成事智。而何云非
T2262_.65.0773b10: 言轉六得成智耶。今案。此解意云莊嚴不依
T2262_.65.0773b11: 次説者唯識論等。以八七六五爲次第。以不
T2262_.65.0773b12: 列六五云不依次説也。言非言轉六得成事
T2262_.65.0773b13: 智者。非言莊嚴説轉第六得耶成事智。意云
T2262_.65.0773b14: 莊嚴論文及無性佛地後義者。佛地論中破
T2262_.65.0773b15: 此不應爾。非次第故。説法疑周遍觀察非五

T2262_.65.0773b16:

用故

云云

T2262_.65.0773b17: 誦者謬之例證文
T2262_.65.0773b18: 上生經疏下文云。此經云當閻浮提五十六
T2262_.65.0773b19: 億萬歳者○億字之上應加七字。其前六字
T2262_.65.0773b20: 應萬上置安。恐梵誦有參差過＊許家自成謬

T2262_.65.0773b21:

義。不爾便少一億五萬載

云云

T2262_.65.0773b22: 賢聖廣章云。又諸部中列二十七賢聖之名。
T2262_.65.0773b23: 皆列給孤獨長者任。而其所引各不同者。隨

T2262_.65.0773b24:

部異誦故不同也

云云

T2262_.65.0773b25: 問。金剛無間道中品種子現行可熏。佛
T2262_.65.0773b26: 果上品種子耶
T2262_.65.0773b27: 燈云。論金剛喩定無所熏等者。要集云。由
T2262_.65.0773b28: 現行多聞能熏力故。法爾種子増長勝用。故
T2262_.65.0773b29: 下文云此四種姓雖皆本有。而要熏發方得
T2262_.65.0773c01: 現行。因位漸増果位圓滿等。今謂。此判見道
T2262_.65.0773c02: 可爾。以見道前無現無漏熏起新種。至修道。
T2262_.65.0773c03: 已有現能熏。熏得新種。若言及其成佛法爾
T2262_.65.0773c04: 種生。又云由此道理現熏等種。種生勝現。由
T2262_.65.0773c05: 現力故劣種成勝。謂金剛位種體雖具。其用
T2262_.65.0773c06: 未成勝。至佛果位。前念類種生勝解脱現行
T2262_.65.0773c07: 果道。由此道力。彼能生種亦成最勝。故言轉
T2262_.65.0773c08: 齊者。理即不爾。護法宗意。新熏本種倶許生
T2262_.65.0773c09: 現。如何生果新獨不生唯本有起。鏡智成事
T2262_.65.0773c10: 因無現智而爲能熏。由他現資唯本有起。理
T2262_.65.0773c11: 即實爾。平等妙觀唯本種起。理即不可。若云
T2262_.65.0773c12: 金剛無間現行既劣。如何熏種即得成勝。故
T2262_.65.0773c13: 本有生者。此亦不爾。本種既劣。如何能生勝
T2262_.65.0773c14: 現解脱。既許劣種能生勝現。如何不許劣現
T2262_.65.0773c15: 能熏生勝種子。又現能熏不生勝種。種非能
T2262_.65.0773c16: 熏。生勝現行道理不可。又能熏義至果不増。
T2262_.65.0773c17: 現勝解脱増其本種。即果猶増故不應理。由
T2262_.65.0773c18: 此應信。金剛無間現行雖劣能熏勝種。并令
T2262_.65.0773c19: 本種功能亦増。圓境成事唯本種生。妙觀平

T2262_.65.0773c20:

等本新合起可應正理。轉齊轉滅義如前釋

云

T2262_.65.0773c21:

云

T2262_.65.0773c22: 常騰記云。文要集云。由現多聞等者。解云。案
T2262_.65.0773c23: 論文云金剛喩定無所熏識。無漏不増應成
T2262_.65.0773c24: 佛故。寂云。今准此文。能熏現行無漏劣品熏
T2262_.65.0773c25: 成勝品無漏新種。種生現行必與種等。若言
T2262_.65.0773c26: 現熏等種種生勝現者。佛果解脱。更須有熏
T2262_.65.0773c27: 増長舊種過去。證曰。此文意者。金剛道時有
T2262_.65.0773c28: 所熏識。金剛斷道能熏種體。増數成多。不言
T2262_.65.0773c29: 能熏成種用勝。由此不可證。熏勝種資糧等
T2262_.65.0774a01: 位。由現行多聞能熏力故。法爾種子増長勝
T2262_.65.0774a02: 用非轉法爾種成。有漏種捨法爾名。故下文
T2262_.65.0774a03: 云。此四種姓雖皆本有。而要熏發方得現行。
T2262_.65.0774a04: 因位漸増果位圓滿等在見等位。由現無漏
T2262_.65.0774a05: 熏習力故。法爾種用増勝。能熏不捨種體。不
T2262_.65.0774a06: 増種數。乃至成佛法爾生○由此道理。現熏
T2262_.65.0774a07: 等種種生勝現由現力故。劣種成勝。謂金剛
T2262_.65.0774a08: 位種體　雖具用未成勝。至佛果位。前念類生
T2262_.65.0774a09: 種生解脱現行果道。由此道力。彼能生種亦
T2262_.65.0774a10: 能最勝故。云轉齊種子。即是現行氣分如熏

T2262_.65.0774a11:

種勝。彼能熏故。寂云。説不可爲依

云云

T2262_.65.0774a12: 有燈裏書云。對法抄第六云。現行熏等下不

T2262_.65.0774a13:

熏勝者等

云云

現行者中品現行無漏也。金剛

T2262_.65.0774a14:

無間道智也。熏等者中品現行種子

爾

與熏修

T2262_.65.0774a15:

力。而令齊上品種子也。中品現行

波

又熏上

T2262_.65.0774a16: 品新熏種子。又令増長上品本有種子功能

T2262_.65.0774a17:

也。熏下者。下品新熏本有種

爾

中品現行

伊

與

T2262_.65.0774a18:

力。令齊中品也。不熏勝者。上品本有種子

爾

T2262_.65.0774a19:

與力。而又更不令齊也

云云

T2262_.65.0774a20: 三身章義賞記云。問。以金剛無間道。熏種子
T2262_.65.0774a21: 生解脱道時。與解脱道品等不耶。答。古來有
T2262_.65.0774a22: 二説。一云金剛道熏種子。與解脱道品所。
T2262_.65.0774a23: 由現行道力故。熏勝品種子。一云金剛道熏
T2262_.65.0774a24: 同品種子。然解脱道生時。以解脱道勢。令自
T2262_.65.0774a25: 種子品増。由同品解脱道生。今基師意。金剛
T2262_.65.0774a26: 道熏種子。與金剛道品等。由前熏習故。此種
T2262_.65.0774a27: 子生後勝品種子。勝品種子生解脱道。不當

T2262_.65.0774a28:

初二説。此基説好

云云

T2262_.65.0774a29: 燈第六云。論八以佛功徳。唯佛與佛乃能知
T2262_.65.0774b01: 之。菩薩不知。縁何熏成亦不可説。名言熏習
T2262_.65.0774b02: 非彼境故。如欲界心。雖變上界不熏彼種。是
T2262_.65.0774b03: 縁名境非縁事故。果得亦爾
T2262_.65.0774b04: 論次下云。此四種姓雖皆本有。而要熏發方
T2262_.65.0774b05: 得現行。因位漸増。佛果圓滿。不増不減。盡未

T2262_.65.0774b06:

來際

云云

T2262_.65.0774b07: 疏云。第六種姓本有始起門。地前種増。入地
T2262_.65.0774b08: 二増。地前用増。入地體増。現起別故。餘文

T2262_.65.0774b09:

可解。唯護法義

云云

T2262_.65.0774b10:

祕二云

論一

論無想定前○招彼異熟識者。有

T2262_.65.0774b11: 義○詳曰。論自明言無想定前求無想果。不
T2262_.65.0774b12: 簡遠近。微微之心。是非定前。若微微心。劣
T2262_.65.0774b13: 者。云何前微微心時熏異熟識。成極増長厭
T2262_.65.0774b14: 心等種。是劣現行所熏得種。乃成増上。故行

T2262_.65.0774b15:

相細名爲微微。非據微劣名微微也

云云

T2262_.65.0774b16: 此文劣現行不熏勝種見也
T2262_.65.0774b17: 問。論云佛地經説如來智鏡諸處境識

T2262_.65.0774b18:

衆像現故

云云

大師如何釋歟

T2262_.65.0774b19: 論云。大圓鏡智相應心品。有義但縁眞如爲
T2262_.65.0774b20: 境○有義此品縁一切法。莊嚴論説○佛地
T2262_.65.0774b21: 經説如來智境諸處境識衆像現故。又此決
T2262_.65.0774b22: 定縁無漏種。及身土等諸影像故。行縁微細

T2262_.65.0774b23:

説不可知。如阿頼耶亦縁俗故

云云

T2262_.65.0774b24: 疏云。論有義此品至亦縁俗故。述曰○言諸
T2262_.65.0774b25: 處者。謂内六處。境者六境。識者六識。此十八

T2262_.65.0774b26:

界。或十二處。六根六識並名識故

云云

T2262_.65.0774b27: 演云。或十二處者。但説根境。即六識同根處。
T2262_.65.0774b28: 即六根六識倶名或故。所以但説十二處。更

T2262_.65.0774b29:

不可言十八界也

云云

T2262_.65.0774c01: 西明疏云。佛地經説至衆像現故者。第二因。
T2262_.65.0774c02: 經云如依圓鏡衆像影現。如是依止如來智
T2262_.65.0774c03: 境諸處境識衆像影現。佛地第四廣釋。彼經
T2262_.65.0774c04: 有二説。復次初云。言諸處者。謂内六處。即是
T2262_.65.0774c05: 眼等。言諸境者。即是外六境即是色等。此内
T2262_.65.0774c06: 外處。即是十二攝三智所心及心法。識爲主
T2262_.65.0774c07: 故。總名諸處。即此諸識名衆像影。種種行相
T2262_.65.0774c08: 差別現故。又處境識三事各別。處謂六根境
T2262_.65.0774c09: 謂六塵。識謂六識。即十八界。衆像影現。此衆
T2262_.65.0774c10: 像影。隨其所應三智品現淨識爲縁。生三智

T2262_.65.0774c11:

影故名爲現。乃至廣説

云云

T2262_.65.0774c12: 佛地論三云。復次如是所説四智相應心品。
T2262_.65.0774c13: 爲何所縁。大圓鏡智相應心品。若一切相説。
T2262_.65.0774c14: 唯縁眞如無分別智。非後得智。所縁行相不
T2262_.65.0774c15: 可知故若具相説。縁一切法。莊嚴論説。大圓
T2262_.65.0774c16: 鏡智。普於一切所知境界。不愚迷故。此經中
T2262_.65.0774c17: 説。如依圓鏡衆像影現。如是依止如來智境。
T2262_.65.0774c18: 諸處境識衆像影現。諸處者。謂内六處。言諸
T2262_.65.0774c19: 境者。謂外六境。言諸識者。謂六種識。如是智

T2262_.65.0774c20:

上有十八界衆像現。故知。此智縁一切法

云云

T2262_.65.0774c21: 同論四云。經曰復次妙生。大圓鏡智者。如依
T2262_.65.0774c22: 圓鏡衆像影現。如是依止如來智鏡。諸處境
T2262_.65.0774c23: 識衆像影現○論曰○言諸處者。謂内六處。
T2262_.65.0774c24: 即是眼等。言諸境者。謂外六境。即是色等。此
T2262_.65.0774c25: 内六處外六境界。即十二處。縁此十二生三
T2262_.65.0774c26: 智品心及心法。識爲生故總名諸識。即此諸
T2262_.65.0774c27: 識名衆像影。種種行相差別現故○又處境識
T2262_.65.0774c28: 三事各別。處謂六根。境者六塵。識謂六識。即
T2262_.65.0774c29: 十八界衆像影現。是衆像影隨其所應三智品
T2262_.65.0775a01: 現。觀察智盡所有性。如所有性皆能現故。如
T2262_.65.0775a02: 來鏡智相應淨識爲縁。生此三智影像故名
T2262_.65.0775a03: 爲現。亦唯如來智等所現○又十八界。皆在
T2262_.65.0775a04: 如來大圓鏡智相應心品影像顯現。以諸如
T2262_.65.0775a05: 來鏡智生時。皆能照了一切境故。諸處境識
T2262_.65.0775a06: 猶如影像。在此智中分明影現。由此鏡智攝

T2262_.65.0775a07:

受彼相。而生起故

云云

T2262_.65.0775a08:

唯識義私記三云

子鳴

章云。五果唯識。佛地經

T2262_.65.0775a09:

言。大圓鏡智。諸處境識。皆於中現

云云

問。文

T2262_.65.0775a10: 意何。答。釋此論有三義。即文云。大圓鏡智是

T2262_.65.0775a11:

能生○差別現故

第一義

此義意云。如來以妙

T2262_.65.0775a12: 觀平等成所作智縁十二處。其能縁三智影
T2262_.65.0775a13: 像現大圓鏡智。即所縁十二處影像。隨影現
T2262_.65.0775a14: 大圓鏡智上。故諸處識境。皆於中現也。識者

T2262_.65.0775a15:

三智及相應心所也

爲言

文云。又處境識三事

T2262_.65.0775a16:

各別○唯如來智等所現

第二義

是義意。以妙

T2262_.65.0775a17: 觀察智等三智縁十八界。其能縁三智影像
T2262_.65.0775a18: 鏡智爲縁生故。影現大圓鏡智。即所縁十八
T2262_.65.0775a19: 界影像。隨亦影現鏡智上。故言皆於中現也

T2262_.65.0775a20:

爲言

文云。又十八界而生起

又第
三義

是義意。云六

T2262_.65.0775a21: 處六識是十八界影像。影現大圓鏡智中。以
T2262_.65.0775a22: 圓鏡智生起之時。皆能照了一切境故。故云
T2262_.65.0775a23: 諸處境識皆於中現也。問。既有三義。正不如
T2262_.65.0775a24: 何。答。輒以難判然。是第三義能順經文。章家
T2262_.65.0775a25: 亦存是第三義意也。問。以知第三義爲正。答。
T2262_.65.0775a26: 佛地論之意。以正義必後陳。若一師有多義。
T2262_.65.0775a27: 正義最後陳之。若一義中有多師。亦以正義
T2262_.65.0775a28: 爲後　名如實義者也。況見是義第三義理盡

T2262_.65.0775a29:

也

云云

T2262_.65.0775b01: 問。成所作智可縁眞如耶
T2262_.65.0775b02: 論云。成所作智相應心品。有義但縁五種現
T2262_.65.0775b03: 境○有義此品亦能遍縁三世諸法。不違正
T2262_.65.0775b04: 理。佛地經説。成所作智。起作三業諸變化事。
T2262_.65.0775b05: 決擇有情心行差別。領受去來現在等義。若
T2262_.65.0775b06: 不遍縁無此能故。然此心品。隨意樂力。或縁
T2262_.65.0775b07: 一法或二或多。且説五根於五境轉。不言唯
T2262_.65.0775b08: 爾故不相違。隨作意生縁事相境。起化業故

T2262_.65.0775b09:

後得智攝

云云

T2262_.65.0775b10: 疏云。論成所作智至後得智攝。述曰○同類
T2262_.65.0775b11: 境故。説縁五境。不定唯爾故不違也。五識皆
T2262_.65.0775b12: 能縁六境。不違理故。行相淺近縁事智故。但

T2262_.65.0775b13:

遮無爲如文證成

云云

T2262_.65.0775b14:

同五云

末

爲縁如不。西方二説。一云許縁佛

T2262_.65.0775b15: 智通故。二云不縁名成所作事智故。准下論

T2262_.65.0775b16:

文。此解爲勝。然甚難知

云云

T2262_.65.0775b17:

同七云

末

得轉依位。隨在何處。此疎所縁即

T2262_.65.0775b18: 不定有。或説亦縁眞如。有説不得。但縁去來
T2262_.65.0775b19: 等故。然今大乘至佛位已一切皆所縁。唯除
T2262_.65.0775b20: 見分非相所縁。因中五識諸根互用。唯除相

T2262_.65.0775b21:

應自體。亦是所縁縁故

云云

T2262_.65.0775b22:

同二云

末

有漏一識因。無漏二識果。無漏三

T2262_.65.0775b23:

智。或説八識

云云

T2262_.65.0775b24: 燈第三云。無漏三智。或除成事。不説縁理。或
T2262_.65.0775b25: 通八識。智遍縁故。然識變者獨影。唯從見無

T2262_.65.0775b26:

別種生

云云

T2262_.65.0775b27: 唯識章云○成事非眞唯觀俗識。此解依論

T2262_.65.0775b28:

理或有眞

云云

T2262_.65.0775b29: 又云○成事唯俗行縁淺故。或亦通眞自在

T2262_.65.0775c01:

滿故

云云

T2262_.65.0775c02: 周記云。或亦通眞者。或可得變影縁。言不縁

T2262_.65.0775c03:

者。據不爾如何遍智也

云云

T2262_.65.0775c04: 唯識義私記四云。問。何故事智無正體智。答。

T2262_.65.0775c05:

章云。此解依論

云云

唯識論護法菩薩云。隨作

T2262_.65.0775c06:

意生○後得智攝

云云

問。若爾何云理或有

云

T2262_.65.0775c07:

云

答。此叙親光菩薩義也。問。其親光菩薩義

T2262_.65.0775c08: 如何。答。佛地論第七云。經云法智彼所縁。自

T2262_.65.0775c09:

在無盡相

云云

論云。法者大圓鏡智。智者平等

T2262_.65.0775c10:

性智。彼所縁者。即餘二智

妙觀
成事

由對。治力。轉

T2262_.65.0775c11: 去世間分別六識。轉得清淨依他性。惑出世

T2262_.65.0775c12:

間

正智

惑世出世。彼後所得縁上眞如及法智

T2262_.65.0775c13:

等依他起性。以爲境界

云云

文廣取意。問。二

T2262_.65.0775c14: 菩薩義各別。以何爲正。答。今撿章主御意。乍
T2262_.65.0775c15: 二用之云理或有眞之意如此。又下文云。或
T2262_.65.0775c16: 亦通眞自在滿故。故可用二義也。又疏･五末･

T2262_.65.0775c17:

爲縁如不。西方二説○然甚難知

云云

T2262_.65.0775c18: 最勝王經第二云○唯有如如如如智。是名

T2262_.65.0775c19:

法身

云云

T2262_.65.0775c20: 同疏二末云。如如即自性法身。如如智者。即
T2262_.65.0775c21: 四智品。雖事智品不縁眞如。離能所取故。由

T2262_.65.0775c22:

如如智起故。總名如如智

云云

T2262_.65.0775c23: 理趣分疏上云。平等性智者。非是四智中第
T2262_.65.0775c24: 二平等性智也。畢竟空寂平等法性能證之
T2262_.65.0775c25: 智。名平等性智。即無分別智。正能斷惑爲無
T2262_.65.0775c26: 間道。猶若金剛即妙觀智中之正智也。若爲
T2262_.65.0775c27: 住持衆徳之本。爲能摧壞之根本智。即圓鏡
T2262_.65.0775c28: 智中平等性智。若能摧壞。差生死涅槃住無
T2262_.65.0775c29: 所得。即第七識所作平等性智。若能摧壞二
T2262_.65.0776a01: 乘異生一切煩惱。住於慈悲利他功徳。即成
T2262_.65.0776a02: 所作平等性智。今以正義。即諸智中。隨其所
T2262_.65.0776a03: 應證性平等智。能壞分別及二障等。諸徳之

T2262_.65.0776a04:

本名爲金剛住平等性智

云云

T2262_.65.0776a05: 釋金剛住持平等性智文也
T2262_.65.0776a06: 問。佛果位妙觀察智可有唯縁事非理
T2262_.65.0776a07: 時耶
T2262_.65.0776a08: 論云。妙觀察智相應心品○法空觀品菩薩
T2262_.65.0776a09: 見位方得初起。此後展轉乃至上位。若非有

T2262_.65.0776a10:

漏生空智果或無心時。皆容現起

云云

T2262_.65.0776a11: 疏云○若至佛位唯生空觀。或唯理非事。有

T2262_.65.0776a12:

唯事非理。或二倶觀。皆自在故

云云

T2262_.65.0776a13: 疏上文云○自身既勝不由六行。六入生空。

T2262_.65.0776a14:

七恒法空。平等轉故

云云

T2262_.65.0776a15: 蘊云。問。果位第六。如何但入生空非法觀耶。
T2262_.65.0776a16: 答。既無法執理恒法空。但以如來未得自在

T2262_.65.0776a17:

故。偏入生空。理亦無失

云云

T2262_.65.0776a18: 疏云。下文云因有二類種。果恒唯一種。生二

T2262_.65.0776a19:

用現行

云云

T2262_.65.0776a20: 蘊云。疏因有○一種者。因中可許唯入俗觀。
T2262_.65.0776a21: 果位不然者眞故。問。若許果位唯一種生。何
T2262_.65.0776a22: 故前疏云。若至佛位。或唯理非事。或唯事非
T2262_.65.0776a23: 理。或二加行或二倶觀。答。前説佛果自在功
T2262_.65.0776a24: 能可爾。非謂眞俗二智各別種生。實唯一也

T2262_.65.0776a25:

云云

T2262_.65.0776a26: 問。成所作智可間斷耶
T2262_.65.0776a27: 論云。成所作智相應心品○而數間斷。作意

T2262_.65.0776a28:

起故

云云

T2262_.65.0776a29: 燈云。論成事智而多間斷者○今謂。若以依
T2262_.65.0776b01: 根境等方始得起。智既遍縁。縁何不具。但爲
T2262_.65.0776b02: 佛果事智縁境。不爲希望五塵境。但願度有
T2262_.65.0776b03: 情。欲無減故。以機不恒會互有所屬故。多間
T2262_.65.0776b04: 斷。化地上菩薩。平等觀察二智能故不假事

T2262_.65.0776b05:

智。常無分別

云云

T2262_.65.0776b06: 佛地論第三云。成所作智者。謂能遍於一切
T2262_.65.0776b07: 世界。隨所應化應熟有情。示現種種無量無
T2262_.65.0776b08: 數不可思議。方便利樂一切有情常無間斷。

T2262_.65.0776b09:

如是名爲成所作智

云云

T2262_.65.0776b10: 又云。於佛果上此智亦不恒現在前。作意起

T2262_.65.0776b11:

故。數數間斷

云云

T2262_.65.0776b12: 同論七云。妙觀察智成所作智。雖有間斷。而

T2262_.65.0776b13:

暫作意。即能現前。數起無窮亦名無盡

云云

T2262_.65.0776b14: 究竟段
T2262_.65.0776b15: 問。親光論師意云佛果功徳三科所攝
T2262_.65.0776b16: 歟
T2262_.65.0776b17: 問。今論第一師清辨歟
T2262_.65.0776b18: 論云。集論等説。十五界等唯是有漏。如來
T2262_.65.0776b19: 豈無五根五識五外界等。有義如來功徳身
T2262_.65.0776b20: 土甚深微妙。非有非無。離諸分別絶諸戲論。
T2262_.65.0776b21: 非界處等法門所攝。故與彼説理不相違。有
T2262_.65.0776b22: 義如來五根五境妙定生故。法界色攝。非佛
T2262_.65.0776b23: 五識。雖依此變然麁細異。非五境攝。如來五
T2262_.65.0776b24: 識非五識界。經説佛心恒在定故。論説五識
T2262_.65.0776b25: 性散亂故○有義如來功徳身土。如應攝在
T2262_.65.0776b26: 蘊處界中。彼三皆通有漏無漏。集論等説十
T2262_.65.0776b27: 五界等唯有漏。彼依二乘麁淺境説。非説一
T2262_.65.0776b28: 切。謂餘成就十八界中。唯有後三。通無漏攝。
T2262_.65.0776b29: 佛成就者。雖皆無漏。而非二乘所知境攝等

T2262_.65.0776c01:

云云

T2262_.65.0776c02: 疏云。論有義如來至理不相違。述曰。答有三
T2262_.65.0776c03: 義。此第一説。如來身土。離能所分別三七分
T2262_.65.0776c04: 別。絶名言戲論。非蘊處界有情等所攝。不可
T2262_.65.0776c05: 言此五根此五境等。今大般若大有此文。今
T2262_.65.0776c06: 三論諸師多爲此解。故不可以十五界等有
T2262_.65.0776c07: 漏爲問。彼言有漏明非佛身。佛地第一卷説。
T2262_.65.0776c08: 此師當第三義。彼亦無詳○三師説中。此義

T2262_.65.0776c09:

爲正

云云

T2262_.65.0776c10: 西明疏十云。問。佛地第一如實義者。佛地功
T2262_.65.0776c11: 徳非蘊所攝。如何護法正義。解云。此有三解。
T2262_.65.0776c12: 一破論就所執性蘊處界故非所攝。此就依
T2262_.65.0776c13: 他圓成而説故。彼此互不相違。一云親光約
T2262_.65.0776c14: 法自相離言道理非蘊等。此就安立法門道
T2262_.65.0776c15: 理故蘊等攝。亦不相違。一云論者意異親光
T2262_.65.0776c16: 立義。佛果功徳甚深微妙非實蘊等。護法菩
T2262_.65.0776c17: 薩以理依教破。如理應知。准有三解。三藏意

T2262_.65.0776c18:

存後説爲勝

云云

T2262_.65.0776c19: 義蘊同之
T2262_.65.0776c20: 佛地論第一云○若爾淨土非三界攝。便是
T2262_.65.0776c21: 無漏。若是無漏有爲所攝。即是道諦便是善
T2262_.65.0776c22: 性。云何用色聲香等爲其體性。以十八界十
T2262_.65.0776c23: 五有漏八無記等餘處説故。有義十八界通
T2262_.65.0776c24: 有漏無漏皆有善性。然據二乘境界麁相相
T2262_.65.0776c25: 似。説十八界中十五有漏八無記等。有義淨
T2262_.65.0776c26: 土定心所變。雖有色等似十處相非十處。非
T2262_.65.0776c27: 諸世界五識所得。如蘊處等所縁青等。皆是
T2262_.65.0776c28: 自在所生色故。法界所攝○如實義者。如來
T2262_.65.0776c29: 身土甚深微妙。非有非無。非是有漏亦非無
T2262_.65.0777a01: 漏。非善非惡亦非無記。非蘊界等法門所攝。
T2262_.65.0777a02: 但隨所宜種種異説。餘處説言。十八界中十
T2262_.65.0777a03: 五有漏八無記等。但就二乘異生等境麁相
T2262_.65.0777a04: 分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界故。餘處
T2262_.65.0777a05: 説如來非實蘊界處攝。所有善等皆是示現。

T2262_.65.0777a06:

乃至廣説

云云

T2262_.65.0777a07: 同論三云。如是四智相應心品。一向是善。一
T2262_.65.0777a08: 向無漏道諦所攝。諸佛無有一切有漏種子
T2262_.65.0777a09: 法故。雖復現化作生起身業煩惱等似苦集
T2262_.65.0777a10: 諦。實是無漏道諦所攝。隨世俗相名五十二
T2262_.65.0777a11: 十八蘊等。而實非是蘊處界攝。離戲諸相故

T2262_.65.0777a12:

云云

T2262_.65.0777a13: 玄賛第一云。問。爲佛説法言我能聞。爲佛不
T2262_.65.0777a14: 説言我聞耶。答。有二解。一者龍軍等言。佛唯
T2262_.65.0777a15: 有三法。謂大定智悲。久離戲論。曾不説法。二
T2262_.65.0777a16: 者親光等言。佛身具有蘊處界等。由離分別。

T2262_.65.0777a17:

名無戲論。是不説法名無戲論等

云云

T2262_.65.0777a18: 釋如是我聞處也。通賛疏上全同之
T2262_.65.0777a19: 三身章第二出體○一者有義唯識佛地。皆
T2262_.65.0777a20: 説如來功徳身土。甚深微妙。非有非無。離諸
T2262_.65.0777a21: 分別。絶諸戲論。非界界處等法門所攝故。勝
T2262_.65.0777a22: 義諦非身非不身。詎有三種。依世俗諦。隨機
T2262_.65.0777a23: 所現説有三身。法身空理。報身空智。利物所
T2262_.65.0777a24: 説名變化身。清辨等師。皆有此義
T2262_.65.0777a25: 理趣分疏上云。佛地論説。有義如來慈悲本
T2262_.65.0777a26: 願増上縁力聞者識上文義相生○此師意
T2262_.65.0777a27: 説。佛有三法。謂定智悲。三法爲體實不説法
T2262_.65.0777a28: ○有義聞者善根本願増上縁力如來識上文
T2262_.65.0777a29: 義相生○此師意説。佛有五蘊十八界等。實
T2262_.65.0777b01: 有説法利他事業○此中二解。初是龍軍無

T2262_.65.0777b02:

性等一類師解。後是護法親光一師之義

云云

｣

T2262_.65.0777b03:

補闕章

五蘊

問。漏無漏門云五蘊倶可通無漏

T2262_.65.0777b04: 者。何佛地論中如實義者。如來五根非蘊處
T2262_.65.0777b05: 界耶。答。依唯識中第三師義。蘊處界收涅槃。
T2262_.65.0777b06: 亦云捨無常色獲得常色。受相行識亦復如
T2262_.65.0777b07: 是。彼釋違經。故非正釋。或可彼據非二乘境
T2262_.65.0777b08: 非三科收。即二乘知三科攝者。彼中所破唯
T2262_.65.0777b09: 識剋實非約知人。佛根境等亦蘊處界攝。或

T2262_.65.0777b10:

可依勝義非蘊等收。三攝世俗故彼中破

云云

｣

T2262_.65.0777b11: 忠安記云。測云佛地第一有三師説。此當彼
T2262_.65.0777b12: 論如實義者。曉師云。佛地如實義者。當護法
T2262_.65.0777b13: 義。和上云。測解爲正。以如實義者者。如來身

T2262_.65.0777b14:

土甚深微妙。非有非無等同初解故

云云

T2262_.65.0777b15: 唯識義私記第四云。第一有義十八界通有

T2262_.65.0777b16:

漏無漏

云云

此當護法正義
唯識第三師也

第二有義淨土定心

T2262_.65.0777b17:

所變

云云

此師云前十五界唯有漏師
也。唯識云第二師義也

第三如實義

T2262_.65.0777b18:

者

云云

此親光正義也。唯
識之第一師也云云

T2262_.65.0777b19: 佛地論第四云○淨法界中○而有眞理功徳
T2262_.65.0777b20: 法門。増上縁生長一切有爲功徳○是蘊所
T2262_.65.0777b21: 攝。無斷盡故亦説名常　非永不滅生必歸滅
T2262_.65.0777b22: 一向記故。蘊所攝故。非無爲法。有縁慮等作

T2262_.65.0777b23:

用義故。以其勝故。且説五蘊

云云

T2262_.65.0777b24: 且説五蘊等且説無漏五蘊云也。更又可説

T2262_.65.0777b25:

色等五蘊

云云

又諸處境識所

可見之

T2262_.65.0777b26: 寂公章云。詳此辨體。雖叙六説攝受判義有
T2262_.65.0777b27: 錯。初説佛身非蘊等攝。是佛地論如實義者。

T2262_.65.0777b28:

非清辨義

云云

T2262_.65.0777b29:

對法抄一

末

云。五外境色○一有漏無漏者。

T2262_.65.0777c01: 有義此五皆唯有漏。此論下説十五界唯有
T2262_.65.0777c02: 漏故。佛身功徳。非有非無非蘊界等法門攝
T2262_.65.0777c03: 故。或佛可有根境等色。妙定所生法界攝故。
T2262_.65.0777c04: 如實義者。此五皆通有漏無漏。論下但依麁
T2262_.65.0777c05: 淺境説。非爲盡理。捨有漏蘊得無漏故。如唯

T2262_.65.0777c06:

識第十卷佛地論第七卷等。具廣成立

云云

T2262_.65.0777c07: 問。十五界唯有漏。師意可許法界所攝
T2262_.65.0777c08: 色耶。如教體抄
T2262_.65.0777c09: 問。自受用身凝然常住歟
T2262_.65.0777c10: 論云。四智心品所依常故。無斷盡故亦説爲
T2262_.65.0777c11: 常。非自性常。從因生故。生者歸滅一向記故。

T2262_.65.0777c12:

不見色心非無常故

云云

T2262_.65.0777c13: 疏云○四智心品所依眞如常故常。其四智
T2262_.65.0777c14: 品體。無斷乃無盡故説常。無斷常者。是不斷
T2262_.65.0777c15: 常義。報身也。無盡常者。是化身。相續常義。
T2262_.65.0777c16: 莊嚴論説三種常故。如常施食受樂等事。四
T2262_.65.0777c17: 智非自性常義。從因所生者。謂修從種生故。
T2262_.65.0777c18: 若初唯生後不滅者。便違佛説。一向記言生
T2262_.65.0777c19: 者皆滅故。又若色心是自性常者。不見説故。
T2262_.65.0777c20: 違比量故。獲得常色等者。由願力化有情。是
T2262_.65.0777c21: 不斷相續常義。七十八解深密説化身有生
T2262_.65.0777c22: 起相故。窮未來際。亦釋不斷無盡常義。願力

T2262_.65.0777c23:

常故

云云

T2262_.65.0777c24: 燈云。要集云。相傳二釋。一云自性法身。體凝
T2262_.65.0777c25: 然常。受用變化皆是無常。一云三身皆凝然
T2262_.65.0777c26: 常。説無常者據化相故。二家皆廣廣通理成
T2262_.65.0777c27: 立。後斷云。上來二釋。皆爲應理。今謂必無二
T2262_.65.0777c28: 倶應理。互相違故。本説雖略以明理盡。應依
T2262_.65.0777c29: 攝論金光明經無上依經楞伽經等。説報化
T2262_.65.0778a01: 無常以爲盡理。經言常者。經及論文皆自會

T2262_.65.0778a02:

説

云云

T2262_.65.0778a03: 騰記云。要集云。相傳二説。一云應化二身。亦
T2262_.65.0778a04: 凝然常住。涅槃經云。應常修習佛法及僧。而
T2262_.65.0778a05: 作常想。是三法者。無有異想無常想無變異
T2262_.65.0778a06: 想。若於三法修異相者。應知。是輩清淨三漏

T2262_.65.0778a07:

即無依處

乃至

雖言一切諸佛三身凝然常舊

T2262_.65.0778a08: 成二説。一者南道勒那云現常。二者北道菩
T2262_.65.0778a09: 提留支名當常。如常分別。後代諸師而立量
T2262_.65.0778a10: 云。應化二身體是常住。所生所顯二隨一故。
T2262_.65.0778a11: 猶如所顯。又有量云。自受身體應凝離障周
T2262_.65.0778a12: 遍故。猶如法身。一一法身凝然常。受用變所
T2262_.65.0778a13: 化所依。不斷相續説常。如此論一所依常故。
T2262_.65.0778a14: 二無漏故。三無盡故。第二受用第三變化。初
T2262_.65.0778a15: 一通二。然受用變化體。是生滅無常之身。涅
T2262_.65.0778a16: 槃云。佛身有二。一者常二者無常。又二十二

T2262_.65.0778a17:

中。以有智故七因成非常住

乃至

上來二釋皆

T2262_.65.0778a18:

爲應理。令長信故非教理故

云云

T2262_.65.0778a19: 文義記第十三云。言四智心品所常故等者。
T2262_.65.0778a20: 基説○測釋四智心品具三義故。亦依爲常
T2262_.65.0778a21: 一隨所依眞如常○二無漏盡故。佛地第七。
T2262_.65.0778a22: 初二智常無間斷故。後二智雖有而數起不
T2262_.65.0778a23: 窮。亦名無盡故。莊嚴論云○觀禪範云。皆同
T2262_.65.0778a24: 測釋。證曰。相傳兩説。一云應化二身亦凝然
T2262_.65.0778a25: 常。涅槃經言○然金光明第一三身品云。二
T2262_.65.0778a26: 身假名不滅念念生滅不住故者。此二身者。
T2262_.65.0778a27: 即是法身用示同生同滅非實生滅○又有人
T2262_.65.0778a28: 云。四記論中一切生皆死。是論一向記故。佛
T2262_.65.0778a29: 智既生即當有滅者。此人不解四記論者。此
T2262_.65.0778b01: 約三界分段生死作此問答○又問。一切死
T2262_.65.0778b02: 更生是名分段。答。無佛滅故應受不生。便同
T2262_.65.0778b03: 燒滅。雖言一切諸佛三身是凝然常舊來二
T2262_.65.0778b04: 説。一者南道勒那云現常。二者北道菩提留
T2262_.65.0778b05: 支名當常。如常分段。後代諸師而立量云。應
T2262_.65.0778b06: 化二身體常住。所生所顯二隨一故。猶如所
T2262_.65.0778b07: 顯。又有量云。自受用體。應凝然離障周遍故。
T2262_.65.0778b08: 猶如法身。一一法身常。受用變化所依。不斷
T2262_.65.0778b09: 相續説常。如此論説○金光第一三身品云。
T2262_.65.0778b10: 如是三身以有漏故。而説於常○是故説無常

T2262_.65.0778b11:

○又云○

如上

涅槃第二十八云○又二十二

T2262_.65.0778b12: 云○莊嚴論第三亦同○無著菩薩攝論梁本

T2262_.65.0778b13:

第十五○

已上諸文如
惠日論引

諸佛經中説諸佛身常住

T2262_.65.0778b14: 者。如金光明佛自會釋○又云四記論者○
T2262_.65.0778b15: 相傳釋云。四記有二。一者人四記如常所説。
T2262_.65.0778b16: 二法四記位通變易及佛果位。若有因縁滅
T2262_.65.0778b17: 而後生。無因縁者滅而不生故。法四記得證
T2262_.65.0778b18: 無常。今謂一向起者。更無異趣。若分別記應
T2262_.65.0778b19: 更分別滅無惑者。定不生耶應受。答言。佛菩
T2262_.65.0778b20: 薩者無惑更生定性二乘更不得。由此四記
T2262_.65.0778b21: 通説。一切前説二量皆違聖教。又此論中二
T2262_.65.0778b22: 量成立○從因生故如餘有爲○是色故如餘
T2262_.65.0778b23: 餘色心。又判量云。報佛常住離諸患故。猶如
T2262_.65.0778b24: 法身。或立無常以有知故。如衆生心。若別立
T2262_.65.0778b25: 者。皆得爲因。若相對立倶成。不言由此經説
T2262_.65.0778b26: 非常無常二偏有過故。此則順情未爲應理。
T2262_.65.0778b27: 理有不定何待相對故。設別立亦不成因。然
T2262_.65.0778b28: 常量者有違教失。如大品等十八不共大慈
T2262_.65.0778b29: 大悲等法有爲故。又如金光明等。若言法界
T2262_.65.0778c01: 變顯似有動化生滅非生之生滅者。眞如即
T2262_.65.0778c02: 體變現應非常住。猶如識立量可知。若言離
T2262_.65.0778c03: 體變現耶有生滅有爲功徳。又違金光明念
T2262_.65.0778c04: 念滅等。此即通破當現常計。若當常計立前
T2262_.65.0778c05: 量者。法差別相違因。彼立許佛道後智生亦
T2262_.65.0778c06: 應不生以離患故。猶如法身○上來二釋皆

T2262_.65.0778c07:

爲應理。令生信故順教理故

云云

T2262_.65.0778c08: 西明疏云。然四智品至無斷盡故者。此以二
T2262_.65.0778c09: 因釋四智無斷盡義。一由本願二由所化無
T2262_.65.0778c10: 盡期故。故攝大乘三因成立常住爲相。彼之
T2262_.65.0778c11: 論四常住爲相。謂眞如清淨相故。本願所引
T2262_.65.0778c12: 故。所應作事無盡期故。世親等云。三因縁故
T2262_.65.0778c13: 一眞如○三因縁故一眞如○二本願所引。
T2262_.65.0778c14: 謂昔發願常作一切有情樂。由此本願非空
T2262_.65.0778c15: 無果。應知來常住爲相。三一切有情未涅槃

T2262_.65.0778c16:

故。由是因縁常住爲相。解云此諸亦爾等

云云

T2262_.65.0778c17: 行賀記下云○問。若爾何佛爲海龍王説法
T2262_.65.0778c18: 印。經云諸行無常一切皆苦諸法無我寂滅
T2262_.65.0778c19: 爲樂耶。既云一切皆苦是無常法非苦耶。答。
T2262_.65.0778c20: 一切者説一切有漏法故。伽論有漏皆苦。問。
T2262_.65.0778c21: 若無漏有爲雖無常無簡者。他宗立比量難
T2262_.65.0778c22: 云。汝執無漏有爲可有諸苦諦諸行無常所
T2262_.65.0778c23: 攝故。猶如有漏有爲有何過。答。有決定相違。
T2262_.65.0778c24: 量云。彼乘所説無漏有爲可無苦諦諸離有
T2262_.65.0778c25: 漏之因故。如理法身。若爾因有不定過。爲如
T2262_.65.0778c26: 理法身。離有漏因故無苦。爲如二乘無學。有
T2262_.65.0778c27: 餘身不離有漏苦因故。問。煩惱苦因已斷煩
T2262_.65.0778c28: 惱因。云何言不斷苦因。答。有漏種未都斷故。
T2262_.65.0778c29: 若捨異熟識已時。有漏種皆捨故。可名離有

T2262_.65.0779a01:

漏因也

云云

T2262_.65.0779a02: 又云。問。若爾何最勝王經云。法身者。非是行
T2262_.65.0779a03: 法。無有異相。是根本故。猶如處空。是故説
T2262_.65.0779a04: 常。答。約此有二説。一云唯約理法身説智法
T2262_.65.0779a05: 身應身攝故。一云智法身非業煩惱所作故。
T2262_.65.0779a06: 非是行法。能證所證眞合差別難知故。無有
T2262_.65.0779a07: 異相猶如虚空○問。他宗立量云。報佛智自
T2262_.65.0779a08: 性常離諸患累故。如理法身有何過。答。有不
T2262_.65.0779a09: 定過。爲如理法身離諸患故。是自性常。爲如
T2262_.65.0779a10: 依受用之身土離諸患類故。非自性常。問。他
T2262_.65.0779a11: 受用身土無常故。不離諸患累。何開自。答。極
T2262_.65.0779a12: 樂世開經説云。但受諸樂。又無量壽經説云。

T2262_.65.0779a13:

永離身心惱等

云云

有何患累。若有患累者。苦

T2262_.65.0779a14: 集諦攝。今云是道諦攝。無漏有爲故。開因爲
T2262_.65.0779a15: 不定。問。智法身非自性常者。何涅槃經云説
T2262_.65.0779a16: 如來無常是爲破戒。答。約三種常不説。説無
T2262_.65.0779a17: 常是爲破戒。諸化身不相續。應身斷滅。約自

T2262_.65.0779a18:

性身。言非自性常等。是爲破戒

云云

T2262_.65.0779a19:

惠日論二云

種姓不
同謬二

又云。帶迷即頼耶無常。悟

T2262_.65.0779a20: 理即第八常住。故密嚴經中卷。阿頼耶識。是
T2262_.65.0779a21: 意等諸法習氣所依。爲分別心之所擾濁。若
T2262_.65.0779a22: 離分別即成無漏。無漏即成猶如虚空。金光
T2262_.65.0779a23: 明經。法身是常應化無常。涅槃亦説。若至佛
T2262_.65.0779a24: 果即非三世。又云。佛不同諸行是有爲也。亦
T2262_.65.0779a25: 不可説。非業煩惱爲。故名爲無爲。一切無漏
T2262_.65.0779a26: 皆非所爲。何獨説佛智非有爲耶。故唯識論
T2262_.65.0779a27: 云。因證佛是無常者。限已見聞爲妄説也者。
T2262_.65.0779a28: 此亦不然。若云報佛是相續常立已成失。若
T2262_.65.0779a29: 凝然常即有四失。一違教失。且報佛菩提爲
T2262_.65.0779b01: 是本有。爲是今有。若是本有非從因生。則菩
T2262_.65.0779b02: 提涅槃但倶有了因。不有生因者。何故涅槃
T2262_.65.0779b03: 二十六云。復有生因。謂六波羅蜜菩提。又若
T2262_.65.0779b04: 是成。云何因生。涅槃第十三云。若有諸法從
T2262_.65.0779b05: 縁生者。則知無常○下文云。善男子。虚空非
T2262_.65.0779b06: 生非出。非作非造。非有爲法。如來亦爾○
T2262_.65.0779b07: 如來性佛性亦爾○者。此説眞如法身。非報
T2262_.65.0779b08: 身法體也。不爾如何報佛名修得。又維摩經
T2262_.65.0779b09: 從諸功徳生等。又涅槃第十九云。智惠者即
T2262_.65.0779b10: 是常住。常住之法無有因縁。又云。涅槃之體
T2262_.65.0779b11: 非本無今有○又高貴徳菩薩云。凡因莊嚴而
T2262_.65.0779b12: 得成者。悉名無常。此大菩提莊嚴成故。因修
T2262_.65.0779b13: 方有。名本無今有。何是常○二違理失。佛性
T2262_.65.0779b14: 論第二解三如來藏。三能攝爲藏者。謂果地
T2262_.65.0779b15: 一切過恒沙數功徳。如來應得性時。攝之已
T2262_.65.0779b16: 盡○故知本有。是故言常。此説自性法身。若
T2262_.65.0779b17: 是報身。是應得因時已得圓滿。云攝已盡○
T2262_.65.0779b18: 又第三云。轉依有四種相。應知。一者爲生依。
T2262_.65.0779b19: 二滅依。乃至云。一生依者。佛無分別道相續
T2262_.65.0779b20: 依止○既云無分別道相續依止。明不同如凝
T2262_.65.0779b21: 然常住。又解涅槃難中云。非道所生○菩提
T2262_.65.0779b22: 既是道生○故異涅槃。非是常住○又梁攝
T2262_.65.0779b23: 論第十五。六因證受用身不成自性身。此意
T2262_.65.0779b24: 眞如爲自性。報佛名受用。六因者。一由色身
T2262_.65.0779b25: 及行身顯現故○六阿梨耶識及生起識見轉
T2262_.65.0779b26: 依。非道理故。釋云。阿梨耶識及生起識。即
T2262_.65.0779b27: 受用身。此二識轉依名法身。若自性身即是
T2262_.65.0779b28: 受用身。轉二識依復得何身。由此非道理故。
T2262_.65.0779b29: 受用身不成自性身○然大莊嚴論第三云。
T2262_.65.0779c01: 大圓鏡智平等性智名法身者○因此二智得
T2262_.65.0779c02: 法身故○不爾。二論倶無著造。何故莊嚴論
T2262_.65.0779c03: 説二智爲法身。攝論不許二智爲法身。又復
T2262_.65.0779c04: 八識因倶無常。何故果位常無常別。既許常
T2262_.65.0779c05: 無常別。應許慮非慮心色非色等別。又復應
T2262_.65.0779c06: 化及色二等倶鏡智現。何故能變之心是常
T2262_.65.0779c07: 住。所變智身是無常。不得難言能變唯是心
T2262_.65.0779c08: 所變心色別。何廢能變心常住所變是無常。
T2262_.65.0779c09: 何以故。所變種各殊。能變唯心。所變能所倶
T2262_.65.0779c10: 智。何得常無常○又天親般若論云。分別有
T2262_.65.0779c11: 爲體。非彼故成熟。三相異體。離彼是如來。此
T2262_.65.0779c12: 説法身離有爲相。是報身相離有爲耶○又
T2262_.65.0779c13: 云應化有來去。法身無來去○又攝大乘論
T2262_.65.0779c14: 云。於法身中色行不可得。明報身等色行可
T2262_.65.0779c15: 得○故是無常○梁攝論云。若以法身爲應
T2262_.65.0779c16: 身佛。無利益衆生事○准此論意。以法身常
T2262_.65.0779c17: 無能利物。報身既常。是不同如無能利物○
T2262_.65.0779c18: 又法花經論釋三身中唯法身文内云。非實
T2262_.65.0779c19: 非虚非如非異。釋云謂離四種相者。是無常
T2262_.65.0779c20: 故。不言報佛亦離四相。三妄引聖教失。○密
T2262_.65.0779c21: 嚴經○涅槃經云。捨無常色○此不成證。何
T2262_.65.0779c22: 以故。梁論本云。復次受用身及變化身無常
T2262_.65.0779c23: 故。云何諸佛以常住法爲身○答云。由應身
T2262_.65.0779c24: 及化身恒依止法身故。釋云。法身爲二身本。
T2262_.65.0779c25: 本既常住。末依於本相續恒在故。末亦常住。
T2262_.65.0779c26: 論云。由應身無捨離故。由化身數現起故。如
T2262_.65.0779c27: 恒受樂如恒施食。二身常住應如此知。大莊
T2262_.65.0779c28: 嚴論金光明經無上依經佛性論等。釋皆相
T2262_.65.0779c29: 似故。不同如凝然常住。亦不得言此説應身
T2262_.65.0780a01: 是他受用。釋云。如來自圓徳及利益諸菩薩。
T2262_.65.0780a02: 此亦不恒相離故。又前云。若自性身即是受
T2262_.65.0780a03: 用。轉二識依復得何身。乃至云。若受用即是
T2262_.65.0780a04: 自性身。則無大智等衆徳故。此言應身即受
T2262_.65.0780a05: 用身。又涅槃第十九云。又善男子。以性故。生
T2262_.65.0780a06: 住異滅皆悉是常。然念念滅。不可説常○此
T2262_.65.0780a07: 等皆同約所依如性。故名常○非自性常。密
T2262_.65.0780a08: 嚴等文。准此應知。此乃無上調御大論師智
T2262_.65.0780a09: 解盛周。教理顯具。自無法眼。刻舫守株。狂藥
T2262_.65.0780a10: 入心。出斯兇勃。言護法等固違經文。抑令生
T2262_.65.0780a11: 滅説會中道。聖智可生。非常見常。隨邪定聚。
T2262_.65.0780a12: 四不悟四記失云。若依四記。以生必死故證
T2262_.65.0780a13: 佛智有生必滅。亦應以無惑死死不生。證佛
T2262_.65.0780a14: 智滅更不起。不可一向記者。説刹那分別記
T2262_.65.0780a15: 者。即分段即無惑滅還生。有生必死。非約佛
T2262_.65.0780a16: 者。不爾。由未善知四記之意故。此難生解斯
T2262_.65.0780a17: 四記。猛難便息。何者生者皆死。一向記。不論
T2262_.65.0780a18: 刹那一期。死者生耶。分別記。刹那一期倶分
T2262_.65.0780a19: 別。若不分別。何名分別説記。今爲分別。若約
T2262_.65.0780a20: 一期。無煩惱者死必不生。若據刹那有惑無
T2262_.65.0780a21: 惑倶説分別。無煩惱中且據如來。現起之智
T2262_.65.0780a22: 望更生種。名爲生現。起滅已不熏種。即死者
T2262_.65.0780a23: 不生。若據種子生現行。不妨現滅。餘種起。雖
T2262_.65.0780a24: 無煩惱死後生。擧一倒餘○是故報佛既有。
T2262_.65.0780a25: 生已必定有滅。不説分別。刹那一期死者生
T2262_.65.0780a26: 耶。則説分別。若如是知名解四記。佛自定説
T2262_.65.0780a27: 生者皆死。是一向記。如何今者更爲分別耶

T2262_.65.0780a28:

云云

T2262_.65.0780a29:

同第四云

明佛三身常
無常異品

諸佛功徳離分別地四句。

T2262_.65.0780b01: 不可説言三身差別常與無常。而寄詮顯。三
T2262_.65.0780b02: 身功徳。能所證。心色理智。性相不同。常無常
T2262_.65.0780b03: 別。廣如攝論智斷殊勝中明。及莊嚴論瑜伽
T2262_.65.0780b04: 佛地解深密經等説。煩不解引。今但略引餘
T2262_.65.0780b05: 少文證。如楞伽經第七云○如來應正遍知。
T2262_.65.0780b06: 非常非無常。何以故。二邊有過故○第六法
T2262_.65.0780b07: 身品大意亦同。若寄詮顯。報佛化佛可是無
T2262_.65.0780b08: 常。修因成故○楞伽第七云。大惠。如來非常。
T2262_.65.0780b09: 何以故。虚空之性。亦無修業諸功徳故。此意
T2262_.65.0780b10: 反顯報化有修行諸功徳。故無常○涅槃經
T2262_.65.0780b11: 説云。獲得常色○非自性常。從如説常故。楞
T2262_.65.0780b12: 伽第七云。若言常者。同於兎馬驢龜蛇魚等
T2262_.65.0780b13: 角。是故不得言如來常。若從所證所依常故。
T2262_.65.0780b14: 得言爲常○金光明經第一云。如是三身。以
T2262_.65.0780b15: 有義故。而説爲常。以有義故。説於無常。化身
T2262_.65.0780b16: 者。恒轉法輪。處處如如方便相續不斷絶故。
T2262_.65.0780b17: 是故説常。非是本故。故説無常。應身者。從無
T2262_.65.0780b18: 始生死相續不斷。一切諸佛不共之法能攝
T2262_.65.0780b19: 持故。衆生未盡。用亦未盡。是故説常。非是本
T2262_.65.0780b20: 故。故説無常。法身者。非是行。法無有異相。
T2262_.65.0780b21: 是根本故。猶如虚空。是故説常。無上依云。阿
T2262_.65.0780b22: 難。何者無上菩提常住法。而此常住有二種
T2262_.65.0780b23: 法。爲作因縁。一者不生不滅。二者無窮無間。
T2262_.65.0780b24: 是名菩提常住法。唯此二因。初是法身。後是
T2262_.65.0780b25: 應化。佛性論第四云。此三身者。恒能生起者。
T2262_.65.0780b26: 世間利益事。故説常住。常住者。依十種因。一
T2262_.65.0780b27: 因縁無邊。二衆生界無邊。三大悲無邊。四如
T2262_.65.0780b28: 意足無邊。五無分別無邊。六恒在禪定無散
T2262_.65.0780b29: 乃至。十本性法然無生無滅。無量劫來捨身
T2262_.65.0780c01: 命財。爲攝正法。正法既無邊際。無窮無盡。以
T2262_.65.0780c02: 無窮之因感無窮之果。即是三身故得是常
T2262_.65.0780c03: ○乃至云十性無生無滅故是常者。法身非
T2262_.65.0780c04: 本無今有本有今無○過三世法。是故名常。
T2262_.65.0780c05: 准此所明性生無滅故是常者。唯説法身非
T2262_.65.0780c06: 本無今有本有今無。應化是○本無今有。復
T2262_.65.0780c07: 不説豈性無生無滅。故是常住。明有生滅相
T2262_.65.0780c08: 續名常。寶性論第四亦同此説。○楞伽第七
T2262_.65.0780c09: 云。凡作法者皆是無常○准此因修方成應
T2262_.65.0780c10: 化。即是作法○又涅槃説。凡因生者皆是無
T2262_.65.0780c11: 常。常住之法即非因生。廣如引。問。若應化身
T2262_.65.0780c12: 是生滅五蘊作法。何故楞伽第七云。若言一
T2262_.65.0780c13: 切皆無常者。一切智人一切功徳。諸亦　復無
T2262_.65.0780c14: 常。以同一切作法相故。准此經文。雖修因
T2262_.65.0780c15: 得。而是常住。經復云。又復有過。若云一切皆
T2262_.65.0780c16: 無常者。諸佛如來。應是作法。而佛如來非是
T2262_.65.0780c17: 作法。准此經文。應化常住非作法故。何得説
T2262_.65.0780c18: 言應化無常。答。准彼經文。以應化身因圓果
T2262_.65.0780c19: 滿。更無可修。名非作法。既無勝因。果即無
T2262_.65.0780c20: 異。前後相似故名爲常。非不由因令彼果起。
T2262_.65.0780c21: 故經自云。以無更説有勝因故。准此文意不
T2262_.65.0780c22: 遮因生。但更無勝因可修作。令勝同餘類故

T2262_.65.0780c23:

云云

T2262_.65.0780c24:

同論二云

本性住種
但謬所

佛説生因是無常。乖佛説

T2262_.65.0780c25: 爲常。佛説有無性。違説有性。此即執自智見
T2262_.65.0780c26: 爲是。將佛菩薩爲非。何異持兎角觝妙高。拔

T2262_.65.0780c27:

龜毛以填渤澥。是可得耶。寧不盡耶

云云

T2262_.65.0780c28: 同論一云。然佛因既爲無爲異。亦佛果亦常
T2262_.65.0780c29: 無常分。依三義而標常住之名。或據或無立
T2262_.65.0781a01: 無爲之稱。或有迷斯妙旨。云三佛而總凝然。
T2262_.65.0781a02: 見説無爲。將明四智故。而無生滅。皆是正遍
T2262_.65.0781a03: 智導。依四祕密。四種意趣。隨自隨他。十二分
T2262_.65.0781a04: 教。佛自會通。散在諸經。乖難披究。彌勒菩
T2262_.65.0781a05: 薩廣副瑜伽論釋云。理無不窮○得自所證。
T2262_.65.0781a06: 無著等師或別釋一部。或通明大趣。並教理
T2262_.65.0781a07: 符煥。本末遍照。然有情昏察旨○無分毒藥
T2262_.65.0781a08: 醍醐薫蕕弗別。持螢火而指日月。陵寶劍而

T2262_.65.0781a09:

振鉛鋒

云云

T2262_.65.0781a10: 中邊義鏡章云○蜜嚴經云。密嚴土人超過
T2262_.65.0781a11: 刹那懷等。此亦不然。蜜嚴土人有二。一性二
T2262_.65.0781a12: 相。若蜜嚴土人性。是凝然常故。超過刹那。若
T2262_.65.0781a13: 蜜嚴土相具刹那。是故無常。然攝相歸性云
T2262_.65.0781a14: 超過刹那。此復云何由所依。如性超過刹那

T2262_.65.0781a15:

壞故。能依仙人隨所依常如如超過刹那壞

云

T2262_.65.0781a16:

云

T2262_.65.0781a17: 守護國界章下云。中卷云。彈麁食者謬破報
T2262_.65.0781a18: 佛智常章第三。有爲報佛夢裏權果。無作三身
T2262_.65.0781a19: 覺前實佛。夫眞如妙理有兩種義。不變眞如
T2262_.65.0781a20: 凝然常住。隨縁眞如縁起常住。報佛如來有
T2262_.65.0781a21: 兩種身。夢裏權身有爲無常。覺前實身縁起
T2262_.65.0781a22: 常住。相續常之義亦有兩種。隨縁眞如相續
T2262_.65.0781a23: 常義。依他縁生相續常義。今眞實報佛。攝隨
T2262_.65.0781a24: 縁眞如相續常義。麁食性所執凝然眞如定爲
T2262_.65.0781a25: 偏眞。以三獸同渉故。不具隨縁故。縁起不即
T2262_.65.0781a26: 故。教有權實故。權教三身未免無常。實教三
T2262_.65.0781a27: 身倶體倶用。四記之答幻智所用。三支之量
T2262_.65.0781a28: 何顯法性○麁食者曰○若云報佛是相續常
T2262_.65.0781a29: 者。是立已成失。若云凝然常者。即有三失。一
T2262_.65.0781b01: 違教失。二違理失。三不悟四記失。一違教失
T2262_.65.0781b02: 者。涅槃經第二十二云。如來非有爲○常樂

T2262_.65.0781b03:

我淨故○

理法
身也

亦非無爲○有身分故。是故非

T2262_.65.0781b04: ○又涅槃經第十三云○二違理失者。違比
T2262_.65.0781b05: 量道理故。量云。報佛色身是無常。從因生故。
T2262_.65.0781b06: 如餘色心。蜜嚴經云。蜜嚴土中人。超過刹那
T2262_.65.0781b07: 壞。此亦不然。蜜嚴土人有二。一性二相。性是
T2262_.65.0781b08: 凝然常住故。超過刹那壞。若密嚴土相。是具
T2262_.65.0781b09: 刹那壞故是無常。然攝相歸性。云超過刹那
T2262_.65.0781b10: 壞○三不悟四記○又會勝鬘經道諦無常文
T2262_.65.0781b11: 云。有作四諦道諦無常。無作四諦道諦常○
T2262_.65.0781b12: 此亦不然。若從彼經應云四諦皆常。既云三
T2262_.65.0781b13: 諦無常○報佛智是道諦收。故是無常。然無
T2262_.65.0781b14: 作四諦是常。約何而説爲一期爲一刹那。若
T2262_.65.0781b15: 一期者立已成失。若刹那者不然。違教理故。
T2262_.65.0781b16: 佛地論第七引莊嚴論説。常有三種○依此
T2262_.65.0781b17: 等文。明知報佛智是無常○彈曰。麁食者所
T2262_.65.0781b18: 備四失都不正義。麁食者立已成失。不同天
T2262_.65.0781b19: 台。何者山家圓教。不立不即相續常故。是執
T2262_.65.0781b20: 夢裏之報佛。難覺禪眞如報佛耶。又麁食所
T2262_.65.0781b21: 引涅槃第二十三第十三文所望不同。都不
T2262_.65.0781b22: 關天台。何者山家指報佛以不爲凝然。何有
T2262_.65.0781b23: 違教失。又從生法者有四種義。望凡夫二乘
T2262_.65.0781b24: 新發菩薩等。爲麁無常亦説爲空。望菩薩時
T2262_.65.0781b25: 是細。無常亦名爲假。若望圓教即是中道義。
T2262_.65.0781b26: 諸法不自生。亦不從他生。不共。不無因。是即
T2262_.65.0781b27: 爲報佛。既不四性生。何以麁縁生歟破妙佛
T2262_.65.0781b28: 智。麁食者違教失。還著麁食者。何以故。相違
T2262_.65.0781b29: 涅槃法花密嚴遮那法花論。如是大乘經論
T2262_.65.0781c01: 等故。其違文。靈潤師並營法師。大薦前法後
T2262_.65.0781c02: 賓已爲大卷。眞指要文。開元以來辯鉾雲飛
T2262_.65.0781c03: 義箭雨發。具如別章。又麁食者違理失○破
T2262_.65.0781c04: 云。此量有過失。具示一兩等。宗有自教相
T2262_.65.0781c05: 違。違密嚴故。因有法差別。喩所立不成。麁食
T2262_.65.0781c06: 者會密嚴經云。密嚴土人有二。一性二相。此
T2262_.65.0781c07: 會釋者專違經旨。麁食者未見新經者有此
T2262_.65.0781c08: 妄會。新經文云。密嚴之人。一切同佛相。超過
T2262_.65.0781c09: 刹那壞。既云佛相。是作性相會耶。此經正文。
T2262_.65.0781c10: 且如日照闇。更不可疑。麁食者不悟四記失。
T2262_.65.0781c11: 勝鬘道諦。證佛地莊嚴三種常等。准密嚴經
T2262_.65.0781c12: 可會釋。大唐諸師潤賓等新羅曉營等。都不
T2262_.65.0781c13: 許無常。破四記失會道諦等。繁文下寫。庶將
T2262_.65.0781c14: 來圓宗學者。以新經文可爲龜鏡。夫大涅槃
T2262_.65.0781c15: 經。已聞呵責佛無常。處處讃嘆佛常住。未聞
T2262_.65.0781c16: 呵責佛常住。讃嘆報佛無常義。是故即作頌
T2262_.65.0781c17: 曰。落舌章難止。乾脣詞易成。莫言其業報。眞

T2262_.65.0781c18:

鏡在彭城

云云

T2262_.65.0781c19: 蜜嚴經云。蜜嚴佛土阿若悉壇非因明者。所
T2262_.65.0781c20: 量境界
T2262_.65.0781c21: 上文云
T2262_.65.0781c22: 太義抄云○又第五云。若有人言如來無常。

T2262_.65.0781c23:

云何是人舌不墮落

乃至

嵩法師舌相於彭城

T2262_.65.0781c24: 實在。茲牽前車既覆後乘。改湖因明僮自宗
T2262_.65.0781c25: 偏執着宗義。以勿觀世爲佛家之恩内。後生
T2262_.65.0781c26: 作三塗之炭火焉
T2262_.65.0781c27: 中論疏云。如來滅後至百十六年淨佛入滅。
T2262_.65.0781c28: 而有兩部。一上座部。云佛畢竟入滅涅槃。二
T2262_.65.0781c29: 大衆部。云應身雜滅法身不滅。自後漢等宗
T2262_.65.0782a01: 代亦有二師。還同二部。謂彭城竺僧弼造丈
T2262_.65.0782a02: 六即眞論云。如月在高天影現百水。水清則
T2262_.65.0782a03: 像現。水濁則像隱。縁見有生滅。佛實無去來。
T2262_.65.0782a04: 此同大衆部也。次彭城嵩法師云。雙林滅度
T2262_.65.0782a05: 此爲實説。常樂我淨乃爲權教。故信大品而
T2262_.65.0782a06: 非涅槃。此同上座部也。後師得病舌爛口中。
T2262_.65.0782a07: 因改此迷。引懸鏡高殿爲喩。像雖去來鏡無

T2262_.65.0782a08:

生滅。然境雖起謝而智體凝然

云云

T2262_.65.0782a09: 大佛頂經四云。世尊如果位中。菩提涅槃眞
T2262_.65.0782a10: 如佛性奄摩羅識空如來藏大圓鏡智。七種
T2262_.65.0782a11: 名稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金剛王

T2262_.65.0782a12:

常住不壞

云云

T2262_.65.0782a13:

總聊簡八卷私記六云

如清辨記量所攝之
爾用此經事也

T2262_.65.0782a14: 問。自性等三種常中他受用身何常哉

T2262_.65.0782a15:

論疏

如上

T2262_.65.0782a16: 義演云。疏無斷常者至相續常義者。今此文
T2262_.65.0782a17: 中。且總相説應應自受用身即不斷常。即約
T2262_.65.0782a18: 成佛已去。始從相續不斷絶也。若他受用及
T2262_.65.0782a19: 變化身時。化縁時畢即有斷絶。後時餘處還
T2262_.65.0782a20: 復起身故云相續常。如法花云。我於餘國作

T2262_.65.0782a21:

佛。更有異名。是此意也

太抄意全
同也

T2262_.65.0782a22: 疏下文云。言相續者。簡自性身。有生滅故。言

T2262_.65.0782a23:

湛然者。簡他受用。及簡化身。彼時斷故

云云

T2262_.65.0782a24: 釋自受用身相續湛然之文也
T2262_.65.0782a25: 蘊云。疏簡他受用及變化身者。問。化身簡斷
T2262_.65.0782a26: 理即可然。受用既是平等性智。云何不續。答。
T2262_.65.0782a27: 能變之智相續無窮。所現之身何妨間斷。如
T2262_.65.0782a28: 第八識變色等故。爲住十地菩薩。所宜應物
T2262_.65.0782a29: 現形現須間斷。如無量壽佛。雖報身亦有補

T2262_.65.0782b01:

處事故

云云

T2262_.65.0782b02: 別抄云。相續言簡自性身。無生滅故。湛然簡

T2262_.65.0782b03:

變化身。有間斷故

云云

T2262_.65.0782b04: 莊嚴論三云。復次一切諸佛悉同常住。由自
T2262_.65.0782b05: 性常故。一切諸佛自性身常住。畢竟無漏故。
T2262_.65.0782b06: 由無間常故。一切諸佛食身常住。説法無斷
T2262_.65.0782b07: 絶故。由相續常故。一切諸佛化身常住。雖於

T2262_.65.0782b08:

此滅彼現故

云云

演祕引此文外
無私釋仍略之

T2262_.65.0782b09: 又云○食身以自利成熟爲相。化身以他利

T2262_.65.0782b10:

成熟爲相

云云

T2262_.65.0782b11: 最勝疏三云○准大莊嚴論第三云○此中食
T2262_.65.0782b12: 身攝自他受用説爲自利。即自受用爲他説

T2262_.65.0782b13:

法名爲食身。即他受用與攝論等同

云云

T2262_.65.0782b14: 又云。經應身者至不斷。賛曰○應身依法起
T2262_.65.0782b15: 法。是應本性故。從本性稱無垢。故攝大乘云。
T2262_.65.0782b16: 所所常故。應化亦常。故今所依無始應身亦
T2262_.65.0782b17: 無妨。若爾化身亦應無始。答。應説不説互相
T2262_.65.0782b18: 影顯故。若自受用。刹那相續。若他受用。此處

T2262_.65.0782b19:

滅餘處復續

云云

T2262_.65.0782b20: 同卷云。問。若他受用。云何下云應身者從無
T2262_.65.0782b21: 始相續不斷。一切諸佛不共之法能持故。衆
T2262_.65.0782b22: 生無盡用亦無盡。他受用身既現滅度。如何
T2262_.65.0782b23: 得言無始相續不共之法能攝持故。答。言相
T2262_.65.0782b24: 續者。約多分説。不同化身多百千劫始一現
T2262_.65.0782b25: 故。又他身文中亦云。恒轉法輪哉是常不滅

T2262_.65.0782b26:

云云

T2262_.65.0782b27: 惠日論二云○若云報佛是相續常。是立已

T2262_.65.0782b28:

成失。若凝然常。即有四失

云云

T2262_.65.0782b29: 最勝遊心決善珠云。他受用不斷常。恒受法

T2262_.65.0782c01:

樂無間斷故。變化身是相續常攝

云云

T2262_.65.0782c02: 對法抄一云○此句顯示他身利用徳恩徳相

T2262_.65.0782c03:

續常三輪化物

云云

T2262_.65.0782c04: 又云○二句顯示受用修生徳智不斷常菩提

T2262_.65.0782c05:

云云

T2262_.65.0782c06: 顯幽抄一本云。問曰○即他受用身是何常

T2262_.65.0782c07:

攝。答曰。亦名相續常也

云云

T2262_.65.0782c08: 又云。問曰。不斷與相續何別。答曰。不斷者本

T2262_.65.0782c09:

不斷故。相續者有少間斷故

云云

T2262_.65.0782c10:
T2262_.65.0782c11:
T2262_.65.0782c12: 論第十卷本文抄四十五目次
T2262_.65.0782c13:
T2262_.65.0782c14:   三身段
T2262_.65.0782c15: 三身成道
T2262_.65.0782c16: 攝論自性身
T2262_.65.0782c17: 弟子一意
T2262_.65.0782c18: 意業非身
T2262_.65.0782c19: 依法性土
T2262_.65.0782c20: 諸根相好
T2262_.65.0782c21: 見者居穢土
T2262_.65.0782c22: 然由本爲
T2262_.65.0782c23: 初地以往
T2262_.65.0782c24: 葉即三千
T2262_.65.0782c25: 一佛繋屬
T2262_.65.0782c26: 如螺髻梵王
T2262_.65.0782c27:
T2262_.65.0782c28:
T2262_.65.0782c29:
T2262_.65.0783a01:
T2262_.65.0783a02: 論第十卷本文抄四十五
T2262_.65.0783a03:
T2262_.65.0783a04:   三身別相門
T2262_.65.0783a05:   問。變化長時淨土可有耶
T2262_.65.0783a06: 問。安養淨土報化二土中何　如別抄之
T2262_.65.0783a07: 問。三身成道同時歟
T2262_.65.0783a08: 祕云。論圓鏡智品至而證得故者。攝論第九
T2262_.65.0783a09: 無性釋云○又云。成所作智。普於十方一切
T2262_.65.0783a10: 世界。能現變化。八相成道。能現住持一切有

T2262_.65.0783a11:

情利樂事故

云云

T2262_.65.0783a12: 無性論第九云○釋曰。轉意識故。得成作所
T2262_.65.0783a13: 作智。普於十方一切世界。能現變化。從都史
T2262_.65.0783a14: 多天宮。而沒乃至涅槃。能現住持一切有情

T2262_.65.0783a15:

利樂事故

文

T2262_.65.0783a16: 上文云。論曰○變化身者亦依法身。從都史
T2262_.65.0783a17: 天宮沒。受生受報。踰城出家。往外道所修諸
T2262_.65.0783a18: 苦行。證大菩提。轉大法輪。入大涅槃故。釋
T2262_.65.0783a19: 曰○變化身中依法身者。如前已説。謂由果
T2262_.65.0783a20: 智殊勝力故。從都史多天宮現沒。乃至涅槃。

T2262_.65.0783a21:

此即能令餘相續中。與人同分識相生起

云云

｣

T2262_.65.0783a22: 世親攝論九云。成所作智者。謂能示現從都
T2262_.65.0783a23: 史多天宮而沒。乃至涅槃。種種佛事皆得自

T2262_.65.0783a24:

在

文

T2262_.65.0783a25: 對法論十三云。不思議如來者謂且於欲界
T2262_.65.0783a26: 始從示現安住都史多天妙寶宮殿。乃至示
T2262_.65.0783a27: 現大涅槃。示現一切諸佛菩薩所行大行。一
T2262_.65.0783a28: 切菩薩所行者。謂從示現都史多天宮。乃至
T2262_.65.0783a29: 現大神變降伏魔軍。諸佛所行者。謂從示現

T2262_.65.0783b01:

成等正覺。乃至示現大般涅槃

文

T2262_.65.0783b02: 三身章云。攝大乘論第九卷説。佛變化身能
T2262_.65.0783b03: 現八相
T2262_.65.0783b04: 抄第八云。不思議如來中。一切菩薩行。一切
T2262_.65.0783b05: 如來行等。此説八相。諸論不虚。傳勘。問。如
T2262_.65.0783b06: 別記八。如來純無漏。出三界不可思議。不同

T2262_.65.0783b07:

菩薩等

云云

T2262_.65.0783b08:

瑜伽論四十五云

菩薩地

云何菩薩方便善巧。

T2262_.65.0783b09: 當知略説有十二種○謂諸菩薩爲欲成辨如
T2262_.65.0783b10: 四種有情義利。當知略説後有六種方便善
T2262_.65.0783b11: 巧○云何菩薩究竟清淨方便善巧。謂諸菩
T2262_.65.0783b12: 薩安住菩薩到究竟地。於菩薩道已善清淨。
T2262_.65.0783b13: 先現往都史天衆同分中。無量有情如是念
T2262_.65.0783b14: 言。某名菩薩今已生處都史多天衆同分中。
T2262_.65.0783b15: 不久當下生贍部州。證得無上菩提。願令我
T2262_.65.0783b16: 等當得値遇。非不値遇。隨是菩薩所生之處
T2262_.65.0783b17: 願令我等亦當往生。如是爲令無量有情生

T2262_.65.0783b18:

正欲樂。爲多修習此欲樂故

文

T2262_.65.0783b19:

玄賛第三云。釋名者

大方便
品名也

○瑜伽四十五説

T2262_.65.0783b20: 十二中。初六依内修證。後六依外成就。内六
T2262_.65.0783b21: 種者○十二種中爲成後四。復修六種方便
T2262_.65.0783b22: 善巧○六究竟清淨。果道滿已住知足天。乃
T2262_.65.0783b23: 至下生成等正覺。令生欣樂。往生隨下。請轉

T2262_.65.0783b24:

法輪廣爲饒益

云云

T2262_.65.0783b25: 瑜伽論四十七云。云何菩薩最上成滿菩薩
T2262_.65.0783b26: 住。謂諸菩薩安住於此。菩薩道已到究竟。於
T2262_.65.0783b27: 阿耨多羅三藐三菩提。得大法灌頂。或一生
T2262_.65.0783b28: 所繋。或居最後有。從此住無間即於爾時證

T2262_.65.0783b29:

覺無上正等菩提。能作一切佛所作事

文

T2262_.65.0783c01: 四十八云。諸菩薩生略有五種攝一切生○
T2262_.65.0783c02: 五者最後生
T2262_.65.0783c03: 上生經疏上云。五最勝生。此生資糧已極圓
T2262_.65.0783c04: 滿。釋迦等生刹帝利大國王家。能現等覺作
T2262_.65.0783c05: 諸佛事。今者彌勒住覩史多天。具後四生。或
T2262_.65.0783c06: 二三四。若下此州。第五生攝。此即第一佛成

T2262_.65.0783c07:

權實也

云云

T2262_.65.0783c08: 三身章云。先菩薩位要先住彼覩史多天。後

T2262_.65.0783c09:

方下生

文

T2262_.65.0783c10: 周記云。章先菩薩位至後方下生。無先在菩
T2262_.65.0783c11: 薩十地滿位欲成正覺。先作一身在覩史多
T2262_.65.0783c12: 天。本身往彼自宮中。彼自宮中成正覺已。知
T2262_.65.0783c13: 足化身。即下閻浮。亦成正覺。法爾菩薩要如

T2262_.65.0783c14:

是也。然未見文

云云

T2262_.65.0783c15: 玄賛第一云。後酬請者。如經中説。菩薩初生
T2262_.65.0783c16: 即行七歩。放大光明遍照十方。四顧觀視。作
T2262_.65.0783c17: 師子吼而説偈言。我生胎分盡。是最末後身。

T2262_.65.0783c18:

我已得解脱。當復度衆生

云云

T2262_.65.0783c19: 水抄云。問○初生之時未得解脱。何言已得。
T2262_.65.0783c20: 答。欲得大乘。從成所作智起身應感而現。不
T2262_.65.0783c21: 同小乘許爲實報身即化相之身。初生便得

T2262_.65.0783c22:

解脱也

云云

T2262_.65.0783c23:

智論疏

靈見

一云。或生胎分盡○我已得解脱

T2262_.65.0783c24:

者。當時未脱得脱之身。故言已也

云云

T2262_.65.0783c25: 問。攝大乘論意以自受用身可攝自性
T2262_.65.0783c26: 耶
T2262_.65.0783c27: 論云。以五法性攝三身者。有義。初二攝自性
T2262_.65.0783c28: 身。經説眞如是法身故。論説轉去阿羅耶識
T2262_.65.0783c29: 得自性身。圓鏡智品轉去藏識而證得故。中
T2262_.65.0784a01: 二智品攝受用身。説平等智於純淨土爲諸
T2262_.65.0784a02: 菩薩現佛身故○説轉諸轉識得受用身故○
T2262_.65.0784a03: 故知三身皆有實智。有義。初一攝自性身○
T2262_.65.0784a04: 然説轉去藏識得者。謂由轉識第八識中二
T2262_.65.0784a05: 障麁重顯法身故。智殊勝中説法身者。是彼
T2262_.65.0784a06: 依止彼實性故○又他受用及變化身。皆爲

T2262_.65.0784a07:

化他方便示現故。不可説實智爲體

文

T2262_.65.0784a08:

疏云○

初師譬

論説轉第八得自性者。攝論第

T2262_.65.0784a09: 九説。轉去藏識得圓鏡智○轉諸轉識得受
T2262_.65.0784a10: 用身者。是攝論智品説○論有義初一至非
T2262_.65.0784a11: 色心故。述曰。第二師説○論○然説轉去藏
T2262_.65.0784a12: 識得者。會第一師引攝論文。今以斷麁重顯
T2262_.65.0784a13: 眞如故
T2262_.65.0784a14: 祕云。論説轉者阿羅耶識得自性者。攝論本
T2262_.65.0784a15: 云。應知法身由幾佛法之所攝持。一由清淨。
T2262_.65.0784a16: 謂轉阿羅耶識得法身故。故知鏡智自性身
T2262_.65.0784a17: 攝○論然説轉去藏識至彼實性者。按無性
T2262_.65.0784a18: 論第九説云。以其法身體清淨故。淨誰轉
T2262_.65.0784a19: 誰而得清淨。爲答此問。説如是言。轉阿羅耶
T2262_.65.0784a20: 識得法身故。由阿羅耶識執持一切雜染種
T2262_.65.0784a21: 子。對治起時。轉滅如是一切染種。轉得隨順
T2262_.65.0784a22: 一切無罪圓滿功徳。譬如世間阿掲陀藥。能

T2262_.65.0784a23:

變有毒令成無毒。故説名轉

文

T2262_.65.0784a24: 無性攝論第九云。論曰。應知法身由幾佛法
T2262_.65.0784a25: 之所攝持。略由六種。一由清淨。謂轉阿羅耶
T2262_.65.0784a26: 識得法身故。二由異熟。謂轉色根得異熟智
T2262_.65.0784a27: 故○釋曰。就自性攝以顯攝持法身自性。由
T2262_.65.0784a28: 清淨者。謂由清淨佛法攝持法身自性。以其

T2262_.65.0784a29:

法身體清淨故○

已下
如祕

云云

T2262_.65.0784b01: 上文云。論曰。如是已説彼果斷殊勝。彼果智
T2262_.65.0784b02: 殊勝云何可見。謂由三種佛身。應知彼果智
T2262_.65.0784b03: 殊勝。一由自性身。二由受用身。三由變化身。
T2262_.65.0784b04: 此中自性身者。謂諸如來法身。一切法自在
T2262_.65.0784b05: 轉所依止故。受用身者。謂依法身種種諸佛
T2262_.65.0784b06: 衆會所顯。清淨佛土大乘法樂爲所受故。變
T2262_.65.0784b07: 化身者。亦依法身。從覩史多天宮現沒○入
T2262_.65.0784b08: 大涅槃故。釋曰○非修所立故名自性。是所
T2262_.65.0784b09: 依止故名爲身。法性即身故名法身○受用
T2262_.65.0784b10: 身中○此種種諸佛衆會所顯者。謂有佛土
T2262_.65.0784b11: 諸大菩薩衆所雲集。由此了知故名所顯。即

T2262_.65.0784b12:

是西方極樂土等

云云

T2262_.65.0784b13: 又云。論曰。應知法身幾徳相應。謂最清淨四
T2262_.65.0784b14: 無量解脱勝處遍處無淨願智。四無礙解六
T2262_.65.0784b15: 神通。三十二大士相八十隨好。四一切相清
T2262_.65.0784b16: 淨十力四無畏。三不護三念住拔除習氣。無
T2262_.65.0784b17: 妄失法大悲。十八不共法。一切相好智等功
T2262_.65.0784b18: 徳相應。釋曰○等者等餘無量功徳法身相

T2262_.65.0784b19:

應

文

T2262_.65.0784b20: 同卷下文云。論曰。諸佛法身與如是等功徳
T2262_.65.0784b21: 相應。復與所餘自性因果相應轉。功徳相應。
T2262_.65.0784b22: 是故應知諸佛法身無上功徳。此中有二頌。
T2262_.65.0784b23: 尊成實勝義。一切地皆出○釋曰。法身與此
T2262_.65.0784b24: 功徳相應。復與餘六功徳相應。此略標義。二
T2262_.65.0784b25: 頌廣釋。尊成實勝義者。謂佛法身成實勝義。
T2262_.65.0784b26: 眞如所顯此即宣説法身自性功徳。相應説

T2262_.65.0784b27:

身差別相應無失。譬如説火煗徳相應

文

T2262_.65.0784b28: 同卷云。論曰。諸佛法身以何爲相。應知法身
T2262_.65.0784b29: 略有五相○一轉依爲相。謂轉滅一切障雜
T2262_.65.0784c01: 染分依他起性故。轉得解脱一切障於法自
T2262_.65.0784c02: 在轉。現前清淨分依他起性故○二白法所
T2262_.65.0784c03: 成爲相。謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此
T2262_.65.0784c04: 中壽自在心自在衆具在。由施波羅蜜多圓
T2262_.65.0784c05: 滿故。業自在生自在。由戒波羅蜜多圓滿故

T2262_.65.0784c06:

乃至

智自在法自在。由般若波羅蜜多圓滿故

T2262_.65.0784c07: ○三無二爲相○有爲無爲無二爲相○四常
T2262_.65.0784c08: 住爲相。謂眞如清淨相故。本願所引故。所應
T2262_.65.0784c09: 作事無竟期故。釋曰。恒無變易相續無斷。是
T2262_.65.0784c10: 故説言常住爲相。由三因縁成立此相。眞如
T2262_.65.0784c11: 清淨相故者○本願所引故者。謂諸如來皆
T2262_.65.0784c12: 先發起如是大願。我當度脱無量有情。令般
T2262_.65.0784c13: 涅槃。諸有情類未槃涅槃。願所引果相續不

T2262_.65.0784c14:

絶。是故常住

文

T2262_.65.0784c15: 又云○謂變化身出現世間。及受用身處大
T2262_.65.0784c16: 衆會。二皆可見。非見人天等者。謂佛法身非
T2262_.65.0784c17: 人天等之所能見。此説世尊三身差別○於

T2262_.65.0784c18:

三身中。二身可見。一非可見

云云

T2262_.65.0784c19: 同論第十云。論曰。復次應知如是諸佛法界。
T2262_.65.0784c20: 於一切時能作五業。一者救濟一切有情災
T2262_.65.0784c21: 横爲業○釋曰。諸佛法界即是法身。應知恒
T2262_.65.0784c22: 時能作五業。救濟一切有情災横爲業者。因

T2262_.65.0784c23:

縁所生病等憂苦。説名災横

云云

T2262_.65.0784c24: 又云。論曰。何故受用身非即自性身。由六因
T2262_.65.0784c25: 故。一色身可見故。二無量佛衆會差別可見
T2262_.65.0784c26: 故。三隨勝解見自性不定可見故。四別別而
T2262_.65.0784c27: 見自性變動可見故。五菩薩聲聞及諸天等
T2262_.65.0784c28: 種種衆會間雜可見故。六阿頼耶識與諸轉
T2262_.65.0784c29: 識轉依非理可見故。佛受用身即自性身。不
T2262_.65.0785a01: 應道理。釋曰。色身可見故者。謂受用身有色
T2262_.65.0785a02: 可見。非自性身有色可見。故受用身非自性
T2262_.65.0785a03: 身。又受用身無量衆會。受用色法差別可見。
T2262_.65.0785a04: 非自性身有此差別○又受用身菩薩聲聞及
T2262_.65.0785a05: 諸天等種種衆會。常所間雜非自性身。應如
T2262_.65.0785a06: 是衆會間雜。故受用身非自性身。又見轉依
T2262_.65.0785a07: 非道理故。謂轉阿羅耶識得自性身。轉諸轉

T2262_.65.0785a08:

識得受用身。故受用身非自性身

文

T2262_.65.0785a09: 最勝疏三云。經何者非化身非應身謂是法
T2262_.65.0785a10: 身。賛曰○即自受用身及自性法身。合名法
T2262_.65.0785a11: 身。然佛三身諸説不定。如佛地論及成唯識
T2262_.65.0785a12: 説。佛四身區分無雜。餘即通説。如攝大乘論。
T2262_.65.0785a13: 自受自性合名自性法身。他受用身名爲應
T2262_.65.0785a14: 身。説有人天菩薩聲聞間雜見故。若自受用
T2262_.65.0785a15: 等覺菩薩尚不能知。況有餘衆生。設他受用
T2262_.65.0785a16: 爲地上現亦無聲聞等。説有之者如佛地論。
T2262_.65.0785a17: 有其三釋。第三釋正。謂二乘人迴心向大
T2262_.65.0785a18: 以彼名説○問。何以得知自受用身亦自性
T2262_.65.0785a19: 法身攝。答。彼論第九云。應知法身幾徳相
T2262_.65.0785a20: 應。謂最清淨四無量解脱勝處等。彼論第十
T2262_.65.0785a21: 又云。諸佛法界則是法身。應知恒時能作五
T2262_.65.0785a22: 業等。又彼論。若受用身菩薩聲聞及諸天等。
T2262_.65.0785a23: 種種衆會間雜可見故。明非自受。問。若爾。
T2262_.65.0785a24: 彼論復云。受用非自性身。一色身可見故。豈
T2262_.65.0785a25: 自受用無色身耶。答。他受用身但唯有色名
T2262_.65.0785a26: 爲有色。不爾。應言以五蘊故非自性身。何但
T2262_.65.0785a27: 言色。唯彼三身義同此經。又解。彼論自他受
T2262_.65.0785a28: 用合名受用。自性法身唯眞如理。云諸佛法
T2262_.65.0785a29: 界則是法身。説具功徳者。彼自釋云。謂佛法
T2262_.65.0785b01: 身成實勝義眞如所顯。此意即説法身自性
T2262_.65.0785b02: 功徳相應。説力差別相應無失。准此意。同勝
T2262_.65.0785b03: 鬘所説出纒名法身。與恒沙性功徳相應。非
T2262_.65.0785b04: 相功徳。六因明受用非自性身。且約他受用。

T2262_.65.0785b05:

非謂自受非受用攝

云云

T2262_.65.0785b06: 最勝王經第二云○云何菩薩了知化身○現
T2262_.65.0785b07: 種種身是名化身。云何菩薩了知應身○具
T2262_.65.0785b08: 三十二相八十種好項背圓光。是名應身。云
T2262_.65.0785b09: 何了知法身。爲除諸煩惱等障。爲具諸善法
T2262_.65.0785b10: 故。唯有如如如如智是名法身。前種身是假
T2262_.65.0785b11: 名有。此第三身是眞實有。爲前二身而非作

T2262_.65.0785b12:

根本

文

T2262_.65.0785b13: 顯揚興疏一云。三身者何。一法身。二受用身。
T2262_.65.0785b14: 三變化身。戒賢論師云。法身即以眞如及圓
T2262_.65.0785b15: 鏡智爲其體性。以圓鏡智能顯法身故。自餘
T2262_.65.0785b16: 三智名自受用。他受用。變化即同佛地論。護
T2262_.65.0785b17: 法論師云。轉依眞如名爲法身。四智品徳名
T2262_.65.0785b18: 自受用。餘同前解。雖有二解。西方諸師多不

T2262_.65.0785b19:

存前義

云云

T2262_.65.0785b20: 惠日論二云。又梁攝論第十五。六因證受用
T2262_.65.0785b21: 身不成自性身。此意眞如爲自性。報佛名受
T2262_.65.0785b22: 用。六因者○六阿梨耶識及生起識見轉依。
T2262_.65.0785b23: 非道理故。釋云。阿梨耶識及生起識即是受
T2262_.65.0785b24: 用身。此二識轉依名法身。若自性身即是受
T2262_.65.0785b25: 用身。轉二識依復得何身。由何非道理故。受

T2262_.65.0785b26:

用身不成自性身

云云

T2262_.65.0785b27: 文義記第十三云○梁本第十五本論云○大

T2262_.65.0785b28:

乘大唐本釋皆同魏本意

云云

T2262_.65.0785b29: 問。他受用身可現童子等非佛形耶
T2262_.65.0785c01: 論云○平等智品所現佛身攝他受用。成事

T2262_.65.0785c02:

智品所現隨類種種身相攝變化身

文

T2262_.65.0785c03: 最勝王經二云。第二佛身弟子一意故現一

T2262_.65.0785c04:

相。是故説一

文

T2262_.65.0785c05: 同疏三云。應身所化地上菩薩得弟子名。證
T2262_.65.0785c06: 平等理故名一意。現一相者。但現佛相。無六
T2262_.65.0785c07: 趣別。所現佛身非無大少勝劣差別。十地位

T2262_.65.0785c08:

別見有勝劣故

云云

T2262_.65.0785c09: 三身章云。金光明經説○第二佛身弟子一

T2262_.65.0785c10:

意故。是故説一。弟子樂見現佛形故

云云

T2262_.65.0785c11: 同周記云○此他受用一佛對弟子故。恒現
T2262_.65.0785c12: 一相。此身不滅。然更別起種種之身。爲令弟
T2262_.65.0785c13: 子起種種類身故。今言一相。據彼恒身。弟子

T2262_.65.0785c14:

樂者前言種種。約別起者。亦不相違

云云

T2262_.65.0785c15: 無性攝論第十云。論曰。何故受用身非即自
T2262_.65.0785c16: 性身。由六因故○三隨勝解見自性不定可
T2262_.65.0785c17: 見故○釋曰○又受用身隨勝解見自性不
T2262_.65.0785c18: 定。如契經言。或有類見受用佛。或有一類見
T2262_.65.0785c19: 是少年。或有一類見爲童子。如是廣説非自

T2262_.65.0785c20:

性身。有此不定故。受用身非自性身

云云

T2262_.65.0785c21: 廓疏云。或有一類見受用佛者。於淨土中他

T2262_.65.0785c22:

受用身不但作佛形。據化亦非年少等也

云云

T2262_.65.0785c23: 同一本亦同
T2262_.65.0785c24: 世親攝論云。又受用身隨勝解見。如契經説。
T2262_.65.0785c25: 或見佛身唯有黄色。或見佛身唯有青色。如

T2262_.65.0785c26:

是廣説

文

T2262_.65.0785c27: 問。付成所作智三業化用。意業可有非
T2262_.65.0785c28: 身相應化用耶
T2262_.65.0785c29: 祕云。論三業化身等者。按佛地經云。身語及
T2262_.65.0786a01: 心化善巧方便業。論第七云。此顯成所作智
T2262_.65.0786a02: 起三業化。由此智能善巧方便。能起身語心
T2262_.65.0786a03: 三業化。身化三種。一自身相應。謂化自身爲
T2262_.65.0786a04: 輪王等種種形類。及現種種諸本生事。二他
T2262_.65.0786a05: 身相應。謂化魔王爲佛身等。變舍利子爲天
T2262_.65.0786a06: 女等。寄他身上示現種種變化形類。三非身
T2262_.65.0786a07: 相應。謂現大地爲七寶等。或現無量佛化身
T2262_.65.0786a08: 等。或放光明照無邊界。如是等類離自他身。
T2262_.65.0786a09: 別變化作情非情色種種形類。動地放光風
T2262_.65.0786a10: 香等事。皆爲利樂諸有情故。一切皆名佛身
T2262_.65.0786a11: 化業。語業亦三。一自性身相應。謂佛自身化
T2262_.65.0786a12: 現梵音。遍告無邊諸世界等種種語業。二他
T2262_.65.0786a13: 身相應。謂令聲聞大弟子等。以佛梵音宣説
T2262_.65.0786a14: 大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等。説非己
T2262_.65.0786a15: 分甚深妙法。皆是如來變化所作。非彼自力。
T2262_.65.0786a16: 三非身相應。謂化大海草木等類乃至虚空。
T2262_.65.0786a17: 亦出音聲説大法等。如是皆名變化語業。心
T2262_.65.0786a18: 化唯二。一自身相應。謂自心上化種種心及
T2262_.65.0786a19: 心法影像差別○此並相分似見分現。問。云
T2262_.65.0786a20: 何不化非情令心相現。答。非情已是心等相
T2262_.65.0786a21: 分。云何復令有心相現。若心相現即名有情。
T2262_.65.0786a22: 非非情攝。是故化心但有二種。問。既許化作
T2262_.65.0786a23: 非情色相。如化佛等。於此現心説非身化。斯
T2262_.65.0786a24: 有何失。答。色有離質化通非身。心法不然。無
T2262_.65.0786a25: 非身化。彼論復有異師説云。心不可化。但由
T2262_.65.0786a26: 定力能令自心解非分法。名化自心。若加被
T2262_.65.0786a27: 他。令愚昧者解甚深法。令失念者得正憶念。

T2262_.65.0786a28:

名化他心。前爲正義

云云

T2262_.65.0786a29: 佛地論第七云。成所作智起身語心三種化
T2262_.65.0786b01: 業○身化三種。一自身相應。謂化自身爲輪
T2262_.65.0786b02: 王等種種形類。及現種種諸本生事。二他身
T2262_.65.0786b03: 相應。謂化魔王爲佛身等。變舍利子爲天女
T2262_.65.0786b04: 等。寄他身上示現種種變化形類。三非身相
T2262_.65.0786b05: 應。謂現大地爲七寶等。或現無量佛化身等。
T2262_.65.0786b06: 或放光明照無邊界。如是等類。離自他身別
T2262_.65.0786b07: 現化作。情非情色種種形類。動地放光明風
T2262_.65.0786b08: 香等事。皆爲利樂諸有情故。一切皆名佛化
T2262_.65.0786b09: 身業。如是語化亦有三種。一自身相應。謂佛
T2262_.65.0786b10: 自身化現梵音。遍告無邊諸世界等種種語
T2262_.65.0786b11: 業。二他身相應。謂令聲聞大弟子等。以佛梵
T2262_.65.0786b12: 音宣説大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等。
T2262_.65.0786b13: 説非己分甚深妙法。皆如來變化所作。非彼
T2262_.65.0786b14: 自力。三非身相應。謂化山海草木等類乃至
T2262_.65.0786b15: 虚空。亦出音聲説大法等。如是皆名變化語
T2262_.65.0786b16: 業。心化唯二。一自身相應。謂自心上化現種
T2262_.65.0786b17: 種心及心法影像差別。二他身相應。謂令他
T2262_.65.0786b18: 心亦現種種心及心法影像差別。此並相分
T2262_.65.0786b19: 似見分現。有定力能令自心解非分法。名化
T2262_.65.0786b20: 自心。加被有情令愚昧者解深細法。令失念
T2262_.65.0786b21: 者得正憶念。名化他心。然必無記。無形質故。
T2262_.65.0786b22: 如論説言。心無形故不可變化。又説。化身
T2262_.65.0786b23: 無心心法。此就二乘及諸異生定力而説。彼
T2262_.65.0786b24: 定力劣。不能化現無形質法。諸佛菩薩不思
T2262_.65.0786b25: 議定皆能化現。若不爾者。云何如來現貪嗔
T2262_.65.0786b26: 等○云何令心相現。非情已是心等相分。云
T2262_.65.0786b27: 何復令有心相現。若心相現則名有情。非非

T2262_.65.0786b28:

情攝。是故化心但説二種。如前已説

文

T2262_.65.0786b29:

義翼

論二
之所

云。疏離質化等者。離自身外起變化

T2262_.65.0786c01: 是。如林云。説法等或身在此處別化一身○
T2262_.65.0786c02: 若即質者。謂身上起變化是。如來出水火等

T2262_.65.0786c03:

云云

T2262_.65.0786c04: 疏云○化無量類皆令有心者。化無量化人

T2262_.65.0786c05:

之類。皆令有心。爲引他故。此涅槃經

云云

T2262_.65.0786c06: 演云。若佛欲化實衆生等時。即化作人方便
T2262_.65.0786c07: 接引。如須達長者。最初見佛不解禮佛在佛
T2262_.65.0786c08: 邊生。是時如來還化一淨居天。光赫奕威儀
T2262_.65.0786c09: 庠序動止可觀。即禮佛以百偈而歎徳。須達
T2262_.65.0786c10: 見已。遂起營彼天威儀儀而作禮佛。故知化

T2262_.65.0786c11:

人亦有心也

云云

T2262_.65.0786c12: 論云。又説變化有依他心。依他實心相分現

T2262_.65.0786c13:

故

文

T2262_.65.0786c14:

疏云。深蜜經文也。七十八同

云云

T2262_.65.0786c15:

深蜜經第五

成所作
事品

云。曼珠師利復白佛言。世

T2262_.65.0786c16: 尊。如來化身當言有心。爲無心耶。佛告曼殊
T2262_.65.0786c17: 室利菩薩曰善男子。非是有心。亦非無心。何

T2262_.65.0786c18:

以故。無自依心故。有依他心故

文

T2262_.65.0786c19: 慈恩傳第十云。法師往以今古大徳闡揚經
T2262_.65.0786c20: 論。雖復倶依聖教。而引據不同。諍論紛然其
T2262_.65.0786c21: 來自久。至如黎耶是報非報･化人有心無心･
T2262_.65.0786c22: 和合怖數之徒聞熏滅不滅等百有餘科。並
T2262_.65.0786c23: 三藏四含之磐根。大小兩宗之鉗鍵。先賢之
T2262_.65.0786c24: 所不決。今哲之所不決共疑。法師示躊躇此
T2262_.65.0786c25: 文。怏怏斯旨。慨然歎曰。此地經論。蓋法門枝
T2262_.65.0786c26: 葉。未是根源諸師雖各起異論而情疑莫遣。
T2262_.65.0786c27: 終須括嚢大本。取定於祇洹耳。由是壯志發
T2262_.65.0786c28: 懷。馳心遐外。以貞觀三年秋八月。立誓束裝。
T2262_.65.0786c29: 拂衣而去。到中天竺那爛陀寺。逢大法師名
T2262_.65.0787a01: 尸羅跋陀。此曰戒賢○於十七地論最爲精
T2262_.65.0787a02: 熟。以此論該冠衆經。亦偏常宣講○禀義學
T2262_.65.0787a03: 徒恒有萬許。法師既往○伏膺聽受。兼諮決

T2262_.65.0787a04:

所疑。一遍便覆無所遺忘

云云

T2262_.65.0787a05: 問。自性身如來居何土耶
T2262_.65.0787a06: 論曰。又自性身依法性土。雖此身土體無差

T2262_.65.0787a07:

別。而屬佛法。相性異故

文

T2262_.65.0787a08: 疏云○即法身亦名自性身。法性土者。以屬
T2262_.65.0787a09: 佛法。相性異故。以佛義是相。謂有爲功徳法
T2262_.65.0787a10: 所依故。衆徳聚義故。二身自體故。法是性義。
T2262_.65.0787a11: 功徳自性故。能自性故。謂諸法自性故。體爲

T2262_.65.0787a12:

土。義爲身

云云

T2262_.65.0787a13: 蘊云。疏體爲土義爲身者。體爲性相。是所依
T2262_.65.0787a14: 止。名爲土也。佛是學義。覺之性故。名爲身也

T2262_.65.0787a15:

云云

T2262_.65.0787a16: 演云。論云。而屬佛法相性異故。謂此身土體
T2262_.65.0787a17: 雖是一。而相屬佛。即能依現。性屬法故。威所

T2262_.65.0787a18:

依由斯同體能所有異

云云

T2262_.65.0787a19: 又云。若眞如與四智覺爲性。即名爲相眞如
T2262_.65.0787a20: 名爲身。若與諸法爲性住持自性故。眞如是

T2262_.65.0787a21:

性即名爲土。故身土有別

云云

T2262_.65.0787a22: 太抄云。論云而屬佛法相性異故者。若眞如
T2262_.65.0787a23: 與四智覺爲性。即名爲相眞如即名爲身。若
T2262_.65.0787a24: 與諸法爲性住持自性故。眞如即名爲土也。

T2262_.65.0787a25:

故身土判

云云

T2262_.65.0787a26: 佛土章云。自性身依法性土。稱讃大乘功徳
T2262_.65.0787a27: 經言。是薄伽梵。住法界藏。説彼經典。住法

T2262_.65.0787a28:

性土也

云云

T2262_.65.0787a29: 又云。以義相爲身。以體性爲土。以覺相爲身。

T2262_.65.0787b01:

以法性爲土○但依一如差別義説

云云

T2262_.65.0787b02: 法相要覽第二云。土通器界。身唯有情界也。
T2262_.65.0787b03: 或土者通因位。身者唯果位也。或土者四徳

T2262_.65.0787b04:

中樂淨也。身者我常見

云云

T2262_.65.0787b05: 同第四云。問。法性者與法身爲何差別。答。有
T2262_.65.0787b06: 云。眞如具足四徳。此中我常是法身攝。樂淨
T2262_.65.0787b07: 義土攝。如涅槃經二云。我者是佛義。常者是
T2262_.65.0787b08: 法身義。樂者是涅槃義。淨者是法義故。有云。
T2262_.65.0787b09: 法性土者通非情之。亦通因果。法身者唯果
T2262_.65.0787b10: 位也。問。法身唯果位者。何故不増不減經云。
T2262_.65.0787b11: 是法身飄何性生大名衆生。即此法身修行
T2262_.65.0787b12: 諸度云菩薩。即此法身住彼岸云佛之。答。應

T2262_.65.0787b13:

約法身體説如是。若約義唯果位也

云云

T2262_.65.0787b14:

大乘義章第二

淨土義

云。問曰。法身與法性有

T2262_.65.0787b15: 何差別。而説相依。釋言。身土性雖無別。隨相
T2262_.65.0787b16: 分異故得相依。身之實性名法性身。土之實
T2262_.65.0787b17: 性名法性土。此亦同體義別相依。如海十相

T2262_.65.0787b18:

同體相依

云云

T2262_.65.0787b19: 問。自受用身諸根相好一一皆可遍法
T2262_.65.0787b20: 界耶
T2262_.65.0787b21: 論云。自受用身還依自土。謂圓鏡智相應淨
T2262_.65.0787b22: 識。由昔所修自利無漏純淨佛土因縁成就。
T2262_.65.0787b23: 從初成佛盡未來際。相續變爲純淨佛土。周
T2262_.65.0787b24: 圓無際衆寶莊嚴。自受用身常依而住。如淨
T2262_.65.0787b25: 土量。身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限善
T2262_.65.0787b26: 根所引生故。功徳智惠既非色法。雖不可説
T2262_.65.0787b27: 形量大小。而依所證及所依身。亦可説言遍

T2262_.65.0787b28:

一切處

文

T2262_.65.0787b29: 太抄云。問。自受用身眼耳諸根一一皆遍法
T2262_.65.0787c01: 界。如何分出身土。亦如人身。身爲能依。大士
T2262_.65.0787c02: 爲所依。即有身土差別。答。若自受用之土差
T2262_.65.0787c03: 別者。若與心心所與覺爲依有執受。即名爲
T2262_.65.0787c04: 土。若無執受用是所取所縁。即名爲土。由如
T2262_.65.0787c05: 人身。身中有執受。即名爲身。若人身中所有

T2262_.65.0787c06:

等。即名爲土也

云云

T2262_.65.0787c07: 要云。自受用身如淨土量遍法界者。應作二
T2262_.65.0787c08: 解。一實爾。二依用説。智是佛故。以所證無邊
T2262_.65.0787c09: 故。如世間言所見處高言眼孔大。所學廣故

T2262_.65.0787c10:

説智惠大

云云

T2262_.65.0787c11: 濱記云。自受用身如淨土量者。如論云○二
T2262_.65.0787c12: 依用説。智是佛故者。四智即是佛身故。智用

T2262_.65.0787c13:

無邊。佛身亦無邊也

云云

T2262_.65.0787c14: 四卷記云。又世間言所見處齊眼孔言大者。
T2262_.65.0787c15: 理如世間眼目清明者。遍見衆多諸法。及還
T2262_.65.0787c16: 處諸法。名眼孔廣大。若不爾者。不名眼孔廣

T2262_.65.0787c17:

大言也

云云

T2262_.65.0787c18: 三身章云。自受用身○大劫修因得勝根境。
T2262_.65.0787c19: 一一相好周遍法界。不同生死業有分限。所
T2262_.65.0787c20: 感○於無量劫。値無邊佛。斷無邊障。利無邊
T2262_.65.0787c21: 生。修無量善之所起故。果亦無邊。由圓鏡智
T2262_.65.0787c22: 所變之身無限量故○故聖教説。無見頂相

T2262_.65.0787c23:

無邊法音。一一功徳作用無限

云云

T2262_.65.0787c24: 貶量第三云。雖有二説。實爾應勝。若依用者
T2262_.65.0787c25: 時遠。此論諸根相好一一無邊故。尋諸聖教。

T2262_.65.0787c26:

無一處説而有邊故

云云

T2262_.65.0787c27: 顯幽抄一云。問曰。自受用身遍法界否。答曰。
T2262_.65.0787c28: 遍法界與眞如等也。問曰。遍者爲是體遍。而
T2262_.65.0787c29: 是用遍。答曰。有二解。一云。但是用遍非體
T2262_.65.0788a01: 也。由化身長丈六。所化境即遍在虚空也。但
T2262_.65.0788a02: 是用遍。體非遍也。問曰。有何行相體用倶通。
T2262_.65.0788a03: 答曰。自受用佛因位修行。行願一一無礙。以
T2262_.65.0788a04: 行不障礙。行因既周遍。至佛位一一無邊。身
T2262_.65.0788a05: 量無邊。色像亦無邊也。以身無所障礙故。難
T2262_.65.0788a06: 曰。若定體遍者。即應有一自受用身量果唯
T2262_.65.0788a07: 一個佛。若更有餘自受用身者。便應不遍。如
T2262_.65.0788a08: 二人在一處。互不相違也。答曰。此受用佛體
T2262_.65.0788a09: 與所證法身倶遍法界。如滅與蓋寛一種。彼
T2262_.65.0788a10: 自受用身渾融一處不可分別。佛不思議猶
T2262_.65.0788a11: 如水乳。亦如燈光。一室有十燈不礙也。又如
T2262_.65.0788a12: 阿鼻地獄無量衆生。受苦皆體遍滿地獄也。
T2262_.65.0788a13: 業力上如此。何況不思議力也
T2262_.65.0788a14: 鏡水抄八云。問。如何是受用身説法。若據自
T2262_.65.0788a15: 受用身。諸根相好一一皆遍。如何分身土復
T2262_.65.0788a16: 言説法。答。此約報受義名身。所依義名土。此
T2262_.65.0788a17: 有二義。一師云。其體周遍。佛佛自他不相見。
T2262_.65.0788a18: 若在相見。遍義不成。二云。其體周遍。佛佛互
T2262_.65.0788a19: 相見。若不相見。無自在義。此是受用身身土
T2262_.65.0788a20: 也。自受用身説法。説法有二義。一佛佛相見。
T2262_.65.0788a21: 互相續義名説法。二者本智與後得智説。三
T2262_.65.0788a22: 箇根本智中證得土沙功徳盡。是無言説法。
T2262_.65.0788a23: 被後得智反影。縁者雖不觀得。一一皆彼騰
T2262_.65.0788a24: 將來。然後智中於無名相法上。安立名相説
T2262_.65.0788a25: 此。是自受用身説法也。十章他受用身大小

T2262_.65.0788a26:

化身。是受用身邊能聽法人

文

T2262_.65.0788a27: 問。他受用土可通穢土耶
T2262_.65.0788a28: 論云。他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲

T2262_.65.0788a29:

力。由昔所修利他無漏純淨佛土因縁成熟

文

T2262_.65.0788b01: 上文云。二他受用。謂諸如來由平等智。亦現

T2262_.65.0788b02:

微妙淨功徳身居純淨土

文

T2262_.65.0788b03: 疏云。論此諸身土至倶善無漏。述曰○他受
T2262_.65.0788b04: 用身土體唯是淨。然能變者通有無漏。如來
T2262_.65.0788b05: 及十地中菩薩無漏後得所變。即純淨無漏。
T2262_.65.0788b06: 若十地第八識并五識。及七地以前有漏散
T2262_.65.0788b07: 心。及有漏後得所變。即純淨有漏。無他受用
T2262_.65.0788b08: 土體是穢者。非有穢心所變故。問。既許有漏
T2262_.65.0788b09: 識亦能變土。他受用土云何必唯淨。答。本質
T2262_.65.0788b10: 佛所變者非穢故。能變之者無煩惱穢故。無
T2262_.65.0788b11: 穢識故。所以所變之土唯淨。通有無漏。此據

T2262_.65.0788b12:

相似

云云

T2262_.65.0788b13: 祕云。疏能變之者無煩惱穢故者。問。七地已
T2262_.65.0788b14: 前煩惱猶起。云何乃言無煩惱穢。答。雖有煩
T2262_.65.0788b15: 惱。皆爲利益。具無量徳故。不爲過爲能穢也

T2262_.65.0788b16:

云云

T2262_.65.0788b17: 蘊云。疏能變之者無煩惱故者。七地已前雖

T2262_.65.0788b18:

煩惱。猶如呪藥所伏毒不爲害故

云云

T2262_.65.0788b19:

疏上文云。化土中有淨有穢。非他受用土

云云

T2262_.65.0788b20: 要云。四智縁境門中○他受用土本唯無漏
T2262_.65.0788b21: 淨。見者唯淨。一切不善諸異熟果皆已無故。
T2262_.65.0788b22: 然通有無漏。第八五識所觀有漏故。見者居
T2262_.65.0788b23: 穢土。利樂有情亦爲現穢。見亦通穢。通諸識

T2262_.65.0788b24:

境

云云

T2262_.65.0788b25: 義賓記云。見者居穢土利樂有情亦爲現穢
T2262_.65.0788b26: 見亦通穢者。若十地菩薩穢土中利樂有情
T2262_.65.0788b27: 時。其他受用身亦爲此菩薩示現穢土。見者

T2262_.65.0788b28:

菩薩亦通在穢土也。通諸識境

云云

T2262_.65.0788b29: 忠安記第四云。樞要云。本性唯無漏○見者

T2262_.65.0788c01:

居穢土○通諸識境

和上云

加被二乘及異生

T2262_.65.0788c02:

等。令見他受用身土。唯見穢故

云云

T2262_.65.0788c03: 要決云。文見者居穢土利樂有情等者。解云。
T2262_.65.0788c04: 新羅記云。若十地菩薩居於穢土利樂有情
T2262_.65.0788c05: 時。是他受用身亦爲此菩薩示現穢土。見者
T2262_.65.0788c06: 菩薩亦通在穢土
T2262_.65.0788c07: 忠安記云。和上云。今詳樞要。加被二乘及異

T2262_.65.0788c08:

生等。令見他受用身土。唯見穢故

云云

T2262_.65.0788c09:

有記云

不知
作者

文他受用土本唯無漏者。謂佛所

T2262_.65.0788c10: 變名爲本也。文淨見者唯淨土者。謂八地已
T2262_.65.0788c11: 上諸菩薩等。以無漏智所變諸土唯名淨土

T2262_.65.0788c12:

言也。既許勝位之所化故。名淨見者也

云云

T2262_.65.0788c13: 貶量云。樞要云○又他化各通穢淨義亦可
T2262_.65.0788c14: 疑。若見他受居穢土爲現穢者。菩薩即應無
T2262_.65.0788c15: 居。皆住第八所變土故。第八所變雖復有漏
T2262_.65.0788c16: 亦名淨者。何好亦爲見者所現名爲淨土。又
T2262_.65.0788c17: 十地菩薩雖見化土猶是穢土。有何過。既不
T2262_.65.0788c18: 爾。十地畢竟應無見穢土故。若爾。如來應無
T2262_.65.0788c19: 觀等三界生死。非遍智。雖可得勉。又佛地論。
T2262_.65.0788c20: 由佛神力地前得他受用者。有何所用。凡少
T2262_.65.0788c21: 所見汚穢土。故即大菩薩亦見穢土。凡夫二
T2262_.65.0788c22: 乘得見淨見淨土故。前過失。於是唐指亦爲

T2262_.65.0788c23:

凡少説淨土故。無學應思

云云

T2262_.65.0788c24: 上生經疏上云○亦如阿彌陀佛眼如四大海
T2262_.65.0788c25: 水。眉間毫相如須彌山。法花云。衆生見劫盡
T2262_.65.0788c26: 大火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。常在
T2262_.65.0788c27: 靈鷲山及餘諸住處。説是法花經等。皆他受
T2262_.65.0788c28: 用。隨大小菩薩所宣便現。身量不定。現處亦
T2262_.65.0788c29: 爾。非唯淨土色相有殊。感處便現。或在西方。

T2262_.65.0789a01:

或在此處

云云

T2262_.65.0789a02: 問。樞要中化土本爲地前等見。不別言

T2262_.65.0789a03:

淨

文

顯何事耶

T2262_.65.0789a04: 要云。化土本唯無漏。然有淨穢。見者亦爾。通
T2262_.65.0789a05: 有無漏。然有淨穢。十地菩薩亦得見故。上知
T2262_.65.0789a06: 下故。然由本爲十地菩薩現淨土故。論説化
T2262_.65.0789a07: 土有其淨言。化土本爲地前等見。不別言淨。
T2262_.65.0789a08: 總説見身土。各據増勝。本爲而説。亦不相違。

T2262_.65.0789a09:

下不知上故。地前二乘必不見無漏淨土

文

T2262_.65.0789a10: 濱記云。然由本爲等者。斯釋前論文。如論云。
T2262_.65.0789a11: 此四心品雖皆遍能縁一切法。而用有異。謂
T2262_.65.0789a12: 鏡智品現自受用身淨土相○成事智品能現
T2262_.65.0789a13: 變化身及土相。觀察智品觀察自他功徳過
T2262_.65.0789a14: 失。雨太法雨。破諸疑網。利樂有情。解云。平
T2262_.65.0789a15: 等智所現有淨土言。成事智所現唯説身土
T2262_.65.0789a16: 無淨字也。有差別者。成事智所現變化土。本
T2262_.65.0789a17: 爲地前二乘異生等所見故。無淨言也。必不

T2262_.65.0789a18:

見無漏淨土故

云云

T2262_.65.0789a19: 四卷記云○又十地菩薩亦得見故等者。謂
T2262_.65.0789a20: 十地亦得見故。變化土通無漏。及淨土言也。
T2262_.65.0789a21: 是約見者而言也。問。何故不擧二乘聖者既
T2262_.65.0789a22: 得無漏故言也故文。答云。然由本爲十地菩
T2262_.65.0789a23: 薩現淨土故。此文意云者。凡變淨土本意者。
T2262_.65.0789a24: 唯爲十地菩薩。非爲二乘等言也。其説法花
T2262_.65.0789a25: 經時變淨土。亦唯爲諸佛及諸佛衆故也。問
T2262_.65.0789a26: 二乘等之住彼淨土。何故云凡變淨土本意
T2262_.65.0789a27: 者唯爲十地菩薩而言也。答。雖二乘者亦兼
T2262_.65.0789a28: 見及住。而凡變淨土本意者。宗爲十地菩薩
T2262_.65.0789a29: 而言也。問。二大。乘者唯凡兼皆見及住耶答。

T2262_.65.0789b01:

乘根性。然其兼見及住也。餘不爾也

云云

T2262_.65.0789b02: 問。七地已前分段身菩薩可生他受用
T2262_.65.0789b03: 土耶
T2262_.65.0789b04: 論云。二他受用○居純淨土。爲住十地諸菩

T2262_.65.0789b05:

薩衆

文

T2262_.65.0789b06: 通賛疏第二云。問。彌陀已居果位。壽命無量
T2262_.65.0789b07: 可然。人民見處因中何故亦同彼佛。答。業果
T2262_.65.0789b08: 累性勘善雖増。法既非分段之身。永離去來
T2262_.65.0789b09: 之質與佛齊等。於理無違○問。彼國人民者
T2262_.65.0789b10: 爲是分段。爲是變易。答。若論報土。即便變易

T2262_.65.0789b11:

之身。若説化。淨國中分段尚猶未捨

云云

T2262_.65.0789b12: 三身章云○既是報土。無實女人。佛及菩薩

T2262_.65.0789b13:

化爲母等化分段身。故現此相

云云

T2262_.65.0789b14: 上生經疏上云。初地所見他受用身。稱百葉
T2262_.65.0789b15: 花。不大不小。初地菩薩隨待彼佛。大小相稱
T2262_.65.0789b16: ○初地以往既證眞如。現生無漏。功徳漸勝。
T2262_.65.0789b17: 相好轉明。故所感身稱佛大小。分段變易麁
T2262_.65.0789b18: 細有殊。功徳力資身量必大於十王位。爲此
T2262_.65.0789b19: 州王。隨類化生。或受或不受。故此身量亦復

T2262_.65.0789b20:

不定

云云

T2262_.65.0789b21: 論云。他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲
T2262_.65.0789b22: 力。由昔所修利他無漏純淨佛土因縁成就。

T2262_.65.0789b23:

隨住十地菩薩所宜。變爲淨土

文

T2262_.65.0789b24:

問。初地能化佛坐百葉臺上

文

爾者百葉

T2262_.65.0789b25: 臺者爲所居土。爲當所坐蓮花歟

T2262_.65.0789b26:

論云。他受用身亦依自土

乃至

隨住十地菩薩

T2262_.65.0789b27:

所宜。變爲淨土。或小或大

文

T2262_.65.0789b28: 疏云。十地經説。十地各有分量大小。廣如彼
T2262_.65.0789b29: 説。唯見百佛。見百葉化佛。見百三千大千世

T2262_.65.0789c01:

界

云云

T2262_.65.0789c02:

佛土障

分量門

云。他受用土隨十地菩薩所宜

T2262_.65.0789c03: 而現○梵網經説。我今盧舍那方坐蓮花座。
T2262_.65.0789c04: 一花百億國。一國一釋迦。攝論等云。初地
T2262_.65.0789c05: 菩薩悟十百門。見百佛土。一國佛土三千世
T2262_.65.0789c06: 界。三千世界有百億四天下。四天下各有一
T2262_.65.0789c07: 化佛。三千界中有百億化佛。初地菩薩見一
T2262_.65.0789c08: 百箇百億化佛一受用身。受用身居一大寶
T2262_.65.0789c09: 蓮花臺。花有百葉。葉即三千大千世界。一受
T2262_.65.0789c10: 用身佛名盧舍那。百箇百億化佛名爲釋迦。
T2262_.65.0789c11: 不離一盧舍那身有衆釋迦。二地菩薩見一
T2262_.65.0789c12: 受用佛坐千葉蓮花。乃至第十地見佛極大。

T2262_.65.0789c13:

花葉無邊

云云

T2262_.65.0789c14:

上文云

出體

梵網經言。我今盧舍那方坐蓮花

T2262_.65.0789c15:

座。一花百億國。一國一釋迦。即他受用土

云

T2262_.65.0789c16:

云

T2262_.65.0789c17:

三身章云

諸門分別中
三身形量

梵網經説。我今盧舍那方

T2262_.65.0789c18:

坐蓮花座

乃至

一國一釋迦等。花嚴等説。初地

T2262_.65.0789c19: 菩薩見百佛國。一國即是一大千界○如是
T2262_.65.0789c20: 二地見千。三地萬等。積數應知。乃至十地金
T2262_.65.0789c21: 剛心菩薩將成佛時。色究竟天上大寶蓮花
T2262_.65.0789c22: 相現。周圓如十阿僧祇百千三千大千世界
T2262_.65.0789c23: 微塵數量。此一微塵一大千界。菩薩坐之而

T2262_.65.0789c24:

成正覺。彼所見佛身量難知

云云

T2262_.65.0789c25:

上文云

因起果
相門

初地見佛坐百葉蓮花。即是稱

T2262_.65.0789c26:

可百大千界

云云

T2262_.65.0789c27: 廣章同之
T2262_.65.0789c28: 上生經疏上云。且如他受用。爲初地菩薩現
T2262_.65.0789c29: ○此受用佛坐百葉花。一葉即是百億化佛
T2262_.65.0790a01: 一佛土也。此一佛土地前所見。爲彼所現身
T2262_.65.0790a02: 稱彼土○初地所見他受用身。稱百葉花。不
T2262_.65.0790a03: 大不小。初地菩薩隨侍彼佛。大小相稱○若
T2262_.65.0790a04: 至二地。得千法門。見受用身坐千葉花。一一
T2262_.65.0790a05: 葉中百億化佛。其佛處坐大小相稱。菩薩隨
T2262_.65.0790a06: 侍。身量亦爾○若第十地菩薩將成佛時。必
T2262_.65.0790a07: 往色究竟上大自在天妙淨土中。大寶花王
T2262_.65.0790a08: 坐中而取正覺。此大寶花王量。等十阿僧祇
T2262_.65.0790a09: 百千三千世界。十地菩薩坐中。大少相稱。況
T2262_.65.0790a10: 此所見他受用佛。彼佛身量無量無邊。此處

T2262_.65.0790a11:

定在究竟上。如前所引經論等文

文

T2262_.65.0790a12: 金剛般若會釋中云。初地菩薩所見報佛坐

T2262_.65.0790a13:

百葉花。身稱花座。化身不定

文

T2262_.65.0790a14:

顯幽抄一

本

云。初地佛身量長六十萬億那由

T2262_.65.0790a15: 他由旬也。所居土量有二解。一解云。與一百
T2262_.65.0790a16: 千大化國土等。與百億少化身土故。以一千
T2262_.65.0790a17: 大化身化大千界也。若第一重他受用土。與
T2262_.65.0790a18: 一百個大千界等也。第二解云。前言一百大
T2262_.65.0790a19: 化者。即與花座等。不定説國土。國土者未見

T2262_.65.0790a20:

量數

云云

T2262_.65.0790a21: 心地觀經三云。他受用身諸相好。隨機應現
T2262_.65.0790a22: 無増減。爲化十地諸菩薩。一佛現於十種身
T2262_.65.0790a23: ○如是十佛成正覺。各生七寶菩提樹。前佛
T2262_.65.0790a24: 入滅後佛成。不同化身經劫現。十佛所座蓮
T2262_.65.0790a25: 花臺。周遍各有百千葉。一一葉中一佛土。是

T2262_.65.0790a26:

即三千大千界

文

T2262_.65.0790a27: 梵網經上卷云○見盧舍那佛坐百萬蓮花赫
T2262_.65.0790a28: 赫光明座上○我已百千阿僧祇劫修行心
T2262_.65.0790a29: 地。以之爲因。初捨凡夫成等正覺。號爲盧舍
T2262_.65.0790b01: 那。住蓮花臺藏世界海。其臺周遍有千葉。一
T2262_.65.0790b02: 葉一世界。爲千世界。我化爲千釋迦。據千世
T2262_.65.0790b03: 界。後就一葉世界。復有百億須彌山。百億日
T2262_.65.0790b04: 月。百億四天下。百億南閻浮提。百億菩薩釋
T2262_.65.0790b05: 迦。座百億菩提樹下。各説汝所問菩提薩埵
T2262_.65.0790b06: 心地。其餘九百九十九釋迦。各各現千百億
T2262_.65.0790b07: 釋迦亦復如是。千葉上佛是吾化身。千百億
T2262_.65.0790b08: 釋迦是千釋迦化身。吾已爲本原名爲盧舍

T2262_.65.0790b09:

那佛

云云

T2262_.65.0790b10: 同下卷云。我今盧舍那。方坐蓮花臺。周匝千
T2262_.65.0790b11: 花上。復現千釋迦。一花百億國。一國一釋迦。

T2262_.65.0790b12:

各坐菩提樹。一時成佛道

文

T2262_.65.0790b13: 梵網經古迹下卷云。此中臺上是身所居。千
T2262_.65.0790b14: 葉即是所化部落。如仁王云。信忍菩薩百佛
T2262_.65.0790b15: 千佛萬佛。國中現百身千身萬身。十地經云。
T2262_.65.0790b16: 二地菩薩入千世界見千佛故。於此臺上別
T2262_.65.0790b17: 有佛座。此千葉臺有説是座非也。上卷別説
T2262_.65.0790b18: 盧舍那座百萬蓮花赫赫光明座上故。説我
T2262_.65.0790b19: 住蓮花藏世界海。其臺周匝千葉。一葉一世

T2262_.65.0790b20:

界。我化爲千釋迦

云云

T2262_.65.0790b21:

同經疏

善珠

上云○蓮花臺藏世界者。正明圓

T2262_.65.0790b22: 淨土。海者。喩淨土體無不苞行無不備義同
T2262_.65.0790b23: 於海。智度論云。數此三千世界。如恒何沙一
T2262_.65.0790b24: 世界○雖在千葉中央臺上。而言在於世界
T2262_.65.0790b25: 海者。如化身在一閻浮州。言在娑婆。爲一佛

T2262_.65.0790b26:

土二身。遊化量各爾故

云云

T2262_.65.0790b27:

同經疏

最

上云。方坐者。猶正坐也。蓮花臺者。

T2262_.65.0790b28: 即蓮花中實所附處也。其量周圍千三千界。
T2262_.65.0790b29: 此是座量。非國土量。花嚴所説蓮花藏世界
T2262_.65.0790c01: 者。即是所統之世界者。上有十二佛國土。七

T2262_.65.0790c02:

世界性。九方亦爾。是盧舍那常轉法輪處

云云

T2262_.65.0790c03: 問。於菩薩種姓可有一佛繋屬之類耶
T2262_.65.0790c04: 問。釋迦彌勒成佛前後可依所化衆生
T2262_.65.0790c05: 熟非熟耶
T2262_.65.0790c06: 論云。餘二身土。隨諸如來所化有情。有共不
T2262_.65.0790c07: 共。所化共者。同處同時。諸佛各變爲身爲土。
T2262_.65.0790c08: 形状相似不相障礙。展轉相離爲増上縁。令
T2262_.65.0790c09: 所化生自識變現。謂於一土有一佛身。爲現
T2262_.65.0790c10: 神通説法饒益。於不共者。唯一佛變。諸有情
T2262_.65.0790c11: 類無始時來。種姓法爾更相繋屬。或多屬一。
T2262_.65.0790c12: 或一屬多。故所化生有共不共。○不爾。多佛
T2262_.65.0790c13: 久住世間。各事劬勞。實爲無益。一佛能益一

T2262_.65.0790c14:

切生故

文

T2262_.65.0790c15: 疏云。論自性身土至一切生故。述曰。第六三
T2262_.65.0790c16: 身諸佛身土所化同異門。須勘佛地。此文一
T2262_.65.0790c17: 往。佛地甚好。共中共實是多。見者謂於一土
T2262_.65.0790c18: 有一佛身故。不共中佛地論引彌勒菩薩根
T2262_.65.0790c19: 熟後等。又勘別抄。彌勒發心劫數長短。乃至

T2262_.65.0790c20:

廣説

云云

T2262_.65.0790c21: 祕云。論餘二身土有共不共等者。佛地第七。
T2262_.65.0790c22: 有三師説。此同第三正義所論。彼論甚廣。今
T2262_.65.0790c23: 者略云。一切如來所化有情爲共不共。有義
T2262_.65.0790c24: 皆共。以一一佛皆度一切。福徳智惠一切平
T2262_.65.0790c25: 等。同爲拔濟一切有情求菩提故。如説一佛
T2262_.65.0790c26: 所化有情即一切佛。有義不共。以佛所化諸
T2262_.65.0790c27: 有情類本相屬故。是故如來底沙佛時。曾與
T2262_.65.0790c28: 慈氏同爲弟子。佛觀釋迦所化有情善根先
T2262_.65.0790c29: 熟。慈氏所化有情後熟。慈氏因先滿。釋迦後
T2262_.65.0791a01: 滿。入火光定令釋迦歎。超先成佛。佛欲入滅。
T2262_.65.0791a02: 言所應度皆已度訖。又契經説。觀一所化在
T2262_.65.0791a03: 有頂處化留一身。彼從彼沒來生此間。所留
T2262_.65.0791a04: 化身爲説妙法令成阿羅漢。如實義者。有共
T2262_.65.0791a05: 不共。若所化生一向共者。何須多佛。一佛能
T2262_.65.0791a06: 化一切生故。若所化生一向不共。菩薩不應
T2262_.65.0791a07: 發弘誓願。歴事多佛修學大乘。諸佛不應以

T2262_.65.0791a08:

己所化付屬後佛

云云

T2262_.65.0791a09: 太抄云。論餘二身土隨諸如來乃至有共不
T2262_.65.0791a10: 共。然此論文。准攝大乘十卷中。爲除外難故
T2262_.65.0791a11: 有此文也。外難曰。其十方諸佛即無邊斷故。
T2262_.65.0791a12: 今一國土中唯有一個佛出世。不有百千佛
T2262_.65.0791a13: 同時出世耶。答。然所化有共不共。若共者。即
T2262_.65.0791a14: 百千諸佛同佛作一身一土而來化生故。此
T2262_.65.0791a15: 一佛中即有一方佛以諸佛事相離。由如大
T2262_.65.0791a16: 海水。如百流水。皆至於海。若取得海一流水
T2262_.65.0791a17: 時。即是取得一切河中。今此亦爾。若見一個
T2262_.65.0791a18: 佛時。即見一切佛也。乃至不共難知。若十地
T2262_.65.0791a19: 菩薩宜百千佛者。即百千佛同變化。一個化
T2262_.65.0791a20: 一個受用佛而成化之。若十地宜見一個佛
T2262_.65.0791a21: 一如來變化。一個他受用佛而成化之。其化
T2262_.65.0791a22: 佛亦然。有何所以。一由有情種姓或多屬一
T2262_.65.0791a23: 或一屬多。二由因中然願力故。亦或多屬一

T2262_.65.0791a24:

或一屬多

云云

T2262_.65.0791a25: 佛土章云。所化共者。同處同時隨應諸佛各
T2262_.65.0791a26: 變爲土。形状相似○如此土衆生宜聞釋迦
T2262_.65.0791a27: 彌勒彌陀。此等諸佛即共變之。於不共者。唯
T2262_.65.0791a28: 一佛變。諸有情類無始時來。種姓法爾更相
T2262_.65.0791a29: 繋屬。或多屬一。或一屬多。如底沙佛令釋迦

T2262_.65.0791b01:

菩薩超九劫等。故所化生有共不共

云云

T2262_.65.0791b02: 佛地論第七云。一切如來所化有情爲共不
T2262_.65.0791b03: 共。有義皆共。以一一佛皆能化度一切有情。
T2262_.65.0791b04: 福徳智惠一切平等。三無數劫勤修行願。同
T2262_.65.0791b05: 爲拔濟一切有情求菩提故。如説一佛所化
T2262_.65.0791b06: 有情即一切佛。有義不共。以佛所化諸有情
T2262_.65.0791b07: 類本相屬故。是故如來底沙佛時。曾與慈氏
T2262_.65.0791b08: 同爲弟子。佛觀釋迦所化有情善根先熟。慈
T2262_.65.0791b09: 氏所化善根後熟。又觀慈氏因行先滿釋迦
T2262_.65.0791b10: 後滿。遂於一處入火光定。令釋迦見七日七
T2262_.65.0791b11: 夜不下一足。一頌讃歎。令超慈氏在先成佛。
T2262_.65.0791b12: 又佛將欲入涅槃時。作如是言。我所應度皆
T2262_.65.0791b13: 已度訖。又契經説。佛涅槃時觀一所化。現在
T2262_.65.0791b14: 非想非非想處。當生此間應受佛地。留一化
T2262_.65.0791b15: 身潜住此界。先所受身現入涅槃。彼從非想
T2262_.65.0791b16: 非非想沒來生此間。佛所留化爲説妙法成
T2262_.65.0791b17: 阿羅漢。爾時化身方沒不現。又諸經中處處
T2262_.65.0791b18: 宣説。能化所化相屬決定。是故諸佛所化不
T2262_.65.0791b19: 共。如實義者。有共不共。無始時來種姓法爾
T2262_.65.0791b20: 更相繋屬。或多屬一。或一屬多。菩薩因時成
T2262_.65.0791b21: 熟有情亦不決定。或共不共。故成佛已。或共
T2262_.65.0791b22: 化度。或別化度。若所化生一向共者。何須多
T2262_.65.0791b23: 佛。一佛能化一切生故。唯應一佛常住世間
T2262_.65.0791b24: 教化衆生。餘佛皆應入永寂滅。佛亦不應化
T2262_.65.0791b25: 餘衆生令趣大乘。以無用故。但應化彼令得
T2262_.65.0791b26: 二乘入永寂滅。以易得故。誰有智者捨劣就
T2262_.65.0791b27: 難。燃燈助日。是故所化非一向共。若所化生
T2262_.65.0791b28: 一向不共。菩薩不應發弘誓願。歴事諸佛修
T2262_.65.0791b29: 學大乘。蘇達那等亦不應事多善知識。諸佛
T2262_.65.0791c01: 不應以己所化付屬後佛。如是等事皆悉相
T2262_.65.0791c02: 違。是故不應一向不共。雖一一佛有化一切
T2262_.65.0791c03: 有情功能。然諸有情於無縁佛不肯受化。亦
T2262_.65.0791c04: 不見聞。雖一一佛盡未來際。常住世間教化
T2262_.65.0791c05: 無量諸有情類。而隨所宜現種種化。或現等
T2262_.65.0791c06: 覺或現涅槃。或名釋迦或慈氏等。隨一化相
T2262_.65.0791c07: 所度有情言皆度訖。生非想者宜見釋迦化
T2262_.65.0791c08: 相得度。故留化待。亦不相違。若諸如來同一
T2262_.65.0791c09: 所化。何佛現前而化彼耶。諸佛皆有悲願力
T2262_.65.0791c10: 故。不可一化餘皆止息。但有縁佛同處同時。
T2262_.65.0791c11: 後得智上各現一化。其状相似不相障礙。更
T2262_.65.0791c12: 相和雜爲増上縁。令所化生識如是變。謂見
T2262_.65.0791c13: 一佛爲現神通爲説正法。如是等事不可思

T2262_.65.0791c14:

議。非唯識理不可解了

云云

T2262_.65.0791c15: 同論第二云○一切大樂不過涅槃。彼已證
T2262_.65.0791c16: 得。復何所少更求菩提涅槃。雖有寂滅安樂
T2262_.65.0791c17: 而無受樂。三菩提樂斷受樂等。無量功徳○
T2262_.65.0791c18: 又若成佛。能化無量所化有情出生死故。已
T2262_.65.0791c19: 成佛者無此能耶。無始時來衆生法爾能化
T2262_.65.0791c20: 所化種姓相屬。不相屬者即無化能。是故如
T2262_.65.0791c21: 來種種方便。化諸有情令得佛果。化彼所化

T2262_.65.0791c22:

云云

T2262_.65.0791c23: 心地觀經三云。他受用身諸相好。隨機應現
T2262_.65.0791c24: 無増減。爲化十地諸菩薩。十種現於一種身。

T2262_.65.0791c25:

或多菩薩一佛化。或一菩薩多佛化

文

T2262_.65.0791c26: 佛地論廓法師疏云。自下第二破前第一定
T2262_.65.0791c27: 共之執。文中有四。初明若所化生一向共者。
T2262_.65.0791c28: 世間應一佛教化不須多佛。一佛能化一切
T2262_.65.0791c29: 衆生故。唯應一佛常住世間教化衆生。餘佛
T2262_.65.0792a01: 皆應入永寂滅。二若一佛化生。即是諸佛亦
T2262_.65.0792a02: 應不化二乘令其作佛故。言云。佛亦不應化
T2262_.65.0792a03: 餘二乘衆生令趣大乘而得成佛。以無化生
T2262_.65.0792a04: 用故。三諸佛但應化諸凡夫。令得二衆涅槃
T2262_.65.0792a05: 故。今云。諸佛但應化彼凡夫。令得二乘入永
T2262_.65.0792a06: 寂滅。以二乘果極易得故。誰有智者知化彼
T2262_.65.0792a07: 人成佛之時。無有利生之益。共二乘等乃至
T2262_.65.0792a08: 捨易得二乘之果。就教難得菩提無所利益。
T2262_.65.0792a09: 如燃燈助日。無益日光耶。四是故下結佛所

T2262_.65.0792a10:

化非一向共

文

T2262_.65.0792a11:

忠安記四云。論或多屬一或一屬多等者

和上

T2262_.65.0792a12:

云

謂實無有有情唯屬一佛。佛唯化其一有

T2262_.65.0792a13: 情。然且爲顯少多義故。如變化身。他受用身

T2262_.65.0792a14:

亦復如是

云云

T2262_.65.0792a15: 演云。論所化共者至展轉相雜爲増上縁等
T2262_.65.0792a16: 者。意説。共化謂諸菩薩後得智上同界同時
T2262_.65.0792a17: 各現一化身土。其形相似不相障礙。更相和
T2262_.65.0792a18: 雜爲増上縁。令所化生自識變現。謂見一佛
T2262_.65.0792a19: 一一見佛爲現神通説正法等。猶如大海水。
T2262_.65.0792a20: 百流皆至。雖見一海水。其實有衆多水和雜。
T2262_.65.0792a21: 今亦爾。雖見一佛一土等。其中亦有衆多佛
T2262_.65.0792a22: 土和雜。今見一佛等是増上縁也。如是等事

T2262_.65.0792a23:

不可思議。非唯識理不可能了

云云

T2262_.65.0792a24: 西明疏云。於不共者或一或多者。此釋不共。
T2262_.65.0792a25: 謂於不共所化唯一佛變。所以者何。有情無
T2262_.65.0792a26: 始法爾繋屬。或多有情屬於一佛。或一有情

T2262_.65.0792a27:

屬於多佛

云云

T2262_.65.0792a28: 顯幽抄一本云○問。如何須共不共化。答。若
T2262_.65.0792a29: 衆生於餘佛無識縁。即設餘佛共化一有情。
T2262_.65.0792b01: 有情終不發心。故名不共化。如釋迦佛。有時
T2262_.65.0792b02: 於長者家。長者有一婢不喜見世尊。世尊狹
T2262_.65.0792b03: 故。問。地前者其婢都不發心。故知無縁化他
T2262_.65.0792b04: 不得。佛言。此婢使阿難有縁。其阿難化爲輪
T2262_.65.0792b05: 王。説十善法。其婢使發心。輪王收將爲寶女
T2262_.65.0792b06: 故。又如釋迦彌勒。同時底沙佛佛現此二人

T2262_.65.0792b07:

云云

T2262_.65.0792b08: 三身章決擇抄云。章他受變化通共不共者。
T2262_.65.0792b09: 望前化生所現之身。名共不共。若多有情屬
T2262_.65.0792b10: 一佛者。此化身名爲不共。若一有情屬多佛
T2262_.65.0792b11: 者。其所現身名之爲共。即百千佛共化一生。
T2262_.65.0792b12: 百千佛身共在一處。而佛一身不相障礙。談

T2262_.65.0792b13:

實各別。如疏燈明遍似一身名之爲共

云云

T2262_.65.0792b14: 顯揚論八云。於三千大千世界百倶胝贍部

T2262_.65.0792b15:

州同時顯現如來變化

文

T2262_.65.0792b16: 興疏五云。梵云倶胝。此云億。昔來諸師解。唯
T2262_.65.0792b17: 一釋迦佛所起化佛名如來化。若化此解於
T2262_.65.0792b18: 三千界唯一佛所化之身。所餘如來即無起
T2262_.65.0792b19: 作之義。若爾。便有諸佛本願不平等過。西方
T2262_.65.0792b20: 諸師云。十方世界所有化身。皆是諸佛之所
T2262_.65.0792b21: 化現。更相攝入和合似一。雖有此解。遠成唯
T2262_.65.0792b22: 識。故彼云。佛變化身隨所化生有。共不共故。
T2262_.65.0792b23: 或一有情屬於多佛。或多有情屬於一佛。既
T2262_.65.0792b24: 爾。可言佛變化身未必諸佛皆同反現。根縁

T2262_.65.0792b25:

繋屬有差別故

云云

T2262_.65.0792b26: 對法抄八云。又能化所化無始時來。法爾道
T2262_.65.0792b27: 理有相屬者。不相屬者。故初成化彼所屬。不

T2262_.65.0792b28:

相屬者即不迴心又不教化

云云

T2262_.65.0792b29: 最勝疏六云。問。若云何藏經等云。彌勒佛在
T2262_.65.0792c01: 釋迦前發菩提心。賢劫經云。釋迦由精進故。
T2262_.65.0792c02: 超彌勒四十劫在前成佛。答。爲所化生根前

T2262_.65.0792c03:

後故。二菩薩説有超劫

云云

T2262_.65.0792c04: 無性攝論第十云。論曰。諸佛事相雜。猶如大
T2262_.65.0792c05: 海水。我已現當作。他利無是思。釋曰。此頌顯
T2262_.65.0792c06: 示成熟甚深諸佛事相雜者。謂諸如來所作
T2262_.65.0792c07: 一切利益安樂有情事業。展轉和合成一味。
T2262_.65.0792c08: 不可分別。問。此事如何等。答猶如大海。衆流
T2262_.65.0792c09: 所歸水同一味。不可分別。一切同作魚等饒

T2262_.65.0792c10:

益

文

T2262_.65.0792c11: 顯幽抄云。言若他受用身者或同或異。如有
T2262_.65.0792c12: 一菩薩至初地時。此一菩薩曾與多佛有縁。
T2262_.65.0792c13: 令無量佛各變一相分身同在一處。今爲一
T2262_.65.0792c14: 個。第一望他受用同化。一個初地菩薩即諸
T2262_.65.0792c15: 佛所變他受用身土同也。若十個初地菩薩
T2262_.65.0792c16: 各各別與個他受用佛有縁者。今十個佛身
T2262_.65.0792c17: 各異。一個他受用身各居一淨土。他自有縁
T2262_.65.0792c18: 菩薩也。即身土定異也。故他受用身土亦同

T2262_.65.0792c19:

異。餘九地能化九望他受用佛准知也

云云

T2262_.65.0792c20: 法相要覽二云。又一衆生屬多佛。又有多衆
T2262_.65.0792c21: 生屬一佛者。約化相説。不取實報佛。若約實
T2262_.65.0792c22: 報佛者。何一佛有所化。若有者。佛初發誓願
T2262_.65.0792c23: 時。初所化人何時至地位耶。若能化人成佛
T2262_.65.0792c24: 方得所化者。三劫時化何人耶。若得化者。已
T2262_.65.0792c25: 所化人至十地位。何能化已成佛時。顯化相
T2262_.65.0792c26: 身。自所變化人盡登十地故。無所凡夫人。何
T2262_.65.0792c27: 縁顯化相佛身説。若不現者。闕化相徳。是故
T2262_.65.0792c28: 皆一衆生屬一佛者。依化相佛説。非實報佛。
T2262_.65.0792c29: 又有一衆生屬釋迦佛。又有衆生屬釋迦彌
T2262_.65.0793a01: 勒二佛等。一一化佛皆十方法佛所變化佛
T2262_.65.0793a02: 故。約實佛説。一一佛皆屬一切衆生。一一衆

T2262_.65.0793a03:

生屬一切佛故。據化佛説

云云

T2262_.65.0793a04: 顯幽抄云。下有共不共。以四門分別。一若一
T2262_.65.0793a05: 有情與一佛有縁。一有情居一三千界住。其
T2262_.65.0793a06: 能化佛身還獨受佛身子居一三千界化有
T2262_.65.0793a07: 情。二多有情與多佛有縁。若多有情同居一
T2262_.65.0793a08: 三千界住。其多各變一相分身密今一處爲
T2262_.65.0793a09: 一化身。佛身居一三千界化多有情。若一萬
T2262_.65.0793a10: 個有情與一萬個佛有縁。其一萬有情各居
T2262_.65.0793a11: 一三千界。即有一萬個三千。各有一化身。佛
T2262_.65.0793a12: 化一有情也。若多有情與一有情有縁。若有
T2262_.65.0793a13: 情各居三千界。其一個佛亦反多佛。各據一
T2262_.65.0793a14: 三千界住。其多佛令爲一身共化一有情。其
T2262_.65.0793a15: 多佛相分各各其相攝入不相障礙故。問曰。
T2262_.65.0793a16: 有情與佛有縁。但與佛各變一佛同一三千
T2262_.65.0793a17: 界住。共化一有情。即得何要各各合爲一佛
T2262_.65.0793a18: 共化也。答曰。一有情但要一個佛身化即得。
T2262_.65.0793a19: 不要各各多共一有情也。其二佛上自不同
T2262_.65.0793a20: 出世。何況多佛同住一三千界共化有情也。
T2262_.65.0793a21: 即聖教云。二師不並化。故我爲菩薩等。故知

T2262_.65.0793a22:

但約有縁即化

云云

T2262_.65.0793a23: 智度論第四云。問曰。菩薩幾時能種三十二
T2262_.65.0793a24: 相。答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦牟尼
T2262_.65.0793a25: 菩薩九十一劫行辨三十二相。如經言。過去
T2262_.65.0793a26: 久遠有佛名弗沙。時有二菩薩。一名釋迦牟
T2262_.65.0793a27: 尼。一名彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心
T2262_.65.0793a28: 純淑未○又彌勒菩薩心已純淑。而弟子未
T2262_.65.0793a29: 能純淑○問曰。釋迦牟尼菩薩何以心未純
T2262_.65.0793b01: 淑而弟子純淑。彌勒菩薩自心純淑而弟子
T2262_.65.0793b02: 未純淑。答曰。釋迦牟尼菩薩饒益衆生心多。
T2262_.65.0793b03: 自爲身少故。彌勒菩薩多爲己身。少爲衆生

T2262_.65.0793b04:

故○

已上迦旃延子義也
下論主破也

言釋迦牟尼菩薩心未純

T2262_.65.0793b05: 淑。弟子心純淑。彌勒菩薩心純淑。弟子心未
T2262_.65.0793b06: 純淑。是語何處説。三藏中摩訶衍中無是事。
T2262_.65.0793b07: 此言自出汝心。汝但見釋迦文菩薩於寶窟
T2262_.65.0793b08: 中見弗沙佛。七日七夜以一偈讃。彌勒菩薩
T2262_.65.0793b09: 亦種種讃弗沙佛。但阿波陀經中不説。汝所
T2262_.65.0793b10: 不知。無因縁故。汝便謂彌勒心未純淑。如是

T2262_.65.0793b11:

皆爲違失

云云

T2262_.65.0793b12: 問。二乘無漏後得智可縁變化身生耶
T2262_.65.0793b13: 問。變化土通淨土云義以何事證之耶
T2262_.65.0793b14: 疏云。論此諸身土至倶善無漏。述曰○若變
T2262_.65.0793b15: 化土本質通淨穢唯無漏。若隨彼二乘等無
T2262_.65.0793b16: 漏心所變即無漏。然彼無此事。彼無漏狹。不
T2262_.65.0793b17: 能縁身土等。若隨彼二乘有漏心并異生所
T2262_.65.0793b18: 變即有漏。皆通淨穢。或二乘等後得不能縁。
T2262_.65.0793b19: 即唯有漏。通染淨。如螺髻梵王舍利弗等所

T2262_.65.0793b20:

見異故

云云

T2262_.65.0793b21: 祕云。疏本質通淨穢等者。佛所變質似染名

T2262_.65.0793b22:

穢

云云

T2262_.65.0793b23: 蘊云。疏隨彼二乘等者。此有二義。初説。二乘
T2262_.65.0793b24: 無漏後得變身土等。有義不然。如十六心相
T2262_.65.0793b25: 見道。但能現前所取。及加行心不能廣縁諸

T2262_.65.0793b26:

法。後義爲正

云云

T2262_.65.0793b27: 太抄云。二乘有二解。第一云。謂若隨彼二乘
T2262_.65.0793b28: 等乃至即有漏心皆通淨穢者。此文意説。即
T2262_.65.0793b29: 約後得智少分能變土也。謂若二乘第六識
T2262_.65.0793c01: 無漏後得智所變者。唯無漏。通淨穢。然二乘
T2262_.65.0793c02: 人無漏後得智中。縁事狹少。能少時後得智
T2262_.65.0793c03: 中獨縁事也。不能多時縁事。即二乘人無漏
T2262_.65.0793c04: 心中。多分縁四諦故。又能縁事者。多分即與
T2262_.65.0793c05: 四諦事合縁之。無漏事後得智也○二云。或
T2262_.65.0793c06: 二乘人全無縁事無漏後得智。二乘有漏心
T2262_.65.0793c07: 中所變土。唯是有漏。通淨穢○然許二乘有

T2262_.65.0793c08:

少縁事後得智勝。即前爲勝

云云

演意同之

T2262_.65.0793c09: 演云。疏然後得無漏無此事彼無漏狹不能
T2262_.65.0793c10: 縁身土等者。此有二解。一云。謂若二乘第六
T2262_.65.0793c11: 識中無漏後得智所變者。唯無漏。通淨穢也。
T2262_.65.0793c12: 然二乘人無漏心中後得智縁事狹少。不能多
T2262_.65.0793c13: 時縁事。二乘人無漏心中多分縁四諦理。縁
T2262_.65.0793c14: 事者。即與四諦理合縁之。無唯獨縁事後得
T2262_.65.0793c15: 智。二云。二乘人令無縁事無漏後得智。即二
T2262_.65.0793c16: 乘有漏心中所變即唯有漏。通淨穢。如梵王
T2262_.65.0793c17: 見淨。舍利弗見穢。或佛以足指按地。令三千
T2262_.65.0793c18: 界清淨。其餘異生二乘等。隨佛所變土皆淨。

T2262_.65.0793c19:

梵王即是八地已上菩薩。第四神梵王也

文

T2262_.65.0793c20: 要集云○問。舍利子等見穢不見淨。螺髻梵
T2262_.65.0793c21: 王見淨不見穢。如來是指按地現淨。令舍利
T2262_.65.0793c22: 子見云何淨土。答。如來爲深舍利子疑。現化
T2262_.65.0793c23: 土令見化土。令見除疑。難云。由佛神力既得
T2262_.65.0793c24: 見淨。何非由佛得見螺髻所見眞實他受用
T2262_.65.0793c25: 土。解云。智行未成。縱佛加被。不得入地。此

T2262_.65.0793c26:

亦如是。未能越分見實土也

云云

T2262_.65.0793c27: 文義所引同之

T2262_.65.0793c28:

燈第一云

如第
一抄

T2262_.65.0793c29:

佛土章云

如第
一抄

T2262_.65.0794a01: 無垢稱疏同之
T2262_.65.0794a02: 賓記云。有二説中。初説章主正義。無二乘縁
T2262_.65.0794a03: 事後得故。不能變爲淨土。問。何故不縁事耶。
T2262_.65.0794a04: 答。縁事差別難故。二乘者智力劣故不縁之。
T2262_.65.0794a05: 證理後起故。前釋爲善。又本有云。此釋爲善

T2262_.65.0794a06:

云云

T2262_.65.0794a07:

總聊簡章云

如第
一抄

T2262_.65.0794a08:

説無垢稱經第一

序品
唐譯

云。爾時舍利子承佛成

T2262_.65.0794a09: 神作如是念。若諸菩薩心嚴淨故○佛土雜
T2262_.65.0794a10: 穢若此。佛知其念。即告之言。於意云何。世間
T2262_.65.0794a11: 日月豈不淨耶。而盲不見。對曰不也。是盲者
T2262_.65.0794a12: 過。非日月咎。佛言。如是衆生罪故。不見世尊
T2262_.65.0794a13: 佛土嚴淨。非如來咎。舍利子。我土嚴淨而汝
T2262_.65.0794a14: 不見。爾時持髻梵王語舍利子。勿作是意。謂
T2262_.65.0794a15: 此佛土爲不嚴淨。所以者何。如是佛土最極
T2262_.65.0794a16: 嚴淨。舍利子言。大梵天王。今此佛土嚴淨云
T2262_.65.0794a17: 何。梵王言。唯舍利子。譬如他化自在天宮。有
T2262_.65.0794a18: 無量寶功徳莊嚴。我見世尊釋迦牟尼佛土
T2262_.65.0794a19: 嚴淨。有無量寶功徳莊嚴。亦復如是。舍利子
T2262_.65.0794a20: 言。大梵天王。我見此土。其地高下。丘陵坑坎
T2262_.65.0794a21: 毒刺砂礫。土石諸山穢惡充滿。持髻梵言。唯
T2262_.65.0794a22: 大尊者。心有高下不嚴淨故。謂佛智惠意樂
T2262_.65.0794a23: 亦爾。故見佛土爲不嚴淨。若諸菩薩於諸有
T2262_.65.0794a24: 情。其心平等功徳嚴淨。謂佛智惠意樂亦爾。
T2262_.65.0794a25: 便見佛土最勝嚴淨。爾時世尊知諸大衆心
T2262_.65.0794a26: 懷猶預。便以足指按此大地。即時三千大千
T2262_.65.0794a27: 世界無量百千妙寶莊嚴。譬如功徳寶莊嚴
T2262_.65.0794a28: 佛無量功徳寶莊嚴土。一切大衆嘆未曾有。

T2262_.65.0794a29:

而皆自見座寶蓮花

文

T2262_.65.0794b01:

維摩經第一

佛國品羅什譯云
同無垢稱經説

T2262_.65.0794b02:

梵網經古迹下云

太賢

有説。唯四善根方生淨

T2262_.65.0794b03: 土。理未必然。淨土經説餘亦生故。淨穢同
T2262_.65.0794b04: 處隨業異見。猶如四識等事心異。如説鶖子

T2262_.65.0794b05:

所見山河螺髻梵王變寶土故

文

T2262_.65.0794b06: 佛土章云。持髻所言我見釋迦佛土嚴淨復
T2262_.65.0794b07: 有無量寶功徳莊嚴。亦他受用土。持髻乃是

T2262_.65.0794b08:

第八地故

云云

T2262_.65.0794b09: 問。雜引生體如何耶
T2262_.65.0794b10: 論云。善等識相不必皆同。三性因縁雜引生

T2262_.65.0794b11:

故

文

T2262_.65.0794b12: 疏云○善等三性識之相分。不必皆同。性相
T2262_.65.0794b13: 別故。有漏名等勢分轉故。不順理故。不能引
T2262_.65.0794b14: 相與見分。相必能令同。如鼻舌身識。見與
T2262_.65.0794b15: 彼相分必同性。故與見分非性同。見相分中
T2262_.65.0794b16: 三性因縁雜引生故。不可同性。作用別故。性
T2262_.65.0794b17: 不可同。如無漏縁使等相分唯有漏。虚空等
T2262_.65.0794b18: 能縁心通三性。相分唯無記。香等三境唯無
T2262_.65.0794b19: 記。能縁之識通三性等。若皆純種唯一性者。
T2262_.65.0794b20: 三境唯無記。等言應不成失。不可説約第八
T2262_.65.0794b21: 所變唯説無記。三識所變通三性。二境亦爾。
T2262_.65.0794b22: 三識所變三處攝故。應言通三性。諸論無文
T2262_.65.0794b23: 故。虚空非擇例亦應然。故相分見分不必同
T2262_.65.0794b24: 性。性別既爾。蘊等識相或相見分同。或相見
T2262_.65.0794b25: 分異。類此應知。亦不定故。若相分與見分蘊
T2262_.65.0794b26: 等亦同。便無五蘊十二處十八界別。既有三

T2262_.65.0794b27:

科別。明知相見分等不必皆同

云云

T2262_.65.0794b28: 太抄云。疏如無漏縁狹等。相分唯有漏者。使
T2262_.65.0794b29: 者即是煩惱也○如有外道邪見等見佛之時。
T2262_.65.0794c01: 即向外道等嗔心邪見不善心。縁佛之時所
T2262_.65.0794c02: 變現相分。相分是善性。從本質判性。又相是
T2262_.65.0794c03: 有漏。能縁心是不善性攝。同有漏言。三性別
T2262_.65.0794c04: 也。又解。若外道邪見人起嗔見強成縁佛善
T2262_.65.0794c05: 色之時。雖本質是善無漏。此外道等所變起
T2262_.65.0794c06: 親相分。相分從能縁心以判性。其相分亦是
T2262_.65.0794c07: 不善性。是有漏。能縁之心亦是有漏。此解即
T2262_.65.0794c08: 與無漏心上相分。相分是善無漏。能縁之心
T2262_.65.0794c09: 是善無漏也。疏縁虚空等能縁心通三性。相
T2262_.65.0794c10: 分唯無記。解云。此約任運心。縁虚空故。故能
T2262_.65.0794c11: 縁通三性。所縁相分唯無記。然大乘中虚空
T2262_.65.0794c12: 非擇滅即是勝義無記。其性能縁虚空等心

T2262_.65.0794c13:

即通三性

云云

T2262_.65.0794c14: 義演云。論善等識相不必皆同等者。疏雖有
T2262_.65.0794c15: 具釋。談者猶迷。要令易脱。先須問起。問云。
T2262_.65.0794c16: 有漏識所變相分同識是有漏。善等識所變
T2262_.65.0794c17: 相分同識是善性。不善無記爲難准知。故論
T2262_.65.0794c18: 答云。善等識相○雜引生故。應説能變識通
T2262_.65.0794c19: 三性。相分唯無記者。謂各從自名言三性種
T2262_.65.0794c20: 子雜引生故。由斯香味觸三雖是無記不妨。
T2262_.65.0794c21: 鼻舌身三識通於三性。其第六識并眼耳二
T2262_.65.0794c22: 識亦准知。許境通無記故。又末那識相分種
T2262_.65.0794c23: 子與第八識得成因縁。與所生果必同無覆
T2262_.65.0794c24: 無記。若不爾者。第七相分唯是有覆無記所
T2262_.65.0794c25: 攝。如何與八得成因縁。故知見相必同性○
T2262_.65.0794c26: 疏如無漏縁使等相分唯有漏者。如菩薩心
T2262_.65.0794c27: 後得智縁有情身煩惱。不妨見分是無漏。相
T2262_.65.0794c28: 分是有漏。使即煩惱也。疏縁虚空等者。解云
T2262_.65.0794c29: ○然大乘中記虚空非擇滅即是勝義無記。
T2262_.65.0795a01: 其能縁心通三性等。此意明見相二分不同

T2262_.65.0795a02:

性所以

云云

T2262_.65.0795a03:

肝心云。無漏縁使等者。即無漏縁煩惱也

云云

T2262_.65.0795a04: 要云。純雜義解由増劣不同。但依親相分説。
T2262_.65.0795a05: 若依影質復説。不同影中自地變。純通力引。

T2262_.65.0795a06:

雜非通力。中八縁現純。縁種雜

云云

T2262_.65.0795a07: 濱云。純雜義解等者。如論云○解云。若雜相
T2262_.65.0795a08: 分若境與心同性同地者。名純。若不爾者。名
T2262_.65.0795a09: 雜也。八現純者。第八縁現行境名純。唯縁自

T2262_.65.0795a10:

地故

云云

T2262_.65.0795a11: 要決云。解云。若非通引第八縁現即是純也。
T2262_.65.0795a12: 見相二分倶同繋故。若縁種雜以界繋別故

T2262_.65.0795a13:

云云

T2262_.65.0795a14: 有記云。又純雜義解由増劣不同等者。謂増
T2262_.65.0795a15: 劣不同而解釋純雜之義者。但依親相分而

T2262_.65.0795a16:

説純言也。濱法師

云云

T2262_.65.0795a17: 百法論玄賛云。性唯善。相通無記。謂虚空非

T2262_.65.0795a18:

擇滅

文

T2262_.65.0795a19: 燈第一云。今又助釋。言帶質通情本者。如有
T2262_.65.0795a20: 無漏互相縁相。如第七縁八。無漏相分從見
T2262_.65.0795a21: 是善。有漏從質即是無記餘准此知。故云帶
T2262_.65.0795a22: 質通情本。又設有質。相與見分或隨不定。爲
T2262_.65.0795a23: 無爲漏無漏。准義思之。若依本釋。漏無漏等

T2262_.65.0795a24:

互相縁時。即第四句

云云

T2262_.65.0795a25: 問。安惠論師意佛果位可許相見二分
T2262_.65.0795a26: 耶
T2262_.65.0795a27: 如第一。第四。第五。第八等抄
T2262_.65.0795a28:
T2262_.65.0795a29:
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