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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0715a01: 如故。一切有情平等平等。此約除佛餘名有
T2262_.65.0715a02: 情故。前第三云。佛非有情。故不言佛。無若集
T2262_.65.0715a03: 故顯揚又説。無始流轉實性。即是縁生。故流
T2262_.65.0715a04: 轉如亦非佛有。又説。一切有爲皆是流轉。然
T2262_.65.0715a05: 佛法身體離生滅。亦無流轉。又流轉如雖通
T2262_.65.0715a06: 有爲法。唯約有漏。故佛言無文
T2262_.65.0715a07: 伽論七十七云。一者流轉眞如。謂一切行無
T2262_.65.0715a08: 先後性○當知此中由流轉眞如･安立眞如･
T2262_.65.0715a09: 邪行眞如故。一切有情平等平等文
T2262_.65.0715a10: 顯揚論三云。一流轉眞如作意。謂已見諦諸
T2262_.65.0715a11: 菩薩。以増上法行善修治作意於染淨法時。
T2262_.65.0715a12: 思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已。離
T2262_.65.0715a13: 無因見及不平等因見文
T2262_.65.0715a14:   問。瑜伽五十五卷意。以道諦四行相攝
T2262_.65.0715a15: 三解脱門歟
T2262_.65.0715a16: 燈云○瑜伽五十五云。幾是空行。謂二行。即
T2262_.65.0715a17: 苦諦後二行。幾是無願行。謂六。即苦諦前二･
T2262_.65.0715a18: 及集諦一切。幾是無相行。謂滅諦一切。幾是
T2262_.65.0715a19: 清淨因所顯行。謂道諦一切。此意。空無我行
T2262_.65.0715a20: 順空行故。六是有漏。不可願故。四是滅諦。無
T2262_.65.0715a21: 十相故。道下四行有二解。一云。通三脱門。論
T2262_.65.0715a22: 云是清淨因所顯行故。三解脱門倶清淨因。
T2262_.65.0715a23: 能得涅槃故。以空無我通諸諦故。以是有爲
T2262_.65.0715a24: 不可願故。無男女等相故。一云。非三攝。但説
T2262_.65.0715a25: 清淨因行所顯。不言三脱。道下四行非空無
T2262_.65.0715a26: 我。不是空行。非有漏故。不是無願。是有爲
T2262_.65.0715a27: 故。非無十相。故非三收。前釋爲勝文
T2262_.65.0715a28: 伽鈔五云○五十五亦言。空攝二行。無願攝
T2262_.65.0715a29: 六行。無相攝四行。道諦諸行是清淨因。非三
T2262_.65.0715b01: 門攝。非有漏故非無願文
T2262_.65.0715b02: 斷障章云。有説。空如前六行爲無願。四行爲
T2262_.65.0715b03: 無相。道四非三門。非苦諦故非空。非有漏故
T2262_.65.0715b04: 非無願。非無爲故非無相文
T2262_.65.0715b05: 義鏡云伽五十五文也
T2262_.65.0715b06:   問。瑜伽本地分中明空三摩地。觀察
T2262_.65.0715b07: 諸法空無常樂乃至空無我及我所等云
T2262_.65.0715b08: 云苦諦四行相共明之歟
T2262_.65.0715b09: 燈云。准瑜伽十二。云何空三摩地。空有四種。
T2262_.65.0715b10: 一觀察空。謂觀察諸法空無常樂。乃至無我
T2262_.65.0715b11: 及我所等。此有二解。一云。苦下四行倶是空
T2262_.65.0715b12: 行。無彼常樂我及我所。皆名爲空。一云。但言
T2262_.65.0715b13: 無常無樂。不言是苦。但空無我是空等持。云
T2262_.65.0715b14: 何無願心三摩地。謂於五取蘊思惟無常。或
T2262_.65.0715b15: 思惟苦。心住一縁。准亦有二解。一云。既言於
T2262_.65.0715b16: 五取蘊觀無常苦。通苦集下六種行相。但言
T2262_.65.0715b17: 無常苦者。擧果行相攝集因四。准此道理。空
T2262_.65.0715b18: 中二解。前解亦得。一云。准文但無常苦名無
T2262_.65.0715b19: 願行。即不攝集。以於果上多計常樂而起願
T2262_.65.0715b20: 求。今偏治此故。但苦下無常苦二爲無願行。
T2262_.65.0715b21: 云何無相心三摩地。謂於彼諸取蘊滅。思惟
T2262_.65.0715b22: 寂靜。心住一縁。准此無相攝滅四行。性無相
T2262_.65.0715b23: 故。道四行相非三等持。義准前解云云
T2262_.65.0715b24: 伽論第十二云。云何空三摩地。謂遠離有情
T2262_.65.0715b25: 命者及養育者數取趣等。心住縁。當知空性
T2262_.65.0715b26: 略有四種。一觀察空○如燈引由觀察空。或時
T2262_.65.0715b27: 思惟内外空性。由此力故。心倶證會。設復於
T2262_.65.0715b28: 此内外空性不證會者。便應作意思惟無動。
T2262_.65.0715b29: 言無動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。
T2262_.65.0715c01: 便不爲彼我慢等動文
T2262_.65.0715c02:
T2262_.65.0715c03:
T2262_.65.0715c04: 論第九卷本文抄三十八目次
T2262_.65.0715c05:
T2262_.65.0715c06:   三無性段
T2262_.65.0715c07: 三性三無性前後
T2262_.65.0715c08: 以顯了言
T2262_.65.0715c09: 後二無性
T2262_.65.0715c10: 生言諍
T2262_.65.0715c11: 非破無因
T2262_.65.0715c12: 言勝義無
T2262_.65.0715c13: 若約遮詮
T2262_.65.0715c14: 而濫第二
T2262_.65.0715c15: 證得勝義
T2262_.65.0715c16: 非境界故
T2262_.65.0715c17: 無作四諦
T2262_.65.0715c18:   二種姓上
T2262_.65.0715c19: 習所成種姓
T2262_.65.0715c20: 位地十信
T2262_.65.0715c21: 本性住種姓
T2262_.65.0715c22: 六處殊勝
T2262_.65.0715c23: 用及用具
T2262_.65.0715c24:
T2262_.65.0715c25:
T2262_.65.0715c26: 論第九卷本文抄三十八
T2262_.65.0715c27:
T2262_.65.0715c28:   三無性段
T2262_.65.0715c29:   問。三性無性前後如何又燈中作三釋
以何爲正義耶
T2262_.65.0716a01: 燈云。論云。即依此前所説三性等者。解此前
T2262_.65.0716a02: 後。略爲三釋。一云無性先陳。三性後説。今釋
T2262_.65.0716a03: 外難即指論。云即依此前所明三性中。世尊
T2262_.65.0716a04: 經中後時解説三種無性。雖前總説諸法無
T2262_.65.0716a05: 性。不爲顯説三種無性。後方分別所説無者
T2262_.65.0716a06: 即依三性。云立彼後説。非三性後方説無性。
T2262_.65.0716a07: 如第一卷釋外難云若唯有識。云何世間及
T2262_.65.0716a08: 諸聖教説有我法。論主爲答所説我法皆依
T2262_.65.0716a09: 識變。不是先説唯識後説我法。此解亦順
T2262_.65.0716a10: 深密三時。問。既三性後陳無性先説。何故此
T2262_.65.0716a11: 論及深密等先明三性。答。欲顯無性必依三
T2262_.65.0716a12: 性。是故先擧。何以故。爲能遍計必依所計方
T2262_.65.0716a13: 起妄執。所以先擧。問。若爾何故深密經中先
T2262_.65.0716a14: 説三性。答。彼爲徳本菩薩先問齊何立善巧
T2262_.65.0716a15: 菩薩。世尊爲答於此三性齊此三性施設善
T2262_.65.0716a16: 巧。非始問答所説三性。如百法論問答一
T2262_.65.0716a17: 切法及以無我非無不説。又深密經中勝義
T2262_.65.0716a18: 生菩薩。不牒前説三性爲問。但擧世尊先
T2262_.65.0716a19: 説諸蘊諦等善巧。何故復立一切諸法皆無
T2262_.65.0716a20: 自性。明不是前先説三性。今外擧經難此
T2262_.65.0716a21: 前説。故論主答不違彼教後説無性。一云
T2262_.65.0716a22: 前後經説三性無性。故今論云即依此前。此
T2262_.65.0716a23: 前兼二。依此論前及依經前説三自性。觀
T2262_.65.0716a24: 生意樂密意趣故後立無性。今此爲會顯不
T2262_.65.0716a25: 相違。問。何故先説三自性種後説無性。答。
T2262_.65.0716a26: 順機欲故欲顯無性依三性故。顯揚十六云。
T2262_.65.0716a27: 當知無性不離自性。是故先説三自性義。問。
T2262_.65.0716a28: 若爾何故説三性教爲第三時。應第二時。在
T2262_.65.0716a29: 空前故。又准深密。同座一經非前後故。答。
T2262_.65.0716b01: 經辨三時非約前後。但以類相從有爲第一。
T2262_.65.0716b02: 空爲第二。倶爲第三。以三自性遍計是空。
T2262_.65.0716b03: 餘二是有故當第三。又據漸悟一類菩薩説
T2262_.65.0716b04: 此三時。非望頓悟。若爾何故先説了義。後
T2262_.65.0716b05: 陳不了。答。花嚴等云。譬如日出先耀高山。
T2262_.65.0716b06: 於大乘教頓悟先熟故先三性。漸悟後成後
T2262_.65.0716b07: 説無性。若爾復違法花等教。以爲漸悟第二
T2262_.65.0716b08: 説空第三空有。如何得言爲漸悟故後時説
T2262_.65.0716b09: 空。答。約頓漸二性無性在後。偏據漸悟初中
T2262_.65.0716b10: 後殊空爲第二。今此論中通對頓漸兩教前
T2262_.65.0716b11: 後。故云即依此前頓悟菩薩所聞三性。後時
T2262_.65.0716b12: 爲彼漸悟菩薩密立無性。故不相違。本疏所
T2262_.65.0716b13: 明意含二解。此順經文有前空後。又釋二教
T2262_.65.0716b14: 非定前後。深密且對一類立聞有空前後。論
T2262_.65.0716b15: 云即依此前等。此順花嚴如來以一語言中。
T2262_.65.0716b16: 演出無邊契經海文。各有一理任情取捨。然
T2262_.65.0716b17: 第二勝。依文對機有差別故云云
T2262_.65.0716b18:   問。相生勝義三無性顯了隱密中何耶
T2262_.65.0716b19: 疏云。七十六説。非由別觀三種自性立三無
T2262_.65.0716b20: 性。然由有情於依他起自性。及圓成實自性
T2262_.65.0716b21: 上。増益遍計所執自性故。我立三種無自性
T2262_.65.0716b22: 性。乃至廣説。故依三性有體無體。總密意説
T2262_.65.0716b23: 三種無性。三種無性非無後二性。但無計所
T2262_.65.0716b24: 執文
T2262_.65.0716b25: 西明疏云。頌曰即依此三性至一切法無性
T2262_.65.0716b26: 者。謂依前三性密意道理説三無性故。雖説
T2262_.65.0716b27: 無而不相違三文
T2262_.65.0716b28: 學記云。論主至總説無性。述曰○但言無性
T2262_.65.0716b29: 言以爲密意。非三無性彼了義故云云
T2262_.65.0716c01: 總聊簡章云。三顯了隱密門者。解深密經及
T2262_.65.0716c02: 決擇分。亦作是説。世間尊在昔第二時中○
T2262_.65.0716c03: 即説一切法皆是空。三無性教名非了義。成
T2262_.65.0716c04: 唯識第九卷説。故佛密意説一切法無自性。
T2262_.65.0716c05: 非性全無。説密意言非了義。故大乘經説諸
T2262_.65.0716c06: 法相。言非顯了。所詮不究竟名不了義。言若
T2262_.65.0716c07: 顯了。所詮究竟謂名了義經。此據能詮顯了
T2262_.65.0716c08: 無異名了義故文
T2262_.65.0716c09: 又云。略示教者曰。阿笈摩等是初時教。諸説
T2262_.65.0716c10: 空經是第二時教。意隱密言總説。諸法無自
T2262_.65.0716c11: 性故。花嚴深密唯識等第三時也。以顯了言
T2262_.65.0716c12: 説三無性非空非有中道教故云云　八卷私記有
此破之也
T2262_.65.0716c13: 十二分教章云○如解深密經。説三無性已。
T2262_.65.0716c14: 爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰。相生勝義
T2262_.65.0716c15: 無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。
T2262_.65.0716c16: 失壞正道不能往。故於其中立一乘。非有情
T2262_.65.0716c17: 性差別。此既研竅三無性法。説爲密意云云
T2262_.65.0716c18: 伽論記七十
八所		云。泰云。問。此密意教説三無性
T2262_.65.0716c19: 不。若言説者。般若意亦應説眞實無性性
T2262_.65.0716c20: 耶。解云。教顯了但云無一切而不分別。若取
T2262_.65.0716c21: 教下言通顯三無之道理。是故深密等顯其
T2262_.65.0716c22: 密意。正顯三無自性云云諸私記釋可見之
T2262_.65.0716c23:   問。後二無性空依圓體歟
T2262_.65.0716c24: 疏云如上
T2262_.65.0716c25: 深蜜經第二云。善男子。云何諸法相無自性
T2262_.65.0716c26: 性。所以諸法遍計所執相。何以故。此由假名
T2262_.65.0716c27: 安立爲相。非由自相安立爲相。是故説名相
T2262_.65.0716c28: 無自性性。云何諸法生無自性性。所謂諸法
T2262_.65.0716c29: 依他起相。何以故。此由依他縁力故有。非自
T2262_.65.0717a01: 然有。是故説名生無自性性。云何諸法勝義
T2262_.65.0717a02: 無自性性。○復有諸法圓成實相。亦名勝義
T2262_.65.0717a03: 無自性性。何以故。一切諸法法無我性名爲
T2262_.65.0717a04: 勝義。亦得名爲無自性性。是一切法勝義諦
T2262_.65.0717a05: 故。無自性性之所顯故云云
T2262_.65.0717a06: 又云。復次勝義生。非由有情界中諸有情類。
T2262_.65.0717a07: 別觀遍計所執自性爲自性故。亦非由彼別
T2262_.65.0717a08: 觀依他起自性及圓成自性。爲自性故。我立
T2262_.65.0717a09: 三種無自性性。然由有情。於依他起自性及
T2262_.65.0717a10: 圓成實自性上増益遍計所性故。我立三種
T2262_.65.0717a11: 無自性云云
T2262_.65.0717a12: 燈云。問。三性倶無。云何深密。但説遍計及圓
T2262_.65.0717a13: 成實。爲無生無滅。不説生無自性爲無生無
T2262_.65.0717a14: 滅等。答。非由別觀三自性故起遍計所執。但
T2262_.65.0717a15: 總於二性増益遍計所執自性。説遍計性無
T2262_.65.0717a16: 生滅等。即通依圓上二遍計。不欲説彼依圓
T2262_.65.0717a17: 二無故。不得説生無自性性無生無滅等。以
T2262_.65.0717a18: 有生滅。圓成體常故無生滅。性非雜染故本
T2262_.65.0717a19: 寂靜云云
T2262_.65.0717a20: 唯識章云。解深密。顯一切法有無事理種類
T2262_.65.0717a21: 差別名爲三性。顯三倶無遍計所執亦名三
T2262_.65.0717a22: 無性云云
T2262_.65.0717a23: 攝釋第二云○經意不説依他圓成一切諸
T2262_.65.0717a24: 法。總無其體名無自性。但説遍計所言自性
T2262_.65.0717a25: 而體無有名無自性。若爾但無遍計一種。云
T2262_.65.0717a26: 何論言一切諸法皆無自性。答。能遍計心執
T2262_.65.0717a27: 彼彼物。所以遍計亦名一切云云
T2262_.65.0717a28: 遁倫記所引景義同之也
T2262_.65.0717a29: 三無性私記云
T2262_.65.0717b01: 三無性論上云。約此三性説三無性。由三無
T2262_.65.0717b02: 性。應知是一無性理○若是三性並是安立。
T2262_.65.0717b03: 兩性是安立世諦。體實是無安立爲有故。眞
T2262_.65.0717b04: 實性即是安立眞諦。對遣二有安立二無。名
T2262_.65.0717b05: 爲眞諦。還尋此性離有離無故非安立。三無
T2262_.65.0717b06: 性皆非安立也云云
T2262_.65.0717b07: 深密西明疏四云。三十唯識三無性論世親
T2262_.65.0717b08: 所造。如何二論有此差別○故知。同一無性
T2262_.65.0717b09: 者眞諦謬耳。或可今勘。眞諦二無性論。即無
T2262_.65.0717b10: 著所造顯揚論無自性品。然彼眞諦爲別義
T2262_.65.0717b11: 須勘目録顯
揚未了云云
T2262_.65.0717b12:   問。生無性生之言顯揚縁生義歟
T2262_.65.0717b13: 論云。依次依他立生無性。此如幻事託衆縁
T2262_.65.0717b14: 生。無如妄執自然性故。假説無性非性全無
T2262_.65.0717b15: 云云
T2262_.65.0717b16: 疏云。依他有縁生無自然生性故。名爲無性
T2262_.65.0717b17: 云云
T2262_.65.0717b18: 又云。若爾何故名生無性。謂縁力所生非自
T2262_.65.0717b19: 然有故云云
T2262_.65.0717b20: 對法論十二云。依他起自性待衆縁故。非自
T2262_.65.0717b21: 然生無自然生性故。名生無性。生無性故名
T2262_.65.0717b22: 爲無性云云
T2262_.65.0717b23: 抄八云。即依他起上有因縁生除自然生。執
T2262_.65.0717b24: 名生無。亦非除依他外別有生無性云云
T2262_.65.0717b25: 總聊簡問答云。問。生無性性之生。爲縁生之
T2262_.65.0717b26: 生。爲自然生之生耶。答。約此有諍有云。是縁
T2262_.65.0717b27: 生之生非自然生之生也。有云。此自然生之
T2262_.65.0717b28: 生非縁生之生○此二諍。此國元來如水火。
T2262_.65.0717b29: 難定是非失文
T2262_.65.0717c01: 文廣可見之
T2262_.65.0717c02:   問。生無性時遮無因執耶又無因執我法
二執中攝歟
T2262_.65.0717c03: 要云。問。愚夫於彼増益妄執者。亦有邪見撥
T2262_.65.0717c04: 無。何故唯言増益。答。以多分故。執我法門必
T2262_.65.0717c05: 増益故。説有三性遮損減門。説三無性遮増
T2262_.65.0717c06: 益門。依他起無自然生者。一無因自然生。自
T2262_.65.0717c07: 然生擧此攝一切無因。二以自然爲因生。擧
T2262_.65.0717c08: 此攝一切冥性等不平等生。無此無因自然。
T2262_.65.0717c09: 及無不平等因自然生。故名自然無生。依他
T2262_.65.0717c10: 起中。亦有無因惡因非一横執。何故唯遮自
T2262_.65.0717c11: 然生耶。答。且擧自然。餘不平等因皆是此收。
T2262_.65.0717c12: 此説三無性。破非餘増益。餘損減門三性所
T2262_.65.0717c13: 遣。故非破無因云云
T2262_.65.0717c14: 廣百論第六云。又此空言是遮非表。非唯空
T2262_.65.0717c15: 有亦復空空。遍遣執心令契諸法。非有非空
T2262_.65.0717c16: 究竟眞理。諸法眞理實非空性。空爲門故假
T2262_.65.0717c17: 説爲空。眞理非空。空爲門者。眞理非有。應有
T2262_.65.0717c18: 爲門。隨機説門。有亦無過。然其門義順在於
T2262_.65.0717c19: 空有有有等皆順執心。空空空等皆違妄執。
T2262_.65.0717c20: 故有智者。聞説空言應離一切有無等等執。
T2262_.65.0717c21: 悟法眞理非有非無。勿起有無分別戲論云云｣
T2262_.65.0717c22: 十卷私記二本下文云。問。何故損減執。唯法
T2262_.65.0717c23: 執攝我法不攝。答。執無心無之相當情理。
T2262_.65.0717c24: 是即法故法執收。我者謂常一主宰義。迷情
T2262_.65.0717c25: 不執常一主宰。故我執不收也。問。約我有假
T2262_.65.0717c26: 我實我。撥無假我法執收。答。所何知爾。答。
T2262_.65.0717c27: 疏云。設執法無還執有無。若執我無亦是法
T2262_.65.0717c28: 執云云
T2262_.65.0717c29:   問。依他名勝義無性依何義耶
T2262_.65.0718a01: 問。依他不名勝義生無性性之所以如
T2262_.65.0718a02: 何釋之耶
T2262_.65.0718a03: 論云。雖依他起非勝義故。亦得説爲勝義無
T2262_.65.0718a04: 性。而濫第二故此不説云云
T2262_.65.0718a05: 疏云。述曰。釋依他起亦名勝義無性。此文不
T2262_.65.0718a06: 説之所由。無之言非。依他雖有體法。而非勝
T2262_.65.0718a07: 義無性。所執無故不可爲例。又七十六云。謂
T2262_.65.0718a08: 諸法生無自性性故。説名無自性。故即縁生
T2262_.65.0718a09: 法。亦顯揚云。不遮縁生。遮自然生故。即縁生
T2262_.65.0718a10: 法。亦名勝義無自性性。於諸法中。若是清淨
T2262_.65.0718a11: 所縁境。我見彼爲勝義無性。依他起相。亦
T2262_.65.0718a12: 是清淨所縁境故。亦説爲勝義無性。無漏後
T2262_.65.0718a13: 得眞智名勝。亦縁此依他爲境故。此依他亦
T2262_.65.0718a14: 名清淨所縁。勝之義故。所執既無非爲勝境。
T2262_.65.0718a15: 不得此名。然無彼計所執故。故説勝義無性。
T2262_.65.0718a16: 乃至廣説。若説依他爲勝義無性。此圓成實。
T2262_.65.0718a17: 即爲第二勝義無性。今恐依他勝義無性。濫
T2262_.65.0718a18: 第二圓成勝義無性故。此頌中但説圓成勝
T2262_.65.0718a19: 義無性。不説依他爲勝義無性云云
T2262_.65.0718a20: 燈云。論雖依他起非勝義故等者。云非者無
T2262_.65.0718a21: 也。無無分別智所縁之義故。故名勝義無性。
T2262_.65.0718a22: 故顯揚十六云。由無勝義性故。此意依他名
T2262_.65.0718a23: 勝義無自性性者。有二義。一由依他體非義
T2262_.65.0718a24: 性故。名勝義無自性性。無者非也。一由依他
T2262_.65.0718a25: 無自然生性。亦名無自性性。若爾應云勝義
T2262_.65.0718a26: 生無自性性。何故但云勝義無自性性。答。言
T2262_.65.0718a27: 勝義無無彼勝義。若言生無。恐縁生亦無。又
T2262_.65.0718a28: 不無生無故。但言勝義無。又濫二性。亦是
T2262_.65.0718a29: 生無。前包説生無。今但説勝義無故不雙
T2262_.65.0718b01: 無又復依他不但自然生無。所執相亦無故。
T2262_.65.0718b02: 不言生無。又復無彼勝義無。不無相生無。據
T2262_.65.0718b03: 無分別智境義。依他不是故云非勝云云
T2262_.65.0718b04:   問。圓成實性上依遮詮門立生無性歟
T2262_.65.0718b05: 燈云。問依他非勝義。亦説依他爲勝義無自
T2262_.65.0718b06: 性性。圓成非縁生。亦得説圓實爲生無自性
T2262_.65.0718b07: 性答。不例　若約遮詮。非是生無自性性故･
T2262_.65.0718b08: 云生無自性性。即謂圓成非是生無自性性
T2262_.65.0718b09: 之性。若約表詮。是生無自性性故。言生無自
T2262_.65.0718b10: 性性。即以顯前二性之性故。不相例。而要集
T2262_.65.0718b11: 云相例皆得。准此知非云云
T2262_.65.0718b12:   問。西明意釋而濫第二文。第二者生無
T2262_.65.0718b13: 性云云溜洲大師如何破之耶
T2262_.65.0718b14: 燈云。論而濫第二故此不説者西明云。恐此
T2262_.65.0718b15: 依他勝義。濫第二生無自性性故。此不説。要
T2262_.65.0718b16: 集云勝。今謂不然。彼經論中説二勝義。依他
T2262_.65.0718b17: 在初。圓成第二。恐依他勝義濫第二圓成勝。
T2262_.65.0718b18: 就解勝義相對簡濫。乃關生無自性性○不
T2262_.65.0718b19: 説爲勝義無自性性。亦應依他名圓成實。恐
T2262_.65.0718b20: 濫第二依他起。不説爲圓成實。既約別義名
T2262_.65.0718b21: 爲勝義。與生無自性。義不相濫故不須簡。同
T2262_.65.0718b22: 名勝義濫故須簡文
T2262_.65.0718b23: 深蜜經第二云○善男子。云何諸法相無自
T2262_.65.0718b24: 性性○云何諸法勝義無自性性。所謂諸法
T2262_.65.0718b25: 中生無自性性故。説名無自性性。即縁生亦
T2262_.65.0718b26: 名勝義無自性性。何以故。於諸法中若是清
T2262_.65.0718b27: 淨所縁境界。我顯示彼以爲勝義無自性性。
T2262_.65.0718b28: 依他起相非是清淨所縁境界。是故説名爲
T2262_.65.0718b29: 勝義無自性性。復有諸法圓成實相。亦名勝
T2262_.65.0718c01: 義無自性性。何以故。一切諸法法無我性名
T2262_.65.0718c02: 爲勝義。亦得名爲無自性性。以是諸法勝義
T2262_.65.0718c03: 諦故。無自性性之所故。由此因縁名爲勝義
T2262_.65.0718c04: 無自性性云云
T2262_.65.0718c05: 上文云○謂諸法相略有三種。何等爲三。一
T2262_.65.0718c06: 者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成實
T2262_.65.0718c07: 相○云何諸法圓成實相。謂一切法平等眞
T2262_.65.0718c08: 如。於此眞如。諸菩薩衆。勇猛精進爲因縁故。
T2262_.65.0718c09: 如理作意無倒思惟爲因縁故。乃能通達於
T2262_.65.0718c10: 此。通漸漸修學。乃至無上正等菩提方證圓
T2262_.65.0718c11: 滿文
T2262_.65.0718c12: 疏九本論八云○論然今頌中説初非後。述曰。
T2262_.65.0718c13: 雖有無爲諸淨分法。皆圓成實。然今頌中説
T2262_.65.0718c14: 初眞如。名圓成實。非後淨分。不能簡別自共
T2262_.65.0718c15: 相等三義勝故。淨分依他。一非所證。二非法
T2262_.65.0718c16: 性。故今頌中説初非後云云
T2262_.65.0718c17:   問證得勝義取根本智所證眞如歟
T2262_.65.0718c18: 疏云○此隨淺深以立四種。皆勝之義。或以
T2262_.65.0718c19: 勝爲義。勝即是義。隨其所應。皆勝於初世俗
T2262_.65.0718c20: 諦故。然此初眞即十善巧。第二即是四諦因
T2262_.65.0718c21: 果理等。第三即是依詮顯實。第四癈詮談旨。
T2262_.65.0718c22: 一往爲論。三乘合明二諦。非唯菩薩云云
T2262_.65.0718c23: 二諦章云○初之一俗。心外境無依情立名。
T2262_.65.0718c24: 名爲世俗。諦心所變事。後之二俗。心所變理。
T2262_.65.0718c25: 施設差別即前三眞。其第四眞唯内智。證非
T2262_.65.0718c26: 心變理。隨其所應即是三性云云
T2262_.65.0718c27: 論八云。勝義有三。一義勝義。謂眞如勝之義
T2262_.65.0718c28: 故。二得勝義。謂涅槃勝即勝故。三行勝義。謂
T2262_.65.0718c29: 聖道勝爲義故云云
T2262_.65.0719a01: 疏云。第一勝義依士釋也。第四勝義攝。第二
T2262_.65.0719a02: 得勝義。謂涅槃。持業釋也。第三勝義攝。因證
T2262_.65.0719a03: 顯故。約得辨故。眞如舊成。不説爲得。涅槃後
T2262_.65.0719a04: 顯故立得名。第三者第二勝義。理稍勝故。若
T2262_.65.0719a05: 隨事者亦初勝義。多財釋也云云
T2262_.65.0719a06:   問。第四勝義依境界義立勝義名歟
T2262_.65.0719a07: 論云。此中勝義。依最後説。是最勝道所行義
T2262_.65.0719a08: 故。爲簡前三。故作是説云云
T2262_.65.0719a09: 二諦章云。勝謂殊勝義。有二種。一境界名義。
T2262_.65.0719a10: 二道理名義。第四勝義。諸論多説勝即是義。
T2262_.65.0719a11: 持業釋名。或四勝義皆勝之義。依士釋也○
T2262_.65.0719a12: 第四勝義。多分依於道理名義。癈詮談旨非
T2262_.65.0719a13: 境界故。前三勝義。境界名義云云
T2262_.65.0719a14: 周記云。章癈詮談旨非境界故者。此意説之。
T2262_.65.0719a15: 然性是勝義。非妄爲境方得勝名。同前三勝
T2262_.65.0719a16: 諦云云
T2262_.65.0719a17: 義鏡等釋同之
T2262_.65.0719a18: 燈六云。論八。論勝義有三。一義勝義。本疏依
T2262_.65.0719a19: 士。今助一釋亦得持業義。謂道理勝者無過。
T2262_.65.0719a20: 如似涅槃名爲無上。此勝亦爾。更無過故亦
T2262_.65.0719a21: 即名勝。此理即勝名義勝義。初義是理。後即
T2262_.65.0719a22: 勝道理。義中最勝。或境義中勝名義勝義。論
T2262_.65.0719a23: 依對智依士爲名。今談法體勝劣相形。持業
T2262_.65.0719a24: 爲因云云
T2262_.65.0719a25:   問。勝鬘經無作四諦同第四勝義歟
T2262_.65.0719a26: 疏云。論此中勝義依最後説。是最勝道所行
T2262_.65.0719a27: 義故○述曰。前三非如故言亦也○論亦言
T2262_.65.0719a28: 顯此至隨義廣釋。述曰○即是勝鬘瑜伽等
T2262_.65.0719a29: 無作四諦。如非安立諦也
T2262_.65.0719b01: 肝心云。文前三○非如○者。北抄云。前三非
T2262_.65.0719b02: 一如法界如。第三義亦是識變故云云
T2262_.65.0719b03: 疏下文云。論此位菩薩至唯觀安立。述曰。此
T2262_.65.0719b04: 位菩薩。於安立諦。非安立皆亦學縁。或總作
T2262_.65.0719b05: 一實眞如。或別作二空別。總三心非安立。不
T2262_.65.0719b06: 唯作四諦差別觀。勝鬘經説有作無作四諦。
T2262_.65.0719b07: 無作四諦即非安立有差別。名言者名安立無
T2262_.65.0719b08: 差別。離名言者非安立也。安立者施設義文｣
T2262_.65.0719b09: 唯識章云。二名有四。瑜伽論中。施設非施設
T2262_.65.0719b10: 淺深異故。名爲安立非安立諦。即勝鬘經。有
T2262_.65.0719b11: 作四聖諦。無作四聖諦云云總料簡章同之
T2262_.65.0719b12: 二諦章云。勝鬘經中亦説八諦。有作無作各
T2262_.65.0719b13: 有四種○無作四諦菩薩四諦第三俗諦第二
T2262_.65.0719b14: 眞攝。或第四俗第三眞攝。依詮顯旨非安立
T2262_.65.0719b15: 故云云
T2262_.65.0719b16: 玄賛第七云○依詮顯實眞如。亦是滅諦所
T2262_.65.0719b17: 攝○廢詮談旨即非滅諦故。瑜伽中。四諦之
T2262_.65.0719b18: 外説非安立諦。上依種類總説四諦爲依法
T2262_.65.0719b19: 體。有麁有妙。能知之智。有上有下。勝鬘依此
T2262_.65.0719b20: 説有八諦。謂有作四聖諦。無作四聖諦。如是
T2262_.65.0719b21: 八聖道諦。非二乘所知。即新經云。安立非安
T2262_.65.0719b22: 立有作四諦者。分段生死十二因縁名苦。
T2262_.65.0719b23: 煩惱及業名集。擇滅名滅。生空智品名道。無
T2262_.65.0719b24: 作四諦者。變易生死五蘊名苦。所知障名集。
T2262_.65.0719b25: 無住涅槃名滅。法空品名道云云
T2262_.65.0719b26: 攝釋四云。疏即新經云安立等者。問。非安立
T2262_.65.0719b27: 者。癡詮爲義。言無作者。無後可作名爲無作。
T2262_.65.0719b28: 然施設二義既差差何相即。答。非安立名通
T2262_.65.0719b29: 於二義。一唯癈詮與無作別。即瑜伽論非安
T2262_.65.0719c01: 立諦唯是一也。二言非者。即是無義。安立是
T2262_.65.0719c02: 作。名有別義體無差。經云非安立故即無作
T2262_.65.0719c03: 也文
T2262_.65.0719c04: 心經幽賛下云。勝鬘經説安立四聖諦。非安
T2262_.65.0719c05: 立四聖諦○麁類施設淺智所知名安立諦○
T2262_.65.0719c06: 微隱難知非麁顯境名非安立諦○或隨觀察
T2262_.65.0719c07: 二空眞如不作別觀。名非安立云云
T2262_.65.0719c08: 勝鬘經云。聖諦者。説甚深義微細難知○此
T2262_.65.0719c09: 説甚深如來之藏。如來藏者。是如來境界。非
T2262_.65.0719c10: 一切聲聞縁覺所知。如來藏處聖諦義。如來
T2262_.65.0719c11: 藏處甚深故。説聖諦亦甚深○如來應等正
T2262_.65.0719c12: 覺。於無作四聖諦。義事究竟以一切如來○
T2262_.65.0719c13: 所言苦滅者。名無始無作無起無盡離盡常
T2262_.65.0719c14: 住。自性清淨。離一切煩惱藏。世尊過於恒沙。
T2262_.65.0719c15: 不離不脱不異不思議佛法成就。説如來法
T2262_.65.0719c16: 身。世尊如是如來法身。不離煩惱藏名如來
T2262_.65.0719c17: 藏文
T2262_.65.0719c18: 瑜伽論六十四云○又復安立略有四種。謂
T2262_.65.0719c19: 如前。三種世俗。及與安立勝義世俗。即勝義
T2262_.65.0719c20: 諦。由此諦義不可安立。内所證故。但隨順發
T2262_.65.0719c21: 生此智。是故安立。云何非安立眞實。謂諸法
T2262_.65.0719c22: 眞如云云
T2262_.65.0719c23: 同七十三云。問。如是五事幾諦所攝。答。相四
T2262_.65.0719c24: 安立諦攝。名一苦諦攝。分別三諦攝。除滅諦。
T2262_.65.0719c25: 眞如四非安立諦攝。正智縁安立非安立諦
T2262_.65.0719c26: 道諦攝云云
T2262_.65.0719c27: 無垢稱經疏三云。涅槃經之有苦有諦有實。
T2262_.65.0719c28: 苦謂苦事。諦謂苦理。實謂眞如。聲聞有苦諦。
T2262_.65.0719c29: 而無有實。不達眞如。非安立故。唯達安立事
T2262_.65.0720a01: 與理故。由此眞如依詮所顯爲無常義云云
T2262_.65.0720a02:   二種姓段
T2262_.65.0720a03:   問習所成種姓通地上歟
T2262_.65.0720a04: 論云。二習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞
T2262_.65.0720a05: 所成等熏習所成云云
T2262_.65.0720a06: 疏云。勝解行地發心已去。未入初地名習所
T2262_.65.0720a07: 成故云云
T2262_.65.0720a08: 燈云。問。從何位去名爲習性。答。從勝解地已
T2262_.65.0720a09: 去。皆名習種姓菩薩云云
T2262_.65.0720a10: 瑜伽論三十五云。云何種姓。謂略有二種。一
T2262_.65.0720a11: 本性住姓二習所成種姓○又此種姓未習成
T2262_.65.0720a12: 果説名爲細。未有果故已習成果説爲名麁。
T2262_.65.0720a13: 與果倶故云云
T2262_.65.0720a14: 伽抄十一云○云何名倶。如護法義。更別成
T2262_.65.0720a15: 種。新生之種與舊種。倶可如此釋。如護月義。
T2262_.65.0720a16: 但令舊増。即當念中新増之種義説爲果。舊
T2262_.65.0720a17: 本之種義説爲因。故言倶之。又前念望後念。
T2262_.65.0720a18: 雖異刹那滅果生故能有其果。故説爲倶。
T2262_.65.0720a19: 如勝尊義。無始有漏善法種名因。十信初時
T2262_.65.0720a20: 因縁無漏數熏成種。此種是果。無始種爲因。
T2262_.65.0720a21: 因果同時故。説爲倶也云云
T2262_.65.0720a22: 又云○有人云。護法菩薩取地上名習不然。
T2262_.65.0720a23: 地前十信不生無漏種故。生彼種時。名習種
T2262_.65.0720a24: 姓隨増説生。護月別。唯勝軍師。本種姓於
T2262_.65.0720a25: 所知障可斷義用立之。習性即十信時。應有
T2262_.65.0720a26: 漏聞思等種是云云
T2262_.65.0720a27: 惠日論一云。又云。瑜伽等云無性者。依客性
T2262_.65.0720a28: 説者。彼自立義理心爲本性引。無漏種爲客
T2262_.65.0720a29: 性性。性同許初無瑜伽等云無即合了義。云
T2262_.65.0720b01: 何判爲不了。由不能知二種種。一性種姓。即
T2262_.65.0720b02: 法爾有。二習種姓。即法爾種。逢縁起現熏新
T2262_.65.0720b03: 種者。名爲習性云云
T2262_.65.0720b04: 佛地論三云。如是四智相應心品種子。本有
T2262_.65.0720b05: 無始法爾不從熏生。名本性種姓。發心已後。
T2262_.65.0720b06: 外縁熏發漸漸増長。名習所成種姓。初地已
T2262_.65.0720b07: 上。隨其所應乃得現起。數復熏習轉勝。乃至
T2262_.65.0720b08: 證得金剛喩定云云
T2262_.65.0720b09: 攝釋第二云。善戒經等。據法爾無漏種子。無
T2262_.65.0720b10: 有名性種姓。復因修并新所熏名習種姓云
T2262_.65.0720b11: 云
T2262_.65.0720b12: 祕云。論要具大乘至悟入唯識者。問。本性無
T2262_.65.0720b13: 習。習性非本。如何具二方悟唯識。答。有義依
T2262_.65.0720b14: 前後際。説具二種。非同時倶。又習性位非無
T2262_.65.0720b15: 本性。即一種子得二種名。本種熏習有差別
T2262_.65.0720b16: 故。若依此解。未發心前名本性住。發心已去。
T2262_.65.0720b17: 乃至等覺得二種名。此解應勝。詳曰。前解稍
T2262_.65.0720b18: 通理猶未顯。後解教理倶不符契。一位雜亂。
T2262_.65.0720b19: 二仁王瓔珞瑜伽攝論經論。皆云二種種姓
T2262_.65.0720b20: 在見道前。判通等得。豈不違教○今釋論意
T2262_.65.0720b21: 必有二性。後能悟。具猶有也。非倶名具云
T2262_.65.0720b22: 云
T2262_.65.0720b23:   問。西明意立位地十信燈師許之歟
T2262_.65.0720b24: 又仁王十善國瓔珞
十信歟
T2262_.65.0720b25: 燈云。西明釋云。十信已前名性種姓。十行已
T2262_.65.0720b26: 上名習種姓。又解。仁王第一十住十行十迴
T2262_.65.0720b27: 向。如其次第。習性及道。菩薩本業經亦同。不
T2262_.65.0720b28: 説十信爲習種姓。而仁王伏忍聖胎三十人
T2262_.65.0720b29: 者。且擧方便説十信。非即十信爲習種姓。又
T2262_.65.0720c01: 信有二種。一位地十信。即在十住前。故本業
T2262_.65.0720c02: 經云。未上十住前十位名字菩薩。常行信等
T2262_.65.0720c03: 十心。二行解十信。通十住已上。即十住十行
T2262_.65.0720c04: 十迴向。如次配屬習性道種三位菩薩。説位
T2262_.65.0720c05: 地信非名種習。今謂不然。初判十行已上方
T2262_.65.0720c06: 名習性。十住菩薩豈非習收。又云。仁王第一
T2262_.65.0720c07: 十住十行等。如次習性等。本業經同。不説十
T2262_.65.0720c08: 信者。不然。仁王第一無別十住行迴向名。即
T2262_.65.0720c09: 信止堅。如次配習性及道種。不可違文判十
T2262_.65.0720c10: 信等是三方便非住等收。本業經等不説十住
T2262_.65.0720c11: 名者。依總住説不論別行。據十信是十住所
T2262_.65.0720c12: 收。有別説者。以初住難離出十信。如四善根
T2262_.65.0720c13: 内門難故。第十迴向位中別開善根。既迴向
T2262_.65.0720c14: 收。十信定是十住所攝。仁王花嚴優婆塞戒
T2262_.65.0720c15: 經等。皆説四十二賢聖。不説五十。又云十信
T2262_.65.0720c16: 等是十住等方便者。即住等收。如初近分屬
T2262_.65.0720c17: 初定攝。又若十信位地在前。仁王經中復有
T2262_.65.0720c18: 十善菩薩。豈可地前開爲五十。又位地十信
T2262_.65.0720c19: 在十住前。行解十信通十住已上。無聖教説。
T2262_.65.0720c20: 若云本業經云未上十住前有十位名字菩薩。
T2262_.65.0720c21: 常行信等十心。即證位地十信在十住前。於
T2262_.65.0720c22: 此位中經幾時修。又仁王經。十千劫中行菩
T2262_.65.0720c23: 薩道始入十信。豈位地信前。更十千劫爲十
T2262_.65.0720c24: 善位。此既不立。位地十信亦不應開。又設縱
T2262_.65.0720c25: 別開。何廢得是習種姓位。仁王經等。於習種
T2262_.65.0720c26: 位分諸十王位。言銅輪王是習種姓。不云前
T2262_.65.0720c27: 非齊此已前方是習種。但前習未勝未得銅
T2262_.65.0720c28: 輪。據勝習時得銅輪位。言習種姓作銅輪王。
T2262_.65.0720c29: 若爾性種姓等應亦通前。答。不例。於習種位。
T2262_.65.0721a01: 前後勝劣分出餘故文
T2262_.65.0721a02: 文義記云。本業經上云。未上住前有十信名
T2262_.65.0721a03: 字菩薩。常行十信。所謂信心等。又云。若退若
T2262_.65.0721a04: 進者。十信已前一切凡夫法中發三菩提心。
T2262_.65.0721a05: 乃至信相心中行者。是退分善根。乃至十劫
T2262_.65.0721a06: 修行十信得入十信。又下卷云。爾時住前名
T2262_.65.0721a07: 信相菩薩。亦名侒名菩薩。亦名名字菩薩。其
T2262_.65.0721a08: 人略行十信。所謂信心乃至行十善五戒等
T2262_.65.0721a09: 乃至復行十善。若一劫二劫修十信。受六天
T2262_.65.0721a10: 果報。乃至積集無量善法。亦退亦出。若値善
T2262_.65.0721a11: 知識學佛法。若一劫二劫方入住。若不爾者。
T2262_.65.0721a12: 常沒不出住退分善根。仁王上云。初發信相
T2262_.65.0721a13: 恒河沙衆生。修行伏忍於三寶中生習種姓。
T2262_.65.0721a14: 又下卷云。習忍以前行十善菩薩有退有進。
T2262_.65.0721a15: 乃至是不定人。如是等文。顯位地十信未入
T2262_.65.0721a16: 習忍十住位也云云
T2262_.65.0721a17: 金剛般若會釋中卷云。依花嚴經。佛在摩訶
T2262_.65.0721a18: 提國寂滅道場。始成正覺。第一處中諸菩薩。
T2262_.65.0721a19: 請説十住十行十藏十迴向十地十願十定十
T2262_.65.0721a20: 自在十頂。後至第二處。佛在天帝釋忉利天
T2262_.65.0721a21: 宮妙勝殿上。加法惠菩薩方説十住。至第三
T2262_.65.0721a22: 處佛在夜摩天宮莊嚴殿上。加功徳華菩薩
T2262_.65.0721a23: 方説十行。至第四處佛在兜率天宮一切寶
T2262_.65.0721a24: 莊嚴殿上。加金剛幢菩薩方説十迴向。至第
T2262_.65.0721a25: 五處在他化自在天宮上摩尼寶藏殿。加金
T2262_.65.0721a26: 剛藏菩薩方説十地。此上四種是別階位。餘
T2262_.65.0721a27: 五十種。是彼位中所別修法。十藏是十行位
T2262_.65.0721a28: 中別修法○依瓔珞經上卷。説四十二賢聖。
T2262_.65.0721a29: 地前凡夫有三十位。十住名銅寶瓔珞。十行
T2262_.65.0721b01: 名銀寶。十迴向名金寶。十地聖人名瓔珞寶。
T2262_.65.0721b02: 前三十二名爲學行。入法流水中以自灌注。
T2262_.65.0721b03: 等學菩薩名摩尼寶○住佛位中名水精寶瓔
T2262_.65.0721b04: 珞○以前諸位名六種姓。謂習性道聖等覺
T2262_.65.0721b05: 妙覺○於十住中。初發心住。未上住前有十
T2262_.65.0721b06: 心名字。菩薩常行十心。所謂信心･念心･精
T2262_.65.0721b07: 進心･惠心･定心･不退心･迴向心･護心･戒心･
T2262_.65.0721b08: 願心。修行是心。若逕一劫二劫三劫。乃入初
T2262_.65.0721b09: 住位中。住是住中増修百法明門。所謂十住
T2262_.65.0721b10: 心信心有十故。修行百法明門。常發無量有
T2262_.65.0721b11: 行無行大願。得入習種姓中。彼經既以十住
T2262_.65.0721b12: 位名習種姓。修信念等經三大劫。方入十住。
T2262_.65.0721b13: 修行百法即顯十信。是初住攝。未入僧祇。此
T2262_.65.0721b14: 住在外凡發求大意云云
T2262_.65.0721b15: 對法抄八云。大智度論。舍利弗六十劫行菩
T2262_.65.0721b16: 薩道。依瓔珞經。若一劫二劫乃至十劫。修信
T2262_.65.0721b17: 等十行。得入十住。劫有大小。時節無異。優婆
T2262_.65.0721b18: 塞經。舍利弗八萬劫修菩薩道。所以退者未
T2262_.65.0721b19: 得脱。分法雖爾。猶勝聲聞縁覺利根者。未至
T2262_.65.0721b20: 十住第七正心住故○云云
T2262_.65.0721b21: 又云。若大乘退者。依優婆塞戒經。舍利弗。已
T2262_.65.0721b22: 曾八萬劫修習。至十住第七心退。菩薩本業
T2262_.65.0721b23: 瓔珞經。四十劫退。智度論六十劫退。其實皆
T2262_.65.0721b24: 亦至第七心説。劫數不同故。有多少勘同。純
T2262_.65.0721b25: 業説六十劫。若雜業説八萬等文
T2262_.65.0721b26: 最勝疏四云。然仁王般若。十千劫中行菩薩
T2262_.65.0721b27: 道。隨風東西或進或退者。據信及通相而説。
T2262_.65.0721b28: 劫有大小不同。淨戒優婆塞戒經云。六十劫
T2262_.65.0721b29: 舍利弗退。大者據大劫説
T2262_.65.0721c01: 又云。疏住外凡位者。此有二釋。一云十信已
T2262_.65.0721c02: 前名外凡位。已後名内。二云十住已前名爲
T2262_.65.0721c03: 外凡。已後名内。菩薩本業瓔珞經云。佛子住
T2262_.65.0721c04: 此地者。所得福徳過外凡位百千萬倍。由此
T2262_.65.0721c05: 故知已前總名外凡。議曰。前雖無證理亦可
T2262_.65.0721c06: 通。約未入彼四十心位立以外稱。問。何故本
T2262_.65.0721c07: 業説十住外名爲外凡。答。以十住外未入三
T2262_.65.0721c08: 祇根本位故。名外名前。外約方便根本皆異。
T2262_.65.0721c09: 已前未發心故總名内文
T2262_.65.0721c10: 菩薩本業瓔珞經上云。吾今略説名門中一
T2262_.65.0721c11: 賢名門。所謂初發心住。未上住前有十位名
T2262_.65.0721c12: 字。菩薩常行十信。所謂信心･念心･精進心･
T2262_.65.0721c13: 惠心･定心･不退心･迴向心･護心･戒心･願心･
T2262_.65.0721c14: 佛果修行是心若逕一劫二劫三劫。乃得入
T2262_.65.0721c15: 初住位中。住是住中習種姓中○住是住中
T2262_.65.0721c16: 發大願已。違外一切凡夫行十信者。今復修
T2262_.65.0721c17: 行無量功徳云云
T2262_.65.0721c18: 又云。佛果若退若進者。十住已前一切凡夫
T2262_.65.0721c19: 法中發三菩提心。有恒河沙衆生。學行佛法
T2262_.65.0721c20: 信相心中行者是退分善根。諸善男子。若一
T2262_.65.0721c21: 劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。是人
T2262_.65.0721c22: 爾時從初一住至第六住中。若修第六般若
T2262_.65.0721c23: 波羅蜜。正觀現在前。復値諸佛菩薩知識所
T2262_.65.0721c24: 護故。出到第七住常住不退。自此七住已前
T2262_.65.0721c25: 名位退分。若不退者。入第六般若修行。於空
T2262_.65.0721c26: 無我人聖者。畢竟無生必入定位。佛子。若不
T2262_.65.0721c27: 値善知識者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提
T2262_.65.0721c28: 心。如我初會衆中有八萬人退。如淨目天子
T2262_.65.0721c29: 法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中値遇
T2262_.65.0722a01: 因縁故。退入凡夫。不名種姓人。退入外道。若
T2262_.65.0722a02: 一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆無
T2262_.65.0722a03: 惡不造。是爲退相文
T2262_.65.0722a04: 上文云。發心住者。從始具縛凡夫○値佛菩
T2262_.65.0722a05: 薩教法中起一念信。便發菩提心。是人爾時
T2262_.65.0722a06: 住前。名信相菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字
T2262_.65.0722a07: 菩薩。是人修行十心。所謂信心○願心。復十
T2262_.65.0722a08: 心。所謂十善○是人復行十善。若一劫二劫
T2262_.65.0722a09: 三劫修十信。受亦大果報。十善有三品。上品
T2262_.65.0722a10: 鐵輪王化一天下。中品粟散王。下品人中王。
T2262_.65.0722a11: 具足一切煩惱。集無量善業亦退亦出。若値
T2262_.65.0722a12: 善知識學佛法。若一劫二劫方入住位。若不
T2262_.65.0722a13: 爾者常沒不出。住退分善根如上説。佛果。
T2262_.65.0722a14: 發心住者。是上信位。若一劫二劫二恒一恒
T2262_.65.0722a15: 佛所。行十信心信三寶。常住八萬四千般若
T2262_.65.0722a16: 波羅蜜云云
T2262_.65.0722a17: 下卷云○我今在此樹下。爲十四億人。説住
T2262_.65.0722a18: 前信相心菩薩。初受戒法佛子。是信相菩薩。
T2262_.65.0722a19: 於十千劫行十戒法。當入十住心云云
T2262_.65.0722a20: 又云。復有八部阿輸輪王。各捨刊入十信心
T2262_.65.0722a21: 行十善行文
T2262_.65.0722a22: 仁王經上古譯云。善男子。初發相信恒河沙衆
T2262_.65.0722a23: 生修行伏忍。於三寶中。生習種姓十心信心
T2262_.65.0722a24: 精進心念心惠心定心施心戒心護心願心迴
T2262_.65.0722a25: 向心○十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。
T2262_.65.0722a26: 中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種銅
T2262_.65.0722a27: 輪二天下。銀輪三天性種姓。道種堅徳轉輪
T2262_.65.0722a28: 王。七寶金光四天下云云
T2262_.65.0722a29: 同下云。善男子。習忍以前行十善。菩薩有退
T2262_.65.0722b01: 有進。譬如輕毛隨風東西。是諸菩薩亦復如
T2262_.65.0722b02: 是。雖以十千劫行十正道。發三菩提心。乃當
T2262_.65.0722b03: 入習忍位云云
T2262_.65.0722b04:   問。本性住種姓取眞如理歟
T2262_.65.0722b05: 論云。一本性住種姓。謂無始來依附本識。法
T2262_.65.0722b06: 爾所得無漏法因云云
T2262_.65.0722b07: 疏云。未聞正法。但無漏種無始自成。不曾熏
T2262_.65.0722b08: 習令其増長。名本種姓。性者體也。姓者類也。
T2262_.65.0722b09: 謂本性來住此菩薩種子姓類差別。不由今
T2262_.65.0722b10: 有名本性住種姓。三十五菩薩地云。無始法
T2262_.65.0722b11: 爾六處殊勝。名本姓住種。正與此同。即種姓
T2262_.65.0722b12: 住云云
T2262_.65.0722b13: 瑜伽三十五菩薩地云。謂諸菩薩六處殊勝
T2262_.65.0722b14: 有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。是
T2262_.65.0722b15: 名本性住種姓文又此種姓亦名種子。亦名爲
T2262_.65.0722b16: 界。亦名爲性云云
T2262_.65.0722b17: 善戒經云。本性者。陰界六入次第相續。無始
T2262_.65.0722b18: 無終法性自爾○又性者。亦名爲子。亦名爲
T2262_.65.0722b19: 界。亦名爲性云云
T2262_.65.0722b20: 地持論云。是菩薩六入殊勝。展轉相續。無始
T2262_.65.0722b21: 法爾。名性種姓○又種姓名爲種子。名爲界。
T2262_.65.0722b22: 名爲性云云
T2262_.65.0722b23: 惠日論第二云本性住
姓謬三		有義。如來藏及識藏。一
T2262_.65.0722b24: 切有情。皆平等有。即此名姓種姓。亦名本性。
T2262_.65.0722b25: 後熏習者。名爲客性。由新熏故。五乘性別。非
T2262_.65.0722b26: 是本有。眞如本識性平等故。一切無別。此説
T2262_.65.0722b27: 非理立宗妄故。所以者何。眞如法界及第八
T2262_.65.0722b28: 識。有情等有。經論誡文愚智咸許。即此名爲
T2262_.65.0722b29: 性種姓者。智者不爾。何以故。若此眞如及第
T2262_.65.0722c01: 八識。名性種姓。一切倶有。何名殊勝。由有法
T2262_.65.0722c02: 爾無漏種子。三乘差別。異於無性。名爲殊勝
T2262_.65.0722c03: 故。故善戒第一。先明善行性品。不言理性品。
T2262_.65.0722c04: 又云。修習聖行。云於善果菩提之道。有十法
T2262_.65.0722c05: 則能攝取一一切善法。瑜伽地持普皆相似。
T2262_.65.0722c06: 初明本性。發心品下始明習性。性種姓中明
T2262_.65.0722c07: 習種姓者。且相對明非正明也。所以地持六
T2262_.65.0722c08: 度印相云。菩薩性自示施等。瑜伽論云。又諸
T2262_.65.0722c09: 菩薩有六波羅蜜多種姓相。由此相故等。又
T2262_.65.0722c10: 地持云。非種姓人無種姓故。雖復發心勤修
T2262_.65.0722c11: 精進。必不究竟阿耨菩提。又不得云無習種
T2262_.65.0722c12: 姓。即此發心勤修精進。可非習性云修不得。
T2262_.65.0722c13: 以此故知。要有法爾無漏種子。方名性種姓。
T2262_.65.0722c14: 若無本性習種何生。雜集論云。雖有衆縁。無
T2262_.65.0722c15: 種子不生故非他作○又佛性論第四云。五
T2262_.65.0722c16: 無初相應善性爲法者。釋曰。無初者。以性得
T2262_.65.0722c17: 般若大悲禪定法力。並本有故。故言無初。體
T2262_.65.0722c18: 用未曾相離故言相應。此言性得即不由熏。
T2262_.65.0722c19: 既言本有無初。明非始起不得説言此説如
T2262_.65.0722c20: 理。論云。般若大悲禪定法身。並本有故。總但
T2262_.65.0722c21: 説如與誰爲並。又前説煩惱業報並無初。即
T2262_.65.0722c22: 許三別。今説四法並無初如何。但據理○第
T2262_.65.0722c23: 八心體既是有漏。如何得爲無漏正因。故無
T2262_.65.0722c24: 性攝大乘第三云。未曾見有毒爲甘露。阿
T2262_.65.0722c25: 頼耶識猶如毒藥。云何能生出世甘露清淨
T2262_.65.0722c26: 之心○又云。無上依經云如來界不可思議。
T2262_.65.0722c27: 一切衆生生有陰入界界勝相種類内外所
T2262_.65.0722c28: 現無始時節相續流來。法爾所得。准此經文。
T2262_.65.0722c29: 即眞如界名性種姓。此亦不爾。謬引經故。准
T2262_.65.0723a01: 此經文。正是無始法爾行性。名陰入界相種
T2262_.65.0723a02: 類。内外相續流來。法爾所得。法爾所得即法
T2262_.65.0723a03: 爾義。此處若心意識下。令依依他處觀眞如
T2262_.65.0723a04: 理除斷染法。理顯智圓同。辯中邊論頌。虚妄
T2262_.65.0723a05: 分別有○又云。涅槃第八云。衆生佛性則不
T2262_.65.0723a06: 如是。雖復處在陰入入界中。即不同於陰入
T2262_.65.0723a07: 界也者。不同前文無上依經。言有陰入界相
T2262_.65.0723a08: 種類内外所現相續流來。此圓陰入界相涅
T2262_.65.0723a09: 槃言不同陰入界相。故事理別。或約無漏與
T2262_.65.0723a10: 有漏別別。不同彼。不爾如何言雖復處在陰
T2262_.65.0723a11: 入界中。何以故。眞如遍一切。不可言説處在
T2262_.65.0723a12: 陰中。佛性之言非唯因理。六度等行皆名佛
T2262_.65.0723a13: 性。又云。勝天王分前後文別。前云如來法性
T2262_.65.0723a14: 在有情類蘊界處中。從無始來展轉相續。煩
T2262_.65.0723a15: 惱不染。此亦非證。此説行性。行亦是法。法言
T2262_.65.0723a16: 通故。若是理性體性常住。何得云展轉相續。
T2262_.65.0723a17: 相續者非常住義。次言清淨法性爲諸法本
T2262_.65.0723a18: 自性無本。此説眞如出生諸法者。爲増上縁。
T2262_.65.0723a19: 非親因縁出生諸法。然如不生是増上縁生。
T2262_.65.0723a20: 若一如生萬徳。何有定異因。攝大乘莊嚴論
T2262_.65.0723a21: 云。諸功徳從鏡智起。如既親生。何假智生。又
T2262_.65.0723a22: 云。佛性論云。佛日惠光令法身生隨意身長。
T2262_.65.0723a23: 法身即當本性同。戒戒經法性自爾者。此亦
T2262_.65.0723a24: 非證。既説眞如名爲本性。即是法身。何能令
T2262_.65.0723a25: 生。涅槃經三十七品波羅蜜等。是名了因。自
T2262_.65.0723a26: 行當名爲了。佛光是即能生。又前自云如雖
T2262_.65.0723a27: 生法不生故。又云。起信論中體大即眞如體。
T2262_.65.0723a28: 相大即是無量性功徳相。用大即能生世出
T2262_.65.0723a29: 世善因果者。用大有爲行。是如用故。能生一
T2262_.65.0723b01: 切者。此亦不爾。眞如是有作用。若有作用同
T2262_.65.0723b02: 諸行故。如増上用諸得生。此理可爾。不爲生
T2262_.65.0723b03: 用云云
T2262_.65.0723b04: 大般若五百六十九云法性品最勝復言。云何
T2262_.65.0723b05: 法性甚深微妙不可思儀。佛言。天王。如來法
T2262_.65.0723b06: 性在有情類蘊界處中。從無始來展轉。煩惱
T2262_.65.0723b07: 不染。本性清淨。諸心意識不能縁起。餘尋伺
T2262_.65.0723b08: 等不能分別。邪念思惟不能縁慮。遠離邪念
T2262_.65.0723b09: 無明不生。是故不從十二縁起説名無相。非
T2262_.65.0723b10: 所作法。無生無滅無邊無盡。自相常住。天王
T2262_.65.0723b11: 當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。能
T2262_.65.0723b12: 知法性清淨如是。無染無著遠離垢穢。從諸
T2262_.65.0723b13: 煩惱超然解脱。此性即名諸佛法本。福徳智
T2262_.65.0723b14: 惠因之而起。本性明淨不可思議云云
T2262_.65.0723b15:   問。瑜伽論無始法爾六處殊勝云云六
T2262_.65.0723b16: 處者内外六處歟
T2262_.65.0723b17: 問。有人意以資糧等六位名六處殊勝
T2262_.65.0723b18: 云云燈師如何破耶
T2262_.65.0723b19: 燈云。然瑜伽三十五云。謂諸菩薩六處殊勝
T2262_.65.0723b20: 有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。名
T2262_.65.0723b21: 本性住種姓。西明四解。第二爲正。正取無漏
T2262_.65.0723b22: 法爾種子。簡異無性。故云殊勝。不可擧果位
T2262_.65.0723b23: 等名爲六處。善戒經云。謂陰界六處。故知。六
T2262_.65.0723b24: 處是内六處。内六處中意根處。攝無漏種子。
T2262_.65.0723b25: 是六處故。非遍六處皆能持種。亦不得云具
T2262_.65.0723b26: 顯果位内外六處。外六處中不持種故。説因
T2262_.65.0723b27: 性故。然有難言。若在内六處名爲殊勝者。二
T2262_.65.0723b28: 乘法爾及聞熏習無性人種。亦在六處。豈名
T2262_.65.0723b29: 殊勝。故取六位資糧加行見修等覺及妙覺
T2262_.65.0723c01: 位。名爲六處。此亦不然。瑜伽二十一。雖解聲
T2262_.65.0723c02: 聞。與此意同。云附在所依有如是相六處所
T2262_.65.0723c03: 攝。從無始世展轉傳來。豈許小乘亦有六位。
T2262_.65.0723c04: 若云據不定説。定性如何。又如何言六處所
T2262_.65.0723c05: 攝。從無始世展轉傳來。豈六位種法爾差別。
T2262_.65.0723c06: 問。若爾菩薩與二乘同。何名殊勝。答。且望無
T2262_.65.0723c07: 性總名殊勝。非唯簡小得殊勝名。若不許小
T2262_.65.0723c08: 亦名殊勝。違二十一。彼云。如是種子。非於六
T2262_.65.0723c09: 處有別異相。即於如是種類分位六處殊勝。
T2262_.65.0723c10: 從無始世展轉傳來法爾所得。又由此文云
T2262_.65.0723c11: 六處者。唯目六處非果位等文
T2262_.65.0723c12: 西明疏云○解云。瑜伽所説六處殊勝有此
T2262_.65.0723c13: 相。諸説不同。一云此顯種姓所依。第八於
T2262_.65.0723c14: 六處中是第六處故。名六處殊勝。餘意處故
T2262_.65.0723c15: 名殊勝。有如是相者。正顯所有本性住姓。一
T2262_.65.0723c16: 云六處者同前説。殊勝者第八所有無漏種
T2262_.65.0723c17: 姓。一云六處殊勝者。顯種姓所生果。謂妙覺
T2262_.65.0723c18: 地眼等六處有如是種姓故。一云六處殊勝
T2262_.65.0723c19: 者。顯果位内外六處殊勝。有如是種子相者。
T2262_.65.0723c20: 正顯種性。然護法宗取第一釋。付附本識。無
T2262_.65.0723c21: 漏法爾種子。從無始來至妙覺位。名本性住
T2262_.65.0723c22: 姓云云
T2262_.65.0723c23: 攝釋一云。六處殊勝者。此出無漏種姓之體。
T2262_.65.0723c24: 言無始者。顯法爾義。六處殊勝相傳三釋。一
T2262_.65.0723c25: 云佛果根境不過六故。但云六處。以實而言。
T2262_.65.0723c26: 佛十二處本因中。姓與果殊勝六處爲因。因
T2262_.65.0723c27: 從果稱云六殊勝。二云此是有情内六根處。
T2262_.65.0723c28: 於六處中。有得佛果最勝功能故名殊勝。三
T2262_.65.0723c29: 云是第六意處。無始以來殊勝種姓。在其第
T2262_.65.0724a01: 六阿頼耶識意處之中。此第六處名殊勝六
T2262_.65.0724a02: 處。詳其是非如唯識抄云云
T2262_.65.0724a03: 樞要明詮記第一種姓
義所		云。六處殊勝者。第六意
T2262_.65.0724a04: 處名六處也。殊勝者伽抄有二解。一云六根
T2262_.65.0724a05: 之中第六意根。其體殊勝。第七八識於中攝
T2262_.65.0724a06: 故。持諸法種令不失故。名殊勝也。一云殊勝
T2262_.65.0724a07: 無漏種子。第六意處中。有此無漏故。是無上
T2262_.65.0724a08: 種故名種勝云云
T2262_.65.0724a09: 唯識義十卷私記第三云。問。第六意處有漏
T2262_.65.0724a10: 無漏種者。可云意處殊勝。何故云六處殊勝。
T2262_.65.0724a11: 答。其相隨爲言意云設廣岡寺内一倉有金財。
T2262_.65.0724a12: 此總云廣岡寺有金財。如此彼亦爾也。第六
T2262_.65.0724a13: 意處。第七八識所攝。此第八識處有爲言
云云
T2262_.65.0724a14:   問。無性攝論中用及用具皆待作者云
T2262_.65.0724a15: 云祕師如何釋耶
T2262_.65.0724a16: 疏云。攝論第六説。誰能悟入所應知相。大乘
T2262_.65.0724a17: 多聞熏習相續。已得逢事諸佛出世。得定勝
T2262_.65.0724a18: 解。集諸善根善修福智資糧菩薩。彼約有多
T2262_.65.0724a19: 功能。四種力故方能悟入。然於此中。唯言具
T2262_.65.0724a20: 本性種姓。即彼所言大乘等也。習所成等。即
T2262_.65.0724a21: 彼所言多聞熏習等。即固力也。彼餘三力。下
T2262_.65.0724a22: 位中所須方説。故此與彼廣略不同。至下當
T2262_.65.0724a23: 知。然具本性猶未能入。具習所成方能入故。
T2262_.65.0724a24: 即是攝論能入章也。無性云。用及用具皆待
T2262_.65.0724a25: 作者。故問入者誰能悟入者。唯是因力。有餘
T2262_.65.0724a26: 力者。是所須具。非正非所須。故餘三力此不
T2262_.65.0724a27: 説云云
T2262_.65.0724a28: 祕云。疏用及用具者。思修二惠是能入具。此
T2262_.65.0724a29: 具能現似法似義。及能有入所知法義之功
T2262_.65.0724b01: 能故。故名爲用。此具及用必待能執。彼具假
T2262_.65.0724b02: 者具方有用。由此前明修具已。故今次問能
T2262_.65.0724b03: 執作者云云
T2262_.65.0724b04: 蘊云。假者能入人由具大乘二種種姓。方能
T2262_.65.0724b05: 悟入所應知相。相即體相。謂識相眞如也。故
T2262_.65.0724b06: 二種姓。正名爲用。此即因力。餘之三力名爲
T2262_.65.0724b07: 用具。由善友等。助彼智因方證入故云云
T2262_.65.0724b08: 無性攝論六云。論曰此中誰能悟入所應知
T2262_.65.0724b09: 相。大乘多聞熏習相續○善備福徳資糧菩
T2262_.65.0724b10: 薩。釋曰。用及用具皆待作者。故問入者誰能
T2262_.65.0724b11: 悟入。答此問言大乘○論曰何處能入。謂即
T2262_.65.0724b12: 於彼有見似法似義意言。大乘法相等所生
T2262_.65.0724b13: 起。勝解行地見道修道究竟道中○釋曰。何
T2262_.65.0724b14: 處能入者。問所入境及能入位。謂即於彼有
T2262_.65.0724b15: 見等者。謂於大乘法相所生。決定行相似法
T2262_.65.0724b16: 似義意言。能入於此境界。能入是用。所入境
T2262_.65.0724b17: 界。是業是持○論曰由何云何而得悟入。釋
T2262_.65.0724b18: 曰。此中雙問作具所作。由有作者入所作業。
T2262_.65.0724b19: 應知定有能入之具。自現觀相是所作事。決
T2262_.65.0724b20: 定應有如是如是所作方便。是故今當二倶
T2262_.65.0724b21: 解釋。論曰由聞熏習種類。如理作意所攝似
T2262_.65.0724b22: 法似義有見意言。釋曰。此中先辨能入之具
T2262_.65.0724b23: 種類之聲。即因言説是爲義。論曰由四尋思
T2262_.65.0724b24: ○及由四種如實遍智○釋曰。依如先説。能
T2262_.65.0724b25: 悟入具發起如實所作方便。於加行時推求
T2262_.65.0724b26: 行見假有實無。方便因相説名尋思。了知假
T2262_.65.0724b27: 有實無所得。決定行智。方便果相名如實智
T2262_.65.0724b28: 文
T2262_.65.0724b29: 攝論廓疏七云。用及用具皆待作者者。前明
T2262_.65.0724c01: 觀法有見意言。即思修惠是能入具。此有能
T2262_.65.0724c02: 現法義。及能入所知法義之切能故名爲用。
T2262_.65.0724c03: 如是具具作用。必待能犯。具者具方有用故
T2262_.65.0724c04: 須准。問。能執作者○問。此中用具爲是地前
T2262_.65.0724c05: 亦兼地上。答。初類即是地前。漸増亦通上位。
T2262_.65.0724c06: 然多分凡決定位。及道中能入之具云云
T2262_.65.0724c07:
T2262_.65.0724c08: 論第九卷本文抄三十九目次
T2262_.65.0724c09:
T2262_.65.0724c10:   二種姓下
T2262_.65.0724c11: 仁王等學
T2262_.65.0724c12: 仁王梵本
T2262_.65.0724c13: 汝等所行
T2262_.65.0724c14: 非勝解行
T2262_.65.0724c15: 佛現八相
T2262_.65.0724c16: 信不退
T2262_.65.0724c17: 入心全
T2262_.65.0724c18: 知初劫所攝
T2262_.65.0724c19: 三祇時量付地前三十心
但三無數
T2262_.65.0724c20: 釋迦超劫付賢劫量
釋迦出世
T2262_.65.0724c21: 攝在一刹那
T2262_.65.0724c22:   資糧位
T2262_.65.0724c23: 二障體
T2262_.65.0724c24: 所知障品數
T2262_.65.0724c25: 法空智品量
T2262_.65.0724c26: 所知障嗔不善
T2262_.65.0724c27: 住地煩惱通五住地等煩惱
T2262_.65.0724c28: 資糧位可伏麁惑
T2262_.65.0724c29: 十力功徳自性體
T2262_.65.0725a01: 攝論中明四處障且第四分別障體何物耶
T2262_.65.0725a02:
T2262_.65.0725a03:
T2262_.65.0725a04: 論第九卷本文抄三十九
T2262_.65.0725a05:
T2262_.65.0725a06:   二種姓下
T2262_.65.0725a07:   問。仁王般若別説等覺位歟
T2262_.65.0725a08: 燈云如上
T2262_.65.0725a09: 仁王經上古譯云。五忍是菩薩法。伏忍上中
T2262_.65.0725a10: 下。信忍上中下。順忍上中下。無生忍上中下。
T2262_.65.0725a11: 寂滅忍上下。名爲諸佛菩薩修般若波羅蜜
T2262_.65.0725a12: 云云　新譯
同之
T2262_.65.0725a13: 又云。復次寂滅忍。佛與菩薩同用此忍。入金
T2262_.65.0725a14: 剛三昧。下忍中行。名爲菩薩。上忍中行。名爲
T2262_.65.0725a15: 薩婆若。共觀第一義諦。斷三界心習無明。盡
T2262_.65.0725a16: 相爲金剛。盡相無相爲薩婆若。超度世諦第
T2262_.65.0725a17: 一義諦之外。爲第十一地薩云若覺云云
T2262_.65.0725a18: 新譯云。復次寂滅忍者。佛與菩薩同依此忍。
T2262_.65.0725a19: 金剛喩定住。下忍位。名爲菩薩。至於上忍。名
T2262_.65.0725a20: 一切智。觀勝義諦斷無明相。是爲等覺文
T2262_.65.0725a21: 古譯云。五忍功徳妙法門。十四正士能諦了。
T2262_.65.0725a22: 三賢十聖忍中行。唯佛一人能盡源云云
T2262_.65.0725a23: 新譯云。五忍功徳妙法門。十四菩薩能諦了
T2262_.65.0725a24: 云云
T2262_.65.0725a25: 古譯云。灌頂菩薩四禪王。於億恒土化群生。
T2262_.65.0725a26: 始入金剛一切了。二十九生永已度。寂滅忍
T2262_.65.0725a27: 中下忍觀。一轉妙覺常湛然云云新譯同之
T2262_.65.0725a28: 釋籤第二云。仁王經中不立等覺。故三十生
T2262_.65.0725a29: 盡即入妙覺云云
T2262_.65.0725b01: 文句第八云。深入禪定。即第十地中。無始三
T2262_.65.0725b02: 昧入金剛定。諸佛皆現摩頂受職也云云
T2262_.65.0725b03: 疏記云。若入金剛定。義當等覺。合在第十地
T2262_.65.0725b04: 中云云
T2262_.65.0725b05:   問。仁王般若別有梵本歟
T2262_.65.0725b06: 金剛般若會釋中卷云。且以仁王恐成非。則
T2262_.65.0725b07: 但是諸位隨増且説。不爾。道理甚爲乖誤。依
T2262_.65.0725b08: 仁王經上卷。復與諸教不同。彼云。大王。五忍
T2262_.65.0725b09: 是菩薩法。伏忍上中下○意説。地前十住･
T2262_.65.0725b10: 十行･十廻向名伏忍。以有漏智伏煩惱故○
T2262_.65.0725b11: 依此經准。題目下自注之云鳩摩羅什集出
T2262_.65.0725b12: 佛語。不可和會令與諸經論同。依此仁王。即
T2262_.65.0725b13: 説十信以爲十住･十行･十廻向。仍名不同。皆
T2262_.65.0725b14: 成乖角文
T2262_.65.0725b15: 伽抄第十云。如仁王經説。有義。地前有三心。
T2262_.65.0725b16: 一信心。二住心。三堅心。信位中名習種姓。住
T2262_.65.0725b17: 者即十解十行二十心合爲住心。堅心即十
T2262_.65.0725b18: 廻向。西方尋訪彼經。未聞有本。雖爾。今且會
T2262_.65.0725b19: 之。如彼經意。總説習種姓爲衆多姓。即彼經
T2262_.65.0725b20: 云。習種姓者。謂在信心。即十信位也。性種姓
T2262_.65.0725b21: 者。謂在住心。住心彼經即十解十行。十解十
T2262_.65.0725b22: 行名性種姓云云
T2262_.65.0725b23: 開元録二云。仁王般若經一卷或二卷三十一紙
初出房云見晋世
T2262_.65.0725b24: 雜録　貞元三同之西晋
代法護所譯中在此云云
T2262_.65.0725b25: 又云。仁王護國般若波羅蜜經二卷亦云仁王般
若經或云一
T2262_.65.0725b26: 卷第二出與晋世法護梁朝眞諦譯者同本異
譯出房云見行録後秦羅什譯中有此云云
T2262_.65.0725b27: 同第六云。仁王般若經一卷承聖三年於預章寶
田寺譯第三出與西
T2262_.65.0725b28: 晋法護等出者同本　貞元九
同之梁代眞諦譯中有之云云
T2262_.65.0725c01: 同十四云。別録中有譯無本大乘　貞元
二十四同之
T2262_.65.0725c02:   仁王般若經一卷或二卷二
十一紙		西晋三藏竺法護
T2262_.65.0725c03: 譯第一譯
T2262_.65.0725c04: 仁王般若經一卷梁天竺三藏眞諦譯第三
T2262_.65.0725c05: 譯
T2262_.65.0725c06: 右前後三譯。一本在藏。二本闕
T2262_.65.0725c07: 上文云。有譯無本者。謂三藏教文及賢聖集
T2262_.65.0725c08: 傳。名存本闕之類也云云
T2262_.65.0725c09: 同十八云僞妄亂
眞録		然法經録中。以隨願往生經･
T2262_.65.0725c10: 藥師經･梵天神策經･仁王經･寶如來三昧經･
T2262_.65.0725c11: 占察經･梵網經･五苦章句經･安宅神呪經･遣
T2262_.65.0725c12: 教論等。並編疑僞者。不然。其隨願往生等三
T2262_.65.0725c13: 經。出大灌頂。仁王等七經。並翻譯有源。編爲
T2262_.65.0725c14: 疑僞。將爲未可。今編正録。此中不載文
T2262_.65.0725c15: 法經者。大興善寺翻經大徳也。開皇十四年
T2262_.65.0725c16: 甲寅。文帝勅撰一切録。法經等二十大徳絹
T2262_.65.0725c17: 撰成之云云
T2262_.65.0725c18: 衆經録第四。疑僞録列二百九部四百九十
T2262_.65.0725c19: 一卷中。不載此經。又道宣録并法經録中。僞
T2262_.65.0725c20: 經中不見此經。仍貞元録所引可勘知之
T2262_.65.0725c21: 貞元録二十云。仁王般若等三經。文義雖通。
T2262_.65.0725c22: 大部全文大部中無。是支流攝。非從彼出云云
T2262_.65.0725c23: 出三藏記集序第八云注解大品序第三
大梁皇帝製也		注解大
T2262_.65.0725c24: 品序云。講般若經者多説五時。一往聽受。似
T2262_.65.0725c25: 有條理。重更研求。多不相符。唯仁王般若具
T2262_.65.0725c26: 書名部。世既以爲疑經。今則置而不記云云梁
T2262_.65.0725c27: 武帝共天保寺法寵撰云云
T2262_.65.0725c28: 古今譯經圖記第二沙門靖
邁撰		云。沙門竺曇摩羅
T2262_.65.0725c29: 密。此言法護○仁王般若波羅蜜經一卷○
T2262_.65.0726a01: 合二百十一部。總三百九十四卷。清信士聶
T2262_.65.0726a02: 承遠筆受云云
T2262_.65.0726a03: 道定録并經中僞經中。不見此經也。仍貞元
T2262_.65.0726a04: 開元録所引可勘知之
T2262_.65.0726a05: 大周刊定衆經目録二云。仁王般若經一部
T2262_.65.0726a06: 二卷或一卷三
十一紙		右西晋永嘉年。沙門竺法護譯。
T2262_.65.0726a07: 出晋代雜録○仁王般若經一部二卷第一出。
與法護出
T2262_.65.0726a08: 者文
少異		右秦弘始三年。沙門鳩摩羅什。於長安逍
T2262_.65.0726a09: 遙園譯。出長房録○仁王般若經一卷。右梁
T2262_.65.0726a10: 武帝世大同三年。優禪尼國沙門眞諦。於寶
T2262_.65.0726a11: 田寺譯。出長房録。與晋世法護譯者少異文｣
T2262_.65.0726a12: 仁王行信疏上云。翻譯時代者○證譯者異。
T2262_.65.0726a13: 乃成三本。一者晋時秦始元年。月支國三藏
T2262_.65.0726a14: 法師曇摩羅蜜。晋言法護。翻出一卷。名仁王
T2262_.65.0726a15: 般若。二者秦時弘始三年。三藏法師鳩摩羅
T2262_.65.0726a16: 什。秦言童壽。於長安西明閣逍園翻出一本。
T2262_.65.0726a17: 名仁王護國般若波羅蜜經。三者梁時永聖
T2262_.65.0726a18: 三年。西天竺優禪國三藏法師波羅未陀。梁
T2262_.65.0726a19: 言眞諦。於豫章寶田寺翻出一卷。名仁王般
T2262_.65.0726a20: 若經。疏有六卷。雖有三本。晋本創初恐不固
T2262_.65.0726a21: 悉。眞諦一本隱而不行。故今且依秦時一本
T2262_.65.0726a22: 云云
T2262_.65.0726a23:   問。退不退倶各發心之義淄洲大師引
T2262_.65.0726a24: 何文證之耶
T2262_.65.0726a25: 燈云。又菩薩地明性種已。次明發心。發心即
T2262_.65.0726a26: 是習種姓位。不可説彼據不退位已後方各
T2262_.65.0726a27: 發心。下文復云退與不退倶名發心。法花經
T2262_.65.0726a28: 中。舍利弗等曾發大退。佛云。汝等所行是菩
T2262_.65.0726a29: 薩道。又云令發一切智心。猶在不失。故知總
T2262_.65.0726b01: 名發菩薩提心。不唯不退
T2262_.65.0726b02: 法花論云。一者示現種子無上故。説雲雨譬
T2262_.65.0726b03: 喩。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心。退已
T2262_.65.0726b04: 還發者。前所修行善根不滅。同後得果故文｣
T2262_.65.0726b05: 玄賛七云。經今爲汝等説最實事。諸聲聞衆
T2262_.65.0726b06: 皆非滅度。汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉
T2262_.65.0726b07: 當成佛。賛曰。品第二段結成説實爲授記之。
T2262_.65.0726b08: 漸聲聞所行成佛遠因故。是菩薩所行方便
T2262_.65.0726b09: 之道。論云汝等所行是菩薩道者。謂發菩提
T2262_.65.0726b10: 心退。已還發者。前所修行善根不滅。同後得
T2262_.65.0726b11: 果故。二乘修是大乘之遠方便因。名菩薩道
T2262_.65.0726b12: 文
T2262_.65.0726b13: 義決云。問。十無上正爲何説。答。正爲聲聞不
T2262_.65.0726b14: 定性者。故論云。示現種子無上故。説雨譬喩。
T2262_.65.0726b15: 言汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心。退已
T2262_.65.0726b16: 還發。前所修行善根不滅。同彼得果故。意説。
T2262_.65.0726b17: 二乘身中有菩薩種子。但能還修皆得作佛。
T2262_.65.0726b18: 已發心者令堅固故。未發心者令聞無上亦
T2262_.65.0726b19: 發心故。既退已還發。前所修行善根不滅。同
T2262_.65.0726b20: 後得果故。明爲不定○問。此十無上有何次
T2262_.65.0726b21: 第。答。以義准之。令勸發心。須憑因力。説其
T2262_.65.0726b22: 曾種大因。今須修行當得佛果。故説種子無
T2262_.65.0726b23: 上。即明説汝等所行是菩薩道。明昔發心善
T2262_.65.0726b24: 根不滅。今聞佛法遠因爲因後得果故。既有
T2262_.65.0726b25: 勝因。須長時修無上之因。方能得果故文
T2262_.65.0726b26: 燈第六云。要集等云。菩薩地前未起無漏。二
T2262_.65.0726b27: 乘生空無漏智者。是彼種姓。非是菩薩。以量
T2262_.65.0726b28: 成立。生空無漏地前不起。今謂不爾。此論明
T2262_.65.0726b29: 説。或二乘位廻趣大者。爲證法空。地前所起
T2262_.65.0726c01: 九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根所攝。今
T2262_.65.0726c02: 者不許。豈不乖耶。二乘聖者廻心向大。豈可
T2262_.65.0726c03: 不起無漏智耶。廻心已前既各菩薩。所起無
T2262_.65.0726c04: 漏何非此根。法花經云。汝等所行是菩薩道。
T2262_.65.0726c05: 據不定者皆是此根云云
T2262_.65.0726c06: 法華論疏三云吉藏汝等所行是菩薩道。第三
T2262_.65.0726c07: 釋經。初牒經。謂發菩提心退已還發者。叙聲
T2262_.65.0726c08: 聞人有三時。一過去本發菩提心時。二者中
T2262_.65.0726c09: 間退菩提心時。三者聞法花經還發菩提心
T2262_.65.0726c10: 時。今即取前後菩提心爲種子無上。故取此
T2262_.65.0726c11: 文而釋之也。所修行善根不滅同後得果故
T2262_.65.0726c12: 者。過去發菩提心行菩薩行。中間雖退而菩
T2262_.65.0726c13: 提心種子不滅。如攝大乘論云。此種子並附
T2262_.65.0726c14: 著利耶。同後得果者。初發菩提心。同後重發
T2262_.65.0726c15: 菩提心得成佛果故也云云
T2262_.65.0726c16:   問。不定性廻心以後八六四二萬劫數
T2262_.65.0726c17: 攝勝解行地歟
T2262_.65.0726c18: 又方問。可攝資糧耶
T2262_.65.0726c19: 又方問。可名習種姓耶
T2262_.65.0726c20: 燈云○又善法欲已去得名爲學。有爲善法
T2262_.65.0726c21: 名爲學法。何非習種姓。據起現行發菩提心
T2262_.65.0726c22: 行熏成種已。即名習種。不爾。二乘廻心向大。
T2262_.65.0726c23: 經八萬劫乃至十千。是何菩薩不可得云是
T2262_.65.0726c24: 性種姓。何以故。所修諸善非不思擇。於大菩
T2262_.65.0726c25: 提非不趣求。雖未得入資糧勝位。可名習種。
T2262_.65.0726c26: 或創發心及二乘廻向八萬劫等。非勝解行。
T2262_.65.0726c27: 行未勝故。未在僧祇故。雖然不得在僧祇數
T2262_.65.0726c28: 及資糧等。可名習種。無文定判十住已前不
T2262_.65.0726c29: 得名爲習種菩薩云云
T2262_.65.0727a01: 疏云。論一資糧位至順解脱分。述曰。此在四
T2262_.65.0727a02: 十心及已前位。從初發心乃至十廻向終。皆
T2262_.65.0727a03: 名順解脱分云云
T2262_.65.0727a04: 下文云。論從發深固至資糧位攝。述曰○即
T2262_.65.0727a05: 地前四十心皆是此位。然彼以前或十萬八
T2262_.65.0727a06: 萬四萬十千劫等。皆不入此位。未名清淨増
T2262_.65.0727a07: 上力。堅固之心未昇進故云云
T2262_.65.0727a08: 攝釋一云。舍利弗等在法花會。未解一乘未
T2262_.65.0727a09: 趣大前。名種姓地。或初發心亦種姓地。經二
T2262_.65.0727a10: 萬劫到十信故云云
T2262_.65.0727a11: 最勝疏五云○故法花云。汝舍利弗○況餘
T2262_.65.0727a12: 聲聞趣萬劫到。所言到者。到阿耨心故未證
T2262_.65.0727a13: 語。若約七地過種姓地。得世勝解行地。若約
T2262_.65.0727a14: 五位未住資糧位。但在善法故。十信方得在
T2262_.65.0727a15: 資糧故云云
T2262_.65.0727a16:   問　十住菩薩所現八相佛所現有何差
T2262_.65.0727a17: 別耶
T2262_.65.0727a18: 燈云。問。十住中已能八相成道。與佛何殊。何
T2262_.65.0727a19: 等是佛所現八相。何等是餘所現八相。答。未
T2262_.65.0727a20: 見文辯。且爲一解。佛現八相具足長時。始終
T2262_.65.0727a21: 不異。菩薩化生隨宜暫現。或不具足。前後或
T2262_.65.0727a22: 異。或復本形。故與佛別文
T2262_.65.0727a23: 大般若五百七十二云。善男子。過去無量無
T2262_.65.0727a24: 數無邊難思議劫。有佛出世。名爲寶月。十號
T2262_.65.0727a25: 具足。國名無毀。劫名喜讃。聲聞弟子三十二
T2262_.65.0727a26: 億。菩薩弟子無量無邊。然彼如來先無苦行
T2262_.65.0727a27: 及降魔而證菩提云云
T2262_.65.0727a28:   問。信不退以後退可作二乘外道耶
T2262_.65.0727a29: 問。於退類立信不退等歟
T2262_.65.0727b01: 燈云。問。退不退諸説不定。取何爲。答。不退
T2262_.65.0727b02: 有四。謂信･位･證･行･位如常顯。於十住後説
T2262_.65.0727b03: 言退者。據證法説。言不退者。據位乘説。餘
T2262_.65.0727b04: 皆准此。或説發心皆不退者。據上品説。或爲
T2262_.65.0727b05: 因能令後不退。非發心已即能不退。少可會
T2262_.65.0727b06: 多。不能煩擧文
T2262_.65.0727b07: 玄賛二云。不退有四。一信不退。十信第六名
T2262_.65.0727b08: 不退心。自後不退生邪見故。二位不退。十住
T2262_.65.0727b09: 第七名不退住。自後不退入二乘故。三證不
T2262_.65.0727b10: 退。初地以上即名不退。所證得法不退失故。
T2262_.65.0727b11: 四行不退。八地已上名不退地。爲無爲法皆
T2262_.65.0727b12: 能修故云云
T2262_.65.0727b13: 金剛般若會釋中卷云。依花嚴經第十七卷。
T2262_.65.0727b14: 説初發心住云。無上佛種姓三世法王家一
T2262_.65.0727b15: 切如來法菩薩。由此生清淨法身。應現種種
T2262_.65.0727b16: 形。猶如大幻師。所樂無不現。或處爲衆生究
T2262_.65.0727b17: 竟行。或復現初生出家學道。或於樹王下自
T2262_.65.0727b18: 然成正覺。或處爲衆生示現入涅槃。如是佛
T2262_.65.0727b19: 眞子境界甚深妙○六住已前當斷善根造無
T2262_.65.0727b20: 間業故。舍利弗等曾發大心。經六十劫。退大
T2262_.65.0727b21: 已後。流五道。故法花言。捨父逃逝五十餘年。
T2262_.65.0727b22: 正法花云五道生死。瓔珞經云。如我初會有
T2262_.65.0727b23: 八萬人退。如淨目天子法才王舍利弗等。欲
T2262_.65.0727b24: 入第六住。値惡因縁故。退入凡夫惡不善中。
T2262_.65.0727b25: 退入外道。作大邪見及五逆罪。無惡不造。第
T2262_.65.0727b26: 七住後方不退位。不作二乘。不造五逆業。不
T2262_.65.0727b27: 墮地獄。將入餘惡趣○由此依前若不退者。
T2262_.65.0727b28: 初發心後能八相化至十信。第六信不退故
T2262_.65.0727b29: 不斷善根。至第四住不起分別不共無明及
T2262_.65.0727c01: 我見等。更不新造往惡趣業而墮惡趣。若先
T2262_.65.0727c02: 退性。至第七住方住不退。不入地獄。自後
T2262_.65.0727c03: 不妨入余惡趣。花嚴經中不説十信。故作是
T2262_.65.0727c04: 釋云云
T2262_.65.0727c05: 智度論第十三云。如舍利弗。於六十劫中行
T2262_.65.0727c06: 菩薩道。欲渡布施河。乞人來乞其眼○不如
T2262_.65.0727c07: 自調早脱生死。思惟是已。於菩薩道退廻向
T2262_.65.0727c08: 少乘。是名不到彼岸云云
T2262_.65.0727c09: 鏡水抄第二云。有三品發心。上品心更不退
T2262_.65.0727c10: 生邪見。中下心有退也。不妨鶖子當時發中
T2262_.65.0727c11: 下品心云云
T2262_.65.0727c12: 仁王疏中卷西明云。問。十信位有不退不。此
T2262_.65.0727c13: 有兩釋。一云。亦有不退。故本業經第一卷説。
T2262_.65.0727c14: 十信第六名不退心。十住第七住位不退。十
T2262_.65.0727c15: 信第六唯信不退。一云。無不退。是故此經第
T2262_.65.0727c16: 六名施。本業第二自説戒心。由此十住第六
T2262_.65.0727c17: 已前一向是退。第七住後方名不退。而言十
T2262_.65.0727c18: 信第六不退者。譯家誤也云云
T2262_.65.0727c19:   問。初地入心令爲見道歟
T2262_.65.0727c20: 疏云。即從初地住及出心。乃至金剛無間心
T2262_.65.0727c21: 位。名爲修道云云
T2262_.65.0727c22: 諸處同之
T2262_.65.0727c23: 燈下文云。問。從眞入相。不起勝進。從相入修
T2262_.65.0727c24: 眞無漏道。起勝進不。答。相入眞修難。故起勝
T2262_.65.0727c25: 進道已曾得入修。不更起勝進道。雖有二
T2262_.65.0727c26: 解。起將爲勝。非相見後即入修道眞斷惑道。
T2262_.65.0727c27: 中間起散別時方入修眞斷道。故有勝進云云｣
T2262_.65.0727c28: 論下文云。理實初地修道位中。亦斷倶生所
T2262_.65.0727c29: 知一分。然今且説最初斷者。後九地斷。准此
T2262_.65.0728a01: 應知。住滿地中時既淹久。理應進斷所應斷
T2262_.65.0728a02: 障。不爾。三時道應無別云云
T2262_.65.0728a03: 疏十本云。論理實初地至准此應知。述曰○
T2262_.65.0728a04: 何以得知初地等入地心出見道等已更斷餘
T2262_.65.0728a05: 惑云云
T2262_.65.0728a06: 對法抄第三云
T2262_.65.0728a07:   問。古師意四善根第二僧祇所攝云云
T2262_.65.0728a08: 引今論何文徴詰之耶
T2262_.65.0728a09: 問。引瓔珞經何文難之耶
T2262_.65.0728a10: 疏云。此論下文。四善根亦是解行地攝。故知
T2262_.65.0728a11: 初劫所攝。古人難云。初禪方便非欲界攝。初
T2262_.65.0728a12: 地方便非初劫攝。應爲質言初地方便非初
T2262_.65.0728a13: 劫者。初地方便非凡夫攝。若言未證眞故非
T2262_.65.0728a14: 聖者攝。應言未證眞故非第二劫攝。又彼難
T2262_.65.0728a15: 言。大莊嚴論･對法第十一説。四善根初劫滿
T2262_.65.0728a16: 已修習故。可非初劫者。應反詰言。且如瓔珞
T2262_.65.0728a17: 經云。百劫修千三昧。千劫學佛威儀。萬劫化
T2262_.65.0728a18: 現成佛入大寂定。是等覺菩薩。言三大劫滿
T2262_.65.0728a19: 已。何故不是佛地攝。又此論四善根中。亦言
T2262_.65.0728a20: 初劫順解脱滿已修。豈即彼非勝解行攝。滿
T2262_.65.0728a21: 心修好。亦是劫中收。滿心修四善根。定是
T2262_.65.0728a22: 初劫所攝云云
T2262_.65.0728a23: 燈下文云。然四善根及持經等。皆初僧祇滿
T2262_.65.0728a24: 心方始修之○問。四善根既屬初劫。云何言
T2262_.65.0728a25: 福智滿已。大莊嚴論云何言行盡僧祇。雜集
T2262_.65.0728a26: 如何言過第一無數劫。答。約多分説。又據初
T2262_.65.0728a27: 劫定散雜修。已滿已過已盡。純定所修此位
T2262_.65.0728a28: 方作云云
T2262_.65.0728a29:   問。三僧祇時量齊等歟
T2262_.65.0728b01: 問　地前三十心時量等歟
T2262_.65.0728b02: 問　梁攝論中説三十三阿僧祇宗家如
T2262_.65.0728b03: 何釋之耶
T2262_.65.0728b04: 疏云。四十八説。有二無數大劫。一者日夜月
T2262_.65.0728b05: 等算數時無量。故説名無數。二如前説。超過
T2262_.65.0728b06: 一切算數。名無數大劫。若説前劫。即經無量
T2262_.65.0728b07: 無數方證菩提。若説後劫。但三無數方證菩
T2262_.65.0728b08: 提。不過此量。如瓔珞經下卷説。八百里石淨
T2262_.65.0728b09: 居天衣拂盡。名一大僧祇劫云云
T2262_.65.0728b10: 本業經下卷云。佛果一劫菩薩行道劫數久
T2262_.65.0728b11: 近者。譬如一里二里乃至十里石。方廣亦然。
T2262_.65.0728b12: 以天衣重三銖。人中日月歳數。三年一拂此
T2262_.65.0728b13: 石乃盡。名一少劫。若一里二里乃至四十里。
T2262_.65.0728b14: 亦名少劫。又八十里石。方廣亦然。以梵天衣
T2262_.65.0728b15: 重三銖。梵天中百寶明光珠爲日月歳數。三
T2262_.65.0728b16: 年一拂此石乃盡。名爲中劫。又八百里石。方
T2262_.65.0728b17: 廣亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居天千寶
T2262_.65.0728b18: 光明鏡日月歳數。三年一拂此石乃盡。故名
T2262_.65.0728b19: 一大阿僧祇劫云云
T2262_.65.0728b20: 最勝疏四云。依聞此經及熏發心修行功徳。
T2262_.65.0728b21: 更復如説修行過九十大劫。當得無漏二空
T2262_.65.0728b22: 解悟出分段生死。名離生死。依此功徳。更如
T2262_.65.0728b23: 説行至初廻向位。故言九十大劫。然以十迴
T2262_.65.0728b24: 向中修行之時各經十劫。如淨行優婆塞經
T2262_.65.0728b25: 説云云
T2262_.65.0728b26: 同六云。然劫有多種○或説。一増一減爲一
T2262_.65.0728b27: 劫。如二十住劫等○或説。無量風災爲一劫。
T2262_.65.0728b28: 即三大阿僧祇劫○如説十住等位各經爾劫
T2262_.65.0728b29: 者。即風災等劫文
T2262_.65.0728c01: 玄賛第二云○古攝論文。或地前分三。十地
T2262_.65.0728c02: 各分三。合成三十三阿僧祇劫。七地已前爲
T2262_.65.0728c03: 少。八九十地爲中。地前爲大云云
T2262_.65.0728c04: 攝釋第二云。疏古攝論至三十三劫等者。按
T2262_.65.0728c05: 今攝論及余經論。末曾見有三十三者。恐此
T2262_.65.0728c06: 方徳以意定之云云
T2262_.65.0728c07: 伽抄第一云。依舊攝論。説三十三阿僧祇劫。
T2262_.65.0728c08: 第二劫爲小。一劫爲二十一劫故。第三劫爲
T2262_.65.0728c09: 中。一劫爲九故。初劫爲大。一劫爲三故。雖有
T2262_.65.0728c10: 此文。不可憑據。不知積何以成無數云云｣
T2262_.65.0728c11: 最勝王經五依空滿
願品		云。爾時會中有五十億苾
T2262_.65.0728c12: 芻。行菩薩行。欲退菩提心。聞如意寶光耀菩
T2262_.65.0728c13: 薩説。是何時皆得堅固○爾時世尊即爲授
T2262_.65.0728c14: 記。汝諸苾芻。過三十阿僧祇劫當得作佛云云
T2262_.65.0728c15: 同疏四云。過三十阿僧祇者。依梁攝論。十地
T2262_.65.0728c16: 各三祇。過十地數配三十祇云云
T2262_.65.0728c17: 梁攝論九云。論曰○若菩薩若于阿僧祇劫
T2262_.65.0728c18: 能得無上菩提。釋曰。總擧劫數無限多少。故
T2262_.65.0728c19: 言若于。以大小乘經説劫數不同故。不定説
T2262_.65.0728c20: 劫數多少。小乘明三阿僧祇劫得成佛。大乘
T2262_.65.0728c21: 明或三或七。或三十三阿僧祇劫得成佛云云｣
T2262_.65.0728c22: 寶雲經六云。除蓋障菩薩白佛言。世尊。如來
T2262_.65.0728c23: 不從阿僧祇劫積集功徳耶。佛言。不爾。問。何
T2262_.65.0728c24: 以故善男子。菩薩不能思議如來境界。如來
T2262_.65.0728c25: 境界不可思量。但爲淺近衆生。説三阿僧祇
T2262_.65.0728c26: 修習所得。菩薩而實發心以來不可計數文
T2262_.65.0728c27: 同論十一云。論曰。有五種人。於三阿僧祇劫
T2262_.65.0728c28: 修行圓滿。或七阿僧祇劫。或三十三阿僧祇
T2262_.65.0728c29: 劫。何者爲五人。行願行地人。滿一阿僧祇劫。
T2262_.65.0729a01: 行清淨意行人。行有相行人。行無相行人。於
T2262_.65.0729a02: 六地乃至七地。滿第二阿僧祇劫。此後無功
T2262_.65.0729a03: 用行人。乃至十地滿第三阿僧祇劫。釋曰。何
T2262_.65.0729a04: 等爲五。一有一人。謂願樂行人。二有三人。謂
T2262_.65.0729a05: 清淨意行人。有相行人。無相行人。三有一人。
T2262_.65.0729a06: 謂無功用行人。是爲五人。願樂行人自有四
T2262_.65.0729a07: 種。謂十信十解十行十迴向。爲菩薩聖道有
T2262_.65.0729a08: 四種方便。故有四人。如須陀洹道前有四種
T2262_.65.0729a09: 方便。此四人名願樂行地。於第一阿僧祇劫。
T2262_.65.0729a10: 修行得圓滿○清淨意行･有相行･無相行三
T2262_.65.0729a11: 人。第二阿僧祇劫。修行得圓滿。若人入八地
T2262_.65.0729a12: ○第三阿僧祇劫。此無相無功用乃成○論
T2262_.65.0729a13: 曰。復次云何七阿僧祇劫。釋曰。欲顯餘部別
T2262_.65.0729a14: 執故言復次。七阿僧祇劫時。與前三阿僧祇
T2262_.65.0729a15: 劫時。爲等爲有短長。此執等三阿僧祇劫。但
T2262_.65.0729a16: 有別義開爲七數○阿僧祇有二種。一謂阿
T2262_.65.0729a17: 僧祇劫。何以故。由此劫日夜半月月時行年
T2262_.65.0729a18: 雙等時不可數故。名阿僧祇劫。二謂劫阿僧
T2262_.65.0729a19: 祇。何以故。於此劫中菩薩修行○今定三大
T2262_.65.0729a20: 劫阿僧祇得無上菩提。不過不滅○論曰。復
T2262_.65.0729a21: 次云何三十三阿僧祇。釋曰。有諸大乘師欲
T2262_.65.0729a22: 顯行有下中上○欲顯入住出三自在故。分
T2262_.65.0729a23: 阿僧祇爲三十三○是故異部執有三十三阿
T2262_.65.0729a24: 僧祇。此三十三阿僧祇。與前三阿僧祇亦等。
T2262_.65.0729a25: 無有短長義如前釋○或説三阿僧祇。或説七
T2262_.65.0729a26: 阿僧祇。或説三十三阿僧祇。爲顯此義故云云
T2262_.65.0729a27:   問。釋迦所超劫大中小之中何
T2262_.65.0729a28:   又方問。賢劫量如何
T2262_.65.0729a29: 又方問。釋迦出世如何
T2262_.65.0729b01: 疏云。四十八説。有二無數大劫○如上名一大
T2262_.65.0729b02: 僧祇劫。若上上精進。或轉衆多中劫。或有轉
T2262_.65.0729b03: 多大劫。決定無轉無數大劫。即釋迦菩薩所
T2262_.65.0729b04: 超量中劫也。一小三災劫増減劫數云云
T2262_.65.0729b05: 太抄云。疏或有轉衆多中劫者。即是増減劫
T2262_.65.0729b06: 名中劫也。或有轉衆多大劫者。即是超火災
T2262_.65.0729b07: 成壞劫。然火災大劫總難超故。即如尸毘王
T2262_.65.0729b08: 慈力王月光等。極苦行方能超大成壞劫也
T2262_.65.0729b09: 云云
T2262_.65.0729b10: 分別功徳論三云。則諸佛之中勇猛精進無
T2262_.65.0729b11: 過釋迦文文
T2262_.65.0729b12: 上生經疏上云○問。如賢劫經。明超劫事○
T2262_.65.0729b13: 出四十
超劫事		菩薩地言。菩薩修行有超水火及日月
T2262_.65.0729b14: 劫。無超阿僧祇。彼所言超。何時超耶。答。雖
T2262_.65.0729b15: 無正文。理准應爾。翹足超九百劫中超。餘説
T2262_.65.0729b16: 超者阿僧祇内。不爾。何位更得説超云云
T2262_.65.0729b17: 玄賛四云。佛出希者。如賢劫千佛。今第九住
T2262_.65.0729b18: 劫已四佛出。後第十劫彌勒佛出。至第十五
T2262_.65.0729b19: 劫有九百九十四佛出。此劫壞已。鶻慮支佛
T2262_.65.0729b20: 獨王一劫云云
T2262_.65.0729b21: 攝釋三云。疏獨王一劫者。今賢劫數總當兩
T2262_.65.0729b22: 個八十。増減九百九十九個。世尊住八十劫。
T2262_.65.0729b23: 最後如來獨居一個八十。名爲一劫文
T2262_.65.0729b24: 最勝疏六云○然劫有多種○或説二四八十
T2262_.65.0729b25: 劫爲一劫。如此賢劫文
T2262_.65.0729b26: 金剛般若述賛上云。言希有世尊者。謂住劫
T2262_.65.0729b27: 之中減時方有佛出世也。只如賢劫千佛之
T2262_.65.0729b28: 中。已有四佛出世。謂此住劫之中。初之五劫
T2262_.65.0729b29: 無佛世現。第六劫中人壽四萬歳時。拘留孫
T2262_.65.0729c01: 佛出世。第七劫中人壽三萬歳時。&T025632;那含牟
T2262_.65.0729c02: 尼佛出世。第八劫中人壽二萬歳時。迦葉佛
T2262_.65.0729c03: 出世。第九劫中人壽百歳時。釋迦牟尼佛出
T2262_.65.0729c04: 世。第十劫中人壽八萬歳初減劫時。彌勒佛
T2262_.65.0729c05: 出世。至第十五劫。九百九十四佛共出。一劫
T2262_.65.0729c06: 至後住劫中。有樓至佛獨出一住劫云云會釋
T2262_.65.0729c07: 意同之
T2262_.65.0729c08: 上生經疏上云○有云。住劫中初五劫無佛
T2262_.65.0729c09: 出世。第六劫有倶留孫佛。第七劫倶那含牟
T2262_.65.0729c10: 尼佛。第八劫有迦葉佛。第九劫有釋迦。第十
T2262_.65.0729c11: 劫有彌勒。有云。四佛遂第九劫。四已出證。
T2262_.65.0729c12: 并前即爲七佛也。彌勒當賢劫第五佛也云云｣
T2262_.65.0729c13: 伽抄第十一云○此如倶舍論。佛既現三僧祇
T2262_.65.0729c14: 已。更百劫中修相好業。爲七日七夜説偈。超
T2262_.65.0729c15: 越餘佛九劫於九十一劫。九十一劫修相好
T2262_.65.0729c16: 業逐得成佛。往昔値定光如來。須扇多佛。是
T2262_.65.0729c17: 第三十二劫。自此以後更佛出世。後於今劫
T2262_.65.0729c18: 有五佛出世。謂&T025632;留孫佛乃至釋迦佛。後及
T2262_.65.0729c19: 彌勒。名爲五佛。遂經此大劫。無佛出現。故知
T2262_.65.0729c20: 賢劫以多劫爲一劫。即彼論説。往昔値須扇
T2262_.65.0729c21: 多佛。三千發願。一千一千爲一會發心故。前
T2262_.65.0729c22: 劫中千佛也出世。是初一千人。第二賢劫千
T2262_.65.0729c23: 佛出世。是第二千人。後星宿劫千佛。名第三
T2262_.65.0729c24: 千也。又如大智度論。劫欲成時。大海中有千
T2262_.65.0729c25: 葉蓮花。極善清淨。表此劫中千佛出世。豈葉
T2262_.65.0729c26: 有多少隨佛多少。以前相傳。今住劫中第九
T2262_.65.0729c27: 劫也。二十住劫中。前五無佛。後十無佛。第六
T2262_.65.0729c28: 劫佛方出世。故也有四佛。釋迦當第九劫
T2262_.65.0729c29: 也。今説不然。賢劫者即二十住劫合爲賢劫。
T2262_.65.0730a01: 非經成壞多時。由名賢劫。即住劫中。今當第
T2262_.65.0730a02: 一住劫。已有四佛。餘劫餘佛出世。此西方傳
T2262_.65.0730a03: 釋文
T2262_.65.0730a04: 倶舍論光記七云。問。彌勒菩薩何劫上生下
T2262_.65.0730a05: 生。泰法師云。依立世經。彌勒菩薩第九劫住。
T2262_.65.0730a06: 釋迦如來百歳生上都史多天。至第十劫八
T2262_.65.0730a07: 萬歳劫減時方下生應勘
彼經		眞諦法師亦作此説。
T2262_.65.0730a08: 然和上云。釋迦牟尼當住劫第一劫出世。於
T2262_.65.0730a09: 此劫中已有四佛出世。即&T025632;盧孫佛至釋迦
T2262_.65.0730a10: 佛。若彌勒佛當第二住劫下生云云
T2262_.65.0730a11: 菩薩處胎經三云○不如一大梵天。功徳廣
T2262_.65.0730a12: 大。典領三千大千刹土。諸梵天衆無量無限
T2262_.65.0730a13: 不可稱數。壽命極長。過一賢劫本命乃終云云
T2262_.65.0730a14: 賢劫經十三云。於時佛復告花王菩薩。乃至
T2262_.65.0730a15: 過去久遠世時。有佛號無量精進如來。至眞
T2262_.65.0730a16: 等正覺○時有國王名徳花○爾時徳花王豈
T2262_.65.0730a17: 異人乎。莫造斯觀。所者何。見今現在無量
T2262_.65.0730a18: 光如來是也。其王千子今賢劫中千佛奧者
T2262_.65.0730a19: 是也云云
T2262_.65.0730a20: 彌勒菩薩經述賛第一璟云。此中第一辨劫長
T2262_.65.0730a21: 短者解。即六十四劫名爲賢劫。以水火等六
T2262_.65.0730a22: 十四名最大劫故。雖有此解。而無可據故。後
T2262_.65.0730a23: 諸師多作此説。以佛爲量。而非時量故。千佛
T2262_.65.0730a24: 具出名爲賢劫。諸佛出世無決定故。奘法師
T2262_.65.0730a25: 云。二十住劫名爲賢劫。印度諸師皆作此説。
T2262_.65.0730a26: 更無諍論。然智論云。第九十一劫毘婆尸佛。
T2262_.65.0730a27: 第三十二劫二佛出世。世施設説。二十住劫
T2262_.65.0730a28: 中。前五劫後十劫中。佛不出世。唯五劫有五
T2262_.65.0730a29: 佛者。據雖轉理門。作如是説。據既不同。故
T2262_.65.0730b01: 不相違。不爾。便違智論。無量歳時有出世。名
T2262_.65.0730b02: 阿彌陀故。又婆羅門傳云。今此中劫。准少乘
T2262_.65.0730b03: 宗。名第九劫。而依大乘。即二十住中之初劫
T2262_.65.0730b04: 故。&T025632;留孫等四佛皆出初劫。所餘諸佛出後
T2262_.65.0730b05: 十九劫。又解。瑜伽論。初後二劫亦増減故。
T2262_.65.0730b06: 非唯減時四佛出世。増位之時佛亦出世義。
T2262_.65.0730b07: 又無違。由此義故。以時言之。前十劫中。九
T2262_.65.0730b08: 百九十九佛出世。後十劫中。樓至佛獨出。若
T2262_.65.0730b09: 作此解。善順金剛力士經。樓至最後成佛。而
T2262_.65.0730b10: 壽半劫。與九百九十九佛所度。正等無有差
T2262_.65.0730b11: 故。雖有三解。後者應勝。不爾。如何智論云。
T2262_.65.0730b12: 淨居天子見劫初成時蓮華。而知賢劫有千
T2262_.65.0730b13: 佛故。又菩薩所胎經云。梵王過賢劫已。其命
T2262_.65.0730b14: 乃盡故。此賢劫既二十中劫。應例過未二劫。
T2262_.65.0730b15: 亦二十中劫。此即應説。成二十劫名莊嚴劫。
T2262_.65.0730b16: 壞二十劫名星宿劫。成壞之時既有衆生。佛
T2262_.65.0730b17: 可教化。成壞多劫。如來出世處處可得故。理
T2262_.65.0730b18: 必應然。不可以少善根之所感。疑大機之所
T2262_.65.0730b19: 見。引教指事證誠可思云云
T2262_.65.0730b20:   問。以三大僧祇可攝一刹那耶
T2262_.65.0730b21: 疏云○但三無數方證菩提如上此時長遠。何
T2262_.65.0730b22: 日成佛。處夢謂多年。如攝論廣説云云
T2262_.65.0730b23: 無性攝論第七云。無厭足者。謂無疲倦。經爾
T2262_.65.0730b24: 所時一一刹那。或有頌言。經爾所時。爲一刹
T2262_.65.0730b25: 那。謂經於三無數劫量。爲一刹那。如是刹那
T2262_.65.0730b26: 積集。乃至得大菩提。經爾所時。一一刹那。其
T2262_.65.0730b27: 義易了云云
T2262_.65.0730b28: 同六云。經無量劫。乃成佛果。時既長久。云何
T2262_.65.0730b29: 言疾。此義不然。時劫長遠。唯分別故。如有頌
T2262_.65.0730c01: 言。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故雖無量攝在
T2262_.65.0730c02: 一刹那。又佛精進極熾然故。雖經多劫。而謂
T2262_.65.0730c03: 少時。如有頌言。愚修雖少時。怠心疑已久。佛
T2262_.65.0730c04: 於無量劫勤勇謂須臾云云
T2262_.65.0730c05: 大般若五百五十云。前際劫數雖有無量。而
T2262_.65.0730c06: 一心頃憶念分別積集所成。後際劫數應知
T2262_.65.0730c07: 亦爾。是故菩薩不應於中生久遠想。而謂無
T2262_.65.0730c08: 上正等菩提。要經長時方乃證得。便生怖畏。
T2262_.65.0730c09: 何以故。前際後際劫數長短。皆一刹那心相
T2262_.65.0730c10: 應故文
T2262_.65.0730c11: 連義述文賛三云○若謂經云娑婆一劫當無
T2262_.65.0730c12: 量壽國一日夜。故論説此間名大僧祇。經説
T2262_.65.0730c13: 彼土名一少劫。無相違者。在於娑婆疾得菩
T2262_.65.0730c14: 提。生極樂土成佛即遲文
T2262_.65.0730c15: 無量義經玄則疏三云。問。有長短如何一日
T2262_.65.0730c16: 短轉爲百劫。解云。此義諸説不同。據實不可
T2262_.65.0730c17: 轉。而由經力。令前衆生作如是解。謂是百劫
T2262_.65.0730c18: 等。若不爾者。如何同時不持經者。猶未捨身。
T2262_.65.0730c19: 經出一百劫。故知令心作百劫。非謂一日實
T2262_.65.0730c20: 成百劫。如人在夢。受生命終。經於多時。而實
T2262_.65.0730c21: 一夜。由夢心力。作如是解。此亦如是。一云。
T2262_.65.0730c22: 大乘道理一切諸法無有定相。由心變故。而
T2262_.65.0730c23: 諸有情分別執定。謂長短有決定相。是故長
T2262_.65.0730c24: 短更互相違。依唯識理無定性故。託經等縁
T2262_.65.0730c25: 長短不定。一云。不定有其三義。一云。諸法因
T2262_.65.0730c26: 縁道大小長短種種諸事。其性不定。是故論
T2262_.65.0730c27: 説。八識相望不可定一異之相。二者唯識道
T2262_.65.0730c28: 理。一切諸法皆由心變。由斯道理。達摩經説。
T2262_.65.0730c29: 并悟解唯識道理願及大地爲蘇酪等。皆由心
T2262_.65.0731a01: 變。三者諸法實性眞如遠離有無長短等相。
T2262_.65.0731a02: 由斯理故。理爲性一切諸法亦不決定。故以
T2262_.65.0731a03: 一日爲百劫等。而由衆生所變異故。謂之一
T2262_.65.0731a04: 日及百劫等云云
T2262_.65.0731a05: 法相要覽一云。問。攝論之覺時三無數劫一
T2262_.65.0731a06: 念者。以何諦門説耶。答。眞諦中無三無數劫
T2262_.65.0731a07: 一念差別故。唯約俗諦謂法體相性雖各別。
T2262_.65.0731a08: 而約相則門其體一故文
T2262_.65.0731a09: 法相雜要義章云菩薩佛果因
果劫數第十一		問。諸菩薩幾劫
T2262_.65.0731a10: 數因行得無上覺。答。攝論云。有五補特伽羅。
T2262_.65.0731a11: 經三無數大劫修行圓滿云云又瓔珞經云。百
T2262_.65.0731a12: 劫修千三昧。千劫覺佛威儀。萬劫化現成佛
T2262_.65.0731a13: 入大寂定。是等覺菩薩。言三大劫滿已云云問。
T2262_.65.0731a14: 幾許名爲一大無數劫。答。瓔珞經云。八百里
T2262_.65.0731a15: 石。淨居天上衣拂盡。名一大僧祇劫云云　梵云
阿僧
T2262_.65.0731a16: 祇劫者。時劫異
名也。唐無數也		問。若如此者。成佛極難。誰人爲
T2262_.65.0731a17: 求菩薩修勤行。答。不爾。如世間人。處夢謂多
T2262_.65.0731a18: 年。覺後念之者但半時。如是醉無明煩惱酒。
T2262_.65.0731a19: 眠於生死長夜故。謂經無量劫。至覺位見之
T2262_.65.0731a20: 時。許蜉蝣命不及一日。非想天壽八萬劫。但
T2262_.65.0731a21: 得謂經一勘生即命盡終。望於凡夫下劣智。
T2262_.65.0731a22: 説經三大無數劫方成正覺。望菩薩上故者。
T2262_.65.0731a23: 是非經多劫。寧得言成佛極難云云
T2262_.65.0731a24:   資糧位
T2262_.65.0731a25:   問。今論意二障體限自性歟。將通眷屬
T2262_.65.0731a26: 歟
T2262_.65.0731a27: 又西明意釋二障體。今論限自性體。佛
T2262_.65.0731a28: 地論通眷屬體云
云		淄洲大師可許之耶第一
卷方
T2262_.65.0731a29: 疏云。論煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦
T2262_.65.0731b01: 邪見而爲上首。百二十八根本煩惱。及彼等
T2262_.65.0731b02: 流諸隨煩惱。述曰○此出自性體。若眷屬及
T2262_.65.0731b03: 餘心心所等五蘊爲性。佛地第七説。若此
T2262_.65.0731b04: 所發業所得果皆攝在中。皆以煩惱爲根本
T2262_.65.0731b05: 故。彼論通遠眷屬皆假名障。今此據自性障。
T2262_.65.0731b06: 即不取業果。若不爾者。無明所發感善三業
T2262_.65.0731b07: 及果。應是染性。應是障體。既不爾者故。今此
T2262_.65.0731b08: 文爲勝云云
T2262_.65.0731b09: 論下文云○二惡趣雜染愚即是惡趣諸業果
T2262_.65.0731b10: 等。應知愚品總説爲愚。後准此釋。或彼唯
T2262_.65.0731b11: 説利鈍障品倶起二愚文
T2262_.65.0731b12: 疏十本云。論應知○此釋。述曰。諸業果等雖
T2262_.65.0731b13: 體非愚。業是愚所起。果是愚所感。愚之品
T2262_.65.0731b14: 故。亦名爲愚。後諸地言愚。准於此解○今此
T2262_.65.0731b15: 第一所發業果。並言趣者。毀訾言也○論或
T2262_.65.0731b16: 彼○二愚。述曰。謂第一言執著。明是利障品
T2262_.65.0731b17: 倶起愚。第二言惡趣雜染。非必業果。但是鈍
T2262_.65.0731b18: 障品倶起愚。毀責名趣云云
T2262_.65.0731b19: 燈一云。又二障體。佛地論云。煩惱障體。一根
T2262_.65.0731b20: 本煩惱及隨煩惱。二所發業。三所得果。若此
T2262_.65.0731b21: 論下。一百二十八根本煩惱及隨煩惱以爲
T2262_.65.0731b22: 體性。西明云。如此二論障體不同者。護法就
T2262_.65.0731b23: 正障。説根本等流以爲障體。親光通據障及
T2262_.65.0731b24: 眷屬故。障業果爲障體性。若准此釋。亦未盡
T2262_.65.0731b25: 理。護法初出障體。且據勝説。非不取業果。以
T2262_.65.0731b26: 不説唯故。又下明十障中。説斷惠趣愚。云
T2262_.65.0731b27: 應知愚品總説爲愚。明知障品亦説爲障。又
T2262_.65.0731b28: 此據自性斷故。但説根本及隨煩惱。佛地論
T2262_.65.0731b29: 等據三斷故。若所發業若所得果。故不相違
T2262_.65.0731c01: 文
T2262_.65.0731c02: 佛地論第七云。煩惱障者。謂執實我。薩迦耶
T2262_.65.0731c03: 見以爲上首。百二十八根本煩惱及隨煩惱。
T2262_.65.0731c04: 若所發業。若所得果。皆攝在中。皆以煩惱
T2262_.65.0731c05: 爲根本故。所知障者。謂執遍計所執諸法。薩
T2262_.65.0731c06: 迦耶見以爲上首。所有無明法愛恚等諸心
T2262_.65.0731c07: 心法。及所發業。并所得果。皆攝在中。皆以法
T2262_.65.0731c08: 執及無明等爲根本故云云
T2262_.65.0731c09:   問。所知障有品數不同歟
T2262_.65.0731c10: 疏云。此出體性。此之頭數亦與煩惱障同。若
T2262_.65.0731c11: 煩惱障倶必有所知障故。然煩惱麁。擧有多
T2262_.65.0731c12: 品類。可易了知。二乘所斷。唯是不善有覆性
T2262_.65.0731c13: 故。以數束顯。今此所知障細下。無多品類。極
T2262_.65.0731c14: 難了知。唯菩薩斷。亦是異熟無記所攝故不
T2262_.65.0731c15: 顯數。其實法數無離無明故必有數。又顯法
T2262_.65.0731c16: 執無明五住地中唯一住攝。前障四住地攝
T2262_.65.0731c17: 故不顯數云云
T2262_.65.0731c18: 下文云。後一障智。總名無明。無品數故。無有
T2262_.65.0731c19: 別迷。諦行相故云云
T2262_.65.0731c20: 祕云。疏總名無明無品數故者。有義彈云。此
T2262_.65.0731c21: 義不然。體同煩惱。即如煩惱。品數別故。但應
T2262_.65.0731c22: 説云行微細故。不染義同合爲一住。詳曰。不
T2262_.65.0731c23: 同煩惱地地九品分爲麁細斷之前後。言無
T2262_.65.0731c24: 品數。非言無彼愛恚等類名無品也。故疏無
T2262_.65.0731c25: 違。若言不染義同合一。豈彼經中唯對二乘
T2262_.65.0731c26: 辨五住地。若兼菩薩。何唯不染。對彼菩薩。是
T2262_.65.0731c27: 應染分。如煩惱障。既不別開。故知不約不染
T2262_.65.0731c28: 合也云云
T2262_.65.0731c29: 疏云○又煩惱障中。自類九地可有麁細。先
T2262_.65.0732a01: 斷麁後細。其所知障不可依地而立品數。但
T2262_.65.0732a02: 依所障辨能障麁細。有初地修道斷有頂所
T2262_.65.0732a03: 知障。而欲未盡。第二地等亦復如是。不可依
T2262_.65.0732a04: 地而立品數。但由聖道故復言惑云云
T2262_.65.0732a05: 肝心云。但依所障辨能障麁細者。北抄云。如
T2262_.65.0732a06: 第十地斷欲界所知障。欲界所知障而名細。
T2262_.65.0732a07: 以障細道故。初地斷非想地所知。非想地所
T2262_.65.0732a08: 障即名爲麁。以障麁道故。餘地准知。問。所知
T2262_.65.0732a09: 障煩惱既同一體。何故煩惱即有品數所知
T2262_.65.0732a10: 無耶。答。據實合有二乘斷煩惱障品數之斷
T2262_.65.0732a11: 品數。所知不然。不言品數文
T2262_.65.0732a12: 論十云。所知障種○品類差別有衆多故云云
T2262_.65.0732a13: 疏十末云。六識中者行相有九品故。品類差
T2262_.65.0732a14: 別有衆多故。所以諸地分分別斷云云
T2262_.65.0732a15: 斷障章云。其六識中倶生所知障并習氣。亦
T2262_.65.0732a16: 有九地八十一品。若與煩惱倶行者。亦可言
T2262_.65.0732a17: 伏。他勢不行。不倶生者。雖有九地。皆非所
T2262_.65.0732a18: 行所伏。障理故。其加行智能伏之。爲十品。
T2262_.65.0732a19: 十地斷故。不分麁細前後説斷。不廢初地斷
T2262_.65.0732a20: 細。二地斷有頂。二地斷欲界。但隨障此地。智
T2262_.65.0732a21: 便斷之。故無前後云云
T2262_.65.0732a22: 唯識義私記第六云。問。煩惱障有多品數。所
T2262_.65.0732a23: 知障無多品數。意何耶。答。品類者。迷四諦品
T2262_.65.0732a24: 數也。煩惱障麁顯。有迷諦品類。所知障微細。
T2262_.65.0732a25: 無別迷諦品類爲言問。若爾。何斷障章云。其
T2262_.65.0732a26: 六識中○亦可言伏。答其隨所障有麁細。分
T2262_.65.0732a27: 九品也。非謂所知障有別九品也。祕云。疏總
T2262_.65.0732a28: 名無明無品數故云云疏下文云。煩惱障中○
T2262_.65.0732a29: 故復云惑云云問。若爾。何故疏下説所知障。
T2262_.65.0732b01: 障六識者○分分別斷云云答。煩惱障麁顯。法
T2262_.65.0732b02: 爾一地有九品體。所知障微細。非言依地有
T2262_.65.0732b03: 九品體。隨所障有麁細。能障行相亦有九品
T2262_.65.0732b04: 也。煩惱障體相亦有九品。所知障是一類。行
T2262_.65.0732b05: 相有九品故。二差別也云云
T2262_.65.0732b06:   問。疏中立量云。第八識等定非法執品。
T2262_.65.0732b07: 法空觀品與倶起故。如佛第八識文
T2262_.65.0732b08: 今量宗可含六識異熟耶
T2262_.65.0732b09: 又業感五識與法空智倶起歟
T2262_.65.0732b10: 疏云。論法空智品與倶起故。述曰。菩薩法空
T2262_.65.0732b11: 智品。許與此第八識倶起故。第七有法執。法
T2262_.65.0732b12: 空智起即不行。第八法執有。法空智起。此應
T2262_.65.0732b13: 滅。既八現行與彼倶起。定知第八無法執倶。
T2262_.65.0732b14: 量云。第八識等定非法執品。法空觀品與倶
T2262_.65.0732b15: 起故。如佛第八識。若言因中法空觀起第八
T2262_.65.0732b16: 許斷。即無漏法無所熏故。佛何得成。不可言
T2262_.65.0732b17: 熏鏡智倶識。非無記故。猶未得故。第八異熟
T2262_.65.0732b18: 既爾。餘識異熟應然。然今七識總合爲法。又
T2262_.65.0732b19: 下異熟心許是法執故。不可爲例。於佛地論。
T2262_.65.0732b20: 此論勝也云云
T2262_.65.0732b21: 祕云。疏又下異熟心不可爲例者。此設遮也。
T2262_.65.0732b22: 設彼例云。若眼等識是異熟心。不有法執。法
T2262_.65.0732b23: 空智倶。四無記中異熟無記。一切應與法空
T2262_.65.0732b24: 智倶。皆無法執。如第八等。故今答意。異熟名
T2262_.65.0732b25: 同。執不執別。不可爲例文
T2262_.65.0732b26: 蘊云。疏然今七識總合爲法者。應云除第七
T2262_.65.0732b27: 識餘七識非法執品。此但例同。第八總入法
T2262_.65.0732b28: 中不應爲量。法觀之因彼不轉故。然既成第
T2262_.65.0732b29: 八法執品。應以餘識異熟別成比量。是異熟
T2262_.65.0732c01: 故以八爲喩云云
T2262_.65.0732c02: 翼云。然今七識者。今此量中總將七識爲宗
T2262_.65.0732c03: 法。即無過失。若量中宗法言第八者。擧佛
T2262_.65.0732c04: 第八爲喩。即不定過。他將因中五識爲不定
T2262_.65.0732c05: 過。爲如佛第八與法空智倶不起法執耶。爲
T2262_.65.0732c06: 如因五識與法空智倶有法執耶。爲有此過
T2262_.65.0732c07: 故。總合爲宗法。此非正不定過也云云
T2262_.65.0732c08: 論五云。又三皆通有漏無漏無受亦由無漏
T2262_.65.0732c09: 起故文
T2262_.65.0732c10: 疏五末云。五根中唯以苦根於學無學身中
T2262_.65.0732c11: 無漏第六意引生故。或唯後得智中方起五
T2262_.65.0732c12: 識精進等故。有苦根假名無漏○等文
T2262_.65.0732c13: 疏七末云
T2262_.65.0732c14:   問。所知障所攝嗔不善性歟
T2262_.65.0732c15: 燈云。論此於無覆無記性中等者。問。所知障
T2262_.65.0732c16: 中有法恚愛。法恚即嗔。云何無記。答。有二
T2262_.65.0732c17: 解。一云。望煩惱説。嗔唯不善。望所知障。即
T2262_.65.0732c18: 是無記。二云。法恚亦是不善。若爾。應縛能感
T2262_.65.0732c19: 異熟。答。雖是不善。望義有別。不名爲縛。亦
T2262_.65.0732c20: 不感果。二解前正。論説無記不通不善云云
T2262_.65.0732c21: 疏十本云。問。法執既通不善。何故非縛。答。
T2262_.65.0732c22: 不由不善性即是縛。如心王等性即非縛。法
T2262_.65.0732c23: 執但由煩惱倶故。令成不善。非性是縛○今
T2262_.65.0732c24: 實義者。雖不善心倶。仍名無記。菩薩二乘所
T2262_.65.0732c25: 望各別。即通有覆無覆無記故文
T2262_.65.0732c26: 蘊云。問。法恚即嗔。理應不善。如何無覆異熟
T2262_.65.0732c27: 耶答。此約不障二乘説爲無覆。名爲異熟。故
T2262_.65.0732c28: 次論云。此名無覆。望二乘説。若菩薩法恚即
T2262_.65.0732c29: 不善。或通有覆。非異熟生。故前論云。此障但
T2262_.65.0733a01: 與不善無記二心相應文
T2262_.65.0733a02: 要下云論五所知障中。縱不善不覆二乘名無
T2262_.65.0733a03: 覆。障菩提名有覆。又解。不善心中亦唯無
T2262_.65.0733a04: 記。與煩惱障不相違也○問。智障障菩薩。則
T2262_.65.0733a05: 唯名有覆。惑障障三乘。應非是不善。答。智障
T2262_.65.0733a06: 唯障眞見。但名有覆。惑障令處生死。顯通不
T2262_.65.0733a07: 善。又自損損他故云云
T2262_.65.0733a08: 疏云。論此障但與不善無二心相應。論説無
T2262_.65.0733a09: 明唯通不善無記性故。述曰。三性分別遮外
T2262_.65.0733a10: 計門云云
T2262_.65.0733a11: 論三云○諸相應法必同性故云云
T2262_.65.0733a12: 玄一記云
T2262_.65.0733a13: 唐決源信云。唯識説所知障云。此於無覆等。
T2262_.65.0733a14: 燈云。望煩惱説嗔。唯不善等○疑者云。嗔恚
T2262_.65.0733a15: 行相本順不善。故於上界無嗔恚。准彼所知
T2262_.65.0733a16: 亦應無嗔。量云。汝所知障無無記嗔。二障攝
T2262_.65.0733a17: 故。如煩惱文主恩通云。今案嗔煩惱者。於界
T2262_.65.0733a18: 分別。無上二界。唯不善故。於障分別。亦通所
T2262_.65.0733a19: 知。覆所知境故。於性分別。煩惱嗔唯不善。
T2262_.65.0733a20: 損自他故。所知障嗔是無記。不感生故。所立
T2262_.65.0733a21: 量三支有過。宗有相符過。釋雖判正不。量不
T2262_.65.0733a22: 簡別。因有共不定。二障種子攝相歸性皆無
T2262_.65.0733a23: 記故。若以種子攝同喩者。唯有一分所立不
T2262_.65.0733a24: 成失此二失同異
二喩隨宜耳		縱置簡別言者。所知障定是無
T2262_.65.0733a25: 記。異煩惱障嗔大菩提故。法執貪癡等文
T2262_.65.0733a26:   問。疏中引勝鬘經明住地及起煩惱倶
T2262_.65.0733a27: 可通五住地耶
T2262_.65.0733a28: 又起煩惱體大師如何釋耶
T2262_.65.0733a29: 疏云。勝鬘經説○煩惱有二。謂住地煩惱○
T2262_.65.0733b01: 住地有四。謂見一處住地。欲愛住地。有愛
T2262_.65.0733b02: 住地。起者無始無明住地。此住地一切上煩
T2262_.65.0733b03: 惱依。若煩惱種子比無明住地。等數譬喩
T2262_.65.0733b04: 所不能及。五住地中。無明住地其力最大。恒
T2262_.65.0733b05: 沙數上煩惱依。亦令四煩惱久住等文
T2262_.65.0733b06: 肝心云○然有唐本云。起者刹那心刹那相
T2262_.65.0733b07: 應。世尊。心不相應。無始無明住地。世尊。此
T2262_.65.0733b08: 住地力一切上煩惱依已上云云
T2262_.65.0733b09: 太抄十八云○和上云。疏云。文應錯復。應撿
T2262_.65.0733b10: 經文云云
T2262_.65.0733b11: 祕云○經於此起煩惱等者。釋曰。於此無明
T2262_.65.0733b12: 地上所起現行煩惱。於刹那頃必與無明刹
T2262_.65.0733b13: 那刹那相應而起。經世尊心不相應無始無
T2262_.65.0733b14: 明住地者。釋曰。無明地種名不相應。意明無
T2262_.65.0733b15: 明同於煩惱通種現也。或相應者。是煩惱義。
T2262_.65.0733b16: 四種煩惱三乘同斷。名曰相應。無明住地獨
T2262_.65.0733b17: 唯佛除。名不相應。經過於恒沙等者。釋曰。顯
T2262_.65.0733b18: 依無明煩惱無極。名過恒沙。餘文易悟云云
T2262_.65.0733b19: 斷障章云。謂五住地○列名也此名有二。一起
T2262_.65.0733b20: 即五現行。二住地即五隨眠云云
T2262_.65.0733b21: 勝鬘經云。煩惱有二種。何等爲二。謂住地煩
T2262_.65.0733b22: 惱及起煩惱。住地有四種。何等爲四○列名也
T2262_.65.0733b23: 此四種住地生一切起煩惱。起者刹那心刹
T2262_.65.0733b24: 那相應。世尊。心不相應者無始無明住地。世
T2262_.65.0733b25: 尊。此四住地力一切上煩惱依種。比無明住
T2262_.65.0733b26: 地。等數譬喩所不能及云云
T2262_.65.0733b27: 下文云。世尊。於此起煩惱刹那心刹那相應。
T2262_.65.0733b28: 世尊。心不相應。無始無明住地云云
T2262_.65.0733b29: 同疏云大師○起者現行義。刹那者時節義○
T2262_.65.0733c01: 言世尊心不相應無始無明住地。述曰。第二
T2262_.65.0733c02: 明無明住地細也。言心不相應者。種子義無
T2262_.65.0733c03: 縁慮故。名不相應也○問。何故四住地但明
T2262_.65.0733c04: 現行。無明住地唯明種子耶。答。有二義。一云。
T2262_.65.0733c05: 欲明五住地有麁細相續間斷義。起者名曰
T2262_.65.0733c06: 現行。現行不即常起。名爲間斷義也。言心不
T2262_.65.0733c07: 相應是種子。種子無始恒有。名爲相續也。
T2262_.65.0733c08: 二云。起四住豈無種子。何自得無明恒無恒
T2262_.65.0733c09: 行。此是影略説也云云
T2262_.65.0733c10:   問。資糧位菩薩可伏倶生麁惑耶
T2262_.65.0733c11: 論云。菩薩住此資糧位中。二麁現行雖有伏
T2262_.65.0733c12: 者。而於細者及二隨眠。止觀力微。未能伏滅
T2262_.65.0733c13: 云云
T2262_.65.0733c14: 疏云。述曰。二麁現行。雖有伏者。即伏多分分
T2262_.65.0733c15: 別之麁惑。因邪教思惟者皆伏。自思惟者未
T2262_.65.0733c16: 盡。下四善根等方盡。而細分別者。及二障中。
T2262_.65.0733c17: 若麁若細。所有隨眠。由能對治止觀力微。未
T2262_.65.0733c18: 能伏滅。初起止觀未勝順心。不如四善根中
T2262_.65.0733c19: 能伏二細分別現種。其倶生現種者少亦能
T2262_.65.0733c20: 伏。次加行位。及第十卷皆有此文。此中伏言。
T2262_.65.0733c21: 非爲六行。修習勢力制之不起。令彼不自在。
T2262_.65.0733c22: 是此中伏義。下准此知。菩薩不斷下界地惑
T2262_.65.0733c23: 起定生上故云云
T2262_.65.0733c24: 論下文云。此加行位未遣相縛○唯能伏除
T2262_.65.0733c25: 分別二取。違見道故。於倶生者及二隨眠。有
T2262_.65.0733c26: 漏觀心有所得故。有分別故。未全伏除。全未
T2262_.65.0733c27: 能滅云云
T2262_.65.0733c28: 疏云。其此位中。分別二取全能伏滅。乃至細
T2262_.65.0733c29: 者自分別起亦不現行。倶生二取未全伏滅
T2262_.65.0734a01: 如前所説。許少伏滅。即是現行。分別全伏。倶
T2262_.65.0734a02: 生少伏。若倶生分別二種種子。全未能滅。未
T2262_.65.0734a03: 得無漏。有所得故。有分別故云云
T2262_.65.0734a04: 八道章云○障有倶生分別不同。其倶生者。
T2262_.65.0734a05: 此位中之全未能伏。分別起者。有伏不伏。若
T2262_.65.0734a06: 自思惟而所起者。此位能伏。若因邪教起者。
T2262_.65.0734a07: 即未能伏。或復翻此。初言未伏。約彼倶生及
T2262_.65.0734a08: 邪教等所起者説。後説伏者。約自力等分別
T2262_.65.0734a09: 起者云云
T2262_.65.0734a10:   問。十力功徳自性體如何
T2262_.65.0734a11: 論云。所修勝行其相云何。略有二種。謂福及
T2262_.65.0734a12: 智。諸勝行中惠爲性者。皆名爲智。餘名爲福
T2262_.65.0734a13: 云云
T2262_.65.0734a14: 疏云。惠爲體者是智。非惠爲體名福。此剋性
T2262_.65.0734a15: 出體。即十力一切智是智。餘中有福。五十七。
T2262_.65.0734a16: 二十二根中。雖與諸文不同。且佛十力惠根
T2262_.65.0734a17: 具知根攝。唯是智云云
T2262_.65.0734a18: 玄賛第三云○十力略以五門分別○二出體
T2262_.65.0734a19: 者。決擇分五十七云。佛具知根惠根爲體。對
T2262_.65.0734a20: 法論云。若定若惠。及彼相應諸心心所。菩薩
T2262_.65.0734a21: 地云。謂總五根爲其自性。雖復三文不同。然
T2262_.65.0734a22: 體有五。一最勝體故。決擇分具知根惠根爲
T2262_.65.0734a23: 性。二引出體故。對法云若定若惠。三剋實體。
T2262_.65.0734a24: 菩薩地云五根爲體。由惠勝故。且説十力惠
T2262_.65.0734a25: 爲自性。所以但言處非處智力。不言信力精
T2262_.65.0734a26: 進等力。依此即會決擇分説。四相應體。對法
T2262_.65.0734a27: 又云。及彼相應諸心心所四蘊爲性。五眷屬
T2262_.65.0734a28: 體五蘊爲性。定共無漏色等爲體故。此雖無
T2262_.65.0734a29: 文。理必應爾。遮犯戒垢。助摧怨故云云諸功
T2262_.65.0734b01: 徳可准之
T2262_.65.0734b02:   問。攝論中明四處障。且第四分別障體
T2262_.65.0734b03: 何物耶
T2262_.65.0734b04: 祕云○准攝大乘。更除四障縁於法義。故無
T2262_.65.0734b05: 性論第六説云。除四障者。一由離聲聞獨覺
T2262_.65.0734b06: 作意。斷作意故者。釋曰○斷謂伏斷。餘障亦
T2262_.65.0734b07: 同○二論云。由於大乘諸疑離疑。以能永斷
T2262_.65.0734b08: 異惠疑故者。釋曰。雖離於前二乘作意。於大
T2262_.65.0734b09: 乘教種種法門。先起疑惑○體即法執。邪見
T2262_.65.0734b10: 所攝○三論云。由離所聞所思法中。我所執。
T2262_.65.0734b11: 斷法執故者○四論云。由於現前住安立一
T2262_.65.0734b12: 切相中。無所作意。無所分別。斷分別故者。釋
T2262_.65.0734b13: 曰。於此安立現前相中。而無作意。及離分別。
T2262_.65.0734b14: 斷分別言而通一切分別之法。若隨別説。是
T2262_.65.0734b15: 忍一位能觀之智。此即勝障。入初地時息滅
T2262_.65.0734b16: 名斷。問。何以須斷此忍位分別智觀。答。此忍
T2262_.65.0734b17: 雖離能所分別。然自有微細分別。障彼初地
T2262_.65.0734b18: 無分別智。故須滅也云云
T2262_.65.0734b19: 攝釋文全同之　廓疏意同之
T2262_.65.0734b20: 法花義決云。斷法執者。謂於所聞所思法中。
T2262_.65.0734b21: 能永斷除我我所執。謂我能聞我能思。無所
T2262_.65.0734b22: 聽聞所思義。如是如是執著一切皆無。於其
T2262_.65.0734b23: 勝義證現觀故。此意釋云。何無此執。以於勝
T2262_.65.0734b24: 義。證得現觀。斷除法執。據不執所聞思。云斷
T2262_.65.0734b25: 法執。法執既無。我執亦斷。不起我能聞思等
T2262_.65.0734b26: 實。第四亦是離諸法執文
T2262_.65.0734b27:
T2262_.65.0734b28:
T2262_.65.0734b29:
T2262_.65.0734c01:
T2262_.65.0734c02: 論第九卷本文抄四十目次
T2262_.65.0734c03:
T2262_.65.0734c04:   加行位
T2262_.65.0734c05: 義説三惠
T2262_.65.0734c06: 觀能取無
T2262_.65.0734c07: 魏梁隋唐
T2262_.65.0734c08: 墮頂菩薩
T2262_.65.0734c09: 尋思位極
T2262_.65.0734c10: 印順定
T2262_.65.0734c11: 少物體
T2262_.65.0734c12: 二乘非安立
T2262_.65.0734c13: 依諸靜慮
T2262_.65.0734c14:   見道段
T2262_.65.0734c15: 然五十五勝
T2262_.65.0734c16: 應加勝進
T2262_.65.0734c17: 與前各一
T2262_.65.0734c18: 不爾不能
T2262_.65.0734c19: 初麁觀事
T2262_.65.0734c20: 第二現觀
T2262_.65.0734c21: 自性放法所縁
T2262_.65.0734c22: 亦非依主
T2262_.65.0734c23: 眞全後一分
T2262_.65.0734c24:   修道段
T2262_.65.0734c25: 有義轉依
T2262_.65.0734c26: 便證得轉依
T2262_.65.0734c27: 四地以前可有眞俗合觀義耶
T2262_.65.0734c28:   十勝行段
T2262_.65.0734c29: 三種般若中以何名第三般若耶
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