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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2262_.65.0708a01: 名有及生等故。即有生等亦名爲雜。體無異
T2262_.65.0708a04: 爲取支故云愛増。非轉愛支以成上品爲取
T2262_.65.0708a09: 其實有多現行愛惑。十地第八。經云。愛増名
T2262_.65.0708a12: 通現種。十地論説故。此論下文云。愛支與取 T2262_.65.0708a13: 得爲因縁。非現望現體是因縁故。愛種現爲 T2262_.65.0708a14: 此支體○九取支通取一切煩惱○此亦通種
T2262_.65.0708a17: 故。解云。増未増時。體相異故。若爾。業與五 T2262_.65.0708a18: 果種子潤未潤時。體相異故。不立有支。成其 T2262_.65.0708a19: 雜相。又有支望生。有因縁義。許成雜相。愛望 T2262_.65.0708a20: 於取亦有因縁。而非雜相也。解云。取中有多 T2262_.65.0708a21: 染法故。愛不成雜。若爾。應非因縁。解云。且
T2262_.65.0708a24: 中。不唯有上品名。取支之中。亦更有餘煩惱 T2262_.65.0708a25: 及四取等。名爲取支。今約多分説愛取爲獨 T2262_.65.0708a26: 相。又言同類因因縁性者。必下品種子能生 T2262_.65.0708a27: 下品現行。必無下品種子能生中品上品現 T2262_.65.0708a28: 行○若准此義。愛支中亦有下中上三品愛。 T2262_.65.0708a29: 即下品愛種子爲因縁能生下品取支○必無 T2262_.65.0708b01: 下品中品愛種子能生上品愛爲取支。經中 T2262_.65.0708b02: 多分説愛増名取支。據實取支中亦有下中 T2262_.65.0708b03: 上品愛○又解○前後論文並是一師義。即 T2262_.65.0708b04: 許相違。既兩師説○前師即是愛取非是因 T2262_.65.0708b05: 縁。若後師説愛與取作因縁。即不立前愛望
T2262_.65.0708b08: 取。愛取倶種。如何説増。答。據昔現行熏種時
T2262_.65.0708b11: T2262_.65.0708b12: T2262_.65.0708b13: T2262_.65.0708b14: 二種生死段 T2262_.65.0708b15: 漸悟悲増 T2262_.65.0708b16: 乃是實身 T2262_.65.0708b17: 不執菩提 T2262_.65.0708b18: 延壽法者 T2262_.65.0708b19: 別盡別生 T2262_.65.0708b20: 三性義段 T2262_.65.0708b21: 意及意識 T2262_.65.0708b22: 准彼本計 T2262_.65.0708b23: 無漏心執 T2262_.65.0708b24: 仍非相分 T2262_.65.0708b25: 簡自共相 T2262_.65.0708b26: 幻事喩 T2262_.65.0708b27: 流轉眞如 T2262_.65.0708b28: 三解脱門 T2262_.65.0708b29: T2262_.65.0708c01: T2262_.65.0708c02: 論第八卷本文抄三十七 T2262_.65.0708c03: T2262_.65.0708c04: 二種生死段 T2262_.65.0708c05: 問。二乘聖者廻心後地前受變易生。引 T2262_.65.0708c06: 何文證之耶 T2262_.65.0708c07: 問。初二果廻心人七地以前間可有留 T2262_.65.0708c08: 分段之類乎 T2262_.65.0708c09: 疏云○佛地第二卷説。聲聞乘或除七生。或 T2262_.65.0708c10: 除一生。或除上界處處一生。即前三果雖諸 T2262_.65.0708c11: 煩惱所潤分段得非擇滅。而由願力受變易 T2262_.65.0708c12: 生○第八十説。復次廻向菩提聲聞。或於學 T2262_.65.0708c13: 位即能棄捨。或無學位方能棄捨。乃至廣説。
T2262_.65.0708c16: 伽論第八十云。問。若唯住有餘依涅槃界中。 T2262_.65.0708c17: 能發趣阿耨多羅三藐三菩提者。云何但由 T2262_.65.0708c18: 一生便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。所 T2262_.65.0708c19: 以者何。阿羅漢等尚當無有所餘一生。何況 T2262_.65.0708c20: 當有多生相續。答。由彼要當増諸壽行方能 T2262_.65.0708c21: 成辨○彼雖如是増益壽行。能發趣阿耨多 T2262_.65.0708c22: 羅三藐三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃 T2262_.65.0708c23: 故。不如初心始業菩薩。彼既如是増壽行已。 T2262_.65.0708c24: 留有根身。別作化身。同法者前方便示現。於 T2262_.65.0708c25: 無餘依涅槃界。而般涅槃。此由因縁。皆作是 T2262_.65.0708c26: 念。某名尊者於無餘依般涅槃界。已般涅槃。 T2262_.65.0708c27: 彼以所留有根實身。即於此界瞻部洲中。隨 T2262_.65.0708c28: 其所樂遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況 T2262_.65.0708c29: 其餘衆生能見○復次廻向菩提聲聞。或於 T2262_.65.0709a01: 學位即能棄捨求聲聞願。或無學位方能棄 T2262_.65.0709a02: 捨。由彼根性有差別故。所待衆縁有差別故
T2262_.65.0709a05: 生。或除上界處處一生。餘一切生得非擇滅。 T2262_.65.0709a06: 或一切生皆非擇滅。云何更經三無數劫修 T2262_.65.0709a07: 菩提因而得佛耶。雖諸煩惱所潤分段得非 T2262_.65.0709a08: 擇滅。而由願力受變易生○由定願力資感 T2262_.65.0709a09: 生因。令其功能多時生果。即此一身展轉増 T2262_.65.0709a10: 勝乃至成佛。如延壽法非更受生。故論説言 T2262_.65.0709a11: ○所待衆縁有差別故。如是若在無學位中 T2262_.65.0709a12: 廻向菩提。由定願力。數數資昔感現身因。令 T2262_.65.0709a13: 於長時生果相續。漸漸増勝。乃至成佛。功能 T2262_.65.0709a14: 方盡○若有學位廻向菩提。或隨煩惱感生 T2262_.65.0709a15: 勢力。感彼生已。於最後生伏諸煩惱。起定願 T2262_.65.0709a16: 力資後身因。如前道理乃至成佛。或廻心已 T2262_.65.0709a17: 即伏煩惱。起定願力資現身因。如前道理乃
T2262_.65.0709a23: 耶。餘問准此。答。佛地論中但許經生。不定生 T2262_.65.0709a24: 數。隨多小生未必具受。問。既許經生。取後 T2262_.65.0709a25: 果不。答。佛地論云。經生伏惑而不言斷。故不
T2262_.65.0709a28: 界身得。不經生者。七地已前。亦通色界依身 T2262_.65.0709a29: 而起。雖未入地亦不生無色。悲願自在隨受 T2262_.65.0709b01: 生故。亦不因修。許轉生故。不同頓悟。見道已 T2262_.65.0709b02: 前自已得無漏。彼業力多故。或亦許生。三界 T2262_.65.0709b03: 業縛彼猶有故。非此生上厭下染故。若經生
T2262_.65.0709b07: 惑故。成悲増上菩薩。七地已前猶受分段人 T2262_.65.0709b08: 身。故通二界。若入八地。即無此義。唯依色 T2262_.65.0709b09: 界。與頓悟同也。問。若爾。不經生人必成悲増 T2262_.65.0709b10: 人耶。答。此亦不定。有成有不成。故佛地論云。 T2262_.65.0709b11: 若有學位迴向菩提。或隨煩惱感生勢力。感 T2262_.65.0709b12: 彼生已。於最後生伏諸煩惱。起定願力。資後
T2262_.65.0709b17: 生死。若初果迴心智増。亦迴心便入變易。若
T2262_.65.0709b20: 二種生死章云。若迴心者。學無學位。隨應 T2262_.65.0709b21: 得受。如初果人。若七生業皆定受。至第七 T2262_.65.0709b22: 生方受變易。若七生業皆不定者。即初生身 T2262_.65.0709b23: 受變易生。若七生中有定不定。定者皆受。不 T2262_.65.0709b24: 定不受。隨所受身即受變易。第二果人有三 T2262_.65.0709b25: 品惑受一大生。若業定者。受此一生方受變 T2262_.65.0709b26: 易。若不定者厭受生故。即此身受變易生死。 T2262_.65.0709b27: 第三果人若經生者。厭受生故上業不定。可 T2262_.65.0709b28: 於此身即受變易。不經生者。或生色界方受 T2262_.65.0709b29: 變易。上業定故。業不定者。容於此身即受變 T2262_.65.0709c01: 易。若第四果。下二界中墮在何界。即彼身中
T2262_.65.0709c04: 識章釋不審。可尋之 T2262_.65.0709c05: 問。七地以前分段身菩薩實生三受。可 T2262_.65.0709c06: 受苦耶 T2262_.65.0709c07: 疏云。七地以前代諸有情受三途苦。乃是實 T2262_.65.0709c08: 身。易可知故。八地已去乃至化身。如佛救生
T2262_.65.0709c11: 意説。菩薩是欲界中人天實身。此菩薩代有 T2262_.65.0709c12: 情受苦時。菩薩身亦有苦受相應。以分段身 T2262_.65.0709c13: 麁。火所燒也。菩薩若生厭離。即除苦受。若菩 T2262_.65.0709c14: 薩在地獄中。或施飮食。或爲説法。務在利益。 T2262_.65.0709c15: 問。若菩薩是色界分段身。代有情受苦時。 T2262_.65.0709c16: 如何得有苦受耶。答。大悲菩薩常生欲界。不 T2262_.65.0709c17: 生色界。故無有失。又解云。菩薩設生色界。縱 T2262_.65.0709c18: 入地獄。火燒不痛。以色界細自業所感。欲界 T2262_.65.0709c19: 火麁。麁細既殊。火燒不痛。若已得變易身。往
T2262_.65.0709c23: 智力。非由業力。故瑜伽等。業力結生。謂諸異 T2262_.65.0709c24: 生。智力結生。謂諸菩薩。唯識第四。又云。悲 T2262_.65.0709c25: 願相應善心亦有苦受。所以苦根通非所斷。
T2262_.65.0709c28: 力故得下二界隨處即受生。三惡趣亦以善
T2262_.65.0710a02: 故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼衆生
T2262_.65.0710a05: 摩訶薩亦復如是。雖成就一切白淨無漏法。 T2262_.65.0710a06: 而爲成就諸有情故。方便善巧受傍生身。由 T2262_.65.0710a07: 受彼身。如應成就諸有情類○方便善巧受 T2262_.65.0710a08: 惡趣身。如應成就諸有情類。雖受彼身。而不 T2262_.65.0710a09: 同彼受諸苦惱。亦復不爲彼趣過失之所雜 T2262_.65.0710a10: 染 T2262_.65.0710a11: 四百七十七。五百三十六同之 T2262_.65.0710a12: 智度論三十九云○問曰。無有代受罪者。何 T2262_.65.0710a13: 以作是願。答曰。以是菩薩弘大之心深愛衆
T2262_.65.0710a16: 所引發結生相。謂除菩薩七智所引發結生
T2262_.65.0710a19: 對結。以願力受生故。此果雖有漏善業招。然
T2262_.65.0710a24: 中無漏第六意引生故。或唯後得智中方起
T2262_.65.0710a27: 有情歟 T2262_.65.0710a28: 疏云。論既未圓證無相大悲。不執菩提有情 T2262_.65.0710a29: 實有。無由發起猛利悲願。述曰。既未成佛圓 T2262_.65.0710b01: 證無相大悲一味平等之解。若不執菩提可 T2262_.65.0710b02: 求。有情可度。爲實有者。無有因由可能發起 T2262_.65.0710b03: 猛利大悲及猛利願。以所知障。可求可度執
T2262_.65.0710b06: 提可是法執。執於有情何非我執。答。若執有 T2262_.65.0710b07: 情一常主宰。可我非法。但執有體。不捨自性。
T2262_.65.0710b10: 情畢竟空。不見有情自他差別。故能常益也
T2262_.65.0710b13: 中邊論上云。爲於有情常作饒益而觀空故。 T2262_.65.0710b14: 名畢竟空
T2262_.65.0710b17: 有著。今此觀心。此心定令於畢竟之心。自然 T2262_.65.0710b18: 利益。方是眞實智。名畢竟空也。若作畢竟心。 T2262_.65.0710b19: 能爲利益。不作不益。不復自然。恒利益不空
T2262_.65.0710b26: 乎 T2262_.65.0710b27: 論云。若所留身有漏定願所資助者。分段身 T2262_.65.0710b28: 攝。二乘異生所知境故無漏定願所資助者。
T2262_.65.0710c04: 有義。二乘故意以無漏資。何不得。然無大悲 T2262_.65.0710c05: 大願力故。無漏力弱。故所資身但名分段。不 T2262_.65.0710c06: 爾。熏禪定唯有漏。詳曰。論既明言。豈以人情 T2262_.65.0710c07: 抑而不從。又彼熏禪與留身事。而義不同。謂 T2262_.65.0710c08: 熏禪者資異地因。生異地果難故。可容無漏 T2262_.65.0710c09: 定熏。延壽但延此報前因。何得相例。復所延 T2262_.65.0710c10: 果而非永固。與變易生而不齊等。故可依論
T2262_.65.0710c16: 爲方便故。定亦必縁
T2262_.65.0710c19: 命必先施衣鉢等。故入定時。縁先所施衣鉢
T2262_.65.0710c26: 攝。設許無漏定願所資助感其分段。有何過 T2262_.65.0710c27: 失而不許耶。以極勝故。非分段收。非變易者
T2262_.65.0711a01: 定後方捨衣鉢。或先捨後方入定。皆不遮之
T2262_.65.0711a05: 善得報別。二依勝聞思生得善心。轉延福壽 T2262_.65.0711a06: 雜資所起。唯在欲界。心猛利故。定中有三。一 T2262_.65.0711a07: 有漏定願轉福壽行。唯欲界有。二生四靜慮 T2262_.65.0711a08: 廣果天下及四無色。唯有漏業熏三品禪生。
T2262_.65.0711a12: 有漏因感十王等者。詳曰。不爾。延壽法者但 T2262_.65.0711a13: 由無漏資彼故業。豈許親生有漏果耶。又 T2262_.65.0711a14: 十王報諸處皆云因地前修。豈容地前已起 T2262_.65.0711a15: 無漏。設廻趣者。亦非無漏親感彼果。無漏不
T2262_.65.0711a19: 如小乘無學定力知將欲涅槃。以衣鉢捨與 T2262_.65.0711a20: 衆僧。爲此有漏業事。後以無漏邊際定資此
T2262_.65.0711a23: 論云。變易生死雖無分段前後異熟別盡別 T2262_.65.0711a24: 生。而數資助前後改轉。亦有前盡餘復生義
T2262_.65.0711a27: 資助故。改去前惡者。轉生後勝者。有前盡後 T2262_.65.0711a28: 更生義。此即所資業力未盡。爲令増勝故改 T2262_.65.0711a29: 轉也。或有定力。非極長時増勝。但得二十劫
T2262_.65.0711b03: 不。答曰。不捨。即以此身轉令清淨微妙難知。 T2262_.65.0711b04: 爲變易生死。問曰。若不捨者。何故舍利子廻 T2262_.65.0711b05: 心已。法華會上化火灰身。義曰。爲欲勉勵 T2262_.65.0711b06: 衆生發菩提心。知舍利子而般涅槃故。別作 T2262_.65.0711b07: 化身化火焚燎。其本實身轉令清淨。其量廣 T2262_.65.0711b08: 大。其任隨樂不定在處。所値遇諸佛等。無學 T2262_.65.0711b09: 身中方釋愚者正容而愧曰。道理中言。非愚
T2262_.65.0711b12: 三性義段 T2262_.65.0711b13: 問。護法意六七二識能遍計義。引何文 T2262_.65.0711b14: 證之耶 T2262_.65.0711b15: 論云。有義。第六第七心品執我法者。是能遍 T2262_.65.0711b16: 計。唯説意識能遍計故。意及意識名意識故。
T2262_.65.0711b19: 第七識亦能遍計。而彼論中唯説意識。不言 T2262_.65.0711b20: 第七。豈七不能。七識既能而不説者。明五八 T2262_.65.0711b21: 識亦能不説。論意及意識名意識故。述曰。第 T2262_.65.0711b22: 七名意。其第六識合而言之。總名意識。即是 T2262_.65.0711b23: 已説。誰言不説。如小乘中業業道。思但是業 T2262_.65.0711b24: 而非是道。貪等三法是道非業。身語二法亦 T2262_.65.0711b25: 業亦道。總合爲言但名業道。第七名意。第六
T2262_.65.0711b28: 能遍計。述曰。由此如上所説理趣。唯於有漏 T2262_.65.0711b29: 第六・第七二心之品。有能遍計。五八名識入
T2262_.65.0711c03: 入意識攝未見文故者。若爾。第七名意合名 T2262_.65.0711c04: 意識。准何得知。答。第七別名意。通名爲識。 T2262_.65.0711c05: 通別合目故。前第四云。彼依主釋。此持業釋。
T2262_.65.0711c08: 計。遍計所執自性及成。此中何者能遍計。何 T2262_.65.0711c09: 者所遍計。何者遍計所執自性。當知意識是 T2262_.65.0711c10: 能遍計。有分別故。所以者何。由此意識用自 T2262_.65.0711c11: 名言熏習爲種子。及用一切識名言熏習爲 T2262_.65.0711c12: 種子。是故意識無邊行相。分別而轉。普於一 T2262_.65.0711c13: 切分別計度故名遍計○當知意識是能遍計 T2262_.65.0711c14: 有分別故者。由有顯示隨念分別所雜糅故。 T2262_.65.0711c15: 用自名言熏習爲種子者。無始生死所有意 T2262_.65.0711c16: 識。戲論名言熏習種子。爲此生因。及用一切 T2262_.65.0711c17: 識名言熏習爲種子者。謂用無邊色等影識 T2262_.65.0711c18: 名言熏習爲因。似彼生故。是故一切無邊行
T2262_.65.0711c21: 疏云。論執我法者必是惠故。述曰。非五八識 T2262_.65.0711c22: 恒與惠倶。寧容有執。前師云。若計度惠麁五
T2262_.65.0711c25: 遍在八識。若爾。安惠自許第八非癡惠倶。何 T2262_.65.0711c26: 得有執。答。准彼本計。亦應許有。但相微細。 T2262_.65.0711c27: 不説二倶。今護法責。出何經論。第八得與癡
T2262_.65.0712a03: 計○有義。第六第七○雖似所取能取相現。 T2262_.65.0712a04: 而非一切能遍計攝。勿無漏心亦有執故。如
T2262_.65.0712a07: 執故。一切菩薩二乘後得無漏之智。有二取 T2262_.65.0712a08: 相。應皆有執。佛地第七。但説二乘無漏有執。 T2262_.65.0712a09: 准二十釋。菩薩後得亦有法執。與佛地不同。 T2262_.65.0712a10: 彼但説二乘無漏有執。此但言佛無。顯餘亦 T2262_.65.0712a11: 有。論如來後得應有執故。述曰。難前師言。佛 T2262_.65.0712a12: 應有執。有二取相故。如諸菩薩現二相故。若 T2262_.65.0712a13: 救言如來後得無二相者。違聖教失。亦無相
T2262_.65.0712a16: 分者。即無縁用。應非智等。此即違理。等者。 T2262_.65.0712a17: 等取餘心心所。難曰。如來菩薩無漏四智品。 T2262_.65.0712a18: 應非是智品。無見分等故。如虚空等。既成此 T2262_.65.0712a19: 已。翻向上成。謂凡夫二乘等有漏善及無記 T2262_.65.0712a20: 智品并無漏心品。應無法執。非染汚心。有二 T2262_.65.0712a21: 相故。如佛無漏智品。彼計如來元漏智品非
T2262_.65.0712a24: 明他心智通漏無漏。釋彼無漏他心智者。而 T2262_.65.0712a25: 有三義。一師解。彼菩薩無漏他心智體亦有 T2262_.65.0712a26: 法執。論云不知如佛智者。明知有執。不知即 T2262_.65.0712a27: 是無知之義。由彼無知猶未斷故。而蔽於心。
T2262_.65.0712b01: 文。但云有漏八識。若准疏引。如佛地論第七。 T2262_.65.0712b02: 許在二乘無漏心有。若准安惠二十唯識論 T2262_.65.0712b03: 釋。十地菩薩無漏亦有。由是此論但云如來 T2262_.65.0712b04: 後得應有執故。前言八識有漏心者。據顯處
T2262_.65.0712b07: 今難經説佛智現身土等。答。彼師釋云。據増 T2262_.65.0712b08: 上縁説佛所現。據實有情能感者變。如説法 T2262_.65.0712b09: 事。由此次難。若無縁用。應非智等。既成縁
T2262_.65.0712b12: 比・非量等。又親得縁如不。答。准縁他心云不 T2262_.65.0712b13: 知如佛智。亦不親縁如。因位名無漏。名縁如。 T2262_.65.0712b14: 名縁二空等者。據無明漸微。名爲無漏縁如 T2262_.65.0712b15: 縁空。分爲凡聖。故諸自證因位不能分明親
T2262_.65.0712b22: 猶未起執。後時觀前正智行相。不親得故。乃 T2262_.65.0712b23: 見加行所求行相。便謂爲眞。遂起四倒。此亦 T2262_.65.0712b24: 如是。非無漏心及世間定皆是法執。出彼心 T2262_.65.0712b25: 後方起執故。此護法義 T2262_.65.0712b26: 燈一云。且安惠云。相見無體。能所取故○問。 T2262_.65.0712b27: 既除佛外皆悉有執。十地無漏心有執不。答。 T2262_.65.0712b28: 有二解。一云。有執。二十唯識云。他心智云 T2262_.65.0712b29: 何知境不如實。如知自心智。不知如佛境。既 T2262_.65.0712c01: 言不如佛境。明無漏心亦是有執○二云。雖 T2262_.65.0712c02: 通三性。無漏心無。故下第八云。八識心心所 T2262_.65.0712c03: 有漏所攝皆有執故。既簡無漏心。故不説有。 T2262_.65.0712c04: 問。豈無二分耶答。准下第九解眞見道。叙異 T2262_.65.0712c05: 説中。不立二分。即安惠等。故無漏心不許有 T2262_.65.0712c06: 執。然二十唯識云不知如佛境者。據有漏説。 T2262_.65.0712c07: 或非明了。不得如佛。相傳二解。准此唯佛不 T2262_.65.0712c08: 有二分。故知我法不依佛説。無二分故。證不
T2262_.65.0712c13: 一云。有執。有二分故。一云。無執。無漏二分
T2262_.65.0712c16: 執故。已簡無漏。或無漏心皆無相見。疏中且 T2262_.65.0712c17: 依第一義説。二分既執。諸佛便無。所以我法 T2262_.65.0712c18: 不依佛立。依餘聖者有漏心説名無依無。據 T2262_.65.0712c19: 斯一義理亦何失 T2262_.65.0712c20: 疏九末云。論諸後得智至離二取故。述曰。若 T2262_.65.0712c21: 依此説。佛不説法。無十五界。大定智悲以爲 T2262_.65.0712c22: 體性。悲願増上。衆生識上聲色等相生故。此 T2262_.65.0712c23: 後得智。佛地論第三。雖有三説。有相見等。但 T2262_.65.0712c24: 是此中二師之義。第一師説。二分倶無。離二
T2262_.65.0712c27: 取故 T2262_.65.0712c28: 二十唯識疏下云○若有漏者。略有二説。安 T2262_.65.0712c29: 惠等云。諸有漏心。唯有自體無相見分。如此 T2262_.65.0713a01: 卷初。唯識中説。所説見相皆是所執○護法 T2262_.65.0713a02: 等云。諸有漏心依他性中亦有三分○若是 T2262_.65.0713a03: 無漏他心智者。如成唯識。略有三説。諸後得 T2262_.65.0713a04: 智有二分耶。有義。倶無。離二取故。同有漏心 T2262_.65.0713a05: 初師所説○此師。菩薩及二乘等諸無漏心。 T2262_.65.0713a06: 皆有法執。佛地論中亦有此義。似二取現有 T2262_.65.0713a07: 見相。見相即是遍計所執。體是無法。説能所 T2262_.65.0713a08: 取是所執故。無所正説依他起故。唯二等者。 T2262_.65.0713a09: 但自證分似於二現。説之爲二。依他性中實
T2262_.65.0713a12: 佛地論第七云。有義。法執及無明等。遍在一 T2262_.65.0713a13: 切善惡無記有漏心品。及與二乘無漏心品。
T2262_.65.0713a16: 問。西明釋又諸習氣是相分攝文依自
T2262_.65.0713a21: 分既非有。豈體非有之法能作因縁。假法如 T2262_.65.0713a22: 無非因縁故。汝執相分體非有故。彼執種子 T2262_.65.0713a23: 非眞有體。自證分縁。仍非相分。今説自宗言
T2262_.65.0713a26: 分中攝。所以如燈。疏中上下言相分者。以護
T2262_.65.0713a29: 諸種子是第八相。若是所執。應非因縁。以無 T2262_.65.0713b01: 體故。如空花等。今謂不爾。若許種子是相分 T2262_.65.0713b02: 收。彼計相無。何故護法第二卷難云。假法如 T2262_.65.0713b03: 無。體即無故。又不應言。既非一異。應如瓶 T2262_.65.0713b04: 等。是假非實。瓶依四塵。非全無故。不同空花
T2262_.65.0713b07: 安惠相見二分從縁生者。是護法師據自抑 T2262_.65.0713b08: 他。非謂安惠許從種起。如云習氣是相分攝。 T2262_.65.0713b09: 此意。安惠種非相分。説相分者。護法依自而 T2262_.65.0713b10: 難於他。今謂。安惠本計。種子依自證分功能 T2262_.65.0713b11: 義用。非相分攝。前第二云。假法如無。非因縁 T2262_.65.0713b12: 故。若是相分。何得言如無。體既無故。復許自 T2262_.65.0713b13: 證分縁生非無故有種子。種子既非是自證 T2262_.65.0713b14: 分。能所生別。因果性別。復自證縁。護法菩薩 T2262_.65.0713b15: 以此理逐非相是何。故作此難。若云見相從 T2262_.65.0713b16: 種子生亦非彼計。據何道理約自難他。故知 T2262_.65.0713b17: 又云若縁所生内相見分非依他起。例彼自 T2262_.65.0713b18: 證亦應是無。無異因故。是共許義。又前第四 T2262_.65.0713b19: 云。十八界種應成雜亂。故許相見亦從種生。
T2262_.65.0713b22: 縁故。此與諸法既非一異。應如瓶等是假非 T2262_.65.0713b23: 實。若爾。眞如應是假有。許則便無眞勝義諦
T2262_.65.0713b26: 假實門○論此與諸法至是假非實。述曰。此
T2262_.65.0713b29: 計所執。體非實物。種子既是相分所收。便許
T2262_.65.0713c03: 觸等故。應言此意但縁彼識見及相分。如次 T2262_.65.0713c04: 執爲我及我所○有義。此説亦不應理。五色 T2262_.65.0713c05: 根境非識蘊故○應説此意但縁藏識及彼種 T2262_.65.0713c06: 子。如次執爲我及我所。以種即是彼識功能。
T2262_.65.0713c09: 蘊種子是五蘊攝。第七亦縁五蘊爲所故。不 T2262_.65.0713c10: 可簡別縁此種子非彼種故。説種爲假。前第 T2262_.65.0713c11: 二卷已述此義。但本識上有彼能生五蘊功
T2262_.65.0713c14: 八界。如不相應依實假立不相雜亂。依自證
T2262_.65.0713c19: 生虚種。二種倶假。月藏義但是心生他。生名 T2262_.65.0713c20: 種子。故是假也。種體雖二。和合似一倶生一 T2262_.65.0713c21: 果○問。見分亦虚。何彼宗云見與體同種。答。 T2262_.65.0713c22: 似能縁故。與體同種。同種相似所縁與體別
T2262_.65.0713c26: 自證分生於相見。假法生實。如自證分從自
T2262_.65.0714a01: 論云。二空所顯圓滿成就諸法實性。名圓成 T2262_.65.0714a02: 實。顯此遍常體非虚謬。簡自共相虚空我等
T2262_.65.0714a05: 諸法局法體故。不通於餘。若通於餘。便非自 T2262_.65.0714a06: 相故。唯眞如能遍諸法。常顯何義。常簡共相。 T2262_.65.0714a07: 諸法無常空無我等。雖遍諸法。體非實有。謂 T2262_.65.0714a08: 諸法上無體無用。名空無我。非有實體貫通 T2262_.65.0714a09: 諸法。唯有觀心無共相體。如前已説。既爾。不 T2262_.65.0714a10: 應説彼體性是常法。故言眞如常。簡彼共相」 T2262_.65.0714a11: 祕云。論簡自共相虚空我等者。有義。疏説共 T2262_.65.0714a12: 相。如因明説。無別體性。不可言常。故常言 T2262_.65.0714a13: 簡。今解。此依佛地經説苦無常等○詳曰。疏 T2262_.65.0714a14: 無文判定依因明不依佛地。然言觀心共相 T2262_.65.0714a15: 無體。且釋論説空無我二苦無常二。論等等 T2262_.65.0714a16: 之故疏不釋。隨論省略。非不許彼亦是所簡。 T2262_.65.0714a17: 通簡經論所説共相。若言唯簡經説共相。論 T2262_.65.0714a18: 説共相何意不簡。豈論共相非所簡耶。若非 T2262_.65.0714a19: 所簡。常簡共相。有不盡失。故疏無違。有義不
T2262_.65.0714a22: 要云。攝論第五。説八喩喩依他。云何無義遍 T2262_.65.0714a23: 計度時。分明顯現似所行境。爲除此疑。説幻 T2262_.65.0714a24: 事喩。如實無象而有幻象。所縁境界依他起 T2262_.65.0714a25: 性亦復如是。雖無色等所縁六處。遍計度時。 T2262_.65.0714a26: 似有所縁六處顯現。無性下自解云。此於内 T2262_.65.0714a27: 事生疑。諸師解云。此於内身色聲香等而生 T2262_.65.0714a28: 疑惑。故説幻事喩。天親菩薩有二復次釋。第 T2262_.65.0714a29: 二解云。此事幻喩爲除眼等六種内處。譬如 T2262_.65.0714b01: 幻象雖實非有而現可得。以此准。無性色等 T2262_.65.0714b02: 所縁六處。非是色聲香等六處。即是眼等六 T2262_.65.0714b03: 内處。眼等是色。故説色等。言色等六處。理亦 T2262_.65.0714b04: 無妨。不爾。與第二所除有何差別。古解云初 T2262_.65.0714b05: 是塵體。第二是器界。故二差別。又如陽焔於 T2262_.65.0714b06: 飄動時。實無有水而有水覺。外器世間亦復
T2262_.65.0714b09: 如實無象。而有幻象所縁境界。依他起性亦 T2262_.65.0714b10: 復如是。雖無色等所縁六處。遍計度時。似有 T2262_.65.0714b11: 所縁六處顯現。釋曰。外以塵等八爲實有。内 T2262_.65.0714b12: 以八喩反彼爲虚。應爲八量。此初量云。色等 T2262_.65.0714b13: 六塵非眞實有。分明顯現爲計度境。猶如幻 T2262_.65.0714b14: 象。眞如非彼計度顯現所行之境。故爲異品。
T2262_.65.0714b17: 起性自性有虚妄疑。由他於此有如是疑。云 T2262_.65.0714b18: 何實無有義。而成所行境界。爲除此疑。説幻 T2262_.65.0714b19: 事喩。云何無義心心法轉。爲除此疑。説陽炎 T2262_.65.0714b20: 喩○釋曰。虚妄疑者。於虚妄義所起諸疑。云 T2262_.65.0714b21: 何無義遍計度時。分明顯現似所行境。爲遮 T2262_.65.0714b22: 此疑。説幻事喩。如實無象而有幻象所縁境 T2262_.65.0714b23: 界。依他起性亦復如是。雖無色等所縁六處。 T2262_.65.0714b24: 遍計度時。似有所縁六處顯現。又如陽炎於 T2262_.65.0714b25: 飄動時。實無有水而有水覺。外器世間亦復
T2262_.65.0714b28: 内外受用差別。身業。語業。三種意業。非等引 T2262_.65.0714b29: 地。若等引地。若無顛倒。於此八事・諸佛世尊 T2262_.65.0714c01: 説八種喩。諸有智者聞是所説。於定不定二
T2262_.65.0714c05: 亦如是。他復生疑。若無有義。即無所縁。諸心 T2262_.65.0714c06: 心所法云何而轉。爲除此疑。説陽炎喩○復 T2262_.65.0714c07: 有別義世尊意。説幻等八喩。今當顯示。此中 T2262_.65.0714c08: 幻喩爲除眼等六種内處。應知顯示眼等六 T2262_.65.0714c09: 處。譬如幻象。雖實非有。而現可得。説陽炎 T2262_.65.0714c10: 喩。爲除器世間。由彼大故。於陽炎中實無有
T2262_.65.0714c15: 轉實性。述曰○七十七顯揚等。解唯縁起法 T2262_.65.0714c16: 如。此中通言一切有爲法。彼據内法根本流 T2262_.65.0714c17: 轉。唯言縁起。此中通説一切法體。亦不相違
T2262_.65.0714c20: 因等所爲。二煩惱所爲。今言有爲。依後義説。 T2262_.65.0714c21: 故有爲言但説縁起。此説爲勝。下文攝中二 T2262_.65.0714c22: 性攝故。然顯揚云。於染淨法思惟諸行流轉 T2262_.65.0714c23: 實性。據世間淨。故不相違。詳曰。非無此理。 T2262_.65.0714c24: 然下攝云隨相攝者。流轉苦集前二性攝。既 T2262_.65.0714c25: 云隨相。明不違理。據増而談。顯揚復云於染 T2262_.65.0714c26: 淨法淨法不言依世間淨。由斯教理。疏説無 T2262_.65.0714c27: 違。又疏下云流轉言約有漏故者。談彼瑜伽
T2262_.65.0715a01: 如故。一切有情平等平等。此約除佛餘名有 T2262_.65.0715a02: 情故。前第三云。佛非有情。故不言佛。無若集 T2262_.65.0715a03: 故顯揚又説。無始流轉實性。即是縁生。故流 T2262_.65.0715a04: 轉如亦非佛有。又説。一切有爲皆是流轉。然 T2262_.65.0715a05: 佛法身體離生滅。亦無流轉。又流轉如雖通
T2262_.65.0715a08: 先後性○當知此中由流轉眞如・安立眞如・
T2262_.65.0715a11: 菩薩。以増上法行善修治作意於染淨法時。 T2262_.65.0715a12: 思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已。離
T2262_.65.0715a15: 三解脱門歟 T2262_.65.0715a16: 燈云○瑜伽五十五云。幾是空行。謂二行。即 T2262_.65.0715a17: 苦諦後二行。幾是無願行。謂六。即苦諦前二・ T2262_.65.0715a18: 及集諦一切。幾是無相行。謂滅諦一切。幾是 T2262_.65.0715a19: 清淨因所顯行。謂道諦一切。此意。空無我行 T2262_.65.0715a20: 順空行故。六是有漏。不可願故。四是滅諦。無 T2262_.65.0715a21: 十相故。道下四行有二解。一云。通三脱門。論 T2262_.65.0715a22: 云是清淨因所顯行故。三解脱門倶清淨因。 T2262_.65.0715a23: 能得涅槃故。以空無我通諸諦故。以是有爲 T2262_.65.0715a24: 不可願故。無男女等相故。一云。非三攝。但説 T2262_.65.0715a25: 清淨因行所顯。不言三脱。道下四行非空無 T2262_.65.0715a26: 我。不是空行。非有漏故。不是無願。是有爲
T2262_.65.0715a29: 六行。無相攝四行。道諦諸行是清淨因。非三
T2262_.65.0715b03: 無相。道四非三門。非苦諦故非空。非有漏故
T2262_.65.0715b06: 問。瑜伽本地分中明空三摩地。觀察
T2262_.65.0715b10: 一觀察空。謂觀察諸法空無常樂。乃至無我 T2262_.65.0715b11: 及我所等。此有二解。一云。苦下四行倶是空 T2262_.65.0715b12: 行。無彼常樂我及我所。皆名爲空。一云。但言 T2262_.65.0715b13: 無常無樂。不言是苦。但空無我是空等持。云 T2262_.65.0715b14: 何無願心三摩地。謂於五取蘊思惟無常。或 T2262_.65.0715b15: 思惟苦。心住一縁。准亦有二解。一云。既言於 T2262_.65.0715b16: 五取蘊觀無常苦。通苦集下六種行相。但言 T2262_.65.0715b17: 無常苦者。擧果行相攝集因四。准此道理。空 T2262_.65.0715b18: 中二解。前解亦得。一云。准文但無常苦名無 T2262_.65.0715b19: 願行。即不攝集。以於果上多計常樂而起願 T2262_.65.0715b20: 求。今偏治此故。但苦下無常苦二爲無願行。 T2262_.65.0715b21: 云何無相心三摩地。謂於彼諸取蘊滅。思惟 T2262_.65.0715b22: 寂靜。心住一縁。准此無相攝滅四行。性無相
T2262_.65.0715b25: 命者及養育者數取趣等。心住縁。當知空性
T2262_.65.0715b28: 此内外空性不證會者。便應作意思惟無動。 T2262_.65.0715b29: 言無動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。
T2262_.65.0715c03: T2262_.65.0715c04: T2262_.65.0715c05: T2262_.65.0715c06: 三無性段 T2262_.65.0715c07: 三性三無性前後 T2262_.65.0715c08: 以顯了言 T2262_.65.0715c09: 後二無性 T2262_.65.0715c10: 生言諍 T2262_.65.0715c11: 非破無因 T2262_.65.0715c12: 言勝義無 T2262_.65.0715c13: 若約遮詮 T2262_.65.0715c14: 而濫第二 T2262_.65.0715c15: 證得勝義 T2262_.65.0715c16: 非境界故 T2262_.65.0715c17: 無作四諦 T2262_.65.0715c18: 二種姓上 T2262_.65.0715c19: 習所成種姓 T2262_.65.0715c20: 位地十信 T2262_.65.0715c21: 本性住種姓 T2262_.65.0715c22: 六處殊勝 T2262_.65.0715c23: 用及用具 T2262_.65.0715c24: T2262_.65.0715c25: T2262_.65.0715c26: 論第九卷本文抄三十八 T2262_.65.0715c27: T2262_.65.0715c28: 三無性段
Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |