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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2262_.65.0411a01: 聞縁覺菩薩之教。非佛于時不説菩薩教也。
T2262_.65.0411a06: 立一時教者。若廢事談理。及在一會有大小 T2262_.65.0411a07: 機。可如所説。若唯被大。如勝鬘經。如遺教 T2262_.65.0411a08: 經。或有諸經。全分多分大小教異。言唯一時。 T2262_.65.0411a09: 深爲猛狼。豈無一會頓發三乘之心。及無漸
T2262_.65.0411a12: 然恐不當。此亦不了。破意彼云。一音頓説名 T2262_.65.0411a13: 爲頓教者。非一音中即頓説教盡。根性前後 T2262_.65.0411a14: 不一時故。何得一音頓説教盡。又復設爾。不 T2262_.65.0411a15: 應別判花嚴等爲頓。又以一音名爲一時。無
T2262_.65.0411a22: 歟 T2262_.65.0411a23: 周記云。章頓者如來能一明頓説一切法者。 T2262_.65.0411a24: 今時此師説頓者與自前説一時教同。如來 T2262_.65.0411a25: 於一時中説一切法。頓能得被三種根機。故
T2262_.65.0411a28: 律師目録云。菩提流支有後魏時。有後代時。
T2262_.65.0411b02: 燈云。又辨時意。以解深密説三時教。今此論 T2262_.65.0411b03: 等何時教收。然要集等云。約此等以辨教時。 T2262_.65.0411b04: 名爲教依。今謂不爾。不約説於半滿二教・有 T2262_.65.0411b05: 作無作・生法二空・人天言教・此等法時。以爲 T2262_.65.0411b06: 所依。若依此等。各自是時。説唯識教説唯 T2262_.65.0411b07: 識時。何須更辨是何時教。若約半滿・有作無 T2262_.65.0411b08: 作・生法空法門別辨。法門無量。何只爾許等
T2262_.65.0411b11: 燈云。涅槃經二十四云。演説一法若界若入。 T2262_.65.0411b12: 一切衆生各隨本解而得聞之。是法詞合説。 T2262_.65.0411b13: 一名句中觀多名句。一音聲中現多音聲故。 T2262_.65.0411b14: 各隨本解。攝假從聲。以諸名句隨生有別。然
T2262_.65.0411b19: 燈云。要集云。菩提流支云○又云。半滿而爲 T2262_.65.0411b20: 二時。法苑所破亦恐不當。經云。爲聲聞説 T2262_.65.0411b21: 半字。不約逗機。故恐不爾。亦不解彼法苑説 T2262_.65.0411b22: 意不障逗機。而説名半滿。但不許判爲漸頓 T2262_.65.0411b23: 機説於半滿名漸頓教。爲定性人亦説半滿 T2262_.65.0411b24: 故 T2262_.65.0411b25: 漸頓并半滿二教誰人所立耶 T2262_.65.0411b26: 總聊簡章云。又菩提流支法師亦立二時教。 T2262_.65.0411b27: 楞伽經説頓者。莫問聲聞菩薩。皆漸次修行 T2262_.65.0411b28: 從淺至深。名爲漸也。頓者。如來能一時頓説 T2262_.65.0411b29: 一切法。名之爲頓。又有二教。一者半教。二者 T2262_.65.0411c01: 滿教。涅槃經言。云何解滿字及與半字義。又 T2262_.65.0411c02: 云。爲聲聞乘而説半字。爲菩薩乘而説滿字
T2262_.65.0411c05: 長耳三藏亦如是就彼説。始得道終至涅槃。 T2262_.65.0411c06: 隨所化機。半滿雙運。亦不定判。二教不同故。
T2262_.65.0411c09: T2262_.65.0411c10: T2262_.65.0411c11: T2262_.65.0411c12: 種姓義段 T2262_.65.0411c13: 然實亦有 T2262_.65.0411c14: 衆生界増減 T2262_.65.0411c15: 法華一乘了義歟 T2262_.65.0411c16: 勝鬘經所説一乘眞説歟 T2262_.65.0411c17: 莊嚴論種姓品可説五種姓耶 T2262_.65.0411c18: 大悲闡提 T2262_.65.0411c19: 瑜伽論中可説斷善者耶 T2262_.65.0411c20: 涅槃據理性 T2262_.65.0411c21: 無性眞理 T2262_.65.0411c22: 五難六答 T2262_.65.0411c23: 若有無漏 T2262_.65.0411c24: 無餘廻心 T2262_.65.0411c25: 攝論十義 T2262_.65.0411c26: 根未熟故 T2262_.65.0411c27: 楞伽聲聞 T2262_.65.0411c28: 定姓比量 T2262_.65.0411c29: 第七常沒 T2262_.65.0412a01: 雖復發心 T2262_.65.0412a02: 無性比量 T2262_.65.0412a03: T2262_.65.0412a04: T2262_.65.0412a05: 論第一卷本文抄二 T2262_.65.0412a06: T2262_.65.0412a07: 種姓義段 T2262_.65.0412a08: 然實亦有事 T2262_.65.0412a09: 要云。若有情類雖未已入正性離生。而於三 T2262_.65.0412a10: 乘性不定者。聞此法已。皆發無上正等覺心
T2262_.65.0412a15: 大後退求小果。然實亦有聞於大乘即求小 T2262_.65.0412a16: 者。何以明之。故大品經云。六十菩薩聞説般
T2262_.65.0412a19: 樞要云。以衆生界無盡時故。無性有情不成 T2262_.65.0412a20: 佛故。莊嚴論第一卷云。餘人善根涅槃時盡
T2262_.65.0412a23: 滅。故知無有畢竟入涅槃者。若有定性入無 T2262_.65.0412a24: 餘依。彼經應言衆生界減。解云。彼經約衆生 T2262_.65.0412a25: 界理性而言。眞如之理無増減故。又解云。彼 T2262_.65.0412a26: 云衆生界不増減。而不説云衆生不増減。界 T2262_.65.0412a27: 言總説衆生界際。非約衆生而説。故不相違
T2262_.65.0412b01: 許衆生界減。經説衆生界無増無減故。答。如 T2262_.65.0412b02: 海無邊際。去一滴非爲増減。生死海中此亦 T2262_.65.0412b03: 如是。又無上依經衆生界者。謂如來性。衆生 T2262_.65.0412b04: 雖有入無餘依。彼如來無増無減。故彼經云。 T2262_.65.0412b05: 阿難。是如來界無量無邊。爲煩惱聲之所隱 T2262_.65.0412b06: 發。隨流生死。無始輪轉。我以此義名衆生 T2262_.65.0412b07: 界。若依此義。眞爲妄性。依眞立妄。雖起滅眞 T2262_.65.0412b08: 無増減。又楞伽經説。諸聲聞於多劫入涅槃 T2262_.65.0412b09: 界。就三時酒長時醉臥。彼後起發大心者。於 T2262_.65.0412b10: 大乘説。化作聲聞。非實如此。故無餘依身心
T2262_.65.0412b13: 生界減。即壞如來一切智性。去來今佛所知 T2262_.65.0412b14: 之法不得平等。又若涅槃衆生減者。誰離於 T2262_.65.0412b15: 苦有無餘耶。降魔等事皆是妄説。是故當知。 T2262_.65.0412b16: 諸觀行者證於解脱。其身常住。離衆有蘊。減 T2262_.65.0412b17: 諸習氣。譬如熱鐵投之冷水。熱雖除而鐵不 T2262_.65.0412b18: 壞者。此文意別。初言若衆生界減即壞如來 T2262_.65.0412b19: 一切智性。據眞如説名衆生界故。寶性論引 T2262_.65.0412b20: 不増減經云。舍利弗不離衆生界有法身。不 T2262_.65.0412b21: 離法身有衆生界。衆生界即法身。法身即衆 T2262_.65.0412b22: 生界。此二法者義一名異。諸大乘經處處有
T2262_.65.0412b27: 要云法花經説。十方佛土中。唯有一乘法。 T2262_.65.0412b28: 無二亦無三。除佛方便説。以教准機。唯有一
T2262_.65.0412c02: 乃言三五乘別。答。若依梵本説經頌。應言無 T2262_.65.0412c03: 第二第三數。三乘中獨覺爲第二。聲聞爲第 T2262_.65.0412c04: 三。爲引不定任持餘故。方便言無第二第三。
T2262_.65.0412c07: 平等意樂。及涅槃經常沒之中第二雖非闡 T2262_.65.0412c08: 提亦名常沒。及無上依等二種無涅槃法中 T2262_.65.0412c09: 第二人説。楞伽第五無性乘人亦同此會。不 T2262_.65.0412c10: 合闡提名爲常沒。云七人各一。及無上依經
T2262_.65.0412c13: 法身得生。二爲令加行得長修菩提行故。親 T2262_.65.0412c14: 得成。復有經説。闡提衆生決定無般涅槃性。 T2262_.65.0412c15: 若爾。二經便自相違。會此二説。一了。二不了 T2262_.65.0412c16: 故不相違。言有性者。是名了説。言無性者。是 T2262_.65.0412c17: 不了説。故佛説。若不信樂大乘。名一闡提。 T2262_.65.0412c18: 欲令捨離一闡提心故。説依闡提時決定無 T2262_.65.0412c19: 解脱。若有衆生。有自性清淨。永不得解脱者。 T2262_.65.0412c20: 無有是處故。佛觀一切衆生有自性清淨故。
T2262_.65.0412c24: 要云。文勝鬘經云。謂離善知識。無聞非法衆 T2262_.65.0412c25: 生。以人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞 T2262_.65.0412c26: 乘。求縁覺者授縁覺乘。求大乘者授以大乘。 T2262_.65.0412c27: 是名攝受正法。堪能荷屓四種重任。此中以 T2262_.65.0412c28: 通從別。有性爲三。無性爲一 T2262_.65.0412c29: 玄賛一云○如勝鬘經所説一乘。一乘是權。
T2262_.65.0413a03: 權。爲對決定四種機故。頓教大乘者即四 T2262_.65.0413a04: 乘中大乘是也。一乘權者即彼經會以前説 T2262_.65.0413a05: 言。唯一乘者是權説也。問。彼經上下總無此 T2262_.65.0413a06: 言。何以得知一權四實。答。直據顯文者。彼似 T2262_.65.0413a07: 非有。以理取教。云即非無。言四乘者。經云。 T2262_.65.0413a08: 攝受正法。善男子。建立大地荷四重任。乃至 T2262_.65.0413a09: 授以大乘。言一乘者。經云。若如來隨彼所 T2262_.65.0413a10: 欲。而方便説即是大乘無有二乘。四乘不言 T2262_.65.0413a11: 隨欲方便。故明四實。一乘即言隨欲方便。明 T2262_.65.0413a12: 説一權。若不爾者。隨欲等言何所彰表。問。隨 T2262_.65.0413a13: 何意欲説一無二。答。如法花等。隨不定者説 T2262_.65.0413a14: 一無二。勝鬘會之云方便説。問。若説一權。應 T2262_.65.0413a15: 唯三實。四中大乘即一乘故。答。唯説一乘。不 T2262_.65.0413a16: 立會運。此佛權説。名之曰權。非大體無名爲 T2262_.65.0413a17: 權也。四中大乘對大根性。同餘三乘有所對 T2262_.65.0413a18: 器。故四名實。問。四對定四。應器名實。一對 T2262_.65.0413a19: 不定。隨性非權。答。望自不定。是實非權。形
T2262_.65.0413a22: 槃所説一乘有差別。此説一乘爲實二乘爲 T2262_.65.0413a23: 權。彼説一乘爲權四乘爲實故。勝鬘云。若如 T2262_.65.0413a24: 來隨意欲而方便説唯有一乘無有餘乘等也
T2262_.65.0413a27: ○故知據理説一爲權。説四名實。解深密云。
T2262_.65.0413b01: 者大海。二者諸山。三者草木。四者衆生。如是 T2262_.65.0413b02: 攝受正法。善男子善女人。建立大地。堪能荷 T2262_.65.0413b03: 屓四種重任。踰彼大地。何等爲四。謂離善知 T2262_.65.0413b04: 識。無聞非法衆生。以人天善根而成就之。求 T2262_.65.0413b05: 聲聞者授聲聞乘。求縁覺者授縁覺乘。求大
T2262_.65.0413b08: 脱四智究竟得蘇息處者。亦是如來方便有 T2262_.65.0413b09: 餘不了義説。何以故。有二生死。謂分段死・不 T2262_.65.0413b10: 思議變易死○二種死中。以分段死故。説阿
T2262_.65.0413b15: 此二歸依非究竟歸依。名少分歸依。歸依第 T2262_.65.0413b16: 一義者。是歸依如來。此二歸依第一義。是究 T2262_.65.0413b17: 竟歸依如來。何以故。無異如來。無異二歸依。 T2262_.65.0413b18: 如來即三歸依。何以故。説一乘道。如來四無 T2262_.65.0413b19: 畏成就師子吼説。若如來隨彼所欲而方便 T2262_.65.0413b20: 説。即是大乘無有三乘。三乘者入於一乘。一
T2262_.65.0413b26: 以第一義無有二乘。二乘者同入一乘。一乘
T2262_.65.0413c02: 乘。又云。若如來隨彼。即第一義。既云方便。
T2262_.65.0413c05: 法花等説於一乘。此雖名同。深密即存三明 T2262_.65.0413c06: 一。法花破二明一。即義有異。何者。深密存於 T2262_.65.0413c07: 二滅。云定性二乘不座道場。頌云。故於其中 T2262_.65.0413c08: 立一乘。非有情性無差別○法花○捨羊鹿 T2262_.65.0413c09: 而滅他城。破二滅而得寶所。故義有異。此説 T2262_.65.0413c10: 非理。所以者何。説一乘名義無異。法花深密 T2262_.65.0413c11: 略擧其同○攝論引法花會中舍利説記別在 T2262_.65.0413c12: 十義中。既同所尺。明知不別○法花經論。決 T2262_.65.0413c13: 定之人根未熟故○既説破二滅。一乘爲顯 T2262_.65.0413c14: 了。即須決定説二乘皆作佛。何故除決定。又 T2262_.65.0413c15: 第三喩○令知種種乘異故説雨喩。故同深
T2262_.65.0413c18: 説不同。必無兩實。定有一權。然就義別。非全 T2262_.65.0413c19: 虚妄。解深密存二滅而説一乘。有經説闡提 T2262_.65.0413c20: 畢竟無涅槃法等。斯權教也。法花除二滅而 T2262_.65.0413c21: 説一乘。涅槃闡提皆有佛性。斯實教也。故諸 T2262_.65.0413c22: 權實義例六○彼説不然○又深密經自以了 T2262_.65.0413c23: 義經挍量非了義。此佛自説爲了義。後代凡 T2262_.65.0413c24: 夫判爲非了。應智過佛○若云其解深密會 T2262_.65.0413c25: 前二時。法花涅槃會前深密。無會法花一乘 T2262_.65.0413c26: 爲方便者。又云。涅槃云闡提障未來故名爲 T2262_.65.0413c27: 無性。此皆經論自會五性三乘。無文會釋一 T2262_.65.0413c28: 乘佛性者。此説不然。勝鬘經云荷四重擔○ T2262_.65.0413c29: 又云。若如來隨彼所欲。而方便説即是大乘 T2262_.65.0414a01: 無有二乘。涅槃云。我諸弟子不解我意。唱言 T2262_.65.0414a02: 如來説須陀洹乃至阿羅漢皆得成道。並自 T2262_.65.0414a03: 會説同解深密攝大乘等言唯一乘。是佛密
T2262_.65.0414a06: 無餘二三。法花經言○涅槃亦言○何故乃 T2262_.65.0414a07: 至爲引不定○答。攝大乘論。以十因故佛一 T2262_.65.0414a08: 乘。顯揚二十。以六目故佛説一乘。如前已辨。 T2262_.65.0414a09: 今釋意者。據實而言五乘各異。如前所引。教 T2262_.65.0414a10: 理成立。爲引一類故説一乘。非乘唯一無二
T2262_.65.0414a13: 情。亦由此道此行迹故。證得無上安隱涅槃 T2262_.65.0414a14: ○一切聲聞獨覺菩薩皆共此一如清淨道。 T2262_.65.0414a15: 皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故。密 T2262_.65.0414a16: 意説言。唯有一乘。非於一切有情界中。無有 T2262_.65.0414a17: 種種有情種姓○爾時世尊欲重宣此義。而 T2262_.65.0414a18: 説頌曰 T2262_.65.0414a19: 一切諸法皆無性 無生無滅本來寂 T2262_.65.0414a20: 諸法自性恒涅槃 誰有智言無密意 T2262_.65.0414a21: 相生勝義無自性 如是我皆已顯示 T2262_.65.0414a22: 若不知佛此密意 失壞正道不能往 T2262_.65.0414a23: 依諸淨道清淨性 唯依此一無第二
T2262_.65.0414a26: 佛性論二云。故經中説一闡提人○修菩提 T2262_.65.0414a27: 行故。親得成。復有經説。闡提衆生決無般涅 T2262_.65.0414a28: 槃性。若爾。二經便自相違。會此二説一了二 T2262_.65.0414a29: 不了。故不相違。言有性者。是名了説。言無性
T2262_.65.0414b05: 不成佛者。無有是處。答。據平等意樂非皆成
T2262_.65.0414b08: 要云。大莊嚴論第一卷種姓品。説五種種姓。 T2262_.65.0414b09: 三乘定及不定四同瑜伽。第五性中説有二
T2262_.65.0414b12: 伽者。可云畢竟即彼第五。莊嚴論中但明有 T2262_.65.0414b13: 姓無姓。於有性中即説三乘。無性之中時邊 T2262_.65.0414b14: 畢竟。時邊之中復有四種。一不同楞伽説有
T2262_.65.0414b17: 界。無量差別。如多界修多。一説。由界差別
T2262_.65.0414b20: 曰。決定及不定。不退或退墮。遇縁如次第。品 T2262_.65.0414b21: 類有四種。釋曰。菩薩種姓品類略説有四種。 T2262_.65.0414b22: 一者決定。二者不定。三者不退。四者退墮。如 T2262_.65.0414b23: 其次第。決定已遇縁不退。不定者遇縁退墮
T2262_.65.0414b27: 第一卷説。大分亦同。佛告大惠。有五種性證 T2262_.65.0414b28: 法。一聲聞乘性。二辟支佛乘性。三如來乘性。 T2262_.65.0414b29: 四不定乘性。五者無性。謂一闡提。此有二種。 T2262_.65.0414c01: 一者焚燒一切善根。則謗菩薩藏。二者憐愍 T2262_.65.0414c02: 一切衆生。作盡一切衆生界願。是菩薩也。若 T2262_.65.0414c03: 衆生不入涅槃。我亦不入。大惠白佛。此二何 T2262_.65.0414c04: 者不入涅槃。佛菩薩常不入涅槃。非焚燒一 T2262_.65.0414c05: 切善根者。以知諸法本來涅槃。不捨一切諸 T2262_.65.0414c06: 衆生故○楞伽所説二種闡提。初是斷善根 T2262_.65.0414c07: 具邪見者。後是菩薩具大悲者。初者有入涅 T2262_.65.0414c08: 槃之時。後必不爾。以衆生界無盡時故。無性 T2262_.65.0414c09: 有情不成佛故。大悲菩薩無成佛期。然第立 T2262_.65.0414c10: 性合有三種。一名一闡底迦。二名阿闡底迦。 T2262_.65.0414c11: 三名阿顛底迦。一闡底迦。是樂欲義。樂生死 T2262_.65.0414c12: 故。阿闡提迦。是不樂欲義。不樂涅槃故。此二 T2262_.65.0414c13: 通不在斷善根人。不信愚癡所覆蔽故。亦通 T2262_.65.0414c14: 大悲菩薩。大智大悲所熏習故。阿顛底迦名 T2262_.65.0414c15: 爲畢竟。畢竟無涅槃性故。此無性人亦得前 T2262_.65.0414c16: 二名也。前二久久當會成佛。後必不成○楞 T2262_.65.0414c17: 迦大悲因現定成。果必不成。以衆生界無盡 T2262_.65.0414c18: 時故○四句分別。一因成果不成。謂大悲闡 T2262_.65.0414c19: 提。二果成因不成。謂有性斷善闡提。三因果 T2262_.65.0414c20: 倶不成。謂無性闡提二乘定性。四因果倶成。
T2262_.65.0414c23: 生界願。十地滿已。可無増進。不爾。修行無量 T2262_.65.0414c24: 阿僧祇。而不滿足。非三大劫修能滿足以外
T2262_.65.0414c27: 菩薩十地滿已若更増進。即不得言經三大 T2262_.65.0414c28: 劫修行滿足。大悲菩薩無成佛期。更更増進。 T2262_.65.0414c29: 有何最極。由此故知。除大悲也。除此大悲十
T2262_.65.0415a03: 佛性體即眞如。佛性論中名爲應得。既許理 T2262_.65.0415a04: 性遍有情。不信應得定作佛者。此亦非理。雖 T2262_.65.0415a05: 有應得因。然許大悲菩薩并有加行因。盡衆 T2262_.65.0415a06: 生界故。常許不作佛。何廢有情。雖有應得因。 T2262_.65.0415a07: 無加行因故。常不作佛。若云我許作者。即是
T2262_.65.0415a14: 中有佛果種。有二義不成佛。一知諸法本來
T2262_.65.0415a17: 地者。功徳妙行悉圓滿故。皆已久遠得此三 T2262_.65.0415a18: 昧。於一念中。遍一切刹。度無量衆生。常無功 T2262_.65.0415a19: 用。自然示現諸佛事故。雖聞此法。更無増 T2262_.65.0415a20: 進。如滿瓶水置於雨中不容一渧。斯諸菩薩
T2262_.65.0415a23: 所謂十地・六波羅密・十力・無畏・無礙智・十 T2262_.65.0415a24: 八不共法等。無量清淨佛法。爲衆生故。久住 T2262_.65.0415a25: 生死。不取阿耨菩提。而廣度衆生。如是菩薩 T2262_.65.0415a26: 法佛讃嘆。何者是如是。如文殊師利・毘摩羅 T2262_.65.0415a27: 詰・觀世音・大勢力・遍吉祥等。諸菩薩之上 T2262_.65.0415a28: 首。出於三界。變化無告。數身入於生死。教衆 T2262_.65.0415a29: 生故。如是希有事。皆從甚深般若波羅蜜生。 T2262_.65.0415b01: 以是故説。欲得諸佛稱嘆其名。當學般若波
T2262_.65.0415b06: 等種種行。誓度衆生。衆生盡。菩薩之意乃 T2262_.65.0415b07: 盡。衆生未盡。菩薩之意無盡。故名無盡意。 T2262_.65.0415b08: 十地經中。以十無盡句成諸大願。一一切衆 T2262_.65.0415b09: 生盡。二世界盡。三虚空盡。四法界盡。五涅 T2262_.65.0415b10: 槃界盡。六佛出世界盡。七如來智界盡。八心 T2262_.65.0415b11: 所縁界盡。九佛境界智入界盡。十世界轉法 T2262_.65.0415b12: 輪智轉盡。且如衆生界盡。我願乃盡。如是・衆 T2262_.65.0415b13: 生界不盡。我願亦不盡。乃至第九佛智證入 T2262_.65.0415b14: 一切境界都盡。第十轉法輪智轉諸法盡。我 T2262_.65.0415b15: 願亦不盡・無垢稱經云。雖得佛道轉於法 T2262_.65.0415b16: 輪。而不捨於菩薩之道。是名菩薩行。故此菩 T2262_.65.0415b17: 薩名無盡意。雖諸菩薩願行皆同。諸號有殊。
T2262_.65.0415b21: 佛。示現爲菩薩。勸修妙行。無稱云。雖得佛道 T2262_.65.0415b22: 轉於法輪。而不捨於菩薩之道。是名菩薩行 T2262_.65.0415b23: 故
T2262_.65.0415b27: 此遮佛果圓滿善法無増無減。故非能熏。彼
T2262_.65.0415c03: 慈恩心經玄賛。約大悲邊。常爲闡提。約大智
T2262_.65.0415c07: 成佛。佛與大惠問答分別○不入涅槃故。謂 T2262_.65.0415c08: 諸菩薩意樂不同○故智度論三十六云○一 T2262_.65.0415c09: 云。亦得成佛。然楞伽説○欲令心願廣大清 T2262_.65.0415c10: 淨。花嚴經三十九云。菩薩○而不取正覺○ T2262_.65.0415c11: 則得一切法。無上大智○度世經二云。又其 T2262_.65.0415c12: 菩薩○不肯速取無上正眞之道。爲一切故
T2262_.65.0415c15: 由此故永不成佛者。與教相違○摩尼寶積 T2262_.65.0415c16: 佛○觀世音授記經云○若言彼諸經文是權 T2262_.65.0415c17: 非實○若爾。論説久住生死不取菩薩是權
T2262_.65.0415c22: 知。悲増上菩薩不取無上菩提果○榮禪云 T2262_.65.0415c23: ○一切菩薩三阿僧祇劫滿必成佛也○故知 T2262_.65.0415c24: 菩薩闡提者方便留臨。非是實事。汝彈非 T2262_.65.0415c25: 理。拒聖教故。智論既分明説○寶積經云。雷 T2262_.65.0415c26: 音菩薩白文殊師利言。仁者已滿足十地及 T2262_.65.0415c27: 如來十力。一切佛法悉皆圓滿。何故不成阿 T2262_.65.0415c28: 耨菩提。文殊師利言。善男子。無有圓滿諸佛 T2262_.65.0415c29: 法已更證菩提。何以故。已圓滿故。不應更證
T2262_.65.0416a03: 豈有○不成佛○觀音三昧經○有二義。一 T2262_.65.0416a04: 者具一生補處菩薩功徳故。名一生補處。二
T2262_.65.0416a07: 法相義燈十一云。泰云。問。若菩薩一闡提 T2262_.65.0416a08: 無涅槃法性故不入涅槃者。亦可無大菩提 T2262_.65.0416a09: 種姓故。不證無上菩提耶。答。菩薩有二種。 T2262_.65.0416a10: 一者智増上。謂釋迦菩薩等。此菩薩先證菩 T2262_.65.0416a11: 提後度衆生。二者悲増上。謂觀世音等。此 T2262_.65.0416a12: 菩薩先度衆生後證菩提。衆生無盡故。終不 T2262_.65.0416a13: 證無上菩提。是故大智度論第三十四卷云。
T2262_.65.0416a16: 觀世音菩薩等。而言當來普光功徳山王佛。 T2262_.65.0416a17: 亦言現在正法明如來等者。依大智門。有成 T2262_.65.0416a18: 佛時。若據大悲門。無成佛。明衆生不盡故。又 T2262_.65.0416a19: 觀音三昧經又云。正法明佛者。據實門故。久
T2262_.65.0416a22: 引孝仁平備亦存成佛義。因行滿故。自然
T2262_.65.0416a26: 今未滿者。以本願故。衆生界盡。願非究竟。故 T2262_.65.0416a27: 言未滿。非謂菩薩不滿足故。准此論文故。故
T2262_.65.0416b02: 耶。爲分段身。爲變易身耶。答。恒在而隨生類
T2262_.65.0416b05: 成。大智邊果已成。何處有此事耶。一人有二
T2262_.65.0416b08: 大悲闡提菩薩。無別大悲闡提也。忠繼大徳 T2262_.65.0416b09: 云。有別大悲闡提菩薩也。問。二傳中何勝。 T2262_.65.0416b10: 答。後爲勝也。楞伽經文。樞要四句。燈四文。
T2262_.65.0416b13: 現行。因位漸増。佛果圓滿。不減。盡未來際。
T2262_.65.0416b16: 要云。瑜伽楞伽二種斷善。果必當成。因現未 T2262_.65.0416b17: 成。斷善根故。楞伽大悲。因現定成。果必不 T2262_.65.0416b18: 成。以衆生界無盡時故。無種姓者現當畢竟
T2262_.65.0416b22: 要云。涅槃亦言。師子孔者。是決定説。一切 T2262_.65.0416b23: 衆生悉有佛性。衆生亦爾。悉皆有心。凡有 T2262_.65.0416b24: 心者。悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。故諸
T2262_.65.0416c02: 性。或就少分一切有情。方便而説。爲令不定
T2262_.65.0416c06: 男子。聲聞覺縁。雖復隨遂如來世尊。無量百
T2262_.65.0416c09: 三藐三菩提。是名佛性○以是義故。常宣説 T2262_.65.0416c10: 一切衆生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛。 T2262_.65.0416c11: 性○善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。 T2262_.65.0416c12: 汝有蘇耶。答言。我有酪。實非蘇。以巧方便 T2262_.65.0416c13: 定當得故。故言有蘇。衆生亦爾。悉皆有心。凡 T2262_.65.0416c14: 有心者。定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以
T2262_.65.0416c17: 者。牆壁瓦石無情之物。離如是無情之物。是
T2262_.65.0416c20: 分有情。此有何失。佛隨機宜隱無性等。約少
T2262_.65.0416c25: 佛。解云。此約小分而説。又解。約有大乘無漏 T2262_.65.0416c26: 及不定姓無漏心種而言。不説云一切有心
T2262_.65.0416c29: 惠日論第一云○又云。三十七云。爲非佛性 T2262_.65.0417a01: 説於佛性者。非佛性。所謂牆壁瓦石無情之 T2262_.65.0417a02: 物。離如是等無情之物。是名佛性者。此亦不 T2262_.65.0417a03: 爾。貪嗔癡等何名佛性。若以貪等能覆佛性 T2262_.65.0417a04: 名爲佛性者。故知無性煩惱覆眞名爲佛性。 T2262_.65.0417a05: 非必行性。何能顯行性亦同如性遍。若云無 T2262_.65.0417a06: 行性何得名佛性者。此亦不爾。瓦石全非。故 T2262_.65.0417a07: 對生簡衆生無者。且隱不論。若云據覆眞故 T2262_.65.0417a08: 名佛性。瓦石等爾。何須簡者。此義不例。貪等
T2262_.65.0417a11: 問。教並違答所引經者大乘經歟 T2262_.65.0417a12: 要云。大乘有性。衆所共許。定性二乘及無性 T2262_.65.0417a13: 者。人所不悉。如瑜伽六十七決擇中説○決 T2262_.65.0417a14: 擇六十七。有五難無性有情。一説無疑起難。 T2262_.65.0417a15: 二有情無根難。三諸界互轉難。四應具諸界 T2262_.65.0417a16: 難。五無應轉有難。答則有六。一教理並違答。 T2262_.65.0417a17: 二假設非例答。三非喩乖理答。四互喩無別
T2262_.65.0417a20: 勝妙界性。不應道理。此亦違經。無性即是下
T2262_.65.0417a24: 何所欲。諸有情類種種界性。無量界性。下劣 T2262_.65.0417a25: 界性。勝妙界性。爲有耶。爲無耶。若言有者。 T2262_.65.0417a26: 無有畢竟無般涅槃法補特伽羅。不應道理。 T2262_.65.0417a27: 若言無者。經言諸有情類有種種界性。乃至
T2262_.65.0417b02: 道執。三破菩薩執。初破小乘執者。佛爲小乘 T2262_.65.0417b03: 人。説有衆生不住於性。永不般涅槃故。於此 T2262_.65.0417b04: 生疑。起不信心。釋曰。所以生疑者。由佛説 T2262_.65.0417b05: 故。小乘諸部解執不同。若依分別部説。一切 T2262_.65.0417b06: 凡聖衆生並以空爲其本。所以二凡聖衆生 T2262_.65.0417b07: 皆從空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若 T2262_.65.0417b08: 依毘曇薩婆多等諸部説者。即一切衆生無 T2262_.65.0417b09: 有性得佛性。但有修得佛性。分別衆生。凡 T2262_.65.0417b10: 有三種。一定無佛性。永不得涅槃。是一闡提 T2262_.65.0417b11: 犯重禁者。二不定有無。若修時即得。不修不 T2262_.65.0417b12: 得。是賢善共住以上人故。三定有佛性。即三 T2262_.65.0417b13: 乘人。一聲聞。從共忍以上即得佛性。二獨覺。 T2262_.65.0417b14: 從世法以上即得佛性。三菩薩。十廻向以上 T2262_.65.0417b15: 是不退位得於佛性。所以然者。如經説。有衆 T2262_.65.0417b16: 生不住於性。永無般涅槃故。又阿含説。佛十 T2262_.65.0417b17: 力中。性力所照衆生境界有種種性。乃至麁 T2262_.65.0417b18: 妙等界不同故稱彼力。所以者何。一切衆生 T2262_.65.0417b19: 有性無性異故。有佛性者即修種種妙行。無
T2262_.65.0417b22: 者。准佛性論破小乘品云○所以瑜伽明無 T2262_.65.0417b23: 依有部教。佛性論破。若爾。佛性涅槃説有佛 T2262_.65.0417b24: 性。亦應依分別部。涅槃亦説第一義空爲佛 T2262_.65.0417b25: 性故。瑜伽論破。若許爾者。如何定執。佛性論 T2262_.65.0417b26: 中説有佛性。爲顯爲實。屬第五時。若云佛性 T2262_.65.0417b27: 論中雖破。無不同分別部執有故。非瑜伽所 T2262_.65.0417b28: 破亦應瑜伽雖説一分。無不同有部執無。又 T2262_.65.0417b29: 佛性論分明自説。分別部等有。薩婆多等無。 T2262_.65.0417c01: 云故明有佛性。問執無性曰即知不唯依大 T2262_.65.0417c02: 乘破修彼小乘。瑜伽論中無文對辨。何理得 T2262_.65.0417c03: 知。依少立無。破少説有。又薩婆多立無性得 T2262_.65.0417c04: 佛性。瑜伽有即性有。無則性無。豈同有部説。
T2262_.65.0417c07: 性論云。佛爲小乘人説。有衆生不住於性。永 T2262_.65.0417c08: 不般涅槃。復云。阿含説佛十力中性力所照。 T2262_.65.0417c09: 此亦不爾無上依經亦説有無般涅槃性。善 T2262_.65.0417c10: 戒經行性品亦説有無性。豈小乘經耶。阿含 T2262_.65.0417c11: 之名大小通稱。如何定説即小乘經。攝大乘 T2262_.65.0417c12: 等皆云大乘阿笈摩。阿笈摩即阿含也。法花 T2262_.65.0417c13: 經論亦云阿含甚深。豈説小教○又菩薩藏 T2262_.65.0417c14: 經明佛性力。亦知種種界。○依何定判是小
T2262_.65.0417c17: 種界。如惡刄聚。法爾而有。界即種子。差別名
T2262_.65.0417c22: 要云○謂有難言。云何而有畢竟無般涅槃 T2262_.65.0417c23: 法耶。應詰彼言。諸有情類種種界性。無量界 T2262_.65.0417c24: 性。下劣界性。勝妙界性。爲有爲無。若言有 T2262_.65.0417c25: 者。無有畢竟無涅槃法者。不應道理。此亦違 T2262_.65.0417c26: 理。則唯識云有性法爾無此不然。若言無者。 T2262_.65.0417c27: 經言諸有情類有種種界性。乃至勝妙界性。
T2262_.65.0418a03: 理。答一切界差別可得故。無根有情不應理 T2262_.65.0418a04: 故。同類譬喩不應理故。異類譬喩不應理故。 T2262_.65.0418a05: 唯現在世非般涅槃法應理故。云何一切界 T2262_.65.0418a06: 差別可得故。謂佛所説諸有情界有種種。非 T2262_.65.0418a07: 一有情界。有下劣勝妙有情界。有聲聞乘等 T2262_.65.0418a08: 般涅槃種姓有情界。有不般涅槃種姓有情
T2262_.65.0418a11: 下劣欲界中生。名下劣生。若於處中色界中
T2262_.65.0418a15: 種姓補特伽羅。雖蒙佛施設種種勇猛加行 T2262_.65.0418a16: 方便化導。終不能令當坐導場。證得阿耨多 T2262_.65.0418a17: 羅三藐三菩提。何以故。由彼本來唯有下劣 T2262_.65.0418a18: 種姓故。一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故
T2262_.65.0418a24: 薩。於兜率天臨命終時。有十種果現。第三於 T2262_.65.0418a25: 右手掌中放大光明。名淨境界。悉能嚴淨大 T2262_.65.0418a26: 千世界。此世界中。若有無漏諸辟支佛覺斯 T2262_.65.0418a27: 光者。即捨壽命入於涅槃。若不覺者。光明力
T2262_.65.0418b02: 云。菩薩在兜率天。將生下時。有十種相現。第 T2262_.65.0418b03: 三於右掌放大光明。名嚴淨世界。三千界中。 T2262_.65.0418b04: 若有獨覺。遇此光已速入涅槃。若不入者。佛 T2262_.65.0418b05: 光力故。移置他方諸佛國土。不得見佛。明知
T2262_.65.0418b08: 佛。故華嚴經説○由此故知。麟喩獨覺必是 T2262_.65.0418b09: 定姓。定不趣大。部行之中有定不定。不定者
T2262_.65.0418b16: 等爲十○菩薩摩訶薩臨命終時。於右掌中 T2262_.65.0418b17: 出大光明。名淨境界。悉能嚴淨三千大千世 T2262_.65.0418b18: 界。此世界中。若有無漏諸辟支佛。覺斯光 T2262_.65.0418b19: 者。即捨壽命。若不覺者。光明力故。移置他方 T2262_.65.0418b20: 餘世界中。一切衆魔及衆外道有見衆生。悉 T2262_.65.0418b21: 皆移置他方世界。除如來任持所化衆生。是
T2262_.65.0418b24: 右掌中放大光明。名清淨境界。悉能嚴淨一 T2262_.65.0418b25: 切三千大千世界。其中若有已得無漏諸辟 T2262_.65.0418b26: 支佛。覺斯光者。即捨壽命。若不覺者。光明力
T2262_.65.0418b29: 要云。莊嚴論第一卷云。餘人善根涅槃時盡。
T2262_.65.0418c03: 信此法。無有是處。除佛滅度後現前無佛。所 T2262_.65.0418c04: 以者。佛滅度後。如是等經受持讀誦其義者。
T2262_.65.0418c07: 聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功徳 T2262_.65.0418c08: 生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛更有異 T2262_.65.0418c09: 名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土 T2262_.65.0418c10: 求佛智惠得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更
T2262_.65.0418c14: 菩薩處胎經説。從此滅度。於十方面各三十 T2262_.65.0418c15: 二姟諸佛國土。而復成佛。教化衆生。下醫 T2262_.65.0418c16: 師喩中。具顯是義。是人雖生滅度之想求入 T2262_.65.0418c17: 無餘涅槃。於我有縁。我以神通接引於彼。遇 T2262_.65.0418c18: 我得聞是經。或是凡夫。若是有學。求有無餘 T2262_.65.0418c19: 涅槃。將此涅槃謂實滅度之想。求入證此二 T2262_.65.0418c20: 種涅槃。修二乘行。種姓所排。慈悲所引。生彼 T2262_.65.0418c21: 遇我。求佛智惠。或我從此餘國作佛。是人於 T2262_.65.0418c22: 我生滅度想。謂我入無餘。我引至彼。令求佛 T2262_.65.0418c23: 智。此説於我有遇縁者。或雖於我無此因縁。 T2262_.65.0418c24: 亦蒙化佛及菩薩等接引教化。聞是經典。當 T2262_.65.0418c25: 得作佛。亦有潜化成就此人。説法化道。令 T2262_.65.0418c26: 向大乘。今説顯化。於我有縁故。於彼求佛知 T2262_.65.0418c27: 惠。或雖於餘佛有縁往彼。平等意趣故。亦説
T2262_.65.0419a01: 受身必應當滅。住在何處而具足佛道。答曰。 T2262_.65.0419a02: 得阿羅漢果時。三界諸漏因縁盡。更不復生 T2262_.65.0419a03: 三界。有淨佛國土出於三界。乃至無煩惱之 T2262_.65.0419a04: 名。於是國土。佛所聞法花經。具足佛道。如法 T2262_.65.0419a05: 花經説。有阿羅漢。若不聞法花經。自謂得滅 T2262_.65.0419a06: 度。我於餘國爲説是事。汝皆當作佛。問曰。若 T2262_.65.0419a07: 阿羅漢住淨國土。受法性身。如是應疾得作 T2262_.65.0419a08: 佛。何以言迂迴稽留。答曰。是人着小乘因縁。 T2262_.65.0419a09: 捨衆生捨佛道。又復虚言得道。以是因縁故。 T2262_.65.0419a10: 雖不受生死苦惱。於菩薩根。欽不能疾成道。 T2262_.65.0419a11: 不如眞往菩薩。復次佛法於五不可思議中。 T2262_.65.0419a12: 是最第一。今言漏盡阿羅漢還佛。唯佛能知。 T2262_.65.0419a13: 論義者正可論。餘事不能測知。故不應戲論。
T2262_.65.0419a24: 久久成果位。以灰身滅智趣其涅槃。如太虚 T2262_.65.0419a25: 空凝然常寂。有定性者難可發生。要待劫限 T2262_.65.0419a26: 等滿方乃發生。若不定性者無論劫限。遇縁
T2262_.65.0419a29: 陰衆生。於無餘泥洹界。發金剛心一一成佛。
T2262_.65.0419b11: 段生死○入寂滅定。經千萬億劫○求善知
T2262_.65.0419b14: 諸天及梵乘 聲聞縁覺乘 T2262_.65.0419b15: 諸佛如來乘 我説此諸乘 T2262_.65.0419b16: 乃至有心轉 諸乘非究竟 T2262_.65.0419b17: 若彼心滅盡 無乘及乘者 T2262_.65.0419b18: 無有乘建立 我説爲一乘 T2262_.65.0419b19: 引導衆生故 分別説諸乘 T2262_.65.0419b20: 味着三昧樂 安住無漏界 T2262_.65.0419b21: 無有究竟趣 亦復不退還 T2262_.65.0419b22: 得諸三昧身 乃至劫不覺 T2262_.65.0419b23: 譬如惽醉人 酒消然後覺
T2262_.65.0419b26: 辟支佛。不離智障。不離業煩惱習氣障故。是 T2262_.65.0419b27: 故我説唯一乘道。大惠。聲聞辟支佛。未證法 T2262_.65.0419b28: 無我。未得不可思議變易生。是故我爲諸聲 T2262_.65.0419b29: 聞故。説一乘道。大惠。聲聞辟支佛。若離一切 T2262_.65.0419c01: 諸過熏習。得證法無我。爾時離出諸過三昧 T2262_.65.0419c02: 無漏醉法。覺已。修行出世間無漏界中一切 T2262_.65.0419c03: 功徳。修行已。得不可思議自在法身。爾時世 T2262_.65.0419c04: 尊重説偈言 T2262_.65.0419c05: 天乘及梵乘 聲聞縁覺乘 T2262_.65.0419c06: 諸佛如來乘 我説此諸乘 T2262_.65.0419c07: 以心有生滅 諸乘離究竟 T2262_.65.0419c08: 若彼滅盡已 無乘及乘者 T2262_.65.0419c09: 無有乘差別 我説爲一乘 T2262_.65.0419c10: 引導衆生故 分別説諸乘 T2262_.65.0419c11: 解脱有三種 及二法無我 T2262_.65.0419c12: 不離二種障 遠離眞解脱 T2262_.65.0419c13: 譬如海浮木 常隨彼流轉 T2262_.65.0419c14: 諸聲聞亦然 相風所蕩 T2262_.65.0419c15: 離諸隨煩惱 熏習煩惱縛 T2262_.65.0419c16: 味着三昧樂 安住無漏界 T2262_.65.0419c17: 無有究竟趣 亦復不退還 T2262_.65.0419c18: 得諸三昧身 無量劫不覺 T2262_.65.0419c19: 辟如昏醉人 酒消然後寤
T2262_.65.0419c22: 別思惟三昧解脱力滅煩惱苦等分別心故。 T2262_.65.0419c23: 名阿羅漢。大惠菩薩白佛言。世尊説三種阿 T2262_.65.0419c24: 羅漢。此説何等羅漢名阿羅漢。世尊爲説得 T2262_.65.0419c25: 決定寂滅羅漢。爲發菩提願善根妄善根羅 T2262_.65.0419c26: 漢。爲應化羅漢。佛告大惠。爲説得決定寂 T2262_.65.0419c27: 滅聲聞羅漢。非餘羅漢。大惠。餘羅漢者。謂 T2262_.65.0419c28: 曾修行菩薩行者。復有應化佛所化羅漢。大 T2262_.65.0419c29: 願善根方便力故。現諸佛土生大衆中。莊嚴
T2262_.65.0420a03: 聲聞等。依無餘涅槃而與授記。大惠。我爲聲
T2262_.65.0420a06: 聲聞辟支佛入第八菩薩地寂靜樂門。如來 T2262_.65.0420a07: 復説聲聞辟支佛不知但是自心分別。復次 T2262_.65.0420a08: 諸聲聞得人無我。不得法無我。若如是説。聲 T2262_.65.0420a09: 聞辟支佛尚未能證初地之法。何況八地寂 T2262_.65.0420a10: 滅樂門。佛告大惠。我今爲汝分別宣説。大 T2262_.65.0420a11: 惠。聲聞有三種。言入八地寂滅門者。此是先 T2262_.65.0420a12: 修菩薩行者墮聲聞地。還依本心修菩薩行。 T2262_.65.0420a13: 同入八地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。以 T2262_.65.0420a14: 彼不能入諸菩薩行。未曾覺知三界唯心。未 T2262_.65.0420a15: 曾修行諸法。未曾修行諸波羅密十地之行。 T2262_.65.0420a16: 是故定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行寂滅樂
T2262_.65.0420a19: 滅法者非三昧樂。三昧樂者是第七卷文説
T2262_.65.0420a22: 有生有餘梵行成故。不能事不究竟故。當有 T2262_.65.0420a23: 所作。不度彼故。當有所斷故。去涅槃界遠。四 T2262_.65.0420a24: 智究竟得涅槃蘇息處者。是如來方便。有餘 T2262_.65.0420a25: 不了義説。以分段生死故。説我已盡所斷煩 T2262_.65.0420a26: 惱。不受後有故。説不受後有。非盡一切煩惱 T2262_.65.0420a27: 故。有無明住地。非盡一切受生故。受不思議 T2262_.65.0420a28: 變易生死。阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意
T2262_.65.0420b02: 雖蒙諸佛種種化導。終不能令當坐菩提導
T2262_.65.0420b05: 伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化 T2262_.65.0420b06: 導。終不能令當坐導場。得阿耨多羅三藐三 T2262_.65.0420b07: 菩提。何以故。本來唯有下劣種姓故。一向慈
T2262_.65.0420b10: 涅槃界中般涅槃者。於十方界當知究竟不 T2262_.65.0420b11: 可思議。數數現作一切有情諸利益事。乃至 T2262_.65.0420b12: 當知如來如是祕密不可思議。不可度量。超
T2262_.65.0420b15: 自在。何因縁故不捨壽行入般涅槃。雖苦所 T2262_.65.0420b16: 逼而久住耶。答。功能有差別故。所以者何。有 T2262_.65.0420b17: 一分阿羅漢能捨壽行。一分不能。有一分阿 T2262_.65.0420b18: 羅漢能増壽行。有一分阿羅漢能捨壽行。一 T2262_.65.0420b19: 分不能故○問。諸阿羅漢住有餘依涅槃界 T2262_.65.0420b20: 中。住何等心。於無餘依般涅槃。當般涅槃。 T2262_.65.0420b21: 答。於一切相不復思惟。唯正思惟眞無相界。 T2262_.65.0420b22: 漸入滅定滅轉識等。次異熟識捨所依止。由 T2262_.65.0420b23: 異熟識無有取故。諸轉識等不復得生。唯餘 T2262_.65.0420b24: 清淨無爲離垢眞法界在。於此界中般涅槃 T2262_.65.0420b25: 已。不復墮天龍藥叉。若健達縛。若堅捺洛。若 T2262_.65.0420b26: 阿素洛。若人等數○問。於無餘依涅槃界中 T2262_.65.0420b27: 般涅槃者。於色等法。當言獲得自在。當言不 T2262_.65.0420b28: 得自在。答。當言獲得自在。問。此所得自在當 T2262_.65.0420b29: 言能現在前。當言不能現在前。答。一分能現 T2262_.65.0420c01: 在前。一分不能現在前。謂諸如來於無餘依 T2262_.65.0420c02: 涅槃中般涅槃已。能現在前。所餘不能令現 T2262_.65.0420c03: 在前○善男子。若有善修四神足已。能住一 T2262_.65.0420c04: 劫或餘一劫。餘一劫者。此中意説過於一劫。 T2262_.65.0420c05: 彼雖如是増益壽行。能發趣阿耨多羅三藐 T2262_.65.0420c06: 三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃故。不如 T2262_.65.0420c07: 初發始業菩薩。彼既如是増壽行已。留有根 T2262_.65.0420c08: 身別作化身。同法者前方便示現。於無餘依 T2262_.65.0420c09: 般涅槃界而般涅槃。由此因縁。皆作是念。某 T2262_.65.0420c10: 名尊者於無餘依般涅槃界已般涅槃。彼以 T2262_.65.0420c11: 所留有根實身。即於此界瞻部州中。隨其所 T2262_.65.0420c12: 樂遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況其餘 T2262_.65.0420c13: 衆生能見。彼於涅槃多樂住故。於遍遊行彼 T2262_.65.0420c14: 彼世界。親近供養佛菩薩中。及於修習菩提 T2262_.65.0420c15: 資糧諸聖道中。若放逸時。諸佛菩薩數數覺
T2262_.65.0420c18: 涅槃界中。能發趣阿耨多羅三藐三菩提。答。 T2262_.65.0420c19: 唯住有餘依涅槃界中。可有此事。所以者何。 T2262_.65.0420c20: 以無餘依涅槃界中。遠離一切發起事業。一
T2262_.65.0420c24: 於無餘涅槃中亦不捨功徳善根。問曰。既言 T2262_.65.0420c25: 不捨。何謂無餘。答曰。有漏果報已盡。功徳善 T2262_.65.0420c26: 根本爲化物故。恒有此用。如來雖入涅槃於 T2262_.65.0420c27: 隨衆生機縁。顯現應化兩身。導利含識。即是 T2262_.65.0420c28: 更起心義故。衆生不盡。應化之用亦不盡。故 T2262_.65.0420c29: 言雖入無餘而不捨功徳善根也。若二乘入 T2262_.65.0421a01: 滅。無更起心。以慈悲薄少不化衆生。若佛入 T2262_.65.0421a02: 無餘而更起心者。以諸佛菩薩三身利物無 T2262_.65.0421a03: 窮盡故。如來即法身。即是無漏法之依處故。
T2262_.65.0421a06: 故。如佛自説。我無量無數。以聲聞乘示現涅 T2262_.65.0421a07: 槃。由離此方便。更無方便化小智人令入大
T2262_.65.0421a10: 觀。親證眞如。永滅感生煩惱障盡。顯依眞理 T2262_.65.0421a11: 有餘涅槃。彼能感生煩惱盡故。後有異熟無 T2262_.65.0421a12: 由更生。現苦所依任運滅位。餘有爲法既無 T2262_.65.0421a13: 所依。與彼苦依同時頓捨。顯依眞理無餘涅 T2262_.65.0421a14: 槃。爾時雖無二乘身智。而由彼證可説彼有。 T2262_.65.0421a15: 此位唯有清淨眞如。離相湛然寂滅安樂。依 T2262_.65.0421a16: 此説彼與佛無差。但無菩提利樂他業故。復
T2262_.65.0421a19: 捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體。
T2262_.65.0421a22: 依涅槃界已。三界業果還復應生。煩惱亦應
T2262_.65.0421a25: 漏有分別業。由所知障縁助勢力。所感殊勝 T2262_.65.0421a26: 細異熟果。由悲願力。改轉身命無定齊限故。 T2262_.65.0421a27: 名變易○無漏定願資有漏業。令所得果相 T2262_.65.0421a28: 續長時展轉増勝。假説名感○然所知障不 T2262_.65.0421a29: 障解脱。無能發業潤生用故○恐廢長時修 T2262_.65.0421b01: 菩薩行。遂以無漏勝定願力。如延壽法。資現 T2262_.65.0421b02: 身因。令彼長時與果不絶○有聖教中説爲 T2262_.65.0421b03: 無漏出三界。隨助因説○變易生死雖無分 T2262_.65.0421b04: 段前後異熟別盡別生。而數資助前後改轉。
T2262_.65.0421b07: 姓二乘而説。彼纔證得有餘涅槃。決定迴心 T2262_.65.0421b08: 求無上覺。由定願力。留身久住。非如一類入
T2262_.65.0421b11: 何修行。誰得菩提。入無餘已。若有善根。非但 T2262_.65.0421b12: 違教。亦違正理。身智既在。云何名爲無餘涅 T2262_.65.0421b13: 槃。不同如來無漏依在名有餘依。有漏依盡
T2262_.65.0421b16: 耶。不爾。無餘説是何義。若如佛入無餘涅槃。 T2262_.65.0421b17: 有漏永盡更得無漏。無漏既圓。何不名佛。若 T2262_.65.0421b18: 斷縛盡。名入無餘。身智不亡。無餘何在。有依
T2262_.65.0421b21: 分段身別受變易者。出何聖教。勝鬘經等並 T2262_.65.0421b22: 無捨分段言。瑜伽佛地論等皆言。無漏定願 T2262_.65.0421b23: 以資故業。令所感身漸勝令長。無上依經佛 T2262_.65.0421b24: 性論等四種生死。但名生死。非據各各死已 T2262_.65.0421b25: 別生。方名生死。若云是變易身生死法故名 T2262_.65.0421b26: 爲生死。亦轉分段生死之法成變易故名爲 T2262_.65.0421b27: 生死。何過不許。若於分段別受生死。何名變 T2262_.65.0421b28: 易○無學無餘後始廻心。捨分段身別受變 T2262_.65.0421b29: 易。既無聖教。但彼自言。非信行人誰能順受
T2262_.65.0421c03: 滅人者。非三昧樂。三昧樂者。是第七卷文説
T2262_.65.0421c06: 義諦者即是衆生界。衆生界者即是如來藏。
T2262_.65.0421c11: 往昔。無量百返。依聲聞乘而般涅槃。云何已 T2262_.65.0421c12: 成佛。後依聲聞而般涅槃。即爲調伏所化聲 T2262_.65.0421c13: 聞。佛菩薩等自化其身。爲彼同類現般涅槃。 T2262_.65.0421c14: 經百千劫。耽寂滅酒。方從彼起現授佛記。令 T2262_.65.0421c15: 諸不定種姓聲聞盡作是心。往昔耆尊入涅 T2262_.65.0421c16: 槃者。今皆後起現授佛記。況於我耶。不希作
T2262_.65.0421c19: 羅漢入無餘涅槃。經百千劫。耽三昧酒醉逸 T2262_.65.0421c20: 而臥。後從彼起方發大心。皆佛菩薩之所化 T2262_.65.0421c21: 作。若不爾者。實入無餘涅槃。身智都盡。從彼
T2262_.65.0421c24: 無餘涅槃。後起迴心○今解。不然。彼二乘位 T2262_.65.0421c25: 經爾所時修行向大者。彼於先時未迴心。前 T2262_.65.0421c26: 所應證得有餘涅槃名爲涅槃。法王所徳名
T2262_.65.0421c29: 趣大。或據一類取無學者。理實初果亦得迴
T2262_.65.0422a03: 竟得蘇息處者。亦是如來方便。有餘不了義 T2262_.65.0422a04: 説。何以故。有二種死。何等爲二。謂分段死 T2262_.65.0422a05: 不思議變易死○有餘煩惱阿羅漢辟支佛所 T2262_.65.0422a06: 不能斷。煩惱有二種。何等爲二。謂住地煩惱 T2262_.65.0422a07: ○世尊。無明住地最是大力。世尊。又如取縁 T2262_.65.0422a08: 有漏業因而生三有。如是無明住地縁無漏 T2262_.65.0422a09: 業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種異生身
T2262_.65.0422a14: 願資助。名不思議變易生死。無漏定願不思
T2262_.65.0422a17: 要云。證二乘定姓者○又攝大乘。爲十義故 T2262_.65.0422a18: 説一乘。引攝不定姓故 T2262_.65.0422a19: 世親攝論第十云。論曰。若此功徳圓滿相應。 T2262_.65.0422a20: 諸佛法身不與聲聞獨覺乘共。以何意趣。佛 T2262_.65.0422a21: 説一乘。此中有二頌。爲引攝一類。及任持所 T2262_.65.0422a22: 餘。由不定種姓。諸佛説一乘。法無我解脱。等 T2262_.65.0422a23: 故性不同。得二意樂化。究意説一乘。釋曰。此 T2262_.65.0422a24: 中二頌辨諸佛説一乘意趣。爲引攝一類者。 T2262_.65.0422a25: 謂爲引攝不定種姓諸聲聞等令趣大乘○及 T2262_.65.0422a26: 任持所餘者。謂爲任持不定種姓諸菩薩衆 T2262_.65.0422a27: 令住大乘○法無我解脱乃至廣説。此中復 T2262_.65.0422a28: 由別意趣力唯説一無。何別意趣。謂法等故 T2262_.65.0422a29: 者。法謂眞如○無我等故者。謂聲聞等補特 T2262_.65.0422b01: 伽羅。我皆無有。由無我故。此是聲聞。此是菩 T2262_.65.0422b02: 薩。不應道理。由此無我平等意趣故説一乘。 T2262_.65.0422b03: 解脱等故者。謂聲聞等於煩惱障同得解脱 T2262_.65.0422b04: 故説一乘。性不同故説一乘。種姓差別故。以 T2262_.65.0422b05: 不定性諸聲聞等亦當成佛。由此意趣故説 T2262_.65.0422b06: 一乘。得二意樂者○一攝取平等意趣。由此 T2262_.65.0422b07: 攝取一切有情。言彼即是我。我即是彼。如是 T2262_.65.0422b08: 取已。此既成佛。彼亦成佛○彼亦成二法性 T2262_.65.0422b09: 平等意趣。謂諸聲聞法花會上蒙佛授記。得 T2262_.65.0422b10: 佛法性平等意趣樂。未得法身。由得如是平 T2262_.65.0422b11: 等意樂。作是思惟。諸佛法性即我法性。復有 T2262_.65.0422b12: 別義。謂彼衆中有諸菩薩。與彼名同。蒙佛授 T2262_.65.0422b13: 記。由此法如平等意樂故説一乘。言化故者。 T2262_.65.0422b14: 謂佛化作聲聞乘等○究竟故者。唯此一乘
T2262_.65.0422b19: 此具足。顯揚説六因。莊嚴論八義説於一乘。
T2262_.65.0422b22: 道理説。非出乘體。故梁論云。爲何義故。説二 T2262_.65.0422b23: 乘人同趣一乘皆得作佛。莊嚴論云。此中八 T2262_.65.0422b24: 意佛説一乘。又云。復有何義。以彼彼意而説 T2262_.65.0422b25: 一乘。偈云。引攝諸聲聞。攝持諸菩薩。於此二
T2262_.65.0422b28: 得二意變化究竟説一乘。釋曰。此中八意佛 T2262_.65.0422b29: 説一乘○以此八意佛説一乘。而亦不無三 T2262_.65.0422c01: 乘。問。若爾。復有何義。以彼彼意而説一乘。 T2262_.65.0422c02: 偈曰。引攝諸聲聞攝任諸菩薩。於此二不定。 T2262_.65.0422c03: 諸佛説一乘。釋曰。彼彼意有二義。一爲引攝
T2262_.65.0422c07: 要云。又法花論中四種聲聞。不爲趣寂授記
T2262_.65.0422c10: 種聲聞如來與授記。謂應化聲聞・退已還發 T2262_.65.0422c11: 菩提心者。決定増上慢二種聲聞。根未熟故。 T2262_.65.0422c12: 如來不與授記。菩薩與授記菩薩授記者。方
T2262_.65.0422c15: 一決定種姓。亦名趣寂。二増上慢。是凡夫得 T2262_.65.0422c16: 第四種謂阿羅漢。三退已還發大菩提心。亦 T2262_.65.0422c17: 名不定種姓○四應化。應化非眞○富樓那 T2262_.65.0422c18: 等即其類也。法花論云。此中唯爲二聲聞記。 T2262_.65.0422c19: 謂退心・應化。其趣寂者及増上慢。佛不與記。 T2262_.65.0422c20: 根未熟故。菩薩與記○由趣寂者與増上慢 T2262_.65.0422c21: 合一處説。翻譯之主同言根未熟令其發心。 T2262_.65.0422c22: 正義應言趣寂根未熟。佛不與記。菩薩與記 T2262_.65.0422c23: 令發信解大乘心故。増上慢者根未熟故。佛
T2262_.65.0422c26: 得名未。何要後熟方名未熟。故趣寂人亦名
T2262_.65.0422c29: 決定。二増上慢。三退菩提心。四應化。如來與 T2262_.65.0423a01: 二授記。謂應化・退菩提心者。除決定増上慢 T2262_.65.0423a02: 者。根未熟故。如來不與記。菩薩與記。菩薩 T2262_.65.0423a03: 與記者。方便令發心故。常不輕記是・此言未 T2262_.65.0423a04: 熟者。増上慢者可爾。趣寂畢竟不熟。云何言 T2262_.65.0423a05: 未熟未者不也。准理應云。趣寂之人不遇 T2262_.65.0423a06: 於法。信根未熟。佛不與記。不分明記當來之 T2262_.65.0423a07: 世得作佛。菩薩與記。奄含記別。有理佛性故。 T2262_.65.0423a08: 方便令發信大乘心。増上慢者信向根未熟。 T2262_.65.0423a09: 佛亦不分明記別當來成佛之事。菩薩亦爲 T2262_.65.0423a10: 奄含記別。方便令發信向之心。今合爲文言
T2262_.65.0423a13: 此文。不勞會尺。設從汝記有此文。亦不相違。 T2262_.65.0423a14: 有大乘性。根未熟故。名根未熟。無大乘性。亦 T2262_.65.0423a15: 名未熟。如來法有當生者。名爲未來。有畢竟
T2262_.65.0423a20: 詳。答。未者不義。約不義。有永不義暫不義。 T2262_.65.0423a21: 含此二不合云未也。具可云趣寂根不熟。増 T2262_.65.0423a22: 上慢未熟也。問。何以知未有永不義。答。如來 T2262_.65.0423a23: 壽量品中云。我本行菩薩道所成壽命。今猶
T2262_.65.0423a26: 變化聲聞。二者増上慢聲聞。三者迴向菩提
T2262_.65.0423a29: 具説者。經云。内祕菩薩行者應化類也。有 T2262_.65.0423b01: 情増上慢者増上慢也。退大類者一經正 T2262_.65.0423b02: 所被機也。既有三類。未見説趣寂之文。依 T2262_.65.0423b03: 之章云。有三種聲聞。唯除趣寂。惠日論依
T2262_.65.0423b06: 二百羅漢悉亦當作佛之文。引涅槃經。我 T2262_.65.0423b07: 諸弟子不解我意。於大衆中唱如是言。如 T2262_.65.0423b08: 須陀洹乃至阿羅漢。皆得佛道之文。明知 T2262_.65.0423b09: 趣寂類在會座也 T2262_.65.0423b10: 諸乘章云。總談聲聞。雖有四種。法花初時有 T2262_.65.0423b11: 三聲聞。唯除趣寂。其増上慢後起已去。方爲
T2262_.65.0423b14: 退席。不説眞聖亦退席。故聞經令成不遇法。 T2262_.65.0423b15: 故論釋記中。不爲授記。不障在座。或可無定 T2262_.65.0423b16: 姓。論云。有損怖故。不爲記故。根未熟故。故
T2262_.65.0423b19: 辟支佛果此會定無。經倶説有求縁覺故。定 T2262_.65.0423b20: 姓聲聞雖不正。爲有亦無妨。令成不遇法故。
T2262_.65.0423b23: 乘性可通不定姓耶 T2262_.65.0423b24: 樞要云。證二乘定姓者。楞伽瑜伽五姓差別
T2262_.65.0423b28: 二者辟支佛乘性證法。三者如來乘性證法。 T2262_.65.0423b29: 四者不定乘性證法。五者無性乘性證法。大 T2262_.65.0423c01: 惠。何者聲聞乘性證法。謂説陰界入法故。説 T2262_.65.0423c02: 自相同相證智法故○是名聲聞乘性證法 T2262_.65.0423c03: 故。彼聲聞人邪見證智。離起麁煩惱。不離無 T2262_.65.0423c04: 明熏習煩惱。見己身證相己。初地乃至五地 T2262_.65.0423c05: 六地同己所證。隨不思議變易生死故。而作 T2262_.65.0423c06: 是言。我生已盡○如是等得入人無我乃至 T2262_.65.0423c07: 生心。以爲得涅槃故○大惠。何者辟支佛乘 T2262_.65.0423c08: 性證法。謂聞説縁覺證法○大惠。何者不定 T2262_.65.0423c09: 乘性證法。大惠。若人聞説此三種法。於一 T2262_.65.0423c10: 一中有所樂者。隨順爲説○大惠。彼三種人 T2262_.65.0423c11: 離煩惱障熏習。得清淨故。見法無我。得三昧
T2262_.65.0423c19: 來法身。經説三人。是定性二乘乃不定性故 T2262_.65.0423c20: 者。此亦不爾。彼經初約定不定性。以爲三乘。 T2262_.65.0423c21: 後説第四不定性乘。唯取不定。如無性中大 T2262_.65.0423c22: 悲菩薩。雖亦大乘性。由悲願異。更別説之。云 T2262_.65.0423c23: 非究竟。據不定説。若判説三。是定二乘及不
T2262_.65.0423c26: 滅有反易死。教理顯然。豈得執弘前教非後 T2262_.65.0423c27: 經説者。此亦不爾。准入楞伽第四云。大惠。 T2262_.65.0423c28: 聲聞辟支佛未證法無我。未得不可思議變 T2262_.65.0423c29: 易生。是故我爲諸聲聞故説一乘道。此云未 T2262_.65.0424a01: 得。更據何文云分明説決定人得受變易。依 T2262_.65.0424a02: 此文意。不定性人未聞大乘。不得變易。豈許 T2262_.65.0424a03: 決定不能迴心得受變易。然此經文亦有云。 T2262_.65.0424a04: 不得不可思議變易死。亦有云。未得離不思 T2262_.65.0424a05: 議變易死。無分明文。作決定説。定性人得受
T2262_.65.0424a08: 生死故者。此説不定迴心以後墮不思議變 T2262_.65.0424a09: 易生死。無決定性得變易文。又若許受變易 T2262_.65.0424a10: 生身。如何得言如是等得入人無我乃至生 T2262_.65.0424a11: 心以爲涅槃。凡夫受分段。自知生死身。聖人 T2262_.65.0424a12: 受變易。豈執爲涅槃。謂得有余。即非所障。知 T2262_.65.0424a13: 余苦在故。彼自不許。謂有余依迴心向大。要 T2262_.65.0424a14: 捨分段。別受變易。得三昧樂。謂爲無餘故○ T2262_.65.0424a15: 又准五乘文。初二乘中無入大乘語。唯第四 T2262_.65.0424a16: 不定乘中言。大惠。彼三種人離煩惱障熏習。 T2262_.65.0424a17: 得清淨故。見法無我。得三昧樂行故。聲聞縁 T2262_.65.0424a18: 覺畢竟修得如來法身。言彼三種人者。即不 T2262_.65.0424a19: 定乘中有三種人。非是指前初之三乘。若不 T2262_.65.0424a20: 爾。即前何須別説爲第四乘。或可前三定不 T2262_.65.0424a21: 定性皆悉合説。第四人唯取不定性者。言彼 T2262_.65.0424a22: 三種。即前三中不定性者。若不如此。謂即前 T2262_.65.0424a23: 三定不定性皆許入大。違下第七八所説。如
T2262_.65.0424a26: 何以得知。准第七云。聲聞辟支佛入第八菩 T2262_.65.0424a27: 薩地寂滅樂門○此是先修菩薩行者。墮聲 T2262_.65.0424a28: 聞地。還依本心修菩薩行○准此。即是五乘
T2262_.65.0424b02: 要云。量云。二乘之果應有定性。乘所被故。如
T2262_.65.0424b06: 乘之果應有定性時。不定性之二乘同異喩 T2262_.65.0424b07: 中何攝耶。答。自同品也○若攝異品者。有不 T2262_.65.0424b08: 定過故。兼此云攝自同品也○問○猶攝自 T2262_.65.0424b09: 同品者。有一分所立不成過。如何遮耶。答。攝 T2262_.65.0424b10: 共同品。有此過也。攝自同品。無此過也○護 T2262_.65.0424b11: 法御意。不定姓二乘遂大乘姓欲決定者。自 T2262_.65.0424b12: 同品無所立不成也。凡此量約至極立。此人 T2262_.65.0424b13: 終應成佛。名大乘定性故。無此過也○問。二 T2262_.65.0424b14: 乘之果比量就應有定性宗。有一分違宗過。 T2262_.65.0424b15: 何遮耶○答。立論者宗許定性二乘不定性 T2262_.65.0424b16: 二乘不置簡別之言○故無一分違宗過○ T2262_.65.0424b17: 問。此量有他所別不成過。如何遮耶○答言。 T2262_.65.0424b18: 顯以不云定性二乘三果。不犯他所別不成 T2262_.65.0424b19: 也。問○敵者不許應有定性能別。有他能別 T2262_.65.0424b20: 不成耶。答。此亦不爾。成不成二宗倶依佛所 T2262_.65.0424b21: 説立五種性別。二家倶云有趣寂性及定性 T2262_.65.0424b22: 人。闕何能別。但約極果起二諍耳。誰云違佛 T2262_.65.0424b23: 教作能別過哉。問。有人云。清辨菩薩立一切 T2262_.65.0424b24: 皆無定性。若對彼時。能別不成。此過如何 T2262_.65.0424b25: 遮耶。答。此亦不爾。二乘之果應有定性者。是 T2262_.65.0424b26: 深密等所説。清辨何違教自説無定性。非言 T2262_.65.0424b27: 諸法無定性者。是則意説。爲遮定執。假作此 T2262_.65.0424b28: 説。讃法亦爾。故無能別過也。問。此量有法自 T2262_.65.0424b29: 相相違過。何遮耶。二乘之果應無定性。乘所 T2262_.65.0424c01: 被故。如不定性二乘。答。凡法自相相違者。量 T2262_.65.0424c02: 因同無異有。闕後二相出來過也。而本量因 T2262_.65.0424c03: 同有異無。不闕後二相。何此可名法自相相 T2262_.65.0424c04: 違過耶。問。此量有法若別相違過。如何可遮 T2262_.65.0424c05: 耶。二乘之果應非不應成佛之性。乘所被故。
T2262_.65.0424c08: 別相違本作法云○而今此法差別相違。取 T2262_.65.0424c09: 擧同喩大乘者。作意許差別故。此法差別相 T2262_.65.0424c10: 違。不似本作法也。問。以同喩作法差別相違 T2262_.65.0424c11: 物歟。答。可爾。即護法論師立四分量云○問 T2262_.65.0424c12: ○答。今對此立四分量。其能違法差別相違 T2262_.65.0424c13: 都不成故。本量無過。二乘之果量隨亦成三
T2262_.65.0424c16: 答。凡有法差別相違者。因同無異有。依闕後 T2262_.65.0424c17: 二相出來過也。而此量不然。故爲本量不成 T2262_.65.0424c18: 過也。問。立者二乘之果有法之下。差別定性 T2262_.65.0424c19: 二乘不定性二乘。今我擧二乘之果者。意許 T2262_.65.0424c20: 定性二乘。此意許宗望同喩大乘者。定性大 T2262_.65.0424c21: 乘非定性二乘故。成宗異品。乘所被因於彼 T2262_.65.0424c22: 轉故。同無異有闕後二相。而何云不成過耶。 T2262_.65.0424c23: 答。定性二乘不定性二乘者。能別法正所諍 T2262_.65.0424c24: 故。二意許差別都無。故無有法差別相違過 T2262_.65.0424c25: 也。問。爾約唯識比量云。定離眼識色。非定離 T2262_.65.0424c26: 眼識色者。是意許差別正法所諍。故可云無 T2262_.65.0424c27: 有法差別相違過耶。答。是非例也○今護法 T2262_.65.0424c28: 菩薩言一切諸法皆識所變也。眞故極成。色 T2262_.65.0424c29: 不離眼識。倶識所變顯然。今約二乘之果比 T2262_.65.0425a01: 量者。如來説有二乘之果。於此或執無定性。 T2262_.65.0425a02: 或執有定性。故令信有定性。故爲止皆成佛 T2262_.65.0425a03: 之執。立此量也。故無有法差別相違也○問。 T2262_.65.0425a04: 此量亦有聖教相違過。故涅槃經云。一切衆
T2262_.65.0425a10: 無過未爲契經。故智論九十三云。阿羅漢成
T2262_.65.0425a17: 符過。若畢竟趣寂定性。能別不成闕無同喩。 T2262_.65.0425a18: 大乘爲喩所立不成故。此中有法差別過。應 T2262_.65.0425a19: 立量云。二乘之果應無畢竟趣寂定性。乘所 T2262_.65.0425a20: 被故。如大乘者。或有不定許人乘等雖乘所 T2262_.65.0425a21: 被。無定性故。或復應有相違決定。即立量云。 T2262_.65.0425a22: 二乘之果應無定性。餘定性法所不攝故。如
T2262_.65.0425a28: 問。引涅槃經何文證有畢竟無性耶
T2262_.65.0425b24: 龜之名。不離於水。如是微妙大涅槃中。從一 T2262_.65.0425b25: 闡提上聖諸佛。雖有異名。然亦不離於佛性
T2262_.65.0425c08: 者出已遍觀四方。五者遍觀已行。六者行已 T2262_.65.0425c09: 復住。七者水陸行。其心不能生善法故。雖有 T2262_.65.0425c10: 無量諸佛出。不聞不見。是故名沒。如恒河中 T2262_.65.0425c11: 大魚。善男子。我雖復説一闡提等名爲常沒。 T2262_.65.0425c12: 復有常沒。非一闡提等名爲常沒。非一闡提
T2262_.65.0425c15: 修止。不修惠。不修習如是四諦。能造作五逆 T2262_.65.0425c16: 重罪。能斷善根。犯四重禁。諦佛法僧。是故得 T2262_.65.0425c17: 名爲常沒。善男子。是七人中。有能親近善 T2262_.65.0425c18: 知識者○精勤修習身戒心惠。是故得名度 T2262_.65.0425c19: 生死河到於彼岸。若有説言一闡提人得阿 T2262_.65.0425c20: 耨菩提者。是名染着。若言不得。是名虚妄。善 T2262_.65.0425c21: 男子。是七種人。或有一人具七。或有七人各
T2262_.65.0425c25: 若行性遍。悉皆得出。何名常沒○ T2262_.65.0425c26: 惠日論第四云○第三十云。善男子。生死大 T2262_.65.0425c27: 河亦復如是。如應有七種人。畏煩惱故發意 T2262_.65.0425c28: 欲度。乃至廣説。第一人者斷善。常沒三惡趣 T2262_.65.0425c29: 中。第三十三文意大同。然少有別。第三十三 T2262_.65.0426a01: 云。一人具七。前説不定。皆發意欲度生死 T2262_.65.0426a02: 何。故三十三説定不定。故於常沒中云○其 T2262_.65.0426a03: 心不能○故名常沒。上無性人。又云。我雖復 T2262_.65.0426a04: 説○如人爲有修世戒善。是名常沒○准此 T2262_.65.0426a05: 能喩。與前少別。准文。七人若逢惡友。倶可斷 T2262_.65.0426a06: 善。名爲常沒。若逢善友。續善根已。得渡生死 T2262_.65.0426a07: 河。第一人中無性畢竟沒。有性暫時亦名常 T2262_.65.0426a08: 沒。倶言常。有永暫別。如三種常。常言雖同。 T2262_.65.0426a09: 非無差別。不爾。如何前文法喩有七差別。倶 T2262_.65.0426a10: 常沒故。又釋。或七衆生總言常沒者。言總意 T2262_.65.0426a11: 別。故亦無違。復云。是七種人。或有一人具 T2262_.65.0426a12: 七。或七人各一。准此故知。有定不定。一人具 T2262_.65.0426a13: 七中。言常沒者。即無上依經及寶性論等第 T2262_.65.0426a14: 二求有人○若不有常沒及定性者。只是一 T2262_.65.0426a15: 人具七。如何得有七人各一。七人各一中。常
T2262_.65.0426a18: 人中云。善男子。是七種人。或有一人具七。或 T2262_.65.0426a19: 有一人各一。既言各一。常沒之者即是無性。
T2262_.65.0426a22: 七種人○三十六云○沼公云。既言各一○
T2262_.65.0426a25: 耶。況復各一者横論。具七者竪論。意云。恒 T2262_.65.0426a26: 河七人。若一時論。七人各別。若前後論。或一 T2262_.65.0426a27: 具七。非全七人永唯各一。若不爾者。第七初 T2262_.65.0426a28: 果豈終不至第七羅漢辟支佛等。第五斯陀
T2262_.65.0426b02: 要云。又善戒經種姓品云。無種姓人雖復發 T2262_.65.0426b03: 心勤行精進。終不能得無上菩提。又彼經云。
T2262_.65.0426b07: 多羅三藐三菩提。是故當知。非因發心勤修 T2262_.65.0426b08: 精進有菩薩性。以是義故。菩薩性者名之爲 T2262_.65.0426b09: 友○性有二種。一者本性。二者客性。言本性 T2262_.65.0426b10: 者。陰界六入次第相續。無始無終法性自爾。 T2262_.65.0426b11: 是名本性。言客性者。謂所修習一切善法得 T2262_.65.0426b12: 菩薩性。是名客性○又復性者亦名爲子。亦
T2262_.65.0426b15: 姓故。雖復發心勤行精進。終不能得無上菩
T2262_.65.0426b18: 戒經第一云。菩薩若無菩薩性者。雖復發心 T2262_.65.0426b19: 勤修精進。終不能得阿耨菩提。而元不言無 T2262_.65.0426b20: 性之人。一何増減。答。善戒雖無。地持即有。 T2262_.65.0426b21: 故地持云。非種姓人無種姓故。餘同善戒。疏
T2262_.65.0426b25: 義。假設爲論故爲此言。雖復發心等。是第一 T2262_.65.0426b26: 説。決定二乘種姓亦名無大乘種姓。雖復値 T2262_.65.0426b27: 縁發心菩提亦不堪忍。故發心等。是第二釋。 T2262_.65.0426b28: 即法爾無種姓人實雖發心。究竟畢退。不能
T2262_.65.0426c02: 守護國界章下云○菩薩摩訶薩。若無菩薩 T2262_.65.0426c03: 性者。三乘之中菩薩乘也。非是人天無菩薩 T2262_.65.0426c04: 性。若不爾。經文菩薩摩訶薩句。名爲何人。 T2262_.65.0426c05: 若言菩薩摩訶薩者對揚菩薩者。此亦不爾。
T2262_.65.0426c08: 問。引金剛般若經何文證無性有情乎 T2262_.65.0426c09: 問。樞要中。金剛般若經毛道生文。爾者。毛 T2262_.65.0426c10: 道生者大師何釋給乎。答。錯云縛羅翻毛 T2262_.65.0426c11: 道也。付之梵語多含也。誰知婆羅梵語下。 T2262_.65.0426c12: 有毛道愚夫二義。何必錯云縛羅翻毛道 T2262_.65.0426c13: 乎。例如薩字下有正妙二義。依之大師餘
T2262_.65.0426c24: 者以爲有我者○又須菩提。毛道凡夫生者
T2262_.65.0427a01: 聞説毛道凡夫生如名執實有毛道生故。 T2262_.65.0427a02: 如來遮此執云非生也。其例一經上下非 T2262_.65.0427a03: 一非生者詞略也。具言之。可云非毛道愚 T2262_.65.0427a04: 夫生。而何云不生聖法之義乎 T2262_.65.0427a05: 賛述下云○經須菩提至則非凡夫。述曰。第 T2262_.65.0427a06: 二明凡亦非實。但假設言也。謂於貪嗔未亡
T2262_.65.0427a09: 苾栗説信那。言婆羅者。目此二義。一目毛。 T2262_.65.0427a10: 二目愚。此經意取愚癡。苾栗説信那此名異 T2262_.65.0427a11: 生。各乘異乘受生故。前代譯經人。以異生是 T2262_.65.0427a12: 凡夫故名凡夫。取前愚義。目此凡夫。故新本 T2262_.65.0427a13: 云。愚夫異生。眞諦名嬰兒凡夫。此論名小兒 T2262_.65.0427a14: 凡夫。嬰兒小兒並取愚義○不知我本體空。 T2262_.65.0427a15: 聞佛説凡夫有我想。即尋其名執有我相。爲 T2262_.65.0427a16: 破此執故言即非。然魏本云毛道凡夫生者。 T2262_.65.0427a17: 彼著我。愚凡如畜生故。近取屓毛之類。皆釋 T2262_.65.0427a18: 之也。或愚夫愚生。如次即是二乘凡夫。此二 T2262_.65.0427a19: 同執故。即唯識論名凡愚也。世親論云。如來 T2262_.65.0427a20: 説名非生。不生聖人法故。言非生。解云。無種 T2262_.65.0427a21: 姓故。聖法不生。以有二乘異生別故。此論縱
T2262_.65.0427a24: 要云。量云。所説無性決定應有。有無二性隨
T2262_.65.0427a27: T2262_.65.0427a28: T2262_.65.0427a29: T2262_.65.0427b01: T2262_.65.0427b02: T2262_.65.0427b03: T2262_.65.0427b04: 教體段 T2262_.65.0427b05: 無性教體 T2262_.65.0427b06: 護法教體 T2262_.65.0427b07: 攝妄歸眞 T2262_.65.0427b08: 攝相歸識 T2262_.65.0427b09: 攝義歸名 T2262_.65.0427b10: 摧功歸本 T2262_.65.0427b11: 相違釋 T2262_.65.0427b12: 歸敬段 T2262_.65.0427b13: 此論所依 T2262_.65.0427b14: 亦僧寶攝 T2262_.65.0427b15: 歸命大智海 T2262_.65.0427b16: 是偏取語業多縁諦理 T2262_.65.0427b17: 此依實身 T2262_.65.0427b18: 初果雖除 T2262_.65.0427b19: T2262_.65.0427b20: T2262_.65.0427b21: 論第一卷本文抄三 T2262_.65.0427b22: T2262_.65.0427b23: 教體段 T2262_.65.0427b24: 問。無性菩薩意可許説法義耶 T2262_.65.0427b25: 疏云。龍軍論師無性等云。謂佛慈悲本願縁 T2262_.65.0427b26: 力。其可聞者自意識上。文義相生。似如來説。 T2262_.65.0427b27: 此文義相。雖自親依善根力起。而就本縁名 T2262_.65.0427b28: 爲佛説。佛實無言。此若依本。乃無文義。唯有 T2262_.65.0427b29: 無漏大定智悲。若依自識。有漏心現。即似無 T2262_.65.0427c01: 漏心現。即似無漏文義爲體。無漏心現。即眞 T2262_.65.0427c02: 無漏文義爲體。此即如來實不説法。故大般 T2262_.65.0427c03: 若四百二十五。文殊問經等。佛皆自説我成 T2262_.65.0427c04: 佛來。不説一字。汝亦不聞。論説聚集顯現爲 T2262_.65.0427c05: 體。此即無性佛地一師作如此解 T2262_.65.0427c06: 總聊簡章。玄賛第一。上生經疏無垢稱疏。一 T2262_.65.0427c07: 理趣分疏上等。大旨同今疏。若可見章文。殊 T2262_.65.0427c08: 委細也 T2262_.65.0427c09: 無性攝論一云。論曰。阿毘達磨大乘經中。薄 T2262_.65.0427c10: 伽梵前已能善入大乘菩薩爲顯。大乘體大 T2262_.65.0427c11: 故説。釋曰。貫穿縫綴故名爲經。此即是隨墮 T2262_.65.0427c12: 八時。聞者識上直説。聚集顯現以爲體性。若 T2262_.65.0427c13: 爾。云何菩薩能説非聞者識。彼能説故。彼増 T2262_.65.0427c14: 上生故作是説。譬如天等増上力故。令於夢
T2262_.65.0427c17: 十種地義。此即安立十地行相名句文身。識 T2262_.65.0427c18: 所變現聚集爲體。謂彼聖者。金剛藏識所變 T2262_.65.0427c19: 影像爲増上縁。聞者身中識上影現。似彼法
T2262_.65.0427c22: 心現以爲教體。理實非無。佛菩薩説故。無性 T2262_.65.0427c23: 第一卷云。彼増上生○第四又云。十地經者 T2262_.65.0427c24: ○似彼法門。章云○然無性意未必不欲立 T2262_.65.0427c25: 本性教。以説菩薩爲増上故。菩薩在因。色聲 T2262_.65.0427c26: 非無。如何不性教耶。故彼中下文又云。十地
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