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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2262_.65.0403a01: T2262_.65.0403a02: No. 2262 [cf. No. 1585] T2262_.65.0403a03: T2262_.65.0403a04: T2262_.65.0403a05: 辨教時段 T2262_.65.0403a06: 宗家意立幾時教耶 T2262_.65.0403a07: 證果迴心 T2262_.65.0403a08: 互執有空 T2262_.65.0403a09: 如來爲除 T2262_.65.0403a10: 爰引六經 T2262_.65.0403a11: 深蜜三時 T2262_.65.0403a12: 深蜜經説唯識文何 T2262_.65.0403a13: 華嚴唯識文何 T2262_.65.0403a14: 般若唯識 T2262_.65.0403a15: 一經亘三時歟 T2262_.65.0403a16: 唯頓唯漸 T2262_.65.0403a17: 花嚴頓漸 T2262_.65.0403a18: 華嚴法花舍利弗同歟 T2262_.65.0403a19: 三獸渡水 T2262_.65.0403a20: 初對外道 T2262_.65.0403a21: 瑜伽釋論三時 T2262_.65.0403a22: 雪山部五事 T2262_.65.0403a23: 龍猛皆空 T2262_.65.0403a24: 法輪目性體 T2262_.65.0403a25: 輪非輪事 T2262_.65.0403a26: 了不了 T2262_.65.0403a27: 別起斷道 T2262_.65.0403a28: 普爲乘教 T2262_.65.0403a29: 約理説一 T2262_.65.0403b01: 提謂經可有二乘聖果之者耶 T2262_.65.0403b02: 一音教 T2262_.65.0403b03: 要集半滿教 T2262_.65.0403b04: 此則唯法 T2262_.65.0403b05: 又復設爾 T2262_.65.0403b06: 爲定性人 T2262_.65.0403b07: 頓漸半滿二教誰人所立耶 T2262_.65.0403b08: T2262_.65.0403b09: T2262_.65.0403b10: 論第一卷本文抄一 T2262_.65.0403b11: T2262_.65.0403b12: 辨教時段 T2262_.65.0403b13: 問。宗家意立幾時教耶 T2262_.65.0403b14: 疏云。如來説教隨機所宜。機有三品不同。教 T2262_.65.0403b15: 遂三時亦異。諸異生類無明所盲。起造惑業。 T2262_.65.0403b16: 迷執有我。於生死海淪沒無依。故大悲尊初 T2262_.65.0403b17: 成佛已。仙人鹿苑轉四諦輪。説阿笈摩除我 T2262_.65.0403b18: 有執。令小根等漸登聖位。彼聞四諦。雖斷我 T2262_.65.0403b19: 愚。而於諸法迷執實有。世尊爲除彼法有執。 T2262_.65.0403b20: 次於鷲嶺説諸法空。所謂摩訶般若經等。令 T2262_.65.0403b21: 中根品捨少趣大。彼聞世尊密義意趣説無 T2262_.65.0403b22: 破有。便撥二諦性相皆空爲無上理。由斯二 T2262_.65.0403b23: 聖互執有空。迷謬競興未契中道。如來爲除 T2262_.65.0403b24: 此空有執。於第三時演了義教。解深蜜等會 T2262_.65.0403b25: 説一切法唯有識等。心外法無。破初有。非 T2262_.65.0403b26: 無内識。遣執皆空。離有無邊正處中道。於眞
T2262_.65.0403b29: 之義耶
T2262_.65.0403c04: ○。今言迴心。因聞般若。悔修於小。爲趣大
T2262_.65.0403c12: 者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。何以 T2262_.65.0403c13: 故。彼於生死流已作限隔故。是中設有能於
T2262_.65.0403c23: 立有三時。何有二聖互執空有。答豈言不定。 T2262_.65.0403c24: 唯祇一人。人既有多。悟亦前後。前後各以所 T2262_.65.0403c25: 證爲是。互執何失。又縱一人。執前後別。對執
T2262_.65.0403c28: 心於空起謗。後聞説空。亦後協空。便謗於有
T2262_.65.0404a02: 問。爲除何執。説第三時教耶
T2262_.65.0404a05: 性相都無○佛爲除此。後説唯識三性等教
T2262_.65.0404a08: 疏云。又今此論爰引六經。所謂花嚴・深密・如 T2262_.65.0404a09: 來出現功徳莊嚴・阿毘達磨・楞伽・厚嚴。十一 T2262_.65.0404a10: 部論。瑜伽・顯揚・莊嚴・集量・攝論・十地・分別 T2262_.65.0404a11: 瑜伽・觀所縁・二十唯識・辨中邊・集論等爲 T2262_.65.0404a12: 證。理明唯識・三性・十地・因・果・行・位。了相大
T2262_.65.0404a15: 界唯心。又説。所縁唯識所現。又説諸法皆 T2262_.65.0404a16: 不離心。又説。有情隨心垢淨。又説。成就四 T2262_.65.0404a17: 智菩薩。能隨悟入唯識無境○又伽陀説。心
T2262_.65.0404a21: 經明二諦之義。依勝義諦。以空爲宗。後大乘 T2262_.65.0404a22: 護法等義。雖説二諦。世俗諦有四。通空及有。 T2262_.65.0404a23: 勝義諦中有四。唯有非空○四世俗中。初一
T2262_.65.0404b04: 何耶
T2262_.65.0404b07: 所謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性
T2262_.65.0404b10: 行相中。假名安立以爲色蘊○是名遍計所 T2262_.65.0404b11: 執相。世尊。依此施設諸法相無自性性。若即 T2262_.65.0404b12: 分別所行遍計所執相所依行相。是名依他 T2262_.65.0404b13: 起相。世尊。依此施設諸法生無自性性。及一 T2262_.65.0404b14: 分勝義無自性性。如是我今領解世尊所説 T2262_.65.0404b15: 義者。若即於此分別所行遍計所執相所依 T2262_.65.0404b16: 行相中。由遍計所執相不成實故。即此自性 T2262_.65.0404b17: 無自性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓成 T2262_.65.0404b18: 實相。世尊。依此施設一分勝義無自性性○ T2262_.65.0404b19: 世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙藥方中。皆 T2262_.65.0404b20: 應安處。如是世尊。依此諸法皆無自性無生 T2262_.65.0404b21: 無滅。本來寂靜自性涅槃。無自性性了義言
T2262_.65.0404b25: 言義。復於此義。善作譬喩○如是如是。汝應 T2262_.65.0404b26: 受持。爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊初於 T2262_.65.0404b27: 一時。在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中。唯爲 T2262_.65.0404b28: 發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚 T2262_.65.0404b29: 奇甚爲希有。一切世間諸天人等。先無有能 T2262_.65.0404c01: 如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容。是 T2262_.65.0404c02: 未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第二 T2262_.65.0404c03: 時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法皆無自 T2262_.65.0404c04: 性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相 T2262_.65.0404c05: 轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而於彼時所 T2262_.65.0404c06: 轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸 T2262_.65.0404c07: 諍論安足處所。世尊。於今第三時中。普爲發 T2262_.65.0404c08: 趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。 T2262_.65.0404c09: 本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相轉 T2262_.65.0404c10: 正法輪。第一甚奇最爲希有。于今世尊所轉 T2262_.65.0404c11: 法輪。無上無容。是眞了義。非諸諍論安足處 T2262_.65.0404c12: 所。世尊。若善男子或善女人。於此如來依一 T2262_.65.0404c13: 切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅 T2262_.65.0404c14: 槃。所説甚深了義言教。聞已信解。書寫護 T2262_.65.0404c15: 持。供養流布。受誦溫習。如理思惟。以其修 T2262_.65.0404c16: 相。發起加行。生幾所福。説是語已。爾時世尊 T2262_.65.0404c17: 告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男子或善女 T2262_.65.0404c18: 人。其所生福無量無數○佛告勝義生菩薩
T2262_.65.0404c21: 覺。於波羅奈仙人集處諸禽獸遊處。爲諸修 T2262_.65.0404c22: 行聲聞行人。一轉四諦有法輪○世尊此第 T2262_.65.0404c23: 二轉法輪○爲住大乘衆生○世尊此是第三
T2262_.65.0404c26: 瑜伽決擇第七十六云。世尊廣爲勝義生菩 T2262_.65.0404c27: 薩。依遍計所執體相無故。説相無自性性。依 T2262_.65.0404c28: 依他起上無遍計所執自然生故。説生無自 T2262_.65.0404c29: 性性。及即依此説無遍計所執一分勝義無 T2262_.65.0405a01: 自性性。依圓成實上無遍計所執故。又説一 T2262_.65.0405a02: 分勝義無自性性。説三種無性皆依遍計所 T2262_.65.0405a03: 執性已。勝義生菩薩深生領解。廣説世間毘 T2262_.65.0405a04: 濕縛藥・雜彩畫地・熟蘇・虚空諸譬喩已。世尊 T2262_.65.0405a05: 讃歎善解所説。勝義生復白佛言。世尊初於 T2262_.65.0405a06: 一時○略示教者。四阿笈摩等。是初時教。諸 T2262_.65.0405a07: 説空經。是第二時教。以隱密言。總説諸法無 T2262_.65.0405a08: 自性故。花嚴深密唯識教等。第三時也。以顯
T2262_.65.0405a11: 於三性。説三無性皆是遍計所執性已。勝義 T2262_.65.0405a12: 生菩薩深生領解○依此經文。阿含經等爲 T2262_.65.0405a13: 第一時。總密説有。不明有者有其何性。大 T2262_.65.0405a14: 般若等爲第二時。總密説空。不明空者亦空 T2262_.65.0405a15: 何性。花嚴經等爲第三時。顯了説。有有依他
T2262_.65.0405a18: 無垢稱疏一大旨同之 T2262_.65.0405a19: 二十唯識疏上云。如來説教總有三時。初於 T2262_.65.0405a20: 鹿薗。説阿笈摩。有四諦教。破我有執。次於鷲 T2262_.65.0405a21: 嶺。説大般若。空二取教。破法有執。雖空有教 T2262_.65.0405a22: 能離斷常。然未盡理會於中道。後於七處八 T2262_.65.0405a23: 會。方説三界唯心。雙離有空。契中道教。即是 T2262_.65.0405a24: 花嚴深密等。空心外二取。破初有執。有内識
T2262_.65.0405a27: 演不空不有教耶。答。據不定性。未發趣時。且 T2262_.65.0405a28: 令漸悟所執我無。唯有蘊處界等諸法。名爲 T2262_.65.0405a29: 有教。爲已發趣得小果者。令趣於大次悟法 T2262_.65.0405b01: 空。觀彼所執界處等無。名爲空教。後爲發趣 T2262_.65.0405b02: 一切乘者。顯所執無。非執是有。非一向空。亦 T2262_.65.0405b03: 非皆有。爲不空不有教。爲對漸悟説教三時。 T2262_.65.0405b04: 若對頓悟。無三時別。又所説教非定如是。 T2262_.65.0405b05: 前後次第判爲三時。並約所説義類相從。望 T2262_.65.0405b06: 不定性。當第三時。不爾。花嚴第二七日世尊 T2262_.65.0405b07: 即説。可對漸悟在般若等後。方始演説判屬 T2262_.65.0405b08: 第三。此有二義。一約前後。二約義類。前約前 T2262_.65.0405b09: 後亦有二義。初説生空。次説法空。二者初説 T2262_.65.0405b10: 生空密詮法有。次説法空密詮法無。後方顯 T2262_.65.0405b11: 明。生法二執所取不有。若離二執。眞俗不無。 T2262_.65.0405b12: 故經説云。有爲無爲名爲有。我及所説爲
T2262_.65.0405b17: 小起。即有三時年月前後。解深密經説唯識 T2262_.65.0405b18: 是也。若頓教門。大不由小起。即無三時前次 T2262_.65.0405b19: 第。即華嚴中説唯心是。初成道竟。最第一説。 T2262_.65.0405b20: 此約多分。今論所明二種皆是。若對不定性。 T2262_.65.0405b21: 大由小起。即第三時教。若唯彼菩薩。大不由 T2262_.65.0405b22: 小起。即頓教也。此顯頓漸無別定教。入法界
T2262_.65.0405b25: 後。略爲三釋。一云。無性先陳。三性後説○一 T2262_.65.0405b26: 云。前後經説三性。故今論云即依此前。此前 T2262_.65.0405b27: 兼二。依此論前。及依經前説三自性。觀生 T2262_.65.0405b28: 意樂。密意趣故。後立無性○問。若爾。何故説 T2262_.65.0405b29: 三性教爲第三時。應第二時。在空前故。又准 T2262_.65.0405c01: 深密。同坐一經非前故。答。經辨三時。非約前 T2262_.65.0405c02: 後。但以類相從。有爲第一。空爲第二。倶爲第 T2262_.65.0405c03: 三。以三自性。遍計是空。余二是有。故當第 T2262_.65.0405c04: 三。又據漸悟一類菩薩。説此三時。非望頓悟。 T2262_.65.0405c05: 若爾。何故先説了義。後陳不了。答。花嚴等 T2262_.65.0405c06: 云。譬如日出先耀高山。於大乘教頓悟先熟。 T2262_.65.0405c07: 故先三性。漸悟後成。後説無性。若爾。復違法 T2262_.65.0405c08: 花等教。以爲漸悟第二説空。第空有。如何得 T2262_.65.0405c09: 言爲漸悟故後時説空。答。約頓漸二性。無性 T2262_.65.0405c10: 在後。偏據漸悟。初中後殊。空爲第二。今此 T2262_.65.0405c11: 論中。通對頓漸。兩教前後。故云即依此前頓 T2262_.65.0405c12: 悟菩薩所聞三性。後時爲彼漸悟菩薩密立 T2262_.65.0405c13: 無性。故不相違。本疏所明意含二解。此順經
T2262_.65.0405c16: 爲第三時者。如何自引云。或有前經密説後 T2262_.65.0405c17: 義。如智論説。又花嚴乃在説四諦前。云何無 T2262_.65.0405c18: 量義經判爲第三時説。若云據義類説。不據 T2262_.65.0405c19: 前後。深密亦爾。何獨不信。故約前後判爲五 T2262_.65.0405c20: 時。但嬰兒慧。知者弗許 T2262_.65.0405c21: 阿彌陀經通賛疏上云。第二應理圓實宗。判 T2262_.65.0405c22: 教者即那爛陀寺有論師。名戒賢。依彌勒菩 T2262_.65.0405c23: 薩爲宗主。判教爲三時。一有教。一代教説有 T2262_.65.0405c24: 處是。二空教。但説空處是。三非空非有教。但 T2262_.65.0405c25: 説非空非有處是。依圓是有。遍計等無。眞諦 T2262_.65.0405c26: 但以教就時。此非也。戒賢論師將時就教爲 T2262_.65.0405c27: 正。難眞諦云。佛成道後第二七日説花嚴經。
T2262_.65.0406a01: 爲三時。一有教。二空教。五年度五倶輪。第六 T2262_.65.0406a02: 年舍利弗。第七年度三迦葉。總名有教。二空 T2262_.65.0406a03: 教。從第八年至三十八年已來。已來總説八 T2262_.65.0406a04: 部般若等是。三非空非有教。從三十九年至 T2262_.65.0406a05: 臨涅槃時。説非空非有教。法花楞伽思益等
T2262_.65.0406a08: 立何異。答。眞諦所立定約年月。故爲不可。今 T2262_.65.0406a09: 所立者但可以義相從不得前後。若談有義。 T2262_.65.0406a10: 初時教收。若談空義。第二時攝。雙彰空有即 T2262_.65.0406a11: 第三時。故與前立其相懸別。問。今定教宗。何 T2262_.65.0406a12: 故乃約三時之説。答。即以三時所説。以爲三 T2262_.65.0406a13: 宗。所言時者。非年月時。合道理故。名之爲 T2262_.65.0406a14: 時。但諸教中。與有義合。初時教收。與空義合 T2262_.65.0406a15: 第二時攝。若中道。即第三時。由此不約年月 T2262_.65.0406a16: 爲明。故與眞諦所立有異。然解深密言初時 T2262_.65.0406a17: 等者。此約教有淺深。以立三時之異。有教理 T2262_.65.0406a18: 淺故名初時。余二漸深説爲中後。此即同金
T2262_.65.0406a21: 祕云。疏解深蜜經説唯識是者。按彼經第一 T2262_.65.0406a22: 云。廣惠當知。於六趣生死。彼彼有情或在四 T2262_.65.0406a23: 生。身分生起。於中最初一切種子。心識成就。 T2262_.65.0406a24: 廣慧。此識名阿陀那。亦名阿頼耶。亦名爲心。 T2262_.65.0406a25: 爲依止故。六識身轉。如依暴水。而有浪生。依
T2262_.65.0406a28: 祕云。按彼經第十九頌云。譬如工畫師。不能 T2262_.65.0406a29: 知自心。而由心故畫。諸法性如是。若人知 T2262_.65.0406b01: 心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛眞實 T2262_.65.0406b02: 性。若人欲多知。三世一切佛。應觀法界性。一
T2262_.65.0406b05: 祕云。又大般若四百六十七云。謂諸菩薩作 T2262_.65.0406b06: 是思惟。諸行如幻。唯是虚妄分別所起。一切 T2262_.65.0406b07: 皆是自心所變。准此般若。第二時中亦説唯
T2262_.65.0406b20: 復空空。遍遣執心。令契諸法非有非空究竟
T2262_.65.0406b23: 總聊簡章云。或有諸經。全分多分大小教異
T2262_.65.0406c01: 疏云。今論所明二種皆是○此顯頓漸無別
T2262_.65.0406c04: 聲聞在于會座列。名歎徳。又舍利弗將六千 T2262_.65.0406c05: 弟子。從自房出。文殊師利爲説十法。即發無
T2262_.65.0406c09: 百菩薩摩訶薩倶○復與五百大聲聞倶。悉 T2262_.65.0406c10: 覺眞諦。證如實際。深入法性。離生死海。安住 T2262_.65.0406c11: 如來虚空境界。離結使縛。不著一切。遊行虚 T2262_.65.0406c12: 空。於諸佛所疑惑悉滅。深入信向諸佛大海 T2262_.65.0406c13: ○爾時諸大聲聞。舍利弗○如是等諸大聲 T2262_.65.0406c14: 聞。在祇洹林。而悉不見○清淨佛刹○何以 T2262_.65.0406c15: 故。修習別異善根行故。本不修習能見如來 T2262_.65.0406c16: 自在善根。亦不修習淨佛土行○以是因縁。 T2262_.65.0406c17: 諸大弟子不見不聞○何以故。此是菩薩智 T2262_.65.0406c18: 慧境界。非諸聲聞智惠境界。是故諸大弟子 T2262_.65.0406c19: 在祇洹林。不見如來自在神力○何以故。以 T2262_.65.0406c20: 聲聞乘出三界故。又以滿足聲聞之道。住聲 T2262_.65.0406c21: 聞果。不能具足無所有智。住眞實諦○自調 T2262_.65.0406c22: 伏捨離衆生。是故雖與如來對面而座。不能
T2262_.65.0406c26: 就聲聞道。滿足聲聞行。安住聲聞果。於無有
T2262_.65.0406c29: 樓閣出。與一切同行諸菩薩倶○倶詣佛所。 T2262_.65.0407a01: 頭面禮足。設供養已。辭遊南方。爾時尊者舍 T2262_.65.0407a02: 利弗承佛神力。見文殊師利童子。以菩薩莊 T2262_.65.0407a03: 嚴而自莊嚴。出祇洹林。遊行南方。住如是念。 T2262_.65.0407a04: 我今當與文殊師利菩薩修行。爾時尊者舍 T2262_.65.0407a05: 利弗與六千比丘。是舍利弗共行弟子。皆斯 T2262_.65.0407a06: 出家。其名海智比丘○如是等六千比丘。已 T2262_.65.0407a07: 曾供養過去諸佛。於諸佛所種諸善根○觀 T2262_.65.0407a08: 佛境界。了法實相。饒益衆生。常樂專求諸 T2262_.65.0407a09: 佛功徳。此等比丘皆是文殊師利之所化度 T2262_.65.0407a10: ○時諸比丘頭面禮足。却住一面。合掌而立。 T2262_.65.0407a11: 住如是念。我等以此禮拜功徳。知法實相。如 T2262_.65.0407a12: 和上舍利弗。釋迦牟尼尊。得清淨身相好音 T2262_.65.0407a13: 聲神力自在。如文殊師利。爾時文殊師利告 T2262_.65.0407a14: 諸比丘。汝等當知。若善男子善女人。成就十 T2262_.65.0407a15: 種大心。則得佛地。況菩薩地。何等爲十。所謂
T2262_.65.0407a18: 二乘。所以知者。成道七日。即説花嚴。三七日 T2262_.65.0407a19: 後。聲聞方便度。故應化非眞實。今不然。彼經 T2262_.65.0407a20: 八會非是首末相續説故。初之七會成道即 T2262_.65.0407a21: 説。故在初七未有聲聞。入法界品後時別説。 T2262_.65.0407a22: 故第八會亦有聲聞。方有如大般若一部非
T2262_.65.0407a25: 用身。舍利弗所見。即爲化身故。花嚴會舍利 T2262_.65.0407a26: 弗。如聾如盲。不聞不見。文殊師利引出會已。
T2262_.65.0407a29: 百阿羅漢。雖在佛邊而不聞。或時得聞而不
T2262_.65.0407b03: 爾。花嚴經初説有舍利弗。是應化。後入法界 T2262_.65.0407b04: 品。舍利弗將六千弟子。從自房出。文殊師利 T2262_.65.0407b05: 爲説十法。乃發菩提心。即此中授記者。故非
T2262_.65.0407b08: 時佛在摩竭提國菩提樹下。成等正覺○復 T2262_.65.0407b09: 有無量千億菩薩。現聲聞形。亦來會座。其名 T2262_.65.0407b10: 曰舍利弗・大目犍連○阿難○跋難陀等而 T2262_.65.0407b11: 爲上首○復有無量千比丘尼。訶波闍波提
T2262_.65.0407b19: 前大衆見變化身居此穢土爲其説法。地上 T2262_.65.0407b20: 大衆見受用身居此淨土爲其説法。所聞雖 T2262_.65.0407b21: 同。所見各別。雖倶歡喜信受奉行。解有淺 T2262_.65.0407b22: 深。所行各異。而傳法者爲令衆生起勝希願。
T2262_.65.0407b27: 子。悉是菩薩○如不退轉法輪中廣説。以是
T2262_.65.0407c05: 答。彼發信有菩提之心。非發求趣菩提心也 T2262_.65.0407c06: ○或花嚴經非一座説。舍利弗發心末心即 T2262_.65.0407c07: 是法花會前。義曰。前釋理通。後解不可。雖非 T2262_.65.0407c08: 一座。無文有説在法花後。縱言有會在法花 T2262_.65.0407c09: 後。此已發心。彼何更發今助。一釋。花嚴會 T2262_.65.0407c10: 所。文殊加之令發信心。而蓋傍被爲後法花 T2262_.65.0407c11: 趣求。漸今正爲説。而重令彼生決趣心。授佛 T2262_.65.0407c12: 位等。亦如善現於般若會而言發心。皆今漸 T2262_.65.0407c13: 也 T2262_.65.0407c14: 總聊簡章周記云。章舍利弗正等覺心者。問。 T2262_.65.0407c15: 此花嚴會其舍利弗已發大心。何故乃至法 T2262_.65.0407c16: 花會中方發大。答。有三解。舍利弗之中。有是 T2262_.65.0407c17: 聲聞。有是菩薩。花嚴會者乃是菩薩舍利。非 T2262_.65.0407c18: 聲聞也。一云。花嚴會中。化舍利弗。非實聲 T2262_.65.0407c19: 也。一云。在花嚴會舍利弗。即是法花會者。在 T2262_.65.0407c20: 花嚴會。但發信向無上道心。至法華會方趣 T2262_.65.0407c21: 向。故無違也。今依後解爲正。若依第一解。既
T2262_.65.0407c24: 燈云。如來説教體一眞如。平等利生。實無差 T2262_.65.0407c25: 異。然隨根性悟解不同。漸頓有殊。説教爲異。 T2262_.65.0407c26: 故法華云。雖一地所生一雨所潤。而諸草木 T2262_.65.0407c27: 生長各異。寶性論中。猶如一河三獸渡水。得 T2262_.65.0407c28: 淺深異。攝大乘論。如一寶珠隨求雨異。無量 T2262_.65.0407c29: 義經。常説一相。悟解不同。得諸果異。故如來
T2262_.65.0408a05: 三渡之有別。此乃理同而證有異。成三乘義
T2262_.65.0408a15: 燈云。初對外道等。説我爲無。談法爲有。次對 T2262_.65.0408a16: 小乘。破執法有。説法亦無。後令趣實。方爲顯
T2262_.65.0408a19: 瑜伽釋論云。諸有情類。無始時來。於一切法。 T2262_.65.0408a20: 處中實相無知疑惑。如來出世。隨其所宜。方 T2262_.65.0408a21: 便爲説種種妙法。處中實相。令諸有情知一 T2262_.65.0408a22: 切法如是如是空故非有。如是如是有故非 T2262_.65.0408a23: 空。了達諸法非空非有。遠離疑惑顛倒僻執
T2262_.65.0408a29: 燈云。十五日夜。次大天説戒經。説戒經畢。遂 T2262_.65.0408b01: 説五事頌云。餘所誘・無知。猶預・他令入。道 T2262_.65.0408b02: 因聲故起。是名眞佛教。耆年聖者咸不許之。 T2262_.65.0408b03: 即翻彼説第四句云。汝言非佛教 T2262_.65.0408b04: 宗輪論云。其雪山部本宗同義。有阿羅漢。爲 T2262_.65.0408b05: 餘所誘。猶有無知。亦有猶預。他令悟入。道因
T2262_.65.0408b08: 上座部。爲此五事與大衆諍。所以分出。今復 T2262_.65.0408b09: 許立。何乖本旨。初與大衆乖諍之時。尚未 T2262_.65.0408b10: 立此。至三百年滿。與説一切有諍。説一切有 T2262_.65.0408b11: 得本宗故無五事。舊上座弟子失本所宗。乃 T2262_.65.0408b12: 立五事。故知年奄日久。聖隱凡生。新與舊殊。
T2262_.65.0408b15: 説・説出世・鷄胤四部。根本初諍立義之時。所 T2262_.65.0408b16: 同之義名本宗同義。別部已後。於自宗中。後 T2262_.65.0408b17: 別立義。乖初所立。別名末宗異義。又如多 T2262_.65.0408b18: 聞部。從大衆部出。初分出之其本旨。名未宗
T2262_.65.0408b21: 佛地論云。而菩薩藏千歳已前。清淨一味無
T2262_.65.0408b24: 倶出於世○爲破小乘及外道執我執法。説
T2262_.65.0408b27: 法輪自性體事 T2262_.65.0408b28: 燈云。問。以教對機。教有三時之別。未審輪爲 T2262_.65.0408b29: 體爲別爲同答。根性既差。輪體有別。約初有 T2262_.65.0408c01: 教説體。如常。空教之中。體少有別。以八空聖 T2262_.65.0408c02: 道爲體。證空理智爲體。以説空教爲因。以證 T2262_.65.0408c03: 空加行智爲因。所縁空爲境。爾覺支等空爲 T2262_.65.0408c04: 助伴。以道定戒空爲眷屬。以菩提涅槃空爲 T2262_.65.0408c05: 果。若第三時法輪體者。雙合前二亦得。非正
T2262_.65.0408c08: 一輪自性。謂擇法覺・正見・正智等。瑜伽九十 T2262_.65.0408c09: 五云。正見等法所成性故。説名法輪。自他三 T2262_.65.0408c10: 轉。通見及修無學道故。諸聖惠眼能摧煩惱。 T2262_.65.0408c11: 説名輪。故倶舍。當言一切聖道名法輪故。或 T2262_.65.0408c12: 體唯取八聖道支具轂輞輪圓滿義故。正見 T2262_.65.0408c13: 正思惟説名爲轂。是根本故。正語業命説名 T2262_.65.0408c14: 爲輪。因轂有故。正念勤定説名爲輞。攝録 T2262_.65.0408c15: 餘。故不同小乘。此八聖道別修行相。雖在修 T2262_.65.0408c16: 道。體實通餘見無學道。世尊應無八聖道故
T2262_.65.0408c19: 道。餘雖非正。是助法輪○以要言之。法輪有 T2262_.65.0408c20: 五。一法輪體。謂八聖道。二法輪境。謂四諦理 T2262_.65.0408c21: 等。三法輪眷屬。謂餘五蘊功徳等。四法輪因。 T2262_.65.0408c22: 謂教及三惠等。五法輪果。謂菩提涅槃。如法
T2262_.65.0408c25: 燈云。問。義益之中有了不了。輪中亦輪非輪 T2262_.65.0408c26: 不。答。大小相形隱顯相對。二並得有。又解。 T2262_.65.0408c27: 不例詮理。有顯密義中了不了。對機皆滅障。
T2262_.65.0409a01: 修行。三令斷障○人天之乘雖不斷種。亦能
T2262_.65.0409a04: 益。聖教所詮之義能斷惑障之邊。爲輪益言 T2262_.65.0409a05: 也 T2262_.65.0409a06: 了不了事
T2262_.65.0409a10: 三法印等非了義經 T2262_.65.0409a11: 燈云。了不了義。法苑分四。今要集云。更加一 T2262_.65.0409a12: 門。執著名字名爲不了。不著名了故。自在王 T2262_.65.0409a13: 菩薩經上云。了義經者。一切諸經皆是了義。 T2262_.65.0409a14: 以依義故。一切諸法不可説故。菩薩如是名 T2262_.65.0409a15: 爲了義。若人於一切經。不能如是依義。是名 T2262_.65.0409a16: 不了義。何故名不了。是人不了義故。准此經 T2262_.65.0409a17: 文云。是人不了義故。名不了義。不判經爲不 T2262_.65.0409a18: 了義。又經云。自在王菩薩。依如是義趣法者。 T2262_.65.0409a19: 一切諸經皆是了義。不如是依者。一切經皆 T2262_.65.0409a20: 是不了義。准此意。能不執著。一切經皆是所 T2262_.65.0409a21: 了義。若執著。一切經皆是所不了義。不得約 T2262_.65.0409a22: 人自不能了便判聖教亦爲不了。要集解云。 T2262_.65.0409a23: 能令生過。或生功徳。説了不了。此通一切大 T2262_.65.0409a24: 小乘經。此判不。若由不了即生過失。名爲不 T2262_.65.0409a25: 了。亦應名不善。亦應名有漏。便非稱寶有多 T2262_.65.0409a26: 過故。今者正解應云。依法分四。法苑明。又加 T2262_.65.0409a27: 依人。對解了不執。名爲了義。對執著者。名不
T2262_.65.0409b01: 章云。或近或遠。能生眞智。摧伏怨敵所有二
T2262_.65.0409b06: 時教普爲發起一切乘者。今此一論正被何 T2262_.65.0409b07: 乘。若爲三乘。如何破彼。若唯被大。非第三 T2262_.65.0409b08: 時。答。破我之文。通入三乘。破二乘處。令唯 T2262_.65.0409b09: 入大。又破彼執。不破彼乘。故通爲三。若爾。 T2262_.65.0409b10: 法花既亦破乘。應第二時。答。對不定性。幼理 T2262_.65.0409b11: 説一。破執理別。令其趣大。若其定性。觀行不 T2262_.65.0409b12: 同。説如藥草。乘即有別。故得通被。然多爲不 T2262_.65.0409b13: 定故説此經。唯説一乘。爲諸聲聞所作事故 T2262_.65.0409b14: 等。若爾。既第三時普爲一切。何故解深密云。 T2262_.65.0409b15: 我於凡愚不開演。阿毘達磨云。勝者我開示。 T2262_.65.0409b16: 答。大分三時。云爲一切。不言一一文各各爲 T2262_.65.0409b17: 三乘。故今此論解深密等上下文中。可通被 T2262_.65.0409b18: 三。故不相違。問。既對漸悟説教三時。即第三 T2262_.65.0409b19: 時亦爲漸悟趣大者説。只是爲大。何得説言 T2262_.65.0409b20: 普爲一切。答。爲根熟惠悟既通故。爲顯説三 T2262_.65.0409b21: 乘所觀空有諸法。云爲一切。般若經中。雖有 T2262_.65.0409b22: 三乘各各得益。未分明説法非空有。故屬第
T2262_.65.0409b25: 者。問。爲要被三。爲對一二。若要被三。此法 T2262_.65.0409b26: 花經應非第三。無縁覺故。若不要三。何名 T2262_.65.0409b27: 爲普○答。具明有空被三根法。名之爲普。非 T2262_.65.0409b28: 要一時有三所利方得普名。且三性教説所 T2262_.65.0409b29: 執無。余二性有。有無義是説有即當爲趣二 T2262_.65.0409c01: 乘。説空即當爲發大者。空有具明即當爲彼
T2262_.65.0409c06: 及不定性趣菩薩者。非被獨覺聲聞無性三
T2262_.65.0409c09: 爲菩薩種姓。唯依大乘教。遍於諸乘文義行 T2262_.65.0409c10: 果○二爲余乘種姓及無性者。亦依大教。各 T2262_.65.0409c11: 於自乘文義行果。生巧便智斷伏障。修自善 T2262_.65.0409c12: 出離三界超惡趣故。此唯識教亦得説爲趣 T2262_.65.0409c13: 一切乘破空有。故可配二句 T2262_.65.0409c14: 攝釋云。正唯破有傍益一切故正非傍。故是
T2262_.65.0409c17: 増明記云。問。普爲乘者。爲約三乘。爲通五 T2262_.65.0409c18: 乘。答。集述二釋。一云。法花經。十方佛土中 T2262_.65.0409c19: 唯有一乘法。涅槃又説。一切衆生○皆成佛 T2262_.65.0409c20: 道。故一切衆生皆入大乘教所被機。又深密 T2262_.65.0409c21: 言。普爲發趣一切乘者。説彼第三了義大乘。 T2262_.65.0409c22: 所言一切即通五乘。三乘人天攝乘盡故○ T2262_.65.0409c23: 一云。法華涅槃。爲欲引攝不定姓故。説爲一 T2262_.65.0409c24: 乘○解深密云。一切乘者。唯約三乘名爲一 T2262_.65.0409c25: 切。唯望聖果説爲乘故。故彼第二云。三乘四 T2262_.65.0409c26: 性各依一道行。證得無上安隱涅槃。故知但 T2262_.65.0409c27: 被三乘四性名爲一切。其無性者不證聖。故
T2262_.65.0410a01: 大乘根性。通定不定。有聲聞故○一云。既第 T2262_.65.0410a02: 三時教通備五乘○二解後勝。許是第三時
T2262_.65.0410a07: 賛曰○今此多説佛果二法。菩提涅槃。智性 T2262_.65.0410a08: 智用。含名智惠。或唯眞智。不取眞如。或此一 T2262_.65.0410a09: 事多説智性。涅槃經中。師子孔説佛性即空。 T2262_.65.0410a10: 空即智惠。由此智性亦惠。今此多取初解爲
T2262_.65.0410a19: 經等説一乘差別之相。此通理智。彼唯佛性。
T2262_.65.0410a22: 問。提謂經時可有二乘聖果之者耶 T2262_.65.0410a23: 燈云。辨時之中。㔁虬立五時教。設云持漸悟。 T2262_.65.0410a24: 理亦不然。爲提謂等説五戒本行經時。通得 T2262_.65.0410a25: 諸乘聖道。不得云初唯人天教。正價人。不得 T2262_.65.0410a26: 云兼。又設對漸。不得約定年月前後以立五
T2262_.65.0410a29: 菩提留支法師序破。是義不然。提謂經説五 T2262_.65.0410b01: 百價人將受五戒。先懺悔彼五逆十惡謗法 T2262_.65.0410b02: 等罪。得四大本淨・五陰本淨・六塵本淨・五我 T2262_.65.0410b03: 本淨。時提謂等得不起法忍○二百價人得 T2262_.65.0410b04: 須陀洹果○自余天等發無上道意○得不起 T2262_.65.0410b05: 法忍。即是初地或第八地。又普曜經。第二七 T2262_.65.0410b06: 日。提謂等五百價人彌佛麨蜜。佛與授記○ T2262_.65.0410b07: 名曰智成。云何但言第一時中世間教也。虬 T2262_.65.0410b08: 作此破義亦難知。既有價人得預流等。何不 T2262_.65.0410b09: 此曰名轉法輪。至五比丘法輪方。答。由未分 T2262_.65.0410b10: 明説三乘者同所觀諦故。未名法輪。次第二 T2262_.65.0410b11: 時○是亦不爾○又提謂普曜等經。皆明菩 T2262_.65.0410b12: 薩行。又與價人授記成佛。明初成道已説大
T2262_.65.0410b15: 時。其二乘者方便學法。是彼初學。故略不説
T2262_.65.0410b20: 明悟生空○議曰○今以理准法輪有二。一 T2262_.65.0410b21: 者通行三乘。同觀四諦理故。二者別行三乘。 T2262_.65.0410b22: 觀境得果各別。三七日後悉名轉法輪。據通 T2262_.65.0410b23: 行説。若凡施爲普名法輪。依別行言。亦不相
T2262_.65.0410b26: 謂長者得法忍等。皆是如來隨宜密教。非諸
T2262_.65.0410b29: 法輪語爲自性。若是佛語者。則應菩提樹下 T2262_.65.0410c01: 邊爲商人説法者。名轉法輪。何故後至波
T2262_.65.0410c05: 樹給孤獨園。與大比丘衆倶比丘萬千二菩
T2262_.65.0410c09: 呪願價人言○聞呪願已。皆發無上正眞道 T2262_.65.0410c10: 意。於是世尊○以是徳本。於將來世諸賈客
T2262_.65.0410c16: 總聊簡章云。後魏有菩提流支法師。此名覺 T2262_.65.0410c17: 愛。唯立一時教。佛得自在。都不起心有説不 T2262_.65.0410c18: 説。但衆生有感。於一切時謂説一切法。譬 T2262_.65.0410c19: 如天樂隨衆生念出種種聲。亦如摩尼隨意 T2262_.65.0410c20: 所求雨種種寶。花嚴經云。如來一語中演出 T2262_.65.0410c21: 無邊契經海。維摩經云。佛以一音演説法衆 T2262_.65.0410c22: 生隨類各得解。或有恐怖。或歡喜。或生厭離。 T2262_.65.0410c23: 或疑。故無一教定頓定漸。又無量義經云。我 T2262_.65.0410c24: 得道來四十餘年。常説諸法不生不滅。不去 T2262_.65.0410c25: 不來。無此無彼。無得無失。一相無相。但由衆 T2262_.65.0410c26: 生悟解不同。得諸果異。法花言。一雨普潤三 T2262_.65.0410c27: 草二木。生長不同。優婆塞經言。三獸渡河。淺
T2262_.65.0411a01: 聞縁覺菩薩之教。非佛于時不説菩薩教也。
T2262_.65.0411a06: 立一時教者。若廢事談理。及在一會有大小 T2262_.65.0411a07: 機。可如所説。若唯被大。如勝鬘經。如遺教 T2262_.65.0411a08: 經。或有諸經。全分多分大小教異。言唯一時。 T2262_.65.0411a09: 深爲猛狼。豈無一會頓發三乘之心。及無漸
T2262_.65.0411a12: 然恐不當。此亦不了。破意彼云。一音頓説名 T2262_.65.0411a13: 爲頓教者。非一音中即頓説教盡。根性前後 T2262_.65.0411a14: 不一時故。何得一音頓説教盡。又復設爾。不 T2262_.65.0411a15: 應別判花嚴等爲頓。又以一音名爲一時。無
T2262_.65.0411a22: 歟 T2262_.65.0411a23: 周記云。章頓者如來能一明頓説一切法者。 T2262_.65.0411a24: 今時此師説頓者與自前説一時教同。如來 T2262_.65.0411a25: 於一時中説一切法。頓能得被三種根機。故
T2262_.65.0411a28: 律師目録云。菩提流支有後魏時。有後代時。
T2262_.65.0411b02: 燈云。又辨時意。以解深密説三時教。今此論 T2262_.65.0411b03: 等何時教收。然要集等云。約此等以辨教時。 T2262_.65.0411b04: 名爲教依。今謂不爾。不約説於半滿二教・有 T2262_.65.0411b05: 作無作・生法二空・人天言教・此等法時。以爲 T2262_.65.0411b06: 所依。若依此等。各自是時。説唯識教説唯 T2262_.65.0411b07: 識時。何須更辨是何時教。若約半滿・有作無 T2262_.65.0411b08: 作・生法空法門別辨。法門無量。何只爾許等
T2262_.65.0411b11: 燈云。涅槃經二十四云。演説一法若界若入。 T2262_.65.0411b12: 一切衆生各隨本解而得聞之。是法詞合説。 T2262_.65.0411b13: 一名句中觀多名句。一音聲中現多音聲故。 T2262_.65.0411b14: 各隨本解。攝假從聲。以諸名句隨生有別。然
T2262_.65.0411b19: 燈云。要集云。菩提流支云○又云。半滿而爲 T2262_.65.0411b20: 二時。法苑所破亦恐不當。經云。爲聲聞説 T2262_.65.0411b21: 半字。不約逗機。故恐不爾。亦不解彼法苑説 T2262_.65.0411b22: 意不障逗機。而説名半滿。但不許判爲漸頓 T2262_.65.0411b23: 機説於半滿名漸頓教。爲定性人亦説半滿 T2262_.65.0411b24: 故 T2262_.65.0411b25: 漸頓并半滿二教誰人所立耶 T2262_.65.0411b26: 總聊簡章云。又菩提流支法師亦立二時教。 T2262_.65.0411b27: 楞伽經説頓者。莫問聲聞菩薩。皆漸次修行 T2262_.65.0411b28: 從淺至深。名爲漸也。頓者。如來能一時頓説 T2262_.65.0411b29: 一切法。名之爲頓。又有二教。一者半教。二者 T2262_.65.0411c01: 滿教。涅槃經言。云何解滿字及與半字義。又 T2262_.65.0411c02: 云。爲聲聞乘而説半字。爲菩薩乘而説滿字
T2262_.65.0411c05: 長耳三藏亦如是就彼説。始得道終至涅槃。 T2262_.65.0411c06: 隨所化機。半滿雙運。亦不定判。二教不同故。
T2262_.65.0411c09: T2262_.65.0411c10: T2262_.65.0411c11: T2262_.65.0411c12: 種姓義段 T2262_.65.0411c13: 然實亦有 T2262_.65.0411c14: 衆生界増減 T2262_.65.0411c15: 法華一乘了義歟 T2262_.65.0411c16: 勝鬘經所説一乘眞説歟 T2262_.65.0411c17: 莊嚴論種姓品可説五種姓耶 T2262_.65.0411c18: 大悲闡提 T2262_.65.0411c19: 瑜伽論中可説斷善者耶 T2262_.65.0411c20: 涅槃據理性 T2262_.65.0411c21: 無性眞理 T2262_.65.0411c22: 五難六答 T2262_.65.0411c23: 若有無漏 T2262_.65.0411c24: 無餘廻心 T2262_.65.0411c25: 攝論十義 T2262_.65.0411c26: 根未熟故 T2262_.65.0411c27: 楞伽聲聞 T2262_.65.0411c28: 定姓比量 T2262_.65.0411c29: 第七常沒 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |