SAT DB

T2262_.65.0753a01: 憍慢○須跋陀言。世尊。云何名爲實相。善男
T2262_.65.0753a02: 子。無想之想名爲實相○説是法時○須跋

T2262_.65.0753a03:

云云

T2262_.65.0753a05:

文

T2262_.65.0753a06: 同經第十云
T2262_.65.0753a07: 賢聖義私記云。然准理云。彼經所説。或有衆
T2262_.65.0753a08: 生。從凡夫位在取阿羅漢果。或有衆生。向阿
T2262_.65.0753a09: 羅漢。還自隨前凡夫等者。是權非實。引怯弱
T2262_.65.0753a10: 故○問。若無超前三果者。何涅槃經須跋陀
T2262_.65.0753a11: 羅一座。從凡夫得阿羅漢耶。答。先徳傳云。彼
T2262_.65.0753a12: 先伏三空以還惑。今遇佛法。始第三果。次進
T2262_.65.0753a13: 斷有頂九品惑。即座得應果。超前三果得第

T2262_.65.0753a14:

四果人

云云

今案亦可謂。是超中二果得第四

T2262_.65.0753a15:

果人也

云云

T2262_.65.0753a16: 燈云。論修所斷者。隨其所應等。准聲聞乘得
T2262_.65.0753a17: 果有四。一次第得四。即此論文初一類是。二
T2262_.65.0753a18: 超初一取第二。三超初二取第三○。四超中

T2262_.65.0753a19:

二取初後果。此論第二類

云云

T2262_.65.0753a20: 上二條論義付此釋
T2262_.65.0753a21:
T2262_.65.0753a22:
T2262_.65.0753a23: 論第十卷本文抄四十二目次
T2262_.65.0753a24:
T2262_.65.0753a25:   二障伏斷段下
T2262_.65.0753a26: 經於百劫
T2262_.65.0753a27: 此通本來
T2262_.65.0753a28: 得沙門果
T2262_.65.0753a29: 若至上忍
T2262_.65.0753b01: 是名第三
T2262_.65.0753b02: 取捨任情
T2262_.65.0753b03: 或未得果
T2262_.65.0753b04: 無學廻心
T2262_.65.0753b05: 餘若逢佛
T2262_.65.0753b06:   四道段
T2262_.65.0753b07: 望前勝進
T2262_.65.0753b08: 或六行得
T2262_.65.0753b09: 但作非想
T2262_.65.0753b10:
T2262_.65.0753b11:
T2262_.65.0753b12: 論第十卷本文抄四十二
T2262_.65.0753b13:
T2262_.65.0753b14:   三類獨覺道
T2262_.65.0753b15:   問。麟喩獨覺百劫練根後可値佛出世
T2262_.65.0753b16: 耶
T2262_.65.0753b17: 燈云問。獨覺之中。有部行麟角。准瑜伽三十
T2262_.65.0753b18: 四。與雜集論第十三同。然瑜伽云。云何獨覺
T2262_.65.0753b19: 道。謂由三相。一類安住獨覺種姓。經於百劫
T2262_.65.0753b20: 値佛出世。親近承事。乃至如是。名爲初獨覺

T2262_.65.0753b21:

道

文

T2262_.65.0753b22: 常記云。文然瑜伽云。云何獨覺道。謂由三相
T2262_.65.0753b23: 等者。解云。案本瑜伽抄云。説三種道中有三
T2262_.65.0753b24: 種。第一初發心時値佛。修百劫已成麟角果。
T2262_.65.0753b25: 今論別説。百劫已値佛世。又解。百劫中雖修
T2262_.65.0753b26: 行。未修蘊等善巧。百劫已値佛世。方修蘊善

T2262_.65.0753b27:

巧。在後身方成麟角果道

云云

T2262_.65.0753b28: 瑜伽論三十四云。云何獨覺道。謂由三相應
T2262_.65.0753b29: 正了知。謂有一類。安住獨覺種姓。經於百劫
T2262_.65.0753c01: 値佛出世。親近承事成熟相續。專心求證獨
T2262_.65.0753c02: 覺菩提。於蘊善巧。於處善巧。於界善巧。於縁
T2262_.65.0753c03: 起善巧。於處非處善巧。於諦善巧。勤修學故。
T2262_.65.0753c04: 於當來世。速能證得獨覺菩提。如是名爲初

T2262_.65.0753c05:

獨覺道

云云

T2262_.65.0753c06: 又云。云何獨覺習。謂有一類。依初獨覺道。滿
T2262_.65.0753c07: 足百劫修習資糧。過百劫已出無佛世。無師
T2262_.65.0753c08: 自能修三十七菩提分法。證法現觀得獨覺
T2262_.65.0753c09: 菩提果。永斷一切煩惱成阿羅漢○當知此

T2262_.65.0753c10:

中由初習故成獨覺者。名麟角喩

云云

T2262_.65.0753c11: 伽抄九云。獨覺地種姓有三種人。或一人具
T2262_.65.0753c12: 三。一人具三中。隨増性説故有三種。或一人
T2262_.65.0753c13: 約三義故説三種。道中有三種。第一。初發心
T2262_.65.0753c14: 時値佛。修百劫已成麟角果。今論別説。經百
T2262_.65.0753c15: 劫已値佛世。又解。百劫中雖修行。未修蘊等
T2262_.65.0753c16: 善巧。經百劫已値佛世。方修蘊善巧。在後身
T2262_.65.0753c17: 方成道成麟角。第二道。先値佛爲説法。不滿
T2262_.65.0753c18: 百劫修。或九十劫乃至一劫修習已。於 &T024912;

等
T2262_.65.0753c19: 位中。修習蘊等善巧。於此身不能證初果。或
T2262_.65.0753c20: 家家七生。一往來一間等。於後身得獨覺果。
T2262_.65.0753c21: 第三道。値佛修習已。於此身得初果。或七生
T2262_.65.0753c22: 家家。一間一往來等果。後修蘊等善巧。於當

T2262_.65.0753c23:

來世證獨覺無學果

云云

T2262_.65.0753c24: 問。付三類獨覺道。可有不經聲聞行果。
T2262_.65.0753c25: 本來安住獨覺種姓。之部行獨覺耶
T2262_.65.0753c26: 燈云○復有一類値佛出世。親近善士聞法
T2262_.65.0753c27: 作意。於先未起順決擇分引發令起。謂 &T024912;

頂
T2262_.65.0753c28: 忍。而無力能即於此生證法現觀。乃至云。於
T2262_.65.0753c29: 當來世。能證法現觀。得沙門果。是名第二獨
T2262_.65.0754a01: 覺道。此當雜集或先已起順決擇分。此通本
T2262_.65.0754a02: 來是獨覺種定性之人。及不定姓聲聞種姓。
T2262_.65.0754a03: 起修決擇未至上忍。但至中下。若至上忍。唯
T2262_.65.0754a04: 一刹那入第一法。即能證得法現觀故。是聲

T2262_.65.0754a05:

聞攝。非獨覺乘

云云

T2262_.65.0754a06: 倶舍論十二云。然諸獨覺有二種殊。一者部
T2262_.65.0754a07: 行。二麟角喩。部行獨覺先是聲聞。得勝果時。

T2262_.65.0754a08:

轉名獨勝。有餘説。彼先是異生

云云

T2262_.65.0754a09: 光記云。部行獨覺至轉名獨勝者。釋部行獨
T2262_.65.0754a10: 覺。由衆部相應。名爲部行。離教自語。名爲獨
T2262_.65.0754a11: 覺。部行獨覺先是聲聞前三果人。後得第四
T2262_.65.0754a12: 勝果之時離教獨證勝果。轉名獨勝。又解。先
T2262_.65.0754a13: 是聲聞初果。後得後三勝果時。離教獨悟勝
T2262_.65.0754a14: 果。轉名獨勝。前解爲勝。有餘説彼至不應修
T2262_.65.0754a15: 苦行者。劍異説。若先是聖人。不應起戒取而

T2262_.65.0754a16:

修簡行。以此故知先是異生。餘文可知

云云

T2262_.65.0754a17: 同論二十三云。頌曰。轉聲聞種姓。二成佛三
T2262_.65.0754a18: 餘。麟角佛無轉。一座成覺故。論曰○有餘獨
T2262_.65.0754a19: 覺異麟角喩。起彼種姓初二善根。轉向餘乘。

T2262_.65.0754a20:

理無遮礙

云云

T2262_.65.0754a21: 光云。有餘獨覺至理無遮礙者。有餘部行獨
T2262_.65.0754a22: 覺異麟角喩。起彼種姓初二善根。轉向餘乘。
T2262_.65.0754a23: 理無遮礙。如聲聞説。亦應説忍。略而不論。雖
T2262_.65.0754a24: 初發心由其教力。後將入聖獨悟道故。得獨
T2262_.65.0754a25: 覺名。若麟角喩唯獨悟道。故正理云。然獨覺
T2262_.65.0754a26: 乘總有二種。一麟喩。二先聲聞。若先聲聞。如
T2262_.65.0754a27: 聲聞説。世第一法。一刹那故。不可言轉。故此
T2262_.65.0754a28: 不説。此約順決擇分三乘轉説。若順解脱分
T2262_.65.0754a29: 位轉者。如婆娑第七云。轉聲聞種姓順解脱
T2262_.65.0754b01: 分。起獨覺及佛種姓順解脱分。轉獨覺種姓
T2262_.65.0754b02: 順解脱分。起聲聞及佛種姓順解脱分。若起

T2262_.65.0754b03:

佛種姓順解脱分已。即不可轉。極猛利故

云云

T2262_.65.0754b04:

正理論云

如引
光之

T2262_.65.0754b05: 婆娑論第七。釋三乘順決擇分轉不轉餘乘
T2262_.65.0754b06: 之義處云。詳曰。彼不應作是説。所以者何。麟
T2262_.65.0754b07: 角喩獨覺種姓善根。雖一生得。部行獨覺種

T2262_.65.0754b08:

姓不定。如聲聞説

云云

T2262_.65.0754b09: 婆娑論三十云。若部行獨覺其力不定説。以
T2262_.65.0754b10: 彼多是聲聞種姓。後遇別縁得無學果。雖樂

T2262_.65.0754b11:

寂靜而有衆居。如五百仙一處得果

云云

T2262_.65.0754b12:

補闕章云

見道
章

獨覺乘人入見道者。復有二

T2262_.65.0754b13: 類。謂麟角部行。部行有二。一者直趣。二從聲

T2262_.65.0754b14:

聞得果迴趣

云云

T2262_.65.0754b15: 燈二云。獨覺之人有二類別。一麟角喩○不
T2262_.65.0754b16: 滿百劫練。及從聲聞決擇位中未定生時。此
T2262_.65.0754b17: 等已去作辟支者。皆爲衆出○更有一解。如
T2262_.65.0754b18: 第十記。通定不定性。若百劫練根得辟支者。

T2262_.65.0754b19:

即唯定性

云云

T2262_.65.0754b20:

顯揚論疏三云。

興

問。獨勝部行爲即聲聞種

T2262_.65.0754b21: 姓。爲別有獨覺種姓耶。答。有説。即七返家
T2262_.65.0754b22: 家等。出無佛世。成阿羅漢。名爲獨勝部行。有
T2262_.65.0754b23: 説。別有獨覺定不定性。出無佛世。或先已起
T2262_.65.0754b24: 順決擇分。未得果證。於一身上。准證初後二
T2262_.65.0754b25: 沙門果。或先已起順決擇分。已得初果。於後
T2262_.65.0754b26: 身上頓成羅漢。如是二種極微塵四生。名獨
T2262_.65.0754b27: 勝部行。今詳此二解。皆非盡理。若如初解。竭
T2262_.65.0754b28: 伽獨覺應無別種姓。於二獨覺中隨一攝故。
T2262_.65.0754b29: 猶如部行。若如後解。不定聲聞應無轉成獨
T2262_.65.0754c01: 覺乘果。復如何知部行獨覺唯得初後二沙
T2262_.65.0754c02: 門果耶。是故今解。或有聲聞種姓轉趣獨
T2262_.65.0754c03: 覺。或有本成獨覺種姓。行獨勝行。無前二失

T2262_.65.0754c04:

云云

T2262_.65.0754c05: 仁王經行信抄上云。有説。獨覺自有二種。一
T2262_.65.0754c06: 麟角獨覺出無二。二者部行多人並出。此有
T2262_.65.0754c07: 二種。一是縁覺性。如五百仙人。二是聲聞種
T2262_.65.0754c08: 姓。亦是五百仙人。故斷婆娑云。五百仙人者。
T2262_.65.0754c09: 多是聲聞種姓。解云。既説多言。故知此經所

T2262_.65.0754c10:

説或是聲聞種姓。或是縁覺種姓

云云

T2262_.65.0754c11: 問。瑜伽論中明第二道云。於當來世證

T2262_.65.0754c12:

法現觀得沙門果

云云

聲聞果歟。將縁覺

T2262_.65.0754c13: 果歟

T2262_.65.0754c14:

燈云

如上

T2262_.65.0754c15: 瑜伽三十四云○復有一類。値佛出世。親近
T2262_.65.0754c16: 善士。聽聞正法。如理作意。於先所未起順決
T2262_.65.0754c17: 擇分善根。引發令起。謂 &T024912;

頂忍。而無力能即
T2262_.65.0754c18: 於此生證法現觀得沙門果。復修蘊善巧○
T2262_.65.0754c19: 修諦善巧故。於當來世。能證法現觀得沙門

T2262_.65.0754c20:

果。是名第二獨覺道

云云

T2262_.65.0754c21: 伽抄九云。道中有三種○第二道。先値佛爲
T2262_.65.0754c22: 説法。不滿百劫修。或九十劫乃至一劫修習
T2262_.65.0754c23: 已。於 &T024912;

等位修習蘊等善巧。於此身不能證
T2262_.65.0754c24: 初果。或家家七生。一往來一間等。於後身得
T2262_.65.0754c25: 獨覺果等。第三道。値佛修習已。於此身得初
T2262_.65.0754c26: 果。或七生家家。一間一往來等果。復修蘊等

T2262_.65.0754c27:

善巧。於當來世。證獨覺無學果

云云

T2262_.65.0754c28: 眞空疏云。論云。何獨覺道至第二獨覺道。述
T2262_.65.0754c29: 曰。此中有説○第二釋亦是本性獨覺。遇佛
T2262_.65.0755a01: 等發心。多生修道。乃至能起自乘前三善根。
T2262_.65.0755a02: 不能入聖。但修蘊等善巧。即便命終。於後生
T2262_.65.0755a03: 身。或伏無處有處遇修斷或。於五地中隨依
T2262_.65.0755a04: 何地入諦現觀。超證那含。方取即羅漢。或時
T2262_.65.0755a05: 此人住前三善根。命終受身。於後身上更修
T2262_.65.0755a06: 忍等。入諦現觀得初果已。總斷九地修或。超
T2262_.65.0755a07: 證阿羅漢果。第三人亦是本性獨覺。遇佛發
T2262_.65.0755a08: 心修方便。乃至入聖證法現觀得初學果。或
T2262_.65.0755a09: 證第二聲聞不能盡漏。而便命終或作七生。
T2262_.65.0755a10: 或作一來。有無佛世依二果身不取那含。超
T2262_.65.0755a11: 證阿羅漢。此後二人並是部行
T2262_.65.0755a12: 問。大乘意上忍唯一刹那歟
T2262_.65.0755a13: 問。世第一法唯一刹那歟

T2262_.65.0755a14:

燈云

如上

T2262_.65.0755a15:

補闕章云

見道章

在上忍位。與世第一同一刹

T2262_.65.0755a16:

那。不可轉故

云云

T2262_.65.0755a17:

對法抄八云

論十二

又從聲聞迴心入縁覺。從

T2262_.65.0755a18: &T024912;

頂忍迴心不至世第一法位。以前三位有
T2262_.65.0755a19: 多刹那。世第一法唯一利那。故不得轉時。若
T2262_.65.0755a20: 如毘婆娑使犍度。又如倶舍論。偈曰轉三餘。
T2262_.65.0755a21: 釋曰。轉聲聞三善根成獨覺乘等不。世第一
T2262_.65.0755a22: 法亦一刹那不迴心故。此小乘義。今大乘不
T2262_.65.0755a23: 然。義曰。世第一法亦多刹那。何以得知。即此
T2262_.65.0755a24: 前論文云。世第一法即此生時。故非刹那。若

T2262_.65.0755a25:

以此義。四位倶得迴心

云云

T2262_.65.0755a26: 又云。其第一法以論云即此生故。便謂多刹
T2262_.65.0755a27: 那。雖多刹那。仍是一觀相續。又正義解。本
T2262_.65.0755a28: 世第一法生起已。定入見諦。非離此一生也。

T2262_.65.0755a29:

故唯刹那也

云云

T2262_.65.0755b01:

又云○彼第一法唯一刹那故不説

云云

T2262_.65.0755b02:

義決云。雜集第三云。未具資糧

乃至

非前位

T2262_.65.0755b03: 故前文意。顯資糧加行二位之中。各有三品。
T2262_.65.0755b04: 如其次第。未定已定即此生時。然加行位分
T2262_.65.0755b05: 爲三品。未定已定即此生時。在 &T024912;

頂忍。除世
T2262_.65.0755b06: 第一法。唯一刹那必不相續。不可分之。然云

T2262_.65.0755b07:

即此生時定入現觀者。此據刹那生説

云云

T2262_.65.0755b08: 又云。雖増上忍亦一刹那猶隔世第一法。唯

T2262_.65.0755b09:

此刹那生者。所入見故

云云

釋即此生也

T2262_.65.0755b10:

梁攝論八云。又唯一刹那故名第一

云云

T2262_.65.0755b11: 倶舍二十三云。上唯現欲苦一行一刹那。世

T2262_.65.0755b12:

第一亦然

云云

T2262_.65.0755b13: 涅槃經三十六云。是人次得世第一法。雖復
T2262_.65.0755b14: 性是五陰六縁四諦。是人次第得苦法忍。忍
T2262_.65.0755b15: 性是惠縁於一諦。如是法忍縁一諦也。乃至
T2262_.65.0755b16: 見斷煩惱得須陀洹果。是名第四遍觀四方。

T2262_.65.0755b17:

四方者即四諦

云云

T2262_.65.0755b18: 瑜伽論六十四云。若有極善定心第四靜慮。

T2262_.65.0755b19:

唯決擇善法中。轉縁諸諦境

云云

　二諦章･義

T2262_.65.0755b20: 鏡可見之

T2262_.65.0755b21:

淨影涅槃疏云。未來得修名縁四諦

云云

T2262_.65.0755b22: 勝鬘寶崛中云。如涅槃説○但縁一諦。就通

T2262_.65.0755b23:

以擧。故言縁四

云云

T2262_.65.0755b24: 要覽四云。問。若唯一念。何具修四諦。答。總

T2262_.65.0755b25:

空非我頓縁無過。涅槃經云縁四諦故

云云

T2262_.65.0755b26: 太賢右迹一末云。世第一法雖一刹那。縁四

T2262_.65.0755b27:

諦眞名縁四諦

云云

T2262_.65.0755b28: 對法抄七云。發起勝中唯言上品忍者。以世
T2262_.65.0755b29: 第一法唯一念不可行。又無可形。唯上忍位

T2262_.65.0755c01:

長有不可形故。論説離二取相故

云云

T2262_.65.0755c02: 中邊論下云。即出十種波羅蜜多。施修差別
T2262_.65.0755c03: 有六正行。一最勝正行。二作意正行○最勝
T2262_.65.0755c04: 正行有十二種。一廣大最勝○九發起最勝

T2262_.65.0755c05:

○發起勝者。在勝解行地最上品忍中

云云

｣

T2262_.65.0755c06: 疏中卷云。世第一法前及世第一法。皆能發
T2262_.65.0755c07: 起眞見道故。名發起最勝。世第一法以時促

T2262_.65.0755c08:

故。此中不説。非體非此

云云

　攝釋第二同之。

T2262_.65.0755c09: 一乘義所

T2262_.65.0755c10:

疏云

十本

○對法十一説。由十二最勝相應故。

T2262_.65.0755c11: 名波羅蜜多○九發起。謂解行地中上中品

T2262_.65.0755c12:

忍位所行施等

云云

T2262_.65.0755c13: 對法論十一云。復次由十二種最勝相應故。
T2262_.65.0755c14: 名波羅蜜多。何等名爲十二最勝。一廣大最
T2262_.65.0755c15: 勝○九發起最勝。謂下行地中上品忍位所
T2262_.65.0755c16: 起施等波羅蜜多。十證得最勝。謂初地所得

T2262_.65.0755c17:

施等波羅蜜多

云云

T2262_.65.0755c18: 問。第三類可取不還果迴心耶
T2262_.65.0755c19: 燈云。復有一類。値佛出世。親近善士。聞法作
T2262_.65.0755c20: 意。證法現觀。得沙門果。而無力能畢竟證得
T2262_.65.0755c21: 梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧等。乃至云。
T2262_.65.0755c22: 依出世道。於當來世。畢竟證得梵行邊際阿
T2262_.65.0755c23: 羅漢果。是名第三獨覺道。此是雜集先已得

T2262_.65.0755c24:

果

云云

T2262_.65.0755c25: 瑜伽三十四云。復有一類。値佛出世。親近善
T2262_.65.0755c26: 士。聽聞正法。如理作意。證法現觀。得沙門
T2262_.65.0755c27: 果。而無力能於一切種至極究竟畢竟離垢。
T2262_.65.0755c28: 畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧。
T2262_.65.0755c29: 修處善巧。修界善巧。修縁起善巧。修處非處
T2262_.65.0756a01: 善巧。修諦善巧。故依出世道。於當來世。至極
T2262_.65.0756a02: 究竟離垢。畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是

T2262_.65.0756a03:

名第三獨覺道

云云

T2262_.65.0756a04: 燈云。問。如得初果出無佛世作獨覺者。斷修
T2262_.65.0756a05: 如何。答。隨前三果。准瑜伽説。必更修習諸善
T2262_.65.0756a06: 巧觀。隨所未斷。或復頓斷如頓出離。或不出

T2262_.65.0756a07:

觀次第漸斷。以更不取聲聞果故

云云

T2262_.65.0756a08:

瑜伽抄九

如上

T2262_.65.0756a09: 問。從聲聞順決擇分位迴趣獨覺乘者。
T2262_.65.0756a10: 更修獨覺順解脱分順決擇分歟
T2262_.65.0756a11: 燈云。問。修習聲聞順決擇已。迴作獨覺。爲更
T2262_.65.0756a12: 修習獨覺乘中順解脱。爲即至彼順決擇。答。
T2262_.65.0756a13: 有二釋。一云。隨在聲聞或 &T024912;

頂忍。何位迴趣。
T2262_.65.0756a14: 即是獨覺 &T024912;

頂忍位。以所斷證皆悉同故。不
T2262_.65.0756a15: 爾。得果方作獨覺。豈更修彼資糧加行。一云。
T2262_.65.0756a16: 更修獨覺資糧加行。證斷雖同。修行有別。三
T2262_.65.0756a17: 四生修有遠近故。不爾。二生修彼聲聞順決
T2262_.65.0756a18: 擇已。即於後生成獨覺耶。不同得果始迴作
T2262_.65.0756a19: 者。已斷惑故。得現觀故。未見文斷。取捨任情

T2262_.65.0756a20:

云云

T2262_.65.0756a21: 寸法抄七未云。又其迴心時。至所迴心取果
T2262_.65.0756a22: 處何位。釋曰。大乘並至初行位。其有迴心取
T2262_.65.0756a23: 獨覺者。以縁境位行與聲聞相似故。隨何位
T2262_.65.0756a24: 解脱迴心。即次第至獨覺此位。又還至獨覺
T2262_.65.0756a25: 初行位。以根性異故。不可超位。若已得決擇

T2262_.65.0756a26:

分善及果已去者。皆隨次第至獨覺此位

云云

｣

T2262_.65.0756a27: 正理論云。初生修順決擇分。第二生成就。第

T2262_.65.0756a28:

三生起順決擇分

云云

T2262_.65.0756a29: 勝莊師對法抄云。三生修順決擇分。一生修

T2262_.65.0756b01:

順決擇分。不發起座而座即得道

云云

T2262_.65.0756b02: 諸乘章私記云○問。二釋中何正耶。答。以理

T2262_.65.0756b03:

推之。初釋勝異

云云

T2262_.65.0756b04: 賢聖義有私記二云。問。獨覺四生者何生耶。
T2262_.65.0756b05: 答。古徳記云。二生修順決擇分。二生修順

T2262_.65.0756b06:

決擇分

云云

正理論云。初生修解脱分。第二生

T2262_.65.0756b07: 成就。第三生起順決擇分。勝莊師對法抄云。
T2262_.65.0756b08: 三生修順解脱分。一生修順決擇分。不發起

T2262_.65.0756b09:

座而重即得道

云云

T2262_.65.0756b10: 問。從聲聞順決擇分位迴趣獨覺乘人
T2262_.65.0756b11: 可成麟角耶
T2262_.65.0756b12: 燈云。問。先修聲聞順決擇已迴作獨覺。更得
T2262_.65.0756b13: 百劫修行練根爲麟角不。答。有二釋。一云不
T2262_.65.0756b14: 得。此迴趣者必不定性。是鈍根故。又復瑜伽
T2262_.65.0756b15: 雜集倶云此類是部行故。若爾。何故雜集論
T2262_.65.0756b16: 云。餘生順決擇分。爲趣大乘及獨乘。許更生
T2262_.65.0756b17: 故。答。以若此生得即聲聞果。猶更餘生方成
T2262_.65.0756b18: 獨覺。非謂得許經多劫修。若爾。迴心趣大乘
T2262_.65.0756b19: 者。豈不多劫。答。迴趣獨覺是鈍根性。趣大乘
T2262_.65.0756b20: 者望彼爲利。根性別故得多劫。一云。准彼論
T2262_.65.0756b21: 文云。或未起順決擇分。或未得果。得成麟角。
T2262_.65.0756b22: 准此。若在聲聞決擇分迴趣獨覺。是未得果。
T2262_.65.0756b23: 亦得百劫修行練根。説餘生故。如趣無上大
T2262_.65.0756b24: 菩提者得多劫修。然但説成部行類者。據從
T2262_.65.0756b25: 此已迴作獨覺不練根者。若爾。何須云在決
T2262_.65.0756b26: 擇趣獨覺者方成部行。同順解脱倶得百。二
T2262_.65.0756b27: 位齊故。答。在資糧位有未定生百劫練根。理
T2262_.65.0756b28: 即無難。在順決擇已定生時。去諦觀近。據難

T2262_.65.0756b29:

偏説

云云

T2262_.65.0756b30: 對法論十三云。獨覺乘補特伽羅者。謂住獨
T2262_.65.0756c01: 覺法性。若定不定性。是中根自求解脱。發弘
T2262_.65.0756c02: 正願。修厭離貪解脱意樂。及修獨證菩提意
T2262_.65.0756c03: 樂。即聲聞藏爲所縁教。精進修行法隨法行。
T2262_.65.0756c04: 或先未起順決擇分。或先已起順決擇分。先
T2262_.65.0756c05: 未得果。或先已得果。出無佛世。唯内思惟聖
T2262_.65.0756c06: 道現前。或如麟角獨住。或復獨勝部行得盡
T2262_.65.0756c07: 苦際。若先未起順決擇分。亦不得果。如是方

T2262_.65.0756c08:

成麟角獨住。所餘當成獨勝部行

云云

T2262_.65.0756c09: 對法抄八云。論解獨覺中云。或未起順決擇
T2262_.65.0756c10: 乃至先已得果下。云未起順決擇分未得果。
T2262_.65.0756c11: 此二迴心成麟角。所餘成衆出者。此中已得
T2262_.65.0756c12: 順決擇分。與未得果何異。隽法師云。未得決
T2262_.65.0756c13: 擇分迴心者唯此成麟角。餘三多成衆出。何
T2262_.65.0756c14: 者。以未得果言已對句成故。此義不然。如下
T2262_.65.0756c15: 解○若已聲聞六十劫修習。解脱分迴心。入
T2262_.65.0756c16: 獨覺時成衆出。若至獨覺解脱分等善根位
T2262_.65.0756c17: 中。更四十劫練根者成麟角。此大智度論云。
T2262_.65.0756c18: 言上已得決擇分成衆出者。約不練根。入涅
T2262_.65.0756c19: 槃論説。此中言起決擇分及未得果迴心成
T2262_.65.0756c20: 麟角者。此中有義大乘曰。若未起決擇分至
T2262_.65.0756c21: 迴心者皆成麟角。大小乘咸然。此義決定。疑
T2262_.65.0756c22: 曰。若已六十劫未迴心時。修習及迴心已。更
T2262_.65.0756c23: 四十劫修習可爾。若雖已六十劫修迴心已。
T2262_.65.0756c24: 更不四十劫練根。又先非六十劫人但三生
T2262_.65.0756c25: 人等迴心。復不修習雖未起決擇分已。不多
T2262_.65.0756c26: 修習故。此人成何者。義曰。此人一向利根。先
T2262_.65.0756c27: 修習已迴心時。已六十劫修習迴心。必住獨
T2262_.65.0756c28: 覺位。或百劫或四十劫修習。必成麟角。無異
T2262_.65.0756c29: 更故。如決擇分六十四。又解。其已入決擇分
T2262_.65.0757a01: 位迴心者。有二人。一已經六十劫修習及未
T2262_.65.0757a02: 修習迴心已。更四十劫及百劫練根。此人定
T2262_.65.0757a03: 成麟角。故論云。稱未得果者有成麟角。二經
T2262_.65.0757a04: 六十劫已迴心。及未六十劫已迴心。迴心已
T2262_.65.0757a05: 不經四十劫及至百劫修習者。此人成衆出。
T2262_.65.0757a06: 故論云。已起順決擇分者。成獨勝部行。故論
T2262_.65.0757a07: 云。有已起順決擇分成衆出。未得果成麟角。
T2262_.65.0757a08: 有此二文不同。非餘三果向迴心成麟角爲

T2262_.65.0757a09:

已得果故

云云

T2262_.65.0757a10: 玄賛三云。經辟支佛利智至莫能知少分。賛
T2262_.65.0757a11: 曰○若未入聲聞決擇分善。而作獨覺。便成
T2262_.65.0757a12: 麟角。入決擇分已後作者。皆成部行。在解脱
T2262_.65.0757a13: 分未定生時。可成麟角。生數多故。已定生者

T2262_.65.0757a14:

亦成部行。生數少故

云云

T2262_.65.0757a15: 攝釋云。疏若未入聲聞決擇分善等故。復有
T2262_.65.0757a16: 義。 &T024912;

頂忍位亦得轉成麟喩果。經百劫已
T2262_.65.0757a17: 起彼麟角 &T024912;

等善根。不移於座而成麟角。故
T2262_.65.0757a18: 倶舍論三十三云。從 &T024912;

善根乃至菩提。不起
T2262_.65.0757a19: 于座○大婆娑第七云。轉獨覺種姓順解分。
T2262_.65.0757a20: 起聲聞及佛種姓順解解脱。轉聲聞姓起餘
T2262_.65.0757a21: 亦爾○又倶舍二十三云○有餘獨覺異麟角
T2262_.65.0757a22: 喩。起彼種姓初二善根轉向餘乘　理無遮礙
T2262_.65.0757a23: ○雙問二曰。脱分定生尚非麟角。加行之位
T2262_.65.0757a24: 云何能生。全少故。若定不轉。婆娑倶舍二論
T2262_.65.0757a25: 那通兩倶。答曰。若望自乘。可言生定。迴趣他
T2262_.65.0757a26: 運。而可増生。生數既多。爲麟何失。諸部不同
T2262_.65.0757a27: 取捨各異。云何獨以倶舍婆娑用爲南指。況
T2262_.65.0757a28: 倶舍等但言 &T024912;

等三位轉成獨覺。不言麟角。
T2262_.65.0757a29: 然准倶舍疏釋應善。以論不言 &T024912;

等可轉成
T2262_.65.0757b01: 麟角故。若必也得。何不同彼獨覺而説。議曰

T2262_.65.0757b02:

二理倶通。撿之

云云

T2262_.65.0757b03: 玄賛五云。從佛世尊者善友力也○譬支佛
T2262_.65.0757b04: 者此名獨覺。此有二類。一部行。二麟角。初可
T2262_.65.0757b05: 見佛。後必不見。故花嚴云。菩薩至兜率天將

T2262_.65.0757b06:

下生時

乃至如
常所引

不得見佛。明知獨覺滿百劫者

T2262_.65.0757b07: 成於麟角。不爾。部行若從聲聞解脱分位作
T2262_.65.0757b08: 獨覺者。成麟角喩。可得百劫。時増長故。入四
T2262_.65.0757b09: 善根作縁覺者。乃成部行。時餘少故

T2262_.65.0757b10:

燈二云。獨覺之人有二類別○即唯定性

云云

T2262_.65.0757b11: 如上
T2262_.65.0757b12: 諸乘章云
T2262_.65.0757b13: 周記云○章三未得證得證得者。未得決擇及
T2262_.65.0757b14: 彼果。修獨覺者爲初練根時節長故。即是利
T2262_.65.0757b15: 根。前之兩種練根時少故成鈍根。決擇修者

T2262_.65.0757b16:

更不練根。得聖果者。同亦練根。撿義燈

云云

｣

T2262_.65.0757b17: 對法論十三又云。復有六種順決擇分○即
T2262_.65.0757b18: 此位中不定種姓者。爲迴向最勝菩提。及諸
T2262_.65.0757b19: 獨覺爲求無師自證菩提。轉趣餘生。是名餘

T2262_.65.0757b20:

轉順決擇分

云云

T2262_.65.0757b21:

伽論三十四云。云何獨覺道。謂由三相○

如燈
引之

T2262_.65.0757b22: 云何獨覺習。謂有一類。依初獨覺道。滿是百
T2262_.65.0757b23: 劫。修習資糧○復有一類。或依第二。或依第

T2262_.65.0757b24:

三獨覺道

乃至

當知此中由初習故成獨覺者。

T2262_.65.0757b25: 名麟角喩。由第二第三習故成獨勝者。名部

T2262_.65.0757b26:

行喩

云云

T2262_.65.0757b27: 同六十四云。獨覺乘證得者。略有三種。一先
T2262_.65.0757b28: 已得順決擇分善根證得。二先已得證得證
T2262_.65.0757b29: 得。三先未得證得證得。前二證得名爲獨勝。

T2262_.65.0757c01:

最後證得名麟角喩

云云

T2262_.65.0757c02: 伽抄十六云。獨覺三人中。一先已得順決擇
T2262_.65.0757c03: 分證得。已得證得證得者。前二人成衆出。以
T2262_.65.0757c04: 先得聲聞 &T024912;

等入果。時促不能多時修習。故
T2262_.65.0757c05: 成衆出。若決擇分中未定生多小時節入見
T2262_.65.0757c06: 道。在決擇分迴心成獨覺。及未得決擇分善
T2262_.65.0757c07: 人迴心亦爾。以更長時修習練根利故。此中
T2262_.65.0757c08: 並名未證得證得。如對法第十三抄解。此中
T2262_.65.0757c09: 言證得者。即決擇分善名證得。已能證得眞
T2262_.65.0757c10: 無漏故。見道等即證得證得。如來得果人名
T2262_.65.0757c11: 未證得證得。後言未得果也。或第三一向在

T2262_.65.0757c12:

解脱分位故。與前二別也

云云

T2262_.65.0757c13:

顯揚論疏三云

與

如上

T2262_.65.0757c14: 問。從聲聞無學果可有迴趣獨覺乘之
T2262_.65.0757c15: 義耶
T2262_.65.0757c16: 燈云。若阿羅漢出無佛世。但修善巧斷餘習

T2262_.65.0757c17:

氣。練根成勝。無惑可斷

云云

T2262_.65.0757c18: 燈二云。問。如聲聞人得無學已迴趣縁覺。後
T2262_.65.0757c19: 練根時。入何觀道斷何等障。答。如極果人趣
T2262_.65.0757c20: 縁覺時。但起九無間九解脱。擬儀無間解脱。
T2262_.65.0757c21: 非眞無間等。但縁事觀。不入生空觀。以更無
T2262_.65.0757c22: 惑可斷可證。但行解心作無間解脱道。數數
T2262_.65.0757c23: 思惟令彼極果信等五根。漸漸明利。更不斷
T2262_.65.0757c24: 惑而即得果。二云。設入生空。除其根障。爲無

T2262_.65.0757c25:

間等道。謂亦無妨。令智明利。無惑可斷故

云

T2262_.65.0757c26:

云

T2262_.65.0757c27: 玄賛五云○涅槃經言。聲聞之人以少涅槃
T2262_.65.0757c28: 而般涅槃。縁覺之人以中涅槃而般涅槃。故
T2262_.65.0757c29: 知息處亦説二城。今以所斷障同。生空理同。
T2262_.65.0758a01: 假擇滅同。由此三義同故。化城名一。菩提車
T2262_.65.0758a02: 鈍利根性不同。依佛白出不同。藉教觀理不
T2262_.65.0758a03: 同。觀諦縁起不同。四果一果不同。練根時節

T2262_.65.0758a04:

不同。説法神通不同。由此七義別説羊鹿

云云

T2262_.65.0758a05:

大乘義章十六云

賢聖
義章

次諸同異○同有五種。

T2262_.65.0758a06: 一見理同。同見生空故。二斷障同○三修行
T2262_.65.0758a07: 同。同修三十七品故。地持云。道同聲聞。四得
T2262_.65.0758a08: 果同。同得盡智無生智果故。地持云。於最後
T2262_.65.0758a09: 身。無師自悟。得羅漢果。説爲縁覺。五證滅
T2262_.65.0758a10: 同。同證有餘涅槃○次論異者。異有六種。一
T2262_.65.0758a11: 者根異○二所依異○三藉縁異○四所觀異

T2262_.65.0758a12:

○五向果異○六通用異

云云

T2262_.65.0758a13: 問。部行獨覺決定種姓者證果後可遇
T2262_.65.0758a14: 佛出世耶
T2262_.65.0758a15: 燈云。然瑜伽三十四云。又彼一切應知本來
T2262_.65.0758a16: 一向趣寂者。據不逢佛一類者説。除麟角喩

T2262_.65.0758a17:

餘若逢佛成不定姓

云云

T2262_.65.0758a18: 玄賛四云。經舍利弗至非辟支佛。賛曰。自下
T2262_.65.0758a19: 釋第二疑。第二疑云。如來既不爲増上慢人
T2262_.65.0758a20: 説者。何知彼是増上慢。文中有三。初顯非眞
T2262_.65.0758a21: 二乘聖相。次顯増上慢者相。後結成二眞聖
T2262_.65.0758a22: 相。此初文也。聲聞辟支眞趣寂。若遇佛者
T2262_.65.0758a23: 多不愚法。其不定姓可迴心者。不問近遠。必
T2262_.65.0758a24: 能聞知佛化菩薩事故。名自謂是眞二聖而
T2262_.65.0758a25: 得遇佛。都聞知化菩薩事。非佛聖弟子。亦非

T2262_.65.0758a26:

眞二聖

云云

T2262_.65.0758a27: 玄賛五云○辟支佛者此名獨覺。此有二類。

T2262_.65.0758a28:

一部行二麟角。初可見佛。後必不見

云云

T2262_.65.0758a29: 對法抄八云。其獨覺雖無佛時出世。出世已。
T2262_.65.0758b01: 即佛出世。佛出世已。即便來就如來教化。此
T2262_.65.0758b02: 據不定姓人。若定性見佛不見佛倶般涅槃

T2262_.65.0758b03:

云云

T2262_.65.0758b04: 文義記十三云。問。准三十四。三種獨覺一切
T2262_.65.0758b05: 定性一向趣寂者。七十三云。謂三因縁故。
T2262_.65.0758b06: 一變化故。二誓願故。三法性故。乃至誓願故。
T2262_.65.0758b07: 有補特伽羅。於聲聞乘已發誓願即建立。彼
T2262_.65.0758b08: 以爲聲聞。乃至獨覺亦爾。出無佛世而證正
T2262_.65.0758b09: 覺。與此差別。此意誓願即是迴向。如何獨覺
T2262_.65.0758b10: 即無迴向。答。亦不相違。於獨覺乘作誓願故。
T2262_.65.0758b11: 名爲獨覺。是不定故。在凡向大。非如定性。法
T2262_.65.0758b12: 性獨覺不迴向大。三十四約定性入聖者説。

T2262_.65.0758b13:

七十三不定在凡者説。由此迴向通在凡聖

云

T2262_.65.0758b14:

云

◎

T2262_.65.0758b15: 四道段
T2262_.65.0758b16: 問。付二乘四道無間解脱有相望義耶

T2262_.65.0758b17:

問。對法論中後品三道望前勝進

云云

T2262_.65.0758b18: 通二乘歟
T2262_.65.0758b19: 又問。今論或總或別意歟
T2262_.65.0758b20: 論云。二乘根鈍。漸斷障時。必各別起無間解

T2262_.65.0758b21:

脱。加行勝進。或別或總

云云

T2262_.65.0758b22: 疏云。自下第三辨三乘四道同異。二乘加行
T2262_.65.0758b23: 勝進可有別別起。九品爲九品加行及勝進
T2262_.65.0758b24: 者。或但一加行及但一勝進。故加行勝進二
T2262_.65.0758b25: 道。總別不決定也。此依容預勝進道説。不爾。
T2262_.65.0758b26: 便違對法九説。其無間解脱必各別起。如起
T2262_.65.0758b27: 無間道。斷一品已。即起第二念解脱。此第二
T2262_.65.0758b28: 念解脱。不得望第二品爲無間道。其第二品
T2262_.65.0758b29: 要別起無間解脱。以根鈍故。乃至九品亦爾。
T2262_.65.0758b30: 次第超越並然。由有九品漸能斷者故。加行
T2262_.65.0758c01: 勝進各別別起。若一觀中隨斷幾品。即總一
T2262_.65.0758c02: 加行後一勝進。故加行勝進或總或別易故。
T2262_.65.0758c03: 若九品漸斷。出觀若不出觀。斷九品者。無間
T2262_.65.0758c04: 解脱必各別起難故。此説修道。非見道中有

T2262_.65.0758c05:

如是事

云云

T2262_.65.0758c06: 祕云。疏此依容預不爾。便違對法者。容預勝
T2262_.65.0758c07: 進而即別起。非容預者。以彼後品加行無間

T2262_.65.0758c08:

解脱三道。爲勝進道。對法説故違意可知

云云

T2262_.65.0758c09:

疏下文云

菩薩利
根文下

若菩薩利根○

具明相望
四道

此是

T2262_.65.0758c10: 菩薩十地位中。斷所知障時。分品類排次斷
T2262_.65.0758c11: 法。若別別斷。一一別起。由能印證･及能斷惑。
T2262_.65.0758c12: 復能容預･復能欣求故具四道。不爾。便無四
T2262_.65.0758c13: 義具足。對法第九説。勝進道者。謂爲斷餘品。
T2262_.65.0758c14: 所有加行無間解脱道名勝進道。望此品是
T2262_.65.0758c15: 勝進故。即是別別望前有也。又云。或棄捨斷
T2262_.65.0758c16: 煩惱加行。思惟諸法等。即是別起勝進行相。
T2262_.65.0758c17: 即二乘也。或總通三乘。今此既論二乘勝進
T2262_.65.0758c18: 或別或總。不遮後品所有諸道是前勝進故。
T2262_.65.0758c19: 其加行不爾。爲趣求故。前所有無間解脱。非
T2262_.65.0758c20: 後加行。又今此約別起行相。故言總別。若望
T2262_.65.0758c21: 此品後道名勝進者。此中不説。若不爾。即無
T2262_.65.0758c22: 不起勝進及總勝進者故。廣如彼論及彼抄

T2262_.65.0758c23:

解

云云

T2262_.65.0758c24: 祕云。疏即是別別望前有也者。此顯彼論據
T2262_.65.0758c25: 於菩薩別起道説。故言後三是前勝進。與此
T2262_.65.0758c26: 論別。疏又云至即二乘者。復會對法。後明勝
T2262_.65.0758c27: 進依二乘説。按彼論云。又復棄捨斷煩惱加
T2262_.65.0758c28: 行。或勤方便思惟諸法○諸所有道名勝進
T2262_.65.0758c29: 道釋論云。又復者爲顯餘義○釋曰。明非斷
T2262_.65.0759a01: 惑諸勝進道。昔彼斷惑勝進道。故云棄捨斷
T2262_.65.0759a02: 煩惱行。餘文可量。疏或總通三乘者。重明對
T2262_.65.0759a03: 法兩文皆通三乘説也。疏今此既論至是前
T2262_.65.0759a04: 勝進者。顯此論説二乘勝進。言或總者。同彼
T2262_.65.0759a05: 對法後品三道皆前勝進。疏若不爾至勝進
T2262_.65.0759a06: 者故者。又顯此論或總別言。不同對法望後
T2262_.65.0759a07: 品説。若不爾者。初品以後所有品道。皆勝於
T2262_.65.0759a08: 前。此即無有不起若別若總二勝進道既不
T2262_.65.0759a09: 如是。明不同彼。或總言。顯是不定也。義如疏
T2262_.65.0759a10: 辨。對法不言或總別故。容有不起勝進道時

T2262_.65.0759a11:

云云

T2262_.65.0759a12: 蘊云。疏對法第九等者。加行等三。別別望前。
T2262_.65.0759a13: 總名勝進。不據展轉而説。故與此論不同。疏
T2262_.65.0759a14: 又云或棄捨等者。此亦對法文○此唯二乘。
T2262_.65.0759a15: 同此前文別起勝進。疏或通三乘等者。前解
T2262_.65.0759a16: 兩文大小乘異。今解總通大小。謂菩薩於十
T2262_.65.0759a17: 地中斷所知障。亦有別別斷。即不得前後相
T2262_.65.0759a18: 望。故與二乘同也。疏今此既論至是前勝進
T2262_.65.0759a19: 者。此解對法文得通二乘。疏望此品後道名
T2262_.65.0759a20: 勝進等者。此説○即後道望前。無非勝進。望
T2262_.65.0759a21: 前一品。爲別勝進。望前多品。爲總勝進。今此

T2262_.65.0759a22:

論中不同對法。故不取彼

云云

T2262_.65.0759a23: 對法論九云○勝進道者。謂爲斷餘品煩惱。
T2262_.65.0759a24: 所有方便無間解脱道。是名勝進道。所以者
T2262_.65.0759a25: 何。爲斷此品後餘煩惱。所有方便無間解脱

T2262_.65.0759a26:

道。望此品是勝進故。名勝進道

云云

T2262_.65.0759a27:

又次下文云。又復棄捨斷煩惱○

如祕引之
仍略之

T2262_.65.0759a28: 別抄云。若二乘斷。或加行勝進。或總或別。無
T2262_.65.0759a29: 間解脱。必各別起者。何故對法第九云。後品
T2262_.65.0759b01: 所有加行無間解脱。皆前品勝進。准對法文。
T2262_.65.0759b02: 即以前品勝進爲後三道無間解脱即不別
T2262_.65.0759b03: 起。解云。對法意約道理進修。唯識論中依別

T2262_.65.0759b04:

行解。亦不相違

云云

T2262_.65.0759b05: 斷障章云。然對法論第八云。後品所有加行
T2262_.65.0759b06: 無間解脱。皆前品勝進。何故唯識云。勝進或
T2262_.65.0759b07: 別。唯識依別修行相語。對法約道理進前語。
T2262_.65.0759b08: 不相違也。若准此義。別修行相加行道等。如
T2262_.65.0759b09: 成唯識或總或別。若道理論。能引於後。名爲

T2262_.65.0759b10:

加行。前品解脱亦後加行

云云

T2262_.65.0759b11: 問。有漏道可得擇滅耶
T2262_.65.0759b12: 燈云。釋名者○解脱道者。解脱有二。一能解
T2262_.65.0759b13: 脱體得自在。即離繋縛。如八解脱。今此解脱
T2262_.65.0759b14: 亦復如是。能除麁重。得解脱名。二所顯理名
T2262_.65.0759b15: 爲解脱。自性離縛。名爲解脱。昔來惑障智不
T2262_.65.0759b16: 能證。今除惑已。智方能證。解脱是理是智。故
T2262_.65.0759b17: 雜集第九云。謂由此道證斷煩惱所得解脱。
T2262_.65.0759b18: 若依前解。亦是持業。論多依後。即是依主。解
T2262_.65.0759b19: 脱之道。何故如是。爲簡無漏勝進道故。依主
T2262_.65.0759b20: 爲名。若爾。有漏何名解脱。答。亦通能得擇非

T2262_.65.0759b21:

擇滅。以所伏惑有永暫故

云云

T2262_.65.0759b22: 同第二云。若擇滅得同彼有部。屬能得道。
T2262_.65.0759b23: 然唯無漏。不許六行是斷道。故唯依聖道永
T2262_.65.0759b24: 害種子得擇滅。故論下文云。非諸涅槃皆擇

T2262_.65.0759b25:

滅攝

云云

T2262_.65.0759b26: 疏下文云。由此涅槃與彼擇滅應作四句。有
T2262_.65.0759b27: 是擇滅非是涅槃。謂斷煩惱障因中所得滅。
T2262_.65.0759b28: 有是涅槃。非是擇滅。謂本來性淨及無住處。
T2262_.65.0759b29: 或六行得滅。是彼乃分涅槃。非擇滅故。有倶

T2262_.65.0759c01:

者。謂有無餘依涅槃

云云

T2262_.65.0759c02: 又云。起無間道。若有漏亦非擇。若無漏不斷

T2262_.65.0759c03:

漏種子者。定非擇滅

云云

T2262_.65.0759c04: 十因章云○若據因有漏善法斷證離繋果。

T2262_.65.0759c05:

何妨果法通無爲耶

云云

T2262_.65.0759c06: 周記云。有漏善者取六行道○問。大乘六行
T2262_.65.0759c07: 不得離繋。但得非擇。如何今言證離繋果。答。
T2262_.65.0759c08: 雖實六行不證離繋。由此爲因後能證故。據
T2262_.65.0759c09: 疎遠説。或此中談薩婆多義。彼許六行得離

T2262_.65.0759c10:

繋故

云云

T2262_.65.0759c11: 論二云。由簡擇力滅諸雜染。究竟證會。故名
T2262_.65.0759c12: 擇滅。不由擇力。本性清淨。或縁闕所顯故。名

T2262_.65.0759c13:

非擇滅

云云

T2262_.65.0759c14: 論八云。三者離繋。謂無漏道斷障所證善無

T2262_.65.0759c15:

爲法

云云

T2262_.65.0759c16: 瑜伽抄十三云○種子無漏不能生有漏果
T2262_.65.0759c17: 故。亦是無漏。擇滅之得唯是無漏。非擇之得
T2262_.65.0759c18: 通漏無漏。善及無記。善者世間道。亦是善名
T2262_.65.0759c19: 擇滅。擇滅得即通漏無漏法。前法後法倶分

T2262_.65.0759c20:

別唯法倶

云云

T2262_.65.0759c21: 疏下文云。又此應徴薩婆多師○有漏道彼

T2262_.65.0759c22:

宗亦得擇滅故

云云

T2262_.65.0759c23: 祕云。小乘救云。汝大乘宗有漏斷惑亦但非

T2262_.65.0759c24:

擇

云云

T2262_.65.0759c25: 問。有頂地有遊觀無漏云事。引瑜伽論
T2262_.65.0759c26: 文證之耶
T2262_.65.0759c27: 燈云。疏云有頂有解脱道類○今又助解。如
T2262_.65.0759c28: 六行伏。依近分定。皆具四道。根本地中修八
T2262_.65.0759c29: 解脱。亦通有漏。依有頂地無漏四道斷惑者
T2262_.65.0760a01: 無。修八解脱。第七第八皆依彼地。許有四道。
T2262_.65.0760a02: 此亦何失。諸處但説爲斷惑故。修四道者。且
T2262_.65.0760a03: 約一義。非謂修餘不有四道。六十九云。第一
T2262_.65.0760a04: 有中所有諸智皆俗智攝者。據初學者。設久
T2262_.65.0760a05: 學者。約不親證眞如理説。何以得知。彼云。但
T2262_.65.0760a06: 作非想非非想行。出世作意有想諸定所攝
T2262_.65.0760a07: 受故。既云出世作意。明通無漏。又復遊觀無
T2262_.65.0760a08: 漏極成。又彼地心亦縁眞如。准前第十二。入
T2262_.65.0760a09: 滅盡定有二方便。一縁非想非非想入。一縁
T2262_.65.0760a10: 無相界相入。故知論云但作非想非非想者。

T2262_.65.0760a11:

不盡理説

云云

T2262_.65.0760a12: 瑜伽六十九云。又修此智略有四道。一加行
T2262_.65.0760a13: 道。二無間道。三解脱道。四勝進道○除未至
T2262_.65.0760a14: 定所餘一切近分地中。唯有俗智。無出世智。
T2262_.65.0760a15: 何以故。由未至定是初定心。初靜慮上所有
T2262_.65.0760a16: 定心。皆先有定故。聖弟子從此以上。但依根
T2262_.65.0760a17: 本修出世智。不依近分。第一有中所有諸智。
T2262_.65.0760a18: 皆俗智攝。何以故。彼處作意與出世間正智
T2262_.65.0760a19: 作意不同分故。但作非想非非想行。出世作
T2262_.65.0760a20: 意。有想諸定所攝受故。始從學地乃至於此
T2262_.65.0760a21: 諸世俗智。當知名中際俗智。於阿羅漢身中
T2262_.65.0760a22: 所有一切清淨無漏解脱。一切結縛煩惱盡
T2262_.65.0760a23: 智無生智。及餘一切神通等功徳所攝諸世
T2262_.65.0760a24: 俗智。皆是後際世俗智攝。復次諸菩薩初中
T2262_.65.0760a25: 後際世俗智者○初際者謂勝解行地。中際
T2262_.65.0760a26: 者謂從増上意樂清淨地。乃至決定行地。後

T2262_.65.0760a27:

際者謂到究竟地

云云

T2262_.65.0760a28: 上文云。謂世俗智。或善或不善或無記。或有

T2262_.65.0760a29:

漏或無漏。唯是世間

云云

T2262_.65.0760b01: 又云。此諸聖者以出世間智後所得諸世俗
T2262_.65.0760b02: 智。離諸欲時。當知同彼非聖道者所作離欲
T2262_.65.0760b03: ○此世俗智是出世間智後所得。應言此智

T2262_.65.0760b04:

亦是世間亦出世間。不應一向名爲世間

云云

｣

T2262_.65.0760b05: 七十四云。問。遍計所執自性何等智所行。爲
T2262_.65.0760b06: 凡智耶。爲聖智耶。答。都非智所行。以無相
T2262_.65.0760b07: 故。問。依他起自性何等智所行。答。是二智所
T2262_.65.0760b08: 行。然非出世聖智所行。問。圓成實自性何等

T2262_.65.0760b09:

智所行。答。唯聖智所行

云云

T2262_.65.0760b10: 九十七云。非想非非想處無無漏道。唯由厭
T2262_.65.0760b11: 壞無所有處想故。能入此處定。於中唯有此

T2262_.65.0760b12:

一趣行

云云

T2262_.65.0760b13: 疏七云。論此定初修至最居後故。述曰○初
T2262_.65.0760b14: 修即二乘及七地以前等○言遊觀者。簡無
T2262_.65.0760b15: 分別智爲加行心。瑜伽第十二説。或依非想
T2262_.65.0760b16: 非非想而入此定。或依滅盡相而入此定。成
T2262_.65.0760b17: 業論。引摩訶倶瑟恥羅經。二因縁能入此定。
T2262_.65.0760b18: 謂不思惟一切相。及正思惟無想界。故入此
T2262_.65.0760b19: 定。爲有思惟無想界定故。恐濫無分別智。遊

T2262_.65.0760b20:

觀言簡也

云云

T2262_.65.0760b21: 祕第六云。論遊觀無漏者。有義○問。有頂既
T2262_.65.0760b22: 無根本之智。云何得有後得智耶。答。有三釋。
T2262_.65.0760b23: 一云。無所有處根本智引。二云。初靜慮中根
T2262_.65.0760b24: 本智後。三云。後智本智後生。若不證正不了
T2262_.65.0760b25: 俗故。非要隣次後生方是。由此後處有後得
T2262_.65.0760b26: 智。智者當思。又按瑜伽第十二中。依二因入。
T2262_.65.0760b27: 即彼論。問。以何方便入此等至。答。若諸聖
T2262_.65.0760b28: 者已離無所有處欲。或依非想非非想處相
T2262_.65.0760b29: 而入於定。或依滅盡相而入於定。依非想非
T2262_.65.0760c01: 非想處相而入定者。謂於此上心深生厭捨。
T2262_.65.0760c02: 非想非非想處進趣所縁皆滅盡。故心便寂
T2262_.65.0760c03: 滅。依滅盡相而入定者。亦復如是。釋曰。縁非
T2262_.65.0760c04: 非想心心所法。生厭離心。而入彼定。此依初
T2262_.65.0760c05: 修。依滅盡者。即任運縁非非想處心心所法。
T2262_.65.0760c06: 生厭離等。與前相似。云亦如是。此依久習。又
T2262_.65.0760c07: 釋。初縁有爲行。厭捨想心。後縁無爲行。厭捨
T2262_.65.0760c08: 想心。厭捨義同。云亦如是。亦約久初二修別

T2262_.65.0760c09:

也

云云

T2262_.65.0760c10: 對法抄第七云。八智縁差別。如六十九。何獨
T2262_.65.0760c11: 初未至有無漏。如六十九説。非想名世間。無
T2262_.65.0760c12: 斷惑道等故。此中説斷惑明利遊觀道名出
T2262_.65.0760c13: 世間故。由此應作四句。有是出世非世。謂下
T2262_.65.0760c14: 八地明利無間道。有唯世間非出世。一切有
T2262_.65.0760c15: 漏道。有倶句者。謂有頂無漏道。不爾。滅定應
T2262_.65.0760c16: 非出世。又有四句。即十地無分別正體智。第
T2262_.65.0760c17: 二句即唯世俗有漏智。倶句即十地後得智。

T2262_.65.0760c18:

此通取非想故言十地

云云

T2262_.65.0760c19: 三惠章云。瑜伽六十九説十智。世俗智･法智･
T2262_.65.0760c20: 類智･苦智･集智･滅智･道智･盡智･無生智･他
T2262_.65.0760c21: 心智。其世俗智通有無漏。三惠所收。中間八
T2262_.65.0760c22: 智唯無漏。唯修惠。後他心智通有無漏。亦唯
T2262_.65.0760c23: 修惠。又有十力智。謂處非處乃至漏盡智。唯

T2262_.65.0760c24:

在如來相續中有。唯無漏唯修惠

云云

T2262_.65.0760c25:
T2262_.65.0760c26:
T2262_.65.0760c27:
T2262_.65.0760c28:
T2262_.65.0760c29:

Footnote:

754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]