SAT DB

T2262_.65.0649a01: 修惑。要全斷欲界者。餘上八地惑伏或斷方
T2262_.65.0649a02: 起此定。以欲界必須斷者。下界煩惱種有二
T2262_.65.0649a03: 性不善無記。言繁雜者。繁多雜亂義。此倶定
T2262_.65.0649a04: 障障定強故。上界煩惱一性不多故可伏得。

T2262_.65.0649a05:

其非想處斷與不斷皆極成。故下七不定

文

｣

T2262_.65.0649a06: 翼云。上貪不定者。無學已離。身證不伏。以同

T2262_.65.0649a07:

地法不障滅定故

文

T2262_.65.0649a08: 西明疏云。伏謂暫伏。離即永斷。此中意説。無
T2262_.65.0649a09: 所有貪要須已伏斷即不定。斷與不斷皆能
T2262_.65.0649a10: 得入。故説或離無所有貪。上非想貪即不決
T2262_.65.0649a11: 定。未伏未離不伏已離故言不定。與無已伏

T2262_.65.0649a12:

非想九品六行伏道不通非想故

文

T2262_.65.0649a13:

要云

論二

問。何故伏惑得非擇。亦伏煩惱滅。

T2262_.65.0649a14: 亦得伏定障。何故不分二。唯分害隨眠耶。答。
T2262_.65.0649a15: 定障通於事觀斷。亦有伏得者。煩惱要唯理
T2262_.65.0649a16: 觀除故。無伏得者。設有異生得定伏煩惱。亦
T2262_.65.0649a17: 名定障。本求定故。而未求理。聖得者隱而難
T2262_.65.0649a18: 知。故分別説令易趣入。凡得者是可斷。又凡

T2262_.65.0649a19:

得易而相顯。更何須開

文

T2262_.65.0649a20:
T2262_.65.0649a21:
T2262_.65.0649a22: 論第七卷本文抄三十目次
T2262_.65.0649a23:
T2262_.65.0649a24: 九難義段
T2262_.65.0649a25: 三界唯心
T2262_.65.0649a26: 轉換本質
T2262_.65.0649a27: 餘識識故
T2262_.65.0649a28: 一法中道
T2262_.65.0649a29: 世事乖宗難
T2262_.65.0649b01: 此唯識性
T2262_.65.0649b02: 五同縁境
T2262_.65.0649b03: 色處影像
T2262_.65.0649b04: 顯揚説遍計所起色歟

T2262_.65.0649b05:

唯識比量

私書入畢

T2262_.65.0649b06:

鏡中影像

私書入之畢

T2262_.65.0649b07:
T2262_.65.0649b08:
T2262_.65.0649b09: 論第七卷本文抄三十
T2262_.65.0649b10:
T2262_.65.0649b11: 九難義段
T2262_.65.0649b12: 問。論中引華嚴經三界唯心之文。爾
T2262_.65.0649b13: 者此文遮誰人執乎
T2262_.65.0649b14: 論云。由何教理唯識義成○如契經説。三

T2262_.65.0649b15:

界唯心

文

T2262_.65.0649b16: 疏云。三界唯心。即十地經第八卷第六地文
T2262_.65.0649b17: 花嚴所説。○無性第四廣解○三界唯心之
T2262_.65.0649b18: 言。即顯三界唯識。即與欲等愛結相應墮在
T2262_.65.0649b19: 三界○不遣眞如所縁。依他所縁○本後二
T2262_.65.0649b20: 智所縁。不爲愛所執故○非三界攝。亦不離
T2262_.65.0649b21: 識故不待説○若爾。欲色二界可説唯心。是
T2262_.65.0649b22: 則言二界唯心。何故復言無色唯心。以小乘
T2262_.65.0649b23: 等多計彼唯識故。有立已成。此不然也。非但
T2262_.65.0649b24: 色無。亦無貪等能取之心。故亦無餘虚空等
T2262_.65.0649b25: 識所取之義。又經部執。無色心等是無色無
T2262_.65.0649b26: 體。無實所執取境義。顯現所依。恐彼執爲非

T2262_.65.0649b27:

心等故。説三界唯心

文

T2262_.65.0649b28: 祕云。論又契經説三界唯心者。此十地經･無
T2262_.65.0649b29: 性攝論廣釋其意○今更引之。冀令易語○
T2262_.65.0649c01: 論此唯識言。成立唯有諸心心法。無有三界
T2262_.65.0649c02: 横計所縁○根本後得二種所縁○非三界
T2262_.65.0649c03: 攝。亦不離識故不待説。若爾。應説如是二界。
T2262_.65.0649c04: 無色界中。經部唯有心心法故。釋曰。若以二
T2262_.65.0649c05: 智不執外境。二智所縁不離識故。唯識自成
T2262_.65.0649c06: 故不待説。無色經部心不執外。彼界唯識。不
T2262_.65.0649c07: 説應成。對彼應言二界唯識。論此難不然。識
T2262_.65.0649c08: 所取義皆無義故。非但色無説名唯識。釋曰。
T2262_.65.0649c09: 但識所取心外之境。並皆是無。名爲唯識。不
T2262_.65.0649c10: 唯色無得唯識名。論何者。釋曰。外人問也。除
T2262_.65.0649c11: 色等外。何者更是識所取耶。論無餘虚空等
T2262_.65.0649c12: 識所取義。釋曰。此出色外所取之義。論經部
T2262_.65.0649c13: 論師許無色界諸心心法。是無色相。無體無
T2262_.65.0649c14: 實所取境義。顯現所依。釋曰。叙彼計也。彼計
T2262_.65.0649c15: 虚空是無色相。無體實等。然此空者由心心
T2262_.65.0649c16: 所破色。觀空虚空方顯。故心心法是空所依。
T2262_.65.0649c17: 論恐彼執爲非心心法故。説三界皆唯有心。
T2262_.65.0649c18: 釋曰。恐執虚空離心心所名非心法。或恐彼
T2262_.65.0649c19: 執能依空無。所依心法亦復不有。由斯故説

T2262_.65.0649c20:

三界唯心

文

T2262_.65.0649c21: 諸乘章云。有説。執佛三劫滿已偏是凡夫。三
T2262_.65.0649c22: 十四念成菩薩位。今破此執故説一乘。亦是
T2262_.65.0649c23: 破三者。不然。此乃佛滅已後小乘曲見。豈是
T2262_.65.0649c24: 佛在有作此佛執以爲眞。而今説破故但破

T2262_.65.0649c25:

二

文

T2262_.65.0649c26: 周記云。此乃佛滅以後小乘曲見等者。問。如
T2262_.65.0649c27: 佛在世諸小乘等。盛言王宮是最後身。執丈
T2262_.65.0649c28: 六身以爲眞佛。又發智等佛在世時作。亦説
T2262_.65.0649c29: 三十四念成佛。此即佛在世有此執也。何得
T2262_.65.0650a01: 佛滅後小乘曲見耶○答○理實佛在小乘亦
T2262_.65.0650a02: 執化身爲極。然廣建立施設差別。今佛滅後。
T2262_.65.0650a03: 據増私談亦無過失。應撿發智阿含等經。有

T2262_.65.0650a04:

明三十四念文不

文

T2262_.65.0650a05:

諸乘章私記下云

清水

章有説執佛○故但破

T2262_.65.0650a06: 二。解云。此破有人義也○問。佛通三世。就中
T2262_.65.0650a07: 釋尊之説多説未來之事。破其執。所謂文殊
T2262_.65.0650a08: 問經･摩訶摩耶經等也。又三界唯心之言。對

T2262_.65.0650a09:

未來經部執無色界有業果色故

如唯識疏

○故

T2262_.65.0650a10: 知一乘之語○豈不破未來小乘執乎。答。法
T2262_.65.0650a11: 花一乘暫破不定性之現在之執。未來不定
T2262_.65.0650a12: 性設可執佛之見。非本意故。問。尚疑四車家

T2262_.65.0650a13:

不破未來之曲見者。不離前難乎

文

T2262_.65.0650a14: 玄賛四云。或有説。言破三執故。非唯破二。如
T2262_.65.0650a15: 薩婆多執佛化身以爲眞佛。今説。爲化故破
T2262_.65.0650a16: 三執。此亦不爾。法花但以因修所得一乘爲
T2262_.65.0650a17: 宗會。破彼宗令入於一乘○故但破執二乘

T2262_.65.0650a18:

爲極。不破執彼二身極也

文

全文可
見之

T2262_.65.0650a19:

一乘義私記下云

子島

章云。有説執佛○故但

T2262_.65.0650a20:

破二

云云

心何。答○問○

同清水記
同意略之

答。經論中

T2262_.65.0650a21: 顯有誠文。更無其難。釋三界唯心之言。攝論
T2262_.65.0650a22: 中無性菩薩釋也。文殊問經文佛自言也。皆
T2262_.65.0650a23: 無其疑。但言爲破未來薩婆多之執説一乘。
T2262_.65.0650a24: 出何典據。法花等經中無其事。攝論等十因

T2262_.65.0650a25:

中亦無此因。何任胸臆。恐致此説耶

爲言

不謂

T2262_.65.0650a26:

不破未來曲見也

文

T2262_.65.0650a27: 二諦章云。古來釋云。五陰和合以來。後之七
T2262_.65.0650a28: 番。當法辨相。於中麁分有二。一大二小。細分
T2262_.65.0650a29: 有四。一立性宗。即小乘中淺説諸法各有體
T2262_.65.0650b01: 性。薩婆多等也。二破性宗。即小乘中深説諸
T2262_.65.0650b02: 法假有無性。成實等也。三破相宗。即大乘中
T2262_.65.0650b03: ○諸法畢竟空寂。中･百等論也。四顯實宗。大
T2262_.65.0650b04: 乘中○眞實法界常住不壞。涅槃等也。於此
T2262_.65.0650b05: 四中。皆有二諦○今解小別。此中二諦。唯明
T2262_.65.0650b06: 顯實宗中二諦。不説小乘及破相二諦。顯實
T2262_.65.0650b07: 自有破於相故。諸小乘計二十部殊。佛豈懸

T2262_.65.0650b08:

爲大唐所有。説二小宗所有二諦

文

文廣可見

T2262_.65.0650b09: 之
T2262_.65.0650b10: 決擇抄云
T2262_.65.0650b11: 問。論中引深密經説。又説所縁唯識

T2262_.65.0650b12:

所現

文

爾者所縁所現者唯限相分歟。將

T2262_.65.0650b13:

通見分歟

如攝末歸
本文集

T2262_.65.0650b14: 問。付隨自在者智轉智實轉土石成金
T2262_.65.0650b15: 等歟。將隱土石相從金等自種生歟
T2262_.65.0650b16: 論云一隨自在者智轉智。謂已證得心自在
T2262_.65.0650b17: 者。隨欲轉變地等皆成。境若實有。如何可變

T2262_.65.0650b18:

文

T2262_.65.0650b19: 疏云。第一得心自在者。謂得心調順堪有所
T2262_.65.0650b20: 作。若勝者唯第八地已去。任運實變大地等。
T2262_.65.0650b21: 得爲金寶令有情用故。境隨智轉所欲皆成。
T2262_.65.0650b22: 或意解思惟觀雖境亦成。然今取轉換本質。
T2262_.65.0650b23: 不取於此。前解爲是。又又約得十自在。十地
T2262_.65.0650b24: 皆得。准此義。得定自在即初地亦轉。或第
T2262_.65.0650b25: 三地得定自在。各據勝説。然一切異生能作

T2262_.65.0650b26:

此者。皆是境隨事惠轉也

文

T2262_.65.0650b27: 義演云。疏或意解思惟○前解爲是者。此即
T2262_.65.0650b28: 或有觀行者。以假想意解思惟。多時觀大地
T2262_.65.0650b29: 等。作金銀想等。以多時作此想等。此觀便成。
T2262_.65.0650c01: 唯自身見大地爲金銀等。餘人皆不見地等
T2262_.65.0650c02: 爲金銀。不得受用也。今不取此解。以假想觀
T2262_.65.0650c03: 大地爲金。無實成故。此通即小聖凡夫作也。
T2262_.65.0650c04: 取前轉換本質。變大地水爲實金酪。餘人皆
T2262_.65.0650c05: 得受用之。故前爲勝○問。菩薩所變大地爲
T2262_.65.0650c06: 金等時。未審本地在不。答。然變略有二種。一
T2262_.65.0650c07: 實。變地爲金等時。地體已滅。餘人得此實金
T2262_.65.0650c08: 等用。二覆相。變如天似女。變舍利弗身爲女
T2262_.65.0650c09: 時。似男相不現。其實本男身還在。餘二乘及
T2262_.65.0650c10: 等雖現其相。多無實用○然一切異生○隨
T2262_.65.0650c11: 事惠轉者○事惠者縁事事惠○事即五塵境
T2262_.65.0650c12: 等。意説。異生作此觀時。故境隨事惠轉也。此

T2262_.65.0650c13:

釋後解之意。以後解通凡夫故

文

T2262_.65.0650c14: 別抄云。地等成金者。非即地等轉成金等。金
T2262_.65.0650c15: 地等種其體各殊。所生現行體相各異。非如
T2262_.65.0650c16: 色等同依一體辨苦無常。如何對前説爲差
T2262_.65.0650c17: 別。解云。理實金地其體各異。今此所明且約
T2262_.65.0650c18: 麁相。隱顯説之。由神通力。地相隱伏。金等相

T2262_.65.0650c19:

顯。説爲轉地。以成金等非盡理言也

文

T2262_.65.0650c20:

鏡水抄

十一

云○利他行菩薩○如飢饉劫。變

T2262_.65.0650c21: 石爲金。令諸衆生得實受用○問。變石爲金
T2262_.65.0650c22: 之時。爲石即金。爲於石上別變爲金。若石即
T2262_.65.0650c23: 金。爲同種生。爲別種生。若別變者。既不從石
T2262_.65.0650c24: 生。復從何生。答。但託於石爲増上縁。其實變

T2262_.65.0650c25:

金從自種起。若親他種即闕引自果義

文

T2262_.65.0650c26: 十卷私記五云。問。變地等耶。答。彼地等種子
T2262_.65.0650c27: 金等種子別。今轉變地等成金寶等者。止地
T2262_.65.0650c28: 等現行。從金寶等種子生金寶等現行。云轉

T2262_.65.0650c29:

地等成金寶等也

文

T2262_.65.0651a01: 伽論三十七云。轉變者。謂佛菩薩依定自在。
T2262_.65.0651a02: 若於其地起水勝解。即令成水。如實非餘。火
T2262_.65.0651a03: 風勝解亦復如是○若於諸山雪山王等起金

T2262_.65.0651a04:

勝解。即隨勝解如實非餘○是名轉變

文

T2262_.65.0651a05:

同鈔

十一

云。論解十八變第五轉變中。若於其

T2262_.65.0651a06: 地○非餘等者。如諸佛雖有神通。不可轉五
T2262_.65.0651a07: 塵根等令成眞根。能見色等似彼五根。非實
T2262_.65.0651a08: 五根。其他火等雖近外處。體各有異。如何變
T2262_.65.0651a09: 水成火。只可水質滅火質別生。於中堪爲變
T2262_.65.0651a10: 用。其以佛威力故。令火中亦有濕性。而以濕
T2262_.65.0651a11: 性即爲火體。若改性成性者。轉無情成有情。
T2262_.65.0651a12: 即衆生界有増失。故不可轉性也。此中文轉

T2262_.65.0651a13:

得五塵

文

T2262_.65.0651a14: 問。護法論主答外人唯識所因難立量
T2262_.65.0651a15: 云。極成餘識不親縁離自諸法。是識故。

T2262_.65.0651a16:

如眼等識

文

爾者有法不言爾識云第六

T2262_.65.0651a17: 識者。有何過耶
T2262_.65.0651a18: 又方問○有法餘識之言兼可攝七八二
T2262_.65.0651a19: 識乎
T2262_.65.0651a20: 論云。極成眼等識五隨一故。如餘不親縁離
T2262_.65.0651a21: 自色等。餘識識故。如眼識等。亦不親縁離自

T2262_.65.0651a22:

諸法

文

T2262_.65.0651a23: 疏云。論極成眼等識至離自識等。述曰。自下
T2262_.65.0651a24: 爲理。有四比量。第一總云。謂立宗云。極成眼
T2262_.65.0651a25: 等識不親縁離自色等。因云。五隨一故。喩云。
T2262_.65.0651a26: 如餘。此中意説。且如五識中取一眼識。極成
T2262_.65.0651a27: 之眼簡不共許非極成有法故。即大乘他方
T2262_.65.0651a28: 佛眼識･小乘佛非無漏眼識･最後身菩薩不
T2262_.65.0651a29: 善眼識。各有自他不極成故。取一極成眼識。
T2262_.65.0651b01: 不取不極成眼識。不親縁離自眼識之色。此
T2262_.65.0651b02: 親縁言。簡他身中自心外色。及第八等所變
T2262_.65.0651b03: 爲眼識本質。彼亦疎所縁縁故。此立宗訖。因
T2262_.65.0651b04: 云。五識中隨一攝故。此論文略。如餘耳等四
T2262_.65.0651b05: 識。耳等四識。五識中隨一攝。不親縁離自色。
T2262_.65.0651b06: 離自色是眼識境故。耳等唯縁不離自聲等
T2262_.65.0651b07: 故。如是餘四識展轉相望四量亦爾○論餘
T2262_.65.0651b08: 識識故至離自諸法。述曰。第二量云。餘識亦
T2262_.65.0651b09: 不親縁離自諸法。是識故。如眼等識。謂極成
T2262_.65.0651b10: 言亦流至此。第七八識他不成故。謂第六識
T2262_.65.0651b11: 五識之餘。若別言第六者。即恐他以七八二
T2262_.65.0651b12: 識爲不定過。但總言餘。別取第六。意通七八
T2262_.65.0651b13: 亦在其中。如眼等識。亦不親縁離自諸法。故

T2262_.65.0651b14:

以爲喩。即是縁不離自識境爲境義

文

T2262_.65.0651b15: 蘊云。疏恐他以七八二識爲不定者。此實非
T2262_.65.0651b16: 不定。恐他以爲親縁離自法故此遮之。問。他
T2262_.65.0651b17: 許五識親縁外塵。塵即是法。今以爲喩。應有
T2262_.65.0651b18: 所立不成。答。有二解。約外法塵。五塵非法。
T2262_.65.0651b19: 如成眼識。以所爲喩。二云。設五皆法。前量

T2262_.65.0651b20:

已成不離識訖。不闕所立

文

T2262_.65.0651b21:

肝心云

引疏文

案云。若七八亦在其有法中者。

T2262_.65.0651b22: 豈非有他所別不成過乎○既云極成。豈入
T2262_.65.0651b23: 七八亦在有法。若其先以五教十理等説有
T2262_.65.0651b24: 七八已故無過者。但○應云餘六七八三識。
T2262_.65.0651b25: 何故簡云餘識乎○解云。准有性量可釋此
T2262_.65.0651b26: 義。但言有性。立敵共許。無有過失。若言大

T2262_.65.0651b27:

有。即有過故。因明之法其理餘也

文

T2262_.65.0651b28: 燈云。言餘識識故。本釋如疏。西明云。第六意
T2262_.65.0651b29: 識･及大衆部等所立細意識･自宗七八。皆是
T2262_.65.0651c01: 有法。餘識識故。然七八識前依理教已成立。
T2262_.65.0651c02: 故有法得成。今謂不爾。若前成立有法得成。
T2262_.65.0651c03: 非取外法前已立訖。應立已成。若云前立爲
T2262_.65.0651c04: 有。今立不離故非已成。前亦數成不離識訖。
T2262_.65.0651c05: 又大衆部立麁細二第六意識。今亦立彼。豈
T2262_.65.0651c06: 不違宗。若云後細即我第八。何成立彼大衆
T2262_.65.0651c07: 所立細意識耶。立自八故。又若不置極成之
T2262_.65.0651c08: 言。後身菩薩不善意識･他方諸佛第六意識。
T2262_.65.0651c09: 亦有法中應有一分所別不成。若置極成。即
T2262_.65.0651c10: 七八識。非他遍許。要集云。若餘識中兼七八
T2262_.65.0651c11: 者。有法雖言餘識。仍有不定。由此有釋於理
T2262_.65.0651c12: 爲勝。今謂不爾餘識有法既兼七八。更有何
T2262_.65.0651c13: 識而爲不定。以避此過。但云餘識。不言第六
T2262_.65.0651c14: 故。又設非兼七八。親所縁境不離能縁心。亦

T2262_.65.0651c15:

無不定

文

T2262_.65.0651c16: 西明疏云。言餘識者。第六意識･及大衆部等
T2262_.65.0651c17: 細意識･自宗所許第七八識。皆是有法。五識
T2262_.65.0651c18: 之餘故言餘識。此下三是並有極成。准上應
T2262_.65.0651c19: 知。問。七八識如何極成。前已理教已成立故。

T2262_.65.0651c20:

亦成有法

文

T2262_.65.0651c21:

九難義私記云

上

問。七八識他不共許。云何

T2262_.65.0651c22: 六七八識總言餘識乎。答。以餘識奄含兼攝
T2262_.65.0651c23: 七八耶。問。若爾。識言攝七八識者。他言我
T2262_.65.0651c24: 不許七八識故。其餘識言亦不許。如何以餘
T2262_.65.0651c25: 識言兼七八識耶。答。他雖不許七八識。而許
T2262_.65.0651c26: 第六識。此第六是五識之餘故。若餘識所以

T2262_.65.0651c27:

令見第六識名餘識。意兼七八攝餘識也

文

T2262_.65.0651c28:

唯識私記第五云

十卷

○問。大乘七八識不云

T2262_.65.0651c29: 縁離自諸法。而何以七八識可作不定。答云。

T2262_.65.0652a01:

此不定過。諸徳

云云

不定也

其意未知之

今謂可

T2262_.65.0652a02: 云爲如七八識是識故。縁離第六自諸法也。

T2262_.65.0652a03:

此廣岡禪師私言也

昌海和尚也。諸
徳云云未聞也

○問。理問

T2262_.65.0652a04:

論云。非以有法成有法

云云

而何有法之處言

T2262_.65.0652a05: 餘識。而言是識故。答。此非以有法成有法。意
T2262_.65.0652a06: 云。若此餘識故可云以有法成有法。而言是

T2262_.65.0652a07:

識故。故非以有法成有法也

文

文廣可見之

T2262_.65.0652a08: 唯識比量私記云○問。第七唯縁第八見分。
T2262_.65.0652a09: 而廣不縁諸法。所以極成。餘識不親縁離自
T2262_.65.0652a10: 諸法云時。有一分相符過耶。答○又第七所
T2262_.65.0652a11: 縁十八界中法界所攝。此法界諸法所攝。今

T2262_.65.0652a12:

此第七所縁諸法中一法。所以云諸法也

文

T2262_.65.0652a13:

論三云。末那意識○爲倶有依

文

T2262_.65.0652a14: 疏云。祕云　如第三卷文集

T2262_.65.0652a15:

問。論中述大乘正理云故契中道

文

爾

T2262_.65.0652a16: 者唯三性相對有中道義歟。將於一法
T2262_.65.0652a17: 可有中道之義耶
T2262_.65.0652a18: 論云。我法非有。空識非無。離有離無。故契

T2262_.65.0652a19:

中道○是則契中道

文

T2262_.65.0652a20: 疏云。論我法非有至故契中道。述曰。謂心外
T2262_.65.0652a21: 所計實我法非有。眞如理空及能縁眞識非
T2262_.65.0652a22: 無。或空即其理。識即俗事。初離有。後離無。
T2262_.65.0652a23: 故契中道。結前所言契會中道也○論慈尊
T2262_.65.0652a24: 依此至是則契中道。述曰。辨中邊論初卷所
T2262_.65.0652a25: 説彌勒本頌。虚妄分別有。即有三界虚妄心
T2262_.65.0652a26: 也○於此二都無者。謂能取所取二。或我法
T2262_.65.0652a27: 二。於此妄心之上都無○此中唯有空者。謂
T2262_.65.0652a28: 此妄心中唯有眞如○於彼亦有此者。彼者。
T2262_.65.0652a29: 彼空性中。亦有此者。謂有妄分別。即虚妄分
T2262_.65.0652b01: 別是俗諦。妄分別有空者。即俗諦中有眞諦
T2262_.65.0652b02: 空。即眞諦空中亦有妄分別。即眞中亦有俗
T2262_.65.0652b03: 諦。二諦必相有無。一無時亦無二故。相形有
T2262_.65.0652b04: 也○故説一切法者。謂有爲無爲。依此二無
T2262_.65.0652b05: 名之爲空。故此二攝法盡○非空非不空者。
T2262_.65.0652b06: 謂由空性故。及妄分別故。言非空。以二諦有
T2262_.65.0652b07: 故。非不空者。謂所取能取二。或我法二。二皆
T2262_.65.0652b08: 空故○有無及有故者。有謂妄分別有故。無
T2262_.65.0652b09: 謂二取我法無故。及有者。謂於妄分別中有
T2262_.65.0652b10: 眞空故。於眞空中亦有妄分別故○是則契
T2262_.65.0652b11: 中道者。謂非一向空如清辨。非一向有如小
T2262_.65.0652b12: 乘故。名處中道。謂二諦有。不同清辨。二取

T2262_.65.0652b13:

無。不同小部

文

T2262_.65.0652b14:

中邊論上云

辨相品

釋經文言。大旨同疏意也。

T2262_.65.0652b15: 略之畢
T2262_.65.0652b16: 總聊簡章云○列中主者。謂天親等輔從慈
T2262_.65.0652b17: 氏。深密等經。依眞俗諦。説一切法有空不空。
T2262_.65.0652b18: 世俗諦理。遍計所執情有理無。有爲無爲理
T2262_.65.0652b19: 有情無。勝義諦中。雖一切法體或有或無。由
T2262_.65.0652b20: 其不及。非空非有。非由體空名不可説。成唯
T2262_.65.0652b21: 識説。勝義諦中。心言絶故。非空非有。寄言詮
T2262_.65.0652b22: 者。故引慈氏所説頌言。虚妄分別有○是則
T2262_.65.0652b23: 契中道。此即建立三性唯識。我法境空。眞俗
T2262_.65.0652b24: 識有。非空非有中道義立。即以所明説一切
T2262_.65.0652b25: 法非空非有中道之義。以爲宗也。如別章説

T2262_.65.0652b26:

文

T2262_.65.0652b27: 無垢稱疏上可見之

T2262_.65.0652b28:

對法抄第一

本云

。二天親等補大慈尊。深密等

T2262_.65.0652b29: 經説宗意者。依眞俗諦。説一切法有空不空。
T2262_.65.0652c01: 世俗諦理。遍計所執空。有爲無爲有。故論説
T2262_.65.0652c02: 言。有爲無爲爲名有。我及我所名爲無。勝義
T2262_.65.0652c03: 諦中。雖一切法體或有無。由言不及。非空非
T2262_.65.0652c04: 有。非由體空名不可説。成唯識言。依勝義諦。
T2262_.65.0652c05: 心言絶故。非有非空。又引慈氏所説頌言。虚
T2262_.65.0652c06: 妄分別有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦
T2262_.65.0652c07: 有此。故説一切法。非空非不空。有無及有故。
T2262_.65.0652c08: 是則契中道。此中意説。雖依勝義一切法體
T2262_.65.0652c09: 性不可言。而寄言詮説爲空有。非勝義體。唯
T2262_.65.0652c10: 一眞如諦。四重論所説故。由斯唯識三性理
T2262_.65.0652c11: 成。我法境空。眞俗識有。非空非有中道義

T2262_.65.0652c12:

立

文

T2262_.65.0652c13: 總聊簡章云。勝義生等信解修學。遍計所執
T2262_.65.0652c14: 無。知法我倶遣。依他圓成有。照眞俗雙存。無
T2262_.65.0652c15: 無所無。所以言無。有有所有。所以言有。言有
T2262_.65.0652c16: 而有。亦可言無。遍計所執眞俗無故。言無而
T2262_.65.0652c17: 無。亦可言有。當情我法二種現故。令除所執。
T2262_.65.0652c18: 我法成無。離執寄詮。眞俗稱有。妄詮我法非
T2262_.65.0652c19: 無非不無。當情似有。據體無故。妄詮眞俗非
T2262_.65.0652c20: 有非不有。非稱妄情。體非無故。我法無故。倶

T2262_.65.0652c21:

是執皆遣。眞俗有故。諸離執皆存

云云

T2262_.65.0652c22: 燈一云。西明云。至千一百年。清辨菩薩。依諸
T2262_.65.0652c23: 般若及龍樹宗。造般若燈論･掌珍論等。破無
T2262_.65.0652c24: 著等有相大乘。當時護法依深密等成立有
T2262_.65.0652c25: 宗。破彼空義。今謂不爾。清辨三性總説爲
T2262_.65.0652c26: 無。云可得空。護法三性非皆説有。何名有
T2262_.65.0652c27: 教。又若名有。與初何殊。由此應説。護法依彼
T2262_.65.0652c28: 瑜伽等論。成非空有。依圓有故非空。遍計無

T2262_.65.0652c29:

故非有。如中邊頌等

云云

T2262_.65.0653a01: 伽鈔十二云。猶如幻夢其性無二者。此結上
T2262_.65.0653a02: 三性。其遍計亦非有非無。非有同兎角也。非
T2262_.65.0653a03: 無有妄情也。依他亦爾。非有如遍計也。非無
T2262_.65.0653a04: 有假夢也。圓成亦爾。非有同遍計。非無勝義

T2262_.65.0653a05:

有也

文

T2262_.65.0653a06:

群家諍論撮要集

道詮

云。問。若爾。非空者是

T2262_.65.0653a07: 有也。非有者是無也。既是有無。何名中道勝
T2262_.65.0653a08: 義諦理耶。答。約非空非有。有二種義。一者依
T2262_.65.0653a09: 圓非空。遍計非有。此是詮門。二者法體離言
T2262_.65.0653a10: 非空非有。是廢詮門。問。若言勝義離言説故
T2262_.65.0653a11: 名非空非有者。何基法師章疏云。遍計非有。
T2262_.65.0653a12: 依圓非空。名非空非有耶。答。此是詮門之勝
T2262_.65.0653a13: 義。非是廢詮門之勝義。問。若爾。違彌勒所
T2262_.65.0653a14: 説。世親辨中邊論上卷。及唯識論第七。引彌

T2262_.65.0653a15:

勒頌云。虚妄分別有○是則契中道

已上

此頌

T2262_.65.0653a16: 豈但説詮門之淺理。不説廢詮門深理○答。
T2262_.65.0653a17: 此二頌意。對清辨二諦倶空。且據詮門令信
T2262_.65.0653a18: 二諦倶有。故云爾耳。非是廢詮門之勝義也。
T2262_.65.0653a19: 問。

T2262_.65.0653a20:

無垢稱疏

三本

云。經唯大目連至豈可説乎。賛

T2262_.65.0653a21: 曰。此結無我。空理義云。勝義諦中。法性空
T2262_.65.0653a22: 如。是豈可如言説之者乎。應理義云。此體雖
T2262_.65.0653a23: 有。不如分別及所言説之自性有。豈可説乎。
T2262_.65.0653a24: 經夫説法者至増生増益損減。賛曰。○應理
T2262_.65.0653a25: 義云。法解分別及起言説。名爲増益。如長法
T2262_.65.0653a26: 故。成唯識云。能詮所詮倶非自相。但依増益
T2262_.65.0653a27: 似相而轉。似謂増益。非實有相。諸法自相假
T2262_.65.0653a28: 智及詮。倶非境故。言無法體。名爲損減。撥無

T2262_.65.0653a29:

體故。或増所執減無二性

云云

T2262_.65.0653b01: 又下文云。經所以者何至皆離相性。賛曰○
T2262_.65.0653b02: 應理義云。勝義性相。體有離言。假立名言。非
T2262_.65.0653b03: 諸法性。故諸言説皆離性相。既是虚假。何所

T2262_.65.0653b04:

怖也

云云

T2262_.65.0653b05: 又下文云。經諸法究竟至是空義。賛曰○應
T2262_.65.0653b06: 理義云諸法之中。究竟眞如。無如所執。諸法
T2262_.65.0653b07: 有故。因空所顯。説爲空義。經知我無我至無
T2262_.65.0653b08: 我義。賛曰○應理義云。如於眞如本性離言
T2262_.65.0653b09: 説分別之相。我與無我由來不二。爲遮我故。

T2262_.65.0653b10:

因無我顯名無我義

云云

T2262_.65.0653b11: 問。付世事乖宗難。且第三相續不成難
T2262_.65.0653b12: 者決定不決定中何
T2262_.65.0653b13: 問○處時身用四箇難共通定不定情非
T2262_.65.0653b14: 情歟
T2262_.65.0653b15: 論云。若唯内識似外境起。寧見世間情非情

T2262_.65.0653b16:

物。處時身用定不定轉

文

T2262_.65.0653b17: 疏云。此文第二牒外人難辭也。若唯内識無
T2262_.65.0653b18: 心外境。如何現見。世間非情物處時二事決
T2262_.65.0653b19: 定。世間有情身及非情用二事不決定轉。此
T2262_.65.0653b20: 中言總意顯。處時用三是非情。身是有情。此
T2262_.65.0653b21: 依二十説據理而言。四事皆通○新翻論云。
T2262_.65.0653b22: 若識無實境。則處時決定相續不決定作用
T2262_.65.0653b23: 不應成。言相續者即是身也彼長行云。若離
T2262_.65.0653b24: 實有色等外法。色等。識生不縁色等。何因此
T2262_.65.0653b25: 識有處得生。非一切處。此即第一經部師等
T2262_.65.0653b26: 難處定也。謂外量云。如汝非縁終南山處。縁
T2262_.65.0653b27: 此識應生。執實山無此心生故。如正縁彼處
T2262_.65.0653b28: ○彼論第二難云。何故此處有時識起非一
T2262_.65.0653b29: 切時。此難第二時決定也。謂外量云。如汝非
T2262_.65.0653c01: 縁終南山時。縁此識應起。執實境無此心生
T2262_.65.0653c02: 故。如縁終南山時。彼論第三難云。同一處時
T2262_.65.0653c03: 有多相續。何不決定隨一識生。如眩翳人見
T2262_.65.0653c04: 髮蠅等。非無眩翳有此識生。此難第三相續
T2262_.65.0653c05: 不定。謂外量云。有多相續。同一時間於一處
T2262_.65.0653c06: 所。應定一見餘不能見。執唯識故。如多相續
T2262_.65.0653c07: 同一時間。於一空花等。有見不見者。彼論第

T2262_.65.0653c08:

四難。於中有三

文

T2262_.65.0653c09: 祕云。疏據理而言四事皆通者。有義彈云。身
T2262_.65.0653c10: 不定難如何得説通非情耶○詳曰。言四皆
T2262_.65.0653c11: 通。通定不定。或通有情。不云四種通情非情

T2262_.65.0653c12:

名皆通也

文

T2262_.65.0653c13: 西明疏云。又彼論云。同一處時有多相續○
T2262_.65.0653c14: 有此識生。解云。此釋身定不成難○此難意
T2262_.65.0653c15: 云。如一堂内同處同時有多人住。皆見一柱。
T2262_.65.0653c16: 若唯識變而無實境。何不決定唯屬一人。如
T2262_.65.0653c17: 眩翳眼者所見髮等。唯屬一人。而所見柱不

T2262_.65.0653c18:

決定屬一人相續。故知實有

云云

T2262_.65.0653c19: 疏下云。論如夢境等應釋此疑。述曰。此指解
T2262_.65.0653c20: 也○新翻論云。處時定如夢。身不定如鬼同
T2262_.65.0653c21: 見膿河等。如夢損有用。此之一頌以三事喩

T2262_.65.0653c22:

釋前四難也

文

　全文可見之

T2262_.65.0653c23: 問。論中答唯識成空難。非無離言正智

T2262_.65.0653c24:

所攝唯識性故説爲法空

云云

此唯識性

T2262_.65.0653c25: 者兼説圓成唯識歟
T2262_.65.0653c26: 論云。爲入法空復説唯識。令知外法亦非有
T2262_.65.0653c27: 故。此唯識性豈不亦空。不爾。如何。非所執
T2262_.65.0653c28: 故。謂依識變妄執實法。理不可得。説爲法空。
T2262_.65.0653c29: 非無離言正智所證唯識性故説爲法空。此

T2262_.65.0654a01:

識若無。便無俗諦。俗諦無故。眞諦亦無

文

T2262_.65.0654a02: 疏云。論此唯識性豈不亦空。述曰。此文第四
T2262_.65.0654a03: 唯識空難。外人又問。爲除法執。既説唯識。此
T2262_.65.0654a04: 唯識性豈不亦空。今問依他名唯識性。即相
T2262_.65.0654a05: 之性不問眞理。唯識二十云。若知諸法一切
T2262_.65.0654a06: 種無。入法無我。是則唯識亦畢竟無。何所
T2262_.65.0654a07: 安立。論不爾。述曰。此答唯識其性不空。論如
T2262_.65.0654a08: 何。述曰。此既不空。其如何等。論非所執故。
T2262_.65.0654a09: 述曰。有爲無爲名爲有。我及我所名爲無。既
T2262_.65.0654a10: 非所執故是有也。論謂依識變至説爲法空。
T2262_.65.0654a11: 述曰。此廣非執。謂依識所變見相分上。妄
T2262_.65.0654a12: 執有實法。此即法我。理不可得。説爲法空。
T2262_.65.0654a13: 非無離遍計所執實。有爲無漏正體･後得二
T2262_.65.0654a14: 正智所證唯識性。故説爲法空。無計所執名
T2262_.65.0654a15: 法空故。設依他言法體亦離。即是説有依他
T2262_.65.0654a16: 名唯識性。後得智所縁。知唯識故證其離言。
T2262_.65.0654a17: 其正體智自證分亦證依他。縁見分故。故今

T2262_.65.0654a18:

總言

文

T2262_.65.0654a19: 祕云。論謂識所變至説爲法空者。按二十唯

T2262_.65.0654a20:

識説云。非知諸法一切種無○

如下書

亦都無

T2262_.65.0654a21:

故名無我

文

T2262_.65.0654a22: 蘊云。疏正體智自證分亦證依他者。問。謂前
T2262_.65.0654a23: 本問依他識性。今論答云非無離言正智所
T2262_.65.0654a24: 證者。即是眞如。便乖問意。故此解云。其正體

T2262_.65.0654a25:

智自證縁見。亦是依他唯識性也

文

T2262_.65.0654a26: 演云。疏非無離○説爲法空者。問。此根本後
T2262_.65.0654a27: 得智證唯識。爲約眞。爲約俗依他。答。從前
T2262_.65.0654a28: 問。旦約依他。名唯識性。兼取眞理。亦無妨。
T2262_.65.0654a29: 論非無離言○説爲法空者。意云。但説所執
T2262_.65.0654b01: 我法無故名爲法空。不説依他圓成無故名
T2262_.65.0654b02: 法空○疏設依他言○故今總言者。此説依
T2262_.65.0654b03: 他離言所由。意説。依他唯識性。雖有依他能
T2262_.65.0654b04: 詮之言。其法體亦離言也○論雖總言云非
T2262_.65.0654b05: 無離言正智所證等。不別分別。今疏家據正

T2262_.65.0654b06:

體後得分別甚善。其眞如離言不説自成

文

T2262_.65.0654b07: 二十唯識論云若知諸法一切種無。入法無
T2262_.65.0654b08: 我。是即唯識亦畢竟無。何所安立。非知諸法
T2262_.65.0654b09: 一切種無。乃得名爲入法無我。然達愚夫遍
T2262_.65.0654b10: 計所執自性差別諸法無我。如是乃名入法
T2262_.65.0654b11: 無我。非諸佛境離言法性亦都無故名法無

T2262_.65.0654b12:

我

文

T2262_.65.0654b13:

同疏上

大師

○論若知諸法○入法無我。述曰。

T2262_.65.0654b14: 外人○牒大乘義○論是即唯識○何所安
T2262_.65.0654b15: 立。述曰。此正難也○論非知諸法○入法無
T2262_.65.0654b16: 我。述曰。下論師答。非是令知一切種類唯識
T2262_.65.0654b17: 亦無。乃得名爲入法無我。意存二性。故若非
T2262_.65.0654b18: 知一切種無。令知何等。論然達愚夫○入法
T2262_.65.0654b19: 無我。述曰○令知此所執性用都無。名入法
T2262_.65.0654b20: 無我。非知眞俗凡聖等境亦都無故。名入法
T2262_.65.0654b21: 無我。論非諸佛境○名法無我。述曰。諸佛正
T2262_.65.0654b22: 體後得二智所知諸法。謂依他性圓成實性

T2262_.65.0654b23:

二性非無

文

T2262_.65.0654b24: 西明疏云。非無離言至説爲法空者。此釋非
T2262_.65.0654b25: 遣離正智所證依他起性･及圓成實二種性
T2262_.65.0654b26: 故説爲法空。所云正智者。無分別智及後得
T2262_.65.0654b27: 智。以無分別智。自證分中。縁依他起性。見分
T2262_.65.0654b28: 縁眞。後得智通縁眞俗。義顯可知。或可此中
T2262_.65.0654b29: 依他起性唯識性。名唯識性。以離名言後得
T2262_.65.0654c01: 正智所證性故。非此性無説爲法空。後解爲

T2262_.65.0654c02:

勝。順文相故

文

T2262_.65.0654c03: 問。五倶意識可起執乎
T2262_.65.0654c04: 問。五同縁境之上起執歟
T2262_.65.0654c05: 論云。色等外境分明現證。現量所得。寧撥爲
T2262_.65.0654c06: 無。現量證時。不執爲外。後意分別妄生外想

T2262_.65.0654c07:

文

T2262_.65.0654c08: 疏云。然今此中據自多分。及就他宗。説現量
T2262_.65.0654c09: 時不執爲外。然實五倶亦有意識妄執者也。
T2262_.65.0654c10: 五識相續縁色等。意與五同縁。若不執者。若
T2262_.65.0654c11: 聞聲等。應不執實。若五識滅方起執者。後五
T2262_.65.0654c12: 識生。何故執斷。然但堅深。可説有異。非五識
T2262_.65.0654c13: 倶無有執也。諸處但説五識倶意識是現量。

T2262_.65.0654c14:

不言定爾。故不相違

文

T2262_.65.0654c15: 祕云。疏後五識生何故執斷者。有何所以。意
T2262_.65.0654c16: 執斷耶。執既不斷。與五同縁。故知五倶第六

T2262_.65.0654c17:

意識有執無妨

文

T2262_.65.0654c18: 演云。疏然實五倶○何故執斷者。意説。五識
T2262_.65.0654c19: 倶時意識亦有執起也。如何。且如五識相續
T2262_.65.0654c20: 正縁色等境時。意識與五識亦同縁一色等。
T2262_.65.0654c21: 忽傍邊有怨家語聲。即耳聞此語聲。相續而
T2262_.65.0654c22: 聽。意識於中執爲實有。故五識倶時意識亦
T2262_.65.0654c23: 有説也。若五倶意識無執者。聞怨聲時。應不
T2262_.65.0654c24: 執是怨。不執爲實有等。既聞聲知是實怨。明
T2262_.65.0654c25: 知耳識倶意識得有執也。若彼救云。五識滅
T2262_.65.0654c26: 已後時意識起執者。難云。後五識生。何故執
T2262_.65.0654c27: 斷者。意難云。此後意識起執未滅。若後五識
T2262_.65.0654c28: 生時。有何所以。令意執斷。執既不斷。與五同

T2262_.65.0654c29:

縁者。明五倶第六意識有執無妨

文

T2262_.65.0655a01:

補闕章云

二量

第六通二。與五倶縁離諸分別。

T2262_.65.0655a02: 即現量收。雖與五同縁。而分別取。非稱本境。

T2262_.65.0655a03:

即非量攝。若稱境智即比量攝

文

此釋同疏秘五
同縁境上起執

T2262_.65.0655a04:

見

T2262_.65.0655a05: 五心章云。與五倶意所有五心。有義唯現量。
T2262_.65.0655a06: 作證解故。陳那菩薩集量論。説五識倶意是
T2262_.65.0655a07: 現量故。設五倶時縁十八界。亦現量故。隨五
T2262_.65.0655a08: 現塵明了取故。有義不定。性尚不同。何況現
T2262_.65.0655a09: 量。集論所説五倶之意。唯是現量。何得定判。
T2262_.65.0655a10: 堅執比度既許五倶。定唯現量。於理未可。故

T2262_.65.0655a11:

五倶意義通現比及非量攝

文

　廣章大旨同

T2262_.65.0655a12: 之
T2262_.65.0655a13: 周記云。章五倶意識通現比非量者。與五同
T2262_.65.0655a14: 時縁十八界。同縁五境。現量所攝。縁於根等。
T2262_.65.0655a15: 比量所攝。非稱境知。非量所攝。即一刹那意
T2262_.65.0655a16: 通三量○問。意與五識同縁。意隨五識皆現
T2262_.65.0655a17: 量者。意唯與眼縁一色時。不與耳等四識倶
T2262_.65.0655a18: 起。意縁聲等。爲是現量。爲比量耶。答。有二
T2262_.65.0655a19: 釋。一云。餘四塵等非與餘之四識同縁。皆比
T2262_.65.0655a20: 量得。二云。餘四亦現量得。由眼識依眼根門

T2262_.65.0655a21:

明取境故。且依初釋

文

T2262_.65.0655a22: 清素但作初釋

T2262_.65.0655a23:

補闕章

二量

云。問。諸門中第六意識於一刹那

T2262_.65.0655a24: 縁十八界。意識爾時爲現爲比。答有二解。一
T2262_.65.0655a25: 云。通二。五識同縁即現量心。縁五根邊即是
T2262_.65.0655a26: 比量。不可五根發現智知。違論文故○一云。
T2262_.65.0655a27: 不定。隨五境勝。意隨彼引。縱縁五根。亦是現
T2262_.65.0655a28: 量。若意境強。設五同縁。意唯比量。若二境
T2262_.65.0655a29: 齊。現量力勝。意隨現量。度非度殊。不可同起
T2262_.65.0655b01: ○二解倶難。任意取捨。或縁十八界獨頭意
T2262_.65.0655b02: 識能。若與五倶即不通慮。若獨縁者皆是比

T2262_.65.0655b03:

量。即無前妨。既無文遮。此解爲勝

文

T2262_.65.0655b04:

同章中云

五蘊三十五

問。意識有時或縁一界及

T2262_.65.0655b05: 與十八。獨意識縁或通現比。事顯可知。或隨
T2262_.65.0655b06: 五一。并縁餘界。爲現比耶。答。隨勝説。若五
T2262_.65.0655b07: 境強。隨五倶現。若意識境強。雖五同縁。意識
T2262_.65.0655b08: 或比。若境齊者。隨五亦現。與五同縁取境分
T2262_.65.0655b09: 明。故隨五現然云五根非現量境者。據獨縁
T2262_.65.0655b10: 説。又釋。意識縁十八界。許五同縁。復五境
T2262_.65.0655b11: 勝。而意識界通於現比。自證體一。見分多能。
T2262_.65.0655b12: 功能衆起。於理何失○二釋倶難。智者應審

T2262_.65.0655b13:

文

T2262_.65.0655b14: 燈一云。有性境不隨心。亦獨影唯從見及通
T2262_.65.0655b15: 情本。謂散意識頓縁十八界。望與五識同縁
T2262_.65.0655b16: 五塵。名性境不隨心。縁七心界。即通情本。望

T2262_.65.0655b17:

不相應等。即唯從見

文

T2262_.65.0655b18: 増明記云。與五同縁即現量心。縁七心界是
T2262_.65.0655b19: 比量心。縁不相應亦通比非。故一刹那三量

T2262_.65.0655b20:

得並

文

T2262_.65.0655b21: 論五云。若五識中三性倶轉。意隨偏注與彼
T2262_.65.0655b22: 性同。無偏注者便無記性。故六轉識三性容

T2262_.65.0655b23:

倶

文

T2262_.65.0655b24: 疏五末云○若兼縁諸處。於五無偏。便無記
T2262_.65.0655b25: 性○由此故知。集量論等五倶意識定現量

T2262_.65.0655b26:

者。必同縁故

文

T2262_.65.0655b27: 別鈔云○解云。准性及受判量亦然。集量等
T2262_.65.0655b28: 云五倶意識是現量者。據唯縁五境意識而

T2262_.65.0655b29:

説故

文

T2262_.65.0655c01: 又有唯現量釋。略之畢
T2262_.65.0655c02: 二十唯識疏下云○五識倶意若同五縁。是
T2262_.65.0655c03: 現量攝。不起此覺。若起此覺。必不同縁。假智

T2262_.65.0655c04:

詮故

文

T2262_.65.0655c05: 燈四云。西明云。問。八地已上無分別智。豈
T2262_.65.0655c06: 不發業耶。解云。無分別智有其二種。一獨行。
T2262_.65.0655c07: 二與後得倶。前不發業。縁眞故。後即發業。與
T2262_.65.0655c08: 尋伺倶。又解。後得有二種。一與根本倶。一別
T2262_.65.0655c09: 頭起。初不發業。無分別故。後可發。雖有二
T2262_.65.0655c10: 解前解爲勝。今謂不爾。尋伺既與根本智倶。
T2262_.65.0655c11: 云何根本不名分別。又若尋伺與無分別同
T2262_.65.0655c12: 親縁如。不得名思惟。眞如若不與同縁。豈王
T2262_.65.0655c13: 與所不全同縁耶。所餘心所亦應不與同縁
T2262_.65.0655c14: 眞如。餘若不然。尋伺何爾。故後説正。與根

T2262_.65.0655c15:

本倶必無尋伺

文

王者本智也。後得智稱
故。所者尋伺也

T2262_.65.0655c16: 以上梗概注之。委如別紙
T2262_.65.0655c17: 問。顯揚論中明色處種類出影像色。爾
T2262_.65.0655c18: 者五識所縁歟
T2262_.65.0655c19: 燈云。問。顯揚論中五塵色境亦有影像色。法
T2262_.65.0655c20: 處色中定所引境。亦有影像色。遍計色中亦
T2262_.65.0655c21: 影像色。有何差別。答。色處影像有其二解。一
T2262_.65.0655c22: 云。分別意識縁五塵相。以境對根。應法處攝。
T2262_.65.0655c23: 今者從質及所生果。故色處收。二云。五識所
T2262_.65.0655c24: 反名影像色。本識所變爲所餘色。以根對境。
T2262_.65.0655c25: 第八所變應法處收。以闇從明故色處攝。二

T2262_.65.0655c26:

解倶得。然第二勝

文

T2262_.65.0655c27: 周記云。燈本識所變爲所餘色者。實五塵不

T2262_.65.0655c28:

名影像。是影像色餘名所餘色也

文

實五塵者第
八所變即所

T2262_.65.0655c29:

余體
也

T2262_.65.0656a01: 顯揚論一云。色謂根所引境。眼識所縁四大
T2262_.65.0656a02: 所造。若顯色若形色。若表色爲體○彼復云
T2262_.65.0656a03: 何。謂青黄赤白。如是等顯色。長短方圓麁細
T2262_.65.0656a04: 高下正及不正煙雲塵光影明闇。若空一顯

T2262_.65.0656a05:

色。若彼影像之色。是名爲色

文

T2262_.65.0656a06: 伽論一云。顯色者。謂青黄赤白影光明闇雲
T2262_.65.0656a07: 煙塵霧及空一影色。形色者。謂長短方圓麁
T2262_.65.0656a08: 細正不正高下。表色者。謂取捨屈申行住坐

T2262_.65.0656a09:

臥。如是等色

文

T2262_.65.0656a10: 對法一云。色者四大種所造眼根所行義　謂
T2262_.65.0656a11: 青黄赤白。長短方圓麁細高下。若正若不正。

T2262_.65.0656a12:

光影明闇雲烟塵霧。逈色。表色。空一顯色

文

T2262_.65.0656a13: 同鈔一云。一彰數不同者。此論説有二十五
T2262_.65.0656a14: 種　如文自列○瑜伽復説有二十四。二十五
T2262_.65.0656a15: 中唯除逈色。顯揚復説有二十四。二十五中
T2262_.65.0656a16: 除逈表二種。増影像色○瑜伽復説有二十
T2262_.65.0656a17: 四除逈色者。彼第三云。暗色明色名空界。空
T2262_.65.0656a18: 界。分二。一逈。二空一顯。空一顯攝逈色。故略
T2262_.65.0656a19: 不説。顯揚復説有二十四除逈表二加影像
T2262_.65.0656a20: 者。無逈所以。如瑜伽説。或彼顯揚亦説逈色。
T2262_.65.0656a21: 説四顯下。有等言故○此中有義。影像即表。
T2262_.65.0656a22: 由思發動。思業影故。不爾。便違初三表色
T2262_.65.0656a23: 別列。影像非表色故。有義。影像即是逈色。
T2262_.65.0656a24: 明闇顯色之影像故。表色即是形色差別。故
T2262_.65.0656a25: 略不説。此釋不然。初三總色應非別色。以彼
T2262_.65.0656a26: 影像非表色。不見餘文不説表色説逈色故。
T2262_.65.0656a27: 由此可同瑜伽所説。或同此論。有二十五。此
T2262_.65.0656a28: 亦不然。即彼顯揚第十八説七事無實。一表。
T2262_.65.0656a29: 二形。三影等。表色之外別説影像。故知影像
T2262_.65.0656b01: 非即表色。此難不然。七中影像即水中月。鏡
T2262_.65.0656b02: 中像等。法處遍計所起色攝。非即色處影像
T2262_.65.0656b03: 之色。所以者何。顯揚初三既説表色。故知別
T2262_.65.0656b04: 釋影像即表。不爾。何因別釋顯形。不釋表色。
T2262_.65.0656b05: 彼卷下説。法處色有十二。謂影像等。七中影
T2262_.65.0656b06: 像定非色處。即是法處似定所變。似解脱等
T2262_.65.0656b07: 色。復有異説。色處影者意識所縁。不同五八
T2262_.65.0656b08: 識變有實用故。此亦不然。應法處攝。有義。
T2262_.65.0656b09: 此影眼識所縁。餘第八境之影像故。理亦不
T2262_.65.0656b10: 然。五境皆應説有影像。七事假中。五識諸境

T2262_.65.0656b11:

皆應假故。由此應知初説爲善

文

T2262_.65.0656b12: 五境章云。影像色者。有説。謂託他質起相而
T2262_.65.0656b13: 縁。名影像色。若爾即五識等所現之色。皆影
T2262_.65.0656b14: 像收。便之五境不可説八所變名色。即六三
T2262_.65.0656b15: 不成失。有云。水鏡等中現面像等。似本質故
T2262_.65.0656b16: 名爲影像。此亦不爾。無垢稱云。如鏡中像等
T2262_.65.0656b17: ○若云有。便違經失。若云無者。何故八喩喩
T2262_.65.0656b18: 依他耶。答。約第六識自所變相似鏡等有。非
T2262_.65.0656b19: 是全無。故喩依他。談實見自面等。非在鏡中。
T2262_.65.0656b20: 實有面像等。第六分別。謂在鏡等。説爲影像。
T2262_.65.0656b21: 障光明等。但現黒色。不似質故。但名影色若
T2262_.65.0656b22: 法處中影色者。即空花等相。彼全無故。或可
T2262_.65.0656b23: 第六縁鏡像等亦法處收。唯意縁故。眼識相
T2262_.65.0656b24: 分名爲影像。質相別故。若准此解餘四境中

T2262_.65.0656b25:

應立影像。是互顯故。略不立之。此解爲正

文

T2262_.65.0656b26: 五蘊章云。顯揚論色有二十五。解除逈加影
T2262_.65.0656b27: 像色。有云。如於鏡等中。像現似質。是影像
T2262_.65.0656b28: 色。影光明等有闇色生。不似於質。是影色。今
T2262_.65.0656b29: 謂。因於鏡等返見本質。所帶相分名爲影像

T2262_.65.0656c01:

文

　補闕章中卷

T2262_.65.0656c02: 唯識比量私記云○第八所變本質色初三攝
T2262_.65.0656c03: 云意。燈第六有二釋也。問。其二釋者何。答。

T2262_.65.0656c04:

一云。分別意識○以闇從明故色處攝

云云

問。

T2262_.65.0656c05: 此二釋意何。答。初釋意。第六意識縁五塵境
T2262_.65.0656c06: 時之影像色○從第八所變本質色及所生

T2262_.65.0656c07:

果。初三色界攝

云云

就此釋。應言第八所變及

T2262_.65.0656c08: 本質色。色法故。初三色界攝也後釋意。五識
T2262_.65.0656c09: 所變色名影像色。第八所變色名本質色。以
T2262_.65.0656c10: 根對境。第八所變本質色。應法處色攝。以闇
T2262_.65.0656c11: 從明。初三色界攝之闇者第八所變明者五
T2262_.65.0656c12: 識所縁○問。就初釋。其質及所生果者何物。
T2262_.65.0656c13: 答。質者。第八所變本質色也所生果者。從本
T2262_.65.0656c14: 質起五識所縁影像色也。此本影二色。本影
T2262_.65.0656c15: 不相離故。共色處攝也。第六所縁亦是色。爲

T2262_.65.0656c16:

本影而起色故。相從於彼二色處攝也

文

T2262_.65.0656c17: 問。顯揚論中可説法處色所攝遍計所
T2262_.65.0656c18: 起色耶

T2262_.65.0656c19:

燈云

如上問答

T2262_.65.0656c20: 顯揚論一云。法處所攝色。謂一切時意所行
T2262_.65.0656c21: 境。色蘊所攝。無見無對。此復有三種。謂律儀
T2262_.65.0656c22: 色。不律儀色。及三摩地所行境色○三摩地
T2262_.65.0656c23: 所行境色云何。謂由下中上三摩地倶轉。相
T2262_.65.0656c24: 應心心所法故。起彼所縁影像色。及所作成

T2262_.65.0656c25:

就色性

文

T2262_.65.0656c26:

此説法處中第三第五兩色也。律不律第三中同
之。所縁影像所作成就者。如次假實第五色也

T2262_.65.0656c27: 法處章云。顯揚第一説有三種。一律儀。一不

T2262_.65.0656c28:

律儀。三定自在

文

T2262_.65.0656c29: 顯揚十八云。法處色十二者。謂法處所攝色
T2262_.65.0657a01: 略説有十二種。一影像相。二所作成就相。三
T2262_.65.0657a02: 無見相。四無對相。五非實大種所生相。六屬
T2262_.65.0657a03: 心相。七世間相。八不思議相。九世間三摩地
T2262_.65.0657a04: 果相。十出世間三摩地果相。十一自下地境
T2262_.65.0657a05: 界相。十二諸佛菩薩隨心自在轉變不可思

T2262_.65.0657a06:

議相

文

T2262_.65.0657a07: 同章云。顯揚十八説十二者。唯説定果若假
T2262_.65.0657a08: 若實。諸相各別異於餘類。更不説餘。十二種

T2262_.65.0657a09:

相並勝定果之差別義

文

T2262_.65.0657a10:

同論云

十八

非實七事者。謂七種事無有實體。

T2262_.65.0657a11: 一表色。二形色。三影像。四響音。五觸處造

T2262_.65.0657a12:

色。六律儀色。七不律儀色

文

T2262_.65.0657a13: 同章云。有義。第五亦通假有○顯揚第一説。
T2262_.65.0657a14: 定所引色。由三品心。起彼所縁影像色性。及
T2262_.65.0657a15: 所作成就色性。初是假色。後是實色。又顯揚
T2262_.65.0657a16: 第十八。七色假中。説影像假有。又法處色有
T2262_.65.0657a17: 十二相。第一影像。若假影像非定果者。彼論
T2262_.65.0657a18: 不説無表定果外更有法處色。彼影像色何
T2262_.65.0657a19: 色所收。故知定果有假有實。後義爲善。順理

T2262_.65.0657a20:

教故

文

後義者即有義也。初
義定果色限實云歟

T2262_.65.0657a21: 已上顯揚論中見不説遍計所起色釋文也

T2262_.65.0657a22:

同論云

同卷

七事無實文也

如上書

T2262_.65.0657a23: 同章云。顯揚第十八説七事無實。三影像。四

T2262_.65.0657a24:

響音。故遍計色亦是假有

文

此釋顯揚説遍
計所起色見

T2262_.65.0657a25:

同論云

同卷

頌曰○極微無自體。非實有七事。

T2262_.65.0657a26: 論曰○極微無自體者。謂諸極微但假想立。

T2262_.65.0657a27:

自體實無

文

T2262_.65.0657a28: 同章云。又彼卷中廣説極微唯覺惠折。若非

T2262_.65.0657a29:

法處。何處所攝。由此法處亦立四種

文

T2262_.65.0657b01: 已上彼論中法處五種色悉説之。見既不限
T2262_.65.0657b02: 無表定果。説極微色。遍計所起色可准之
T2262_.65.0657b03: 以下私書入之
T2262_.65.0657b04: 問。樞要中引三藏所立唯識比量。其
T2262_.65.0657b05: 作法如何
T2262_.65.0657b06: 樞要云。和上所立唯識比量云。眞故極成色。
T2262_.65.0657b07: 不離於眼識。自許初三攝眼所不攝故。猶如
T2262_.65.0657b08: 眼識。順憬師決定相違云。眞故極成色。定離
T2262_.65.0657b09: 於眼識。自許初三攝眼識不攝故。猶如眼根。

T2262_.65.0657b10:

此如憬師抄解。裕師邊取

文

T2262_.65.0657b11: 因明疏中卷云。論世間相違者。如説懷兎非
T2262_.65.0657b12: 月有故。又如説言人頂骨淨衆生分故。猶如
T2262_.65.0657b13: 螺貝。述曰○問。且如大師。周遊西域。學滿將
T2262_.65.0657b14: 還。時戒日王。王五印度。爲設十八日無遮大
T2262_.65.0657b15: 會。令大師立義。遍諸天竺。簡選賢良。皆集會
T2262_.65.0657b16: 所。遣外道小乘。競申論詰。大師立量。時人無
T2262_.65.0657b17: 敢對揚者。大師立唯識比量云。眞故極成色。
T2262_.65.0657b18: 不離於眼識。宗。自許初三攝眼所不攝故。因。
T2262_.65.0657b19: 猶如眼識。喩。何故不犯世間相違。世間共説
T2262_.65.0657b20: 色離識故。答。凡因明法。所能立中若有簡別。
T2262_.65.0657b21: 便無過失。若自比量。以許言簡。顯自許之無
T2262_.65.0657b22: 他隨一等過。若他比量。汝執等言簡。無違宗
T2262_.65.0657b23: 等失。若共比量等。以勝義言簡。無違世間自
T2262_.65.0657b24: 教等失。隨其所應。各有標簡。此比量中有所
T2262_.65.0657b25: 簡別。故無諸過。有法言眞。明依勝義。不依世
T2262_.65.0657b26: 俗。故無違於非學世間。又顯依大乘殊勝義
T2262_.65.0657b27: 立。非依小乘。亦無違於阿含等教色離識有。
T2262_.65.0657b28: 亦無違於小乘學者世間之失。極成之言簡
T2262_.65.0657b29: 諸小乘後身菩薩染行諸色。一切佛身有漏
T2262_.65.0657c01: 諸色。若立爲唯識。便有一分自所別不成。亦
T2262_.65.0657c02: 有一分違宗之失。十方佛身及佛無漏色。他
T2262_.65.0657c03: 不許有。立爲唯識。有他一分所別不成。其此
T2262_.65.0657c04: 二因皆有隨一一分所依不成。説極成言爲
T2262_.65.0657c05: 簡於此。立二所餘共許諸色爲唯識故。因云
T2262_.65.0657c06: 初三攝者。顯十八界六三之中初三所攝。不
T2262_.65.0657c07: 爾。便有不定違宗。謂若不言初三所攝。但言
T2262_.65.0657c08: 眼所不攝故。便有不定言。極成之色爲如眼
T2262_.65.0657c09: 識眼所不攝故。定不離眼識。爲如五三眼所
T2262_.65.0657c10: 不攝故。極成之色定離眼識。若許五三眼所
T2262_.65.0657c11: 不攝故。亦不離眼識。便違自宗。爲簡此過。
T2262_.65.0657c12: 言初三攝。其眼所不攝言。亦簡不定及法自
T2262_.65.0657c13: 相決定相違。謂若不言眼所不攝。但言初三
T2262_.65.0657c14: 攝故。作不定言。極成之色爲如眼識。初三
T2262_.65.0657c15: 攝故定不離眼識。爲如眼根。初三攝故非定
T2262_.65.0657c16: 不離眼識。由大乘師説彼眼根。非定一向説
T2262_.65.0657c17: 離眼識。故此不定云非定不離眼識。不得説
T2262_.65.0657c18: 言定離眼識。作法自相相違言。眞故極成色。
T2262_.65.0657c19: 非不離眼識。初三攝故。猶如眼根。由此便有
T2262_.65.0657c20: 決定相違。爲簡此三過故。言眼所不攝故。
T2262_.65.0657c21: 若爾。何須自許言耶。爲遮有法差別相違過
T2262_.65.0657c22: 故言自許。非顯極成色。初三所攝。眼所不攝。
T2262_.65.0657c23: 他所不成。唯自所許。謂眞故極成色。是有法
T2262_.65.0657c24: 自相。不離於眼識。是法自相。定離眼識色。非
T2262_.65.0657c25: 定離眼識色。是有法差別。立者意許是不離
T2262_.65.0657c26: 眼識色。外人遂作差別相違言。極成之色非
T2262_.65.0657c27: 是不離眼識色。初三所攝眼所不攝故。猶如
T2262_.65.0657c28: 眼識。爲遮此過故言自許。與彼比量作不定
T2262_.65.0657c29: 言。極成之色爲如眼識。初三所攝眼所不攝
T2262_.65.0658a01: 故。非不離眼識色。爲如自許他方佛等色。初
T2262_.65.0658a02: 三所攝眼所不攝故。是不離眼識色。若因不
T2262_.65.0658a03: 言自許。即不得以他方佛色而爲不定。此言
T2262_.65.0658a04: 便有隨一過故。汝立比量既有此過。非眞不
T2262_.65.0658a05: 定。凡顯他過。必自無過。成眞能立必無似故。
T2262_.65.0658a06: 明前所立無有有法差別相違。故言自許。然
T2262_.65.0658a07: 有新羅順憬法師者。聲振唐蕃。學苞大小。業
T2262_.65.0658a08: 崇迦葉。毎禀行於杜多。心務薄倶。恒馳誡於
T2262_.65.0658a09: 小欲。既而蘊藝西夏。傳照東夷。名道日新。緇
T2262_.65.0658a10: 素欽挹。雖彼龍象不歩。海外時稱獨歩。於此
T2262_.65.0658a11: 比量作決定相違。乾封之歳。寄請師釋云。眞
T2262_.65.0658a12: 故極成色定離於眼識。自許初三攝眼識不
T2262_.65.0658a13: 攝故。猶如眼根。時爲釋言。凡因明法。若自
T2262_.65.0658a14: 比量。宗因喩中皆須依自。他共亦爾。立依自
T2262_.65.0658a15: 他共。敵對亦須然。名善因明無疎謬矣。前云
T2262_.65.0658a16: 唯識依共比量。今依自立。即一切量皆有此
T2262_.65.0658a17: 違。如佛弟子對聲生論。立聲無常。所作性故。
T2262_.65.0658a18: 譬如瓶等。聲生論言。聲是其帝。所聞性故。如
T2262_.65.0658a19: 自許聲性。應是前量決定相違。彼既不成故
T2262_.65.0658a20: 依自比。不可對共而爲比量。又宗依共已言
T2262_.65.0658a21: 極成。因言自許。不相符順。又因便有隨一不
T2262_.65.0658a22: 成。大乘不許。彼自許眼識不攝故。因於共色
T2262_.65.0658a23: 轉故。又同喩亦有所立不成。大乘眼根非定
T2262_.65.0658a24: 離眼識。根因識果。非定即離故。況成事智。
T2262_.65.0658a25: 通縁眼根。疎所縁縁。與能縁眼識。有定相離
T2262_.65.0658a26: 義。又立言自許。依共比量。簡他有法差別相
T2262_.65.0658a27: 違。敵言自許。顯依自比眼識不攝。豈相符順。
T2262_.65.0658a28: 又彼比量宗喩二種。皆依共比。唯因依自。皆
T2262_.65.0658a29: 相乖角。故雖微詞通起。而未可爲指南。幸能
T2262_.65.0658b01: 審鏡前文。應亦足爲理極。上因傍論廣説師

T2262_.65.0658b02:

宗宗中既標眞故。無違世間之失

文

T2262_.65.0658b03: 纂要云。眞故極成色。非定離眼識。自許初三
T2262_.65.0658b04: 攝者。有云。三藏爲遮相違量。相違量云。眞故
T2262_.65.0658b05: 極成色。應非即識之色。自許初三攝眼所不
T2262_.65.0658b06: 攝故。如眼識。爲遮此量與作不定云。爲如眼
T2262_.65.0658b07: 識。自許初三攝。非即識之色。爲如我宗他方
T2262_.65.0658b08: 佛色。自許初三攝故。是即識之色耶。今謂不
T2262_.65.0658b09: 爾。凡相違決定量。如常無常相違。今言離識
T2262_.65.0658b10: 不離識。可是相違決定。言應非即識之色。元
T2262_.65.0658b11: 非返初量何成相違。若取此量即名相違。即
T2262_.65.0658b12: 一切量皆有此過。如立聲無常。應非無常聲。
T2262_.65.0658b13: 所作性故。如瓶等喩。故又相違決定。因喩共
T2262_.65.0658b14: 許。既云自許。即是自因。何得與他作相違量。
T2262_.65.0658b15: 若此成相違。一切無正量。又云。但言初三攝
T2262_.65.0658b16: 眼所不攝故。亦得與他作不定過。何須自許
T2262_.65.0658b17: 言耶。解云。若不言自許。有他不定。爲如眼識
T2262_.65.0658b18: 不離識。爲如我釋迦菩薩實不善色。定離於
T2262_.65.0658b19: 眼識。今謂不爾。若爲簡此。即諸比量多有此
T2262_.65.0658b20: 過。如大乘破小乘。極微應非實有。有質礙故
T2262_.65.0658b21: 如瓶盆等。此亦不定。爲如瓶盆極微假非實
T2262_.65.0658b22: 有。爲如我宗青黄等色是實有邪。又有釋言。
T2262_.65.0658b23: 此非立自。與他作相違決定。以他立云色定
T2262_.65.0658b24: 是離眼識。是初三所攝眼識不攝故。如眼根。
T2262_.65.0658b25: 此亦不然。量無不定等過。與作相違。因有不
T2262_.65.0658b26: 定。何須與作相違決定。以彼同喩有同分彼
T2262_.65.0658b27: 同分眼根不許同分眼根定離識故。設彼改云
T2262_.65.0658b28: 如彼同分眼根。即有同分還爲不定。又設若
T2262_.65.0658b29: 作。何須自許言。又有解云。因云共許初三攝。
T2262_.65.0658c01: 此即無過。若改因者元非本量別自成立。何
T2262_.65.0658c02: 須解彼。設云共許。亦有不定。同分彼同分倶
T2262_.65.0658c03: 共許故。今謂設若彼立云。是初三中眼識及
T2262_.65.0658c04: 同分眼所不攝故。如彼同分眼。此因簡略。無
T2262_.65.0658c05: 不定過。可與彼作相違決定。然復不假因自
T2262_.65.0658c06: 許言。置自許言。明不作前諸異分別。又有解
T2262_.65.0658c07: 言。眞故極成色。不簡八六惣爲有法。義亦不
T2262_.65.0658c08: 然。有違自過。豈八六識所變之色。亦令不離
T2262_.65.0658c09: 眼識。令不離眼識。應不變相縁眼識能親取。
T2262_.65.0658c10: 又云。此但遮他執定離。言非定離眼識。猶此
T2262_.65.0658c11: 不簡。八六倶得。不欲成定非離眼識。依此雖
T2262_.65.0658c12: 無宗過。然因自許。此即自因與他作相違決
T2262_.65.0658c13: 定理亦不可。是故應如疏述。今者立宗。成自
T2262_.65.0658c14: 唯識不離於眼識。然有云。爲簡不定及法自
T2262_.65.0658c15: 相。相違決定過故。云初三攝眼所不攝。簡不
T2262_.65.0658c16: 定可爾簡法自相相違決定。理未必然。以若
T2262_.65.0658c17: 無過可是相違。彼量立云。非不離眼識。初三
T2262_.65.0658c18: 攝故。猶如眼根。此有不定。何名決定。以同分
T2262_.65.0658c19: 根非定離故。但可遮餘同遍異分之不定過。
T2262_.65.0658c20: 然此師意。據不定不離。與作決定。非據不定
T2262_.65.0658c21: 因復作決定過。又自許言但簡有法差別。不
T2262_.65.0658c22: 言簡餘。亦未盡理。有違宗過。或可不定。豈可
T2262_.65.0658c23: 六縁及非眼識正所縁色。亦令不離耶。今言。
T2262_.65.0658c24: 亦簡向所辯色。然第六識與眼同時親所縁
T2262_.65.0658c25: 者。及眼非縁之所有色皆初三攝。唯望根境。
T2262_.65.0658c26: 六所縁者不名初三。然法處中不攝第六與五
T2262_.65.0658c27: 同縁稱實之色。由此亦是初色境收　成不離
T2262_.65.0658c28: 眼識故。有違自失。若在異喩中。即有不定過。
T2262_.65.0658c29: 故置自許。意云。是眼識自許所縁之色初三
T2262_.65.0659a01: 攝。非非所縁初三攝。若爾。宗中有違自過。
T2262_.65.0659a02: 何不簡略。答。此簡訖。何謂爲簡。第八所縁他
T2262_.65.0659a03: 不許有。五同縁意有部不成。若獨散意縁色

T2262_.65.0659a04:

非實。故極成言并以簡訖

文

T2262_.65.0659a05: 問。大乘意可許鏡中有別影像生起乎
T2262_.65.0659a06: 論云。外色實無。可非内識境。他心實有。寧非
T2262_.65.0659a07: 自所縁。誰説他心非自識境。但不説彼是親
T2262_.65.0659a08: 所縁。謂識生時無實作用。非如手等親執外
T2262_.65.0659a09: 物。日等舒光親照外境。但如鏡等似外境現。
T2262_.65.0659a10: 名了他心。非親能了。親所了者。謂自所變。
T2262_.65.0659a11: 故契經言。無有少法能取餘法。但識生時。似

T2262_.65.0659a12:

彼相現。名取彼物。如縁他心。色等亦爾

文

T2262_.65.0659a13: 疏云論謂識生時至謂自所變。述曰。無實作
T2262_.65.0659a14: 用。諸法皆爾。無有作用及作者故。心縁於境。
T2262_.65.0659a15: 非如手鉗親執離身之外物。亦非如日月火
T2262_.65.0659a16: 珠舒光親照體外之物。心等縁時。但如汝宗
T2262_.65.0659a17: 鏡等照物。似外境現。名了他心。他心之影於
T2262_.65.0659a18: 自心上現。名了他心。非親能了他心也。親所
T2262_.65.0659a19: 了者。謂自所變之相分。以無作用及實不能
T2262_.65.0659a20: 取外境故。論故契經言至名取彼物。述曰。解
T2262_.65.0659a21: 深密言。無有少法。無少實法能取餘法。餘者
T2262_.65.0659a22: 心外實法也。非自實心能取他實心。但識生
T2262_.65.0659a23: 時。心似彼他心相現。名取他心也。論如縁他
T2262_.65.0659a24: 心色等亦爾。述曰。縁他相分色･自身別識所
T2262_.65.0659a25: 變色等亦爾。無性第四云。無作用故。如是心
T2262_.65.0659a26: 生時。縁起法不滅力故。即一法體之上有二
T2262_.65.0659a27: 影生。相見更互相望。不即不離。諸心心所法
T2262_.65.0659a28: 由縁起力。其性法爾如是而生。如質爲縁還
T2262_.65.0659a29: 見本質。以心爲縁還見自心。無別見外心等。
T2262_.65.0659b01: 唯識二十頌云。他心智云何。知境不如實。如

T2262_.65.0659b02:

知自心智。不知佛境。廣説如彼抄解

文

T2262_.65.0659b03: 祕云。論又説所縁唯識所現者。按解深密經。
T2262_.65.0659b04: 慈氏菩薩問世尊。諸毘鉢舍那三摩地所行
T2262_.65.0659b05: 影像。彼與此心當言有異。當言無異。善男
T2262_.65.0659b06: 子。當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善
T2262_.65.0659b07: 男子。我説識所縁唯識所現故。世尊。若彼所
T2262_.65.0659b08: 行影像即與此心無有者。云何此心還見此
T2262_.65.0659b09: 心。善男子。此中無有少法能見少法。然即此
T2262_.65.0659b10: 此心如是生時。即有如是影像顯現。善男子。
T2262_.65.0659b11: 如依善瑩清淨鏡面。以質爲縁還見本質。而
T2262_.65.0659b12: 謂我今見於影像。及謂離質別有所行影像
T2262_.65.0659b13: 如是顯現。此心生時相似。有異三摩地所行
T2262_.65.0659b14: 影像顯現。世尊。若諸有情自性而住。縁色等
T2262_.65.0659b15: 心所行影像。彼與此心亦無異耶。善男子。亦
T2262_.65.0659b16: 無有異。而諸愚夫由顛倒覺。於諸影像不能
T2262_.65.0659b17: 如實知唯是識。作顛倒解。無性攝論第四釋
T2262_.65.0659b18: 云。三摩地者是能令心住一境性。心法爲體。
T2262_.65.0659b19: 此所縁境説名所行。本境名質。似彼現者説
T2262_.65.0659b20: 名影像。謂一切法作用作者皆不成故。名無
T2262_.65.0659b21: 少法。能取少法。譬如依止自面等質。於鏡等
T2262_.65.0659b22: 中還見本質。由迷亂故。謂我見影。由鏡等縁
T2262_.65.0659b23: 威力大故。雖無異影。而似別有影像顯現。此
T2262_.65.0659b24: 心亦爾。問。此鏡中像爲有無耶。答。有兩釋。
T2262_.65.0659b25: 一云。鏡中有別影像。眼識起時。縁影而生。不
T2262_.65.0659b26: 爾。便應有見無相。喩不似法。又攝論等。鏡
T2262_.65.0659b27: 像況依他。空花類遍計。又七十六云。如淨鏡
T2262_.65.0659b28: 若有一影生縁現前唯一影起。多影亦然。准
T2262_.65.0659b29: 此別有。但無實用。説離質無。攝影從質。云見
T2262_.65.0659c01: 自質。一云。離質無別影像。由迷亂故。謂見影
T2262_.65.0659c02: 像。故佛地論第四説云。謂諸有情顛倒執著。
T2262_.65.0659c03: 影像熏習成就力故。鏡面爲縁自識變異似
T2262_.65.0659c04: 面影現。由是世間起増上慢。謂我鏡中見其
T2262_.65.0659c05: 面影。以無別影鏡中生故。經但説言衆像顯
T2262_.65.0659c06: 現。不言生起。佛地第五言生起者。依現假説。
T2262_.65.0659c07: 又無性攝論第五説云。又如影像於鏡等中
T2262_.65.0659c08: 還見本質。而謂我今見於影像。而此影像實
T2262_.65.0659c09: 無所有。又世親攝論亦第五云。譬如影像實
T2262_.65.0659c10: 無有義。即於本質起影像覺。然影像義無別
T2262_.65.0659c11: 可得。詳曰。後釋爲勝。會餘違文具義燈辯。小

T2262_.65.0659c12:

乘同異如瑜伽抄

文

T2262_.65.0659c13: 燈云。論謂識等生時無實作用等者。大乘鏡
T2262_.65.0659c14: 中實無色起。薩婆多許有別色生。故此論云。
T2262_.65.0659c15: 但如鏡等似外境現。本釋如汝。即是如彼薩
T2262_.65.0659c16: 婆多等。若經部師宗。雖無別色。亦有似現。
T2262_.65.0659c17: 非大乘宗許有別色。故維摩經等云。如燋糓
T2262_.65.0659c18: 芽。如谷響。如鏡像等。並喩無故。若爾。何故
T2262_.65.0659c19: 攝大乘等。以鏡像等喩依他起。不可就他。
T2262_.65.0659c20: 他是實故。自無別色。何喩依他。答。有二義。
T2262_.65.0659c21: 一取不離義。二取似義。且如鏡像。薩婆多
T2262_.65.0659c22: 許。一不離鏡。二似面等像而非實面。不取
T2262_.65.0659c23: 像色實與非實。對薩婆多取其二義。對經
T2262_.65.0659c24: 部師取似有義。實不離心。問。大乘鏡中既實
T2262_.65.0659c25: 無像。云何解深密心意識品云。如一影生縁
T2262_.65.0659c26: 現前。唯一影起等。佛地經云。如依圓鏡衆像
T2262_.65.0659c27: 影現。答。就他宗及世間許。取以爲喩。亦復無
T2262_.65.0659c28: 違。經部雖無實影。取似亦復無失。攝論云。由
T2262_.65.0659c29: 迷亂故。謂見影像等。據自實義以破他宗。故
T2262_.65.0660a01: 解深密云。如鏡爲像還見自質。非鏡有影。大
T2262_.65.0660a02: 智度論三十六云。如油中見像等者。亦是就
T2262_.65.0660a03: 他。非龍猛等執彼爲實問。難他心智應縁外
T2262_.65.0660a04: 境。今云縁自心非親縁他心。亦應如鏡爲像
T2262_.65.0660a05: 還見自質者。爲鏡喩心。爲當取質。答。設爾何
T2262_.65.0660a06: 失。二倶有過。以鏡喩心。應云以鏡爲縁還見
T2262_.65.0660a07: 自鏡故。心爲像還見自心。如何得云還見自
T2262_.65.0660a08: 質。以質喩心。爲難准此。答。二解。一云。且約
T2262_.65.0660a09: 散位。應云如質以鏡爲像還見自質。今他心
T2262_.65.0660a10: 知以他心縁還見自心。二云。約定。如定爲縁。
T2262_.65.0660a11: 自心變作種種影像不離自心。如似散心以
T2262_.65.0660a12: 鏡爲像還見本質。非離於質鏡中別生。問。自
T2262_.65.0660a13: 心他爲縁還能見自心。自質鏡爲縁。質不能
T2262_.65.0660a14: 見。質如何爲喩。答。喩取少分。如似眼質以縁
T2262_.65.0660a15: 還見眼質。故云還見自質。雖所見非眼。眼依
T2262_.65.0660a16: 處故　隨世俗故。問。所見之中。據大乘宗。質
T2262_.65.0660a17: 相有別。云何得云還見自質。答。攝相從質。以
T2262_.65.0660a18: 似於質。據實所見親見自相。取少分喩。喩他
T2262_.65.0660a19: 心智等所取之境。皆悉無過。故無性攝論第
T2262_.65.0660a20: 五云。非所引地善想思業本質爲縁。影像果
T2262_.65.0660a21: 生亦復如是。問。諸迷亂見所見影像。以何爲
T2262_.65.0660a22: 體。何處所攝。答。獨頭散意分別。妄執謂鏡有
T2262_.65.0660a23: 影等。是迷亂等所見影像。何處攝者。要集云。
T2262_.65.0660a24: 有説還是色處似前相故者。本疏無文。本釋
T2262_.65.0660a25: 法苑法處章中云。影像色是色處者。據獨意
T2262_.65.0660a26: 識散。縁五塵名分別意。以相從質。在色處攝。
T2262_.65.0660a27: 不解鏡中執有實色爲影像者。法師本釋不
T2262_.65.0660a28: 託於質。妄執鏡像爲實有者。是法處中遍計

T2262_.65.0660a29:

所起

文

T2262_.65.0660b01:
T2262_.65.0660b02: 論第七卷本文抄三十一目次
T2262_.65.0660b03:
T2262_.65.0660b04: 四縁義段
T2262_.65.0660b05: 因縁段
T2262_.65.0660b06: 遠望當現
T2262_.65.0660b07: 此生等流
T2262_.65.0660b08: 五趣名言種子
T2262_.65.0660b09: 已成無果等過

T2262_.65.0660b10:

等無間縁段

本

T2262_.65.0660b11: 頓悟菩薩生下三禪受變易歟
T2262_.65.0660b12: 不異前受
T2262_.65.0660b13: 或三地菩薩
T2262_.65.0660b14: 復有清淨世界
T2262_.65.0660b15: 處處不定
T2262_.65.0660b16: 大自在宮攝色究竟歟
T2262_.65.0660b17: 初往自在宮淨穢
T2262_.65.0660b18: 頓悟自在宮界繋
T2262_.65.0660b19:
T2262_.65.0660b20:
T2262_.65.0660b21: 論第七卷本文抄三十一
T2262_.65.0660b22:
T2262_.65.0660b23: 四縁義段
T2262_.65.0660b24: 因縁段
T2262_.65.0660b25: 問。牽引因中種子望當現行可爲因縁
T2262_.65.0660b26: 耶
T2262_.65.0660b27: 問。西明意索引因中有因縁者假説因

T2262_.65.0660b28:

縁也

云云

燈師可許之耶

T2262_.65.0660b29: 燈云。論一切種子識。西明云。能引自類及引
T2262_.65.0660c01: 同時自類現行。是因縁性。即問云。若爾。如
T2262_.65.0660c02: 何牽引種子爲因縁性。解云。實非因縁。然菩
T2262_.65.0660c03: 薩地假名因縁。因縁類故。今謂下爾。遠望當
T2262_.65.0660c04: 現。名爲牽引。未潤等種自類相生亦是此因。

T2262_.65.0660c05:

故名因縁

文

T2262_.65.0660c06: 西明疏云。能引次後至是因縁性者。此對所
T2262_.65.0660c07: 生出種子體。謂生次念及生同時自類現行。
T2262_.65.0660c08: 方成因縁。前法滅時後法即生。如稱兩頭低
T2262_.65.0660c09: 昂時等。有因縁用。非隔念者。與現行法不相
T2262_.65.0660c10: 違故。與果同時。若隔念者。皆非因縁。問。若
T2262_.65.0660c11: 爾。如何牽引種子説爲因縁。解云據實爲論。
T2262_.65.0660c12: 非正因縁。而菩薩地説牽引種子爲因縁者。

T2262_.65.0660c13:

因縁類故。假説因縁

文

T2262_.65.0660c14: 論云。一因縁○此體有二。一種子。二現行。種
T2262_.65.0660c15: 子者○能引次後自類功能。及起同時自類

T2262_.65.0660c16:

現果。此雖望彼。是因縁性

文

T2262_.65.0660c17: 別抄第五云。解云。引遠自果亦是因縁。而第
T2262_.65.0660c18: 七引同時果。且約相顯故作是説。若不爾者。
T2262_.65.0660c19: 此牽引因總非因縁。如何得有親疎二因。論
T2262_.65.0660c20: 不應云業去果遠。習氣亦爾。又菩薩地十
T2262_.65.0660c21: 因二因相攝如何。二因是能生因。故知牽
T2262_.65.0660c22: 引有親也。種子第二義云。依生現果立種名。

T2262_.65.0660c23:

由此對自果方立因名。此就相顯亦不相違

文

T2262_.65.0660c24: 論八云。雖牽引中亦有因縁種。而去果遠親

T2262_.65.0660c25:

隱故不説

文

T2262_.65.0660c26: 疏云。雖知菩薩地牽引因亦有因縁種是能
T2262_.65.0660c27: 生因。而望生起是遠。未被潤故○即業種親
T2262_.65.0660c28: 名言種相貌隱故。遂其因縁種。而説業種爲

T2262_.65.0660c29:

牽引

文

Footnote:

650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]