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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0611a01: 別也云云
T2262_.65.0611a02: 祕云。然准有宗。但執劣法以爲勝者。即名見
T2262_.65.0611a03: 取。不唯執見取及同時蘊。故倶舍論十九云。
T2262_.65.0611a04: 於劣謂勝名爲見取○又准有宗。但執非因
T2262_.65.0611a05: 以爲自者。即名戒取。不唯執戒及同時蘊。故
T2262_.65.0611a06: 倶舍云。於非因道謂因道見。一切總説名戒
T2262_.65.0611a07: 禁取。非解脱道妄起道執。理實應立戒禁取
T2262_.65.0611a08: 名。略去等言但名戒禁取。疏然於一聚至言
T2262_.65.0611a09: 等亦同者。雖見眷屬而不別計。然一聚中見
T2262_.65.0611a10: 最爲勝。擧勝等勞劣而置等言亦無有失。不
T2262_.65.0611a11: 同小乘而立等字文
T2262_.65.0611a12: 又云。論不爾如何
T2262_.65.0611a13: 對法抄二云○此中但説非勝計勝。不説得
T2262_.65.0611a14: 淨。影顯定有。與瑜伽論第八卷同。若不爾
T2262_.65.0611a15: 者。瑜伽説非滅計滅應非邪見。雖本地分第
T2262_.65.0611a16: 八卷言不淨計淨名爲見取。彼意要計見取
T2262_.65.0611a17: 眷屬諸不淨法爲勝能淨得取名。非唯計不
T2262_.65.0611a18: 淨名爲見取。雖五十八説妄取迷苦所有諸
T2262_.65.0611a19: 見爲第一等名爲見取。意説見取非定一心
T2262_.65.0611a20: 縁見非見方得取名。唯縁諸見執爲勝因。亦
T2262_.65.0611a21: 見取故○然但縁非見爲勝能淨者。不名見
T2262_.65.0611a22: 取云云
T2262_.65.0611a23: 同抄又云。但執見等爲勝非因非見取攝。要
T2262_.65.0611a24: 計勝爲因。方成見取故。非滅計滅是邪見故。
T2262_.65.0611a25: 但執戒等爲因非勝非戒取攝。要計爲因勝
T2262_.65.0611a26: 方成戒取故。非非道計道。是邪見故云云　可
T2262_.65.0611a27: 見正文
T2262_.65.0611a28: 五十八云。見取者。於六十二諸見趣業。一一
T2262_.65.0611a29: 別計爲最爲上爲勝爲妙。威勢取執隨起言
T2262_.65.0611b01: 説。唯此諦實餘皆虚妄。由此見故能得清淨
T2262_.65.0611b02: 解脱出離。是名見取。戒禁取者。謂所受持隨
T2262_.65.0611b03: 順見取。見取眷屬見取隨計。若戒若禁。於所
T2262_.65.0611b04: 受持諸戒禁中。妄計爲最爲上爲勝爲妙。威
T2262_.65.0611b05: 勢猶取隨起言説。唯此諦實餘皆虚。由此戒
T2262_.65.0611b06: 禁能得清淨解脱出離。是名戒禁取云云
T2262_.65.0611b07: 又云。云何迷滅有八隨眠○又有沙門。謂説
T2262_.65.0611b08: 現行法涅槃論者所有邪見○又有邪見誹謗
T2262_.65.0611b09: 滅諦。謂諸外道廣説如前。又有横計諸解脱
T2262_.65.0611b10: 所有邪見。如是諸見是迷滅諦所起邪見○
T2262_.65.0611b11: 又出見
戒二取		云何迷道有八隨眠○又諸外道謗道
T2262_.65.0611b12: 邪見。彼謂沙門喬答摩種爲諸弟子。説出離
T2262_.65.0611b13: 道。實非出離。由此不能盡出離苦。佛所施設
T2262_.65.0611b14: 無我亦見。及所受持戒禁隨計。是惡邪道非
T2262_.65.0611b15: 正妙道。如是亦名迷道邪見。又彼外道作如
T2262_.65.0611b16: 是計。我等所行若行若道是眞行道。能盡能
T2262_.65.0611b17: 出一切諸苦。如是亦名迷道邪見○見戒二取
三出之
T2262_.65.0611b18: 上説邪見處。邪見有二種。一増益邪見。二損
T2262_.65.0611b19: 減邪見。増益邪見者。薩迦耶等四見。損減邪
T2262_.65.0611b20: 見者。謗因謗用謗果壞實事也文。又出無因
T2262_.65.0611b21: 論邊無邊矯亂五現涅槃論等也
T2262_.65.0611b22:
T2262_.65.0611b23:
T2262_.65.0611b24: 論第六卷本文抄二十五目次
T2262_.65.0611b25:
T2262_.65.0611b26:   十煩惱段
T2262_.65.0611b27: 學現觀者
T2262_.65.0611b28: 與身邪見
T2262_.65.0611b29: 又今疏斷
T2262_.65.0611c01: 故起應善
T2262_.65.0611c02: 約利鈍別
T2262_.65.0611c03: 有事無事三方
T2262_.65.0611c04:   隨煩惱段
T2262_.65.0611c05: 無漏縁惑不縁上界
T2262_.65.0611c06: 小諦多諦
T2262_.65.0611c07:
T2262_.65.0611c08:
T2262_.65.0611c09: 論第六卷本文抄二十五
T2262_.65.0611c10:
T2262_.65.0611c11:   十煩惱段
T2262_.65.0611c12:   學現觀者事
T2262_.65.0611c13: 論云。如是總別十煩惱中。六通倶生及分別
T2262_.65.0611c14: 起。任運思察倶得生故。疑後三見唯分別起
T2262_.65.0611c15: ○邊執見中通倶生者。有義唯斷○瑜伽等
T2262_.65.0611c16: 説。何邊執見是倶生耶。謂斷見攝。學現觀者
T2262_.65.0611c17: 起如是怖。今者我我何所在耶○有義彼論
T2262_.65.0611c18: 依麁相説。理實倶生亦通常見等云云
T2262_.65.0611c19: 疏云。論瑜伽等説至何所在耶。述曰。此引教
T2262_.65.0611c20: 也。如瑜伽第八十八雜集第三及第七説。唯
T2262_.65.0611c21: 有斷見。故論言等。觀我爲斷非身後無。准
T2262_.65.0611c22: 此唯言修道斷見。不見修道常見相故○論
T2262_.65.0611c23: 有義彼論至亦通常見。述曰○修道倶生亦
T2262_.65.0611c24: 有常見。瑜伽等依麁相説故。何謂麁相。謂得
T2262_.65.0611c25: 現觀者入無我觀。已知分別我已斷訖。出觀
T2262_.65.0611c26: 之時便生恐怖。今者我我何所在耶。即初我
T2262_.65.0611c27: 者倶生我也。又言我者分別我也。修道我義
T2262_.65.0611c28: 言我分別我何所在耶。依此初出觀時。縁涅
T2262_.65.0611c29: 槃起恐怖斷見。非修道中説無常見云云
T2262_.65.0612a01: 燈云。論云學現觀者等。本釋如疏西明云。八
T2262_.65.0612a02: 十八云。然於修習諦現觀時。由意樂故。恐於
T2262_.65.0612a03: 涅槃我當無有等。准此未入見道者。要集斷
T2262_.65.0612a04: 云。有釋爲勝。今意疑云。准八十八是未入見。
T2262_.65.0612a05: 彼文説云。由此隨眠薩迦耶見増上力故。於
T2262_.65.0612a06: 諸行中起邪分別。謂我當斷。便於涅槃發生
T2262_.65.0612a07: 斷見。由此因縁。於般涅槃其心退還。不樂趣
T2262_.65.0612a08: 入即與此論引文不同。疑此論引。更是別
T2262_.65.0612a09: 文。疏忘不引。然疏中指八十八者。疑是所
T2262_.65.0612a10: 等。又但證是斷見。即得不證倶生。文云起邪
T2262_.65.0612a11: 分別謂我當斷。不分明説是倶生故。或此文
T2262_.65.0612a12: 通非定凡聖。不爾何故文不相似。然准論引。
T2262_.65.0612a13: 本疏釋正。何以故。意證倶生通於斷見。引見
T2262_.65.0612a14: 道後起可證誠。若見道前。何得知是倶生斷
T2262_.65.0612a15: 見云云
T2262_.65.0612a16: 祕云。論學現觀者起如是怖等者。是八十六
T2262_.65.0612a17: 對法第六二論文也。故瑜伽云。又由二縁依
T2262_.65.0612a18: 止無我勝解之欲。於彼涅槃由驚恐故其心
T2262_.65.0612a19: 退還。一由於此欲不善串習未到究竟故。二
T2262_.65.0612a20: 於作意時由彼因縁念妄失故。當爾之時。於
T2262_.65.0612a21: 諸行中了唯行智其心愚昧。數數思惟我我
T2262_.65.0612a22: 爾時當何所在。尋求我行微細倶行障礙而
T2262_.65.0612a23: 轉。由此縁故彼作是思。我當不有。不作是念。
T2262_.65.0612a24: 唯有諸行當來不有。彼由如是隨遂身見爲
T2262_.65.0612a25: 依止故。發生變易隨轉之識。由驚恐故。於彼
T2262_.65.0612a26: 寂滅其心退還。釋曰。雖了唯有諸行無我。由
T2262_.65.0612a27: 縁行心尚昧劣故。數數思惟我何所在。即思
T2262_.65.0612a28: 我心能爲障礙。便執我無。更不念言唯有諸
T2262_.65.0612a29: 行故。於涅槃而生驚恐。對法論云。倶生邊見
T2262_.65.0612b01: 者斷見所攝。由此見故。於涅槃界其心退轉。
T2262_.65.0612b02: 生大怖畏。謂我我今者何所在耶。然疏中云
T2262_.65.0612b03: 八十八者。而有二義。一錯六爲八。二擧八等
T2262_.65.0612b04: 六。六正所引。八中亦有斷見之文。故兼言
T2262_.65.0612b05: 矣。擧兼顯正不言六也。問。引證倶生對法可
T2262_.65.0612b06: 爾。瑜伽如何。答。八十八文如燈已釋。八十
T2262_.65.0612b07: 六者亦是倶生。何以爲明。答。論云尋求我行
T2262_.65.0612b08: 微細倶行。又云。彼由如是隨遂身見爲依止
T2262_.65.0612b09: 故。故知倶生。或通二見。尋文可悉。問。二論
T2262_.65.0612b10: 倶生爲凡聖起。答。倶通凡聖。若爾何故八十
T2262_.65.0612b11: 六云。復次爲斷如是驚恐。有二種法多有所
T2262_.65.0612b12: 作。乃至云。若已引發聖諦現觀。由正見故方
T2262_.65.0612b13: 得出離。對法復云。今者我我何所在耶。准此
T2262_.65.0612b14: 瑜伽唯凡所起。對法唯聖。答。瑜伽且據斷凡
T2262_.65.0612b15: 起者。或兼斷彼凡聖起者。聖諦現觀其言通
T2262_.65.0612b16: 故。又云。由於此欲不善串習未到究竟而起
T2262_.65.0612b17: 驚恐。即有學聖亦未究竟起亦何失。對法言
T2262_.65.0612b18: 今我何在者。凡聖作彼無我解時倶得名今。
T2262_.65.0612b19: 又解。瑜伽據凡。對法約聖二解任取應更審
T2262_.65.0612b20: 思文
T2262_.65.0612b21: 太抄云。論學現觀者。問。此言學者。爲是修
T2262_.65.0612b22: 學爲是有學。通二文文
T2262_.65.0612b23: 常騰記云。文要集斷云至有釋爲勝。解云説
T2262_.65.0612b24: 得現觀者。入無學現已等云云。測釋八十八云
T2262_.65.0612b25: ○准此未入見道者。説證曰測釋爲勝。八十
T2262_.65.0612b26: 八云。修習諦觀。此論文云學現觀者。故知。未
T2262_.65.0612b27: 見見道之前。得聖已去。於涅槃界不生退轉
T2262_.65.0612b28: 生大怖畏彼文説云至不樂趣入解云。八十
T2262_.65.0612b29: 八云。謂於三時薩迦耶見能爲障礙。一依無
T2262_.65.0612c01: 我諦察法忍時。二現觀時。三得阿羅漢時。此
T2262_.65.0612c02: 中一時由彼隨眠薩迦耶見増上力故。有惑
T2262_.65.0612c03: 有疑。由多修習諦察法忍爲因縁故。雖於疑
T2262_.65.0612c04: 惑別除遣。然於修習諦現觀時。由意樂故。
T2262_.65.0612c05: 恐於涅槃我當有。由此隨眠薩伽耶見増上
T2262_.65.0612c06: 力故。於諸行中起邪分別。謂我當斷當壞當
T2262_.65.0612c07: 無。便於涅槃發生斷見及無有。由此因縁。
T2262_.65.0612c08: 於縁涅槃。其心退還不樂趣入。案倫法師疏
T2262_.65.0612c09: 云。一依無我諦察法忍時者。則見道前觀察
T2262_.65.0612c10: 法無人。二現觀時者。見道。三得阿羅漢時。此
T2262_.65.0612c11: 中時由彼隨眠薩迦耶見力故。有或有疑。乃
T2262_.65.0612c12: 至謂我當斷不樂趣入者。是障見道前人也。
T2262_.65.0612c13: 論云。又於聖諦已得現觀等者。謂四善根已
T2262_.65.0612c14: 得相似諦現觀未得眞見道。於中猶起分別
T2262_.65.0612c15: 我見慢等障於見道。是第二位中障也文
T2262_.65.0612c16: 別抄云。問。學現觀者起斷見者。何時起耶。解
T2262_.65.0612c17: 云。於修道中入無漏觀。出觀去去倶生我
T2262_.65.0612c18: 見即復現前。便生恐怖。今者我我何所在耶。
T2262_.65.0612c19: 初我字者倶生我也。又言。我者分別我也。修
T2262_.65.0612c20: 道中我義言我分別我所在耶。此依初出觀
T2262_.65.0612c21: 時。於涅槃界起恐怖。見非修道位無有常見
T2262_.65.0612c22: 云云
T2262_.65.0612c23: 演云。論瑜伽等説至何處在耶。此下引證。謂
T2262_.65.0612c24: 瑜伽八十八云。然於修習諦現觀時云云
T2262_.65.0612c25: 文義云。言學現觀者等者。基説。得現觀者入
T2262_.65.0612c26: 無我觀已○起恐怖故。是斷見攝。測釋。八十
T2262_.65.0612c27: 八云。然於修習諦現觀時。由意樂故。即於涅
T2262_.65.0612c28: 槃我當無有。乃至謂我當壞等。准此未入見
T2262_.65.0612c29: 道者。説觀解同。測釋範云。此云學現觀者。謂
T2262_.65.0613a01: 諸有學入現觀者。即在見道名爲現觀。如攝
T2262_.65.0613a02: 大乘等釋六現觀中第四第五。但無分別智
T2262_.65.0613a03: 方名現觀。此觀雖通於修道位。此觀在初偏
T2262_.65.0613a04: 名見道。亦名現觀見修等三道、倶名
現觀、如第九卷説		證曰。測釋
T2262_.65.0613a05: 爲勝。八十八云修習諦現觀。此論又云學現
T2262_.65.0613a06: 觀者。故知。未入見道之前。得聖已去。於涅
T2262_.65.0613a07: 槃果不生退轉生大怖思。如雜集第七等文
T2262_.65.0613a08: 貶量抄云。言學現觀者等者有初義。既得現
T2262_.65.0613a09: 觀知生多少。何故乃執我斷非常。如八十八
T2262_.65.0613a10: 雜集等。唯説斷見故○有釋八十八云云云盡
取
T2262_.65.0613a11: 諸文然不取
注文闕也		今謂有説分別我斷出觀生怖。定知
T2262_.65.0613a12: 基公未閑瑜伽之意。如聲聞地學現觀者。通
T2262_.65.0613a13: 達作意無間我我今後所通達作意。即煖等
T2262_.65.0613a14: 方便如何可云初我倶生我後我分別。有釋。
T2262_.65.0613a15: 雖引瑜伽修現觀時不言未入見道者。説有
T2262_.65.0613a16: 集加此一句之言。判於理勝不可恨定。修習
T2262_.65.0613a17: 及學證非聖者都無證用聖者。亦名修諦觀。
T2262_.65.0613a18: 名學現觀者。皆無過故。有云。即在見道不爲
T2262_.65.0613a19: 現觀。唯有現觀名義通諸凡聖處。處有故雖
T2262_.65.0613a20: 引攝論都無所加。故聲聞地之證非聖觀無
T2262_.65.0613a21: 我已侒我言眞實我何所在故云云
T2262_.65.0613a22: 忠安淄洲資也。所載和上者淄洲也
T2262_.65.0613a23: 忠安記云。論學現觀者等者。基云。得現觀者
T2262_.65.0613a24: 入無我觀○測云。八十八云然於修習諦現
T2262_.65.0613a25: 觀時○和上云。測解爲勝。勘大論文通達作
T2262_.65.0613a26: 意後起如是怖。今者我我何處在耶。既爾可
T2262_.65.0613a27: 知。四善根位起如是怖。通達作意加行位更勘
文處
T2262_.65.0613a28: 文
T2262_.65.0613a29: 對法論第七云。欲界修道所斷有六煩惱。謂
T2262_.65.0613b01: 倶生薩迦耶見邊執見及貪嗔慢無明。何等名
T2262_.65.0613b02: 爲修道所斷。倶生薩迦耶見。謂聖弟子。雖見
T2262_.65.0613b03: 道已生。而依止此修道故我慢現行○倶生
T2262_.65.0613b04: 邊執者。謂斷見所斷。由此見故。於涅槃界其
T2262_.65.0613b05: 心退轉生大怖畏。謂我我今者何所在耶文
T2262_.65.0613b06: 同抄四云。根本煩惱中三見及疑。唯見所斷。
T2262_.65.0613b07: 分別起故。於邊見中有義常見唯見所斷。對
T2262_.65.0613b08: 法第四瑜伽八十八。斷見修所斷故。有義亦
T2262_.65.0613b09: 通見修所斷。顯揚十一五五十八説常見斷
T2262_.65.0613b10: 見皆通分別及倶生故文
T2262_.65.0613b11: 伽論八十六云。本事分又由二縁依止無我勝
T2262_.65.0613b12: 解之欲。於彼涅槃由驚恐故。其心退還。一由
T2262_.65.0613b13: 於此欲不善串習未到究竟故。二於作意時
T2262_.65.0613b14: 由彼因縁念忘失故。又此忍欲未串習故。當
T2262_.65.0613b15: 爾之時。於諸行中了唯行智。其心愚昧數數
T2262_.65.0613b16: 思惟我。我爾時當何所在。尋求我行微細倶
T2262_.65.0613b17: 行障礙而轉。由此縁故。彼作是思。我當不有
T2262_.65.0613b18: 不。作是念唯有諸行。當來不有。彼由如是隨
T2262_.65.0613b19: 遂身見爲依止故。發生變異隨轉之識。由驚
T2262_.65.0613b20: 恐故。於彼寂滅其心退還。復次爲斷如是驚
T2262_.65.0613b21: 恐。有二種法身多有所作。一者於諸有智同
T2262_.65.0613b22: 梵行所如實自顯。二者因善法欲發解了心
T2262_.65.0613b23: 及調柔心○又發如是調柔心者。調有三見。
T2262_.65.0613b24: 一者若依彼而轉。二者若由彼遍知。三者若
T2262_.65.0613b25: 應所行。依彼而轉者謂於諸諦未得現觀。爲
T2262_.65.0613b26: 得現觀。依勝解倶行極善串習正見而轉文
T2262_.65.0613b27: 同八十八云。謂於三時薩迦耶見能爲障礙。
T2262_.65.0613b28: 一依無我諦察法忍時。二現觀時。三得阿羅
T2262_.65.0613b29: 漢時。此中一時由彼隨眠薩迦耶見増上力
T2262_.65.0613c01: 故。有惑有疑。由多修習諦察法忍爲因縁故。
T2262_.65.0613c02: 雖於疑惑少能除遣。然於修習諦現觀時。由
T2262_.65.0613c03: 意樂故。恐於涅槃我當無有。由此隨眠薩迦
T2262_.65.0613c04: 耶見増上力故。於諸行中起邪分別。謂我當
T2262_.65.0613c05: 斷壞當無。便於涅槃發生斷見及無有見。由
T2262_.65.0613c06: 此因縁。於般涅槃其心退還。不樂趣入。彼於
T2262_.65.0613c07: 異時。雖從此過淨修其心。又於聖諦已得現
T2262_.65.0613c08: 觀。然謂我能證諦現觀。彼於此慢由隨眠故。
T2262_.65.0613c09: 仍未能離。又時時間由忌念故。觀我起慢。因
T2262_.65.0613c10: 此慢纒差別而轉。謂我爲勝或等或劣。前雨
T2262_.65.0613c11: 位中由隨眠力能作障礙。於第三位。由習氣
T2262_.65.0613c12: 力能作障礙○於異生起能遍知故。於見地
T2262_.65.0613c13: 中。無間能得見道所斷諸漏永盡。於見地中
T2262_.65.0613c14: 能遍知故。次斷餘結得阿羅漢。無間證得諸
T2262_.65.0613c15: 漏永盡文
T2262_.65.0613c16: 伽論第二卷上下二所。亦有我我今者何所
T2262_.65.0613c17: 在耶文。件文入見前有此怖畏。入見後離此
T2262_.65.0613c18: 怖畏見
T2262_.65.0613c19: 伽論記云。八十八處。由果故者乃至一依無
T2262_.65.0613c20: 我諦察法忍時者。即見前觀察法無人。二現
T2262_.65.0613c21: 觀時者。即在見道。三得阿羅漢時。此列三
T2262_.65.0613c22: 時。此中一時。由彼隨眠薩伽耶見力故有惑
T2262_.65.0613c23: 有疑乃至謂我當斷不樂趣入者。是障見道
T2262_.65.0613c24: 也。彼於異時雖隨此過淨修其心又於聖諦
T2262_.65.0613c25: 已得現觀等者。謂四善根。已得相似諦現觀
T2262_.65.0613c26: 未得眞見道。於中猶起分別我見慢等障於
T2262_.65.0613c27: 見道。是第二位中障也。前兩位中由隨眠力
T2262_.65.0613c28: 能持障礙者。一解此隨順理相同小乘。不説
T2262_.65.0613c29: 修道有倶生我見及慢習氣。前三位中有正
T2262_.65.0614a01: 使種子及起爲障名作隨眠。第二更解依實
T2262_.65.0614a02: 理門。前二位有彼現起分別我見慢等爲障
T2262_.65.0614a03: 名作隨眠。是使義故。第三位中倶生見慢現
T2262_.65.0614a04: 起名習氣。依前分別見慢起故名習氣云云
T2262_.65.0614a05: 西明疏云。瑜伽等説至何所在耶者。此引證。
T2262_.65.0614a06: 謂瑜伽論八十八云。然於修習諦現觀時。由
T2262_.65.0614a07: 意樂故。恐於涅槃我當無有乃至謂我當斷
T2262_.65.0614a08: 無者。即等取雜集第七。彼云。倶生邊執見
T2262_.65.0614a09: 者。謂斷所攝○何所在耶云云
T2262_.65.0614a10: 由此見故。於涅槃界其心退轉生大怖畏。謂
T2262_.65.0614a11: 我我今者何所在耶文
T2262_.65.0614a12:   問。論中與身邪見一分亦爾文大師何釋
T2262_.65.0614a13: 之耶
T2262_.65.0614a14: 論云。慢與五見皆容倶起。行相展轉不相違
T2262_.65.0614a15: 故。然與斷見必不倶生。執我斷時無陵恃故。
T2262_.65.0614a16: 與身邪見一分亦爾文
T2262_.65.0614a17: 疏云。斷見及慢必不倶生。執我斷心。定無陵
T2262_.65.0614a18: 他而自恃故。論與身邪見一分亦爾。述曰。准
T2262_.65.0614a19: 下憂倶初師所説。若約麁相。慢多縁樂蘊生。
T2262_.65.0614a20: 與縁苦倶蘊我見一分。及邪見撥無苦集諦
T2262_.65.0614a21: 理一分。不與慢倶起。據實亦得。故下文説。慢
T2262_.65.0614a22: 身邪見皆與憂倶。持執苦劣故。今約麁相多
T2262_.65.0614a23: 分而解。若縁樂倶蘊爲我。及撥無滅道。可與
T2262_.65.0614a24: 慢倶。故恃己樂陵滅道故
T2262_.65.0614a25: 又解准下此是正義。分別之慢。極苦處無分
T2262_.65.0614a26: 別。身邪見極苦處亦非有故。縁苦蘊倶生之
T2262_.65.0614a27: 慢。不與一分身邪見倶。若縁餘處之而起於
T2262_.65.0614a28: 慢。得與一分身邪見並。此解爲勝。不違下説
T2262_.65.0614a29: 慢與憂倶生。至下可知云云
T2262_.65.0614b01: 別抄同之
T2262_.65.0614b02: 太抄云○疏中倶有二解。前解爲勝。後解不
T2262_.65.0614b03: 好。若倶生煩惱。法爾不得倶起云云
T2262_.65.0614b04: 燈云。論與身邪見一分亦爾。西明釋云。執極
T2262_.65.0614b05: 苦蘊爲我。即無慢倶。非極苦蘊亦得慢倶。故
T2262_.65.0614b06: 下文云。持苦劣蘊憂相應故。今謂本解爲正。
T2262_.65.0614b07: 許慢與彼執苦蘊身見得並。此言一分據多
T2262_.65.0614b08: 分説。故下初師。亦許縁苦倶蘊起慢憂倶。第
T2262_.65.0614b09: 二師亦云亦苦倶起。西明若云執極苦蘊爲
T2262_.65.0614b10: 我無慢。慢何苦倶。不可餘倶。不許身見並。無
T2262_.65.0614b11: 別因故。問。據多分説。實理何倶。答。據分別
T2262_.65.0614b12: 慢不與執苦蘊一分我見倶。下約倶生故得
T2262_.65.0614b13: 倶起。又慢有七。卑慢得倶。故瑜伽五十九
T2262_.65.0614b14: 云。若任運生。一切煩惱。皆於三受現行可得。
T2262_.65.0614b15: 若分別者略有二慢。一高擧慢。二卑下慢。高
T2262_.65.0614b16: 擧有三。一稱量。二解了。三利養。此高擧慢喜
T2262_.65.0614b17: 根相應。若卑下慢憂相應云云
T2262_.65.0614b18: 樞要云。慢有二種。一高擧。二卑下。高擧有
T2262_.65.0614b19: 三○以卑下慢與憂相應。高擧不爾。故前所
T2262_.65.0614b20: 説。不與身邪一分倶。此與憂倶。據卑下説。亦
T2262_.65.0614b21: 不相違云云
T2262_.65.0614b22: 論下文云。有義倶生分別起慢。容與非苦四
T2262_.65.0614b23: 受相應。恃苦劣蘊憂相應故。有義倶生亦苦
T2262_.65.0614b24: 倶起。意有苦苦受。前已説故云云
T2262_.65.0614b25: 疏云○由苦趣中亦恃己身有苦劣蘊。起慢
T2262_.65.0614b26: 之時與憂相應。此依實義慢與憂倶。前約相
T2262_.65.0614b27: 麁。説慢不與身邪見一分倶。不持苦蘊故云云
T2262_.65.0614b28: 論云。有義倶生身邊二見。但與喜樂捨受相
T2262_.65.0614b29: 應○分別二見。容四受倶。執苦倶蘊。爲我我
T2262_.65.0614c01: 所常。斷見翻此。與憂相應故。有義二見若倶
T2262_.65.0614c02: 生者。亦苦受倶。純受苦處縁極苦蘊。苦相應
T2262_.65.0614c03: 故云云
T2262_.65.0614c04: 已上受倶文者。所指此依實義是也
T2262_.65.0614c05: 疏云
T2262_.65.0614c06: 論云。此十煩惱何受相應○此依實義隨麁
T2262_.65.0614c07: 相者。貪慢四見樂喜捨倶○邪見及疑四倶
T2262_.65.0614c08: 除苦云云
T2262_.65.0614c09: 祕云。委曲而談名爲實義。即九十九。梗概而
T2262_.65.0614c10: 説名爲麁相。即五十五對法第七云云
T2262_.65.0614c11: 要集云
T2262_.65.0614c12: 五十八云。又於欲界四見及慢喜捨相應。貪
T2262_.65.0614c13: 樂喜捨相應。恚苦憂捨相應。邪見喜憂捨相
T2262_.65.0614c14: 應。疑捨相應。無明一切五根相應。此據多分
T2262_.65.0614c15: 相應道理。其餘深細後當廣説○又貪與慢
T2262_.65.0614c16: 縁有漏一分可意事生。恚縁一分非可意生。
T2262_.65.0614c17: 是故此三煩惱一分所生名取。一分所餘煩
T2262_.65.0614c18: 惱通縁内外若憂非愛。及倶相違有漏事生。
T2262_.65.0614c19: 是故説彼名曰遍行。取一切事文
T2262_.65.0614c20: 疏釋受倶麁相門云。五十五説。此據多分相
T2262_.65.0614c21: 應道理文。勘五十五全無此文。或人師釋云。
T2262_.65.0614c22: 五者誤也。五十八有此文云云。依彼釋披五
T2262_.65.0614c23: 十八有此文。祕中又云隨麁相者。指五十五
T2262_.65.0614c24: 也誤非限疏歟
T2262_.65.0614c25: 九十九云。薩迦耶見及邊執見。若於樂倶行
T2262_.65.0614c26: 蘊觀我我所。或觀爲常喜根相應。若於苦倶
T2262_.65.0614c27: 行蘊觀我我所。或觀爲常憂相應。若於捨倶
T2262_.65.0614c28: 行蘊觀我我所。或觀爲常捨根相應。斷見攝。
T2262_.65.0614c29: 邊執見當知。一切與彼相違。見取戒禁取取
T2262_.65.0615a01: 彼見故。隨其所應如彼相應。邪見一種。先作
T2262_.65.0615a02: 妙行憂根相應。先作惡行喜根相應。慢於一
T2262_.65.0615a03: 時喜根相應。或於一時憂根相應。問。如何
T2262_.65.0615a04: 等。答。略有二慢。一高擧慢。二卑下慢。又高
T2262_.65.0615a05: 擧慢有三高擧。何等爲三。謂稱量高擧。解了
T2262_.65.0615a06: 高擧利養高擧。此高擧慢喜根相應。若卑下
T2262_.65.0615a07: 慢與彼相違。憂根相應○先辨煩惱諸根相
T2262_.65.0615a08: 應。但約麁相道理建立。令初行者。解無亂故。
T2262_.65.0615a09: 今約巨細道理建立。令久行者。了自他身種
T2262_.65.0615a10: 種行解差別轉故文
T2262_.65.0615a11: 人師釋云。先辨者。五十八也文
T2262_.65.0615a12:   問。本疏中明倶生身邊二見作品數有
T2262_.65.0615a13: 無二釋。前解爲勝文撲揚大師何釋之
T2262_.65.0615a14: 哉
T2262_.65.0615a15: 疏云。論當知倶生身邊二見○問。此二見中。
T2262_.65.0615a16: 亦有九品等也。答。或言無。唯第九品故。或言
T2262_.65.0615a17: 有。如別抄會。前解爲勝。若如後解。如色界
T2262_.65.0615a18: 無記法體有九品故云云
T2262_.65.0615a19: 祕云。疏若如後解至體有九品故者。此有二
T2262_.65.0615a20: 意。一顯後非。如色界等煩惱無記。體有九品
T2262_.65.0615a21: 九品別斷。我見九品何一品除。除既一品明
T2262_.65.0615a22: 無九類。二明後是。如上界惑。體雖無記得有
T2262_.65.0615a23: 九品。我見九品亦復何違。又今疏斷且隨一
T2262_.65.0615a24: 相。疏上下文。皆以九品爲類説也文
T2262_.65.0615a25: 蘊云。疏若如後解如色界無記法等者。此明
T2262_.65.0615a26: 倶生身邊二見亦有九品。如上界惑。體無記
T2262_.65.0615a27: 有九品故。問。前來疏中。多説我見有品類爲
T2262_.65.0615a28: 勝。何故今斷前解爲勝乎。答。前來解薫習必
T2262_.65.0615a29: 有増減故。説三界之中必有品類。今據當地
T2262_.65.0615b01: 唯第九品故。取前解無品爲勝。不相違也。問。
T2262_.65.0615b02: 設此二見地地之中分爲九品同上界惑。何
T2262_.65.0615b03: 非勝耶。答。便有後得智不斷或妨○二見○
T2262_.65.0615b04: 迷理○後得○無○斷迷理○故○故前解勝
T2262_.65.0615b05: 云云
T2262_.65.0615b06: 義演似祕意歟
T2262_.65.0615b07: 斷障章云。身見邊見及此相應唯第九品。九
T2262_.65.0615b08: 地而論但有九品文正義也又云。其識中倶生
T2262_.65.0615b09: 煩惱○略有四類。一者八十一品類別斷○
T2262_.65.0615b10: 然身邊見等當第九品時文
T2262_.65.0615b11: 燈二云。又約總別縁蘊生者。次第得果斷之
T2262_.65.0615b12: 差別亦作五釋。一若總若別皆非想第九品
T2262_.65.0615b13: 斷。若爾即有却斷下失。二云總者非想第九
T2262_.65.0615b14: 品斷。別者地地九品斷。此過有二。若總却斷
T2262_.65.0615b15: 下失。若別後得不斷惑失。三者翻前第二釋。
T2262_.65.0615b16: 過亦同前通倶有二失。四云總別地地各各
T2262_.65.0615b17: 九品別斷。若爾即有後得不斷惑失。五云總
T2262_.65.0615b18: 別各於自地第九品斷。此釋爲正。無前二失文
T2262_.65.0615b19: 又云。細有四義。一品類對。九品之中第九
T2262_.65.0615b20: 品攝。望餘迷事此同第九。若自類言亦有九
T2262_.65.0615b21: 品文
T2262_.65.0615b22: 又云。釋超中二果文若第六識迷理細惑。地地
T2262_.65.0615b23: 之中雖各九品。今并第七識倶煩惱總爲一
T2262_.65.0615b24: 品。與第九品迷事之惑。同時頓斷。成阿羅
T2262_.65.0615b25: 漢文
T2262_.65.0615b26: 別抄一云。問。第六識中倶生我執三界九地
T2262_.65.0615b27: 斷。西方五釋。取第四有釋遂第二果人斷欲
T2262_.65.0615b28: 界六品不盡之失。既爾例成第三果人斷欲
T2262_.65.0615b29: 不盡有此過失。由此道理第五師釋地地品
T2262_.65.0615b30: 品別斷。即無此過。然違瑜伽後得斷惑者。彼
T2262_.65.0615c01: 論後得斷惑者約菩薩説○若作此釋於理無
T2262_.65.0615c02: 違。護法依此亦無過失。又解依第四釋。且九
T2262_.65.0615c03: 品中第一品。或理事倶有○起後得智斷。第
T2262_.65.0615c04: 二品迷事起者。以正體智斷。迷理者○或復
T2262_.65.0615c05: 雙斷。於理無違。思之云云
T2262_.65.0615c06: 疏九云○斷八品等時不斷我見。煩惱先斷
T2262_.65.0615c07: 説。以我見無品數。全離欲方斷故。又解既所
T2262_.65.0615c08: 生。或有多品數。能生之見定然亦有九品云云
T2262_.65.0615c09: 疏十末云。即第六識中我見等倶生者。要第
T2262_.65.0615c10: 九品道方斷。雖無品數。非如第七識金剛心
T2262_.65.0615c11: 斷云云
T2262_.65.0615c12:   問。依身在欲界得上定人不退所得定
T2262_.65.0615c13: 可起下地分別惑耶
T2262_.65.0615c14: 疏云。論得彼定已○述曰○若爾見惑得彼
T2262_.65.0615c15: 定已。下地繋者爲起不起。五十八言不依見
T2262_.65.0615c16: 等。對法第五成就品言。若生欲界三界煩惱
T2262_.65.0615c17: ○種不成就文
T2262_.65.0615c18: 蘊云○疏中無解○今准諸文亦無正説。然
T2262_.65.0615c19: 退上定已起即無遮。又准義燈云。雖得上定
T2262_.65.0615c20: 計梵王等。所起之見未必上故。此即許上界
T2262_.65.0615c21: 定後起。下界分別見也云云
T2262_.65.0615c22: 祕云。疏若爾見惑至爲起不起者。義燈第六。
T2262_.65.0615c23: 心相起中叙有兩釋。今觀瑜伽五十八文應
T2262_.65.0615c24: 許得起。故彼論云。由彼諸惑住此身中。從定
T2262_.65.0615c25: 起已有時現行。非生上者彼復現起。釋曰。彼
T2262_.65.0615c26: 前未斷見道之惑。身在下地而得起之。若生
T2262_.65.0615c27: 上已下地見惑而不起也。准斯文意許起。應
T2262_.65.0615c28: 善更思云云
T2262_.65.0615c29: 五十八云。若諸異生離欲界欲或色界欲。但
T2262_.65.0616a01: 由修道無有見道。彼於欲界得離欲時。貪欲
T2262_.65.0616a02: 嗔恚○皆説名斷。非如見道所斷薩迦耶見
T2262_.65.0616a03: 等由彼諸惑○彼復現起。如是異生離色界
T2262_.65.0616a04: 欲○當知亦爾。自地所有見斷諸漏。若定若
T2262_.65.0616a05: 生。於一切時。若遇生縁便現在前云云
T2262_.65.0616a06: 燈云。六不善自地七餘界有二説。定得無間
T2262_.65.0616a07: 生自地七。上地二説。一云若諸異生離欲界
T2262_.65.0616a08: 欲。雖不能伏欲界見道惑。而定慚等力所制
T2262_.65.0616a09: 伏。不起不善。即欲不善非爲無間生上地心。
T2262_.65.0616a10: 以其迷理惑總不伏故彼得起。縁事無慚類
T2262_.65.0616a11: 等已伏。雖起迷理故非不善。一云既不能伏
T2262_.65.0616a12: 見所起分別見等。故容不善無間生色異熟
T2262_.65.0616a13: 生心威儀有覆。生無色二異熟有覆。總有十
T2262_.65.0616a14: 二心云云
T2262_.65.0616a15: 攝釋四有二釋。亦引此文歟
T2262_.65.0616a16: 同一云。問。初禪眼等識。依彼上根縁彼地色。
T2262_.65.0616a17: 相分是何。答。有兩解。如前上地識縁下。一
T2262_.65.0616a18: 云上地繋。縁彼色故。應有隨増。不是隨増。非
T2262_.65.0616a19: 漏性故。起染如何。若生上者已離下染故。若
T2262_.65.0616a20: 在下地縁上色等眼耳通果亦伏染故。倶生
T2262_.65.0616a21: 可伏　見惑如何。設縱不伏起退定故。一云隨
T2262_.65.0616a22: 心下地繋故等文
T2262_.65.0616a23:   問。付以七作意伏欲界九品惑之義。
T2262_.65.0616a24: 且以第七作意可爲第九品解脱道耶
T2262_.65.0616a25: 燈云○加行究竟作爲無間道。加行究竟果
T2262_.65.0616a26: 作意爲解脱道。故瑜伽三十三云○加行究
T2262_.65.0616a27: 竟作意能捨所有下品煩惱。究竟果作意。能
T2262_.65.0616a28: 正領受彼諸作意。善修習果。既言能正領受。
T2262_.65.0616a29: 即是證義。故是解脱。又解。別起解脱非第七
T2262_.65.0616b01: 作意。瑜伽十一云。由證方便究竟作意果煩
T2262_.65.0616b02: 惱斷已。方得根本三摩地故。加行究竟果作
T2262_.65.0616b03: 意。三十三説是根本定倶行作意。十一復云。
T2262_.65.0616b04: 由證果煩惱斷已方得根本。故知別起。二説
T2262_.65.0616b05: 倶得。次下更解云云
T2262_.65.0616b06: 又云。問。且斷欲界第九品惑起解脱道。即是
T2262_.65.0616b07: 根本爲近分耶。答。有二解。一云即入。三十三
T2262_.65.0616b08: 及雜集第九倶云。是名加行究竟作意。從此
T2262_.65.0616b09: 無間由是因縁。證入根本初靜慮定。即此初
T2262_.65.0616b10: 靜慮定倶作意。名加行究竟果作意。第七
T2262_.65.0616b11: 作意是彼解脱故。即入根本。一云或有不入。
T2262_.65.0616b12: 故瑜伽第十一云。於有漏方便中先説解脱。
T2262_.65.0616b13: 後説三摩地。由證方便究意作意果煩惱斷
T2262_.65.0616b14: 已。方得根本三摩地故。既言由證果已方得
T2262_.65.0616b15: 根本三摩地。故解脱道非即根本。准此二文
T2262_.65.0616b16: 約利鈍別。二解倶正。各不相違文
T2262_.65.0616b17: 三十三云○當於爾時。初靜慮地前加行道。
T2262_.65.0616b18: 已行究竟一切煩惱對治。作意已得生起。是
T2262_.65.0616b19: 名加行究竟作意。從此無間。由是因縁。證入
T2262_.65.0616b20: 根本初靜慮定。即此根本初靜慮定倶行作
T2262_.65.0616b21: 意。名加行究竟果作意○加行究竟作意轉
T2262_.65.0616b22: 時。即彼喜樂轉復増廣○加行究竟果作意
T2262_.65.0616b23: 轉時。離生喜樂遍諸身分。無不充滿無有間
T2262_.65.0616b24: 隙。彼於爾時乃至圓滿五支具足安住○加行
T2262_.65.0616b25: 究竟作意。能捨所有下品煩惱。加行究竟果
T2262_.65.0616b26: 作意。能正領受彼諸作意。善修習果○如初
T2262_.65.0616b27: 靜慮定有七種作意。如是第二第三第四靜
T2262_.65.0616b28: 慮定。及空無邊處。識無邊處無所有處。非想
T2262_.65.0616b29: 非非想處定。當知各有七種作意文
T2262_.65.0616c01: 抄九云。此中論意第九解脱道居根本靜慮。
T2262_.65.0616c02: 前九無間道八解脱道。皆在近分定中。此中
T2262_.65.0616c03: 二釋。一釋始從初靜慮乃至第三禪九無間
T2262_.65.0616c04: 九解脱。或在近分第九解脱或在根本定。若
T2262_.65.0616c05: 四禪以上第九解脱定在根本。前八解脱九
T2262_.65.0616c06: 無間在近分。所以者何。三靜慮以下根本有
T2262_.65.0616c07: 喜樂故。近分地中有捨故。根本地中。若遊觀
T2262_.65.0616c08: 若斷惑。無捨受以闇法故。決定無有。樂喜明
T2262_.65.0616c09: 利故有。其近分中。若斷惑若遊觀。皆有捨○
T2262_.65.0616c10: 三靜慮已下。有利鈍二人。若根利人。第九無
T2262_.65.0616c11: 間道居近分。與捨相應。第九解脱道居根本
T2262_.65.0616c12: 定。與樂喜相應○今言第七作意入根本定
T2262_.65.0616c13: 者。即約利根人○第四靜慮已上。前八解脱
T2262_.65.0616c14: 九無間道。皆在近分中。第九解脱中。必在根
T2262_.65.0616c15: 本。非居近分。此爲勝義。又解。若不如是分
T2262_.65.0616c16: 別前九無間八解脱居近分。第九解脱道有
T2262_.65.0616c17: 根本定。始從初靜慮乃至非想亦然。前義以
T2262_.65.0616c18: 何爲證。若總解更不分別前六作意是近分
T2262_.65.0616c19: 第七是根本。但云無間解脱道處爲證也。未
T2262_.65.0616c20: 見文以分別爲妙。故後義即以此文爲證。前
T2262_.65.0616c21: 家會此文。如前利鈍根人釋云云
T2262_.65.0616c22: 又云○此據利根第九解脱道。入根本靜慮
T2262_.65.0616c23: 人。故言生喜樂。若鈍根人第九解脱道居近
T2262_.65.0616c24: 分定已後。方入根本生喜樂文
T2262_.65.0616c25: 釋及以獲得廣大輕安。身心調暢説名喜樂
T2262_.65.0616c26: 文也
T2262_.65.0616c27: 又云。第四靜慮以上其中九解脱道第七作
T2262_.65.0616c28: 意。唯在根本文
T2262_.65.0616c29: 論十一云。三摩呬多地。世尊於無漏方便中。先
T2262_.65.0617a01: 説三摩地。後説解脱。由三摩地善成滿力。於
T2262_.65.0617a02: 諸煩惱。心永解脱故。於有漏方便中。先説解
T2262_.65.0617a03: 脱。後説三摩地。由證方便究竟作意果。煩惱
T2262_.65.0617a04: 斷已方得根本三摩地故云云
T2262_.65.0617a05: 抄五云。十一所○從此無間證得根本最初
T2262_.65.0617a06: 靜慮倶行作意。名加行究竟果作意○斷後
T2262_.65.0617a07: 三品地滿入根本故。説第七作意爲解脱道。
T2262_.65.0617a08: 廣如對法第九下第三十三説云云
T2262_.65.0617a09: 又云。四道分別○第七作意唯解脱道。此依
T2262_.65.0617a10: 二乘修習四道云云
T2262_.65.0617a11:   問。判煩惱有事無事縁者。唯約本質
T2262_.65.0617a12: 論之歟。將通質影判之歟
T2262_.65.0617a13: 問。本疏中今勘無漏縁中不得作此後
T2262_.65.0617a14: 解文後解體如何
T2262_.65.0617a15: 問。本疏中與有無事縁別不可爲例文
T2262_.65.0617a16: 撲揚大師何釋之耶
T2262_.65.0617a17: 論云。雖諸煩惱皆有相分。而所扙質或有或
T2262_.65.0617a18: 無。名縁有事無事煩惱。彼親所縁雖皆有漏。
T2262_.65.0617a19: 而所扙質亦通無漏。名縁有漏無漏煩惱。縁
T2262_.65.0617a20: 自地者相分似質。名縁分別所起事境。縁滅
T2262_.65.0617a21: 道諦及他地者相分與質不相似故。名縁分
T2262_.65.0617a22: 別所起名境云云
T2262_.65.0617a23: 疏云。論雖諸惱煩至無事煩惱。述曰。煩惱心
T2262_.65.0617a24: 等上説所變。雖皆相分親所縁者。今不取之。
T2262_.65.0617a25: 但彼本質或有或無。名縁有事無事煩惱○
T2262_.65.0617a26: 影像本質雙言名縁有無之煩惱。或直據本
T2262_.65.0617a27: 質名此二縁煩惱。今勘無漏縁中。不得作此
T2262_.65.0617a28: 後解。○論彼親所縁至無漏煩惱。述曰。此下
T2262_.65.0617a29: 第十一。有漏縁無漏縁分別。如疑邪見無明
T2262_.65.0617b01: 及此相應嗔慢等法。無漏縁者。親所縁雖皆
T2262_.65.0617b02: 有漏。而所扙本質亦通無漏。唯影像相是有
T2262_.65.0617b03: 漏故。今此但取本影二境。名縁漏無漏煩惱。
T2262_.65.0617b04: 准有無事。不但取本質。與有無事縁別。不可
T2262_.65.0617b05: 爲例
T2262_.65.0617b06: 祕云。疏今無漏縁中不得作後解者。漏無漏
T2262_.65.0617b07: 縁質影雙説。例事無事。不唯望質云云
T2262_.65.0617b08: 又云。疏與有事縁別不可爲例者。此有二意。
T2262_.65.0617b09: 一成有事縁第一釋。二成無漏必約影質不
T2262_.65.0617b10: 可。以彼有事縁中初釋相例。問。云何名別。
T2262_.65.0617b11: 答。有事縁惑能所二縁。而皆有漏有相順義。
T2262_.65.0617b12: 可直據質而以明之。無漏縁惑能所二縁唯
T2262_.65.0617b13: 違無順。故不唯質得此縁稱云云
T2262_.65.0617b14: 蘊云。疏今無漏縁中不得作此後解者。此有
T2262_.65.0617b15: 無事門中。論云而所扙質或有或無故。得約
T2262_.65.0617b16: 質解其漏。無漏門○即有我見等無本質者。
T2262_.65.0617b17: 應非漏無漏故。不得唯約質也。其無質者唯
T2262_.65.0617b18: 影有漏。亦名縁有漏煩惱云云
T2262_.65.0617b19: 大抄云。不得作此後解者。若直據本質不據
T2262_.65.0617b20: 影像。名縁有事無事煩惱者。如下無漏縁中
T2262_.65.0617b21: 煩惱縁無漏。滅道本質是無漏。相分是有漏。
T2262_.65.0617b22: 煩惱心雖稱相分不稱無漏本質故。雙説質
T2262_.65.0617b23: 影不得作此後解。前合取本質影像爲勝○
T2262_.65.0617b24: 若不據影像唯約本質名有無事者有二失。
T2262_.65.0617b25: 一即有心起縁無之失○二者有親縁無漏之
T2262_.65.0617b26: 失。如根本智。無分親縁無漏。若後得智。皆帶
T2262_.65.0617b27: 相縁無漏。不得親縁無漏。豈有煩惱心能親
T2262_.65.0617b28: 縁者無漏故。不得唯據本質。即本影雙取爲
T2262_.65.0617b29: 有事無事勝云云
T2262_.65.0617c01: 翼云。疏云影像本質雙言等者。要本質影像
T2262_.65.0617c02: 名有事。唯有影像即名無事。疏或直據本質
T2262_.65.0617c03: 等者。此解不好。勘無漏縁有相違故。又若作
T2262_.65.0617c04: 此解。即以無漏縁爲例難故。不作此解也。今
T2262_.65.0617c05: 勘無漏縁者。或指瑜伽文。或指此論下文有
T2262_.65.0617c06: 漏無漏縁中。今取指此論下文也。有本無勘
T2262_.65.0617c07: 字云云
T2262_.65.0617c08: 又云。疏唯有無事等者。前有事無事作二解。
T2262_.65.0617c09: 一本影雙取。二唯取本質。今此門中唯取第
T2262_.65.0617c10: 一解。不取後解。與有無事縁別不可例也云云
T2262_.65.0617c11: 義演云。疏今勘無漏中不得作後解者。即大
T2262_.65.0617c12: 論漏無漏縁中也。又此論下文也○此意即
T2262_.65.0617c13: 説若唯約本質若有事無事者。亦應唯約本
T2262_.65.0617c14: 質。名縁有漏無漏煩惱。設爾何失不然。豈有
T2262_.65.0617c15: 煩惱而親縁無漏耶。以下文據影本二法名
T2262_.65.0617c16: 縁有漏故。由有此例故。不取第二。或直據本
T2262_.65.0617c17: 質文也云云
T2262_.65.0617c18: 別抄云○今約有影像名有事。無本質故名
T2262_.65.0617c19: 無事。本影合釋。又解唯就本質有無名有無
T2262_.65.0617c20: 事。此解爲正文
T2262_.65.0617c21: 又云。問。無漏縁煩惱就何而説。解云疑及邪
T2262_.65.0617c22: 見不共無明。親縁無漏可名無漏縁。二取貪
T2262_.65.0617c23: 等依見後生。所縁既是。應非無漏縁耶。解
T2262_.65.0617c24: 云。相從就本質説名無漏縁。今此煩惱。約本
T2262_.65.0617c25: 質無漏。影像有漏名有漏縁。不例有事無事
T2262_.65.0617c26: 唯就本質也云云
T2262_.65.0617c27: 蘊云。疏准有無事不但取本質者。此門質影
T2262_.65.0617c28: 雙説。前門例此亦然。疏與有無事縁別不可
T2262_.65.0617c29: 爲例者。此意不得。准前唯約本質。何故爾耶。
T2262_.65.0618a01: 前門唯約有質無質。以立其名。此若同彼即
T2262_.65.0618a02: 有一分無質煩惱漏無漏門攝。不盡故與前
T2262_.65.0618a03: 別。又縁無漏者可唯約質。縁有漏者通有無
T2262_.65.0618a04: 質故。與前不例云云
T2262_.65.0618a05: 西明疏云。謂諸煩惱皆有影像所縁縁故應
T2262_.65.0618a06: 名有事。然所扙質或有或無故。隨本質名有
T2262_.65.0618a07: 事無事煩惱。且如我見無所扙質故名無事
T2262_.65.0618a08: 煩惱。一分嗔所縁實境起名爲有事○謂諸
T2262_.65.0618a09: 煩惱亦有影像。有漏境故。皆有漏縁。然所扙
T2262_.65.0618a10: 質通滅道諦。是故縁滅及道邪見疑見無明
T2262_.65.0618a11: 嗔名無漏故。餘貪見等名有漏縁。不同薩婆
T2262_.65.0618a12: 多。但用邪見疑及無明爲無漏也文
T2262_.65.0618a13: 五十八云。又十煩惱見所斷者。名曰無事。彼
T2262_.65.0618a14: 所縁事非成實故。所餘煩惱有事無事彼相
T2262_.65.0618a15: 違故云云
T2262_.65.0618a16: 樞要云。一切有事無事煩惱不過三種。一諸
T2262_.65.0618a17: 見所縁本是無事。餘是有事。因此見行相本
T2262_.65.0618a18: 無決定餘不定故。當對法第七。二行相深迷
T2262_.65.0618a19: 無我。名縁無事。餘名有事。所謂行相深境。必
T2262_.65.0618a20: 迷無我故。餘必不定。五十九云。見慢名無事。
T2262_.65.0618a21: 貪恚名有事。無明疑通二種。對法第五同。三
T2262_.65.0618a22: 見道所縁名縁無事。修名有事。見道諸惑分
T2262_.65.0618a23: 別猛利多横執故。修道少故。瑜伽云。見所斷
T2262_.65.0618a24: 名縁無事。餘名有事。除縁現在無爲有體法。
T2262_.65.0618a25: 縁過未鏡像等名縁無事。所餘名縁有事。本
T2262_.65.0618a26: 鏡有故。對法云。非有所縁。謂顛倒心心所及
T2262_.65.0618a27: 縁過未等。餘名有事。本質或無名縁無事。餘
T2262_.65.0618a28: 必有名縁有事。五十九云。無事縁謂無事煩
T2262_.65.0618a29: 惱。有事縁謂有事煩惱。與唯識同。今觀此義。
T2262_.65.0618b01: 初二門。一本體有名有事。二無質影像中無
T2262_.65.0618b02: 體用名無事。影像中有決定執名無事。但五
T2262_.65.0618b03: 見。不定名有事。癡愛慢雖亦有執。不決定故。
T2262_.65.0618b04: 二執者名無事。二不執名縁有事。故見慢愛
T2262_.65.0618b05: 等此名無事。餘名有事。三明屬見道名無事。
T2262_.65.0618b06: 修道名有事。隨前諸文據實有無事二門即
T2262_.65.0618b07: 盡。一本質影像。二影之内有體無體。如縁過
T2262_.65.0618b08: 未等名無事。現在有體法及無爲名縁有事。
T2262_.65.0618b09: 然於中義別更分三種。一決定不定。二執不
T2262_.65.0618b10: 執。三明屬見修道法。即五重中前三重是云云
T2262_.65.0618b11: 義賓記云。當對法第七者。師云爲證不成。謂
T2262_.65.0618b12: 此章主。令成諸見所縁無事故對法第七。然
T2262_.65.0618b13: 彼論第七。但取身邊爲無事縁。如彼論云煩
T2262_.65.0618b14: 惱有二種謂縁有無。有無事者。謂見及相應
T2262_.65.0618b15: 法是本。見謂薩迦耶見及邊執見是見。所餘煩
T2262_.65.0618b16: 惱名縁有事也云云
T2262_.65.0618b17: 繼徳記云文長恐繁不書也
T2262_.65.0618b18:   隨煩惱段
T2262_.65.0618b19:   問。付隨惑上下相縁門。且可有無漏
T2262_.65.0618b20: 縁不縁上界哉
T2262_.65.0618b21: 論云。有義小十下不縁上。行相麁近不遠取
T2262_.65.0618b22: 故。有義嫉等亦得縁上。於勝地法生嫉等故
T2262_.65.0618b23: 云云
T2262_.65.0618b24: 疏云○第二師説○嫉等三法亦縁上起。於
T2262_.65.0618b25: 勝地法生嫉等故。言嫉等者。等取慳憍二法。
T2262_.65.0618b26: 定者謂嫉他所得靜慮無色故。憍恃所證知
T2262_.65.0618b27: 解彼地法故。慳所證知解上地法也。誑諂二
T2262_.65.0618b28: 法定無上縁。無誑諂色界勝有情故。有義許
T2262_.65.0618b29: 爾。誑諂亦於殊勝處起故。如稱梵王以爲本
T2262_.65.0618c01: 師行諂等是。然前解爲勝。見於勝人所不生
T2262_.65.0618c02: 諂誑。若准後解亦得起。於自界勝上起諂誑
T2262_.65.0618c03: 故。恐失利譽故望他順己故。有説害亦縁上。
T2262_.65.0618c04: 尚許害諸佛。何況色界有情故也云云
T2262_.65.0618c05: 論又云。此中有義。忿等但縁迷諦惑生非親
T2262_.65.0618c06: 迷諦。行相麁淺不深取故。有義嫉等亦親迷
T2262_.65.0618c07: 諦。於滅通等生嫉等故云云
T2262_.65.0618c08: 疏云。又説七得。除覆誕諂三。滅道勝法不能
T2262_.65.0618c09: 誑諂故。又解嫉惱害慳憍五法亦親迷諦。五
T2262_.65.0618c10: 十八説於滅諦等生嫉等故。如前所引。然不
T2262_.65.0618c11: 見説憍亦迷諦。以理准有。恃所證故。大論第
T2262_.65.0618c12: 二帙説。有慳諦等文勘云云
T2262_.65.0618c13: 論上文云。煩惱段。既説嗔恚憎嫉滅道。亦應
T2262_.65.0618c14: 憎嫉離欲地故云云
T2262_.65.0618c15: 疏云。述曰此唯見斷。嗔恚縁滅道。五十八
T2262_.65.0618c16: 文。此中爲例。嗔親迷道。亦縁上地。以嗔縁事
T2262_.65.0618c17: 例於理故。深理尚然。何況淺事云云
T2262_.65.0618c18: 對法抄云。十三上下相縁者。中二大八亦縁
T2262_.65.0618c19: 上忿等少十。有義不縁行相麁近不遠取故。
T2262_.65.0618c20: 有義嫉慳憍害亦得縁上。於勝地法生嫉等
T2262_.65.0618c21: 故。大八諂誑上亦縁下。憍不縁下非所持故
T2262_.65.0618c22: ○此中有義忿等前十非親迷諦。行麁淺故。
T2262_.65.0618c23: 有義嫉慳憍害亦親迷諦。於滅道等生嫉等
T2262_.65.0618c24: 故云云
T2262_.65.0618c25:   問。付隨惑迷諦。且依小諦縁多諦。依
T2262_.65.0618c26: 多諦縁小諦可有耶
T2262_.65.0618c27: 問。樞要中述隨惑迷諦義。依小諦縁
T2262_.65.0618c28: 多諦依多諦縁小諦。依多諦縁多諦依
T2262_.65.0618c29: 小諦縁小諦云云。爾者所縁即所依也。所
T2262_.65.0619a01: 依即所縁也云。時可有初二單句耶
T2262_.65.0619a02: 樞要云。隨煩惱中。忿等隨所依縁總別惑力。
T2262_.65.0619a03: 皆通四諦。有依小諦縁多諦。有依多諦縁小
T2262_.65.0619a04: 諦。有依多縁多。有依小縁小。後二行相可
T2262_.65.0619a05: 知。初二是何諦惑。爲從所依判諦。爲從所
T2262_.65.0619a06: 縁。倶不定故。由此應言。所縁即所依。縁謂
T2262_.65.0619a07: 縁藉故。非所縁境。境不定故。有義所依即所
T2262_.65.0619a08: 縁境也。以所縁境爲所依杖。依從所縁判諦。
T2262_.65.0619a09: 依下定故。有義依與縁別。如疏中解。若依初
T2262_.65.0619a10: 二解。初二句無妨。若依第三解。初二句云
T2262_.65.0619a11: 何。有解必無此者。有解隨解隨増屬諦。依
T2262_.65.0619a12: 増縁弱隣近引故屬依。縁増依弱屬縁。疎遠
T2262_.65.0619a13: 引故云云
T2262_.65.0619a14: 周記云。樞依少諦縁多等者。誌一二名少。三
T2262_.65.0619a15: 四名多。樞若依初二解初二句無妨者。問。准
T2262_.65.0619a16: 初二解依縁無別。便無依少縁多等別。三何
T2262_.65.0619a17: 初二句無妨耶。答。判諦據彼依縁無別。縁多
T2262_.65.0619a18: 少依境。而論望義有異。更當審詳文
T2262_.65.0619a19: 明詮云。言有依少諦縁多諦者。且身邊二見。
T2262_.65.0619a20: 唯迷苦諦故云依少也。依此二見所引生貪
T2262_.65.0619a21: 等通縁四諦故。云縁多諦也。言有依多諦縁
T2262_.65.0619a22: 少諦者。依通迷四諦。疑邪見及不共無明。而
T2262_.65.0619a23: 所引生身邊二見。唯縁苦諦也。言有依多縁
T2262_.65.0619a24: 多者。依通迷四諦。邪見疑及不共無明。而所
T2262_.65.0619a25: 引貪等。通縁四諦也。言有依少縁少者。依身
T2262_.65.0619a26: 邊二見。而所引生相應貪等。唯縁苦諦也文｣
T2262_.65.0619a27: 以上四句依大乘義也
T2262_.65.0619a28: 論云。見所斷者。隨所依縁總別惑力。皆通四
T2262_.65.0619a29: 諦文
T2262_.65.0619b01: 疏云。下第二段子門第二迷諦總別。皆通四
T2262_.65.0619b02: 諦。隨所依止前能所引生煩惱。或隨所縁以
T2262_.65.0619b03: 分四諦。依四諦下煩惱引生。依止假立故文｣
T2262_.65.0619b04: 蘊云。論隨所依縁總別惑力等者。此諸隨惑。
T2262_.65.0619b05: 皆以根本而爲依縁依止杖託之義。或由彼
T2262_.65.0619b06: 引生惑以彼爲體。或藉彼而立。皆依義也。如
T2262_.65.0619b07: 無慚無愧不信懈怠。多由無明之所引也。如
T2262_.65.0619b08: 憍忿等。用彼貪嗔而爲體也。如放逸等藉多
T2262_.65.0619b09: 而立故説爲彼。縁者縁遍義。如縁他見生忿
T2262_.65.0619b10: 等故。亦縁自見生憍恃故。又縁者縁藉義。此
T2262_.65.0619b11: 縁與彼同。此隨煩惱所依縁。或有想迷諦
T2262_.65.0619b12: 有別迷者故。隨於彼皆通四諦文
T2262_.65.0619b13: 太抄云
T2262_.65.0619b14: 燈云。論隨所依縁總別惑力者。一云隨彼所
T2262_.65.0619b15: 縁依。於四諦總別惑起。如彼煩惱皆通四諦。
T2262_.65.0619b16: 二云迷諦煩惱或依或縁。分成四句。有依一
T2262_.65.0619b17: 諦縁多。有依多縁一。有依一縁一。有依多縁
T2262_.65.0619b18: 多。行相思准。隨惑隨彼。問。從何説斷。隨所
T2262_.65.0619b19: 依縁皆得無妨云云
T2262_.65.0619b20:
T2262_.65.0619b21:
T2262_.65.0619b22:
T2262_.65.0619b23: 論第七卷本文抄二十六目次
T2262_.65.0619b24:
T2262_.65.0619b25:   不定段上
T2262_.65.0619b26: 於善染等
T2262_.65.0619b27: 悔謂惡作
T2262_.65.0619b28: 滅定惠故
T2262_.65.0619b29: 一門轉故
T2262_.65.0619c01: 如餘蓋纒
T2262_.65.0619c02: 無明蓋歟
T2262_.65.0619c03: 非思惠想
T2262_.65.0619c04: 不深推度
T2262_.65.0619c05: 依於尋伺
T2262_.65.0619c06: 或退不退
T2262_.65.0619c07: 瑜伽無相
T2262_.65.0619c08: 故隨念攝
T2262_.65.0619c09: 唯除第七
T2262_.65.0619c10:
T2262_.65.0619c11:
T2262_.65.0619c12:
T2262_.65.0619c13: 論第七卷本文抄二十六
T2262_.65.0619c14:
T2262_.65.0619c15:   不定段上
T2262_.65.0619c16:   問。論中釋不定心所總名云於善染等
T2262_.65.0619c17: 皆不定故文大師如何釋給耶
T2262_.65.0619c18: 論云。悔･眠･尋･伺於善染等皆不定故。非如
T2262_.65.0619c19: 觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定
T2262_.65.0619c20: 名云云
T2262_.65.0619c21: 疏云。於善染等皆不定者。一解。顯不定義。此
T2262_.65.0619c22: 界性識等皆不定故。二解。簡前信等貪等。此
T2262_.65.0619c23: 通三性。性不定故。彼類非一。故説等言。若
T2262_.65.0619c24: 爾。應遍行攝。論非如觸等定遍心故。述曰。於
T2262_.65.0619c25: 五七八識及上二界全。多分無故。此先擧觸。
T2262_.65.0619c26: 作用先故。如前已説。既不定善染。不遍一切
T2262_.65.0619c27: 心。應是別境。論非如欲等至立不定名。述曰。
T2262_.65.0619c28: 此界繋屬。亦非遍無漏。此但擧地。故非別境。
T2262_.65.0619c29: 由不同前餘五位法。立不定名云云
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