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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65
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T2262_.65.0453a01: 者。若上若下皆有伏斷。如下當辨。以滅定唯
T2262_.65.0453a02: 依非想定起故。此依初雖二乘者離。菩薩不
T2262_.65.0453a04: 疏十末云○能伏道通有漏無漏。三智中通
T2262_.65.0453a05: 加行根本後得三智。有漏道六行。無漏者且
T2262_.65.0453a06: 如因第三地無分別智斷定法愛倶所知障勢
T2262_.65.0453a07: 力。令煩惱亦不現行。名伏煩惱障。非別起道
T2262_.65.0453a08: 名伏煩惱所知障可知。又如離第三靜慮欲。
T2262_.65.0453a09: 伏四定以上惑入滅定。即是以後得智伏二
T2262_.65.0453a10: 障也。惑加行道能漸伏。根本後得智或根本
T2262_.65.0453a12: 攝釋第二云。疏身證者得至定未能伏者。對
T2262_.65.0453a13: 明有學那含解脱。不同無學。要離於染。有頂
T2262_.65.0453a14: 一地必不伏斷。以是學故與不能斷無上可
T2262_.65.0453a15: 傾故名不伏。餘地如文問。所引唯識但明滅
T2262_.65.0453a16: 定。云何證餘染不離耶。答。要得前七方證第
T2262_.65.0453a17: 八。擧後明前故無失也。問。有頂染在何名解
T2262_.65.0453a19: 對法抄
T2262_.65.0453a20:
T2262_.65.0453a21:
T2262_.65.0453a22:論第一卷本文抄六目次
T2262_.65.0453a23:
T2262_.65.0453a24: 數論段
T2262_.65.0453a25: 變易非本
T2262_.65.0453a26: 勝論段
T2262_.65.0453a27: 徳句重性
T2262_.65.0453a28: 六句皆實
T2262_.65.0453a29: 勝論我宗有性定離實句有別自性量
T2262_.65.0453b01: 聲顯論内外諸聲
T2262_.65.0453b02: 破餘乘段
T2262_.65.0453b03: 香味假實
T2262_.65.0453b04: 自具大造
T2262_.65.0453b05: 眼等五根有變異自性等流歟
T2262_.65.0453b06: 勝定果色有變異等流歟
T2262_.65.0453b07: 西明定果色
T2262_.65.0453b08: 和合於五識
T2262_.65.0453b09: 表無表段
T2262_.65.0453b10: 正量部刹那滅
T2262_.65.0453b11: 有義定道二戒體
T2262_.65.0453b12: 佛果別解脱戒曾得歟
T2262_.65.0453b13: 意業無表
T2262_.65.0453b14: 不相應段
T2262_.65.0453b15: 或餘實法量
T2262_.65.0453b16: 四種輪王
T2262_.65.0453b17: 不定性異生性
T2262_.65.0453b18: 命根所屬
T2262_.65.0453b19: 厭色齊心難
T2262_.65.0453b20:
T2262_.65.0453b21:
T2262_.65.0453b22: 論第一卷本文抄六
T2262_.65.0453b23:
T2262_.65.0453b24: 數論段
T2262_.65.0453b25: 問。付數論二十五諦四句分別。且變易
T2262_.65.0453b26: 非本句體何物耶
T2262_.65.0453b27: 疏云○依金七十論。立二十五諦。總略爲
T2262_.65.0453b28: 三。次中爲四。廣爲二十五○中爲四者。一本
T2262_.65.0453b29: 非變易。謂即自性能生大等故名爲本。不從
T2262_.65.0453c01: 他生故非變易。二變易而非本。一説。謂十
T2262_.65.0453c02: 六諦。即十一根及大。總十六諦。又説。但十一
T2262_.65.0453c03: 根唯從他生名爲變易。不能生他。是故非本。
T2262_.65.0453c04: 三亦本亦變易。一説。謂七諦。即大･我慢及五
T2262_.65.0453c05: 唯量。又説。并五大合十二法。謂從他生復生
T2262_.65.0453c07: 祕云。疏二變易而非本一説十六諦者。問。下
T2262_.65.0453c08: 明五大而有兩説。兩説皆許五大成根。但別
T2262_.65.0453c09: 總異。既能生他。合唯倶句。云何此説唯變易
T2262_.65.0453c10: 耶。答。而言五大別成根者。且約展轉少根成
T2262_.65.0453c11: 説。據實成根體。唯唯量。由斯十六名。唯變
T2262_.65.0453c13: 疏下文云○有説。慢但生五唯。五唯生五大。
T2262_.65.0453c14: 五大生十一根○若約此説。色成於火大。火
T2262_.65.0453c15: 大成眼根。眼不見火而見於色。聲成於空。空
T2262_.65.0453c16: 成於耳耳不聞空而聞於聲。香成於地。地成
T2262_.65.0453c17: 於鼻。鼻不聞地而聞於香。味成於水。水成於
T2262_.65.0453c18: 舌。舌不得水而嘗於味。觸成於風。風成於身。
T2262_.65.0453c19: 身不得風而得於觸。此中所説。約別成義。有
T2262_.65.0453c20: 説。五唯總成五大。五大總成五根者也。五作
T2262_.65.0453c21: 業根･心平等根亦皆總成。爲用五唯須十一
T2262_.65.0453c22: 根。十一根不能自有。藉五大成。佛法所造是
T2262_.65.0453c23: 彼能造。故十一法變易非本。順此後解。即今
T2262_.65.0453c25: 祕云。疏故十一法變易非本順此後解者。乍
T2262_.65.0453c26: 觀兩解。雖總殊別。然皆言大而能造根。十一
T2262_.65.0453c27: 非本。合順二解。實理前釋且約展轉有助成
T2262_.65.0453c29: 勝論段
T2262_.65.0454a01: 問。徳句中重性通現非現境歟
T2262_.65.0454a02: 疏云○實句之中。地水火風父母極微非現
T2262_.65.0454a03: 量得。子微以上是現量得○徳句之中。聲唯
T2262_.65.0454a04: 現境。其覺･樂･苦･欲･嗔･勤勇是我現境。文不
T2262_.65.0454a07: 蘊云。疏重具徳中水火徳故者。今准十句論。
T2262_.65.0454a08: 明實具徳多少中。説重是水火徳故。水火既
T2262_.65.0454a09: 是現量徳。故知所有之徳亦是現徳。如下自
T2262_.65.0454a10: 説。水十四徳。火十三徳也。又解。重亦通非現
T2262_.65.0454a11: 量境。父母極微亦有重故。准常無常門。重性
T2262_.65.0454a12: 既得通常。今此亦應通非現境。此解違疏。於
T2262_.65.0454a14: 祕云。疏文不説重等者。疏主應撿不正本也。
T2262_.65.0454a15: 今親撿彼論云。色香味觸現非現境。若附極
T2262_.65.0454a16: 微及二微果。名非現境。謂若依附大非一實。
T2262_.65.0454a17: 是名現量境。聲一切是現境。數量･別･合･離･
T2262_.65.0454a18: 彼･此･液･潤･重勢用。如色味香亦爾。故知重
T2262_.65.0454a20: 燈云。重性通常無常。若爾。如何唯現量耶。唯
T2262_.65.0454a21: 父母微是常非現故。答。論無文解。義准云通
T2262_.65.0454a22: 現比無妨。又香唯無常。如何通非現。答。香雖
T2262_.65.0454a24: 疏上文云○并餘色･味･觸･一數･一別性･液
T2262_.65.0454a25: 性･潤･重性及合。隨所依實若常無常。此等亦
T2262_.65.0454a27: 問。勝論六句皆實有歟
T2262_.65.0454a28: 論云。勝論所執實等句義。多實有性現量得
T2262_.65.0454b01: 疏云○今叙有二。一叙是實有。二叙現量得。
T2262_.65.0454b02: 若叙實有。破其六句。六句皆實。今言多者。顯
T2262_.65.0454b03: 非一法。三法以上皆名多故。若破十句。九句
T2262_.65.0454b04: 實有。第十是無。多分實有故實言多。現量得
T2262_.65.0454b05: 中。若破六句。准下論文。五現量得。説實等五
T2262_.65.0454b06: 現量所得。唯言和合非現量得。故説多言。若
T2262_.65.0454b07: 破十句。總句而言。異及和合･有能･無能･無
T2262_.65.0454b08: 説非現量得。餘五現得。然多實有中。五現得
T2262_.65.0454b09: 四非現得。故言多是現量所得。即一多言通
T2262_.65.0454b10: 實現得。然説六句既是本計。故百論等不破
T2262_.65.0454b13: 祕云。疏六句皆實者。有義通假。謂軍･林等。
T2262_.65.0454b14: 若依前解。軍林等假。非六所收。故後説勝。詳
T2262_.65.0454b15: 曰。彼軍林等離人樹等無別軍林。攝假隨實
T2262_.65.0454b16: 名實何失。又不攝假。即非勝者。不攝無説。亦
T2262_.65.0454b18: 燈云。叙計中言多實有者。今更助解。實句之
T2262_.65.0454b19: 中軍林等假如論説。破彼實有。爲同喩故。此
T2262_.65.0454b20: 等少假。餘多實故。科文如疏。今助一科總分
T2262_.65.0454b21: 爲二。初破實有。然彼實等非縁離説下。破現
T2262_.65.0454b23: 問。勝論師立自比量云。我宗有性定離
T2262_.65.0454b25: 論主付何過耶
T2262_.65.0454b26: 論云。彼所執有應離實等無別自性。許非無
T2262_.65.0454b28: 疏云○彼計實等有法之外。別計有一大有
T2262_.65.0454b29: 之性。能有諸法。法若無此。即體非有。如龜毛
T2262_.65.0454c01: 等。故今破之。彼宗所執大有性者。應離實等
T2262_.65.0454c02: 八句之外。無別自性。汝宗許是非無法故。如
T2262_.65.0454c03: 實徳等。等取業等。不言八句。有不定過。或但
T2262_.65.0454c04: 言離三句亦得。其異句等非兩共成。無不定
T2262_.65.0454c06: 祕云。疏遮決定相違者。外作量云。所説有
T2262_.65.0454c07: 性離實等三有別自體。除無説外餘六句中
T2262_.65.0454c08: 隨一攝故。如異句等。有云。有性。異實等三定
T2262_.65.0454c09: 應別有。實等所不攝故。如同異性。詳曰。定別
T2262_.65.0454c10: 有者。別有其體。若爾。因有不定之過。爲如同
T2262_.65.0454c11: 異實等不攝有是別有體。爲如無説實等不
T2262_.65.0454c13: 要云。破有句中有四。第一法自相相違過。彼
T2262_.65.0454c14: 云。有性離實句外有別自性。許非無故。如徳
T2262_.65.0454c15: 業。此有不定。以實句是異法喩。因於彼有故。
T2262_.65.0454c16: 今云。離實句外無別自性。許非無故。猶如實
T2262_.65.0454c17: 句。彼外道師若以徳業如同異和合爲不定
T2262_.65.0454c18: 過。非不定過。他不定故。非自共故。論既以業
T2262_.65.0454c20: 燈云。論彼所執有至如實徳等等。疏及樞要
T2262_.65.0454c21: 倶云。法自相相違因過。以彼本量云。我宗有
T2262_.65.0454c22: 性定離實句有別自相。許非無故。如徳業等。
T2262_.65.0454c23: 此量不定。實爲異喩。許非無因於實轉故。更
T2262_.65.0454c24: 有餘過。思准可知。今且但與作法自相相違
T2262_.65.0454c25: 云。汝有性離實句外無別自性。許非無故。猶
T2262_.65.0454c26: 如實句。此量之中。雖有他不定。徳業句等他
T2262_.65.0454c27: 許非無。因於彼轉非自共許。故非不定。又就
T2262_.65.0454c28: 破他。於他不定亦可爲過。故樞要判。但是比
T2262_.65.0454c29: 量相違過攝。若准疏判云。應離實等八句之
T2262_.65.0455a01: 外無別自性。即無不定。要集云。准相違量云。
T2262_.65.0455a02: 有性誰實外無別自性。許非無故猶如實句
T2262_.65.0455a04: 問。聲顯論師許内外諸聲皆常歟
T2262_.65.0455a05: 論云。有執。一切聲皆是常。待縁顯發方有詮
T2262_.65.0455a07: 疏云。待縁顯者。聲顯也。待縁發者。聲生也。
T2262_.65.0455a08: 發是生義。聲皆是常。然有時聞及不聞者。待
T2262_.65.0455a09: 縁詮故方乃顯發。此有二類。一計常聲。如薩
T2262_.65.0455a10: 婆多無爲。於一一物上有一常聲。由尋伺等
T2262_.65.0455a11: 所發音顯。此音響是無常。二計一切物上共
T2262_.65.0455a12: 一常聲。由尋伺等所發音。顯音亦無常。如
T2262_.65.0455a13: 大乘眞如萬法共故。唯此常者是能詮聲。其
T2262_.65.0455a14: 音但是顯聲之縁。非能詮體。此通破聲顯聲
T2262_.65.0455a15: 生計内計外全分一分。如因明疏叙。今不繁
T2262_.65.0455a16: 述。今破計一切。少分亦自破。或少分一切攝
T2262_.65.0455a18: 要云。聲論中有執一切聲皆是常。有二釋。一
T2262_.65.0455a19: 云。一切一切。即内外聲皆計常。二云。少分一
T2262_.65.0455a20: 切。唯内一切聲常。雖有二解。前解爲勝。外物
T2262_.65.0455a21: 雖復不詮。顯生聲之縁。亦有一切物共。亦有
T2262_.65.0455a23: 因明疏上云○又立内外聲皆無常。因言所
T2262_.65.0455a24: 作。若立内聲。因言勤勇。不爾。因兩倶一分兩
T2262_.65.0455a26: 又云。初兩倶一分兩倶不成者。如勝論師對
T2262_.65.0455a27: 聲生者。立一切聲皆無常宗。勤勇無間所發
T2262_.65.0455a28: 性因。立敵二宗。唯許内聲有勤勇發。外聲非
T2262_.65.0455b01: 略纂三云。内外異故者。彼聲論立。唯内聲
T2262_.65.0455b02: 常。勤勇性故。亦外聲常。所作性故。若取勤
T2262_.65.0455b04: 又云。有寛狹故者。因成於宗。略爲四句。有寛
T2262_.65.0455b05: 因成狹宗。謂所作因成内聲常。有狹因成寛
T2262_.65.0455b06: 宗。謂勤勇所發性因成於内外聲常。有寛因
T2262_.65.0455b07: 成寛宗。謂所作因成内外聲常。有狹因成狹
T2262_.65.0455b08: 宗。謂勤勇因成内聲常。此四句中。並容皆是
T2262_.65.0455b09: 相違因攝。故宗一因二者。顯宗因有寛狹義
T2262_.65.0455b11: 破餘乘段
T2262_.65.0455b12: 疏云○然有假實。如色中二十五種。四顯色
T2262_.65.0455b13: 實。餘色皆假。響聲假。餘聲實。觸中所造假。
T2262_.65.0455b15: 祕云。疏不見香味通假之者。雖無明文。以理
T2262_.65.0455b16: 言之。亦得有假。如和合香。可許是假故。瑜伽
T2262_.65.0455b17: 論五十四云。空行風中無倶生香。唯假合者。
T2262_.65.0455b18: 既云假合。明知是假味中必有和合之味。類
T2262_.65.0455b20: 對法論一云。香者○謂好香･惡香･平等香･倶
T2262_.65.0455b21: 生香･和合香及異香○味者○謂苦･酢甘･辛･
T2262_.65.0455b22: 醎･淡。若可意不可意。若倶相違。若倶生。若
T2262_.65.0455b24: 抄一末云○二假實有異者。此六皆實。雖無
T2262_.65.0455b25: 文説。香亦通假。故積顯以成形。形衣皆稱假。
T2262_.65.0455b26: 積香成和合。和合應非。涅槃前因倶聲爲難
T2262_.65.0455b27: 亦爾。答。相待形便失。形表皆成假。待余香尚
T2262_.65.0455b29: 又云。此味○無文説假。故皆實有。難和合等。
T2262_.65.0455c01: 應如香説。有義。和合香味二種。如彼五聲。亦
T2262_.65.0455c03: 補闕章三科上云。四假實分別○香味二種。
T2262_.65.0455c04: 雖論無文。今以理推。亦通假實。香中六種。好
T2262_.65.0455c05: 惡等三。據性是假。論體是實。和合一種唯假。
T2262_.65.0455c06: 餘二實。味塵中。據性是假。論體是實。觸通假
T2262_.65.0455c08: 周記云。所言性者。非體性性。用之性也。而言
T2262_.65.0455c09: 好惡等。無好惡體。由能發生好惡等心。似名
T2262_.65.0455c10: 好惡。所依之體而即是實。倶生等二體是倶
T2262_.65.0455c12: 問。無漏四大種可疎造有漏色耶
T2262_.65.0455c13: 燈云。大造之中有親疎造。親造者。謂同界地
T2262_.65.0455c14: 同有漏等名爲親造。若異界地有漏無漏即
T2262_.65.0455c15: 名疎造。如身在上界。變起金銀等。思惟欲色
T2262_.65.0455c16: 而起定果色等。此即欲界大疎造也。然有漏
T2262_.65.0455c17: 得造無漏。無漏不造有漏。何以故。若第八縁
T2262_.65.0455c18: 自具大･造。第六獨縁唯從見也。此之相分非
T2262_.65.0455c19: 實色故。不得名無漏造有漏。如縁佛身親相
T2262_.65.0455c21: 勝定果色章云○若依初造。或以下大種能
T2262_.65.0455c22: 造上色。或以有漏能造無漏。或以自處能造
T2262_.65.0455c23: 他處。若依後造。自類造非他能造。唯以有漏
T2262_.65.0455c24: 能造唯有漏。唯以無漏能造無漏。唯以自處
T2262_.65.0455c26: 上文云○雖定亦變大種親生。初變色境要
T2262_.65.0455c27: 託解處。法處方起故。説本質大種所造。定大
T2262_.65.0455c28: 種劣不説依起。然非本大親實能生。親能生
T2262_.65.0456a01: 問。眼等五根有變異自性等流歟
T2262_.65.0456a02: 問。扶根塵中有變異等流歟
T2262_.65.0456a03: 燈云。若五根色具異熟長養。等流之中但有
T2262_.65.0456a04: 初二。内扶塵中。得有第四等流。而無第三。雖
T2262_.65.0456a06: 瑜伽論五十四云。又諸色當知由二種流而
T2262_.65.0456a07: 得流轉。以諸色根離異熟長養相續流外無
T2262_.65.0456a09: 抄十四云。此對本性等流流。其内根何故非
T2262_.65.0456a10: 變異等流流。以觸打時有變壞故。此中不説。
T2262_.65.0456a12: 造色章云。五根唯有異熟長養。離此二外無
T2262_.65.0456a14: 之。五根章文全同之
T2262_.65.0456a15: 問。勝定果色有變異等流歟
T2262_.65.0456a16: 問。勝定果色有處寛遍長養歟
T2262_.65.0456a17: 燈云。法處色中。若定果有相増盛處寛遍。准
T2262_.65.0456a20: 造也章云。法處諸色有後長養。無處寛遍。有
T2262_.65.0456a22: 伽抄第二云○勝定果色諸心心所。有二等
T2262_.65.0456a23: 流唯一長養陰處寛遍。此説法處諸假色法。
T2262_.65.0456a26: 可許之耶
T2262_.65.0456a27: 燈云。西明問云。大乘法處實色是有礙不。解
T2262_.65.0456a28: 云。諸法處色皆是無對。如無色界諸宮殿等。
T2262_.65.0456a29: 皆是無對。以法處故。問。變大地爲金。水爲蘇
T2262_.65.0456b01: 酪等。如何無對耶。解云。定所變色有其二種。
T2262_.65.0456b02: 一者有對。二者無對。若法處色即是無對。變
T2262_.65.0456b03: 爲色等即是有對者。未詳此釋。且定通起色
T2262_.65.0456b04: 等五塵。對五識別。即此色等名爲有對者。何
T2262_.65.0456b05: 故諸論不説色等中有定等起色耶。又設五
T2262_.65.0456b06: 取名爲色等。根境相例應倶無礙。何者。大
T2262_.65.0456b07: 論中説。等心諸天變身萬億。共立無端空量
T2262_.65.0456b08: 地等。既云共立毛端空量地等。即同一處互
T2262_.65.0456b09: 不相礙。豈名有礙○由此准知。定等起色是
T2262_.65.0456b10: 無質礙。論自説故。若爾。定等准論所説。是
T2262_.65.0456b11: 法處攝。豈許五識縁法處耶。答。許亦何過。違
T2262_.65.0456b12: 諸論説根境相對五識所縁是五塵故。此論
T2262_.65.0456b13: 復云勿麁相識縁細相境故。答。亦無違。前據
T2262_.65.0456b14: 自力故作此説。若地力引則不決定。故第二
T2262_.65.0456b15: 云。定通等力則不決定。又問。法處有實色不。
T2262_.65.0456b16: 答。許有實。即唯定等所起之色。非餘四種。余
T2262_.65.0456b17: 皆假故。既定等生許有實色。何無質礙。答。亦
T2262_.65.0456b18: 無違。以定等因自在起故。不同業色。説質礙
T2262_.65.0456b19: 故名爲色者。據業所生五根境説。非據定等
T2262_.65.0456b20: 所生色説。又釋實色亦是有礙。説法處色爲
T2262_.65.0456b21: 無礙者據假色説。此義亦難。幾識縁礙非礙。
T2262_.65.0456b24: 所變色五識不得定屬法處。以境對根。及果
T2262_.65.0456b25: 對因。皆定爾故。能縁之根倶是意處界意識
T2262_.65.0456b26: 界故。以果屬因。定法處所攝故。不以影從質
T2262_.65.0456b27: 五塵等攝。五不見故。亦得從質爲名。名色
T2262_.65.0456b28: 聲香味觸等故。然有不依質而變故。不以影
T2262_.65.0456b29: 從質攝。若令五識得受用者。即通五外處及
T2262_.65.0456c01: 法處攝。法處攝如前説。五境攝者。以境對根。
T2262_.65.0456c02: 離因從果故。若五識外境。以果從因。名勝定
T2262_.65.0456c03: 果。亦法處攝。意八倶境相從亦爾。在佛果五
T2262_.65.0456c04: 識意識第七八所變實色者。從五識故皆名
T2262_.65.0456c05: 五塵。不爾。佛果十八界云何名無漏。佛地唯
T2262_.65.0456c06: 識廣成立故。如散心五八意所變五塵。皆五
T2262_.65.0456c07: 塵故。佛果意識中第七八所變假色 如八勝
T2262_.65.0456c08: 處等。可唯法處。若五識等亦五外境收。今唯
T2262_.65.0456c09: 於法處説勝定果者。由在因中根本色故。多
T2262_.65.0456c10: 五不縁。自體微細。名無見對。若神通等所發
T2262_.65.0456c11: 許五見者。顯揚第一。勝定果色所作成就者。
T2262_.65.0456c12: 亦令他見。即非無見無對。非如散色。名無見
T2262_.65.0456c13: 對。從本爲名。非實無也。三十三云凡夫神通
T2262_.65.0456c14: 定猶令他見故。即依此義。有説。佛果無十五
T2262_.65.0456c15: 界。若不爾者。勝定果色應不唯處。護法等解。
T2262_.65.0456c16: 約因從中安立諦。但説有處界故。唯法處説
T2262_.65.0456c17: 勝定果。不爾者。何經言十八界種通有無漏。
T2262_.65.0456c19: 問。觀所縁論中破經部義和合於五識
T2262_.65.0456c21: 論云。彼和合相既非實有故。不可説是五識
T2262_.65.0456c23: 疏云。擧月爲難。應立量云。汝和合色處。設許
T2262_.65.0456c24: 是眼識之所縁。非是縁。以彼都無實體性故。
T2262_.65.0456c25: 如第二月。第二月彼計亦是假。不生五識。唯
T2262_.65.0456c26: 意識所縁。觀所縁縁論頌云。和合於五識。設
T2262_.65.0456c27: 所縁非縁。彼體實無故。猶如第二月。經部第
T2262_.65.0456c28: 二月亦非五所縁。今以爲喩者。意取少分。謂
T2262_.65.0456c29: 和合於五識是有法色。非縁是法也。彼體實
T2262_.65.0457a01: 無故。猶如第二月。但以義縱和合設爲所縁
T2262_.65.0457a02: 故。文中云設。非第二月亦許所縁。此中但遮
T2262_.65.0457a03: 有其縁義。不説彼爲五所縁故。又第二月依
T2262_.65.0457a04: 瞿波論師略有二解。一解云。唯意識得。此中
T2262_.65.0457a05: 爲五識喩。非縁義等故無過失。以五識是有
T2262_.65.0457a06: 法所收。同喩無有所立失也。又以義減文。於
T2262_.65.0457a07: 有法之中。須除五字。直言和合於識設所縁
T2262_.65.0457a08: 非縁爲宗。是意識所縁故。或除設所縁字。但
T2262_.65.0457a09: 言和合於識非是縁。爲宗亦得。二解云。第二
T2262_.65.0457a10: 月空花等相。即眼識等所縁。於中執實等。方
T2262_.65.0457a11: 是意識。若依此義。空花等色便無本質。亦非
T2262_.65.0457a12: 法性。故前解勝。護法同前。又所縁是境義。有
T2262_.65.0457a13: 無倶成。彼文既正。不須減加。其經部師亦不
T2262_.65.0457a14: 説五識縁第二月故。論文中宗因及喩。准量
T2262_.65.0457a16: 祕云。疏義須加減者。或有疏云。不須加減略
T2262_.65.0457a17: 爲二釋。一云。義是。不字非也。然有無境雖皆
T2262_.65.0457a18: 所縁。但意所縁非五識境。據義而言。當須加
T2262_.65.0457a19: 減。非文不正。須加減之。二不字正。義言謬
T2262_.65.0457a20: 也。彼文既正。第一解中。不須減於五識設所
T2262_.65.0457a21: 縁等五字。但如初作。五在有法。即無過故。二
T2262_.65.0457a23: 祕云。疏以五識是有法所收等者。無過。所以
T2262_.65.0457a24: 如燈具辨。問。本成和合非五識縁。今意在法。
T2262_.65.0457a25: 五在有法。乃成和合非是意縁。何關五識。若
T2262_.65.0457a26: 爾 頌中何言五識。答。五雖有法。亦名所立
T2262_.65.0457a27: 故 如瑜伽。云何所立有二。謂自性差別。理門
T2262_.65.0457a28: 亦云。但由法故成於法。如是成立於有法。問。
T2262_.65.0457a29: 法中言設。明非實許。第二月上設五所縁。理
T2262_.65.0457b01: 竟何失。而於法中要除五耶。答。他許自違。
T2262_.65.0457b02: 縱他名設。他元不許。云何稱設。詳曰。歴觀群
T2262_.65.0457b03: 典。設有二途。一者。他許自宗不許。而有設
T2262_.65.0457b04: 言。二者。自他雖總不許。爲有所奪。假縱於彼
T2262_.65.0457b05: 亦復言設。即攝大乘設許經部色心互爲無
T2262_.65.0457b06: 間縁義。如下當悉。第二月喩他雖不許爲五
T2262_.65.0457b07: 所縁。爲奪於縁縱許所縁。理亦何失。同攝論
T2262_.65.0457b08: 故。若准此理。彼頌五識在於法中。亦應無爽。
T2262_.65.0457b10: 燈云。論云。勿第二月能生五識故。准瞿波師
T2262_.65.0457b11: 二十唯識釋。一云。唯意識得。此中爲五識喩。
T2262_.65.0457b12: 非縁義等故無有過。以五識是有法收。同喩
T2262_.65.0457b13: 無有無所立過。此意若以和合爲有法。於五
T2262_.65.0457b14: 識設所縁非縁爲法。即喩中有所立不成過。
T2262_.65.0457b15: 以經部師亦不許五縁第二月故。今既和合
T2262_.65.0457b16: 於五識名有法。設所縁非縁爲法。五識既在
T2262_.65.0457b17: 有法。第二月是第六所縁。以無體故不是縁
T2262_.65.0457b18: 義。故得爲喩。無所立不成過。具解如疏。有釋
T2262_.65.0457b19: 云。瞿波二解。一許五識縁第二月。護法不
T2262_.65.0457b20: 許。詳二説中。瞿波順文違理。以縁月故順文。
T2262_.65.0457b21: 而現量識縁非量境故違於義。今謂理難。若
T2262_.65.0457b22: 現量識縁非量境。即違理者。遍計所執聖者
T2262_.65.0457b23: 達無。得説遍計爲凡聖境。五縁非量境。違何
T2262_.65.0457b24: 正理。設許非理。亦非順文。觀所縁云。設所縁
T2262_.65.0457b26: 西明疏云。和合於五識設所縁是有法。非縁
T2262_.65.0457b27: 是法。然有法中設所縁者。理實所縁亦不得
T2262_.65.0457b29: 表無表段
T2262_.65.0457c01: 問。正量部意可許心心所法刹那滅義
T2262_.65.0457c02: 耶
T2262_.65.0457c03: 疏云。彼許身業以動爲體○彼言動者。是長
T2262_.65.0457c04: 時滅法。如有人行。從初發至住。一期之間有
T2262_.65.0457c05: 此動故。初行名生。中間名住。乃至終盡位時
T2262_.65.0457c06: 名滅。今言生已即滅無有動義。非生即滅。謂
T2262_.65.0457c07: 一切假。應云汝動生已應滅。有生法故。如心
T2262_.65.0457c08: 心所。依論量云。謂法無實動義。纔生即滅
T2262_.65.0457c09: 故。如心心所。彼心心所刹那即滅無動義○
T2262_.65.0457c10: 量云。此動應生已即滅。因云滅不待因故。如
T2262_.65.0457c11: 心心所。故知生已即滅。或云動應刹那滅。有
T2262_.65.0457c12: 爲法故。如鈴聲等。是念念滅法故。雖彼自宗
T2262_.65.0457c13: 色等是有爲非念念滅。非極成故。無不定過
T2262_.65.0457c15: 祕云。疏雖彼自宗至無定過者。詳曰。或可因
T2262_.65.0457c16: 中以言簡之。應云除色心等。是有爲故。或色
T2262_.65.0457c17: 心等攝入宗中。皆無不定。雖本破動。爲遮不
T2262_.65.0457c18: 定。兼破色心。令刹那滅。違他順己。亦無過失
T2262_.65.0457c21: 滅。心心所法燈焔鈴聲刹那刹那生滅。動等
T2262_.65.0457c23: 成業論云。云何名行動。謂轉至餘方。此攝在
T2262_.65.0457c24: 何處。色處所攝。何縁知此轉此至餘方。謂差
T2262_.65.0457c25: 別相不可知故。此理不然○若謂滅因不可
T2262_.65.0457c26: 得故。知此轉此法轉至餘方。此亦非理。如心
T2262_.65.0457c27: 心所聲焔等。有何滅因而念念滅。餘亦應爾。
T2262_.65.0458a01: 三心經十六念令心欲令十六心一心十六色
T2262_.65.0458a03: 宗輪論云。其犢子部本宗同義○諸行有暫
T2262_.65.0458a04: 住。亦有刹那滅。諸法若離補特伽羅。無從前
T2262_.65.0458a06: 同疏云。諸行有暫住亦有刹那滅者。即正量
T2262_.65.0458a07: 部法從此流。於心心所法燈焔鈴聲念念滅。
T2262_.65.0458a08: 色法中大地經劫。命根等皆隨一生長猶有
T2262_.65.0458a09: 生滅等。諸法若離等者。此中之諸法無移轉
T2262_.65.0458a10: 可説。命根攝時法亦隨滅。然由我不滅故。能
T2262_.65.0458a12: 部執異論義記第四云。上座部云。壽命經十
T2262_.65.0458a13: 六刹那。心經一刹那。心經十六刹那。色經一
T2262_.65.0458a14: 刹那。正量部明壽命。生住滅三相猶在一刹
T2262_.65.0458a15: 那心中。心經十六刹那。色經一刹那。體色滅
T2262_.65.0458a16: 無定。如須彌山乃至經八十小劫方滅。此義
T2262_.65.0458a17: 已知前釋也。上座部正量部明刹那有長短。
T2262_.65.0458a19: 同第三云。若正量部心刹那刹那生滅也。今
T2262_.65.0458a20: 則不爾。或十年乃至百千年不滅。但其終有
T2262_.65.0458a21: 滅故。是無常也。所以色異者三義。一説本捨
T2262_.65.0458a22: 此取取不得久住。二有心有虚實。三心有邪
T2262_.65.0458a23: 心。色則不爾。智有境本非虚非實非邪正。言
T2262_.65.0458a24: 是無記故也。若上座部説心經十六刹那生
T2262_.65.0458a25: 滅。色上作一刹那耳。譬云。十重欝多花。業健
T2262_.65.0458a26: 人以利刀斷之。一刹那一重斷。十六刹那十
T2262_.65.0458a27: 六重斷。十重漏心已經十六刹那。色作一過
T2262_.65.0458a29: 以上二文繼可見正本
T2262_.65.0458b01: 問。有義意定道二戒眷屬體滅倶行心
T2262_.65.0458b03: 祕云論然依思願等者。有義定道亦依誓願
T2262_.65.0458b04: 所起思立。謂將起彼定道戒時。願云。我當許
T2262_.65.0458b05: 時入定。由此便能引起勝思。遮於惡色。假名
T2262_.65.0458b06: 無表。又約自性言但依思。若通眷屬。即依倶
T2262_.65.0458b07: 行心心所立。義亦無違。能遮惡戒通相應故。
T2262_.65.0458b08: 如二定體眷屬而言。依二十二心等種立。若
T2262_.65.0458b09: 自性者但依能厭惠種上立。今此亦爾。聖説
T2262_.65.0458b10: 依思等業自性故。詳曰。入定起願。但爲出定
T2262_.65.0458b11: 時分限也。不縁於戒而方發願。與別解脱願
T2262_.65.0458b12: 有別也。不可爲例。又彼眷屬通依余云立。有
T2262_.65.0458b13: 理無教。理亦難據。何所以者。若以二定依多
T2262_.65.0458b14: 種立例戒同。別解脱戒理亦應爾。思種同時
T2262_.65.0458b15: 有多種故。又應表戒亦依現思相應法立。若
T2262_.65.0458b16: 言此等無遮惡能故不依立。定道相應何得
T2262_.65.0458b17: 即有。若言非勝復非業性而不立者。定道應
T2262_.65.0458b18: 爾。若表戒及別解脱亦依倶時種及相應。理
T2262_.65.0458b20: 問。佛果別解脱戒曾得未曾得之中何
T2262_.65.0458b21: 要云。由佛無表雖是曾得。非念念新生。以昔
T2262_.65.0458b22: 發願制於業思。衆生界盡我期乃爾。以心無
T2262_.65.0458b24: 周記云。言曾得者。初成佛時已得圓滿。今更
T2262_.65.0458b25: 不増。除佛以外有捨劣取勝更増進義。故
T2262_.65.0458b27: 表無表章云。非佛之外皆未曾得。念念新
T2262_.65.0458b28: 生。佛是曾得。但隨舊住。由但不萎歇故。不名
T2262_.65.0458b29: 捨戒。故唯識云。依於思願善惡分限。假立無
T2262_.65.0458c01: 表。佛願無萎故不名捨。不同因位。不爾。諸佛
T2262_.65.0458c02: 功徳應非圓滿。念念新生有未曾得故不爾。
T2262_.65.0458c04: 對法抄第五云。曾未曾得者。此中依種類而
T2262_.65.0458c05: 説。一切有漏種類皆曾得。一切無漏皆未曾
T2262_.65.0458c06: 得。若依勢増名未曾。修重名曾得。有漏別解
T2262_.65.0458c07: 脱定倶戒等名未曾得。諸佛第二念以去無
T2262_.65.0458c09: 問。意業可有無表耶
T2262_.65.0458c10: 燈云。意業之中。十善十惡發無表不。章中二
T2262_.65.0458c11: 解。然要集云。有釋三藏解云。五十三文唯約
T2262_.65.0458c12: 現行説意業。准此無表依種子立。今尋三藏
T2262_.65.0458c13: 意。身語表示他故名爲表業。思種不表示。是
T2262_.65.0458c14: 故説無表。意業唯自表故得説爲表。種子不
T2262_.65.0458c15: 表自故亦名無表。云法苑二云。一云發無表。
T2262_.65.0458c16: 一云不發。後説爲正。三藏意存前解。此説不
T2262_.65.0458c17: 然。法苑二説云任意爲用。不斷後説義爲決
T2262_.65.0458c18: 定。今者意准定發無表。既菩薩戒具防三業。
T2262_.65.0458c19: 勝於二乘盡未來際。云何不發殊勝無表。前
T2262_.65.0458c20: 二説者據中説。非約律儀。又集云。又能起律
T2262_.65.0458c21: 儀體非律儀。以生律儀。從果爲名。説名律
T2262_.65.0458c22: 儀。故無無表。何所相違。故今取不發無表。今
T2262_.65.0458c23: 者不然。既取不發。何故云能起律儀體非律
T2262_.65.0458c24: 儀。若設云能起身語律儀非意律儀者。堅二
T2262_.65.0458c25: 乘意無律儀。約大乘説。十善戒等亦是律儀。
T2262_.65.0458c26: 如何得云體非律儀。從果爲名故無無表。故
T2262_.65.0458c28: 表無表章云。表色有二。一身表業。二語表業。
T2262_.65.0458c29: 此通三乘。若大乘説。有義。表業亦有三種。更
T2262_.65.0459a01: 加意表。瑜伽論第五十三説。若有不欲表示
T2262_.65.0459a02: 於他唯自起心。内意思擇不説論言。但發善
T2262_.65.0459a03: 染汚無記法現行意表業。故有意表。其此意
T2262_.65.0459a04: 表發無表者。唯是善性。菩薩亦成。唯有三
T2262_.65.0459a05: 支依業道故。除染無記。業増上者便發無表。
T2262_.65.0459a06: 餘則不然。有義。不善亦有無表。十惡業道極
T2262_.65.0459a07: 重方成○三罰業中意罰重故。仙人意嫌殺
T2262_.65.0459a08: 生故○意有無表。通善不善。非二無記。然意
T2262_.65.0459a09: 無表非是色性。不發現行身語色故。發身語
T2262_.65.0459a10: 者即彼攝故。有義。意表總教雖然。不見別文
T2262_.65.0459a11: 記有無表。發身語思外彰最猛。熏種増上。可
T2262_.65.0459a12: 發無表。意思内發唯自表知非最増猛○若
T2262_.65.0459a13: 依此義。雖受十善。十善種唯有十類功能名
T2262_.65.0459a14: 爲律儀戒。但七支説有無表。律儀名通。無表
T2262_.65.0459a15: 局故。非由名律儀皆有無表。故律儀之與無
T2262_.65.0459a16: 表義各別故○若依前二解。身語律儀及不
T2262_.65.0459a17: 律儀。體是色性。無質礙故。與色類異。故別處
T2262_.65.0459a18: 攝。此意倶思不同於彼。不發於色。亦不遮色。
T2262_.65.0459a19: 不稱色名。既是縁慮現思所熏。但於思種義
T2262_.65.0459a20: 名無表。仍體是思。即行蘊攝。故於百法更不
T2262_.65.0459a21: 別説。如意邪見後彰身語。身語後彰既名不
T2262_.65.0459a22: 律儀。初之二思何故不名。律儀中初二思故。
T2262_.65.0459a23: 縱意無表。但處中。亦有何失。此三説内。最後
T2262_.65.0459a25: 疏云○此意表業現行者名表。然無無表○
T2262_.65.0459a28: 祕云。疏然無無表者。章有兩説。今疏同章第
T2262_.65.0459a29: 二師説。問。表義云何。答。後思表前思名意表
T2262_.65.0459b01: 業。問。前思已滅。何所表耶。答。如第三羯磨
T2262_.65.0459b02: 無心之時方名表者。表前方便思故。得名爲
T2262_.65.0459b03: 表。此亦爾也。又思見分及自證分更義相表
T2262_.65.0459b04: 名表也
T2262_.65.0459b05: 別抄云。問。聲聞持身語無表唯七支。菩薩亦
T2262_.65.0459b06: 別心無表應有十。別解脱戒爲難既然。定道
T2262_.65.0459b07: 無表准此應爾。解云。今此文中。三乘通論不
T2262_.65.0459b08: 別説之非理。菩薩不防意地。又解。菩薩意
T2262_.65.0459b09: 地實有無表。今據相顯。亦説身語無表。意地
T2262_.65.0459b11: 要云。然依思願善惡分限者○問。若許思所
T2262_.65.0459b12: 發身語立表名。意亦由思作。應當立表稱○
T2262_.65.0459b13: 問。身語思所作。則許立業名。意識思所造。亦
T2262_.65.0459b14: 應立業稱。答。不然。身語外彰他表名表。意唯
T2262_.65.0459b15: 内自表非他。造作爲業。身語體造作。意體雖
T2262_.65.0459b17: 西明疏云。菩薩律儀滅防三業。如何不許意
T2262_.65.0459b18: 無表耶。三藏解云。據實意業具表無表。謂現
T2262_.65.0459b19: 行思即多於表彼所熏種有防非用。假立無
T2262_.65.0459b20: 表。然諸聖教不別説者。不如色聲表無表相
T2262_.65.0459b22: 周記云。章若種有十戒但七支者。此師會前
T2262_.65.0459b23: 據其種勿有十得名爲十善。談其戒體但有
T2262_.65.0459b24: 七支。問。今三説中何者爲勝。答。雖言任用。
T2262_.65.0459b25: 據實許發無表勝。何以故。意勝身諸菩薩防
T2262_.65.0459b26: 意意有無表。故知爲勝。若爾。對法何故不別
T2262_.65.0459b28: 表無表章云。無表色中略有三類。一律儀無
T2262_.65.0459b29: 表。二不律儀無表。三非律儀非不律儀無表
T2262_.65.0459c01: ○倶舍論十四説。無表三。律儀･不律儀･非
T2262_.65.0459c02: 二。有義。處中唯有表業。要上品思熏種勢勝
T2262_.65.0459c03: 方有無表○於二説中。既無顯文。亦任取捨
T2262_.65.0459c05: 不相應段
T2262_.65.0459c06: 問。大乘師對小乘者立量云。汝不相應
T2262_.65.0459c07: 行○正比量歟
T2262_.65.0459c08: 論云。或餘實法所不攝故。如餘假法非實有
T2262_.65.0459c10: 疏云。此中假法。共許瓶等。不共許忿等。今但
T2262_.65.0459c11: 總言。汝不相應行定非實有。除假以外許餘
T2262_.65.0459c12: 實法所不攝故。如餘假法。此中餘言顯色心
T2262_.65.0459c13: 等所不攝也。不言許者。隨一不成。文外量云。
T2262_.65.0459c14: 汝不相應行名非有此實體。此餘心等所不
T2262_.65.0459c16: 祕云。論或餘實法所不攝等者。有義。疏説假
T2262_.65.0459c17: 實相對因。謂假法之餘。乃實法之餘。此非
T2262_.65.0459c18: 理也。彼宗得等皆是假法之餘。實法攝故。因
T2262_.65.0459c19: 便不成。故今別説除不相應外餘色心等實
T2262_.65.0459c20: 法不攝故。詳曰。依觀疏中。重疊簡略。誠無過
T2262_.65.0459c21: 矣。何抂剩焉。故疏簡云。此中餘言顯色心等
T2262_.65.0459c22: 所不攝也。既云色心之所不攝。豈不遮彼隨
T2262_.65.0459c23: 一過耶。又疏復云。不言許者隨一不成。此乃
T2262_.65.0459c24: 顯得他雖實攝。明自許得實法不攝。故置許
T2262_.65.0459c25: 言。許言有二。一許色心實法不攝。自他皆許。
T2262_.65.0459c26: 敵者許得亦非色心。二許但是實法不攝。唯
T2262_.65.0459c28: 要明疏一云。因云。或餘實法所不攝故。如餘
T2262_.65.0459c29: 假餘所説。餘言假實相對。謂假之餘實之餘
T2262_.65.0460a01: 故。又解。因云。餘實法所不攝故者。除不相應
T2262_.65.0460a02: 外餘心等實法所不攝故。若不説餘但言實
T2262_.65.0460a03: 法所不攝者。因中便有隨一不成過。不許實
T2262_.65.0460a04: 法不攝因故。如餘假法者。如不相應外共許
T2262_.65.0460a06: 蘊云。疏此中餘言顯色心等所不攝者。因中
T2262_.65.0460a07: 言餘即得等之餘。謂色心也。他許得等是實
T2262_.65.0460a08: 故言餘實。喩中言餘亦得等之餘。則瓶忿等。
T2262_.65.0460a09: 自宗得等體是假故。故言餘假。因不言許隨
T2262_.65.0460a10: 一不成者。意言許者兩宗共許。實法即色心
T2262_.65.0460a11: 是。若不定故但言實法所不攝。故即有他隨
T2262_.65.0460a13: 問。四種輪王皆具七寶歟
T2262_.65.0460a14: 論云。亦説輪王成就七寶。豈即成就他身非
T2262_.65.0460a16: 疏云。七寶者。一象寶。二馬寶。三主兵臣。四
T2262_.65.0460a17: 主藏臣。五女寶。六珠。七輪。此中前五他身有
T2262_.65.0460a19: 伽抄云。第二云。餘三輪三雖皆輪。應銀銅鐵
T2262_.65.0460a21: 無垢稱經疏六云○金輪王七寶方具故王四
T2262_.65.0460a22: 州。此皆帝釋所有。輪王出世從天來下。此七
T2262_.65.0460a23: 各各有別勝用。如正法念經第二卷及彌勒
T2262_.65.0460a25: 仁王經上云。上品十善鐵輪王。習種銅輪二
T2262_.65.0460a26: 天下。銀輪三天性種姓。道種堅徳轉輪王。七
T2262_.65.0460b01: 大般若三百五十一云。善現當知。如轉輪王
T2262_.65.0460b02: 若無七寶。不得名爲轉輪聖王。要具七寶乃
T2262_.65.0460b04: 智度論第二十九云。又如轉輪聖王無輪寶
T2262_.65.0460b06: 婆娑論云。如四輪寶有四差別。應知餘寶亦
T2262_.65.0460b07: 有勝劣。謂生四州是餘寶最勝○＊生一州
T2262_.65.0460b10: 答。第四必具。餘三不具。唯輪寶定有。所餘不
T2262_.65.0460b12: 水抄第十一云。言七寶金光者。洛云。准彼仁
T2262_.65.0460b15: 答。按大智論基伽抄云。唯金輪王當具七寶。
T2262_.65.0460b16: 自餘輪王漸次減少不得具足。但今抄云。自
T2262_.65.0460b17: 餘漸減者。銀輪王除輪寶。銅輪王除珠寶。鐵
T2262_.65.0460b19: 問。不定種姓中可有立大乘異生性之
T2262_.65.0460b20: 義耶
T2262_.65.0460b21: 燈云○不定者。若有具待觀諦･縁起得出世
T2262_.65.0460b22: 者。依此所有分別煩惱。立爲不定二乘異生
T2262_.65.0460b23: 性。若有觀待四諦･六度得出世者。依此立爲
T2262_.65.0460b24: 不定縁覺異生性。若具觀待有下中上無漏
T2262_.65.0460b26: 下文云。問。定性大乘及不定性能趣大者。依
T2262_.65.0460b27: 二障種立異生性。定性二乘爲依二不。答。有
T2262_.65.0460b28: 二解。一云。但依煩惱種立○又解。定性二乘
T2262_.65.0460b29: 亦依二障○若爾。二乘斷此所知異生性不。
T2262_.65.0460c01: 答。有二解。一云亦斷○一云不斷。望自乘説。
T2262_.65.0460c02: 名得聖性。所知未斷。彼性猶存若爾。應名亦
T2262_.65.0460c03: 凡亦聖。許亦何過。有雜亂過。答。以聖性爲異
T2262_.65.0460c04: 生性。可有雜亂。二性各別。何成雜亂。二性雖
T2262_.65.0460c05: 不雜。凡聖是相離。答。望義有別。亦不爲過。
T2262_.65.0460c06: 如不定性二乘聖者未至初地亦名異生。故
T2262_.65.0460c08: 法花義決云。問。菩薩有二。謂頓漸悟。疏有二
T2262_.65.0460c09: 釋。何者爲長。答。據其證理名頓漸悟。得聖迴
T2262_.65.0460c10: 心名漸悟勝○若爾。彼類定生時分等生數
T2262_.65.0460c11: 無多。何非漸悟。此亦不然若趣小果也。定生
T2262_.65.0460c12: 等。若迴趣大。生數不定○以此故知。迴心得
T2262_.65.0460c13: 經多生故成頓悟○又復法師本意。不説若
T2262_.65.0460c14: 定生等雖復迴心。必取聖果。下引善勇猛。般
T2262_.65.0460c15: 若云。未入正性離生者。據不受變易者。既不
T2262_.65.0460c16: 變易。明即趣大非小聖果。言定生時等假叙
T2262_.65.0460c17: 化爾今助釋。設是凡夫未求於小即求大乘。
T2262_.65.0460c18: 但不定性亦名漸悟。以必不能一往趣。中退
T2262_.65.0460c19: 故。若云不聞一乘。即可有退。聞説一乘。即必
T2262_.65.0460c20: 不退。舍利弗等曾亦聞説妙法一乘。如何不
T2262_.65.0460c21: 退。以此知但有小姓必退取小。得聖方迴始
T2262_.65.0460c22: 成不退。故名漸悟。設有種種界。雖有小姓。容
T2262_.65.0460c23: 有不退。終是彼類。以有一分小乘種子。成漸
T2262_.65.0460c26: 問。第八識名言種上立命根者。必本新
T2262_.65.0460c27: 二種上立之歟
T2262_.65.0460c28: 祕云。問。種有新舊。依何種立。答。有二釋。一
T2262_.65.0460c29: 云。法爾･新熏隨其所應。先業所引正作因縁
T2262_.65.0461a01: 生現識者。依彼種立。二云。依二種立。共作因
T2262_.65.0461a02: 縁生第八識。勢力等故和合似一。不可説有
T2262_.65.0461a03: 體各別故。無二命失。有義斷云。今依前説。名
T2262_.65.0461a04: 言種子既有衆多。不可一切共生果故。然今
T2262_.65.0461a05: 命根所依之種要前生熏。先業引故。詳曰。護
T2262_.65.0461a06: 法既許新舊合用。命根所依亦應如是。或唯
T2262_.65.0461a07: 依舊。或唯依新。或通依二。遇縁即依不可定
T2262_.65.0461a08: 判。又但許依新舊二種。不言一切皆悉總依。
T2262_.65.0461a09: 言所依種要前生熏。即唯新熏。如何斷取前
T2262_.65.0461a11: 疏云。論然依親生此識種子。由業所引功能
T2262_.65.0461a12: 差別住時決定。假立命根。述曰。此中義意。但
T2262_.65.0461a13: 依本識自體分種。今論主言。依者顯體是假
T2262_.65.0461a14: 依實上立。依謂所依。親者即簡異熟因○言
T2262_.65.0461a15: 生者。簡名言之種身中。極多非業所牽。不能
T2262_.65.0461a16: 親爲因縁生於今識。今取生者。簡去不生○
T2262_.65.0461a17: 彼所簡者皆非命根。今取親生之名言種上。
T2262_.65.0461a18: 由先世業所引持身之差別功能。令色心等
T2262_.65.0461a19: 住時決定。依此功能説名命根。非取生現行
T2262_.65.0461a21: 祕云。疏非取生現行識等者。有説。此種由業
T2262_.65.0461a22: 所引。有能生識一期分位差別功能。依此假
T2262_.65.0461a23: 立。詳曰。疏釋正也。大小乘教無説能生名命
T2262_.65.0461a24: 根也。且倶舍頌曰。命根體即壽。能持燸及識。
T2262_.65.0461a25: 雜集論云。諸蘊相續住時決定。令衆同分常
T2262_.65.0461a26: 得安住或百年等。名爲命根。瑜伽･顯揚･五薀
T2262_.65.0461a27: 等論。皆以住時而名命也。問。若以能持爲命
T2262_.65.0461a28: 之義。業種亦有能持之功。何不取乎。答。大小
T2262_.65.0461a29: 乘教皆言命是業之所引異熟無記。若取業
T2262_.65.0461b02: 要決五本云。按興法師顯揚疏云○今謂不
T2262_.65.0461b03: 爾。唯識論云。依親生本識名言種子。由業所
T2262_.65.0461b04: 引差別。假立命根。是故今解。業之所引名
T2262_.65.0461b05: 言種子自有二用。一生識用。即是想功能。二
T2262_.65.0461b06: 住識用。即是別功能。依別功能假立命根。然
T2262_.65.0461b08: 西明疏一云。問。法爾新熏依何種立。解云。新
T2262_.65.0461b09: 熏一命根故。一云。法爾新熏正作因縁生第
T2262_.65.0461b10: 八者。依彼種立。一云。依二種上假立命根。共
T2262_.65.0461b11: 作因縁生第八心勢力等故。而不應難。有二
T2262_.65.0461b12: 命根和合似一共生一果。如衆同分。一依多
T2262_.65.0461b14: 問。付破二無心定實有義。且厭色齊心
T2262_.65.0461b15: 難意何
T2262_.65.0461b16: 論云。若無心位有別實法。異色心等。能遮於
T2262_.65.0461b17: 心。名無心定。應無色時有別實法。異色心等。
T2262_.65.0461b19: 疏云。下有二難。此爲厭色齊心難○厭心之
T2262_.65.0461b20: 時。有別非色非心來礙心。厭色之位。亦應有
T2262_.65.0461b21: 別非心非色來礙色○無色既唯有心。無心
T2262_.65.0461b22: 應唯有色。二外人難曰○厭心入無心。無心
T2262_.65.0461b23: 即心種。厭色入無色。無色應色種。然彼無色
T2262_.65.0461b24: 即非色種。故亦無心即非心種。三論主云。色
T2262_.65.0461b25: 法唯所厭。無色非色種。心法亦能厭。無心故
T2262_.65.0461b26: 心種○四外曰。我亦應然。心法通能厭。別有
T2262_.65.0461b27: 非色非心來礙心。色心法唯所厭。無別非心
T2262_.65.0461b28: 非色來礙色。五論主云。心法能厭。別有非色
T2262_.65.0461b29: 非心來礙心。色法唯所厭。唯應有色來礙色。
T2262_.65.0461c01: 色法非能厭。不許非色非心來礙色。心法即
T2262_.65.0461c02: 能厭。唯應心種來礙心。我義心法通能厭。即
T2262_.65.0461c03: 説心法名無色。色法唯所厭。故説心種名無
T2262_.65.0461c04: 心。即是心法通能厭。唯有心種名無心。色法
T2262_.65.0461c05: 唯所厭。唯有心法名無色。此中翻覆子細遂
T2262_.65.0461c06: 徴。論文雖復不論。講者應須審悉。不爾。此
T2262_.65.0461c08: 祕云。疏中假叙有五問答。准理言之。他難未
T2262_.65.0461c09: 息。且第五翻云。心法通能厭。唯有心種名無
T2262_.65.0461c10: 心。色法唯所厭。唯有心法名無色。外言亦爾。
T2262_.65.0461c11: 心法通能厭。非色非心名無心。色法唯所厭。
T2262_.65.0461c12: 唯有心法名無色。故未息諍。又釋疏中第二
T2262_.65.0461c13: 外難。傳四師釋○詳曰。觀前諸釋。雖總有理。
T2262_.65.0461c14: 皆未窮難。今助二解。一我無心定能厭無。無
T2262_.65.0461c15: 心依心種假立。無色能厭心不已。無色不依
T2262_.65.0461c16: 色種立○二以無色定且抑他爾。不息他救。
T2262_.65.0461c17: 意者思之可知。由此故有第二假遮非實破
T2262_.65.0461c19: 燈云○疏自往覆乃至云。我義心法通能厭
T2262_.65.0461c21: 名無心。色法唯所厭。即説心法名無色。即是
T2262_.65.0461c23: 解。厭色入無色。心爲能厭名無色。厭心入無
T2262_.65.0461c24: 心。能厭心種名無心。汝既厭心入無心。不於
T2262_.65.0461c25: 能厭名無心。別立非色非心名無心。厭色入
T2262_.65.0461c26: 無色。不於能厭立無色。別有非色非心名無
T2262_.65.0461c27: 色。厭色入無色。即於能厭之心名無色。厭心
T2262_.65.0461c29: 別抄云。論難外人。應無色時○外返云。無心
T2262_.65.0462a01: 既立假。無色應立假。解云。心種是定。依於心
T2262_.65.0462a02: 種上假立定。色種非定。依於無色中不立假
T2262_.65.0462a04:
T2262_.65.0462a05:
T2262_.65.0462a06:論第二卷本文抄七目次
T2262_.65.0462a07:
T2262_.65.0462a08: 有爲相段
T2262_.65.0462a09: 有爲相量
T2262_.65.0462a10: 去來二世量
T2262_.65.0462a11: 滅相在過去
T2262_.65.0462a12: 名句文段
T2262_.65.0462a13: 非實詮言量
T2262_.65.0462a14: 現同處故
T2262_.65.0462a15: 名等直依聲立歟
T2262_.65.0462a16: 定道二戒立思種上
T2262_.65.0462a17: 別生名等量
T2262_.65.0462a18: 名詮自性
T2262_.65.0462a19: 他方佛土量
T2262_.65.0462a20: 舍利弗尊者可名第六住菩薩耶
T2262_.65.0462a21: 無爲段
T2262_.65.0462a22: 現所知法
T2262_.65.0462a23: 眞如無爲體性一多
T2262_.65.0462a24: 有漏一識因
T2262_.65.0462a25: 眞如無爲假實
T2262_.65.0462a26: 體義知不知
T2262_.65.0462a27: 煩惱要唯
T2262_.65.0462a28:
T2262_.65.0462a29:
T2262_.65.0462b01:
T2262_.65.0462b02: 論第二卷本文抄七
T2262_.65.0462b03:
T2262_.65.0462b04: 有爲相段
T2262_.65.0462b05: 問。薩婆多師對大乘立量云。有爲相言
T2262_.65.0462b06: 定別有體。有第六轉言故。如天授之衣
T2262_.65.0462b08: 論云。契經説故。如契經説。有三有爲之有爲
T2262_.65.0462b10: 疏云。此即第二外人引經證有實相。此中應
T2262_.65.0462b11: 言有三有爲之相。有爲是所相法。有三之相
T2262_.65.0462b12: 者。即顯有爲有三能相也。重言之有爲者。此
T2262_.65.0462b13: 屬能相。顯法有此體是有爲是縁生性○又
T2262_.65.0462b14: 此之言即第六轉。是依士釋。故知離法別有
T2262_.65.0462b16: 論云。非第六聲便表異體。色心之體即色心
T2262_.65.0462b18: 疏云。此下別破有七○第一六轉無差難。破
T2262_.65.0462b19: 所引第六轉言。彼言量云。之有爲相言。別有
T2262_.65.0462b20: 體。有第六轉言故。如天授之衣祠授之鉢等。
T2262_.65.0462b21: 今爲作不定過。又如世言。色心之體非離色
T2262_.65.0462b22: 心而別有體。返成生等非離於法有體亦然。
T2262_.65.0462b23: 謂立量言。第六轉言所目諸法非定別體。第
T2262_.65.0462b24: 六轉故。如色心之體識之了別等。不遮諸法
T2262_.65.0462b27: 祕云。疏然遮生等至決定相違者。遮彼生等
T2262_.65.0462b28: 定別有故。與彼定別而作違故。名決定違。非
T2262_.65.0462b29: 是第六決定相違。決定相違改他宗法及因
T2262_.65.0462c02: 肝心云○演祕末流此問徳等異説不同。不
T2262_.65.0462c03: 足以爲龜鏡。今以演祕即得指南故。演祕云
T2262_.65.0462c04: ○案云。因明疏云。決定相違比量相違各有
T2262_.65.0462c06: 哉一生自見演祕以決此文。傳燈大師其恩
T2262_.65.0462c08: 論云。非能相體定異所相。勿堅相等異地等
T2262_.65.0462c10: 疏云。外人救云。其能相體非即所相。説能所
T2262_.65.0462c11: 相故。如煙表火等○論主破云。論非能相體
T2262_.65.0462c12: ○述曰。第二能所不異難。表火之相能所別。
T2262_.65.0462c13: 例生等相能所殊。地等堅等能所一。例生等
T2262_.65.0462c14: 相無別體○然爲他因作不定過。此中遮定
T2262_.65.0462c16: 論云。若有爲相異所相體。無爲相體應異所
T2262_.65.0462c18: 疏云。外人復曰。若能所相體是一者。何故經
T2262_.65.0462c19: 言有爲之相。論若有爲相○述曰。第三二相
T2262_.65.0462c20: 應齊難○量云。汝無爲相應離體有。説之相
T2262_.65.0462c22: 樞要云。別破中有七。一六轉無差難。二能所
T2262_.65.0462c23: 不異難。此二皆有宗比量相違･因不定過。謂
T2262_.65.0462c24: 初彼量云。三有爲相異所相法定別有體。説
T2262_.65.0462c25: 屬主言故。如提婆達多之衣。後比量云。三有
T2262_.65.0462c26: 爲相異所相法定別有體。是能相故。如煙等
T2262_.65.0462c28: 燈云。言非第六聲便表異體等者。外立量云。
T2262_.65.0462c29: 有爲相言定別有體。有第六轉言故。如天授
T2262_.65.0453a02: 依非想定起故。此依初雖二乘者離。菩薩不
| T2262_.65.0453a03: | 伏離貪 | 云云 |
T2262_.65.0453a05: 加行根本後得三智。有漏道六行。無漏者且
T2262_.65.0453a06: 如因第三地無分別智斷定法愛倶所知障勢
T2262_.65.0453a07: 力。令煩惱亦不現行。名伏煩惱障。非別起道
T2262_.65.0453a08: 名伏煩惱所知障可知。又如離第三靜慮欲。
T2262_.65.0453a09: 伏四定以上惑入滅定。即是以後得智伏二
T2262_.65.0453a10: 障也。惑加行道能漸伏。根本後得智或根本
| T2262_.65.0453a11: | 後得亦能漸伏。無加行道能頓伏者故 | 云云 |
T2262_.65.0453a13: 明有學那含解脱。不同無學。要離於染。有頂
T2262_.65.0453a14: 一地必不伏斷。以是學故與不能斷無上可
T2262_.65.0453a15: 傾故名不伏。餘地如文問。所引唯識但明滅
T2262_.65.0453a16: 定。云何證餘染不離耶。答。要得前七方證第
T2262_.65.0453a17: 八。擧後明前故無失也。問。有頂染在何名解
| T2262_.65.0453a18: | 脱。答。煩惱雖在。定障少伏故得解脱 | 云云 |
T2262_.65.0453a20:
T2262_.65.0453a21:
T2262_.65.0453a22:
T2262_.65.0453a23:
T2262_.65.0453a24: 數論段
T2262_.65.0453a25: 變易非本
T2262_.65.0453a26: 勝論段
T2262_.65.0453a27: 徳句重性
T2262_.65.0453a28: 六句皆實
T2262_.65.0453a29: 勝論我宗有性定離實句有別自性量
T2262_.65.0453b01: 聲顯論内外諸聲
T2262_.65.0453b02: 破餘乘段
T2262_.65.0453b03: 香味假實
T2262_.65.0453b04: 自具大造
T2262_.65.0453b05: 眼等五根有變異自性等流歟
T2262_.65.0453b06: 勝定果色有變異等流歟
T2262_.65.0453b07: 西明定果色
T2262_.65.0453b08: 和合於五識
T2262_.65.0453b09: 表無表段
T2262_.65.0453b10: 正量部刹那滅
T2262_.65.0453b11: 有義定道二戒體
T2262_.65.0453b12: 佛果別解脱戒曾得歟
T2262_.65.0453b13: 意業無表
T2262_.65.0453b14: 不相應段
T2262_.65.0453b15: 或餘實法量
T2262_.65.0453b16: 四種輪王
T2262_.65.0453b17: 不定性異生性
T2262_.65.0453b18: 命根所屬
T2262_.65.0453b19: 厭色齊心難
T2262_.65.0453b20:
T2262_.65.0453b21:
T2262_.65.0453b22: 論第一卷本文抄六
T2262_.65.0453b23:
T2262_.65.0453b24: 數論段
T2262_.65.0453b25: 問。付數論二十五諦四句分別。且變易
T2262_.65.0453b26: 非本句體何物耶
T2262_.65.0453b27: 疏云○依金七十論。立二十五諦。總略爲
T2262_.65.0453b28: 三。次中爲四。廣爲二十五○中爲四者。一本
T2262_.65.0453b29: 非變易。謂即自性能生大等故名爲本。不從
T2262_.65.0453c01: 他生故非變易。二變易而非本。一説。謂十
T2262_.65.0453c02: 六諦。即十一根及大。總十六諦。又説。但十一
T2262_.65.0453c03: 根唯從他生名爲變易。不能生他。是故非本。
T2262_.65.0453c04: 三亦本亦變易。一説。謂七諦。即大･我慢及五
T2262_.65.0453c05: 唯量。又説。并五大合十二法。謂從他生復生
| T2262_.65.0453c06: | 他故。四非本非變易。謂神我 | 云云 |
T2262_.65.0453c08: 明五大而有兩説。兩説皆許五大成根。但別
T2262_.65.0453c09: 總異。既能生他。合唯倶句。云何此説唯變易
T2262_.65.0453c10: 耶。答。而言五大別成根者。且約展轉少根成
T2262_.65.0453c11: 説。據實成根體。唯唯量。由斯十六名。唯變
| T2262_.65.0453c12: | 易。審思 | 云云 |
T2262_.65.0453c14: 五大生十一根○若約此説。色成於火大。火
T2262_.65.0453c15: 大成眼根。眼不見火而見於色。聲成於空。空
T2262_.65.0453c16: 成於耳耳不聞空而聞於聲。香成於地。地成
T2262_.65.0453c17: 於鼻。鼻不聞地而聞於香。味成於水。水成於
T2262_.65.0453c18: 舌。舌不得水而嘗於味。觸成於風。風成於身。
T2262_.65.0453c19: 身不得風而得於觸。此中所説。約別成義。有
T2262_.65.0453c20: 説。五唯總成五大。五大總成五根者也。五作
T2262_.65.0453c21: 業根･心平等根亦皆總成。爲用五唯須十一
T2262_.65.0453c22: 根。十一根不能自有。藉五大成。佛法所造是
T2262_.65.0453c23: 彼能造。故十一法變易非本。順此後解。即今
| T2262_.65.0453c24: | 西方猶有二諍 | 云云 |
T2262_.65.0453c26: 觀兩解。雖總殊別。然皆言大而能造根。十一
T2262_.65.0453c27: 非本。合順二解。實理前釋且約展轉有助成
| T2262_.65.0453c28: | 義實成根體。是五唯量。故順後釋 | 云云 |
T2262_.65.0454a01: 問。徳句中重性通現非現境歟
T2262_.65.0454a02: 疏云○實句之中。地水火風父母極微非現
T2262_.65.0454a03: 量得。子微以上是現量得○徳句之中。聲唯
T2262_.65.0454a04: 現境。其覺･樂･苦･欲･嗔･勤勇是我現境。文不
| T2262_.65.0454a05: | 説重。今解。亦唯現境。重具徳中水火徳故 | 云 |
| T2262_.65.0454a06: | 云 |
T2262_.65.0454a08: 明實具徳多少中。説重是水火徳故。水火既
T2262_.65.0454a09: 是現量徳。故知所有之徳亦是現徳。如下自
T2262_.65.0454a10: 説。水十四徳。火十三徳也。又解。重亦通非現
T2262_.65.0454a11: 量境。父母極微亦有重故。准常無常門。重性
T2262_.65.0454a12: 既得通常。今此亦應通非現境。此解違疏。於
| T2262_.65.0454a13: | 理可然 | 云云 |
T2262_.65.0454a15: 今親撿彼論云。色香味觸現非現境。若附極
T2262_.65.0454a16: 微及二微果。名非現境。謂若依附大非一實。
T2262_.65.0454a17: 是名現量境。聲一切是現境。數量･別･合･離･
T2262_.65.0454a18: 彼･此･液･潤･重勢用。如色味香亦爾。故知重
| T2262_.65.0454a19: | 性通現非現 | 云云 |
T2262_.65.0454a21: 父母微是常非現故。答。論無文解。義准云通
T2262_.65.0454a22: 現比無妨。又香唯無常。如何通非現。答。香雖
| T2262_.65.0454a23: | 無常。不廢但在子上。故通非現 | 云云 |
T2262_.65.0454a25: 性･潤･重性及合。隨所依實若常無常。此等亦
| T2262_.65.0454a26: | 爾 | 云云 |
T2262_.65.0454a28: 論云。勝論所執實等句義。多實有性現量得
| T2262_.65.0454a29: | 云云 |
T2262_.65.0454b02: 若叙實有。破其六句。六句皆實。今言多者。顯
T2262_.65.0454b03: 非一法。三法以上皆名多故。若破十句。九句
T2262_.65.0454b04: 實有。第十是無。多分實有故實言多。現量得
T2262_.65.0454b05: 中。若破六句。准下論文。五現量得。説實等五
T2262_.65.0454b06: 現量所得。唯言和合非現量得。故説多言。若
T2262_.65.0454b07: 破十句。總句而言。異及和合･有能･無能･無
T2262_.65.0454b08: 説非現量得。餘五現得。然多實有中。五現得
T2262_.65.0454b09: 四非現得。故言多是現量所得。即一多言通
T2262_.65.0454b10: 實現得。然説六句既是本計。故百論等不破
| T2262_.65.0454b11: | 十句。此論亦爾。然兼破十句。於理亦無違 | 云 |
| T2262_.65.0454b12: | 云 |
T2262_.65.0454b14: 若依前解。軍林等假。非六所收。故後説勝。詳
T2262_.65.0454b15: 曰。彼軍林等離人樹等無別軍林。攝假隨實
T2262_.65.0454b16: 名實何失。又不攝假。即非勝者。不攝無説。亦
| T2262_.65.0454b17: | 應非勝。故疏所明理無爽矣 | 云云 |
T2262_.65.0454b19: 中軍林等假如論説。破彼實有。爲同喩故。此
T2262_.65.0454b20: 等少假。餘多實故。科文如疏。今助一科總分
T2262_.65.0454b21: 爲二。初破實有。然彼實等非縁離説下。破現
| T2262_.65.0454b22: | 量得。依叙計中故作二科 | 云云 |
| T2262_.65.0454b24: | 實句有別自性。許非無故。如徳業等 | 云云 |
T2262_.65.0454b26: 論云。彼所執有應離實等無別自性。許非無
| T2262_.65.0454b27: | 故。如實徳等 | 云云 |
T2262_.65.0454b29: 之性。能有諸法。法若無此。即體非有。如龜毛
T2262_.65.0454c01: 等。故今破之。彼宗所執大有性者。應離實等
T2262_.65.0454c02: 八句之外。無別自性。汝宗許是非無法故。如
T2262_.65.0454c03: 實徳等。等取業等。不言八句。有不定過。或但
T2262_.65.0454c04: 言離三句亦得。其異句等非兩共成。無不定
| T2262_.65.0454c05: | 失。或遮決定相違。説八句勝 | 云云 |
T2262_.65.0454c07: 性離實等三有別自體。除無説外餘六句中
T2262_.65.0454c08: 隨一攝故。如異句等。有云。有性。異實等三定
T2262_.65.0454c09: 應別有。實等所不攝故。如同異性。詳曰。定別
T2262_.65.0454c10: 有者。別有其體。若爾。因有不定之過。爲如同
T2262_.65.0454c11: 異實等不攝有是別有體。爲如無説實等不
| T2262_.65.0454c12: | 攝有是無別體。故應依前 | 云云 |
T2262_.65.0454c14: 云。有性離實句外有別自性。許非無故。如徳
T2262_.65.0454c15: 業。此有不定。以實句是異法喩。因於彼有故。
T2262_.65.0454c16: 今云。離實句外無別自性。許非無故。猶如實
T2262_.65.0454c17: 句。彼外道師若以徳業如同異和合爲不定
T2262_.65.0454c18: 過。非不定過。他不定故。非自共故。論既以業
| T2262_.65.0454c19: | 徳爲同喩。但是比量相違 | 云云 |
T2262_.65.0454c21: 倶云。法自相相違因過。以彼本量云。我宗有
T2262_.65.0454c22: 性定離實句有別自相。許非無故。如徳業等。
T2262_.65.0454c23: 此量不定。實爲異喩。許非無因於實轉故。更
T2262_.65.0454c24: 有餘過。思准可知。今且但與作法自相相違
T2262_.65.0454c25: 云。汝有性離實句外無別自性。許非無故。猶
T2262_.65.0454c26: 如實句。此量之中。雖有他不定。徳業句等他
T2262_.65.0454c27: 許非無。因於彼轉非自共許。故非不定。又就
T2262_.65.0454c28: 破他。於他不定亦可爲過。故樞要判。但是比
T2262_.65.0454c29: 量相違過攝。若准疏判云。應離實等八句之
T2262_.65.0455a01: 外無別自性。即無不定。要集云。准相違量云。
T2262_.65.0455a02: 有性誰實外無別自性。許非無故猶如實句
| T2262_.65.0455a03: | 者。當比量相違。此意樞要自己判訖 | 云云 |
T2262_.65.0455a05: 論云。有執。一切聲皆是常。待縁顯發方有詮
| T2262_.65.0455a06: | 表 | 云云 |
T2262_.65.0455a08: 發是生義。聲皆是常。然有時聞及不聞者。待
T2262_.65.0455a09: 縁詮故方乃顯發。此有二類。一計常聲。如薩
T2262_.65.0455a10: 婆多無爲。於一一物上有一常聲。由尋伺等
T2262_.65.0455a11: 所發音顯。此音響是無常。二計一切物上共
T2262_.65.0455a12: 一常聲。由尋伺等所發音。顯音亦無常。如
T2262_.65.0455a13: 大乘眞如萬法共故。唯此常者是能詮聲。其
T2262_.65.0455a14: 音但是顯聲之縁。非能詮體。此通破聲顯聲
T2262_.65.0455a15: 生計内計外全分一分。如因明疏叙。今不繁
T2262_.65.0455a16: 述。今破計一切。少分亦自破。或少分一切攝
| T2262_.65.0455a17: | 諸計盡 | 云云 | 惣聊簡章 大旨同之 |
T2262_.65.0455a19: 云。一切一切。即内外聲皆計常。二云。少分一
T2262_.65.0455a20: 切。唯内一切聲常。雖有二解。前解爲勝。外物
T2262_.65.0455a21: 雖復不詮。顯生聲之縁。亦有一切物共。亦有
| T2262_.65.0455a22: | 各別。隨應有之 | 云云 |
T2262_.65.0455a24: 作。若立内聲。因言勤勇。不爾。因兩倶一分兩
| T2262_.65.0455a25: | 倶不成。爲對計別故陳二因 | 云云 |
T2262_.65.0455a27: 聲生者。立一切聲皆無常宗。勤勇無間所發
T2262_.65.0455a28: 性因。立敵二宗。唯許内聲有勤勇發。外聲非
| T2262_.65.0455a29: | 有。立敵倶説 | 云云 |
T2262_.65.0455b02: 常。勤勇性故。亦外聲常。所作性故。若取勤
| T2262_.65.0455b03: | 勇。即不成攝 | 云云 |
T2262_.65.0455b05: 因成狹宗。謂所作因成内聲常。有狹因成寛
T2262_.65.0455b06: 宗。謂勤勇所發性因成於内外聲常。有寛因
T2262_.65.0455b07: 成寛宗。謂所作因成内外聲常。有狹因成狹
T2262_.65.0455b08: 宗。謂勤勇因成内聲常。此四句中。並容皆是
T2262_.65.0455b09: 相違因攝。故宗一因二者。顯宗因有寛狹義
| T2262_.65.0455b10: | 云云 |
T2262_.65.0455b12: 疏云○然有假實。如色中二十五種。四顯色
T2262_.65.0455b13: 實。餘色皆假。響聲假。餘聲實。觸中所造假。
| T2262_.65.0455b14: | 四大實。不見香味通假之言 | 文 |
T2262_.65.0455b16: 言之。亦得有假。如和合香。可許是假故。瑜伽
T2262_.65.0455b17: 論五十四云。空行風中無倶生香。唯假合者。
T2262_.65.0455b18: 既云假合。明知是假味中必有和合之味。類
| T2262_.65.0455b19: | 香通假 | 云云 |
T2262_.65.0455b21: 生香･和合香及異香○味者○謂苦･酢甘･辛･
T2262_.65.0455b22: 醎･淡。若可意不可意。若倶相違。若倶生。若
| T2262_.65.0455b23: | 和合。若變異等 | 云云 |
T2262_.65.0455b25: 文説。香亦通假。故積顯以成形。形衣皆稱假。
T2262_.65.0455b26: 積香成和合。和合應非。涅槃前因倶聲爲難
T2262_.65.0455b27: 亦爾。答。相待形便失。形表皆成假。待余香尚
| T2262_.65.0455b28: | 在和合。故成眞等 | 云云 | 顯揚論奧疏一同之 |
T2262_.65.0455c01: 應如香説。有義。和合香味二種。如彼五聲。亦
| T2262_.65.0455c02: | 假非實。待他成故。折彼時失彼相故 | 云云 |
T2262_.65.0455c04: 雖論無文。今以理推。亦通假實。香中六種。好
T2262_.65.0455c05: 惡等三。據性是假。論體是實。和合一種唯假。
T2262_.65.0455c06: 餘二實。味塵中。據性是假。論體是實。觸通假
| T2262_.65.0455c07: | 實 | 云云 |
T2262_.65.0455c09: 好惡等。無好惡體。由能發生好惡等心。似名
T2262_.65.0455c10: 好惡。所依之體而即是實。倶生等二體是倶
| T2262_.65.0455c11: | 生。故不説假。味性是假。准香應知 | 云云 |
T2262_.65.0455c13: 燈云。大造之中有親疎造。親造者。謂同界地
T2262_.65.0455c14: 同有漏等名爲親造。若異界地有漏無漏即
T2262_.65.0455c15: 名疎造。如身在上界。變起金銀等。思惟欲色
T2262_.65.0455c16: 而起定果色等。此即欲界大疎造也。然有漏
T2262_.65.0455c17: 得造無漏。無漏不造有漏。何以故。若第八縁
T2262_.65.0455c18: 自具大･造。第六獨縁唯從見也。此之相分非
T2262_.65.0455c19: 實色故。不得名無漏造有漏。如縁佛身親相
| T2262_.65.0455c20: | 分等 | 云云 |
T2262_.65.0455c22: 造上色。或以有漏能造無漏。或以自處能造
T2262_.65.0455c23: 他處。若依後造。自類造非他能造。唯以有漏
T2262_.65.0455c24: 能造唯有漏。唯以無漏能造無漏。唯以自處
| T2262_.65.0455c25: | 還造自處。皆唯自類。一切非他等 | 云云 |
T2262_.65.0455c27: 託解處。法處方起故。説本質大種所造。定大
T2262_.65.0455c28: 種劣不説依起。然非本大親實能生。親能生
| T2262_.65.0455c29: | 者定大種故 | 云云 |
T2262_.65.0456a02: 問。扶根塵中有變異等流歟
T2262_.65.0456a03: 燈云。若五根色具異熟長養。等流之中但有
T2262_.65.0456a04: 初二。内扶塵中。得有第四等流。而無第三。雖
| T2262_.65.0456a05: | 有衰變。而亦異熟。非名變異 | 云云 |
T2262_.65.0456a07: 得流轉。以諸色根離異熟長養相續流外無
| T2262_.65.0456a08: | 別等流 | 云云 |
T2262_.65.0456a10: 變異等流流。以觸打時有變壞故。此中不説。
| T2262_.65.0456a11: | 又得言 | 云云 |
| T2262_.65.0456a13: | 別等流。此依三類體別而説 | 云云 | 對法抄一同 |
T2262_.65.0456a15: 問。勝定果色有變異等流歟
T2262_.65.0456a16: 問。勝定果色有處寛遍長養歟
T2262_.65.0456a17: 燈云。法處色中。若定果有相増盛處寛遍。准
| T2262_.65.0456a18: | 瑜伽文。非是異熟。等流之中。除初及第三 | 云 |
| T2262_.65.0456a19: | 云 |
| T2262_.65.0456a21: | 後三等流無是異熟者 | 云云 |
T2262_.65.0456a23: 流唯一長養陰處寛遍。此説法處諸假色法。
| T2262_.65.0456a24: | 定果實實色。或通處寛遍等 | 云云 |
| T2262_.65.0456a25: | 問。西明意定果色五塵攝 | 云云 | 淄州大師 |
T2262_.65.0456a27: 燈云。西明問云。大乘法處實色是有礙不。解
T2262_.65.0456a28: 云。諸法處色皆是無對。如無色界諸宮殿等。
T2262_.65.0456a29: 皆是無對。以法處故。問。變大地爲金。水爲蘇
T2262_.65.0456b01: 酪等。如何無對耶。解云。定所變色有其二種。
T2262_.65.0456b02: 一者有對。二者無對。若法處色即是無對。變
T2262_.65.0456b03: 爲色等即是有對者。未詳此釋。且定通起色
T2262_.65.0456b04: 等五塵。對五識別。即此色等名爲有對者。何
T2262_.65.0456b05: 故諸論不説色等中有定等起色耶。又設五
T2262_.65.0456b06: 取名爲色等。根境相例應倶無礙。何者。大
T2262_.65.0456b07: 論中説。等心諸天變身萬億。共立無端空量
T2262_.65.0456b08: 地等。既云共立毛端空量地等。即同一處互
T2262_.65.0456b09: 不相礙。豈名有礙○由此准知。定等起色是
T2262_.65.0456b10: 無質礙。論自説故。若爾。定等准論所説。是
T2262_.65.0456b11: 法處攝。豈許五識縁法處耶。答。許亦何過。違
T2262_.65.0456b12: 諸論説根境相對五識所縁是五塵故。此論
T2262_.65.0456b13: 復云勿麁相識縁細相境故。答。亦無違。前據
T2262_.65.0456b14: 自力故作此説。若地力引則不決定。故第二
T2262_.65.0456b15: 云。定通等力則不決定。又問。法處有實色不。
T2262_.65.0456b16: 答。許有實。即唯定等所起之色。非餘四種。余
T2262_.65.0456b17: 皆假故。既定等生許有實色。何無質礙。答。亦
T2262_.65.0456b18: 無違。以定等因自在起故。不同業色。説質礙
T2262_.65.0456b19: 故名爲色者。據業所生五根境説。非據定等
T2262_.65.0456b20: 所生色説。又釋實色亦是有礙。説法處色爲
T2262_.65.0456b21: 無礙者據假色説。此義亦難。幾識縁礙非礙。
| T2262_.65.0456b22: | 當更尋文 | 云云 |
| T2262_.65.0456b23: | 要上云 | 論二 | ○七界處所攝者。因中意識第八 |
T2262_.65.0456b25: 對因。皆定爾故。能縁之根倶是意處界意識
T2262_.65.0456b26: 界故。以果屬因。定法處所攝故。不以影從質
T2262_.65.0456b27: 五塵等攝。五不見故。亦得從質爲名。名色
T2262_.65.0456b28: 聲香味觸等故。然有不依質而變故。不以影
T2262_.65.0456b29: 從質攝。若令五識得受用者。即通五外處及
T2262_.65.0456c01: 法處攝。法處攝如前説。五境攝者。以境對根。
T2262_.65.0456c02: 離因從果故。若五識外境。以果從因。名勝定
T2262_.65.0456c03: 果。亦法處攝。意八倶境相從亦爾。在佛果五
T2262_.65.0456c04: 識意識第七八所變實色者。從五識故皆名
T2262_.65.0456c05: 五塵。不爾。佛果十八界云何名無漏。佛地唯
T2262_.65.0456c06: 識廣成立故。如散心五八意所變五塵。皆五
T2262_.65.0456c07: 塵故。佛果意識中第七八所變假色 如八勝
T2262_.65.0456c08: 處等。可唯法處。若五識等亦五外境收。今唯
T2262_.65.0456c09: 於法處説勝定果者。由在因中根本色故。多
T2262_.65.0456c10: 五不縁。自體微細。名無見對。若神通等所發
T2262_.65.0456c11: 許五見者。顯揚第一。勝定果色所作成就者。
T2262_.65.0456c12: 亦令他見。即非無見無對。非如散色。名無見
T2262_.65.0456c13: 對。從本爲名。非實無也。三十三云凡夫神通
T2262_.65.0456c14: 定猶令他見故。即依此義。有説。佛果無十五
T2262_.65.0456c15: 界。若不爾者。勝定果色應不唯處。護法等解。
T2262_.65.0456c16: 約因從中安立諦。但説有處界故。唯法處説
T2262_.65.0456c17: 勝定果。不爾者。何經言十八界種通有無漏。
| T2262_.65.0456c18: | 獲常色等。故前解善 | 云云 |
| T2262_.65.0456c20: | 等 | 云云 | 以此文如何判比量三支耶 |
| T2262_.65.0456c22: | 縁。勿第二月等能生五識故 | 云云 |
T2262_.65.0456c24: 是眼識之所縁。非是縁。以彼都無實體性故。
T2262_.65.0456c25: 如第二月。第二月彼計亦是假。不生五識。唯
T2262_.65.0456c26: 意識所縁。觀所縁縁論頌云。和合於五識。設
T2262_.65.0456c27: 所縁非縁。彼體實無故。猶如第二月。經部第
T2262_.65.0456c28: 二月亦非五所縁。今以爲喩者。意取少分。謂
T2262_.65.0456c29: 和合於五識是有法色。非縁是法也。彼體實
T2262_.65.0457a01: 無故。猶如第二月。但以義縱和合設爲所縁
T2262_.65.0457a02: 故。文中云設。非第二月亦許所縁。此中但遮
T2262_.65.0457a03: 有其縁義。不説彼爲五所縁故。又第二月依
T2262_.65.0457a04: 瞿波論師略有二解。一解云。唯意識得。此中
T2262_.65.0457a05: 爲五識喩。非縁義等故無過失。以五識是有
T2262_.65.0457a06: 法所收。同喩無有所立失也。又以義減文。於
T2262_.65.0457a07: 有法之中。須除五字。直言和合於識設所縁
T2262_.65.0457a08: 非縁爲宗。是意識所縁故。或除設所縁字。但
T2262_.65.0457a09: 言和合於識非是縁。爲宗亦得。二解云。第二
T2262_.65.0457a10: 月空花等相。即眼識等所縁。於中執實等。方
T2262_.65.0457a11: 是意識。若依此義。空花等色便無本質。亦非
T2262_.65.0457a12: 法性。故前解勝。護法同前。又所縁是境義。有
T2262_.65.0457a13: 無倶成。彼文既正。不須減加。其經部師亦不
T2262_.65.0457a14: 説五識縁第二月故。論文中宗因及喩。准量
| T2262_.65.0457a15: | 應知。今不許彼實是所縁。故言設也 | 云云 |
T2262_.65.0457a17: 爲二釋。一云。義是。不字非也。然有無境雖皆
T2262_.65.0457a18: 所縁。但意所縁非五識境。據義而言。當須加
T2262_.65.0457a19: 減。非文不正。須加減之。二不字正。義言謬
T2262_.65.0457a20: 也。彼文既正。第一解中。不須減於五識設所
T2262_.65.0457a21: 縁等五字。但如初作。五在有法。即無過故。二
| T2262_.65.0457a22: | 釋倶通。後解稍順 | 云云 |
T2262_.65.0457a24: 如燈具辨。問。本成和合非五識縁。今意在法。
T2262_.65.0457a25: 五在有法。乃成和合非是意縁。何關五識。若
T2262_.65.0457a26: 爾 頌中何言五識。答。五雖有法。亦名所立
T2262_.65.0457a27: 故 如瑜伽。云何所立有二。謂自性差別。理門
T2262_.65.0457a28: 亦云。但由法故成於法。如是成立於有法。問。
T2262_.65.0457a29: 法中言設。明非實許。第二月上設五所縁。理
T2262_.65.0457b01: 竟何失。而於法中要除五耶。答。他許自違。
T2262_.65.0457b02: 縱他名設。他元不許。云何稱設。詳曰。歴觀群
T2262_.65.0457b03: 典。設有二途。一者。他許自宗不許。而有設
T2262_.65.0457b04: 言。二者。自他雖總不許。爲有所奪。假縱於彼
T2262_.65.0457b05: 亦復言設。即攝大乘設許經部色心互爲無
T2262_.65.0457b06: 間縁義。如下當悉。第二月喩他雖不許爲五
T2262_.65.0457b07: 所縁。爲奪於縁縱許所縁。理亦何失。同攝論
T2262_.65.0457b08: 故。若准此理。彼頌五識在於法中。亦應無爽。
| T2262_.65.0457b09: | 當更審思 | 云云 |
T2262_.65.0457b11: 二十唯識釋。一云。唯意識得。此中爲五識喩。
T2262_.65.0457b12: 非縁義等故無有過。以五識是有法收。同喩
T2262_.65.0457b13: 無有無所立過。此意若以和合爲有法。於五
T2262_.65.0457b14: 識設所縁非縁爲法。即喩中有所立不成過。
T2262_.65.0457b15: 以經部師亦不許五縁第二月故。今既和合
T2262_.65.0457b16: 於五識名有法。設所縁非縁爲法。五識既在
T2262_.65.0457b17: 有法。第二月是第六所縁。以無體故不是縁
T2262_.65.0457b18: 義。故得爲喩。無所立不成過。具解如疏。有釋
T2262_.65.0457b19: 云。瞿波二解。一許五識縁第二月。護法不
T2262_.65.0457b20: 許。詳二説中。瞿波順文違理。以縁月故順文。
T2262_.65.0457b21: 而現量識縁非量境故違於義。今謂理難。若
T2262_.65.0457b22: 現量識縁非量境。即違理者。遍計所執聖者
T2262_.65.0457b23: 達無。得説遍計爲凡聖境。五縁非量境。違何
T2262_.65.0457b24: 正理。設許非理。亦非順文。觀所縁云。設所縁
| T2262_.65.0457b25: | 非縁。明非實許。故護法勝 | 云云 |
T2262_.65.0457b27: 是法。然有法中設所縁者。理實所縁亦不得
| T2262_.65.0457b28: | 成 | 云云 |
T2262_.65.0457c01: 問。正量部意可許心心所法刹那滅義
T2262_.65.0457c02: 耶
T2262_.65.0457c03: 疏云。彼許身業以動爲體○彼言動者。是長
T2262_.65.0457c04: 時滅法。如有人行。從初發至住。一期之間有
T2262_.65.0457c05: 此動故。初行名生。中間名住。乃至終盡位時
T2262_.65.0457c06: 名滅。今言生已即滅無有動義。非生即滅。謂
T2262_.65.0457c07: 一切假。應云汝動生已應滅。有生法故。如心
T2262_.65.0457c08: 心所。依論量云。謂法無實動義。纔生即滅
T2262_.65.0457c09: 故。如心心所。彼心心所刹那即滅無動義○
T2262_.65.0457c10: 量云。此動應生已即滅。因云滅不待因故。如
T2262_.65.0457c11: 心心所。故知生已即滅。或云動應刹那滅。有
T2262_.65.0457c12: 爲法故。如鈴聲等。是念念滅法故。雖彼自宗
T2262_.65.0457c13: 色等是有爲非念念滅。非極成故。無不定過
| T2262_.65.0457c14: | 云云 |
T2262_.65.0457c16: 中以言簡之。應云除色心等。是有爲故。或色
T2262_.65.0457c17: 心等攝入宗中。皆無不定。雖本破動。爲遮不
T2262_.65.0457c18: 定。兼破色心。令刹那滅。違他順己。亦無過失
| T2262_.65.0457c19: | 云云 |
| T2262_.65.0457c20: | 要上 | 論二 | 云。正量部立四相。色法一期多時生 |
| T2262_.65.0457c22: | 時長。大地經劫住 | 云云 |
T2262_.65.0457c24: 何處。色處所攝。何縁知此轉此至餘方。謂差
T2262_.65.0457c25: 別相不可知故。此理不然○若謂滅因不可
T2262_.65.0457c26: 得故。知此轉此法轉至餘方。此亦非理。如心
T2262_.65.0457c27: 心所聲焔等。有何滅因而念念滅。餘亦應爾。
| T2262_.65.0457c28: | 滅不待因 | 云云 |
| T2262_.65.0457c29: | 對法抄第三 | 論三 | 云。正量部合遲色心建三法 |
| T2262_.65.0458a02: | 一念即念當二百五十二念也 | 云云 |
T2262_.65.0458a04: 住。亦有刹那滅。諸法若離補特伽羅。無從前
| T2262_.65.0458a05: | 色轉至後世。依補特伽羅可説有移轉 | 云云 |
T2262_.65.0458a07: 部法從此流。於心心所法燈焔鈴聲念念滅。
T2262_.65.0458a08: 色法中大地經劫。命根等皆隨一生長猶有
T2262_.65.0458a09: 生滅等。諸法若離等者。此中之諸法無移轉
T2262_.65.0458a10: 可説。命根攝時法亦隨滅。然由我不滅故。能
| T2262_.65.0458a11: | 前世至後世法不離。亦可説有移轉 | 云云 |
T2262_.65.0458a13: 六刹那。心經一刹那。心經十六刹那。色經一
T2262_.65.0458a14: 刹那。正量部明壽命。生住滅三相猶在一刹
T2262_.65.0458a15: 那心中。心經十六刹那。色經一刹那。體色滅
T2262_.65.0458a16: 無定。如須彌山乃至經八十小劫方滅。此義
T2262_.65.0458a17: 已知前釋也。上座部正量部明刹那有長短。
| T2262_.65.0458a18: | 故作此格量之也 | 云云 |
T2262_.65.0458a20: 則不爾。或十年乃至百千年不滅。但其終有
T2262_.65.0458a21: 滅故。是無常也。所以色異者三義。一説本捨
T2262_.65.0458a22: 此取取不得久住。二有心有虚實。三心有邪
T2262_.65.0458a23: 心。色則不爾。智有境本非虚非實非邪正。言
T2262_.65.0458a24: 是無記故也。若上座部説心經十六刹那生
T2262_.65.0458a25: 滅。色上作一刹那耳。譬云。十重欝多花。業健
T2262_.65.0458a26: 人以利刀斷之。一刹那一重斷。十六刹那十
T2262_.65.0458a27: 六重斷。十重漏心已經十六刹那。色作一過
| T2262_.65.0458a28: | 滅耳 | 云云 |
T2262_.65.0458b01: 問。有義意定道二戒眷屬體滅倶行心
| T2262_.65.0458b02: | 心所 | 云云 | 祕師許之歟 |
T2262_.65.0458b04: 所起思立。謂將起彼定道戒時。願云。我當許
T2262_.65.0458b05: 時入定。由此便能引起勝思。遮於惡色。假名
T2262_.65.0458b06: 無表。又約自性言但依思。若通眷屬。即依倶
T2262_.65.0458b07: 行心心所立。義亦無違。能遮惡戒通相應故。
T2262_.65.0458b08: 如二定體眷屬而言。依二十二心等種立。若
T2262_.65.0458b09: 自性者但依能厭惠種上立。今此亦爾。聖説
T2262_.65.0458b10: 依思等業自性故。詳曰。入定起願。但爲出定
T2262_.65.0458b11: 時分限也。不縁於戒而方發願。與別解脱願
T2262_.65.0458b12: 有別也。不可爲例。又彼眷屬通依余云立。有
T2262_.65.0458b13: 理無教。理亦難據。何所以者。若以二定依多
T2262_.65.0458b14: 種立例戒同。別解脱戒理亦應爾。思種同時
T2262_.65.0458b15: 有多種故。又應表戒亦依現思相應法立。若
T2262_.65.0458b16: 言此等無遮惡能故不依立。定道相應何得
T2262_.65.0458b17: 即有。若言非勝復非業性而不立者。定道應
T2262_.65.0458b18: 爾。若表戒及別解脱亦依倶時種及相應。理
| T2262_.65.0458b19: | 即有也。而教未見 | 云云 |
T2262_.65.0458b21: 要云。由佛無表雖是曾得。非念念新生。以昔
T2262_.65.0458b22: 發願制於業思。衆生界盡我期乃爾。以心無
| T2262_.65.0458b23: | 萎竭故戒常有 | 云云 |
T2262_.65.0458b25: 不増。除佛以外有捨劣取勝更増進義。故
| T2262_.65.0458b26: | 言未曾。又夫者是戒倶戒亦不名曾得 | 云云 |
T2262_.65.0458b28: 生。佛是曾得。但隨舊住。由但不萎歇故。不名
T2262_.65.0458b29: 捨戒。故唯識云。依於思願善惡分限。假立無
T2262_.65.0458c01: 表。佛願無萎故不名捨。不同因位。不爾。諸佛
T2262_.65.0458c02: 功徳應非圓滿。念念新生有未曾得故不爾。
| T2262_.65.0458c03: | 前後諸佛應有勝劣。前佛戒多後佛少故 | 云云 |
T2262_.65.0458c05: 説。一切有漏種類皆曾得。一切無漏皆未曾
T2262_.65.0458c06: 得。若依勢増名未曾。修重名曾得。有漏別解
T2262_.65.0458c07: 脱定倶戒等名未曾得。諸佛第二念以去無
| T2262_.65.0458c08: | 漏皆曾得。是修重故 | 云云 |
T2262_.65.0458c10: 燈云。意業之中。十善十惡發無表不。章中二
T2262_.65.0458c11: 解。然要集云。有釋三藏解云。五十三文唯約
T2262_.65.0458c12: 現行説意業。准此無表依種子立。今尋三藏
T2262_.65.0458c13: 意。身語表示他故名爲表業。思種不表示。是
T2262_.65.0458c14: 故説無表。意業唯自表故得説爲表。種子不
T2262_.65.0458c15: 表自故亦名無表。云法苑二云。一云發無表。
T2262_.65.0458c16: 一云不發。後説爲正。三藏意存前解。此説不
T2262_.65.0458c17: 然。法苑二説云任意爲用。不斷後説義爲決
T2262_.65.0458c18: 定。今者意准定發無表。既菩薩戒具防三業。
T2262_.65.0458c19: 勝於二乘盡未來際。云何不發殊勝無表。前
T2262_.65.0458c20: 二説者據中説。非約律儀。又集云。又能起律
T2262_.65.0458c21: 儀體非律儀。以生律儀。從果爲名。説名律
T2262_.65.0458c22: 儀。故無無表。何所相違。故今取不發無表。今
T2262_.65.0458c23: 者不然。既取不發。何故云能起律儀體非律
T2262_.65.0458c24: 儀。若設云能起身語律儀非意律儀者。堅二
T2262_.65.0458c25: 乘意無律儀。約大乘説。十善戒等亦是律儀。
T2262_.65.0458c26: 如何得云體非律儀。從果爲名故無無表。故
| T2262_.65.0458c27: | 爲不可 | 云云 |
T2262_.65.0458c29: 此通三乘。若大乘説。有義。表業亦有三種。更
T2262_.65.0459a01: 加意表。瑜伽論第五十三説。若有不欲表示
T2262_.65.0459a02: 於他唯自起心。内意思擇不説論言。但發善
T2262_.65.0459a03: 染汚無記法現行意表業。故有意表。其此意
T2262_.65.0459a04: 表發無表者。唯是善性。菩薩亦成。唯有三
T2262_.65.0459a05: 支依業道故。除染無記。業増上者便發無表。
T2262_.65.0459a06: 餘則不然。有義。不善亦有無表。十惡業道極
T2262_.65.0459a07: 重方成○三罰業中意罰重故。仙人意嫌殺
T2262_.65.0459a08: 生故○意有無表。通善不善。非二無記。然意
T2262_.65.0459a09: 無表非是色性。不發現行身語色故。發身語
T2262_.65.0459a10: 者即彼攝故。有義。意表總教雖然。不見別文
T2262_.65.0459a11: 記有無表。發身語思外彰最猛。熏種増上。可
T2262_.65.0459a12: 發無表。意思内發唯自表知非最増猛○若
T2262_.65.0459a13: 依此義。雖受十善。十善種唯有十類功能名
T2262_.65.0459a14: 爲律儀戒。但七支説有無表。律儀名通。無表
T2262_.65.0459a15: 局故。非由名律儀皆有無表。故律儀之與無
T2262_.65.0459a16: 表義各別故○若依前二解。身語律儀及不
T2262_.65.0459a17: 律儀。體是色性。無質礙故。與色類異。故別處
T2262_.65.0459a18: 攝。此意倶思不同於彼。不發於色。亦不遮色。
T2262_.65.0459a19: 不稱色名。既是縁慮現思所熏。但於思種義
T2262_.65.0459a20: 名無表。仍體是思。即行蘊攝。故於百法更不
T2262_.65.0459a21: 別説。如意邪見後彰身語。身語後彰既名不
T2262_.65.0459a22: 律儀。初之二思何故不名。律儀中初二思故。
T2262_.65.0459a23: 縱意無表。但處中。亦有何失。此三説内。最後
| T2262_.65.0459a24: | 爲正。外彰身語令他表知有増猛故 | 云云 |
| T2262_.65.0459a26: | 三業無表皆假。所以如佛地第四成業等解 | 云 |
| T2262_.65.0459a27: | 云 |
T2262_.65.0459a29: 二師説。問。表義云何。答。後思表前思名意表
T2262_.65.0459b01: 業。問。前思已滅。何所表耶。答。如第三羯磨
T2262_.65.0459b02: 無心之時方名表者。表前方便思故。得名爲
T2262_.65.0459b03: 表。此亦爾也。又思見分及自證分更義相表
T2262_.65.0459b04: 名表也
T2262_.65.0459b05: 別抄云。問。聲聞持身語無表唯七支。菩薩亦
T2262_.65.0459b06: 別心無表應有十。別解脱戒爲難既然。定道
T2262_.65.0459b07: 無表准此應爾。解云。今此文中。三乘通論不
T2262_.65.0459b08: 別説之非理。菩薩不防意地。又解。菩薩意
T2262_.65.0459b09: 地實有無表。今據相顯。亦説身語無表。意地
| T2262_.65.0459b10: | 相隱略不説之 | 云云 |
T2262_.65.0459b12: 發身語立表名。意亦由思作。應當立表稱○
T2262_.65.0459b13: 問。身語思所作。則許立業名。意識思所造。亦
T2262_.65.0459b14: 應立業稱。答。不然。身語外彰他表名表。意唯
T2262_.65.0459b15: 内自表非他。造作爲業。身語體造作。意體雖
| T2262_.65.0459b16: | 他引。非作不名業 | 云云 |
T2262_.65.0459b18: 無表耶。三藏解云。據實意業具表無表。謂現
T2262_.65.0459b19: 行思即多於表彼所熏種有防非用。假立無
T2262_.65.0459b20: 表。然諸聖教不別説者。不如色聲表無表相
| T2262_.65.0459b21: | 顯了故 | 云云 |
T2262_.65.0459b23: 據其種勿有十得名爲十善。談其戒體但有
T2262_.65.0459b24: 七支。問。今三説中何者爲勝。答。雖言任用。
T2262_.65.0459b25: 據實許發無表勝。何以故。意勝身諸菩薩防
T2262_.65.0459b26: 意意有無表。故知爲勝。若爾。對法何故不別
| T2262_.65.0459b27: | 説意有無表。答。彼論通對三乘説故 | 云云 |
T2262_.65.0459b29: 表。二不律儀無表。三非律儀非不律儀無表
T2262_.65.0459c01: ○倶舍論十四説。無表三。律儀･不律儀･非
T2262_.65.0459c02: 二。有義。處中唯有表業。要上品思熏種勢勝
T2262_.65.0459c03: 方有無表○於二説中。既無顯文。亦任取捨
| T2262_.65.0459c04: | 云云 |
T2262_.65.0459c06: 問。大乘師對小乘者立量云。汝不相應
T2262_.65.0459c07: 行○正比量歟
T2262_.65.0459c08: 論云。或餘實法所不攝故。如餘假法非實有
| T2262_.65.0459c09: | 體 | 云云 |
T2262_.65.0459c11: 總言。汝不相應行定非實有。除假以外許餘
T2262_.65.0459c12: 實法所不攝故。如餘假法。此中餘言顯色心
T2262_.65.0459c13: 等所不攝也。不言許者。隨一不成。文外量云。
T2262_.65.0459c14: 汝不相應行名非有此實體。此餘心等所不
| T2262_.65.0459c15: | 攝故。如瓶忿等 | 云云 |
T2262_.65.0459c17: 實相對因。謂假法之餘。乃實法之餘。此非
T2262_.65.0459c18: 理也。彼宗得等皆是假法之餘。實法攝故。因
T2262_.65.0459c19: 便不成。故今別説除不相應外餘色心等實
T2262_.65.0459c20: 法不攝故。詳曰。依觀疏中。重疊簡略。誠無過
T2262_.65.0459c21: 矣。何抂剩焉。故疏簡云。此中餘言顯色心等
T2262_.65.0459c22: 所不攝也。既云色心之所不攝。豈不遮彼隨
T2262_.65.0459c23: 一過耶。又疏復云。不言許者隨一不成。此乃
T2262_.65.0459c24: 顯得他雖實攝。明自許得實法不攝。故置許
T2262_.65.0459c25: 言。許言有二。一許色心實法不攝。自他皆許。
T2262_.65.0459c26: 敵者許得亦非色心。二許但是實法不攝。唯
| T2262_.65.0459c27: | 自宗許。許言寛狹。簡過乃窮。疏何非理 | 云云 |
T2262_.65.0459c29: 假餘所説。餘言假實相對。謂假之餘實之餘
T2262_.65.0460a01: 故。又解。因云。餘實法所不攝故者。除不相應
T2262_.65.0460a02: 外餘心等實法所不攝故。若不説餘但言實
T2262_.65.0460a03: 法所不攝者。因中便有隨一不成過。不許實
T2262_.65.0460a04: 法不攝因故。如餘假法者。如不相應外共許
| T2262_.65.0460a05: | 假法。如瓶忿等 | 云云 |
T2262_.65.0460a07: 言餘即得等之餘。謂色心也。他許得等是實
T2262_.65.0460a08: 故言餘實。喩中言餘亦得等之餘。則瓶忿等。
T2262_.65.0460a09: 自宗得等體是假故。故言餘假。因不言許隨
T2262_.65.0460a10: 一不成者。意言許者兩宗共許。實法即色心
T2262_.65.0460a11: 是。若不定故但言實法所不攝。故即有他隨
| T2262_.65.0460a12: | 一不成。他許得等是實故 | 云云 |
T2262_.65.0460a14: 論云。亦説輪王成就七寶。豈即成就他身非
| T2262_.65.0460a15: | 情 | 云云 |
T2262_.65.0460a17: 主藏臣。五女寶。六珠。七輪。此中前五他身有
| T2262_.65.0460a18: | 情。後二非情。此七寶義如別章説 | 云云 |
| T2262_.65.0460a20: | 別亦無餘寶 | 云云 |
T2262_.65.0460a22: 州。此皆帝釋所有。輪王出世從天來下。此七
T2262_.65.0460a23: 各各有別勝用。如正法念經第二卷及彌勒
| T2262_.65.0460a24: | 成佛經疏廣説 | 云云 |
T2262_.65.0460a26: 天下。銀輪三天性種姓。道種堅徳轉輪王。七
| T2262_.65.0460a27: | 寶金光四天下 | 云云 |
| T2262_.65.0460a28: | 同疏五 | 西明 | 三云。皆悉具有而勝劣異故。大毘 |
| T2262_.65.0460a29: | 婆沙十三卷云。諸轉輪王力亦不定 | 云云 |
T2262_.65.0460b02: 若無七寶。不得名爲轉輪聖王。要具七寶乃
| T2262_.65.0460b03: | 得名爲轉輪聖王 | 云云 |
| T2262_.65.0460b05: | 者。不名轉輪聖王。不以餘寶爲名 | 云云 |
T2262_.65.0460b07: 有勝劣。謂生四州是餘寶最勝○＊生一州
| T2262_.65.0460b08: | 者餘寶最劣 | 云云 |
| T2262_.65.0460b09: | 注仁王經 | 常騰 | 云。問。此四輪王七寶並具不。 |
| T2262_.65.0460b11: | 定 | 云云 |
| T2262_.65.0460b13: | 王經説。唯金輪王具七寶。餘三無也 | 云云 |
| T2262_.65.0460b14: | 新撰義鏡抄 | 西大寺 善隆集 | 云。問。輪王皆具七寶耶。 |
T2262_.65.0460b16: 自餘輪王漸次減少不得具足。但今抄云。自
T2262_.65.0460b17: 餘漸減者。銀輪王除輪寶。銅輪王除珠寶。鐵
| T2262_.65.0460b18: | 輪王除象寶。披伽三抄 | 云云 |
T2262_.65.0460b20: 義耶
T2262_.65.0460b21: 燈云○不定者。若有具待觀諦･縁起得出世
T2262_.65.0460b22: 者。依此所有分別煩惱。立爲不定二乘異生
T2262_.65.0460b23: 性。若有觀待四諦･六度得出世者。依此立爲
T2262_.65.0460b24: 不定縁覺異生性。若具觀待有下中上無漏
| T2262_.65.0460b25: | 根性者。立爲不定聲聞縁覺異生性等 | 云云 |
T2262_.65.0460b27: 二障種立異生性。定性二乘爲依二不。答。有
T2262_.65.0460b28: 二解。一云。但依煩惱種立○又解。定性二乘
T2262_.65.0460b29: 亦依二障○若爾。二乘斷此所知異生性不。
T2262_.65.0460c01: 答。有二解。一云亦斷○一云不斷。望自乘説。
T2262_.65.0460c02: 名得聖性。所知未斷。彼性猶存若爾。應名亦
T2262_.65.0460c03: 凡亦聖。許亦何過。有雜亂過。答。以聖性爲異
T2262_.65.0460c04: 生性。可有雜亂。二性各別。何成雜亂。二性雖
T2262_.65.0460c05: 不雜。凡聖是相離。答。望義有別。亦不爲過。
T2262_.65.0460c06: 如不定性二乘聖者未至初地亦名異生。故
| T2262_.65.0460c07: | 後尺爲正 | 云云 |
T2262_.65.0460c09: 釋。何者爲長。答。據其證理名頓漸悟。得聖迴
T2262_.65.0460c10: 心名漸悟勝○若爾。彼類定生時分等生數
T2262_.65.0460c11: 無多。何非漸悟。此亦不然若趣小果也。定生
T2262_.65.0460c12: 等。若迴趣大。生數不定○以此故知。迴心得
T2262_.65.0460c13: 經多生故成頓悟○又復法師本意。不説若
T2262_.65.0460c14: 定生等雖復迴心。必取聖果。下引善勇猛。般
T2262_.65.0460c15: 若云。未入正性離生者。據不受變易者。既不
T2262_.65.0460c16: 變易。明即趣大非小聖果。言定生時等假叙
T2262_.65.0460c17: 化爾今助釋。設是凡夫未求於小即求大乘。
T2262_.65.0460c18: 但不定性亦名漸悟。以必不能一往趣。中退
T2262_.65.0460c19: 故。若云不聞一乘。即可有退。聞説一乘。即必
T2262_.65.0460c20: 不退。舍利弗等曾亦聞説妙法一乘。如何不
T2262_.65.0460c21: 退。以此知但有小姓必退取小。得聖方迴始
T2262_.65.0460c22: 成不退。故名漸悟。設有種種界。雖有小姓。容
T2262_.65.0460c23: 有不退。終是彼類。以有一分小乘種子。成漸
| T2262_.65.0460c24: | 悟法。亦名漸悟。是不定性故 | 云云 |
| T2262_.65.0460c25: | 玄賛一 | 七方便廻 心頓漸所 | 攝釋一 | 同所 |
T2262_.65.0460c27: 二種上立之歟
T2262_.65.0460c28: 祕云。問。種有新舊。依何種立。答。有二釋。一
T2262_.65.0460c29: 云。法爾･新熏隨其所應。先業所引正作因縁
T2262_.65.0461a01: 生現識者。依彼種立。二云。依二種立。共作因
T2262_.65.0461a02: 縁生第八識。勢力等故和合似一。不可説有
T2262_.65.0461a03: 體各別故。無二命失。有義斷云。今依前説。名
T2262_.65.0461a04: 言種子既有衆多。不可一切共生果故。然今
T2262_.65.0461a05: 命根所依之種要前生熏。先業引故。詳曰。護
T2262_.65.0461a06: 法既許新舊合用。命根所依亦應如是。或唯
T2262_.65.0461a07: 依舊。或唯依新。或通依二。遇縁即依不可定
T2262_.65.0461a08: 判。又但許依新舊二種。不言一切皆悉總依。
T2262_.65.0461a09: 言所依種要前生熏。即唯新熏。如何斷取前
| T2262_.65.0461a10: | 之所釋 | 文 |
T2262_.65.0461a12: 差別住時決定。假立命根。述曰。此中義意。但
T2262_.65.0461a13: 依本識自體分種。今論主言。依者顯體是假
T2262_.65.0461a14: 依實上立。依謂所依。親者即簡異熟因○言
T2262_.65.0461a15: 生者。簡名言之種身中。極多非業所牽。不能
T2262_.65.0461a16: 親爲因縁生於今識。今取生者。簡去不生○
T2262_.65.0461a17: 彼所簡者皆非命根。今取親生之名言種上。
T2262_.65.0461a18: 由先世業所引持身之差別功能。令色心等
T2262_.65.0461a19: 住時決定。依此功能説名命根。非取生現行
| T2262_.65.0461a20: | 識義等 | 文 |
T2262_.65.0461a22: 所引。有能生識一期分位差別功能。依此假
T2262_.65.0461a23: 立。詳曰。疏釋正也。大小乘教無説能生名命
T2262_.65.0461a24: 根也。且倶舍頌曰。命根體即壽。能持燸及識。
T2262_.65.0461a25: 雜集論云。諸蘊相續住時決定。令衆同分常
T2262_.65.0461a26: 得安住或百年等。名爲命根。瑜伽･顯揚･五薀
T2262_.65.0461a27: 等論。皆以住時而名命也。問。若以能持爲命
T2262_.65.0461a28: 之義。業種亦有能持之功。何不取乎。答。大小
T2262_.65.0461a29: 乘教皆言命是業之所引異熟無記。若取業
| T2262_.65.0461b01: | 種便乖前義。故以簡之 | 云云 |
T2262_.65.0461b03: 爾。唯識論云。依親生本識名言種子。由業所
T2262_.65.0461b04: 引差別。假立命根。是故今解。業之所引名
T2262_.65.0461b05: 言種子自有二用。一生識用。即是想功能。二
T2262_.65.0461b06: 住識用。即是別功能。依別功能假立命根。然
| T2262_.65.0461b07: | 顯揚云○擧所住持以顯命根。故説六處 | 云云 |
T2262_.65.0461b09: 熏一命根故。一云。法爾新熏正作因縁生第
T2262_.65.0461b10: 八者。依彼種立。一云。依二種上假立命根。共
T2262_.65.0461b11: 作因縁生第八心勢力等故。而不應難。有二
T2262_.65.0461b12: 命根和合似一共生一果。如衆同分。一依多
| T2262_.65.0461b13: | 故 | 云云 |
T2262_.65.0461b15: 難意何
T2262_.65.0461b16: 論云。若無心位有別實法。異色心等。能遮於
T2262_.65.0461b17: 心。名無心定。應無色時有別實法。異色心等。
| T2262_.65.0461b18: | 能礙於色。名無色定。彼既不爾。此云何然 | 文 |
T2262_.65.0461b20: 時。有別非色非心來礙心。厭色之位。亦應有
T2262_.65.0461b21: 別非心非色來礙色○無色既唯有心。無心
T2262_.65.0461b22: 應唯有色。二外人難曰○厭心入無心。無心
T2262_.65.0461b23: 即心種。厭色入無色。無色應色種。然彼無色
T2262_.65.0461b24: 即非色種。故亦無心即非心種。三論主云。色
T2262_.65.0461b25: 法唯所厭。無色非色種。心法亦能厭。無心故
T2262_.65.0461b26: 心種○四外曰。我亦應然。心法通能厭。別有
T2262_.65.0461b27: 非色非心來礙心。色心法唯所厭。無別非心
T2262_.65.0461b28: 非色來礙色。五論主云。心法能厭。別有非色
T2262_.65.0461b29: 非心來礙心。色法唯所厭。唯應有色來礙色。
T2262_.65.0461c01: 色法非能厭。不許非色非心來礙色。心法即
T2262_.65.0461c02: 能厭。唯應心種來礙心。我義心法通能厭。即
T2262_.65.0461c03: 説心法名無色。色法唯所厭。故説心種名無
T2262_.65.0461c04: 心。即是心法通能厭。唯有心種名無心。色法
T2262_.65.0461c05: 唯所厭。唯有心法名無色。此中翻覆子細遂
T2262_.65.0461c06: 徴。論文雖復不論。講者應須審悉。不爾。此
| T2262_.65.0461c07: | 文即爲自害 | 文 |
T2262_.65.0461c09: 息。且第五翻云。心法通能厭。唯有心種名無
T2262_.65.0461c10: 心。色法唯所厭。唯有心法名無色。外言亦爾。
T2262_.65.0461c11: 心法通能厭。非色非心名無心。色法唯所厭。
T2262_.65.0461c12: 唯有心法名無色。故未息諍。又釋疏中第二
T2262_.65.0461c13: 外難。傳四師釋○詳曰。觀前諸釋。雖總有理。
T2262_.65.0461c14: 皆未窮難。今助二解。一我無心定能厭無。無
T2262_.65.0461c15: 心依心種假立。無色能厭心不已。無色不依
T2262_.65.0461c16: 色種立○二以無色定且抑他爾。不息他救。
T2262_.65.0461c17: 意者思之可知。由此故有第二假遮非實破
| T2262_.65.0461c18: | 也 | 文 |
| T2262_.65.0461c20: | ○ | 如疏 | 此所加答應云。心法通能厭故。説心種 |
| T2262_.65.0461c22: | 心法通能厭○ | 如疏 | 此更次述重顯前文。更助 |
T2262_.65.0461c24: 心。能厭心種名無心。汝既厭心入無心。不於
T2262_.65.0461c25: 能厭名無心。別立非色非心名無心。厭色入
T2262_.65.0461c26: 無色。不於能厭立無色。別有非色非心名無
T2262_.65.0461c27: 色。厭色入無色。即於能厭之心名無色。厭心
| T2262_.65.0461c28: | 入無心。即於能厭心種名無心 | 文 |
T2262_.65.0462a01: 既立假。無色應立假。解云。心種是定。依於心
T2262_.65.0462a02: 種上假立定。色種非定。依於無色中不立假
| T2262_.65.0462a03: | 文 |
T2262_.65.0462a05:
T2262_.65.0462a06:
T2262_.65.0462a07:
T2262_.65.0462a08: 有爲相段
T2262_.65.0462a09: 有爲相量
T2262_.65.0462a10: 去來二世量
T2262_.65.0462a11: 滅相在過去
T2262_.65.0462a12: 名句文段
T2262_.65.0462a13: 非實詮言量
T2262_.65.0462a14: 現同處故
T2262_.65.0462a15: 名等直依聲立歟
T2262_.65.0462a16: 定道二戒立思種上
T2262_.65.0462a17: 別生名等量
T2262_.65.0462a18: 名詮自性
T2262_.65.0462a19: 他方佛土量
T2262_.65.0462a20: 舍利弗尊者可名第六住菩薩耶
T2262_.65.0462a21: 無爲段
T2262_.65.0462a22: 現所知法
T2262_.65.0462a23: 眞如無爲體性一多
T2262_.65.0462a24: 有漏一識因
T2262_.65.0462a25: 眞如無爲假實
T2262_.65.0462a26: 體義知不知
T2262_.65.0462a27: 煩惱要唯
T2262_.65.0462a28:
T2262_.65.0462a29:
T2262_.65.0462b01:
T2262_.65.0462b02: 論第二卷本文抄七
T2262_.65.0462b03:
T2262_.65.0462b04: 有爲相段
T2262_.65.0462b05: 問。薩婆多師對大乘立量云。有爲相言
T2262_.65.0462b06: 定別有體。有第六轉言故。如天授之衣
| T2262_.65.0462b07: | 等 | 云云 | 大乘師付何過耶 |
| T2262_.65.0462b09: | 相 | 云云 |
T2262_.65.0462b11: 言有三有爲之相。有爲是所相法。有三之相
T2262_.65.0462b12: 者。即顯有爲有三能相也。重言之有爲者。此
T2262_.65.0462b13: 屬能相。顯法有此體是有爲是縁生性○又
T2262_.65.0462b14: 此之言即第六轉。是依士釋。故知離法別有
| T2262_.65.0462b15: | 相體。非無異法可説之言 | 云云 |
| T2262_.65.0462b17: | 故 | 云云 |
T2262_.65.0462b19: 所引第六轉言。彼言量云。之有爲相言。別有
T2262_.65.0462b20: 體。有第六轉言故。如天授之衣祠授之鉢等。
T2262_.65.0462b21: 今爲作不定過。又如世言。色心之體非離色
T2262_.65.0462b22: 心而別有體。返成生等非離於法有體亦然。
T2262_.65.0462b23: 謂立量言。第六轉言所目諸法非定別體。第
T2262_.65.0462b24: 六轉故。如色心之體識之了別等。不遮諸法
| T2262_.65.0462b25: | 有別體者。然遮生等定別有法。決定相違 | 云 |
| T2262_.65.0462b26: | 云 |
T2262_.65.0462b28: 定別有故。與彼定別而作違故。名決定違。非
T2262_.65.0462b29: 是第六決定相違。決定相違改他宗法及因
| T2262_.65.0462c01: | 喩故 | 云云 |
T2262_.65.0462c03: 足以爲龜鏡。今以演祕即得指南故。演祕云
T2262_.65.0462c04: ○案云。因明疏云。決定相違比量相違各有
| T2262_.65.0462c05: | 四種相違等 | 云云 | 今此言決定相違亦爾○喜 |
| T2262_.65.0462c07: | 難報。必遇龍花面謁奉報耳 | 云云 | 文廣 |
| T2262_.65.0462c09: | 故 | 云云 |
T2262_.65.0462c11: 相故。如煙表火等○論主破云。論非能相體
T2262_.65.0462c12: ○述曰。第二能所不異難。表火之相能所別。
T2262_.65.0462c13: 例生等相能所殊。地等堅等能所一。例生等
T2262_.65.0462c14: 相無別體○然爲他因作不定過。此中遮定
| T2262_.65.0462c15: | 第六轉言有別自性。非遮一切 | 云云 |
| T2262_.65.0462c17: | 相 | 云云 |
T2262_.65.0462c19: 言有爲之相。論若有爲相○述曰。第三二相
T2262_.65.0462c20: 應齊難○量云。汝無爲相應離體有。説之相
| T2262_.65.0462c21: | 言故。如有爲相。返爲有爲比量可知 | 文 |
T2262_.65.0462c23: 不異難。此二皆有宗比量相違･因不定過。謂
T2262_.65.0462c24: 初彼量云。三有爲相異所相法定別有體。説
T2262_.65.0462c25: 屬主言故。如提婆達多之衣。後比量云。三有
T2262_.65.0462c26: 爲相異所相法定別有體。是能相故。如煙等
| T2262_.65.0462c27: | 相。故皆有二過 | 云云 |
T2262_.65.0462c29: 有爲相言定別有體。有第六轉言故。如天授
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