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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0684a01: 云云今案燈意云。後三一分不能者。八根之中
T2262_.65.0684a02: 後三即樂喜捨。同景法師釋文
T2262_.65.0684a03: 常記云。文或據隣超等者。解云。若超越利人
T2262_.65.0684a04: 第三禪樂爲依。超越第四禪。入無色定。三
T2262_.65.0684a05: 受之中擧一顯餘。若從初二禪超入無色。喜
T2262_.65.0684a06: 樂捨中隨一爲依。即入無色文
T2262_.65.0684a07: 疏云。然此無漏根通三界地。五十七説。七根
T2262_.65.0684a08: 入無色。後三有一能入。有一不能入文
T2262_.65.0684a09: 蘊云。疏五十七説七根入無色者。信等五根
T2262_.65.0684a10: 并意捨。言後三有一能入有一不能入者。謂
T2262_.65.0684a11: 超初二果及倶解脱并菩薩等。此一類能以
T2262_.65.0684a12: 三根入無色。餘次第得果及惠解脱等。此一
T2262_.65.0684a13: 類不能三根入無色也文此釋者依燈意
釋疏不叶文歟
T2262_.65.0684a14: 五十七云。問。若補特伽羅依未至定修諦現
T2262_.65.0684a15: 觀。彼得果時。起初靜慮。喜根現前。爲不起
T2262_.65.0684a16: 耶。答。有一能起。有一不起。若有利根衆多善
T2262_.65.0684a17: 本之所資助。彼能現起非餘問幾根入初靜
T2262_.65.0684a18: 慮。答八。後三一分能入。一分不能如初靜
T2262_.65.0684a19: 慮第二亦爾。第三亦八。然非即彼第四靜慮
T2262_.65.0684a20: 及無色定。七根能入。後三有一能入。有一不
T2262_.65.0684a21: 能文
T2262_.65.0684a22: 同鈔十五云。論八根入初靜慮三一分能一分
T2262_.65.0684a23: 不能者。八者即信等五･喜捨意根。根本方便
T2262_.65.0684a24: 合説也。言不能者。謂異生不能。樂根體有。微
T2262_.65.0684a25: 故不説。第三禪八同。以喜樂別。第四以上除
T2262_.65.0684a26: 樂有餘七。後三可知文
T2262_.65.0684a27:   問。以有頂地無漏可攝三無漏根乎
T2262_.65.0684a28: 論云。有頂雖有遊觀無漏。而不明利。非後三
T2262_.65.0684a29: 根文
T2262_.65.0684b01: 疏云。論有頂雖有至非後三根。述曰。雖有遊
T2262_.65.0684b02: 觀。而不明利想微細故。非後三根然説彼是
T2262_.65.0684b03: 已知具知。亦無妨也。不順三根。以不明利故
T2262_.65.0684b04: 不説彼。非彼不攝。若不攝者。三無漏根攝無
T2262_.65.0684b05: 漏根不盡也文
T2262_.65.0684b06: 燈云。問。准大乘宗。非非想處亦有無漏。何故
T2262_.65.0684b07: 不言四無色定皆有此根。而五十七云非想
T2262_.65.0684b08: 但只有八。准此即有信等及意捨命。無三無
T2262_.65.0684b09: 漏。何故爾耶。答。准大乘宗。雖有無漏。隨他
T2262_.65.0684b10: 相説故無無漏。或彼無漏以昧劣故。非三根
T2262_.65.0684b11: 體若爾。何故此論復云。從見道後所有信等
T2262_.65.0684b12: 無漏九根。一切皆是二根體。准此所難。前釋
T2262_.65.0684b13: 爲勝文
T2262_.65.0684b14: 別抄云。問　三根攝無漏盡不。解云。不盡。不
T2262_.65.0684b15: 攝有頂暗昧遊觀故。又解。攝盡。非想無漏非
T2262_.65.0684b16: 正根體。而方便故。得三根攝。不爾。三根攝法
T2262_.65.0684b17: 不盡。後釋爲好文
T2262_.65.0684b18: 祕云○論云。問非想非非想處地幾根可得。
T2262_.65.0684b19: 答八釋曰。前十一根中。除三無漏。三無漏無。
T2262_.65.0684b20: 如此下釋文　八者信等五
意捨命也
T2262_.65.0684b21: 伽論五十七云如上有勝見
道之題處
T2262_.65.0684b22:
T2262_.65.0684b23:
T2262_.65.0684b24: 論第八卷本文抄三十四目次
T2262_.65.0684b25:
T2262_.65.0684b26:   十五依處
T2262_.65.0684b27: 親者即近
T2262_.65.0684b28: 聖言量
T2262_.65.0684b29: 觀待因
T2262_.65.0684c01: 遠望當現
T2262_.65.0684c02: 若約能引
T2262_.65.0684c03: 望初自果
T2262_.65.0684c04: 引發因
T2262_.65.0684c05: 滅法待因
T2262_.65.0684c06: 尋伺地生起因
T2262_.65.0684c07: 三性眞如
T2262_.65.0684c08: 疏中脱略
T2262_.65.0684c09: 太寛太狹
T2262_.65.0684c10: 但是士用依處
T2262_.65.0684c11: 清淨相違因
T2262_.65.0684c12:
T2262_.65.0684c13:
T2262_.65.0684c14: 論第八卷本文抄三十四
T2262_.65.0684c15:
T2262_.65.0684c16:   十五依處段
T2262_.65.0684c17:   問　燈中釋十因不増減出六對且親疎
T2262_.65.0684c18: 遠近二對有差別乎
T2262_.65.0684c19: 問。引發定異二因可通未閏種子耶
T2262_.65.0684c20: 燈云。論如是四縁依十五處立爲十因者。問。
T2262_.65.0684c21: 依處有十五。何故因但十而不増減。答。略頌
T2262_.65.0684c22: 辨釋。頌曰。果於因違順。顯與及形待。親疎并
T2262_.65.0684c23: 遠近。順別立十因。釋有六對。一違順對。分爲
T2262_.65.0684c24: 二因。相違因不相違因。違者相違。因能違諸
T2262_.65.0684c25: 法不生等故○順者謂餘九因皆順生果。名
T2262_.65.0684c26: 不相違因。二就順中分顯與對。顯者謂隨説
T2262_.65.0684c27: 因。由言説故能顯諸法。非爲因生。與者謂同
T2262_.65.0684c28: 事因。謂從觀待乃至定異。皆同能生助與果
T2262_.65.0684c29: 故。就同事因。分形持對。離於二因。形謂形
T2262_.65.0685a01: 待。立觀待因。待因果起故。持謂扶義。立攝受
T2262_.65.0685a02: 因。又於同事。分遠近對。離於牽引生起二
T2262_.65.0685a03: 因。二因中有等流異熟二因別故。名爲親疎。
T2262_.65.0685a04: 由因去果有遠近故。於近之中。分順別對。離
T2262_.65.0685a05: 爲二因。謂引發定異。故此十因更不増減文
T2262_.65.0685a06: 周記云。燈親疎與遠近者。親者即近。疎者即
T2262_.65.0685a07: 遠文
T2262_.65.0685a08: 信叡記云。文親疎與遠近。解云。等流習氣異
T2262_.65.0685a09: 熟習氣。如是次第名爲親疎。以望所生之果。
T2262_.65.0685a10: 爲因縁増上故。是親疎二種因與遠者。名牽
T2262_.65.0685a11: 引因。亦此二種因與果近者名生起。亦親疎
T2262_.65.0685a12: 之因與其果是遠近故。言親疎與遠近也云云
T2262_.65.0685a13: 廣章云。何故唯立十因耶。答○有爲之中。且
T2262_.65.0685a14: 分爲二。一者違二者順。順者名不相違因。違
T2262_.65.0685a15: 者名相違因也。就順之中復有二種。一者顯
T2262_.65.0685a16: 二者與顯。謂隨説因以能顯了諸法故。謂同
T2262_.65.0685a17: 事因以能隨順與果故。亦有形持對。形謂觀
T2262_.65.0685a18: 待因。以能形待對爲因故。持謂所餘因。以并
T2262_.65.0685a19: 有能持攝於果故。持中復有二。一者親。謂牽
T2262_.65.0685a20: 引生起二因。二者疎攝受因。親中有二。一者
T2262_.65.0685a21: 近。謂生起因。二者遠。謂牽引因。又有順別
T2262_.65.0685a22: 對。順者謂引發因。別謂定異因文
T2262_.65.0685a23:   問。陳那論師意。聖言量通現比二量
T2262_.65.0685a24: 歟
T2262_.65.0685a25: 燈云。言隨見聞覺知者○瑜伽第二説。見謂
T2262_.65.0685a26: 眼根現見外色。聞謂從他。覺謂不見及未曾
T2262_.65.0685a27: 聞。但自思惟稱量觀察。知謂於内所受所證。
T2262_.65.0685a28: 九十三説。見知二種現量所攝。覺謂比量。聞
T2262_.65.0685a29: 聖言量。准此即説眼根名見。意因耳生縁教
T2262_.65.0685b01: 名聞。通縁一切名句文三屈曲生。故陳那説。
T2262_.65.0685b02: 彼聖言量者比量所攝。故聞是意。因耳聞聲
T2262_.65.0685b03: 故耳稱聞。耳實不能縁名等故。非比量故。縁
T2262_.65.0685b04: 非聖言亦此聞攝。論多依彼聞聖言故○知
T2262_.65.0685b05: 者即是耳鼻舌身。五倶意識。第八心品。及諸
T2262_.65.0685b06: 定心。瑜伽別説自内所受所攝等故。又説此
T2262_.65.0685b07: 知現量攝故。即顯見知唯現量攝。聞覺二種。
T2262_.65.0685b08: 通比非量。及顯見知通漏無漏。聞覺唯有漏。
T2262_.65.0685b09: 諸無漏心縁教生者。知所攝故。非比量故文
T2262_.65.0685b10: 燈云。二廢立者。以理而論但應立二。一知二
T2262_.65.0685b11: 覺。一切現量皆知所攝。一切比量非量皆覺
T2262_.65.0685b12: 所攝。或應立三。現量比量別故。今爲四者眼
T2262_.65.0685b13: 用遠明。知中離出獨立爲見意識用廣。聞覺
T2262_.65.0685b14: 知攝。分位開三。外縁師教。及自推尋。内證境
T2262_.65.0685b15: 故云云　私書入畢
T2262_.65.0685b16: 纂要云。問。古師能立皆説三量。今者陳那量
T2262_.65.0685b17: 何唯二。答。論一切法不過二相。一自二共。得
T2262_.65.0685b18: 自相心名爲現量。得共相心名爲比量。定心
T2262_.65.0685b19: 縁教即得自相。散心縁教即得共相。陳那約
T2262_.65.0685b20: 此能縁之心。量但立二○古立三者有云。古
T2262_.65.0685b21: 師以縁聖教。及所餘心故立三量。縁於聖教
T2262_.65.0685b22: 所生現比。名聖教量。縁於所餘現比心得。名
T2262_.65.0685b23: 現比量。今助一解。即能詮教名聖教量。何以
T2262_.65.0685b24: 故。唯識云。聖教正理爲定量故。豈以小乘不
T2262_.65.0685b25: 信第八取信大乘縁教之智以爲量耶○古師
T2262_.65.0685b26: 心境別明。陳那隱境從心不越二量。故不違
T2262_.65.0685b27: 也文
T2262_.65.0685b28: 二量章云。問。彌勒菩薩無著天親。皆立現比
T2262_.65.0685b29: 及聖教量。陳那天主後習於前。云何各二。答。
T2262_.65.0685c01: 陳那菩薩。取能縁心。以所縁境無過自共。此
T2262_.65.0685c02: 中自相即局付自體。共相即貫通餘法。縁自
T2262_.65.0685c03: 相心名爲現量。縁共心名爲比量。離此二外。
T2262_.65.0685c04: 無別所縁可更立量。故但立二。故理門云。爲
T2262_.65.0685c05: 自開悟唯有現量及與比量。彼聲喩等攝在
T2262_.65.0685c06: 此中故唯二量。由此能了自共相故。非離此
T2262_.65.0685c07: 二別有所量爲了知彼更立餘量。天主菩薩
T2262_.65.0685c08: 陳那門人。師資相順故。亦不立彼聖教量。取
T2262_.65.0685c09: 聖教之量。由教生故。若定心縁名爲現量。以
T2262_.65.0685c10: 分明各證故。若散心縁名爲比量。籌度比類
T2262_.65.0685c11: 貫餘義故。在攝境智別説故分三量。教境能
T2262_.65.0685c12: 詮故。從於智亦立量名。今據所生量唯立二。
T2262_.65.0685c13: 教從於智亦名爲量。由此聖教亦名二量生
T2262_.65.0685c14: 二智故更有異解。如抄中説云云
T2262_.65.0685c15: 二量章云。問。諸外道等。或立譬喩義准無體
T2262_.65.0685c16: 小量並何量收。答。隨其所應比量所攝。是故
T2262_.65.0685c17: 自悟及以悟他量唯有二。實不増減云云　私書
入也
T2262_.65.0685c18: 因明疏上云。諸量之中。古説或三。現量比量
T2262_.65.0685c19: 及聖教量。亦名正教及至教量。或名聲量。觀
T2262_.65.0685c20: 可信聲而比義故。或立四量加譬喩量。如不
T2262_.65.0685c21: 識野牛言似家牛。方以喩顯故。或立五量加
T2262_.65.0685c22: 義准量。謂若法無我准知必無常。無常之法
T2262_.65.0685c23: 必無我故。或立六量加無體量。入此室中。見
T2262_.65.0685c24: 主不在知所往處。如入鹿母室。不見苾芻知
T2262_.65.0685c25: 所往處。陳那菩薩廢後四種。隨其所應攝入
T2262_.65.0685c26: 現比故。理門云。彼聲喩等攝在此中。由斯論
T2262_.65.0685c27: 生但立二量文
T2262_.65.0685c28:   明燈抄云。文問。瑜伽云證縁無者。聞謂
T2262_.65.0685c29: 比量。即縁名等云者。於未自在散心位中。
T2262_.65.0685c30: 依比量心聞於教法。即縁名等生心中。解
T2262_.65.0686a01: 云聞謂比量等。佛及菩薩言自在位後得
T2262_.65.0686a02: 智心説法聞法。並縁名句。説聽之心。雖縁
T2262_.65.0686a03: 教起。然離分別無異行轉故云現量。故云
T2262_.65.0686a04: 定自在位即許現縁。言現縁者現量。故如
T2262_.65.0686a05: 理門云諸修定者離教分別。釋云。若生得
T2262_.65.0686a06: 惠聞思惠帶教縁故云共相。境即非現量。
T2262_.65.0686a07: 若修惠中一向離教縁自相故。即通是現
T2262_.65.0686a08: 量云云
T2262_.65.0686a09:   康元二年二月十六日　私書入了慈信
T2262_.65.0686a10: 二十唯識疏下云。陳那以前古内外道大小
T2262_.65.0686a11: 乘師。皆説三量。一現量二比量三聖言量○
T2262_.65.0686a12: 陳那以後。其聖言量攝入比中。此體除此外
T2262_.65.0686a13: 更無故。知因明疏等文
T2262_.65.0686a14: 玄賛一云○若但聞聲可唯在耳。既縁名義
T2262_.65.0686a15: 便在意中。故瑜伽聞謂比量等文
T2262_.65.0686a16: 祕三論二云。問。既無其根。云何得言佛邊聽
T2262_.65.0686a17: 法。答。第六識聽不待於根故。瑜伽云聞謂比
T2262_.65.0686a18: 量文
T2262_.65.0686a19: 理門論云。此中現量除分別者。謂若有智智
T2262_.65.0686a20: 於色等境。遠離一切種類名言。假立無異量
T2262_.65.0686a21: 諸門分別。由不共縁現現別轉故名現量文
T2262_.65.0686a22: 因明疏下云。又傳云。外道立宗。現比量外。有
T2262_.65.0686a23: 至教量量云。非此極成現所有量非現量攝。
T2262_.65.0686a24: 極成現量所不攝。量所攝故。猶如比量○言
T2262_.65.0686a25: 極成現量。簡不極成。以佛法許至教亦是現
T2262_.65.0686a26: 量攝故○因中言極成。簡隨一過。以大乘至
T2262_.65.0686a27: 教量是現量故。言量所攝。簡不定過。爲如
T2262_.65.0686a28: 比量。極成現量所不攝故。至教非現別有耶。
T2262_.65.0686a29: 爲如非量。所不攝故。非別有體耶○又成立
T2262_.65.0686b01: 離比量外更有喩等量者。以大乘許譬喩量
T2262_.65.0686b02: 等非量攝故立量云。非現極成比所有量攝。
T2262_.65.0686b03: 極成比量所不攝故。如現量。簡過如前。陳那
T2262_.65.0686b04: 菩薩以此量無過。但與立量。爲相違決定因
T2262_.65.0686b05: 量。云現比量外無至教量。量云。非現比所有
T2262_.65.0686b06: 一分不極成量是現量攝。比量所不攝量所
T2262_.65.0686b07: 攝故。如現量。又成立離比量外無義准。量云。
T2262_.65.0686b08: 非比極成現所有一分不極成量是比量攝。
T2262_.65.0686b09: 現量所不攝量所攝故。如比量。簡過如前。是
T2262_.65.0686b10: 故陳那。依此二相唯立二量等文
T2262_.65.0686b11: 明燈抄云
T2262_.65.0686b12: 伽鈔第一云。見聞覺知。如對法第一疏及九
T2262_.65.0686b13: 十三説。見知現量。聞唯聖言量。覺是比量。
T2262_.65.0686b14: 所受所證所觸所得者。或以鼻舌身三。及五
T2262_.65.0686b15: 識倶意。并定心意。如次配之。此釋聞者屬耳
T2262_.65.0686b16: 及意。教唯意縁故。九十三説。聞是聖言量。亦
T2262_.65.0686b17: 不相違。或耳鼻身舌如次配。所受等四。其五
T2262_.65.0686b18: 倶時意。皆是知。總通此四。聞是聖言量。故耳
T2262_.65.0686b19: 在知中云云
T2262_.65.0686b20: 深密經疏上玄範云。問。若爾何故伽九十三聞
T2262_.65.0686b21: 是至教量。答。至教通聲及名句文。此四是現
T2262_.65.0686b22: 比量境故。伽七十三云。名是三惠境。故知。
T2262_.65.0686b23: 名句文通現比境。聲通現比道理易知。是故
T2262_.65.0686b24: 耳根及以耳識。雖能現量不廢是聞。問。若至
T2262_.65.0686b25: 教量通現比者。何故理門唯比量攝。答。理問
T2262_.65.0686b26: 論。約彼多分及散心説及不自在位識縁名
T2262_.65.0686b27: 句。故比量攝。不約少分耳意二識及自在定
T2262_.65.0686b28: 心所縁聲等文
T2262_.65.0686b29:   問觀待因可攝親因縁法乎
T2262_.65.0686c01: 疏云。論二領受依處謂處觀待能所受性。述
T2262_.65.0686c02: 曰。觀者對也。待者藉也。即是此因通能所受。
T2262_.65.0686c03: 然所假藉能所之受方是餘非。然有人云唯
T2262_.65.0686c04: 三受爲體者不然。亦待食等而求噉等。即以
T2262_.65.0686c05: 所待食爲欲因。若待情欲方求飮食。以受爲
T2262_.65.0686c06: 食因。然領受通能所受○然大論等。皆言待
T2262_.65.0686c07: 此若求若取。即所待受爲所求等因。三十八
T2262_.65.0686c08: 等云。觀待足故。足爲因故。有往來業。未必以
T2262_.65.0686c09: 受爲因。所待非受故。又此論云通所受故○
T2262_.65.0686c10: 今於能受唯取受數○其所受中通一切法。
T2262_.65.0686c11: 但除種子因縁之法。此因疎故。唯疎相待方
T2262_.65.0686c12: 是此因。如種望芽。内種望現皆非此因。不爾
T2262_.65.0686c13: 下應言得等流果。以不得故。唯疎相待者得。
T2262_.65.0686c14: 即親所待皆是引發牽引等攝。問。何故説因
T2262_.65.0686c15: 縁是牽引生起攝故。亦是定異等攝。説觀待
T2262_.65.0686c16: 因是觀待。後是牽引等攝。竟有何失。答曰。不
T2262_.65.0686c17: 然。以名遠故。名觀待者即要非親。定異等
T2262_.65.0686c18: 因名相通故。又解。若親相待亦是此因。下
T2262_.65.0686c19: 此果中。但據疎遠不言親者。不説得等流果
T2262_.65.0686c20: 等也。此解爲勝。又解。觀待情欲是觀視義。要
T2262_.65.0686c21: 境待情。情待境方是即能所受性。以種望芽。
T2262_.65.0686c22: 非情能所觀待故非此因。問。若爾何故言足
T2262_.65.0686c23: 爲因故有往來業。答。亦是内法情所待故。因
T2262_.65.0686c24: 縁芽等法。非情所待。情所待時非因縁故。前
T2262_.65.0686c25: 説正義。既所受中以所待爲因。芽待於種亦
T2262_.65.0686c26: 可此因○論謂觀待此令彼諸事或生或住或
T2262_.65.0686c27: 成或得。此是彼觀待因。述曰。大論等意勢與
T2262_.65.0686c28: 此同。此顯觀待因果於四處轉。但除親因縁
T2262_.65.0686c29: 文
T2262_.65.0687a01: 別抄雖有四釋。不斷邪正也
T2262_.65.0687a02: 太抄云。疏答曰不然○名相通故。解云。此第
T2262_.65.0687a03: 一解○疏云。又解若親相待○此解爲勝者。
T2262_.65.0687a04: 此即第二解○此解勝前解如愚意者。此中
T2262_.65.0687a05: 疏第二解即順論文。以論文中説觀待因中
T2262_.65.0687a06: 望任成得。若生及得皆有種子生現行故。云
T2262_.65.0687a07: 觀待因中通親因縁。於理爲勝。又解觀待○
T2262_.65.0687a08: 故非此因者。即此中疏文更無別解。即重成
T2262_.65.0687a09: 前第一解○疏云前説説正義○亦可此因
T2262_.65.0687a10: 者。此中疏文更無別義。重成立前第一解○
T2262_.65.0687a11: 疏中雖有二解。取疎者爲勝。今觀待因疎相
T2262_.65.0687a12: 待不取親者文
T2262_.65.0687a13: 翼云。疏前説正義等者。即指前第二解。云又
T2262_.65.0687a14: 解若親相待等解爲勝。又云前説正義至亦
T2262_.65.0687a15: 可此因者。前文未意觀待因不取親因縁。觀
T2262_.65.0687a16: 待疎遠故。取芽待於種亦得名觀待。亦者以
T2262_.65.0687a17: 親亦疎也文
T2262_.65.0687a18: 要上云。論二。種滅望諸法能爲幾因。可爲觀
T2262_.65.0687a19: 待牽引生起攝受引發定異同事不相違。合
T2262_.65.0687a20: 八因。唯無隨説相違文
T2262_.65.0687a21: 要決云。觀待因中下第八疎有其二説。一云
T2262_.65.0687a22: 此除因縁餘疎相待。二云亦通因縁爲觀待
T2262_.65.0687a23: 因。後説爲勝云云若約後説。今此種説望現行
T2262_.65.0687a24: 法爲觀待者。是即因縁名觀待因。若約初説
T2262_.65.0687a25: 此増上縁名觀待因。謂且如意識種子。望五
T2262_.65.0687a26: 識現爲觀待因文
T2262_.65.0687a27: 疏七末増上
縁處		云。論此順違用於四處轉生住成
T2262_.65.0687a28: 得四事別故。述曰。此顯用果。其順違用於何
T2262_.65.0687a29: 處起。即此果法。謂於四處轉。謂一法生。生已
T2262_.65.0687b01: 住及成。即一切有爲法得中通有無爲。生者
T2262_.65.0687b02: 如大論第五顯揚十八説。自種爲先餘法色無
T2262_.65.0687b03: 色建立。助伴所縁爲和合三界法生。住者如
T2262_.65.0687b04: 對法第五。論風輪於水輪等。成者大論第五
T2262_.65.0687b05: 等。云謂成立成菩薩。即攝彼二。成謂所知勝
T2262_.65.0687b06: 解愛樂爲先。宗因譬喩爲建立。大衆敵論者
T2262_.65.0687b07: 爲和合。所立義成○得者彼云。三乘種姓爲
T2262_.65.0687b08: 先。内分力爲建立。外分力爲和合。證得涅槃。
T2262_.65.0687b09: 内分如理作意等是也。外分佛興世等也文
T2262_.65.0687b10: 或生或住等文可准之
T2262_.65.0687b11:   問。牽引因望當遠果名實因縁歟
T2262_.65.0687b12: 別抄云。問。牽引因望遠自果是因縁不。若許
T2262_.65.0687b13: 成者。何故第七解四縁中。解因縁出現種因
T2262_.65.0687b14: 縁中。言能引次後自類功能。及起同時自類
T2262_.65.0687b15: 現果。而不言引遠現果。又解種子第二義中。
T2262_.65.0687b16: 云縁生現果立種子名。此對同時現行方成
T2262_.65.0687b17: 種子。解云。引遠自果亦是因縁。而第七云引
T2262_.65.0687b18: 同時果。且約相顯故作是説。若不爾者。此
T2262_.65.0687b19: 牽引因總非因縁。如何得有親疎二因。論不
T2262_.65.0687b20: 應云業去果遠習氣亦爾。又菩薩地十因二
T2262_.65.0687b21: 因相攝如何二因是能生因。故知。牽引因有
T2262_.65.0687b22: 親也。種子第二義云。依生現果方立種名。猶
T2262_.65.0687b23: 對自果方立因名。此就相顯。亦不相違文
T2262_.65.0687b24: 疏下云。論隨順處言顯諸依處引等流果一
T2262_.65.0687b25: 切功能。述曰。顯等流果即依處中七依所得。
T2262_.65.0687b26: 謂習氣望自類種。有潤望現行及自類種。眞
T2262_.65.0687b27: 實見亦望自類現行。隨順差別功能和合不
T2262_.65.0687b28: 障礙七也文
T2262_.65.0687b29: 疏下云。論愛望於取有望於生有因縁義。述
T2262_.65.0687c01: 曰。此二支望後有因縁義。愛増名取。愛種能
T2262_.65.0687c02: 生取故。識等五種轉名爲有。所生現行名爲
T2262_.65.0687c03: 生故。有因縁也。有不望老死隔生支故。今隣
T2262_.65.0687c04: 次説。不爾識望名色。乃至展轉亦爾。約當生
T2262_.65.0687c05: 位得爲因縁。縁起經説生引同時故。今約種
T2262_.65.0687c06: 望種相隣支體爲論。識等未潤故。識等種望
T2262_.65.0687c07: 生等非因縁文
T2262_.65.0687c08: 伽鈔十一云。今此中云牽引因者。一切種子。
T2262_.65.0687c09: 望後自果是牽引因。即如行支善惡種子。遠
T2262_.65.0687c10: 生自善惡行。識支生生老死。皆自種是因縁
T2262_.65.0687c11: 故。故今是能生因攝等文
T2262_.65.0687c12: 燈六論七云。論一切種子識。西明云。能引
T2262_.65.0687c13: 自類。及引同時自類現行。是因縁性。即自問
T2262_.65.0687c14: 云。若爾如何牽引種子爲因縁性。解云。實非
T2262_.65.0687c15: 因縁。然菩薩地假名因縁。因縁類故。今謂不
T2262_.65.0687c16: 爾。遠望當現名爲牽引。未潤等種自類相生
T2262_.65.0687c17: 亦是此因。故名因縁文
T2262_.65.0687c18: 疏七末論七云。論能引次後自類功能。及起
T2262_.65.0687c19: 同時自類現果。此唯望彼是因縁性。述曰。謂
T2262_.65.0687c20: 能引次後類功能。顯自類相生義。簡善惡種
T2262_.65.0687c21: 爲異熟種之因縁。彼非自類故。此非間越。間
T2262_.65.0687c22: 越即間斷不次。便非因縁文
T2262_.65.0687c23: 義演云。問。若隔越非因縁者。如何牽引種子
T2262_.65.0687c24: 説爲因縁。解云。據實非正因縁。菩薩地説牽
T2262_.65.0687c25: 引爲因縁類故。假説因縁文　同西明意歟｣
T2262_.65.0687c26:   問。西明意今論牽引因對有爲果故不
T2262_.65.0687c27: 得離繋果云云溜洲大師可許乎
T2262_.65.0687c28: 燈云。論習氣依處等者。西明自問。准菩薩
T2262_.65.0687c29: 地。依依牽引因引二涅槃。如何此論下得果
T2262_.65.0688a01: 中不得離繋。此論種子對有爲果故。五果中
T2262_.65.0688a02: 除牽引生起。不能親證離繋果故。此解不爾。
T2262_.65.0688a03: 今謂若約能引即取種子。菩薩地是。若據能
T2262_.65.0688a04: 證即除種子。此論文是。非此論中唯望有爲。
T2262_.65.0688a05: 但種現殊。引證有別。各據一義故不相違文
T2262_.65.0688a06: 疏云○且淨因中。與能證涅槃清淨之法爲
T2262_.65.0688a07: 遠因。勿見大論等言此因證得涅槃爲清淨
T2262_.65.0688a08: 因。便言此果是無爲法。無爲疎遠非因生故。
T2262_.65.0688a09: 論不説得離繋果故。今此因親。此三性之因
T2262_.65.0688a10: 果隨因性。因縁親生増上生故。能引等流増
T2262_.65.0688a11: 上果故文
T2262_.65.0688a12: 祕云。瑜伽論云○又安住種姓補特伽羅種
T2262_.65.0688a13: 姓具足能爲上首。證有無餘二涅槃界。望彼
T2262_.65.0688a14: 清淨爲牽引因。釋曰。種望能證涅槃之智爲
T2262_.65.0688a15: 牽引因。非望涅槃。涅槃非是因所生故。擧所
T2262_.65.0688a16: 證理顯能證智文
T2262_.65.0688a17: 別抄云。問。牽引因得無爲不。解云。不得。以
T2262_.65.0688a18: 種子爲體。不生無爲故。若爾大論何故言得
T2262_.65.0688a19: 無爲。由聖道得無爲。約遠展轉。非此因生文
T2262_.65.0688a20: 伽鈔十一故。論解清淨十因中牽引因○安
T2262_.65.0688a21: 住種姓○二涅槃界等者。即種姓望證二涅
T2262_.65.0688a22: 槃界智。爲牽引因。不望涅槃文
T2262_.65.0688a23: 疏下文云。論若離繋果攝受引發定異同事
T2262_.65.0688a24: 不相違因増上縁得。述曰。離繋果五因得○
T2262_.65.0688a25: 以望清淨有爲牽引故亦不得文
T2262_.65.0688a26:   問。牽引因通已潤種子歟
T2262_.65.0688a27: 問。西明意以一種子望初自果名生起
T2262_.65.0688a28: 因。望後自果名牽引因云云可許之乎
T2262_.65.0688a29: 又西明釋彼六因中等文牽引
生起互相攝云云可許之乎
T2262_.65.0688b01: 論云。三習氣依處。謂内外種未成熟位。即依
T2262_.65.0688b02: 此處立牽引因。謂能牽引遠自果故文
T2262_.65.0688b03: 燈云。西明○又問曰。瑜伽第五。説業種子爲
T2262_.65.0688b04: 牽引因。名言種子爲生起因。如何此中約潤
T2262_.65.0688b05: 未潤開爲二因。解云。又此二因通諸種子。如
T2262_.65.0688b06: 此論説。然尋伺地就相顯説。以業對疎故名
T2262_.65.0688b07: 牽引。名言生果親名生起。此牽引生起多義
T2262_.65.0688b08: 不同。或有處説近遠相對二因門。如雜集第
T2262_.65.0688b09: 四。無明望老死爲引。無明望行爲生故。或有
T2262_.65.0688b10: 處説名言業種爲二因門。如尋伺地。彼論云。
T2262_.65.0688b11: 依習氣依處。由淨不淨業等牽引自體。乃至
T2262_.65.0688b12: 廣説。有潤種子依處。三界繋法各從種生。名
T2262_.65.0688b13: 生起因。顯揚同此。今謂此文亦兼未潤已潤。
T2262_.65.0688b14: 名爲引生。於生説潤顯引未潤。不唯業種已
T2262_.65.0688b15: 潤與名言對。故二論云。愛爲能潤。種爲所潤。
T2262_.65.0688b16: 故引經云。業爲感生因。愛爲生起因。或有處
T2262_.65.0688b17: 説種子能生異類自類二因門。如菩薩地離
T2262_.65.0688b18: 染中説。於現法中無明等法。所有已生已長
T2262_.65.0688b19: 種子。今此種子。望於餘生生老等。爲牽引因。
T2262_.65.0688b20: 無明等法各別種子名生起因。今謂此中亦
T2262_.65.0688b21: 約遠近已生已長故近。望於餘生生老死等
T2262_.65.0688b22: 即是望遠。故無記因中云。由各別自種子種
T2262_.65.0688b23: 種稼穡差別而生爲牽引因。即彼種子。望所
T2262_.65.0688b24: 生芽名生起因。又云。一切種子。望後自果名
T2262_.65.0688b25: 牽引因。望初自果名生起因。非必異類。或有
T2262_.65.0688b26: 處説種對涅槃菩提分法二因門。如菩薩地
T2262_.65.0688b27: 清淨因中説云。今謂此中亦兼未熟及已熟
T2262_.65.0688b28: 位名爲引生。説攝受因親近善士。聽聞正法。
T2262_.65.0688b29: 諸根成熟。名攝受因。次説生起故由成熟文
T2262_.65.0688c01: 祕云○瑜伽論云○又於現法中○爲牽引
T2262_.65.0688c02: 因。釋曰。此望出果通近及遠文
T2262_.65.0688c03: 遁倫記第十云。於現法中無明等法乃至爲
T2262_.65.0688c04: 牽引因者。泰云。現在無明行熏成種子。以此
T2262_.65.0688c05: 種子。望於未來餘生生老死等。遠牽引故爲
T2262_.65.0688c06: 引因。若現在愛取有望生老死。爲生起因文
T2262_.65.0688c07: 燈云。論菩薩地説等。本釋云。牽引種子生起
T2262_.65.0688c08: 種子。合六因中諸因縁種未潤已前。亦未成
T2262_.65.0688c09: 熟。皆名牽引種。即牽引因全四因少分。除
T2262_.65.0688c10: 生起因故。若被潤已去皆名已熟。即生起因
T2262_.65.0688c11: 全四因少分。除牽引因。是此生起因。西明云。
T2262_.65.0688c12: 於六因。諸因縁未潤未成名牽引種。已潤已
T2262_.65.0688c13: 熟名生起種。要集云。有説順前違後。有釋順
T2262_.65.0688c14: 後違前。然云有釋於理爲勝。今謂不爾。准西
T2262_.65.0688c15: 明釋。六因倶通牽引生起者。即牽引生起二
T2262_.65.0688c16: 種何殊。若云望果位分二因縁種。正生現果
T2262_.65.0688c17: 已潤熟故名生起種。即此因種望後自果。未
T2262_.65.0688c18: 潤熟故名牽引種。由此倶通者。此説亦非。准
T2262_.65.0688c19: 此即應生起在初牽引居後。又不可有潤望
T2262_.65.0688c20: 果遠近亦分成二。前文自云。未成熟位。謂能
T2262_.65.0688c21: 牽引遠自果故。已成熟位。謂能生起近自果
T2262_.65.0688c22: 故。故知。牽引牽引種。生起即生起種。違彼等
T2262_.65.0688c23: 文不可更分。彼後文云。彼六因中諸因縁種。
T2262_.65.0688c24: 皆攝在此二位中故者。意説。已潤之種。却説
T2262_.65.0688c25: 未潤之時名牽引種。未潤之種影論。若潤已
T2262_.65.0688c26: 去名生起種。云彼六因皆攝在此二位中故。
T2262_.65.0688c27: 據談其體。只是未潤全名牽引種。已潤全名
T2262_.65.0688c28: 生起種。故不違後。然下論釋尋伺地文言生
T2262_.65.0688c29: 起因。與釋菩薩地文有別。彼文不約潤未潤
T2262_.65.0689a01: 分。但據親能生自果者即是生起。不爲一例
T2262_.65.0689a02: 文
T2262_.65.0689a03: 常記云○案本疏云○如疏
文		此意六因言總意別
實彼二種各攝五故		測
T2262_.65.0689a04: 云。牽引亦攝六中未熟。生起亦攝六中已熟
T2262_.65.0689a05: 此意二種皆通六因。
一種望果通生熟故		集云。今謂測釋於理爲勝○
T2262_.65.0689a06: 會前出體因縁種體。望果位分二因也。謂因
T2262_.65.0689a07: 縁種生同時現熟名生起。即此因種。望後自
T2262_.65.0689a08: 果未潤熟故。名牽引因。由此道理。生中有引。
T2262_.65.0689a09: 引中有生故此爲勝此會不然。種體雖一所望各別。
生熟二門不交雜故。猶如一是
T2262_.65.0689a10: 隨體長短不雜會。取基釋於理爲以
不違教。深契理故。具如本疏也云云
T2262_.65.0689a11: 論云。菩薩地説牽引種子生起種子名能生
T2262_.65.0689a12: 因○此説牽引生起引發定異同事不相違
T2262_.65.0689a13: 中。諸因縁種。未成熟位名牽引種。已成熟位
T2262_.65.0689a14: 名生起種。彼六因中諸因縁種。皆攝在此二
T2262_.65.0689a15: 位中故文
T2262_.65.0689a16: 疏云。論此説牽引至名生起種。述曰○即是
T2262_.65.0689a17: 合六引中諸因縁種未潤已前。亦未成熟皆
T2262_.65.0689a18: 名牽引種。遠牽自果。即牽引因全四因少分。
T2262_.65.0689a19: 除生起因故。若被潤已去皆名已熟。即生起
T2262_.65.0689a20: 因全四因少分。除牽引因。是生起因。近能生
T2262_.65.0689a21: 起果故文
T2262_.65.0689a22: 伽論第三十八云。一切種子。望後自果名牽
T2262_.65.0689a23: 引因。除種子外所餘諸縁。名攝受因。即諸種
T2262_.65.0689a24: 子。望初自果名生起因文
T2262_.65.0689a25:   即初種子所生起果。望後種子所牽引果。
T2262_.65.0689a26: 名引發因
T2262_.65.0689a27: 鈔十一云。論諸解牽引因一切種子望後自
T2262_.65.0689a28: 果是牽引因者。如識種子。望老死果是牽引
T2262_.65.0689a29: 因。若望名色是生起因。是此中意故文
T2262_.65.0689b01: 又云。論解能生方便二因攝十因中云。當知。
T2262_.65.0689b02: 此中牽引種子。生起種子。名能生因。所餘諸
T2262_.65.0689b03: 因名方便因者。如第五卷尋伺地文云。能生
T2262_.65.0689b04: 因者謂生起因。方便因謂所餘因。如彼前文
T2262_.65.0689b05: 自解。牽引因云由淨不淨業。熏習三界諸行。
T2262_.65.0689b06: 於三界中。牽引愛不愛自體。即牽引因。唯約
T2262_.65.0689b07: 行支異熟因而論故。尋伺地方便因中攝。是
T2262_.65.0689b08: 増上縁。今此中云牽引因者。一切種子。望後
T2262_.65.0689b09: 自果是牽引因。即如行支善惡種子。還生自
T2262_.65.0689b10: 善惡行。識支遠生老死皆自種。是因縁故。故
T2262_.65.0689b11: 今是能生因攝○望初自果是生起因。如識
T2262_.65.0689b12: 種子。望名色等亦能生因等文
T2262_.65.0689b13: 十因章云。無明等七支名牽引因。愛取有三
T2262_.65.0689b14: 名生起因文
T2262_.65.0689b15:   問。引發因可引異性果乎
T2262_.65.0689b16: 論云。十一隨順依處。謂無記染善現種諸行
T2262_.65.0689b17: 能隨順同類勝品諸法。即依此處立引發因。
T2262_.65.0689b18: 謂能引起同類勝行。及能引得無爲法故文
T2262_.65.0689b19: 疏云○同類言。簡異類爲因。唯望自性。然勝
T2262_.65.0689b20: 品言。簡自同類與下品爲因。大論第五等。云
T2262_.65.0689b21: 無記與善染爲因。謂本識中各別自種。然望
T2262_.65.0689b22: 現行亦性同也○此以性論之則狹。以界論
T2262_.65.0689b23: 之則寛。隨其所應。顯揚等論云。欲界法與三
T2262_.65.0689b24: 界無漏爲因。色界與色界無色界無漏法爲
T2262_.65.0689b25: 因。無色與無色及無漏爲因。無漏與無漏爲
T2262_.65.0689b26: 因。不言與下法爲因也。果望自類其性必同。
T2262_.65.0689b27: 界繋有異文
T2262_.65.0689b28: 燈云。論引發因。本疏解云。必是同性望後勝
T2262_.65.0689b29: 品。性論則狹。界論則寛。西明云。但顯隨同
T2262_.65.0689c01: 類。未必同性。要集釋云。有釋意者。三性種
T2262_.65.0689c02: 子。隨能依識成無記性。雖性不同。然相順故
T2262_.65.0689c03: 能生善等。問。此言隨所依識成無記性。雖性
T2262_.65.0689c04: 不同。然相順故能生善等者。爲善種依識名
T2262_.65.0689c05: 無記故。生現善法名相順。爲生異性名相順。
T2262_.65.0689c06: 若生異性違諸論説。若還生善此即性同。如
T2262_.65.0689c07: 何得言未必性同。故前第二云。因倶果倶有
T2262_.65.0689c08: 善等性故。亦名善等等文
T2262_.65.0689c09: 別抄云。問。引發定異有何寛狹。解云。定異寛
T2262_.65.0689c10: 引發因狹定異通異熟。然約界地狹引發唯
T2262_.65.0689c11: 性同即引異界。由此下文引發不言得異熟
T2262_.65.0689c12: 果。問。若引發因唯約性同非異性者。如何得
T2262_.65.0689c13: 有非因縁種解云。若論種子具有親疎。若引
T2262_.65.0689c14: 發因唯約同性。由有業種。即非因縁。各據義
T2262_.65.0689c15: 異。亦不相違文
T2262_.65.0689c16: 十因章云。然言引發者。若清淨法之引發因。
T2262_.65.0689c17: 因體通有漏無漏。唯有爲唯善性。以論言同
T2262_.65.0689c18: 類勝品引故。既言於勝品亦得爲因。何妨三
T2262_.65.0689c19: 性倶能引耶。果法唯無漏。通有無爲。定唯善
T2262_.65.0689c20: 性○言引發者。若雜染法之引發因。因體通
T2262_.65.0689c21: 三性。唯有漏唯有爲。非無爲也。果性同前也。
T2262_.65.0689c22: 亦可無此釋也文
T2262_.65.0689c23:   若雜染法即引發因者。因體通三性。唯有
T2262_.65.0689c24: 爲有漏。果法通三性有漏無漏。唯有爲也。
T2262_.65.0689c25: 若據因有漏善法斷證離繋果。何妨果法
T2262_.65.0689c26: 通無爲耶○第三無記法十因者。其引發
T2262_.65.0689c27: 因者。唯有無記法即引發因。因果性同文
T2262_.65.0689c28: 周記云。章既於勝品上至
三性倶善等		雖作此釋道理稍難。有
T2262_.65.0689c29: 漏三性望於無漏。無漏可得名之爲上漏無
T2262_.65.0690a01: 漏別善惡等殊。何名同類。故爲不可文
T2262_.65.0690a02: 或本云。章何妨三性倶能引果者。今菩薩清
T2262_.65.0690a03: 淨因引果者。名引發因。前文便故。便菩薩三
T2262_.65.0690a04: 性各各自性名爲引發。非是三性總爲善因文
T2262_.65.0690a05: 又云。章亦可無此釋者。前來所説。三性之因。
T2262_.65.0690a06: 并能與彼勝三性果而爲其因。論言得與勝
T2262_.65.0690a07: 爲因。故今不許者。不約三性互得爲因。論中
T2262_.65.0690a08: 但勝同類故。不言異類文
T2262_.65.0690a09: 要云。六十六明有因法云。又先所作諸業煩
T2262_.65.0690a10: 惱。於三界中異熟果勝。此異熟果。由業煩惱
T2262_.65.0690a11: 引發因故名有因法者。此非十因中第六引
T2262_.65.0690a12: 發因。引發因論不説得異熟果故。此是望定
T2262_.65.0690a13: 別因等。隨其所應異熟因。對漏別果假立引
T2262_.65.0690a14: 發因名。疎相引發故。對滿果滿因説故文
T2262_.65.0690a15: 周記云。樞要對滿果滿因説故者。諸引業。親
T2262_.65.0690a16: 引起總報名爲定異。滿業異此立引發名文
T2262_.65.0690a17: 賓記可見之
T2262_.65.0690a18: 疏下云。論此説牽引至名生起種。述曰○其
T2262_.65.0690a19: 引發因。取種引自種。種引現行。爲因縁者。除
T2262_.65.0690a20: 現引種。及引現行。異姓種及涅槃等。彼非因
T2262_.65.0690a21: 縁故文
T2262_.65.0690a22: 或本云。及引現行異性種文太抄雖依此本。諸本
多以姓字也
T2262_.65.0690a23: 伽論三十八云。從無明支乃至有支。展轉引
T2262_.65.0690a24: 發。後後相續。望於餘生生老死等。爲引發因
T2262_.65.0690a25: 文
T2262_.65.0690a26: 疏下云○謂大論第十。彼問。若諸支相望無
T2262_.65.0690a27: 因縁者。何故説言依因縁立十二支也。答。依
T2262_.65.0690a28: 増上縁所攝牽引生起引發三因説。非有因
T2262_.65.0690a29: 縁等文
T2262_.65.0690b01: 蘊云。問。牽引生起有業種故。理即不違。其引
T2262_.65.0690b02: 發因下不説得異熟果。此中如何説依増上
T2262_.65.0690b03: 攝引發耶。答。引發因中。亦説現引起現及得
T2262_.65.0690b04: 無爲。此皆増上縁攝也。問。彼論意説十二支
T2262_.65.0690b05: 設得無爲。雖是増非是有支。何以爲證。答。如
T2262_.65.0690b06: 有支中無明望不善業。愛望取等。既是同類
T2262_.65.0690b07: 相引亦是引發因攝。故知。彼論問答無違文
T2262_.65.0690b08:   問。大乘意滅法可待因乎
T2262_.65.0690b09: 問。西明意霜雪望青葉爲相違因文
T2262_.65.0690b10: 溜洲大師可許之乎
T2262_.65.0690b11: 疏云論十四障礙依處至生等事故。述曰○
T2262_.65.0690b12: 大乘滅相雖不待因。相違因與後後法爲生
T2262_.65.0690b13: 因。與前法相違名相違因。非與前法滅爲因
T2262_.65.0690b14: 也文
T2262_.65.0690b15: 祕云問。大乘滅法而不待因言相違因。豈非
T2262_.65.0690b16: 自噬。答。如疏及燈倶明與彼相違之法而作
T2262_.65.0690b17: 因也。且如因明四相違。有義破云。若言與彼
T2262_.65.0690b18: 相違爲因令彼生等。此正相順何名相違。今
T2262_.65.0690b19: 解。即與當應生等諸法爲因。謂彼應生由因
T2262_.65.0690b20: 違彼令不得生。以彼所違不生住等而爲果
T2262_.65.0690b21: 故。相違即因。詳曰。理亦未可。當應生法彼既
T2262_.65.0690b22: 不生。即是無法。何得有法與無爲因。若言以
T2262_.65.0690b23: 彼不生住等而爲果者。既云與彼當應生法
T2262_.65.0690b24: 而爲其因。何得以彼不生住等而爲其果。乃
T2262_.65.0690b25: 果無因。因無果也。若言與彼應生法上不住
T2262_.65.0690b26: 等。而爲因故云與應生法爲因者。若爾因望
T2262_.65.0690b27: 不生住等何名相違因。正順彼不生等故。故
T2262_.65.0690b28: 從疏正。文如燈引文
T2262_.65.0690b29: 燈云。論若増上果十因四縁一切容得者。問。
T2262_.65.0690b30: 相違因以何爲増上果。要集云。有説。章云如
T2262_.65.0690c01: 霜等與青葉等爲相違因。黄葉爲相違果。西
T2262_.65.0690c02: 明釋云。即由霜故。令青等不生即相違果。又
T2262_.65.0690c03: 云。由霜等損青葉故。令青葉等失縁不生得
T2262_.65.0690c04: 非擇滅。霜爲違因。非擇滅爲相違果。今謂二
T2262_.65.0690c05: 釋倶難。何者若青等不生即相違果者。不生
T2262_.65.0690c06: 者是何法。若彼青等不生即無體法。如何無
T2262_.65.0690c07: 法與有爲果。又不相違因云。○此相違因若
T2262_.65.0690c08: 闕若離。是不相違因。不可無法與有爲因。若
T2262_.65.0690c09: 云青等失縁不生得非擇滅。霜爲違因非擇
T2262_.65.0690c10: 爲果者。亦不爾。若望非擇還是順因。不可與
T2262_.65.0690c11: 青等爲相違因。別取非擇爲果。又論釋。因順
T2262_.65.0690c12: 益義。縁是建立。故知。不與不生住等爲因。若
T2262_.65.0690c13: 云望不生住等是順益者。復不得云相違因。
T2262_.65.0690c14: 又無體故誰爲果耶。問。若爾相違誰因果。答。
T2262_.65.0690c15: 今謂本釋取黄等爲果。即黄等因。若爾相順
T2262_.65.0690c16: 何名相違。答。此言無過。如四相違因與相違
T2262_.65.0690c17: 法爲因故。菩薩地云。若雜染品諸相違因。當
T2262_.65.0690c18: 知即是清淨法因。若清淨品諸相違因。當知
T2262_.65.0690c19: 即是雜染法因。是故此論總説十因得増上
T2262_.65.0690c20: 果。望義別故文
T2262_.65.0690c21: 十因章云。若言隨説因等者。十種皆持業釋。
T2262_.65.0690c22: 隨説即因。乃至不相違即因故。問。相違即因
T2262_.65.0690c23: 者。豈滅亦有因生耶。答。不然。但與黄葉爲
T2262_.65.0690c24: 因。不與已滅青等爲因。即是能相違即因故。
T2262_.65.0690c25: 名相違因。相違果者。謂黄葉是文
T2262_.65.0690c26: 論一云○若言是動亦非實有。纔生即滅無
T2262_.65.0690c27: 動義故。有爲法滅不待因故。滅若待因應非
T2262_.65.0690c28: 滅故文
T2262_.65.0690c29: 燈二云。問。何以得知大乘滅相不待因。答。大
T2262_.65.0691a01: 莊嚴云。又如煎水至極少位後水不生。亦非
T2262_.65.0691a02: 火合水方無體故。量云。許是滅故。如無爲滅。
T2262_.65.0691a03: 唯取有爲動滅爲宗。以餘滅爲因。隨取少分
T2262_.65.0691a04: 故亦無過文
T2262_.65.0691a05: 伽論三十四。伽鈔第九。委釋之可見之
T2262_.65.0691a06: 大般若經第三百四十八云。復次善現若菩
T2262_.65.0691a07: 薩摩訶薩。如是觀察縁起法時。不見有法無
T2262_.65.0691a08: 因而生。不見有法無因而滅文
T2262_.65.0691a09: 最勝王經第三滅業障品云。善男子。一切諸
T2262_.65.0691a10: 法從因縁生。如來所説異相生異相滅。因縁
T2262_.65.0691a11: 異故
T2262_.65.0691a12: 疏三云。經善男子至從因縁生。賛曰。初釋難
T2262_.65.0691a13: 後引證。此釋難。雖前後生滅。一切諸法而由
T2262_.65.0691a14: 因縁力故生。由因縁力故滅。此但擧因縁生。
T2262_.65.0691a15: 必定有因縁滅。故影略言不説滅。雖滅不待
T2262_.65.0691a16: 因據見生説。若未來生應落謝。應能感果。由
T2262_.65.0691a17: 懺因縁令彼不起。亦名爲滅。即待因滅也。經
T2262_.65.0691a18: 如來所説至因縁異故。賛曰。此引證。一切如
T2262_.65.0691a19: 來皆同此説。故云如來所説。相謂體相。異法
T2262_.65.0691a20: 體出生異法體滅懷。如明生而闇法滅。有能
T2262_.65.0691a21: 生因縁有能滅因縁云云是所以義。所以有異
T2262_.65.0691a22: 故。懺法生不善法滅文
T2262_.65.0691a23: 太抄論四
之所		云○若大乘對法論。説斷惑法。且如
T2262_.65.0691a24: 斷惑唯斷惑種子。善心起時現行惑已無故。
T2262_.65.0691a25: 又問。如何斷惑。過去惑已滅。未來惑未生。現
T2262_.65.0691a26: 在惑不住。答。即由如是如是聖道現前時。則
T2262_.65.0691a27: 由如是如是惑種。更不引生後念種子。後念
T2262_.65.0691a28: 種子永不生故。名爲斷惑。聖道未起時。惑種
T2262_.65.0691a29: 常相續故也文
T2262_.65.0691b01:   問。尋伺地所説生起因明業種歟
T2262_.65.0691b02: 論云。有尋等地説生起因。是能生因。餘方便
T2262_.65.0691b03: 攝文
T2262_.65.0691b04: 伽論第五云。依習氣因依處。施設牽引因。所
T2262_.65.0691b05: 以者何。由淨不淨業熏習三界諸行。於愛不
T2262_.65.0691b06: 愛趣中。牽引愛不愛自體。又即由此増上力
T2262_.65.0691b07: 故外物盛衰。是故依諸行淨不淨業習氣依
T2262_.65.0691b08: 處。施設牽引因。依有潤種子因依處。施設生
T2262_.65.0691b09: 起因。所以者何。由欲色無色界繋法。各從自
T2262_.65.0691b10: 種子生。愛名能潤種是所潤。由此所閏諸種
T2262_.65.0691b11: 子故。先所牽引。各別自體當得生起。如經言。
T2262_.65.0691b12: 業爲感生因。愛爲生起因。是故依有閏種子
T2262_.65.0691b13: 依處。施設生起因文
T2262_.65.0691b14: 伽鈔第二云。論文但有染淨二因。略無無記。
T2262_.65.0691b15: 習氣依處以有漏無漏内外所有實種假種未
T2262_.65.0691b16: 成熟位而爲自性。去果遠故。此文唯依雜染
T2262_.65.0691b17: 種説。説淨不淨業引内外果故。不依無記清
T2262_.65.0691b18: 淨因説。唯識寛通。有閏種依體同習氣。但成
T2262_.65.0691b19: 熟位與前不同。此亦唯説染。染中唯説業不
T2262_.65.0691b20: 説名言種。乘前以説故。亦應如唯識文
T2262_.65.0691b21: 倫記引伽抄許也
T2262_.65.0691b22: 眞空疏第三云。論依習氣因依處至施設牽
T2262_.65.0691b23: 引因。述曰○今依此文。唯取業習氣爲體○
T2262_.65.0691b24: 論依有潤種子因依處至施設生起因。述曰。
T2262_.65.0691b25: 此下第四文。有説三界生老死等名言種子。
T2262_.65.0691b26: 此種子及行支種欲得果時。由愛閏故自果
T2262_.65.0691b27: 也。由當地無明行先所引故。言先所牽引等
T2262_.65.0691b28: 也備如
是説		引證中。此有説感生因者前牽引因。生
T2262_.65.0691b29: 起因者。取愛取及不閏名言種子備如
是説		有説此
T2262_.65.0691c01: 經文隨増而説也測如
是説		　文
T2262_.65.0691c02: 伽論第三十一聲聞地云○生起因者。謂若領
T2262_.65.0691c03: 受諸無明觸所生受時。由境界愛。生後有愛
T2262_.65.0691c04: 及能攝受愛品癡品所有諸取。由此勢力。由
T2262_.65.0691c05: 此功能潤業種子。令其能與諸異熟果。如是
T2262_.65.0691c06: 一切名生起因文
T2262_.65.0691c07: 瑜伽論第五下文云。復次依種子縁依處。施
T2262_.65.0691c08: 設因縁。依無間滅依處。施設等無間縁。依境
T2262_.65.0691c09: 界縁依處。施設所縁縁。依所餘縁依處。施設
T2262_.65.0691c10: 増上縁。復次依習氣隨順因縁依處。施設異
T2262_.65.0691c11: 熟果及等流果。依眞實見因縁依處。施設離
T2262_.65.0691c12: 繋果。依士用因縁依處。施設士用果。依所餘
T2262_.65.0691c13: 因縁依處。施設増上果。復次順益義因義。建
T2262_.65.0691c14: 立義是縁義。辦義是果義。又建立因有五種
T2262_.65.0691c15: 相。一能生因。二方便因。三倶生因。四無間滅
T2262_.65.0691c16: 因。五久遠滅因。能生因謂生起因。方便因謂
T2262_.65.0691c17: 所餘因。倶有因謂攝受因一分。如眼於眼識。
T2262_.65.0691c18: 如是耳等於所餘識。無間滅因者謂生起因。
T2262_.65.0691c19: 久遠滅因者謂牽引因等文　私書入了
T2262_.65.0691c20:   問。三性眞如可攝離繋果乎
T2262_.65.0691c21: 論云。三者離繋。謂無漏道斷障所證善無爲
T2262_.65.0691c22: 法文
T2262_.65.0691c23: 疏云。此即無漏斷障所證。八無爲中不動相
T2262_.65.0691c24: 受滅。擇滅三性眞如是。對法云。隨眠永滅是
T2262_.65.0691c25: 此果故文
T2262_.65.0691c26: 蘊云。論三者離至善無爲法者。謂虚空等雖
T2262_.65.0691c27: 是無爲。以善言簡不動。想受有永有暫暫伏
T2262_.65.0691c28: 惑得亦名離繋。自性離繋故。此解不然。違此
T2262_.65.0691c29: 論文。要現起道斷結得故文
T2262_.65.0692a01: 太抄云。疏云八無爲中不動想受滅三性眞
T2262_.65.0692a02: 如爲果者。此諸無爲皆是離繋果也。此中意
T2262_.65.0692a03: 説。若假實別論約詮門者。即於眞如上約斷
T2262_.65.0692a04: 煩惱中名爲擇滅。擇滅中分出不動想受滅。
T2262_.65.0692a05: 今者唯約究竟斷惑所得不動想受滅無爲○
T2262_.65.0692a06: 其虚空非擇滅不是離繋果。論文既云。斷障
T2262_.65.0692a07: 所證善無爲。故此以上皆約顯。若攝假從實。
T2262_.65.0692a08: 前五無爲皆是三性眞如體也。即此眞如名
T2262_.65.0692a09: 離繋果。若據實而言。其眞如體唯是善性。若
T2262_.65.0692a10: 約詮顯。即名善法下眞如。不善法下眞如。無
T2262_.65.0692a11: 爲無記法下眞如也文
T2262_.65.0692a12: 忠安記云。論斷障所證善無爲者。又基説。不
T2262_.65.0692a13: 動想受滅擇滅三性眞如爲體者。不動等三
T2262_.65.0692a14: 其義可然。眞如不然。所以者何。眞如本來非
T2262_.65.0692a15: 離顯故。若謂如説無住功徳以所依眞如爲
T2262_.65.0692a16: 體故者。此即應但眞如爲體。不應亦通擇滅
T2262_.65.0692a17: 等三。然約斷障所證義。以擇滅等爲體性者。
T2262_.65.0692a18: 何開眞如文
T2262_.65.0692a19:   問。法士用師意根依處可得士用果耶
T2262_.65.0692a20: 疏云○有説五處得。謂領受依處。亦望士夫
T2262_.65.0692a21: 爲士用爲觀待因故○士用作用和合不障礙
T2262_.65.0692a22: 依處所得○第二師説。法亦名士夫。即領受･
T2262_.65.0692a23: 習氣･有潤･無間滅･士用･作用･眞見･隨順･差
T2262_.65.0692a24: 別功能･和合･不障礙十一依處得文
T2262_.65.0692a25: 祕云。疏云十一依處得者。實根依處亦得此
T2262_.65.0692a26: 果。疏中脱略但言十一。非疏本意。何以明者。
T2262_.65.0692a27: 答。疏前解士用處中而作法云。如眼根等生
T2262_.65.0692a28: 眼識等。名法士用。所以知也。若不爾者。豈疏
T2262_.65.0692a29: 前後不逾數紙。即自鉾楯。故定脱略。既加根
T2262_.65.0692b01: 依合十二處。有義十三。加境界處。詳曰。不取
T2262_.65.0692b02: 境界。望彼士用之果。而勢疎遠。故後二師明
T2262_.65.0692b03: 士用果。而皆不許所縁縁得文
T2262_.65.0692b04: 疎上文云○如眼識生以眼根及種爲士用
T2262_.65.0692b05: 依。而以等無間縁所縁縁等爲作用依。根稍
T2262_.65.0692b06: 親故。此約法爲士用説文
T2262_.65.0692b07: 然大論三十八説。唯除種子所餘諸縁名攝
T2262_.65.0692b08: 受故。此乃助成攝受。故除因縁
T2262_.65.0692b09: 疏云。論所餘處言顯諸依處得増上果一切
T2262_.65.0692b10: 功能。述曰。此即隨前所不攝法並是此體。此
T2262_.65.0692b11: 據別體。謂語境界根障礙依處全。餘十一少
T2262_.65.0692b12: 分文
T2262_.65.0692b13: 又云。論不爾便應太寛太狹。述曰○士用處
T2262_.65.0692b14: 言唯目第九。即自依處中。亦引増上等流果
T2262_.65.0692b15: 等。若攝彼盡即太寛失。餘或四或十處。亦得
T2262_.65.0692b16: 此果。若不攝者。亦太狹失文
T2262_.65.0692b17: 下文云。論士用處言至是故偏説。述曰○以
T2262_.65.0692b18: 士用果望於處者。即士用處名顯。及體相亦
T2262_.65.0692b19: 顯。故偏説之。非餘四或十依處無也文　次文
如下
T2262_.65.0692b20: 引可
見之
T2262_.65.0692b21: 伽抄二論五云。士用依處復有兩義。一五蘊
T2262_.65.0692b22: 假者。二別別法。如前果中説。若依初義。即
T2262_.65.0692b23: 顯第二第九十三十五。此四依處得士用果。
T2262_.65.0692b24: 若依後義。即顯第二第三第四第八第九第
T2262_.65.0692b25: 十十一十二十三十五。此十依處得士用果
T2262_.65.0692b26: 云云
T2262_.65.0692b27: 西明疏云。士用處言至一切功能者。釋士用
T2262_.65.0692b28: 果。准下論文自有兩説。若依初説五依處得
T2262_.65.0692b29: ○若依後説十一處得。謂領受･習氣･閏種･及
T2262_.65.0692c01: 無間滅･士用･作用･眞見･隨順･差別･和合･不
T2262_.65.0692c02: 障礙。不取餘四以無力故義顯可知。或可十
T2262_.65.0692c03: 二加根依處。無文遮故文
T2262_.65.0692c04: 文義記云。言士用處言顯諸依處等者。基説。
T2262_.65.0692c05: 初師五處領受士用作用和合不障礙處。後
T2262_.65.0692c06: 師十一處得。謂二三四五八九十十一十二
T2262_.65.0692c07: 十三十五。測釋。一云説同前。或可後説十二
T2262_.65.0692c08: 加根依處。觀解初師唯四處得。更除作用。以
T2262_.65.0692c09: 非主故。後師十二義同測釋。下文但除所縁
T2262_.65.0692c10: 縁故。或加障礙。範云。初師五處後師十二。寂
T2262_.65.0692c11: 云。初後二師皆無所縁故。心心所法非士用
T2262_.65.0692c12: 果體。證曰。初師五處後師十二。不應除根及
T2262_.65.0692c13: 作用處。不合加彼障礙依處。前准可知。境界
T2262_.65.0692c14: 依處無作用故。不得士用。望根無間領受等
T2262_.65.0692c15: 故。心及心法士用果體文
T2262_.65.0692c16:   問。法士用師意依境界依處可得士用
T2262_.65.0692c17: 果耶
T2262_.65.0692c18: 祕云。有義十三如次上
書之
T2262_.65.0692c19: 三身章云。依前諸因得三身中。因縁生者。等
T2262_.65.0692c20: 流増上。或是士用。或非士用。増上縁得可通
T2262_.65.0692c21: 四果。唯除異熟佛果無故。餘二縁得定有増
T2262_.65.0692c22: 上。必無離繋。等流士用或有或無。自類勝品
T2262_.65.0692c23: 者有等流。餘相望非有。彼勢力得者有士用。
T2262_.65.0692c24: 餘相望非有文
T2262_.65.0692c25: 餘文皆如次上
T2262_.65.0692c26:   問。論中釋瑜伽所餘依處得増上果文有
T2262_.65.0692c27: 二師説。且初師意。若不言顯諸依處者。
T2262_.65.0692c28: 有太寛太狹過云云太狹過如何釋之耶｣
T2262_.65.0692c29: 疏云。論不爾便應太寛太狹。述曰○餘依處
T2262_.65.0693a01: 中亦有太寛。即前四外餘依處中。有等流等
T2262_.65.0693a02: 四果體在。若並是別増上果者。即爲太寛。唯
T2262_.65.0693a03: 除前四所攝之外爲所餘者。前依處中亦有
T2262_.65.0693a04: 増上果。如習氣中不得異熟果者。即諸因縁
T2262_.65.0693a05: 種。隨順中不得等流者。即得涅槃。眞見亦有
T2262_.65.0693a06: 不得離繋者。引後自類等。領受中亦有不得
T2262_.65.0693a07: 受用者。如脛待足等。若不攝彼便爲太狹。故
T2262_.65.0693a08: 知。於我所説爲正。或此増上唯應難狹。餘四
T2262_.65.0693a09: 依處得餘果故。然此寛狹。一准於前得果依
T2262_.65.0693a10: 處頭數故也文
T2262_.65.0693a11: 蘊云。疏領受中亦有不得士用者等○問。此
T2262_.65.0693a12: 中應言士用依中亦有不得士用果。何言領
T2262_.65.0693a13: 受耶。答。疏下文中。士用依處無所得士用果
T2262_.65.0693a14: 者。不可言士用處也等文
T2262_.65.0693a15: 太抄云。今此文亦應言士用中亦有不得士
T2262_.65.0693a16: 用果。疏中言領受依者錯也文
T2262_.65.0693a17: 翼云。疏領受中亦有不得等者。即顯領受中
T2262_.65.0693a18: 不得士用者。如脛待足。即是士用果也。問。此
T2262_.65.0693a19: 如脛待足亦是有往來。士夫之用何不取之。
T2262_.65.0693a20: 答。不然。士用果者。有此士用。能感當果可名
T2262_.65.0693a21: 士用。此待足等而有何果可感。故非此果文｣
T2262_.65.0693a22: 肝心云。文領受依處至如脛待足等者。東抄
T2262_.65.0693a23: 云。約人士用得士用果説。即顯領受有得士
T2262_.65.0693a24: 用果。是有不得者。若領受中皆得士用果。即
T2262_.65.0693a25: 脛待足等不得。此依處説攝盡。故知。此中有
T2262_.65.0693a26: 得不得已上文
T2262_.65.0693a27: 疏云。論隨順處言至一切功能。述曰。顯等流
T2262_.65.0693a28: 果即依處中七依所得。謂習氣望自類種。有
T2262_.65.0693a29: 潤望現行及自類種。眞實見。亦望自類現行
T2262_.65.0693b01: 隨順差別功能和合不障礙七也文
T2262_.65.0693b02: 又云。論眞見處言至一切功能述曰。謂依處
T2262_.65.0693b03: 中五依處得。謂眞見隨順亦引涅槃故。差別
T2262_.65.0693b04: 功能各引自乘果故。和合不障礙處得文
T2262_.65.0693b05:   問。士用依處中可有不得士用果乎
T2262_.65.0693b06: 論云。士用處言唯詮第九。雖士用果餘處亦
T2262_.65.0693b07: 招此處。亦能招増上等而名相顯。是故偏説
T2262_.65.0693b08: 文
T2262_.65.0693b09: 疏云○即士用處名顯。及體相亦顯。故偏説
T2262_.65.0693b10: 之。非餘四或十依處無也。但是士用依處。必
T2262_.65.0693b11: 得士用果。不可同前言此處亦能得非士用
T2262_.65.0693b12: 果。但有總言亦能招増上等。此士用依所得
T2262_.65.0693b13: 士用。亦得名増上等故。亦不盡理文
T2262_.65.0693b14: 太抄云。即於士用果上義説爲増上果等也文
T2262_.65.0693b15: 疏上文云。士用處言唯目第九。即自依處中。
T2262_.65.0693b16: 亦引増上等流等。若攝彼盡。即太寛失文
T2262_.65.0693b17: 義蘊太抄如上
書之
T2262_.65.0693b18:   問。清淨相違可得異熟果乎
T2262_.65.0693b19: 要云。其清淨十因中。二因得異熟果。謂攝
T2262_.65.0693b20: 受因及相違因。清淨攝受因者。謂親近善士
T2262_.65.0693b21: 聽聞正法。如理作意法隨法行。及先所作諸
T2262_.65.0693b22: 根成熟名攝受因。即顯此與出世法爲攝受
T2262_.65.0693b23: 因。故得異熟果。相違因者。若清淨品相違因。
T2262_.65.0693b24: 即是雜染法因故。得異熟果。由此同事不相
T2262_.65.0693b25: 違。亦得異熟。即攝受因故。論中據雜染因故
T2262_.65.0693b26: 無有失。或此皆非。清淨法因。以清淨爲果故。
T2262_.65.0693b27: 無異熟果文
T2262_.65.0693b28: 要決云。文或此皆非至無異熟果。解云。興公
T2262_.65.0693b29: 判云。雖有二説。或解爲勝。無處説言攝受相
T2262_.65.0693c01: 違二因得異熟果故。望清淨果説淨十因故。
T2262_.65.0693c02: 又本章云。唯得清淨之相違因。因唯有漏。果
T2262_.65.0693c03: 唯無漏。太賢師云。樞要清淨相違。即雜染故
T2262_.65.0693c04: 實得異熟。依雜染因。論且不説非也。彼雜染
T2262_.65.0693c05: 法。若望異熟非相違故文
T2262_.65.0693c06: 十因章云。清淨等十因者。言相違因者。唯得
T2262_.65.0693c07: 有清淨之相違因。不得有持業也。因體通二
T2262_.65.0693c08: 性。不善有覆無記故。若總言之。何妨亦通三
T2262_.65.0693c09: 性耶。唯有爲非無爲。唯有漏性也。果法通有
T2262_.65.0693c10: 爲無爲。唯無漏唯善性也文
T2262_.65.0693c11: 廣章云。其清淨相違因者。唯得清淨之相違
T2262_.65.0693c12: 因者即因也。因體通三性。不善有覆等唯有
T2262_.65.0693c13: 漏有爲也。果法通有爲無爲無漏善也。或可
T2262_.65.0693c14: 有即因。因體唯淨。果通不善無記性也文
T2262_.65.0693c15: 燈云。問。相違因即染善。云何不説得異熟果
T2262_.65.0693c16: 耶。無間滅依及根依處。倶通三性。何故攝受
T2262_.65.0693c17: 不得異熟果耶。答。無間滅依及根依處。并相
T2262_.65.0693c18: 違因。倶是現行。異熟果者。約望種得。問若
T2262_.65.0693c19: 爾如何名有異熟。答。據實能有名有異熟。去
T2262_.65.0693c20: 果稍遙不説得之文
T2262_.65.0693c21: 伽論三十八云。種姓不具足。不値佛出世。生
T2262_.65.0693c22: 諸無假處。不親近善士。不聽聞正法。不如理
T2262_.65.0693c23: 作意。數習諸邪行。彼望清淨爲相違因。此相
T2262_.65.0693c24: 違因若闕若離。是名清淨不相違因。若雜染
T2262_.65.0693c25: 品諸相違因當知。即是清淨法因。若清淨品
T2262_.65.0693c26: 諸相違因。當知。即是雜染法因云云
T2262_.65.0693c27:   嘉吉三年癸亥十月七日於社頭西雜談義
T2262_.65.0693c28: 屋下﨟分之&T014797;終寫功果　沙門増專年二
十八
T2262_.65.0693c29: 抑去九月十六日付河上五箇開相論事
T2262_.65.0694a01: 沒落之方衆引率豐田井戸等群勢。上責
T2262_.65.0694a02: 於彌勒院之門外致合戰。遂而坊舍放火。
T2262_.65.0694a03: 于時北風厲吹。餘炎覆南仍光林院太興
T2262_.65.0694a04: 院等。一時成灰燼訖同筒井十市箸尾
高田令沒落畢		同二
T2262_.65.0694a05: 十三日。日野一品殿等。奉引立五性院宮。
T2262_.65.0694a06: 搆皇居於中堂。率數百人群勢。楯籠中堂
T2262_.65.0694a07: 并西塔釋迦堂。同夜押寄禁裏。運取三種
T2262_.65.0694a08: 神祇。燒拂皇居。然而欲奉捕帝。帝著羅爲
T2262_.65.0694a09: 女姿。竹裏中納言奉負之。奉入近衞殿。次
T2262_.65.0694a10: 日奉成行幸於伏見殿。同二十五。仰時之
T2262_.65.0694a11: 管領畠山徳本可令誅罰逆徒之由被下綸
T2262_.65.0694a12: 言。仍管領命山門使節。令責彼兩所逆徒。
T2262_.65.0694a13: 散散成畢。則奉搦五性院宮。同二十六日。
T2262_.65.0694a14: 奉返入三種神祇之隨一内侍所伏見殿。
T2262_.65.0694a15: 神璽寶劔未見。同十月二日。於日野一品
T2262_.65.0694a16: 山門而誅之。子息宰相中將爲始。於六條
T2262_.65.0694a17: 河原。六十餘人被斷頭畢。爲希代不思儀
T2262_.65.0694a18: 之門。因筆記量之者也
T2262_.65.0694a19: 夫神璽者。爲帝都之寶物。朝庭之重寶之
T2262_.65.0694a20: 處。去嘉吉三年癸亥九月二十三日内裏回
T2262_.65.0694a21: 祿之。時凶賊奉取之畢。爰長祿二年戊寅
T2262_.65.0694a22: 北野宮爲國賊御滅亡。仍神璽宇多小川
T2262_.65.0694a23: 奉相傳之。去八月二十八日御南著東北
T2262_.65.0694a24: 院御兩宿。同晦日御入洛畢十七箇年之間
田舍御沈淪
T2262_.65.0694a25:
T2262_.65.0694a26: 論第八卷本文抄三十五目次
T2262_.65.0694a27:
T2262_.65.0694a28:   四縁段
T2262_.65.0694a29: 即無前過
T2262_.65.0694b01: 此義雖勝
T2262_.65.0694b02:   三業段
T2262_.65.0694b03: 不動業
T2262_.65.0694b04: 法爾業種
T2262_.65.0694b05: 望生現果
T2262_.65.0694b06:   十二有支上
T2262_.65.0694b07: 識支體
T2262_.65.0694b08: 雜亂體
T2262_.65.0694b09: 現起報受
T2262_.65.0694b10: 發業無明
T2262_.65.0694b11:
T2262_.65.0694b12:
T2262_.65.0694b13: 論第八卷本文抄三十五
T2262_.65.0694b14:
T2262_.65.0694b15:   四縁段
T2262_.65.0694b16:   問。疏中即無前過但有後失文祕師如何
T2262_.65.0694b17: 釋乎
T2262_.65.0694b18: 疏云○就如一眼識中。倶時心心所。一一別
T2262_.65.0694b19: 互相望。雖是同聚而是別。展轉相望唯有増
T2262_.65.0694b20: 上縁。見分相分一切皆然不相縁故。然此心
T2262_.65.0694b21: 心所不相縁。相分所杖本質同。若見分相分
T2262_.65.0694b22: 不相縁故。非如大衆部縁倶生心心法故。若
T2262_.65.0694b23: 許縁者。不同一所縁過。受不與心同一縁。大
T2262_.65.0694b24: 乘見分不許自縁。亦有此妨。然極相近不縁
T2262_.65.0694b25: 倶法。説自證分得自縁。即無前過。但有後失。
T2262_.65.0694b26: 若爾如何名同一所縁○同一所縁總有二
T2262_.65.0694b27: 義。一所杖質同名爲同一○二相似名同一。
T2262_.65.0694b28: 即第八倶心心所法。及第六識縁過未等。雖
T2262_.65.0694b29: 或無本質不託他變。各各自變相似名同一。
T2262_.65.0694c01: 不要心王縁心所之境生名爲同一也文
T2262_.65.0694c02: 祕云。疏即無前過但有後失者。若許同時見
T2262_.65.0694c03: 分相縁。總有二失。一無同一所縁之過。若言
T2262_.65.0694c04: 自見得自縁者。二者即有心自縁妨。如刀自
T2262_.65.0694c05: 割。今有第二自縁之妨故名後失。非前疏中
T2262_.65.0694c06: 別有二過云後失也。或前疏云見分相分不
T2262_.65.0694c07: 相縁故。今許自證得縁自見。無見相望闕同
T2262_.65.0694c08: 縁失。然同時相心心所見而不互縁。望彼相
T2262_.65.0694c09: 分同時王所不同縁過。相分見後故名後失文
T2262_.65.0694c10: 蘊云。疏許説自證分○但有後失者。今説受
T2262_.65.0694c11: 自證分與餘見分同縁。受見即無不同一所
T2262_.65.0694c12: 縁過。以受見分不與餘見同縁。於受便違。下
T2262_.65.0694c13: 論勿見分境不同質故。此爲後失也。又解云。
T2262_.65.0694c14: 既許自證縁。受見分即無一心等見分自縁
T2262_.65.0694c15: 之過。受之見分既不縁受見。仍有不同所縁
T2262_.65.0694c16: 之失。雖有二解。後釋爲正文
T2262_.65.0694c17: 太抄。義翼。肝心等釋。可見之
T2262_.65.0694c18: 祕第二云。疏上座部等者。按婆娑論第九
T2262_.65.0694c19: 云。或復有執心心所法能了相應。如法密部。
T2262_.65.0694c20: 彼作是説。惠等能了相應受等。有部破云。問。
T2262_.65.0694c21: 何縁不知相應法。答。同一所縁倶時轉故。謂
T2262_.65.0694c22: 一有情心心所法。於一境界倶時而轉。理無
T2262_.65.0694c23: 展轉互相縁義。譬如多人集在一處。或同觀
T2262_.65.0694c24: 下。或共觀空。理必不能互相見面。心心所法
T2262_.65.0694c25: 亦復如是。若智能縁相應受者彼受爲能縁
T2262_.65.0694c26: 自體不。若縁自體則有前説縁自心過。若不
T2262_.65.0694c27: 能縁。則心心所。應倶時報不同一所縁。勿有
T2262_.65.0694c28: 此失故。不能知相應諸法文
T2262_.65.0694c29:   問。疏中釋果位心心所相縁義畢。此
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