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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65
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T2262_.65.0676a01: 虞。答。既迴心已厭彼二乘。由如怨敵。誰肯更
T2262_.65.0676a02: 取。故有經云。菩薩怖向二乘之中。如借命者
T2262_.65.0676a04:
T2262_.65.0676a05:論第七卷本文抄三十三目次
T2262_.65.0676a06:
T2262_.65.0676a07: 所縁縁段
T2262_.65.0676a08: 無法所縁縁
T2262_.65.0676a09: 所縁縁第二縁
T2262_.65.0676a10: 是帶己相
T2262_.65.0676a11: 非諸有情
T2262_.65.0676a12: 唯託心王
T2262_.65.0676a13: 増上縁段
T2262_.65.0676a14: 已知根次位
T2262_.65.0676a15: 前言三位等事
T2262_.65.0676a16: 有勝見道
T2262_.65.0676a17: 無色能入八根體
T2262_.65.0676a18: 以有頂地無漏攝三
T2262_.65.0676a19: 無漏根歟
T2262_.65.0676a20:
T2262_.65.0676a21:
T2262_.65.0676a22: 論第七卷本文抄三十三
T2262_.65.0676a23:
T2262_.65.0676a24: 所縁縁段
T2262_.65.0676a25: 問。縁無法之時。可有所縁縁之義乎
T2262_.65.0676a26: 論云。三所縁縁。謂若有法是帶己相。心或相
T2262_.65.0676a28: 疏云。論三所縁縁至所慮所託。述曰○此出
T2262_.65.0676a29: 所縁縁體相。謂若有法者。謂非遍計所執。此
T2262_.65.0676b01: 中有二師釋。初或通縁假。次或唯縁實。前師
T2262_.65.0676b02: 即眼識縁長等。後師即不縁故。此但總言有
T2262_.65.0676b03: 法。不別定其假實體法。此則明非所執。所執
T2262_.65.0676b04: 無體。不能發生能縁之識。故非是縁。縁者必
T2262_.65.0676b05: 是依他無爲。可有力用發能縁識。名爲縁故。
T2262_.65.0676b06: 即簡經部眼識縁和合色體是假法。識雖似
T2262_.65.0676b07: 彼有所縁義。而非是縁。以無體故。今此必是
T2262_.65.0676b09: 論下文云。親所縁縁能縁皆有。離内所慮託
T2262_.65.0676b10: 必不生故。疎所縁縁能縁或有。離外所慮託
T2262_.65.0676b12: 疏云。前親所縁縁但是能縁之心皆有。離内
T2262_.65.0676b13: 所慮託之相分。一切心等必不行故。今大乘
T2262_.65.0676b14: 中。若縁無法不生心也。疎所縁縁能縁之法
T2262_.65.0676b15: 或有或無。以是心外法故。如執實我。雖無
T2262_.65.0676b17: 要云。所縁縁必縁有者。與五十二相違。彼云
T2262_.65.0676b19: 明詮記云。文所縁縁必有○生心者。如論云。
T2262_.65.0676b20: 親所縁縁○必不生故也。難意云。既必其有
T2262_.65.0676b21: 影像相分。何故五十二云縁無生心耶。文應
T2262_.65.0676b22: 彼彼者。答意云。諸論中縁有生心者。據親所
T2262_.65.0676b23: 縁縁也。由影像相分必當心現故。諸論中縁
T2262_.65.0676b24: 無生心者。據疎所縁也 本質境或無故。如執
T2262_.65.0676b25: 實我。無本質境。問。如縁離蘊計我亦五蘊影
T2262_.65.0676b26: 像。何故云縁無生心耶。答。本質無法故。設
T2262_.65.0676b27: 雖五蘊影現。然從質云無法耳。即疏云餘樞
T2262_.65.0676b28: 要也
T2262_.65.0676b29: 論二云。如是外道餘乘所執離識我法。皆非
T2262_.65.0676c01: 實有故。心心所決定不用外色等法爲所縁
T2262_.65.0676c03: 疏云。論縁用必依實有體故。述曰。釋外法無
T2262_.65.0676c04: 縁義所由。所執既無故非縁也。相當情現。如
T2262_.65.0676c06: 燈三云。論縁用必依實有體故者○問。假法
T2262_.65.0676c07: 及無皆不成縁。大乘第六縁兎角等。此相分
T2262_.65.0676c08: 假。得成縁不。若許成縁。何故破他。若不成
T2262_.65.0676c09: 縁。豈無親所縁縁耶。答。小乘等執識外之法。
T2262_.65.0676c10: 假實皆無。非所縁縁。故前破之。大乘所縁
T2262_.65.0676c12: 問。若無體法雖無縁義。得有所縁者。何故前
T2262_.65.0676c13: 第一云。非諸極微共和合位。可與五識各作
T2262_.65.0676c14: 所縁。答。五識不能縁細境故。説非所縁。不障
T2262_.65.0676c15: 第六縁無變相成所縁義。若爾。何故觀所縁
T2262_.65.0676c16: 論云。極微於五識。設縁非所縁。答。意破所
T2262_.65.0676c18: 祕一云有義。軌唯有法○詳曰。若從其勝。軌
T2262_.65.0676c19: 在有法。據但生解。無亦名軌○若爾。云何縁
T2262_.65.0676c20: 用必實。答。據生識體。縁必有體。若行解起。
T2262_.65.0676c23: 燈五云。就大難云。五識六二縁。縁實根亦實。
T2262_.65.0676c24: 意識六二縁。縁假根亦假○答云。根法是所
T2262_.65.0676c25: 依。意倶非得假。又釋。親相是縁生。質無亦是
T2262_.65.0676c26: 實。同五六二縁。所依根不假外。又難云。經説
T2262_.65.0676c27: 六二縁。根假識不生。識託六二縁。境假應不
T2262_.65.0676c28: 起。答。所縁勢疎遠。設假識得生。所依勝増
T2262_.65.0676c29: 上。勢近假不起。然以親相分例同根現實應
T2262_.65.0677a03: 能縁同種生故。此依他相分。故名有法 本質
T2262_.65.0677a04: 龜毛體性都無。故名無法也○名教名本質
T2262_.65.0677a05: 龜毛。心中現龜毛。名影像龜毛也○問。就本
T2262_.65.0677a06: 質龜毛。以名教爲本質云。既有本質。所以可
T2262_.65.0677a07: 云有法。何名無法。答。以名教爲本質之時。一
T2262_.65.0677a08: 無無本質物。今意無名之下所自實故。名無
T2262_.65.0677a10: 又云。問。無法生物解者。何論云縁用必依實
T2262_.65.0677a11: 有體故。答。彼於生識體縁云實有體故。今無
T2262_.65.0677a12: 法生物解者。約生行解縁云也。問。云何云生
T2262_.65.0677a13: 識體縁･生行解縁。答。且對杌迷鬼心。必杌有
T2262_.65.0677a14: 體法爲所縁縁而起。無杌有體法心非獨起
T2262_.65.0677a15: 物也。所以云杌望迷情生識體縁也。彼執杌
T2262_.65.0677a16: 起心。迷杌執鬼也。其鬼體都無。迷心被念故。
T2262_.65.0677a18: 問。所縁縁第二縁字表有體歟
T2262_.65.0677a19: 疏云。論三所縁縁至所慮所託。述曰○此則
T2262_.65.0677a21: 又次下云○爲解此疑故。次説言所慮所託。
T2262_.65.0677a22: 所慮即前所縁義。所託者即前縁義。設此爲
T2262_.65.0677a24: 同二本云論見託彼生帶彼相故。述曰。顯具
T2262_.65.0677a25: 所縁･縁義。若縁本質有法無法。心内影像定
T2262_.65.0677a26: 必須有。此既有體。見託彼生。即是縁義。然心
T2262_.65.0677a29: 者。此顯前相具二支故成所縁縁。前相體有。
T2262_.65.0677b01: 名之爲縁。識帶彼相。成所縁義。故觀所縁論
T2262_.65.0677b02: 云。所縁縁者。謂能縁識帶彼相起。及有實體。
T2262_.65.0677b05: 觀所縁論云。有體能生心故名爲縁。相於心
T2262_.65.0677b08: 所經歳數。假令自佛入滅壬申。至弘仁六年。
T2262_.65.0677b11: 歳。合二百六十八歳。其中間元興･興福二寺
T2262_.65.0677b12: 先徳。諍法相義。已逕年數于今不息。今勘二
T2262_.65.0677b13: 八條流行於後生。示其兩途。内明十義。因明
T2262_.65.0677b14: 六義○一所縁縁者。重云縁者。或云。有體能
T2262_.65.0677b15: 生心名縁。相於心中現爲所縁。配此二義重
T2262_.65.0677b17: 也。不配屬二義。故觀所縁論測師疏云。所
T2262_.65.0677b18: 縁縁者。則四縁中是境界縁。故毘婆沙名境
T2262_.65.0677b19: 界縁。部執論名所了縁。雜心論但言縁縁。問。
T2262_.65.0677b20: 若爾。何故觀所縁論云有體能生心故名爲
T2262_.65.0677b21: 縁。相於心中現名爲所縁耶。答。是於所縁縁
T2262_.65.0677b22: 有二義也。不配縁縁二字。故測疏云。然釋二
T2262_.65.0677b23: 義諸論不同。若依此論相於心現名所縁。能
T2262_.65.0677b24: 生識故名縁。是即當此説帶彼相及有體生
T2262_.65.0677b26: 理趣分疏中云。經曰。因縁空寂乃至是菩薩
T2262_.65.0677b27: 句義。賛曰。親能辨體。生長諸法。名之爲因。
T2262_.65.0677b28: 以因爲縁。故曰因縁。縁謂縁藉。四縁通稱。即
T2262_.65.0677b29: 除佛果。因位七識見相分等能熏種者。名曰
T2262_.65.0677c01: 因縁○所縁縁者。境有體法能生四等。名之
T2262_.65.0677c02: 爲縁。心等之上帶彼境相。説所取境。名爲所
T2262_.65.0677c03: 縁。具二支義。有所簡別。増上縁者。是威勢
T2262_.65.0677c05: 問。正智縁如之位可有是帶己相之義
T2262_.65.0677c06: 耶
T2262_.65.0677c07: 問。變親相分之時可有狹帶之義乎
T2262_.65.0677c09: 疏云○是帶己相者○正量部師般若。毬多。
T2262_.65.0677c10: 造謗大乘論。遂破此云。無分別智不似眞如
T2262_.65.0677c11: 相起。應非所縁縁。我之大師○造制惡見論。
T2262_.65.0677c12: 遂破彼云。汝不解我義。帶者是狹帶義。相者
T2262_.65.0677c13: 體相。非相状義。謂正智等生時。狹帶眞如之
T2262_.65.0677c14: 體相起。與眞如不一不異。非相非非相。若狹
T2262_.65.0677c15: 帶彼所縁之色以爲境相者。是所縁故。若相
T2262_.65.0677c16: 言體。即有同時心心所之體相。亦心狹帶而
T2262_.65.0677c17: 有。雖有所託。然非所慮故。非所縁縁故。相者
T2262_.65.0677c18: 相分義。或體相義。眞如亦名爲相。無相之相
T2262_.65.0677c20: 裏書。帶有二義。若古西方師釋。己者境體。帶
T2262_.65.0677c21: 者是心似彼境相義。即能縁之心有似所縁
T2262_.65.0677c22: 之相名帶。相者相状。小乘是行相。能縁體攝。
T2262_.65.0677c23: 大乘是相分所攝。以前第二卷中解。謂能縁
T2262_.65.0677c24: 心等帶此色等己之相也。以此理故
T2262_.65.0677c25: 祕云。疏親所縁者○是帶己相者。相分名己。
T2262_.65.0677c26: 見分帶相。名帶己相。疏此疎中○本質之相
T2262_.65.0677c27: 等者○帶謂狹帶親附之義○今又解者。帶
T2262_.65.0677c28: 有二義。一帶者狹帶親附是義。能縁親附所
T2262_.65.0677c29: 縁之境而不相離。名爲狹帶○二帶者似也。
T2262_.65.0678a01: 能縁有似本質之相。相即相分。心質相離。名
T2262_.65.0678a04: 義。與小乘別。雖無分別。縁眞如時。無有似境
T2262_.65.0678a05: 相。而知狹帶。眞如體起。名所縁縁。如自證分
T2262_.65.0678a07: 問。論中雖第八所變必有本質義。非諸
T2262_.65.0678a09: 歟
T2262_.65.0678a10: 問○撲揚大師如何釋之耶
T2262_.65.0678a11: 論云。第八心品。有義。唯有親所縁縁。隨業因
T2262_.65.0678a12: 力任運變故。有義。亦定有疎所縁縁。要杖他
T2262_.65.0678a13: 變質自方變故。有義。二説倶不應理。自他身
T2262_.65.0678a15: 於他無受用理。他變爲此不應理故。非諸有
T2262_.65.0678a18: 疏云。論有義二説至爲自貪故。述曰。第三説。
T2262_.65.0678a19: 前二師倶非。此難前第一師也。且如自身他
T2262_.65.0678a20: 身･自土他土。可互受用故。須杖他變。謂前第
T2262_.65.0678a21: 二卷説○論自種於他至種皆等故。述曰。難
T2262_.65.0678a22: 第二師云。自種子於他身無受用理。他變爲
T2262_.65.0678a23: 此種。不應道理。非諸有情種皆等故。謂或多
T2262_.65.0678a24: 或少。謂有三乘五姓差別。若此人多。彼人少
T2262_.65.0678a25: 者。如何相杖。若變多者。小不變故。若彼救
T2262_.65.0678a26: 言。等者相縁。不等者不縁。何故不許第八可
T2262_.65.0678a27: 受用者縁。不可用者不縁。此中且以種子爲
T2262_.65.0678a29: 疏云。論第八識品至任運轉故。述曰。第一師
T2262_.65.0678b01: 説。唯有親無疎。所以者何。此識由業及因力
T2262_.65.0678b02: 故。任運變境故。無疎所縁縁。疎所縁縁必強
T2262_.65.0678b03: 思心方可有故。異熟心無。然亦能變他依處
T2262_.65.0678b04: 者相似名變。不杖他生。任運變故。論有義亦
T2262_.65.0678b05: 定至自方變故。述曰。第二師亦定有疏所縁
T2262_.65.0678b06: 縁。亦親所縁也。此第八識要杖他變爲本質。
T2262_.65.0678b07: 方能自變故。即種子等亦杖他變。望自身雖
T2262_.65.0678b10: 燈云。所縁縁中。第二師説。第八相分皆杖質
T2262_.65.0678b11: 生。第三師云。非諸有情種皆等故。西河隽法
T2262_.65.0678b12: 師云。因位第八不縁無漏。雖五姓別。非可爲
T2262_.65.0678b13: 難。又如長養色。一切有情勝劣不定。上得爲
T2262_.65.0678b14: 縁。雖五姓殊。何妨得慮。且爲一解。長養色等
T2262_.65.0678b15: 雖或勝劣。有情皆有。故得爲縁。無漏種子有
T2262_.65.0678b16: 無。無體不得所慮。又種多少不唯無漏。於
T2262_.65.0678b17: 諸有情。且約有漏。斷未斷別。故得爲難。正解
T2262_.65.0678b18: 如本。西明解云。第三師難第二師言。應無凡
T2262_.65.0678b19: 聖等異。此難非理。因八不縁無漏種故。又復
T2262_.65.0678b20: 前師但云第八影必須杖質。非自無種必須
T2262_.65.0678b21: 變化。若以他有即例爲質。應眼等起所有色
T2262_.65.0678b22: 等恒具彼影。必杖質故。既眼等起或唯縁青
T2262_.65.0678b23: 等。故約自相必須杖他。非他所有皆須爲質
T2262_.65.0678b24: 故。今此難約自所變有多種子。所對有情非
T2262_.65.0678b25: 必相似。今准難意。通因果位。若果位八縁無
T2262_.65.0678b26: 漏種。或有有情無無漏種。若准此説。因相無
T2262_.65.0678b27: 質。若云依有爲質無者不杖。何故不許於己
T2262_.65.0678b28: 有用杖彼質變。於自無用但自親縁即不杖
T2262_.65.0678b29: 質。然西明云。護法依自八變有用。以難於他
T2262_.65.0678c01: 者。亦不應理。彼師亦許有用變故。前第二卷
T2262_.65.0678c02: 變自他根。倶許有用。非無用變。又難變器亦
T2262_.65.0678c04: 祕云。論非諸有情種皆等故者。問。設種不等
T2262_.65.0678c05: 變之何失。答。他種爲質。自種爲影。若有多
T2262_.65.0678c06: 少。即有質影不同之失。若云不同亦何失者。
T2262_.65.0678c07: 應亦青質而相是黄種種之過。又變他種 應
T2262_.65.0678c08: 有聖凡雜亂之失。如凡第八縁聖無漏。凡應
T2262_.65.0678c09: 成聖。有無漏故。二乘聖等縁凡之種。應還成
T2262_.65.0678c10: 凡。具惑種故。若云凡八不縁無漏若爾。凡可
T2262_.65.0678c11: 無違。聖縁有漏成惑種過問。佛縁凡夫不成
T2262_.65.0678c12: 於凡。二乘縁凡何令起惑。答。有漏第八變即
T2262_.65.0678c13: 有用。無漏第八但現彼影。非皆有用。故不相
T2262_.65.0678c15: 西明疏云。自種於他至不應理故者。自下二
T2262_.65.0678c16: 因破第二師。此即初失。本所變者爲欲受用。
T2262_.65.0678c17: 他種無用。何須變耶。非諸有情種皆等故者。
T2262_.65.0678c18: 謂諸有情由種子力。凡聖等異。五姓等別。若
T2262_.65.0678c19: 諸有情縁他種者。一切有情展轉相縁。所有
T2262_.65.0678c20: 種子等應無別。既爾。應無凡聖等異。便成大
T2262_.65.0678c21: 失。問。設許種等。此有何失。如圓鏡智縁一
T2262_.65.0678c22: 切種。而無失故。解云。護法將自宗理難他所
T2262_.65.0678c23: 立。謂染第八因縁變故。所變境必有實用。若
T2262_.65.0678c24: 縁他種。應有實用若爾。凡聖等應無差別。離
T2262_.65.0678c25: 欲聖者縁他下地煩惱種子故。問。前第二云。
T2262_.65.0678c26: 護法正宗不變他根。如何此説自他身土可
T2262_.65.0678c27: 有受用。解云。此云身者。但説依處以自他根
T2262_.65.0678c29: 問。第八相應五數心所以心王所變可
T2262_.65.0679a01: 爲疎所縁縁乎
T2262_.65.0679a03: 疏云。論應説此品至有無不定。述曰。此言品
T2262_.65.0679a04: 者。通心心所。其第八品此疎所縁縁。若因若
T2262_.65.0679a05: 果位。有無不定。因中變他依處。可受用故。不
T2262_.65.0679a06: 變他根及種。不可受用故。及死後無故。有色
T2262_.65.0679a07: 界變杖他。無色界無。即因中不定。在佛果位。
T2262_.65.0679a08: 能縁無爲三世等法。故有無不定。因中五數
T2262_.65.0679a09: 唯託心王所變爲質。心王唯能變實法故。佛
T2262_.65.0679a10: 果五數雖縁去來等。亦託心王所變爲質。自
T2262_.65.0679a11: 無力故。與因相似。此中言品。文雖總説。心所
T2262_.65.0679a13: 義蘊四云。疏佛果五數至自無力故等者。此
T2262_.65.0679a14: 義難詳。且無漏智親證眞如。豈託心王所變
T2262_.65.0679a15: 爲質。又圓鏡智能現一切身土智影。豈不能
T2262_.65.0679a16: 自變去來等相。何安託心王耶。又無漏位智
T2262_.65.0679a17: 強識劣。如何心所自無力耶。由此與因定不
T2262_.65.0679a18: 相似。疏定與因相似者。且約縁種等。託心王
T2262_.65.0679a20: 顯幽抄五末云。論應説此品疎所縁縁一切
T2262_.65.0679a21: 位中有無不定者。解云○今言不定者。唯約
T2262_.65.0679a22: 第八心王説。若説心所。定託心王所變境爲
T2262_.65.0679a24: 疏三末云。以觸等五相託本識相生。所縁既
T2262_.65.0679a26: 對法抄四云。其本識中。心王相分與心所相
T2262_.65.0679a27: 分爲因。非心所相分與心王相分爲因。不杖
T2262_.65.0679a28: 質故
T2262_.65.0679a29: 伽鈔十三云。論解第八倶五法者○又此五
T2262_.65.0679b01: 法縁境。爲縁第八之境。爲別爲境縁。問曰。何
T2262_.65.0679b02: 失。若縁本質境。境何不同一行相。若別縁
T2262_.65.0679b03: 者。如五根既。本識等六境所變爲六五根。而
T2262_.65.0679b04: 眼等識何者根。故皆有好。如實義者。倶縁第
T2262_.65.0679b05: 八識之境。若爾。如何釋同一所縁不同一行
T2262_.65.0679b06: 相。雖境無別。見用各殊。受爲領納。想爲取
T2262_.65.0679b09: 論八云。同聚異體展轉相望。唯有増上。諸相
T2262_.65.0679b11: 疏云。倶時心心所一一別互相望。雖是同聚。
T2262_.65.0679b12: 而是別體。展轉相望。唯有増上縁。見分相分
T2262_.65.0679b14: 論又云。或依見分説不相縁。依相分説有相
T2262_.65.0679b15: 縁義。謂諸相分互爲質起。如識中種爲觸等
T2262_.65.0679b16: 相質。不爾。無色彼應無境故。設許變色。亦定
T2262_.65.0679b18: 疏云。論或依見分至爲觸等相質。述曰。此第
T2262_.65.0679b19: 二釋。亦許相縁。或依見分同聚心心所説不
T2262_.65.0679b20: 相縁。無縁倶時他見分故。此依因位。佛則不
T2262_.65.0679b21: 爾。若依相分有相縁義。謂諸相分互爲本質
T2262_.65.0679b22: 方得起故。如本識中諸法種子。爲同時五所
T2262_.65.0679b23: 觸等相分本質。此顯其事。論不爾無色彼應
T2262_.65.0679b24: 無境故。述曰○此師難曰。何故同一所縁分
T2262_.65.0679b25: 爲二義第八五數無本質也。前師解云。若必
T2262_.65.0679b26: 有本質。如第六識縁虚空時。以何爲質第八
T2262_.65.0679b27: 心王不託數境生。如何同本質。有説。一切心
T2262_.65.0679b28: 必託本質方生。如縁虚空。託名爲本質第八
T2262_.65.0679b29: 心王以五數所變相假力故爲本質起。名同
T2262_.65.0679c01: 所縁。論設許變色至不同質故。述曰○此義
T2262_.65.0679c02: 應思同一所縁相似名同。各各變故。何要同
T2262_.65.0679c03: 質方名同也。又唯識之境取心内境。若待外
T2262_.65.0679c04: 質方生。良恐理乖唯識。是故前師甚可翫矣
T2262_.65.0679c06: 顯幽抄云。初師即護法弟子智同二師陳那
T2262_.65.0679c08: 顯幽抄五云。問。此二師何勝何劣耶。答曰。前
T2262_.65.0679c09: 師不許心所縁心王相分爲質者。有此小過
T2262_.65.0679c10: 也。第二師許心心所互託爲質者。即有四過。
T2262_.65.0679c11: 即第八識變心所相爲境者。即質假影質過。
T2262_.65.0679c12: 二者影像有一本質者六過。三者第八心王
T2262_.65.0679c13: 所變三境有本質過。四者定許一切心生皆
T2262_.65.0679c14: 有本質過。即第二師義不正。即違教過。瑜伽
T2262_.65.0679c15: 等文第八識疎所縁縁不定也。今此第二師
T2262_.65.0679c16: 意者定有質也。小分正第一師多正。少分不
T2262_.65.0679c17: 正。即第二師一切心生定有本質者。即乖於
T2262_.65.0679c18: 唯識道理。即一切皆是唯識所變。不必定有
T2262_.65.0679c20: 新羅因法師記云。若約下第八卷心王心所
T2262_.65.0679c21: 互相縁義。亦可帶質。然今約不許相縁義○
T2262_.65.0679c22: 既云相應心心所互不縁相分。第八心所何
T2262_.65.0679c23: 得縁心王相分爲本質。即是獨影。有云。心王
T2262_.65.0679c24: 不縁心所相爲質。心所縁心王相爲質。良此
T2262_.65.0679c25: 義在第七疏。然違第八文及疏。可見前後疏
T2262_.65.0679c26: 文相違。然以第八可爲正。論文及疏並分明
T2262_.65.0679c27: 故。然第七疏意。以第八爲所依根本。而心所
T2262_.65.0680a01: 當卷義蘊･太抄･義翼可見之
T2262_.65.0680a02: 燈七云。如佛地論云。諸如來第八淨識。能現
T2262_.65.0680a03: 能生智等影像。如大圓鏡者。據親能生實身
T2262_.65.0680a04: 土影。相應智等杖彼變故。非持種故。但説淨
T2262_.65.0680a05: 識。不説心所。若據質相假實合説。通諸心所
T2262_.65.0680a10: 増上縁段
T2262_.65.0680a11: 問。付三無漏根次位。菩薩已知根何位
T2262_.65.0680a12: 立之耶
T2262_.65.0680a13: 問。大乘意於愚法二乘所修總作十六
T2262_.65.0680a14: 心。何心立已知根耶
T2262_.65.0680a16: 洲大師如何釋之耶
T2262_.65.0680a17: 論云。未知當知根體位有三種。一根本位。謂
T2262_.65.0680a18: 在見道除後刹那。無所未知可當知故○始
T2262_.65.0680a19: 從見道最後刹那。乃至金剛喩定。所有信等
T2262_.65.0680a21: 疏云。論未知當知至可當知故。述曰。體謂體
T2262_.65.0680a22: 性。位謂五位。體位居位故名體位。根本位
T2262_.65.0680a23: 者。五十七云。幾不繋。答。後三･九小分。三
T2262_.65.0680a24: 者即三無漏根也。不取前位故。見道中。如
T2262_.65.0680a25: 對法第九。有十六心。此除末後心。問何故見
T2262_.65.0680a26: 道通十六心。此根唯在十五心時。見道據見
T2262_.65.0680a27: 觀諦行故。即十六心皆是。此根有所未知而
T2262_.65.0680a28: 當知根。唯前十五心。以第十六心無所未知
T2262_.65.0680a29: 可當知故。此中類忍皆縁前心。其第十五心
T2262_.65.0680b01: 已縁前心遍訖。第十六心汎觀類忍。不同小
T2262_.65.0680b02: 乘證無爲故。唯取十五心爲此根也。問此相
T2262_.65.0680b03: 見道在眞見道後 眞見道中。已有無間及解
T2262_.65.0680b04: 脱道。解脱道中。已得初果。何故相見至十五
T2262_.65.0680b05: 心。猶此根攝。豈預流果亦此根耶。答。此不
T2262_.65.0680b06: 然。其預流果至相見道第十六心。見相諦圓
T2262_.65.0680b07: 方始建立。非眞解脱可名初果。故十五心猶
T2262_.65.0680b08: 此根攝。而非初果得有初根。義准。菩薩從眞
T2262_.65.0680b09: 見後。亦不出觀即入相見。至第二心。猶此根
T2262_.65.0680b10: 攝。至第三心。相見既圓。方極見滿。乃非此
T2262_.65.0680b12: 又云。論始從見道至故多不説述曰。此第二
T2262_.65.0680b14: 燈云。論除後刹那等。本釋義准。菩薩三心相
T2262_.65.0680b15: 見道中。前二初根。第三心去屬第二根。論文
T2262_.65.0680b16: 不簡除何見道最後刹那。總相説故。或依雜
T2262_.65.0680b17: 集總十六心。隨他相説。雜集第九云。未知攝
T2262_.65.0680b18: 見。已知攝修。具攝無學。以薩婆多第十六心
T2262_.65.0680b19: 判屬修道故是隨他。或一刹那少故。隱之從
T2262_.65.0680b20: 多説修。又由小乘説。十六心縁於四諦。至第
T2262_.65.0680b21: 十六。無所未知。故已知攝。若大乘説。總十六
T2262_.65.0680b22: 心通縁理智。道類智忍縁智已周。與有部別。
T2262_.65.0680b23: 故第十六已知根攝者。或依二乘。或依他轉。
T2262_.65.0680b24: 今據瑜伽唯識第九。菩薩相見復有三心。以
T2262_.65.0680b25: 法前眞無間解脱。別總建立。初二別觀。第三
T2262_.65.0680b26: 合法。即是重觀。二十六心皆云法眞見道無
T2262_.65.0680b27: 間解脱。故亦重觀。非未當知可當知故。又雜
T2262_.65.0680b28: 集第十云。如是十根先未知眞。爲欲得知。修
T2262_.65.0680b29: 習轉故。名未知當知根。二心正知。故第三
T2262_.65.0680c01: 心即屬第二。雖是見道屬第二根。然要集云。
T2262_.65.0680c02: 菩薩不觀二十六心。可如所言至第三心名
T2262_.65.0680c03: 已知根。然無文簡二十六心。又若唯觀眞智
T2262_.65.0680c04: 十六可如所説。上下四諦十六如何。又瑜伽
T2262_.65.0680c05: 等云。初無相從世第一無間而生。三心十六
T2262_.65.0680c06: 但云從此。不可即説眞相同時。由此道理。眞
T2262_.65.0680c07: 後三心及二十六。皆名相見。准此意説。不計
T2262_.65.0680c08: 本釋三心第三屬第二根。復云無相從世第
T2262_.65.0680c09: 一法無間而生者。謂本師許眞相同時義説
T2262_.65.0680c10: 前後今謂不然。三心見道。瑜伽五十五亦云。
T2262_.65.0680c11: 從決擇分邊際善根無間而生。此論亦會。諸
T2262_.65.0680c12: 相見道依眞假説世第一法無間而生。非唯
T2262_.65.0680c13: 無相。又二十六皆是重縁。何者。二十六心
T2262_.65.0680c14: 倶法眞見。即三心後重觀法彼何非已知。若
T2262_.65.0680c15: 約觀俗。上下十六第十六心。未有智知應名
T2262_.65.0680c16: 當知。若云論説除後刹那者論亦説云無所
T2262_.65.0680c17: 未知。即屬第二。故知雜集説前十五爲未知
T2262_.65.0680c18: 者。隨他相説如説已知即攝修道據自大乘。
T2262_.65.0680c19: 第十六心雖已知根。是見道故。故知諸説義
T2262_.65.0680c22: ○論一觀非安立諦○述曰○此初汎説爲相
T2262_.65.0680c23: 見道。觀非安立諦有三品心者。五十五中説
T2262_.65.0680c24: 三心縁非安立故。又約決定。相見道中定有
T2262_.65.0680c25: 三心故○論法眞見道○述曰○此師以三心
T2262_.65.0680c26: 十六心等倶相見道。唯縁非安立安立別故
T2262_.65.0680c27: ○論二縁安立諦○述曰。第二解十六心○
T2262_.65.0680c28: 論二者依觀○述曰○顯揚十七○然彼文説
T2262_.65.0680c29: 下上地十六心者是修道。瑜伽五十五説見
T2262_.65.0681a01: 道。顯揚説修道。不是相違然五十五仍説。從
T2262_.65.0681a02: 見道起有下上十六心生。但從三心非安立
T2262_.65.0681a03: 見道起作此安立諦觀。非全出見道在修道
T2262_.65.0681a04: 中方起。彼文稍異。可細尋之○論斷見所斷
T2262_.65.0681a05: ○述曰○此上皆爲觀心純熟。爲有情説令
T2262_.65.0681a07: 燈七云。論二縁安立諦等○問。准瑜伽等。上
T2262_.65.0681a08: 下十六在相見道。何故顯揚十七云。從此諦
T2262_.65.0681a09: 現觀已上。於修道中有十六行世出世清淨
T2262_.65.0681a10: 智生。答。二解。一云。瑜伽等據重法前眞見道
T2262_.65.0681a11: 智。無相有相二智所行倶各創得。故有相智
T2262_.65.0681a12: 名相見道。又據不出觀即入有相行智。倶名
T2262_.65.0681a13: 見道。顯揚約其眞相別起相見在後更重修
T2262_.65.0681a14: 故。名爲修道。若據重縁眞見所縁。亦屬見道。
T2262_.65.0681a15: 又解。瑜伽據不出觀初作之者。判在見道。顯
T2262_.65.0681a16: 揚據出觀後重作之者。名爲修道。非於修道
T2262_.65.0681a17: 不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
T2262_.65.0681a18: 等所得。爲對治欲色無色三界雜染。若菩薩
T2262_.65.0681a19: 所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟現觀。
T2262_.65.0681a21: 別抄云。問。大乘中十五心已知諸道遍。何須
T2262_.65.0681a22: 更至十六心方已知根。解云。雖縁已遍。未印
T2262_.65.0681a24: 伽抄十五云。論云於勝解地立初根等者。此
T2262_.65.0681a25: 亦二説。一者此大乘。不同小乘。地前名勝解
T2262_.65.0681a26: 行。名未知當知。入見道無間道乃至金剛喩
T2262_.65.0681a27: 定名已知根。已知遍滿眞如義故。未知遍滿
T2262_.65.0681a28: 眞如。名未知欲知。不如小乘以未重知名未
T2262_.65.0681a29: 知當知故。今此文爲正。入見道已去名已知
T2262_.65.0681b01: 根。如來地明滿故名具知。無間道金剛定未
T2262_.65.0681b02: 明滿故。不名具知。第二又解云。其實初根見
T2262_.65.0681b03: 道無間道未出觀已來第十五心前皆是。今
T2262_.65.0681b04: 説從多時。顯易了處語故。云勝解行地。亦無
T2262_.65.0681b06: 對法抄七云○又爲十六心者。一菩薩相觀
T2262_.65.0681b07: 亦放前眞。前眞之中分義用異。無間解。皆縁
T2262_.65.0681b08: 相分生返照自體。名自證分。故相見道法忍
T2262_.65.0681b09: 法智學前二道。類忍類智學自證分。但縁前
T2262_.65.0681b10: 心類智雖縁忍生。可以擬學。解脱道之自證
T2262_.65.0681b11: 類忍准知學無間道心自證。又二乘之人加
T2262_.65.0681b12: 行作十六心觀。其入眞觀亦唯生空一心。彼
T2262_.65.0681b13: 相觀中亦放加行。學眞觀者已前説。亦以眞
T2262_.65.0681b14: 觀難説。但説相觀之心。假説爲眞○十六觀
T2262_.65.0681b16: 對法論十三云○預流果補特伽羅者。謂住
T2262_.65.0681b17: 見道第十六心刹那位。即此見道。亦名入正
T2262_.65.0681b19: 同論九云。道者謂三無漏根。由此能攝初中
T2262_.65.0681b20: 究竟一切道故。未知欲知根攝方便及見道。
T2262_.65.0681b22: 同論十云。三根者。謂未知欲知根･已知根･具
T2262_.65.0681b23: 知根。未知欲知根者。謂於方便道及於見
T2262_.65.0681b24: 道十五心刹那中所有諸根○已知根者。從
T2262_.65.0681b25: 第十六見道刹那以上。於一切有學道中所
T2262_.65.0681b26: 有諸根○具知根者。謂於無學道所有諸根
T2262_.65.0681b28: 初二根者。信等五意喜樂憂捨十根爲體。
T2262_.65.0681b29: 具知根。除憂餘九根爲體
T2262_.65.0681c01: 十卷私記九云。問。若約菩薩見道第三心已
T2262_.65.0681c02: 知根攝者。從此後起十六心。皆可名已知根。
T2262_.65.0681c03: 何故前十五心名未知根。答。約所縁境。安立
T2262_.65.0681c04: 諦非安立諦異。三心縁非安立諦。十六心縁
T2262_.65.0681c05: 安立諦。三心中前二心約非安立諦。有所未
T2262_.65.0681c06: 知故。未知根攝。第三心無所未知故。已知
T2262_.65.0681c07: 根攝也。十六心中前十五心安立諦之上有
T2262_.65.0681c08: 所未知故。未知根攝也。第十六無心所未知
T2262_.65.0681c09: 故。已知根攝○問。若爾。見道中可有未知
T2262_.65.0681c10: 根。已知根亦未知根。准疏可爾。此難可思之。
T2262_.65.0681c11: 問。除後刹那者。三心相見及二十六心相見
T2262_.65.0681c12: 道中。約何相見道云除後刹那。答。唯識論總
T2262_.65.0681c13: 相云除後刹那。不簡何相見道。然文三心之
T2262_.65.0681c14: 中除第三心故云除後刹那也。十六心中除
T2262_.65.0681c15: 第十六心故云除後刹那也。問。二十六中。約
T2262_.65.0681c19: 問。論中於未知當知根出三位。爾者
T2262_.65.0681c20: 但明二乘根歟
T2262_.65.0681c21: 論云。未知當知根體位有三種。一根本位。謂
T2262_.65.0681c22: 在見道○二加行位○三資糧位○前三無色
T2262_.65.0681c23: 有此根者。有勝見道傍修得故。或二乘位迴
T2262_.65.0681c24: 趣大者。爲證法空。地前亦起九地所攝生空
T2262_.65.0681c25: 無漏。彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道亦有此
T2262_.65.0681c29: 疏次下云。論三資糧位至根本位故。述曰。此
T2262_.65.0682a01: 謂大乘者入劫已去。小乘亦爾。於諦現觀發
T2262_.65.0682a02: 起決定勝善法欲。六現觀中是信現觀也。非
T2262_.65.0682a03: 無漏信。然大乘者入劫已去於諦決定。不同
T2262_.65.0682a05: 又云。論前三無色至傍修得故。述曰。謂有菩
T2262_.65.0682a06: 薩見道。先時曾異生位修習。得彼定已後入
T2262_.65.0682a07: 見道。傍修得以前所起世俗智種子故。種子
T2262_.65.0682a08: 得根名。説彼爲有○又解。二乘人亦有先修
T2262_.65.0682a09: 習者。後入見道。名勝見道亦傍修彼○又解。
T2262_.65.0682a10: 菩薩三無色地亦有無漏見道。但修種増畢
T2262_.65.0682a11: 竟不起○或説。既許善法欲已去名此根者。
T2262_.65.0682a12: 即菩薩解脱分者亦生於彼。故作此説。二乘
T2262_.65.0682a14: 又云。論菩薩見道至以時促故。述曰。前言三
T2262_.65.0682a15: 位皆二乘根。如五十七下説。菩薩三根於勝
T2262_.65.0682a16: 解脱行地立初根。十地立第二根。佛地立第
T2262_.65.0682a17: 三。爲釋此疑。云菩薩見道亦有此根。但説勝
T2262_.65.0682a19: 疏九末云。初釋資糧之名。望菩提爲號。菩提
T2262_.65.0682a20: 因之初位。資益己之糧。方至彼果。故名資糧
T2262_.65.0682a21: ○然前第七末増上縁中。解資糧位。亦有未
T2262_.65.0682a22: 知當知根。云能近資生根本位故者。從久修
T2262_.65.0682a23: 者隣近爲名。此説初行多求果故。亦不相違
T2262_.65.0682a25: 伽論五十七云。問。諸菩薩未知欲知等三根
T2262_.65.0682a26: 云何建立。答。於勝解行地建立初根。於清淨
T2262_.65.0682a27: 増上意樂地等立第二根。於如來他立第三
T2262_.65.0682a29: 上抄第十者釋此文也
T2262_.65.0682b01: 子嶋本論裏書云。私問。疏云。若言三位皆二
T2262_.65.0682b03: 三釋約菩薩釋。答。彼論文會相違別義故無
T2262_.65.0682b06: 何釋之耶
T2262_.65.0682b07: 問。疏中釋○之論文作多釋。第一解意
T2262_.65.0682b08: 限云傍修發心已去俗智種子歟
T2262_.65.0682b11: 可見之
T2262_.65.0682b12: 義演云。疏謂有菩薩先曾異生位○今有二
T2262_.65.0682b13: 解。一云。即是菩薩從無始已來。數數修習得
T2262_.65.0682b14: 彼四禪八定也。即得彼下三無色定也。今不
T2262_.65.0682b15: 取此解。二云。即在資糧加行位。亦數數修習
T2262_.65.0682b16: 得四禪八定也○然此定順無漏故○取第二
T2262_.65.0682b18: 同下文云。疏或説既許善法已去名此根者
T2262_.65.0682b19: ○若欲色二界順解脱分善名正解脱分。若
T2262_.65.0682b20: 無色界中名助解脱分。非是正也。若前疏中
T2262_.65.0682b21: 解。彼地此種法爾有故。約下三無色有世俗
T2262_.65.0682b22: 智本有種子。今此疏中解。既許在順解脱分
T2262_.65.0682b23: 菩薩生無色界。新重成世俗智種子。即約熏
T2262_.65.0682b25: 又云。菩薩在資糧位○時既長遠○經一大
T2262_.65.0682b26: 阿僧祇劫。生下三無色地已。即新熏成世俗
T2262_.65.0682b27: 智種子。名未知當知根。故下三無色有此根
T2262_.65.0682b28: ○二乘人在順解脱分位。或經三生極遲六
T2262_.65.0682b29: 十劫等。即得聖道時節既促○不生無色故。
T2262_.65.0682c03: 燈云。論前三無色等者。本疏解云。彼無加
T2262_.65.0682c04: 行。又曾未起現行無漏故。取異生無修得者。
T2262_.65.0682c05: 名現觀邊。雖不現行。亦此根攝。修道得起。今
T2262_.65.0682c06: 者又准六十九文。資糧加行見道亦増。修道
T2262_.65.0682c07: 中起。彼解世俗智初中後際生起次第云。五
T2262_.65.0682c08: 見貪等是染汚等。諸世俗智應斷。應知爲欲
T2262_.65.0682c09: 生起彼生起故。起無倒見。是善有漏世俗智
T2262_.65.0682c10: 攝。乃至云。又即以彼世第一法所攝俗智爲
T2262_.65.0682c11: 依止故。能入見道。昇見道時。即先所修善世
T2262_.65.0682c12: 俗智所有種子。由彼熏修皆得清淨。亦名爲
T2262_.65.0682c13: 修。此則名爲諦現觀邊諸世俗智。出見道已
T2262_.65.0682c14: 生起此智。證見所斷諸法解脱。此文通説三
T2262_.65.0682c15: 乘倶起故。次下文云。又能了知我已證得預
T2262_.65.0682c16: 流果。故知大乘於見道前解脱分位。起無色
T2262_.65.0682c17: 善。亦生無色。故知資糧通修無色。入見傍
T2262_.65.0682c18: 修。論中不言。傍修之者。唯根本位。唯是無
T2262_.65.0682c19: 漏。准論後解。無色亦有三無漏根。五十七云
T2262_.65.0682c20: 下三無色有十一根故。通漏無漏。准此大乘
T2262_.65.0682c21: 不同有部入見道已更不現起。問。若於修道
T2262_.65.0682c22: 四善根等皆得重起。何不雜亂。答。不然。以位
T2262_.65.0682c23: 別故。若修道位非名善根。如見道種後亦生
T2262_.65.0682c24: 修。不爾。修道從何種起。雖見種生。不名爲
T2262_.65.0682c25: 見。彼修道位雖彼種生。不名善根。又本無漏
T2262_.65.0682c26: 種在資糧加行。亦名彼道。雜集説爲道諦攝
T2262_.65.0682c27: 故。皆許不雜故彼亦然。問。在根本位傍修世
T2262_.65.0682c28: 俗。亦得名根本不。答。名根本何失。非無漏故
T2262_.65.0682c29: 失。答。言無漏者。據現行説。據未知當知根
T2262_.65.0683a01: 説。非約種子。要集云。世俗非無漏。不得名根
T2262_.65.0683a02: 本者。亦應無色無見道。不得名根本。雖無見
T2262_.65.0683a03: 道。説爲根本。雖有漏攝。相從名本。故亦無
T2262_.65.0683a05: 疏九末云。前説二十二根中。未知當知根通
T2262_.65.0683a06: 無色。菩薩見道傍修得故。若彼無見道及四
T2262_.65.0683a07: 善根。何故説修彼。六十九説。入見道時。如先
T2262_.65.0683a08: 所修諸世俗智種子。由彼熏修皆得清淨。亦
T2262_.65.0683a09: 名爲修。此名諦現觀邊世俗智。出見道已生
T2262_.65.0683a10: 起此智。即從發心已去。皆名未知當知根。見
T2262_.65.0683a11: 道傍修先世俗智故名此根。意顯。先曾起時。
T2262_.65.0683a12: 亦名此根。即世俗智有先時已名此根。入見
T2262_.65.0683a13: 道已傍修之時故名此根。非謂無色有見道
T2262_.65.0683a14: 及四善根也。四善根唯色界繋故。此依一義
T2262_.65.0683a16: 伽論五十七云○問。空無邊處地幾根可得。
T2262_.65.0683a17: 答。十一。如空無邊處地。識無邊處地･無所有
T2262_.65.0683a18: 處地。應知亦爾。問。非想非非想處地幾根可
T2262_.65.0683a19: 得。答八。問。初靜慮地所攝諸根。當言有漏。
T2262_.65.0683a20: 當言無漏。答。當言二種。如初靜慮所攝諸根。
T2262_.65.0683a21: 乃至無所有處地所攝諸根。當知亦爾。非想
T2262_.65.0683a23: 同五十九云。復次當説世俗智及出世無漏
T2262_.65.0683a24: 智初中後際生起差別。諸世俗智初異生位。
T2262_.65.0683a25: 起如先説五染汚見及與貪等相應邪智。是
T2262_.65.0683a26: 染汚等諸世俗智應斷。應知爲欲生起彼對
T2262_.65.0683a27: 治故。復起世俗信所攝受無顛倒見。是善有
T2262_.65.0683a28: 漏世俗智攝。以此正見爲依止故。次起聞思
T2262_.65.0683a29: 所成妙惠。於諸念住勤修觀行。亦善有漏世
T2262_.65.0683b01: 俗智攝。以此爲依。次順決擇分方便道中。由
T2262_.65.0683b02: 修所成惠。於諸念住勤修觀行。亦善有漏世
T2262_.65.0683b03: 俗智攝。以此爲依。次起見道方便決擇分倶
T2262_.65.0683b04: 行修所成惠。於諸念住勤修觀行。亦善有漏
T2262_.65.0683b05: 世俗智攝。以此爲依。次起世第一法見見無
T2262_.65.0683b06: 間道所攝正見。亦善有漏世俗智攝。如是名
T2262_.65.0683b07: 爲初果異生地諸世俗智生起次第。又即以
T2262_.65.0683b08: 彼世第一法所攝俗智爲依止故。能入見道。
T2262_.65.0683b09: 昇見道時。即先所修善世俗智所有種子。由
T2262_.65.0683b10: 彼熏修皆得清淨。亦名爲修。此即名爲諦現
T2262_.65.0683b11: 觀邊諸世俗智。出見道已生起此智。證見所
T2262_.65.0683b12: 斷諸法解脱○始從學地乃至於此諸世俗
T2262_.65.0683b13: 智。當知皆名中際俗智。於阿羅漢身所有一
T2262_.65.0683b14: 切清淨無漏解脱。一切結縛煩惱盡智。無生
T2262_.65.0683b15: 智。及餘一切神通等功徳所攝諸世俗智。皆
T2262_.65.0683b17: 唯識義十卷私記云
T2262_.65.0683b18: 問。付依二十二根入靜慮無色之義。以
T2262_.65.0683b22: 後三根者何等乎
T2262_.65.0683b23: 燈云。問。瑜伽五十七問云。幾根入初靜慮。答
T2262_.65.0683b24: 八。後三一分能入。一分不能。初言八者。即總
T2262_.65.0683b25: 相説。謂信等五･樂喜捨根。後三一分能入。利
T2262_.65.0683b26: 根超果及入大乘。一分不能。鈍根惠脱阿羅
T2262_.65.0683b27: 漢等。言第三亦八。然非即喜。此約爲依能
T2262_.65.0683b28: 入彼説。故通喜根。非即彼者。非入彼地。第四
T2262_.65.0683b29: 靜慮及無色定七根能入。據樂爲依入第四
T2262_.65.0683c01: 定。非無色定亦樂爲依。或據隣超。擧一顯餘。
T2262_.65.0683c02: 後三有一能入有一不能。次第惠脱三不能
T2262_.65.0683c03: 入。超取第三。獨覺菩提此等能入。或通現種。
T2262_.65.0683c05: 周記云。燈即總相説至一分能入者。此意説。
T2262_.65.0683c06: 雖總言八。如後三根。不要依而方得入。隨依
T2262_.65.0683c07: 一一即能入彼。言能入者。三根之中依何根
T2262_.65.0683c08: 總皆得入。言不能者。但依捨根。不依喜樂。以
T2262_.65.0683c09: 彼不得根本定故。但無近分故無喜樂。問。論
T2262_.65.0683c10: 言八根。除樂取意而爲八根。難詳。更撿乃問
T2262_.65.0683c12: 次。不伏樂根入第四定及無色。若超越者。此
T2262_.65.0683c16: 方便有捨根。根本有喜信等五意。方便根本
T2262_.65.0683c17: 并有故。故言八根入。雖有樂根。微故不説。後
T2262_.65.0683c18: 三無漏根聖者能入。凡夫不聽入。故云一分
T2262_.65.0683c19: 能入一分不能也。言第三亦八然非即彼者。
T2262_.65.0683c20: 除喜取樂。餘者如前。後之五地七根能入者。
T2262_.65.0683c21: 謂信等五根･意捨。後三不定准前。泰同基説。
T2262_.65.0683c22: 案燈文意。與基稍別。各擧一邊故不相違。景
T2262_.65.0683c23: 法師云。八根入初靜慮者。未至地中喜捨互
T2262_.65.0683c24: 起故爲二。又加樂根。信等五根。名八根入。以
T2262_.65.0683c25: 上文説依未至定取第三果。第九解脱。利人
T2262_.65.0683c26: 得起根本地喜。鈍人不能故。要取根本地喜。
T2262_.65.0683c27: 名八根者。鈍人第九解脱道不起根本地喜。
T2262_.65.0683c28: 應解此人七根得入初定。文説下三禪皆八
T2262_.65.0683c29: 根入。無有進退。明知八根并取方便根。乃至
T2262_.65.0684a03: 常記云。文或據隣超等者。解云。若超越利人
T2262_.65.0684a04: 第三禪樂爲依。超越第四禪。入無色定。三
T2262_.65.0684a05: 受之中擧一顯餘。若從初二禪超入無色。喜
T2262_.65.0684a07: 疏云。然此無漏根通三界地。五十七説。七根
T2262_.65.0684a09: 蘊云。疏五十七説七根入無色者。信等五根
T2262_.65.0684a10: 并意捨。言後三有一能入有一不能入者。謂
T2262_.65.0684a11: 超初二果及倶解脱并菩薩等。此一類能以
T2262_.65.0684a12: 三根入無色。餘次第得果及惠解脱等。此一
T2262_.65.0684a14: 五十七云。問。若補特伽羅依未至定修諦現
T2262_.65.0684a15: 觀。彼得果時。起初靜慮。喜根現前。爲不起
T2262_.65.0684a16: 耶。答。有一能起。有一不起。若有利根衆多善
T2262_.65.0684a17: 本之所資助。彼能現起非餘問幾根入初靜
T2262_.65.0684a18: 慮。答八。後三一分能入。一分不能如初靜
T2262_.65.0684a19: 慮第二亦爾。第三亦八。然非即彼第四靜慮
T2262_.65.0684a20: 及無色定。七根能入。後三有一能入。有一不
T2262_.65.0684a23: 不能者。八者即信等五･喜捨意根。根本方便
T2262_.65.0684a24: 合説也。言不能者。謂異生不能。樂根體有。微
T2262_.65.0684a25: 故不説。第三禪八同。以喜樂別。第四以上除
T2262_.65.0684a27: 問。以有頂地無漏可攝三無漏根乎
T2262_.65.0684a28: 論云。有頂雖有遊觀無漏。而不明利。非後三
T2262_.65.0684b01: 疏云。論有頂雖有至非後三根。述曰。雖有遊
T2262_.65.0684b02: 觀。而不明利想微細故。非後三根然説彼是
T2262_.65.0684b03: 已知具知。亦無妨也。不順三根。以不明利故
T2262_.65.0684b04: 不説彼。非彼不攝。若不攝者。三無漏根攝無
T2262_.65.0684b06: 燈云。問。准大乘宗。非非想處亦有無漏。何故
T2262_.65.0684b07: 不言四無色定皆有此根。而五十七云非想
T2262_.65.0684b08: 但只有八。准此即有信等及意捨命。無三無
T2262_.65.0684b09: 漏。何故爾耶。答。准大乘宗。雖有無漏。隨他
T2262_.65.0684b10: 相説故無無漏。或彼無漏以昧劣故。非三根
T2262_.65.0684b11: 體若爾。何故此論復云。從見道後所有信等
T2262_.65.0684b12: 無漏九根。一切皆是二根體。准此所難。前釋
T2262_.65.0684b14: 別抄云。問 三根攝無漏盡不。解云。不盡。不
T2262_.65.0684b15: 攝有頂暗昧遊觀故。又解。攝盡。非想無漏非
T2262_.65.0684b16: 正根體。而方便故。得三根攝。不爾。三根攝法
T2262_.65.0684b18: 祕云○論云。問非想非非想處地幾根可得。
T2262_.65.0684b19: 答八釋曰。前十一根中。除三無漏。三無漏無。
T2262_.65.0684b22:
T2262_.65.0684b23:
T2262_.65.0684b24:論第八卷本文抄三十四目次
T2262_.65.0684b25:
T2262_.65.0684b26: 十五依處
T2262_.65.0684b27: 親者即近
T2262_.65.0684b28: 聖言量
T2262_.65.0684b29: 觀待因
T2262_.65.0684c01: 遠望當現
T2262_.65.0684c02: 若約能引
T2262_.65.0684c03: 望初自果
T2262_.65.0684c04: 引發因
T2262_.65.0684c05: 滅法待因
T2262_.65.0684c06: 尋伺地生起因
T2262_.65.0684c07: 三性眞如
T2262_.65.0684c08: 疏中脱略
T2262_.65.0684c09: 太寛太狹
T2262_.65.0684c10: 但是士用依處
T2262_.65.0684c11: 清淨相違因
T2262_.65.0684c12:
T2262_.65.0684c13:
T2262_.65.0684c14: 論第八卷本文抄三十四
T2262_.65.0684c15:
T2262_.65.0684c16: 十五依處段
T2262_.65.0684c17: 問 燈中釋十因不増減出六對且親疎
T2262_.65.0684c18: 遠近二對有差別乎
T2262_.65.0684c19: 問。引發定異二因可通未閏種子耶
T2262_.65.0684c20: 燈云。論如是四縁依十五處立爲十因者。問。
T2262_.65.0684c21: 依處有十五。何故因但十而不増減。答。略頌
T2262_.65.0684c22: 辨釋。頌曰。果於因違順。顯與及形待。親疎并
T2262_.65.0684c23: 遠近。順別立十因。釋有六對。一違順對。分爲
T2262_.65.0684c24: 二因。相違因不相違因。違者相違。因能違諸
T2262_.65.0684c25: 法不生等故○順者謂餘九因皆順生果。名
T2262_.65.0684c26: 不相違因。二就順中分顯與對。顯者謂隨説
T2262_.65.0684c27: 因。由言説故能顯諸法。非爲因生。與者謂同
T2262_.65.0684c28: 事因。謂從觀待乃至定異。皆同能生助與果
T2262_.65.0684c29: 故。就同事因。分形持對。離於二因。形謂形
T2262_.65.0676a02: 取。故有經云。菩薩怖向二乘之中。如借命者
| T2262_.65.0676a03: | 怖歸肆。如下廣引 | 文 |
T2262_.65.0676a05:
T2262_.65.0676a06:
T2262_.65.0676a07: 所縁縁段
T2262_.65.0676a08: 無法所縁縁
T2262_.65.0676a09: 所縁縁第二縁
T2262_.65.0676a10: 是帶己相
T2262_.65.0676a11: 非諸有情
T2262_.65.0676a12: 唯託心王
T2262_.65.0676a13: 増上縁段
T2262_.65.0676a14: 已知根次位
T2262_.65.0676a15: 前言三位等事
T2262_.65.0676a16: 有勝見道
T2262_.65.0676a17: 無色能入八根體
T2262_.65.0676a18: 以有頂地無漏攝三
T2262_.65.0676a19: 無漏根歟
T2262_.65.0676a20:
T2262_.65.0676a21:
T2262_.65.0676a22: 論第七卷本文抄三十三
T2262_.65.0676a23:
T2262_.65.0676a24: 所縁縁段
T2262_.65.0676a25: 問。縁無法之時。可有所縁縁之義乎
T2262_.65.0676a26: 論云。三所縁縁。謂若有法是帶己相。心或相
| T2262_.65.0676a27: | 應所慮所託 | 文 |
T2262_.65.0676a29: 所縁縁體相。謂若有法者。謂非遍計所執。此
T2262_.65.0676b01: 中有二師釋。初或通縁假。次或唯縁實。前師
T2262_.65.0676b02: 即眼識縁長等。後師即不縁故。此但總言有
T2262_.65.0676b03: 法。不別定其假實體法。此則明非所執。所執
T2262_.65.0676b04: 無體。不能發生能縁之識。故非是縁。縁者必
T2262_.65.0676b05: 是依他無爲。可有力用發能縁識。名爲縁故。
T2262_.65.0676b06: 即簡經部眼識縁和合色體是假法。識雖似
T2262_.65.0676b07: 彼有所縁義。而非是縁。以無體故。今此必是
| T2262_.65.0676b08: | 有體方縁 | 文 |
T2262_.65.0676b10: 必不生故。疎所縁縁能縁或有。離外所慮託
| T2262_.65.0676b11: | 亦得生故 | 文 |
T2262_.65.0676b13: 所慮託之相分。一切心等必不行故。今大乘
T2262_.65.0676b14: 中。若縁無法不生心也。疎所縁縁能縁之法
T2262_.65.0676b15: 或有或無。以是心外法故。如執實我。雖無
| T2262_.65.0676b16: | 本質。然離彼法心亦生故。餘如樞要 | 文 |
| T2262_.65.0676b18: | 縁無生心故。應會彼 | 文 |
T2262_.65.0676b20: 親所縁縁○必不生故也。難意云。既必其有
T2262_.65.0676b21: 影像相分。何故五十二云縁無生心耶。文應
T2262_.65.0676b22: 彼彼者。答意云。諸論中縁有生心者。據親所
T2262_.65.0676b23: 縁縁也。由影像相分必當心現故。諸論中縁
T2262_.65.0676b24: 無生心者。據疎所縁也 本質境或無故。如執
T2262_.65.0676b25: 實我。無本質境。問。如縁離蘊計我亦五蘊影
T2262_.65.0676b26: 像。何故云縁無生心耶。答。本質無法故。設
T2262_.65.0676b27: 雖五蘊影現。然從質云無法耳。即疏云餘樞
T2262_.65.0676b28: 要也
T2262_.65.0676b29: 論二云。如是外道餘乘所執離識我法。皆非
T2262_.65.0676c01: 實有故。心心所決定不用外色等法爲所縁
| T2262_.65.0676c02: | 縁。縁用必依實有體故 | 文 |
T2262_.65.0676c04: 縁義所由。所執既無故非縁也。相當情現。如
| T2262_.65.0676c05: | 第二月。不遮所縁 | 文 |
T2262_.65.0676c07: 及無皆不成縁。大乘第六縁兎角等。此相分
T2262_.65.0676c08: 假。得成縁不。若許成縁。何故破他。若不成
T2262_.65.0676c09: 縁。豈無親所縁縁耶。答。小乘等執識外之法。
T2262_.65.0676c10: 假實皆無。非所縁縁。故前破之。大乘所縁
| T2262_.65.0676c11: | 是不離識。簡遍計故。皆得名實成所縁縁 | 文 |
T2262_.65.0676c13: 第一云。非諸極微共和合位。可與五識各作
T2262_.65.0676c14: 所縁。答。五識不能縁細境故。説非所縁。不障
T2262_.65.0676c15: 第六縁無變相成所縁義。若爾。何故觀所縁
T2262_.65.0676c16: 論云。極微於五識。設縁非所縁。答。意破所
| T2262_.65.0676c17: | 縁。設縱縁義。無實體法望六識皆不成縁 | 以上 裏書 |
T2262_.65.0676c19: 在有法。據但生解。無亦名軌○若爾。云何縁
T2262_.65.0676c20: 用必實。答。據生識體。縁必有體。若行解起。
| T2262_.65.0676c21: | 因無亦生如立我無。豈不生彼。我無行解 | 文 |
| T2262_.65.0676c22: | 縁用實者指上書 第二卷論文也 |
T2262_.65.0676c24: 意識六二縁。縁假根亦假○答云。根法是所
T2262_.65.0676c25: 依。意倶非得假。又釋。親相是縁生。質無亦是
T2262_.65.0676c26: 實。同五六二縁。所依根不假外。又難云。經説
T2262_.65.0676c27: 六二縁。根假識不生。識託六二縁。境假應不
T2262_.65.0676c28: 起。答。所縁勢疎遠。設假識得生。所依勝増
T2262_.65.0676c29: 上。勢近假不起。然以親相分例同根現實應
| T2262_.65.0677a01: | 好 | 文 | 此小宗難大乘 六二縁證也 |
| T2262_.65.0677a02: | 唯識義私記第一云 | 樂師寺恩訓 上徳御傳也 | ○影相龜毛從 |
T2262_.65.0677a04: 龜毛體性都無。故名無法也○名教名本質
T2262_.65.0677a05: 龜毛。心中現龜毛。名影像龜毛也○問。就本
T2262_.65.0677a06: 質龜毛。以名教爲本質云。既有本質。所以可
T2262_.65.0677a07: 云有法。何名無法。答。以名教爲本質之時。一
T2262_.65.0677a08: 無無本質物。今意無名之下所自實故。名無
| T2262_.65.0677a09: | 法也 | 文 |
T2262_.65.0677a11: 有體故。答。彼於生識體縁云實有體故。今無
T2262_.65.0677a12: 法生物解者。約生行解縁云也。問。云何云生
T2262_.65.0677a13: 識體縁･生行解縁。答。且對杌迷鬼心。必杌有
T2262_.65.0677a14: 體法爲所縁縁而起。無杌有體法心非獨起
T2262_.65.0677a15: 物也。所以云杌望迷情生識體縁也。彼執杌
T2262_.65.0677a16: 起心。迷杌執鬼也。其鬼體都無。迷心被念故。
| T2262_.65.0677a17: | 彼被念鬼云生行解縁也 | 文 |
T2262_.65.0677a19: 疏云。論三所縁縁至所慮所託。述曰○此則
| T2262_.65.0677a20: | 明非所執○方縁 | 文 如上 |
T2262_.65.0677a22: 所慮即前所縁義。所託者即前縁義。設此爲
| T2262_.65.0677a23: | 彼所慮非所託者。不名爲縁。如和合假等 | 文 |
T2262_.65.0677a25: 所縁･縁義。若縁本質有法無法。心内影像定
T2262_.65.0677a26: 必須有。此既有體。見託彼生。即是縁義。然心
| T2262_.65.0677a27: | 起時帶彼相起。名爲所縁 | 文 |
| T2262_.65.0677a28: | 演祕第四云 | 倶有依 之處 | 疏前相亦然至亦爲所縁 |
T2262_.65.0677b01: 名之爲縁。識帶彼相。成所縁義。故觀所縁論
T2262_.65.0677b02: 云。所縁縁者。謂能縁識帶彼相起。及有實體。
| T2262_.65.0677b03: | 令能縁託彼而生 | 文 |
| T2262_.65.0677b04: | 疏二末･燈三 | 如上 |
| T2262_.65.0677b06: | 中現名爲所縁 | 文 | 可見 正文 |
| T2262_.65.0677b07: | 法相燈明記云 | 沙門漸安 集本師義 | 無上正法東流已來。 |
| T2262_.65.0677b09: | 都合一千四百三十歳 | 一云一千七 百六十七歳 | 吾朝佛法流 |
| T2262_.65.0677b10: | 行。從廣庭天皇十三年 | 壬申 | 至弘仁六年乙未 |
T2262_.65.0677b12: 先徳。諍法相義。已逕年數于今不息。今勘二
T2262_.65.0677b13: 八條流行於後生。示其兩途。内明十義。因明
T2262_.65.0677b14: 六義○一所縁縁者。重云縁者。或云。有體能
T2262_.65.0677b15: 生心名縁。相於心中現爲所縁。配此二義重
| T2262_.65.0677b16: | 有縁縁字 | 云云 | 階云。重云縁者。是四縁之一縁 |
T2262_.65.0677b18: 縁縁者。則四縁中是境界縁。故毘婆沙名境
T2262_.65.0677b19: 界縁。部執論名所了縁。雜心論但言縁縁。問。
T2262_.65.0677b20: 若爾。何故觀所縁論云有體能生心故名爲
T2262_.65.0677b21: 縁。相於心中現名爲所縁耶。答。是於所縁縁
T2262_.65.0677b22: 有二義也。不配縁縁二字。故測疏云。然釋二
T2262_.65.0677b23: 義諸論不同。若依此論相於心現名所縁。能
T2262_.65.0677b24: 生識故名縁。是即當此説帶彼相及有體生
| T2262_.65.0677b25: | 識義。唯識第七卷。於所慮所託釋所縁縁 | 文 |
T2262_.65.0677b27: 句義。賛曰。親能辨體。生長諸法。名之爲因。
T2262_.65.0677b28: 以因爲縁。故曰因縁。縁謂縁藉。四縁通稱。即
T2262_.65.0677b29: 除佛果。因位七識見相分等能熏種者。名曰
T2262_.65.0677c01: 因縁○所縁縁者。境有體法能生四等。名之
T2262_.65.0677c02: 爲縁。心等之上帶彼境相。説所取境。名爲所
T2262_.65.0677c03: 縁。具二支義。有所簡別。増上縁者。是威勢
| T2262_.65.0677c04: | 義。與彼威勢令生等故 | 文 |
T2262_.65.0677c06: 耶
T2262_.65.0677c07: 問。變親相分之時可有狹帶之義乎
| T2262_.65.0677c08: | 論云 | 如上 |
T2262_.65.0677c10: 造謗大乘論。遂破此云。無分別智不似眞如
T2262_.65.0677c11: 相起。應非所縁縁。我之大師○造制惡見論。
T2262_.65.0677c12: 遂破彼云。汝不解我義。帶者是狹帶義。相者
T2262_.65.0677c13: 體相。非相状義。謂正智等生時。狹帶眞如之
T2262_.65.0677c14: 體相起。與眞如不一不異。非相非非相。若狹
T2262_.65.0677c15: 帶彼所縁之色以爲境相者。是所縁故。若相
T2262_.65.0677c16: 言體。即有同時心心所之體相。亦心狹帶而
T2262_.65.0677c17: 有。雖有所託。然非所慮故。非所縁縁故。相者
T2262_.65.0677c18: 相分義。或體相義。眞如亦名爲相。無相之相
| T2262_.65.0677c19: | 等 | 文 |
T2262_.65.0677c21: 者是心似彼境相義。即能縁之心有似所縁
T2262_.65.0677c22: 之相名帶。相者相状。小乘是行相。能縁體攝。
T2262_.65.0677c23: 大乘是相分所攝。以前第二卷中解。謂能縁
T2262_.65.0677c24: 心等帶此色等己之相也。以此理故
T2262_.65.0677c25: 祕云。疏親所縁者○是帶己相者。相分名己。
T2262_.65.0677c26: 見分帶相。名帶己相。疏此疎中○本質之相
T2262_.65.0677c27: 等者○帶謂狹帶親附之義○今又解者。帶
T2262_.65.0677c28: 有二義。一帶者狹帶親附是義。能縁親附所
T2262_.65.0677c29: 縁之境而不相離。名爲狹帶○二帶者似也。
T2262_.65.0678a01: 能縁有似本質之相。相即相分。心質相離。名
| T2262_.65.0678a02: | 爲帶似 | 文 |
| T2262_.65.0678a03: | 疏二本云 | 如上書 | 帶是狹帶逼附之義。由具二 |
T2262_.65.0678a05: 相。而知狹帶。眞如體起。名所縁縁。如自證分
| T2262_.65.0678a06: | 文 |
| T2262_.65.0678a08: | 有情種皆等故 | 云云 | 通漏無漏種子難之 |
T2262_.65.0678a10: 問○撲揚大師如何釋之耶
T2262_.65.0678a11: 論云。第八心品。有義。唯有親所縁縁。隨業因
T2262_.65.0678a12: 力任運變故。有義。亦定有疎所縁縁。要杖他
T2262_.65.0678a13: 變質自方變故。有義。二説倶不應理。自他身
| T2262_.65.0678a14: | 土可互受用。他所變者爲自質故 | 破初師 | 自種 |
| T2262_.65.0678a16: | 情種皆等故 | 破第 二師 | 應説此品疎所縁縁一切位 |
| T2262_.65.0678a17: | 中有無不定 | 文 申正義 |
T2262_.65.0678a19: 前二師倶非。此難前第一師也。且如自身他
T2262_.65.0678a20: 身･自土他土。可互受用故。須杖他變。謂前第
T2262_.65.0678a21: 二卷説○論自種於他至種皆等故。述曰。難
T2262_.65.0678a22: 第二師云。自種子於他身無受用理。他變爲
T2262_.65.0678a23: 此種。不應道理。非諸有情種皆等故。謂或多
T2262_.65.0678a24: 或少。謂有三乘五姓差別。若此人多。彼人少
T2262_.65.0678a25: 者。如何相杖。若變多者。小不變故。若彼救
T2262_.65.0678a26: 言。等者相縁。不等者不縁。何故不許第八可
T2262_.65.0678a27: 受用者縁。不可用者不縁。此中且以種子爲
| T2262_.65.0678a28: | 難。五根亦無受用之義。如何變他 | 文 |
T2262_.65.0678b01: 説。唯有親無疎。所以者何。此識由業及因力
T2262_.65.0678b02: 故。任運變境故。無疎所縁縁。疎所縁縁必強
T2262_.65.0678b03: 思心方可有故。異熟心無。然亦能變他依處
T2262_.65.0678b04: 者相似名變。不杖他生。任運變故。論有義亦
T2262_.65.0678b05: 定至自方變故。述曰。第二師亦定有疏所縁
T2262_.65.0678b06: 縁。亦親所縁也。此第八識要杖他變爲本質。
T2262_.65.0678b07: 方能自變故。即種子等亦杖他變。望自身雖
| T2262_.65.0678b08: | 爲本質。望他即爲影像。即是變他根之師 | 云云 |
| T2262_.65.0678b09: | 私書入之 裏書 |
T2262_.65.0678b11: 生。第三師云。非諸有情種皆等故。西河隽法
T2262_.65.0678b12: 師云。因位第八不縁無漏。雖五姓別。非可爲
T2262_.65.0678b13: 難。又如長養色。一切有情勝劣不定。上得爲
T2262_.65.0678b14: 縁。雖五姓殊。何妨得慮。且爲一解。長養色等
T2262_.65.0678b15: 雖或勝劣。有情皆有。故得爲縁。無漏種子有
T2262_.65.0678b16: 無。無體不得所慮。又種多少不唯無漏。於
T2262_.65.0678b17: 諸有情。且約有漏。斷未斷別。故得爲難。正解
T2262_.65.0678b18: 如本。西明解云。第三師難第二師言。應無凡
T2262_.65.0678b19: 聖等異。此難非理。因八不縁無漏種故。又復
T2262_.65.0678b20: 前師但云第八影必須杖質。非自無種必須
T2262_.65.0678b21: 變化。若以他有即例爲質。應眼等起所有色
T2262_.65.0678b22: 等恒具彼影。必杖質故。既眼等起或唯縁青
T2262_.65.0678b23: 等。故約自相必須杖他。非他所有皆須爲質
T2262_.65.0678b24: 故。今此難約自所變有多種子。所對有情非
T2262_.65.0678b25: 必相似。今准難意。通因果位。若果位八縁無
T2262_.65.0678b26: 漏種。或有有情無無漏種。若准此説。因相無
T2262_.65.0678b27: 質。若云依有爲質無者不杖。何故不許於己
T2262_.65.0678b28: 有用杖彼質變。於自無用但自親縁即不杖
T2262_.65.0678b29: 質。然西明云。護法依自八變有用。以難於他
T2262_.65.0678c01: 者。亦不應理。彼師亦許有用變故。前第二卷
T2262_.65.0678c02: 變自他根。倶許有用。非無用變。又難變器亦
| T2262_.65.0678c03: | 取有用。非是許有無用亦變 | 文 |
T2262_.65.0678c05: 變之何失。答。他種爲質。自種爲影。若有多
T2262_.65.0678c06: 少。即有質影不同之失。若云不同亦何失者。
T2262_.65.0678c07: 應亦青質而相是黄種種之過。又變他種 應
T2262_.65.0678c08: 有聖凡雜亂之失。如凡第八縁聖無漏。凡應
T2262_.65.0678c09: 成聖。有無漏故。二乘聖等縁凡之種。應還成
T2262_.65.0678c10: 凡。具惑種故。若云凡八不縁無漏若爾。凡可
T2262_.65.0678c11: 無違。聖縁有漏成惑種過問。佛縁凡夫不成
T2262_.65.0678c12: 於凡。二乘縁凡何令起惑。答。有漏第八變即
T2262_.65.0678c13: 有用。無漏第八但現彼影。非皆有用。故不相
| T2262_.65.0678c14: | 例 | 文 |
T2262_.65.0678c16: 因破第二師。此即初失。本所變者爲欲受用。
T2262_.65.0678c17: 他種無用。何須變耶。非諸有情種皆等故者。
T2262_.65.0678c18: 謂諸有情由種子力。凡聖等異。五姓等別。若
T2262_.65.0678c19: 諸有情縁他種者。一切有情展轉相縁。所有
T2262_.65.0678c20: 種子等應無別。既爾。應無凡聖等異。便成大
T2262_.65.0678c21: 失。問。設許種等。此有何失。如圓鏡智縁一
T2262_.65.0678c22: 切種。而無失故。解云。護法將自宗理難他所
T2262_.65.0678c23: 立。謂染第八因縁變故。所變境必有實用。若
T2262_.65.0678c24: 縁他種。應有實用若爾。凡聖等應無差別。離
T2262_.65.0678c25: 欲聖者縁他下地煩惱種子故。問。前第二云。
T2262_.65.0678c26: 護法正宗不變他根。如何此説自他身土可
T2262_.65.0678c27: 有受用。解云。此云身者。但説依處以自他根
| T2262_.65.0678c28: | 非互用故 | 文 |
T2262_.65.0679a01: 爲疎所縁縁乎
| T2262_.65.0679a02: | 論云 | 如上 |
T2262_.65.0679a04: 者。通心心所。其第八品此疎所縁縁。若因若
T2262_.65.0679a05: 果位。有無不定。因中變他依處。可受用故。不
T2262_.65.0679a06: 變他根及種。不可受用故。及死後無故。有色
T2262_.65.0679a07: 界變杖他。無色界無。即因中不定。在佛果位。
T2262_.65.0679a08: 能縁無爲三世等法。故有無不定。因中五數
T2262_.65.0679a09: 唯託心王所變爲質。心王唯能變實法故。佛
T2262_.65.0679a10: 果五數雖縁去來等。亦託心王所變爲質。自
T2262_.65.0679a11: 無力故。與因相似。此中言品。文雖總説。心所
| T2262_.65.0679a12: | 不爾 | 文 |
T2262_.65.0679a14: 義難詳。且無漏智親證眞如。豈託心王所變
T2262_.65.0679a15: 爲質。又圓鏡智能現一切身土智影。豈不能
T2262_.65.0679a16: 自變去來等相。何安託心王耶。又無漏位智
T2262_.65.0679a17: 強識劣。如何心所自無力耶。由此與因定不
T2262_.65.0679a18: 相似。疏定與因相似者。且約縁種等。託心王
| T2262_.65.0679a19: | 所變爲質。非謂一切 | 云云 |
T2262_.65.0679a21: 位中有無不定者。解云○今言不定者。唯約
T2262_.65.0679a22: 第八心王説。若説心所。定託心王所變境爲
| T2262_.65.0679a23: | 質也 | 文 |
| T2262_.65.0679a25: | 相似。故名爲等 | 文 |
T2262_.65.0679a27: 分爲因。非心所相分與心王相分爲因。不杖
T2262_.65.0679a28: 質故
T2262_.65.0679a29: 伽鈔十三云。論解第八倶五法者○又此五
T2262_.65.0679b01: 法縁境。爲縁第八之境。爲別爲境縁。問曰。何
T2262_.65.0679b02: 失。若縁本質境。境何不同一行相。若別縁
T2262_.65.0679b03: 者。如五根既。本識等六境所變爲六五根。而
T2262_.65.0679b04: 眼等識何者根。故皆有好。如實義者。倶縁第
T2262_.65.0679b05: 八識之境。若爾。如何釋同一所縁不同一行
T2262_.65.0679b06: 相。雖境無別。見用各殊。受爲領納。想爲取
| T2262_.65.0679b07: | 像等。見有別故。不同行相。與餘七識不同 | 等 |
| T2262_.65.0679b08: | 文 |
| T2262_.65.0679b10: | 應法所杖質同。不相縁故 | 文 |
T2262_.65.0679b12: 而是別體。展轉相望。唯有増上縁。見分相分
| T2262_.65.0679b13: | 一切皆然。不相縁故 | 文 |
T2262_.65.0679b15: 縁義。謂諸相分互爲質起。如識中種爲觸等
T2262_.65.0679b16: 相質。不爾。無色彼應無境故。設許變色。亦定
| T2262_.65.0679b17: | 縁種。勿見分境不同質故 | 文 |
T2262_.65.0679b19: 二釋。亦許相縁。或依見分同聚心心所説不
T2262_.65.0679b20: 相縁。無縁倶時他見分故。此依因位。佛則不
T2262_.65.0679b21: 爾。若依相分有相縁義。謂諸相分互爲本質
T2262_.65.0679b22: 方得起故。如本識中諸法種子。爲同時五所
T2262_.65.0679b23: 觸等相分本質。此顯其事。論不爾無色彼應
T2262_.65.0679b24: 無境故。述曰○此師難曰。何故同一所縁分
T2262_.65.0679b25: 爲二義第八五數無本質也。前師解云。若必
T2262_.65.0679b26: 有本質。如第六識縁虚空時。以何爲質第八
T2262_.65.0679b27: 心王不託數境生。如何同本質。有説。一切心
T2262_.65.0679b28: 必託本質方生。如縁虚空。託名爲本質第八
T2262_.65.0679b29: 心王以五數所變相假力故爲本質起。名同
T2262_.65.0679c01: 所縁。論設許變色至不同質故。述曰○此義
T2262_.65.0679c02: 應思同一所縁相似名同。各各變故。何要同
T2262_.65.0679c03: 質方名同也。又唯識之境取心内境。若待外
T2262_.65.0679c04: 質方生。良恐理乖唯識。是故前師甚可翫矣
| T2262_.65.0679c05: | 文 |
| T2262_.65.0679c07: | 菩薩 | 云云 |
T2262_.65.0679c09: 師不許心所縁心王相分爲質者。有此小過
T2262_.65.0679c10: 也。第二師許心心所互託爲質者。即有四過。
T2262_.65.0679c11: 即第八識變心所相爲境者。即質假影質過。
T2262_.65.0679c12: 二者影像有一本質者六過。三者第八心王
T2262_.65.0679c13: 所變三境有本質過。四者定許一切心生皆
T2262_.65.0679c14: 有本質過。即第二師義不正。即違教過。瑜伽
T2262_.65.0679c15: 等文第八識疎所縁縁不定也。今此第二師
T2262_.65.0679c16: 意者定有質也。小分正第一師多正。少分不
T2262_.65.0679c17: 正。即第二師一切心生定有本質者。即乖於
T2262_.65.0679c18: 唯識道理。即一切皆是唯識所變。不必定有
| T2262_.65.0679c19: | 本質也。第一師爲善也 | 文 |
T2262_.65.0679c21: 互相縁義。亦可帶質。然今約不許相縁義○
T2262_.65.0679c22: 既云相應心心所互不縁相分。第八心所何
T2262_.65.0679c23: 得縁心王相分爲本質。即是獨影。有云。心王
T2262_.65.0679c24: 不縁心所相爲質。心所縁心王相爲質。良此
T2262_.65.0679c25: 義在第七疏。然違第八文及疏。可見前後疏
T2262_.65.0679c26: 文相違。然以第八可爲正。論文及疏並分明
T2262_.65.0679c27: 故。然第七疏意。以第八爲所依根本。而心所
| T2262_.65.0679c28: | 方變境。約此義説名爲質。非謂縁爲質 | 文 |
| T2262_.65.0679c29: | 芳野記中 | 神識 | 載此記全文見 |
T2262_.65.0680a02: 燈七云。如佛地論云。諸如來第八淨識。能現
T2262_.65.0680a03: 能生智等影像。如大圓鏡者。據親能生實身
T2262_.65.0680a04: 土影。相應智等杖彼變故。非持種故。但説淨
T2262_.65.0680a05: 識。不説心所。若據質相假實合説。通諸心所
| T2262_.65.0680a06: | 亦能現生諸相分影 | 文 |
| T2262_.65.0680a07: | 疏三本云。然行相有二○出集量文 | 文 |
| T2262_.65.0680a08: | 祕云。疏然唯初解等者○疏顛倒也 | 文 | 已上兩 文可見 |
| T2262_.65.0680a09: | 之 |
T2262_.65.0680a11: 問。付三無漏根次位。菩薩已知根何位
T2262_.65.0680a12: 立之耶
T2262_.65.0680a13: 問。大乘意於愚法二乘所修總作十六
T2262_.65.0680a14: 心。何心立已知根耶
| T2262_.65.0680a15: | 問。對法論中第十六心立已知根 | 云云 | 淄 |
T2262_.65.0680a17: 論云。未知當知根體位有三種。一根本位。謂
T2262_.65.0680a18: 在見道除後刹那。無所未知可當知故○始
T2262_.65.0680a19: 從見道最後刹那。乃至金剛喩定。所有信等
| T2262_.65.0680a20: | 無漏九根。皆是已知根性 | 文 |
T2262_.65.0680a22: 性。位謂五位。體位居位故名體位。根本位
T2262_.65.0680a23: 者。五十七云。幾不繋。答。後三･九小分。三
T2262_.65.0680a24: 者即三無漏根也。不取前位故。見道中。如
T2262_.65.0680a25: 對法第九。有十六心。此除末後心。問何故見
T2262_.65.0680a26: 道通十六心。此根唯在十五心時。見道據見
T2262_.65.0680a27: 觀諦行故。即十六心皆是。此根有所未知而
T2262_.65.0680a28: 當知根。唯前十五心。以第十六心無所未知
T2262_.65.0680a29: 可當知故。此中類忍皆縁前心。其第十五心
T2262_.65.0680b01: 已縁前心遍訖。第十六心汎觀類忍。不同小
T2262_.65.0680b02: 乘證無爲故。唯取十五心爲此根也。問此相
T2262_.65.0680b03: 見道在眞見道後 眞見道中。已有無間及解
T2262_.65.0680b04: 脱道。解脱道中。已得初果。何故相見至十五
T2262_.65.0680b05: 心。猶此根攝。豈預流果亦此根耶。答。此不
T2262_.65.0680b06: 然。其預流果至相見道第十六心。見相諦圓
T2262_.65.0680b07: 方始建立。非眞解脱可名初果。故十五心猶
T2262_.65.0680b08: 此根攝。而非初果得有初根。義准。菩薩從眞
T2262_.65.0680b09: 見後。亦不出觀即入相見。至第二心。猶此根
T2262_.65.0680b10: 攝。至第三心。相見既圓。方極見滿。乃非此
| T2262_.65.0680b11: | 根。第二根攝 | 文 |
| T2262_.65.0680b13: | 根三乘位同 | 文 |
T2262_.65.0680b15: 見道中。前二初根。第三心去屬第二根。論文
T2262_.65.0680b16: 不簡除何見道最後刹那。總相説故。或依雜
T2262_.65.0680b17: 集總十六心。隨他相説。雜集第九云。未知攝
T2262_.65.0680b18: 見。已知攝修。具攝無學。以薩婆多第十六心
T2262_.65.0680b19: 判屬修道故是隨他。或一刹那少故。隱之從
T2262_.65.0680b20: 多説修。又由小乘説。十六心縁於四諦。至第
T2262_.65.0680b21: 十六。無所未知。故已知攝。若大乘説。總十六
T2262_.65.0680b22: 心通縁理智。道類智忍縁智已周。與有部別。
T2262_.65.0680b23: 故第十六已知根攝者。或依二乘。或依他轉。
T2262_.65.0680b24: 今據瑜伽唯識第九。菩薩相見復有三心。以
T2262_.65.0680b25: 法前眞無間解脱。別總建立。初二別觀。第三
T2262_.65.0680b26: 合法。即是重觀。二十六心皆云法眞見道無
T2262_.65.0680b27: 間解脱。故亦重觀。非未當知可當知故。又雜
T2262_.65.0680b28: 集第十云。如是十根先未知眞。爲欲得知。修
T2262_.65.0680b29: 習轉故。名未知當知根。二心正知。故第三
T2262_.65.0680c01: 心即屬第二。雖是見道屬第二根。然要集云。
T2262_.65.0680c02: 菩薩不觀二十六心。可如所言至第三心名
T2262_.65.0680c03: 已知根。然無文簡二十六心。又若唯觀眞智
T2262_.65.0680c04: 十六可如所説。上下四諦十六如何。又瑜伽
T2262_.65.0680c05: 等云。初無相從世第一無間而生。三心十六
T2262_.65.0680c06: 但云從此。不可即説眞相同時。由此道理。眞
T2262_.65.0680c07: 後三心及二十六。皆名相見。准此意説。不計
T2262_.65.0680c08: 本釋三心第三屬第二根。復云無相從世第
T2262_.65.0680c09: 一法無間而生者。謂本師許眞相同時義説
T2262_.65.0680c10: 前後今謂不然。三心見道。瑜伽五十五亦云。
T2262_.65.0680c11: 從決擇分邊際善根無間而生。此論亦會。諸
T2262_.65.0680c12: 相見道依眞假説世第一法無間而生。非唯
T2262_.65.0680c13: 無相。又二十六皆是重縁。何者。二十六心
T2262_.65.0680c14: 倶法眞見。即三心後重觀法彼何非已知。若
T2262_.65.0680c15: 約觀俗。上下十六第十六心。未有智知應名
T2262_.65.0680c16: 當知。若云論説除後刹那者論亦説云無所
T2262_.65.0680c17: 未知。即屬第二。故知雜集説前十五爲未知
T2262_.65.0680c18: 者。隨他相説如説已知即攝修道據自大乘。
T2262_.65.0680c19: 第十六心雖已知根。是見道故。故知諸説義
| T2262_.65.0680c20: | 意各別。然本疏中。自分大小立三根別 | 文 |
| T2262_.65.0680c21: | 疏云 | 九末 | 論二相見道此復有二。述曰。下解相 |
T2262_.65.0680c23: 見道。觀非安立諦有三品心者。五十五中説
T2262_.65.0680c24: 三心縁非安立故。又約決定。相見道中定有
T2262_.65.0680c25: 三心故○論法眞見道○述曰○此師以三心
T2262_.65.0680c26: 十六心等倶相見道。唯縁非安立安立別故
T2262_.65.0680c27: ○論二縁安立諦○述曰。第二解十六心○
T2262_.65.0680c28: 論二者依觀○述曰○顯揚十七○然彼文説
T2262_.65.0680c29: 下上地十六心者是修道。瑜伽五十五説見
T2262_.65.0681a01: 道。顯揚説修道。不是相違然五十五仍説。從
T2262_.65.0681a02: 見道起有下上十六心生。但從三心非安立
T2262_.65.0681a03: 見道起作此安立諦觀。非全出見道在修道
T2262_.65.0681a04: 中方起。彼文稍異。可細尋之○論斷見所斷
T2262_.65.0681a05: ○述曰○此上皆爲觀心純熟。爲有情説令
| T2262_.65.0681a06: | 見道前亦作得入見道 | 文 | 私書入之 裏書 |
T2262_.65.0681a08: 下十六在相見道。何故顯揚十七云。從此諦
T2262_.65.0681a09: 現觀已上。於修道中有十六行世出世清淨
T2262_.65.0681a10: 智生。答。二解。一云。瑜伽等據重法前眞見道
T2262_.65.0681a11: 智。無相有相二智所行倶各創得。故有相智
T2262_.65.0681a12: 名相見道。又據不出觀即入有相行智。倶名
T2262_.65.0681a13: 見道。顯揚約其眞相別起相見在後更重修
T2262_.65.0681a14: 故。名爲修道。若據重縁眞見所縁。亦屬見道。
T2262_.65.0681a15: 又解。瑜伽據不出觀初作之者。判在見道。顯
T2262_.65.0681a16: 揚據出觀後重作之者。名爲修道。非於修道
T2262_.65.0681a17: 不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
T2262_.65.0681a18: 等所得。爲對治欲色無色三界雜染。若菩薩
T2262_.65.0681a19: 所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟現觀。
| T2262_.65.0681a20: | 各據一義。並不相違。二釋任取 | 云云 | 私書 入之 |
T2262_.65.0681a22: 更至十六心方已知根。解云。雖縁已遍。未印
| T2262_.65.0681a23: | 定故。不同小乘證無爲故 | 云云 |
T2262_.65.0681a25: 亦二説。一者此大乘。不同小乘。地前名勝解
T2262_.65.0681a26: 行。名未知當知。入見道無間道乃至金剛喩
T2262_.65.0681a27: 定名已知根。已知遍滿眞如義故。未知遍滿
T2262_.65.0681a28: 眞如。名未知欲知。不如小乘以未重知名未
T2262_.65.0681a29: 知當知故。今此文爲正。入見道已去名已知
T2262_.65.0681b01: 根。如來地明滿故名具知。無間道金剛定未
T2262_.65.0681b02: 明滿故。不名具知。第二又解云。其實初根見
T2262_.65.0681b03: 道無間道未出觀已來第十五心前皆是。今
T2262_.65.0681b04: 説從多時。顯易了處語故。云勝解行地。亦無
| T2262_.65.0681b05: | 違。此并正法藏解 | 文 |
T2262_.65.0681b07: 亦放前眞。前眞之中分義用異。無間解。皆縁
T2262_.65.0681b08: 相分生返照自體。名自證分。故相見道法忍
T2262_.65.0681b09: 法智學前二道。類忍類智學自證分。但縁前
T2262_.65.0681b10: 心類智雖縁忍生。可以擬學。解脱道之自證
T2262_.65.0681b11: 類忍准知學無間道心自證。又二乘之人加
T2262_.65.0681b12: 行作十六心觀。其入眞觀亦唯生空一心。彼
T2262_.65.0681b13: 相觀中亦放加行。學眞觀者已前説。亦以眞
T2262_.65.0681b14: 觀難説。但説相觀之心。假説爲眞○十六觀
| T2262_.65.0681b15: | 雖二乘相爲非菩薩作 | 文 |
T2262_.65.0681b17: 見道第十六心刹那位。即此見道。亦名入正
| T2262_.65.0681b18: | 性決定。亦名此觀現 | 文 |
T2262_.65.0681b20: 究竟一切道故。未知欲知根攝方便及見道。
| T2262_.65.0681b21: | 已知根攝修道。具知根攝究竟道 | 文 |
T2262_.65.0681b23: 知根。未知欲知根者。謂於方便道及於見
T2262_.65.0681b24: 道十五心刹那中所有諸根○已知根者。從
T2262_.65.0681b25: 第十六見道刹那以上。於一切有學道中所
T2262_.65.0681b26: 有諸根○具知根者。謂於無學道所有諸根
| T2262_.65.0681b27: | 文 |
T2262_.65.0681b29: 具知根。除憂餘九根爲體
T2262_.65.0681c01: 十卷私記九云。問。若約菩薩見道第三心已
T2262_.65.0681c02: 知根攝者。從此後起十六心。皆可名已知根。
T2262_.65.0681c03: 何故前十五心名未知根。答。約所縁境。安立
T2262_.65.0681c04: 諦非安立諦異。三心縁非安立諦。十六心縁
T2262_.65.0681c05: 安立諦。三心中前二心約非安立諦。有所未
T2262_.65.0681c06: 知故。未知根攝。第三心無所未知故。已知
T2262_.65.0681c07: 根攝也。十六心中前十五心安立諦之上有
T2262_.65.0681c08: 所未知故。未知根攝也。第十六無心所未知
T2262_.65.0681c09: 故。已知根攝○問。若爾。見道中可有未知
T2262_.65.0681c10: 根。已知根亦未知根。准疏可爾。此難可思之。
T2262_.65.0681c11: 問。除後刹那者。三心相見及二十六心相見
T2262_.65.0681c12: 道中。約何相見道云除後刹那。答。唯識論總
T2262_.65.0681c13: 相云除後刹那。不簡何相見道。然文三心之
T2262_.65.0681c14: 中除第三心故云除後刹那也。十六心中除
T2262_.65.0681c15: 第十六心故云除後刹那也。問。二十六中。約
| T2262_.65.0681c16: | 何十六云除後刹那。答。疏文不明説 | 文 | 可勘 燈文 |
| T2262_.65.0681c17: | 及調度 文云云 |
| T2262_.65.0681c18: | 燈第七･顯揚論十七 | 如第九 卷文集 |
T2262_.65.0681c20: 但明二乘根歟
T2262_.65.0681c21: 論云。未知當知根體位有三種。一根本位。謂
T2262_.65.0681c22: 在見道○二加行位○三資糧位○前三無色
T2262_.65.0681c23: 有此根者。有勝見道傍修得故。或二乘位迴
T2262_.65.0681c24: 趣大者。爲證法空。地前亦起九地所攝生空
T2262_.65.0681c25: 無漏。彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道亦有此
| T2262_.65.0681c26: | 根。但説地前。以時促故 | 文 |
| T2262_.65.0681c27: | 疏云。論未知當知至可當知故。述曰○ | 如上 |
| T2262_.65.0681c28: | 燈云 | 如上 |
T2262_.65.0682a01: 謂大乘者入劫已去。小乘亦爾。於諦現觀發
T2262_.65.0682a02: 起決定勝善法欲。六現觀中是信現觀也。非
T2262_.65.0682a03: 無漏信。然大乘者入劫已去於諦決定。不同
| T2262_.65.0682a04: | 外道於諦生疑故 | 文 |
T2262_.65.0682a06: 薩見道。先時曾異生位修習。得彼定已後入
T2262_.65.0682a07: 見道。傍修得以前所起世俗智種子故。種子
T2262_.65.0682a08: 得根名。説彼爲有○又解。二乘人亦有先修
T2262_.65.0682a09: 習者。後入見道。名勝見道亦傍修彼○又解。
T2262_.65.0682a10: 菩薩三無色地亦有無漏見道。但修種増畢
T2262_.65.0682a11: 竟不起○或説。既許善法欲已去名此根者。
T2262_.65.0682a12: 即菩薩解脱分者亦生於彼。故作此説。二乘
| T2262_.65.0682a13: | 人劫數近故。不可説有彼解脱分 | 文 |
T2262_.65.0682a15: 位皆二乘根。如五十七下説。菩薩三根於勝
T2262_.65.0682a16: 解脱行地立初根。十地立第二根。佛地立第
T2262_.65.0682a17: 三。爲釋此疑。云菩薩見道亦有此根。但説勝
| T2262_.65.0682a18: | 解行者。以見道中時促不説 | 文 |
T2262_.65.0682a20: 因之初位。資益己之糧。方至彼果。故名資糧
T2262_.65.0682a21: ○然前第七末増上縁中。解資糧位。亦有未
T2262_.65.0682a22: 知當知根。云能近資生根本位故者。從久修
T2262_.65.0682a23: 者隣近爲名。此説初行多求果故。亦不相違
| T2262_.65.0682a24: | 文 |
T2262_.65.0682a26: 云何建立。答。於勝解行地建立初根。於清淨
T2262_.65.0682a27: 増上意樂地等立第二根。於如來他立第三
| T2262_.65.0682a28: | 根 | 文 |
T2262_.65.0682b01: 子嶋本論裏書云。私問。疏云。若言三位皆二
| T2262_.65.0682b02: | 乘根 | 云云 | 若爾。如何釋前三無色文有四釋中。 |
| T2262_.65.0682b04: | 失也 | 文 |
| T2262_.65.0682b05: | 問。論云有勝見道傍修得故 | 云云 | 大師 |
T2262_.65.0682b07: 問。疏中釋○之論文作多釋。第一解意
T2262_.65.0682b08: 限云傍修發心已去俗智種子歟
| T2262_.65.0682b09: | 論云 | 如上 |
| T2262_.65.0682b10: | 疏云。論前三無色至傍得故。述曰○ | 如上 | 全文 |
T2262_.65.0682b12: 義演云。疏謂有菩薩先曾異生位○今有二
T2262_.65.0682b13: 解。一云。即是菩薩從無始已來。數數修習得
T2262_.65.0682b14: 彼四禪八定也。即得彼下三無色定也。今不
T2262_.65.0682b15: 取此解。二云。即在資糧加行位。亦數數修習
T2262_.65.0682b16: 得四禪八定也○然此定順無漏故○取第二
| T2262_.65.0682b17: | 解爲勝 | 云云 |
T2262_.65.0682b19: ○若欲色二界順解脱分善名正解脱分。若
T2262_.65.0682b20: 無色界中名助解脱分。非是正也。若前疏中
T2262_.65.0682b21: 解。彼地此種法爾有故。約下三無色有世俗
T2262_.65.0682b22: 智本有種子。今此疏中解。既許在順解脱分
T2262_.65.0682b23: 菩薩生無色界。新重成世俗智種子。即約熏
| T2262_.65.0682b24: | 種子故 | 云云 |
T2262_.65.0682b26: 阿僧祇劫。生下三無色地已。即新熏成世俗
T2262_.65.0682b27: 智種子。名未知當知根。故下三無色有此根
T2262_.65.0682b28: ○二乘人在順解脱分位。或經三生極遲六
T2262_.65.0682b29: 十劫等。即得聖道時節既促○不生無色故。
| T2262_.65.0682c01: | 於無色無二乘人順解脱分未知根也 | 文 | 釋 第 |
| T2262_.65.0682c02: | 三釋 意也 |
T2262_.65.0682c04: 行。又曾未起現行無漏故。取異生無修得者。
T2262_.65.0682c05: 名現觀邊。雖不現行。亦此根攝。修道得起。今
T2262_.65.0682c06: 者又准六十九文。資糧加行見道亦増。修道
T2262_.65.0682c07: 中起。彼解世俗智初中後際生起次第云。五
T2262_.65.0682c08: 見貪等是染汚等。諸世俗智應斷。應知爲欲
T2262_.65.0682c09: 生起彼生起故。起無倒見。是善有漏世俗智
T2262_.65.0682c10: 攝。乃至云。又即以彼世第一法所攝俗智爲
T2262_.65.0682c11: 依止故。能入見道。昇見道時。即先所修善世
T2262_.65.0682c12: 俗智所有種子。由彼熏修皆得清淨。亦名爲
T2262_.65.0682c13: 修。此則名爲諦現觀邊諸世俗智。出見道已
T2262_.65.0682c14: 生起此智。證見所斷諸法解脱。此文通説三
T2262_.65.0682c15: 乘倶起故。次下文云。又能了知我已證得預
T2262_.65.0682c16: 流果。故知大乘於見道前解脱分位。起無色
T2262_.65.0682c17: 善。亦生無色。故知資糧通修無色。入見傍
T2262_.65.0682c18: 修。論中不言。傍修之者。唯根本位。唯是無
T2262_.65.0682c19: 漏。准論後解。無色亦有三無漏根。五十七云
T2262_.65.0682c20: 下三無色有十一根故。通漏無漏。准此大乘
T2262_.65.0682c21: 不同有部入見道已更不現起。問。若於修道
T2262_.65.0682c22: 四善根等皆得重起。何不雜亂。答。不然。以位
T2262_.65.0682c23: 別故。若修道位非名善根。如見道種後亦生
T2262_.65.0682c24: 修。不爾。修道從何種起。雖見種生。不名爲
T2262_.65.0682c25: 見。彼修道位雖彼種生。不名善根。又本無漏
T2262_.65.0682c26: 種在資糧加行。亦名彼道。雜集説爲道諦攝
T2262_.65.0682c27: 故。皆許不雜故彼亦然。問。在根本位傍修世
T2262_.65.0682c28: 俗。亦得名根本不。答。名根本何失。非無漏故
T2262_.65.0682c29: 失。答。言無漏者。據現行説。據未知當知根
T2262_.65.0683a01: 説。非約種子。要集云。世俗非無漏。不得名根
T2262_.65.0683a02: 本者。亦應無色無見道。不得名根本。雖無見
T2262_.65.0683a03: 道。説爲根本。雖有漏攝。相從名本。故亦無
| T2262_.65.0683a04: | 失 | 文 |
T2262_.65.0683a06: 無色。菩薩見道傍修得故。若彼無見道及四
T2262_.65.0683a07: 善根。何故説修彼。六十九説。入見道時。如先
T2262_.65.0683a08: 所修諸世俗智種子。由彼熏修皆得清淨。亦
T2262_.65.0683a09: 名爲修。此名諦現觀邊世俗智。出見道已生
T2262_.65.0683a10: 起此智。即從發心已去。皆名未知當知根。見
T2262_.65.0683a11: 道傍修先世俗智故名此根。意顯。先曾起時。
T2262_.65.0683a12: 亦名此根。即世俗智有先時已名此根。入見
T2262_.65.0683a13: 道已傍修之時故名此根。非謂無色有見道
T2262_.65.0683a14: 及四善根也。四善根唯色界繋故。此依一義
| T2262_.65.0683a15: | 文 |
T2262_.65.0683a17: 答。十一。如空無邊處地。識無邊處地･無所有
T2262_.65.0683a18: 處地。應知亦爾。問。非想非非想處地幾根可
T2262_.65.0683a19: 得。答八。問。初靜慮地所攝諸根。當言有漏。
T2262_.65.0683a20: 當言無漏。答。當言二種。如初靜慮所攝諸根。
T2262_.65.0683a21: 乃至無所有處地所攝諸根。當知亦爾。非想
| T2262_.65.0683a22: | 非非想處地所攝諸根。當言有漏 | 文 |
T2262_.65.0683a24: 智初中後際生起差別。諸世俗智初異生位。
T2262_.65.0683a25: 起如先説五染汚見及與貪等相應邪智。是
T2262_.65.0683a26: 染汚等諸世俗智應斷。應知爲欲生起彼對
T2262_.65.0683a27: 治故。復起世俗信所攝受無顛倒見。是善有
T2262_.65.0683a28: 漏世俗智攝。以此正見爲依止故。次起聞思
T2262_.65.0683a29: 所成妙惠。於諸念住勤修觀行。亦善有漏世
T2262_.65.0683b01: 俗智攝。以此爲依。次順決擇分方便道中。由
T2262_.65.0683b02: 修所成惠。於諸念住勤修觀行。亦善有漏世
T2262_.65.0683b03: 俗智攝。以此爲依。次起見道方便決擇分倶
T2262_.65.0683b04: 行修所成惠。於諸念住勤修觀行。亦善有漏
T2262_.65.0683b05: 世俗智攝。以此爲依。次起世第一法見見無
T2262_.65.0683b06: 間道所攝正見。亦善有漏世俗智攝。如是名
T2262_.65.0683b07: 爲初果異生地諸世俗智生起次第。又即以
T2262_.65.0683b08: 彼世第一法所攝俗智爲依止故。能入見道。
T2262_.65.0683b09: 昇見道時。即先所修善世俗智所有種子。由
T2262_.65.0683b10: 彼熏修皆得清淨。亦名爲修。此即名爲諦現
T2262_.65.0683b11: 觀邊諸世俗智。出見道已生起此智。證見所
T2262_.65.0683b12: 斷諸法解脱○始從學地乃至於此諸世俗
T2262_.65.0683b13: 智。當知皆名中際俗智。於阿羅漢身所有一
T2262_.65.0683b14: 切清淨無漏解脱。一切結縛煩惱盡智。無生
T2262_.65.0683b15: 智。及餘一切神通等功徳所攝諸世俗智。皆
| T2262_.65.0683b16: | 是後際世俗智攝 | 文 |
T2262_.65.0683b18: 問。付依二十二根入靜慮無色之義。以
| T2262_.65.0683b19: | 八根入初靜慮 | 云云 | 其八根者何等乎 |
| T2262_.65.0683b20: | 付第四禪并無 色定七根體 |
| T2262_.65.0683b21: | 問○後三一分能入一分不能入 | 云云 | 其 |
T2262_.65.0683b23: 燈云。問。瑜伽五十七問云。幾根入初靜慮。答
T2262_.65.0683b24: 八。後三一分能入。一分不能。初言八者。即總
T2262_.65.0683b25: 相説。謂信等五･樂喜捨根。後三一分能入。利
T2262_.65.0683b26: 根超果及入大乘。一分不能。鈍根惠脱阿羅
T2262_.65.0683b27: 漢等。言第三亦八。然非即喜。此約爲依能
T2262_.65.0683b28: 入彼説。故通喜根。非即彼者。非入彼地。第四
T2262_.65.0683b29: 靜慮及無色定七根能入。據樂爲依入第四
T2262_.65.0683c01: 定。非無色定亦樂爲依。或據隣超。擧一顯餘。
T2262_.65.0683c02: 後三有一能入有一不能。次第惠脱三不能
T2262_.65.0683c03: 入。超取第三。獨覺菩提此等能入。或通現種。
| T2262_.65.0683c04: | 非唯約現 | 文 |
T2262_.65.0683c06: 雖總言八。如後三根。不要依而方得入。隨依
T2262_.65.0683c07: 一一即能入彼。言能入者。三根之中依何根
T2262_.65.0683c08: 總皆得入。言不能者。但依捨根。不依喜樂。以
T2262_.65.0683c09: 彼不得根本定故。但無近分故無喜樂。問。論
T2262_.65.0683c10: 言八根。除樂取意而爲八根。難詳。更撿乃問
| T2262_.65.0683c11: | 云云 | 又云。或據隣超等者。此意説云。若依隣 |
| T2262_.65.0683c13: | 即不滅餘皆准此 | 文 |
| T2262_.65.0683c14: | 常騰記云。問○ | 如上 | 有一不能 | 云云 | 案基疏云。 |
| T2262_.65.0683c15: | 八者即信等○以喜捨別 | 云云 | 泰法師云。初定 |
T2262_.65.0683c17: 并有故。故言八根入。雖有樂根。微故不説。後
T2262_.65.0683c18: 三無漏根聖者能入。凡夫不聽入。故云一分
T2262_.65.0683c19: 能入一分不能也。言第三亦八然非即彼者。
T2262_.65.0683c20: 除喜取樂。餘者如前。後之五地七根能入者。
T2262_.65.0683c21: 謂信等五根･意捨。後三不定准前。泰同基説。
T2262_.65.0683c22: 案燈文意。與基稍別。各擧一邊故不相違。景
T2262_.65.0683c23: 法師云。八根入初靜慮者。未至地中喜捨互
T2262_.65.0683c24: 起故爲二。又加樂根。信等五根。名八根入。以
T2262_.65.0683c25: 上文説依未至定取第三果。第九解脱。利人
T2262_.65.0683c26: 得起根本地喜。鈍人不能故。要取根本地喜。
T2262_.65.0683c27: 名八根者。鈍人第九解脱道不起根本地喜。
T2262_.65.0683c28: 應解此人七根得入初定。文説下三禪皆八
T2262_.65.0683c29: 根入。無有進退。明知八根并取方便根。乃至
| T2262_.65.0684a01: | 云云 | 今案燈意云。後三一分不能者。八根之中 |
| T2262_.65.0684a02: | 後三即樂喜捨。同景法師釋 | 文 |
T2262_.65.0684a04: 第三禪樂爲依。超越第四禪。入無色定。三
T2262_.65.0684a05: 受之中擧一顯餘。若從初二禪超入無色。喜
| T2262_.65.0684a06: | 樂捨中隨一爲依。即入無色 | 文 |
| T2262_.65.0684a08: | 入無色。後三有一能入。有一不能入 | 文 |
T2262_.65.0684a10: 并意捨。言後三有一能入有一不能入者。謂
T2262_.65.0684a11: 超初二果及倶解脱并菩薩等。此一類能以
T2262_.65.0684a12: 三根入無色。餘次第得果及惠解脱等。此一
| T2262_.65.0684a13: | 類不能三根入無色也 | 文 | 此釋者依燈意 釋疏不叶文歟 |
T2262_.65.0684a15: 觀。彼得果時。起初靜慮。喜根現前。爲不起
T2262_.65.0684a16: 耶。答。有一能起。有一不起。若有利根衆多善
T2262_.65.0684a17: 本之所資助。彼能現起非餘問幾根入初靜
T2262_.65.0684a18: 慮。答八。後三一分能入。一分不能如初靜
T2262_.65.0684a19: 慮第二亦爾。第三亦八。然非即彼第四靜慮
T2262_.65.0684a20: 及無色定。七根能入。後三有一能入。有一不
| T2262_.65.0684a21: | 能 | 文 |
| T2262_.65.0684a22: | 同鈔 | 十五 | 云。論八根入初靜慮三一分能一分 |
T2262_.65.0684a24: 合説也。言不能者。謂異生不能。樂根體有。微
T2262_.65.0684a25: 故不説。第三禪八同。以喜樂別。第四以上除
| T2262_.65.0684a26: | 樂有餘七。後三可知 | 文 |
T2262_.65.0684a28: 論云。有頂雖有遊觀無漏。而不明利。非後三
| T2262_.65.0684a29: | 根 | 文 |
T2262_.65.0684b02: 觀。而不明利想微細故。非後三根然説彼是
T2262_.65.0684b03: 已知具知。亦無妨也。不順三根。以不明利故
T2262_.65.0684b04: 不説彼。非彼不攝。若不攝者。三無漏根攝無
| T2262_.65.0684b05: | 漏根不盡也 | 文 |
T2262_.65.0684b07: 不言四無色定皆有此根。而五十七云非想
T2262_.65.0684b08: 但只有八。准此即有信等及意捨命。無三無
T2262_.65.0684b09: 漏。何故爾耶。答。准大乘宗。雖有無漏。隨他
T2262_.65.0684b10: 相説故無無漏。或彼無漏以昧劣故。非三根
T2262_.65.0684b11: 體若爾。何故此論復云。從見道後所有信等
T2262_.65.0684b12: 無漏九根。一切皆是二根體。准此所難。前釋
| T2262_.65.0684b13: | 爲勝 | 文 |
T2262_.65.0684b15: 攝有頂暗昧遊觀故。又解。攝盡。非想無漏非
T2262_.65.0684b16: 正根體。而方便故。得三根攝。不爾。三根攝法
| T2262_.65.0684b17: | 不盡。後釋爲好 | 文 |
T2262_.65.0684b19: 答八釋曰。前十一根中。除三無漏。三無漏無。
| T2262_.65.0684b20: | 如此下釋 | 文 | 八者信等五 意捨命也 |
| T2262_.65.0684b21: | 伽論五十七云 | 如上有勝見 道之題處 |
T2262_.65.0684b23:
T2262_.65.0684b24:
T2262_.65.0684b25:
T2262_.65.0684b26: 十五依處
T2262_.65.0684b27: 親者即近
T2262_.65.0684b28: 聖言量
T2262_.65.0684b29: 觀待因
T2262_.65.0684c01: 遠望當現
T2262_.65.0684c02: 若約能引
T2262_.65.0684c03: 望初自果
T2262_.65.0684c04: 引發因
T2262_.65.0684c05: 滅法待因
T2262_.65.0684c06: 尋伺地生起因
T2262_.65.0684c07: 三性眞如
T2262_.65.0684c08: 疏中脱略
T2262_.65.0684c09: 太寛太狹
T2262_.65.0684c10: 但是士用依處
T2262_.65.0684c11: 清淨相違因
T2262_.65.0684c12:
T2262_.65.0684c13:
T2262_.65.0684c14: 論第八卷本文抄三十四
T2262_.65.0684c15:
T2262_.65.0684c16: 十五依處段
T2262_.65.0684c17: 問 燈中釋十因不増減出六對且親疎
T2262_.65.0684c18: 遠近二對有差別乎
T2262_.65.0684c19: 問。引發定異二因可通未閏種子耶
T2262_.65.0684c20: 燈云。論如是四縁依十五處立爲十因者。問。
T2262_.65.0684c21: 依處有十五。何故因但十而不増減。答。略頌
T2262_.65.0684c22: 辨釋。頌曰。果於因違順。顯與及形待。親疎并
T2262_.65.0684c23: 遠近。順別立十因。釋有六對。一違順對。分爲
T2262_.65.0684c24: 二因。相違因不相違因。違者相違。因能違諸
T2262_.65.0684c25: 法不生等故○順者謂餘九因皆順生果。名
T2262_.65.0684c26: 不相違因。二就順中分顯與對。顯者謂隨説
T2262_.65.0684c27: 因。由言説故能顯諸法。非爲因生。與者謂同
T2262_.65.0684c28: 事因。謂從觀待乃至定異。皆同能生助與果
T2262_.65.0684c29: 故。就同事因。分形持對。離於二因。形謂形
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