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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65
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T2262_.65.0462a01: 既立假。無色應立假。解云。心種是定。依於心
T2262_.65.0462a02: 種上假立定。色種非定。依於無色中不立假
T2262_.65.0462a04:
T2262_.65.0462a05:
T2262_.65.0462a06:論第二卷本文抄七目次
T2262_.65.0462a07:
T2262_.65.0462a08: 有爲相段
T2262_.65.0462a09: 有爲相量
T2262_.65.0462a10: 去來二世量
T2262_.65.0462a11: 滅相在過去
T2262_.65.0462a12: 名句文段
T2262_.65.0462a13: 非實詮言量
T2262_.65.0462a14: 現同處故
T2262_.65.0462a15: 名等直依聲立歟
T2262_.65.0462a16: 定道二戒立思種上
T2262_.65.0462a17: 別生名等量
T2262_.65.0462a18: 名詮自性
T2262_.65.0462a19: 他方佛土量
T2262_.65.0462a20: 舍利弗尊者可名第六住菩薩耶
T2262_.65.0462a21: 無爲段
T2262_.65.0462a22: 現所知法
T2262_.65.0462a23: 眞如無爲體性一多
T2262_.65.0462a24: 有漏一識因
T2262_.65.0462a25: 眞如無爲假實
T2262_.65.0462a26: 體義知不知
T2262_.65.0462a27: 煩惱要唯
T2262_.65.0462a28:
T2262_.65.0462a29:
T2262_.65.0462b01:
T2262_.65.0462b02: 論第二卷本文抄七
T2262_.65.0462b03:
T2262_.65.0462b04: 有爲相段
T2262_.65.0462b05: 問。薩婆多師對大乘立量云。有爲相言
T2262_.65.0462b06: 定別有體。有第六轉言故。如天授之衣
T2262_.65.0462b08: 論云。契經説故。如契經説。有三有爲之有爲
T2262_.65.0462b10: 疏云。此即第二外人引經證有實相。此中應
T2262_.65.0462b11: 言有三有爲之相。有爲是所相法。有三之相
T2262_.65.0462b12: 者。即顯有爲有三能相也。重言之有爲者。此
T2262_.65.0462b13: 屬能相。顯法有此體是有爲是縁生性○又
T2262_.65.0462b14: 此之言即第六轉。是依士釋。故知離法別有
T2262_.65.0462b16: 論云。非第六聲便表異體。色心之體即色心
T2262_.65.0462b18: 疏云。此下別破有七○第一六轉無差難。破
T2262_.65.0462b19: 所引第六轉言。彼言量云。之有爲相言。別有
T2262_.65.0462b20: 體。有第六轉言故。如天授之衣祠授之鉢等。
T2262_.65.0462b21: 今爲作不定過。又如世言。色心之體非離色
T2262_.65.0462b22: 心而別有體。返成生等非離於法有體亦然。
T2262_.65.0462b23: 謂立量言。第六轉言所目諸法非定別體。第
T2262_.65.0462b24: 六轉故。如色心之體識之了別等。不遮諸法
T2262_.65.0462b27: 祕云。疏然遮生等至決定相違者。遮彼生等
T2262_.65.0462b28: 定別有故。與彼定別而作違故。名決定違。非
T2262_.65.0462b29: 是第六決定相違。決定相違改他宗法及因
T2262_.65.0462c02: 肝心云○演祕末流此問徳等異説不同。不
T2262_.65.0462c03: 足以爲龜鏡。今以演祕即得指南故。演祕云
T2262_.65.0462c04: ○案云。因明疏云。決定相違比量相違各有
T2262_.65.0462c06: 哉一生自見演祕以決此文。傳燈大師其恩
T2262_.65.0462c08: 論云。非能相體定異所相。勿堅相等異地等
T2262_.65.0462c10: 疏云。外人救云。其能相體非即所相。説能所
T2262_.65.0462c11: 相故。如煙表火等○論主破云。論非能相體
T2262_.65.0462c12: ○述曰。第二能所不異難。表火之相能所別。
T2262_.65.0462c13: 例生等相能所殊。地等堅等能所一。例生等
T2262_.65.0462c14: 相無別體○然爲他因作不定過。此中遮定
T2262_.65.0462c16: 論云。若有爲相異所相體。無爲相體應異所
T2262_.65.0462c18: 疏云。外人復曰。若能所相體是一者。何故經
T2262_.65.0462c19: 言有爲之相。論若有爲相○述曰。第三二相
T2262_.65.0462c20: 應齊難○量云。汝無爲相應離體有。説之相
T2262_.65.0462c22: 樞要云。別破中有七。一六轉無差難。二能所
T2262_.65.0462c23: 不異難。此二皆有宗比量相違･因不定過。謂
T2262_.65.0462c24: 初彼量云。三有爲相異所相法定別有體。説
T2262_.65.0462c25: 屬主言故。如提婆達多之衣。後比量云。三有
T2262_.65.0462c26: 爲相異所相法定別有體。是能相故。如煙等
T2262_.65.0462c28: 燈云。言非第六聲便表異體等者。外立量云。
T2262_.65.0462c29: 有爲相言定別有體。有第六轉言故。如天授
T2262_.65.0463a01: 之衣等。准此量中有其三過。一宗中比量相
T2262_.65.0463a02: 違過。過云。有爲相言非定別有體。以有第六
T2262_.65.0463a03: 轉言故。如地之堅等。宗不言定無別體。但
T2262_.65.0463a04: 違於彼定別有故。無不定過。二者彼量有不
T2262_.65.0463a05: 定過。如文可解。三者亦有有法自相相違過。
T2262_.65.0463a06: 此量不但立別有體。即顯離所相而是有爲
T2262_.65.0463a07: 能相。耶若之衣等非有爲能相。故成相違。離
T2262_.65.0463a08: 此四相之外。更無同喩。餘皆非有爲相。即成
T2262_.65.0463a09: 異法。第六囀言。因於異轉故。如入正理論立
T2262_.65.0463a11: 明詮裏書云。言有爲相言非定別有體等者。
T2262_.65.0463a12: 問。天授之衣等。爲同喩爲異喩。答。爲異喩
T2262_.65.0463a13: 也。問。若爾。有不定過。答。不爾。宗中不言定
T2262_.65.0463a16: 宗同品攝也。不言定無別體。而應非有別體
T2262_.65.0463a19: 又云。文言三者亦有有法自相相違等者。先
T2262_.65.0463a20: 立量云。有爲相應非有爲相。有第六囀言故。
T2262_.65.0463a22: 有爲相之有法下意許離所相而是有爲能
T2262_.65.0463a23: 相。不離所相而是有爲能相。之中離所相而
T2262_.65.0463a24: 是有爲能相相念也。是故今大乘作比量也。
T2262_.65.0463a25: 耶若之衣等非有爲能相故。成相違量。問。何
T2262_.65.0463a26: 故本量非言顯立耶。答。無同喩故。既有意許
T2262_.65.0463a27: 宗離所相正是有爲相云時。都無除四相之
T2262_.65.0463a28: 外應爲同喩法。是故意許矯立也。餘法皆是
T2262_.65.0463b01: 燈下文云。論云若有爲相異所相體等者○
T2262_.65.0463b02: 西明量云。無爲相體應異所相。爲無爲中隨
T2262_.65.0463b03: 一攝故。如有爲相。有解云。此量有兩倶不成。
T2262_.65.0463b04: 以爲無爲中隨一攝因。於所相有。於能相無。
T2262_.65.0463b05: 此亦不爾。有爲能相是有爲。無爲能相亦是
T2262_.65.0463b06: 無爲。豈無爲能相在有爲中。云於能相無。要
T2262_.65.0463b07: 集隨此云有解勝。又破他言。汝有爲相體不
T2262_.65.0463b08: 異所相。或應無別實相爲相。爲無爲相中隨
T2262_.65.0463b09: 一攝故。如無爲相。要集云。有説有釋倶爲此
T2262_.65.0463b10: 量。此量因中有法差別相違過。量云。有爲相
T2262_.65.0463b11: 體應非假不相應。爲無爲中隨一攝故。如無
T2262_.65.0463b12: 爲相。由此但以道理例破。不應立量者。此説
T2262_.65.0463b13: 非理。所以者何。以立宗言有爲相體。即就他
T2262_.65.0463b14: 宗破他比量。不立自故。如何得與論主作法
T2262_.65.0463b15: 差別相違。又假不異所相。實不異所相。別實
T2262_.65.0463b16: 有。不別實有。是差別故。然准作違。即是有法
T2262_.65.0463b17: 差別。即應脱一有字。若作有法差別。是差別
T2262_.65.0463b18: 故。又設若爾。彼立違量亦有此過。以實有
T2262_.65.0463b19: 不相應。非實有不相應。是差別意。立量實有
T2262_.65.0463b20: 不相應。今與作有法差別違量云。汝實有爲
T2262_.65.0463b21: 相。應非實有不相應。爲無爲中隨一攝故。如
T2262_.65.0463b22: 無爲相。故不得成有法及法差別違。即顯彼
T2262_.65.0463b23: 立異有爲外別立能相。如耶若之衣等。量有
T2262_.65.0463b24: 法自相相違決定。及法差別相違決定。又過
T2262_.65.0463b26: 問。大乘師對薩婆多立量云。去來二世
T2262_.65.0463b28: 者正比量歟
T2262_.65.0463b29: 論云。又去來世非現非常。應似空花非實有
T2262_.65.0463c02: 疏云。第七有無乖角難○難中有四子段。第
T2262_.65.0463c03: 一定世有無難。欲破生滅無。先破世非有。量
T2262_.65.0463c04: 云。去來二世非實有體。非現在故。及非常
T2262_.65.0463c05: 故。如空花等。非常之言簡無爲法。此定去來
T2262_.65.0463c07: 廣百論第四云。是故過去未來諸法應非實
T2262_.65.0463c08: 有。現在無爲所不攝故。如龜毛等不可説言
T2262_.65.0463c09: 世所攝故。應如現在體是實有。現在非唯
T2262_.65.0463c13: 有。述曰。此下遮破也○此與論主前所立量。
T2262_.65.0463c14: 作相違決定也。論云。現在非唯至或相違故。
T2262_.65.0463c15: 述曰。此擧能遮之破也。此破外量有三過失
T2262_.65.0463c16: ○現在非唯等者。實色假瓶倶通現在世。引
T2262_.65.0463c17: 之爲實有。此即喩中所立一分不成過也。因
T2262_.65.0463c18: 或不定者。實有之宗以現在青黄色等實有
T2262_.65.0463c19: 體法。爲同品世所攝。因於此遍有。以現在長
T2262_.65.0463c20: 短龜毛等非實有法。爲異品世所攝。因於長
T2262_.65.0463c21: 短等有。龜毛等無。是即此因於同品遍轉。異
T2262_.65.0463c22: 品一分轉。有不定過也。或相違故者。此因若
T2262_.65.0463c23: 能成立過未是實有者。如是亦能成立非實
T2262_.65.0463c24: 有過未也。此即法自相相違過。謂汝過去未
T2262_.65.0463c27: 同第五云。若言去來體是現有。世所攝故。猶
T2262_.65.0463c28: 如現在。理亦不成。汝許去來用非現有。是世
T2262_.65.0463c29: 所攝。則所立量有不定失。若言去來體是實
T2262_.65.0464a01: 有。世所攝故。如現在者。理亦不然。若依勝
T2262_.65.0464a02: 義。我宗現在亦非實有。則無同喩。若依世俗。
T2262_.65.0464a03: 用瓶瓫等是世所攝。而非實有。則所立量有
T2262_.65.0464a04: 不定過。若言去來體是實有。餘非實有。所不
T2262_.65.0464a05: 攝故。如共所知實有法者。此亦不然。若依勝
T2262_.65.0464a06: 義。無同法喩。若依世俗。便立已成。我宗亦許
T2262_.65.0464a07: 去來曾當是實有故。又如共知。世俗實法。餘
T2262_.65.0464a08: 非實有。所不攝故。應非去來體現實有。如是
T2262_.65.0464a09: 等類有多相違。又去來體非現實有。餘實有
T2262_.65.0464a10: 法。所不攝故。如共所知非實有法。如是等類
T2262_.65.0464a12: 同疏五云。論云。若言去來至猶如現在。述曰。
T2262_.65.0464a13: 此下通相違決定難也。又通三難○通初難
T2262_.65.0464a16: 曰。此通也○因既不定。豈得相違。論云。若言
T2262_.65.0464a17: 去來至如現在者。述曰。此通相違決定難。云
T2262_.65.0464a18: 初難後通此即難也○外人意云。我宗若云
T2262_.65.0464a19: 非現在世。所以去來之用爲不定過。我今立
T2262_.65.0464a20: 宗但言去來體是實有。其去來用亦是實有。
T2262_.65.0464a21: 不可與我作不定過。此量既定便即與汝前
T2262_.65.0464a22: 量相違。論云。理亦不然至則無同喩。述曰。此
T2262_.65.0464a23: 通也○此顯喩不成也○論云。若依世俗至
T2262_.65.0464a24: 有不定過。述曰。此顯因不定也○論云。若言
T2262_.65.0464a25: 去來至實有法者。述曰。此通第三相違決定
T2262_.65.0464a26: 難也○此即難也○非實有者。即兎角等及
T2262_.65.0464a27: 瓶等假法也。其去來非兎角瓶等之所攝也。
T2262_.65.0464a28: 復言餘者。謂除去來有法外餘兎角瓶等所
T2262_.65.0464a29: 不攝也若不言餘。因即不成。以大乘宗去來
T2262_.65.0464b01: 亦非實有攝故。外人意云。我約世俗共知色
T2262_.65.0464b02: 心以爲同喩。故無喩過。立因復云。餘非實有
T2262_.65.0464b03: 所不攝故。不可以瓶爲其不定。復無因過。諸
T2262_.65.0464b04: 無我量成就。此即既與汝前量相違。論云。此
T2262_.65.0464b05: 亦不然至無同法喩。述曰。此通也。有五。一顯
T2262_.65.0464b06: 同喩。二顯相符。三顯相違。四顯不定。五總結
T2262_.65.0464b07: 非。此顯同喩也○論云。又如共知至有多相
T2262_.65.0464b08: 違。述曰。此顯相違也。即顯外因有法差別相
T2262_.65.0464b09: 違過也○外人立因。雖復不違法之自相。然
T2262_.65.0464b10: 有餘三相違之過。何者。去來之體非實有去
T2262_.65.0464b13: 法之自相者。若立法自相相違宗云。去來之
T2262_.65.0464b14: 體非是實有者。則喩不成。以外人宗不許色
T2262_.65.0464b15: 等非實有故○今此文中但擧法差別相違因
T2262_.65.0464b16: 過。餘但類知。故言如是等類有多相違也○
T2262_.65.0464b17: 論云。又去來體○述曰○即六不定中相違
T2262_.65.0464b19: 理門論定賓疏第四可勘合
T2262_.65.0464b21: 耶
T2262_.65.0464b22: 論云。然有爲法因縁力故。本無今有。暫有還
T2262_.65.0464b23: 無。表異無爲。假立四相。本無今有。有位名
T2262_.65.0464b24: 生。生位暫停即説爲住。住別前後。復立異名。
T2262_.65.0464b25: 暫有還無。無時名滅。前三有故同在現在。後
T2262_.65.0464b26: 一是無故在過去。如何無法與有爲相。表此
T2262_.65.0464b27: 後無爲相何失。生表有法先非有。滅表有法
T2262_.65.0464b28: 後是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用
T2262_.65.0464c01: 疏云。論表此後無爲相何失。述曰。此論主答。
T2262_.65.0464c02: 不表法現在。但表法後無。因明者。説無得爲
T2262_.65.0464c03: 無因故亦無過○即現在法於後無時。名之
T2262_.65.0464c05: 燈云。論表此後無爲相何失。本疏云。即現在
T2262_.65.0464c06: 法於後無時。名之爲滅。假言過去。過去體無。
T2262_.65.0464c07: 實非彼世。西明釋云。滅相是假。行蘊所攝。假
T2262_.65.0464c08: 依現實。實在過去。若説現在。應依異世。此意
T2262_.65.0464c09: 滅相。論説後一是無故是過去。若説依現。異
T2262_.65.0464c10: 世相依。自釋難云。若依過去。便無所依。答
T2262_.65.0464c11: 云。如比量中立法無者。彼因依無亦得成立。
T2262_.65.0464c12: 非如有量因必有依。滅相是無。依無何失。有
T2262_.65.0464c13: 解取前本疏爲正。後説雖無異世相依。而有
T2262_.65.0464c14: 異世相表。又已滅無。如龜毛等。非有爲故。要
T2262_.65.0464c15: 集意取後説爲正。五十二云。依生已壞滅分
T2262_.65.0464c16: 位。建立無常○又此論云。無時名滅○由此
T2262_.65.0464c18: 疏所説爲正。何者。且論立世。世依法立雖云
T2262_.65.0464c19: 過未。過未無體。還依現法。觀待曾當。立過未
T2262_.65.0464c20: 世。滅相在過去。過去既依現法假立。滅相理
T2262_.65.0464c21: 實依於現在。故佛地論第一説。有爲法上假
T2262_.65.0464c22: 立分位。或是心上分位影像。此所説時通於
T2262_.65.0464c23: 三世。但於現在假立三故○又此論云。表此
T2262_.65.0464c24: 後無。又云。滅表有法後是無。若不依現法觀
T2262_.65.0464c25: 曾有義。唯取法無已立過去世及滅相者。既
T2262_.65.0464c26: 論云。無時名滅。過去實無。滅相及世即倶是
T2262_.65.0464c27: 實。何得名假。又何得云表此後無應云表前
T2262_.65.0464c28: 法已無故○問。既依現法假立過去。云何得
T2262_.65.0464c29: 言無時名滅○答○由觀現法有酬前用。假
T2262_.65.0465a01: 説曾滅故。説滅相在過去世。以法謝已滅相
T2262_.65.0465a02: 方顯。據實於現由有當滅。亦名爲滅。即如論
T2262_.65.0465a03: 文表此後無假立滅相。猶如壞苦樂滅方有。
T2262_.65.0465a04: 然説樂受亦名壞苦。謂壞時苦故。現法亦爾。
T2262_.65.0465a05: 當必滅故説過去者。此時顯故。異他宗故。約
T2262_.65.0465a07: 上下文甚廣。仍略抄之。可見本文
T2262_.65.0465a08: 又云。約世分者。小乘如常。大乘多説。一説。
T2262_.65.0465a09: 三相現在。一相過去。如此論文後一是無故
T2262_.65.0465a10: 在過去。此約二世。同瑜伽論五十二説。或約
T2262_.65.0465a11: 一世論云。生表有法先非有。滅表有法後是
T2262_.65.0465a12: 無。既表後無故在現在。不爾。應云滅表有法
T2262_.65.0465a13: 生已無。若隨初解。應云表生已後即體還無。
T2262_.65.0465a14: 非現立滅表已後無。二解任取。義意如前○
T2262_.65.0465a18: 又云。要依過去方立滅相。倶表此法後時無
T2262_.65.0465a20: 名句文段
T2262_.65.0465a21: 問。論主對有部立量云。汝所説名句等
T2262_.65.0465a22: 非實能詮。汝許異聲有實體故。如色香
T2262_.65.0465a24: 大乘師何遮之耶
T2262_.65.0465a26: 爾者以色可爲實能詮耶
T2262_.65.0465a27: 論云。若名句文異聲實有。應如色等非實能
T2262_.65.0465a29: 疏云○如色非詮難云。色等異聲體是實有。
T2262_.65.0465b01: 非實能詮。名等應爾。量云。如汝所説。實名句
T2262_.65.0465b02: 等非實能詮。汝許異聲有實體故。如色香等。
T2262_.65.0465b03: 我宗名等異聲實體無故。聲爲能詮。汝許異
T2262_.65.0465b05: 祕云。問。大乘自許他方佛土色亦能詮。是異
T2262_.65.0465b06: 聲有。因豈不犯自不定耶。答。非實詮言以簡
T2262_.65.0465b08: 蘊云。名等許依色香味等皆是能詮異聲之
T2262_.65.0465b09: 因。於彼亦轉因有不定。喩有所立不成。何成
T2262_.65.0465b11: 因明疏卷云。諸自共比違共及自皆爲過失。
T2262_.65.0465b13: 演祕第二意同此釋。可勘之
T2262_.65.0465b14: 問。本疏中答外人難。不可難言戒體但
T2262_.65.0465b16: 大師何成此難意耶
T2262_.65.0465b17: 問○爾者現同處故。答者爲盡。理釋將
T2262_.65.0465b18: 何
T2262_.65.0465b19: 論云。若謂聲上音韻屈曲即名句文。異聲實
T2262_.65.0465b20: 有。所見色上形量屈曲。應異色處別有實體
T2262_.65.0465b22: 疏云。正理師救云。聲上屈曲是名文。體異於
T2262_.65.0465b23: 聲而定實有。論若謂聲上至異聲實有。述曰。
T2262_.65.0465b24: 此下第三聲色無差難。論主牃云若謂如此
T2262_.65.0465b25: 者。次下正難。論所見色上至別有實體。述曰。
T2262_.65.0465b26: 色等法上形量屈曲。即是長短方圓表等。或
T2262_.65.0465b27: 即書上文字。亦是色之屈曲。不異於色。即色
T2262_.65.0465b28: 處攝。聲上屈曲。應不異聲聲處所收○此中
T2262_.65.0465b29: 外例亦復如是。汝大乘師聲上屈曲。雖體非
T2262_.65.0465c01: 實。仍法處收。色上屈曲。應體非實法處所攝
T2262_.65.0465c02: 若以聲能顯義。有教性故。意識所得故法處
T2262_.65.0465c03: 收。假立名等。我宗亦爾。彼此異因不可得故。
T2262_.65.0465c04: 此義不然。不唯依聲立名等故。亦依光明等
T2262_.65.0465c05: 而假立故。既依多法唯意所縁。故法處收。不
T2262_.65.0465c07: 祕云。疏不可難言戒體但依思等者。外難意
T2262_.65.0465c08: 云。長等但依色。即令別處收。無表唯依思。應
T2262_.65.0465c09: 不同處攝。答意云。無表現與思同法處。何得
T2262_.65.0465c10: 難令不同處耶。此即且據同處。答他不離他
T2262_.65.0465c11: 責。他責之曰。長短亦爾。現同處故。何得難令
T2262_.65.0465c13: 蘊云。疏不可難言○者。外人難云。依聲立名
T2262_.65.0465c14: 等。聲別處收戒體依思。戒應別攝。答。名依多
T2262_.65.0465c15: 法故別處收。戒但依思故同處攝。但法處攝
T2262_.65.0465c17: 疏下文云。論諸餘佛土亦依光明妙香味等
T2262_.65.0465c18: 假立三故。述曰○由依多法立名故。非聲處
T2262_.65.0465c19: 攝。依發身語多法立無表色。依多法立。命根
T2262_.65.0465c20: 等與六處爲根。長等不同。有義。無表命根但
T2262_.65.0465c22: 祕云。疏發身語多法立等者。且據所發以辨
T2262_.65.0465c23: 於多。理對所防名多亦得。疏命根等者。所持
T2262_.65.0465c24: 有六。能持之命而得多名。此乃正答前外難
T2262_.65.0465c25: 也。無表依多。所依身語色聲處收。能依無表
T2262_.65.0465c26: 故法處攝。命根亦爾。名等類然。長等不然。故
T2262_.65.0465c27: 同色處。疏有義至法處攝者若爾。外言。我亦
T2262_.65.0465c28: 如是。何理偏責。詳曰。據實依思以立無表但
T2262_.65.0465c29: 是一法。此釋無違。若指他難而依所發以明
T2262_.65.0466a02: 蘊云。疏由依多法立至長等不同者。前以長
T2262_.65.0466a03: 等例於名等。亦令別攝。故今此結諸餘佛土
T2262_.65.0466a04: 依多立名。不同長等。故別處攝。戒依所發身
T2262_.65.0466a05: 語。亦是多法。命根連持六處。此等皆依多法。
T2262_.65.0466a06: 亦別處收。不同長等。彼唯依色。故同處攝。疏
T2262_.65.0466a07: 有義至法處攝者。此解無表但依一思故非
T2262_.65.0466a08: 別攝。與長等同。問。二解何勝。答。後説爲勝。
T2262_.65.0466a09: 前解難知。無表但從所防而得色名。不依身
T2262_.65.0466a11: 問。大乘意名等直依聲立歟。將以聲上
T2262_.65.0466a12: 屈曲爲所依歟
T2262_.65.0466a14: 燈云○今正解者云。大乘師聲上屈曲。雖體
T2262_.65.0466a15: 非實。仍法處收。説爲名等者。據攝假從實。非
T2262_.65.0466a16: 即正取屈曲聲體以爲名等。取屈曲上有能
T2262_.65.0466a17: 詮用説爲名等。如無心定等。但取種上能防
T2262_.65.0466a18: 心用。非即種體。相等亦餘。故法處攝。長短之
T2262_.65.0466a19: 色無能詮用。如屈曲聲。自體性邊倶自處攝。
T2262_.65.0466a20: 非大許彼屈曲聲體在不相應。彼非色心。此
T2262_.65.0466a21: 是色故。設五縁假。耳識但取屈曲聲體不取
T2262_.65.0466a22: 詮用。故攝處別。疏中但以屈曲之聲。長短
T2262_.65.0466a23: 等相例者。且隨他宗爲不正釋。及攝假從實
T2262_.65.0466a24: 云聲能詮。非是剋體性用別門。取聲體爲名
T2262_.65.0466a25: 句文等。故下正解。然依語聲分位差別。而假
T2262_.65.0466a27: 同二云。問○答。長等相形待依也。即不離。名
T2262_.65.0466a28: 等不相形重假故即離。以依屈曲假聲之上
T2262_.65.0466b01: 問。定道二戒爲思種上立爲當如何
T2262_.65.0466b03: 同法處收。詳曰。定道無表理容可然。別脱無
T2262_.65.0466b05: 表無表章云。靜慮無表。以法爾一切上二界
T2262_.65.0466b06: 十地地中。有漏定倶現行思上。有防欲界惡
T2262_.65.0466b07: 戒功能爲體○無漏律儀。以法爾一切上地
T2262_.65.0466b08: 所有無漏道倶現行思上。能斷欲界諸犯戒
T2262_.65.0466b09: 非功能爲體。二界十地隨應有之。此二戒體
T2262_.65.0466b10: 倶現行思隨心轉故。成唯識云。或依定中止
T2262_.65.0466b11: 身語惡現行思立。餘之無表皆不隨心。有心
T2262_.65.0466b13: 燈二云。要集問。定道意無表依何法立。解云。
T2262_.65.0466b14: 表依現思。無表依種。故具二種。不同定道
T2262_.65.0466b15: 身語無表。問。若爾。出定心後既有種子。應立
T2262_.65.0466b16: 無表。解云。不例。是隨心戒出定用微。故不立
T2262_.65.0466b17: 無表。或於一現思有表無表。於理無違。今謂。
T2262_.65.0466b18: 定道意倶無表。決定取現。不得云或。即定道
T2262_.65.0466b20: 上文云○然薩婆多隨心轉者。道定二戒。有
T2262_.65.0466b21: 心即有。無心即無○然別有實色名爲無表。
T2262_.65.0466b22: 不取定道二相應思。又定唯有漏。無漏即名
T2262_.65.0466b23: 道。若大乘師隨轉義同。然立有別。依定道
T2262_.65.0466b24: 倶現行思立。定道無漏。雖是一思。望義有別
T2262_.65.0466b26: 表無表章云。問。定道二戒是隨心法。能感異
T2262_.65.0466b27: 熟不。若能感者。此是現行。如何能招異熟哉。
T2262_.65.0466b28: 若取種子者。即非隨心戒故。解云。能招異熟
T2262_.65.0466b29: 果。現行不能招。種子能感。以是定道家類。亦
T2262_.65.0466c02: 伽抄十三云。然此定道法師云。於見道倶現
T2262_.65.0466c03: 行思上建立。以名隨心轉色故。問曰。何故道
T2262_.65.0466c04: 共無表耶。如正語正業發語如何爲表。又准
T2262_.65.0466c05: 別解脱戒。於思種上建立。即此亦應然。如別
T2262_.65.0466c06: 解脱戒。從受已去刹那刹那運運増長。逢縁
T2262_.65.0466c07: 捨已舊種不滅。非如小乘斷得名捨。但今斷
T2262_.65.0466c08: 刹那七支不生名捨戒。道定共亦然。有心之
T2262_.65.0466c09: 時刹那増長七支倍増。若無心已一類者種
T2262_.65.0466c10: 相續而生。無新増義。説名爲捨。非如別解脱
T2262_.65.0466c11: 戒一受已去有心無心皆得増長。故名遂心
T2262_.65.0466c12: 轉。如何以現行思爲定戒體有人云。此種上
T2262_.65.0466c13: 立。應於前加行道中思種上建立。如發別解
T2262_.65.0466c14: 脱戒思取前加行思斷業故。加行道中此未
T2262_.65.0466c15: 成釋。如定道前加行道。皆非是定道戒。是散
T2262_.65.0466c16: 心。或他地界繋。如何隨加行以判戒體。但應
T2262_.65.0466c19: 章主伽抄十三卷云。於見道倶現行思上建
T2262_.65.0466c20: 立○問曰。如何以現行思爲定戒體。答。有人
T2262_.65.0466c21: 云。此種上立○又解。准彼別解脱戒。於思種
T2262_.65.0466c22: 上而建立之。此亦可爾○問。二説之中。既無
T2262_.65.0466c23: 定判。以何爲正。答。惠景決擇抄第二云靜慮
T2262_.65.0466c24: 無漏二種律儀。但於現起同時思業有違惡
T2262_.65.0466c25: 義建立七支○隨心起盡有無不定。若立種
T2262_.65.0466c26: 子一得永續。乖於定道二律儀法。當知此順
T2262_.65.0466c27: 小乘相説。若據大乘。盡理爲論。即取道定種
T2262_.65.0466c28: 子以爲攝。善攝生無表戒業一得已後乃至
T2262_.65.0467a01: 可正。問。成唯識論第一卷末云。或依定中止
T2262_.65.0467a02: 身語惡現行思立。如何會耶。答。爲破小乘。隨
T2262_.65.0467a04: 此記所引伽抄文不似本文。取意引歟。若又
T2262_.65.0467a05: 思本可勘
T2262_.65.0467a06: 問。薩婆多師對大乘立量云。聲上音韻
T2262_.65.0467a08: 要集。此量非能詮法宗下勘。別生名等
T2262_.65.0467a09: 非能詮。不別生名等非能詮。差別付法
T2262_.65.0467a10: 差別相違失。爾者燈師何破之耶。進云。
T2262_.65.0467a11: 此差別在有法聲上。非在能詮下。意許
T2262_.65.0467a13: 又方問○如前進云。若以非詮爲法差
T2262_.65.0467a14: 別。論應云此如彼能詮不別生名等。何
T2262_.65.0467a16: 論云。若謂聲上音韻屈曲。如絃管聲。非能詮
T2262_.65.0467a18: 疏云
T2262_.65.0467a19: 要云。第四外難云。内聲屈曲不能詮表。聲屈
T2262_.65.0467a20: 曲故。如絃管聲。論主爲作有法差別相違。内
T2262_.65.0467a21: 聲屈曲能生名不能生名。是有法差別故。量
T2262_.65.0467a22: 云。汝内聲屈曲不能生名。聲屈曲故。如絃管
T2262_.65.0467a24: 燈云。論若謂聲上等者。外救量云。聲上韻音
T2262_.65.0467a25: 屈曲不能詮。聲屈曲故。如絃管聲。聲上音
T2262_.65.0467a26: 韻屈曲是有法。不能詮是法。樞要云。論主爲
T2262_.65.0467a27: 作有法差別相違。内聲屈曲能生名等。不生
T2262_.65.0467a28: 名等。是差別故。故論云。此應如彼聲不別生
T2262_.65.0467a29: 名等。先擧同喩。後擧宗法。故作量云。汝内聲
T2262_.65.0467b01: 屈曲不能生名等。聲屈曲故。如絃管聲。此就
T2262_.65.0467b02: 他宗。彼絃管聲不生名等故。以内聲如彼絃
T2262_.65.0467b03: 管聲。有解。作法差別相違因。破云。内聲屈曲
T2262_.65.0467b04: 不能別生實名等。即聲屈曲故。如絃管聲。此
T2262_.65.0467b05: 説不爾。准外量文。屈曲是有法。非法何名
T2262_.65.0467b06: 法差別。要集云。此破末計屈曲有二。法差別
T2262_.65.0467b07: 相違因者。別生名等非詮。不別生名等非詮。
T2262_.65.0467b08: 故法差別。此亦不爾。他宗説聲不是能詮。名
T2262_.65.0467b09: 等能詮。別生名等。不生名等。在聲不在非詮。
T2262_.65.0467b10: 何得言別生名等非詮。不別生名等非詮故。
T2262_.65.0467b11: 若以非詮爲法差別。論應云此如彼能詮。不
T2262_.65.0467b13: 文義記云。觀解破末計聲上屈曲非即名等
T2262_.65.0467b14: 故。非能詮即聲屈曲故。如絃管聲。此因是法
T2262_.65.0467b15: 差別相違。量云。内聲屈曲不別生實名等。即
T2262_.65.0467b16: 聲屈曲故。如絃管聲。又彼宗計屈曲聲有二。
T2262_.65.0467b17: 能生屈曲即聲。所生屈曲即名等。證曰。正理
T2262_.65.0467b18: 十四聲上屈曲即名等故。又此論云生名等
T2262_.65.0467b19: 聲。此聲必有音韻屈曲。故知此破末計屈曲
T2262_.65.0467b20: 有二。又法差別相違因者。能生名等非能詮。
T2262_.65.0467b21: 不別生名等非詮故差別。樞要云。有法差別
T2262_.65.0467b22: 者。別生實名等屈曲。不別生實名等屈曲故。
T2262_.65.0467b23: 有法差別。或可彼宗意許唯聲別生實名等。
T2262_.65.0467b25: 因明疏下云。其有一因通違三者。如勝論立
T2262_.65.0467b26: 所説有性非四大種。許除四大體非無故。如
T2262_.65.0467b27: 色聲等。自所餘法皆入同喩。無不定過。非四
T2262_.65.0467b28: 大種是法自相。能有四大非四大種。不能有
T2262_.65.0467b29: 四大非四大種。是法差別。彼意本成能有四
T2262_.65.0467c01: 大非四大種。故今與彼法差別爲相違云。所
T2262_.65.0467c02: 説有性非能有四大非四大種。許除四大體
T2262_.65.0467c04: 問。付名句文身。且名身爲詮共相中自
T2262_.65.0467c05: 性。爲當如何
T2262_.65.0467c06: 論云。名詮自性。句詮差別。文即是字。爲二所
T2262_.65.0467c08: 疏云○問曰。如此卷言。名詮諸法。但得共相。
T2262_.65.0467c09: 不得自相。何故今言名詮自性。答曰。此有密
T2262_.65.0467c10: 意。謂諸法中自相共相體非是遍。有是自相
T2262_.65.0467c11: 非共相。如青色等相。有是共相非自相。如空
T2262_.65.0467c12: 無我等。其自性･差別･體即遍通。自相共相･
T2262_.65.0467c13: 皆有自性。自相共相皆有差別。何以知者。如
T2262_.65.0467c14: 因明云。有法言自性。法是差別○今此中言
T2262_.65.0467c15: 不同於彼。諸法自相非名等詮。唯現量證。名
T2262_.65.0467c16: 唯詮共相。今言詮自性者。即是共相之自性。
T2262_.65.0467c17: 自性者體義。差別者體上差別義。即自相共
T2262_.65.0467c18: 相皆有體性及差別義故。問曰。何故名自相
T2262_.65.0467c19: 共相。答曰。法自體唯證智知。言説不及。是自
T2262_.65.0467c20: 相。答法體性言説所及。假智所縁。是爲共相。
T2262_.65.0467c21: 問曰。如一切法。皆言不及。而復乃云。言説及
T2262_.65.0467c22: 者是爲共相。一何乖返。答曰。共相是法自體
T2262_.65.0467c23: 上義。更無別體。且如名詮火等法時。遮非火
T2262_.65.0467c24: 等。此義即通一切火上。故言共相。得其義
T2262_.65.0467c25: 也。非苦空等之共相理。若爾。即一切法不可
T2262_.65.0467c26: 言。不可言言亦不稱理。遮可言故言不可言。
T2262_.65.0467c27: 非不可言即稱法體。法體亦非不可言故。而
T2262_.65.0467c28: 今乃言名得自性者。共相爲自性。故今應解。
T2262_.65.0467c29: 此非法體。其義可然。言名等詮共相。非謂即
T2262_.65.0468a01: 得共相體。但遮得自相故。言名詮共相。問
T2262_.65.0468a02: 曰。若爾。即名等不詮自性。不得共相之自性
T2262_.65.0468a03: 故。又准五根五塵心。心法得。此義應思。然不
T2262_.65.0468a04: 得共相之別義。名得自性。非詮稱共相之自
T2262_.65.0468a05: 體也○然法體不可説自相共相。以假言詮
T2262_.65.0468a06: 也。謂有定量且名共相。非謂共相者名言所
T2262_.65.0468a08: 論下文云。謂假智詮不得自相。唯於諸法共
T2262_.65.0468a10: 疏云○言共相者。如言色時。遮餘非色。一切
T2262_.65.0468a11: 色法皆在所言。乃至言青遮非青。一切青皆
T2262_.65.0468a12: 在所言。貫通諸法。不唯在一事體中。故名共
T2262_.65.0468a13: 相。説爲假也。遮得自相。名得共相○故共相
T2262_.65.0468a15: 上下疏文明自共相甚委悉也。被可見也。又
T2262_.65.0468a16: 如摩尼抄也
T2262_.65.0468a17: 因明義斷云。且諸經中。自共二相總有四對。
T2262_.65.0468a18: 二體義對。五蘊等法名爲自性。苦無常等名
T2262_.65.0468a19: 爲差別。如佛地等説。二總別對。汎名爲色。即
T2262_.65.0468a20: 是自性。如有漏色等名爲差別。即前第一體
T2262_.65.0468a21: 之與義倶有總別。自共如次更無別體。即諸
T2262_.65.0468a22: 經論皆悉通明。三詮非詮對。非所詮者名爲
T2262_.65.0468a23: 自性。名言詮者即名差別。即唯識等云。諸
T2262_.65.0468a24: 法自性假智及詮倶非境故。亦通前二。若名
T2262_.65.0468a25: 言詮皆名共相。非名言詮即名自相。四名句
T2262_.65.0468a26: 對。名所詮者名爲自相。句所詮者名爲差別。
T2262_.65.0468a27: 即唯識等云。名詮自性。句詮差別。亦通初二。
T2262_.65.0468a28: 詮體詮總名詮自性。詮義詮別名詮差別。望
T2262_.65.0468a29: 第三對。名及句身並詮共相。以所増相。可通
T2262_.65.0468b02: 問。本疏中。除此三千界外他方。亦應時
T2262_.65.0468b03: 有佛出教化衆生。有人天衆生故。猶如
T2262_.65.0468b05: 論云。諸餘佛土亦依光明妙香味等假立三
T2262_.65.0468b07: 疏云○問曰。小乘不信有他方佛。何故以此
T2262_.65.0468b08: 爲證。又如何知有他方佛。證此量云。除此三
T2262_.65.0468b09: 千界外他方。亦應時有佛出教化衆生。有人
T2262_.65.0468b11: 燈云。本疏成立他方有佛云○不言定有恒
T2262_.65.0468b12: 有。以有劫中無佛出故。復除成壞非時有故。
T2262_.65.0468b13: 簡不定過。有解改因云。彼有所化人天故。意
T2262_.65.0468b14: 避成壞。雖有人天。而非所化。根性未成故。要
T2262_.65.0468b15: 集云。前量有不定過。爲如成壞劫有人天故
T2262_.65.0468b16: 無佛出世。今謂不爾。於無過中妄生過想。前
T2262_.65.0468b17: 量不言恒定有故。自許不定故今爲不定云。
T2262_.65.0468b18: 有人天衆生故。佛定不出。如成壞等劫。此意
T2262_.65.0468b19: 爾方定無佛出。以有人天衆生故。如此成壞
T2262_.65.0468b20: 劫。此量不定。破前定量亦令不定。即似理門
T2262_.65.0468b21: 似共不定。故理門云。由用不定同法等因。成
T2262_.65.0468b22: 立自宗。方便説他亦有此法。由是便成似共
T2262_.65.0468b23: 不定。今所立量雖非即彼。然似於彼。又無共
T2262_.65.0468b24: 同喩。以成壞劫大乘亦許有佛出故。前云時
T2262_.65.0468b25: 有。不簡報化。如法花經。衆生見劫盡大火所
T2262_.65.0468b27: 問。樞要中。無想定及無心異熟在資糧
T2262_.65.0468b28: 位。如舍利弗尊者六萬劫修道退大乘
T2262_.65.0468c01: 薩耶
T2262_.65.0468c02: 要云。八五位。謂見修等。二唯資糧。謂無想定
T2262_.65.0468c03: 及果。十住第六心方不退。即優婆塞戒經。舍
T2262_.65.0468c04: 利弗六萬劫修道尚退。故已前尚得起。瑜伽
T2262_.65.0468c05: 論言非聖所入。又十住第七名不退。以後更
T2262_.65.0468c07: 周記云。十住第六心方不退等者。證資糧位
T2262_.65.0468c08: 得退起邪定也。此中有違。今應欲釋。問。信不
T2262_.65.0468c09: 退後不起邪見。位不退後不起二乘心。舍利
T2262_.65.0468c10: 退爲梵師。此文亦不入邪定。經論違妨如何
T2262_.65.0468c11: 會同。答有二釋。一云。法花云。鷲子非住退之
T2262_.65.0468c12: 人。此取於經中亦擧例爲證。少分資糧即便
T2262_.65.0468c13: 退故。二云。言退起邪見意。説撥無因果之邪
T2262_.65.0468c14: 見。非信因果之邪見。而亦不起。法花中舍利
T2262_.65.0468c15: 曾爲梵師。此處口陳無想定果則雖障邪見。
T2262_.65.0468c16: 因果仍存。故彼此文亦無乖返。餘如法華抄
T2262_.65.0468c19: 無爲段
T2262_.65.0468c20: 問。付三種定有法。且以眼等五根可爲
T2262_.65.0468c21: 現所知法耶
T2262_.65.0468c22: 又方問。二乘異生等第六識定心可縁
T2262_.65.0468c23: 眼等五根體耶
T2262_.65.0468c24: 論云。且定有法略有三種。一現所知法。如色
T2262_.65.0468c25: 心等。二現受用法。如瓶衣等。如是二法世共
T2262_.65.0468c26: 知有。不待因成。三有作用法。如眼耳等。由彼
T2262_.65.0468c28: 廣百論第二大同此文。但現所知法唯出色
T2262_.65.0468c29: 聲等。不擧心也
T2262_.65.0469a01: 疏云。論一現所知法如色心等。述曰。即是五
T2262_.65.0469a02: 識身･他心智境。謂色等五塵及心。心所。此約
T2262_.65.0469a03: 總聚。不別分別此何識境。現量所知名現所
T2262_.65.0469a05: 祕云。論一現所知法者。有義。非説色等是現
T2262_.65.0469a06: 量境名現所知。若言心等他心智境。如何下
T2262_.65.0469a07: 説世共了知。他心智境非世知故。又約他心
T2262_.65.0469a08: 名現所知。眼等應是現所知攝。佛心現量縁
T2262_.65.0469a09: 眼等故。故知但是世間共了名現知也。詳曰。
T2262_.65.0469a10: 若是世共了名現所知。何事分三。三豈世人
T2262_.65.0469a11: 而不了知。現見世呼眼耳等故。若言不知眼
T2262_.65.0469a12: 等體相名非了者。心等體相世豈了耶。瓶等
T2262_.65.0469a13: 現知。何須別説。故知論云現所知者。據世間
T2262_.65.0469a14: 中容有而談。非約一切。以他心智世有得故。
T2262_.65.0469a15: 五根世間必無現得。第八雖縁非極成義。故
T2262_.65.0469a16: 不依説。由斯三類義有不同。故別開也。故從
T2262_.65.0469a18: 疏云。論三有作用法至證知是有。述曰。此五
T2262_.65.0469a19: 色根非現量得。亦非現世人所共知。此眼耳
T2262_.65.0469a20: 等各由彼彼有發識用。比知是有○此非現
T2262_.65.0469a21: 量他心智知。然今大乘。第八識境亦現量得。
T2262_.65.0469a22: 佛智縁時亦現量縁。今就他部除佛以外共
T2262_.65.0469a24: 心等釋可見也
T2262_.65.0469a25: 論第一云。然眼等根非現量得。以能發識比
T2262_.65.0469a27: 疏二本云○眼等五根非現量得。雖第八識
T2262_.65.0469a28: 及如來等縁是現量得。世不共信。餘散心中
T2262_.65.0469a29: 無現量得以但能有發識之用。比知是有。此
T2262_.65.0469b01: 非他心及凡夫六識現量所得。唯除如來。小
T2262_.65.0469b03: 燈二云。疏云眼等根非他心智及凡夫六識
T2262_.65.0469b04: 現量所得。意不障二乘凡夫定心縁之是現
T2262_.65.0469b06: 二量章云。問。出體中色相五根能所何收。答。
T2262_.65.0469b07: 是比現境。大乘因位二乘凡夫比知根有。唯
T2262_.65.0469b08: 獨如來現量知故。成唯識論第一卷云。由能
T2262_.65.0469b09: 發識比知是有。據餘所知。非約佛説。或可大
T2262_.65.0469b10: 乘在其因位。通現量境。以互用故。其眼等識
T2262_.65.0469b12: 因明疏中卷云○大乘除佛比量知有。如眼
T2262_.65.0469b14: 明燈抄三末云○依小乘宗。根唯比得。不通
T2262_.65.0469b15: 現量。大乘之中。除佛餘位。五根並通現比所
T2262_.65.0469b17: 祕上文云。根塵自相名皆不得。故唯心得。佛
T2262_.65.0469b18: 果八識悉皆得之。因中第八得二自相。五識
T2262_.65.0469b19: 但得五塵自相。六五同縁得塵自相。定中意
T2262_.65.0469b22: 可勘
T2262_.65.0469b23: 忠安記云。論然眼等根非現量等者○和上
T2262_.65.0469b24: 問。若定心皆現量得眼等根者。二乘觀心亦
T2262_.65.0469b25: 可現見。何故大衆等四部計五種色根肉團
T2262_.65.0469b26: 爲體。答。定心雖皆現量。而未明利故。後出觀
T2262_.65.0469b27: 位施設耳。如二乘者無漏觀中雖見眞如。而
T2262_.65.0469b29: 鏡水抄十三云。定心縁境是現量故。問。如鷲
T2262_.65.0469c01: 子像時記云。自額及生乃至是尾自。故知地
T2262_.65.0469c02: 前小聖及二乘定中縁境不必皆是現量○
T2262_.65.0469c03: 答但是定心有麁有細。非是非量。如眼色總
T2262_.65.0469c05: 他心智多重事
T2262_.65.0469c06: 祕下文云○問。他心智者即通所收 何名爲
T2262_.65.0469c07: 散。答。且他心智略有三種。一謂如來八地以
T2262_.65.0469c08: 去菩薩所得。定通無別。二者二乘七地以還
T2262_.65.0469c09: 菩薩所得。及凡夫人修得之者依定而起。然
T2262_.65.0469c10: 非即定後不同散。三者報得。此唯散心。若依
T2262_.65.0469c12: 義演云○問。此報得他心縁何境耶。答。縁比
T2262_.65.0469c14: 問。宗家意眞如無爲其體各別爲當云何
T2262_.65.0469c15: 論云。又虚空等爲一爲多。若體是一○一部
T2262_.65.0469c16: 一品結法斷時。應得餘部餘品擇滅○若體
T2262_.65.0469c18: 疏云。論一部一品○述曰○又若擇滅體是
T2262_.65.0469c19: 一者。且如五部。一部九品。一品結斷時。應得
T2262_.65.0469c20: 餘未斷四部八品擇滅無爲。以體是一故○
T2262_.65.0469c21: 論若體是多○述曰○體各多者。應爲是有
T2262_.65.0469c22: 爲。便有品類。此處三品類非彼品類故。如色
T2262_.65.0469c24: 祕上文云○又難。彼云。我宗無爲體是一。無
T2262_.65.0469c25: 差別故。無假相。汝宗滅等許體多。同有爲。多
T2262_.65.0469c27: 論第十云。雖眞如性實無差別。而隨勝徳假
T2262_.65.0469c28: 立十種。雖初地中已達一切而能證行。猶未
T2262_.65.0470a01: 疏十末云。眞如一味。何容分十。眞如實無別。
T2262_.65.0470a02: 隨其所證所生能證勝徳假立十種○初地中
T2262_.65.0470a03: 於十眞如非不皆達。未圓滿故。後後建立。故
T2262_.65.0470a06: 眞如理。即七眞如中實相眞如。有釋即云。是
T2262_.65.0470a07: 一切法通相眞如。今謂不爾。眞如無二。豈有
T2262_.65.0470a09: 疏二本云。論有執。一切聲皆是常。待縁顯發
T2262_.65.0470a10: 方有詮表。述曰○此有二類。一計常聲。如薩
T2262_.65.0470a11: 婆多無爲。於一一物上有一常聲。二計一切
T2262_.65.0470a13: 總聊簡章同之
T2262_.65.0470a14: 義鏡云
T2262_.65.0470a15: 深蜜經第一云○爾時世尊告尊者善現曰。
T2262_.65.0470a16: 如是如是。善現。我於微細最微細。甚深最甚
T2262_.65.0470a17: 深難通達最難通達。遍一切一味相勝義諦。
T2262_.65.0470a18: 現正等覺。現等覺已。爲他宣説○我已顯示
T2262_.65.0470a19: 於一切蘊中。清淨所縁是勝義諦。我已顯示
T2262_.65.0470a20: 於一切處○覺支道支中清淨所縁。是勝義
T2262_.65.0470a21: 諦此清淨所縁。於一切蘊中。是一味相無別
T2262_.65.0470a22: 異相。如於蘊中。如是一切處中。乃至道支中。
T2262_.65.0470a23: 是一味相無別異相○善現。修觀行苾芻。通
T2262_.65.0470a24: 達一蘊眞如勝義法無我性已。更不尋求各
T2262_.65.0470a25: 別餘蘊諸處縁起○覺支道支眞如勝義法無
T2262_.65.0470a26: 我性。唯即隨此眞如勝義無二智爲依止故。
T2262_.65.0470a27: 於遍一切一味相勝義諦。審察趣證○若一
T2262_.65.0470a28: 切法眞如勝義法無我性亦異相者。是則眞
T2262_.65.0470a29: 如勝義法無我性。亦應有因。從因所生。若從
T2262_.65.0470b01: 因生。應是有爲。若是有爲。應非勝義○善現。
T2262_.65.0470b02: 譬如種種非一品類異相色中。虚空無相無
T2262_.65.0470b03: 分別無變異。遍一切一味相。如是異相一味
T2262_.65.0470b04: 相性異相一切法中。勝義諦遍一切一味相。
T2262_.65.0470b05: 當知亦爾。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰。
T2262_.65.0470b06: 此遍一切一味相。勝義諸佛説無異。若有於
T2262_.65.0470b08: 瑜伽七十五全同之
T2262_.65.0470b09: 大般若上下文。并佛地經等。廣可勘之
T2262_.65.0470b10: 唯識章云。其圓成眞性識。若加行･後得觀。是
T2262_.65.0470b11: 共相非別相。以總縁遍法故。根本智觀。是別
T2262_.65.0470b12: 相非共相。諸法別知故。然體非共相。萬法不
T2262_.65.0470b13: 離此。理一無二故。亦可名共相。諸經論云共
T2262_.65.0470b14: 相作意能斷惑者。依此道理及前加行并能
T2262_.65.0470b15: 詮説。然諸法上各自有理。内各別證。不可言
T2262_.65.0470b17: 諸文如別紙。又理事一異如第八卷三性
T2262_.65.0470b18: 義抄。可見合
T2262_.65.0470b19: 問。疏云有漏一識因。無漏二識果。無漏
T2262_.65.0470b21: 論云。一依識變假施設有。謂曾聞説虚空等
T2262_.65.0470b22: 名。隨分別有虚空等相。數習力故。心等生時。
T2262_.65.0470b23: 似虚空等無爲相現。此所現相前後相似。無
T2262_.65.0470b25: 疏云。論數習力故至無爲相現。述曰。由曾聞
T2262_.65.0470b26: 説。今時復聞。數習力故。心等生起縁空等時。
T2262_.65.0470b27: 便似虚空等無爲相現○此即七地以前有漏
T2262_.65.0470b28: 加行心等。縁名起分別相。入地入果聖人無
T2262_.65.0470b29: 漏後得智。縁前無分別智中法性之空等。及
T2262_.65.0470c01: 遠縁加行智等中。及親聞佛説虚空等故。變
T2262_.65.0470c02: 似空等相現。此皆變境而縁故也。有漏一識
T2262_.65.0470c04: 燈云。疏云有漏一識因○或説八識者。七地
T2262_.65.0470c05: 已前有漏變熏。唯第六識。故一識因。在無漏
T2262_.65.0470c06: 位。第七創縁虚空非擇滅。未有漏熏。但由第
T2262_.65.0470c07: 六。故二識果。無漏三智。或除成事。不説縁
T2262_.65.0470c09: 祕云。疏有漏一識因等者。如義燈明。有云。有
T2262_.65.0470c10: 漏一識者。唯第六識。因無漏二識者。妙觀平
T2262_.65.0470c11: 等。對究竟果名爲因也。果無漏三智者。唯是
T2262_.65.0470c12: 佛位。故名爲果。詳曰。雖理亦通。法師既爲入
T2262_.65.0470c14: 東抄云。有漏一識因者。是第六。無漏二識果
T2262_.65.0470c16: 此釋同義燈意釋。義蘊大抄并肝心等。並同
T2262_.65.0470c17: 演祕所破義
T2262_.65.0470c18: 問。眞如無爲假實中何
T2262_.65.0470c19: 燈云。六八等無爲假實分別。識變皆假。依如
T2262_.65.0470c20: 立者。本及西明説。六中五假。眞如是實。八中
T2262_.65.0470c21: 三實即三種如。餘皆是假。今爲二解。一云皆
T2262_.65.0470c22: 假。故此論云。此五皆依眞如假立。眞如亦是
T2262_.65.0470c23: 假施設名。又前標中云。二依法性假設。又下
T2262_.65.0470c24: 結諸言無簡。云故諸無爲非定實有。二云。眞
T2262_.65.0470c25: 如無爲。一三是實。論但説云眞如亦是假施
T2262_.65.0470c26: 設名。非體假設。云非定實有者。總結非他。離
T2262_.65.0470c27: 色心外非定實有。不言不離色心者非定實
T2262_.65.0470c29: 論云。二依法性○此五皆依眞如假立。眞如
T2262_.65.0471a01: 亦是假施設名○不同余宗離色心等有實常
T2262_.65.0471a03: 疏云○此五無爲依眞如上假名空等。而眞
T2262_.65.0471a04: 如體非如非不如。故眞如名亦是假立。如食
T2262_.65.0471a05: 油虫等。不稱彼體。唯言顯故。若眞如名所詮
T2262_.65.0471a07: 疏上下･樞要･對法抄･百法論･玄賛等。眞如
T2262_.65.0471a08: 爲實。余五爲假。可見
T2262_.65.0471a09: 問。義燈中約虚空非擇滅體義分別世
T2262_.65.0471a10: 人知不知義。爾者於非擇滅如何判之耶
T2262_.65.0471a11: 燈云。依瑜伽五十三。立二。謂虚空及非擇。約
T2262_.65.0471a12: 世共知故。又世於空。但識其義而不識體。但
T2262_.65.0471a13: 言空常住。不知是無爲。於非擇滅。識體而不
T2262_.65.0471a14: 識義。謂知此法縁闕不生。法體滅無。而不知
T2262_.65.0471a16: 瑜伽五十三云。復次虚空云何。謂唯諸色非
T2262_.65.0471a17: 有所顯。是名虚空○復次云何非擇滅。謂若
T2262_.65.0471a18: 餘法生縁現前。餘法生故。餘不得生。唯滅唯
T2262_.65.0471a20: 佛地論第三云。餘處説言唯色無故名虚空
T2262_.65.0471a21: 者。就世共知麁相而説。是故虚空容受三業
T2262_.65.0471a23: 對法抄三如摩尼抄也
T2262_.65.0471a24: 有記云。燈於空但識其義而不識體者。世間
T2262_.65.0471a25: 共知虚空有常遍之義。而不知顯空無爲體
T2262_.65.0471a26: 也。若非擇世間共知縁闕法體不生。不由智
T2262_.65.0471a27: 斷。而不知闕縁邊顯無爲之義。言不識義也
T2262_.65.0471a29: 總聊簡六卷私記四云。燈云○意云。世間人
T2262_.65.0471b01: 知色無云虚空。不知其體無爲。知縁闕不生
T2262_.65.0471b02: 云非擇滅。不知其不依智簡擇力。本性清淨。
T2262_.65.0471b03: 所以虚空定知義不知體。非擇滅知體不知
T2262_.65.0471b05: 問。就以理事二觀斷定惠障義。且斷煩
T2262_.65.0471b06: 惱可通理事二觀耶
T2262_.65.0471b07: 要云問。何故伏惑得非擇。亦伏煩惱滅亦得
T2262_.65.0471b08: 伏定障。何故不分二。唯分害隨眠耶。答。定障
T2262_.65.0471b09: 通於事觀斷。亦有伏得者。煩惱要唯理觀除
T2262_.65.0471b10: 故。無伏得者。設有異生得定伏煩惱。亦名定
T2262_.65.0471b11: 障。本求定故。而未求理。聖得者隱而難知。故
T2262_.65.0471b12: 分別説。令易趣入。又凡得者是可斷。又凡得
T2262_.65.0471b14: 要決云。文問何故伏惑至唯分害隨眠耶。解
T2262_.65.0471b15: 云。此有二釋。一云。外道異生伏滅惑障得非
T2262_.65.0471b16: 擇滅。其有二種。一伏滅煩惱。二伏滅定障。内
T2262_.65.0471b17: 道聖人永害隨眠證得擇滅。亦有二種。一害
T2262_.65.0471b18: 煩惱隨眠。二害定障隨眠。總問意云。何故外
T2262_.65.0471b19: 道異生伏障得非擇滅。有伏煩惱亦伏定障。
T2262_.65.0471b20: 而不分爲二歟。唯内道聖人永害隨眠證得
T2262_.65.0471b21: 擇滅。即分爲擇滅不動二種無爲。問。外道異
T2262_.65.0471b22: 生未伏別頭所知定障。云何得言亦得伏定
T2262_.65.0471b23: 障。答。未伏別頭所知定障。而能斷煩惱倶時
T2262_.65.0471b24: 所知。倶二障是定障所攝故。故言伏定障○
T2262_.65.0471b25: 文答定障通至無伏得者。解云。此答意言。定
T2262_.65.0471b26: 障非唯理觀斷除。亦通事觀。能有伏滅得於
T2262_.65.0471b27: 劣定。於此時中所顯無爲。唯從於寛立非擇
T2262_.65.0471b28: 名。不與不動想受之稱。雖斷定障迷事二障。
T2262_.65.0471b29: 而未斷迷理煩惱及別頭所知。迷理煩惱唯
T2262_.65.0471c01: 理觀除故以事觀無伏迷理得不動無爲。由
T2262_.65.0471c02: 此道理。於所得滅但立非擇滅名。未斷欲界
T2262_.65.0471c03: 二性雜染種子。亦不伏迷理煩惱現行。并別
T2262_.65.0471c04: 頭所知故。文設有異生至而未求理。解云。此
T2262_.65.0471c05: 通伏難。難云。外道異生爲得上定。以六行智
T2262_.65.0471c06: 欣上厭下。豈不伏煩惱耶。此既得伏。何故今
T2262_.65.0471c07: 云不得伏耶。故今通云。爲得上定伏煩惱者
T2262_.65.0471c08: 亦名定障。本爲求定伏滅此煩惱故。以外道
T2262_.65.0471c09: 等未求理故。此約理障故無妨難。二解共同。
T2262_.65.0471c10: 又云。設異生人得決定伏煩惱迷理。亦名定
T2262_.65.0471c11: 障。不名智障。文聖得者至更何須開。解云。又
T2262_.65.0471c12: 即難云。聖人所證擇滅無爲。雖同擇滅。而所
T2262_.65.0471c13: 斷障別。定障慧障有差別故。故開立二無爲
T2262_.65.0471c14: 者。外道所得非擇滅無爲。雖同非擇。而所伏
T2262_.65.0471c15: 障別。煩惱定障所知定障有差別故。應開立
T2262_.65.0471c16: 二無爲。欲通是難故此文來。通意顯云。聖人
T2262_.65.0471c17: 斷障所得理者。細隱難知。故於擇滅外分爲
T2262_.65.0471c18: 不動想受二。令易趣入。凡夫伏障所得理者。
T2262_.65.0471c19: 是可決斷而了知矣。又相麁顯而易可知。更
T2262_.65.0471c20: 何須開爲非擇不動二。故合一非擇滅無爲。
T2262_.65.0471c22: 義賓･忠安･八卷私記等。可是之
T2262_.65.0471c23: 八卷私記云。文問何故伏惑得非擇。亦伏煩
T2262_.65.0471c24: 惱滅亦得伏定障等者。謂此問意顯言。伏定
T2262_.65.0471c25: 障惑障而得非擇滅之中。有伏煩惱而所顯
T2262_.65.0471c26: 之非擇滅。亦有伏定障而所顯之非擇滅。何
T2262_.65.0471c27: 顯定障及惑障不分。而其斷隨眠而得擇滅
T2262_.65.0471c28: 之中分二種。謂不動想受爲一種。既是定障
T2262_.65.0471c29: 之故。若擇滅者爲一種。既是惑障之故言之。
T2262_.65.0472a01: 文答定障於事觀等者。謂此答意顯。其以事
T2262_.65.0472a02: 觀亦斷定障故。故有伏得者。斷既云有伏得
T2262_.65.0472a03: 故。故知是唯伏定障。而不能伏惑障。是唯定
T2262_.65.0472a04: 障故。不分二種。其唯以理觀之理觀智斷煩
T2262_.65.0472a05: 惱障故。或有者唯斷惑障。而不能斷定障。如
T2262_.65.0472a06: 惠解脱。或有者並斷惑障定障。如倶解脱等。
T2262_.65.0472a07: 其約實斷而既分惠倶解脱。故分定障惑障
T2262_.65.0472a08: 言也。金剛般若疏上云。然煩惱障通理事兩
T2262_.65.0472a09: 觀以欣上厭下伏故。所知障唯理觀伏。可知
T2262_.65.0472a10: 也
T2262_.65.0472a11: 金剛般若疏上云。然煩惱障通理事兩觀。以
T2262_.65.0472a13:
T2262_.65.0472a14:
T2262_.65.0472a15:論第二卷本文抄八目次
T2262_.65.0472a16:
T2262_.65.0472a17: 法執段
T2262_.65.0472a18: 我唯總執
T2262_.65.0472a19: 大乘無超地
T2262_.65.0472a20: 相應不相應
T2262_.65.0472a21: 猛赤段
T2262_.65.0472a22: 故今但難
T2262_.65.0472a23: 雖作青解
T2262_.65.0472a24: 三能變段
T2262_.65.0472a25: 異熟能變
T2262_.65.0472a26: 佛此亦縁
T2262_.65.0472a27: 不麁了故
T2262_.65.0472a28: 初能變段
T2262_.65.0472a29: 能藏所藏
T2262_.65.0472b01: 攝論因相
T2262_.65.0472b02: 因相廣釋段
T2262_.65.0472b03: 因相頼耶業種
T2262_.65.0472b04: 從余相分
T2262_.65.0472b05:
T2262_.65.0472b06:
T2262_.65.0472b07: 論第二卷本文抄八
T2262_.65.0472b08:
T2262_.65.0472b09: 法執倶生分別段
T2262_.65.0472b10: 問。我法二執倶可縁蘊處界三科 兩
T2262_.65.0472b11: 方
T2262_.65.0472b12: 問。倶生我執可有別縁五蘊之義耶。進
T2262_.65.0472b14: 問。付我執所縁且可有執佛性爲我之
T2262_.65.0472b15: 義耶 兩方
T2262_.65.0472b16: 論云。倶生法執無始時來○此復有二○二
T2262_.65.0472b17: 有間斷。在第六識縁識所變蘊處界相。或總
T2262_.65.0472b19: 疏云○然我本相即唯言蘊。其法本相言界
T2262_.65.0472b20: 處者。我作用義。故説言蘊。無爲無用。計爲我
T2262_.65.0472b21: 少。故不説處界。然説我爲一及常者亦説有。
T2262_.65.0472b22: 於作受之用。其法不然。但計有體即計爲法。
T2262_.65.0472b23: 故計於法亦依處界。處界即是眞如擇滅等。
T2262_.65.0472b24: 不了此界處而執有法故。下准此知。又縁識
T2262_.65.0472b25: 所變諸蘊處界。起自心相。執爲實法。同前我
T2262_.65.0472b26: 中二解。然涅槃經。外道以佛性爲我。此不相
T2262_.65.0472b27: 似。非我相故。無作用故。但名縁蘊法可與同。
T2262_.65.0472b28: 佛性不失法自體故。故於我中唯言縁蘊。雖
T2262_.65.0472b29: 無作用。縁有小功能故。法體不然。故通界處。
T2262_.65.0472c01: 又依於本質與相分。相似不相似合説。我中
T2262_.65.0472c02: 應言處界。故計佛性爲我。若但依相似法爲
T2262_.65.0472c03: 論。法中應但言蘊。以親所取與本質眞如不
T2262_.65.0472c04: 相似故。以前准後。前加處界。以後准前。應除
T2262_.65.0472c05: 界處。以親相分唯有漏故。我執加取字。後依
T2262_.65.0472c06: 本質有無漏故。故減取字。又我唯總執故縁
T2262_.65.0472c08: 祕云。疏又我唯總執等者。執總聚法以爲我
T2262_.65.0472c09: 也。問。別計五蘊亦爲其我。何得名總。答。雖
T2262_.65.0472c10: 別計蘊。亦得總名。且如色蘊。含根境等。不同
T2262_.65.0472c11: 處界。名總無失。有云。且擧總執。據實有別。
T2262_.65.0472c12: 詳曰。此非善釋。失疏本意。若一一蘊皆別別
T2262_.65.0472c15: 蘊。答。法執通無爲。得縁處界。我縁有爲。不
T2262_.65.0472c16: 得通界處。又我執多一常。不縁於界處。法執
T2262_.65.0472c17: 非一常。故通界處。又解。依影略説。此解爲
T2262_.65.0472c18: 正。辨中邊論説蘊處界。皆爲破我。故知我執
T2262_.65.0472c19: 通縁三科。此縁蘊等據佛法談。外道不立蘊
T2262_.65.0472c21: 論第一。疏一末等。如第一卷抄執佛性爲我
T2262_.65.0472c23: 論第八云。謂所妄執蘊處界等若法若我自
T2262_.65.0472c24: 性差別。此所妄執自性差別。總名遍計所執
T2262_.65.0472c26: 問。十地菩薩可有超地之義耶
T2262_.65.0472c27: 燈云。問。斷第六識倶生法執。有於漸頓次及
T2262_.65.0472c28: 超否。答。唯漸斷次第不超。無頓得果及超地
T2262_.65.0472c29: 故。若爾。何故二乘斷惑障。先伏後成超菩薩
T2262_.65.0462a02: 種上假立定。色種非定。依於無色中不立假
| T2262_.65.0462a03: | 文 |
T2262_.65.0462a05:
T2262_.65.0462a06:
T2262_.65.0462a07:
T2262_.65.0462a08: 有爲相段
T2262_.65.0462a09: 有爲相量
T2262_.65.0462a10: 去來二世量
T2262_.65.0462a11: 滅相在過去
T2262_.65.0462a12: 名句文段
T2262_.65.0462a13: 非實詮言量
T2262_.65.0462a14: 現同處故
T2262_.65.0462a15: 名等直依聲立歟
T2262_.65.0462a16: 定道二戒立思種上
T2262_.65.0462a17: 別生名等量
T2262_.65.0462a18: 名詮自性
T2262_.65.0462a19: 他方佛土量
T2262_.65.0462a20: 舍利弗尊者可名第六住菩薩耶
T2262_.65.0462a21: 無爲段
T2262_.65.0462a22: 現所知法
T2262_.65.0462a23: 眞如無爲體性一多
T2262_.65.0462a24: 有漏一識因
T2262_.65.0462a25: 眞如無爲假實
T2262_.65.0462a26: 體義知不知
T2262_.65.0462a27: 煩惱要唯
T2262_.65.0462a28:
T2262_.65.0462a29:
T2262_.65.0462b01:
T2262_.65.0462b02: 論第二卷本文抄七
T2262_.65.0462b03:
T2262_.65.0462b04: 有爲相段
T2262_.65.0462b05: 問。薩婆多師對大乘立量云。有爲相言
T2262_.65.0462b06: 定別有體。有第六轉言故。如天授之衣
| T2262_.65.0462b07: | 等 | 云云 | 大乘師付何過耶 |
| T2262_.65.0462b09: | 相 | 云云 |
T2262_.65.0462b11: 言有三有爲之相。有爲是所相法。有三之相
T2262_.65.0462b12: 者。即顯有爲有三能相也。重言之有爲者。此
T2262_.65.0462b13: 屬能相。顯法有此體是有爲是縁生性○又
T2262_.65.0462b14: 此之言即第六轉。是依士釋。故知離法別有
| T2262_.65.0462b15: | 相體。非無異法可説之言 | 云云 |
| T2262_.65.0462b17: | 故 | 云云 |
T2262_.65.0462b19: 所引第六轉言。彼言量云。之有爲相言。別有
T2262_.65.0462b20: 體。有第六轉言故。如天授之衣祠授之鉢等。
T2262_.65.0462b21: 今爲作不定過。又如世言。色心之體非離色
T2262_.65.0462b22: 心而別有體。返成生等非離於法有體亦然。
T2262_.65.0462b23: 謂立量言。第六轉言所目諸法非定別體。第
T2262_.65.0462b24: 六轉故。如色心之體識之了別等。不遮諸法
| T2262_.65.0462b25: | 有別體者。然遮生等定別有法。決定相違 | 云 |
| T2262_.65.0462b26: | 云 |
T2262_.65.0462b28: 定別有故。與彼定別而作違故。名決定違。非
T2262_.65.0462b29: 是第六決定相違。決定相違改他宗法及因
| T2262_.65.0462c01: | 喩故 | 云云 |
T2262_.65.0462c03: 足以爲龜鏡。今以演祕即得指南故。演祕云
T2262_.65.0462c04: ○案云。因明疏云。決定相違比量相違各有
| T2262_.65.0462c05: | 四種相違等 | 云云 | 今此言決定相違亦爾○喜 |
| T2262_.65.0462c07: | 難報。必遇龍花面謁奉報耳 | 云云 | 文廣 |
| T2262_.65.0462c09: | 故 | 云云 |
T2262_.65.0462c11: 相故。如煙表火等○論主破云。論非能相體
T2262_.65.0462c12: ○述曰。第二能所不異難。表火之相能所別。
T2262_.65.0462c13: 例生等相能所殊。地等堅等能所一。例生等
T2262_.65.0462c14: 相無別體○然爲他因作不定過。此中遮定
| T2262_.65.0462c15: | 第六轉言有別自性。非遮一切 | 云云 |
| T2262_.65.0462c17: | 相 | 云云 |
T2262_.65.0462c19: 言有爲之相。論若有爲相○述曰。第三二相
T2262_.65.0462c20: 應齊難○量云。汝無爲相應離體有。説之相
| T2262_.65.0462c21: | 言故。如有爲相。返爲有爲比量可知 | 文 |
T2262_.65.0462c23: 不異難。此二皆有宗比量相違･因不定過。謂
T2262_.65.0462c24: 初彼量云。三有爲相異所相法定別有體。説
T2262_.65.0462c25: 屬主言故。如提婆達多之衣。後比量云。三有
T2262_.65.0462c26: 爲相異所相法定別有體。是能相故。如煙等
| T2262_.65.0462c27: | 相。故皆有二過 | 云云 |
T2262_.65.0462c29: 有爲相言定別有體。有第六轉言故。如天授
T2262_.65.0463a01: 之衣等。准此量中有其三過。一宗中比量相
T2262_.65.0463a02: 違過。過云。有爲相言非定別有體。以有第六
T2262_.65.0463a03: 轉言故。如地之堅等。宗不言定無別體。但
T2262_.65.0463a04: 違於彼定別有故。無不定過。二者彼量有不
T2262_.65.0463a05: 定過。如文可解。三者亦有有法自相相違過。
T2262_.65.0463a06: 此量不但立別有體。即顯離所相而是有爲
T2262_.65.0463a07: 能相。耶若之衣等非有爲能相。故成相違。離
T2262_.65.0463a08: 此四相之外。更無同喩。餘皆非有爲相。即成
T2262_.65.0463a09: 異法。第六囀言。因於異轉故。如入正理論立
| T2262_.65.0463a10: | 有非實徳業等量 | 云云 |
T2262_.65.0463a12: 問。天授之衣等。爲同喩爲異喩。答。爲異喩
T2262_.65.0463a13: 也。問。若爾。有不定過。答。不爾。宗中不言定
| T2262_.65.0463a14: | 無別體。而定別體有 | 爾之毛 | 非云故。無不定也。 |
| T2262_.65.0463a15: | 天授之衣 | 法 | 定別有體故。今云。天授之衣是 |
| T2262_.65.0463a17: | 云故。之毛 | 毛 | 云言 | 爾 | 天授之衣 | 手毛 | 麁也。此後 |
| T2262_.65.0463a18: | 説好 | 云云 |
T2262_.65.0463a20: 立量云。有爲相應非有爲相。有第六囀言故。
| T2262_.65.0463a21: | 如耶若之衣等 | 喩 | 問。何故有此過。答。本量云。 |
T2262_.65.0463a23: 相。不離所相而是有爲能相。之中離所相而
T2262_.65.0463a24: 是有爲能相相念也。是故今大乘作比量也。
T2262_.65.0463a25: 耶若之衣等非有爲能相故。成相違量。問。何
T2262_.65.0463a26: 故本量非言顯立耶。答。無同喩故。既有意許
T2262_.65.0463a27: 宗離所相正是有爲相云時。都無除四相之
T2262_.65.0463a28: 外應爲同喩法。是故意許矯立也。餘法皆是
| T2262_.65.0463a29: | 非有爲能相。故成異法喩也 | 云云 |
T2262_.65.0463b02: 西明量云。無爲相體應異所相。爲無爲中隨
T2262_.65.0463b03: 一攝故。如有爲相。有解云。此量有兩倶不成。
T2262_.65.0463b04: 以爲無爲中隨一攝因。於所相有。於能相無。
T2262_.65.0463b05: 此亦不爾。有爲能相是有爲。無爲能相亦是
T2262_.65.0463b06: 無爲。豈無爲能相在有爲中。云於能相無。要
T2262_.65.0463b07: 集隨此云有解勝。又破他言。汝有爲相體不
T2262_.65.0463b08: 異所相。或應無別實相爲相。爲無爲相中隨
T2262_.65.0463b09: 一攝故。如無爲相。要集云。有説有釋倶爲此
T2262_.65.0463b10: 量。此量因中有法差別相違過。量云。有爲相
T2262_.65.0463b11: 體應非假不相應。爲無爲中隨一攝故。如無
T2262_.65.0463b12: 爲相。由此但以道理例破。不應立量者。此説
T2262_.65.0463b13: 非理。所以者何。以立宗言有爲相體。即就他
T2262_.65.0463b14: 宗破他比量。不立自故。如何得與論主作法
T2262_.65.0463b15: 差別相違。又假不異所相。實不異所相。別實
T2262_.65.0463b16: 有。不別實有。是差別故。然准作違。即是有法
T2262_.65.0463b17: 差別。即應脱一有字。若作有法差別。是差別
T2262_.65.0463b18: 故。又設若爾。彼立違量亦有此過。以實有
T2262_.65.0463b19: 不相應。非實有不相應。是差別意。立量實有
T2262_.65.0463b20: 不相應。今與作有法差別違量云。汝實有爲
T2262_.65.0463b21: 相。應非實有不相應。爲無爲中隨一攝故。如
T2262_.65.0463b22: 無爲相。故不得成有法及法差別違。即顯彼
T2262_.65.0463b23: 立異有爲外別立能相。如耶若之衣等。量有
T2262_.65.0463b24: 法自相相違決定。及法差別相違決定。又過
| T2262_.65.0463b25: | 如前。由此有説有釋無愆 | 云云 |
| T2262_.65.0463b27: | 非實有體。非現非常故。如空華等 | 云云 | 爾 |
T2262_.65.0463b29: 論云。又去來世非現非常。應似空花非實有
| T2262_.65.0463c01: | 性 | 云云 |
T2262_.65.0463c03: 一定世有無難。欲破生滅無。先破世非有。量
T2262_.65.0463c04: 云。去來二世非實有體。非現在故。及非常
T2262_.65.0463c05: 故。如空花等。非常之言簡無爲法。此定去來
| T2262_.65.0463c06: | 無 | 云云 |
T2262_.65.0463c08: 有。現在無爲所不攝故。如龜毛等不可説言
T2262_.65.0463c09: 世所攝故。應如現在體是實有。現在非唯
| T2262_.65.0463c10: | 是實有故。同喩不成。因或不定。或相違故 | 云 |
| T2262_.65.0463c11: | 云 |
| T2262_.65.0463c12: | 同論疏四 | 文軌 | 云○論云。不可説言至體是實 |
T2262_.65.0463c14: 作相違決定也。論云。現在非唯至或相違故。
T2262_.65.0463c15: 述曰。此擧能遮之破也。此破外量有三過失
T2262_.65.0463c16: ○現在非唯等者。實色假瓶倶通現在世。引
T2262_.65.0463c17: 之爲實有。此即喩中所立一分不成過也。因
T2262_.65.0463c18: 或不定者。實有之宗以現在青黄色等實有
T2262_.65.0463c19: 體法。爲同品世所攝。因於此遍有。以現在長
T2262_.65.0463c20: 短龜毛等非實有法。爲異品世所攝。因於長
T2262_.65.0463c21: 短等有。龜毛等無。是即此因於同品遍轉。異
T2262_.65.0463c22: 品一分轉。有不定過也。或相違故者。此因若
T2262_.65.0463c23: 能成立過未是實有者。如是亦能成立非實
T2262_.65.0463c24: 有過未也。此即法自相相違過。謂汝過去未
| T2262_.65.0463c25: | 來應非實有過去未來 | 宗 | 世所攝故 | 因 | 猶如現 |
| T2262_.65.0463c26: | 在 | 喩 | 或汝過未非唯實有 | 宗 | 因喩同上 | 云云 |
T2262_.65.0463c28: 如現在。理亦不成。汝許去來用非現有。是世
T2262_.65.0463c29: 所攝。則所立量有不定失。若言去來體是實
T2262_.65.0464a01: 有。世所攝故。如現在者。理亦不然。若依勝
T2262_.65.0464a02: 義。我宗現在亦非實有。則無同喩。若依世俗。
T2262_.65.0464a03: 用瓶瓫等是世所攝。而非實有。則所立量有
T2262_.65.0464a04: 不定過。若言去來體是實有。餘非實有。所不
T2262_.65.0464a05: 攝故。如共所知實有法者。此亦不然。若依勝
T2262_.65.0464a06: 義。無同法喩。若依世俗。便立已成。我宗亦許
T2262_.65.0464a07: 去來曾當是實有故。又如共知。世俗實法。餘
T2262_.65.0464a08: 非實有。所不攝故。應非去來體現實有。如是
T2262_.65.0464a09: 等類有多相違。又去來體非現實有。餘實有
T2262_.65.0464a10: 法。所不攝故。如共所知非實有法。如是等類
| T2262_.65.0464a11: | 比量無邊。是故去來非現有體 | 云云 |
T2262_.65.0464a13: 此下通相違決定難也。又通三難○通初難
| T2262_.65.0464a14: | 中初難後通此即難也。初二句 | 宗 | 次一句 | 因 | 猶 |
| T2262_.65.0464a15: | 如現在 | 喩 | ○論云。理亦不成至有不定失。述 |
T2262_.65.0464a17: 去來至如現在者。述曰。此通相違決定難。云
T2262_.65.0464a18: 初難後通此即難也○外人意云。我宗若云
T2262_.65.0464a19: 非現在世。所以去來之用爲不定過。我今立
T2262_.65.0464a20: 宗但言去來體是實有。其去來用亦是實有。
T2262_.65.0464a21: 不可與我作不定過。此量既定便即與汝前
T2262_.65.0464a22: 量相違。論云。理亦不然至則無同喩。述曰。此
T2262_.65.0464a23: 通也○此顯喩不成也○論云。若依世俗至
T2262_.65.0464a24: 有不定過。述曰。此顯因不定也○論云。若言
T2262_.65.0464a25: 去來至實有法者。述曰。此通第三相違決定
T2262_.65.0464a26: 難也○此即難也○非實有者。即兎角等及
T2262_.65.0464a27: 瓶等假法也。其去來非兎角瓶等之所攝也。
T2262_.65.0464a28: 復言餘者。謂除去來有法外餘兎角瓶等所
T2262_.65.0464a29: 不攝也若不言餘。因即不成。以大乘宗去來
T2262_.65.0464b01: 亦非實有攝故。外人意云。我約世俗共知色
T2262_.65.0464b02: 心以爲同喩。故無喩過。立因復云。餘非實有
T2262_.65.0464b03: 所不攝故。不可以瓶爲其不定。復無因過。諸
T2262_.65.0464b04: 無我量成就。此即既與汝前量相違。論云。此
T2262_.65.0464b05: 亦不然至無同法喩。述曰。此通也。有五。一顯
T2262_.65.0464b06: 同喩。二顯相符。三顯相違。四顯不定。五總結
T2262_.65.0464b07: 非。此顯同喩也○論云。又如共知至有多相
T2262_.65.0464b08: 違。述曰。此顯相違也。即顯外因有法差別相
T2262_.65.0464b09: 違過也○外人立因。雖復不違法之自相。然
T2262_.65.0464b10: 有餘三相違之過。何者。去來之體非實有去
| T2262_.65.0464b11: | 來 | 有法自 相相違 | 去來之體有取果用 | 有法差別 相違宗也 | ○去來 |
| T2262_.65.0464b12: | 之體應非去來體現實有 | 法差別相 違宗也 | ○何故不違 |
T2262_.65.0464b14: 體非是實有者。則喩不成。以外人宗不許色
T2262_.65.0464b15: 等非實有故○今此文中但擧法差別相違因
T2262_.65.0464b16: 過。餘但類知。故言如是等類有多相違也○
T2262_.65.0464b17: 論云。又去來體○述曰○即六不定中相違
| T2262_.65.0464b18: | 決定也 | 云云 |
| T2262_.65.0464b20: | 問。西明意滅相在過去 | 云云 | 燈師可許之 |
T2262_.65.0464b22: 論云。然有爲法因縁力故。本無今有。暫有還
T2262_.65.0464b23: 無。表異無爲。假立四相。本無今有。有位名
T2262_.65.0464b24: 生。生位暫停即説爲住。住別前後。復立異名。
T2262_.65.0464b25: 暫有還無。無時名滅。前三有故同在現在。後
T2262_.65.0464b26: 一是無故在過去。如何無法與有爲相。表此
T2262_.65.0464b27: 後無爲相何失。生表有法先非有。滅表有法
T2262_.65.0464b28: 後是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用
| T2262_.65.0464b29: | 云云 |
T2262_.65.0464c02: 不表法現在。但表法後無。因明者。説無得爲
T2262_.65.0464c03: 無因故亦無過○即現在法於後無時。名之
| T2262_.65.0464c04: | 爲滅。假言過去。過去體無。實非彼世 | 云云 |
T2262_.65.0464c06: 法於後無時。名之爲滅。假言過去。過去體無。
T2262_.65.0464c07: 實非彼世。西明釋云。滅相是假。行蘊所攝。假
T2262_.65.0464c08: 依現實。實在過去。若説現在。應依異世。此意
T2262_.65.0464c09: 滅相。論説後一是無故是過去。若説依現。異
T2262_.65.0464c10: 世相依。自釋難云。若依過去。便無所依。答
T2262_.65.0464c11: 云。如比量中立法無者。彼因依無亦得成立。
T2262_.65.0464c12: 非如有量因必有依。滅相是無。依無何失。有
T2262_.65.0464c13: 解取前本疏爲正。後説雖無異世相依。而有
T2262_.65.0464c14: 異世相表。又已滅無。如龜毛等。非有爲故。要
T2262_.65.0464c15: 集意取後説爲正。五十二云。依生已壞滅分
T2262_.65.0464c16: 位。建立無常○又此論云。無時名滅○由此
| T2262_.65.0464c17: | 准知。已滅分位建立過去。更多 | 云云 | 今謂。本 |
T2262_.65.0464c19: 過未。過未無體。還依現法。觀待曾當。立過未
T2262_.65.0464c20: 世。滅相在過去。過去既依現法假立。滅相理
T2262_.65.0464c21: 實依於現在。故佛地論第一説。有爲法上假
T2262_.65.0464c22: 立分位。或是心上分位影像。此所説時通於
T2262_.65.0464c23: 三世。但於現在假立三故○又此論云。表此
T2262_.65.0464c24: 後無。又云。滅表有法後是無。若不依現法觀
T2262_.65.0464c25: 曾有義。唯取法無已立過去世及滅相者。既
T2262_.65.0464c26: 論云。無時名滅。過去實無。滅相及世即倶是
T2262_.65.0464c27: 實。何得名假。又何得云表此後無應云表前
T2262_.65.0464c28: 法已無故○問。既依現法假立過去。云何得
T2262_.65.0464c29: 言無時名滅○答○由觀現法有酬前用。假
T2262_.65.0465a01: 説曾滅故。説滅相在過去世。以法謝已滅相
T2262_.65.0465a02: 方顯。據實於現由有當滅。亦名爲滅。即如論
T2262_.65.0465a03: 文表此後無假立滅相。猶如壞苦樂滅方有。
T2262_.65.0465a04: 然説樂受亦名壞苦。謂壞時苦故。現法亦爾。
T2262_.65.0465a05: 當必滅故説過去者。此時顯故。異他宗故。約
| T2262_.65.0465a06: | 世分故 | 云云 |
T2262_.65.0465a08: 又云。約世分者。小乘如常。大乘多説。一説。
T2262_.65.0465a09: 三相現在。一相過去。如此論文後一是無故
T2262_.65.0465a10: 在過去。此約二世。同瑜伽論五十二説。或約
T2262_.65.0465a11: 一世論云。生表有法先非有。滅表有法後是
T2262_.65.0465a12: 無。既表後無故在現在。不爾。應云滅表有法
T2262_.65.0465a13: 生已無。若隨初解。應云表生已後即體還無。
T2262_.65.0465a14: 非現立滅表已後無。二解任取。義意如前○
| T2262_.65.0465a15: | 餘異説略 | 云云 |
| T2262_.65.0465a16: | 疏八末云。滅相體無。唯過去立。故不爲例 | 云 |
| T2262_.65.0465a17: | 云 |
| T2262_.65.0465a19: | 故 | 云云 |
T2262_.65.0465a21: 問。論主對有部立量云。汝所説名句等
T2262_.65.0465a22: 非實能詮。汝許異聲有實體故。如色香
| T2262_.65.0465a23: | 等 | 云云 | 外人若以他方佛色付不定過者。 |
| T2262_.65.0465a25: | 問。大乘意餘佛土依色假立名句文 | 云云 |
T2262_.65.0465a27: 論云。若名句文異聲實有。應如色等非實能
| T2262_.65.0465a28: | 詮 | 云云 |
T2262_.65.0465b01: 非實能詮。名等應爾。量云。如汝所説。實名句
T2262_.65.0465b02: 等非實能詮。汝許異聲有實體故。如色香等。
T2262_.65.0465b03: 我宗名等異聲實體無故。聲爲能詮。汝許異
| T2262_.65.0465b04: | 聲有。如色非能詮 | 云云 |
T2262_.65.0465b06: 聲有。因豈不犯自不定耶。答。非實詮言以簡
| T2262_.65.0465b07: | 彼訖故無不定 | 云云 |
T2262_.65.0465b09: 因。於彼亦轉因有不定。喩有所立不成。何成
| T2262_.65.0465b10: | 正量。答。大乘假詮實言即簡 | 云云 |
| T2262_.65.0465b12: | 違他非過。他比違他及共爲失。違自非過 | 云云 |
T2262_.65.0465b14: 問。本疏中答外人難。不可難言戒體但
| T2262_.65.0465b15: | 依思應別處攝。現同處故 | 云云 | 爾者撲揚 |
T2262_.65.0465b17: 問○爾者現同處故。答者爲盡。理釋將
T2262_.65.0465b18: 何
T2262_.65.0465b19: 論云。若謂聲上音韻屈曲即名句文。異聲實
T2262_.65.0465b20: 有。所見色上形量屈曲。應異色處別有實體
| T2262_.65.0465b21: | 云云 |
T2262_.65.0465b23: 聲而定實有。論若謂聲上至異聲實有。述曰。
T2262_.65.0465b24: 此下第三聲色無差難。論主牃云若謂如此
T2262_.65.0465b25: 者。次下正難。論所見色上至別有實體。述曰。
T2262_.65.0465b26: 色等法上形量屈曲。即是長短方圓表等。或
T2262_.65.0465b27: 即書上文字。亦是色之屈曲。不異於色。即色
T2262_.65.0465b28: 處攝。聲上屈曲。應不異聲聲處所收○此中
T2262_.65.0465b29: 外例亦復如是。汝大乘師聲上屈曲。雖體非
T2262_.65.0465c01: 實。仍法處收。色上屈曲。應體非實法處所攝
T2262_.65.0465c02: 若以聲能顯義。有教性故。意識所得故法處
T2262_.65.0465c03: 收。假立名等。我宗亦爾。彼此異因不可得故。
T2262_.65.0465c04: 此義不然。不唯依聲立名等故。亦依光明等
T2262_.65.0465c05: 而假立故。既依多法唯意所縁。故法處收。不
| T2262_.65.0465c06: | 可難言戒體但依思應別處攝。現同處故 | 云云 | ｣ |
T2262_.65.0465c08: 云。長等但依色。即令別處收。無表唯依思。應
T2262_.65.0465c09: 不同處攝。答意云。無表現與思同法處。何得
T2262_.65.0465c10: 難令不同處耶。此即且據同處。答他不離他
T2262_.65.0465c11: 責。他責之曰。長短亦爾。現同處故。何得難令
| T2262_.65.0465c12: | 別處收耶。由此次下當正解也 | 云云 |
T2262_.65.0465c14: 等。聲別處收戒體依思。戒應別攝。答。名依多
T2262_.65.0465c15: 法故別處收。戒但依思故同處攝。但法處攝
| T2262_.65.0465c16: | 故言現同處故 | 云云 |
T2262_.65.0465c18: 假立三故。述曰○由依多法立名故。非聲處
T2262_.65.0465c19: 攝。依發身語多法立無表色。依多法立。命根
T2262_.65.0465c20: 等與六處爲根。長等不同。有義。無表命根但
| T2262_.65.0465c21: | 依一立。然非教性。故同所依法處所攝 | 云云 |
T2262_.65.0465c23: 於多。理對所防名多亦得。疏命根等者。所持
T2262_.65.0465c24: 有六。能持之命而得多名。此乃正答前外難
T2262_.65.0465c25: 也。無表依多。所依身語色聲處收。能依無表
T2262_.65.0465c26: 故法處攝。命根亦爾。名等類然。長等不然。故
T2262_.65.0465c27: 同色處。疏有義至法處攝者若爾。外言。我亦
T2262_.65.0465c28: 如是。何理偏責。詳曰。據實依思以立無表但
T2262_.65.0465c29: 是一法。此釋無違。若指他難而依所發以明
| T2262_.65.0466a01: | 無表。前釋爲勝 | 云云 |
T2262_.65.0466a03: 等例於名等。亦令別攝。故今此結諸餘佛土
T2262_.65.0466a04: 依多立名。不同長等。故別處攝。戒依所發身
T2262_.65.0466a05: 語。亦是多法。命根連持六處。此等皆依多法。
T2262_.65.0466a06: 亦別處收。不同長等。彼唯依色。故同處攝。疏
T2262_.65.0466a07: 有義至法處攝者。此解無表但依一思故非
T2262_.65.0466a08: 別攝。與長等同。問。二解何勝。答。後説爲勝。
T2262_.65.0466a09: 前解難知。無表但從所防而得色名。不依身
| T2262_.65.0466a10: | 語。如何説依多法立耶 | 文 |
T2262_.65.0466a12: 屈曲爲所依歟
| T2262_.65.0466a13: | 疏云 | 如上 |
T2262_.65.0466a15: 非實。仍法處收。説爲名等者。據攝假從實。非
T2262_.65.0466a16: 即正取屈曲聲體以爲名等。取屈曲上有能
T2262_.65.0466a17: 詮用説爲名等。如無心定等。但取種上能防
T2262_.65.0466a18: 心用。非即種體。相等亦餘。故法處攝。長短之
T2262_.65.0466a19: 色無能詮用。如屈曲聲。自體性邊倶自處攝。
T2262_.65.0466a20: 非大許彼屈曲聲體在不相應。彼非色心。此
T2262_.65.0466a21: 是色故。設五縁假。耳識但取屈曲聲體不取
T2262_.65.0466a22: 詮用。故攝處別。疏中但以屈曲之聲。長短
T2262_.65.0466a23: 等相例者。且隨他宗爲不正釋。及攝假從實
T2262_.65.0466a24: 云聲能詮。非是剋體性用別門。取聲體爲名
T2262_.65.0466a25: 句文等。故下正解。然依語聲分位差別。而假
| T2262_.65.0466a26: | 建立名句文身 | 云云 |
T2262_.65.0466a28: 等不相形重假故即離。以依屈曲假聲之上
| T2262_.65.0466a29: | 假立名等是重假故。不同長等 | 文 |
| T2262_.65.0466b02: | 祕云 | 如上 | 有云。現行是意境。能依是意境。故 |
| T2262_.65.0466b04: | 表如何依現 | 文 |
T2262_.65.0466b06: 十地地中。有漏定倶現行思上。有防欲界惡
T2262_.65.0466b07: 戒功能爲體○無漏律儀。以法爾一切上地
T2262_.65.0466b08: 所有無漏道倶現行思上。能斷欲界諸犯戒
T2262_.65.0466b09: 非功能爲體。二界十地隨應有之。此二戒體
T2262_.65.0466b10: 倶現行思隨心轉故。成唯識云。或依定中止
T2262_.65.0466b11: 身語惡現行思立。餘之無表皆不隨心。有心
| T2262_.65.0466b12: | 無心隨何性心定成熟故。唯依種立 | 云云 |
T2262_.65.0466b14: 表依現思。無表依種。故具二種。不同定道
T2262_.65.0466b15: 身語無表。問。若爾。出定心後既有種子。應立
T2262_.65.0466b16: 無表。解云。不例。是隨心戒出定用微。故不立
T2262_.65.0466b17: 無表。或於一現思有表無表。於理無違。今謂。
T2262_.65.0466b18: 定道意倶無表。決定取現。不得云或。即定道
| T2262_.65.0466b19: | 戒是隨心故。種有心無非隨心故 | 云云 |
T2262_.65.0466b21: 心即有。無心即無○然別有實色名爲無表。
T2262_.65.0466b22: 不取定道二相應思。又定唯有漏。無漏即名
T2262_.65.0466b23: 道。若大乘師隨轉義同。然立有別。依定道
T2262_.65.0466b24: 倶現行思立。定道無漏。雖是一思。望義有別
| T2262_.65.0466b25: | 文 |
T2262_.65.0466b27: 熟不。若能感者。此是現行。如何能招異熟哉。
T2262_.65.0466b28: 若取種子者。即非隨心戒故。解云。能招異熟
T2262_.65.0466b29: 果。現行不能招。種子能感。以是定道家類。亦
| T2262_.65.0466c01: | 名隨心轉也 | 云云 |
T2262_.65.0466c03: 行思上建立。以名隨心轉色故。問曰。何故道
T2262_.65.0466c04: 共無表耶。如正語正業發語如何爲表。又准
T2262_.65.0466c05: 別解脱戒。於思種上建立。即此亦應然。如別
T2262_.65.0466c06: 解脱戒。從受已去刹那刹那運運増長。逢縁
T2262_.65.0466c07: 捨已舊種不滅。非如小乘斷得名捨。但今斷
T2262_.65.0466c08: 刹那七支不生名捨戒。道定共亦然。有心之
T2262_.65.0466c09: 時刹那増長七支倍増。若無心已一類者種
T2262_.65.0466c10: 相續而生。無新増義。説名爲捨。非如別解脱
T2262_.65.0466c11: 戒一受已去有心無心皆得増長。故名遂心
T2262_.65.0466c12: 轉。如何以現行思爲定戒體有人云。此種上
T2262_.65.0466c13: 立。應於前加行道中思種上建立。如發別解
T2262_.65.0466c14: 脱戒思取前加行思斷業故。加行道中此未
T2262_.65.0466c15: 成釋。如定道前加行道。皆非是定道戒。是散
T2262_.65.0466c16: 心。或他地界繋。如何隨加行以判戒體。但應
| T2262_.65.0466c17: | 隨定倶思而立 | 云云 |
| T2262_.65.0466c18: | 來無表章護命記 | 第三 之一 | 云○大乘中應有二説。 |
T2262_.65.0466c20: 立○問曰。如何以現行思爲定戒體。答。有人
T2262_.65.0466c21: 云。此種上立○又解。准彼別解脱戒。於思種
T2262_.65.0466c22: 上而建立之。此亦可爾○問。二説之中。既無
T2262_.65.0466c23: 定判。以何爲正。答。惠景決擇抄第二云靜慮
T2262_.65.0466c24: 無漏二種律儀。但於現起同時思業有違惡
T2262_.65.0466c25: 義建立七支○隨心起盡有無不定。若立種
T2262_.65.0466c26: 子一得永續。乖於定道二律儀法。當知此順
T2262_.65.0466c27: 小乘相説。若據大乘。盡理爲論。即取道定種
T2262_.65.0466c28: 子以爲攝。善攝生無表戒業一得已後乃至
| T2262_.65.0466c29: | 菩提相續不斷 | 云云 | 依此師判。前師説中。後説 |
T2262_.65.0467a02: 身語惡現行思立。如何會耶。答。爲破小乘。隨
| T2262_.65.0467a03: | 彼相説。廣如景會 | 云云 |
T2262_.65.0467a05: 思本可勘
T2262_.65.0467a06: 問。薩婆多師對大乘立量云。聲上音韻
| T2262_.65.0467a07: | 屈曲不能詮表。聲屈曲故。如絃管聲 | 云云 |
T2262_.65.0467a09: 非能詮。不別生名等非能詮。差別付法
T2262_.65.0467a10: 差別相違失。爾者燈師何破之耶。進云。
T2262_.65.0467a11: 此差別在有法聲上。非在能詮下。意許
| T2262_.65.0467a12: | 云云 | 付之 |
T2262_.65.0467a14: 別。論應云此如彼能詮不別生名等。何
| T2262_.65.0467a15: | 故云如彼聲 | 云云 | 付之 |
| T2262_.65.0467a17: | 者。此應如彼聲不別生名等 | 云云 |
T2262_.65.0467a19: 要云。第四外難云。内聲屈曲不能詮表。聲屈
T2262_.65.0467a20: 曲故。如絃管聲。論主爲作有法差別相違。内
T2262_.65.0467a21: 聲屈曲能生名不能生名。是有法差別故。量
T2262_.65.0467a22: 云。汝内聲屈曲不能生名。聲屈曲故。如絃管
| T2262_.65.0467a23: | 聲。此就他宗難 | 云云 |
T2262_.65.0467a25: 屈曲不能詮。聲屈曲故。如絃管聲。聲上音
T2262_.65.0467a26: 韻屈曲是有法。不能詮是法。樞要云。論主爲
T2262_.65.0467a27: 作有法差別相違。内聲屈曲能生名等。不生
T2262_.65.0467a28: 名等。是差別故。故論云。此應如彼聲不別生
T2262_.65.0467a29: 名等。先擧同喩。後擧宗法。故作量云。汝内聲
T2262_.65.0467b01: 屈曲不能生名等。聲屈曲故。如絃管聲。此就
T2262_.65.0467b02: 他宗。彼絃管聲不生名等故。以内聲如彼絃
T2262_.65.0467b03: 管聲。有解。作法差別相違因。破云。内聲屈曲
T2262_.65.0467b04: 不能別生實名等。即聲屈曲故。如絃管聲。此
T2262_.65.0467b05: 説不爾。准外量文。屈曲是有法。非法何名
T2262_.65.0467b06: 法差別。要集云。此破末計屈曲有二。法差別
T2262_.65.0467b07: 相違因者。別生名等非詮。不別生名等非詮。
T2262_.65.0467b08: 故法差別。此亦不爾。他宗説聲不是能詮。名
T2262_.65.0467b09: 等能詮。別生名等。不生名等。在聲不在非詮。
T2262_.65.0467b10: 何得言別生名等非詮。不別生名等非詮故。
T2262_.65.0467b11: 若以非詮爲法差別。論應云此如彼能詮。不
| T2262_.65.0467b12: | 別生名等。何故云如彼聲 | 云云 |
T2262_.65.0467b14: 故。非能詮即聲屈曲故。如絃管聲。此因是法
T2262_.65.0467b15: 差別相違。量云。内聲屈曲不別生實名等。即
T2262_.65.0467b16: 聲屈曲故。如絃管聲。又彼宗計屈曲聲有二。
T2262_.65.0467b17: 能生屈曲即聲。所生屈曲即名等。證曰。正理
T2262_.65.0467b18: 十四聲上屈曲即名等故。又此論云生名等
T2262_.65.0467b19: 聲。此聲必有音韻屈曲。故知此破末計屈曲
T2262_.65.0467b20: 有二。又法差別相違因者。能生名等非能詮。
T2262_.65.0467b21: 不別生名等非詮故差別。樞要云。有法差別
T2262_.65.0467b22: 者。別生實名等屈曲。不別生實名等屈曲故。
T2262_.65.0467b23: 有法差別。或可彼宗意許唯聲別生實名等。
| T2262_.65.0467b24: | 不通餘法。此不共有法差別相違 | 云云 |
T2262_.65.0467b26: 所説有性非四大種。許除四大體非無故。如
T2262_.65.0467b27: 色聲等。自所餘法皆入同喩。無不定過。非四
T2262_.65.0467b28: 大種是法自相。能有四大非四大種。不能有
T2262_.65.0467b29: 四大非四大種。是法差別。彼意本成能有四
T2262_.65.0467c01: 大非四大種。故今與彼法差別爲相違云。所
T2262_.65.0467c02: 説有性非能有四大非四大種。許除四大體
| T2262_.65.0467c03: | 非無故。如色聲等 | 云云 |
T2262_.65.0467c05: 性。爲當如何
T2262_.65.0467c06: 論云。名詮自性。句詮差別。文即是字。爲二所
| T2262_.65.0467c07: | 依 | 云云 |
T2262_.65.0467c09: 不得自相。何故今言名詮自性。答曰。此有密
T2262_.65.0467c10: 意。謂諸法中自相共相體非是遍。有是自相
T2262_.65.0467c11: 非共相。如青色等相。有是共相非自相。如空
T2262_.65.0467c12: 無我等。其自性･差別･體即遍通。自相共相･
T2262_.65.0467c13: 皆有自性。自相共相皆有差別。何以知者。如
T2262_.65.0467c14: 因明云。有法言自性。法是差別○今此中言
T2262_.65.0467c15: 不同於彼。諸法自相非名等詮。唯現量證。名
T2262_.65.0467c16: 唯詮共相。今言詮自性者。即是共相之自性。
T2262_.65.0467c17: 自性者體義。差別者體上差別義。即自相共
T2262_.65.0467c18: 相皆有體性及差別義故。問曰。何故名自相
T2262_.65.0467c19: 共相。答曰。法自體唯證智知。言説不及。是自
T2262_.65.0467c20: 相。答法體性言説所及。假智所縁。是爲共相。
T2262_.65.0467c21: 問曰。如一切法。皆言不及。而復乃云。言説及
T2262_.65.0467c22: 者是爲共相。一何乖返。答曰。共相是法自體
T2262_.65.0467c23: 上義。更無別體。且如名詮火等法時。遮非火
T2262_.65.0467c24: 等。此義即通一切火上。故言共相。得其義
T2262_.65.0467c25: 也。非苦空等之共相理。若爾。即一切法不可
T2262_.65.0467c26: 言。不可言言亦不稱理。遮可言故言不可言。
T2262_.65.0467c27: 非不可言即稱法體。法體亦非不可言故。而
T2262_.65.0467c28: 今乃言名得自性者。共相爲自性。故今應解。
T2262_.65.0467c29: 此非法體。其義可然。言名等詮共相。非謂即
T2262_.65.0468a01: 得共相體。但遮得自相故。言名詮共相。問
T2262_.65.0468a02: 曰。若爾。即名等不詮自性。不得共相之自性
T2262_.65.0468a03: 故。又准五根五塵心。心法得。此義應思。然不
T2262_.65.0468a04: 得共相之別義。名得自性。非詮稱共相之自
T2262_.65.0468a05: 體也○然法體不可説自相共相。以假言詮
T2262_.65.0468a06: 也。謂有定量且名共相。非謂共相者名言所
| T2262_.65.0468a07: | 及 | 云云 |
| T2262_.65.0468a09: | 相而轉 | 云云 |
T2262_.65.0468a11: 色法皆在所言。乃至言青遮非青。一切青皆
T2262_.65.0468a12: 在所言。貫通諸法。不唯在一事體中。故名共
T2262_.65.0468a13: 相。説爲假也。遮得自相。名得共相○故共相
| T2262_.65.0468a14: | 法亦説縁不及 | 云云 |
T2262_.65.0468a16: 如摩尼抄也
T2262_.65.0468a17: 因明義斷云。且諸經中。自共二相總有四對。
T2262_.65.0468a18: 二體義對。五蘊等法名爲自性。苦無常等名
T2262_.65.0468a19: 爲差別。如佛地等説。二總別對。汎名爲色。即
T2262_.65.0468a20: 是自性。如有漏色等名爲差別。即前第一體
T2262_.65.0468a21: 之與義倶有總別。自共如次更無別體。即諸
T2262_.65.0468a22: 經論皆悉通明。三詮非詮對。非所詮者名爲
T2262_.65.0468a23: 自性。名言詮者即名差別。即唯識等云。諸
T2262_.65.0468a24: 法自性假智及詮倶非境故。亦通前二。若名
T2262_.65.0468a25: 言詮皆名共相。非名言詮即名自相。四名句
T2262_.65.0468a26: 對。名所詮者名爲自相。句所詮者名爲差別。
T2262_.65.0468a27: 即唯識等云。名詮自性。句詮差別。亦通初二。
T2262_.65.0468a28: 詮體詮總名詮自性。詮義詮別名詮差別。望
T2262_.65.0468a29: 第三對。名及句身並詮共相。以所増相。可通
| T2262_.65.0468b01: | 於餘。非二自相。故名爲共 | 云云 |
T2262_.65.0468b03: 有佛出教化衆生。有人天衆生故。猶如
| T2262_.65.0468b04: | 此土 | 云云 | 能別所擧佛者通報化二身歟 |
| T2262_.65.0468b06: | 故 | 云云 |
T2262_.65.0468b08: 爲證。又如何知有他方佛。證此量云。除此三
T2262_.65.0468b09: 千界外他方。亦應時有佛出教化衆生。有人
| T2262_.65.0468b10: | 天衆生故。猶如此土 | 云云 |
T2262_.65.0468b12: 有。以有劫中無佛出故。復除成壞非時有故。
T2262_.65.0468b13: 簡不定過。有解改因云。彼有所化人天故。意
T2262_.65.0468b14: 避成壞。雖有人天。而非所化。根性未成故。要
T2262_.65.0468b15: 集云。前量有不定過。爲如成壞劫有人天故
T2262_.65.0468b16: 無佛出世。今謂不爾。於無過中妄生過想。前
T2262_.65.0468b17: 量不言恒定有故。自許不定故今爲不定云。
T2262_.65.0468b18: 有人天衆生故。佛定不出。如成壞等劫。此意
T2262_.65.0468b19: 爾方定無佛出。以有人天衆生故。如此成壞
T2262_.65.0468b20: 劫。此量不定。破前定量亦令不定。即似理門
T2262_.65.0468b21: 似共不定。故理門云。由用不定同法等因。成
T2262_.65.0468b22: 立自宗。方便説他亦有此法。由是便成似共
T2262_.65.0468b23: 不定。今所立量雖非即彼。然似於彼。又無共
T2262_.65.0468b24: 同喩。以成壞劫大乘亦許有佛出故。前云時
T2262_.65.0468b25: 有。不簡報化。如法花經。衆生見劫盡大火所
| T2262_.65.0468b26: | 燒時。我此土安隱等 | 云云 |
T2262_.65.0468b28: 位。如舍利弗尊者六萬劫修道退大乘
| T2262_.65.0468b29: | 行 | 云云 | 爾者舍利弗尊者可名第六住菩 |
T2262_.65.0468c02: 要云。八五位。謂見修等。二唯資糧。謂無想定
T2262_.65.0468c03: 及果。十住第六心方不退。即優婆塞戒經。舍
T2262_.65.0468c04: 利弗六萬劫修道尚退。故已前尚得起。瑜伽
T2262_.65.0468c05: 論言非聖所入。又十住第七名不退。以後更
| T2262_.65.0468c06: | 不可起 | 云云 |
T2262_.65.0468c08: 得退起邪定也。此中有違。今應欲釋。問。信不
T2262_.65.0468c09: 退後不起邪見。位不退後不起二乘心。舍利
T2262_.65.0468c10: 退爲梵師。此文亦不入邪定。經論違妨如何
T2262_.65.0468c11: 會同。答有二釋。一云。法花云。鷲子非住退之
T2262_.65.0468c12: 人。此取於經中亦擧例爲證。少分資糧即便
T2262_.65.0468c13: 退故。二云。言退起邪見意。説撥無因果之邪
T2262_.65.0468c14: 見。非信因果之邪見。而亦不起。法花中舍利
T2262_.65.0468c15: 曾爲梵師。此處口陳無想定果則雖障邪見。
T2262_.65.0468c16: 因果仍存。故彼此文亦無乖返。餘如法華抄
| T2262_.65.0468c17: | 云云 |
| T2262_.65.0468c18: | 諸文如第九卷抄 | 云云 |
T2262_.65.0468c20: 問。付三種定有法。且以眼等五根可爲
T2262_.65.0468c21: 現所知法耶
T2262_.65.0468c22: 又方問。二乘異生等第六識定心可縁
T2262_.65.0468c23: 眼等五根體耶
T2262_.65.0468c24: 論云。且定有法略有三種。一現所知法。如色
T2262_.65.0468c25: 心等。二現受用法。如瓶衣等。如是二法世共
T2262_.65.0468c26: 知有。不待因成。三有作用法。如眼耳等。由彼
| T2262_.65.0468c27: | 彼用證知是有 | 云云 |
T2262_.65.0468c29: 聲等。不擧心也
T2262_.65.0469a01: 疏云。論一現所知法如色心等。述曰。即是五
T2262_.65.0469a02: 識身･他心智境。謂色等五塵及心。心所。此約
T2262_.65.0469a03: 總聚。不別分別此何識境。現量所知名現所
| T2262_.65.0469a04: | 知 | 云云 |
T2262_.65.0469a06: 量境名現所知。若言心等他心智境。如何下
T2262_.65.0469a07: 説世共了知。他心智境非世知故。又約他心
T2262_.65.0469a08: 名現所知。眼等應是現所知攝。佛心現量縁
T2262_.65.0469a09: 眼等故。故知但是世間共了名現知也。詳曰。
T2262_.65.0469a10: 若是世共了名現所知。何事分三。三豈世人
T2262_.65.0469a11: 而不了知。現見世呼眼耳等故。若言不知眼
T2262_.65.0469a12: 等體相名非了者。心等體相世豈了耶。瓶等
T2262_.65.0469a13: 現知。何須別説。故知論云現所知者。據世間
T2262_.65.0469a14: 中容有而談。非約一切。以他心智世有得故。
T2262_.65.0469a15: 五根世間必無現得。第八雖縁非極成義。故
T2262_.65.0469a16: 不依説。由斯三類義有不同。故別開也。故從
| T2262_.65.0469a17: | 本疏 | 云云 |
T2262_.65.0469a19: 色根非現量得。亦非現世人所共知。此眼耳
T2262_.65.0469a20: 等各由彼彼有發識用。比知是有○此非現
T2262_.65.0469a21: 量他心智知。然今大乘。第八識境亦現量得。
T2262_.65.0469a22: 佛智縁時亦現量縁。今就他部除佛以外共
| T2262_.65.0469a23: | 許爲論。非世共悉。是故但言比知是有 | 云云 | 肝 |
T2262_.65.0469a25: 論第一云。然眼等根非現量得。以能發識比
| T2262_.65.0469a26: | 知是有。此但功能。非外所造 | 云云 |
T2262_.65.0469a28: 及如來等縁是現量得。世不共信。餘散心中
T2262_.65.0469a29: 無現量得以但能有發識之用。比知是有。此
T2262_.65.0469b01: 非他心及凡夫六識現量所得。唯除如來。小
| T2262_.65.0469b02: | 乘計亦爲現量得。非世共許故不爲證 | 云云 |
T2262_.65.0469b04: 現量所得。意不障二乘凡夫定心縁之是現
| T2262_.65.0469b05: | 量得 | 云云 |
T2262_.65.0469b07: 是比現境。大乘因位二乘凡夫比知根有。唯
T2262_.65.0469b08: 獨如來現量知故。成唯識論第一卷云。由能
T2262_.65.0469b09: 發識比知是有。據餘所知。非約佛説。或可大
T2262_.65.0469b10: 乘在其因位。通現量境。以互用故。其眼等識
| T2262_.65.0469b11: | 既縁意境○不應但縁法處色故 | 云云 |
| T2262_.65.0469b13: | 根等。爲六依故 | 云云 |
T2262_.65.0469b15: 現量。大乘之中。除佛餘位。五根並通現比所
| T2262_.65.0469b16: | 得 | 云云 |
T2262_.65.0469b18: 果八識悉皆得之。因中第八得二自相。五識
T2262_.65.0469b19: 但得五塵自相。六五同縁得塵自相。定中意
| T2262_.65.0469b20: | 識亦得五根。餘即不爾 | 云云 |
| T2262_.65.0469b21: | 西明疏二。并義演等。五根通現比二量境 | 云云 |
T2262_.65.0469b23: 忠安記云。論然眼等根非現量等者○和上
T2262_.65.0469b24: 問。若定心皆現量得眼等根者。二乘觀心亦
T2262_.65.0469b25: 可現見。何故大衆等四部計五種色根肉團
T2262_.65.0469b26: 爲體。答。定心雖皆現量。而未明利故。後出觀
T2262_.65.0469b27: 位施設耳。如二乘者無漏觀中雖見眞如。而
| T2262_.65.0469b28: | 未明利故。出觀後中施設空無常等爲理 | 云云 | ｣ |
T2262_.65.0469c01: 子像時記云。自額及生乃至是尾自。故知地
T2262_.65.0469c02: 前小聖及二乘定中縁境不必皆是現量○
T2262_.65.0469c03: 答但是定心有麁有細。非是非量。如眼色總
| T2262_.65.0469c04: | 聚而知。豈得便言此是非量 | 云云 |
T2262_.65.0469c06: 祕下文云○問。他心智者即通所收 何名爲
T2262_.65.0469c07: 散。答。且他心智略有三種。一謂如來八地以
T2262_.65.0469c08: 去菩薩所得。定通無別。二者二乘七地以還
T2262_.65.0469c09: 菩薩所得。及凡夫人修得之者依定而起。然
T2262_.65.0469c10: 非即定後不同散。三者報得。此唯散心。若依
| T2262_.65.0469c11: | 定起。名爲證量。報得不爾 | 云云 |
| T2262_.65.0469c13: | 量共相境 | 云云 |
T2262_.65.0469c15: 論云。又虚空等爲一爲多。若體是一○一部
T2262_.65.0469c16: 一品結法斷時。應得餘部餘品擇滅○若體
| T2262_.65.0469c17: | 是多便有品類。應如色等非實無爲 | 云云 |
T2262_.65.0469c19: 一者。且如五部。一部九品。一品結斷時。應得
T2262_.65.0469c20: 餘未斷四部八品擇滅無爲。以體是一故○
T2262_.65.0469c21: 論若體是多○述曰○體各多者。應爲是有
T2262_.65.0469c22: 爲。便有品類。此處三品類非彼品類故。如色
| T2262_.65.0469c23: | 等法。非實無爲 | 云云 |
T2262_.65.0469c25: 差別故。無假相。汝宗滅等許體多。同有爲。多
| T2262_.65.0469c26: | 有實相 | 云云 |
T2262_.65.0469c28: 立十種。雖初地中已達一切而能證行。猶未
| T2262_.65.0469c29: | 圓滿。爲令圓滿。後後建立 | 云云 |
T2262_.65.0470a02: 隨其所證所生能證勝徳假立十種○初地中
T2262_.65.0470a03: 於十眞如非不皆達。未圓滿故。後後建立。故
| T2262_.65.0470a04: | 立十種 | 云云 |
| T2262_.65.0470a05: | 燈七 | 論十 | 云。論釋涅槃。本疏解自性涅槃體相 |
T2262_.65.0470a07: 一切法通相眞如。今謂不爾。眞如無二。豈有
| T2262_.65.0470a08: | 一切法別相眞如 | 云云 |
T2262_.65.0470a10: 方有詮表。述曰○此有二類。一計常聲。如薩
T2262_.65.0470a11: 婆多無爲。於一一物上有一常聲。二計一切
| T2262_.65.0470a12: | 物上共一常聲○如大乘眞如。萬法共故 | 云云 |
T2262_.65.0470a14: 義鏡云
T2262_.65.0470a15: 深蜜經第一云○爾時世尊告尊者善現曰。
T2262_.65.0470a16: 如是如是。善現。我於微細最微細。甚深最甚
T2262_.65.0470a17: 深難通達最難通達。遍一切一味相勝義諦。
T2262_.65.0470a18: 現正等覺。現等覺已。爲他宣説○我已顯示
T2262_.65.0470a19: 於一切蘊中。清淨所縁是勝義諦。我已顯示
T2262_.65.0470a20: 於一切處○覺支道支中清淨所縁。是勝義
T2262_.65.0470a21: 諦此清淨所縁。於一切蘊中。是一味相無別
T2262_.65.0470a22: 異相。如於蘊中。如是一切處中。乃至道支中。
T2262_.65.0470a23: 是一味相無別異相○善現。修觀行苾芻。通
T2262_.65.0470a24: 達一蘊眞如勝義法無我性已。更不尋求各
T2262_.65.0470a25: 別餘蘊諸處縁起○覺支道支眞如勝義法無
T2262_.65.0470a26: 我性。唯即隨此眞如勝義無二智爲依止故。
T2262_.65.0470a27: 於遍一切一味相勝義諦。審察趣證○若一
T2262_.65.0470a28: 切法眞如勝義法無我性亦異相者。是則眞
T2262_.65.0470a29: 如勝義法無我性。亦應有因。從因所生。若從
T2262_.65.0470b01: 因生。應是有爲。若是有爲。應非勝義○善現。
T2262_.65.0470b02: 譬如種種非一品類異相色中。虚空無相無
T2262_.65.0470b03: 分別無變異。遍一切一味相。如是異相一味
T2262_.65.0470b04: 相性異相一切法中。勝義諦遍一切一味相。
T2262_.65.0470b05: 當知亦爾。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰。
T2262_.65.0470b06: 此遍一切一味相。勝義諸佛説無異。若有於
| T2262_.65.0470b07: | 中異分別。彼定愚癡依上慢 | 云云 |
T2262_.65.0470b09: 大般若上下文。并佛地經等。廣可勘之
T2262_.65.0470b10: 唯識章云。其圓成眞性識。若加行･後得觀。是
T2262_.65.0470b11: 共相非別相。以總縁遍法故。根本智觀。是別
T2262_.65.0470b12: 相非共相。諸法別知故。然體非共相。萬法不
T2262_.65.0470b13: 離此。理一無二故。亦可名共相。諸經論云共
T2262_.65.0470b14: 相作意能斷惑者。依此道理及前加行并能
T2262_.65.0470b15: 詮説。然諸法上各自有理。内各別證。不可言
| T2262_.65.0470b16: | 共 | 云云 |
T2262_.65.0470b18: 義抄。可見合
T2262_.65.0470b19: 問。疏云有漏一識因。無漏二識果。無漏
| T2262_.65.0470b20: | 三智 | 云云 | 爾者。因果言指因果二位歟 |
T2262_.65.0470b22: 名。隨分別有虚空等相。數習力故。心等生時。
T2262_.65.0470b23: 似虚空等無爲相現。此所現相前後相似。無
| T2262_.65.0470b24: | 有變易。假説爲常 | 云云 |
T2262_.65.0470b26: 説。今時復聞。數習力故。心等生起縁空等時。
T2262_.65.0470b27: 便似虚空等無爲相現○此即七地以前有漏
T2262_.65.0470b28: 加行心等。縁名起分別相。入地入果聖人無
T2262_.65.0470b29: 漏後得智。縁前無分別智中法性之空等。及
T2262_.65.0470c01: 遠縁加行智等中。及親聞佛説虚空等故。變
T2262_.65.0470c02: 似空等相現。此皆變境而縁故也。有漏一識
| T2262_.65.0470c03: | 因。無漏二識果。無漏三智。或説八識 | 云云 |
T2262_.65.0470c05: 已前有漏變熏。唯第六識。故一識因。在無漏
T2262_.65.0470c06: 位。第七創縁虚空非擇滅。未有漏熏。但由第
T2262_.65.0470c07: 六。故二識果。無漏三智。或除成事。不説縁
| T2262_.65.0470c08: | 理。或通八識。智遍縁故 | 云云 |
T2262_.65.0470c10: 漏一識者。唯第六識。因無漏二識者。妙觀平
T2262_.65.0470c11: 等。對究竟果名爲因也。果無漏三智者。唯是
T2262_.65.0470c12: 佛位。故名爲果。詳曰。雖理亦通。法師既爲入
| T2262_.65.0470c13: | 室之徒。故依燈正 | 云云 |
| T2262_.65.0470c15: | 者。初見道。六七二識是先一因永果 | 云云 |
T2262_.65.0470c17: 演祕所破義
T2262_.65.0470c18: 問。眞如無爲假實中何
T2262_.65.0470c19: 燈云。六八等無爲假實分別。識變皆假。依如
T2262_.65.0470c20: 立者。本及西明説。六中五假。眞如是實。八中
T2262_.65.0470c21: 三實即三種如。餘皆是假。今爲二解。一云皆
T2262_.65.0470c22: 假。故此論云。此五皆依眞如假立。眞如亦是
T2262_.65.0470c23: 假施設名。又前標中云。二依法性假設。又下
T2262_.65.0470c24: 結諸言無簡。云故諸無爲非定實有。二云。眞
T2262_.65.0470c25: 如無爲。一三是實。論但説云眞如亦是假施
T2262_.65.0470c26: 設名。非體假設。云非定實有者。總結非他。離
T2262_.65.0470c27: 色心外非定實有。不言不離色心者非定實
| T2262_.65.0470c28: | 有。未見文斷。任意取捨 | 云云 |
T2262_.65.0471a01: 亦是假施設名○不同余宗離色心等有實常
| T2262_.65.0471a02: | 法名曰眞如。故諸無爲非定實有 | 云云 |
T2262_.65.0471a04: 如體非如非不如。故眞如名亦是假立。如食
T2262_.65.0471a05: 油虫等。不稱彼體。唯言顯故。若眞如名所詮
| T2262_.65.0471a06: | 非如體 | 云云 |
T2262_.65.0471a08: 爲實。余五爲假。可見
T2262_.65.0471a09: 問。義燈中約虚空非擇滅體義分別世
T2262_.65.0471a10: 人知不知義。爾者於非擇滅如何判之耶
T2262_.65.0471a11: 燈云。依瑜伽五十三。立二。謂虚空及非擇。約
T2262_.65.0471a12: 世共知故。又世於空。但識其義而不識體。但
T2262_.65.0471a13: 言空常住。不知是無爲。於非擇滅。識體而不
T2262_.65.0471a14: 識義。謂知此法縁闕不生。法體滅無。而不知
| T2262_.65.0471a15: | 是無爲。云不識義 | 云云 |
T2262_.65.0471a17: 有所顯。是名虚空○復次云何非擇滅。謂若
T2262_.65.0471a18: 餘法生縁現前。餘法生故。餘不得生。唯滅唯
| T2262_.65.0471a19: | 靜。名非擇滅 | 云云 |
T2262_.65.0471a21: 者。就世共知麁相而説。是故虚空容受三業
| T2262_.65.0471a22: | 云云 |
T2262_.65.0471a24: 有記云。燈於空但識其義而不識體者。世間
T2262_.65.0471a25: 共知虚空有常遍之義。而不知顯空無爲體
T2262_.65.0471a26: 也。若非擇世間共知縁闕法體不生。不由智
T2262_.65.0471a27: 斷。而不知闕縁邊顯無爲之義。言不識義也
| T2262_.65.0471a28: | 云云 |
T2262_.65.0471b01: 知色無云虚空。不知其體無爲。知縁闕不生
T2262_.65.0471b02: 云非擇滅。不知其不依智簡擇力。本性清淨。
T2262_.65.0471b03: 所以虚空定知義不知體。非擇滅知體不知
| T2262_.65.0471b04: | 義言也 | 云云 |
T2262_.65.0471b06: 惱可通理事二觀耶
T2262_.65.0471b07: 要云問。何故伏惑得非擇。亦伏煩惱滅亦得
T2262_.65.0471b08: 伏定障。何故不分二。唯分害隨眠耶。答。定障
T2262_.65.0471b09: 通於事觀斷。亦有伏得者。煩惱要唯理觀除
T2262_.65.0471b10: 故。無伏得者。設有異生得定伏煩惱。亦名定
T2262_.65.0471b11: 障。本求定故。而未求理。聖得者隱而難知。故
T2262_.65.0471b12: 分別説。令易趣入。又凡得者是可斷。又凡得
| T2262_.65.0471b13: | 易而相顯。更何須開 | 云云 |
T2262_.65.0471b15: 云。此有二釋。一云。外道異生伏滅惑障得非
T2262_.65.0471b16: 擇滅。其有二種。一伏滅煩惱。二伏滅定障。内
T2262_.65.0471b17: 道聖人永害隨眠證得擇滅。亦有二種。一害
T2262_.65.0471b18: 煩惱隨眠。二害定障隨眠。總問意云。何故外
T2262_.65.0471b19: 道異生伏障得非擇滅。有伏煩惱亦伏定障。
T2262_.65.0471b20: 而不分爲二歟。唯内道聖人永害隨眠證得
T2262_.65.0471b21: 擇滅。即分爲擇滅不動二種無爲。問。外道異
T2262_.65.0471b22: 生未伏別頭所知定障。云何得言亦得伏定
T2262_.65.0471b23: 障。答。未伏別頭所知定障。而能斷煩惱倶時
T2262_.65.0471b24: 所知。倶二障是定障所攝故。故言伏定障○
T2262_.65.0471b25: 文答定障通至無伏得者。解云。此答意言。定
T2262_.65.0471b26: 障非唯理觀斷除。亦通事觀。能有伏滅得於
T2262_.65.0471b27: 劣定。於此時中所顯無爲。唯從於寛立非擇
T2262_.65.0471b28: 名。不與不動想受之稱。雖斷定障迷事二障。
T2262_.65.0471b29: 而未斷迷理煩惱及別頭所知。迷理煩惱唯
T2262_.65.0471c01: 理觀除故以事觀無伏迷理得不動無爲。由
T2262_.65.0471c02: 此道理。於所得滅但立非擇滅名。未斷欲界
T2262_.65.0471c03: 二性雜染種子。亦不伏迷理煩惱現行。并別
T2262_.65.0471c04: 頭所知故。文設有異生至而未求理。解云。此
T2262_.65.0471c05: 通伏難。難云。外道異生爲得上定。以六行智
T2262_.65.0471c06: 欣上厭下。豈不伏煩惱耶。此既得伏。何故今
T2262_.65.0471c07: 云不得伏耶。故今通云。爲得上定伏煩惱者
T2262_.65.0471c08: 亦名定障。本爲求定伏滅此煩惱故。以外道
T2262_.65.0471c09: 等未求理故。此約理障故無妨難。二解共同。
T2262_.65.0471c10: 又云。設異生人得決定伏煩惱迷理。亦名定
T2262_.65.0471c11: 障。不名智障。文聖得者至更何須開。解云。又
T2262_.65.0471c12: 即難云。聖人所證擇滅無爲。雖同擇滅。而所
T2262_.65.0471c13: 斷障別。定障慧障有差別故。故開立二無爲
T2262_.65.0471c14: 者。外道所得非擇滅無爲。雖同非擇。而所伏
T2262_.65.0471c15: 障別。煩惱定障所知定障有差別故。應開立
T2262_.65.0471c16: 二無爲。欲通是難故此文來。通意顯云。聖人
T2262_.65.0471c17: 斷障所得理者。細隱難知。故於擇滅外分爲
T2262_.65.0471c18: 不動想受二。令易趣入。凡夫伏障所得理者。
T2262_.65.0471c19: 是可決斷而了知矣。又相麁顯而易可知。更
T2262_.65.0471c20: 何須開爲非擇不動二。故合一非擇滅無爲。
| T2262_.65.0471c21: | 言可斷者。決斷之斷。非除斷之斷 | 云云 |
T2262_.65.0471c23: 八卷私記云。文問何故伏惑得非擇。亦伏煩
T2262_.65.0471c24: 惱滅亦得伏定障等者。謂此問意顯言。伏定
T2262_.65.0471c25: 障惑障而得非擇滅之中。有伏煩惱而所顯
T2262_.65.0471c26: 之非擇滅。亦有伏定障而所顯之非擇滅。何
T2262_.65.0471c27: 顯定障及惑障不分。而其斷隨眠而得擇滅
T2262_.65.0471c28: 之中分二種。謂不動想受爲一種。既是定障
T2262_.65.0471c29: 之故。若擇滅者爲一種。既是惑障之故言之。
T2262_.65.0472a01: 文答定障於事觀等者。謂此答意顯。其以事
T2262_.65.0472a02: 觀亦斷定障故。故有伏得者。斷既云有伏得
T2262_.65.0472a03: 故。故知是唯伏定障。而不能伏惑障。是唯定
T2262_.65.0472a04: 障故。不分二種。其唯以理觀之理觀智斷煩
T2262_.65.0472a05: 惱障故。或有者唯斷惑障。而不能斷定障。如
T2262_.65.0472a06: 惠解脱。或有者並斷惑障定障。如倶解脱等。
T2262_.65.0472a07: 其約實斷而既分惠倶解脱。故分定障惑障
T2262_.65.0472a08: 言也。金剛般若疏上云。然煩惱障通理事兩
T2262_.65.0472a09: 觀以欣上厭下伏故。所知障唯理觀伏。可知
T2262_.65.0472a10: 也
T2262_.65.0472a11: 金剛般若疏上云。然煩惱障通理事兩觀。以
| T2262_.65.0472a12: | 忻上厭下伏故。所知障唯理觀伏。可知也 | 云云 |
T2262_.65.0472a14:
T2262_.65.0472a15:
T2262_.65.0472a16:
T2262_.65.0472a17: 法執段
T2262_.65.0472a18: 我唯總執
T2262_.65.0472a19: 大乘無超地
T2262_.65.0472a20: 相應不相應
T2262_.65.0472a21: 猛赤段
T2262_.65.0472a22: 故今但難
T2262_.65.0472a23: 雖作青解
T2262_.65.0472a24: 三能變段
T2262_.65.0472a25: 異熟能變
T2262_.65.0472a26: 佛此亦縁
T2262_.65.0472a27: 不麁了故
T2262_.65.0472a28: 初能變段
T2262_.65.0472a29: 能藏所藏
T2262_.65.0472b01: 攝論因相
T2262_.65.0472b02: 因相廣釋段
T2262_.65.0472b03: 因相頼耶業種
T2262_.65.0472b04: 從余相分
T2262_.65.0472b05:
T2262_.65.0472b06:
T2262_.65.0472b07: 論第二卷本文抄八
T2262_.65.0472b08:
T2262_.65.0472b09: 法執倶生分別段
T2262_.65.0472b10: 問。我法二執倶可縁蘊處界三科 兩
T2262_.65.0472b11: 方
T2262_.65.0472b12: 問。倶生我執可有別縁五蘊之義耶。進
| T2262_.65.0472b13: | 云。疏云。我唯總執 | 云云 | 付之 |
T2262_.65.0472b15: 義耶 兩方
T2262_.65.0472b16: 論云。倶生法執無始時來○此復有二○二
T2262_.65.0472b17: 有間斷。在第六識縁識所變蘊處界相。或總
| T2262_.65.0472b18: | 或別。起自心相。執爲實法 | 云云 |
T2262_.65.0472b20: 處者。我作用義。故説言蘊。無爲無用。計爲我
T2262_.65.0472b21: 少。故不説處界。然説我爲一及常者亦説有。
T2262_.65.0472b22: 於作受之用。其法不然。但計有體即計爲法。
T2262_.65.0472b23: 故計於法亦依處界。處界即是眞如擇滅等。
T2262_.65.0472b24: 不了此界處而執有法故。下准此知。又縁識
T2262_.65.0472b25: 所變諸蘊處界。起自心相。執爲實法。同前我
T2262_.65.0472b26: 中二解。然涅槃經。外道以佛性爲我。此不相
T2262_.65.0472b27: 似。非我相故。無作用故。但名縁蘊法可與同。
T2262_.65.0472b28: 佛性不失法自體故。故於我中唯言縁蘊。雖
T2262_.65.0472b29: 無作用。縁有小功能故。法體不然。故通界處。
T2262_.65.0472c01: 又依於本質與相分。相似不相似合説。我中
T2262_.65.0472c02: 應言處界。故計佛性爲我。若但依相似法爲
T2262_.65.0472c03: 論。法中應但言蘊。以親所取與本質眞如不
T2262_.65.0472c04: 相似故。以前准後。前加處界。以後准前。應除
T2262_.65.0472c05: 界處。以親相分唯有漏故。我執加取字。後依
T2262_.65.0472c06: 本質有無漏故。故減取字。又我唯總執故縁
| T2262_.65.0472c07: | 五蘊。法通總別故説三科 | 云云 |
T2262_.65.0472c09: 也。問。別計五蘊亦爲其我。何得名總。答。雖
T2262_.65.0472c10: 別計蘊。亦得總名。且如色蘊。含根境等。不同
T2262_.65.0472c11: 處界。名總無失。有云。且擧總執。據實有別。
T2262_.65.0472c12: 詳曰。此非善釋。失疏本意。若一一蘊皆別別
| T2262_.65.0472c13: | 計。乃分別我。非倶生計故 | 云云 |
| T2262_.65.0472c14: | 燈二 | 論一 | 云。問何故法執通縁處界。我但縁 |
T2262_.65.0472c16: 得通界處。又我執多一常。不縁於界處。法執
T2262_.65.0472c17: 非一常。故通界處。又解。依影略説。此解爲
T2262_.65.0472c18: 正。辨中邊論説蘊處界。皆爲破我。故知我執
T2262_.65.0472c19: 通縁三科。此縁蘊等據佛法談。外道不立蘊
| T2262_.65.0472c20: | 處界等 | 云云 |
| T2262_.65.0472c22: | 事 | 如第六卷 |
T2262_.65.0472c24: 性差別。此所妄執自性差別。總名遍計所執
| T2262_.65.0472c25: | 自性 | 云云 |
T2262_.65.0472c27: 燈云。問。斷第六識倶生法執。有於漸頓次及
T2262_.65.0472c28: 超否。答。唯漸斷次第不超。無頓得果及超地
T2262_.65.0472c29: 故。若爾。何故二乘斷惑障。先伏後成超菩薩
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