SAT DB

T2262_.65.0436a02:

云云

爾者倶實身歟

T2262_.65.0436a03: 周記云。問。梵網菩薩戒經中。説十八梵王於
T2262_.65.0436a04: 佛受戒。何名十八。答。四禪之中有十八天。十
T2262_.65.0436a05: 八天之主名十八王。問。生五淨居實不迴向。
T2262_.65.0436a06: 云何得言而於佛邊受菩薩戒。答。爲可。來佛
T2262_.65.0436a07: 邊者。是佛菩薩之所化作來於佛邊受菩薩
T2262_.65.0436a08: 戒。非實淨居。問。何須化耶。答。爲引不生淨

T2262_.65.0436a09:

居天等。不定了可速趣於大

云云

T2262_.65.0436a10: 諸藏章云○盧舍那佛經説。十八梵天倶能
T2262_.65.0436a11: 悟解皆悉受持菩薩戒法。故知調伏亦被二
T2262_.65.0436a12: 界五趣之身。此依實身。無色界中無有耳識。

T2262_.65.0436a13:

不聞教故。故知但被二界五趣有情實身

云云

T2262_.65.0436a14: 義鏡云○若爾。何故今此文云此依實身。解
T2262_.65.0436a15: 云。十八梵中五淨居來是化作實。餘十三天
T2262_.65.0436a16: 是實化作。今據多分而言實身。故不相違。又
T2262_.65.0436a17: 解。十八梵中五淨居是實定性。隨被佛化發
T2262_.65.0436a18: 心隨行。倶得自身之度。終不得無上菩提故

T2262_.65.0436a19:

○羂索經文准此應會

云云

T2262_.65.0436a20: 問。初果聖者常樂我淨四顛倒倶可斷
T2262_.65.0436a21: 之耶
T2262_.65.0436a22: 問。樂淨二倒可通見修二斷耶
T2262_.65.0436a23: 燈云○初果雖除常我二倒。修惑未除。縁外

T2262_.65.0436a24:

塵境。猶起後二

云云

T2262_.65.0436a25: 増明記云
T2262_.65.0436a26: 瑜伽論八云。煩惱顛倒攝者。謂七顛倒。一想
T2262_.65.0436a27: 倒。二見倒。三心倒。四於無常常倒。五於苦樂
T2262_.65.0436a28: 倒。六於不淨淨倒。七於無我我倒。想倒者。謂
T2262_.65.0436a29: 於無常･苦･不淨･無我中。起常･樂･淨･我妄想
T2262_.65.0436b01: 分別。見倒者。謂即於彼妄想所分別中。忍可
T2262_.65.0436b02: 欲樂建立執著。心倒者。謂即於彼所執著中。
T2262_.65.0436b03: 貪等煩惱。當知煩惱略有二種○倒根本者。
T2262_.65.0436b04: 謂無明。顛倒體者。謂薩迦耶見･邊執見一分･
T2262_.65.0436b05: 見取･戒禁取･及貪。倒等流者。謂邪見･邊執
T2262_.65.0436b06: 見一分･恚･慢及疑。此中薩迦耶見是無我我
T2262_.65.0436b07: 倒。邊執見一分是無常常倒。見取是不淨淨
T2262_.65.0436b08: 倒。戒禁取是於苦樂倒。貪通二種。謂不淨淨

T2262_.65.0436b09:

倒及於苦樂倒

云云

T2262_.65.0436b10:

疏六本并樞要下

論六
之處

倶引之

T2262_.65.0436b11: 同抄三云。見取是不淨淨倒。戒取是於苦樂
T2262_.65.0436b12: 倒者。隨其所應。縁見縁戒。及相應法爲勝能
T2262_.65.0436b13: 淨。故是二取○想心見三皆通四種。四無別
T2262_.65.0436b14: 體。且於四見倒中。常我通見修。中二唯見斷。

T2262_.65.0436b15:

想心二倒隨應通二

云云

T2262_.65.0436b16: 同十三云○然據理論之。在家唯可不起見
T2262_.65.0436b17: 倒。出家不起貪倒歟。貪我見二取爲生天解
T2262_.65.0436b18: 脱因。若作此釋。想倒通見修斷。以爲心見二
T2262_.65.0436b19: 倒依故。見倒唯通出家外道起故。若心倒通
T2262_.65.0436b20: 在家出家亦起故。通見修斷。又唯見斷分別

T2262_.65.0436b21:

所生故

云云

T2262_.65.0436b22: 金剛仙論四云。然依此經但偏論羅漢所未
T2262_.65.0436b23: 斷除習惑。不論前三果所未斷惑。依下論釋。
T2262_.65.0436b24: 則通辨前三人。明前二人始斷我常二倒。未
T2262_.65.0436b25: 斷二倒故。有行煩惱。後之二人樂淨亦除。故

T2262_.65.0436b26:

無行煩惱。唯有無明習氣也

云云

T2262_.65.0436b27: 金剛般若述讃上云○三金剛仙所造。謂南
T2262_.65.0436b28: 地呉人。非眞聖教也。此或十一卷或十三卷

T2262_.65.0436b29:

成之

云云

下文同之

吉藏金剛般若疏并貞元
録等不用此論可見之

T2262_.65.0436c01: 光記云
T2262_.65.0436c02:
T2262_.65.0436c03:
T2262_.65.0436c04: 論第一卷本文抄四目次
T2262_.65.0436c05:
T2262_.65.0436c06:   造論縁起段
T2262_.65.0436c07: 若論顯理事
T2262_.65.0436c08: 安惠五識煩惱事
T2262_.65.0436c09: 又不知親證事
T2262_.65.0436c10: 等覺名事
T2262_.65.0436c11: 一意識計事
T2262_.65.0436c12: 有境無心事
T2262_.65.0436c13:   總標段
T2262_.65.0436c14: 由假説我法事
T2262_.65.0436c15: 第九識體事
T2262_.65.0436c16: 軌在有法事
T2262_.65.0436c17:   賢聖義段
T2262_.65.0436c18: 一生或半生事
T2262_.65.0436c19: 分品潤生事
T2262_.65.0436c20:
T2262_.65.0436c21:
T2262_.65.0436c22: 論第一卷本文抄四
T2262_.65.0436c23:
T2262_.65.0436c24:   造論縁起段
T2262_.65.0436c25:   問。依有觀可顯眞理乎
T2262_.65.0436c26: 疏云○智縁空起。爲所由門。顯二眞如。名
T2262_.65.0436c27: 二空理。理體雖有。離有離空。性是空。説爲二

T2262_.65.0436c28:

空。從能顯説

文

T2262_.65.0436c29: 祕云○問。衆生執有。以空爲門。破病顯理。衆
T2262_.65.0437a01: 生執空。應有爲門。遣執明理。答。若破空病。
T2262_.65.0437a02: 説有能除。若論顯理。要資空觀。問。有觀有
T2262_.65.0437a03: 相。即不顯理。空相不遣。豈得理耶。答。由空
T2262_.65.0437a04: 爲門。遣能所取。方泯二相。而能證理。從所由

T2262_.65.0437a05:

門。名空顯理。理亦無失

云云

T2262_.65.0437a06: 疏九本云。論性顯二空非圓成實。如離有離
T2262_.65.0437a07: 無性故。述曰。病多起有但説空門。若空病生

T2262_.65.0437a08:

亦立有性

文

T2262_.65.0437a09: 廣百論六云。諸法眞理實非空性。空爲門
T2262_.65.0437a10: 故假説爲空。眞理非空。空爲門者。眞理非
T2262_.65.0437a11: 有。應有爲門。隨機説門。有亦無過。然其門義
T2262_.65.0437a12: 順在於空。有有有等皆順執心。空空空等皆
T2262_.65.0437a13: 違妄執。故有智者聞説空言。應離一切有無
T2262_.65.0437a14: 等執。悟法眞理非有非無。而起有無分別戲

T2262_.65.0437a15:

論

文

T2262_.65.0437a16: 開發二云○問。眞如之理二相倶無。空有雙
T2262_.65.0437a17: 除方能證會。有相除遣可説如前。空相除遣
T2262_.65.0437a18: 由何加行。答。加行修空非唯遣有。若取空相
T2262_.65.0437a19: 還以空除。謂觀行者以修空故。於自心内空
T2262_.65.0437a20: 相還生。即以空心作意除遣。故於所虚空相
T2262_.65.0437a21: 亦無。故深蜜經第三卷中。説空作意除遣
T2262_.65.0437a22: 十相。彼第十云。即於彼相對除空性。作意思
T2262_.65.0437a23: 惟故有空性相。此由空空能正除遣。處處經
T2262_.65.0437a24: 論皆有此言○問。若説證理要總觀空。不由
T2262_.65.0437a25: 了觀所取非有其違教理。如何會通。教相違
T2262_.65.0437a26: 者。二十唯識叙外難云○論主解云○然達
T2262_.65.0437a27: 愚夫遍計所執自性差別諸法無我。如是乃
T2262_.65.0437a28: 至入法無我。非諸佛境離言法性亦都無故
T2262_.65.0437a29: 名法無我○攝大乘論第六復云。四尋思四
T2262_.65.0437b01: 如實智便能悟入三性無性○彼論頌云。名
T2262_.65.0437b02: 事互爲客○彼無故此無。是則入三性。無性
T2262_.65.0437b03: 菩薩廣解釋已。於彼總顯二頌意云。此中但
T2262_.65.0437b04: 遣遍計所執各別心境。伏除分別不無其事
T2262_.65.0437b05: ○若總觀空方能顯。即應圓成依他起上依
T2262_.65.0437b06: 所執二無所顯。何故但説所執都無。答。諸聖
T2262_.65.0437b07: 言教可以義尋。不應隨文而生執著。此等或
T2262_.65.0437b08: 依法相道理。或依菩薩遠加行心。或約眞空
T2262_.65.0437b09: 後所得智故。於觀境所説不同。理實親能引
T2262_.65.0437b10: 生聖智。要總觀空爲加行也。豈別觀察所執

T2262_.65.0437b11:

性無存依他相親生正智

文

T2262_.65.0437b12: 唯識章云
T2262_.65.0437b13: 問。安惠論師意可許五識與煩惱障相
T2262_.65.0437b14: 應乎
T2262_.65.0437b15: 要云。若欲根本名爲重者。安惠本義有漏心
T2262_.65.0437b16: 中皆有法執。何等名重。何者名輕。若六七
T2262_.65.0437b17: 識中煩惱名之爲重。分別廣故。計執深故。五
T2262_.65.0437b18: 識之中煩惱若輕。由他引故。無衆生執故。若
T2262_.65.0437b19: 第六識中所知障名重。計深解廣。由與惠倶
T2262_.65.0437b20: 引生五故。爲引業因生第八故。行相猛故。五
T2262_.65.0437b21: 八識障名之爲輕。執淺解略。由他引生。行相
T2262_.65.0437b22: 不猛。非必惠倶故。第七都無法執。由此輕
T2262_.65.0437b23: 重二種別故。論遂説言由我法執二障具生。
T2262_.65.0437b24: 不爾。如何名由及具。但是法執必帶人執。非
T2262_.65.0437b25: 此師義。不説五八有衆生執。不説第七有法

T2262_.65.0437b26:

執故

文

T2262_.65.0437b27: 燈云

T2262_.65.0437b28:

斷障章撰集記

元興寺
智船等

云○問。第七第六有人

T2262_.65.0437b29: 執故。煩惱可有。五識無人執。云何得有煩惱
T2262_.65.0437c01: 耶。答。依第六人執引生五識有煩惱。問。若
T2262_.65.0437c02: 爾。依第六法執引生第七識者可有煩惱。彼
T2262_.65.0437c03: 依第六力第七平等智起故。答。起或必依所
T2262_.65.0437c04: 依力。不假依力。第六於第七是能依故。不假
T2262_.65.0437c05: 彼力起解通能所依。所依力故。平等智依彼

T2262_.65.0437c06:

第六力得故。約等既別故。不可例

云云

T2262_.65.0437c07: 問。二乘聖者可證生空眞如乎
T2262_.65.0437c08: 燈云。證眞解脱者○具足三事乃名大般。今
T2262_.65.0437c09: 二乘人不能證彼眞如理體。但能悟此眞理
T2262_.65.0437c10: 體上離煩惱障染覆義邊。名證解脱。以二乘
T2262_.65.0437c11: 人不能證悟法空眞理。但能悟得生空一分。
T2262_.65.0437c12: 雖得生空。又不知親證。但名解脱。非眞解脱

T2262_.65.0437c13:

云云

T2262_.65.0437c14: 周記云。燈不能證彼眞如理體者。此約二乘
T2262_.65.0437c15: 不能全證生法理也。非總不證名不證也。雖
T2262_.65.0437c16: 得生空。又不知親證者。無分別智證生空時。
T2262_.65.0437c17: 心與境冥無行解。後得智起縁之時。但能見
T2262_.65.0437c18: 前加行之心。而不自知親證眞理。所以不得

T2262_.65.0437c19:

名眞解脱

云云

T2262_.65.0437c20:

玄賛七

化城
喩品

云。三昧城者○如二乘人所起四

T2262_.65.0437c21: 倒。正智證生空。猶未起執。後時觀前正智行
T2262_.65.0437c22: 相。不親得故。乃見加行所求行解。便謂爲
T2262_.65.0437c23: 眞。遂起四倒。此亦如是。非無漏心乃世間定

T2262_.65.0437c24:

皆是法執。出彼心後方起執故。此護法義

文

T2262_.65.0437c25:

問。契經中以金剛心菩薩名等覺

云云

爾

T2262_.65.0437c26: 者燈師何釋之乎
T2262_.65.0437c27: 問。樸楊大師如何釋耶
T2262_.65.0437c28: 燈云。西明云。三藏解。等覺者。無間解脱同斷
T2262_.65.0437c29: 一障。故言等覺。非謂解齊名之爲等。今又助
T2262_.65.0438a01: 解。約所證理。後更無障障所證理。故見分明。
T2262_.65.0438a02: 不同此前猶有微障見不了了不云等覺。此
T2262_.65.0438a03: 云等覺。但約根本。非據後得。今此菩提。意

T2262_.65.0438a04:

説。後得一切種智不同前故。名爲勝果

云云

T2262_.65.0438a05: 祕云。廣如義燈。有義解等覺妨。相傳三釋。一
T2262_.65.0438a06: 云一刹那間正體後得與佛平等。名爲等覺。
T2262_.65.0438a07: 依長時言對彼名勝。二云。眞智平等。後智劣
T2262_.65.0438a08: 佛。三云。眞俗二智倶未究竟。不名平等。無間
T2262_.65.0438a09: 解脱同斷一障故説等言○詳曰。雖有三解。
T2262_.65.0438a10: 疑猶未遣。且金剛位是無間道。何有長時對
T2262_.65.0438a11: 之云勝。設云此位有多刹那佛平等者。是何
T2262_.65.0438a12: 刹那。彼倶無間。未可於中分成勝劣。若勝形
T2262_.65.0438a13: 前前非等覺。何過須釋。若形二智名勝等者。
T2262_.65.0438a14: 障猶未盡。復未圓證。以何名等。若對斷障
T2262_.65.0438a15: 同名爲等。理即有矣。而文未見。由斯三釋
T2262_.65.0438a16: 皆未敢依。未見所據。而無所據。今助一釋。佛
T2262_.65.0438a17: 所得法而皆得之菩薩稱等。所得自在離障
T2262_.65.0438a18: 圓極。故佛云勝。故大般若五十五云。云何當
T2262_.65.0438a19: 知已圓滿。第十法雲地菩薩。與諸如來應言
T2262_.65.0438a20: 無異。善現。是菩薩已圓滿六波羅蜜多･八
T2262_.65.0438a21: 定･三十七道･三三昧･五眼･六通･佛十力･四
T2262_.65.0438a22: 無畏･無礙･無量･十八不共･一切智･道相智･
T2262_.65.0438a23: 一切相智･一切佛法故。若復永斷一切煩惱
T2262_.65.0438a24: 習氣相續。便住佛地。是故當知與諸如來應
T2262_.65.0438a25: 言無異。釋曰。現正等覺是一切智。極善通達
T2262_.65.0438a26: 是道相智。現等別覺是一切相智○准于此
T2262_.65.0438a27: 文。無異之言等之別名。障未離等顯佛爲勝。
T2262_.65.0438a28: 據斯所憑於理通矣。問。勝劣差等義焉在。
T2262_.65.0438a29: 答。約所得徳名數無差。等言徳數。不據用
T2262_.65.0438b01: 齊一同圓極方名等也。故智度論云。如月十
T2262_.65.0438b02: 四日十五日雖同是月。小不令海潮。得潮有
T2262_.65.0438b03: 異。而佛菩薩亦復如是。又如向果勝劣性差
T2262_.65.0438b04: 聖名同也。如言燒衣。一分亦轉。據斯相形。等

T2262_.65.0438b05:

勝無咎

文

T2262_.65.0438b06:

問。論云或執諸識用別體同

云云

爾者。八

T2262_.65.0438b07: 識體一歟。六識體一義歟
T2262_.65.0438b08: 問。爾者今此文可攝七識體一計耶
T2262_.65.0438b09: 疏云。論或執諸識用別體同。述曰○即大乘
T2262_.65.0438b10: 中一類菩薩。依相似教説識體一。攝論第四
T2262_.65.0438b11: 説一意識菩薩計。一依遠行及獨行教。遊歴
T2262_.65.0438b12: 諸境故説遠行。復言獨行。無第二故。二依
T2262_.65.0438b13: 五根所行境界能受教。三依六識身皆名意
T2262_.65.0438b14: 處教。四又解深密瑜伽等。説如依一鏡上有
T2262_.65.0438b15: 多影像教。五如依一水中有多波喩教。此恐
T2262_.65.0438b16: 違至教故説有一識。有云。一意識但説前六
T2262_.65.0438b17: 識爲一意識。理必不然。此説八識體是一故

T2262_.65.0438b18:

文

T2262_.65.0438b19: 燈云。四明云。有説八識爲一。有説但執六
T2262_.65.0438b20: 識爲一。不説七八。雖有二解。取此爲正。所以
T2262_.65.0438b21: 者何。世親釋云。唯除別有第八。故彼論云。非
T2262_.65.0438b22: 離意識別有餘識。唯除別有阿頼耶識。故知
T2262_.65.0438b23: 別有第八。雖無正文。准理第七雖意別有。要
T2262_.65.0438b24: 集三解。第三同此。亦判爲正。今謂不爾。若無
T2262_.65.0438b25: 唯言。可如所會。既説唯除別有第八。更許離
T2262_.65.0438b26: 六別有第七。乖論唯言。要集又會。如深密經
T2262_.65.0438b27: 文。唯顯第八與六。意中合説第六七。故彼意
T2262_.65.0438b28: 唯信有第八識。本未信有第七末那。故世親
T2262_.65.0438b29: 述彼唯除第八不除第七。若爾。那知世親不
T2262_.65.0438c01: 依楞伽所説第八與七如水起浪。執七爲一
T2262_.65.0438c02: 唯除第八。又復無性但言此中無別餘識。耶
T2262_.65.0438c03: 知不依一類諸師依楞伽經如水起浪八識體
T2262_.65.0438c04: 一。此論但云諸識體同。諸言無簡。又無著攝
T2262_.65.0438c05: 論云。有一類師説一意識。彼彼依轉得彼彼
T2262_.65.0438c06: 名。如意思業名身語業。依彼論文。既云説
T2262_.65.0438c07: 一意識。明不許多。又云如意思業。只説意思
T2262_.65.0438c08: 分爲三業。非別二思。若許餘識。喩不相似。不
T2262_.65.0438c09: 名一意。是故無性但總説言無別餘識。世親
T2262_.65.0438c10: 攝論唯除第八。更別師義。如古因明師立能
T2262_.65.0438c11: 所成。多小各別非皆相似。古一意師亦應如

T2262_.65.0438c12:

是。非可違論説六爲一將作正叙

云云

T2262_.65.0438c13: 世親攝論四云。論曰。又於此中有一類師。説
T2262_.65.0438c14: 一意識。彼彼依轉得彼彼名。如意思業名身
T2262_.65.0438c15: 語業。釋曰。一類菩薩欲令唯有一意識體。彼
T2262_.65.0438c16: 復次第安立顯示。如意思業名身語業者。如
T2262_.65.0438c17: 一意思於身門轉得身業名。於語門轉得語
T2262_.65.0438c18: 業名。然是意業。意識亦爾。雖復是一。依眼轉
T2262_.65.0438c19: 時得眼識名。如是乃至依身轉時得身識名。

T2262_.65.0438c20:

非離意識別有餘識。唯除別有阿頼耶識

文

T2262_.65.0438c21: 無性攝論四云。論曰。又於此中○名身語業。
T2262_.65.0438c22: 釋曰。又於此中有一類師説一意識等者。此
T2262_.65.0438c23: 顯諸師所見差別。謂有一類菩提薩埵。欲令
T2262_.65.0438c24: 唯有一意識性。依於彼彼眼等生時得彼彼
T2262_.65.0438c25: 名。所謂眼識乃至意識。此中無別餘識種類。
T2262_.65.0438c26: 此如何等如意思業。如一意思在身處所。發
T2262_.65.0438c27: 動於身則名身業。在語處所發動於語則名

T2262_.65.0438c28:

語業。與意相應名爲意業。意識亦爾

文

T2262_.65.0438c29: 兩論文倶廣。恐繁略之
T2262_.65.0439a01: 論七云。八識自性不可言定一行相。所依縁
T2262_.65.0439a02: 相應異故。又一滅時餘不滅故。能所熏等相

T2262_.65.0439a03:

各異故

云云

T2262_.65.0439a04: 疏七本云○此三義釋不可定一○攝論世親
T2262_.65.0439a05: 第四叙唯有一意識菩薩。今不同彼故不可

T2262_.65.0439a06:

定一

云云

T2262_.65.0439a07: 問。清辨菩薩可立有境無心義耶
T2262_.65.0439a08: 疏云。然清辨計總撥法空。爲違中道強立唯
T2262_.65.0439a09: 境。諸心所現即是唯境。有何心也。順世外道
T2262_.65.0439a10: 亦立唯有四大種色。若依此義四句分別。清
T2262_.65.0439a11: 辨順世有境無心。中道大乘有心無境。小乘
T2262_.65.0439a12: 多部有境有心。邪見一説都無心境○又四
T2262_.65.0439a13: 句分別。有見無相。謂正量部師○有相無見。
T2262_.65.0439a14: 謂清辨師。相見倶有。餘部及大乘等。相見倶

T2262_.65.0439a15:

無。即安惠等等

云云

T2262_.65.0439a16: 上文云。清辨計言。若論世諦。心境倶有。若依
T2262_.65.0439a17: 勝義。心境倶空。經中所言唯心等者。識最勝
T2262_.65.0439a18: 故。非無心外實有境也。徳光論師先小乘
T2262_.65.0439a19: 學。造十地疏。釋一心言。如言王來。非無臣

T2262_.65.0439a20:

從。擧勝者故。非謂唯心便無境等

云云

T2262_.65.0439a21: 又云。論或執内識如境非有。述曰。此第二師。
T2262_.65.0439a22: 即學中･百清辨等師。依密意教説諸法空。
T2262_.65.0439a23: 便亦撥心體非實有。彼立量云。汝内識如境
T2262_.65.0439a24: 非有。許所知故。如汝心外境。清辨俗諦外境
T2262_.65.0439a25: 許有。今就中道無自違失。又掌珍中。依勝

T2262_.65.0439a26:

義諦。説有爲無爲是空等。皆如彼説

云云

T2262_.65.0439a27: 西明疏云。或執内識如境非有者。即是第二
T2262_.65.0439a28: 清辨等計。三藏解云○然彼清辨依世俗理
T2262_.65.0439a29: 境識倶有。依勝義理識境倶無○三藏又解。
T2262_.65.0439b01: 清辨菩薩見相分中。唯立相分而不立見。且
T2262_.65.0439b02: 如眼識縁青等時。心即是青。離等外無別能
T2262_.65.0439b03: 縁。餘亦准此。故作此言。或執内識如論主所
T2262_.65.0439b04: 説外境非有也。問。若爾。如何前説俗理境識
T2262_.65.0439b05: 有。解云。前言通説境識倶有。答。擧虚實。
T2262_.65.0439b06: 以虚從實故。唯境即如親光。相見倶有。以假

T2262_.65.0439b07:

從實無相。此亦應爾

云云

T2262_.65.0439b08: 文義記云。測云。三藏解云○餘准此釋。乃至
T2262_.65.0439b09: 智證眞理時。非是眞空。空外無別能證眞
T2262_.65.0439b10: 智。案云。測師未了三藏之意故作此釋。故法
T2262_.65.0439b11: 師云。清辨論師心境倶有。但是俗相故説。彼
T2262_.65.0439b12: 宗但是立相。非無能縁之見。雖於世俗心境
T2262_.65.0439b13: 但有。然有差別。境實心虚。以虚從實故名唯

T2262_.65.0439b14:

識

云云

T2262_.65.0439b15: 論二云。若心心所無能縁。相應不能縁。如虚

T2262_.65.0439b16:

空等

文

T2262_.65.0439b17: 疏三本云○清辨亦云。若約勝義。諸法皆
T2262_.65.0439b18: 空。唯虚僞。如幻化等。若約世俗。見相倶有。
T2262_.65.0439b19: 許有外境。故非唯識。識離於境有何體用。故
T2262_.65.0439b20: 知諸法有境無心。若言心等有縁作用許。有
T2262_.65.0439b21: 實作用。便非釋子。亦違聖教。今且違汝。一

T2262_.65.0439b22:

切唯境。故能縁相決定是無

云云

T2262_.65.0439b23: 祕云。疏清辨亦云等。有義由勝義諦。非但
T2262_.65.0439b24: 無有能縁之相。心體亦無。論文既説有心心
T2262_.65.0439b25: 所。但縁境時。無能縁相。故知唯就世俗以破。
T2262_.65.0439b26: 諸師皆云清辨有相而無見者。此不依宗。彼
T2262_.65.0439b27: 依世俗説唯識故○詳曰。非善破也○疏中
T2262_.65.0439b28: 既云。若約世俗。見相倶有。今且違汝。一切唯
T2262_.65.0439b29: 境。此是不許彼有見耶。若言破餘不斥疏
T2262_.65.0439c01: 者。破他可通。自立不爾。既據世俗。見相倶
T2262_.65.0439c02: 存。何理獨遣彼能縁相。又言心體爲現種耶。

T2262_.65.0439c03:

若現行者既無能縁。何名現識。可審詳諸

文

T2262_.65.0439c04:

補闕章下

二量義

云。大乘之中。清辨菩薩。世俗

T2262_.65.0439c05: 諦中有相無見。但有虚僞境現在何有其心。

T2262_.65.0439c06:

勝義諦及小乘一説部。見相倶無

文

T2262_.65.0439c07:

唯識章云。或順世外道及清辨等成立境唯

文

T2262_.65.0439c08: 六卷私記三云○問。其順世外道及清辨等
T2262_.65.0439c09: 成立境唯義如何。答○疏述清辨計云。若論

T2262_.65.0439c10:

世諦○非謂唯心便無境等

云云

又下文云。

T2262_.65.0439c11:

然清辨計○有何心也

云云

貶量云。且如眼識

T2262_.65.0439c12: 縁青等時。心即是青。離青等外無別能縁。乃
T2262_.65.0439c13: 至眞智證理時。唯是眞空。空外無別能證眞
T2262_.65.0439c14: 智。雖據世俗心境倶有。境實心虚。虚者從實

T2262_.65.0439c15:

名爲唯境

云云

問。三論宗難云。清辨宗中無説

T2262_.65.0439c16: 唯境之文。何法相陳妄語耶。此難何通耶。答
T2262_.65.0439c17: 法相通云。三論諸師不善自宗。不得清辨之
T2262_.65.0439c18: 意云爾也。彼宗立五佛性中云。因縁一法轉

T2262_.65.0439c19:

而爲五。故知有境也

是明詮僧
都之義也

又有云。立眞性

T2262_.65.0439c20:

有爲空。其空即境故

云云

T2262_.65.0439c21: 總標段

T2262_.65.0439c22:

問。本頌中由假説我法

云云

爾者假言大

T2262_.65.0439c23: 師何釋耶
T2262_.65.0439c24: 疏云。論由假説我法至彼依識所變。述曰○
T2262_.65.0439c25: 假有二種。一者無體隨情假。多分世間外道
T2262_.65.0439c26: 所執。雖無如彼所執我法。隨執心縁亦名我
T2262_.65.0439c27: 法。故説爲假。二者有體施設假。聖教所説雖
T2262_.65.0439c28: 有法體。而非我法。本體無名。強名我法。不稱
T2262_.65.0439c29: 法體。隨縁施設。故説爲假○此釋順下長行
T2262_.65.0440a01: 論文○又第二解。世間所執我法體無。依識
T2262_.65.0440a02: 所變妄情爲縁而起於執。妄情所執是世我
T2262_.65.0440a03: 法。然體無故以無。依内妄情説爲我法。聖教
T2262_.65.0440a04: 所説我法二種。依識體上有我法義。義依於
T2262_.65.0440a05: 體別依於總。依有體法説爲我法。即説所執
T2262_.65.0440a06: 能計之情及所詮之法皆識所變以爲我法。
T2262_.65.0440a07: 此上二解第一解云。説爲我法。而體是無。隨
T2262_.65.0440a08: 情説假。設體雖有。不稱名假。我法二假乃屬
T2262_.65.0440a09: 於説。唯假言説以爲我法。彼體都非。第二解
T2262_.65.0440a10: 云。以無依有。世間説情以爲我法。以義依體。
T2262_.65.0440a11: 聖教説體以爲我法。假我及法不在於言。以

T2262_.65.0440a12:

所説爲若我法故。此上二解皆護法釋

云云

T2262_.65.0440a13: 燈云。若護法釋具如疏。然疏判云。此上二解。
T2262_.65.0440a14: 第一解云。此意釋云。世間我法説所執相以
T2262_.65.0440a15: 爲我法。我法本無。唯只言説。聖教雖説所縁
T2262_.65.0440a16: 見相蘊等諸法以爲我法。蘊等實非。若我若
T2262_.65.0440a17: 法但唯有言。故云乃屬於説。第二解云以所
T2262_.65.0440a18: 執爲若我若法者。此意解云。以世所執外我
T2262_.65.0440a19: 法無　世説我法者。隨自情執我法之解。説爲
T2262_.65.0440a20: 我法。無彼所執我法可説。以我法無依内情
T2262_.65.0440a21: 故。以無依有。假故但説情。聖教所説依識等
T2262_.65.0440a22: 上有我法義。義依於體。即義是則。識體是
T2262_.65.0440a23: 總以別依總故。説別義以爲我法。名義依體。
T2262_.65.0440a24: 此既説義以爲我法。故不在言。有彼體義爲

T2262_.65.0440a25:

所説故等

云云

T2262_.65.0440a26:

唯識義六卷私記二云

引疏燈
第一釋

此等文意云。

T2262_.65.0440a27: 世間我法名無體隨情假者。迷情依他法似
T2262_.65.0440a28: 我法。妄執實我法於此所執上説言説説實
T2262_.65.0440a29: 我法。此所説實我法其體無故。只有能説名
T2262_.65.0440b01: 言。依其名言假説我法。故云無體隨情故假

T2262_.65.0440b02:

説我法

爲言

聖教我法名有體施設假者。諸法

T2262_.65.0440b03: 體性悉離名言。非我非法。而諸佛菩薩隨縁
T2262_.65.0440b04: 説我法之時。其能説名言專不稱法體。然有
T2262_.65.0440b05: 説我法。能説名言其名言上施設假名我法。

T2262_.65.0440b06:

故云有體施設假故假説我法

爲言

重意云。設

T2262_.65.0440b07: 世間我法設聖教我法。非有實體。只依有説

T2262_.65.0440b08:

我法之能説名言。假説我法

爲言○引疏燈
第二釋

此等文

T2262_.65.0440b09: 意云。世間我法名以無依有假者。妄情迷依
T2262_.65.0440b10: 他法似我法。妄執實我法。其所執實我法其
T2262_.65.0440b11: 體無故。隨執我法之解。假説我法。我法是
T2262_.65.0440b12: 無。妄情是有。以無依有。假説我法。故云以無

T2262_.65.0440b13:

依有故假説我法

爲言

聖教我法名以義依體

T2262_.65.0440b14: 假者。識等法體雖不可言。然其體上有我法
T2262_.65.0440b15: 義。故佛菩薩説我法上義假名我法。以法體
T2262_.65.0440b16: 上有我法義。以義依體假説我法。故云以義

T2262_.65.0440b17:

依體故假説我法

爲言

重意云。世間我法隨妄

T2262_.65.0440b18: 情之解。假説我法。聖教我法隨體上義。假説

T2262_.65.0440b19:

我法

爲言

○問。就聖教我法。如何法體上有我

T2262_.65.0440b20: 法義耶。答。太抄云。只如初果有初果我。二十

T2262_.65.0440b21:

七賢皆有聖我

云云

T2262_.65.0440b22: 問。安惠論師云可許因位無漏心有執
T2262_.65.0440b23: 耶
T2262_.65.0440b24: 燈云
T2262_.65.0440b25: 如第八卷抄之
T2262_.65.0440b26: 問。楞伽經中説九識。爾者第九識體大
T2262_.65.0440b27: 師何釋耶
T2262_.65.0440b28: 疏云。唯言顯其二義。一簡別義○二決定義。
T2262_.65.0440b29: 離増減數○楞伽經説。八九種種識如水中
T2262_.65.0440c01: 諸波。説有九識。即是増數。顯依他識略有
T2262_.65.0440c02: 三種。廣唯有八○楞伽經中兼説識性。或以
T2262_.65.0440c03: 第八染淨別開故言九識。非是依他識體有

T2262_.65.0440c04:

九。亦非體類別有九識

云云

T2262_.65.0440c05:

伽鈔十三

五十一

云。菴末羅識此云無垢識。唯

T2262_.65.0440c06: 在佛果。第八異名。有云九識
T2262_.65.0440c07: 唯識章云。第五顯類差別者○或因果合説
T2262_.65.0440c08: 九。楞伽經第九頌云。八九種種識。如水中
T2262_.65.0440c09: 諸波。依無相論同性經中。若取眞如爲第九
T2262_.65.0440c10: 者。眞俗合説故。今取淨位第八本識以爲第
T2262_.65.0440c11: 九。染淨本識各別説故。如來功徳莊嚴經
T2262_.65.0440c12: 云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障圓
T2262_.65.0440c13: 鏡智相應。此中既言無垢識與圓鏡智倶。第
T2262_.65.0440c14: 九復名阿末羅識。故智第八識染淨別説以

T2262_.65.0440c15:

爲九也

文

T2262_.65.0440c16: 義鏡云○問。依護法宗餘之七識亦通染淨。
T2262_.65.0440c17: 何故不開爲多識乎。解云。理實而言。亦可開
T2262_.65.0440c18: 之。今依根本開爲二耳。又無教證故不別開。
T2262_.65.0440c19: 眞諦言九識者。眼等八識各有九品。非謂更

T2262_.65.0440c20:

有第九識故名爲九品。叙其外者與顯揚疏

云

T2262_.65.0440c21:

云

T2262_.65.0440c22: 撰集云。又依無相論同性經等者。解云。無相
T2262_.65.0440c23: 論云。唯阿摩羅識是眞如。如大乘同性云。
T2262_.65.0440c24: 衆生神識無邊無色無相不可見無定處所識
T2262_.65.0440c25: 相清淨。唯無明貪愛習氣業客塵煩惱之所
T2262_.65.0440c26: 覆障。譬如清淨虚空四塵所障。若此論經唯
T2262_.65.0440c27: 取眞如爲第九識。案道基師攝論章云。眞諦
T2262_.65.0440c28: 云。第九識以其如如及如如智爲第九識體。
T2262_.65.0440c29: 今謂不爾。阿梨耶識頓縁諸塵。在因無記。

T2262_.65.0441a01:

成佛即善

云云

問。新三藏既取淨位第八爲第

T2262_.65.0441a02: 九。無相論等如何會釋。答。西明唯識疏第三
T2262_.65.0441a03: 云。無相論云。境識倶泯即是實性。其實性者
T2262_.65.0441a04: 即阿＊摩羅識者。彼是眞諦三藏謬置此言。非
T2262_.65.0441a05: 梵本中有此文也。不爾。如何功徳經云鏡智

T2262_.65.0441a06:

相應

云云

T2262_.65.0441a07: 濱記云○眞諦師云。同無相論決定藏論有
T2262_.65.0441a08: 第九識。又備師云。無相論者於顯揚論無相
T2262_.65.0441a09: 性品。決定藏論者瑜伽論中決擇分也。勘二
T2262_.65.0441a10: 論都無此文説。此云八者八識。九者九識。
T2262_.65.0441a11: 皆有九品。故云八九種種識也。然基師引眞

T2262_.65.0441a12:

諦説有第九識者。正義非也

云云

興記同之

T2262_.65.0441a13: 論三云
T2262_.65.0441a14: 疏三末云。唯無漏依體性無垢。先名阿末羅
T2262_.65.0441a15: 識。或名阿摩羅識。古師立爲第九者也。然
T2262_.65.0441a16: 楞伽經有九種識。如上下會。此無垢識是圓

T2262_.65.0441a17:

鏡智相應識名。轉因第八心體得之

云云

T2262_.65.0441a18: 要下云。依無相同性經。無垢識是自性識心

T2262_.65.0441a19:

即眞如理。故知無垢通二種也

云云

T2262_.65.0441a20: 莊嚴論六云。説心眞如名之爲心。即説此心

T2262_.65.0441a21:

爲自性清淨。此心即是阿摩羅識

云云

T2262_.65.0441a22: 法花釋籤第九云○又攝大乘前後二諍亦如
T2262_.65.0441a23: 地論二計不同。舊譯即立菴摩羅識。唐三藏

T2262_.65.0441a24:

譯但立第八

云云

T2262_.65.0441a25:

問。論云法謂軌持

云云

軌義唯限有體法

T2262_.65.0441a26: 歟
T2262_.65.0441a27: 疏云。法謂軌持。軌謂軌範可生物解。持謂任
T2262_.65.0441a28: 持不捨自相。一體有無對。二自性差別對。
T2262_.65.0441a29: 三有爲無爲對。四先陳後説對。前唯有體。後
T2262_.65.0441b01: 亦通無。瑜伽論五十二。説意不壞法現前無
T2262_.65.0441b02: 亦名法。今者相分必有。似無名無。前是共相。
T2262_.65.0441b03: 後是自相。前唯有爲。後通無爲。前唱者名持。

T2262_.65.0441b04:

後唱者名軌。合有四對名爲軌持

云云

T2262_.65.0441b05: 祕云。疏前是共相等者。軌名爲前。餘前後等
T2262_.65.0441b06: 皆准此知。又前四對不約次第以配軌持。配
T2262_.65.0441b07: 也。有義軌唯有法。持亦通無。此一盡理。許無
T2262_.65.0441b08: 義宗能生解者。約無本質。非無影像能生心
T2262_.65.0441b09: 也。故下論云。縁用必依實有體故。詳曰。若從
T2262_.65.0441b10: 其勝。軌在有法。據但生解。無亦名軌。故瑜伽
T2262_.65.0441b11: 論五十二中。以五種理成縁無識。識既縁無。
T2262_.65.0441b12: 豈非無法生物解耶。若生物解。何不名軌。若
T2262_.65.0441b13: 爾。云何縁用必實。答。據生識體。縁必有體。
T2262_.65.0441b14: 若行解起。因無亦生。如立我無。豈不生彼我

T2262_.65.0441b15:

無行解。故亦無違。疏等之意如燈具釋

云云

T2262_.65.0441b16: 燈云。法謂軌持。本疏釋云。軌爲軌範可生
T2262_.65.0441b17: 物解。持謂任持不捨自相。此意能有屈曲軌
T2262_.65.0441b18: 範。表彰差別。生物解者。隨増名軌。不爲屈曲
T2262_.65.0441b19: 表彰但直生解。即名爲持。持自性故。縁無爲
T2262_.65.0441b20: 等生解之時。通得名法。不是定説無及眞如
T2262_.65.0441b21: 不能生解故名爲持。今於總一法名分爲軌

T2262_.65.0441b22:

持。不爾。軌持二言何別

云云

T2262_.65.0441b23: 増明記云。不爲屈曲表彰但直生解即名爲
T2262_.65.0441b24: 持者。因明疏云。他異解生。唯持後説故。初
T2262_.65.0441b25: 所陳唯具一義。能持自體。義不殊勝。不得法
T2262_.65.0441b26: 名。後之所陳具足兩義。能持復軌。義殊勝
T2262_.65.0441b27: 故。獨得法名。既云前陳唯具一義能持自體。
T2262_.65.0441b28: 何故今云但直生解即名爲持。若生物解亦
T2262_.65.0441b29: 名持者。何初所陳唯具一義。疏有唯言。豈
T2262_.65.0441c01: 通二義。解云。生解有二。一生遮解。一生異
T2262_.65.0441c02: 解。若言聲時。唯生聲解不生色解。故云遮解。
T2262_.65.0441c03: 前未有説。逕遲持體未有屈曲生他異解。若
T2262_.65.0441c04: 言無常。即有屈曲。外聲無常生他異解。今此
T2262_.65.0441c05: 中云但直生解名爲持者。約生遮解。若約異

T2262_.65.0441c06:

解。具一義名之爲持。故不相違

文

T2262_.65.0441c07: 賢聖義段
T2262_.65.0441c08: 問。付二十七賢聖且一種子人可有受
T2262_.65.0441c09: 一大生之類耶
T2262_.65.0441c10: 燈云。十六一種子者。唯有一生之業。名一種
T2262_.65.0441c11: 子。亦名一間。即一來果進斷欲界修所斷惑。
T2262_.65.0441c12: 至七八品。入不還向。而經生者。或人或天唯
T2262_.65.0441c13: 受一生。即般涅槃故。唯有一 &T056178;

容此一生。
T2262_.65.0441c14: 名爲一問。若不經生。但名不還向。不名一種

T2262_.65.0441c15:

子

云云

T2262_.65.0441c16: 周記云。燈一種子者。唯有二生之業者。唯有
T2262_.65.0441c17: 二小生之因名一種子也。二小生名大生。謂
T2262_.65.0441c18: 從初果身進斷七八品修惑。更不捨身。即名
T2262_.65.0441c19: 不還向。若身滅經生者。即名一種子。謂有一

T2262_.65.0441c20:

大生之因名一種子

云云

T2262_.65.0441c21: 賢聖略章云。言一間者。生或半生在名爲一
T2262_.65.0441c22: 間。即是間斷之義。亦名一間。間者隔也。即由
T2262_.65.0441c23: 此生堪能部隔聖果之道。名之爲間若斷三
T2262_.65.0441c24: 品即三生在。若斷四品即二生在。若斷五品
T2262_.65.0441c25: 之時。必斷六品聖道力合。如此若斷六七品

T2262_.65.0441c26:

即半生在

云云

T2262_.65.0441c27: 周記云。一生者人中同道往生天上。還來人
T2262_.65.0441c28: 中一往一來。名一大生。或唯天上若在人中。

T2262_.65.0441c29:

但受一身。名半生故

云云

T2262_.65.0442a01: 撰集云。於十四生即名一生。約七生即名半

T2262_.65.0442a02:

生。於一物上隨義差別名爲一半

云云

T2262_.65.0442a03:

四卷私記

松室

云

T2262_.65.0442a04: 問。付九品閏生義。上中･上下上三品各
T2262_.65.0442a05: 閏一生歟
T2262_.65.0442a06: 問。中中･中下上三品各閏半生歟
T2262_.65.0442a07: 問。分品閏生爲大乘實義爲當如何
T2262_.65.0442a08: 燈云。憎生損生者。欲界修道煩惱分爲九品。
T2262_.65.0442a09: 將此九品以閏七生。初上品惑以増減故獨閏
T2262_.65.0442a10: 二生。斷此品時。二生便減。上中･上下此兩品
T2262_.65.0442a11: 共閏二生○中上一品能閏一生○下五品在
T2262_.65.0442a12: 名爲家家。中中･中下共招一有。若斷此二。下
T2262_.65.0442a13: 三品在。名爲一往來。不名家家。下上一品唯
T2262_.65.0442a14: 感半生。斷此一品。即名一間。以有下中･下下
T2262_.65.0442a15: 惑在故。下中･下下亦増半生。故名一間○已
T2262_.65.0442a16: 上據大生説。人天兩報合名一生。若論中有。
T2262_.65.0442a17: 人天外説乃有十四。一一生中皆有中有。人
T2262_.65.0442a18: 天各七。若兼本有二十八生○上依隨轉。大
T2262_.65.0442a19: 乘無文。據大乘宗。未必如彼分品閏生。何以
T2262_.65.0442a20: 故。瑜伽云。全界一切煩惱皆能結生。若如彼
T2262_.65.0442a21: 説。上上品惑能受二生。預流果人餘惑誰遮
T2262_.65.0442a22: 不令共潤。但上品閏故應總閏。猶斷一品。餘

T2262_.65.0442a23:

惑但能閏於五生。力勢漸微。餘者准此

當更撿
文云云

T2262_.65.0442a24: 賢聖廣章云。此中且論受七生者。且九品惑
T2262_.65.0442a25: 増損七生。未斷名増。斷已名損。若別分別。上
T2262_.65.0442a26: 三品惑増損四生。中三品惑増損二生。下三
T2262_.65.0442a27: 品惑増損一生。強弱不同展轉各増一倍○
T2262_.65.0442a28: 若更細分作九品煩惱増損七生者。上三品
T2262_.65.0442a29: 惑。上上品惑増損二生。上中･上下品惑各増
T2262_.65.0442b01: 損一生。若中三品惑。中上品惑増損一生。若
T2262_.65.0442b02: 中中･中下共増損一生。若下三品惑。下上品
T2262_.65.0442b03: 惑増損半生。下中･下下共増損半生○知中
T2262_.65.0442b04: 三品總増損二生。別説中上増損一生。中中
T2262_.65.0442b05: 中下各増損半生。上品惑應知亦爾。總説増
T2262_.65.0442b06: 損四生。別説上上増損二生。上中･上下共増
T2262_.65.0442b07: 損二。若更別説。可上中･上下各増損一○問。
T2262_.65.0442b08: 如斷第八。由受半生。如何乃言由品増損。答。
T2262_.65.0442b09: 理實亦有第九一品。増損半生極能障故。今
T2262_.65.0442b10: 約未斷第八品以説故。言兩品共増損半生。
T2262_.65.0442b11: 中有･生有名爲半生○問。何故九品之中。第
T2262_.65.0442b12: 二第四品惑各増損一生。第五第六第七品
T2262_.65.0442b13: 惑各増損半生。氣力相似。答。九品七生相對
T2262_.65.0442b14: 増損。上三増損四。中三増損二。下三増損一。
T2262_.65.0442b15: 似相形説。於三品内。復自相形。前等後二。故
T2262_.65.0442b16: 更不別。以第四品類前第三第二品。以第七
T2262_.65.0442b17: 品類前第六第五品。又若於中更辨多少。便

T2262_.65.0442b18:

有太多太少過也

云云

T2262_.65.0442b19: 倶舍光記第十三大同此文。然有少異。更可
T2262_.65.0442b20: 勘彼文
T2262_.65.0442b21:
T2262_.65.0442b22: 論第一卷本文抄五目次
T2262_.65.0442b23:
T2262_.65.0442b24:   三類境段
T2262_.65.0442b25: 極微縁本質
T2262_.65.0442b26: 然性種等
T2262_.65.0442b27: 上地散眼識縁下地色等歟
T2262_.65.0442b28: 種通情本
T2262_.65.0442b29: 非黄見黄
T2262_.65.0442c01: 第七相分名異熟歟
T2262_.65.0442c02: 八本餘末
T2262_.65.0442c03: 熏生成子
T2262_.65.0442c04: 如五識縁自界五塵
T2262_.65.0442c05: 必變上器
T2262_.65.0442c06: 要集意第六識縁他界根等時相分熏種子歟
T2262_.65.0442c07:   總標殘段
T2262_.65.0442c08: 變似我法
T2262_.65.0442c09: 心變似我相
T2262_.65.0442c10:   破我段
T2262_.65.0442c11: 我所執我量
T2262_.65.0442c12: 數論思我
T2262_.65.0442c13: 實是法執
T2262_.65.0442c14: 又既不可説
T2262_.65.0442c15: 又諸我見
T2262_.65.0442c16:   倶生分別段
T2262_.65.0442c17: 其實亦有
T2262_.65.0442c18: 妄想斷故
T2262_.65.0442c19: 獨覺心數
T2262_.65.0442c20: 定障種子
T2262_.65.0442c21:
T2262_.65.0442c22:
T2262_.65.0442c23: 論第一卷本文抄五
T2262_.65.0442c24:
T2262_.65.0442c25:   三類境段
T2262_.65.0442c26:   問。付心心所親疎種子同別且可有本
T2262_.65.0442c27: 質同種生相分耶
T2262_.65.0442c28: 又問。大乘意縁極微時可有本質耶
T2262_.65.0442c29: 燈云。第二師云。見相別種。若爾。亦有三過。

Footnote:

433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]