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瑜伽論問答 (No. 2259_ 増賀造 ) in Vol. 65
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| 四遍造 | 天元五年 正月五日 |
有増上心引發増上惠。或有増上惠引發増
| 上心 | 文 | 此中且何名増上惠引發増上心乎。答 |
| 云云 | 問。進云。説文云。謂聖弟子未得根本靜 |
| 支乃至捨覺支。是名増上惠引發増上心 | 文 | 今 |
云。何増上心學。謂入初靜慮具足安住。乃至
| 能入第四靜慮具足安住。是名増上心 | 文 | 念等 |
| 名引發増上心乎答 | 云云 |
| 四遍造 | 天元五年 四月五日 |
| 有増上惠學。當知必定 具足三學 | 文 | 以何等 |
| 故。云若有増上惠學必具三學乎。答 | 云云 | 問。 |
| 無増上心 | 文 | 如此云故。次下云。若有増上惠 |
無漏見道。増上心者是四根本定。或有聖弟
子未得根本定。＊先入見諦道。是唯有惠學。
未具増上心。若約此聖者。即有増上惠不具
増上心。何云有増上惠必具足三學乎。答。四
根本定名増上心。是據増勝且擧根本。若據
全者。未至定等皆増上心。若未離欲者入見
道時。雖未得根本定。而得未至定。是未至
定收増上心故。則爲見道増上惠學具増上
心。問。此論上文二句分別。一増上心引發増
上惠。二増上惠引發増上心也。其中増上惠
引發増上心者。謂聖弟子未得根本靜慮。先
| 學見跡。後爲進斷修所斷惑。正勤加行 | 文 | 意 |
從見道後爲進斷修惑。勤修靜慮定。是從増
| 上惠引發増上心 | 言也 | 以之見。未離欲者住見 |
名具増上心。若彼未至定亦名増上心。則爲
増上惠具足増上心。何以謂不具足。更進修
靜慮。名引發増上心。答。雖有未至定亦名増
上心。然非究竟故。要當修靜慮究竟増上心。
故從見道後更引發靜慮。名從増上惠引發
増上心
伽第二十八。遁倫記第七。第二十七條。第
| 四遍造 | 天元五年 四月八日 |
| 中不攝思故。以此義故知體唯九 | 文 | 如此云 |
| 心何。答 | 云云 | 問。進云。小乘倶舍云。此實事唯 |
| 體 | 文 | 然今爲顯大乘中説實體有九。如此云 |
| 故之文意何。答 | 云云 | 問。進云。倶舍頌文云惠 |
彼思心所非正思惟。然其正思惟攝五根中
惠。無別正思惟。無正思惟故。實體十數減唯
| 有餘九種 | 言也 | 故説文云。以正思惟即惠所攝。 |
| 非思爲體。故唯有九 | 文 | 今附中所疑。倶舍頌 |
十數減爲九。既無正思惟。見何物闕減 云十
| 數減有九乎。答 | 云云 | 問。進云。頌中最後尋者。 |
| 最初惠。即餘其尋唯有餘九 | 言也 | 今附中所 |
所。別境與不定。其義各別也。何不定中尋名
| 別境中惠乎。答 | 云云 | 問。進云。附心王心所法 |
不依彼。頌文狹少故。不云正思惟。然尋能
察法。與正思性同故。且假尋聲表正思惟耳
| 論第三十五、三十 六、三十七、三十八 |
伽第三十五。遁倫記第八。第百四十六條。
| 第四遍造 | 天元五年 六月十二日 |
對治樂･受斷樂･無惱害樂･此中何名受斷樂
| 乎。答 | 云云 | 問 進云。即如此云論文云。滅想受 |
| 定名受斷樂 | 文 | 今附此所疑。滅受想定中無心 |
| 心所法。有誰覺樂名受斷樂乎。答 | 云云 | 問。進 |
苦。住滅定時。此勝義苦暫時寂靜。故名爲
| 樂 | 文 | 記文釋云。住滅定時。勝義行苦暫時寂 |
| 靜。故名爲樂。實無意識覺受斷樂 | 文 | 意云。第 |
行苦。以彼行苦暫時滅故。名受斷樂。非謂
| 彼有心心所法覺受斷樂 | 言也 | 今附此所疑。入 |
定。彼所滅無漏非行苦所攝。何云住滅定時
| 滅勝義苦乎。答 | 云云 | 問。進云。記文云。住滅定 |
| 今據遠滅名滅行苦 | 文 | 今附此所疑。何故偏 |
近滅者。遊觀無漏。遊觀無漏體非是受。故
不滅彼名受斷樂。問 五種樂中。第二受樂有
漏無漏二種樂。其中無漏是學無學所受之
| 樂。故論文云無漏樂者學無學樂 | 文 | 雖無漏 |
即隨受數。若許受數。應據近遊觀無漏亦然
建立受斷樂名。何故偏據遠滅立名乎。答。
雖滅定中實無樂體。依勝義苦暫寂靜邊。以
苦無故。名受斷樂。遊觀無漏若無漏樂。彼樂
滅處應立苦名。受斷樂稱簡誰立耶。問。簡勝
義苦不可名樂。其勝義苦即有漏樂。説受樂
| 中。有漏樂者欲色無色三界繋樂 | 云云 | 三界繋 |
漏樂亦應是樂。若許樂有。何樂滅處還立樂
名。故據遠滅不可名樂。答。約妄情執。捨受名
樂。若望勝義。猶可是苦。此苦滅處立受斷樂。
不可准彼妄情爲例
伽第三十六。遁倫記第九。＊第百四十七條。
| 第四遍造 | 天元五年 六月十五日 |
| 問。以六波羅密相配福知二分樣何。答 | 云云 |
| 種准是智分。精進靜慮通福智二 | 文 | 今附此所 |
| 路道故是智 | 文 | 故知前五波羅密皆應是福 |
| 分。而何此論云精進靜慮通二分乎。答 | 云云 |
| 爲智。然今此論約遍策論。故通二分 | 文 | 意 |
| 分 | 言也 | 若依此義。持戒忍辱亦應通二。若無戒 |
伽第三十六。遁倫記第九。＊第百四十八條。
| 第四遍造 | 天元五年 六月十五日 |
| 智略有六種 | 文 | 於其福智有六種樣何。答 | 云云 |
| 問。進云。勞釋文云。福三智三合説爲六 | 文 | 合 |
| 云云 | 問。進云。即次下文云。福三者。前三度爲 |
| 禪定精進各一。故有六 | 文 | 今附此所＊疑。何故 |
| 此中禪定精進。被取福三。被取智三。答 | 云云 |
是福分。般若一種唯是智分。精進靜慮通福
| 智二 | 文 | 精進靜慮通二分故。被取福方。被取 |
| 如足。是故爲福。第六如目。是故爲智 | 云云 | 然 |
| 云通二分。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文云。理實應 |
説。故通二分。意云。精進靜慮遍＊策福智。依
| 能＊策邊説通二分 | 言也 |
| 第四遍造 | 天元五年 六月十八日 |
成眞實。二道理極成眞實。三煩惱障淨智所
行眞實。四所知障淨智所行眞實。此中且何
| 名世間極成眞實乎。答 | 云云 | 問。進云。即説文 |
習。悟入覺惠所見同性。意云。諸佛菩薩於世
俗事。深知根本起滅因縁。今但隨順世間有
情假立世俗串習之事。與具同見故。名世間
| 極成眞實 | 言也 | 今附此所説疑。世間有情縁一 |
有。便成顛例。應非眞實。若菩薩不共執實。
所立既異。應非極成。何稱世間極成眞實乎。
| 答 | 云云 | 問。進云。勞釋文云。不據同執名爲極 |
成。故經説言。世間説有。我亦説有。世間説
| 無。我亦説無。不與物諍。我説有無 | 文 | 今此經 |
| 法名字。不違世間共立假想名字 | 言也 | 非謂法 |
不違世間。何引有無道理不違世間之文。然
則非但假立名字不違世間。有無道理亦順
世間。若爾。何云據所縁境假説名字不違於
彼故
伽第三十六。遁倫記第九。＊第百五十條。第
| 四遍造 | 天元五年 六月十九日 |
| 異蘊補特伽羅無性見故 | 文 | 此説觀何諦如此 |
| 云乎。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文云。數習異蘊補 |
| 特伽羅無性見故者。此據滅道二諦觀也 | 文 | 今 |
| 物習補特伽羅無性之見乎。答 | 云云 | 問。進云。 |
| 見故作是言 | 文 | 意云。小乘之中。滅道諦下無 |
| 斷彼。數習我人無性之見 | 言也 | 今附此所＊疑。 |
無我行。滅道二諦下無空無我行。何物爲能
| 破。破彼我人見。答 | 云云 | 問。進云。勞釋次下云。 |
| 爲無我 | 文 | 今附此所疑。聖諦現觀中應無有漏 |
伽第三十六。遁倫記第九。＊第百五十一條。
| 第四遍造 | 天元五年 六月十九日 |
縁生諸行生滅相應惠故。數習異＊蘊補特伽
| 羅無性見故 | 文 | 如此云意何。答 | 云云 | 問。進云。勞 |
集諦觀。數習異＊蘊補特伽羅無性見故者。此
| 據滅道二諦觀也 | 文 | 今附此所疑。諦現觀者是 |
證理。不可復云今更數習。而何此文云數習
| 數習。答 | 云云 | 問。進云。記釋如此。不消論文。今 |
| 觀。唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得 | 文 | 轉 |
惠故。數習異蘊補特伽羅無性見故。意云。於
見道前。數習縁生諸行生滅相應惠故。又見
道前。數習異蘊補特伽羅無性見故。今見道
中。能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得
| 言也 | 今附此所疑。若爾。何似倒。須先擧説置 |
| 擧顯見道行相。後還顯説見道前行。答 | 云云 |
云。有何所以。於見道中。能觀唯有諸蘊可
得。除諸蘊外我不可得。以見道前數習縁
生諸行生滅相應惠故。數習異蘊補特伽羅
| 無性見故 | 言也 | 故無倒失。今附此所＊疑。於見 |
之所作。數習異蘊補特伽羅無性見之所作
也。由此二所作入見道位。應有二所作果。何
故但云能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不
可得。答。附此文見。有二所作果。謂能觀唯有
諸蘊可得。是數習縁生諸行生滅相應惠之
所作果。除諸蘊外我不可得。是數習異蘊補
特伽羅無性見之所作果。所以然者。縁生諸
行生滅相應而有諸蘊。以習生滅相應惠故。
能觀唯有諸蘊可得。離蘊我人終不可得。以
習我人無性見故。能觀除蘊我不可得。問。何
故此中唯觀除蘊我不可得。不觀諸蘊亦不
可得。答。我不可得。是生空觀。蘊不可得。是
法空觀。二乘但觀我人生空。不能觀蘊法空。
今此文説二乘行故。唯空我不空諸蘊。問。今
此觀行。四諦觀中當觀何諦。答。蘊是有爲。當
苦集道有爲三諦。不攝無爲。非滅諦觀。若據
無我通一切法。我不可得言必應攝滅諦
伽第三十六。遁倫記第九。＊第百五十二條。
| 第四遍造 | 天元五年 六月二十日 |
護法正義云見有相無。以何證據云見有相
| 無乎。答 | 云云 | 問。進云。瑜伽論説無分別智云。 |
| 無相取不取相故。而觀所縁 | 文 | 此文爲證。云 |
論文既云而觀所縁。既觀所縁。豈無相分。
| 答 | 云云 | 問。進云。雖觀所縁。非取相分。不取相 |
所縁。若觀所縁。可帶彼相。何處見分乍觀
| 所縁不帶彼相。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文遮此 |
帶相。二狹帶體相故名爲帶相。無分別智
雖無所帶影像相分。然即狹帶 其如相起。
| 帶眞如相故。云而觀所縁 | 文 | 今附此所疑。狹 |
| 影像相。答 | 云云 | 問。進云。次下文云。所以者何。 |
| 能縁見分不離眞如。是内證故 | 文 | 意云。無分 |
像。爾時應名帶影像相。然此智體不離眞如。
| 即眞如内有此智起。是内證故不帶影像 | 言也 |
| 如影相。有何等過失。答 | 云云 | 問。進云。若縁 |
相法。不可變影像。眞如是無相。不可變影
像。何無分別智忽變影像相。故無分別智有
見分無相。今附此所疑。眞如無相理本來常
住法。阿頼耶識中含藏來尚矣。今第六意
識發無分別智。縁彼本 來常住無相眞如
理。於本有眞如。應變影像縁。何不變影像。
| 答 | 云云 |
| 第四遍造 | 天元五年 七月三日 |
| 惡取空者 | 文 | 何故如此云乎 答 | 云云 | 問。進云。論 |
惑。不謗一切所知境界。不由此因＊隨諸惡
趣。惡趣空者。亦於所知境界迷惑。亦謗一
切所知境界
| 此間寫本八九十十一十二紙迄落丁四條五條六條右 |
| 之三條不見申重而御尋可有者也 |
時無處可縁。故後得智不縁遍計。問。正智觀
眞如。不思有依他。後智縁事時。適知有依他。
何云正智時不遣依他事但遣遍計性。答。正
智觀如時。雖不知依他。是因果道理。任運
有依他。以有此依他。同時後得智縁。其遍計
所執是顛倒境故。正證智永遣。後得智不縁。
問。雖不空依他此論所建立。案法門道理。猶
可有大疑。凡依他起性是遍計性外一切眞
實法。菩薩法空觀空一切實法。豈不空依
依。又遍計所執多是人執類。人執依我見。
我見迷苦諦。是苦諦所斷。何正證智觀四諦
眞如時。不觀彼我見。若許觀我見。即遍計
所執爲正智所觀。何云正證智遣遍計不觀。
答。不空依他疑。可案論深旨。言遣遍計執。可
有大所以
伽第三十六。遁倫記第九。＊第百五十七條。
| 第四遍造 | 天元五年 七月十四日 |
義云。由勝義諦故非有色。由世俗諦故非無
| 色 | 文 | 何物由勝義諦故非有色。何物由世俗諦 |
就勝義諦明非有色。依他起性色有故。就世
| 俗諦説非無色 | 文 | 文意可見。問。法相宗意云。 |
依他起性色。就世俗諦。就勝義諦。但有實體
| 云云 | 然則二色倶就二諦可論有無。何遍計色 |
非無色乎。答。記文釋云。遍計所執色。就世
俗諦亦無有體。今作綺互。故勝義中方説非
有。依他起色。在勝義諦亦不除遣。以綺互。
| 但就世諦以明非無 | 文 | 如文可知。問。凡世諦 |
計所執亦是妄執。望彼妄情。亦應是有。何
云就世俗亦無有實體。又勝義諦是出世人
聖心所觀。望彼聖心。勝義尚空。況依他性
既是事法。何云就勝義亦不除遣。答。此瑜伽
論法相宗意。立依他性在勝義中亦不除遣。
以勝義諦 正證智時 事理二行不相妨礙故。
在勝義亦不除遣
伽第三十七。遁倫記第九。＊第百五十八條。
| 第四遍造 | 天元五年 七月十七日 |
起餘勝解。即隨勝解實轉不虚。若變草木欲
成人等。隨意勝解成實人乎。答。此義不爾。記
文釋云。諸佛雖有自在神通。不可轉變外五
| 塵等令成内根。似彼五根。非實五根 | 文 | 問。地 |
金銀其性亦異。神通自在能令改變既神通
力皆能轉變。何不變木令成人等乎。答。記文
釋了。地水石等皆是非情。非情非情互得相
變。内有情根是識所變。不得外物變成實根。
問。諸佛神通。設變草木成内五根。有何妨難。
答。記文釋云。若變草木成實根者。則衆生
| 界有増過失。故不可轉 | 文 | 問。若爾。二乘亦起 |
間皆受用彼。答。記文釋云。境界生識疎。假實
| 倶爲境。根生識則親。實根方發識 | 文 | 意云。二 |
受用。依實根發識。不依土石等所變似假
| 根。不變土石成實内有情 | 云云 | 答。彼但可成 |
耶所變
伽第三十七。遁倫記第九。＊第百五十九條。
| 第四遍造 | 天元五年 十月十八日 |
舒一極微令如須彌。卷須彌山令如極微。抑
一極微小。須彌山大。大小各異。何互相成。
答。勞釋文云。有爲諸法離言説道。非定大
小。更互相望。非一非異。由此道理。互相渉
| 入 | 云云 | 問。極微與須彌現見有大小。何非定大 |
不相離色。且約同處不相離色釋之。如一眼
根有十極微。謂四大･四塵･身根･眼根也。此
十極微更互渉入同在一處。故依神變能令
| 極微納須彌 | 文 | 問。内五根等具十極微互相 |
中無須彌山。須彌山中一極微。不如彼五根
各具十極微。何以例成極微須彌互渉入義。
答。此例叵思。今私會釋。極微中具地･水･火･
風･色･香･味･觸八種事法。各不相離更互渉
入。須彌山中亦有八事。以極微八事望須彌
八事。其體不異。故相渉入。舒極微八事如
須彌八事。卷須彌八事如極微八事。問。舒極
微如須彌。即極微相沒須彌相存。卷須彌如
極微。即須彌相沒極微相存。何不如維摩經
云。以芥子能納須彌。而不捨芥子小相。入於
芥子。而不捨須彌大相乎。答。此論説卷舒自
在神境通故。大小二相更互存沒。彼經説不
可思議神變故。大小二相更互不失。問。此
論釋解深密經。解深密經與維摩經。若約法
相宗。同是第三時非有非空教。若就天台宗。
倶是第三方等。教何釋解深密經之瑜伽論
説卷舒神通。大小二相互相存沒。維摩經説
不思議神變。大小二相不互捨乎
伽第三十七。遁倫記第九。＊第百六十條。第
| 四遍造 | 天元五年 七月十九日 |
似。化似他身或不相離。如此所化自身他
| 身形類具實諸根。爲當云何。答 | 云云 | 問。進云。 |
| 作與根相似根所依處。而非實根 | 文 | 今附此所 |
類諸佛形。彼所分身佛唯有根相似根所依
之處。無實諸根耶。若無者。何以各於彼彼世
界。説法度衆生。若有。違此文。何可通釋乎
伽第三十七。遁倫記第九。＊第百六十一條。
| 第四遍造 | 天元五年 七月二十日 |
| 滅度後。由住持力而故隨轉 | 文 | 説現如何形。 |
| 如此云乎。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文云。如須扇 |
| 生 | 文 | 今附此所疑。説如此諸佛化現種種形 |
| 而非實根 | 文 | 以此見。諸佛所化身可無實諸 |
生乎。佛現在世時所現之化身。尚説無諸根。
況滅度後所留化身。豈有諸根。何以説法度
衆生耶。多寶佛所留之在此疑内。
伽第三十七。遁倫記第九。＊第百六十二條。
| 第四遍造 | 天元五年七 月二十一日 |
從欲界上至色究竟其中諸有情一切種種
聲。若作意時。過是已上諸世界聲皆亦能聞
| 文 | 此約何人作此作意不作意別乎。答 | 云云 | 問。 |
此分判。若入八地已去及佛。於一切時。不
| 待作意。明知多界所有音聲 | 文 | 今附此所疑。 |
通。謂佛菩薩以天耳能聞一切種種音聲。即
| 次下云。若不作意若作意等 | 文 | 以如此云見。 |
天耳智通可有此差別。而何記文云。七地已
還作此分別。八地已去及佛不待作意明知
多界所有音聲乎。答。記文叵思。若准大般
若説佛光明文云。若作意時。能照十方無數
| 世界。若不作意。任運常照此三千界 | 云云 | 引彼 |
釋七地已還作此分判。八地已去於一切時
不待作意知多界聲。有別意趣。於此作意不
作意義。可有二意。若七地已還。從此四天
下。上欲界六天。乃至色究竟所有諸音聲。不
作意能聞。從傍四天下。上欲界六天。乃至色
究竟所有音聲。必作意得聞。若八地已去及
諸佛如來。從此大千界。乃至色究竟。不作意
能聞。他方大千界。乃至色究竟。必作意得
聞。論含此二意。記探此二意。兩端作分＊別。
但七地已還必作意所聞。從傍四天下。上欲
界六天。乃至色下究竟。八地乃至佛。不待作
意力。一切時能聞。故記文云。若入八地已去
及佛。於一切時。不待作意。明知多界所有音
| 聲 | 云云 |
| 第四遍造 | 天元五年七 月二十三日 |
云。由彼唯爲調伏一身而修正行。是故最極
| 唯以一界爲神通境 | 文 | 此説何乘神通境界。如 |
| 此云乎。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文云。此説獨覺 |
| 神通境界 | 文 | 今附此所疑。通途道理。聲聞他 |
| 云云 | 若是獨覺神境界。可三千界爲神通境。而 |
| 何文云唯以一境爲神通境乎。答 | 云云 | 問。進 |
非有情界爲神通境。是故説言唯以一界爲
| 神通境 | 文 | 意云。有器世界及有情界二種世 |
| 文云唯縁一界 | 言也 | 此釋不應論文。論上文 |
千世界爲神通境。次下即縁釋其所以云。何
以故。由彼唯爲調伏一身而修正行。是故最
| 極唯以一界爲神通境 | 文 | 故見此文雙結二乘。 |
唯以一界爲神通境文。二乘凡爲調伏自身
修正行也。唯爲調伏一身之文。豈無聲聞。答
| 云云 | 問。進云。記文云。聲聞菩薩有利他行故。 |
| 以器界及衆生界爲神通境 | 文 | 故應獨覺唯縁 |
伽第三十七。遁倫記第九。＊第百六十四條。
| 第四遍造 | 天元五年七 月二十七日 |
| 趣 | 文 | 如此云意何。答。凡於菩薩地。有三品成 |
名中品成熟。八地已上。名上品成熟。説下
品成熟。云猶往惡趣。説上中二品。云不往惡
| 趣 | 文 | 今説其地前勝解行地故。云猶往惡趣 |
| 當知。已離惡趣業。不受惡趣生 | 文 | 故下品成 |
記次下文云。然爲利益有情等故。即起染繋
| 受惡趣報 | 文 | 故爲利生生惡趣也。問。若爲利 |
薩亦爲利生可往惡趣。何説地上中上二品
成熟相。云不往惡趣。答。釋地前位。有二宗
説。若天台宗釋。十住位斷見思惑。十行等位
斷塵沙惑。准天台意。雖斷見思。爲化衆生。誓
願扶習。往惡趣等。若法相宗釋。地前位全未
斷惑。初歡喜地始斷見惑。准彼宗意。勝解行
地未斷惑故。爲利有情。起染受生。今記文
云。然爲利益有情等故。即起染繋受惡趣報。
是法相義。又地上位二宗異説。若天台釋。初
地已上皆是應生。非願生等。湛然應一切。普
現色身化。不可往惡趣。但現隨類形。若法相
釋。七地已前共二乘行。或爲利生。以神通力
受隨類身。非業所感。依此二宗釋地上義。但
非受生。故云不往。問。且就法相。若地前位全
未斷惑。爲利有情即起染者。何前記文云。已
離惡趣業。不受惡趣生。答。雖未斷惑。然不
造業。非業所感受願生等。故與前記無相違
失
伽第三十八。遁倫記第十。＊第百六十五條。
| 第四遍造 | 天元五年 七月晦日 |
| 問。説無上菩提體云。二行二智是名菩提 | 文 |
答。記文釋云。攝大乘論云。具足三身智。此亦
| 如是。智斷二種皆名爲智 | 文 | 意云。三身中。化 |
理智。三身雖非皆唯智體。然從勝邊稱三身
| 智。今亦如此。斷雖非覺。總名菩提 | 言也 | 問。如 |
爲非智。何以加斷並名菩提。答。記文釋云。以
眞如中具足一切功徳性故。隨順能生智等
| 功徳。故名覺也。非縁照故名之爲覺 | 文 | 意云。 |
如生覺。如是無爲。無爲名斷。斷是涅槃。涅槃
斷徳。應有覺義。故加斷徳總名菩提。非如報
身明了縁照故名爲覺。但是眞如理内智性
| 順覺義故。總名菩提 | 言也 | 問。眞諦三藏釋云。 |
| 如･如如智。名爲法身 | 云云 | 此釋意何。答。此釋 |
如･如如智。名爲法身。既彼如如並名法身。如
如是斷。斷名菩提。若令如如非菩提者。何金
| 光明得名法身 | 言也 | 問。玄奘三藏破此釋云。此 |
| 能照 | 云云 | 此破意何。答。此破意云。眞如非識。 |
| 故亦非智。應無照義。若無照義。何名菩提 | 言 |
| 也 | 問。眞如無照非菩提者。金光明那云如如 |
法身者。擧智顯眞如。名爲法身。非即智眞
| 如名爲法身 | 文 | 意云。案金光明意。智現顯眞 |
智即眞如。若名法身者。應一切凡夫皆名法
身佛。彼各具眞如及智種性故。既即智眞如
| 未得名法身。何眞如名斷。倶爲菩提 | 言也 | 問。 |
智現眞如名法身意。何破不然。答。眞諦縁義
非現眞如。縁義通因。現唯在果。今但取果現
眞如邊。名法身佛。不用縁義亦通因位
伽第三十八。遁倫記第十。＊第百六十六條。
| 第四遍造 | 天元五年 八月一日 |
則厭依他。若住無相。則忻眞實。今住空定。即
| 除厭忻 | 文 | 如此云意何。答。此釋三空門中佛 |
也。問。從住無願門。可厭依他。從住無相門。
可忻眞實。意何。答。言依他者。因縁所生有爲
諸法。若住無願門。可厭此有爲諸法違菩薩
心。故不住無願門。言眞實者。是圓成實性。若
住無相門。可忻此圓成實性違菩薩心。故不
| 住無相門 | 言也 | 問。若厭依他忻圓成實名爲過 |
答。凡夫外道但樂生死永厭涅槃。菩薩不然。
於生死涅槃。倶不厭不忻。雙離二邊。唯住中
道。是故不同外道凡夫。問。今此文中。但擧厭
依他忻眞實過。不厭依他不忻眞實。文中不
擧。故與外道偏忻生死偏厭涅槃。應無差別。
何如此耶。答。理實應言生死涅槃倶無忻厭。
今且消論不住無願一條文故。但擧一邊。不
論其除。問。且除餘義。附忻眞實言。眞者是
圓成實。忻圓成實有何等過不住無相。答。圓
成實中。無相涅槃及眞如理。諸佛功徳一切
具有。今但恐忻無相涅槃違菩薩行不捨衆
生。非謂忻樂其眞如等諸妙功徳以爲恐畏｣
伽第三十八。遁倫記第十。＊第百六十七條。
| 第四遍造 | 天元五年 八月二日 |
| 名如來 | 文 | 爾如來實言無虚妄。答。決定可爾。 |
我亦不入。若諸衆生不得菩提。我亦不證。難
發此願。而諸衆生未入涅槃。未得菩提。佛捨
衆生。自取涅槃。自證菩提。云何得名無虚
妄。答。記文釋云。根本發心雖有此願。後時觀
知。菩薩利益而不及佛。若不成佛。利他廣。
| 故成佛 | 文 | 問。菩薩利他不及佛。此釋義不然。 |
利益衆生廣大無邊。此等菩薩無期可成佛。
皆誓言。衆生界盡。然彼成佛。而衆生界無
可盡期。此等菩薩亦無可成佛期。是楞伽
經所説大悲闡提也。彼皆菩薩。利益衆生既
不異佛。何釋迦如來觀菩薩利他不及於佛。
衆生未成佛。自獨進成佛。問。釋迦牟尼成
佛。普賢･文＊珠不成佛者。但此一世界一時
儀式也。釋迦牟尼或佛方世界現菩薩身。普
賢･文＊珠或他方世界亦現佛身。釋迦牟尼或
他地現菩薩身。普賢･文＊珠或時現佛身。
唯此娑婆世界現在賢劫 第九減劫人壽百
歳。釋迦牟尼獨現佛身故。餘現菩薩助顯佛
法。他方他時普賢･文＊珠若現佛身。釋迦牟
尼亦現菩薩助其佛法。蓋一世界無二佛並。
故互現異。故應釋迦爲以佛身應得度者即
現佛身。非無爲以菩薩身等應得度者現菩
薩等。問。若爾。何故彼楞伽經名普賢等畢竟
不成佛大悲闡提耶。答。其約一段釋迦御代。
逗物機縁顯此一端。非如法花開權顯實究
竟説法。何以彼經爲一定義。壽量品中。久遠
成後。或示己身。或示他身。於他身中。豈無菩
薩。問。彼是釋迦顯久遠本。至普賢等未必如
此。何引例同。答。初住已上乃至妙覺普現色
身。作法皆同。設非久遠實成佛等。只應隨
分現種種身。種種身中豈無佛身。況普賢等
誰知非佛。楞伽一説機説可
伽第三十八。遁倫記第十。＊第百六十八條。
| 第四遍造 | 天元五年 八月三日 |
耳通･聲聞天眼耳通･辟支佛天眼耳通。此四
類天眼耳通。各見聞幾世界色聲乎。答。記文
云。凡夫見聞一四天下。梵王見聞小千世界。
| 聲聞見聞二千世界。辟支佛見聞三千世界 | 文 |
故天眼耳通如此不同乎。答。記文釋云。天眼
耳通是五識惠。作意劣故。隨人氣力見聞遠
| 近。宿命通等意識惠。同知八萬 | 文 | 問。五識所 |
者。強者見遠。弱不見近。何隨功徳凡聖別
見。意識所依是無色法。隨人智力亦據功徳
可有勝劣。故應凡夫知少劫數聖知多劫。而
何不簡凡夫聖人。同知八萬乎。答。散地五識
依果報根。天眼耳通不依報根。修得靜慮地
微細四大種所造天眼耳。隨所依根別。天眼
耳通用凡聖有差別。宿命通等但知過去已
滅落謝無質礙境。無質礙故一念能知。故
雖凡夫聖人有異。倶知八萬。無有妨難。問。若
云過去已滅落謝無質礙故倶知八萬無妨難
者。何遍常論或二十劫。或四十劫。或八十
劫。憶念非一。豈非憶念已滅過去有其差別。
答。彼倶凡夫分別前際。隨其勝劣憶念遠近。
非是相對凡夫聖人論其遠近。故不爲妨。問。
凡夫一類尚有差際。況對凡夫聖人。豈無勝
劣。何總凡聖倶知八萬。答。此據一類善根殊
勝凡夫外道知八萬劫。且作是説。非諸凡夫
皆知八萬。問。誰等外道善根殊勝知八萬。
答。記文釋云。唯有菩薩種性異生知八萬劫。
| 如數論等。非餘凡夫 | 文 | 問。菩薩種性異生數 |
| 姓憶二萬劫。獨覺種姓憶四萬劫 | 文 |
| 第四遍造 | 天元五年 八月五日 |
| 字參差理趣胡越 | 文 | 意何。答。地持論云。餘十 |
藏。判此二文。如此云也。問。爾判其二文如此
云意何。答。地持論云唯聲聞藏之唯一字。瑜
伽論云有聲聞藏之有一字。其意參差理趣
| 相乖。猶如胡越 | 言也 | 問。地持唯字。瑜伽有字。 |
| 有字尤應道理 | 言也 | 問。唯字何惡。有字何善 |
部唯聲聞藏。不具大乘。是乖道理。瑜伽論云
所餘諸分有聲聞藏。不言唯故。不捨大乘。即
| 大乘藏有十二部。是應道理 | 言也 | 問。何故大乘 |
| 生説。入大乘爲本 | 文 | 故九部法應是小乘。其 |
此中以大乘具十二爲應道理乎。答。以法花
經望瑜伽論。其宗甚隔。不可責齊。其各意
趣彼當決釋。然地持論與瑜伽論。是新舊別。
其旨應同而地持云唯。甚違論主意。是譯者
失錯。不可以爲指南
| 論第五十四 |
伽第五十四。遁倫記第十四。第二百七十九
| 條。第四遍 | 永觀二年 正月八日 |
建立云。若物等者。既是等而不可得。不應
道理。破何人何云義。云不應道理等乎。答。此
破小乘薩婆多云。於此處所。彼法自相隆不
可得。然必有之義。大乘瑜伽如此云也。問。彼
小乘意如何也者如是破乎。答。小乘者云。
一切色聚必有四大種。如一石中。水火風大
相雖不可得。然極微必有。爲破此義。如此云
也。問。然破此義。云若物等者物既等而
不可得不應道理之意如何。答。破意云。若
必有體。與地大種體應等同。如地大種。其體
| 可得。而云不可得。其不應道理 | 言也 | 問。如小 |
＊然如何欲云乎。答。大乘者云。若於此處色
積聚中。有彼大種及取造色自相可得。當知
此中即有彼法。若於此處彼法自相都不可
| 得。當知此處無有彼法 | 文 | 意云。一切色聚或 |
具四大。如此不定。非一切色聚必具四大種。
隨其所具大種多小。即有所造諸色不同。若
無能造及可造色隨名無之。問。小乘者云。如
一石中。地大相顯。餘三大種其性隱有。尤
應道理。如大海中。大海中水大相顯。餘三大
種其性隱有。如此四大互不相離。涅槃經中
具説此義。何破小乘一切色聚具四大義。答。
今據瑜伽論。若會涅槃經。彼應隨轉門。雖大
乘經。其中或有説小乘義。蘇多覽言分別意
趣。阿毘達磨依法相説。故涅槃經作此説。須
依論家安立道理。問。瑜伽論立種子現行。如
一石中。地大現行。餘三大種有其種子。此義
何咎。答。彼論大旨。一切種子含阿頼耶。未曾
説有種子被含於色法中。故不可用
伽第五十四。遁倫記第十四。第八百八十
| 條。第四遍造 | 永觀二年 正月九日 |
生乎。答。論文説曰。謂所有色各從自種子
所生。如堅鞭聚。或時遇縁便生流濕。流濕遇
縁生堅鞭。不煖生煖。煖復生冷。不動生動。
| 動生不動。如是好色惡色等差別應知 | 文 | 是其 |
法師＊曰。謂所有色若從頼耶識中識諸色
種生。由有自種子故。遇縁變記。如水寒成
| 氷堅故成地。如氷遇火便成流濕即成於水 | 云 |
| 云 | 意云。一大種中有餘三大種子。各有其種 |
| 子生 | 言也 | 問。若云一大種中有餘三大種者。即 |
然有。其薩婆多疑前既破已。何還用之。答。
論次下文遮此疑云。由如是雖無自相。然有
| 其界。從彼彼色法差別而生。名種子生 | 文 | 景 |
今明於堅石中有水火等種子各有其界。故
| 無過也 | 云云 | 意曰。小乘石中餘三大種。相雖不 |
已。今明石中水火等種頼耶所含。不同小乘。
| 故無過也 | 言也 | 問。見論現文。不云頼耶所含種 |
文云各從自種子所生。又末文云然有其界。
始自種子末文界者。是指頼耶。論文明白。何
不信受。問。小乘宗云。一堅石中有餘三大。雖
相不現必有其事。中中被云。今大乘説。於
堅石中有餘種子。然其種子頼耶所含。專無
所詮。所以然者。一切五塵頼耶分。既爲頼耶
所變爲已。一堅石中餘三大種。與地大倶頼
耶所變。故不可言於一石中地大現行餘三
種子。一念頼耶所變石中。不可分別已變未
變大種別故。答。雖頼耶識中含一切種子。然
於起現行。隨縁而不定。或變現地大。或變
現水大。或隨現餘二。如是不定也。且如一石
中。變現地大種。不變現餘三。於其不變現。且
説無彼法。而小乘宗云。相雖不可得。然必有
極微。犯自語相違。亦有大過失。既相不可得。
何處有極微。若其有極微。不可應不可得。極
微本無實。以惠假分別。有何處極微。云必有
極微非唯違自語。更有此過失。故小乘所立
不可依用耳
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十條。
| 第四遍造 | 永觀二年 正月十日 |
是等雖無自相。然有其界。從彼彼聚彼彼色
| 法差別而生 | 文 | 此文意何。答。論次文云。如 |
不煖生煖。煖復生冷。不動生動。動生不
| 動。如是好色惡色等差別應知 | 文 | 意云。堅鞭 |
中。水大種顯。其水大種遇縁生地。大火聚中。
火大種顯。其火大種遇縁生冷。如是遇縁
互相轉變。由如是等轉變不定。如一石中。雖
無餘大自相可得然。有餘大其種子界。從彼
| 彼聚彼彼色法差別而生 | 言也 | 問。地大増盛聚 |
自性。如是四大種互不相離者。是小乘薩婆
多義。大乘不可用。何此云雖無自相然有其
界。答。記文有二師釋。一測法師云。今此文意
合有二意。一隨轉理門。二眞實理門。隨轉
門意。地中亦有生三大能。名爲種子。眞實門
意。頼耶識中具四大種種望現行。不一不異。
堅性中有流濕種子。故此文意雙擧二門。或
| 可且依隨轉門説 | 云云 | 二基法師云。此據經 |
| 中有其種子。遇縁生三大。亦就大乘解 | 云云 | 就 |
亦應云大乘義也。問。小乘者云。如一石中。
水火風大雖無自相。然極微。大乘宗説。如堅
鞭聚。遇縁生水。不煖生煖。不動生動。如是
四大互相轉變。雖無自相。然有其界。二義何
別。答。小乘地中生三大能。名爲種子。大乘本
識具四大種。種子遇縁生餘三大。故大小別。
若然。附大乘。凡四大種頼耶相分。變相分
時。四大同時皆所變爲。故一石中應有四大。
何餘三大頼耶所含未被變現。答。頼耶雖含
四大種子。隨縁處處變不變異。一堅石中。先
變現地。其餘三大含在頼耶。江河等中。先變
現水。其餘三含在頼耶。如是隨縁處處有
異。四大種子雖等含在。隨縁變現有差別耳｣
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十二條。
| 第四遍造 | 永觀二年 正月十二日 |
| 一士夫用故。二業所作故。三由勝定故 | 文 | 且 |
云。勝定力故。先起大種。然後造色變異而生
| 文 | 是勝定力故。所造色生義也。問。由四大種 |
非四大種生所造色。何由大種所造色生中。
列此勝定力所造色生乎。答。雖由勝定生所
造色。離四大種不可獨生。要須勝定中先
起四大種。由其四大種乃生所造色。故列
四大種生所造色中。加此勝定力生色因縁。
問。若其色界定。應先起四大乃生所造色。彼
色界繋中有四大種故。入無色定起定果色
者。先起四大種後生所造色之義不可成。彼
無色界中無四大種故。答。其亦先變爲能造
四大種。由其四大種乃生所造色。雖無色
界定。非不起大種。問。彼界無大種。何以爲
本質先變爲大種。答。縁色界大種以爲其本
質。變影像大種。此像大種生所造諸色 問。
若縁色界四大種爲本質者。其本質既是色
界法。從彼本質所起影像。亦應色界法。入無
色定者。不可用之起定果色。若爾。無色定應
無定果色乎。答。本質雖是色界繋法。然無色
定力變其影像故。其影像四大所造諸色等。
名無色定果。問。凡界地法。下能縁上。上能厭
下。故寧應有下色界定縁無色界。住無色定
不可縁下色界繋法。何入無色定縁色界四
大。答。厭下地法欣上地法。實下縁上。上亦厭
下。此爲嬉戲。或爲利他。起定果色。能縁下不
以爲妨。問。若爾。何不縁欲界法以爲本質。必
縁色界。答。小乘等説。無色界心不縁欲界。以
極遠故。答大乘中可縁欲界。若依小乘。非
無此義。問。小乘所説其義顯然。大乘由無
色界心能縁欲界。答。於無色定得自在者。恣
縁色界。亦縁欲界。約不自在者。小乘云不縁。
約自在者。大乘説亦縁
伽第五十四。種倫記第十四。二百八十三條。
| 第四遍造 | 永觀二年正 月十五日 |
種所造。答。設爾何失。問。二倶有過。若言四
大種所造。何瑜伽論第五十四云。法處攝
勝定果色。唯依勝定。不依大種。若言非四
大種所造。何論云。定所行色若依此繋定。
即依此繋大種所造乎。答。非業果四大種所
造故。云唯依勝定不依大種也。依定所變四
大種故。云若依此繋定即依此繋大種所造
也。故雖有二文。其意不別也。問。依定所變四
大種生定自在所生色方何。答。論文説＊曰。
| 勝定力故。先起大種。然後造色變異而生 | 文 |
濕煖動。後刹那中方爲造色。＊云依定所變
四大種生定果色。作法如此。問。其定中初念
先所起大種。何處有大種。答。入定初刹那縁
業果大種。以爲其本質。隨順此本質。發影像
大種。此影像大種爲能造大種。造化定果色。
故先起大種似業果大種之影像大種。問。有
業果大種色界四禪定。縁業果大種爲本質
可然。如無色界定。無業果大種。縁何爲本質。
發影像大種。答。色界四大種縁以爲本質。於
彼變影像。能造定果色。問。本質四大種既是
色界繋。其影像大種亦應色界繋。色界繋大
種以爲能造故。所造定果色亦應色界繋。何
名無色定所發定果色。答。本質四大種雖實
色界繋。然影像大種無色定所變也。故隨
能變定判無色界繋。故記文云。入無色定起
| 定果色。無色界繋 | 云云 | 問。凡能造大種與所 |
大種然＊後造色生乎。答。下界報色能造同
時。定所變色非必同時。故記文＊曰。非定等
色大與造色必同時起。若是定色大種別時
| 云云 | 問。先起大種未生造色。其四大種無色 |
者。大與造色即爲同時。不可異時。答。記文
云。定中初念先起大種唯爲堅濕煖動。不爲
| 造色。＊後刹那中方爲造色 | 云云 | 以此文見。初 |
可責齊下界報大造。問。其堅濕煖動是觸塵
所攝。即四大所造。若有此四性。即大種同時。
何云定果色大造異時乎。答。可思
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十四條。
| 第四遍造 | 永觀二年 正月十五日 |
| 影。彼不滅故 | 文 | 如是意云何。答。記文釋＊曰。 |
| 滅已。生有始生。是故不同 | 云云 | 意云。依天月 |
| 言也 | 問。死有滅處中有續起。中有傳心令至生 |
滅已生有始生。但顯死生二有續起。不顯死
生二有中間必有中有。何如此答乎。答。案此
答意。見水中月。必依天月。若天月滅。水月隨
滅。死生二有不同此喩。死有不滅。生有不
現。死有滅時。生有即現。以法配喩。法喩不
| 齊。汝難無用 | 言也 | 問。遣難雖實爾。中有義不 |
有義。然細案文相。必可有中有。云死有滅
已生有始生故。云滅生故。云滅已之處。可
有暫間絶。云始生之前。亦可有間絶。以其二
間絶欲爲中有也。不云纔死有滅生有即生。
故敢作此釋耳
伽五十四。遁倫記第十四。二百八十五條。
| 第四遍造 | 永觀二年 正月十六日 |
| 別云。彼於彼香等生因闕故。又無用故 | 文 | 此 |
顯香味二塵不起之由。起餘三塵自被聞也。
問。爾其顯香味二塵不起之由。云生因闕故
又無用故之意何。答。凡起定果色者。必縁
業果法爲本質。於其起影像者也。而色界中
可滅香味二塵。本業生因闕故。本無香味二
塵。無業果香味故。無可爲本質。以無本質。亦
不起影像香味。設不待本質。以定自在力可
起香味。彼無能縁鼻舌二識。不可用故。不更
| 變起 | 言也 | 問。如無色定。起定果色。起能造四 |
然以定力要先起之。准此色界雖無香味。以
定力起。有何妨難。答。其前文中云又無用故。
云無用之處。既通此難。彼無色定要起四大
種。爲可有用也。爲從彼四大種造餘色聲等
定果色要先起其能造四大種。而於香味。無
能縁鼻舌二識。爲令誰用。起之。故不可
起。問。凡定果色者。變起二二界一切色法
也。其香味二塵設色界不用。故欲界有情等
尤可受用之。何色界不用。於欲界不起。答。誠
雖定自在變起一切色。於無其本質。猶不能
變起。以色界繋中無果報香味。無可爲本質。
無可爲本質。於欲界不變起。問。設於欲界
等欲起定果色。即縁欲界法可爲其本質。何
從色界中無本質香味。於欲界有情不變起
香味。答。凡無色界以極遠故。不縁欲界。欲
界雖有果報香味。無色定心不可縁彼以爲
本質。故於欲界不變香味。問。若於欲界不
變香味。何仁王經云。時無色界雨無量變大
香華。豈非於欲界變起大香耶。大香既變起。
亦可起大味。又華嚴經云。菩薩鼻根聞無色
界宮殿之香。非定所變香 聞何處香乎
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十六條。
| 第四遍造 | 永觀二年 正月十七日 |
然者。色等五塵皆能可變現乎。答。瑜伽第
五十四云。法處所攝勝定果色。當知唯有顯
| 色等相 | 文 | 以此文見。唯可變現顯色等相。於 |
變香味。答。記文釋云。當知唯有顯色相者。由
彼行者本取定外青黄等顯色。入定觀察。變
| 現相分似彼本質。名顯色相 | 云云 | 變現顯色。以 |
| 因闕故。又無用故 | 文 | 意云。色界無報香味。可 |
| 變香味。可無用故。故定果色不變香味 | 言也 |
妨。如無色定。無報四大。定自在故。先起大
種。次生造色。色定可＊然。無報香味。定自在
故。堪變香味。何云生因闕不變香味耶。又自
色界中無鼻舌二識。不用香味耳。欲界衆生
等尤可用香味。何爲此衆生不變。是業果
法。色界既無業果香味。何爲本質變定果色。
定果色本質既闕。亦於欲界不變香味。然
無色定雖無業果四大種色。而有無漏四大
種色。此爲能造生定果色。色界非非唯無報
香味。亦無無漏香味種等。故不爲例。問 何
故色界無無漏香。答。記文＊曰。以無用故。故
無無漏。意云。無色雖無業四大種。而有無漏
四大種者。以有用也。色界亦無無漏香味。以
| 無用也 | 云云 | 問。欲界既有業果香味。此爲本 |
不變香味。答。凡本質義。自頼耶中所有種子。
名爲本質。欲界設有業果香味。色界頼耶所
不含藏。非己所含。不爲本質。故雖欲界有報
香味 望色界定。彼非本質。既無本質。變起
影像。問。＊然無色界本識中。無所含四大。何
爲本質變起影像生定果色。答。其縁色界業
四大種以爲本質。於其變起影像四大生定
果色。問。爾有例種。如縁色界業四大種以
爲本質。於彼即變影像四大。應縁欲界業報
香味以爲本質。於其即變影像香味。何無本
質不變香味。答。色無色界倶是定地。故無色
定縁色界繋業四大種。以不爲本質生定果
色。欲界是散也。色界是定＊也。故色界定縁
欲界業果香味以爲本質。問。爾色界定不變
香味。彼無色定如何欲云。答。凡定果色不變
香味。色界定尚不變香味。況無色定何變香
味。問。爾何仁王經云時無色界雨無量變大
香華乎。既雨大香。亦應雨大味。答。可思
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十七條。
| 第四遍造 | 永觀二年 正月十九日 |
種所造二義差別云。然從縁彼種類影像三
| 摩地發故。示説彼大種所造 | 文 | 此爲顯四大 |
失。問。若云顯四大種所造。何云種類影像三
摩地發。既云三摩地發。豈定果色四大種所
造。若云顯非四大種所造。何云故亦説彼大
種所造。答。此顯非四大種所造也。然次下云
故亦説彼大種所造。非謂業果大種所造。是
| 定所變大種所造 | 言也 | 問。云非業果大種所造 |
四大所造作色。唯定所變大種所造。故云爾
也。問。何名業果四大種。何名定所變四大種。
今言定果色非業果四大種所造。是定果所
變四大種所造乎。答。業果四大種者。是欲
色界業所感四大種也。定所變四大種者。是
色無色界定力所變四大種也。今定果色非
彼業所感四大所造。是色無色界定力所變
四大所造。故云爾也。問。顯定果色是定所
變四大所造。云然從縁彼種類影像三摩地
之文意何。答。彼先縁取業果四大入三摩地。
定中還變前所取之大種影像。從此影像生
| 定果色。故定果色從縁影像三摩地發 | 言也 | 問。 |
果色。尋其根本。既在業果大種所造。何非業
果大種所造。答。業果大種生所造色。任運倶
時與造色起。非作意力。異熟所爲。若定所
變影像大種生定果色。不與造色倶。其心有
前後。非異熟所爲。是作意所爲。故業果大種
望此定果色。無能造力用。故云非業果四大
種所造。問。定所變四大種生定果色。必有前
後非倶時樣何。答。此論同卷上文云。勝定力
| 故先起大種。然後造色變異而生 | 文 | 意云。定 |
| 造色 | 言也 | 以此文見。大種先起。造色後生。是 |
者。可先起大種後生造色。然大種･造色體不
相離。本是一法。以義別説能造所造雖能造
所造。不可有前後。何於生定果色中。有能造
所造。是亦無前後生起次第。但能縁心先縁
四大種。後縁所造色。隨其能縁心。縁變有前
後。假説有前後。據實論生起。不可有前後。
問。何其能縁心。要先縁大種。後縁所造色。
或先縁所造。後縁能造大。有何妨礙乎。答。心
性無形相。何先縁何後縁。雖可無妨礙。然
能造所造道理。必先能後所。心自存此道理。
先縁大種。後縁所造。隨其能縁起來前後。説
大種･所造有前後也。問。設大種･所造一念同
時可縁。何必有前後異時可縁之＊乎。答。一
心中無二惠並起。大種･造色不一念縁。問。無
一心中二惠並起。是小乘義＊也。今大乘説。
五識倶時各縁自境。尚於五識説倶時起。況
一念中何無縁變大種･造色。答。五識有別體。
各縁自分境。於有別體法。倶時起無妨。然今
第六識入定一念時。二法一時縁。不可有此
義。故先可縁一後亦縁一法。大種與所造不
可一時縁。問。若如此云時。即見定果色非大
種所造。然此論次上文云。若依此繋定。
即由此繋大種所造。此文何通。答。其於定
所變四大種影像。有地地差別。謂入初禪定。
即於初禪地業果四大種。變影像四大令造
定果色。乃至入第四禪。即於第四禪地業果
四大種。變影像四大令造定果色。如此隨地
地變影像四大。云即依此繋。非謂云然故依
彼地地繋業果四大種。問。於有四大種色界
四禪定。即應於自地業果四大種變影像大
種。彼無色界定無業果大種。縁何處大種變
影像大種。答。無色定自無業果四大種。還縁
色界繋業果四大種變影像大種。問。若爾。何
不犯隔界變之過。答。雖縁色界繋業果四大
種。非縁他頼耶所含四大種。彼無色阿頼耶
本含三界種子。於中縁色界種子阿頼耶所
含四大種。於其四大種變影像大種。是則但
縁變自界阿頼耶所含色界種。非縁他色界
業果四大種。無隔界變過。問。若爾。無色界阿
頼耶可有欲界繋種子。應縁其欲界種子頼
耶中業果四大種亦變爲影像。何不云縁彼。
但云縁色界。答。云之可有二。一云。不縁欲
界。以極遠故也。二云。縁欲界自阿頼耶中。有
欲界種故。問。且附第二義。既自阿頼耶有欲
界種子。即縁此種子應變爲影像。何前前但
云縁色界大種。何又云極遠故。答。極遠故不
縁。是小乘所説。三乘通所學。今云縁欲界。唯
是大乘義。不可傳輒諏話。故前前云縁色
界四大。不云縁欲界
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十八條。
| 第四遍 | 永觀二年 正月二十日 |
何色所攝乎。答。是無見對色所攝。故論文
| 云。當知此色無見＊對 | 文 | 問。定所行色爲他受 |
識受用邊攝無見有對。何不如爾攝。攝無見
無對。答。此色本生時。從心所發故。爲法處
攝。他人受用邊雖實眼所見。然不望其人爲
有見有對。故記文釋。從本生時。是定心發。故
法處收。其爲他用。雖亦眼見。不望此人爲
| 法處攝 | 文 | 問。若望能發。定所行色爲法處攝。 |
能變心。應法處攝。彼既不爾。何定果色望
能發心爲法處。答。相分五塵雖望頼耶爲其
所變。然五識身親縁變故。望能縁爲有見等。
今定果色望他受用。雖眼可見。約能發心。非
眼所見。故尋根源望能發心爲法處攝。他所
見聞非其自體。故不望彼爲五塵攝。問。定
果色體有何異相。不望他人爲五塵攝。答。記
文釋云。以從定心所變色體實是微細。不據
| 處所非業所造。故非有對 | 文 | 意云。定果色體 |
| 非有對 | 言也 | 問。若微細故非色處等。界色等 |
是業果所感。體質有處。故攝五塵爲有見
等。定果不爾。故不爲倒
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十九條。
| 第四遍 | 永觀二年正 月二十四日 |
| 何因縁成善等性 | 文 | 答文云。由耎中上品三種 |
| 思差別故。一加行思。二決定思。三等起思 | 文 |
即決定思。上品思者即等起思。色聲二塵由
此三思成善等性。香味觸三不由三思。非善
| 等性 | 言也 | 問。爾何次文云。若善不善身語表 |
乎。以此文見。但由上品思。云等起思一色
聲二塵可成善等性。何云由三種思成善等
性乎。答。由三思故成善等性。是汎道理。然
非謂依乍三種思。依三種中等起思一。色
| 聲二塵成善等性 | 言也 | 論文既有差別故言。其 |
| 別故 | 言也 | 故記文云。今隨成善惡。必依等起 |
| 是中下品故 | 云云 | 問。若爾。何同記次下文云。 |
等非三思發故。不成善惡性乎。答。是頗叵思。
今聊會釋。此猶且乘論上文云由耎中上品
三思差別故云文勢。凡爲説置三思道理。云
由三思發。然案正義。但由等起思。問。記文釋
云。加行思者。謂遠欲起此事之思。決定思
| 者。必作此事之思。等起思者。因等起也 | 云云 |
| 云欲起此事思 | 文 | 豈非發業思。釋決定思。既 |
思但由等起思成善等性
伽第五十四。遁倫記第十四。二百九十條。第
| 四遍造 | 永觀二年正 月二十七日 |
| 壞滅。現得故 | 文 | 此爲破有人異執。如此云 |
云。此破正量部。彼云。内色身及命根等初生
時名生。後死時名滅。其中間恒住。爲破其
中間恒住執。云現可得故也云。問。爾爲破其
中間恒住執。云現可得故之＊意何。答。記次
文云。爾破亦許燈 光電等及 心心所刹那
生滅故。即擧此共所許事爲證故。云現可
| 得故 | 云云 | ＊意云。世間現見。燈光電等及心心 |
| 可得故 | 言也 | 問。論文但云即尋壞滅現可得故。 |
擧此論。答。論文狹故不擧此喩。記師案意。
尋彼本許。深探論意述作細旨。是例事也不
可爲失。問。彼正量部設所執云。燈光電等及
心心所刹那生滅。我亦所許。但於色法。我本
不許刹那生滅。凡有爲法種類繋多。何以一
法刹那生滅。責餘法齊刹那生滅。如此所執
何以微破。答。彼自既許電光等心心所法。
一切色法皆是有爲同故。如燈光等刹那生
滅。諸色亦應刹那生滅。即立量云。眼等諸
色纔生即滅。是有爲故。如燈光等。此量無過。
爲彼能破。問。彼正量部本＊許中不擧有法。
即彼預因是有爲中。故有爲中。有如住相不
速生滅。如燈光等速疾生滅。爰正量部自許
住相爲不定。敵作不定云。爲如燈光等是有
爲故。眼等諸色纔生即滅。爲如我住是有爲
| 故。眼等諸色不纔生即滅 | 云云 | 此不定過如 |
間住相被取有法。眼等諸色立刹那滅。中間
住相皆被言入。何預因中爲不定。敵故不爲
過
伽第五十四。遁倫記第十四。二百九十一條。
| 第四遍造 | 永觀二年正 月二十八日 |
| 又不應謂能生之因即是滅因。其相異故 | 文 | 此 |
即是滅因乎。答。記文云。又汝小乘立生滅
| 兩相同共一因。我今難汝 | 文 | 意云。小乘師云 |
| 能生因即是滅因 | 言也 | 問。小乘設立生滅二相 |
異故。是出其妨。意云。凡相異者。其因亦異。
生滅二相其相既異。因不應一。苦樂善惡色
心等法其相異故。其因各異。生滅亦爾。因
不應一。即立量云。生滅兩相應非一因。其
| 相異故。如苦樂等 | 云云 | 問。或有一法。因雖是 |
色。所生色心雖是二法。從一想生。敵者小乘
共許此義。故小乘者作不定云。爲如苦樂等。
其相異故。生滅二相非同一因。爲如色心等。
| 其相異故。生滅二相是同一因 | 云云 | 此不定過 |
生現行色。生自類種子。色與種子其相亦異。
然此一種子能生二種法。謂色非色法。故亦
作不定。爲如頼耶中一色種子所生二法。其
| 相異故。生滅二相是同一因 | 云云 | 此不定過亦 |
伽第五十四。遁倫記第十四。二百九十二條。
| 第四遍造 | 永觀二年正 月二十九日 |
| 彼諸行倶生倶滅現可得故 | 文 | 如此 云意何。 |
| 因 | 云云 | 今爲破之。如此云也。故記文云。謂薩 |
| 生滅。不可更言與滅爲因 | 文 | 問。設雖火薪倶 |
記文云。火與薪倶生。則火非生因。既與薪倶
| 滅。何得爲滅因 | 文 | 意云。如有二人。互相殺害。 |
人得罪。薪有時有火。薪盡則火滅。若薪盡火
| 留。火有能滅用 | 言也 | 問。世間現將火燒薪。隨 |
| 云。唯能爲彼變異生縁。説有作用 | 文 | 記文釋 |
| 非爲滅縁是薪作用 | 文 | 意云。將火燒薪。爲得 |
| 湯等。水變爲湯。云變異生 | 言也 | 問。若火非滅 |
火非能滅。何其木名薪。既爲火所變。其體異
本相。豈非火能燒令其體變異。答。但能與
彼薪爲變異因耳。爲火所變異故。名木爲薪。
非爲火所滅故。木名薪也。問。爲破小乘如此
| 云云 | 大乘實義如何可云。答記文釋云。大乘 |
| 物 | 文 | 問。現見世間。將火燒薪。何云將火無燒 |
所燒變異之相故。初念火後纔生。即此心
| 識變爲所燒相 | 云云 | 問。云爾意何。答。大乘一 |
| 言也 |
| 第四遍造 | 永觀二年 二月二日 |
| 滅因。不應道理 | 文 | 此文意何。答。此破小乘。 |
有滅因。大乘即云。火非薪滅因。唯是變異因。
小乘即救云。我宗別有非色非心滅相。能滅
| 諸法。是則滅相 | 云云 | 爲彼此救。如此云也。問。 |
滅者。是小乘立非色非心不相應中滅相是
也。名之滅因。今破意云。若汝滅相名滅因者。
即違汝宗生滅同時。若生相異滅相異者。即
應滅相能諸行。而汝既云生滅同時。何相生
法。何滅法。生滅一時間論諸行滅相。爲生
| 相滅法。魚魯難分別。何必滅滅法 | 言也 | 道理不 |
| 成 | 文 | 私云。滅相滅法道理不成。何須滅相能 |
| 滅諸法 | 言也 | 問。設彼滅相雖非諸行滅因。彼生 |
| 即有壞滅。便成相續斷壞過失 | 文 | 記文釋云。 |
| 有有爲無爲相續斷壞過失 | 文 | 意云。小乘生相 |
爲諸行至未來生。即生時滅不至現在若爾。
則有有爲無爲諸法生住異滅次第相續斷壞
| 雜亂過失 | 言也 | 問。何論有爲滅相爲因處。更 |
離障礙･不離障礙二差別故。假亦可論生住
等相。若離障礙無爲法顯。如生相似。若障
礙起無爲退失。如似滅相。以此義邊應有四
相。若汝宗立生滅一時。無爲生時。無爲則
滅不至現在。生住滅相相續次第而心可斷
| 壞 | 言也 |
| 第四遍造 | 永觀二年 二月三日 |
| 壞滅因。不應道理故 | 文 | 如此云意何。答。基法 |
然彼復立。未來色等生時。雖有生相用。乃
至滅相體不相離。今論主破意。約生相時得
有滅故。不可以滅爲色等滅因。故言與彼倶
| 生不應理故 | 云云 | 論主破意云。汝立生滅一時。 |
生法。如滅相能滅法。應生相亦滅法。生相
生法。滅相滅法。道理不成。故汝滅相應非滅
| 因 | 言也 | 問。設彼小乘救此破云。生滅二相雖實 |
有。水性能潤。火性能燒。雖同一時。其性不
濫。生滅亦爾。雖同一時。生用生法。有何妨
難。此救何遮。答。立誠道理。可破此救可。記
| 文立量云。未來滅相應當有用 | 宗 | 汝許已有體 |
| 故 | 因 | 猶如生相 | 喩 | 問。設彼小乘附不定云。爲如 |
故。滅相無用。此不定過大乘何遮。答。記文遮
云。彼薩婆多立三世名不攝無爲。未來名已
有。現在名正有。過去名猶有。既云已有體。
| 即簡非無爲。不可將無爲作不定過也 | 文 | 私 |
人。立當有用。敵者作相符過。我立滅相是
法滅因。即有用也。今更立量云當有用。汝宗
| 相符 | 云云 | 又未來世雖名已有。其有體故因攝 |
體故因。不應分別未來世已有體･無爲法已
有體故。此不定爲能不定。如何遮
伽第五十四。遁倫記第十四。二百九十五條。
| 第四遍造 | 永觀二年 二月五日 |
滅助伴方能滅者。於燈電等及心心所任運
| 滅中。不可得故。不應道理 | 文 | 此文意何。答。薩 |
皆待因滅。大乘遮云。火非滅因。是變異因。薩
婆多救云。火等爲助滅。滅相爲正滅。故火爲
滅因。今爲破此救。大乘如此云也。意云。燈電
等物及心心所。不待滅因任運自滅。色等諸
| 行亦應自滅 | 言也 | 問。薩婆多云。諸法滅因功能 |
滅。故不可例燈電等滅。如此依救。如何可
遮。答。論次下云。若謂生彼有別功能。此等
| 差別不可得故 | 文 | 意云。薪等物滅･燈電等滅。 |
| 滅作法既無差別。何以可云功能各別 | 言也 | 問。 |
一薪處有滅功能。於燈電等無其功能。何不
差別云滅義同。如此作救。如何可破。答。論次
下云。若謂二種於一處所有滅功能。而應
二種倶於兩分。有滅功能。或無功能。有過失
| 故。不應道理 | 文 | 記文釋云。若如汝所言。應火 |
處。有正滅功能。無助滅功能。若於彼薪火有
助滅。滅相正滅薪可得滅。故云倶於兩分有
滅功能。又復此火無其正滅。滅相無助滅。薪
| 不應滅。故云或無功能有過失故 | 云云 | 意云。火 |
滅相可爲滅因。今既不爾。火無正滅。滅無助
滅。望其無邊。爲無功能。若定有功能。可許有
功能。既有無不定。何偏有功能。有此不定過
| 故。不應道理 | 言也 | 問。設火無正滅。滅相無助 |
何火無正滅。滅相無助滅。強難無功能。云不
應道理。答。世間道理。有人從者事君無闕。蒙
主恩愛。乃預官爵。若其不然。或有奉仕。或
無奉仕。不蒙主恩。不預官爵。如有如無。非有
非無。火與滅相倶於薪處。或有功能。或無功
能。如人從者或仕或闕。不蒙君恩。從義不成
| 言也 |
| 論五十五 |
伽第五十五。遁倫記第十五。第二百九十六
| 條。第四遍造 | 永觀二年 二月六日 |
| 染汚因行。當言何等 | 文 | 答文云。當言相應 | 文 |
| 一相應故。二隨眠故 | 文 | 今問意。於二種染汚 |
| 因中。當言何等 | 言也 | 答意。二種中當言相應 |
| 言也 | 問。相應隨眠倶是心染汚因。諸煩惱纒 |
凡令心染汚。是諸煩惱纒。其諸煩惱纒是現
行煩惱。此現行煩惱能令心染汚。此名爲相
應故。記文釋云。言相應者。本隨二惑。但是現
| 起。皆名爲纒 | 文 | 問。隨眠是惑本。應令染汚。 |
義大差別。纒義如前言。隨眠義何者。論次
| 文云。諸煩惱品所有麁重不安穩性 | 文 | 記文 |
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