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瑜伽論問答 (No. 2259_ 増賀造 ) in Vol. 65
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No. 2259 [cf. No. 1579]
| 論第十三、十四、十 五、十六、二十一、二 |
| 十三、二十五、二十 六、二十七、二十八 |
多武峯増賀聖造
伽第十三 遁倫記第五。第百一條。第四遍造
| 天元四年 十一月 |
相等。此説五･識性不定故。於境馳流貪等生
| 起 | 文 | 附此所疑。五識言含如來五識。如來五 |
既入正受。豈非定地。何故總説名非定地 謂
| 正識身。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文有二釋。初 |
| 識 | 文 | 意云。佛無五識。是餘二乘凡夫五識 | 言也 |
| 如餘異生二乘等 | 云云 | 且就初釋。若云如來 |
| 所作智或第六識。或第七識 | 文 | 問。此釋非理。 |
性智爲何識轉耶。若第六識或七識二智並
生有於一心中二惠並生之過。若第六識或
第七識唯爲成所作智。不爲妙觀察智平等
性智。便有闕妙觀察智之佛。甚無道理。何
可言乎
伽第十三。遁倫記第五。第百二條。第四遍
| 造 | 天元四年十 一月二日 |
二非三摩呬多地云。闕輕安故名非定地。謂
| 欲界繋諸心心法 | 文 | 其欲界心心法闕輕安樣 |
| 何。答 | 云＊云 | 問。進云。凡云輕安者。是定地法 |
識論有二義。一云。欲界無輕安。二云。欲界有
輕安。彼論既有二義。何故此論一向云無。答
| 云＊云 | 問。進曰。其論云意不同。不可以彼難 |
有之方義。不可爲相違。今附此所疑。就云無
之方。欲界名非定地可然。就云有之方。不可
| 名非定地 何遍名非定地。答 | 云＊云 | 問。進云。 |
彼定加行亦得定地。彼亦微有調暢義故。除
定加行餘欲界心皆闕輕安。名不定地。非一
| 切無。説善十一通一切地。則九地故 | 云云 | 今 |
| 輕安。云無之釋家何通此説乎答 | 云＊云 | 問。進 |
| 切地也。非欲界等九 | 云云 |
| 天元四年十 一月四日 |
滅耶。若言滅者。有情界可減。若言不滅。何
瑜伽論云。於此界中阿頼耶識永滅盡故。名
| 無心地 | 文 | 答 | 云云 | 問。進云。説文云。定性二乘 |
| 入無餘時。隨非生數。理亦有＊減。如此 | 云云 |
情界＊減之方難。尤甚。何者。諸經論云有情
界不増不減之道理顯然。而今云定性二乘
入無餘時理亦有滅。彼不増不減經文何通
| 乎。答 | 云＊云 | 問。進云。文通釋云 以從多故説言 |
| 無減。如海一滴 | 文 | 今附此所疑。定性二乘入 |
無餘涅槃界。皆滅阿頼耶識。即多衆生界減。
何言如海一滴乎
伽第十三。遁倫記第五。第百四條。第四遍造
| 天元四年十 一月五日 |
羅無我法無我。何故此空無我名通人法倶
| 有乎。答 | 云云 | 問。進云勞釋文云。空謂所空自 |
| 性。無我謂無其用及差別義 | 文 | 意云。空人法 |
可分別。何者。凡云我者。不知蘊處界諸法
遠離差別義。汎執一合相。總許我也。今此
觀諸法遠離差別。知無補特伽羅。即立補特
伽羅無我性也。然空補特伽羅。知唯有法時。
即有法執起。空此法執故。但可云法空。不可
云法無我。知唯有法時。無我心起。何空法
時。云法無我。答。此義叵思。今聊會釋。觀蘊
處界諸法遠離差別。便補特伽羅自性都無
空。亦觀此諸法空。便法自性空 雖無人法二
性。然有其用差別。此用差別即當我義。故空
人法用及差別。名二無我。問。何故無用及差
別義。可名無我。答。我是自在義。自在起用。
自在差別。觀唯有法。雖無我體。然有作業及
差別等。即當彼我自在用義及差別義。今無
我體 不空我體。唯空其用及差別等。空用差
別體。名二無我
伽第十四。遁倫記第五。第百五條。第四遍造
| 天元四年十 一月十一日 |
| 愛。四無有愛。此中何名無有愛。答 | 云＊云 | 問。進 |
| 希求愛 | 文 | 今附此其於無有生希求故名無有 |
| 有。云於無有生希求愛。答 | 云＊云 | 問。進云。勞釋 |
槃。遂計自身齊此無有。愛身無有。名無有愛
| 文 | 無有愛義。此文既顯。但文初云不了涅槃 |
了之者。而執身斷是涅槃耶。答。恐是文誤。可
云離煩惱得
伽第十四。遁倫記第五。第百六條。第四遍造
| 天元四年十 一月十二日 |
| 等名爾乎。答 | 云＊云 | 問。進云。説文云。無差別 |
靜慮者掉･慢上靜 慮者慢･無明上靜慮者 無
| 明 | 文 | 今附此所疑。於貪分別色貪。是應有差 |
別色･無色界。是應無差別。何此名有差別結
| 乎。答 | 云＊云 | 問。進云。勞釋文云。依界辨結。不 |
| 有差別 | 文 |
| 天元四年十 一月十六日 |
| 想 | 文 | 如此云意何。答 | 云云 | 問。進云。説文云。光 |
| 便有怖不怖想 | 文 | 意云。第二靜慮有新生天 |
| 衆怖彼火來此。若舊生天衆知不來不怖 | 言也 |
見第二靜慮爲水災溺。應有怖不怖想。何第
| 三靜慮不立想異識性乎。答 | 云云 | 問。進云 勞 |
| 向下。雖見不怖 | 文 | 道理如是。抑婆娑論云。夫 |
| 言怖者。有自性。是心所攝。唯在欲界 | 文 | 以此 |
| 可生怖畏 | 文 | 答 | 云云 | 問進＊曰。勞釋文云。彼於 |
| 厭心假立怖名 | 文 | 若是厭心。新生舊生倶可怖 |
伽第十五。遁倫記第五。第百八條。第四遍造
| 天元四年十 一月十八日 |
| 顯。云謂三解脱方便道所攝三勝處也 | 文 | 如此 |
| 云意何。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文云。解脱三爲 |
| 也 | 文 | 意云。於前三解脱。八勝處爲因。應知八 |
| 隨名三勝處。非彼勝處其數唯有三 | 言也 | 今 |
| 處是果。八勝處亦因亦果 | 云云 | 故應八解脱爲 |
| 勝處方便。何説八勝處是解脱方便。答 | 云云 |
論云。遍處是一向因。勝處亦因亦果。解脱
| 一向是果 | 文 | 攝大乘論。作究竟非無漏等四 |
脱爲果之義。今依此義如此云也。今附此所
＊疑 成實論有何道理。云遍處＊是一向因。勝
| 處亦因亦果。解脱一向是果。答 | 云云 | 問。進云。 |
一究竟非無漏。二無漏非究竟。三亦究竟亦
無漏四非究竟非無漏。勞釋文云。因非究竟。
果爲究竟。空觀爲無漏。有觀爲有漏。十遍
處一向是因。故非究竟。一向有觀。故非有
漏。若八勝處 初作有觀。是前遍處所生之果。
此爲究竟非無漏句。後作空觀。是後解脱能
生之因 此爲無漏非究竟句。八解脱者。一向
| 空觀一向是果。爲兩五句。遍處倶非 | 文 |
| 天元四年十 一月四日問 |
| 已上第九條論義二十行許損失不能寫之 |
伽第十五。遁倫記第五 第百十條。第四遍
| 造 | 天元四年十一 月二十五日 |
二於有相減爲無相。三於決定立爲不定。四
於不定立爲決定。此中且除前三類人附第
| 四類。其於不定爲決定者。如何執乎。答 | 云云 |
眠。一切苦受瞋所隨眠。一切不苦不樂愛癡
| 所隨眠 | 文 | 今附此文所疑。一切樂受貪所隨 |
是例道理。執此道理。非違法相。何破此執。名
| 於不定立爲定之違法相執。答 | 云云 | 問。進云。 |
| 三隨眠互不隨増故。執唯爾名違法相 | 云云 | 二 |
| 云云 | 且附後釋。此釋意云。阿羅漢位所有三 |
| 受。非漏隨増。若執猶増。便違法相 | 言也 | 今附 |
増。故執一切受貪等所隨眠。應不違法相。何
名違法相。答。凡隨増者。於有煩惱。復更増
長。是名隨増。若無學位退種姓果。是斷盡後
還更退起。非惑隨増。若執隨増。可違法相。況
經部宗不許退果。惑退起言不可來此
伽第十六。遁倫記第五。第百十一條。第四遍
| 造 | 天元四年十一 月二十九日 |
＊共相･一切法＊共相。何物名爾乎。答。一切行
＊共相。是無常行。一切有漏＊共相是若行。一
切法共相。是空無我行。問。無常是一切行自
性。苦是一切有漏自性。空無我是一切法自
性。故可名自相。何故名＊共相乎。答。勞釋文
云。如四善根位觀五蘊無常。總於五蘊上有
| 一無常相。此即五蘊共一無常相也 | 文 | 意云。 |
見道位。如四善根 總觀五蘊無常苦空。總
| ＊共觀故。名爲＊共相。今文擧彼四善根位 | 言也 |
答。其不名爾。故釋文云。若如見道觀五箇無
常相。以一觀心有其五解別證五蘊無常故。
| 是自相境 | 文 | 意云。見道位中。別觀五蘊一一 |
| 故。名自相境 | 言也 | 問。雖各別觀五蘊無常。同 |
別觀名自相乎
伽第十六。遁倫記第五。第百十二條。第四遍
| 造 | 天元四年 極月一日 |
| 時。此誰之生。待所屬主。起此言論 | 文 | 此文意 |
主。方解其相。非不主也。如説生時。此誰之
生 待所屬主。起此言論。謂色之生･受想行識
之生。故云如説生時此誰之生待所屬主起
此言論也。問。何故但於色受想行識上生等。
立屬主相應言論。不即於色受行想識。立屬
主相應言論乎。答。次下文云。非説色時此
| 誰之色待所屬主起此言論 | 文 | 以此見者。就五 |
身所具。云此人身所具。彼人身所具等。即此
五蘊繋屬於主。故於五蘊可有屬主相應言
論。何云就五蘊不有此言論 答。有情無實體。
唯有五蘊法。繋屬於誰故有屬主相應言論。
故説色等無屬主言。問。若觀有情空。雖無有
情體。若求解空時。猶有有情體。何不約彼
立屬主言。若探後時解空道理云無有情。亦
應尋彼後時法空無五蘊體。繋屬何物名五
蘊生。所屬五蘊既不可得。能屬生等繋屬於
誰。屬主言論何故一遍。答。勞釋文云。屬主相
| 應言論者。説分位假 | 文 | 意云。分位假者。不相 |
| 生等四相屬彼三法。故説生等作屬主言 | 言也 |
| 造 | 天元四年十 二月二日 |
言論乎。答。説文云。非以此顯此。非以彼顯
| 彼。是名遠離此彼言論 | 文 | 問。何物名以此顯 |
論。有遠離此彼言論乎。答。説文云。如言地之
堅･石之内。是以此顯此言論。如言眼之識･
身之觸･佛授徳友之飮食衣服等。是以彼顯
| 言論 | 文 | 遠離此二言論。別有遠離此彼言論。 |
言論乎。答。説文云。如言宅之門･舍之壁･
瓶之口･甕之腹･軍之車･林之樹･百之十･十
之三 此名遠離此彼言論。問 言地之堅･石
之圓者。何名以此顯此言論。言眼之識･身之
觸･佛授徳友之飮食衣服等。何名以彼言
論。言宅之門･＊舍之＊壁･瓶之口･甕之腹等。
何名遠離此彼言論乎。答。離地無別堅 離石
無別圓。即以此堅圓。還顯此地石。故言地
堅石圓。名以此顯此言論。離眼有眼識離身
有觸塵。離佛授友有飮食衣服。以彼眼彼身
彼佛授徳友 顯彼識･彼觸･彼飮食衣服。故言
眼識･身觸･佛授徳友飮食衣服等。名以彼顯
彼言論。以門望宅。以＊壁望舍。乃至以十望
百。以三望十。不如地堅･石圓･以之顯此言
論。不如眼識･身觸･佛授徳友飮食衣服･以彼
顯彼言論。遠離此彼二邊。故名遠離此彼言
論。問。以門望宅。乃至以三望十。何不如以
此顯此。不如以彼顯彼乎。答。離宅無門。乃至
離十無三。故非以彼顯彼。門相異宅。乃至三
數異十。故非以此顯此。遠離此彼言。良由於
此也
伽第二十一。遁倫記第六。第百十四條。第四
| 遍造 | 天元四年十二 月二十七日 |
多相續云。若法異相倶有而轉。見彼差別種
| 種相續種種流轉 | 文 | 如此云意何。答 | 云云 | 問。進 |
| 爾其顯隨一相續。如此云意何。答 | 云云 | 問。進 |
爾此釋意。云若法異相倶有而轉見彼＊差別
| 種種相續種種流轉之意何。答 | 云云 | 問。進云。 |
時而轉。便可得言或依此身。或依餘身。既無
| 別體。故不得言此身種姓墮餘身中 | 云云 |
| 遍造 | 天元五年 正月二日 |
云。眼見色已。不取其相。不取隨好。乃至意知
| 法已。不取其相。不取隨好 | 文 | 云相云隨好。何 |
| 物也者。云不取彼乎。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文 |
相。若能遠離如是境相。名不取相。若其眼
識無間意識取相能起貪等。名取隨好
今此中若其眼識取＊身境界未起貪等。但取
境相可名取相。眼識無間取起意識能起貪
等。名取隨好。義未顯也。意識起貪等。何名取
隨好
伽第二十五。遁倫記第六。第百十六條
問。以素怛纜等三藏。攝契經等十二分教。第
| 六因縁經可攝何藏乎。答 | 云云 | 問。進云。説文 |
| 耶攝 | 文 | 准如何前義。應通三藏攝。據何云後 |
| 義唯毘奈耶攝乎。答 | 云云 | 問。進云。釋因縁經。 |
姓。因請而説之義。二云。顯毘奈耶相應。有
因有縁別解脱經之義也。此中准初義。應通
| 三藏攝據後義。唯應毘奈耶藏攝 | 言也 | 今附此 |
説之義。何也者可通三藏攝。云毘奈耶相應
有因有縁別解脱經之義。何也者唯應毘奈
耶攝乎
伽第二十五。遁倫記第六。第百十七條。第四
| 遍造 | 天元五年正 月十一日 |
行相善巧方便思惟。二稱量行相觀察徳失
思惟。此二思惟思惟何等諸法。如何自相＊共
| 相乎。答 | 云云 | 問。進云。記文云。思惟諸蘊相應 |
| 所有言教。思惟所餘隨一所有言教 | 文 | 是其所 |
各別。名爲自相。同有積聚總略義故。名爲
＊共相。色等五蘊性相各異。名爲自相。無常
| 苦空無我理同。名爲共相 | 文 | 今附此所求。於 |
| 思惟･稱量行相觀察徳失思惟。樣何。答 | 云云 |
色蘊有十一種。受蘊有三種。想有六想。行
蘊有六思。識蘊有六識等也。處界縁起等准
之可知。稱量行相者。依觀待等四種道理。觀
| 察諸蘊相應所有言教･所餘隨一所有言教 | 文 |
種道理觀察。名稱量行相觀察徳失思惟乎
伽第二十五。遁倫記第六。第百十八條。第四
| 遍造 | 天元五年正 月十二日 |
| 云云 | 問。進云。＊記文云。由彼諸法本性應爾。自 |
| 性應爾。法性應爾。即此法爾説名道理 | 文 | 今 |
| 法性應爾。云何義乎。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文 |
| 縁。法性應爾。法相道理 | 文 | 今附此所＊求。何 |
| 答 | 云云 | 問。進云。説文云。或即如是。或異如是。 |
| 或非如是。一切皆以法爾爲依 | 文 | 今附此所 |
| 云事乎。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文云。如是四大 |
能持。乃至風能撃等。名異如是。如色顯形是
地。清澄水。炎赤名火。輕觸是風。名非如是
| 文 | 今附此所＊疑。地堅乃至風動。名即如是。地 |
名非如是。意何。答。地堅乃至風動。是四大種
自性。自性本來自爾。故名即如是。地持乃至
風撃。是四大種業用。業用異彼自性。故名異
如是。地顯形乃至風輕觸。是所造色。非彼四
| 大。而假記曰四大。名非如是 | 言也 |
| 遍造 | 天元五年正 月十四日 |
| 義中意所許施 | 文 | 此文意何。答 | 云云 | 問。進云。次 |
| 作使。或復内身頭目手足 | 文 | 結此文云。是諸 |
| 文如此云意何。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文云。今 |
菩薩所現行事。非聲聞分 如其有情妻子等
| 類。若具三義。名無罪施。此施亦聲聞分 | 文 | 意 |
者。皆是聲聞教中所列説也。但於其中。内身
頭目手足。是唯菩薩所應施也。非聲聞人所
| 應施與。然妻子等若具三義。聲聞應施 | 言也 | 今 |
等三義乎。答。釋文云。一有自在力。能制
伏彼。將施他時。自知無罪。二方便化導。令無
| 嫌恨。三知彼前人得我妻子不爲損惱 | 文 |
| 遍造 | 天元五年正 月二十三日 |
縁云。一切麁重悉皆息滅得轉依故。超過影
| 像 | 文 | 如此云意何。答。記文釋云。此中意顯。有 |
見道。名事邊際。今至無學。所作成辨。得轉依
| 故。超過影像。則無漏心無影像也 | 文 | 意云。有 |
縁。在見道位。所作成辨所縁。在無學位。其無
| 學位得轉依故。超過影像。即無影像 | 言也 | 問。 |
見道前。即入聖後可無影像。而次下云今至
無學所依成辨超過影像。唯無學位見無影
像故。與前文忽爲相違。何可和會。答。此文叵
思。今聊和會。二種影像在見道前。即入聖
後應無影像。而次文云。今至無學超過影像。
無與超過。其義稍殊。謂入聖後不超影像。
名無影像。而有能超影像心相。有此想故。不
名超過。如不還者。雖無欲惑。而不得名超過
欲界。要須捨離欲界異熟。爾乃得名超過欲
界。此亦應然。入聖以後雖無影像。猶有想故。
不名超過。至無學時。方名超過。問。准對法
論云。無分別影像謂内眞證智乃後所得智
| 文 | 彼論意云。無分別智影像在於眞見道＊乃 |
| 相見道等 | 言也 | 若據彼論。聖以後應有影像。 |
別影像。其實二智以無漏故。皆無影像 有無
分別或定或惠。對法論文雖眞。而影像文不
| 具 | 文 | 意云。此從見道前無分別影像。此眞位 |
| 夫有無分別是見道前或定或惠 | 言也 | 問。若從 |
亦應此備立。何須偏借用無分別影像。答。
此例難應然。私案對法意。有分別影像可在
見道前。無分別影像可立聖位中。無分別智
影像許在聖位故。云内眞證智及後得智等。
問。若爾。何前云有分別影像･無分別影像在
見道前耶。又會對法云此從因爲名。答。云二
種影像在見道前者。是記師釋也。非論家所
説。於人師所釋。隨宜應左右。既無論明證。何
必依憑耶。又會對法云此從因爲名。是記釋
也。取捨在意耳。問。有分別是觀。無分別是
止。若云見道前但有有分別無無分別者。即
應見道前但有觀無止。若云若入聖後但有
無分別無有分別者 即應入聖後有止無觀。
答。論云意各別。此瑜伽論意。有分別名觀。
無分別名止。彼對法論意。於二種影像 各具
止觀二。若見道前。立有分別止觀若入聖後。
立無分別止觀
伽第二十六。遁倫記第六。第百二十一條。第
| 四遍造 | 天元五年三 月二十六日 |
常苦空無我。應於縁起處非處善巧安住其
| 心 | 文 | 如此云心何。答 | 云云 | 問。進云。瑜伽師於所 |
巧。三樂解脱。今此三中 説樂善巧義。如此云
| 也。爾其説樂善巧義如此云心何。答 | 云云 | 問。 |
於蘊善巧安住其心。若愚其因。於界善巧安
住其心。若愚其縁。於處善巧安住其心。若愚
無常苦空無我。應於縁起處非處善巧安住
| 其心 | 文 | 前所暢申即此中文也。今就此文。凡 |
也。破此四顛倒。即應修無常苦空無我四行
相。何云於縁起處非處善巧安住其心乎。縁
起處非處善巧。對治愚痴者也。何此中爲四
顛倒能對治乎。答。以縁起處非處善巧。可對
治四顛倒。何者。縁起是有爲法。新新生滅。
念念不住。煩惱業苦。因果倶苦。唯因唯果。無
有主宰。觀此道理。安住其心。常樂我淨四倒
自破。今文大概良由於此
伽第二十七。遁倫記第七。第百二十二條。第
| 四遍造 | 天元五年 四月二日 |
或謂我當無。或我當有色。或我當無色。或我
當有想。或我當無想。或我當非有想非無想
| 等 | 文 | 此文意何。答 | 云云 | 問。進云。此説覺了心行 |
凡十六勝行。皆是已見諦有學聖位中所修
習之行。非凡夫異生所修習之行。故説之文
云。有學見跡已得四念住等。於入出息所
| 縁作意。復更進修爲斷餘結 | 文 | 今所列出之我 |
諦者有學聖位中所可起忘念。何十六勝行
| 覺了心行中。云起此忘念乎。答 | 云云 | 問。進云。 |
| 可作。即此文爲證 | 云云 | 意云。十六勝行中。起 |
| 行也。故知凡位有修十六勝行 | 言也 | 次釋云。此 |
| 十二見中見 | 云云 | 意云。論文云或有暫時生起 |
| 忘念。次云或謂我當有或謂我當無等 | 云云 | 此 |
| 位所起六十二見中見 | 言也 | 旦附初釋。論文既 |
| 文 | 然則顯見有學聖位修此勝行。若作凡位亦 |
證此義。答。初有難。不依憑而已。次釋既無
妨。可以爲指南。問。初是基師釋也。次是遁
倫釋＊也。法相宗學者。基師爲所依。何捨基
師釋。用遁倫釋耶。答。彼宗例作法。雖己宗
祖師。若其釋有過。不必依憑耳
伽第二十七。遁倫記第七。第百二十三條。第
| 四遍造 | 天元五年 四月三日 |
所所縁･増上縁也。且意生起。以何等法爲
| 此三縁乎。答 | 云云 | 問。進云。説文云。乃至意爲 |
| 文 | 今此中等無間縁･所縁縁。其義已顯。但増 |
| 上縁體未明聞。其言此依意何物乎。答 | 云云 |
者。即是末那。故論文云。此生作意爲増上縁
| 文 | 意云。此生作意是末那識 | 言也 | 今附此所疑。 |
指此名末那識
伽第二十八。遁倫記第七。第百二十四條。第
| 四遍造 | 天元五年 四月四日 |
| 住。乃至能入第四靜慮。具足安住 | 文 | 何故但 |
| 擧四靜慮定。不擧四無色定乎。答 | 云云 | 問。進 |
| 全遠離一切靜慮能成此事 | 文 | 意云。依四靜慮 |
| 無色定。非見道所依。不名増上心 | 言也 | 今附此 |
| 中云。未知欲知根依九地有 | 文 | 所謂未至･中 |
色爲未知欲知根所依。故知無色定亦可見
道。若許爾者。應如四靜慮名増上心學。何
| 故無色定不名増上心乎。答 | 云云 | 問。進云。唯 |
| 得故 | 文 | 意云。下三無色有未知欲知根者。菩 |
| 今約彼人。説下三無色有未知欲知根 | 言也 | 今 |
下三無色入見道者。即約彼人應無色定名
増上心。何前一向云依四靜慮立増上心名
| 乎。答 | 云云 | 問。進云。前一向云依四靜慮立増 |
| 性者依三無色 | 言也 |
| 四遍造 | 天元五年 正月五日 |
有増上心引發増上惠。或有増上惠引發増
| 上心 | 文 | 此中且何名増上惠引發増上心乎。答 |
| 云云 | 問。進云。説文云。謂聖弟子未得根本靜 |
| 支乃至捨覺支。是名増上惠引發増上心 | 文 | 今 |
云。何増上心學。謂入初靜慮具足安住。乃至
| 能入第四靜慮具足安住。是名増上心 | 文 | 念等 |
| 名引發増上心乎答 | 云云 |
| 四遍造 | 天元五年 四月五日 |
| 有増上惠學。當知必定 具足三學 | 文 | 以何等 |
| 故。云若有増上惠學必具三學乎。答 | 云云 | 問。 |
| 無増上心 | 文 | 如此云故。次下云。若有増上惠 |
無漏見道。増上心者是四根本定。或有聖弟
子未得根本定。＊先入見諦道。是唯有惠學。
未具増上心。若約此聖者。即有増上惠不具
増上心。何云有増上惠必具足三學乎。答。四
根本定名増上心。是據増勝且擧根本。若據
全者。未至定等皆増上心。若未離欲者入見
道時。雖未得根本定。而得未至定。是未至
定收増上心故。則爲見道増上惠學具増上
心。問。此論上文二句分別。一増上心引發増
上惠。二増上惠引發増上心也。其中増上惠
引發増上心者。謂聖弟子未得根本靜慮。先
| 學見跡。後爲進斷修所斷惑。正勤加行 | 文 | 意 |
從見道後爲進斷修惑。勤修靜慮定。是從増
| 上惠引發増上心 | 言也 | 以之見。未離欲者住見 |
名具増上心。若彼未至定亦名増上心。則爲
増上惠具足増上心。何以謂不具足。更進修
靜慮。名引發増上心。答。雖有未至定亦名増
上心。然非究竟故。要當修靜慮究竟増上心。
故從見道後更引發靜慮。名從増上惠引發
増上心
伽第二十八。遁倫記第七。第二十七條。第
| 四遍造 | 天元五年 四月八日 |
| 中不攝思故。以此義故知體唯九 | 文 | 如此云 |
| 心何。答 | 云云 | 問。進云。小乘倶舍云。此實事唯 |
| 體 | 文 | 然今爲顯大乘中説實體有九。如此云 |
| 故之文意何。答 | 云云 | 問。進云。倶舍頌文云惠 |
彼思心所非正思惟。然其正思惟攝五根中
惠。無別正思惟。無正思惟故。實體十數減唯
| 有餘九種 | 言也 | 故説文云。以正思惟即惠所攝。 |
| 非思爲體。故唯有九 | 文 | 今附中所疑。倶舍頌 |
十數減爲九。既無正思惟。見何物闕減 云十
| 數減有九乎。答 | 云云 | 問。進云。頌中最後尋者。 |
| 最初惠。即餘其尋唯有餘九 | 言也 | 今附中所 |
所。別境與不定。其義各別也。何不定中尋名
| 別境中惠乎。答 | 云云 | 問。進云。附心王心所法 |
不依彼。頌文狹少故。不云正思惟。然尋能
察法。與正思性同故。且假尋聲表正思惟耳
| 論第三十五、三十 六、三十七、三十八 |
伽第三十五。遁倫記第八。第百四十六條。
| 第四遍造 | 天元五年 六月十二日 |
對治樂･受斷樂･無惱害樂･此中何名受斷樂
| 乎。答 | 云云 | 問 進云。即如此云論文云。滅想受 |
| 定名受斷樂 | 文 | 今附此所疑。滅受想定中無心 |
| 心所法。有誰覺樂名受斷樂乎。答 | 云云 | 問。進 |
苦。住滅定時。此勝義苦暫時寂靜。故名爲
| 樂 | 文 | 記文釋云。住滅定時。勝義行苦暫時寂 |
| 靜。故名爲樂。實無意識覺受斷樂 | 文 | 意云。第 |
行苦。以彼行苦暫時滅故。名受斷樂。非謂
| 彼有心心所法覺受斷樂 | 言也 | 今附此所疑。入 |
定。彼所滅無漏非行苦所攝。何云住滅定時
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