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中論疏記 (No. 2255_ 安澄撰 ) in Vol. 65
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T2255_.65.0108a01: 羅蜜。由諸外道於五取陰中執見有我。爲翻
T2255_.65.0108a02: 其我執虚妄故。修習般若波羅蜜。至得最勝
T2255_.65.0108a03: 無我。即我波羅蜜。由諸聲聞人怖畏生死苦。
T2255_.65.0108a04: 樂住生死苦滅靜中。爲翻此樂意故。修習破
T2255_.65.0108a05: 虚空三昧一切相世出世法。樂波羅蜜。由獨
T2255_.65.0108a06: 覺聖人者。不觀衆生利益等事。但樂獨處靜
T2255_.65.0108a07: 住。爲翻此意故。修習菩薩大悲。爲利益衆生。
T2255_.65.0108a08: 乃至窮於生死。常所護持。常波羅蜜。如是信
T2255_.65.0108a09: 樂大乘 般若波羅蜜。破虚空三昧。菩薩大悲
T2255_.65.0108a10: 等四因。能成就如來法身四功徳波羅蜜。是
T2255_.65.0108a11: 故佛説由此四徳。一切如來唯法界爲勝。乃
T2255_.65.0108a12: 至廣説。准之可悉。別
云。以非外道一異之
T2255_.65.0108a13: 我等者。有外道云。一切衆生之我者是一。故
T2255_.65.0108a14: 云一我也。又云。別別有故云異也。又云。常身
T2255_.65.0108a15: 我是一。作身我是異。雖轉人天。而我是一。故
T2255_.65.0108a16: 云常身我也。隨所受身。常在不離故也。受於
T2255_.65.0108a17: 天身及以人身。而隨所受身別別有。故云作
T2255_.65.0108a18: 身我也。言攝大乘論者。述義云。陳時沙門眞
T2255_.65.0108a19: 諦 又云拘羅那他。此云親依。西天竺人之所
T2255_.65.0108a20: 譯也。凡有十五卷是也
T2255_.65.0108a22: 英 憲
T2255_.65.0108a23: 建長七年九月二十四日於光明山往生院
T2255_.65.0108a24: 奉書寫畢願以書寫之功廣令流布三論之
T2255_.65.0108a25: □法願以結縁之力普令利益六道之衆
T2255_.65.0108a28: 東南院書寫畢 三論宗沙門章叡之
T2255_.65.0108b01: 之 同宗相似沙門良瞱
T2255_.65.0108b02:
T2255_.65.0108b03:
T2255_.65.0108b05:
T2255_.65.0108b06: 疏第四卷
T2255_.65.0108b08: 疏問二十七品爲有次第等者。約此品由來。
T2255_.65.0108b09: 大文有二。初明來意。後辨品名。初中有二。即
T2255_.65.0108b10: 問與答。此即問也。此問大意。謂此論凡有二
T2255_.65.0108b11: 十七品。若有次第以不。若言無者。一切聖人
T2255_.65.0108b12: 則顛倒説法。若言有者。何故次觀因縁品。有
T2255_.65.0108b13: 觀去來品耶
T2255_.65.0108b14: 疏答一切經論等者此下第二答。於中又二。
T2255_.65.0108b15: 初總辨一切經論皆有次第。後別明次第差
T2255_.65.0108b16: 別。就初次第差別中又二。初總標二種次第。
T2255_.65.0108b17: 後隨標別釋。就別釋中又二。初明隨根次第。
T2255_.65.0108b18: 後辨隨義次第。今隨難而解釋。見次可悉。
T2255_.65.0108b19: 言而答一切經論等者。案。硯疏云。問。諸品
T2255_.65.0108b20: 來有次第不。答。顛倒亂起無有次第。起則隨
T2255_.65.0108b21: 破。有何次第耶。雖無次第而有深意。准此疏
T2255_.65.0108b22: 意應答。言一切經論。隨宜有次第。有不次第。
T2255_.65.0108b23: 何言必有。若如此者。應是定執。然今意者。隨
T2255_.65.0108b24: 宜有次第不次第是也。隨根次第釋意如此
T2255_.65.0108b25: 也
T2255_.65.0108b26: 疏隨根次第凡有三義等者。此下別明隨根
T2255_.65.0108b27: 次第。凡有三義。言一歴法次第等者。案。硯疏
T2255_.65.0108b28: 云。一者明菩薩歴法觀行故來。所以前觀因
T2255_.65.0108b29: 縁。今觀來去。准之可悉。言去來乃至涅槃者。
T2255_.65.0108c01: 述義云。從淺至深。謂始觀世間最初之淺事。
T2255_.65.0108c02: 終觀出世最極之深道也。二者衆生取悟不
T2255_.65.0108c03: 悟等者。案。硯疏云。三者根有利鈍。自有。
T2255_.65.0108c04: 又聞觀因縁而不悟。聞破去來而得解。所以
T2255_.65.0108c05: 前觀因縁。今破去來也。所言開張者。述義
T2255_.65.0108c06: 云。張猶施也。言三者欲釋等者。涅槃經第二
T2255_.65.0108c07: 十七菩薩本業瓔珞經下卷淨名大品等諸大
T2255_.65.0108c08: 乘經。皆有此文。如上所引。問。第三義何是隨
T2255_.65.0108c09: 次第耶。答。隨聞佛經略説。而不得悟之。人聞
T2255_.65.0108c10: 論主廣釋即悟。故是隨根義也
T2255_.65.0108c11: 疏隨義次第凡有七門等者。此下第二約隨
T2255_.65.0108c12: 義次第。解釋來意。言一明八不爲論大宗等
T2255_.65.0108c13: 者。案。硯疏云。問。去來何故繋因縁後。答。因
T2255_.65.0108c14: 縁辨不生。則解八不之始。去來明不去。則釋
T2255_.65.0108c15: 八不之終。破始洗終中間自淨。是故因縁之
T2255_.65.0108c16: 後。繋以去來。准之可悉。所言領者。猶解也
T2255_.65.0108c17: 言二者上破四縁等者。所言通破一切法者。
T2255_.65.0108c18: 毘曇立四縁。攝一切法盡。疏主顯此意。云
T2255_.65.0108c19: 失四縁也。通爲無爲。但四縁果是有爲法。
T2255_.65.0108c20: 准此疏意。上破四縁。通破色心不相應法及
T2255_.65.0108c21: 無爲法。故云總觀也。言擧下之色者。有本云。
T2255_.65.0108c22: 餘下是色。謂如人靜坐。眞是人耳。正動一足。
T2255_.65.0108c23: 便名去者。擧足所履。以爲去處。謂只去者。擧
T2255_.65.0108c24: 足下足。名之爲色。不通餘法。故名別觀也
T2255_.65.0108c25: 言三者破於去來等者。所言數人但有一種
T2255_.65.0108c26: 三世者。如此論第三卷觀有無品云。若法定
T2255_.65.0108c27: 有有相。則終無無相。是則爲常。何以故。如
T2255_.65.0108c28: 説三世者。未來中有法相。是法來至現在轉
T2255_.65.0108c29: 入過去。不捨本相是則爲常。乃至廣説。琳法
T2255_.65.0109a01: 師疏云如説三世者。此是薩婆多義。明未來
T2255_.65.0109a02: 性有現在事有過去冥伏有。有性不失。故是
T2255_.65.0109a03: 常見也。道基師毘曇章第五卷三世義中。解
T2255_.65.0109a04: 云。流轉義去義是世義也。故婆沙云。去義是
T2255_.65.0109a05: 世。世別不同。乃有三種。謂過去未來現在。有
T2255_.65.0109a06: 爲諸法。已起已滅。名爲過去。已起未滅。故曰
T2255_.65.0109a07: 現在。未起未滅。稱之未來。譬如眼根見色色
T2255_.65.0109a08: 滅説爲過去。見色未滅是説現在。未見色者
T2255_.65.0109a09: 名爲未來。又云。一切有爲有漏無漏。五陰是
T2255_.65.0109a10: 三世體。故婆沙云。三世五陰是世體性。乃至
T2255_.65.0109a11: 廣説。准之可悉。言成實論有二種三世等者。
T2255_.65.0109a12: 案。大乘第十一卷三世義中云。三世者。
T2255_.65.0109a13: 過去未來現在也。世者。總代謝之一期也。過
T2255_.65.0109a14: 於現相曰過去。生而已滅者也。未嘗現相曰
T2255_.65.0109a15: 未來。應生而未生者也。法體現起。而未謝曰
T2255_.65.0109a16: 現在也。斯則過於現相。明其體無。是時俗遷
T2255_.65.0109a17: 易。不得常在。而是曾有因義不失也。稱爲未
T2255_.65.0109a18: 來。明體未有。而是當有。果義非無也。然則
T2255_.65.0109a19: 過去未來體。是無爲。而有有爲義。現在之世
T2255_.65.0109a20: 體。是有爲。而有無爲義。故二世體無。不得言
T2255_.65.0109a21: 常皆有。有義不所謂斷。現在炳然。豈得邪見
T2255_.65.0109a22: 言無。故三世理明。即正見因果也。三世法體。
T2255_.65.0109a23: 不出三聚以此三聚有代謝不得。故名三世。
T2255_.65.0109a24: 又云。三世之名或云三際。際者。限極義。不相
T2255_.65.0109a25: 參監也。而三世隔別。故言三世。但經稱前後
T2255_.65.0109a26: 際。釋義不同。一云。過去名後際。未來是前
T2255_.65.0109a27: 際。以生滅論之。方向未來也。二云。過去名前
T2255_.65.0109a28: 際。未來曰後際。以次第前後義。未來在後故。
T2255_.65.0109a29: 故經云。從無明前際未。後際亦如是。知未
T2255_.65.0109b01: 來爲後。乃至廣説准此文。今言成論者。是
T2255_.65.0109b02: 開善師也。述義云。實法三法者。過去之法。
T2255_.65.0109b03: 過去已滅。不成現在。餘二世亦爾。過去法止
T2255_.65.0109b04: 過去。不成現在故也。假名轉三世者。就實法
T2255_.65.0109b05: 滅。假名相續也。過去之法應滅不滅。而成現
T2255_.65.0109b06: 在法故。言從過去等者。初念滅是過去。第
T2255_.65.0109b07: 二念生是現在。第三念是未來。此就生滅門
T2255_.65.0109b08: 明也。初念轉作第二念。故名過去來現在。第
T2255_.65.0109b09: 二念轉作第三念。故名現在轉作未來。此就
T2255_.65.0109b10: 假名門明也。如識滅於前。想生於後。以轉變
T2255_.65.0109b11: 續義轉前作後世。淡海亦同也
T2255_.65.0109b12: 言四者有二種觀等者。所言青目二周等者。
T2255_.65.0109b13: 約重牒長行。初約眞諦門。以釋八不。即是理
T2255_.65.0109b14: 觀。次復次萬物無生以下。約世諦以解八不。
T2255_.65.0109b15: 即是事觀。所以作此理事二觀者。以見龍樹
T2255_.65.0109b16: 論主因縁一品作理觀。去來品作事觀故。但
T2255_.65.0109b17: 前品長行。明以本顯釋。今明以子述本。故云
T2255_.65.0109b18: 爾耳
T2255_.65.0109b19: 言五者望成實義等者。如彼第二卷二世無
T2255_.65.0109b20: 品云。又汝言不應得觀内心内受者。有二種
T2255_.65.0109b21: 心。一念念生滅。二次第相續。用現在心。觀相
T2255_.65.0109b22: 續心續。非令猶在。聰法師云。下失念處難。
T2255_.65.0109b23: 一念念生滅。二次第相續者有二解。一小莊
T2255_.65.0109b24: 嚴解。約一心體有三力。一生滅力。二成就力。
T2255_.65.0109b25: 三相續力。今不用此解。三力者。爲當三心爲
T2255_.65.0109b26: 三力。爲當一念爲三力。此二種別可能。今所
T2255_.65.0109b27: 習約一心體爲語。約曾有遍。名次第相續。即
T2255_.65.0109b28: 是有我。約今無邊。爲語名念念生滅。即是無
T2255_.65.0109b29: 義。用現在心。觀相續心者。解者不同。一小莊
T2255_.65.0109c01: 嚴解。現在觀成相續假前實法心。乃至廣説。
T2255_.65.0109c02: 今案。硯疏云。論又有三種去來。一則假名道
T2255_.65.0109c03: 中。有來有去。實法道中。無來無去。道燒爛去
T2255_.65.0109c04: 來假名。故有。實法道中無如是事。一者。世
T2255_.65.0109c05: 諦有來有去。眞諦無來無去。三者。應身有來
T2255_.65.0109c06: 有去。法身無來無去。准此等文。實法道中。念
T2255_.65.0109c07: 念生滅。故無去來。假名相續。故有來去。然前
T2255_.65.0109c08: 因縁品。破生以辨無生。難念念生滅。今破
T2255_.65.0109c09: 今破去。以難假名相續也。述義云。前品破
T2255_.65.0109c10: 生者。破能生之實法也。此撿無去者。破所生
T2255_.65.0109c11: 之假義也。而言實法假名者。案。大義第七
T2255_.65.0109c12: 卷假名實法義中云。五塵及心并無作。此之
T2255_.65.0109c13: 七法。名爲實法撿。世諦有唯此七法也。因成
T2255_.65.0109c14: 相續相得。此云假名。乃至廣説也。准之可
T2255_.65.0109c15: 悉
T2255_.65.0109c16: 言六者上因縁品末等者。如彼偈云。復次若
T2255_.65.0109c17: 果從生。是縁無自性。從無自性生。何得從
T2255_.65.0109c18: 縁生。果不從縁生。不從非縁生以果無有故。
T2255_.65.0109c19: 縁非縁亦無。疏主釋云。初一行半。結無所生
T2255_.65.0109c20: 之果。次半偈。結無能生縁非縁。故云結無能
T2255_.65.0109c21: 所生也。言外人云等者。案。硯流云。二者從前
T2255_.65.0109c22: 偈生。汝若以四門。求生不得。故生不得生。證
T2255_.65.0109c23: 一切諸法皆空。我亦以三時有去。證一切諸
T2255_.65.0109c24: 法皆有也。是故因縁之後。辨去來也准之可
T2255_.65.0109c25: 悉
T2255_.65.0109c26: 疏問觀何法去來等者。此下第二釋品名目。
T2255_.65.0109c27: 文中有二。即問與答。答中有二。初擧前顯
T2255_.65.0109c28: 後。以釋品名。後別約三義。以釋品名。初中言
T2255_.65.0109c29: 上因縁品明觀三種因縁者。四縁十二因縁
T2255_.65.0110a01: 通因縁觀此三種因縁。故云名觀因縁品。言
T2255_.65.0110a02: 今品亦明三義者。一約因縁辨不去來。二通
T2255_.65.0110a03: 觀一切法無去來義。三觀即事去來。辨無去
T2255_.65.0110a04: 來義。故云。亦明三義也
T2255_.65.0110a05: 疏一者上品明十二因縁不生不滅等者。此
T2255_.65.0110a06: 下別約三義。以釋品名三義。爲三。初約十二
T2255_.65.0110a07: 因縁。辨無來去義。次約一切法。明無去來
T2255_.65.0110a08: 義。後約即事。以辨無去來。此文初也。有二。
T2255_.65.0110a09: 初正明品名義。後問答顯説。初中言今觀此
T2255_.65.0110a10: 去來者。案。康疏云。觀是照察之名。去來是
T2255_.65.0110a11: 所觀之法。從此向彼爲去。從彼向此爲來。
T2255_.65.0110a12: 此就人釋。叡法師云。過住爲去。向住爲來。
T2255_.65.0110a13: 此就法釋也。品中先破人去來。後破法去來
T2255_.65.0110a14: 故先偈云。已去無有去。未去亦無去。後偈云。
T2255_.65.0110a15: 所有行止法。皆同於去義也。雖品名觀去來。
T2255_.65.0110a16: 而偈文但觀去者。言去即兼來也。亦以此見
T2255_.65.0110a17: 爲去。彼見爲來。彼見爲來。雖是一名。義二
T2255_.65.0110a18: 種。故云。觀去來品。准此疏文。五因謝滅。名
T2255_.65.0110a19: 之爲去。七果生死。是名爲來。照察此去來。故
T2255_.65.0110a20: 云。觀去來品也。言故十二因縁等者。引大經
T2255_.65.0110a21: 第二十七卷并華嚴經文意。證成五因七果
T2255_.65.0110a22: 義也
T2255_.65.0110a23: 疏問何故觀因縁去來等者。此下第二問答
T2255_.65.0110a24: 顯釋。此中有八番問答。今此第一間答也。答。
T2255_.65.0110a25: 中言一世俗人等者。案。琳疏云。凡情所見動
T2255_.65.0110a26: 静去來。以爲實法。准之可悉。述義云。而不
T2255_.65.0110a27: 知生等。不知從無明來向涅槃也。言二者九
T2255_.65.0110a28: 十六術等者。如重牒長行云。有人雖聞六種
T2255_.65.0110a29: 破諸法。猶以來出成諸法。來者言諸法從自
T2255_.65.0110b01: 在天世性微塵等來。出者還去至本處。准此
T2255_.65.0110b02: 論文。外道摩陀羅論師言。自在天造作衆生。
T2255_.65.0110b03: 還沒彼處。名爲涅槃。毘世師論師説。微塵是
T2255_.65.0110b04: 常。能生一切物。是涅槃因。僧佉説。自性是
T2255_.65.0110b05: 常。能生諸法。是涅槃因。而言不知因縁本末
T2255_.65.0110b06: 者。述義云。無明爲本。老死爲末。又過去二因
T2255_.65.0110b07: 爲本。現在五果爲末。又因縁爲本。衆生爲末
T2255_.65.0110b08: 也。別亦同也。言三者五百論師等者。取智
T2255_.65.0110b09: 度論第六十四卷信毀品文意。准上可悉。
T2255_.65.0110b10: 言四者譬喩跋摩等者。述義云。梵語鳩摩羅
T2255_.65.0110b11: 陀。此云日出。亦云譬喩。此二或是人號。或是
T2255_.65.0110b12: 論名。此經部宗中一人也。今案。慈恩唯識疏
T2255_.65.0110b13: 云。譬喩者。經部本師。佛去世後。一百年中。
T2255_.65.0110b14: 北天竺翅羅國。有鳩摩羅多。此云重尊。造
T2255_.65.0110b15: 九百論。時五天竺有五大徳師。喩如日出明
T2255_.65.0110b16: 道。世間名日出者。以似於日。亦名譬喩師。
T2255_.65.0110b17: 或爲此師造喩鬘論集諸奇事。名譬喩師。言
T2255_.65.0110b18: 跋摩者。語存略。具足應言訶梨跋摩。此云師
T2255_.65.0110b19: 子鎧。造成論師。即本是鳩摩羅多弟子。具明
T2255_.65.0110b20: 如上。問。玄義。鳩摩羅陀。此薩婆多部。慈恩
T2255_.65.0110b21: 云。經部本師。云何相違。答。見聞不同。不須
T2255_.65.0110b22: 和會。唯所疑也。鳩摩羅陀實是薩婆多部師。
T2255_.65.0110b23: 雖然師子鎧即經部之中一人。以是爲經部
T2255_.65.0110b24: 之中一人。師子鎧之本師。故云。經部本師
T2255_.65.0110b25: 也。言五者學大乘人等者。方廣道人。此四五
T2255_.65.0110b26: 二計。取初牒長行云聞大乘法説畢竟空等
T2255_.65.0110b27: 文意。具明如上。准之可悉
T2255_.65.0110b28: 疏問何故破此五人等者。第二番問答。言經
T2255_.65.0110b29: 云十二因縁等者。如大經第二十七卷。佛告
T2255_.65.0110c02: 義故。我經中説。十二因縁其義甚深。無知
T2255_.65.0110c03: 無見不可思惟。又第二十三卷云。如彼駛河
T2255_.65.0110c04: 能漂香象。煩惱駛河亦復如是。能漂聲聞縁
T2255_.65.0110c06: 底者。名爲空相。准此等文。今言十二因縁河
T2255_.65.0110c07: 深難得底者。第二十七卷文。所言底等者。第
T2255_.65.0110c08: 二十三卷文。竝取意。略引之
T2255_.65.0110c09: 疏問二乘人亦了十二因縁空等者。此下第
T2255_.65.0110c10: 三第四二番問答。言答二乘但知十二縁空
T2255_.65.0110c11: 等者。如大經第二十七卷。佛告師子吼菩
T2255_.65.0110c12: 薩言。聲聞縁覺見一切空。不見不空。以此
T2255_.65.0110c13: 義故。不得第一義空。不得第一義空故。不行
T2255_.65.0110c14: 中道。無中道故。不見佛性。疏主釋云。此出不
T2255_.65.0110c15: 行中道之人。前直云。見一切空不空。不行中
T2255_.65.0110c16: 道。而未知是何人。今出其人。即是聲聞縁覺。
T2255_.65.0110c17: 言大士達十二縁空等者。又大經第二十七
T2255_.65.0110c18: 卷云。佛性者。名第一義空。第一義空者。名爲
T2255_.65.0110c19: 智慧。所言空者。不見空與不空。智者。見空與
T2255_.65.0110c21: 疏主釋云。次智者見空下。爲縁開用。明智者
T2255_.65.0110c23: 生死是有所死義。故云。空者。一切生死也。涅
T2255_.65.0110c24: 槃即無所有義。故云。不空者。謂大涅槃也。准
T2255_.65.0110c25: 之可悉。別云。第一義空名爲智慧者。有二
T2255_.65.0110c26: 義。一者不見空與不空。故云第一義空也。如
T2255_.65.0110c27: 此即不見慧與不慧。強名爲慧也。二者第一
T2255_.65.0110c28: 義空者。正性也。名爲智慧者。果性也。今謂不
T2255_.65.0110c29: 然。違疏説故也
T2255_.65.0111a01: 疏問就此義宗等者。此下第五第六二番問
T2255_.65.0111a02: 答。言凡有三種二諦等者。述義云。初一義依
T2255_.65.0111a03: 大經。後二義依大品等般若教也。今案此意。
T2255_.65.0111a04: 大經欲稱歎涅槃妙有故。生死虚妄空。名爲
T2255_.65.0111a05: 世諦。涅槃妙有。名爲眞諦。大品等意。欲對
T2255_.65.0111a06: 治有執故。若生死若涅槃。假令有一毫者。皆
T2255_.65.0111a07: 爲世諦。生死涅槃一切皆空。名爲眞諦也。言
T2255_.65.0111a08: 虚妄本空名世諦者。別云。約無定性無實
T2255_.65.0111a09: 義。名世諦也。非是本性空也
T2255_.65.0111a10: 言一者大品文十八空云等者。如彼經第八
T2255_.65.0111a11: 卷初。一佛言。復有摩訶衍。所謂内空。外空。内
T2255_.65.0111a12: 外空。空空。大空。有爲空。無爲空。畢竟空。無
T2255_.65.0111a13: 始空。散空。性空。自相空。諸法空。不可得空。
T2255_.65.0111a15: 涅槃。涅槃空非常非滅。故大論第三十一卷
T2255_.65.0111a16: 釋初品中。釋十八空第四云。第一義空者。第
T2255_.65.0111a17: 一義名諸法實相。不破不壞故。是諸法實相
T2255_.65.0111a18: 亦空。何以故。無受無著故。若諸法實相有者。
T2255_.65.0111a19: 應受應著。以無實故。不受不著。若受著者。即
T2255_.65.0111a20: 是虚誑。復次諸法中第一法。名爲涅槃。如阿
T2255_.65.0111a21: 毘曇中説。云何有上法。一切有爲法。及虚空。
T2255_.65.0111a22: 非智縁盡。云何無上法。智縁盡。智縁盡是則
T2255_.65.0111a23: 涅槃。涅槃中。亦無涅槃相。涅槃定是第一
T2255_.65.0111a24: 義空。間曰。若涅槃空無相。云何聖人。乘三種
T2255_.65.0111a25: 乘入涅槃。又一切佛法。皆爲涅槃。故説。譬如
T2255_.65.0111a26: 衆流皆入于海。答曰。有涅槃是第二寶無上
T2255_.65.0111a27: 法。是有二種。一者有餘涅槃。二無餘涅槃。
T2255_.65.0111a28: 愛等諸煩惱斷。是名有餘涅槃。聖人今世所
T2255_.65.0111a29: 受五衆盡。更不復受。是名無餘涅槃。不得言
T2255_.65.0111b01: 涅槃無。以衆生聞涅槃名生邪見。著涅槃音
T2255_.65.0111b02: 聲。而作戲論。若有若無。以破著故。説涅槃
T2255_.65.0111b03: 空。若人著有。是著世間。若人著無。別著涅
T2255_.65.0111b04: 槃。破是凡夫所著涅槃。不破聖人所得。何以
T2255_.65.0111b05: 故。聖人於一切法。不取相故。慧影師疏云。第
T2255_.65.0111b06: 一義空者已下。明諸法實相即是第一義。此
T2255_.65.0111b07: 實相中。都無一法可得。而大涅槃經云。第一
T2255_.65.0111b08: 義中有三種樂。謂涅槃佛性實相等。樂者是
T2255_.65.0111b09: 修相道説此義。據行人得此法時。能得此三
T2255_.65.0111b10: 樂。就實相道中。實無樂可得。又能生三樂故
T2255_.65.0111b11: 也。如阿毘曇説已下。明欲以小況大。取彼云。
T2255_.65.0111b12: 無上義成證。涅槃是第一義。故引成也。答曰
T2255_.65.0111b13: 有涅槃是第一已下。此意明就世諦中實有。
T2255_.65.0111b14: 涅槃是第一無上法也。是有二種已下。次釋
T2255_.65.0111b15: 有涅槃義。何物爲有二種涅槃也。不得言涅
T2255_.65.0111b16: 槃無已下。所以言無者。有二義。一以從縁生
T2255_.65.0111b17: 故説無。二以除著故説無。此竝是即法説無。
T2255_.65.0111b18: 非是世諦中涅槃事等亦實無也。言涅槃經
T2255_.65.0111b19: 云等者。如彼經第二十六卷末説十功徳之
T2255_.65.0111b20: 中第九功徳。佛告高貴徳王菩薩言。不但因
T2255_.65.0111b21: 是三昧而見空也。六度亦空。如來亦空。大般
T2255_.65.0111b22: 涅槃亦空。是故菩薩見一切法。皆悉是空。是
T2255_.65.0111b23: 故我在迦毘羅城。告阿難言。汝見迦毘眞實
T2255_.65.0111b24: 而有。我見空寂悉無所有。汝見釋種悉是親
T2255_.65.0111b25: 戚。我修空故。悉無所有。今略引之
T2255_.65.0111b26: 疏問此品但據即事動靜等者。此下第七第
T2255_.65.0111b27: 八二番問答也。言上品云爲已習大乘人等
T2255_.65.0111b28: 者。如初牒長行云。又爲已習行有大心想受
T2255_.65.0111b29: 深法者。以大乘法。説因縁相。所謂一切法
T2255_.65.0111c01: 不生不滅。不一不異。等畢竟空無所有。元康
T2255_.65.0111c02: 師云。此爲菩薩。宜聞不生不滅。故説因縁不
T2255_.65.0111c03: 生不滅。准之可悉
T2255_.65.0111c04: 疏二者通觀一切法無去來義等者。此下第
T2255_.65.0111c05: 二約通觀一切法無去來義。以釋品名也。言。
T2255_.65.0111c06: 一者世間人等者。案。琳疏云。一者凡情所見
T2255_.65.0111c07: 動靜去來。以爲實法。准之可悉。言寒暑往來
T2255_.65.0111c08: 者。千字文云。寒來暑往。注曰。冬氷夏條匪虧
T2255_.65.0111c09: 令著。春蘭秋菊無終去。汎往汎來。乃氣序
T2255_.65.0111c10: 之
事。受収藏故。民生之常業者也。言二者
T2255_.65.0111c11: 外道等者。案。琳疏云。二者外道謬存。一切
T2255_.65.0111c12: 萬物從自在天冥性。而來還反爲去。准此疏
T2255_.65.0111c13: 文。今言從自在天而來去者。摩陀羅論師計
T2255_.65.0111c14: 也。言復云無因而來等者。如提婆論云。第
T2255_.65.0111c15: 十六外道無因論師。作如是説。無因無縁生
T2255_.65.0111c16: 一切拘。無深因無淨因。乃至廣説。准之可
T2255_.65.0111c17: 悉
T2255_.65.0111c18: 言三者二世有部等者。案。琳疏云。三者三世
T2255_.65.0111c19: 有部法。從未來流。至現在。稱之爲來。現法謝
T2255_.65.0111c20: 往。呼之曰去。准此疏文。今言。二世有部者。
T2255_.65.0111c21: 薩婆多部。言二世無部者。成實師也。所言二
T2255_.65.0111c22: 世者。過去未來也。今案。道基師毘曇章第五
T2255_.65.0111c23: 卷三世義云。小乘法中。薩婆多宗三世皆有。
T2255_.65.0111c24: 故雜心云。一切世悉有。不達其所應。牟尼之
T2255_.65.0111c25: 所説。聲聞僧無佛。長行釋云。有三世。蔭婆多
T2255_.65.0111c26: 此立一切有也。大義第十一卷云。二世無
T2255_.65.0111c27: 者。是形今現時二世體自無。准之可悉
T2255_.65.0111c28: 言五者成實大乘義云等者。所言成實大乘
T2255_.65.0111c29: 義者。案。聰法師章第一卷云。説四諦制立。
T2255_.65.0112a02: 夫人經。明四聖諦。明義廣達而不別制立。是
T2255_.65.0112a03: 明界外變易生死。故成無邊聖諦。大經亦爾。
T2255_.65.0112a04: 四諦本是正化聲聞。於大士是通行之境故。
T2255_.65.0112a05: 於大乘非始制立不明而已。明其界内與小
T2255_.65.0112a06: 乘不異。但其變易。以無漏爲因。無明爲縁。而
T2255_.65.0112a07: 亦不取前意。准此章文。釋成實論章疏之中。
T2255_.65.0112a08: 有明大乘義之處。今指其處。故云。成實大乗
T2255_.65.0112a09: 義。不須異釋也。言從無明識窟等者。述義云。
T2255_.65.0112a10: 彼云。三界外有識窟。流出衆生。來入三界。
T2255_.65.0112a11: 故一切衆生。以識窟爲源有接識。佛在識窟
T2255_.65.0112a12: 邊。若受化者。即化佛去不受生死。不受化者。
T2255_.65.0112a13: 流入三界。後時厭苦樂求解脱。修空斷惑。惑
T2255_.65.0112a14: 盡解滿。凝然常住。名涅槃佛也。言七者攝大
T2255_.65.0112a15: 乘師明等者。述義云。六道衆生皆從本識來
T2255_.65.0112a16: 等者。本識任持六道及三乘種子。至忍處定
T2255_.65.0112a17: 其根也。從清淨法界等者。所言清淨法界者。
T2255_.65.0112a18: 中道理也。就本其佛與十二部經。皆從理起。
T2255_.65.0112a19: 應知。所言附者。依也。言聞熏習漸増等者。
T2255_.65.0112a20: 以聞熏習。熏本識時。其中解性漸漸増長。生
T2255_.65.0112a21: 死果報漸漸損減。然解性也。染在煩惱中。
T2255_.65.0112a22: 自性清淨心即不如是。唯此解性。及與萬行。
T2255_.65.0112a23: 爲報身。佛即是正因。自性清淨心。即是縁。就
T2255_.65.0112a24: 遠近之解果與解性。是同類故。若就法佛者。
T2255_.65.0112a25: 自性清淨心。便爲正因。解性與萬行。乃爲
T2255_.65.0112a26: 縁因。如言隱爲如來藏顯爲法身也。別亦
T2255_.65.0112a28: 疏三者如文明觀即事去來等者。此下第三
T2255_.65.0112a29: 約觀即事去來。以釋品名也。言故肇師物不
T2255_.65.0112b01: 遷論云等者。如彼論云。中觀云。觀方知彼
T2255_.65.0112b02: 去。去者不至方也。元康師云。中觀者。中論一
T2255_.65.0112b03: 名中觀論。以此論中明觀因縁等法故也。然
T2255_.65.0112b04: 彼論中無有此語。應是取去來品意耳。去來
T2255_.65.0112b05: 品云。已去無有去。未去亦無去。離已去未去。
T2255_.65.0112b06: 去時亦無去。今取此意故云。去者不至方也。
T2255_.65.0112b07: 述義云。諸法本來不生不滅。故無去來。又
T2255_.65.0112b08: 推假云實爲。即爲離從來無常。畢竟空寂。後
T2255_.65.0112b09: 無去來。而撿中論無有此語。應是取去來品
T2255_.65.0112b10: 意耳。觀方知去者。就俗諦言既至既去。去
T2255_.65.0112b11: 者不至方者。就眞諦言不去不至。何以故。
T2255_.65.0112b12: 去義至義。不同立故。問。去者以初歩至。以後
T2255_.65.0112b13: 歩至。若以初歩至者。立於初歩。若以後歩至
T2255_.65.0112b14: 者。誰當得至。答。第二歩依初歩而去。問。第
T2255_.65.0112b15: 二歩依初歩者。其於如何成歩而依。未成而
T2255_.65.0112b16: 依。若成而依者已成法。何爲更依。若未成
T2255_.65.0112b17: 依者。誰得依。若無其體。必名無耳。若爾誰
T2255_.65.0112b18: 依。故知。去者不至方也。而言物不遷論者。
T2255_.65.0112b19: 元康師云。莊子云。凡有貌像色聲者。皆物也。
T2255_.65.0112b20: 公孫龍子名實論云。天與地。其所産焉物也。
T2255_.65.0112b21: 毛長詩傳云。遷徒也。人謂物皆遷徒變易無
T2255_.65.0112b22: 常。今明物本不遷。當世各有言。雖變常義。
T2255_.65.0112b23: 仍合道。故云。物不遷論也。有人解云。此文取
T2255_.65.0112b24: 一品初後意而引之。何者。初云已去無有去。
T2255_.65.0112b25: 來去亦無去。離已去未去。去時亦無去來。
T2255_.65.0112b26: 長行云。如先有人有城邑得有所趣。後長行
T2255_.65.0112b27: 云。如是思惟觀察去法。去者所去處。皆相
T2255_.65.0112b28: 因待故云爾耳
T2255_.65.0112b29: 言又云江河競注而不流等者。如物不遷論
T2255_.65.0112c01: 云。然則旋嵐偃嶽而常静。江河競注不流。野
T2255_.65.0112c02: 馬飄鼓而不動。日月歴天而不周。復何惟
T2255_.65.0112c03: 乎。元康師云。江河者。有本云。江海不及河
T2255_.65.0112c04: 也。日月歴天者。有本云麗天也。言歴易見也。
T2255_.65.0112c05: 日月周旋。故言歴也。麗者。著也。前水非後水
T2255_.65.0112c06: 後水故。競注而不流。前日非後日故。歴天
T2255_.65.0112c07: 而不周也。述義云。既無往反至復性乎者。
T2255_.65.0112c08: 第二示不動相也。言江河競注等者。本來無
T2255_.65.0112c09: 有性競注故。又有假競注而本來常不流。下
T2255_.65.0112c10: 句亦爾。若依世諦。是爲競注而依眞諦。爲不
T2255_.65.0112c11: 流也。日月周旋故。日歴天如外典説。日月周
T2255_.65.0112c12: 天。有三百六十五度。亦有一度。爲四分中之
T2255_.65.0112c13: 一。乃以三千九百三十二里。爲一度也。日
T2255_.65.0112c14: 於一日夜。但行一度。月於一日夜。行十二度。
T2255_.65.0112c15: 若就日言。以十二月一周天竟。餘有五度四
T2255_.65.0112c16: 分之一。正以一度。爲五日。已四分之一。是爲
T2255_.65.0112c17: 入六日之一也。十二月中六月小也。有餘六
T2255_.65.0112c18: 月。通前五度。四分之一。至于三歳而成閏月。
T2255_.65.0112c19: 然日月之道。横徑速行故。一月行三百六十
T2255_.65.0112c20: 度。而一周天。日遲行故。一年行三百六十度。
T2255_.65.0112c21: 而一周天。問。四分之一。此一分者。爲在中
T2255_.65.0112c22: 間。爲在前邊。爲在後邊。答。在中間。何者日
T2255_.65.0112c23: 月逕行。行此四分之一度時。其三百六十度
T2255_.65.0112c24: 中一度。若日於一日夜但度三分。不得度一
T2255_.65.0112c25: 分。若同但度十一度三分。不得度一分。即以
T2255_.65.0112c26: 此餘一分。以此餘一及集小月一日。成閏月
T2255_.65.0112c27: 也。今略引之。所言注流者。玉篇上。之
反。
T2255_.65.0112c28: 濱也。猶寫也。私案。注猶流也。又音徴反。
T2255_.65.0112c29: 猶也。下旅周反。水行也。求也下也。猶移
T2255_.65.0113a01: 也。放也。猶行也。猶失禮也。
也。覃也。未也。
T2255_.65.0113a02: 化也
T2255_.65.0113a03: 言答近而不可知等者。引不遷論文。以答之。
T2255_.65.0113a04: 言近而不可知等者。元康師云。近而等者。動
T2255_.65.0113a05: 靜不二物之性也。近對目前。而人不覺。今傷
T2255_.65.0113a06: 歎之。故云爾也。述義云。一道眞理物之性也。
T2255_.65.0113a07: 近對目前。然人不知。今傷歎之。故云爾耳。言
T2255_.65.0113a08: 言動而靜等者。此亦論文。元康師云。若動而
T2255_.65.0113a09: 靜。似去而留。據言教則如動如去也。據理實
T2255_.65.0113a10: 則如靜如留也。可以神會不可以事求者。可
T2255_.65.0113a11: 以般若神心契會。不可以言迹事相而求也。
T2255_.65.0113a12: 述義云。交據云。教如動如去。正望理實。是靜
T2255_.65.0113a13: 是留。可以般若神慧契會。不可以云迹事相
T2255_.65.0113a14: 而求之。准可悉。言請陳近喩等者。案。註法華
T2255_.65.0113a15: 經序品云。佛此云曰覺。有一夕之寝。必有一
T2255_.65.0113a16: 朝之覺。且有大夢。然後有大覺。覺亦悟也。
T2255_.65.0113a17: 物無不惑。聖無不悟也。准之可悉
T2255_.65.0113a18: 疏問前云此品釋經中無來去義等者。言前
T2255_.65.0113a19: 云此品等者。上隨根次三義之中第三義。云
T2255_.65.0113a20: 三者。欲釋大乘中要。觀經中或就無生無滅。
T2255_.65.0113a21: 明中道觀行。或就無來無去。明中道觀行。今
T2255_.65.0113a22: 指此文故云前云也。言淨名經云等者。如彼
T2255_.65.0113a23: 准中則文殊問疾品。維摩詰云。菩來文殊師
T2255_.65.0113a24: 利。不來相而來。不見相而見。文殊師利云。
T2255_.65.0113a25: 如是居士若來已更不來。若去已更不去。所
T2255_.65.0113a26: 以者何。來者無所從來。去者無所至。所可見
T2255_.65.0113a27: 者。更不可見。羅什曰。若黙然無云。似賓主不
T2255_.65.0113a28: 諸。讃云。善來者。欲明賓來得會。主亦虚受。
T2255_.65.0113a29: 故云。時維摩詰云善來文殊師利也。釋僧肇
T2255_.65.0113b01: 曰。將明法身大士擧動進止不違實相。實相
T2255_.65.0113b02: 不來。以之而來實相無見。以之而見。不來而
T2255_.65.0113b03: 能來不見而能見。法身若此。何善如之。竺道
T2255_.65.0113b04: 生曰既以體理爲懷。來則於其爲不來相之
T2255_.65.0113b05: 來矣。有不來相之來者。善之極也。故云。不
T2255_.65.0113b06: 來相而來不見相而見也。云文殊師利云等
T2255_.65.0113b07: 者。竺道生曰。如是者請前理而爾也。若者設
T2255_.65.0113b08: 使來。不能自表於不來更來不復更來。來爲
T2255_.65.0113b09: 不來相。居然顯矣。體之無功。我有何善哉。
T2255_.65.0113b10: 云所以者何等者。竺道生曰。來本在於來
T2255_.65.0113b11: 者。來者尚無所從而來。況來者可得更來耶。
T2255_.65.0113b12: 以去對來。相明也。云所可見等者。釋僧肇曰。
T2255_.65.0113b13: 明無來去相。成淨名之所善也。夫去來相見。
T2255_.65.0113b14: 皆因縁假稱耳。未來亦非來。來已更不來。捨
T2255_.65.0113b15: 來已未來。復於何所有來去。見亦然耳。其中
T2255_.65.0113b16: 曲辯。當求之諸論。准此經文。今云。不來相來
T2255_.65.0113b17: 不去相去者。淨名之辭。次言無來所從來去
T2255_.65.0113b18: 無所至者。文殊之辭。述義云。淨名言。善來
T2255_.65.0113b19: 文殊。汝以不來相而來。故我亦以不見相而
T2255_.65.0113b20: 見。唯從佛所至方丈。故名去。就方丈見時。是
T2255_.65.0113b21: 來也。疏主釋云。時維至而見此。第三淨名慰
T2255_.65.0113b22: 問云。不來相而來者。此文非但近是賓主交
T2255_.65.0113b23: 言以相慰問。遠貫一經説。通衆教故前以此
T2255_.65.0113b24: 言。標其篇首。所以標此言者。爲時衆。諸文殊
T2255_.65.0113b25: 從菴園而來。及與淨名相見。故今明。文殊來
T2255_.65.0113b26: 是不來而来。見是不見而見。異凡夫二乘人
T2255_.65.0113b27: 也。以能不來而來不見而見故。爲善之極
T2255_.65.0113b28: 也。文殊至可見。第四文殊酬答。成淨名之意
T2255_.65.0113b29: 也。若來已更不來者。此明三時無來義也。來
T2255_.65.0113c01: 已別來事已謝。故無來也。又言去已更不去
T2255_.65.0113c02: 者。菴園望方丈。則見文殊有去。方丈望菴園。
T2255_.65.0113c03: 則見文殊有來。故明去來義也。來者無所從
T2255_.65.0113c04: 來者。此明菴園空也。去者無所至者。此明方
T2255_.65.0113c05: 丈空也。准之可悉。
T2255_.65.0113c06: 言涅槃經云等者。如彼經第二十一卷徳王
T2255_.65.0113c07: 品一云。爾時瑠璃光菩薩。與八萬四千諸菩
T2255_.65.0113c08: 薩倶。持諸供具。來至佛所。修敬已畢。却坐一
T2255_.65.0113c09: 面。爾時世尊問彼菩薩善男子。汝爲到來。爲
T2255_.65.0113c10: 不到來。瑠璃菩薩言。世尊。到亦不來。不到亦
T2255_.65.0113c11: 不來。我觀此義都無有來。疏主釋云。爾時瑠
T2255_.65.0113c12: 璃光菩薩與八萬下。此是第六答。正明菩薩
T2255_.65.0113c13: 來事宛然而無所來。此可謂是不來而來。來
T2255_.65.0113c14: 既如此。聞亦復然。故此來即是答問。前問即
T2255_.65.0113c15: 是爲來故。問今菩薩來。亦是爲答問故來也。
T2255_.65.0113c16: 爾時世尊問彼菩薩下佛問。此問即同徳王
T2255_.65.0113c17: 前問。此是徳王問。正作已未難爲到來者。即
T2255_.65.0113c18: 是已來。□爲不到者。即是未來。已到則無有
T2255_.65.0113c19: 去來。若未到即是未來。未來中亦無有來。既
T2255_.65.0113c20: 已未中無來。云何言從彼來耶。瑠璃光答佛
T2255_.65.0113c21: 云到亦不到亦不來者。此即然佛前問。明實
T2255_.65.0113c22: 如此到亦無來。不到亦無來。故都無有來也。
T2255_.65.0113c23: 法寶師云。爾時至一面。第二明瑠璃菩薩到
T2255_.65.0113c24: 來也。爾時至到來。第三徴問來義也。瑠璃光
T2255_.65.0113c25: 已下答也。此光於到不到中。未來相不可得
T2255_.65.0113c26: 也。准此經文。今言。瑠璃光來者。明菩薩到
T2255_.65.0113c27: 來。言佛問云等者。明佛徴問來義。言答云
T2255_.65.0113c28: 到亦不來等者。明菩薩答也。而云到是也。
T2255_.65.0113c29: 來不來不到是未來不來者。疏主加増。非是
T2255_.65.0114a01: 經文。今取意略引之
T2255_.65.0114a02: 言次大品經者者。如彼総第三十卷云。是時
T2255_.65.0114a03: 薩陀波崘菩薩。從三時起已。不復見佛。作是
T2255_.65.0114a04: 念。是諸佛從何所來。去至何所。我不見諸佛。
T2255_.65.0114a05: 故復惆悵亦樂。誰斷我疑。復作是念。曇無竭
T2255_.65.0114a06: 菩薩久遠已來。常行般若。得方便力及諸總
T2255_.65.0114a07: 持。於菩薩法中。得自在。多供養過去諸佛。世
T2255_.65.0114a09: 大師。是諸佛何處來。去至何處。大師爲我
T2255_.65.0114a10: 説諸佛所從來所至處。今我得知。知已亦常
T2255_.65.0114a11: 不離見諸佛。爾時曇無竭菩薩語薩陀波崘
T2255_.65.0114a12: 菩薩言。善男子。諸佛無所從來。去亦無所至。
T2255_.65.0114a14: 離是諸法更無佛。如諸法如。一如無分別。
T2255_.65.0114a15: 善男子。是如常一。無二無三。出諸數法。無所
T2255_.65.0114a16: 有故。譬如春末月日中熱時。有人見炎動遂
T2255_.65.0114a17: 之。求水望得水。於汝意云何。是水從何池何
T2255_.65.0114a18: 山何泉來。今何所去。若入東海間海西海北
T2255_.65.0114a19: 海耶。薩陀波崘言。大師。炎中尚無水。云何
T2255_.65.0114a20: 當有來處去處。曇無竭菩薩語薩陀波崘菩
T2255_.65.0114a21: 薩言。善男子。愚夫無智。爲熱渇所逼。見炎
T2255_.65.0114a22: 動。無水生水想。善男子。若有人分別諸佛有
T2255_.65.0114a23: 來有去。當知是愚夫。何以故。諸佛不可以色
T2255_.65.0114a24: 身見。諸佛法身無來無去。諸佛來處去處亦
T2255_.65.0114a27: 波崘菩薩見曇無竭菩薩時。心得悦樂。譬如
T2255_.65.0114a28: 比丘入第三禪。大論第九十九卷云。此中曇
T2255_.65.0114a29: 無竭自種種分別譬喩説。所謂如春末月見
T2255_.65.0114b01: 炎。乃至是人不分別諸佛若來若去。如炎等
T2255_.65.0114b02: 中雖無實事。亦能誑人自生苦樂力。諸法
T2255_.65.0114b03: 亦如是。雖空無所有。亦能令人得苦樂憂喜
T2255_.65.0114b04: 事。夢等法令苦樂亦如是。復次佛有二種身。
T2255_.65.0114b05: 一者法身。二者色身。法身是眞佛。色身爲世
T2255_.65.0114b06: 諦。故有法身相上種種因縁。説諸法實。是諸
T2255_.65.0114b07: 法實相亦無來無法。是故説。諸佛無所從來。
T2255_.65.0114b08: 去亦無所至。若人得諸佛法身相。是名近阿
T2255_.65.0114b09: 耨菩提。未得一切智。故名爲近。以相似故。般
T2255_.65.0114b10: 若名諸法實相。若能如是行。是爲行般若眞
T2255_.65.0114b11: 佛弟子。眞佛弟子者。得諸法實相。名爲佛。今
T2255_.65.0114b12: 略引之。述義云。薩陀波。崘此云常。曇無竭。
T2255_.65.0114b13: 此云法尚。亦云法涌也。淡海云。此菩薩欲
T2255_.65.0114b14: 聞般若。而常落涙。故云常啼也
T2255_.65.0114b15: 言次智度論解道品等者。如彼論第十九卷
T2255_.65.0114b16: 釋初品中三十七品第二十。釋八聖道分處
T2255_.65.0114b17: 云。正業者。菩薩知一切業邪相虚妄無實皆
T2255_.65.0114b18: 無作相。何以故。無有一業可得定相。問曰。若
T2255_.65.0114b19: 一切業皆空。云何佛説布施等是善業。殺害
T2255_.65.0114b20: 等是不善業。餘事動作是無業。答曰。諸業
T2255_.65.0114b21: 中尚無有一。何況有三。何以故如行時已過
T2255_.65.0114b22: 則無去業。未至亦去業。現狂去時亦無去
T2255_.65.0114b23: 業。以是故無去業。問曰。已過處則應無。未至
T2255_.65.0114b24: 處亦應無。今去處應是有去。答曰。今去處亦
T2255_.65.0114b25: 無去。何以故。除去業。今去處不可得。若除
T2255_.65.0114b26: 去業。今去處可得者。是中應有去。而不然除
T2255_.65.0114b27: 今去處。則無去業。除去業。則無今去處。是相
T2255_.65.0114b28: 與共縁故。不得言今去處有去。彼次若今去
T2255_.65.0114b29: 處有去業。去業。應當有今去處。離今去處。
T2255_.65.0114c01: 應當有去業問曰。若爾者有何咎。答曰。一時
T2255_.65.0114c02: 有二去業故。若有二去業。則有二去者。何以
T2255_.65.0114c03: 故。除去者。則無去。若除去者。今去處不可
T2255_.65.0114c04: 得。無今去處。故亦無去者。復次不去者。亦
T2255_.65.0114c05: 不去。故無去業若除去者。不去者。更無第三
T2255_.65.0114c06: 去者。問曰。不去者不去應爾。去者何以言不
T2255_.65.0114c07: 去。答曰。除去業。去者不可得。除去者。去業
T2255_.65.0114c08: 不可得。如是等一切業空。是名正業。諸菩薩
T2255_.65.0114c09: 入一切諸業平等。不以邪業爲惡。不以正業
T2255_.65.0114c10: 爲善。無所作不作正業。不作邪業。是名實智
T2255_.65.0114c11: 慧。即是正業。慧影師。正業中有三。一正業。
T2255_.65.0114c12: 二問答破執。三結成正業。問曰已下即引佛
T2255_.65.0114c13: 語。爲難佛説云。若善惡等皆有作業。及無作
T2255_.65.0114c14: 業無。但有作業不得報。故無無作業。如造
T2255_.65.0114c15: 井橋等後時。既不更作而能得報故。但有無
T2255_.65.0114c16: 作業。如是等義。云何説言一切業相不可得
T2255_.65.0114c17: 也。答曰已下正明破業相。若使深行菩薩即
T2255_.65.0114c18: 懸知諸法無有自性。從縁生故。即體皆空。不
T2255_.65.0114c19: 假拆法。若鈍根小行之徒。既懸解未深。要假
T2255_.65.0114c20: 拆法後得解。故推而示之。故以行爲喩。一明
T2255_.65.0114c21: 三業。二明去業。如欲行去時。若行時已過。已
T2255_.65.0114c22: 過即無去業。時若未到亦無去業。現在不住。
T2255_.65.0114c23: 亦無去業。若中論言。去者。此中乃云去業皆
T2255_.65.0114c24: 不可得也。一云。去業者。如正動脚行時。名去
T2255_.65.0114c25: 業。去處者。如脚足所行履處也。去者即是假
T2255_.65.0114c26: 人。以此三法互相推覚覓求。去業等不可得也。
T2255_.65.0114c27: 問曰已下問意云。若已過處亦應無去。未至
T2255_.65.0114c28: 處亦應無去。而今現在去處時。應有去耶。得
T2255_.65.0114c29: 云悉無去處及以去者。向先建三門。就三世
T2255_.65.0115a01: 業等不可得。今執家執現在去時業。應實爲
T2255_.65.0115a02: 難也。答曰已下答意云。今去處亦不可得。何
T2255_.65.0115a03: 以然。除去業。去處不可得。除去處。去業不可
T2255_.65.0115a04: 得。今既衆縁和合故。有行者行歩所行地等。
T2255_.65.0115a05: 衆縁和合故。始名去。若法從緣和合生。即體
T2255_.65.0115a06: 是空。以此空故。去處去業。皆不可得。如現在
T2255_.65.0115a07: 去時始正移。亦未是去。若更移彼足。去時已
T2255_.65.0115a08: 過。復非去。是故今去處亦無。皆不可得也。復
T2255_.65.0115a09: 次已下若爾者。即有二去。去業去處。皆各有
T2255_.65.0115a10: 一去。若有二去者。即是二行者。若除去者。即
T2255_.65.0115a11: 無去業。若無去業。即無去者。今生法空故無
T2255_.65.0115a12: 去業。又亦此和合。故有去。故就此去者等相
T2255_.65.0115a13: 推也。復次已下。此就情責破云。若除去者。即
T2255_.65.0115a14: 爲一去者。即爲第二去者。去者已去。故除之。
T2255_.65.0115a15: 未去者未去。故除之。今既除此二。□去者更
T2255_.65.0115a16: 無第三去者。生者無故。去業不可得故。間曰
T2255_.65.0115a17: 已下問意。又執云。若不去者。可言無去。若今
T2255_.65.0115a18: 去者。那得言無去。此現在有去義也。答曰已
T2255_.65.0115a19: 下破義等。一一臨文當説。可清淨智者。實相
T2255_.65.0115a20: 智也。今取意略引之。別説云。菩薩正業者。謂
T2255_.65.0115a21: 六度行也。是大乘故也。三十七道。亦是通行
T2255_.65.0115a22: 也。是化他徳邊也。是小乘故也。約小乘者。三
T2255_.65.0115a23: 十七道。是正業故。今謂不爾。違論文故。今言
T2255_.65.0115a24: 菩薩正業者。八聖道之中正業也。言席卷者。
T2255_.65.0115a25: 述義云。席猶陳也。欲攝此品文故。一二之經
T2255_.65.0115a26: 引將成故也。淡海云。席卷此文。來者有二
T2255_.65.0115a27: 意。一者如席卷易此文亦易成。二者如席卷
T2255_.65.0115a28: 之數重。此文亦重多成也。曇捷字釋云。席
T2255_.65.0115a29: 者。辭亦反。鄭玄曰。席猶鋪也。筵也
T2255_.65.0115b01: 疏品廣分爲七等者。言從能破門等者。述義
T2255_.65.0115b02: 云。唯由第一之三時門破。故云從能破門。非
T2255_.65.0115b03: 謂四門皆從能破門以爲名也。言四有無門
T2255_.65.0115b04: 破者。就七門中配定不門。定者有也。不定者
T2255_.65.0115b05: 無也。案。碩疏云。就此品内。有二十七偈。分
T2255_.65.0115b06: 文不同。多有形勢。今且爲七段。第一有十四
T2255_.65.0115b07: 偈。破去與去者。第二有三偈破住與住者。第
T2255_.65.0115b08: 三有四偈。就一異破。第四有四偈。就有無定
T2255_.65.0115b09: 破。准之可悉。言解云三世若無等者。逆義
T2255_.65.0115b10: 云。猶是心不可知。故云。眼不應見也。別亦
T2255_.65.0115b11: 同也。能見與所見。爲一爲異。如此求覓。故
T2255_.65.0115b12: 云。故就一異後眼所見也。言病乃無窮等者。
T2255_.65.0115b13: 今以有無欲窮其所執。故在有無門破也。言
T2255_.65.0115b14: 次雖有四門等者。述義云。以四種三時門破
T2255_.65.0115b15: 爲初周。後別別三門爲一周。故云。合之爲二
T2255_.65.0115b16: 也。言後周爲無爲一切故者。有無門中無即
T2255_.65.0115b17: 無爲法兼。法兼故名破無爲。然未詳次也。
T2255_.65.0115b18: 言雖有四儀等者。謂去法去者住法住。此中
T2255_.65.0115b19: 去去者爲動。住住者爲靜也
T2255_.65.0115b20: 疏問曰世間眼見三時有作等者。言上品求
T2255_.65.0115b21: 四縁生果等者。言上品等者。案。碩疏云。前
T2255_.65.0115b22: 道。眼見劫初穀。不生不滅乃至不來不出。外
T2255_.65.0115b23: 人即道。汝眼見穀。不來不出。證諸法皆空。我
T2255_.65.0115b24: 亦眼見三時。有去有來。證諸法皆有。是故有
T2255_.65.0115b25: 第一立義。准之可悉。問。前阿毘曇。即是擧經
T2255_.65.0115b26: 論爲救。此中何故不擧經論爲立耶。答。許亦
T2255_.65.0115b27: 無邊。而略有二義。一者。諸師道。彼前擧四縁
T2255_.65.0115b28: 是能生。諸法是所生。能生爲因。所生爲果。既
T2255_.65.0115b29: 洗四縁。洗諸法即是破因縁果。彼便生忿怒。
T2255_.65.0115c01: 眼見有因。有因有果。那得無因無果。懷恨之
T2255_.65.0115c02: 辭。直云所見也。二者。前品救義但是内人。此
T2255_.65.0115c03: 品立義別通外道。何故爾。無間内外道俗。皆
T2255_.65.0115c04: 見有因有果。那忽無因無果。是故衆家共與
T2255_.65.0115c05: 此問。不勞的擧一文也。言略有三種一二劫
T2255_.65.0115c06: 等者。案。大義第十一卷三世義云。但此世
T2255_.65.0115c07: 體辨相不同。大而談之。不出三種。謂小中大
T2255_.65.0115c08: 三世也。小三世者。三念便是現在世。前念是
T2255_.65.0115c09: 過去世。後念名未來世也。中三世者。三身爲
T2255_.65.0115c10: 體。令身名現在世。前身曰過去。後身是未來
T2255_.65.0115c11: 也。大三世者。三劫爲體。如賢劫名現在。莊嚴
T2255_.65.0115c12: 劫名過去。星宿劫曰未來。乃至廣説。述義云。
T2255_.65.0115c13: 所言三劫者。汎論三種。一者小劫。謂飢饉疲
T2255_.65.0115c14: 疫刀兵。二者大劫。謂成住壞。三者三無數劫。
T2255_.65.0115c15: 此從地前至十地終。應知。別云。三劫者。有
T2255_.65.0115c16: 二。莊嚴劫是過去。賢劫是現在。星宿劫是未
T2255_.65.0115c17: 來也。是約遠而言之。二者。火災風災水災。
T2255_.65.0115c18: 是約近而爲言之。莊嚴劫與賢劫。中間起故。
T2255_.65.0115c19: 言三世者。於此中起也。何者。此死彼處生等
T2255_.65.0115c20: 也
T2255_.65.0115c21: 疏答曰已去無有去下等者。言然直觀此破
T2255_.65.0115c23: 文殊答云等者。此淨名經中卷。文殊問疾品
T2255_.65.0115c24: 文。具如上明。疏主釋云。若來已更不來者。
T2255_.65.0115c25: 此明三時無來義也。來已則來事已謝。故云
T2255_.65.0115c26: 無來也。准此疏文。今言去已更不去者此明
T2255_.65.0115c27: 三時無去義也。去已則去事已謝。故云無
T2255_.65.0115c28: 去也。言瑠璃光等者。大涅槃經第二十一卷
T2255_.65.0115c29: 瑠璃光菩薩答文。謂於到不到中來。求不
T2255_.65.0116a01: 可得也。言以淨名彌勒章等者。如彼經上
T2255_.65.0116a02: 卷菩薩品。彌勒菩薩云。時維摩詰來謂我
T2255_.65.0116a03: 言。彌勒世尊授仁者。一生當得阿耨菩
T2255_.65.0116a04: 提。爲用何生得授畢。過去耶。現在耶。未
T2255_.65.0116a05: 來耶。若過去生。過去生已滅。若未來生。未
T2255_.65.0116a06: 來生未至。若現在生若現在生無住。如佛
T2255_.65.0116a07: 所説。比丘。汝今即時。亦生亦老亦滅。疏主釋
T2255_.65.0116a08: 云。此明三世門破。就三世内。撿無一生。是故
T2255_.65.0116a09: 無有得一生。過去是滅。無内無生。故得
T2255_.65.0116a10:。未來未有。則未有生。亦無得。現在一念
T2255_.65.0116a11: 不住。亦無有生。故無得。所言一生者。彌
T2255_.65.0116a12: 勒在人間。次生天上。後下生成佛。依智度論。
T2255_.65.0116a13: 數此以爲三生。但現在人間已受生故。不復
T2255_.65.0116a14: 數之。後下生成佛属於佛身。亦不數也。但取
T2255_.65.0116a15: 生天之身。故云一生耳。問。若爾類小乘義。一
T2255_.65.0116a16: 生天上。一來人間。便得道者。應是二生。亦得
T2255_.65.0116a17: 名一往來則定二生。何名一生。答。斯義應類。
T2255_.65.0116a18: 但小乘之人。望身盡入於無餘。故受二身。名
T2255_.65.0116a19: 爲二生。彌勒不取身盡。但下生之身。既其屬
T2255_.65.0116a20: 佛。對彼天身。以爲一生也。述義云。一生者已
T2255_.65.0116a21: 過此生。亦過一生而成佛。故指此過生。名一
T2255_.65.0116a22: 生耳。別云。以責無一生者。已受也。未受
T2255_.65.0116a23: 也。受時也。已受與未受者。無漏也。受時是念
T2255_.65.0116a24: 念生滅。何時受也。又不離已來也。准此等文。
T2255_.65.0116a25: 今言。三時者。三世之時也。言望經妙者。述
T2255_.65.0116a26: 義云。望此所引之經。顯此品精妙之義也
T2255_.65.0116a27: 言長行云離去去。案。碩疏云。已去去法則息。
T2255_.65.0116a28: 若言猶有去法者。應離去法別有運動之業
T2255_.65.0116a29: 耶。今實不然。故不得言已去也。而離運動。無
T2255_.65.0116b01: 別去法。故云不然。准此疏文。今言動者。運
T2255_.65.0116b02: 動也
T2255_.65.0116b03: 疏問曰動處則有去下等者。言若作一人立
T2255_.65.0116b05: 有去者。案。碩疏云。彼道已去已息未起。此
T2255_.65.0116b06: 可無去。而今只動處即有去。所以只離去時
T2255_.65.0116b07: 有去。擧例如即今人義。非是惑已滅解生。亦
T2255_.65.0116b08: 非是惑未滅解生。只惑滅時。即是解生時。解
T2255_.65.0116b09: 生時。即是惑滅時。今亦爾。我非是已去。故有
T2255_.65.0116b10: 去。亦非是未去。故有去。只去時有去。准之
T2255_.65.0116b11: 可悉
T2255_.65.0116b12: 言處有二義等者。案。碩疏云。動處者。有奢
T2255_.65.0116b13: 切。奢論者。隨此人欲向東。東即是動處。欲
T2255_.65.0116b14: 向西。西即是動處。切論者。明只裁擧足所。即
T2255_.65.0116b15: 是動處。既擧足去。即是則有去。准此疏文。
T2255_.65.0116b16: 今言一從所履處等者。奢論。動處即是東西
T2255_.65.0116b17: 也。二者即自等者。切論。動處也。言今輸已
T2255_.65.0116b18: 未等者。述義云。所言輸者。猶移也。避也。今
T2255_.65.0116b19: 案。玉篇。如珠反。盡也。墮也。寫也。最也。更也。
T2255_.65.0116b20: 今須寫訓也
T2255_.65.0116b21: 言四衢八達者。爾雅云。四達謂四衢。注曰。交
T2255_.65.0116b22: 道四出者也。八達謂之崇期。注曰。四道交出
T2255_.65.0116b23: 者也
T2255_.65.0116b24: 疏答曰下等。言問此破與上何異等者。□□
T2255_.65.0116b26: 是二番。而取四雙爲四番耳。所言三類者。第
T2255_.65.0116b27: 一總別一類。又初一問答等者。第二三世有
T2255_.65.0116b28: 無一類。三者前破等者。第三縦奪一類也。述
T2255_.65.0116c01: 義云。前正破三時有去。而取其一。故名破去
T2255_.65.0116c02: 時去故。三者前破去時去等也。別云。四
T2255_.65.0116c03: 番者四章也。問是一番。答是一番。故云四
T2255_.65.0116c04: 番也。言如人靜生等者。案。影疏云。如人靜
T2255_.65.0116c05: 座直是人耳。正動一足。便名去者。因此動
T2255_.65.0116c06: 法。名之爲去。亦名去業。亦名爲後。將歩之
T2255_.65.0116c07: 前。名爲未去。足動所逕。名曰已去。取其現
T2255_.65.0116c08: 動。名爲去時。足之所履。名爲去處。當歩之
T2255_.65.0116c09: 動。名曰是去。餘歩於此便彼去。然則諸法衆
T2255_.65.0116c10: 縁相假虚受其名。折而求之。無一可得而著
T2255_.65.0116c11: 相者。皆謂決定謂有去法時。亦一法。若有
T2255_.65.0116c12: 二體。應得相離。若不相離。直是假名。何法之
T2255_.65.0116c13: 有。准之可悉。述義云。餘歩形此者。當之足
T2255_.65.0116c14: 動。名爲正去。取已去等。而名餘歩也。言虚受
T2255_.65.0116c15: 者。虚猶聊也。言此明時無別體等者。案。碩
T2255_.65.0116c16: 疏云。觀此文意。似如論主借時法一破時法
T2255_.65.0116c17: 異。但文意不爾。且有二義。一者。躡彼前語
T2255_.65.0116c18: 破。二者。就彼義破、若爲躡彼前語破。今明彼
T2255_.65.0116c19: 前道非已去未去。是故去時去我。□去故名
T2255_.65.0116c20: 去時。故去於去時中有去。汝若道。去故名去
T2255_.65.0116c21: 時。此則無別。那得此時便去於去時中有去
T2255_.65.0116c22: 耶。若爲是就彼義破。今明彼道因法假名時。
T2255_.65.0116c23: 離法無別時。若爾。因法假名時。無別體。汝
T2255_.65.0116c24: 時若有別體。可得言於去時中有去。而今時
T2255_.65.0116c25: 既無別體。那得此時便去。於去時中有去耶。
T2255_.65.0116c26: 准此疏文。二義之中。今且約第二義。明時無
T2255_.65.0116c27: 別體也。述義云。無體破者。從所破受名。以外
T2255_.65.0116c28: 人言無體故也。有體破亦爾。別亦同也。
T2255_.65.0116c29: 疏去時獨去故等者。言此傳顯等者。述義云。
T2255_.65.0117a01: 所言傳者。重也。離去有去時之句。既顯相離
T2255_.65.0117a02: 之矢。故此句名重顯也。今案。玉篇。儲攣儲戀
T2255_.65.0117a03: 二反。執也。説也。移也。持著也。考也。舍也。又
T2255_.65.0117a04: 音猪戀反。信也。今須考訓也。言如數論等者。
T2255_.65.0117a05: 如婆沙論第三十八卷云。行即是世。世即是
T2255_.65.0117a06: 行。是故四大犍度作如是説。世名何法答曰。
T2255_.65.0117a07: 説各之言也。道基師解云。此完明無別法。法
T2255_.65.0117a08: 即世。世即法。法又云。爲止譬論師皆與世
T2255_.65.0117a09: 異立三世也。開善師解云。三世法體。不出三
T2255_.65.0117a10: 聚。以三聚有代謝不停故。名三世。乃至廣説。
T2255_.65.0117a11: 准此二師意者。成實婆多宗。明無別時體
T2255_.65.0117a12: 也。言如譬喩部等者。如婆沙論第三十八卷
T2255_.65.0117a13: 云。如譬喩者。作如是説。世是常行。是無常
T2255_.65.0117a14: 行。是無常行。行世時。如物從器至器。猶如多
T2255_.65.0117a15: 人從一舎至一舎。諸行行世。亦復如是。准之
T2255_.65.0117a16: 悉之。若爾上句等者述義云。應言上偈也。言
T2255_.65.0117a17: 若相離者法之與時等者。案。碩疏云。獨去有
T2255_.65.0117a18: 兩種。一者。時法若異。則離去法。有去時。去
T2255_.65.0117a19: 法獨自住。去時獨自去。如離屋有人。人從屋
T2255_.65.0117a20: 中去。屋自住。人自去也。二者。兩人。一人自
T2255_.65.0117a21: 往東。一人自往西。今亦爾。去時獨自去。去法
T2255_.65.0117a22: 亦獨自去。今但偏顯一邊。故云。時獨去。准之
T2255_.65.0117a23: 可悉 言有人言等者。如曇影師云。若爾便
T2255_.65.0117a24: 應離去有時。時應獨去。而不能然。豈非咎耶。
T2255_.65.0117a25: 元康師顯此意云離去有時。此時應獨去。不
T2255_.65.0117a26: 因去法也。准此等文。今言有人者。應是曇影
T2255_.65.0117a27: 師也。然述義云。此説意也。若時與法相離。
T2255_.65.0117a28: 時法一時。竝各去之名獨去。今彈意也。若
T2255_.65.0117a29: 時法是相離。時獨去之法亦獨去。此非一時
T2255_.65.0117b01: 竝去也
T2255_.65.0117b02: 疏第二偈二法破來意者初偈得相因等者。
T2255_.65.0117b03: 案。碩疏云。意欲免前二者。一者。前難道。若
T2255_.65.0117b04: 去時有去。即時法爲異。離法有時。時則無因。
T2255_.65.0117b05: 彼則道。我因去名時。去於時中而去。那得無
T2255_.65.0117b06: 因。免前無因過。二者。前難道。若時法爲異。
T2255_.65.0117b07: 時獨自去。法獨自住。彼則道。因去名去。時法
T2255_.65.0117b08: 將去時共去。是故取意。免前二者。准之可
T2255_.65.0117b09: 悉 言初偈得相因等者。述義云。時與法無
T2255_.65.0117b10: 別體。故名相因。以無別體。不可言從此去彼
T2255_.65.0117b11: 也。言而失去者。別云。無別體故。不可言由
T2255_.65.0117b12: 此名爲去也。云問此有何過等者。案。碩疏云。
T2255_.65.0117b13: 汝云去時有去。免前二去。不然別成二種去。
T2255_.65.0117b14: 若爲二種去耶。人解道。去是一去。時是一去。
T2255_.65.0117b15: 故言二去。若作此解。不讀長行翻成彼義。彼
T2255_.65.0117b16: 義明。去法與去時共。豈非翻成彼義。今不爾。
T2255_.65.0117b17: 如長行。若爲是二去。彼自道。因去有去時。即
T2255_.65.0117b18: 是時前一去。去於去時中有去故。即是時後
T2255_.65.0117b19: 一去。則有大過。大過若爲即是一法成二法。
T2255_.65.0117b20: 亦一人成二人也。言免者。案。玉篇。靡辨反。
T2255_.65.0117b21: 強也。自勸強也。勤也。法花字釋。作免字。已
T2255_.65.0117b22: 辨反。字林云。脱也
T2255_.65.0117b23: 疏問曰二去有何咎此生第四兩人破等者。
T2255_.65.0117b24: 言外人未覺等者。案。琳疏云。二去過微。其
T2255_.65.0117b25: 人未覺。故致斯問也。言又雖知有者等者。
T2255_.65.0117b26: 逆義云。應有二去難者。外人即例難云有何
T2255_.65.0117b27: 咎。故云。著難便例也。准之可悉
T2255_.65.0117b28: 疏答中爲二等者。言又本是一人等者。案。影
T2255_.65.0117b29: 疏云。則有二去者者。去違離要復相已爲二
T2255_.65.0117c01: 去二者。便一去與者東。一者與去西。西去與
T2255_.65.0117c02: 者。亦應相離既相離巳。亦當相須復爲二去
T2255_.65.0117c03: 二者。東亦如之。便爲四去四者。遂至無量。則
T2255_.65.0117c04: 然一人爲無量人。一動爲無量動。一時爲無
T2255_.65.0117c05: 量時。可得然乎。琳法師顯此意云。則有二去
T2255_.65.0117c06: 者。去不自運。由者管御既有二去。必有二
T2255_.65.0117c07: 者。故云。若有二去法則有二去者。然者去相
T2255_.65.0117c08: 離。要復相須。豈非二去二者。便一去與者
T2255_.65.0117c09: 西。一者與去東。西去與者。亦應相離。還復相
T2255_.65.0117c10: 須復爲二去二者。東亦如此。是一人爲無量
T2255_.65.0117c11: 者。一動爲無量去。一時爲無量時。豈有此
T2255_.65.0117c12: 理也
T2255_.65.0117c13: 疏答曰下等者。述義云。言其立者。所言者
T2255_.65.0117c14: 者。猶人之異名也。言此不離之言等者。正非
T2255_.65.0117c15: 於論文。唯取意耳。所言凡用三處者。初就兩
T2255_.65.0117c16: 人破之。偈次就外人立定有去者文。後就若
T2255_.65.0117c17: 離於去者。去法不可得奪破之偈也。言論主
T2255_.65.0117c18: 之言等者。論主之破。從初至後。顯然即成。
T2255_.65.0117c19: 故云。已顯於前。外人之立。從初至後。不成顯
T2255_.65.0117c20: 了。故云。未彰於後也。別亦同之
T2255_.65.0117c21: 疏去者則不去此第二縦破等者。言人兩釋
T2255_.65.0117c22: 云等者。述義云。此影師意也。今謂不然等者。
T2255_.65.0117c23: 彈師義也。今案。彼疏云。去者則不去者。此
T2255_.65.0117c24: 關去者門。明無去。全同前門第一偈無第三
T2255_.65.0117c25: 去者者。言更無第三有去之者。碩法師解此
T2255_.65.0117c26: 意云。如影師所解。則有六偈。就三時門破去。
T2255_.65.0117c27: 已去不得去。來去不得去。去時不得去。此中
T2255_.65.0117c28: 已偈就三者門破去。已去者不得去。不去者
T2255_.65.0117c29: 不得去去者。准此等文。今所破義。非影師義。
T2255_.65.0118a01: 但琳法師云。此偈開三時門。明無去者同前
T2255_.65.0118a02: 門。初偈此當所破義可悉。言如肇公云者。此
T2255_.65.0118a03: 物不遷論文。所引令同。述義云。就俗諦時。
T2255_.65.0118a04: 既有至去。故云觀方知彼去也。就眞諦時。不
T2255_.65.0118a05: 是至去。故云。去者不至方也。言亦如江河等
T2255_.65.0118a06: 者。此亦物不遷論文。述義云。本來無有性。競
T2255_.65.0118a07: 注故又有假。競注而本來常不流。若依世諦。
T2255_.65.0118a08: 是爲競注。而依眞諦。爲不流也。但彼具有四
T2255_.65.0118a09: 句。今略引初句。具明如上。准之可悉
T2255_.65.0118a10: 疏問曰若去者去有何咎等者。言但成實二
T2255_.65.0118a11: 師等者。案。染者品疏云。莊嚴師明有假人體。
T2255_.65.0118a12: 入三成部。光宅師明無人。入二成部攝。開
T2255_.65.0118a13: 善無體入二成。有用入三成。唯此疏意。莊嚴
T2255_.65.0118a14: 寺慧日文師。明假別有人體用名。故入三成
T2255_.65.0118a15: 部。開善寺智藏師。明無人體。故入二成部。立
T2255_.65.0118a16: 有假名用。故入三成部。故知。今言。別有人
T2255_.65.0118a17: 體等者。莊嚴義。無體等者。開善義也
T2255_.65.0118a18: 疏答下二偈爲三等者。言下半正作無體
T2255_.65.0118a19: 破等者。案。碩疏云。今更問汝。爲當因去法名
T2255_.65.0118a20: 去者。不因去法名去者。若不因去法名去者。
T2255_.65.0118a21: 則有二過。一違言失。汝自道。去者因去法。名
T2255_.65.0118a22: 去者。而復言。不因去法。名去者失耶。二無體
T2255_.65.0118a23: 過。若因去法名法。名去者。去者。指去法爲
T2255_.65.0118a24: 體。去者可有體。而汝不因去法名去者。去者
T2255_.65.0118a25: 指何物爲體。去者則無體。豈非無體過耶。若
T2255_.65.0118a26: 因去法名去者。亦有無體過。何故爾。因去法
T2255_.65.0118a27: 名去者。是則去者。頼去法爲體。去者無別體。
T2255_.65.0118a28: 既無別體。那能用去法。名爲去者去耶。准之
T2255_.65.0118a29: 可悉
T2255_.65.0118b01: 疏第三偈各體破等者。言又此句意詔等者。
T2255_.65.0118b02: 述義云。説去者有去。此據外人義成耳。所言
T2255_.65.0118b03: 此句意＊詔等者。述義云。説去＊詔者。玉篇。諸
T2255_.65.0118b04: 曜反。詔。教也。告也。助也。道賛免也。命也。今
T2255_.65.0118b05: 須命訓也。廣雅云。命呼也。言問前各體破等
T2255_.65.0118b06: 者。此問大意謂者。品初。外人立三時有作。論
T2255_.65.0118b07: 主則破。外人則救去時有去。諭主破救有四。
T2255_.65.0118b08: 一無體破。云何於去時偈是。二各體破。若言
T2255_.65.0118b09: 去時去偈是。三二法破。若去時有偈是。四
T2255_.65.0118b10: 兩人破。若有二去法偈。准此論文。前破去中
T2255_.65.0118b11: 二破相。次今破去者。何故不爾也。言外人前
T2255_.65.0118b12: 立者。述義云。去者即不去等一偈此正破。是
T2255_.65.0118b13: 何言何言立耶。由有立故有破耳。是故名立。
T2255_.65.0118b14: 今案上下文此説不爾。論問曰。離去者無去
T2255_.65.0118b15: 法可爾。今三時中定有去者。今指此文故云
T2255_.65.0118b16: 外人先立等也。何以然。次文云青目就二法
T2255_.65.0118b17: 破中等也。言青目就二法破中等者。次上長
T2255_.65.0118b18: 行末云。是故先三時謂足有去者用去法。是
T2255_.65.0118b19: 事不然。元康師釋云。指前章末後問曰離去
T2255_.65.0118b20: 者無法可爾等文也
T2255_.65.0118b21: 疏復次若決定等者。言發與去異等者。所言
T2255_.65.0118b22: 取其異靜之義等者。案。琳疏云。異靜之始。稱
T2255_.65.0118b23: 之爲發。動足成歩。目之爲去。去是果。發是因
T2255_.65.0118b24: 也。言世間云千里之行等者。如老子徳經云。
T2255_.65.0118b25: 合抱之木。生於毫末。九層之臺。起於累土。千
T2255_.65.0118b26: 里之行。始於足下。注曰。從小成大。故云合抱
T2255_.65.0118b27: 等也。従卑立高。故云九層等也。従近至遠。
T2255_.65.0118b28: 故云千里等也。准之可悉。所言抱毫者。玉篇
T2255_.65.0118b29: 上。蒲保反。權猶庚也。持也。下胡高反。長毛
T2255_.65.0118c01: 也。亦細微之極也。言義四等者。述義云。就人
T2255_.65.0118c02: 法言時。去者爲人。去與發爲法。就因果言時。
T2255_.65.0118c03: 以發爲因。以去爲人爲果也
T2255_.65.0118c04: 疏就偈爲四等者。言問上云去是果等者。次
T2255_.65.0118c05: 上論云。復次若決定有去去者。應有初發疏
T2255_.65.0118c06: 主釋云。去即是果。發即爲因。若准此文。應
T2255_.65.0118c07: 云。已發中無發。未發中無發。發時中無發。今
T2255_.65.0118c08: 何故就已去之果。求覓初發之因耶。言答此
T2255_.65.0118c09: 非果中等者。述義云。偈云。已去中無發。猶是
T2255_.65.0118c10: 已發中無。下二句例此可知。今謂不爾。此乃
T2255_.65.0118c11: 更爲別勢。仍是三時内。謂已去時無發。餘句
T2255_.65.0118c12: 准之。今案。碩疏云。問。此中明因發故去。不
T2255_.65.0118c13: 明因去故發。那忽擧三時去。以破於發。答。有
T2255_.65.0118c14: 三義。一者。明破義。何定故如經辨。或因中説
T2255_.65.0118c15: 果。或果中説因。或擧果破因。或擧因破果。今
T2255_.65.0118c16: 此中擧去破發。即是擧果破因。二者。即約破
T2255_.65.0118c17: 明。汝許有發爲去。因無出三時不爾。已去中
T2255_.65.0118c18: 有發。今三時撿發既無。汝安此發持。置何處。
T2255_.65.0118c19: 三者。謂情言去異發發異去。今爲此故。明發
T2255_.65.0118c20: 故有去去故發。是故去不異發。明前破去。即
T2255_.65.0118c21: 是破故。今明破發故。今明破發即是破去。
T2255_.65.0118c22: 准此流文。今答當第二義可悉
T2255_.65.0118c23: 疏未發無去時等者。言章門偈即就三時等
T2255_.65.0118c24: 者。言章門偈等者。案。碩疏云。問。標章門前。
T2255_.65.0118c25: 則列已去。後列去時。今釋章門。那忽前解去
T2255_.65.0118c26: 時。答。明已去未去發義。則奢人多不計此
T2255_.65.0118c27: 中有發。去時發義。則切人多計此中有發。是
T2255_.65.0118c28: 故前須破切。後例破＊奢。若使標依次第釋據
T2255_.65.0118c29: 奢切論也。准之可悉。所言緩者。玉篇。胡管
T2255_.65.0119a01: 反。遲也。舒也。言又是逐文等者。所言逐接
T2255_.65.0119a02: 者。玉篇上。除陸反。追也。騙也。從也。強也。疾
T2255_.65.0119a03: 也。走也。今顔從訓也。下子業反。會也。交
T2255_.65.0119a04: 也。持也。合也。接續之接。爲接字。在木部。子
T2255_.65.0119a05: 獵反。續也。近也。捷也。連也。逮也。偏也。今
T2255_.65.0119a06: 須續訓也。言鉤鎻者。玉篇上。居唇反。三
T2255_.65.0119a07: 十斤曰釣也。陶法也。又古侯反。曲也。又鈎
T2255_.65.0119a08: 作字都叫反。鈎魚也。今須初字也。下思反。
T2255_.65.0119a09: 或瑣字也。連環也。在玉部。言仍釋者。上玉
T2255_.65.0119a10: 篇。如陵反。乃也。因也。言問云何未發等者。
T2255_.65.0119a11: 案。碩流云。問。既擧三時破發。則應噵。已去
T2255_.65.0119a12: 中不得有發。未去中不得有發。去時中不得
T2255_.65.0119a13: 有發。今那噵。未發無去時。番釋無去時。不關
T2255_.65.0119a14: 釋無有發耶。准之可悉。言問云何未發等者。
T2255_.65.0119a15: 准下釋。亦無有已去文。於此處有三番問答。
T2255_.65.0119a16: 分爲二義。初之一番。是顯一義。次之兩番也。
T2255_.65.0119a17: 亦也亦顯一義。何以知之。以下文云。亦具二
T2255_.65.0119a18: 義故也。若不爾者。下文亦字不成故也。言答
T2255_.65.0119a19: 未發有時者。案。碩疏云。答。此破三時變成
T2255_.65.0119a20: 洗發。汝言有發無出三時。今求汝三時。若有
T2255_.65.0119a21: 可得有三時發於中發。今破汝三時既無。那
T2255_.65.0119a22: 得此三時發於中發。故知。無發即是破三時
T2255_.65.0119a23: 變成洗發也。言答初章偈等者。品最初偈云。
T2255_.65.0119a24: 已去無有去。未去亦無去。離已去未去。去時
T2255_.65.0119a25: 亦無去。此偈明破外人三時有作即明三時
T2255_.65.0119a26: 無。所言作者。法墮三世。流動起作。故稱爲
T2255_.65.0119a27: 作。故云破法偈。此偈大意上半明已未二門
T2255_.65.0119a28: 無去。下半明去時無去。故云。三時求去法
T2255_.65.0119a29: 不可得。言今此偈與上等。品初第三偈云。云
T2255_.65.0119b01: 何於去時。而當有去法。若離於去法。去時不
T2255_.65.0119b02: 可得。此偈上半。牒而不受。下半。正作無體
T2255_.65.0119b03: 故。汝既稱去時。是時因去有時。則時無別體。
T2255_.65.0119b04: 若無別體。法何所頼而得去耶。准之可悉。言
T2255_.65.0119b05: 好體破發等者。述義云。所言好體者。體猶悟
T2255_.65.0119b06: 也。又委曲已。言但上以具明等者。上破法具
T2255_.65.0119b07: 有四。今破發亦可爾。而今略擧第一無體破
T2255_.65.0119b08: 門。則自餘各體二法。兩人三門可解也
T2255_.65.0119b09: 言亦無有已去等者。上既牒者。上但説標釋
T2255_.65.0119b10: 二偈差別。而未説文。今欲説文故。重牒擧耳
T2255_.65.0119b11: 也。言是二應有發等者。述義云。是二應有發
T2255_.65.0119b12: 者。謂縦上去時已去有發也。而今尚無等者。
T2255_.65.0119b13: 釋成未去中無發也。今案。琳疏云。是二應有
T2255_.65.0119b14: 發者。外云將去發。非謂去時已去。今釋言。凡
T2255_.65.0119b15: 謂有發。應在二時。正由二時假發得名。而不
T2255_.65.0119b16: 可有也。未去何有發者已去。去時尚無發。況
T2255_.65.0119b17: 未去中而有發也。准此疏文。今言上二義等
T2255_.65.0119b18: 者。上已去與去時。二義之中。應當有發。而今
T2255_.65.0119b19: 已去。去時猶尚無發。故云。而今尚無也。未去
T2255_.65.0119b20: 未去等者。釋成未去何有發。謂已去去時尚
T2255_.65.0119b21: 無發。況未去中而有發也
T2255_.65.0119b22: 疏問曰無去無去者應有住住者第二等者。
T2255_.65.0119b23: 所言第二者。案。品初科文云。品廣分爲七處
T2255_.65.0119b24: 中。爲四略説二周。今宜依四門。就初爲二。第
T2255_.65.0119b25: 一破去去者。第二破住住者。初破去去者者
T2255_.65.0119b26: 既了。今次破住住者。故云第二。而有本云。
T2255_.65.0119b27: 第四者若以七門分別。則第四以三時門破
T2255_.65.0119b28: 住者。若爾當七門第四。然不及第二也
T2255_.65.0119b29: 疏答中三偈四章等者。言初偈明三時門無
T2255_.65.0119c01: 住者。案。康疏云。去住相對。理應各有三時
T2255_.65.0119c02: 三者門。故以去家三時三者門破住。准此疏
T2255_.65.0119c03: 文。今言。三時門者。約三時三者門。以明無
T2255_.65.0119c04: 住也。即論云。去者則不住者。已去門中。去者
T2255_.65.0119c05: 則無有住也。謂三時門中。云三者無住也
T2255_.65.0119c06: 疏第二偈破去者住等者。言破意云離去法
T2255_.65.0119c07: 無去人等者。案。碩疏云。問。此品破何物人
T2255_.65.0119c08: 法耶。答。有體人法。若五陰是體法。假名我爲
T2255_.65.0119c09: 體人。於五陰上。有去止等事用法。去止等者。
T2255_.65.0119c10: 爲用人。破五陰則破體法。此品則破用人。用
T2255_.65.0119c11: 法破於五陰。上有去止等事。爲用法。破去住
T2255_.65.0119c12: 止等者。爲用人耳。准之可悉
T2255_.65.0119c13: 疏去未去無住等者。言第三擧三時門等者。
T2255_.65.0119c14: 案。琳疏云。結中上半結三時無住。下半類通
T2255_.65.0119c15: 也。此文近則結前三時無住。遠別通結品初
T2255_.65.0119c16: 三時有作也。元康師云。有人將此。爲結前致
T2255_.65.0119c17: 成難解。今作此分。則歴然可見矣。此偈上半。
T2255_.65.0119c18: 正就三時門破。下半。結例諸法也。碩法師云。
T2255_.65.0119c19: 問。講中論人。若爲結破人。直漫語以去。那得
T2255_.65.0119c20: 住餘二亦。今明不爾。此不讀長行。長行當見。
T2255_.65.0119c21: 今明此破其去者住。其者言去息。故名住。今
T2255_.65.0119c22: 三時撿汝本息去名住。以去中無復去。何所
T2255_.65.0119c23: 息名住。汝本息去名住。未去中。都未有去。何
T2255_.65.0119c24: 所息名住。去時正去。既在去相。那忽住二
T2255_.65.0119c25: 者。屬已未破也。然去去者既前三時責。次兩
T2255_.65.0119c26: 關。後相對破。今亦應爾。今既前兩關責。次相
T2255_.65.0119c27: 對。後三時破。前亦應爾。但互文現文也。准
T2255_.65.0119c28: 之可悉。言凡四過用三時者。述義云。以三時
T2255_.65.0119c29: 門破去法。去者初發住住者也所言過者。玉
T2255_.65.0120a01: 篇。古貨反。玷也。度也。誤也。軼也。越也。貢也。
T2255_.65.0120a02: 歷也。又音古和反。今須度訓也。言第四類破
T2255_.65.0120a03: 餘法等者。案。碩疏云。今此一品破於四法。
T2255_.65.0120a04: 謂去住行止。雖破四種。不出人法。既有去去
T2255_.65.0120a05: 者。則有止止者。去者是人。去是法。乃至止
T2255_.65.0120a06: 者。是止是法。故雖破四種。不出人法。准此
T2255_.65.0120a07: 疏文。今云。行止者人法通稱。問。行止與去
T2255_.65.0120a08: 住。若爲異。無異者。破去住。必勞復破行止。
T2255_.65.0120a09: 答。有異無異。無異者。去住乃不異於行止。但
T2255_.65.0120a10: 名目殊。去對住。行對止。此人雖悟去住。猶
T2255_.65.0120a11: 迷行止。是故須破。有異者。行未必去。止未
T2255_.65.0120a12: 必住。何故然。此文生死相續爲行故。如善逝
T2255_.65.0120a13: 稱爲善去。善逝非是生死。善去未必是行色
T2255_.65.0120a14: 滅。故名住。何關滅。故住未必是住也。言答
T2255_.65.0120a15: 令悟此身等者。述義云。以觀發中者。是化
T2255_.65.0120a16: 他行也。因中發觀者。是自利行也。淡海
T2255_.65.0120a17: 同之
T2255_.65.0120a18: 疏問汝雖種種門下若開四門等。言利根聞
T2255_.65.0120a19: 初周略破即解等者。述義云。以所説法言。初
T2255_.65.0120a20: 周廣説。後段略説。而重説前所餘義。故名廣
T2255_.65.0120a21: 耳 淡海去。如金剛般若經中。從經初至爾
T2255_.65.0120a22: 時須菩提白佛。此是略説般若。從佛告須菩
T2255_.65.0120a23: 提下。此是廣説般若。此經亦是約所説法。應
T2255_.65.0120a24: 言上是廣説下是略説。而取重説。故云。上是
T2255_.65.0120a25: 略説下是廣説。此疏亦爾。重説前義故云。上
T2255_.65.0120a26: 略今廣説也
T2255_.65.0120a27: 疏答曰下第二破等者。言前長行呵等者。案。
T2255_.65.0120a28: 碩疏云。如大論。是牛羊眼所見不可信。若使
T2255_.65.0120a29: 今論肉眼所見不可信。若使總非物情雖
。
T2255_.65.0120b01: 今時撿責更物情易悟。故今問。汝信此眼是
T2255_.65.0120b02: 過去虚妄所感不。汝信此眼是過去有漏業
T2255_.65.0120b03: 爲因。四住地爲縁。用此虚妄因縁感得此眼。
T2255_.65.0120b04: 因既虚妄。眼寧眞實。能見之眼既非眞所見
T2255_.65.0120b05: 去住。復何須語耶。唯此疏文。今言。無明者。
T2255_.65.0120b06: 四住地之惑。以無明慧。名爲無明也。顛倒
T2255_.65.0120b07: 者。有漏業也。所言因者。因縁通稱也。述義
T2255_.65.0120b08: 云。長行呵云。肉眼等者。答前四門。從後至初
T2255_.65.0120b09: 也。今此答第四問。凡有二意。即是遠因與現
T2255_.65.0120b10: 因也。又汝現世無明等者。別云。現在無明
T2255_.65.0120b11: 心者。現在無明煩惱也。流入眼故者。約心應
T2255_.65.0120b12: 云也。言又眼不可信等者。答第三問。凡有三
T2255_.65.0120b13: 意也。言顛倒與顛倒相應等者。顛倒心與顛
T2255_.65.0120b14: 倒境相應也。又就於立性心。前念從念。故
T2255_.65.0120b15: 云相應。又就於立與所立。可名相應也。又
T2255_.65.0120b16: 所見之境。能見之眼不亂。故名顛倒也。淡海
T2255_.65.0120b17:云。只見去者。不見住者。還是倒。故云不亂
T2255_.65.0120b18: 也。言又若我言等者。答第二問。有四意也。不
T2255_.65.0120b19: 顯答第一問。而細推尋於四意中。後一意答
T2255_.65.0120b20: 第一問也。亦可又一異撿不可得等者。答第
T2255_.65.0120b21: 一問也。言故信般若即不信一切法等者。如
T2255_.65.0120b22: 大品經第十七卷。佛告須菩提言。信般若波
T2255_.65.0120b23: 羅蜜 即不信五陰十二入十八界六度十八
T2255_.65.0120b25: 故。准之可悉 言二河傾滿等者。如大經第
T2255_.65.0120b26: 三十二卷師子吼品中。佛言。如恒河邊有七
T2255_.65.0120b28: 中初譬正明生死是河。明此河中有七種人。
T2255_.65.0120b29: 竝欲求離生死。但有方便無方便故。有得離
T2255_.65.0120c01: 不得離。師子吼菩薩前難云。若衆生悉有佛
T2255_.65.0120c02: 性者。不須修皆。自然得菩提。今答云。如恒
T2255_.65.0120c03: 何邊七種人。皆具手足。欲度大河。要須浮
T2255_.65.0120c04: 者得度。不習浮者不得度。今衆生亦爾。雖
T2255_.65.0120c05: 有佛性。要須修道得菩提。不修不得也。又第
T2255_.65.0120c06: 三十六卷迦葉品中。佛言。如恒河中有七衆
T2255_.65.0120c08: 主釋云。前既云。生死河中人離水。涅槃河中
T2255_.65.0120c09: 人不離。何故爾。生死河以生死煩惱爲水。涅
T2255_.65.0120c10: 槃河以佛性爲水。生死河以生死煩惱爲水
T2255_.65.0120c11: 故。所以得離。涅槃河以佛性爲水。豈容離佛
T2255_.65.0120c12: 性水耶。故明一切衆生悉有佛性同不離佛
T2255_.65.0120c13: 性也。故前生死河中。借七人爲喩。非水中物。
T2255_.65.0120c14: 那得文在水中不離於水。亦是涅槃河。借七
T2255_.65.0120c16: 中衆生。不離於水中。兩河譬其異正在於此
T2255_.65.0120c17: 也。問。何故生死河言邊。涅槃河言中耶。答。
T2255_.65.0120c18: 前言邊者正言。其欲度生死河。從此岸到於
T2255_.65.0120c19: 彼岸。故言邊。正明發心之□故爲邊。始自闡
T2255_.65.0120c20: 提終至於佛。得度彼岸也。今涅槃河不言邊
T2255_.65.0120c21: 者。明此七種併是河中衆生。不得離河水。但
T2255_.65.0120c22: 借其入水。非即沈沒者。此是失。若能縦任浮
T2255_.65.0120c23: 遊自在者爲得。故言河中。准此經文。今言。二
T2255_.65.0120c24: 河者。生死河與之涅槃河也。言傾滿者。就
T2255_.65.0120c25: 迷悟而言之。何者。若悟者。生死河傾。涅槃河
T2255_.65.0120c26: 滿。若迷者。生死河滿。涅槃河傾也。言論主以
T2255_.65.0120c27: 一異破等者。述義云。就能見與所見求之。故
T2255_.65.0120c28: 云。以一異破也。即事可信者。猶一異事也。言
T2255_.65.0120c29: 如因縁品等者。爲證慧眼所見現可信。故引
T2255_.65.0121a01: 之也。所言世間眼見者。猶以慧眼萬物無生
T2255_.65.0121a02: 也
T2255_.65.0121a03: 言答汝言眼見等者。所言便爾者猶即也。言
T2255_.65.0121a04: 又作一異破等者。所言計有去者等者。由計
T2255_.65.0121a05: 有我故。生諸見。即我爲其本。即次下大品經
T2255_.65.0121a06: 文意是也。所言一異是斷常本者。以有我故。
T2255_.65.0121a07: 計我與陰一我與陰異。故以一異爲本。即大
T2255_.65.0121a08: 品住佛母品。説十四難。神及世間常無常等
T2255_.65.0121a09: 四邊。無邊等四死。後如去不如去四。合爲十
T2255_.65.0121a10: 二。及身與神一。身與神異。合爲十四。准此經
T2255_.65.0121a11: 文。我與陰一。即陰滅我滅。便起斷見。我與陰
T2255_.65.0121a12: 異。即陰滅我存。故起常見。故云一異是斷常
T2255_.65.0121a13: 本也。言斷常是六十二見本者。大品第三十
T2255_.65.0121a14: 八卷。佛言。諸有薄福之人。不種善根。不値善
T2255_.65.0121a15: 知識。沒在我見中。乃至一切種種見中。墮在
T2255_.65.0121a16: 邊見若斷若常。以邪見故。非法言法。法言非
T2255_.65.0121a17: 法。准此等文。我見者。本中之本。一異斷常六
T2255_.65.0121a18: 十二見之本。故次第擧三本也。言故大品云
T2255_.65.0121a19: 等者。次第釋上三本。言故大品云等者。如彼
T2255_.65.0121a20: 經第二十八卷。佛告須菩提云。譬如我見中
T2255_.65.0121a21: 悉攝六十二見。是深般若波羅蜜。悉攝外之
T2255_.65.0121a22: 處 問曰。我見諸見。各有別相。云何攝入我見
T2255_.65.0121a23: 中。答曰。雖有別相。我見是本。以無明因縁故
T2255_.65.0121a24: 空。五衆中生我見。生我見故。言是身死如去
T2255_.65.0121a25: 不如去。若如去即常見。不如去斷見。餘皆准
T2255_.65.0121a26: 知。即是見。見成本中之本也。所言六十二見
T2255_.65.0121a27: 者。法花經疏第四云。大品佛母品。開十四難。
T2255_.65.0121a28: 爲六十二見。十四難者。神及世間常無常等
T2255_.65.0121a29: 四。神及世間邊無邊等四。死後如去不如去
T2255_.65.0121b01: 等四。合爲十二。及身與神一。身與神異。合爲
T2255_.65.0121b02: 十四。常無常四内。約五陰作之。一陰具常無
T2255_.65.0121b03: 常四句。故成二十。邊無法亦二十。如去不如
T2255_.65.0121b04: 去四合爲六十。一異爲本爲六十二。又釋與
T2255_.65.0121b05: 色是我。離色是我。我住色中。色住我等。一
T2255_.65.0121b06: 陰有四。五陰二十。約三世爲六十。斷常爲本。
T2255_.65.0121b07: 合六十二。六爲即陰。三十六爲離陰。又釋。一
T2255_.65.0121b08: 陰上計有無二種五陰。便成十見。三世爲三
T2255_.65.0121b09: 十。凡聖合論。即有六十。涅槃非三世攝。但計
T2255_.65.0121b10: 涅槃有無二。合成六十二見也。問。五見攝六
T2255_.65.0121b11: 十二見不。答。我見爲六十二見。本邪見撥無。
T2255_.65.0121b12: 而六十二計有。故不攝邪見。見取以六十二
T2255_.65.0121b13: 見爲第。戒取謂六十二見爲道。則四見非六
T2255_.65.0121b14: 十二攝。而六十二見屬邊見也。婆沙鈔云。六
T2255_.65.0121b15: 十二見。以五見爲體。具明如疏第十卷也。言
T2255_.65.0121b16: 由有我故等者。取大論第七十卷解佛母文
T2255_.65.0121b17: 意釋成第二本。故彼文云。神即是身者。有人
T2255_.65.0121b18: 言。身即是神。所以者何。分折此身。求神不可
T2255_.65.0121b19: 得故。復次受好醜苦樂。皆是身。是故言身即
T2255_.65.0121b20: 是神。身異神異者。有人言。神微細五情所不
T2255_.65.0121b21: 得。亦非凡人所見。攝心情淨得禪定。人乃能
T2255_.65.0121b22: 得見。是故言身異神異。復次身即是神。身
T2255_.65.0121b23: 滅神亦滅。是邪見説身説身異神異。身滅神
T2255_.65.0121b24: 常在是邊見。今取後復次文也。言既有斷常
T2255_.65.0121b25: 等者。釋成斷常爲本也。言又一異是十四難
T2255_.65.0121b26: 等者。如大論第二卷云。何等十四難。世界及
T2255_.65.0121b27: 我常無常。亦有常亦無常。亦非有常亦非無
T2255_.65.0121b28: 常。世界及我有邊無邊。亦有邊亦無邊。亦非
T2255_.65.0121b29: 有邊亦非無邊。死後有神去後世無神去。後
T2255_.65.0121c01: 世亦有神去亦無神去。亦非有神去亦非無
T2255_.65.0121c02: 神去。是身是神身異神異也。此以十二見竝
T2255_.65.0121c03: 神一異。爲十四難。是因縁所生法。故不答定
T2255_.65.0121c04: 性等四句之問。若答彌増見故。佛終不答。如
T2255_.65.0121c05: 人問構牛角得幾乳。是爲非問。不應答也
T2255_.65.0121c06: 言答若直擧眼見等者。述義云。以一異破其
T2255_.65.0121c07: 立諸所一等執。故云。一異破一立也。言答若
T2255_.65.0121c08: 直取色法爲身等。述義云。身猶自體義。通於
T2255_.65.0121c09: 人法内外。同以色陰爲身。亦以五陰爲身。二
T2255_.65.0121c10: 義倶取。然此身爲人體。故通別義皆有。而外
T2255_.65.0121c11: 是定性。故有一異見。内是假名。故無見。以有
T2255_.65.0121c12: 微細故。此處唯擧外道一異。然去法與人不
T2255_.65.0121c13: 異。故以去成人。是佛法義。非是外道。外道一
T2255_.65.0121c14: 向執色與神異。色者法。神者人也。別同之。
T2255_.65.0121c15: 言而自執神等者。如提婆四宗論云。僧佉外
T2255_.65.0121c16: 道言。我覺二法是一。何以故。二相差別。不
T2255_.65.0121c17: 可得故。毘世師外道説。我與覺異。何以故。以
T2255_.65.0121c18: 説異法。此是我此是智故。尼乾子外道説。如
T2255_.65.0121c19: 我與覺不可説一不可説異。復有異議。可説
T2255_.65.0121c20: 一可説異故。如我與命用相有異。方便異故
T2255_.65.0121c21: 得言有異。以有此有彼無此無彼。得言一。若
T2255_.65.0121c22: 提子外道説。一切法不倶。謂一切法不可説
T2255_.65.0121c23: 一。不可説異。以二邊見邊欲。以説一異倶
T2255_.65.0121c24: 論師等皆有過失故。智者不立如是三法。具
T2255_.65.0121c25: 如第四卷初也。述義云。彼云冥諦。是本非
T2255_.65.0121c26: 邊非心。作諸法本覺。是心神。亦心覺是神本。
T2255_.65.0121c27: 冥諦是覺本。有言。覺是本神。是末爲異。有
T2255_.65.0121c28: 言。唯是一非本末。覺是解知之義。神是莫測
T2255_.65.0121c29: 之義。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0122a01: 疏次兩偈雙牒雙破等者。言作是瓶等者。案。
T2255_.65.0122a02: 康疏云。作者語通。如陶師畫師工匠等。皆是
T2255_.65.0122a03: 作者。所作之物。名爲作業。何了知之。燃可燃
T2255_.65.0122a04: 品偈云。若燃是可燃。作作者是一。彼注釋云。
T2255_.65.0122a05: 若作者是一。陶師與瓶一。准之可悉
T2255_.65.0122a06: 言師責成實義云等者。案。碩疏云。汝去去者
T2255_.65.0122a07: 一。人法既一。爲當名一人。爲當名一法。隨意
T2255_.65.0122a08: 解。若人法一通名一人者。既通名一人則失
T2255_.65.0122a09: 法。但有人無法。但有所成無能成。若爾既無
T2255_.65.0122a10: 法。那有人。既無能成。那有所成。若人法一通
T2255_.65.0122a11: 一法者既通名一法。則失人。但有法無人。但
T2255_.65.0122a12: 有能成無所成。既無人那有法。即無能成那
T2255_.65.0122a13: 有所成。是故失人法。准此疏文。今言。若一則
T2255_.65.0122a14: 無能所者。既通名一人則失法。但有人無法。
T2255_.65.0122a15: 但有所成之人。而無能成之法。若通名一法。
T2255_.65.0122a16: 則失人。但有法無人。但有能成之法。而無所
T2255_.65.0122a17: 成之人。既無能成之法。那有所成之法。是故
T2255_.65.0122a18: 失人法。故云。若一則無能所等也。述義云。成
T2255_.65.0122a19: 論言。善惡與人一。故云。若一則無能所也。言
T2255_.65.0122a20: 若一復有能所等者。案。碩疏云。若使之人法。
T2255_.65.0122a21: 混然共是一。今問。若混然共是一。爲常有
T2255_.65.0122a22: 名爲當無名。若無名則人法倶失。若有名。名
T2255_.65.0122a23: 人名法耶。同光難耳。准此疏文。今言。一者
T2255_.65.0122a24: 混然共是一。若混然共一。而復有能成之人
T2255_.65.0122a25: 所成之法者。則是亦一亦異。以亦異故。有能
T2255_.65.0122a26: 所人法。以亦一故。則無能所人法。以混然共
T2255_.65.0122a27: 一故也。言又能所既一等者。案。碩疏云。且又
T2255_.65.0122a28: 五陰爲法。假名爲人。善惡爲法。假名爲人。
T2255_.65.0122a29: 汝人法若一。五陰與一既一。五陰亦一。善惡
T2255_.65.0122b01: 與人既一。善惡亦一也。准之可悉。言又如人
T2255_.65.0122b02: 起四心等者。述義云。四心迭代者。造猶遷
T2255_.65.0122b03: 也。今案。玉篇上。達結反。更也。代也。道也。下
T2255_.65.0122b04: 道齋反。更也。言四人亦爾者。述義云。人亦應
T2255_.65.0122b05: 四也
T2255_.65.0122b06: 疏長行爲二等。言人通四儀等者。樂。碩疏
T2255_.65.0122b07: 云。有人解道。此破外道神我是常。所用無常。
T2255_.65.0122b08: 今明不爾。只約即事辨人常法無常。明人始
T2255_.65.0122b09: 終是一故常。法有四儀之別。行息故住。住息
T2255_.65.0122b10: 故坐。坐息故臥。既有四儀迭代。故是無常。准
T2255_.65.0122b11: 之可悉。言異亦應有三種離等者。別云。
T2255_.65.0122b12: 有無離者。謂一時二諦也。存亡離者。約一法
T2255_.65.0122b13: 前後言之。述義云。應言有五離。而論文既有
T2255_.65.0122b14: 有無離與存亡離。故以去住離與不相成異。
T2255_.65.0122b15: 攝入有無與存亡離。然東西難。不得攝入。可
T2255_.65.0122b16: 有別釋。故云。應有三種離。而略故無第一離
T2255_.65.0122b17: 耳。淡海云。略無初離者。東西而離。而論言
T2255_.65.0122b18: 若異者則相違。即是東西離。今謂。案論文。
T2255_.65.0122b19: 若異者則相違等者。是第二有無離。次不相
T2255_.65.0122b20: 因待等者。是第三存亡離。次異中等者。第四
T2255_.65.0122b21: 總結。而略無第一東西離。疏主既云。無誰敢
T2255_.65.0122b22: 違乎。所以不須海也
T2255_.65.0122b23: 疏因去知去者。第三因縁門破有此門來凡
T2255_.65.0122b24: 有三意等者。言一者前一異門等者。案。琳
T2255_.65.0122b25: 疏云。前明一異破人法體。此破人法用。故文
T2255_.65.0122b26: 云。不能用是去。不能用異去。故知。是破用
T2255_.65.0122b27: 也。准之可悉。述義云。體之與用。皆言無用。
T2255_.65.0122b28: 故云。竝稱不能用也。今謂不爾。是去異去。竝
T2255_.65.0122b29: 稱不能用也。言二者上破一異等者。如倶舎
T2255_.65.0122c01: 論第二十二卷破説我品第九云。跋私弗多
T2255_.65.0122c03: 復次若義如此。謂因諸陰故。我言成諸陰。是
T2255_.65.0122c04: 説我言因故。此執亦同前失。我等説我不如
T2255_.65.0122c05: 此。若不爾。云何如約薪執説火。約陰執説
T2255_.65.0122c06: 人亦爾。云何約薪執説火。若離薪火不可執
T2255_.65.0122c07: 説。不可立火與薪有異與薪無異。若火異薪。
T2255_.65.0122c08: 薪應不熱。若火不異薪。所燒應即是能燒 如
T2255_.65.0122c09: 此離諸陰。不可執説。人亦不可説人異諸陰。
T2255_.65.0122c10: 由有常過失故。亦不可説人與諸陰不異。由
T2255_.65.0122c11: 有斷過故。今取此論文。以爲破犢子部也。
T2255_.65.0122c12: 言三者上來等者。案。碩疏云。汝因去法。知於
T2255_.65.0122c13: 去者。去者用此去法去。而今因去法知去者。
T2255_.65.0122c14: 去者無體。由法乃成。無體之者。那能用於去
T2255_.65.0122c15: 法去耶。是故就因縁。求不可得。准此疏文。今
T2255_.65.0122c16: 求因縁人法。而不可得。故破因縁人法也。言
T2255_.65.0122c17: 是去者等者。案。琳疏云。是故謂成者之去
T2255_.65.0122c18: 也。異去非成者之去也。成者之去。此者何意。
T2255_.65.0122c19: 不能用此去也。者本無體。爲他所成。何能自
T2255_.65.0122c20: 用也。若爾。非成者之去既異。應可用之。此亦
T2255_.65.0122c21: 不然。何者。人法異體。不相關預。云何得用。
T2255_.65.0122c22: 若得用者。即一人有二法過也。述義云。既言
T2255_.65.0122c23: 去者以去成者。故去是爲者所因。故云是去
T2255_.65.0122c24: 等也。既成自身之物。故不得反用。故云。者不
T2255_.65.0122c25: 能用也。下句准之。言而此二偈等者。案。琳疏
T2255_.65.0122c26: 云。然此二偈。反覆成過。初偈免二去過。便墮
T2255_.65.0122c27: 無用。後偈假令得用。復墮二去過也。准此疏
T2255_.65.0122c28: 文。今云。二法者。猶二去法也。言若端拱靜坐
T2255_.65.0122c29: 等者。所言端拱者。玉篇上。都丸反。夜有襦
T2255_.65.0123a01: 裳者。爲端也。題也。正也。本也。直也。業也。今
T2255_.65.0123a02: 復正直訓也。下冢反。執也。法也。合手
T2255_.65.0123a03: 曰拱也。斂手也。案。影疏云。如人靜坐。直是
T2255_.65.0123a04: 人耳。正動一足便名去者。准之可悉。言是去
T2255_.65.0123a05: 即者所因去者。案。碩疏云。上半明因去法知
T2255_.65.0123a06: 去者。此去者不能用。所因之法。知何故而去
T2255_.65.0123a07: 者。若不因去法。成去者。去者有別體。去者可
T2255_.65.0123a08: 得能用去法。而今去者。因去法成去者。則無
T2255_.65.0123a09: 體。無體之者。那能用去法耶。准此疏文。若人
T2255_.65.0123a10: 初擧一歩。即是去法。用此去法。知有初去者。
T2255_.65.0123a11: 此則稱爲。爲是去。而去者。不能用是去法。何
T2255_.65.0123a12: 者。若去者。不用去法而成者。即有別體。可得
T2255_.65.0123a13: 能用。而今不爾。故云。何能用去法也。言如因
T2255_.65.0123a14: 色心等者。亦約五陰之中。初一陰是色法。即
T2255_.65.0123a15: 五根五塵及無作色也。最後一陰即是心王。
T2255_.65.0123a16: 中間三陰。心數并不相應行。此五受陰法和
T2255_.65.0123a17: 合成人。故云爾耳
T2255_.65.0123a18: 言初擧譬反釋等者。述義云。此文應云。初擧
T2255_.65.0123a19: 譬次反釋。言先有人等者。釋擧譬文。而人法
T2255_.65.0123a20: 互相因等者。明反釋意也
T2255_.65.0123a21: 疏第二偈破異去等者。言上半牒等者。案。疏
T2255_.65.0123a22: 上文云。因去知去者。牒外義也。不能用是
T2255_.65.0123a23: 去者。論主破也。琳法師云。上半牒計總非。下
T2255_.65.0123a24: 半釋也。元康師云。上半正破。下半釋破也。碩
T2255_.65.0123a25: 法師云。上半正明因去知去者不能用不因
T2255_.65.0123a26: 之法去。下半釋成破意。准此等文。今言。上半
T2255_.65.0123a27: 牒者是略耳。應言上半牒而破也。言外云初
T2255_.65.0123a28: 動一歩等者。是釋第一句。案。康疏云。成者。
T2255_.65.0123a29: 謂因初歩。得名去者。可更不能還用初歩之
T2255_.65.0123b01: 去。而今不因餘歩。得名去者。因應用餘歩之
T2255_.65.0123b02: 去。今破也。准之可悉
T2255_.65.0123b03: 言又一去成者體等者。述義云。一去被者
T2255_.65.0123b04: 用者。猶是所用也。言如藉此五陰四微等者。
T2255_.65.0123b05: 案。碩疏云。此五陰成此人。彼五陰不成此人。
T2255_.65.0123b06: 此五陰成此人。此人尚不能用此五陰。去破
T2255_.65.0123b07: 五陰。不成此人。此人那能用彼五陰去耶。述
T2255_.65.0123b08: 義云。云何能御等者。是定異。故前念相離。云
T2255_.65.0123b09: 何能御耶也。言則是他眼者。猶是異眼他眼
T2255_.65.0123b10: 也
T2255_.65.0123b11: 疏決定有去者第四有無破等者。言人法倶
T2255_.65.0123b12: 有等者。述義云。若定有人。更不成人法。亦爾
T2255_.65.0123b13: 之云。言若踟蹰道門等者。淡海云。魏時京
T2255_.65.0123b14: 帝有臣。名周
。此人有高慢性。帝自餘除人。
T2255_.65.0123b15: 勅臣云。以肉賜周。求刀子。勿與刀子。臣
T2255_.65.0123b16: 等奉告賜肉。則乞刀子。不與而已。則自手
T2255_.65.0123b17: 持肉。悉食而去。爾時帝曰。此人怏怏非少主
T2255_.65.0123b18: 之臣。此意自顯其徳大耳。所言怏快者。完蒙
T2255_.65.0123b19: 貌也。今案玉篇。踟蹰者。上或躊字腹留腹知
T2255_.65.0123b20: 二反。躑躅也。説文。爲
字在心部也。百論序
T2255_.65.0123b21: 云。躊躇。疏主釋云。猶進退貌。玉篇。躇者腹
T2255_.65.0123b22: 於腹誅二反。躊躇猶豫也。怏怏者。玉篇。於
T2255_.65.0123b23: 高反。動也。強也。對也。言上半明定有人等。
T2255_.65.0123b24: 碩疏云。上半明決定有去者。不能用三法。若
T2255_.65.0123b25: 爲是決定。如長行解。決定者名實有。不用去
T2255_.65.0123b26: 法生故。是決定去者也。去法名身動。身動是
T2255_.65.0123b27: 去法也。三即已去來去去時。即是已動未動
T2255_.65.0123b28: 動時。汝若決定有去者。不能用三法也。何故
T2255_.65.0123b29: 爾。既決定有去者。去者不因去法。成此去法。
T2255_.65.0123c01: 那能用去法。汝若因去法成去者。此去者可
T2255_.65.0123c02: 能用去法。今決者決定是有。不因去法成。那
T2255_.65.0123c03: 能用於去法耶。何故爾。決定有者。不因去法
T2255_.65.0123c04: 成去者。即是性有。性有即是有門。離法有者。
T2255_.65.0123c05: 唯一種。所以是常離者之法。法三時迭代。所
T2255_.65.0123c06: 以是無常。常者那用無常之法。定者那能用
T2255_.65.0123c07: 不定之法耶。二義去者既是常。即應常去。不
T2255_.65.0123c08: 得有住。去法雖未起未去。去者應常去。去法
T2255_.65.0123c09: 雖已夫已息。去者恒自去。去法雖正去。去
T2255_.65.0123c10: 者亦應常去。都不得有住。何故爾。汝離去法。
T2255_.65.0123c11: 定有去者。去者常故。准之可悉
T2255_.65.0123c12: 言下半明若因法有人等者。案。碩疏云。下
T2255_.65.0123c13: 半明。不決定去者。不能用三法。不決定者。則
T2255_.65.0123c14: 本實無。本實無去去。汝因去法。故名去者。
T2255_.65.0123c15: 既因去法名去者。即無自性。無自性即是無
T2255_.65.0123c16: 無。復那能用三法耶。准之可悉。述義云。既言
T2255_.65.0123c17: 因去有人。而若定有人者。即不用去。故云。
T2255_.65.0123c18: 上半明定有人等也。言此偈上下等者。述義
T2255_.65.0123c19: 云。此非上半爲進下半爲退也。猶是互破之
T2255_.65.0123c20: 也。別亦同。言餘二段等者。述義云。亦假
T2255_.65.0123c21: 有體亦假無體。與非假有體非假無體。合爲
T2255_.65.0123c22: 二段。即四句也。別亦同。今謂不爾。兩偈
T2255_.65.0123c23: 文中開爲三段。初偈明定有人無人不能用
T2255_.65.0123c24: 法。次半偈明定有法無法人不能用三。半偈
T2255_.65.0123c25: 結人法能所一切都空。今法門也。訖餘二門
T2255_.65.0123c26: 易知
T2255_.65.0123c27: 疏長行釋三段即三等者。言夫因去有者等
T2255_.65.0123c28: 者。案。碩疏云。汝因夫法有去者。因去者有
T2255_.65.0123c29: 去法。去者息去法。去法住去者。可得住。今
T2255_.65.0124a01: 既不因去法有去者。去者無去法。去者何所
T2255_.65.0124a02: 息。而言是故既無去法去者。若去則應常去
T2255_.65.0124a03: 也。准之可悉
T2255_.65.0124a04: 言釋下半有二論本等者。案。康疏云。釋前偈
T2255_.65.0124a05: 下半文。有二周。反覆一耳。有本但有後周。直
T2255_.65.0124a06: 云因去法。故有去者。若先無去法。則無去者。
T2255_.65.0124a07: 云何言不決定。去者用三去也。有本。具有前
T2255_.65.0124a08: 後二周。就前周中。復有兩本。一本云。以因去
T2255_.65.0124a09: 法得名去者。以無去法故。不能用三法。一本
T2255_.65.0124a10: 云。以因去法得名去者。以無去法故。不不
T2255_.65.0124a11: 能用三去。兩文相似。義意大同也。人本無體。
T2255_.65.0124a12: 因法得名。是故不能於三時中用去法也。因
T2255_.65.0124a13: 去法故有去者下。第二周覆釋不異前也。准
T2255_.65.0124a14: 此疏文。諭文應言。若去者不決定不決定名
T2255_.65.0124a15: 本實無。以因去法。得名去者。因去法故有去
T2255_.65.0124a16: 者。若先無去法則無去者。云何言不決定。去
T2255_.65.0124a17: 者用三去文。有二周。若言去者下第一周。因
T2255_.65.0124a18: 去法故下第二周。然今疏主。以爲煩焉。所言
T2255_.65.0124a19: 十喩者。如大品經第一卷云。菩薩解了諸法。
T2255_.65.0124a20: 如幻如炎如水中月。如虚空如闇。如乾闥婆
T2255_.65.0124a21: 城。如夢如影。如鏡中像如化。是十喩爲解空
T2255_.65.0124a22: 法。故云幻始化終。慧影師云。然此十喩有五
T2255_.65.0124a23: 相對 一者幻炎内外相對。二者。水月虚空有
T2255_.65.0124a24: 無相對三者。響城見聞相對。四者。夢影寝覺
T2255_.65.0124a25: 相對。五者。像化集散相對。欲顯諸法内外倶
T2255_.65.0124a26: 空。有無雙寂。見聞悉寂虚。夢覺無實。合散同
T2255_.65.0124a27: 玄。終歸莫二。此明菩薩解空達理。諸法皆然。
T2255_.65.0124a28: 不可得故。列此十名。以之爲喩。大論第六卷
T2255_.65.0124a29: 云。問曰。若一切諸法空如幻。何以故。諸法有
T2255_.65.0124b02: 可見不可見。譬如幻作象馬及種種諸物。雖
T2255_.65.0124b04: 化者。十四變化心。復次化生無定物。但以心
T2255_.65.0124b05: 生有所作。皆無有實。人身亦如是。本無所
T2255_.65.0124b06: 有。又云。諸法雖空。而有分別。有難解空。有
T2255_.65.0124b07: 易解空。今以易解空。喩難解空。故十喩空喩
T2255_.65.0124b08: 諸法空也。具明如彼。言又求彼人法等者。述
T2255_.65.0124b09: 義云。虚者虚妄也。怳者實也。今案玉篇。＊怳
T2255_.65.0124b10: 欣往反。失意也。狂貌也
T2255_.65.0124b11: 疏問何因縁故有此品等者。約此一品由來。
T2255_.65.0124b12: 凡有二意。一者。通來。二者。別來意。初中
T2255_.65.0124b13: 有二。初明能入雖異所入無別。後明次前品
T2255_.65.0124b14: 而生。初中凡有三審問答。此初問答。答中
T2255_.65.0124b15: 言二十七品等者。述義云。猶是二十七門者。
T2255_.65.0124b16: 謂是能非之門。亦是能入之門。言所入更無
T2255_.65.0124b17: 異者。體實相之理。名爲所入也。言自斯以外
T2255_.65.0124b18: 等者。所起假名法。云皆虚妄也。亦可實相者。
T2255_.65.0124b19: 三諦法也。虚妄者。於彼所立。去去者等也。淡
T2255_.65.0124b20: 海亦同之。言故智度論云等者。如彼論第
T2255_.65.0124b21: 五卷云。復次除諸法實法。餘殘一切法。盡名
T2255_.65.0124b22: 爲魔。如諸類惱結使欲縛取纒陰入界魔王
T2255_.65.0124b23: 魔民。如是等盡名爲魔也。慧影師云。但有所
T2255_.65.0124b24: 分別者。違於實相。不隔生死。故通名魔也。言
T2255_.65.0124b25: 所以然者等者。疏主釋顯。所言一切諸法等
T2255_.65.0124b26: 者。如大論第五云。如論煩惱結使欲縛取纒
T2255_.65.0124b27: 陰入界盡魔。准此論文。今言一切諸法者。陰
T2255_.65.0124b28: 入界等諸法。慧影師云。五住煩惱。竝名煩惱
T2255_.65.0124b29: 魔。分段變易二種之身。爲陰魔。二種之死。爲
T2255_.65.0124c01: 死魔。第六天魔。名他化自在天魔。准此流文。
T2255_.65.0124c02: 今云。煩惱者。既五住煩惱即煩惱魔也。苦果
T2255_.65.0124c03: 者。二死之報既陰魔。故云。名爲魔也。問。何
T2255_.65.0124c04: 處陰入界説是魔。答。莫初羅山中佛教弟子
T2255_.65.0124c05: 羅陀色衆是魔處。受想行識亦如是。問。何
T2255_.65.0124c06: 以名魔。答。奪慧命。壞道法功徳善本。是故名
T2255_.65.0124c07: 爲魔也。述義問云。若除實相。餘皆虚妄。亦是
T2255_.65.0124c08: 魔者。佛所説教亦應爾耶。答。取未極之義爲
T2255_.65.0124c09: 虚妄者。佛教亦是未極故。可虚妄。而以妄執
T2255_.65.0124c10: 義。名虚妄耳。就魔亦爾。於非有非無。假説有
T2255_.65.0124c11: 無。此假違於中道。故爲魔。然不壞假名。而説
T2255_.65.0124c12: 實相。此就中假因縁義。以淺深麁細義故淺
T2255_.65.0124c13: 爲魔。深非魔也。別亦同
T2255_.65.0124c14: 疏問實相何故等者此第二番問答。答中四
T2255_.65.0124c15: 句内等者。述義云。即以四句爲内。非非有等
T2255_.65.0124c16: 爲外。故云。四句内外也。言故論云等者。如大
T2255_.65.0124c17: 論第九十四卷釋畢定品云。問曰。天眼可見
T2255_.65.0124c18: 色。云何見善法。又言見一切法性空。答曰。因
T2255_.65.0124c19: 中説果。以天眼。自見己身。及見十方衆生。
T2255_.65.0124c20: 然後用他心智宿命智。求其今世後世善根。
T2255_.65.0124c21: 是善根及果報亦皆磨滅。磨滅故見空。是善。
T2255_.65.0124c22: 根皆是有爲法。無無自性。自性故空。空故
T2255_.65.0124c23: 不可著。亦不可受味。不可受味故不著。譬
T2255_.65.0124c24: 如蝿無處不著。唯不著火炎。衆生愛著亦如
T2255_.65.0124c25: 是。善不善法中皆著。乃至非有想非無想著。
T2255_.65.0124c26: 故不能入涅槃。唯不能著般若性空火。所以
T2255_.65.0124c27: 者何。般若般若相空。若般空不空即是味。
T2255_.65.0124c28: 是可著處。菩薩住是智慧中。不起有漏業。
T2255_.65.0124c29: 爲衆生説法。亦知衆生假名。不可得安住是
T2255_.65.0125a02: 方國士。利益衆生。今但略引譬説文也。言般
T2255_.65.0125a03: 若如火炎等者。疏王釋顯也。言是以論初云
T2255_.65.0125a04: 等者。勸因縁品初歸敬偈文言。能説是因縁
T2255_.65.0125a05: 者。顯正也。善滅諸戲論者破邪。謂能説八不
T2255_.65.0125a06: 中道因縁。善滅不八戲論也
T2255_.65.0125a07: 疏問若爾何故有二十七門等者。此第三番
T2255_.65.0125a08: 問答。答中言或前或後等者。述義云。此品應
T2255_.65.0125a09: 前。此品應後。此偈應前。此偈應後此偈應
T2255_.65.0125a10: 破。此偈應立。如此執故。住在門外。不能入理
T2255_.65.0125a11: 也。言可謂服於甘露等者。此大經第七卷偈
T2255_.65.0125a12: 文。疏主釋云。此中正歎大乘爲甘露。愚智兩
T2255_.65.0125a13: 人。致成甘毒。言或服甘露傷命而早夭者。正
T2255_.65.0125a14: 是無方便。服甘露成毒藥。禀方等夭法身慧
T2255_.65.0125a15: 命。准之可悉。廣明如上
T2255_.65.0125a16: 疏而復須明次第等者。第二明次去來品而
T2255_.65.0125a17: 生此品。於中有二。初正明次第。後問答如
T2255_.65.0125a18: 文。言動靜四儀者。約行住坐臥。初一動義。
T2255_.65.0125a19: 後三靜義。可悉。言故淨名經云等者。彼經下
T2255_.65.0125a20: 卷。見阿闕佛品維摩詰答佛問文。述義解云。
T2255_.65.0125a21: 我身離諸斷常生滅六十二見。具足萬徳。故
T2255_.65.0125a22: 有法身。有法身故。有應身。有應身故。有化
T2255_.65.0125a23: 身。如觀我身具足三身。觀佛亦然。謂觀我身
T2255_.65.0125a24: 即是佛也。疏主釋云。此章正明法身絶四句。
T2255_.65.0125a25: 謂佛身絶四句。衆生實相。亦絶四句。是以實
T2255_.65.0125a26: 相。即是法身。准之可悉
T2255_.65.0125a27: 疏次別明六情次去來等者。第二明別來意。
T2255_.65.0125a28: 於中有七復次。今此初復次。言經明十二入
T2255_.65.0125a29: 等者。述義云。大論第二十八云。如佛告諸比
T2255_.65.0125b01: 丘爲汝説一切法。所謂眼耳鼻舌身意色聲
T2255_.65.0125b02: 香味觸法。是十二入名也。今案。毘婆沙論第
T2255_.65.0125b04: 法入。問曰。何故作造此論。答曰。此是佛經。
T2255_.65.0125b05: 佛經説。生聞婆羅門往諸佛所。到已面共世
T2255_.65.0125b06: 尊種種語論。問訊已。在一面坐。爾時生聞婆
T2255_.65.0125b07: 羅門白佛言。世尊。説一切者多。一切有幾種。
T2255_.65.0125b08: 沙門瞿曇。爲施設何一切耶。佛告婆羅門。我
T2255_.65.0125b10: 來説如是法名一切。婆羅門若有作是説。我
T2255_.65.0125b11: 能遮止。沙門瞿曩所説一切。更説餘一切者。
T2255_.65.0125b12: 有是語。而無有實。若還問者。反生疑惑。所以
T2255_.65.0125b13: 者何。非境界故。佛經雖非是説。而不廣分別。
T2255_.65.0125b14: 佛經是此論所爲根本。彼中諸不説者。今欲
T2255_.65.0125b15: 廣説故。而作此論。准之可悉。毘曇章初卷解
T2255_.65.0125b16: 云。根塵二法。是苦樂所入。稱之爲入。謂就根
T2255_.65.0125b17: 塵所生心心法中。苦樂受爲義。即婆沙云。輸
T2255_.65.0125b18: 門名入。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0125b19: 疏二者接次鈎鎖相生等者。第二復次。文中
T2255_.65.0125b20: 有二。初明來意。次問答明觀六情。此文初也。
T2255_.65.0125b21: 言上品初外人等者。如去來品初云。問曰。世
T2255_.65.0125b22: 間眼見三時有作。已去未去去時。以有作故。
T2255_.65.0125b23: 當知有諸法。疏主釋云。上品求四縁生。果畢
T2255_.65.0125b24: 竟無從。外人理屈辭窮。舌不能救。故今擧眼
T2255_.65.0125b25: 所見立義。外道數論譬喩之流同明時不可
T2255_.65.0125b26: 見。故今但云。見時中之法。不言見時。去來是
T2255_.65.0125b27: 擧下足。色爲眼所見。故云眼見也。法墮三
T2255_.65.0125b28: 世流動起作。故稱爲作。准之可悉
T2255_.65.0125b29: 言論主即就三世等者。答曰。已去無有去。未
T2255_.65.0125c02: 住。去時亦無住。所有行正法。皆同於去義。
T2255_.65.0125c03: 疏主釋云。第一三時内破。謂已是曾去。即時
T2255_.65.0125c04: 無去。未是當去。即時無去。故無去去時。不
T2255_.65.0125c05: 離此二。亦無有去也。故云。即就三世等。所言
T2255_.65.0125c06: 三世者。三時之異名也。言惑者問云等者。如
T2255_.65.0125c07: 次論云。問曰。汝雖種種門破去去者住住者。
T2255_.65.0125c08: 而眼見有去住。疏主釋云。外人反難論主。若
T2255_.65.0125c09: 三時中。無眼不應見。今既眼見。則不應無故。
T2255_.65.0125c10: 無則不應見。見故非是無也。言論主更以三
T2255_.65.0125c11: 門等者。如次論云。答曰。肉眼所見不可信若
T2255_.65.0125c12: 實有去去者。爲以一法成。爲以二法成。二倶
T2255_.65.0125c13: 有過終訖。一品凡有八偈。初四行偈。以一異
T2255_.65.0125c14: 門。破去去者。次因去知去者下二行偈。以因
T2255_.65.0125c15: 縁門。破去去者。次決定有去者下二行偈以
T2255_.65.0125c16: 有無門。破去去者。故云。更以三門等也。謂以
T2255_.65.0125c17: 三門。推求眼所見。去住竟不可得。何所見
T2255_.65.0125c18: 耶。但有本云。更以三時門等者。恐時字餘
T2255_.65.0125c19: 也。更應撿定。所言不停者。猶是不止也
T2255_.65.0125c20: 疏問云何名觀於眼情者。此下第二問答。以
T2255_.65.0125c21: 辨觀六情。凡有三番問答。此即第一問答。言
T2255_.65.0125c22: 問云何等者。此文應云問云何名觀於六情。
T2255_.65.0125c23: 而以擧一。餘即可解。故擧一問耳。答中言一
T2255_.65.0125c24: 者世俗之流等者。案。康疏云。凡夫外道成實
T2255_.65.0125c25: 毘曇。皆執六情。大況相似。凡夫計有此是尋
T2255_.65.0125c26: 常。准此疏文。今云世俗之流等者。凡夫之人
T2255_.65.0125c27: 也。言本末原由者。述義云。四大是本。眼根是
T2255_.65.0125c28: 末。故云爾耳
T2255_.65.0125c29: 言二者外道之人等者。如成實論第四卷根
T2255_.65.0126a01: 等大品第三十七云。問曰。諸外道言眼中火
T2255_.65.0126a02: 大多。所以者何。似業因縁故。因施明得眼。如
T2255_.65.0126a03: 經中。施衣得色。施食得力。施乘得樂。施燈
T2255_.65.0126a04: 得眼。是故眼中火大多。又火能遠照。眼有光
T2255_.65.0126a05: 故能遠對色。又言。人死眼還歸日。故知。日爲
T2255_.65.0126a06: 本性。又眼定能見色。色屬火故。還見自性。如
T2255_.65.0126a07: 是虚空地水風等。隨根偏多。死人耳根還歸
T2255_.65.0126a08: 虚空。耳定能聞教令屬虚空。餘亦如是。是
T2255_.65.0126a09: 故根中。諸大應有多少。案。碩疏云。第一迦
T2255_.65.0126a10: 毘羅人所計六根。通是色法。則用五塵成五
T2255_.65.0126a11: 大。五大造五根。五塵成五大者。色塵成火
T2255_.65.0126a12: 大。聲成空大。香塵成地大。味塵成水大。觸
T2255_.65.0126a13: 塵成風大也。五大造五根者。火大造眼根。空
T2255_.65.0126a14: 大造耳根。地大造鼻根。水大造舌根。風大造
T2255_.65.0126a15: 身根也。彼云。五大五根。有精氣之色。共造意
T2255_.65.0126a16: 根。故六情通是色法。亦攝心平等根。解此有
T2255_.65.0126a17: 兩義。一者。明五大五根有精氣之色。平等共
T2255_.65.0126a18: 造意根。故言心平等根也。二者。若是五根各
T2255_.65.0126a19: 用。明此意根之識通。縁六根六塵。故云心平
T2255_.65.0126a20: 等根也。准此疏文。五塵各別而生五大。五大
T2255_.65.0126a21: 各別而造五根也。今撿。百論疏云。遍造是優
T2255_.65.0126a22: 樓迦義。云五大成眼根。火大偏多色。是火家
T2255_.65.0126a24: 觸。是風界求那。故身還覺觸。而云五塵生
T2255_.65.0126a25: 五大者。五塵爲五諦。塵細大麁故。從塵生大。
T2255_.65.0126a26: 但地具五塵。色聲香味觸。水具四塵。除香。火
T2255_.65.0126a27: 具三塵。除香味。風具二塵。唯有聲觸。空唯有
T2255_.65.0126a28: 聲。外道云。地藉塵多。是故無力最在其上。空
T2255_.65.0126a29: 藉塵小。是故有力。最在其下。准此疏文。五大
T2255_.65.0126b01: 和合而生一根。非是五大各生一根也。但五
T2255_.65.0126b02: 塵也。具大雖別。總相故。云五塵生五大也。述
T2255_.65.0126b03: 義云。五塵生五根者。是僧佉遍僧義也。但
T2255_.65.0126b04: 佛法五塵唯生内法。於外法中。無聲塵故。五
T2255_.65.0126b05: 大者。地水火風空。地者堅義。水者閏義。火
T2255_.65.0126b06: 者
義。風者動義。空者無質礙義。佛法於所
T2255_.65.0126b07: 成法内。但有有爲空。如口中耳中空。然眼鼻
T2255_.65.0126b08: 等根。無有爲空。故無空大。所以但言四微四
T2255_.65.0126b09: 大也。今謂不爾。遍造是衞世師義。准上所引
T2255_.65.0126b10: 百論疏可見。言意根既是心識等者。案。百論
T2255_.65.0126b11: 疏云。心平等根。有二種釋。一云。實是心識之
T2255_.65.0126b12: 心。而稱心平等者。眼等五根。各縁一塵。心識
T2255_.65.0126b13: 能遍縁五。故云平等。二云。詺完芙蓉心。以
T2255_.65.0126b14: 爲平等。以其處一身之中。故云平等。又云。若
T2255_.65.0126b15: 是内心。具五大所成。心識之心。非大所造。
T2255_.65.0126b16: 撿迦毘羅論。是心識之心。以能分別故。准之
T2255_.65.0126b17: 可悉。述義去。云肉芙蓉人者。即是腹也。問。
T2255_.65.0126b18: 外道不立意根。何爲此説。答。此師今顯意根
T2255_.65.0126b19: 非四大所造耳。良非外道義。外道義二釋。一
T2255_.65.0126b20: 者縁慮心。非五大所成。二者＊完芙蓉心。是
T2255_.65.0126b21: 地大所成。問。百論疏云。具五大所成。今何言
T2255_.65.0126b23: 言三者復有外道等者。如成實論第四卷根
T2255_.65.0126b24: 等大品云。問曰。有論師云。一根一性。地中求
T2255_.65.0126b25: 那多故。有香。能發香水火風中。有色味觸
T2255_.65.0126b26: 故。能發味色觸知。是實云何。案。碩疏云。若
T2255_.65.0126b27: 是優樓迦人所計。與前家爲異。五根是色。意
T2255_.65.0126b28: 根是心。五大成五塵。五大造五根。則用五大
T2255_.65.0126b29: 成五塵者。明火大。成色塵。空大成聲塵。地大
T2255_.65.0126c01: 成香塵水成味塵。風大成觸塵也。五大造
T2255_.65.0126c02: 五根者。興前家大異。明五大共造眼根。火大
T2255_.65.0126c03: 偏多色。是火之求那。故眼能見色。餘四准之。
T2255_.65.0126c04: 今撿。百論疏云。次偏造是迦毘羅義。以色成
T2255_.65.0126c05: 火大。火大成眼根。眼根還見色。餘四亦爾。五
T2255_.65.0126c06: 知根勝故。各用一大而成。五業根劣故。具五
T2255_.65.0126c07: 大而成也。准此二疏相違水火。更可問求之
T2255_.65.0126c08: 也。何者。碩疏意云。初師明偏造義。後師立遍
T2255_.65.0126c09: 造。本疏云。初師立遍造義。後立偏造義。今
T2255_.65.0126c10: 案金七十論上卷云。五唯者。一聲二觸三色
T2255_.65.0126c11: 四味五香。是香物唯體唯能五唯生五大者。
T2255_.65.0126c12: 聲唯生空大。觸唯生風大。色唯生火大。味唯
T2255_.65.0126c13: 生水大。香唯生地大。又智度論第七十卷云。
T2255_.65.0126c14: 從空生耳根。從風生身根。從火生限根。從水
T2255_.65.0126c16: 世性。准此論文。恐碩疏謬焉。述義云。復有
T2255_.65.0126c17: 外道等者。是衞世偏造義者非也。准上可
T2255_.65.0126c18: 悉
T2255_.65.0126c19: 言四者毘曇人云等者。如雜阿毘曇心論第
T2255_.65.0126c20: 二卷行品云。已説心心法伴力及生。色今當
T2255_.65.0126c21: 説。極微在四根。十種應當知。身根九餘八。謂
T2255_.65.0126c22: 是有香地。長行釋云。極微在四根。十種應當
T2255_.65.0126c23: 知者。四根十種極微。共生四大。色香味觸。眼
T2255_.65.0126c24: 根身根。耳鼻舌根亦爾。身根九者。謂餘身
T2255_.65.0126c25: 有九種。彼唯有身根種。餘如前説。餘八者離
T2255_.65.0126c26: 根色聲香味觸極微八種。問。此諸極微何界
T2255_.65.0126c27: 説。答謂。是有香地欲界中。極微無合。香味
T2255_.65.0126c28: 不相離。有香則有味。色界極微。非揣食性。
T2255_.65.0126c29: 故離香味。色界四根。極微八種。餘身根極微
T2255_.65.0127a01: 七種。外極微六種。問。若眼根極微十種者。云
T2255_.65.0127a02: 何不眼即是色。即是餘種。如是則法性雜亂。
T2255_.65.0127a03: 與阿毘曇相違。阿毘曇説。眼根一界一入一
T2255_.65.0127a04: 陰陰攝。答。二種極微。事極微聚極微。事極
T2255_.65.0127a05: 微者。謂眼極微即眼微。餘極微皆説自事。以
T2255_.65.0127a06: 事極微故。阿毘曇説。眼根一界一入一陰攝。
T2255_.65.0127a07: 聚極微者衆多事。此中説聚極微住自相。故
T2255_.65.0127a08: 法相不雜亂。疏解云。此偈上三旬。明諸根具
T2255_.65.0127a09: 微多少。一句明界差別。極微在四根者。明色
T2255_.65.0127a10: 法聚爲衆微所成。極者數之極也。微者七微。
T2255_.65.0127a11: 此是最細色。十種應當知者。若在四根。有十
T2255_.65.0127a12: 微共成。謂四大四微眼根身根。問曰。四大亦
T2255_.65.0127a13: 是觸入攝。何故別説者。外云。四大造色之本。
T2255_.65.0127a14: 功能最大。所以別説。聲非常有。所以不論
T2255_.65.0127a15: 身根九者除四根。外身根但有四微四大及
T2255_.65.0127a16: 身根。故有九也。餘八者離根色香味觸。但有
T2255_.65.0127a17: 其八。謂是有香地者。所謂欲界也。准此論文
T2255_.65.0127a18: 今言。毘曇人云等者。彼論長行文。則指本論
T2255_.65.0127a19: 師。達摩多羅。此云法救。言毘曇人。即四種薩
T2255_.65.0127a20: 婆多中第一師也。今案。碩疏云。若是阿毘曇
T2255_.65.0127a21: 人所計。則用四大造五根。不用空大。何故爾。
T2255_.65.0127a22: 空是無故。不能成也。明四大造五根。四大即
T2255_.65.0127a23: 是四觸。謂堅濕煖動。即是實法。五根即是眼
T2255_.65.0127a24: 耳鼻舌身。即是清淨實法色。意根即是心王
T2255_.65.0127a25: 心數也。但四大造五根。五根有具十者或具
T2255_.65.0127a26: 九者或具八者。故彼偈云。極微在四根。十
T2255_.65.0127a27: 種應當知。身根九餘八。謂在有香地。若爲是
T2255_.65.0127a28: 極微在四根。十種應當知。今明眼耳鼻舌。此
T2255_.65.0127a29: 根具十種。謂能造四大及四塵即是八。眼根
T2255_.65.0127b01: 即是九。根眼必附身即是十。眼既爾。耳鼻舌
T2255_.65.0127b02: 例然。故云。極微在四根等。何故言身根九餘
T2255_.65.0127b03: 八耶。今明帶眼之身。此身亦具十。從咽喉已
T2255_.65.0127b04: 下去身。此但具九。謂身與四大四塵也。從
T2255_.65.0127b05: 多爲論。故言身根九也。餘八者即是身外之
T2255_.65.0127b06: 物。此但具八謂四大四塵也。謂在有香地。明
T2255_.65.0127b07: 但在欲界。欲界稱爲香地。色界等則不然也。
T2255_.65.0127b08: 述義云。謂地水等者。數人云。聲非果報。
T2255_.65.0127b09: 以間斷故。所以五塵之中但取四塵。不取聲
T2255_.65.0127b10: 塵也。言身根但有九等者。身根但有身根。乃
T2255_.65.0127b11: 四大四塵。而無眼耳鼻舌四根。何故爾。無身
T2255_.65.0127b12: 根時。不得有眼根。但無眼根。猶有身根故。言
T2255_.65.0127b13: 故論偈云等者。述義云。眞諦三藏所譯倶舍
T2255_.65.0127b14: 論文。今謂不。撿彼論文無此偈。故此雜心
T2255_.65.0127b15: 論第二卷行品偈文。即上所引之文是也。言
T2255_.65.0127b16: 極微在四根等者。疏云。此偈上三句。明諸
T2255_.65.0127b17: 根具微多少。一句明界差別。述義云。極微者
T2255_.65.0127b18: 即十微。謂四微四大所成之眼。與附著身根
T2255_.65.0127b19: 也。在四根者。眼耳鼻舌也。成論云。四微成
T2255_.65.0127b20: 四大。今數人四大成四微。以四大望四微時。
T2255_.65.0127b21: 四大是極微。餘義亦爾。以四大與四微。望
T2255_.65.0127b22: 眼等根。皆是極微。以眼根等望色法時。亦爲
T2255_.65.0127b23: 極微也。身根九者。四大四微及身根。身根不
T2255_.65.0127b24: 依著他故。無眼等故也。餘八者。草木等是名
T2255_.65.0127b25: 餘。所言八者。四大四微。應除所成法也。有香
T2255_.65.0127b26: 地是欲界也。色界無香味故。即無鼻舌二識。
T2255_.65.0127b27: 唯有五根爲莊嚴。具有六微。就色界者。四根
T2255_.65.0127b28: 但有八。身根但有七。草木等但有六也
T2255_.65.0127b29: 言五者成論云等者。如彼論第三卷苦諦聚
T2255_.65.0127c01: 色相品第三十六卷云。問曰。汝言五受陰是
T2255_.65.0127c02: 苦諦。何謂爲五。答曰。色陰識陰想受行色
T2255_.65.0127c03: 者。謂四大。及四大。所因成法。亦因四大。所
T2255_.65.0127c04: 成法。總名爲色。四大者地水火風。因色香味
T2255_.65.0127c05: 觸。故成四大。因此四大。成眼等根。此等相
T2255_.65.0127c06: 觸故有聲。地者色等集會。堅多故名地。如是
T2255_.65.0127c07: 濕多故名水。熱多故名火。輕動多故名風。眼
T2255_.65.0127c08: 根者但縁色。眼識所依同性不依時。皆名
T2255_.65.0127c09: 眼。餘四根亦如是。色者。但眼識所縁及
T2255_.65.0127c10: 同性不縁時。是名爲色。香味觸亦如是。等
T2255_.65.0127c11: 相觸故有聲也。又同卷非彼證品云。又汝云
T2255_.65.0127c12: 佛説眼形中所有堅依堅是地等者。佛以此
T2255_.65.0127c13: 言。示五根因□四大成。或有人説。從我生根。
T2255_.65.0127c14: 或謂。離大別更有根。有説。諸根種種性謂
T2255_.65.0127c15: 從地大。生鼻根等。佛斷此。故説眼等根四大
T2255_.65.0127c16: 合成空無實法。今略引二品論文也。案。碩疏
T2255_.65.0127c17: 云。若是成實論人。亦是四大造五根。但四大
T2255_.65.0127c18: 是假名。五根亦是假名。明四大共造眼根。發
T2255_.65.0127c20: 故名身也。言就三假辨等者。述義云。開善一
T2255_.65.0127c21: 復次云。四微是法假。四大是受假。五根是名
T2255_.65.0127c22: 假也。今言。四微是法假者。從同類所成。故多
T2255_.65.0127c23: 細色合成色塵。多細香合成香塵等。以自體
T2255_.65.0127c24: 義名法。有自體故。色成色塵。餘義亦爾。從多
T2255_.65.0127c25: 所成義爲假。五根是受假者。異類所成。故
T2255_.65.0127c26: 四塵合成眼等。衆生是名假者。是重所成。故
T2255_.65.0127c27: 但有言説耳
T2255_.65.0127c28: 言六者犢子部云等者。如大論初卷云。是佛
T2255_.65.0127c29: 法中。亦有犢子比丘説。如四大和合有眼法。
T2255_.65.0128a01: 如是五衆和合有人法。述義釋云。由五陰合
T2255_.65.0128a02: 而成人體。此即非是五陰之法人。云道理以
T2255_.65.0128a03: 爲法也。所言法者。猶體也。言四大者。此事四
T2255_.65.0128a04: 大。具如初卷。言犢子者。此婆羅門之一姓。
T2255_.65.0128a05: 以□爲名也。佛滅度後三百年中。從薩婆多
T2255_.65.0128a06: 部出之
T2255_.65.0128a07: 言第七方廣道人等者。如大論初卷云。更有
T2255_.65.0128a08: 佛法中方廣道人言。一切諸法不生滅。空無
T2255_.65.0128a09: 所有。譬如菟角龜毛常無 慧影師云。此是方
T2255_.65.0128a10: 廣部中所執道人。故云方廣道。此人雖學大
T2255_.65.0128a11: 乘。而失大乘旨。執之太過。執言。一切法無
T2255_.65.0128a12: 間。假實生之與法。悉皆常無。如兎角無也。述
T2255_.65.0128a13: 義云。此一説部所言似大。所以爲名。依四阿
T2255_.65.0128a14: 含。作如是説。謂四阿含就世諦。言諸法無生。
T2255_.65.0128a15: 色欲如幻。既言欲界及色界如幻無生。故知
T2255_.65.0128a16: 空也。具如初卷也
T2255_.65.0128a17: 疏問論主云何破此諸計等者。此下第二番
T2255_.65.0128a18: 問答。答中言凡有此眼根等者。如唯識論第
T2255_.65.0128a19: 六卷云。云何爲貪。於有有具。染著爲性。能
T2255_.65.0128a20: 障無貪。生苦爲業。謂由愛力。取蘊生故。云
T2255_.65.0128a21: 何爲嗔。於苦苦具。憎恚爲性。能障無嗔。不安
T2255_.65.0128a22: 惡行。所依爲業。謂嗔必令身心熱惱起諸惡
T2255_.65.0128a23: 業。不善性故。云何爲癡。於諸理事。迷闇爲
T2255_.65.0128a24: 性。能障無癡。一切雜染所依爲業。謂由無明。
T2255_.65.0128a25: 起疑邪定貪等煩惱隨煩惱業。能招後生雜
T2255_.65.0128a26: 染法故。述義云。言即生無明者。猶是愚癡。即
T2255_.65.0128a27: 捨受心也。所言三業者三義。一者。三毒。即
T2255_.65.0128a28: 是三業細時爲煩惱。麁時爲業故。二者。身口
T2255_.65.0128a29: 意三業也。三者。罪禍不動三業也。淡海亦
T2255_.65.0128b01: 同之
T2255_.65.0128b02: 疏問云何破耶等者。此下第三番問答。答中
T2255_.65.0128b03: 言故淨名經云等者。如彼經上卷弟子品阿
T2255_.65.0128b04: 那律章云。阿那律白佛言。昔有梵王。名曰嚴
T2255_.65.0128b05: 淨。問言。幾阿那律天眼所見。我即答言。仁
T2255_.65.0128b06: 者。吾見此釋迦牟尼佛三千大千世界。如觀
T2255_.65.0128b07: 掌中菴摩勒菓。時維摩詰來謂我言。唯阿那
T2255_.65.0128b08: 律天眼爲作相耶。無作相耶。假使作相。即與
T2255_.65.0128b09: 外道五通等。若無作相即是無爲。不應有見。
T2255_.65.0128b10: 彼梵王作禮而問。世孰復有眞天眼者。維摩
T2255_.65.0128b11: 詰言。有佛世尊。得眞天眼。常在三昧。悉見諸
T2255_.65.0128b12: 佛國。不以二相。今略引維摩詰語。疏主云。文
T2255_.65.0128b13: 中有四。初明被呵之由。菴摩勒菓者。形似檳
T2255_.65.0128b14: 榔。食之除風。冷眼手執此菓。故以爲喩。言
T2255_.65.0128b15: 見三千界者住常力即見二千。功用見三
T2255_.65.0128b16: 千世界也。又天眼但見二千。願即智之力
T2255_.65.0128b17: 即見三千也。次時維摩詰下第二述能呵之
T2255_.65.0128b18: 旨。作色方圓相。而見。名爲作相。不作色方圓
T2255_.65.0128b19: 相。名無作相也。又釋。三界報身六情諸根。從
T2255_.65.0128b20: 結業起。名有爲有作相。法身異之。謂無無
T2255_.65.0128b21: 作相。結兩難云。若作方圓相而見。即同外
T2255_.65.0128b22: 道。以外道亦作方圓而見故。若不作方圓而
T2255_.65.0128b23: 見。即無方圓。便是無法。不應有見。次彼梵王
T2255_.65.0128b24: 下第四時衆得益。文有三句。初問。阿那律天
T2255_.65.0128b25: 眼第一既屈淨名。自斯已外誰有眞天眼者。
T2255_.65.0128b26: 次維摩詰言下第一淨名答。初總答云有。次
T2255_.65.0128b27: 出有眞天眼之人。即佛世尊也。下以三門。釋
T2255_.65.0128b28: 眞天眼。一常有定内。異小乘定外見。此顯靜
T2255_.65.0128b29: 散無二也。次悉見諸佛國。此明小乘所見近。
T2255_.65.0128c01: 諸佛所見遠。此二異也。不以二相者。能所宛
T2255_.65.0128c02: 然而無眼色。謂有不礙無。雖無眼色。而不失
T2255_.65.0128c03: 能所。所諸無不礙有。有不礙無。故不同外
T2255_.65.0128c04: 道。無不礙有。故不同無爲。正答上二難也。又
T2255_.65.0128c05: 就眼見。明不二見。宛然而無見。雖無見而無
T2255_.65.0128c06: 所不見。名爲不二。什公云。不作精麁二相。名
T2255_.65.0128c07: 爲二。准之可悉
T2255_.65.0128c08: 言花嚴經云等者。如彼經第七卷賢首品中
T2255_.65.0128c09: 賢首菩薩説偈中言。於眼根中入正受。於色
T2255_.65.0128c10: 法中三昧起。示現色法不思議。一切天人莫
T2255_.65.0128c11: 能知。於色法中入正受。於眼起定念不亂。觀
T2255_.65.0128c12: 眼無生無自性。説空寂滅無所有。於耳根中
T2255_.65.0128c13: 入正□受。於聲法中三昧起。示現聲法不思
T2255_.65.0128c14: 議。一切天人莫能知。於聲法中入正受。於耳
T2255_.65.0128c15: 起定念不亂。觀耳無生無自性。説空寂滅無
T2255_.65.0128c16: 所有。法藏疏第四云。就衆生世間自在中二。
T2255_.65.0128c17: 初約自身。後約他。約自身中約十二處辨。於
T2255_.65.0128c18: 中縁起無礙定等圓融。一一皆有十事五對
T2255_.65.0128c19: 無礙之相。第一對。根境無礙既觀根入定。還
T2255_.65.0128c20: 應從根出。爲顯此根即是境故。從境出也。以
T2255_.65.0128c21: 一心縁起無二而二故。恒相對而根境兩分。
T2255_.65.0128c22: 第二對。二定無礙。謂理二定也。爲分別境
T2255_.65.0128c23: 事。應入境定變入於根中。爲觀根空寂。應入
T2255_.65.0128c24: 根定變入境中。以分別境事起。即是觀根之
T2255_.65.0128c25: 智。是故二定無礙。唯是一心。第三對。二境無
T2255_.65.0128c26: 礙。謂深廣也。此所分別廣事。無生無性深理
T2255_.65.0128c27: 故。是故眞俗雙融唯一法界。恒以不礙二故。
T2255_.65.0128c28: 寄俗於境。寄眞於根。理實遍通。第四對。入
T2255_.65.0128c29: 出無礙。謂以入定即是出故。是故雖起定。而
T2255_.65.0129a01: 念不亂也。第五對。體用無礙。謂自他也。謂
T2255_.65.0129a02: 雖現於境。廣故人不知恒寂。故雖起於定。
T2255_.65.0129a03: 深故自心恒不散。是故此上十義。同爲一聚
T2255_.65.0129a04: 法界縁起無礙相即故也。又此中復有三重
T2255_.65.0129a05: 希有。謂根入境中。已爲一希有。復能境中。更
T2255_.65.0129a06: 示無邊分別非天人所知。爲二希有。從境出
T2255_.65.0129a07: 已。示此分別。已甚希有。復於彼時。定心不
T2255_.65.0129a08: 散。更復希有。何以如此者。顯三昧純熟故。今
T2255_.65.0129a09: 十二處中。且取意略引初四處文可悉。述義
T2255_.65.0129a10: 云。然今取觀眼無自性義。以爲證耳。言是故
T2255_.65.0129a11: 唯佛得稱爲我等者。如大經第二十三卷。佛
T2255_.65.0129a12: 告高貴徳王菩薩言。大自在故。名爲大乘。異
T2255_.65.0129a13: 自在者。有八自在者。八自在。一者。能示一身
T2255_.65.0129a14: 以爲多身。二者。示一塵身。滿於世界。三者。
T2255_.65.0129a15: 以身輕擧。飛空無礙。四者。心自在故。所作自
T2255_.65.0129a16: 在。五者。根自在故。六根無礙。六者。心自在
T2255_.65.0129a17: 故。得一切法。七者。説自在故。無説聽念。八
T2255_.65.0129a18: 者。遍滿無見。自在令見。具明如彼。故云我
T2255_.65.0129a19: 者。謂自在義也
T2255_.65.0129a20: 疏又雙破凡夫二乘兩病等者。此下第三復
T2255_.65.0129a21: 次以辨來意。言如淨名呵阿那律云等者。如
T2255_.65.0129a22: 淨名經上卷弟子品阿那律章云。時維摩詰
T2255_.65.0129a23: 來謂我言。唯阿那律天眼所見。爲作相耶。無
T2255_.65.0129a24: 作相耶。假使作相。即與外道五通等。若無作
T2255_.65.0129a25: 相。即是無爲。不應有見。疏主釋云。第二述能
T2255_.65.0129a26: 呵之旨。前定而開。次假使下雙結二難。若
T2255_.65.0129a27: 作方圓相而見。即同外道。以外道亦作方圓
T2255_.65.0129a28: 而見故若不作方圓而見。無方圓。便是無法。
T2255_.65.0129a29: 不應有見。今略引結二難文。言阿那律者。此
T2255_.65.0129b01: 云如意。亦稱無貧。又名不滅。猶一義耳。八萬
T2255_.65.0129b02: 劫前。曾供養辟支佛。所得善根于今不滅。故
T2255_.65.0129b03: 名不滅。果報稱心爲如意。即是白飯王長子。
T2255_.65.0129b04: 佛之從弟。天眼第一。所以然者。曾一時佛邊。
T2255_.65.0129b05: 聽法睡眠。佛呵之。咄哉。云何如螺唪乎。那
T2255_.65.0129b06: 律慚愧。不眠多日。遂便失目。問耆婆冶之。
T2255_.65.0129b07: 耆婆云。眠是眼食。久時不眠。眼便餓死。不可
T2255_.65.0129b08: 復治。那律因修得天眼也
T2255_.65.0129b09: 疏又説此品等者。此下第四。復次以辨來意
T2255_.65.0129b10: 也。言法花明六根清淨者。如彼經第六卷法
T2255_.65.0129b11: 師功徳品云。爾時佛告常精進菩薩摩訶薩。
T2255_.65.0129b12: 若善男子善女人。受持是法花經。若讀若誦。
T2255_.65.0129b13: 若解説。若書寫迷人當得八百身功徳千
T2255_.65.0129b14: 二百意功徳。莊嚴六根皆令清淨。疏主釋云。
T2255_.65.0129b15: 約位明者。此五種法師是三寶位。言六千功
T2255_.65.0129b16: 徳者。菩薩行善。本出三業。身三口四意三
T2255_.65.0129b17: 合爲十。一善爲首。餘九莊嚴。是即十善互相
T2255_.65.0129b18: 莊嚴成百善也。自行百善。教他行百善。讃歎
T2255_.65.0129b19: 法百善。讃歎人行百善。合寫四百善。各有上
T2255_.65.0129b20: 中下三品。故成千二百。但眼鼻身三眼。以
T2255_.65.0129b21: 助道用弱故。唯得中下二品。所以八百。以餘
T2255_.65.0129b22: 三根勝故。各得千二百。即六根合故成六千。
T2255_.65.0129b23: 然則五種法師。一一具六千。廣以明。如疏。
T2255_.65.0129b24: 言普賢觀經懺悔六根罪等者。如彼經云。爾
T2255_.65.0129b25: 時世尊而説偈言。若有眼根惡。業障眼不淨。
T2255_.65.0129b26: 但當誦大乘思念第一義。是名懺悔眼。盡諸
T2255_.65.0129b28: 切業障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐思
T2255_.65.0129b29: 實相。衆罪如霜露慧日能消除。是故應至心
T2255_.65.0129c01: 懺悔六情根。今略引之。凡有十四行偈。具懺
T2255_.65.0129c02: 六根罪。准文可悉。法花疏云。普賢觀經明懺
T2255_.65.0129c03: 悔六根罪。故今得六根淨。但懺悔有二法。初
T2255_.65.0129c04: 對十方生身佛。就事中懺悔六根罪。故云。從
T2255_.65.0129c05: 無始來。六根所依三障。今悉懺悔。次對法身
T2255_.65.0129c06: 佛。依實相懺悔。觀六根因縁生本來寂滅。具
T2255_.65.0129c07: 此二懺悔。故六根精淨。准此疏文。今所引文
T2255_.65.0129c08: 對法身佛。依實相懺悔文也。問。法花經云。五
T2255_.65.0129c09: 種法師。得六根清淨。今經何故作二懺海。故
T2255_.65.0129c10: 六根淨耶。答。觀身實相懺悔。即是持經。故不
T2255_.65.0129c11: 相違也。言大集經云等者。如彼經第二十一
T2255_.65.0129c12: 卷云。爾時世尊。見十方衆生悉來集會。即説
T2255_.65.0129c13: 偈言。若有説言。眼見色。乃至意能知諸法。如
T2255_.65.0129c14: 是之人行顛倒。流轉生死無量劫。今略引
T2255_.65.0129c15: 之
T2255_.65.0129c16: 疏又有此品來等者。此下第五第六二復次
T2255_.65.0129c17: 辨來意。言初引毘曇論立者。因縁品中立四
T2255_.65.0129c18: 縁偈是。次引去來事立者。去來品初問曰是
T2255_.65.0129c19: 也。餘文易知
T2255_.65.0129c20: 疏偈爲二上半列六體等者。言行者縁也等
T2255_.65.0129c21: 者。案。行品疏云。通言行者。凡有四種。一修
T2255_.65.0129c22: 習名行。即萬行善法。二造作名行。通善惡三
T2255_.65.0129c23: 性。三無常起作稱行。通因果三聚三性等。四
T2255_.65.0129c24: 行縁名行。但心。今當第四。故康疏云。眼能見
T2255_.65.0129c25: 色。乃至意知法。分別前境。故名爲行。准之可
T2255_.65.0129c26: 悉。言衆事分毘曇婆羅門問何法攝一切法
T2255_.65.0129c27: 耶等者。述義云。此論有十二卷。宋時沙門求
T2255_.65.0129c28: 那落陀羅。此云功徳賢。中天竺人之所譯也。
T2255_.65.0129c29: 婆羅門問佛等者。此論引佛經事如此。佛爲
T2255_.65.0130a01: 破外道實我。而説十二入。亦以執著於十二
T2255_.65.0130a02: 入故。今觀空耳。案。毘曇章初卷十二入義云。
T2255_.65.0130a03: 根塵二法苦樂所入。稱之爲入。故雜心云。苦
T2255_.65.0130a04: 樂所入處。或云。通苦樂處名入。謂約根塵所
T2255_.65.0130a05: 生心。心中苦樂受。爲義可知。言答意當體
T2255_.65.0130a06: 受名等者。案。碩疏云。然此四縁所計。竝是
T2255_.65.0130a07: 明五大四大等造根義。但此名因多種。今略
T2255_.65.0130a08: 明四對。一者。情欲。謂情則在内欲在外。所
T2255_.65.0130a09: 以言情者土意根。當體是常。餘五能生情因。從
T2255_.65.0130a10: 果爲稱。故言情也。所以言欲者。明塵能生欲。
T2255_.65.0130a11: 亦是因載果名故言欲。故經噵。六塵惡欲也。
T2255_.65.0130a12: 二者。根塵。謂根則在内塵。則根能生識故。
T2255_.65.0130a13: 所以名根。塵能塵染。所以爲塵也。三者。因
T2255_.65.0130a14: 縁。六根生識義。近即是因。六塵生識。生識義
T2255_.65.0130a15: 遠故是縁也。四者。依境。六塵即是境。六根即
T2255_.65.0130a16: 是依。依根而生識。故言依也。准此疏文。今須
T2255_.65.0130a17: 四對但因縁義闕之。然今言。六衰者。是當境
T2255_.65.0130a18: 義。述義云。於六塵上。生貪愛故。今諸善因而
T2255_.65.0130a19: 滅之。故云。令善衰滅也。今案。大義第九卷
T2255_.65.0130a20: 十八界義云。同曰。根者根是生立義。亦是
T2255_.65.0130a21: 本義。此六在身内。同是生識本爲根也。言外
T2255_.65.0130a22: 道以神我能見者。案。康疏云。外道謂。神御六
T2255_.65.0130a23: 情。爲情之生見聞覺知皆是神事。神雖能知。
T2255_.65.0130a24: 要假眼等。如人以鎌刈收五穀也。言犢子亦
T2255_.65.0130a25: 明我能見者。如婆沙論第五卷雜犍度智品
T2255_.65.0130a26: 之二云。犢子部作是説。人能知非智。亦應人
T2255_.65.0130a27: 能見非智。又第八卷云。如犢子部説一眼見
T2255_.65.0130a28: 色。非二眼一時見所以者何。以相違故。以捷
T2255_.65.0130a29: 疾故。人謂兩眼一時見色 一准此論文。應言眼
T2255_.65.0130b01: 見。今解。以眼爲門。而我見道。故不相違也
T2255_.65.0130b02: 言論人以識託眼根等者。如成實論第四卷
T2255_.65.0130b03: 根無知品第四十八云。問曰。經中説。以眼見
T2255_.65.0130b04: 色。不應取相。耳等亦爾。故知。眼能取色。又
T2255_.65.0130b05: 眼等名根。苦不能知。何以名根。又經中説。
T2255_.65.0130b06: 我諸弟子於微細事能知。如眼所見。若眼不
T2255_.65.0130b07: 能見。佛諸弟子則無所見。是事不可。是故諸
T2255_.65.0130b08: 根。定能取塵。又識分別。是則根識有異。答
T2255_.65.0130b09: 曰。佛自説。眼是門爲見色。是故眼非能見。
T2255_.65.0130b10: 以＊眼爲門。識於中見。故言眼見。問曰。亦説。
T2255_.65.0130b11: 意是門爲知法故。可以意爲門。而非知乎。答
T2255_.65.0130b12: 曰。意亦以次第滅心爲門是故意不能知。意
T2255_.65.0130b13: 識能知。准之可悉
T2255_.65.0130b14: 言然用識見等者。如毘婆沙論第八卷雜犍
T2255_.65.0130b16: 曰。何以作此論。答曰。爲止併義者意故。如尊
T2255_.65.0130b17: 者曇摩多羅説。眼不見色。識見色。爲止如是
T2255_.65.0130b18: 意故。言眼見非識見。准之可悉
T2255_.65.0130b19: 言毘曇人以根能見等者。如雜心論第一卷
T2255_.65.0130b20: 界品云。問云。何見爲眼見。爲識見爲眼識相
T2255_.65.0130b22: 眼識見。非慧非和合。不見障色故。長行釋云。
T2255_.65.0130b23: 自分眼見色。是故餘識。倶時則不見。以餘識
T2255_.65.0130b24: 倶空眼現在前非自分故。以是因故。不倶得
T2255_.65.0130b25: 一切境界。自分諸分不倶。識住根。故名自
T2255_.65.0130b26: 分。無有二識倶行。無第二次第縁故。法魏疏
T2255_.65.0130b27: 云。問云何見已下。因言長理有一偈。明自分
T2255_.65.0130b28: 眼是見。識等非見。爲眼見是評家所存。爲眼
T2255_.65.0130b29: 識見者。是曇摩多羅義。爲眼識相應慧是見
T2255_.65.0130c01: 者。尊者瞿沙説。和合者。犢子所説也。就偈答
T2255_.65.0130c02: 中有三。初句立。次兩句非他。第四句釋非。所
T2255_.65.0130c03: 以自分者。是避通眼見色者。方是正答中。兩
T2255_.65.0130c04: 句正非。第四一句釋非。所以若識等見者。既
T2255_.65.0130c05: 不障。應見障外之色。以不見故。明知識等
T2255_.65.0130c06: 非見。長行引釋中。自分眼見色者。論主通
T2255_.65.0130c07: 義。眼雖是見性。要識住根方始能見。是故下
T2255_.65.0130c08: 結餘識倶時不見。以餘識倶時。空眼現前非
T2255_.65.0130c09: 自分故。以是因故者。通第二不倶取塵過。以
T2255_.65.0130c10: 之言用。即此因防得第二之過。故言。以是因
T2255_.65.0130c11: 故。不倶得一切境界。自分諸根不倶者。此釋
T2255_.65.0130c12: 不倶取塵義。以無自分根倶故識住根。故名
T2255_.65.0130c13: 自分。義無有二識倶行者。釋自分根不倶。尚
T2255_.65.0130c14: 無二識倶行。何況有多。無第二次第縁者。復
T2255_.65.0130c15: 釋無二識也。案。康疏云。毘婆沙論是薩婆多
T2255_.65.0130c16: 部。此部以眼根能見。非識見也。謂別有淨色。
T2255_.65.0130c17: 名爲眼根。然此眼根。是不障礙有外色法。識
T2255_.65.0130c18: 住其中。名爲自分眼見色也。根既微細非肉
T2255_.65.0130c19: 眼見。唯有天眼方能見之。准之可悉
T2255_.65.0130c20: 言異部人云等者。如法魏師雜心疏第一云。
T2255_.65.0130c21: 爲眼識相應慧。是慧是見者。尊者瞿沙説。和
T2255_.65.0130c22: 合者犢子所説也。准此疏文。今云。異部人者。
T2255_.65.0130c23: 尊者瞿沙人也復有人云等者。犢子部也。然
T2255_.65.0130c24: 述義云。異部人者。毘婆闍娑提義也。別云。
T2255_.65.0130c25: 育多提婆義也
T2255_.65.0130c26: 疏答曰無也第二論主破等者。言問外人引
T2255_.65.0130c27: 經等者。案。康疏云。問經説六情明言非一。
T2255_.65.0130c28: 何以違教遂乃言無耶言。答然計我與六情
T2255_.65.0130c29: 等者。案。康疏云。此取經意。不執經文。何者
T2255_.65.0131a01: 凡計我與六情倶是妄。謂雖然如來説六情
T2255_.65.0131a02: 者。欲借於六情輕妄。而止於我重妄。而内外
T2255_.65.0131a03: 大小執教之流。聞説六情。終言實有六情。故
T2255_.65.0131a04: 不解佛説六情之意也。言故涅槃云等者。如
T2255_.65.0131a05: 彼經第十七卷。佛告迦葉菩薩言。諸佛爲第
T2255_.65.0131a06: 一義。故説世諦。亦令衆生得第一義。若使衆
T2255_.65.0131a07: 生不得如是第一義者。諸佛終不宣説世諦。
T2255_.65.0131a08: 今取文與義引之。法寶師云。明説世諦意也。
T2255_.65.0131a09: 欲令衆生得第一義故。所以如來宣説世諦
T2255_.65.0131a10: 也。疏主釋云。前來得無得常無常等。皆是如
T2255_.65.0131a11: 來善巧方便。則是世諦。今即卷歸皆第一義
T2255_.65.0131a12: 諦。准之可悉。言諍於六根者。述義云。或謂四
T2255_.65.0131a13: 心一時。或謂四心前後也。今謂不爾。上所列
T2255_.65.0131a14: 七宗所計是應知也
T2255_.65.0131a15: 疏偈本即是釋長行等者。言汎論四句等者。
T2255_.65.0131a16: 述義云。偈釋偈者。以如諸法自性。偈釋諸法。
T2255_.65.0131a17: 不自生偈是也。長行釋偈者易知。長行釋長
T2255_.65.0131a18: 行者。此論所無也。偈釋長行者。即是文也。言
T2255_.65.0131a19: 正破見因義者。述義云。以眼與色。名爲見因
T2255_.65.0131a20: 也。果者所成眼識等也
T2255_.65.0131a21: 言上有五家等者。上有六家。而外道與犢子
T2255_.65.0131a22: 同計我見。故合爲一家。而名五家也。言破意
T2255_.65.0131a23: 云汝自體是眼等者。案。康疏云。己體者有二
T2255_.65.0131a24: 解。一以根爲眼體。能見色。不能見眼。二以識
T2255_.65.0131a25: 爲眼體。眼能見色。不能見識。准此疏文。今言
T2255_.65.0131a26: 自體者。即眼是根。若眼根自體是眼根者。亦
T2255_.65.0131a27: 是眼根應見眼根。識亦爾。言又此難毘曇最
T2255_.65.0131a28: 切等者。如雜心論第一卷界品云。彼眼入者。
T2255_.65.0131a29: 眼識所依。四大所造淨色。不可見有對。耳鼻
T2255_.65.0131b01: 舌身亦如是。疏云。初言眼識所依者。以果解
T2255_.65.0131b02: 因。別於餘色。二言四大造者。將因以解果。論
T2255_.65.0131b03: 宗不同犢子説根體。是實攬大成根。根外別
T2255_.65.0131b04: 有根體。譬喩者説亦攬大成根是假名大。外
T2255_.65.0131b05: 別有根體。成實亦説攬大成根。根是假實殊
T2255_.65.0131b06: 途。合用異本。大無別根體。婆沙所存及此論
T2255_.65.0131b07: 宗。四大造因果殊別。淨色者出其根體。異於
T2255_.65.0131b08: 五塵。有對者異無作色。耳鼻舌身亦如是者。
T2255_.65.0131b09: 四義是同。故云亦如是。准此論文。既云眼是
T2255_.65.0131b10: 四大所造淨色。又云自分眼見色。若爾者此
T2255_.65.0131b11: 自分眼即能見他者。亦應自見己體也。言彼
T2255_.65.0131b12: 救云等者。如婆沙論四十八云。復次有三義。
T2255_.65.0131b13: 是色相有色可見有對。有色不可見有對。有
T2255_.65.0131b14: 色不可見無對。准此論文。五塵以極微成。故
T2255_.65.0131b15: 名有對。即對眼法。故云可見也。五根是天眼
T2255_.65.0131b16: 境。非是肉眼境界。故不可見。亦極微成。故云
T2255_.65.0131b17: 有對也。無作假色。唯意識所知。故云。不可見
T2255_.65.0131b18: 無對也。如百論云等者。如彼論下卷破塵品
T2255_.65.0131b20: 堅相。水濕相。火熱相。風動相。是四大非眼見
T2255_.65.0131b21: 者。此所造應非現見。疏主釋云。此正破四大
T2255_.65.0131b22: 造色。此論正破外道。傍洗内執。是故破内。倶
T2255_.65.0131b23: 知造。不知無所造。既不知造無所造。亦不達
T2255_.65.0131b24: 無所造而造。故不達二諦。即是破於佛法。論
T2255_.65.0131b25: 主今示其造無所造。因世諦悟第一義。故有
T2255_.65.0131b26: 今破。今引本論文也。述義云。性四大非眼見。
T2255_.65.0131b27: 但以慧眼能見也。事四大是眼見耳也。淡海
T2255_.65.0131b28:亦同之。言次難識見等者。案。碩疏云。第
T2255_.65.0131b29: 三成實則用識見。雖用識見。要須有根之識
T2255_.65.0131c01: 方能見之。准此疏文。今云識見者。成實師即
T2255_.65.0131c02: 顯彼論第四卷根無知品也。言破人見等者。
T2255_.65.0131c03: 外道及犢子部并云以神我而見。今云。人者
T2255_.65.0131c04: 即是我也。言又數人明等者。如雜心論第二
T2255_.65.0131c05: 卷行品云。眼根十種極微共成四大四塵眼
T2255_.65.0131c06: 根身根具如上明也。述義云。別有眼微者。指
T2255_.65.0131c07: 眼根故云微也。言成論眼是假名等者。如論
T2255_.65.0131c08: 第三卷非證品云。佛斷此故。説眼等根四大
T2255_.65.0131c09: 合成空無實法。准之可悉
T2255_.65.0131c10: 疏問眼雖不自見者救意云。燈能所倶是色
T2255_.65.0131c11: 等者。言燈能所等者。案。影疏云。燈自照燈。
T2255_.65.0131c12: 照色入。明是燈體亦色入攝。眼色不然。倶舍
T2255_.65.0131c13: 論第一卷分別界品之一云。顯色有四。謂青
T2255_.65.0131c14: 黄赤白。餘色此是四色未異。形色有八。謂
T2255_.65.0131c15: 長等。又云色入。或二十。謂青黄赤白長短方
T2255_.65.0131c16: 圓高下邪正雲烟塵霧影光明闇。又婆沙第
T2255_.65.0131c17: 三十九云。云何眼入。答曰。若眼已見色。
T2255_.65.0131c18: 今見色。當見色。及餘彼分眼入。已見色是過
T2255_.65.0131c19: 去。今見色是現在。當見色是未來。及餘彼眼
T2255_.65.0131c20: 入。云何色入。答曰。若色入已爲眼所見。今爲
T2255_.65.0131c21: 眼所見。當爲眼所見。准此等文。燈以能照所
T2255_.65.0131c22: 照倶是色入所攝故。自照照他。眼則不爾故
T2255_.65.0131c23: 云此毘曇救也。述義云。眼是不可見。以眼根
T2255_.65.0131c24: 是清淨色。故云眼能見是眼入等也 言依數
T2255_.65.0131c25: 人能燒是觸等者。如雜心論第一卷界品云。
T2255_.65.0131c26: 觸入者十一種。謂四大及七種造色。謂濕滑
T2255_.65.0131c27: 輕重冷飢渇也。述義云。火唯是觸塵。故云爾
T2255_.65.0131c28: 也。言智度論亦云等者。述義引彼論第三十
T2255_.65.0131c29: 一卷釋初品中釋十八空故。彼文云。復次諸
T2255_.65.0132a01: 法別異性。是亦不然。何以故。如火能燒造
T2255_.65.0132a02: 色能照。二法和合故名爲火。若離是二法。有
T2255_.65.0132a03: 火者。應別有用。而無別用。以是故知。火是假
T2255_.65.0132a04: 名。亦無有實。若實無火法。云何言熱是火性。
T2255_.65.0132a05: 復次熱性從衆縁生。内有身根。外有色觸和
T2255_.65.0132a06: 合。而身識覺知有熱。若未和合時。則無熱性。
T2255_.65.0132a07: 以是故知。熱非火性。慧影師云。復次諸別性
T2255_.65.0132a08: 已下總性既空。次破別性義也。如能燒義是
T2255_.65.0132a09: 火大。能照義屬造色。有此二法成火義。離此
T2255_.65.0132a10: 二法。更無別有一火實用。若爾者火則是假
T2255_.65.0132a11: 名無實。若無實火。云何言熱是火性。火之與
T2255_.65.0132a12: 熱。不一不異。如是一異中求火。火不可得。火
T2255_.65.0132a13: 既尚無。何得有性。如是推之悉至實相。實相
T2255_.65.0132a14: 之義聲聞亦得。而大本經。明極微色心中言。
T2255_.65.0132a15: 如是塵相非諸二乘境界者。今依經論釋者。
T2255_.65.0132a16: 此據極微之塵。實相爲語。故云爾耳。復次熱
T2255_.65.0132a17: 性下。明有性之法不從縁生。火若實有熱性
T2255_.65.0132a18: 者。則不假縁生。既假内外因縁。故知有熱。未
T2255_.65.0132a19: 和合時。熱性子無。以是故知。熱非火性也。
T2255_.65.0132a20: 述義云。如火能照能燒。照是造色。燒是炎。是
T2255_.65.0132a21: 二法和合爲火。色具能無者。火即赤也。觸
T2255_.65.0132a22: 具能燒者。能燒薪之用也。今案。彼論第三十
T2255_.65.0132a23: 二卷釋初品中四縁云。復有人言。火爲最大。
T2255_.65.0132a24: 所以者何。除香味故。又以水出處甚多。而火
T2255_.65.0132a25: 能滅之。大火之力能燒萬物。能照諸闇。以是
T2255_.65.0132a26: 故知。火爲最大。准此論文。今言色具能照者。
T2255_.65.0132a27: 能照諸闇是。所言闇者。二十種色中一色故。
T2255_.65.0132a28: 言觸具能燒者。能燒萬物。是四大及七觸。是
T2255_.65.0132a29: 觸塵故。今取意引此文。准之可知
T2255_.65.0132b01: 疏答中爲二上半明火不能成見法等者。言
T2255_.65.0132b02: 明火不能成等者。案。碩疏云。一者。明喩不相
T2255_.65.0132b03: 似。何故爾。如火能燒薪。即以薪爲體。汝眼能
T2255_.65.0132b04: 見色。不以色爲體。那得此爲喩耶。故云。不應
T2255_.65.0132b05: 擧合而救離也。所言矚者。猶觀也。照也。言又
T2255_.65.0132b06: 云觀汝此義等者。案。碩疏云。四大之中火。乃
T2255_.65.0132b07: 是一大熱觸。但火無別體頼薪爲體。然火還
T2255_.65.0132b08: 燒所頼之薪。即自是燒也。眼雖是別根。然不
T2255_.65.0132b09: 能獨立。要假扶根色香。方乃得立。若爾眼
T2255_.65.0132b10: 還應見扶根之色香。即是自見。而今眼不能
T2255_.65.0132b11: 猶立。要假扶根之色香方得立。不見扶根
T2255_.65.0132b12: 之色。火無別體。託薪爲體。還燒所託之薪。
T2255_.65.0132b13: 故知。此乃是破眼不能自見。何謂成眼不能
T2255_.65.0132b14: 自見耶。所言非見之色者。如壁外之色等也。
T2255_.65.0132b15: 言如百論云等者。如彼論上卷破神品云。内
T2255_.65.0132b17: 與眼異。則神無眼。神無眼。云何見色。汝陶
T2255_.65.0132b18: 師喩者。是亦不然。所以者何。離泥更無有瓶。
T2255_.65.0132b19: 泥即爲瓶而眼色異故。疏主釋云。内曰。若爾
T2255_.65.0132b20: 盲者。若神與眼一不應言神見眼不見。若神
T2255_.65.0132b21: 與眼異。神則無眼。是故神盲。若無眼不盲。則
T2255_.65.0132b22: 盲不無眼。若無限不盲。則有眼有盲。汝陶師
T2255_.65.0132b23: 喩者。此破其譬説。外云。譬有三事。一陶師。
T2255_.65.0132b24: 二用泥。三作瓶。内合亦三。一有神。二用眼。
T2255_.65.0132b25: 三見色。疎親言同而實大異。用泥作瓶離泥
T2255_.65.0132b26: 無瓶。用眼見色。離眼有色。故非喩也。今略引
T2255_.65.0132b27: 破譬説之文。述義云。情塵二品。外所立義。今
T2255_.65.0132b28: 取意引之者非也。別云。離瓶無泥者。是一
T2255_.65.0132b29: 體因果也。而眼色異故者。是別體因果也。眼
T2255_.65.0132c01: 是因色是果者。是外人義也
T2255_.65.0132c02: 疏復次見若未見時下等者。言今第三就色
T2255_.65.0132c03: 破眼見等者。案。碩疏云。明對色方見不對色
T2255_.65.0132c04: 則不見。若爾眼則有見不見義。那忽言眼是
T2255_.65.0132c05: 義。而今眼有見不見義。汝言眼是見義者。
T2255_.65.0132c06: 則不然也。准此疏文眼未對色不名爲見。則
T2255_.65.0132c07: 見在於色。何名眼見。言五者難云等者。案。碩
T2255_.65.0132c08: 疏云。明眼有半見半不見。見他即是半見。
T2255_.65.0132c09: 不見自即是半不見。就見他中。復有見不見。
T2255_.65.0132c10: 對色時則見。不對色時則不見。若爾眼則有
T2255_.65.0132c11: 見不見。那忽言眼是見義。而汝言眼是見義
T2255_.65.0132c12: 者。是事則不然也。言六者顛倒品云等者。此
T2255_.65.0132c13: 論第四卷觀顛倒品明六塵空偈長行云。色
T2255_.65.0132c14: 聲香味觸法未與心和合時。空無所有。如炎
T2255_.65.0132c15: 如夢。如化如鏡像。但誑惑於心。無有定相。
T2255_.65.0132c16: 疏主釋云。未與心和合時空無所有者。法之
T2255_.65.0132c17: 有無不假於心。而今未合既無。合豈有耶。有
T2255_.65.0132c18: 二種意。一從此想心。謂有前境。實非有也。二
T2255_.65.0132c19: 以從妄心生前境故。前境誑或於心。此意
T2255_.65.0132c20: 是心生境。境生心。但原本從妄心生。實無
T2255_.65.0132c21: 前境也今略引法説文。言色等者。六塵境中
T2255_.65.0132c22: 擧初。一色等取五塵也。言又何得因縁未合
T2255_.65.0132c23: 時無等者。案。碩疏云。未對色時。則不名見。
T2255_.65.0132c24: 對色時方名見。若爾見名爲色。何關屬眼。乃
T2255_.65.0132c25: 是色見。何關眼見耶。彼云。箇是眼見。非關色
T2255_.65.0132c26: 見。但未有色時。眼無所見。今難。眼是見義。
T2255_.65.0132c27: 未有色時。故眼名不見。時我亦眼是義。有
T2255_.65.0132c28: 色故名見。不可言眼是不見義。有色故名見。
T2255_.65.0132c29: 我亦不可言眼是見義。未有色時。故眼不見
T2255_.65.0133a01: 也。言所以花嚴云等者。如彼經第七卷賢首
T2255_.65.0133a02: 品云。於眼根中入正受。於色法中三昧起。示
T2255_.65.0133a03: 現色法不思議。一切天人莫能知。於色法中
T2255_.65.0133a04: 入正受。於眼起定念不亂。觀眼無生無自性。
T2255_.65.0133a05: 説空寂滅無所有。法藏師云。此中復有三重
T2255_.65.0133a06: 希有。謂眼入境出。已爲一希有。復能境中。更
T2255_.65.0133a07: 示無遍分別非天人所知。爲二希有。從境出
T2255_.65.0133a08: 已。示此分別已甚希有。復於彼時定心不亂。
T2255_.65.0133a09: 更復希有。何以如此者。顯三昧純熟故。今略
T2255_.65.0133a10: 引之。言成論文云等者。如彼論第五卷色入
T2255_.65.0133a11: 相品云。眼根者。但縁色眼識所依。及同不依
T2255_.65.0133a12: 時。皆名眼根。今取意略引之。別云。同性不
T2255_.65.0133a13: 依時者。不依應時也
T2255_.65.0133a14: 疏復次二處倶無見法者依偈是第四明法無
T2255_.65.0133a15: 故人無等者。言承第三偈生者。所言承者。文
T2255_.65.0133a16: 字集略。市升反。相承助人君爲政也。又時升
T2255_.65.0133a17: 反。受也。次也。花苑。示氷反。繼也。翊也。言一
T2255_.65.0133a18: 是眼處色處等者。案。琳疏云。一是眼處。二
T2255_.65.0133a19: 是色處。前偈假縁破眼。明無見性。而其家即
T2255_.65.0133a20: 謂縁會有見故。復明二處倶無。雖會何爲。有
T2255_.65.0133a21: 本云。見處。元康師云。眼能見色。詺眼爲見。
T2255_.65.0133a22: 准此疏文。今云。見處者。猶眼處也。言二者見
T2255_.65.0133a23: 處非見處等者。所言非見處者。即是色處。亦
T2255_.65.0133a24: 可是未見處也。故元康師云。非見者。即色也。
T2255_.65.0133a25: 亦可未見也。又解云。無別非見之法。唯求責
T2255_.65.0133a26: 見。而成非見。故云。見處非見處也。言同前縁
T2255_.65.0133a27: 尚不生等者。如因縁品總破四縁之中第二
T2255_.65.0133a28: 偈長行云。是故果不從縁生。縁尚不生。何
T2255_.65.0133a29: 況非縁。疏主釋云。上來二周責縁成非縁。是
T2255_.65.0133b01: 故果不得從縁生。何況非縁者。顯偈不破非
T2255_.65.0133b02: 縁之意。謂無別非縁。但責外人果未生時不
T2255_.65.0133b03: 名縁。故縁成非縁。縁尚不生。非縁豈生准
T2255_.65.0133b04: 此文意。應云。上來責外人立眼見。而成非見。
T2255_.65.0133b05: 見尚不見。非見豈見也。言三者是眼處人處
T2255_.65.0133b06: 等者。此取長行意。以爲難也。上來已責眼不
T2255_.65.0133b07: 能見。外人云。直是眼不能見者。方能見者。雖
T2255_.65.0133b08: 能見要須有眼故見。論主破云。汝言眼不能
T2255_.65.0133b09: 見者能見。是則離眼有者。而實不爾。故明人
T2255_.65.0133b10: 亦不見。若不用眼者。能見則無因之人。何不
T2255_.65.0133b11: 用耳見也
T2255_.65.0133b12: 疏見可見無故者依偈是第六明因無故果無
T2255_.65.0133b13: 等者。言依成實義等者。如成實論第二卷四
T2255_.65.0133b14: 諦品第十五云。五陰者明識色爲色陰。依
T2255_.65.0133b15: 此生識。能取前色。是名識陰。即時心生男女
T2255_.65.0133b16: 怨親等想。名爲想陰。若分別知怨親中人。生
T2255_.65.0133b17: 三種受。是名受陰。是三受中。生三種煩惱。是
T2255_.65.0133b18: 名行陰。以此事起。受身因縁。名五受陰。聰法
T2255_.65.0133b19: 師疏云。一往約相生次第明五陰。不明攝法
T2255_.65.0133b20: 盡不盡義。想陰但取因成假。男女法實上怨
T2255_.65.0133b21: 親好惡相待假。不得取相續假也。受陰取因
T2255_.65.0133b22: 成假。上怨親中生三受也。五陰中業。領受未
T2255_.65.0133b23: 來果。故云。五受陰也。言次第取假實境者。
T2255_.65.0133b24: 案。大義第十卷五陰義初云。心始造縁對
T2255_.65.0133b25: 實法。境照識義顯。又問。現在故初心宜名
T2255_.65.0133b26: 識。識後相應。沒識爲數。是以識陰。從別立。
T2255_.65.0133b27: 次色生也。想名取假相。亦有通別。謂一切
T2255_.65.0133b28: 是假名。而凡夫縁皆著。則諸心同名想。故想
T2255_.65.0133b29: 義通。但假中有階級。開爲假實。而識初縁實。
T2255_.65.0133c01: 得假所因故。第二心方取假相。既於實縁假。
T2255_.65.0133c02: 宜名爲想。以從別制故次識也。受名領取義。
T2255_.65.0133c03: 復通別者。謂心皆領前縁。無非是受。但假
T2255_.65.0133c04: 實二境。但損益已。而識想未具領於己好惡。
T2255_.65.0133c05: 第三具領好惡苦樂明了。此宜名受。故受亦
T2255_.65.0133c06: 從別制。次想生也。行是起作義。亦有通別。
T2255_.65.0133c07: 謂五陰相生。皆作成果。但此通行中。前四非
T2255_.65.0133c08: 善惡受。後生心能成善惡。則第四心能起作
T2255_.65.0133c09: 來果。起作功顯。此宜名行。乃至廣説。准此
T2255_.65.0133c10: 文。今言成實義等者。是開善寺智藏師義也。
T2255_.65.0133c11: 述義云。取假實境者。識取色塵等實境。何者。
T2255_.65.0133c12: 眼識所見。即四微實中色。謂青黄等。餘三心
T2255_.65.0133c13: 皆収假境。謂柱好惡願不欲等也。成實義應
T2255_.65.0133c14: 云。見可見無故。想等三法無。不應云。識等四
T2255_.65.0133c15: 法無。何者。彼宗以識。爲能見故。前破見可
T2255_.65.0133c16: 見時。已破識故。此應數人義。以根見色故
T2255_.65.0133c17: 也
T2255_.65.0133c18: 言依毘曇義等者。言眼色和合生於眼識者。
T2255_.65.0133c19: 理實應言。具空明根境作意。唯眼根生識義
T2255_.65.0133c20: 近。即是因。色塵生識義遠。故是縁。既具因縁
T2255_.65.0133c21: 二義。故云眼色。所言眼者。不壞眼根也。色者
T2255_.65.0133c22: 青黄等五大。色在可見境。以眼識不見障外
T2255_.65.0133c23: 之色故也。言眼識所以得生等者。案。琳法師
T2255_.65.0133c24: 疏云。眼識所以得生者。次由於觸。准此疏文。
T2255_.65.0133c25: 此文明識眼由觸而生故。雜心論第一卷界
T2255_.65.0133c26: 品。復次因觸故。立十八界。眼髑三因縁生。謂
T2255_.65.0133c28: 界。食謂色界。食者謂識界。此釋識之字也。述
T2255_.65.0133c29: 義云。次由觸者。心數法中。觸數是也。言觸和
T2255_.65.0134a01: 合根塵者。次釋觸字。疏主釋云。觸以觸對爲
T2255_.65.0134a02: 義。毘曇別有觸數。能和合根塵及識。使根識
T2255_.65.0134a03: 對塵。故名爲觸。故婆沙論第十二卷云。諸根
T2255_.65.0134a04: 已能爲觸。作所依。但能未別苦樂。未能避大
T2255_.65.0134a05: 蛇毒藥及諸不淨。是名爲觸。言以觸等者。釋
T2255_.65.0134a06: 受字。疏主釋云。受以領納爲義。謂領納遠
T2255_.65.0134a07: 順等縁等縁故。婆沙論第十二卷云。云何爲
T2255_.65.0134a08: 受。能分別苦樂。避諸厄害不攝火觸。一切物
T2255_.65.0134a09: 不生染著。是時名受也。言三受後次生愛者。
T2255_.65.0134a10: 釋愛字。疏主釋云。愛以染著爲義。然三受通
T2255_.65.0134a11: 爲愛作縁。爲苦受所逼故。貪求於樂。以樂受
T2255_.65.0134a12: 故。爲愛所使。不苦不樂受。亦能生愛。故婆沙
T2255_.65.0134a13: 第十二云。具上三受。是時名愛。今言依毘曇
T2255_.65.0134a14: 義等者。是衆事分毘曇義。故下文云。衆事
T2255_.65.0134a15: 分正明此四法與今長行同也。□□□□□
T2255_.65.0134a17: 如彼經第三卷末。佛言。如是須苦提菩薩。行
T2255_.65.0134a18: 般若時知假名字已。乃至不著眼觸因縁生
T2255_.65.0134a19: 受。乃至意觸因縁生受。若苦若樂。若不苦不
T2255_.65.0134a20: 樂。今略引之
T2255_.65.0134a21: 言四取者婆沙云等者。如彼論第十二卷雜
T2255_.65.0134a22: 犍度人品云。云何爲取。以貪境界故。四方追
T2255_.65.0134a23: 求。是時名取。今略引之。疏主釋云。此則四方
T2255_.65.0134a24: 追求。名爲四取也。以助業取果。故名爲取也。
T2255_.65.0134a25: 言勝鬘經以四住地爲四取等者。如彼經云。
T2255_.65.0134a26: 世尊又如取縁有漏業因而生三有。如是無
T2255_.65.0134a27: 明住地。縁無漏業因。生三乘三種意生身今
T2255_.65.0134a28: 取意略引之。疏主釋云。又如等者。是第一段。
T2255_.65.0134a29: 前已廣明不盡煩惱。今此更明不盡受生。是
T2255_.65.0134b01: 故言。又前明或體。今明或用。故言又也。如
T2255_.65.0134b02: 者。指示之辭。指彼分段因之與果。是故言如
T2255_.65.0134b03: 也。取者。是其愛之別稱。愛心取著故名爲取。
T2255_.65.0134b04: 助業牽生因之爲縁。理實諸結皆名爲縁。愛
T2255_.65.0134b05: 力増強故偏説也。縁謂縁助業。爲正主。牽生
T2255_.65.0134b06: 苦樂二受。故名有漏業。准此衆文。既云。前
T2255_.65.0134b07: 明或體。今明或用。即或體者。上所列四住地
T2255_.65.0134b08: 惑是也。故云。四住地爲四取。問。何故名有漏
T2255_.65.0134b09: 業。答。煩惱是漏。善惡之業。從於漏三。與漏
T2255_.65.0134b10: 相隨。名有漏業。問。今明四住受生。何須論
T2255_.65.0134b11: 業。答。由業受生。方得爲縁。是以論云。煩惱
T2255_.65.0134b12: 爲縁。有漏業爲因。因縁具足。故得受生。而言
T2255_.65.0134b13: 四住地者。如勝鬘經云。住地有四種。何等爲
T2255_.65.0134b14: 四。謂見一處住地。欲愛住地。色受住地。有愛
T2255_.65.0134b15: 住地。疏主釋云。能生名地。令所生成立名住。
T2255_.65.0134b16: 心迷不解名或。八忍七智。推求諦理名見。
T2255_.65.0134b17: 縁一理總斷煩惱。故云。見一處住地。合三界
T2255_.65.0134b18: 見總爲一處。即見諦惑也。欲愛地者。欲界地
T2255_.65.0134b19: 中。一切煩惱。除無明及見。説爲欲愛。以此地
T2255_.65.0134b20: 中。著外五欲。故名欲愛。然欲界亦愛自身。但
T2255_.65.0134b21: 著欲情多。故偏言之。又簡上界所愛色身。遍
T2255_.65.0134b22: 説欲愛也。色愛地者。色界地中。一切煩惱。除
T2255_.65.0134b23: 無明見説爲色愛。以此界中捨外五欲著己
T2255_.65.0134b24: 色身。故名色愛。然色界亦愛己心。著色情
T2255_.65.0134b25: 多。偏説色愛。又簡無色愛著心。故偏説色愛。
T2255_.65.0134b26: 有愛者。無色界中。一切煩惱。除無明見。説爲
T2255_.65.0134b27: 有愛。若就皆下説之應名無色愛。若隨所取。
T2255_.65.0134b28: 應名心愛。但今爲破患。故名有愛。外道多取
T2255_.65.0134b29: 無色界。以爲涅槃。今爲破之。故名有耳言今
T2255_.65.0134c01: 此中等者。述義云。上二説是總明。今依毘曇
T2255_.65.0134c02: 細説故云。別明四取也
T2255_.65.0134c03: 言依毘曇總攝百八煩惱等者。如雜心論第
T2255_.65.0134c04: 五卷使品云。欲取性三十四。貪五。恚五。慢
T2255_.65.0134c05: 五。無明五。疑四。纒十見取三十。除戒取。戒
T2255_.65.0134c06: 取性六。戒取界種種分別有六。説我取性三
T2255_.65.0134c07: 十八。愛十。慢十。無馴十。疑八。色無色界有
T2255_.65.0134c08: 二纒。睡及掉。纒非界種分別。前已説故。此中
T2255_.65.0134c10: 論文今言百八煩惱者。欲取性三十四。見取
T2255_.65.0134c11: 三十。戒取六。我語取三十八。合爲百八煩惱。
T2255_.65.0134c12: 即見九十八使。乃以十纒。言九十八使者。見
T2255_.65.0134c13: 惑有八十八。修惑有十。合九十八使也。八十
T2255_.65.0134c14: 八者。欲界四諦中。苦諦下取十。謂五鈍使五
T2255_.65.0134c15: 利使。集諦下取七。除初三見。滅諦亦同。道諦
T2255_.65.0134c16: 下取八。除初二見。合三十二也。上二界各一
T2255_.65.0134c17: 諦中除嗔。餘數同前。上二界中。各取二十八。
T2255_.65.0134c18: 都合八十八也。修惑十者。欲界有四。謂貪
T2255_.65.0134c19: 嗔癡慢。上二界中。除嗔各取三。都合有十。并
T2255_.65.0134c20: 前八十八并後十。合九十八使也。言十纒者。
T2255_.65.0134c21: 一無慚。二無悔。三睡。四悔。五慳。六嫉。七
T2255_.65.0134c22: 調。八眠。九忿。十覆。此十種煩惱。皆能擾
T2255_.65.0134c23: 縛行人。故名纒也
T2255_.65.0134c24: 言三界有利鈍二使等者。法門名義集云。身
T2255_.65.0134c25: 見邊見戒取見見取邪見。此五爲利使。爲見
T2255_.65.0134c26: 諦煩惱。能迷實理。令不得見之。貪嗔癡慢疑。
T2255_.65.0134c27: 此五爲鈍使爲修道煩惱。能障事中修道之
T2255_.65.0134c28: 行令謂不爾。五見與疑。准是見惑。餘四通
T2255_.65.0134c29: 見修。云何得言五見唯迷理之惑。貪嗔等惑
T2255_.65.0135a01: 唯是迷事。言欲界鈍使等者。欲界四諦下。各
T2255_.65.0135a02: 有五鈍使。即四五二十。見所斷惑。修惑有四。
T2255_.65.0135a03: 及以十纒。合三十四煩惱。名爲欲取。以能取
T2255_.65.0135a04: 外五欲故。所以欲取也。故世親佛性論第三
T2255_.65.0135a05: 卷云。欲取者。貪欲界六塵也。言上二界等者。
T2255_.65.0135a06: 色界四諦下。貪慢無明。各具足五。合三十五
T2255_.65.0135a07: 通見修故。疑即是四。唯見惑故。都合十九。無
T2255_.65.0135a08: 色亦爾。此三十八惑。不取外五欲。但取内法。
T2255_.65.0135a09: 名我語取。故佛性論云。我論取者。縁内身故。
T2255_.65.0135a10: 一切内法。名爲我語。貪著内法。名我取。疏主
T2255_.65.0135a11: 釋云。縁内法者。色無色界。定縁内法成。故名
T2255_.65.0135a12: 我語。貪著此定。名之爲取。言三界四見等者。
T2255_.65.0135a13: 身邊見見取見邪見。此云四見。約此四見三
T2255_.65.0135a14: 界苦諦下。各有四見。即三四十二見也。餘三
T2255_.65.0135a15: 諦下。各有二見。即見取見與邪見。即十八見。
T2255_.65.0135a16: 四諦都合三十見。以此三十見。爲見取。故佛
T2255_.65.0135a17: 性論云。見取者。於欲界中。唯除戒取。所餘四
T2255_.65.0135a18: 見。名之爲見。貪著此見。名爲見取。然論云欲
T2255_.65.0135a19: 界。今云三界。云何相違。解云。佛性論。且擧
T2255_.65.0135a20: 初云欲界。今依雜心論。云三界。以彼論云三
T2255_.65.0135a21: 十見取性。故即是具説。更可諮求也
T2255_.65.0135a22: 言三界戒取等者。二界。苦道二諦下。各有
T2255_.65.0135a23: 戒取見。即二三六見。以此六見。爲戒取見。故
T2255_.65.0135a24: 佛性論云。戒取者。於三界取世間邪正二道。
T2255_.65.0135a25: 爲離苦得樂。是名爲戒。貪著此戒。故名爲戒
T2255_.65.0135a26: 取。疏主釋云。此四前二屬斷見。但執現在。謂
T2255_.65.0135a27: 無未來。後二屬常見。執有末來故。又前二是
T2255_.65.0135a28: 在家人起。後二出家人起。又前出家在家鬪
T2255_.65.0135a29: 諍因。後二在家出家修行因。又前二欲取爲
T2255_.65.0135b01: 所成。見取爲能成。後二我語取爲能成。戒取
T2255_.65.0135b02: 爲所成。但取有二。一者受取。如因受生受。二
T2255_.65.0135b03: 受資糧。爲貪此受故。取四種資糧。今所明是
T2255_.65.0135b04: 也。具如寶崛中卷末。言但取内法等者。述義
T2255_.65.0135b05: 云。上二界唯樂定心。無樂外五欲。於生死中。
T2255_.65.0135b06: 實無有我。而取有我。但有言説。實無有我。故
T2255_.65.0135b07: 名我語取也。言計非道等者。外道計顯然。二
T2255_.65.0135b08: 乘等不知別解脱戒遠爲成佛之因。而謂得
T2255_.65.0135b09: 外果之因。就五戒十善。准知之。見取者。決定
T2255_.65.0135b10: 義也
T2255_.65.0135b11: 言成論明四取其體等者。如彼論第十卷難
T2255_.65.0135b12: 煩惱品第一百三十六云。問曰。四取。欲取見
T2255_.65.0135b13: 取戒取我語取。何者是。答曰。無我故。但取是
T2255_.65.0135b14: 語。名我語取。若人有我見。即生二邊。是我若
T2255_.65.0135b15: 常若無常。若定言無常。即取五欲。以無後世
T2255_.65.0135b16: 故。深著現樂。若定言常鈍根者。即取持戒。望
T2255_.65.0135b17: 後世樂。小利根者。作如是念。若神是常。即苦
T2255_.65.0135b18: 樂不變。即無罪福。故起邪見。如是但因我語。
T2255_.65.0135b19: 故生四取。法師疏云。答意。無我中但取我
T2255_.65.0135b20: 語。爲眞我。故名我語取。因我見生邊見。因邊
T2255_.65.0135b21: 見生貪欲。亦生邪見見取戒取。故有四取。准
T2255_.65.0135b22: 此論文。但因我語。故生四取。故云。其體則局
T2255_.65.0135b23: 也。述義云。總取邪執。而爲四取。不開利鈍使
T2255_.65.0135b24: 等。故云。其體則局也
T2255_.65.0135b25: 言數云三根合知等者。又婆沙第八卷雜犍
T2255_.65.0135b26: 度智品之四云。問曰。此六根。幾到境界能知。
T2255_.65.0135b27: 答曰。到有二種。一者取境界。二者於境界無
T2255_.65.0135b28: 間。若以取境界受之六根盡到。若以無間言
T2255_.65.0135b29: 之則三到三不到。三到者。謂鼻舌身根。三
T2255_.65.0135c01: 不到者。謂･眼耳意。問曰。若三是不到而能
T2255_.65.0135c02: 知者。何故聞近聲。而不見近色。尊者和須密
T2255_.65.0135c03: 答曰。彼界法自爾。復有説者。眼能取遠境界。
T2255_.65.0135c04: 以極近故不見。問曰。耳亦是遠境界。何以
T2255_.65.0135c05: 聞近聲。答曰。如以銅籌著安闍那藥。置黒
T2255_.65.0135c06: 童上。亦近故不見。若聲到耳根極微上。亦
T2255_.65.0135c07: 復不聞。尊者佛陀婆説曰。眼因明故。能見近
T2255_.65.0135c08: 則冥奪於明。是以不見。如是耳因空故聞聲。
T2255_.65.0135c09: 鼻因風故嗅香。舌因水故知味。身因地堅故
T2255_.65.0135c10: 覺觸。意因所觀故能知法。今略引之。言成論
T2255_.65.0135c11: 總六根四句等者。如彼論第四卷根塵合離
T2255_.65.0135c12: 品第三十九云。問曰。汝言識能知非根。是
T2255_.65.0135c13: 事已成。今爲根塵合故識生爲離故生耶。答
T2255_.65.0135c14: 曰。眼識不待到。故知塵。所以者何。月等是
T2255_.65.0135c15: 物亦可得見。月色不應離香而成。又假空與
T2255_.65.0135c16: 明。故得見色。若眼到色。則間無空明。如眼箆
T2255_.65.0135c17: 觸眼則不得見。當知。眼識不到而知。耳識二
T2255_.65.0135c18: 種或到故知。或不到而知。耳鳴以到故知。雷
T2255_.65.0135c19: 聲則不到而知。餘三識。皆到根而知。所以者
T2255_.65.0135c20: 何。現此三根與塵和合故。可得知。意根無色
T2255_.65.0135c21: 故。無到不到。今取意略引之
T2255_.65.0135c23:
T2255_.65.0135c24:
T2255_.65.0135c26:
T2255_.65.0135c27: 五陰品第四
T2255_.65.0135c28: 疏上來已觀等者約此由來。大文有二。初明
T2255_.65.0135c29: 品來意。後辨品名目。初中又二。初明通來
T2255_.65.0136a01: 意。後明別來意初中又二。此初明根性非一
T2255_.65.0136a02: 受悟不同。故云。宣歴觀行也。疏二者諸方等
T2255_.65.0136a03: 經等者。此下第二約釋諸經。以辨來由。文中
T2255_.65.0136a04: 有二。初總明來意。後問答以辨來意。此文初
T2255_.65.0136a05: 也。謂諸方等經。具説陰入界相。上六情品已。
T2255_.65.0136a06: 破界入見可見。即無十二入。識等法無。即無
T2255_.65.0136a07: 十八界。今次觀五陰也。外人歴法生迷。隨迷
T2255_.65.0136a08: 而破也。言經歴諸空義者。述義云。周歴諸法。
T2255_.65.0136a09: 以明空義。故云。歴法空也
T2255_.65.0136a10: 疏問經何故等者。此下第二問答以辨來意。
T2255_.65.0136a11: 又中有二。即問與答。答中言大集經等者。如
T2255_.65.0136a12: 彼經第二十卷末云。爾時世尊四大弟子入
T2255_.65.0136a13: 王舍城。次第乞食。時舍利弗從東門入。中路
T2255_.65.0136a14: 値遇五百魔子。執持刀杖。語舍利弗。汝若歌
T2255_.65.0136a15: 舞。善哉善哉。如其不吉。當斷汝命。舍利弗
T2255_.65.0136a16: 言。我今當歌。汝等當舞。即説偈言。我今不求
T2255_.65.0136a17: 陰界入。無量世中誑惑故。若有求於如是法。
T2255_.65.0136a18: 是人終不得解脱。魔子聞已。心得調伏。發菩
T2255_.65.0136a19: 提心。捨離魔業。目連富樓那須菩提列之。今
T2255_.65.0136a20: 略引舍利弗。准之可悉。別云。諸魔子者。謂
T2255_.65.0136a21: 第六天魔王等也。此有權行。有實行。故淨名
T2255_.65.0136a22: 經下卷云。凡作魔王者。住不思議解脱之菩
T2255_.65.0136a23: 薩也。舍利弗歌者。通大小觀行。亦皆得之。
T2255_.65.0136a24: 又依佛神力。而爲歌者。唯是大乘之觀行也。
T2255_.65.0136a25: 言又如大品明菩薩習應般若命初即云等。
T2255_.65.0136a26: 如彼經第二卷云。舍利弗白佛言。菩薩云何
T2255_.65.0136a27: 習應般若。與般若相應。佛告舍利弗。苦薩摩
T2255_.65.0136a28: 訶薩習應色空。是名與般若相應。習應受想
T2255_.65.0136a29: 行識空。是名與般若相應。大論第三十六卷
T2255_.65.0136b01: 釋云。隨般若修習行觀不息是名爲習。譬如
T2255_.65.0136b02: 弟子隨順師教。不達師意。是名相應。如般若
T2255_.65.0136b03: 相苦薩亦隨是相。以智慧觀能得能成就不
T2255_.65.0136b04: 増不減。是名相應 今略引之。別云。言習
T2255_.65.0136b05: 應般若者。若通而言。體用境智之般若。時得
T2255_.65.0136b06: 之。雖然此處但取中道正因佛性。以爲般若。
T2255_.65.0136b07: 故下勸學品云。欲得聲聞人。爲令學般若。故
T2255_.65.0136b08: 云爾耳。非是因此般若得小乘果。故上根聲
T2255_.65.0136b09: 聞説大品時。廻小入大也。中根聲聞。於法花
T2255_.65.0136b10: 會。廻小入大。下根聲聞。至涅槃教。方得悟入
T2255_.65.0136b11: 也
T2255_.65.0136b12: 疏問大小乘經論等者。此下第二問答以辨
T2255_.65.0136b13: 別來意。文中有二。即問與答。問中言偈云此
T2255_.65.0136b14: 眼等六情等者。如六情品最初外人偈云。眼
T2255_.65.0136b15: 耳及鼻舌身意等六情。此眼等六情。行色等
T2255_.65.0136b16: 六塵。疏主釋云。此偈上半明六情。下半明六
T2255_.65.0136b17: 塵。縁者行也。准此疏文。今略引下半明六塵
T2255_.65.0136b18: 之文。亦可上半列六情體。下半明六情用。准
T2255_.65.0136b19: 此説意。今所引又具十二入也。言後偈云識
T2255_.65.0136b20: 等四法無者。第六明因無故果無。偈云。見可
T2255_.65.0136b21: 見無故。識等四法無者。四取等諸縁。云何當
T2255_.65.0136b22: 得有。今略引破無果第二句文。所言四法者。
T2255_.65.0136b23: 識觸受愛也。然今云。無六識者。論云。識字
T2255_.65.0136b24: 通六識故。即從十二入中意入。而開出七心
T2255_.65.0136b25: 界。故云。十八界也。答中又二。初通明四品相
T2255_.65.0136b26: 生。次二者下。別明四品接次相生也
T2255_.65.0136b27: 疏陰入開合等者。此下第二釋名目。文中有
T2255_.65.0136b28: 二。初明陰入界開合。後正辨名義。初中又二。
T2255_.65.0136b29: 初正明開合。後問答釋顯。初中又三。此初明
T2255_.65.0136c01: 陰入開合。言毘曇等者。如雜心論第一卷
T2255_.65.0136c02: 界品云。問。云何分別説陰。答。十種謂色入。
T2255_.65.0136c03: 及無作假色。是分別色陰。牟尼之所説。陰。
T2255_.65.0136c04: 等。十種謂色入者。眼色耳聲鼻香舌味身
T2255_.65.0136c05: 髑。無作假色者。如業品説。是諸色一一説色
T2255_.65.0136c06: 陰。疏云。此一偈以十入及法入少分。分別色
T2255_.65.0136c07: 陰。十種謂色入者。五根五塵爲十。及無作假
T2255_.65.0136c08: 色者。若依婆沙。爲心慰喩者意故。説有無作
T2255_.65.0136c09: 色。不令得一入界故。言及雖色陰。爲十一少
T2255_.65.0136c10: 分故。言是分別色陰。取定於佛故。言牟尼之
T2255_.65.0136c11: 所説。一一説色陰者。此明十一種皆是色陰。
T2255_.65.0136c12: 非總成一陰。故云。以爲色陰也。言意入即識
T2255_.65.0136c13: 陰者。如次文云。所名爲識陰。此即是意入。於
T2255_.65.0136c14: 十八界。亦復説七種。長行釋云。謂識陰即是
T2255_.65.0136c15: 意入。十八累中説七心界。疏云。次明識陰。問
T2255_.65.0136c16: 曰。解色陰意。應論愛想與行。何以超解識者。
T2255_.65.0136c17: 答曰。陰中色識極略。界入使廣。除三陰中
T2255_.65.0136c18: 是廣界入即略。後廣是解義次第。所以無明。
T2255_.65.0136c19: 准之可悉。言法入除無爲等者。如次文云。餘
T2255_.65.0136c20: 則有三陰。無作三無爲。是則説法入。亦復説
T2255_.65.0136c21: 法界。長行釋云。餘三陰者。愛陰想陰行陰。無
T2255_.65.0136c22: 作三無爲者。虚空數滅非數滅。此七法説
T2255_.65.0136c23: 入。亦説法界。疏云。第三明餘三陰。此三陰
T2255_.65.0136c24: 及無作三無爲。合有七法。總爲法入界也。問
T2255_.65.0136c25: 以何等故。受想別立陰。餘心法立一行陰。答。
T2255_.65.0136c26: 輪轉於生死。當知二淨根。是故別受想。建立
T2255_.65.0136c27: 二種陰。問。五陰一切是行。何故説一行陰。
T2255_.65.0136c28: 答。五陰雖是行。而一受行名。有爲法多故。説
T2255_.65.0136c29: 行陰非餘。具明如彼。述義云。少分無作者。別
T2255_.65.0137a01: 解脱戒等也。除無爲者。五陰是積聚義。無爲
T2255_.65.0137a02: 非起動法除之。餘即行陰者。法入含多法。故
T2255_.65.0137a03: 除色法界想受。而餘心數法。十四相應。此爲
T2255_.65.0137a04: 行陰也
T2255_.65.0137a05: 疏陰與界開合等者。此下第二明陰界開合。
T2255_.65.0137a06: 言十八界等者。如雜心論初卷云。問。所説
T2255_.65.0137a07: 十八界爲種有十八名有十八。答。界種説十
T2255_.65.0137a08: 七。或説十二。境界依者依。分別十八界。長行
T2255_.65.0137a09: 釋云。十八界或十七種或十二種。若取意界。
T2255_.65.0137a10: 則失六識。若取六識。則失意界。譬如別取樹
T2255_.65.0137a11: 則失林。若取林則失樹。指權等譬亦如是。
T2255_.65.0137a12: 問。若然者。云何説十八界。答。境界依者依。
T2255_.65.0137a13: 分別十八種。三事故。説十八界。依故。依者
T2255_.65.0137a14: 故。境界故。依謂六依。眼界乃至意界。依者。
T2255_.65.0137a15: 謂六識界。眼識界乃至意識界。境界者。謂六
T2255_.65.0137a16: 外界。若言阿羅漢最後心不生後識非意界
T2255_.65.0137a17: 者。此則不然。以餘縁故。後識不續。如地無
T2255_.65.0137a18: 種。次論文云。問。界入陰何差別。答。界説一
T2255_.65.0137a19: 切法。故即十二入。除三無爲法。餘則説五
T2255_.65.0137a20: 陰。長行釋云。一切法説十八界。以不離依故。
T2255_.65.0137a21: 依者故縁故。被一切法。即説十二入。七心
T2255_.65.0137a22: 界爲意入。此即義差別。陰三無爲。餘法説
T2255_.65.0137a23: 五陰。積聚勢故。准之可悉。言七心界者。述
T2255_.65.0137a24: 義云。意根與六識。是名七心界也
T2255_.65.0137a25: 疏界入開合等者。此下第三界入開合也。如
T2255_.65.0137a26: 雜心論初卷云。輸門義説入者。通苦樂故。種
T2255_.65.0137a27: 性義説界者。如一山多有諸性金性銀性等。
T2255_.65.0137a28: 如是一身中種種性。各異故。説十八界。疏云。
T2255_.65.0137a29: 輸門義説入者。如城中衆生得所輸長養於
T2255_.65.0137b01: 身。六依六縁長養心法。亦餘通苦樂故者。六
T2255_.65.0137b02: 依六縁是苦樂所入門名通也。言種性義説
T2255_.65.0137b03: 界者。一切智人見衆生根欲性以故三説不
T2255_.65.0137b04: 同。恃性憍逸者。張王等性。安性妄性生慢。爲
T2255_.65.0137b05: 説界。性義是界義。准之可悉。言二門相似者。
T2255_.65.0137b06: 述義云。入門與界門也。其名雖異。法體不異。
T2255_.65.0137b07: 故名相似也。案。碩疏云。六情爲論五色根。但
T2255_.65.0137b08: 取其對塵義。意根即是心。五陰爲言五色根。
T2255_.65.0137b09: 則具十一種色。是色陰。心通四陰。是故六情
T2255_.65.0137b10: 爲廣。若以五陰。望十二入十八界等。五陰法
T2255_.65.0137b11: 體爲狹。十二入十八界等法體爲廣。所以然
T2255_.65.0137b12: 者。明十二入十八界名。雖有少多。體更無廣
T2255_.65.0137b13: 狹。何故爾。就入爲語。除十一入。餘有法入。
T2255_.65.0137b14: 此法入則通四種。一者。色即是無教假色。二
T2255_.65.0137b15: 者。心數。三者。非色非心。四者。三無爲法。法
T2255_.65.0137b16: 入既爾。法界亦然。是故體無廣狹。望於五陰。
T2255_.65.0137b17: 但是有爲。三聚非色非心。屬行陰攝故也。故
T2255_.65.0137b18: 是狹。入界通無爲故是廣也
T2255_.65.0137b19: 疏問何故偏取想受等者。此下第二問答顯
T2255_.65.0137b20: 釋文中有二。初正問答顯受。二數以爲二陰
T2255_.65.0137b21: 之所以。復述大小乘異説。此文初也。有二。即
T2255_.65.0137b22: 問與答。然此問答取雜心意故。彼論第一卷
T2255_.65.0137b23: 界品云。問。以何等故。受想別立陰。餘心數
T2255_.65.0137b24: 法。立一行陰。答輪轉於生死。當知二諍根。
T2255_.65.0137b25: 是故別受想。建立二穂陰。長行釋云。二事故
T2255_.65.0137b26: 衆生。輪轉生死。謂樂愛貪及顛倒想樂＊愛
T2255_.65.0137b27: 貪故行愛。顛倒想計著故行見。二諍根者。習
T2255_.65.0137b28: 欲愛貪欲縛。從愛生。見欲縛從想生。愛修諸
T2255_.65.0137b29: 禪。想修無色。復次心法。或根或非根。法是
T2255_.65.0137c01: 愛。非根法是想。是隨義説。疏云。此偈明別
T2255_.65.0137c02: 立想受之意問意數法三十六。何故想受二
T2255_.65.0137c03: 數。別立二陰。自餘心數。總立行陰耶。答。中
T2255_.65.0137c04: 上半釋別立所以。七半結成。輪轉於生死者。
T2255_.65.0137c05: 若依婆沙十種解釋。此論所取偈中。有二。一
T2255_.65.0137c06: 由此二數輪轉愛苦。二爲兩諍根本。長行有
T2255_.65.0137c07: 四。初二因偈。第三是修定之縁。第四根異二
T2255_.65.0137c08: 事故。衆生輪轉生死者。釋偈初句。此明由愛
T2255_.65.0137c09: 想二數故。所以輪轉生死。謂樂＊愛貪者。由
T2255_.65.0137c10: 樂受生貪。及顛倒想者。明想生心顛既倒生。
T2255_.65.0137c11: 便發業＊愛報故愛生死世也。二諍根者。釋第
T2255_.65.0137c12: 二句者。欲愛貪欲縛者。明在家之人深習受
T2255_.65.0137c13: 欲爲貪使所縛。不得出離。此貪便從愛生。見
T2255_.65.0137c14: 欲縛者。明出家外道爲諸見。所使行於行苦。
T2255_.65.0137c15: 此從想生。受諸禪者。爲樂受故。修習諸禪想。
T2255_.65.0137c16: 體無色者。爲破色想。修無色定。此是第三體
T2255_.65.0137c17: 定之縁。或根非根者。是第四根非根。是故婆
T2255_.65.0137c18: 沙云。所有心數法。若根性若非根若説受。當
T2255_.65.0137c19: 知。已説非根性。是故根性立一陰。非根性立
T2255_.65.0137c20: 一陰。准此論文。今云。一者想能生等者。四義
T2255_.65.0137c21: 之中。初由二數輪轉受苦即是。此想受二數。
T2255_.65.0137c22: 由於生死＊愛苦之本故別立一陰。言二者想
T2255_.65.0137c23: 修等者。第三修定之縁。謂爲破色想故。修四
T2255_.65.0137c24: 無色定。爲樂受故。修習四禪也。述義云無色
T2255_.65.0137c25: 界中。滅觀心法。無發受義。故云。想修無色。
T2255_.65.0137c26: 於色界中。有樂受義。故云。修諸禪也。別云。
T2255_.65.0137c27: 此約分麁細次第。而爲言之。何者。無色界者。
T2255_.65.0137c28: 無色故細也色界之中。有色故麁。所以細心
T2255_.65.0137c29: 修無色。麁心修有。此約小乘。而爲言之若約
T2255_.65.0138a01: 大乘者。無色界中。亦有於色以色有麁細故
T2255_.65.0138a02: 疏成實明十四種色等者。此下第二述大小
T2255_.65.0138a03: 乘異計。文中有二。初述小乘異計。後述大乘
T2255_.65.0138a04: 異計。此文初也。言成實明十四種色等者。如
T2255_.65.0138a05: 彼論第三卷色相品云。色陰者。謂四大及四
T2255_.65.0138a06: 大所因成法。亦因四大所成法。總者爲色。
T2255_.65.0138a07: 四大者。地水火風。因色香味觸。故成四大。因
T2255_.65.0138a08: 此四大。成眼等根。此等相髑故有聲。准此
T2255_.65.0138a09: 論文因四微故成四大。因四大故。成眼等根。
T2255_.65.0138a10: 故云十四種色。今案。大義第十二卷云。十
T2255_.65.0138a11: 四種色者。謂四大五根五塵也。形礙是色義。
T2255_.65.0138a12: 乃至廣説。具引如上也。言毘曇以四大是實
T2255_.65.0138a13: 法等者。如雑心論初卷云。觸入者。十一種。
T2255_.65.0138a14: 謂四大及七種造色。又第十二卷論品云。戒
T2255_.65.0138a15: 者四大所造彼果故。四大者觸界所攝身識
T2255_.65.0138a16: 境界。准此論文。五識得實境故。今四大是身
T2255_.65.0138a17: 識境。故云實法也。言成實觸是實法等者。案
T2255_.65.0138a18: 大義第十二卷云。論云。假名故有遍。到故
T2255_.65.0138a19: 名大。當知假名無體。又云。五塵名中唯色
T2255_.65.0138a20: 與觸。兩名通五。一云。五塵體皆是觸。同發身
T2255_.65.0138a21: 識。二云。雖同名觸。非身識觸。但體有形段。
T2255_.65.0138a22: 棠觸有礙。皆觸耳。乃至廣説。准之可悉。述
T2255_.65.0138a23: 義云。不屬觸塵。而別立。故云離之也。言曇摩
T2255_.65.0138a24: 多羅部等者。述義云。是五百部中之一人也。
T2255_.65.0138a25: 而云但明十種色等者。數人立有無作假色。
T2255_.65.0138a26: 論人立有無作法。此非色非心。今曇摩多羅
T2255_.65.0138a27: 部言都無有。故云倶異數論也。何故云非色
T2255_.65.0138a28: 非心者。從心起故云非色。非慮知法故云非
T2255_.65.0138a29: 心也。今案。涅槃疏云。若僧祇部人。明無有無
T2255_.65.0138b01: 作。故非是色。明此戒直是制思法。若不作惡。
T2255_.65.0138b02: 即是持戒。無別無作。准此疏文。今云。曇摩多
T2255_.65.0138b03: 羅部者。即是大衆部律主名也
T2255_.65.0138b04: 疏次大乘有三釋等者。此下第二述大乘異
T2255_.65.0138b05: 説。凡有三説。初説中云故涅槃經云等者。如
T2255_.65.0138b06: 彼經第三十八卷憍陳如品云。佛告憍陳如。
T2255_.65.0138b07: 色是無常。因滅是識獲得解脱常住之色。今
T2255_.65.0138b08: 略引之。疏主釋云。今此初即是五門觀也。初
T2255_.65.0138b09: 言色是無常因滅是色獲得常色者。昔對外
T2255_.65.0138b10: 道耶常。故説無常。今日復説常。常則在於如
T2255_.65.0138b11: 來涅槃。此則是逼引。明生死無常。故是逼。如
T2255_.65.0138b12: 來涅槃是常故是引。又昔直説無常。此語監
T2255_.65.0138b13: 今明生死是無常涅槃是常。今捨無常獲得
T2255_.65.0138b14: 於常也。若是對外道。前明無常後明常。此常
T2255_.65.0138b15: 無常二鳥則前後飛。若是生死無常涅槃常。
T2255_.65.0138b16: 此則高下飛鳥也。又明爲一縁。故説常無常。
T2255_.65.0138b17: 昔爲此縁説無常縁。問。此無常謂定住無
T2255_.65.0138b18: 常。終不能得於常。今明捨於無常獲得於常。
T2255_.65.0138b19: 何得言無常定住無常耶。又即是釋疑人聞
T2255_.65.0138b20: 者。説無常令復説常。即謂言語翻覆前説無
T2255_.65.0138b21: 常。令説於常耶。今説明如來有二種身。若是
T2255_.65.0138b22: 徳身則是無常。法身則是常。不乖反也。次
T2255_.65.0138b23: 説中云。而輕云有等者。即第一説所引大經
T2255_.65.0138b24: 文也。第三説中云。故地經云有等者。如十地
T2255_.65.0138b25: 論第二卷云。菩薩生如是心。即時過凡夫地。
T2255_.65.0138b27: 住在菩薩正處。入三世眞如法中畢。究竟阿
T2255_.65.0138b28: 耨菩提。今略引意也。又華嚴十地品中第八
T2255_.65.0138b29: 地云。若到於第八菩薩智慧地。爾時過意界
T2255_.65.0138c01: 住於智業中。今指此文故云地經也
T2255_.65.0138c02: 疏通稱陰等者。此下大文第二釋名義。文中
T2255_.65.0138c03: 有二。初正釋名義。後問答解釋。此文初也。言
T2255_.65.0138c04: 謂陰蓋爲義等者。如仁王經上卷教化品云。
T2255_.65.0138c05: 色蓋心。名識蓋想蓋受蓋行蓋。蓋陰覆爲
T2255_.65.0138c06: 用。身名積聚。疏主釋云。蓋者陰覆爲用。依
T2255_.65.0138c07: 成實十四種色爲色陰。陰蓋衆生。不能得出
T2255_.65.0138c08: 離生死也。言如雀在瓶等者。七女經文。列七
T2255_.65.0138c09: 女人説。今是第七女人所説事如玄義云。經
T2255_.65.0138c10: 曰。如雀在瓶中羅穀覆其口。穀穿雀飛去形
T2255_.65.0138c11: 壞而神走。准此玄文。今言。物者羅穀也。上
T2255_.65.0138c12: 集略云。○斜文繒羅列亦同也。下玉篇。細
T2255_.65.0138c13: 練也。紗穀也。所言雀者。集略依人小鳥也。言
T2255_.65.0138c14: 通稱者。述義云。此非對別。名之爲通。今言通
T2255_.65.0138c15: 者總也凡也。今案。碩疏云。論人明陰以陰蓋
T2255_.65.0138c16: 爲義。蓋行人不離生死故。准此疏文。今言謂
T2255_.65.0138c17: 陰蓋爲義等者。依成實人以辨陰名也。故大
T2255_.65.0138c18: 義第十卷五陰義初云陰者蓋也。言又云
T2255_.65.0138c19: 陰者。蔭也等者。案。康疏云。
婆沙論云。陰
T2255_.65.0138c22: 若以蓋義釋陰。何言其義主殺。亦前已明
T2255_.65.0138c23: 蓋義。云何重明耶。是故陰者。蘊也。是可好
T2255_.65.0138c24: 耳。今謂不爾。前依成實宗。約陰蓋義。以釋陰
T2255_.65.0138c25: 名。今依婆沙。約陰殺義。以辨陰名也。言
T2255_.65.0138c26: 是故經中等者。如涅槃經第二十三卷徳王
T2255_.65.0138c27: 品云。佛告高貴徳王菩薩言。善男子。譬如有
T2255_.65.0138c28: 王以四毒蛇。盛之一篋。令人膽養餧祀臥起
T2255_.65.0138c29: 居洗其身。若令一蛇生嗔恚者。我當准法戮
T2255_.65.0139a01: 之都市。爾時其人聞王切令。心生惶怖。捨篋
T2255_.65.0139a02: 逃走。王時復遣五旃陀羅。拔刀隨後。其迴
T2255_.65.0139a03: 顧見後五人遂疾捨去。是時五人以惡方便。
T2255_.65.0139a04: 藏所持刀。密遣一人。詐爲親善。而語之言。汝
T2255_.65.0139a05: 可還來。其人不信。投聚落欲自陰匿。既入
T2255_.65.0139a06: 聚中闚看諸舍。都不見人。執持瓦器悉空
T2255_.65.0139a07: 無物。既不見人。求物不得。即便坐地。聞空中
T2255_.65.0139a08: 聲。咄哉男子。此聚空曠無有居民。今夜當有
T2255_.65.0139a09: 六大賊來。汝設過者。命將不全。汝當云何
T2255_.65.0139a10: 而得免之。疏主釋云。就初方便中。有六譬言。
T2255_.65.0139a11: 譬如有王下。第一爲觀察四大作四毒蛇譬。
T2255_.65.0139a12: 王譬之佛。四蛇譬四大。篋譬之身。以四大成
T2255_.65.0139a13: 此一身。令人膽等食。此譬佛爲衆生説法四
T2255_.65.0139a14: 大令人調適。若令一蛇者。若一大不調則起
T2255_.65.0139a15: 諸病。當准法戮之都市者。是顯
之處。此譬
T2255_.65.0139a16: 衆生若不將護四大即失法身慧命也。爾時
T2255_.65.0139a17: 其人聞王切令下。譬聞佛説法四大過患。則
T2255_.65.0139a18: 使觀察四大。空無所有。不生不滅。求撿不可
T2255_.65.0139a19: 得。故言逃走也。王時復遣五旃陀羅下第二
T2255_.65.0139a20: 五旃陀羅。譬即是五陰。拔刀隨之者。刀譬惡
T2255_.65.0139a21: 法。此五陰有過患故如刀。亦譬五陰中有苦。
T2255_.65.0139a22: 此苦能切逼衆生。故言如刀。其人迴顧者。向
T2255_.65.0139a23: 觀四大竟。今次觀五陰。故言迴顧。即是觀察
T2255_.65.0139a24: 見其過患也。以惡方便藏所持刀者。此譬五
T2255_.65.0139a25: 陰中有虚妄樂。覆於有苦。令人不覺。故言藏
T2255_.65.0139a26: 刀。密遣一人下第三詐觀善譬。即是譬愛。
T2255_.65.0139a27: 其人不信下。第四爲六根作譬。瓦器此重口
T2255_.65.0139a28:
。今明但擧此器悉空無物。譬六根空無所
T2255_.65.0139a29: 有也。既不見人下第五爲外六塵作譬。今五
T2255_.65.0139b01: 譬中略引第二。五旃陀羅譬釋成五陰也
T2255_.65.0139b02: 言羅什後翻等者。案。康疏云。陰蓋陰殺。是爲
T2255_.65.0139b03: 舊翻。非爲新譯。什法師以此爲非。改之爲衆。
T2255_.65.0139b04: 法花經云。五衆之生滅者。是也。大論之中皆
T2255_.65.0139b05: 名爲衆。故叡師序云。其事數之名。之舊義
T2255_.65.0139b06: 不同者。皆是法師以義正之。陰爲衆。入爲受。
T2255_.65.0139b07: 持爲性。解脱爲背捨。除入爲勝處。覺意爲
T2255_.65.0139b08: 菩提。直行爲正道。諸如此比。改之甚衆梵
T2255_.65.0139b09: 音失者。正之以天竺音謬者。定之以字義。
T2255_.65.0139b10: 不可及者即而書之。斯實匠者之功也。但以
T2255_.65.0139b11: 名數久定改難行。故後譯諸經。還依舊義。故
T2255_.65.0139b12: 翻此論名爲五陰。然今言以此五法等者。以
T2255_.65.0139b13: 五法和聚義稱五。故婆沙第三十九卷使揵
T2255_.65.0139b14: 度十門品云。聚義是陰義。謂諸所有色。過去
T2255_.65.0139b15: 未來現在若内若外盡聚爲色陰乃至識。道
T2255_.65.0139b16: 基師毘曇章初卷云。盡以衆多聚義。是色陰
T2255_.65.0139b17: 義。受想行識亦復如是。言又此五法等者。一
T2255_.65.0139b18: 一陰法。各有衆多。故云衆也。故婆沙第三十
T2255_.65.0139b19: 九卷云積義是陰義者。如種種雜物。合爲
T2255_.65.0139b20: 一＊積。如是種種諸色。合爲色陰。乃至識陰
T2255_.65.0139b21: 亦爾。法華疏引雜心論初卷云。＊積聚是陰
T2255_.65.0139b22: 義。羅什意准此疏文可見此疏也
T2255_.65.0139b23: 疏問者云何觀五陰等者。此下第二問答顯
T2255_.65.0139b24: 釋。於中凡有七番問答。此即第一番問答。文
T2255_.65.0139b25: 中有二。即問與答。答中言如涅槃經云等者。
T2255_.65.0139b26: 如經第二十三卷徳王品。云何菩薩觀於五
T2255_.65.0139b27: 陰如旃陀羅。旃陀羅者。常能令人恩受別
T2255_.65.0139b28: 離怨憎集會。五陰亦爾。令人貪近不善之法。
T2255_.65.0139b29: 遠離一切純善之法。復次善男子。如旃陀羅。
T2255_.65.0139c01: 種種器杖以自莊嚴。能害於人。五陰亦爾。以
T2255_.65.0139c02: 諸煩惱。牢自莊嚴。害諸癡人。令墮諸有。又如
T2255_.65.0139c03: 旃陀羅。有過之人得便害之。五陰亦爾有諸
T2255_.65.0139c04: 結過常能害人。又如旃陀羅無慈愍心。怨親
T2255_.65.0139c05: 倶害。五陰亦爾。善惡倶害。又如旃陀羅。惱一
T2255_.65.0139c06: 切人。五陰亦爾。以謗煩惱。常惱一切生死
T2255_.65.0139c07: 衆生。又如旃陀羅。常懷害心。五陰亦爾。常懷
T2255_.65.0139c08: 諸結惱害之心。如人無足刀杖侍從。當知。必
T2255_.65.0139c09: 爲旃陀羅人之所殺害。衆生亦爾。無有戒足
T2255_.65.0139c10: 及以慧刀善友侍者。爲五陰之所賊害。是故
T2255_.65.0139c11: 菩薩觀於五陰如旃陀羅。復次善男子。菩薩
T2255_.65.0139c12: 摩訶薩觀察五陰過旃陀羅。何以故。衆生爲
T2255_.65.0139c13: 五旃陀羅之所殺者。不墮地獄。爲陰殺者。則
T2255_.65.0139c14: 墮地獄。以是義故。菩薩觀陰過旃陀羅。作是
T2255_.65.0139c15: 觀已而作願言。我寧終身。近旃陀羅不能暫
T2255_.65.0139c16: 時近於五陰。乃至廣説。今取意略引之
T2255_.65.0139c17: 言如大品云等者。如彼經第五卷云。須菩提
T2255_.65.0139c18: 言舍利弗。以是故。菩薩摩訶薩行般若波羅
T2255_.65.0139c19: 蜜。行不受。不行亦不受。行不行亦不受。不行
T2255_.65.0139c20: 非不行亦不受。不受亦不受。何以故。一切法
T2255_.65.0139c21: 性無所有。不隨諸法行。不受諸法相故。是名
T2255_.65.0139c22: 菩薩摩訶薩。諸法無所受。三昧廣大之用。不
T2255_.65.0139c23: 與聲聞辟支佛共。今略引之
T2255_.65.0139c24: 疏問五句不受等者。此下第二番問答。文中
T2255_.65.0139c25: 有二。即問與答。問中言五句不受等者。淡海
T2255_.65.0139c26:云所言五句者。五陰爲五句。非是五受三
T2255_.65.0139c27: 昧之五也。今謂不爾。此問意問五不受三昧
T2255_.65.0139c28: 也。答中言是故經云等者。如法華三昧經云。
T2255_.65.0139c29: 變無盡欲室。令人歸古郷。古郷名無爲。號字
T2255_.65.0140a01: 清淨室。佛答婆羅門言般若郡。本際縣。超入
T2255_.65.0140a02: 城。絶句里。甘露樹下止。言郷猶縣之異也。別
T2255_.65.0140a03:云。絶句爲里者。謂解四句之理也。里與郷
T2255_.65.0140a04: 同意也
T2255_.65.0140a05: 疏問云何得爾等者。此下第三番問答。文中
T2255_.65.0140a06: 有二。即問與答。答中言故大品云諸法若生
T2255_.65.0140a08: 疏問若觀五陰畢竟空等者。此下第四問答。
T2255_.65.0140a09: 文中有二。即問與答。答中故寶積歎云等者。
T2255_.65.0140a10: 如淨名經上卷佛國亦。長者子寶積稱歎偈
T2255_.65.0140a11: 云。法王法力超群生。常以法財。施一切。能善
T2255_.65.0140a12: 分別諸法相。於第一義而不動。已於諸法得
T2255_.65.0140a13: 自在。是故稽首此法王。疏主釋云。第三重歎
T2255_.65.0140a14: 本徳。凡有五歎此即第一法王歎。文中有三。
T2255_.65.0140a15: 即標釋結。言法王等者。標法王。謂俗王以俗
T2255_.65.0140a16: 力勝民。故能澤及一國。法王以法力超衆。故
T2255_.65.0140a17: 能導濟無疆。言能善等者。釋法王也。法乃至
T2255_.65.0140a18: 無窮。而不離二諦。故就二諦。以釋法王。善分
T2255_.65.0140a19: 別俗而不違眞。稱爲不動言已於等者。結法
T2255_.65.0140a20: 王也。俗王則自在於民。法王則自在於法。以
T2255_.65.0140a21: 法無定相。隨物辨之。而順理應機故稱自在。
T2255_.65.0140a22: 又即上説俗不動眞。談眞不乖俗。即是自在
T2255_.65.0140a23: 也此句歎説。所以稽首。今略引法王歎中。第
T2255_.65.0140a24: 二釋句文。御製云。所言動者。乖也。失也。與
T2255_.65.0140a25: 今疏主第二釋同也
T2255_.65.0140a26: 疏問毘曇亦知等者。此下第五番問答。文中
T2255_.65.0140a27: 有二。即問與答。問意云。雜心論第七卷智
T2255_.65.0140a28: 品長行云。名則十六行者謂無常苦空非我。
T2255_.65.0140a29: 因集有縁。滅止妙出道正迹乘。衆縁所持故
T2255_.65.0140b01: 無常。逼迫故苦。我所見對治故空。我見對治
T2255_.65.0140b02: 故非我。種子法故因。等超故集。相續故有。
T2255_.65.0140b03: 成就故縁。諸陰盡故滅。三火息故止。離内惱
T2255_.65.0140b04: 故妙。離外惱故出。趣向故道。巧使故正。等
T2255_.65.0140b05: 趣故迹。至究竟故乘。復次非究竟故無常。重
T2255_.65.0140b06: 擔故苦。内離人故空。不自在故非我。准此論
T2255_.65.0140b07: 文。今言離陰我者。我所見也。即陰我者。我見
T2255_.65.0140b08: 也。述義云。無離陰我者。即人空也。無即陰我
T2255_.65.0140b09: 是。我是自體義。若爾。即陰無自體也
T2255_.65.0140b10: 疏問成實論知五陰所成假名人空等者。此
T2255_.65.0140b11: 下第六番問答。文中有二。即問與答。問中言
T2255_.65.0140b12: 知五陰所成假名人空者。如彼論第三卷無
T2255_.65.0140b13: 我第三十四云。無我無我所。無衆生無人。但
T2255_.65.0140b14: 是空。言復明實法亦空者。論第十卷身品云。
T2255_.65.0140b15: 又經中説。若知諸法無自體性。即能入空故。
T2255_.65.0140b16: 知五陰亦空。准此等文。既明人法二空。與大
T2255_.65.0140b17: 乘所明。有何異耶。答中言如法華云等者。如
T2255_.65.0140b18: 彼經第一卷方便品比丘偈。正簡大小二涅
T2255_.65.0140b19: 槃文。謂對小乘。非眞滅故。明因果兩患本來
T2255_.65.0140b20: 寂滅。即是大涅槃滅也。注經云。諸法以色不
T2255_.65.0140b21: 離空。空不異色。爲相在縁不有離縁不無。其
T2255_.65.0140b22: 性常爾。未嘗不寂滅故云。諸法等也。行此
T2255_.65.0140b23: 道也必種妙果。故云。佛子等也。言大經云等
T2255_.65.0140b24: 者。如彼經第七卷。迦葉菩薩言。若無殺者。
T2255_.65.0140b25: 應當無有不善之業。佛告迦葉。實有殺生。何
T2255_.65.0140b26: 以故。善男子。衆生佛性。住五陰中。若壞五
T2255_.65.0140b28: 之想。無有眞實出世我相。名爲佛性。如是計
T2255_.65.0140b29: 我。是名取善。疏主釋云。答作善業。文中有
T2255_.65.0140c01: 二。即問與答。問。從前各不可斷佛性。難生
T2255_.65.0140c02: 然無殺。有二種。一者邪見言無殺。既見一
T2255_.65.0140c03: 切空。空故言無殺。二者常見言無殺。若是常
T2255_.65.0140c04: 者。即不可殺。今難言無殺。正是就常義。明不
T2255_.65.0140c05: 可殺。就常邊爲難也。佛告下第二答。此還是
T2255_.65.0140c06: 成答。彼正作無殺難。是故今作有殺答。言衆
T2255_.65.0140c07: 生佛性等者。若他家以衆生爲正因者著是
T2255_.65.0140c08: 難。今明佛性住五陰中者。五陰不生不滅。即
T2255_.65.0140c09: 是佛性。若害五陰者。此自害於有生滅。於其
T2255_.65.0140c10: 自害。佛性不生不滅。終不可害。如今五陰生
T2255_.65.0140c11: 滅。五陰可害。五陰中具有不生不滅。即不可
T2255_.65.0140c12: 害。既害五陰。即名殺生。是故即墮六趣。今略
T2255_.65.0140c13: 引之
T2255_.65.0140c14: 第七番問答顯然。尋文可見
T2255_.65.0140c15: 疏品有九偈爲二等者。言小乘五百部等者。
T2255_.65.0140c16: 大論第六十四卷信毀品文。取意略引之。言
T2255_.65.0140c17: 大士聞之等者。如大論第□卷。譬如震雷小
T2255_.65.0140c18: 鳥皆怖。孔雀大鳥聞之舞踊也。畢竟空法亦
T2255_.65.0140c19: 復如是。小人聞之驚疑怖畏。大士聽受歡喜
T2255_.65.0140c20: 踊躍。准之可悉。言法花云等者。如彼經第
T2255_.65.0140c21: 三卷藥草喩品偈云。復有住禪得通力。聞諸
T2255_.65.0140c22: 法空。心大歡喜。放無數光。度諸衆生。是名
T2255_.65.0140c23: 大樹而得増長。疏主釋云。此二行合大樹増
T2255_.65.0140c24: 長。所言空者。即上究竟涅槃常寂滅相。終歸
T2255_.65.0140c25: 於空。蓋是明大涅槃果位之法。故大樹因人。
T2255_.65.0140c26: 聞之歡喜。即八地已去。爲大樹位也。注經云。
T2255_.65.0140c27: 前誦其説法度人。今詠其放光化物。同是陽
T2255_.65.0140c28: 現行。權濟世理曠之言耳。三乘之譬所以再
T2255_.65.0140c29: 出者。前直喩其所體之分。令復顯有増長
T2255_.65.0141a01: 之義也。今略引之。別云。所言禪者。八禪等
T2255_.65.0141a02: 也。如此之人。亦聞諸法空也
T2255_.65.0141a03: 疏標章門爲二等者。言若就義者如外道云
T2255_.65.0141a04: 等者。如百論上卷破神品初云。迦毘羅言。從
T2255_.65.0141a05: 冥初生覺。生我心。從我心生五微塵。從五
T2255_.65.0141a06: 微塵生五大。從五大生十一根。金七十論上
T2255_.65.0141a07: 卷云。五唯者。一聲二觸三色四味五香。物
T2255_.65.0141a08: 唯體唯能。五唯生五大者。聲唯生空大。觸唯
T2255_.65.0141a09: 生風大。色唯生火大。味唯生水大。香唯生地
T2255_.65.0141a10: 大。言十一根者。一耳二皮三眼四舌五鼻六
T2255_.65.0141a11: 舌七手八足九男女十大小二遺。十一心根。
T2255_.65.0141a12: 此中初五爲五知根。次五名五作業根。乃至
T2255_.65.0141a13: 廣説也。述義云。僧佉義云。從冥初生覺。從覺
T2255_.65.0141a14: 生我執。於此我執。具色等五塵。此五塵合生
T2255_.65.0141a15: 地大。餘大亦爾。此五大合生五根。餘根亦爾。
T2255_.65.0141a16: 此十一根生色身也。十一根者。眼等五根及
T2255_.65.0141a17: 五業根。心平等根也。今謂不爾。五塵合生五
T2255_.65.0141a18: 大。五大合生五根者。此衞世義。故今此所引
T2255_.65.0141a19: 是僧佉執。不可違金七十論并智度論也。言
T2255_.65.0141a20: 數人四大造五根者。雜心論第一卷文。具引
T2255_.65.0141a21: 如前
T2255_.65.0141a22: 言成實論四微等者。彼論第四卷苦聚色論
T2255_.65.0141a23: 中色相品文。具引如上。謂四大及四大所因
T2255_.65.0141a24: 成法。亦因四大所成法。總名爲色。四大者。
T2255_.65.0141a25: 地水火風。因色香色觸故成四大。今取意引
T2255_.65.0141a26: 之。述義云。五陰成色陰者。實成五陰。與言色
T2255_.65.0141a27: 者。於義可顯也。今謂不爾。五陰者。通心王
T2255_.65.0141a28: 心數及色不相應。今此五根准是色法。何成
T2255_.65.0141a29: 五陰耶。亦違成實論文故也。言數論同明等
T2255_.65.0141b01: 者。如成實論第七卷不相應行品第九十四
T2255_.65.0141b02: 云。問曰。有人言。過去善不善身口業成就。如
T2255_.65.0141b03: 出家人成就過去戒律儀。是事云何。答曰。是
T2255_.65.0141b04: 皆成就。所以者何。經中説。若人爲罪福。即是
T2255_.65.0141b05: 己所有。二事常追其身。猶影隨形。又經中説。
T2255_.65.0141b06: 罪福不捨。謂能得果。若不成就罪福業者。
T2255_.65.0141b07: 不應得果也則失諸業。又雜心論第二卷行
T2255_.65.0141b08: 品云。不善善有漏。三世之所攝。以彼有報故。
T2255_.65.0141b09: 説名爲報因。長行釋云。若善有漏及不善隨
T2255_.65.0141b10: 三世行於生死中。生生相續。果報生。謂善愛
T2255_.65.0141b11: 果。不善不受果。有業一入果報生。謂命根。
T2255_.65.0141b12: 准此等文。成實薩婆多二宗。同明以過去善
T2255_.65.0141b13: 惡業。以生現在愛非愛果報身。准之可悉。案。
T2255_.65.0141b14: 康疏云。因果二種。一者相生因果。如從五戒
T2255_.65.0141b15: 得人身等。二者相成因果。如四大成身等。准
T2255_.65.0141b16: 此疏文。前是約相成。以論因果。今言。數論同
T2255_.65.0141b17: 等者。約相生以辨因果也
T2255_.65.0141b18: 言色本無體等者。案。影疏云。若離於色因者。
T2255_.65.0141b19: 將明色本無體因縁故。生以過去行業爲因。
T2255_.65.0141b20: 今世四大爲縁。色生會中。如以形相爲因。水
T2255_.65.0141b21: 鏡爲縁。像現於中。離此更無。自體安在。青目
T2255_.65.0141b22: 以縷布爲言。直逐易見處耳。今取此文。以爲
T2255_.65.0141b23:
飾也
T2255_.65.0141b24: 言又四諦品云等者。如此論第四卷觀四諦
T2255_.65.0141b25: 品云。答曰。若謂從罪福而生果報者。果從罪
T2255_.65.0141b26: 福生。云何言不空。長行釋云。若離罪福。無善
T2255_.65.0141b27: 惡果。云何言果不空。若爾離作作者。則無罪
T2255_.65.0141b28: 福。汝先説諸法不空。是事不然。疏主釋云。此
T2255_.65.0141b29: 偈直明因果不相離。則是由因有果。果無自
T2255_.65.0141c01: 性。是故果空。由果有因。因亦空也。今略引
T2255_.65.0141c02: 之。下半偈文證因果空也
T2255_.65.0141c03: 言此釋經云等者。如大品經第□卷。色即是
T2255_.65.0141c04: 空。空即是色。色不異空。空不異色。受想行識
T2255_.65.0141c05: 亦復如是。准色可悉
T2255_.65.0141c06: 疏長行云除縷則無布等者。言而成者多
T2255_.65.0141c07: 報一邊等者。案。碩疏云。即今人多言。除縷
T2255_.65.0141c08: 可無布。除布則有縷。此如離泥瓶離瓶有
T2255_.65.0141c09: 泥。是則離因無果。離果有因。今明不爾。汝縁
T2255_.65.0141c10: 成由於果見瓶故。方詺泥。爲因那得離果。有
T2255_.65.0141c11: 因亦爾也。言今問汝既有等者。述義云。所言
T2255_.65.0141c12: 離縷之布者。擧未有之布。應爾難耳。以等相
T2255_.65.0141c13: 因義也。言異縷之布等者。亦擧未有之布。而
T2255_.65.0141c14: 爲難之。何者。未織之縷。是雖復織。終不成
T2255_.65.0141c15: 布也。言今因布有縷者。論主義。言不因布有
T2255_.65.0141c16: 縷者。外人義也可知之也
T2255_.65.0141c17: 疏問者若離色因有色下等者。言若望數論
T2255_.65.0141c19: 毘曇等者。如雜心論初卷云。彼眼入者眼識
T2255_.65.0141c20: 所依。四大所造淨色下。可見有對。餘四根
T2255_.65.0141c21: 亦如是。准此論文。今云。色爲所造者。眼等五
T2255_.65.0141c22: 根。名爲色所造也。言成實四塵是實法等者。
T2255_.65.0141c23: 如成實論聰法師疏第三卷法聚品云。論云。
T2255_.65.0141c24: 色法者。色聲香味觸。解云。十四種法皆是色
T2255_.65.0141c25: 法。但五塵有體然四大五根爲體。故言五塵。
T2255_.65.0141c26: 准此疏文。五陰之中。色陰具有十四法。謂五
T2255_.65.0141c27: 塵五根及以四大。雖然五根與四大即假有。
T2255_.65.0141c28: 故唯取有體五塵。以爲色陰。故彼論第三卷
T2255_.65.0141c29: 四大假名品云。四大假名故有。准之可悉
T2255_.65.0142a01: 疏問曰下第二救義外道中識常等者。言解
T2255_.65.0142a05: 云。大者或名覺。或名爲想。或名遍滿。或名
T2255_.65.0142a06: 爲智。或名爲慧。是大即於智故大。得智名大。
T2255_.65.0142a07: 論第七十卷云。於世性中初生覺。覺即是中
T2255_.65.0142a08: 陰識疏主釋云。覺者。中陰識即是覺諦。以中
T2255_.65.0142a09: 陰識微弱。異於木石之性。故稱爲覺。准此等
T2255_.65.0142a10: 文。今言。覺者二十五諦中第二大。是即中陰
T2255_.65.0142a11: 識也。言成論文云等者。如彼論第二卷立論
T2255_.65.0142a12: 品第十三末云。又佛爲種種可度衆生。説世
T2255_.65.0142a13: 間等諸論義門。如莎提比丘等。不能解故其
T2255_.65.0142a14: 心迷亂。莎提説生死往來常是一識。佛知是
T2255_.65.0142a15: 等種種説法。若無論義。云何可解。以是等縁
T2255_.65.0142a16: 故。應造論。聰法師疏第八云。莎提執生死中
T2255_.65.0142a17: 無我。若心非常誰修因得果。故知。生死心常
T2255_.65.0142a18: 也。今略引之
T2255_.65.0142a19: 疏答曰下第三破救等者。言有因無因者因
T2255_.65.0142a20: 名所以等者。今案。百論下卷破常品云。内曰。
T2255_.65.0142a22: 無因故説常耶。若常法有因。因因則無常。
T2255_.65.0142a23: 若無因説常者。亦可説無常。疏主釋云。三者
T2255_.65.0142a24: 爲有所以。故説常。爲無所以。漫噵常耶。此二
T2255_.65.0142a25: 倶破於常。若有所以則是有因。汝言無因法
T2255_.65.0142a26: 常。今既有因則無常若無所以漫説常者。既
T2255_.65.0142a27: 是漫説。則是無常。准之可悉
T2255_.65.0142a28: 疏問者有二種因者第四重救總明因義有二
T2255_.65.0142a29: 等者。如百論下卷。次文云。外曰。了因故無
T2255_.65.0142b02: 常我。虚空等常法。以了因故説常。非無因故
T2255_.65.0142b03: 説常。亦非有因故説無常。是故非強爲常。疏
T2255_.65.0142b04: 主釋云。救上無常同之難也。因有二種。一者
T2255_.65.0142b05: 生因。二者了因。常法無有生因。是故爲常。以
T2255_.65.0142b06: 有了因。非強説常。但了因有二。一別。二總。
T2255_.65.0142b07: 虚空以滅色爲因。時以花實爲因。方以日合
T2255_.65.0142b08: 爲因。微塵以麁果爲因。涅槃以無累爲因。因
T2255_.65.0142b09: 此五法。知有五常。故以五法爲五常因。此是
T2255_.65.0142b10: 別了因也。總了因有二。一以言説顯示前法。
T2255_.65.0142b11: 令人得知。故以言説。爲常了因。二因無常法
T2255_.65.0142b12: 相對。故知有常。故以無常法。爲常了因。准
T2255_.65.0142b13: 之可知
T2255_.65.0142b14: 疏答曰下第五破救六種品破無虚空等者。
T2255_.65.0142b15: 言此論無有破方文但邪見品末等者。如此
T2255_.65.0142b16: 論第四卷邪見品末云。一切法空故。世間常
T2255_.65.0142b17: 等見。何處於何時。何起是諸見。長行釋云。
T2255_.65.0142b18: 上以聲聞法破諸見今此大乘法中説。諸法
T2255_.65.0142b19: 從本以來畢竟空性。如是空性法中。無人
T2255_.65.0142b20: 無法。不應生邪見正見。處名土地。時名日
T2255_.65.0142b21: 月歳數。誰名爲人。是名諸見體。若有常無常
T2255_.65.0142b22: 等決定見者。應當有人生此見。破我故無
T2255_.65.0142b23: 人生是見。應有所處色法現見。尚可破。何
T2255_.65.0142b24: 況時方。若有諸見者。應有定實。碩法師釋
T2255_.65.0142b25: 云。此偈三意。第一明。上來雖二十七品廣
T2255_.65.0142b26: 破。今結撮略破。略破不出四種。一所執之見。
T2255_.65.0142b27: 即是世間常無常見。二起見之人。三起見處。
T2255_.65.0142b28: 四起時節。此四是體故。今略破之。此四既空。
T2255_.65.0142b29: 則一切法淨。偈云。何處即起見處。所隨是何
T2255_.65.0142b30: 方所。時節時節爲在何年。何月爲春秋冬夏
T2255_.65.0142c01: 也。誰是起見人。諸見即所起見。一切法空故。
T2255_.65.0142c02: 此四事不得二釋如彼。准此疏文。何處者。隨
T2255_.65.0142c03: 何方所。故云炎及也所言炎者。○燒也。熱貌
T2255_.65.0142c04: 也。重也。述義云。雜也。猶窈窈也
T2255_.65.0142c05: 疏復次現見事尚可破等者。言答外道計塵
T2255_.65.0142c06: 等者。如百論下卷破塵品云。外曰。微塵無分
T2255_.65.0142c08: 過。疏主釋云。破色三番。自上以來二番已畢。
T2255_.65.0142c09: 今第三破微塵是可見。救意云。瓶由五塵成。
T2255_.65.0142c10: 見一不見四。故瓶非現見。色爲三分。見一不
T2255_.65.0142c11: 見二。故色非現見。今微塵異斯二種下爲
T2255_.65.0142c12: 五塵成故異瓶。無有見一不見四過。微塵無
T2255_.65.0142c13: 十方分。無有見此不見彼過。故不塵隨上二
T2255_.65.0142c14: 種破中。以其體圓不見而已。見則都見。以
T2255_.65.0142c15: 有此塵。爲色瓶本。本既可見。末亦可見
T2255_.65.0142c16: 又諸外道計。有隣虚微塵。爲萬化之本。萬化
T2255_.65.0142c17: 若滅還歸本塵。准此論文。今云。外道者。通是
T2255_.65.0142c18: 諸外道。所言塵者。隣虚。故云。如百論破塵品
T2255_.65.0142c19: 也。言内道明等者。如彼論次文云。内曰。微塵
T2255_.65.0142c21: 成現見法。若微塵亦現見。與色同破。疏主釋
T2255_.65.0142c22: 云。初破微塵非現見。正破外道經。外道經説
T2255_.65.0142c23: 塵不可見。次若微塵下。破内義。内道計。隣
T2255_.65.0142c24: 虚塵爲天眼見。謂數人及莊嚴。明微塵無十
T2255_.65.0142c25: 方分是。准此疏文。今云。内道者。薩婆多及莊
T2255_.65.0142c26: 嚴寺齊法師也
T2255_.65.0142c27: 疏問曰若離色有色因等者。言問曰等者。述
T2255_.65.0142c28: 義云。應言第二偈。何者以二偈爲釋章門之
T2255_.65.0142c29: 中是第二偈故也
T2255_.65.0143a01: 言下半傳破者。所言傳者猶重也。言長行言
T2255_.65.0143a02: 指破縁品中等者。述義云。若謂縁無果者。此
T2255_.65.0143a03: 擧非縁次破之偈。若爾以破四縁。爲第一擧。
T2255_.65.0143a04: 非縁次破。爲第二耳。今撿論文云。觀因縁品
T2255_.65.0143a05: 末偈云。若謂縁無果而從縁中出。是果何不
T2255_.65.0143a06: 從非縁中而出。今略引初句也。而言長行
T2255_.65.0143a07: 言指破縁品中等者。應言長行言破縁品中
T2255_.65.0143a08: 者。是指結破四縁中第二。若謂縁無果偈也。
T2255_.65.0143a09: 果可撿正本也。然案淨義寺疏云。長行云破
T2255_.65.0143a10: 縁品中説者。即是總結。破四縁中第二偈。若
T2255_.65.0143a11: 謂縁無果而從縁中出也。准此疏文。指字即
T2255_.65.0143a12: 無也
T2255_.65.0143a13: 疏問若二處倶不然下此生無因破也等者。
T2255_.65.0143a14: 言外人既聞等者。述義云。即上因中有果無
T2255_.65.0143a15: 果。是爲二門也。言外道計隣虚塵等者。如大
T2255_.65.0143a16: 論第七十卷云。有人説世間初邊名微塵。微
T2255_.65.0143a17: 塵常法不可破。不可燒。不可爛。不可壞。以微
T2255_.65.0143a18: 細故。但待罪福因縁和。故有身。若天若地獄
T2255_.65.0143a19: 等。以無父母故。罪福因縁盡則散壞慧也。影
T2255_.65.0143a20: 師疏釋云。次明計微塵是常外道。此亦是得
T2255_.65.0143a21: 禪外道既見。如劫初盡成等七日現時。從金
T2255_.65.0143a22: 剛際起火。至初禪。燒一切物盡爲遊塵已。次
T2255_.65.0143a23: 有兩來水起。至二禪。此遊塵等在水上。赤色
T2255_.65.0143a24: 洞然。外道見之。謂爲大安荼則天地洞然。
T2255_.65.0143a25: 清濁不分。外書家云。渾輪之時。清濁不分爲
T2255_.65.0143a26: 天地之始者。正此時也。而云道生一一生二
T2255_.65.0143a27: 二生三者。以道爲本。正在此渾輪之始。名爲
T2255_.65.0143a28: 道。從此道復生元氣。呼之爲一。從此元氣。洞
T2255_.65.0143a29: 然之後。見有成劫。風起澄清。爲諸天宮殿。
T2255_.65.0143b01: 濁者爲地水漸漸至下故。則説言元氣爲一。
T2255_.65.0143b02: 從元氣之後。清濁分明。成於天地。故言一
T2255_.65.0143b03: 生二。從此二儀立已。則有人物等。故云二
T2255_.65.0143b04: 生三。分三才爲五行。爾時則遍生一切萬物。
T2255_.65.0143b05: 故生始終邊見等。此但論佛法一小世界中
T2255_.65.0143b06: 一成一敗之事。萬不論一。何盡生極。以前過
T2255_.65.0143b07: 去有無算之劫。成敗始終其何由可知也。見
T2255_.65.0143b08: 竝是極微成。即今云。地山川等事故。説言
T2255_.65.0143b09: 是世間初邊。計之爲常也。此塵若在内。則爲
T2255_.65.0143b10: 身故。但待業縁會。則爲人身也。若天已下。明
T2255_.65.0143b11: 天與地獄樂。以但化生無父母故。無横尸。
T2255_.65.0143b12: 在地聚散化去。只是微塵等也。准此論文。此
T2255_.65.0143b13: 云 外道者。優樓迦計。若通而言。一切外道皆
T2255_.65.0143b14: 通言之。准之可悉
T2255_.65.0143b15: 言阿毘曇云等者。如雜阿毘曇心論第二卷
T2255_.65.0143b16: 行品云。七微成阿耨。七耨成銅塵。水莵羊毛
T2255_.65.0143b17: 塵。當從知七起。長行釋云。七極微成一阿
T2255_.65.0143b18: 耨 彼是最細色。天眼能見。及菩薩轉輪王見。
T2255_.65.0143b19: 七阿耨爲銅上塵。七銅上塵爲水上塵。爲
T2255_.65.0143b20: 莵毫上塵。七莵毫上塵爲一羊毛上塵。又
T2255_.65.0143b21: 云。少色者謂一極微。若眞實行智。分拆色相。
T2255_.65.0143b22: 色之至細極於一微。故説一微。爲色分齊。今
T2255_.65.0143b23: 略引偈初句。述義云。分拆諸色。至一極微。
T2255_.65.0143b24: 爲色極小。即隣虚塵。此微即極。故名極微。極
T2255_.65.0143b25: 者色中折至究竟。微者唯是慧眼所行。梵
T2255_.65.0143b26: 語阿菟。此云極。眼見色中最微細也。但是天
T2255_.65.0143b27: 眼輪王眼菩薩眼所見。今言阿耨塵。當是微
T2255_.65.0143b28: 也。別説云。七微者極微也。淡海云。阿耨
T2255_.65.0143b29: 塵。此云。無礙塵
T2255_.65.0143c01: 言與外道異等者。案。雜心論第二卷末云。問
T2255_.65.0143c02: 以何等故。此諸法説行。答。多法生一法。一
T2255_.65.0143c03: 亦能生多。縁行所作。是行應當知。長行釋
T2255_.65.0143c04: 云。無有法自力生。一法以多法力。故生多法。
T2255_.65.0143c05: 亦以一法力。故生如是一切有爲法。是故説
T2255_.65.0143c06: 縁行所作行。是行應當知。縁彼行。故有所作。
T2255_.65.0143c07: 故説縁行。行所作。故作彼行。故説作行。疏
T2255_.65.0143c08: 解云。此釋名字。多法生一法者。心王假諸數
T2255_.65.0143c09: 而生。衆多數法。生心王一法也。一亦能生多
T2255_.65.0143c10: 故。數亦假心王而生。心王亦即諸法也。縁行
T2255_.65.0143c11: 所作行者。明一切有爲法有二種。心法非心
T2255_.65.0143c12: 法。心法者名縁行。亦名所作行。非心法但
T2255_.65.0143c13: 名所作行。心法歴然名縁行。四相所遷。名爲
T2255_.65.0143c14: 所作行。一法以多力故生者。是共有相扶生
T2255_.65.0143c15: 也。縁彼行故者。心法藉縁前境也。有所作故。
T2255_.65.0143c16: 爲相所作。有同時共有能相生也。此亦二句
T2255_.65.0143c17: 釋心法之行所作故者。法體爲相所作也。彼
T2255_.65.0143c18: 行故者。復能共有生共相。此二句釋非心法
T2255_.65.0143c19: 行。有縁非行者。心王縁數法扶持故也。有所
T2255_.65.0143c20: 作故者。心王有所成辨故。行所作故。次用數
T2255_.65.0143c21: 作頭。數亦由心王故也。作彼行故者。數法復
T2255_.65.0143c22: 得作像貌長短等行也。述義云 是報因生者。
T2255_.65.0143c23: 數人云。四大成色陰。故是報因。而山河等非
T2255_.65.0143c24: 報因。但是増上縁。成論云。山河等皆是由報
T2255_.65.0143c25: 因而應也
T2255_.65.0143c26: 言成論師二解等者。案。三相品疏云。開善云。
T2255_.65.0143c27: 以十方拆一塵。十方中一復有十方。如是拆
T2255_.65.0143c28: 拆不窮。以刹那拆一念。刹那中復有刹那。是
T2255_.65.0143c29: 亦拆無窮。則破一切智。以佛不見其邊底故
T2255_.65.0143c30: 也。莊嚴云。拆拆則盡窮至隣虚色。時至刹那。
T2255_.65.0144a01: 但開善立無窮義。莊嚴立有窮義。准此疏文。
T2255_.65.0144a02: 今言。成論師二解者。開善寺智藏師莊嚴寺
T2255_.65.0144a03: 旻法師也。述義云。此同上有無二門破之者。
T2255_.65.0144a04: 即上因中有果無果是也。言兩家同是等者。
T2255_.65.0144a05: 即前成論師。二解以爲兩家。數人不明心無
T2255_.65.0144a06: 因義。何者。足無始義故。言微塵以心爲因者。
T2255_.65.0144a07: 二義。一者是心所變故。二者以業感得微塵
T2255_.65.0144a08: 故也。淡海云。兩家等者。指於成實中兩師
T2255_.65.0144a09: 不同。以爲兩家。則有方分無方分爲異也。毘
T2255_.65.0144a10: 曇人不明心無因義。何者。是無始義故。是知
T2255_.65.0144a11: 成實也。餘同述義。別云。數明生死無始故
T2255_.65.0144a12: 也。成論明説空而起。故云兩家等也
T2255_.65.0144a13: 疏答曰下直總呵等者。言以佛法無有等者。
T2255_.65.0144a14: 述義云。問。數論者。云無因而有法。如言極微
T2255_.65.0144a15: 是無因等。豈非此佛法耶。答。此諸論義師自
T2255_.65.0144a16: 推折言之。非聖典也。言又上已云等者。此品
T2255_.65.0144a17: 次上第二偈長行初云。無因而有法。世間所
T2255_.65.0144a18: 無有。今略引之。言定有十一及與十四等者。
T2255_.65.0144a19: 數人云。色有十一。論人云。色有十四。可悉｣
T2255_.65.0144a20: 疏復次相似不相似者此第三似不似門破等
T2255_.65.0144a21: 者。言外人云今實見殺生短壽等者。□□□
T2255_.65.0144a22: □。言種羊角等者。如成實論第三卷。非□□
T2255_.65.0144a23: □□□□。彼證品第四十云。問曰。亦見有物
T2255_.65.0144a24: 從異因生。如倒種牛毛則有蒲生。種角葦生。
T2255_.65.0144a25: 答曰。我不言無從異因生。但説似因中亦生。
T2255_.65.0144a26: 故言。從色等生色等。不但從四大生。是故不
T2255_.65.0144a27: 得定言色等從四大生。今准問意可見也
T2255_.65.0144a28: 言答見身望頭足等者。述義云。頭足是因。總
T2255_.65.0144a29: 身爲果。此因果不得言相似。不得言不相似
T2255_.65.0144b01: 也。言又似不似等者。案。琳疏云。似則爲一。
T2255_.65.0144b02: 不似則爲異也。夫存因果。定有不一常異。既
T2255_.65.0144b03: 非一異因果豈成。准之可悉
T2255_.65.0144b04: 言頭足與身等者。如百論上卷破一品云。内
T2255_.65.0144b06: 足分等。與身不異者。足應是頭。是二與身不
T2255_.65.0144b07: 異故。如因陀羅釋迦不異故。因陀羅即是釋
T2255_.65.0144b08: 迦。疏主釋云。破上總別體一義異也。初牒一
T2255_.65.0144b09: 體何故下破一體也。足與身既一。頭與身亦
T2255_.65.0144b10: 一。身既一。頭足使一則失別相。總別既一失
T2255_.65.0144b11: 別則失總。還墮一切無也准之可悉
T2255_.65.0144b12: 言若頭足與身異等者。如百論。次文云。内曰。
T2255_.65.0144b14: 異。如是但有諸分。更無有分名之爲身。疏主
T2255_.65.0144b15: 釋云。縦其頭足異義。則但見諸分。無別總身
T2255_.65.0144b16: 也。總觀文前後。可有六句。一以別從總。總一
T2255_.65.0144b17: 別。則一得總而失別一。二以總從別。則總成
T2255_.65.0144b18: 別。得別失總。三別不從總。別與總異。四總不
T2255_.65.0144b19: 從別。總與別異。五欲令總別體一。而不相
T2255_.65.0144b20: 從。則墮亦一亦異。六變竝之。汝總別一體。而
T2255_.65.0144b21: 總一別不一。亦應別一總不一。令六義之中。
T2255_.65.0144b22: 是第一義。准之可悉
T2255_.65.0144b23: 疏受陰及總陰下第二倒破四陰等者。言又
T2255_.65.0144b24: 上既以三門等者。述義云。相離不相離門。有
T2255_.65.0144b25: 因無因門。似不似門。此云上三門也。言色心
T2255_.65.0144b26: 相依者。別云。謂依因色也。言一依成論取
T2255_.65.0144b27: 境次第等者。如彼論第二卷四諦品第十五
T2255_.65.0144b28: 云。五陰者眼識色爲色。依此生識。能取前
T2255_.65.0144b29: 色。是名識。即時心生男女怨親等想。名爲
T2255_.65.0144c01: 想陰。若分別知怨親中人。生三種受。是名受
T2255_.65.0144c02: 陰。是三受中。生三種煩惱。是名行陰。以此事
T2255_.65.0144c03: 起。受身因縁。名五受陰也。聰法師疏釋云。就
T2255_.65.0144c04: 中有三。一標。眼色下第二釋。約品苦諦聚中。
T2255_.65.0144c05: 廣説也。想陰但取因成假。男女實法上怨親
T2255_.65.0144c06: 好惡相待假。不得取相續假也。受陰取因成
T2255_.65.0144c07: 假。上怨親中生三受。以此事起下第三結。受
T2255_.65.0144c08: 身因縁。五陰中業。領受未來果。故云五受陰。
T2255_.65.0144c09: 今取意略引之。今案。大義第十卷五陰義
T2255_.65.0144c10: 中云。總論世諦。不過假實。然於衆生倶有損
T2255_.65.0144c11: 益。何者。如習業青則青於我好。若習憎惡則
T2255_.65.0144c12: 青於我惡。若想未知好惡。要至第三方縁者。
T2255_.65.0144c13: 則識縁實青想。取青爲瓶受領瓶。屬好行染
T2255_.65.0144c14: 貪受。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0144c15: 言依毘曇有二種次第等者。如雜阿毘曇心
T2255_.65.0144c16: 論第一卷界品。長行云。問。何故前説色陰乃
T2255_.65.0144c17: 至識陰。答。是五陰次第麁細隨説。彼五陰
T2255_.65.0144c18: 中。色陰最麁。五識依故。六識境界故。是故前
T2255_.65.0144c19: 説。受陰雖非色行麁。故如色説。如我首足等
T2255_.65.0144c20: 痛受隨轉。如是乃至識陰最細。是故後説。復
T2255_.65.0144c21: 次從不知本際已來。男爲女色染著處故。是
T2255_.65.0144c22: 故前説。樂受貪故起色欲。想顛倒故起樂受
T2255_.65.0144c23: 貪。煩惱故起想顛倒。依意故起煩惱也。法魏
T2255_.65.0144c24: 師疏釋云。答。是五陰下第一麁細次第。若依
T2255_.65.0144c25: 婆沙有三。一順文義。二順受説。三麁細。論主
T2255_.65.0144c26: 但取第三。故彼文言。五陰中色陰麁故。此前
T2255_.65.0144c27: 説。所以者何。五識依故。六識境界故。是故前
T2255_.65.0144c28: 説五根。是五識依意識境界。五塵是五識。及
T2255_.65.0144c29: 意識境界。此依識倶是意識境界。受陰雖非
T2255_.65.0145a01: 色。行麁故如色説者。婆沙云。問曰。如受非色
T2255_.65.0145a02: 不住方所。云何施設有麁細耶。答曰。以所行
T2255_.65.0145a03: 故。如我手足等痛受隨轉。想轉細於受。次受
T2255_.65.0145a04: 説想。行轉細於想。次想説行。識最細故。在後
T2255_.65.0145a05: 説之。復次從不知本際下。是第二生染汚次
T2255_.65.0145a06: 第。色生染最強。是故前説。樂受貪故起色欲
T2255_.65.0145a07: 者。所以色陰後説受陰者。因樂受故起貪。染
T2255_.65.0145a08: 著於色。是故色復次受陰。想顛倒故起樂
T2255_.65.0145a09: 受貪者。所以受陰後次説想陰者。前色實是
T2255_.65.0145a10: 不淨。妄作淨想。起於樂受。是故受陰後。次説
T2255_.65.0145a11: 想陰。煩惱者。所以行陰後次説識陰者。一切
T2255_.65.0145a12: 煩惱何以得生。由有意根故。所以得起。是故
T2255_.65.0145a13: 行陰後。次説識陰也。彼論。具有四門。一麁
T2255_.65.0145a14: 細。二生染。二生善。四逆説。今取意略引初二
T2255_.65.0145a15: 門。但此四中初三始時觀行故。先麁後細。後
T2255_.65.0145a16: 一終時觀行故。先細後麁。准之可悉
T2255_.65.0145a17: 疏今造論者欲歎義空義而説偈下等者。言
T2255_.65.0145a18: 如毘曇等者。如雜毘曇心論第七卷智品云。
T2255_.65.0145a19: 内離人故空。不自在故非我。具引如上。大義
T2255_.65.0145a20:第五卷解云。内離人故空。去離陰我。不
T2255_.65.0145a21: 不自在故無我。去即即陰我。准之可悉
T2255_.65.0145a22: 言成實二聖行義云等者。如彼論第十六卷
T2255_.65.0145a23: 聖行品第一百九十二云。有二行。空行無我
T2255_.65.0145a24: 行。於五陰不見衆生。是名空行。見五陰亦
T2255_.65.0145a25: 無。是無我行。何以知之。經中説。見色無體
T2255_.65.0145a26: 性。見受想行識無體性。又經中説。因無性得
T2255_.65.0145a27: 解脱。故知色性非眞實有。受想行識非眞實
T2255_.65.0145a28: 有。又經中説。五陰皆空如幻。不可説幻爲眞
T2255_.65.0145a29: 實。幻若眞實有。不名爲幻。不可言無。但以無
T2255_.65.0145b01: 實。能爲誑惑。又此行者。觀一切空。故知。五
T2255_.65.0145b02: 陰非眞實有。如破一相故不見壁等一法。五
T2255_.65.0145b03: 陰亦爾無一實法也。聰法師疏釋云。此略辨
T2255_.65.0145b04: 二行體。文中有二。一標二行章。於五陰中下。
T2255_.65.0145b05: 第二釋二行章門。就中有二。一釋空行。於五
T2255_.65.0145b06: 陰中不見衆生者。是見假名空。是名空行。於
T2255_.65.0145b07: 五陰中者。是以五陰。拆假人得假名空。因五
T2255_.65.0145b08: 陰得假名空故。言於五陰中見五陰亦無下。
T2255_.65.0145b09: 第二釋無我行。就中有ニ。一標無我行體。何
T2255_.65.0145b10: 以知之下。第二四序解釋。一事明見五陰無
T2255_.65.0145b11: 眞實體性。故得無我智。又經中説。下第二事
T2255_.65.0145b12: 明。因無性得解脱。即是體即離二惑。又經中
T2255_.65.0145b13: 説。五陰下第三事。見五陰皆空。得無我。行亦
T2255_.65.0145b14: 不可言無者。是不可世諦皆無。故不同方廣
T2255_.65.0145b15: 都無。無有眞實。故名爲幻。又此行下第四事。
T2255_.65.0145b16: 見一切實法空故。得無我行。破一相故。不見
T2255_.65.0145b17: 壁等。一法者有二解。一云。破一假法。倒餘一
T2255_.65.0145b18: 切假。故不見壁等一法。二解今所習假名法。
T2255_.65.0145b19: 是一非二。破假名一義。不見假名壁等一法。
T2255_.65.0145b20: 擧假名空例實法空。今略引空行體及無我
T2255_.65.0145b21: 行行。標句文。大義第五卷二聖行義初云。
T2255_.65.0145b22: 二聖行者。空行無我行也。假名空謂之實。實
T2255_.65.0145b23: 法空爲無我也。稱爲聖行者。聖是正名。行是
T2255_.65.0145b24: 法求義也。以空理眞。當能使渉求心正故。以
T2255_.65.0145b25: 理自心。曰空行無我行。乃至廣説。准之可
T2255_.65.0145b26: 悉
T2255_.65.0145b27: 言又此論二十七品大明三解脱門等者。所
T2255_.65.0145b28: 言三解脱門者。疏主釋云。五解脱門者。有二
T2255_.65.0145b29: 種義。一者當體立者。即此三時離種繋縛。故
T2255_.65.0145c01: 名解脱。如空離有縛。無相離相縛。無作離
T2255_.65.0145c02: 作縛也。二者無餘涅槃。名眞解脱。此三通
T2255_.65.0145c03: 至解脱。從果立名。而言門者。依前義。當體
T2255_.65.0145c04: 虚。通稱之爲門。依後義。通至涅槃。爲涅樂
T2255_.65.0145c05: 之門。若三解脱門。但是無漏三三昧門。通
T2255_.65.0145c06: 漏無漏也。述義云。大乘云。知一切法空。爲空
T2255_.65.0145c07: 解脱門。知一切法無相。爲無相解脱門。於空
T2255_.65.0145c08: 無相中。無所願求。爲無作解脱門。小乘云。知
T2255_.65.0145c09: 苦下空無我名空。知滅下四名無相。知餘十
T2255_.65.0145c10: 名無作。應知。言從因縁品等者。此説未必
T2255_.65.0145c11: 然也。何者。此論前二十五品。皆明有見。何品
T2255_.65.0145c12: 之中而不明空。若皆明空。則皆是解脱門。何
T2255_.65.0145c13: 但前來諸品。獨明空解脱門耶。又前偈文云。
T2255_.65.0145c14: 其餘一切法。皆同於色陰。何所不盡。而獨明
T2255_.65.0145c15: 空乎。准三相品破諸法相。何得通以三品名
T2255_.65.0145c16: 爲破相。爲無相解脱門耶。作者品初。雖別生
T2255_.65.0145c17: 起。然彼文云。上來品品中。破一切法皆無有
T2255_.65.0145c18: 餘。汝看心染故。而復已後方。明無作解脱門
T2255_.65.0145c19: 耶既不然。故不用耳。今謂不然。准前可悉
T2255_.65.0145c20: 言故經中或時歎空等者。如大品經第□卷
T2255_.65.0145c21: 云。設有一法出過涅槃者。我亦説如幻夢。大
T2255_.65.0145c22: 涅槃室如不室也。言或時歎有等者。如玄義
T2255_.65.0145c23: 初卷云。問。涅槃經明。室者二十五有。不空者
T2255_.65.0145c24: 大般涅槃。以空爲世諦。以妙有不空。爲身
T2255_.65.0145c25: 第一義諦耶。答。此對三修比丘。昔日灰身滅
T2255_.65.0145c26: 智。得無餘涅槃。今日妙有不空。非是判於二
T2255_.65.0145c27: 諦。准此玄文。今言。歎有等者。對昔灰斷。歎
T2255_.65.0145c28: 今日涅槃。以爲妙有也
T2255_.65.0145c29: 如涅槃云汝今勿謂等者。如彼經第三卷。佛
T2255_.65.0146a01: 告諸比丘言。汝於戒律有所疑者。今恣汝問。
T2255_.65.0146a02: 我當解説令汝心喜。我已修學一切諸法本
T2255_.65.0146a03: 性空寂。了了通達。汝等比丘。莫謂如來唯修
T2255_.65.0146a04: 諸法本性空寂。疏主釋云。如來命問有二。初
T2255_.65.0146a05: 正勸。次許答。第一佛告等者勸問。問前已於
T2255_.65.0146a06: 哀歎品。勸問竟。今何故復勸問。解云。前勸問
T2255_.65.0146a07: 則是通勸若空若不空等。今勸是別勸。問。於
T2255_.65.0146a08: 戒律問。何故命比丘。答。若利根。聞已得悟。
T2255_.65.0146a09: 但諸比丘寂。是査澤難悟。故如來偏勸。猶如
T2255_.65.0146a10: 七子之中一子愚癡。父母之心非不平等。然
T2255_.65.0146a11: 爲癡者。心則偏重。我當解説下第二許答。令
T2255_.65.0146a12: 汝心喜者。令汝疑除得解故心喜。我已修學
T2255_.65.0146a13: 下。釋有能答之徳。修學一切諸法本性空寂
T2255_.65.0146a14: 者。問曰。問答應順分別法相。何得言修法本
T2255_.65.0146a15: 性空寂。解云。此如中論問答。要須依空。若有
T2255_.65.0146a16: 人問難。離空而欲答。此則不成答。還問於彼
T2255_.65.0146a17: 疑。問答要須依故。故修諸法本性寂也。次
T2255_.65.0146a18: 意欲轉關前且告諸比丘。明諸法空寂。次則
T2255_.65.0146a19: 轉關明。汝等勿謂如來唯修諸法本性空寂。
T2255_.65.0146a20: 一切併轉。今所明空者。則二十五有。不空者。
T2255_.65.0146a21: 大般涅槃。今明二諦亦異大品中以有爲俗
T2255_.65.0146a22: 空爲眞。今則以空。爲俗。有爲眞。二諦既爾。
T2255_.65.0146a23: 二智例然。當時不但言如來修空。今略引之
T2255_.65.0146a24: 言此是隔節破者。以無所得空。然超有所得
T2255_.65.0146a25: 空。破有所得有。故名隔節。文俗破性眞破
T2255_.65.0146a26: 假。互明中者。此非隔節。今以畢竟空。破有所
T2255_.65.0146a27: 得。性異義過越。故名隔節也。別云。以空對
T2255_.65.0146a28: 破有。以有對空。此是一節。以空有對非空有。
T2255_.65.0146a29: 此是一節。今以非空有。對有病。故名爲隔節
T2255_.65.0146b01: 也
T2255_.65.0146b02: 言如涅槃十對歎無所得等者。如彼經第十
T2255_.65.0146b03: 七卷。佛言。善男子。菩薩摩訶薩。實無所得
T2255_.65.0146b04: 者。名四無礙。善男子。以何義故。無所得者。
T2255_.65.0146b05: 名四無礙。若有得者。則名爲礙。有障礙者。名
T2255_.65.0146b06: 四顛倒。善男子。菩薩摩訶薩無四顛故。故得
T2255_.65.0146b07: 無礙。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所
T2255_.65.0146b08: 得者。則名爲慧。菩薩得是慧。故名無所得。有
T2255_.65.0146b09: 所得者。名爲無明。菩薩永斷無明闕。故名
T2255_.65.0146b10: 無所得。復次無所得者。名大涅槃。菩薩安住
T2255_.65.0146b11: 如是法中。不見一切諸法性相。名無所得。有
T2255_.65.0146b12: 所得者。名二十五有。菩薩永斷二十五有。得
T2255_.65.0146b13: 大涅槃。名無所得。復次無所得者。名爲大
T2255_.65.0146b14: 乘。菩薩不住諸法。故得大乘名。無所得者。名
T2255_.65.0146b15: 二乘道。菩薩永斷二乘道。故名無所得。復次
T2255_.65.0146b16: 無所得者。名方等經。菩薩讀誦如是經。故得
T2255_.65.0146b17: 大涅槃。名無所得。有所得者。名十一部經。菩
T2255_.65.0146b18: 薩不修。純説方等大乘經典。名無所得。復次
T2255_.65.0146b19: 無所得者。名爲虚空。世間無物。名爲虚空。菩
T2255_.65.0146b20: 薩得是虚空三昧無所見。故名無所得。有所
T2255_.65.0146b21: 得者。名生死輪。一切凡夫。輪廻生死。故有所
T2255_.65.0146b22: 見。菩薩永斷一切生死。名無所得。復次無所
T2255_.65.0146b23: 得者。名常樂我淨。菩薩見佛性故得常樂我
T2255_.65.0146b24: 淨名無所得。有所得者。名無常無樂無我無
T2255_.65.0146b25: 淨。菩薩斷是無常等。故名無所得。復次無所
T2255_.65.0146b26: 得者。名第一義空。菩薩觀第一義空。悉無所
T2255_.65.0146b27: 見。名無所得。有所得者。名爲五見。菩薩永斷。
T2255_.65.0146b28: 是五見。故得第一義空。名無所得。復次無所
T2255_.65.0146b29: 得者。名阿耨菩提。得阿耨菩提時。悉無所見。
T2255_.65.0146c01: 名無所得。有所得者。名二乘菩提。菩薩永斷
T2255_.65.0146c02: 二乘菩提。名無所得。善男子。汝之所得亦
T2255_.65.0146c03: 無所得。我之所説亦無所得。若説有得。是
T2255_.65.0146c04: 魔眷屬。非我弟子。疏主釋云。中有十對。辨得
T2255_.65.0146c05: 無得義。初就四倒無四倒。辨得無得。有四倒
T2255_.65.0146c06: 者。是有所得故。無四無礙。無四倒者。是無所
T2255_.65.0146c07: 得故。有四無礙也。問。此四倒爲是昔日四倒
T2255_.65.0146c08: 解云。非是昔倒。亦非今倒。今言倒者。此如
T2255_.65.0146c09: 哀歎品。説無常謂常。常謂無常。是名倒。下三
T2255_.65.0146c10: 皆然也。等二對就愚智。明得無得。第三對就
T2255_.65.0146c11: 因果。明得無得。生死二十五有果。是有得。斷
T2255_.65.0146c12: 如此生死。得涅槃果名無得。第四對就大小。
T2255_.65.0146c13: 判得無得。上就涅槃。明得無得。今復簡大小。
T2255_.65.0146c14: 大是無得。小是有得。然一家自有大小。倶是
T2255_.65.0146c15: 無得。非小是有得大是無得義。此中是一途
T2255_.65.0146c16: 也。第五對以方等對十一部。方等即是十二
T2255_.65.0146c17: 部廣經。自是大小九部如法花所明。大乘九
T2255_.65.0146c18: 部如金剛身品。自有大乘十二部小乘十二
T2255_.65.0146c19: 部。小乘中自有廣經。此中所明者。正是大乘
T2255_.65.0146c20: 十二部也。第六對即有輪廻無輪廻也。第七
T2255_.65.0146c21: 就常無常對。此文即譬菩薩具得常樂我淨
T2255_.65.0146c22: 也。第八以第一義空。對五見。五見。謂身見。
T2255_.65.0146c23: 邊見。見取。戒取。邪見也。戒取者。若見有此
T2255_.65.0146c24: 戒。持戒有所求。乃至外道修戒求道等。皆屬
T2255_.65.0146c25: 戒取攝也。第九就二菩提相對。何者。是小乘
T2255_.65.0146c26: 菩提。謂盡智無生智。此約是小乘菩提。若是
T2255_.65.0146c27: 七覺分。是能取菩提也。第十以問答皆是無
T2255_.65.0146c28: 所得入。復謂。迦葉能問。如來好答。今復謂。
T2255_.65.0146c29: 識此是無所得問。無所得答也。今略約第一
T2255_.65.0147a01: 對。而爲言之。而今約在四無礙。復明無所得
T2255_.65.0147a02: 者。此明由無所得故。能有四無礙。若有所
T2255_.65.0147a03: 得即無無礙。既有所得。即有所礙。有所礙
T2255_.65.0147a04: 故。豈得名四無礙。以無所得故。所以能得四
T2255_.65.0147a05: 無礙也。准之可悉
T2255_.65.0147a06: 疏答從無常因生等者。言瓶從四微戒等者。
T2255_.65.0147a07: 述義云。此數人義。所言四微者。色香味觸
T2255_.65.0147a08: 也
T2255_.65.0147a09: 言地持論明等者。述義云。彼明三種無常。一
T2255_.65.0147a10: 分段無常。二念念無常。三不成實無常。謂非
T2255_.65.0147a11: 拆法。法即空故。瓶是本來虚假無實。故名無
T2255_.65.0147a12: 常。不得成實。成無常故。今案。彼論第八卷方
T2255_.65.0147a13: 便處菩提分法品。云何菩薩觀一切行無常。
T2255_.65.0147a14: 菩薩觀一切行言説自性常不可得。若復不知
T2255_.65.0147a15: 眞實無言説事。故有生有滅。若彼觀無言説
T2255_.65.0147a16: 自性一切行無常。觀過去行無生無滅。彼亦
T2255_.65.0147a17: 無因。亦無自性可得。是故亦無因。亦無自性。
T2255_.65.0147a18: 觀現在行無生無滅。彼因不得而與果。故自
T2255_.65.0147a19: 性可得。是故觀彼自性而無因。觀未來行無
T2255_.65.0147a20: 生無滅。彼因可得。而不與果。故無自性。是故
T2255_.65.0147a21: 觀因。而無自性。如是見三世分段諸行相續
T2255_.65.0147a22: 轉時。一一行刹那。有三有爲。有爲相於刹那
T2255_.65.0147a23: 後。有四有爲相。彼前諸行相。自性壞。次未曾
T2255_.65.0147a24: 行相。自性起名爲生。起已未壞名爲住。顧念
T2255_.65.0147a25: 前滅行相自性。彼起異異名爲老。是故生刹
T2255_.65.0147a26: 那後。即彼起行相。自性壞名爲滅。若觀起自
T2255_.65.0147a27: 性行相。即彼自性生住老相。無餘自性。是故
T2255_.65.0147a28: 刹那後。如此行此相自性滅。如是諸生等行
T2255_.65.0147a29: 相如實觀。此四有爲相。略説二種。有性及無
T2255_.65.0147b01: 性。如來以以起故。立一有爲相。以自性
T2255_.65.0147b02: 故。立第二有爲相。諸行住老故。立第三有
T2255_.65.0147b03: 爲相。彼菩薩觀有爲行分齊。非生住老壞
T2255_.65.0147b04: 一切時別有事起。何以故。諸行分齊起時。更
T2255_.65.0147b05: 無別生住老壞。諸行分齊住老壞時。亦無別
T2255_.65.0147b07: 事可得。若有得者。離色等諸行。應別有生。如
T2255_.65.0147b08: 色等行自性起。彼亦應起。若然若應有二
T2255_.65.0147b09: 生行生及生生。若有行生及生生者。或一或
T2255_.65.0147b10: 異。若一而謂別有生者。彼空無義。若別有生
T2255_.65.0147b11: 者。此事不然 若異者彼行生非相生所爲。行
T2255_.65.0147b12: 生相生所爲者。此事不然。如生住老亦如是。
T2255_.65.0147b13: 若壞有法自性者。彼應生滅。若壞生時。一切
T2255_.65.0147b14: 行應即滅。如入滅盡正受。以少方便。心心數
T2255_.65.0147b15: 法滅。若壞滅時。彼一切行應生。以壞無有故。
T2255_.65.0147b16: 言壞有生滅者。此事不然。彼善男子善女人。
T2255_.65.0147b17: 一切時常有自性有。不應有厭離。離欲解脱
T2255_.65.0147b18: 異心應爾。以此事故。菩薩於一切諸行無常
T2255_.65.0147b20: 言依成論人答者由取想煩惱等者。□□□
T2255_.65.0147b22: 言今更却責等者。述義云。一數人瓶從四微
T2255_.65.0147b23: 成義。二地持論明。三成論人義也。言如由四
T2255_.65.0147b24: 微等者。所言如者若也。言乃至責取相亦然
T2255_.65.0147b25: 者。案。淨義等疏云。數人云。所以無常者。爲
T2255_.65.0147b26: 四相所遷故。若瓶爲四相遷故無常者。四相
T2255_.65.0147b27: 何故無常耶。答。王由小四相。是故大相無常
T2255_.65.0147b28: 總。問。八相何故無常。若依成論答。有爲之法
T2255_.65.0147b29: 何故無常。由取相煩惱。與感得故無常。更
T2255_.65.0147c01: 責取相煩惱。復何故無常耶。准此疏文。初云
T2255_.65.0147c02: 如由等者。難數人義。次難地論人義。後難成
T2255_.65.0147c03: 論人義。故云乃至也
T2255_.65.0147c04: 言如智度論責毘曇等者。如彼論第三十二
T2255_.65.0147c05: 卷釋四縁第三十五云。復次諸法所因。因於
T2255_.65.0147c06: 四縁。四縁復何所因。若有因則無窮。若無窮
T2255_.65.0147c07: 則無始。若無始則無因。若然者。一切法皆應
T2255_.65.0147c08: 無因。若有始。始則無所因。若無所因而有。則
T2255_.65.0147c09: 不待因縁。若然者。一切諸法亦不待因縁而
T2255_.65.0147c10: 有。慧影師硫云。明破執四縁相義也。今取意
T2255_.65.0147c11: 略取之
T2255_.65.0147c12: 疏若欲説其過下釋第二偈等者。言以僧佉
T2255_.65.0147c13: 人明等者。如百論下卷破因有果品云。外曰。
T2255_.65.0147c15: 諸法。如泥團。從團底腹。從腹咽。從咽口。前
T2255_.65.0147c16: 後爲因果。種種果生時。種種因不失。若因中
T2255_.65.0147c17: 無果。果則不生。但因變爲果。是故有諸法。今
T2255_.65.0147c18: 略引注釋文也
T2255_.65.0147c19: 言百論破因有果品外人云等者。如彼品云。
T2255_.65.0147c21: 應變爲瓶。無無常有何過。疏主釋云。二十五
T2255_.65.0147c22: 諦有性不失。是彼大宗故。不以爲過。注云。
T2255_.65.0147c23: 泥團不變爲瓶者。上以不變竝不失。外道滯
T2255_.65.0147c24: 竝改宗例。又解變有二種。一失滅名變。二轉
T2255_.65.0147c25: 變稱變。今言。不變者。無失滅之變。故文云。
T2255_.65.0147c26: 無無常驗知爾也。今取意略引之
T2255_.65.0147c27: 言又外道二十五諦等者。如大論第七十卷
T2255_.65.0147c28: 佛母品之餘云。得禪者宿命智力乃見八萬
T2255_.65.0147c29: 劫事。過是已往不復能知。但見身始。中陰。
T2255_.65.0148a01: 識。而自思惟。此識不應無因無縁。必應有因
T2255_.65.0148a02: 縁。宿命智所不能知。但憶想分別。有性名世
T2255_.65.0148a03: 性。非五情所智。極微細故。於世性中。初生
T2255_.65.0148a04: 覺。覺即是中陰識。從覺生我。從我生五種微
T2255_.65.0148a05: 塵。所謂色聲香味觸。從聲微塵生虚空大。從
T2255_.65.0148a06: 聲觸生風大。從色聲觸生火大。從色味觸
T2255_.65.0148a07: 生水大。從色聲觸味香生地大。從空生耳根。
T2255_.65.0148a08: 從風生身根。從火生眼根。從水生舌根。從地
T2255_.65.0148a09: 生鼻根。如是等漸漸從細至麁。世性者從世
T2255_.65.0148a10: 性已來至麁。從麁轉細。還至世性。譬如泥丸。
T2255_.65.0148a11: 中倶有瓶瓮等性。以泥爲瓶。破爲瓮。如是
T2255_.65.0148a12: 轉變。都無所失。世性亦如是。轉變爲麁。世性
T2255_.65.0148a13: 是常法。無所從來。以是僧佉經廣説世性。疏
T2255_.65.0148a14: 主釋云。從冥生覺。乃至從大生根。謂從細生
T2255_.65.0148a15: 麁。根散掃大。乃至從覺還冥。謂從麁掃細。雖
T2255_.65.0148a16: 從麁掃細。從細生麁。而都無所失。准之可悉。
T2255_.65.0148a17: 言二義倶成者。述義云。我立瓶常故。不失業
T2255_.65.0148a18: 報。亦見瓶常。此二義成也
T2255_.65.0148a19: 六種品第五
T2255_.65.0148a20: 疏第五卷
T2255_.65.0148a21: 疏所以有此品來等者。約此品由來。大文有
T2255_.65.0148a22: 二。初有無復次辨來由。次問答以顯五陰與
T2255_.65.0148a23: 六種差別。辨品名義。初中九。復次即爲九段。
T2255_.65.0148a24: 此即第一復次。案。琳疏云。辨來意者。倶隨
T2255_.65.0148a25: 衆生。種種異説。或作五陰之號。或標六種之
T2255_.65.0148a26: 稱。原其聖意。爲破男女定相。不欲立其定有。
T2255_.65.0148a27: 而外人不達。即謂定有六種。前已破其迷五。
T2255_.65.0148a28: 今復除其惑六。故次明之。言或作五陰之名
T2255_.65.0148a29: 者。如大經第三十八卷云。捨無常也。獲得常
T2255_.65.0148b01: 色受想行識亦復如是。又第二十三卷云。觀
T2255_.65.0148b02: 察五陰。如旃陀羅。言或標六種之稱。如大品
T2255_.65.0148b03: 經第□卷云。地種。地種法。地種如。地種性。
T2255_.65.0148b04: 地種相。無所從來。亦無所去。亦無所住。水火
T2255_.65.0148b05: 風空識種亦復如是。准之可悉。所言六種者。
T2255_.65.0148b06: 元康師云。地水火風空識也。而言種者。可有
T2255_.65.0148b07: 二義。一是種生義。以此六法能成衆生五陰
T2255_.65.0148b08: 身。名爲種。二是種類義。以此六法種類不同。
T2255_.65.0148b09: 故名爲種。般若燈論云。六界品即是種類義。
T2255_.65.0148b10: 正法念處經。第三。并婆沙論亦云。六界也。影
T2255_.65.0148b11: 師云。四大團空有識處之結而成身。衆生所
T2255_.65.0148b12: 由故名曰種。此即生義也。准之可悉
T2255_.65.0148b13: 疏二者諸方等經等者。此下第二復次。言或
T2255_.65.0148b14: 觀五陰等者。案。康疏云。經説五陰本倶假名。
T2255_.65.0148b15: 求其實體。畢竟空寂。即如大品經云。色即是
T2255_.65.0148b16: 空。空即是色。色不異空。空不異色。受想行識
T2255_.65.0148b17: 亦復如是。又云。菩薩行般若時。知色相知色
T2255_.65.0148b18: 生滅。知如云何知色相知色畢竟空相也。云
T2255_.65.0148b19: 何知色生滅。知色生時無所從來去無所至。
T2255_.65.0148b20: 云何知色。如是色如不生不滅不來不去。受
T2255_.65.0148b21: 想行識亦復如是。又大經第二十三卷云。所
T2255_.65.0148b22: 言陰者。其義何。謂能令衆生生死相續。不離
T2255_.65.0148b23: 重擔。分散聚合。三世所攝求其實義。了不可
T2255_.65.0148b24: 得。以是諸義。故名爲陰。既言無實。何得不
T2255_.65.0148b25: 空。准此等文。今云。或者。大經文也。言或檢
T2255_.65.0148b26: 六種等者。案。康疏云。經説。六種成衆生身
T2255_.65.0148b27: 意。明是假。既言假有當知實空。大品經云地
T2255_.65.0148b28: 種。地種法。地種如。地種性。地種相。無所從
T2255_.65.0148b29: 來。亦無所去。亦無所住。水火風空識亦復如
T2255_.65.0148c01: 是。既無來去。豈不是空乎。今論主破其有執。
T2255_.65.0148c02: 明六種性空。故云。觀六種品。准之可悉
T2255_.65.0148c03: 疏三者生死之身等者。此下第三復次。述義
T2255_.65.0148c04: 云。所言凡有二種者。四大爲有分。空大爲空
T2255_.65.0148c05: 分。謂四大團空。所言空也。即腹内之空等也。
T2255_.65.0148c06: 言非有非無等者。如大經第二十六卷。佛告
T2255_.65.0148c07: 高貴徳王菩薩云。諸佛菩薩顯示中道。何以
T2255_.65.0148c08: 故。雖説諸法非有非無。而不次定。所以者
T2255_.65.0148c09: 何。因眼色明心念識即得生。是識不在眼中。
T2255_.65.0148c10: 乃至令中亦非中間。非有非無。從縁生故。名
T2255_.65.0148c11: 之爲有。無自性故。名之爲無。是故如來説言。
T2255_.65.0148c12: 諸法非有非無。准之可悉
T2255_.65.0148c13: 疏四者經云等者。此下第四復次。言經云諸
T2255_.65.0148c14: 法甚深等者。述義云。如大品經第二十卷中。
T2255_.65.0148c15: 須菩提言。色甚深故般若甚深。受想行識乃
T2255_.65.0148c16: 至一切種智甚深故。般若甚深。今略引之
T2255_.65.0148c17: 言百論云等者。如彼論上卷捨罪福品云。如
T2255_.65.0148c18: 佛説諸比丘。若有人言。我不用空無相無作。
T2255_.65.0148c19: 欲得若知若見。無増上慢者。是人空言無實。
T2255_.65.0148c20: 今取意略引之
T2255_.65.0148c21: 言上以明空門等者。述義云。言上以明空門
T2255_.65.0148c22: 者。上立者故。論主破有。明空解脱門。此從
T2255_.65.0148c23: 因縁。至五陰也。今次説無相門者。今立相故。
T2255_.65.0148c24: 論主破相。明無相門。此即次第也。言若因空
T2255_.65.0148c25: 門等者。如大論第二十卷釋三三昧云。是
T2255_.65.0148c26: 三解脱門。摩訶衍中是一法。以行因縁故。説
T2255_.65.0148c27: 有三種。觀諸法空。是名空。於空中不可取相。
T2255_.65.0148c28: 是時空轉名無相。無相中。不應有所作爲三
T2255_.65.0148c29: 界生。是時無相。轉名無作。譬如。城有三門。
T2255_.65.0149a01: 一人身不得一時從三門入。若入門從一門
T2255_.65.0149a02: 諸法實相是涅槃城。城有三門。空無相無作。
T2255_.65.0149a03: 若人入空門。不得是空。亦不取相。是人直入
T2255_.65.0149a04: 事辨。故不須三門。若入是空門取相。得是
T2255_.65.0149a05: 空。於是人不名爲門。道塞更塞。若除空相。
T2255_.65.0149a06: 是時從無相門入若於無相相心。著･生戲
T2255_.65.0149a07: 論。是時除取無相相。入無作門。慧影師釋是
T2255_.65.0149a08: 三解脱門下。明此三慧體不曾異。但隨時受
T2255_.65.0149a09: 名。若小乘三種。爲縁諦不同。故三智各別。今
T2255_.65.0149a10: 大乘三三昧。唯同縁。諸法實相。同是實智。但
T2255_.65.0149a11: 隨時受名不同。如論説。若從無作門入者。即
T2255_.65.0149a12: 具空無相二義。若使無相門入者。則具空無
T2255_.65.0149a13: 作二義。若從空門入者。則具無相無作二義。
T2255_.65.0149a14: 此約三種人根不同。故説二門。非是一人一
T2255_.65.0149a15: 時。併從三門入也。准之可悉
T2255_.65.0149a16: 言又一切法有二等者。所言故經中明自性
T2255_.65.0149a17: 空自相空者。如大品經初卷云。復次舍利弗。
T2255_.65.0149a18: 菩薩摩訶薩。欲住内空。外空。内外。空空。大
T2255_.65.0149a19: 空。第一義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無始
T2255_.65.0149a20: 空。散空。性空。自相空。諸法空。不可得空。無
T2255_.65.0149a21: 法空。有法空。無法有法空。當學般若波羅蜜。
T2255_.65.0149a22: 慧影師釋云。十八空者。蓋是涅槃之梯橙。解
T2255_.65.0149a23: 脱之初門。悟理之大掃。遣相之根本。將欲解
T2255_.65.0149a24: 釋故。以品題品因也。復次舍利弗下。次擧行
T2255_.65.0149a25: 十八空。勸學般若。論其空也。體未曾有二。但
T2255_.65.0149a26: 隨於對法。有十八名。此是經文。准此疏文。今
T2255_.65.0149a27: 言經者。即大品經也。言自性空自相空者。大
T2255_.65.0149a28: 論第三十一卷釋云。復次性名自有。不待因
T2255_.65.0149a29: 縁。若待因縁。則是作法。不名爲性。諸法中皆
T2255_.65.0149b01: 無性。何以故。一切有爲法。皆從因縁生。則是
T2255_.65.0149b02: 作法。若不從因縁和合。則是無法。如是一切
T2255_.65.0149b03: 諸法。性不可得。故名爲性空。疏釋云。明諸法
T2255_.65.0149b04: 體本性自空。非如菴羅菓淡令異物淡。古涌
T2255_.65.0149b05: 性酢能障酢異物。修空三昧。強使令空。但諸法
T2255_.65.0149b06: 本性□空故。修空三昧時。只見於本空耳。又
T2255_.65.0149b07: 論云。自相空者。有人言。性相小有差別。性言
T2255_.65.0149b08: 其體。相言可識。如釋子受持禁戒。是其性。剃
T2255_.65.0149b09: 髪割截染衣。是其相。梵志自受其法。是其性。
T2255_.65.0149b10: 頂有周羅。執三奇杖。是其相。如火熱。是其
T2255_.65.0149b12: 空。名爲相空。如説一切有爲法皆是無常相。
T2255_.65.0149b13: 疏釋云。自空者但得相空。不得法體。云自體
T2255_.65.0149b14: 空者。則法體皆空。故名自相空。准之可悉
T2255_.65.0149b15: 言所以明性相空等者。如大論第三十一卷
T2255_.65.0149b16: 云。性空有二種。一者於十二入中。無我無我
T2255_.65.0149b17: 所。二者十二入相。自空無我無我所。是聲聞
T2255_.65.0149b18: 中説。摩訶衍法説。十二入。我我所無故空。十
T2255_.65.0149b19: 二入。性無故空。疏云。正明分別大小乘性空
T2255_.65.0149b20: 異義。若小乘但就十二入中。求我我所。性不
T2255_.65.0149b21: 可得。故明性空。若大乘中據十二入及我我
T2255_.65.0149b22: 所。皆性自是空。以三乘同得性空。但得有深
T2255_.65.0149b23: 淺不同。若小乘中。明十二入等中但無我我
T2255_.65.0149b24: 所故空。若大乘中。言此等皆從本已來。我我
T2255_.65.0149b25: 所等性。自是無故空。所以小乘言。無我我所
T2255_.65.0149b26: 故空。大乘中云。我我所無故空。如言無水故
T2255_.65.0149b27: 瓶空。瓶空故無水。小乘言。性自□者。據我
T2255_.65.0149b28: 我所性自爾。不論諸法。若大乘。則論一切諸
T2255_.65.0149b29: 法皆性自爾。故云偏擧性相空等也。有本云。
T2255_.65.0149c01: 論辨性相空。亦意同之也。准之可悉 言又
T2255_.65.0149c02: 即令小乘人等者。所言可釋法華經者。述
T2255_.65.0149c03: 義云。以此意可釋。法華經第一卷方便品末
T2255_.65.0149c04: 偈云。諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已
T2255_.65.0149c05: 來。世得成佛之文也
T2255_.65.0149c06: 言又智度論云等者。如彼論第二十卷云。復
T2255_.65.0149c07: 次應度者有三種。愛多者。見多者。愛見等者。
T2255_.65.0149c08: 見多者爲。説空解脱門。見一切諸法。從因縁
T2255_.65.0149c09: 生。無有自性。無有自性故空。空故諸見滅。愛
T2255_.65.0149c10: 多者爲。説無作解脱門。見一切法無常。若從
T2255_.65.0149c11: 因縁生。見已心厭離愛。即得入道。愛見等者
T2255_.65.0149c12: 爲。説無相解脱門。聞是男女等相無。故斷愛。
T2255_.65.0149c13: 一異等相無。故斷見。今略引之。疏釋云。見多
T2255_.65.0149c14: 者。多執著故。爲説空門。愛多者多造作種種
T2255_.65.0149c15: 罪業。故爲説無作門。愛見等者爲説無相門。
T2255_.65.0149c16: 無男女相。故除愛。除一異等相。故斷見耳。述
T2255_.65.0149c17: 義云。見是決定義。作亦決定義。故言。於諸法
T2255_.65.0149c18: 中。無可作解令息其見也。愛是愛著義。故言。
T2255_.65.0149c19: 諸法亦空。令見之也。愛見等人。於諸法無可
T2255_.65.0149c20: 愛著。故言。無相令不起愛見也
T2255_.65.0149c21: 言愛即毒蟲等者。此取火宅偈意。以顯大論
T2255_.65.0149c22: 意。疏主釋云。毒害雖多。不出二種。一者顯現
T2255_.65.0149c23: 有形之物。謂怪鳥毒蟲。二者幽隱無形之物。
T2255_.65.0149c24: 夜又惡鬼。爲害之極。唯有斯二。有形蟲鳥譬
T2255_.65.0149c25: 三毒縁事煩惱。無形鬼神。譬迷理諸見害法
T2255_.65.0149c26: 身慧命。唯有理事兩惑也。又云。起三毒煩惱。
T2255_.65.0149c27: 名曰毒蟲。若起論見稱爲惡鬼。具此愛見。
T2255_.65.0149c28: 便惑苦果。燒惱身心。故名火災也。所言蟲者
T2255_.65.0150a01: 疏五者成實云等者。此下第五復次。今案。成
T2255_.65.0150a02: 實論第十二卷八解脱品云。等三解脱中外
T2255_.65.0150a03: 色□壞故。不見内外色。是名色空。如波羅
T2255_.65.0150a04: 延經中説。壞裂色相。斷滅諸欲。内外無可見
T2255_.65.0150a05: 我。聰法師云。第三解脱何故空。虚空者。以四
T2255_.65.0150a06: 大圍空。成衆生因四大。明虚空成衆生。既四
T2255_.65.0150a07: 大空故。所因虚空。自然故空虚空。准此疏文。
T2255_.65.0150a08: 今云。成實者。學成實論之師。即聰法師是也。
T2255_.65.0150a09: 大論第二十卷云。復次四大變造。色圍虚空。
T2255_.65.0150a10: 故名爲身。是中内外入因縁和合生識種。身
T2255_.65.0150a11: 得是種和合。作種種事。言語坐起去來。於空
T2255_.65.0150a12: 六種和合中。強名爲男。強名爲女。慧影師疏
T2255_.65.0150a13: 云。此約三藏教。辨無相解脱門。但以六大因
T2255_.65.0150a14: 縁合故。強名男女等。身肉等是地大。其中濕
T2255_.65.0150a15: 等是水大。其中熱是火大。喘息等是風大。有
T2255_.65.0150a16: 盛愛等是空大。了別是識大。身屬造色。如是
T2255_.65.0150a17: 求其人及男女等相。實不可得也。曇影師云。
T2255_.65.0150a18: 四大圍空。有識處之結而爲身。此爲衆生本
T2255_.65.0150a19: 性故。名曰種也。准之可悉
T2255_.65.0150a20: 疏六者自上以來等者。此下第六復次。言故
T2255_.65.0150a22: 言又如大涅槃經勸發菩提心等者。如彼經
T2255_.65.0150a23: 第十二卷。佛告文殊師利言。我念往昔。於閻
T2255_.65.0150a24: 浮提作大國王。名曰仙預。敬重大乘方等經
T2255_.65.0150a25: 典。時世無佛事。婆羅門通十二年。即作是
T2255_.65.0150a26: 言。師等今應發阿耨菩提心。婆羅門言。大王。
T2255_.65.0150a27: 菩提之性。是無所有。大乘經典亦復如是大
T2255_.65.0150a28: 王云何。乃令人物同於虚空。我聞誹謗方等。
T2255_.65.0150a29: 即時斷其命根。今取意略引之。法寶師疏釋
T2255_.65.0150b01: 云。婆羅門聞勸生謗。菩薩爲護法。故不墮地
T2255_.65.0150b02: 獄者。是護法勢力也。而言諸婆羅門者。准重
T2255_.65.0150b03: □文。應有五百婆羅門也
T2255_.65.0150b04: 疏七者從去來等者。此下第七復次。言故十
T2255_.65.0150b05: 八空等者大品經初卷文。具如上引。而言爲
T2255_.65.0150b06: 無爲空後者。如大論第三十一卷釋初品中
T2255_.65.0150b07: 釋十八空云。有爲空無爲空者。有爲法。名
T2255_.65.0150b08: 因縁和合生。所謂五衆十二入十八界等無
T2255_.65.0150b09: 爲法。名無因縁。常不生不滅如虚空。今有爲
T2255_.65.0150b10: 法二因縁故空。一者無我無我所。及常相不
T2255_.65.0150b11: 變異。不可得故空。二者有爲法。有爲法相空。
T2255_.65.0150b12: 不生不滅。無所有故。疏釋云。有爲空無爲空
T2255_.65.0150b13: 者。已下爲此二空。是於一對故。所以□擧解
T2255_.65.0150b14: 釋。有爲法名因縁和合生已下。此中正列有
T2255_.65.0150b15: 爲法體即是衆界入等。若有爲法相者。是四
T2255_.65.0150b16: 相等。若衆界入等空。是有爲法空。若四相等
T2255_.65.0150b17: 空。是有爲相空也。無爲法名無因縁已下。今
T2255_.65.0150b18: 此中全據下從因縁無爲法。不論從因縁者。
T2255_.65.0150b19: 從因縁者。合屬有爲法空。有爲法空中。亦合
T2255_.65.0150b20: 有此二種有爲義也。二因縁故空已下。一就
T2255_.65.0150b21: 生空辨。二就法空明也。又論云。畢寛空者。以
T2255_.65.0150b22: 有爲無爲空。破諸法。無有遺餘。是名畢竟空。
T2255_.65.0150b23: 如漏盡阿羅漢。名畢竟清淨。阿那含乃至。離
T2255_.65.0150b24: 無所有處欲。不名畢竟清淨。此亦如是。内
T2255_.65.0150b25: 空外空内外空十方空第一義空有爲空無爲
T2255_.65.0150b26: 空。更無有餘不空法。是名畢竟空。疏釋云。畢
T2255_.65.0150b27: 竟空者已下。明以此二空破諸法空。究竟畢
T2255_.65.0150b28: 竟無有遺餘。故名畢竟空。准之可悉
T2255_.65.0150b29: 疏八者上五陰品末等者。此下第八復次。如
T2255_.65.0150c01: 上品最後偈云。若有人問者。離空而欲答。是
T2255_.65.0150c02: 則不成答。倶同於彼疑。若人有難問。離空説
T2255_.65.0150c03: 其過。是不成難問。倶同於彼疑。疏主釋云。初
T2255_.65.0150c04: 偈明答不成答。故不能申正。後偈明問不成
T2255_.65.0150c05: 問。故不能破邪。准之可悉
T2255_.65.0150c06: 疏九者諸大乘經等者。此下第九復次。言大
T2255_.65.0150c07: 品云般若等者。如彼經第十三卷。須菩提言
T2255_.65.0150c08: 譬如虚空量不可得。色亦如是量不可得。色
T2255_.65.0150c09: 無量故。般若無量。受想行識乃至一切種智
T2255_.65.0150c10: 無量故。般若無量。何以故。一切種智量。不可
T2255_.65.0150c11: 量。譬如虚空量不可得。今略引之。又虚處有
T2255_.65.0150c12: 此喩也。言涅槃云佛性等者。如彼經第三十
T2255_.65.0150c13: 七卷初云。迦葉菩薩言。如佛所説。衆生佛
T2255_.65.0150c15: 處名爲虚空。如來得菩提已。於一切法。無有
T2255_.65.0150c16: 量礙。故言佛性猶如虚空。今略引之。疏主釋
T2255_.65.0150c17: 云。此第四約譬明佛性。即是約虚空爲譬。亦
T2255_.65.0150c18: 是明正性也。前問若爲如虚空。佛答虚空非
T2255_.65.0150c19: 三世佛性亦爾。三世相待。故有佛性。既非一
T2255_.65.0150c20: 世。即非二世也。此中取虚空爲譬者。取其常
T2255_.65.0150c21: 爲譬。不如外道取常遍譬。准之可悉 言金
T2255_.65.0150c22: 光明法身等者。如八卷經第一卷。佛告虚
T2255_.65.0150c23: 空藏菩薩言。法身者。非是行法。無有異異。
T2255_.65.0150c24: 是自本故。猶如虚空。是故説常。今略引之。勝
T2255_.65.0150c25: 莊師云。非是行法者。謂無爲故。無有異異者。
T2255_.65.0150c26: 離生滅變異也。興法師云。如如法身非是行
T2255_.65.0150c27: 法。無有異相。如如智法身是根本。故理智廣
T2255_.65.0150c28: 大。冥合無相。猶如虚空。是故説常。准之可
T2255_.65.0150c29: 悉
T2255_.65.0151a01: 言若將常遍等者。如百論下卷破常品云。外
T2255_.65.0151a02: 曰。定有虚空法常亦遍。亦無分。一切處一
T2255_.65.0151a04: 故遍。信過去未來現在一切時有虚空。是故
T2255_.65.0151a05: 常。疏釋云。此明空體。言常者。簡異毘曇有
T2255_.65.0151a06: 爲虚空。遍者。簡異餘不遍常 也無分者。空體
T2255_.65.0151a07: 是一。不可分爲多分。簡異計有多虚空者也。
T2255_.65.0151a08: 然是計虚空者。通四外道也
T2255_.65.0151a09: 言若取毘曇虚空是有法等者。如毘婆沙論
T2255_.65.0151a10: 第三十九卷云。問曰。何以知有虚空耶。尊者
T2255_.65.0151a11: 和須蜜答曰。佛説故。知有虚空。問曰。聞他説
T2255_.65.0151a12: 故。知有虚空。非已現起知。答曰。亦已現智
T2255_.65.0151a13: 知。若無虚空者。則無容受物處。以有容受
T2255_.65.0151a14: 處知有虚空。以有礙無礙處故。知有虚空。
T2255_.65.0151a16: 法故。所以者何。空非色非無色。非彼非此。所
T2255_.65.0151a17: 言虚空者。是世俗假名分別耳。問曰。虚空何
T2255_.65.0151a18: 所作。答曰。虚空無爲無所作。與種種虚空界。
T2255_.65.0151a19: 作近威勢縁。然虚空實有體相。准之可悉
T2255_.65.0151a20: 言若將成論虚空是無法等者。如彼論第十
T2255_.65.0151a21: 三卷無邊虚空品云。問曰。若虚空非色。爲是
T2255_.65.0151a22: 何法。答曰。虚空名無法。但無色處名爲虚
T2255_.65.0151a23: 空。准之可悉
T2255_.65.0151a24: 疏問六種五陰等者。此下第二間答。以顯六
T2255_.65.0151a25: 種與五陰差別辨品名義。文中凡有三番。此
T2255_.65.0151a26: 即初番問答。文中有二。即問與答。答中言五
T2255_.65.0151a27: 陰合色等者。案。淨義等疏云。又五陰合色離
T2255_.65.0151a28: 心。離心有四。合色爲一。、六種即合心離色。離
T2255_.65.0151a29: 色即有四大。合心唯説一識種。准之可悉
T2255_.65.0151b01: 言又依毘曇義等者。如婆沙論第三十九卷
T2255_.65.0151b02: 云。問曰。陰取陰有何差別。答曰。名即差別
T2255_.65.0151b03: 此是陰此是取陰。復次陰是有漏無漏。取陰
T2255_.65.0151b04: 是有漏也。述義云。五陰通漏無漏者。習無漏
T2255_.65.0151b05: 定。而得定心。是爲識陰。次起無作色是爲色
T2255_.65.0151b06: 陰。雖心數多。而取想受二。即爲二陰。四相中
T2255_.65.0151b07: 爲行陰故通無漏也
T2255_.65.0151b08: 言六種但是有漏者。如婆沙論第三十九卷
T2255_.65.0151b09: 云。云何識界。答曰。五識身。及有漏意識。問
T2255_.65.0151b10: 曰。何故界中。不説無漏意識。答曰。若法能令
T2255_.65.0151b11: 有増長者立界。無漏識與此相違。故不立界
T2255_.65.0151b13: 復次縁此界故。而入母胎。不縁無漏識。而入
T2255_.65.0151b14: 母胎也。述義云。識是初託母胎之識心也。含
T2255_.65.0151b15: 有心王心數空者。母腹内空。四大者。母身血
T2255_.65.0151b16: 肉等是也
T2255_.65.0151b17: 言若依成實等者。如成論第三卷。何謂爲五。
T2255_.65.0151b18: 答曰。色陰識陰想受行陰。色者。謂四大及
T2255_.65.0151b19: 四大所因成法。亦因四大所成法。總名爲色。
T2255_.65.0151b20: 四大者地水火風。因色香味髑。故成四大。又
T2255_.65.0151b21: 十六卷無邊虚空品云。問曰。經中説。因六種
T2255_.65.0151b22: 故。衆生受具。答曰。色礙於色。是色得異色
T2255_.65.0151b23: 無。故得増長。以此義故。説因六種衆生受
T2255_.65.0151b24: 身。准之可悉
T2255_.65.0151b25: 疏問數論明六種等者此下第二番問答。上
T2255_.65.0151b26: 問答。通明陰種差別。此下二番問答。偏明六
T2255_.65.0151b27: 種名義。文中有二。即問與答。答中言。毘曇四
T2255_.65.0151b28: 大有二種等者。如辨阿毘曇心論第十卷雜
T2255_.65.0151b29: 品云。問。地地界何差別。答。地謂色形處。堅
T2255_.65.0151c01: 相説地界。餘二亦二種。風即風或異。長行釋
T2255_.65.0151c02: 云。地謂形色處者。色形處是地。色入所攝眼
T2255_.65.0151c03: 識。識此世間名地界。説堅相者。堅相是地
T2255_.65.0151c04: 界。觸入攝身識。識此則第一義。餘二亦二種
T2255_.65.0151c05: 者。水及火亦二種色形處是水濕潤。是水界。
T2255_.65.0151c06: 色形處是火熅熱。是火界。餘如前説。風即風
T2255_.65.0151c07: 或異者。有説風即風種。以非世間立名故。有
T2255_.65.0151c08: 説。此亦世間立名。故有風塵。無風塵如是。此
T2255_.65.0151c09: 疏云。此一偈明四大假實相。以非世間立名
T2255_.65.0151c10: 者。非世假名。是世俗中施設法性實觸入攝。
T2255_.65.0151c11: 准之可悉。述義云。實法四大。謂四觸者。即是
T2255_.65.0151c12: 能造四大。謂性四大。以有堅濕軟動性故。地
T2255_.65.0151c13: 堅。觸等餘三大准知。此屬觸塵也
T2255_.65.0151c14: 形相等等者。如一地大四大所造。然直言
T2255_.65.0151c15: 地。不言具四大。故名形相。四大共集處。性唯
T2255_.65.0151c16: 以言地。故曰假名。四大集故。言毘曇識種但
T2255_.65.0151c17: 是有漏者。如婆沙第三十九卷云。若法能令
T2255_.65.0151c18: 有増長者立界。無漏識與此相違。故不立界。
T2255_.65.0151c19: 具引如上。言成論即通漏無漏者。述義云。論
T2255_.65.0151c20: 人云。識是心也。何故心不通無漏耶。今案。
T2255_.65.0151c22: 如雜毘曇心論第九卷雜品云。問。三無爲有
T2255_.65.0151c23: 何相。答。煩惱斷離撃。是名爲數滅。無諸障
T2255_.65.0151c24: 礙相。是説爲虚空。長行釋云。謂不障礙種
T2255_.65.0151c25: 種色。以有去來等。故説虚。疏釋云。依此
T2255_.65.0151c26: 宗。虚空有二種。一有爲虚空。如六界中説。二
T2255_.65.0151c27: 無爲虚空。如此中説。此二虚空皆悉有體不
T2255_.65.0151c28: 同。譬喩所説。但有其名而無實體。又論同
T2255_.65.0151c29: 卷云。問。世尊説六界此云何。答。所謂四大
T2255_.65.0152a01: 種。及諸有識。亦色中間相。此界説其本。
T2255_.65.0152a02: 長行釋云。四大五識身及無漏意識亦色中
T2255_.65.0152a03: 間。謂眼所受是空界數。是名六界。婆沙論第
T2255_.65.0152a04: 三十九卷云。問曰。虚空虚空界。有何差別。答
T2255_.65.0152a05: 曰。虚空非色。虚空界是色。虚空不可見無對
T2255_.65.0152a06: 無爲。虚空界可見有對有爲。准之可悉
T2255_.65.0152a07: 言成實論明等者。如彼論第十三卷無邊虚
T2255_.65.0152a08: 空品云。問曰。虚空是色入性。云何縁此能過
T2255_.65.0152a10: 問曰。若虚空非色爲是何法。答曰。虚空名無
T2255_.65.0152a11: 法。但無色處。名爲虚空也。聰法師疏釋云。初
T2255_.65.0152a12: 問意。數人義。眼鼻井門等虚空。是有爲虚空。
T2255_.65.0152a13: 是色法故。問。虚空色入性。云何縁此過色相。
T2255_.65.0152a14: 數人何故眼鼻井門等虚空爲有爲法者。彼
T2255_.65.0152a15: 意。無爲虚空者。無有分際。遍一切處井門等
T2255_.65.0152a16: 虚空。故能過色相。今略引二番問答也。前毘
T2255_.65.0152a17: 曇所説二種虚空。准聰疏意。可悉
T2255_.65.0152a18: 疏問云何觀此六種等者。此下第三番問答。
T2255_.65.0152a19: 文中有二。即問與答。答中言。下云是故知虚
T2255_.65.0152a20: 空等者。此品第七類餘五種偈文。如彼文云。
T2255_.65.0152a21: 是故知。虚空。非有亦非無。非相非可相。餘五
T2255_.65.0152a22: 同虚空。碩法師云破虚空是有。故道。虚空非
T2255_.65.0152a23: 有 破虚空是無。故道。非無。破虚空無能相。
T2255_.65.0152a24: 故道。非相。破虚空非可相。故道。非可相。准
T2255_.65.0152a25: 之可悉
T2255_.65.0152a26: 言故文殊十禮經云等者。述義云。此既言諸
T2255_.65.0152a27: 佛如虚空相。或者便謂虚空有相。若爾諸佛
T2255_.65.0152a28: 亦應有相。是故釋云。虚空亦無相。離諸因果
T2255_.65.0152b01: 疏答中八偈等者。言呵則責其無而謂有者。
T2255_.65.0152b02: 述義云。畢竟空中。無一空相。而計差謂有。
T2255_.65.0152b03: 故云其無而謂有也。言相可相相待破者。述
T2255_.65.0152b04: 義云。相是標相也。可相是體相也。又就能所。
T2255_.65.0152b05: 如柱等是標相柱外空是體相等者。述義云。
T2255_.65.0152b06: 非無標相。故名無相直就虚空。辨其無相故
T2255_.65.0152b07: 名無相與無體一也
T2255_.65.0152b08: 疏答曰下破無相有空等者。言有二法攝一
T2255_.65.0152b09: 切法等者。案。琳疏云。一切無有者。三有爲三
T2255_.65.0152b10: 無爲。攝一切法。故云一切處。准此疏文。今
T2255_.65.0152b11: 云。有爲法者。三有爲法。即色心有相應法
T2255_.65.0152b12: 也。亦可三世所攝有爲爲法也。亦可生住
T2255_.65.0152b13: 滅也。言無爲法者。三無爲法。即是虚空數
T2255_.65.0152b14: 滅非數滅也。言何者虚空等者。案。琳疏云。
T2255_.65.0152b15: 汝虚空是三無爲中一。豈得云無相非無爲
T2255_.65.0152b16: 也。准此疏文。今云。豈得非爲無爲者。猶是
T2255_.65.0152b17: 不得言非有爲無爲耶也。述義亦同。言又約
T2255_.65.0152b18: 毘曇等者。有爲空者。有爲虚空界也。無爲
T2255_.65.0152b19: 空者。無爲虚空即是大虚。又衆生身内及門
T2255_.65.0152b20: 向等空。是云有爲虚空。以有分齊故。鳥飛
T2255_.65.0152b21: 所不及處。是云無爲虚空以無分齊故。具明
T2255_.65.0152b22: 如上
T2255_.65.0152b23: 疏下半屬第二一偈等者。言下半屬第二等
T2255_.65.0152b24: 者。述義云。上破有中有五偈。爲四之中第二
T2255_.65.0152b25: 也。言一者取意救於上半等者。案。琳疏云。
T2255_.65.0152b26: 彼明。虚空是常。後滅於色。與空作標相。非謂
T2255_.65.0152b27: 體相。即是救前意。准此疏文。此云。先雖無相
T2255_.65.0152b28: 後相成相者。後滅於色。與虚空作標相。非謂
T2255_.65.0152b29: 體相來而相之。言以有相故等者。以有標相
T2255_.65.0152c01: 故。則有虚空法也。言若先無相等者。案。琳疏
T2255_.65.0152c02: 云。空若本無相。後相來相者。本始既殊。相豈
T2255_.65.0152c03: 能相。如云眞諦無名。若以名詺去眞遠矣。
T2255_.65.0152c04: 言如常云眞諦無名等者。案。大義第八卷
T2255_.65.0152c05: 二諦義云。俗是假名。無定名。而非絶名。眞
T2255_.65.0152c06: 諦是假名。而絶名者。俗法依名而縁。猶得
T2255_.65.0152c07: 俗用 眞諦若依名而縁。乖眞彌遠。故須一切
T2255_.65.0152c08: 妄。豈非絶名乎。准此文。今云。常等。是開
T2255_.65.0152c09: 善師也
T2255_.65.0152c10: 言第二意云等者。案。琳疏云。若所相先無相。
T2255_.65.0152c11: 即爲無法相何所相。如柱以圓爲相。若無圓
T2255_.65.0152c12: 相則無有柱。何所相也。准此疏文。今云。即無
T2255_.65.0152c13: 有法者。即是無法故。碩法師云。虚空若無則
T2255_.65.0152c14: 無法。無法何所相耶。准之可悉
T2255_.65.0152c15: 疏有相無相中下等者。言第二偏破等者。問。
T2255_.65.0152c16: 上云仍生第三偈。今何故第二偏破。解云。上
T2255_.65.0152c17: 云。第三者。就偈次故云第三。今就科文次。故
T2255_.65.0152c18: 云第二。又有本云。第三偈偏破能相。亦准之
T2255_.65.0152c19: 知
T2255_.65.0152c20: 疏長行釋上半爲四等者。述義有二解。一云。
T2255_.65.0152c21: 應言。釋上半爲三。而言四者是錯亂也。離有
T2255_.65.0152c22: 相下。釋下半爲二。初正釋。次擧偈結。一云。
T2255_.65.0152c23: 應言。釋長行爲四。不可安置上半之文也。二
T2255_.65.0152c24: 義倶得。不敢改之。今案諸疏。初釋初釋。當元
T2255_.65.0152c25: 康疏。故彼疏云。如有下釋上半中自有三段。
T2255_.65.0152c26: 第一釋無相。次有相中下。第二釋有相。次復
T2255_.65.0152c27: 次下第三重釋無相。離有相下。釋下半也。後
T2255_.65.0152c28: 釋當琳法師疏。故彼疏云長行有四。初釋前
T2255_.65.0152c29: 偈下半。明無相中相不住。第二有相中下。釋
T2255_.65.0153a01: 後偈上半有相門。第三復次下。釋無相門。第
T2255_.65.0153a02: 四離有相下。釋偈下半餘處不住也
T2255_.65.0153a03: 言爲成前偈故者。述義云。上云上半至第二
T2255_.65.0153a04: 偈方釋之。然細應尋也
T2255_.65.0153a05: 疏相法無有故者。此第四偈等者。言第四偈
T2255_.65.0153a06: 者。述義云。若就科文。是爲第三。而就偈數。
T2255_.65.0153a07: 名第四也。言此亦明體相可相等者。述義云。
T2255_.65.0153a08: 所言體相可相者。且有二義。一云。體相是大
T2255_.65.0153a09: 虚空。可相是小分空。即是柱無處空。應知。大
T2255_.65.0153a10: 空故名可相。二云。體相是空。可相是柱。爲空
T2255_.65.0153a11: 所相故。師云。就法體辨之。自論其體。名爲體
T2255_.65.0153a12: 相。若對相義。名爲可相也。然謂蓋是字應誤
T2255_.65.0153a13: 焉。疏文既言。今此一偈能所合破。故名交
T2255_.65.0153a14: 絡。故知。能相所相。誤作體相可相。偈意甚
T2255_.65.0153a15: 難。善應審決。勿守節也。言下半乘上半等者。
T2255_.65.0153a16: 述義云。此文錯亂云。下半乘上半破可相仍
T2255_.65.0153a17: 破相。如論文自顯也
T2255_.65.0153a18: 疏是故今無相等者。言第五結攝破者。若就
T2255_.65.0153a19: 科文。應云第四。今就偈數。故云第五也。言一
T2255_.65.0153a20: 切法不出等者。述義云。體相即大空。可相即
T2255_.65.0153a21: 小分空。以柱無處空。可知大虚空。故名可
T2255_.65.0153a22: 相等。標相即柱。可相即大空。初就大空小空。
T2255_.65.0153a23: 後就大空與有。又云。體相即空。可相即柱。爲
T2255_.65.0153a24: 空所相故 標相即柱。可相即空。竝就空之與
T2255_.65.0153a25: 有也。言語小異。終意無異也
T2255_.65.0153a26: 疏問若無有有應當有無等者。言上破毘曇
T2255_.65.0153a27: 外道有者。毘曇立爲虚空無爲。虚空竝實有
T2255_.65.0153a28: 體。出雜心第九卷。四外道立常遍。故有虚空。
T2255_.65.0153a29: 出百論下卷破常品。上來破執有虚空。故云
T2255_.65.0153b01: 上破也。言今破成論等者。如彼第十三卷無
T2255_.65.0153b02: 邊虚空品云。虚空名無法。但無＊處名爲虚
T2255_.65.0153b03: 空。故云。成論文明等也。言故涅槃云等者。如
T2255_.65.0153b04: 彼經第七卷如來性品。佛讃迦葉菩薩言。汝
T2255_.65.0153b05: 已成就深利智慧。善爲汝説入如來藏。若言
T2255_.65.0153b06: 諸法皆無有我。是則斷見。若言我住。即是常
T2255_.65.0153b07: 見。若言一切行無常者。即是斷見。諸行常
T2255_.65.0153b08: 者。復是常見。修一切法常者。墮於斷見。修一
T2255_.65.0153b09: 切法斷者。墮於常見。如歩屈虫要因前脚。得
T2255_.65.0153b10: 移後足。修斷常者。亦復如是。要依斷常。今取
T2255_.65.0153b11: 意略引之。疏主釋云。此破斷常以明中道。言
T2255_.65.0153b12: 今修者。只是觀察因修。觀察此常見。常有過。
T2255_.65.0153b13: 則執於斷故。言修常者。墮斷見。修斷亦然。
T2255_.65.0153b14: 准之可悉。言如開善義明虚空是二諦所攝
T2255_.65.0153b15: 虚空是世諦等者。述義云。開善意言。既稱虚
T2255_.65.0153b16: 空。即及名言。故是世諦耳。今案。大義第八
T2255_.65.0153b17: 卷二諦義云。夫法無不總。義無不該者。眞俗
T2255_.65.0153b18: 之理也。故五陰通束諸有界入。則有無悉収。
T2255_.65.0153b19: 既以陰界等爲俗。總何法不盡乎。是以上通
T2255_.65.0153b20: 涅槃下遍涅槃下遍生死。虚空斷滅。無非
T2255_.65.0153b21: 名相。故上言。俗有眞無者。謂名相爲有耳。名
T2255_.65.0153b22: 相爲有故。空等俗諦。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0153b23: 疏答曰下然破無凡有二種等者。言如成實
T2255_.65.0153b24: 論云等者。如彼論第十二卷八解脱品釋第
T2255_.65.0153b25: 三解脱云。外色亦壞故。不見内外色。是名色
T2255_.65.0153b26: 空。如波羅延經中説。壞裂色相。斷滅諸欲。内
T2255_.65.0153b27: 外無有見乘。聰法師疏釋云。第三解脱何故
T2255_.65.0153b28: 空。虚空者以四大圍空者。以四大圍空。成衆
T2255_.65.0153b29: 生。因四大。明虚空成衆生。既四大空。故所因
T2255_.65.0153c01: 虚空。自然亦空。准之可悉
T2255_.65.0153c02: 言故云法無有無之相等者。此涅槃無名論
T2255_.65.0153c03: 妙存章文。今略引之。述義云。第三明平等相
T2255_.65.0153c04: 有三。謂標釋結也。今云。法無至之知。此即標
T2255_.65.0153c05: 也。所證不二之境。無因縁有無之相。以中道
T2255_.65.0153c06: 理。爲方物之執則之義。故曰法。能證正觀之
T2255_.65.0153c07: 智。無因縁有無之知。以無二智。爲群心之至
T2255_.65.0153c08: 靈義。故曰聖也 影公曰。至人以無心之妙慧。
T2255_.65.0153c09: 契無相之虚宗。内外竝濱。縁觀倶寂。然則
T2255_.65.0153c10: 境無境相。智無智相。境智一味平等平等。次
T2255_.65.0153c11: 聖無至涅槃。第二釋章門至人如此。證理之
T2255_.65.0153c12: 時。智相絶内。境相絶外也。心是内法。即能
T2255_.65.0153c13: 取相。以正觀。離有無之智。取相之心。由是
T2255_.65.0153c14: 滅矣。數是外法。即所取相。以中道。絶有無之
T2255_.65.0153c15: 相。故虚妄之數。由是息矣。既遣内外之取相。
T2255_.65.0153c16: 故境智一味。此者内智。彼者外境。萬物正觀
T2255_.65.0153c17: 同一體也。言浩然大均者。取第九演明契會
T2255_.65.0153c18: 義之處文。換泊爾無朕。謂眞正觀無所不遍
T2255_.65.0153c19: 義。曰浩然。爲一切法。作本義。言大均也。言
T2255_.65.0153c20: 乃曰涅槃者。境智平等。離能所相。融會無二。
T2255_.65.0153c21: 一相無相。泊爾寂靜。無境智之別朕。曰實相
T2255_.65.0153c22: 涅槃大道也。具如第四也
T2255_.65.0153c23: 疏是故知虚空下第二類破虚空等者。有人
T2255_.65.0153c25: 言是以衆經等者。八卷金光明經初卷。以虚
T2255_.65.0153c26: 空喩法身。大品經第十三卷。以虚空喩般
T2255_.65.0153c27: 若。涅槃經第三十七卷。以虚空喩佛性。故云
T2255_.65.0153c28: 衆經也
T2255_.65.0153c29: 言故肇公云等者。如般若無知論答隱士。疏
T2255_.65.0154a01: 云。何則言非有者。言其非是有。非謂是非有。
T2255_.65.0154a02: 言非無者。言其非是無。非謂是非無。述義云。
T2255_.65.0154a03: 此明離相義。非取相之有。故言非有。即遣有
T2255_.65.0154a04: 相。遂不得是無。故曰非謂是非有。亦非取相
T2255_.65.0154a05: 之無。故言非無。即遣無相。遂不得是有。故曰
T2255_.65.0154a06: 非謂是非無。而是非有之言。不當有無。肇公
T2255_.65.0154a07: 維摩注云。如來言説。未嘗有心。故其所説法。
T2255_.65.0154a08: 未嘗有相。何即如來。去常故説無常。非謂
T2255_.65.0154a09: 是無常。乃至去相故言寂滅。非謂是寂滅。具
T2255_.65.0154a10: 如遣有無二相類遣倶非等相耳。掌珍論云。
T2255_.65.0154a11: 此非有言。是遮詮義。汝執此言。表彰爲勝。
T2255_.65.0154a12: 我説此言。遮心爲勝。此非有言。唯遮有性。
T2255_.65.0154a14: 餘妄執過失。乃至一切心之所行。悉皆遮止。
T2255_.65.0154a15: 所行若滅。心正隨。又解云。此明中道義。言
T2255_.65.0154a16: 非有等者。解有三義。一者横義。有二種意。一
T2255_.65.0154a17: 云。非有者無也。謂爲治有故。説無。二云。或
T2255_.65.0154a18: 者捨有執無故。説言爲除有。明無耳。二者竪
T2255_.65.0154a19: 義。亦二意。一云。非有者。是偏中。謂爲治有
T2255_.65.0154a20: 故。説偏中。二云。或者。非有謂有故。説言爲
T2255_.65.0154a21: 治日。明非有。有既無。何有非有也。三合離
T2255_.65.0154a22: 義。爲治定性有無。明非有非無。此非有非無。
T2255_.65.0154a23: 屬所治病。以或非有非無是謂有故。説言爲
T2255_.65.0154a24: 治定性有無明非有非無。定性有無既無。何
T2255_.65.0154a25: 在非有非無也
T2255_.65.0154a26: 言非無者。述義云。大小乘皆言虚是無
T2255_.65.0154a27:故。言可不留心者。猶是可不遊耶
T2255_.65.0154a28: 言問何故等者。案。大論第十五卷云。問曰。
T2255_.65.0154a29: 佛法常空相中。非有非無。空以除有空。空遮
T2255_.65.0154b01: 無。是爲非有非無。何以言愚癡論。若言非有
T2255_.65.0154b02: 非無。是則可説可破。是生心處是諍論。佛
T2255_.65.0154b03: 法則不然。雖因縁故説非有非無。不生著。不
T2255_.65.0154b04: 生著則不可破不可壞。梁攝論第十二卷釋
T2255_.65.0154b05: 依慧學差別勝相第八云。諸菩薩不分別一
T2255_.65.0154b06: 切法。乃至不分別無上菩提。何以故。諸法無
T2255_.65.0154b07: 言説中。強立言説。故名戲論。言説有四種。即
T2255_.65.0154b08: 是四謗。若説有即増益謗。若説無即損減謗。
T2255_.65.0154b09: 若説亦有亦無即相違謗。若説非有非無。即
T2255_.65.0154b10: 戲論謗。菩薩無分別智。不可以言説顯示。
T2255_.65.0154b11: 故稱無戲論無分別。何以故。出過世間智故。
T2255_.65.0154b12: 略引之。准之可悉
T2255_.65.0154b13: 疏餘五同虚空者等者。言如經云等者。如大
T2255_.65.0154b14: 品經第六卷。佛告須菩提云。是一切法不合
T2255_.65.0154b15: 不散。無色無形無對。一相所謂無相也。慧影
T2255_.65.0154b16: 大論疏云。諸法非一故。言不合也。非二故。言
T2255_.65.0154b17: 不散也。就諸色中聚。對眼者名色。對餘四情
T2255_.65.0154b18: 者。名對。此等皆有状貌。故名形。此等皆不可
T2255_.65.0154b19: 得。故云無色無形無對也。一相所謂無相者。
T2255_.65.0154b20: 此有二解。一解云。雖復百花異同。是一陰。萬
T2255_.65.0154b21: 法雖殊。同一如相。故云一相。一相此如。相亦
T2255_.65.0154b22: 不可得。故云無相也。一解云。諸法皆是一畢
T2255_.65.0154b23: 竟空相。故云一相。此畢竟空相亦無。故云無
T2255_.65.0154b24: 相。今略引之。述義云。上既言虚空非有非無。
T2255_.65.0154b25: 即是無色無形之異名也
T2255_.65.0154b26: 言一就本末等者。若准論文。應云。一就難易。
T2255_.65.0154b27: 二約本末也。諸疏皆然也
T2255_.65.0154b28: 硫答曰淺智見諸法等者。言故花嚴云等者。
T2255_.65.0154b29: 如彼經第五卷。文殊所説偈中有此言。今略
T2255_.65.0154c01: 引上半偈文。言有人言智者體悟生滅不二
T2255_.65.0154c03: 言有人言此是智者跨節悟等者□□□□□
T2255_.65.0154c05: 言如百論云等者。如彼論下卷破因有果品
T2255_.65.0154c07: 知耶。從穀子牙等相續。故不斷。穀子等因壞。
T2255_.65.0154c08: 故不常。如是諸佛。説十二分因縁生法。離因
T2255_.65.0154c09: 中有果無果。故不著斷常。行中道入涅槃也。
T2255_.65.0154c10: 今取意略引之
T2255_.65.0154c11: 言大智度論云等者。如彼論第三十一卷釋
T2255_.65.0154c12: 十八空云。復諸法合集故。各有名字。凡夫
T2255_.65.0154c13: 人隨逐名字。生顛倒染著。佛爲説法。當觀其
T2255_.65.0154c14: 實菓遂名字。有無皆空。如迦旃延經説。觀
T2255_.65.0154c15: 集諦。則無無見。觀滅諦。則無有見。如是種種
T2255_.65.0154c16: 因縁。是名散空。今取意略引之。慧影師疏云。
T2255_.65.0154c17: 迦旃延經者。離有無經也
T2255_.65.0154c18: 染染者品第六
T2255_.65.0154c19: 疏所以有此品等者。約此品由來。大文有二。
T2255_.65.0154c20: 初明來由。後辨品義。初中有二。即標與釋。
T2255_.65.0154c21: 釋中有八。即爲八段。今言一者上來諸品等
T2255_.65.0154c22: 者。第一復次。言故十地經云等者。如十地論
T2255_.65.0154c24: 菩薩作是念。三界虚妄。但是一念作。論曰。
T2255_.65.0154c25: 但是一念作者。一切三界。唯心轉故。今略引
T2255_.65.0154c26: 之。案。大論第二十九卷云。菩薩作是念。三界
T2255_.65.0154c27: 所有。皆心所作。何以故。隨心所念。悉皆得
T2255_.65.0154c28: 見。慧影師疏云。明。心造天堂。心作地獄。二
T2255_.65.0154c29: 十五有三界果報。皆由心作。心若造惡。即爲
T2255_.65.0155a01: 地獄。心若作善。即是天堂。心不起惑。即成於
T2255_.65.0155a02: 聖心。若解脱即得涅槃。准之可悉
T2255_.65.0155a03: 疏二者生死患累等者。此下第二復次。言生
T2255_.65.0155a04: 死患累等者。案。碩疏云。三者明貪是染之別
T2255_.65.0155a05: 稱。何因縁有六種。五陰六情等。良由三毒故
T2255_.65.0155a06: 有。是故三毒爲因。六情爲果。若汝破無六種
T2255_.65.0155a07: 等果耶。有三毒之因。而今現有三毒之因。
T2255_.65.0155a08: 故知。有六種等果。今正欲破此貪染之因。故
T2255_.65.0155a09: 有染者生。准之可悉
T2255_.65.0155a10: 言涅槃明十二因縁等者。如彼經第二十七
T2255_.65.0155a11: 卷。佛告師子吼菩薩言。善男子。佛性者。十二
T2255_.65.0155a12: 因縁。不生不滅。不斷不常。非一非二。不來不
T2255_.65.0155a13: 去。非因非果。准之可悉。述義云。引大經明無
T2255_.65.0155a14: 因。以證此品觀無因也。言大品觀十二因縁
T2255_.65.0155a15: 等者。如彼經第二十九卷無盡品佛品。佛告
T2255_.65.0155a16: 須菩提言。是十二因縁空。是獨菩薩法。能除
T2255_.65.0155a17: 諸邊顛倒。坐道場時。應如是觀。當得一切種
T2255_.65.0155a18: 智。准之可悉。述義云。意趣亦同。何者。觀十
T2255_.65.0155a19: 二因縁不生不滅。乃至不因不果。即是實相
T2255_.65.0155a20: 般若。能知之心。爲觀照。爲衆生説爲文字。此
T2255_.65.0155a21: 亦取無因之處爲證也。言得上諸品等者。述
T2255_.65.0155a22: 義云。若得上諸品意。即顯佛性等也。言若見
T2255_.65.0155a23: 十二因縁等者。疏主釋云。二河者。凡有五種
T2255_.65.0155a24: 相對。一者縁河對佛性。此是二用相對。二者
T2255_.65.0155a25: 生死河對涅槃。此是得失兩果相對。三者衆
T2255_.65.0155a26: 生河對佛。此是得失兩人相對。四者善法河
T2255_.65.0155a27: 對惡法。此明乘扶兩法相對。五者煩惱河對
T2255_.65.0155a28: 智慧。此就迷悟解惑相對。而釋迦教中。具
T2255_.65.0155a29: 有河之與海。多借河名。舍那教中。具有河海。
T2255_.65.0155b01: 多借海喩。此同取其深廣無邊流注不沈淨
T2255_.65.0155b02: 等義。若是師子吼品明。生死河中有七種人。
T2255_.65.0155b03: 欲度生竭。即生死河也。迦葉品中明。七種人
T2255_.65.0155b04: 求涅槃。即涅槃河。又云。衆生壽命。入如來壽
T2255_.65.0155b05: 海中。即衆生佛河。又云。雖有龜魚。竝不離於
T2255_.65.0155b06: 河。大論云。舍利弗不能度布施即河善法。又
T2255_.65.0155b07: 云。如來海。衆生海。智慧海。即善法惡法等
T2255_.65.0155b08: 也。問。何故師子吼品是生死河。迦葉品是涅
T2255_.65.0155b09: 槃河耶。答。師子吼品明。七種人同欲度生死。
T2255_.65.0155b10: 有度不度者。欲斷煩惱。有斷者。故是生死
T2255_.65.0155b11: 河。迦葉品明。七人同欲求涅槃。有得不得者。
T2255_.65.0155b12: 欲見佛。有見不見者。故是涅槃河也。唯總而
T2255_.65.0155b13: 論即有二河。一生死。二涅槃河。今一往難
T2255_.65.0155b14: 了故。成五對十河也。准此。於是擧十河之中。
T2255_.65.0155b15: 初縁性河。具如三論略章二河義也
T2255_.65.0155b16: 言問智度論等者。如彼論第二十七卷云。見
T2255_.65.0155b17: 多者從因觀。愛多者從果觀。慧影師疏云。所
T2255_.65.0155b18: 以經中。恒作二種。明觀十二因縁者。爲衆生。
T2255_.65.0155b19: 雖諸煩惱無邊。以惑大分之。不過見愛。爲此
T2255_.65.0155b20: 二人故。恒説此二説也。疏主釋云。利根出家
T2255_.65.0155b21: 外道起見。鈍根在家衆生起愛。准之可悉
T2255_.65.0155b22: 言答智度論云等者。如彼論第二十七卷云。
T2255_.65.0155b23: 復次菩薩摩訶大悲愍衆生。故多求度脱衆
T2255_.65.0155b24: 生老病死苦。不求分別種種戲論。譬如長者
T2255_.65.0155b25: 有一子愛之甚重。其子得痛但求良藥能
T2255_.65.0155b26: 老病者。不求分別諸藥名字。取之時節和合
T2255_.65.0155b27: 分數。以是故。諸菩薩從果觀十二因縁。不
T2255_.65.0155b28: 從因縁。不從因觀。慧影師云。疏長者喩菩薩。
T2255_.65.0155b29: 子喩衆生也。從果觀十二因縁下。若從無明
T2255_.65.0155c01: 行觀名從因觀。今菩薩唯爲衆生生老病。生
T2255_.65.0155c02: 憐愍心。欲救拔之。故云。從果觀也。今取意
T2255_.65.0155c03: 引之。問。此論爲鈍根説法。應是淺。答。雖爲
T2255_.65.0155c04: 鈍根。而了悟曰悟大也
T2255_.65.0155c05: 疏三者自上已來等者。此下第三復次。案。碩
T2255_.65.0155c06: 疏云。第二明。前破六情五陰及與六種。此但
T2255_.65.0155c07: 破法不破人。縦使破人。只是傍破。若使破法
T2255_.65.0155c08: 師。是正破。今此染法染者。即是雙破人法。爲
T2255_.65.0155c09: 欲雙淨人法。故有此品生。准之可悉
T2255_.65.0155c10: 疏四者的從上品末生等者。此下第四復次。
T2255_.65.0155c11: 言上云淺智等者。略引偈上半文。碩法師云。
T2255_.65.0155c12: 呵責其是殘智。故見有異無。汝道見有見無。
T2255_.65.0155c13: 便言定有定無。淺智如此。深智不然。准之可
T2255_.65.0155c14: 悉
T2255_.65.0155c15: 言長行云見諸法生時等者。如彼文云。諸法
T2255_.65.0155c16: 生時謂之爲有。取相言有。見法滅時。謂之爲
T2255_.65.0155c17: 斷。取相言無 碩法師云。愚者見法生時。取相
T2255_.65.0155c18: 言有。則起於有見。見法淺滅時。取相言無。
T2255_.65.0155c19: 則起於無見。見既爾。則聞亦然。聞法生時。思
T2255_.65.0155c20: 惟言有。則起於有見。聞法滅時。思惟言無。則
T2255_.65.0155c21: 起無見。准之可悉
T2255_.65.0155c22: 疏五者欲破一切内外等者。此下第五復次。
T2255_.65.0155c23: 言淨名經云等者。如彼經上卷弟子品善吉
T2255_.65.0155c24: 章。維摩詰云。若須菩提不斷婬怒癡。亦不與
T2255_.65.0155c25: 倶。乃至雖成就一切法。而離諸法相。乃可取
T2255_.65.0155c26: 食。疏主釋云。若須菩提等者。此第二就解惑
T2255_.65.0155c27: 平等門呵。善吉所謂理唯二徹。一斷三毒。
T2255_.65.0155c28: 二者與倶。倶謂凡夫。斷即二乘。令聞不斷
T2255_.65.0155c29: 不倶。理出意外。故茫然不解。大士體三毒。
T2255_.65.0156a01: 本自不有。故不與倶。今亦無滅 稱之不斷。
T2255_.65.0156a02: 又若有三毒可斷可倶。本性無三。何所倶斷。
T2255_.65.0156a03: 又三毒屬又可論倶斷。竟自無人。誰倶斷
T2255_.65.0156a04: 耶。又三毒屬心。可論倶斷。求屬無從。即斷倶
T2255_.65.0156a05: 義也。雖成就等者。總結也。善吉其既是人。
T2255_.65.0156a06: 人必成就於法。謂不捨上來所明一切惡法。
T2255_.65.0156a07: 而復具足善法。故雖成就一切法也。而實未
T2255_.65.0156a08: 曾善惡。故云。離諸法相也。乃可取食。若能備
T2255_.65.0156a09: 如上説。則得平等觀。使是福田。故取食也
T2255_.65.0156a10: 言明斷不斷等者。述義云。煩惱是所斷。智是
T2255_.65.0156a11: 能斷。若爾言智是前煩惱是後耶。若爾智已
T2255_.65.0156a12: 有故。不應言斷煩惱是智也。問。若煩惱與智。
T2255_.65.0156a13: 雖是一時。而以智斷煩惱者。亦應智與煩惱
T2255_.65.0156a14: 是一時。故以煩惱斷智。若煩惱與智。非前後
T2255_.65.0156a15: 非一時者。可謂非煩惱非智非斷。即違以智
T2255_.65.0156a16: 斷惑之宗。又以智斷惑者。智見惑故斷。不見
T2255_.65.0156a17: 故斷。若見故者。二物可竝。如大經云。以明
T2255_.65.0156a18: 破闇。無有是處。若不見者。何能斷之。問。若
T2255_.65.0156a19: 如此破。如何會通。大品經云。一念相應慧。斷
T2255_.65.0156a20: 無量煩惱及習氣。答。有二義。了悟煩惱本自
T2255_.65.0156a21: 不生。今亦不滅。故言斷耳。又淨名經云。爲増
T2255_.65.0156a22: 上慢。説斷煩惱得菩提。爲無増上慢。説煩惱
T2255_.65.0156a23: 即是菩提也。然經中説。斷與不斷。只以不斷
T2255_.65.0156a24: 爲正。由求斷惑不可得故
T2255_.65.0156a25: 言故涅槃云是諸外道等者。如彼經第二十
T2255_.65.0156a26: 三卷云。復次善男子。一切凡夫。雖善護身。
T2255_.65.0156a27: 心猶故生於三種惡覺。以是因縁。雖斷煩惱
T2255_.65.0156a28: 得生非想非想。猶故還墮三惡道中。善男
T2255_.65.0156a29: 子。譬如有人。度□大海。垂至彼岸。沒水而
T2255_.65.0156b01: 死。凡夫之人亦復如是。垂盡三有。還墮三塗。
T2255_.65.0156b02: 何以故。無善覺。所謂六念處。凡夫之人善
T2255_.65.0156b03: 心羸劣。不善熾盛。善心羸劣故。慧心薄少。
T2255_.65.0156b04: 慧薄故増長諸漏。法寶師疏釋云。復次至三
T2255_.65.0156b05: 惡道中第四明受漏之中。凡夫不知増長諸
T2255_.65.0156b06: 漏。文中有法喩。合此文法也。言受漏者。受非
T2255_.65.0156b07: 是漏。由受三覺。稽留生死。故名受漏。亦是
T2255_.65.0156b08: 三。漏因故名之爲漏。而言一切凡夫等者。漏
T2255_.65.0156b09: 體未除也。以是因縁下。明退惡趣也。善男子
T2255_.65.0156b10: 譬如等者。喩也。凡夫之人等者。合也。何以故
T2255_.65.0156b11: 等者。釋也。由無善覺。慧心爲少。謂諸漏故雖
T2255_.65.0156b12: 生非想。終必退還。今取意略引之。述義云。所
T2255_.65.0156b13: 言垂盡者。垂猶將也
T2255_.65.0156b14: 言釋凡夫有二師等者。述義云。外道雖以有
T2255_.65.0156b15: 漏世俗智。伏迷事修惑一分。而不伏迷理見
T2255_.65.0156b16: 惑。然毘曇云。明外道離欲見修雙斷。成實明
T2255_.65.0156b17: 見修雙伏。然依大乘。凡夫不作諦觀。故見惑
T2255_.65.0156b18: 一分不伏。以六行等智。欣厭事故。唯伏修惑
T2255_.65.0156b19: 一分。謂伏六識貪。嗔憍慢此三。相應無明及
T2255_.65.0156b20: 與隨惑也
T2255_.65.0156b21: 言數家明凡夫斷惑者。案。大義第五卷四
T2255_.65.0156b22: 果義云。數論雖倶明四果。而義不同。何數有
T2255_.65.0156b23: 超果。謂凡夫未嘗斷結。入佛法見諦。斷十五
T2255_.65.0156b24: 心爲初向。第十六心爲初果。若曾斷欲界六
T2255_.65.0156b25: 品。即十五心爲第二向。第十六心爲第二果。
T2255_.65.0156b26: 若曾斷九品十五心爲第三向。第十六心爲
T2255_.65.0156b27: 第三果。凡夫不能斷非想結故。無超證第四
T2255_.65.0156b28: 果也。論明。凡夫不能斷結。悉次第證果。但有
T2255_.65.0156b29: 出觀不出觀果耳。乃至廣説。又成實第十一
T2255_.65.0156c01: 卷斷過品云。又三解脱門。皆縁泥洹。以此解
T2255_.65.0156c02: 脱門。斷煩惱。無餘方便。故知。但無爲縁道。
T2255_.65.0156c03: 能斷煩惱。乃至廣説。聰法師疏釋云。是眞諦
T2255_.65.0156c04: 觀。能斷煩惱。准之可悉。述義云。外道有六行
T2255_.65.0156c05: 等智。觀於上止妙出。觀於下苦麁障。以觀有
T2255_.65.0156c06: 止妙出。故云見有得道也
T2255_.65.0156c07: 言三者二乘之人等者。疏主釋云。若依三藏。
T2255_.65.0156c08: 十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。十行
T2255_.65.0156c09: 斷思惟。從十行第七心者。伏無明及四住習。
T2255_.65.0156c10: 從初地已去。斷無明四住習。今此大意。四住
T2255_.65.0156c11: 二乘所斷。無明佛地斷盡。准此疏文。二乘之
T2255_.65.0156c12: 人。斷三界見滅。得須陀洹果。斷三界修惑。
T2255_.65.0156c13: 得後三果。而未除三界見修二惑習氣。及變
T2255_.65.0156c14: 易生死縁無明住。准之可悉
T2255_.65.0156c15: 言四者大乘人等者。疏主釋云。八十八使。爲
T2255_.65.0156c16: 見一處住□□。貪瞋慢無間四使。爲欲受
T2255_.65.0156c17: 往地體。＊受慢無明三使。爲色有二住地體。
T2255_.65.0156c18: 若以愛見二法爲體者。三界見爲見一處住
T2255_.65.0156c19: 地體。三界愛。爲三愛住地體。不了生法二空
T2255_.65.0156c20: 及如來藏。爲無明住地體。能生名地。令所生
T2255_.65.0156c21: 成立名地。此之五法惱亂身心。故云煩惱也。
T2255_.65.0156c22: 伏斷五住。准前可知
T2255_.65.0156c23: 疏六者又如諸部者。此下第六第七復次。第
T2255_.65.0156c24: 七復次之中。言如無行經云等者。如諸法無
T2255_.65.0156c25: 行經下卷。文殊師利自擧本事云。過去久遠
T2255_.65.0156c26: 劫有佛。名師子音王。滅度已後。有二菩薩比
T2255_.65.0156c27: 丘。一名喜根。但説諸法實根清淨。二名勝
T2255_.65.0156c29: 一心説偈。婬欲即是道。又大論第六卷末。説
T2255_.65.0157a01: 文殊本縁處。具在是事。慧影釋云。釋偈中義
T2255_.65.0157a02: 若能婬欲無姥欲者婬欲實相即是於道。於
T2255_.65.0157a03: 慧癡等亦爾。此明實相義。明婬欲實相即是
T2255_.65.0157a04: 道義也。説時當廣出其意。了道實相即是婬
T2255_.65.0157a05: 欲實相。故言一也。故華嚴云。生死非雜亂。涅
T2255_.65.0157a06: 槃非寂靜。疏主釋云。貪欲即是道者。求貪欲
T2255_.65.0157a07: 四句。内外畢竟無欲。從貪欲本來自性清淨。
T2255_.65.0157a08: 即是實相。如此了悟。便名般若。述義云。今言
T2255_.65.0157a09: 道者。即彼涅槃。道是所證。涅槃是能證。即是
T2255_.65.0157a10: 實相謂體實相。准之可悉
T2255_.65.0157a11: 言涅槃經云等者。如彼經第六卷。佛告高貴
T2255_.65.0157a12: 徳王菩薩云。善男子。有因縁故。心共貪生。共
T2255_.65.0157a13: 貪但滅。有共貪生不共貪滅。有不共貪生共
T2255_.65.0157a14: 貪＊但滅。有不共貪生不共貪滅。善男子。若
T2255_.65.0157a15: 有凡夫。未斷貪心。修習貪心。如是之人。心共
T2255_.65.0157a16: 貪生。共貪倶滅。何以故。不斷貪故。聲聞弟子
T2255_.65.0157a17: 有因縁故。生於貪心。畏貪心故。修白骨觀。彼
T2255_.65.0157a18: 聲聞人。未證四果。有因縁故。生於貪心。證四
T2255_.65.0157a19: 果時。貪心得滅。菩薩得不動地時。心共貪生。
T2255_.65.0157a20: 不共貪滅。是名心共貪生不共貪滅。若苦薩
T2255_.65.0157a21: 斷貪心已。爲衆生故。示現有貪。以示現故。能
T2255_.65.0157a22: 令無量無邊衆生。諮受善法。具足成就。是名
T2255_.65.0157a23: 不共貪生共貪＊但滅。謂阿羅漢縁覺諸佛。除
T2255_.65.0157a24: 不動地。其餘菩薩。是名不共貪生不共貪滅。
T2255_.65.0157a25: 以是義故。諸佛菩薩不決定説心性本淨性
T2255_.65.0157a26: 本不淨。疏王釋云。共貪生共貪滅者。凡夫貪
T2255_.65.0157a27: 心即生。復貪息癡生。心逐貪滅。心逐癡生也。
T2255_.65.0157a28: 如欲界衆生成就初禪味禪之貪。若火定起
T2255_.65.0157a29: 時。即得此定。貪現前也。心共貪生。不共滅
T2255_.65.0157b01: 者。即是聲聞弟子。有因縁故起貪。畏於貪過。
T2255_.65.0157b02: 修白骨觀。正觀心現前貪滅自滅。是名心共
T2255_.65.0157b03: 貪生不共貪滅也。菩薩得不動地時。心共貪
T2255_.65.0157b04: 生。不共貪滅者。要須得不動地時。乃能斷貪。
T2255_.65.0157b05: 不肉貪滅。若未得此地。則非不能共貪滅
T2255_.65.0157b06: 也。法寶師云。聲聞弟子。先起後伏也。未證果
T2255_.65.0157b07: 者。先起後斷也。菩薩得不退後斷也。近云。不
T2255_.65.0157b08: 動地者。謂性地以上。遠云。八地前七地中有
T2255_.65.0157b09: 受佛心。八地捨故。述義云。合有四句。今引第
T2255_.65.0157b10: 二句也。初句就凡夫人。何者貪心上起癡心。
T2255_.65.0157b11: 此癡心共貪心生。貪心癡心倶生滅故。次句
T2255_.65.0157b12: 就修白骨觀人。貪女色心不起。故得觀行。此
T2255_.65.0157b13: 觀行心。不共貪心滅故。第三句就諸菩薩衆。
T2255_.65.0157b14: 無貪心故。無心共生。而隨凡夫。示生滅故。名
T2255_.65.0157b15: 共滅耳。第四句就佛及二乘無學也。別説亦
T2255_.65.0157b16: 同。淡海説云。攝論師云。心共貪生。約無礙
T2255_.65.0157b17: 道也。不共貪滅。就解脱道也 而今所明。心共
T2255_.65.0157b18: 貪生。謂生死縛時也。不共貪滅。謂了無生死
T2255_.65.0157b19: 所縛也。又云。共貪生。約窮子時也。不共貪
T2255_.65.0157b20: 滅。約長者子時也。有亦同
T2255_.65.0157b21: 言又法花呼斷結等者。如彼經第二卷信解
T2255_.65.0157b23: 時窮子雖欣此過。猶故自謂客作賤人。疏主
T2255_.65.0157b24: 釋云。爾時窮子先取其價。尋與除糞。第三領
T2255_.65.0157b25: 上得益。貧賤之人。其心局小。恐不得力而
T2255_.65.0157b26: 徒勞之弊。□先取其價。然後乃作。二乘小
T2255_.65.0157b27: 心。畏不得果。故前期涅槃之□。然後修行
T2255_.65.0157b28: 斷結。此譬即鄙之深也。爾時窮子雖欣此遇
T2255_.65.0157b29: 下。大章第四明禀教得益。蒙上加價慰喩稱
T2255_.65.0157c01: 歎三事。故云欣此＊過也。未識大乘。爲容作。
T2255_.65.0157c02: 尚守小分爲賤人。今取意略引之
T2255_.65.0157c03: 言論主憐愍等者。所言長者者。疏主釋云。世
T2255_.65.0157c04: 之長者。凡有三種。一有徳長者。二乘高長者。
T2255_.65.0157c05: 三巨富長者。有徳長者略明三藏。一者有
T2255_.65.0157c06: 智。二者有徳者。三者清潔無瑕。以具此三義
T2255_.65.0157c07: 故。居物之宗。稱爲者。如來亦爾。一則照理
T2255_.65.0157c08: 周窮。謂之般若。如長者有智。二衆徳斯備。所
T2255_.65.0157c09: 謂法身。如長者有徳。三萬累永盡。所謂解脱。
T2255_.65.0157c10: 如長者無瑕。三徳既圓。居在物表。稱爲世尊
T2255_.65.0157c11: 也。當年長者。以徳重年高。爲物所敬。佛亦如
T2255_.65.0157c12: 是。一備衆徳。二壽命無量。以具此二義爲物
T2255_.65.0157c13: 所尊。此據法身爲譬。以法身壽不可盡。二者
T2255_.65.0157c14: 借老人。以譬應身。老人生途已窮。餘命無幾。
T2255_.65.0157c15: 譬如來此身最後無復餘生。故釋論云。我生
T2255_.65.0157c16: 胎分已盡。是最末復身。我以得解脱當復度
T2255_.65.0157c17: 衆生。三取廢化來久作。譬昔爲菩薩。教化
T2255_.65.0157c18: □□諸□違教。經於劫數。菩薩廢化已久。故
T2255_.65.0157c19: 名爲老。故□解品云。自念老朽。無有子息
T2255_.65.0157c20: 也。巨富長者世之財寶。能離苦得樂。法寶亦
T2255_.65.0157c21: 能離生死苦。得大涅槃樂。福慧具足爲財
T2255_.65.0157c22: 富。出用無窮名無量。言憐愍者。下玉篇。屑
T2255_.65.0157c23: 隕反。傷也。愛也。亂也。今須愛訓也
T2255_.65.0157c24: 言問大品云等。如彼經第三十八卷中。佛言
T2255_.65.0157c25: 須菩提。菩薩法亦是佛法。數知一切種。是
T2255_.65.0157c26: 得一切種智。斷一切煩惱習。當得是□法。
T2255_.65.0157c27: 以一念相應慧。知一切法。已得菩提。又第
T2255_.65.0157c28: 三十一卷末。佛言。能具足是佛道因縁已。以
T2255_.65.0157c29: 一念相應慧。得一切種智。爾時一切煩惱習
T2255_.65.0158a01: 永盡。以不生故。今略引第三十一卷文。述義
T2255_.65.0158a02: 云。此就對治斷。何者以解斷惑。名對治斷。從
T2255_.65.0158a03: 初發心。至第十地。以習果解斷。習因惑亦以
T2255_.65.0158a04: 無礙伏。以解脱斷。今金剛心。唯以習因。解明
T2255_.65.0158a05: 伏斷。亦以無礙。明伏斷。准之可悉
T2255_.65.0158a06: 言又云菩薩等者。如大品經第三十八卷差
T2255_.65.0158a07: 別品。佛告須菩提言。若菩薩摩訶薩。無礙道
T2255_.65.0158a08: 中行。是名菩薩。解脱道中。無一切時蔽。是爲
T2255_.65.0158a09: 佛。□智斷五習。或爲無礙隨。已脱五住。爲
T2255_.65.0158a10: 解脱道。今取意略引之。述義云。無礙道者。亦
T2255_.65.0158a11: 名無間道。正斷惑時。解脱道者。斷惑已時。
T2255_.65.0158a12: 此菩薩者。唯就金剛最後心。無明最極微細。
T2255_.65.0158a13: 是故惑盡。於金剛心。此就等覺。佛者妙覺。報
T2255_.65.0158a14: 佛智起道。凡有二義。就正斷門。無礙是斷。解
T2255_.65.0158a15: 脱不斷。是在無累中故。就證斷門。無礙是
T2255_.65.0158a16: 伏。解脱是斷。由因證果。不起一切累故。無礙
T2255_.65.0158a17: 解脱。是即二念。前是無礙。後念是解脱。准之
T2255_.65.0158a18: 可悉
T2255_.65.0158a20: 言大乘經論明斷者。以了惑不生等者。述義
T2255_.65.0158a21: 云。於一切有無等四句之處推求。煩惱從縁
T2255_.65.0158a22: 生。故無自性空。以諸煩惱畢竟無從。即心無
T2255_.65.0158a23: 依。以心無所依。即諸煩惱寂。故名斷耳。如此
T2255_.65.0158a24: 了悟畢竟空時。諸惑寂滅之義。名之爲斷。准
T2255_.65.0158a25: 之可悉
T2255_.65.0158a26: 言大品又云等者。彼經第三十七卷。佛告舍
T2255_.65.0158a27: 利弗文。今略引之。論解曰。若衆生及諸法。先
T2255_.65.0158a28: 有今無。諸佛聖有過罪。過罪所謂令衆生入
T2255_.65.0158a29: 無餘涅槃。永滅色等一切法。入空中皆無所
T2255_.65.0158b01: 有。以斷滅衆生及一切法故。有過罪。述義解
T2255_.65.0158b02: 云。所有諸法。非有非無。從因縁故。假名有無
T2255_.65.0158b03: 若如外人。作定報言諸法先有後無等者。諸
T2255_.65.0158b04: 佛即有謗法之罪。若爾外人言有惑斷起謗
T2255_.65.0158b05: 法罪。何言斷乎。言又二十六卷最後云等者。
T2255_.65.0158b06: 案。道證般若集云。大品經在王舍城耆闍崛
T2255_.65.0158b07: 山中。大比丘大數五千人。尼及士五百。菩薩
T2255_.65.0158b08: 無量。三十卷。或四十卷。或二十七卷。八十九
T2255_.65.0158b09: 品。後秦弘年。鳩摩羅什長安逍遙園譯。述
T2255_.65.0158b10: 義云。今就二十七卷經。經文云。佛告須菩提。
T2255_.65.0158b11: 諸法先有今無耶。准之可悉
T2255_.65.0158b12: 疏八者遍釋等者。此下第八復次。言如普賢
T2255_.65.0158b13: 觀云等者。案。邁法師翻經圖。云觀普賢
T2255_.65.0158b14: 菩薩行法經一卷。開元録云。或無行法字。亦
T2255_.65.0158b15: 云普賢經。下注云。出深功徳經中。十六紙。
T2255_.65.0158b17: 大悲者。由無相理而起悲□故名無縁大悲。
T2255_.65.0158b18: 而言無縁者。有人解云。若依護法宗。縁空無
T2255_.65.0158b19: 自性理。與起悲故。名無縁悲。若依清辨宗。
T2255_.65.0158b20: 由無彼此分。而所起悲名無縁大悲。今案。大
T2255_.65.0158b21: 論第二十卷云。無縁是慈。但諸佛有。何以故。
T2255_.65.0158b22: 諸心不住有爲無爲性中。不依止三世。知諸
T2255_.65.0158b23: 縁不實顛倒虚誑。故心無所縁。佛以衆生不
T2255_.65.0158b24: 知諸法實相。往來五道。心著諸法。分別取
T2255_.65.0158b25: 相。以是諸法實相智慧。令衆生得之。是名
T2255_.65.0158b26: 無縁。疏主釋云。無縁大悲者。非是不不縁
T2255_.65.0158b27: 衆生。但縁衆生欲與樂而縁也。所縁與無所
T2255_.65.0158b28: 與。故名無縁也。言三障者。一煩惱障。爲召
T2255_.65.0158b29: 生死果之縁。二者業障。爲＊召生死果之因。
T2255_.65.0158c01: 三者報障。即是分段變易之身也。若就三點
T2255_.65.0158c02: 離報障。爲法身。離煩惱障名爲般若。離業障。
T2255_.65.0158c03: 爲解脱。准之可悉
T2255_.65.0158c04: 疏染染者不同等者。此下第二釋品名義。文
T2255_.65.0158c05: 中有二。初直叙異計。後問答解釋。此文初也。
T2255_.65.0158c06: 有三世間。所謂三外道。迷計三内學異報。今
T2255_.65.0158c07: 言。一世間人等者。第一世間。所謂。案。碩疏
T2255_.65.0158c08: 云。物情所謂。今現見世間。有染人染法淨人
T2255_.65.0158c09: 淨法。何故爾。若無染深。那有智慧煩惱人
T2255_.65.0158c10: 繋縛解脱。而有智慧。即淨人。有煩惱即染人。
T2255_.65.0158c11: 有<#0158_15/>□縛即是煩惱。有智慧即是解脱。故知。
T2255_.65.0158c12: 應有淨人淨法及染人染法。准之可悉
T2255_.65.0158c13: 疏外道亦明三毒等者。此下第二辨外道迷
T2255_.65.0158c14: 計。言如僧佉覺諦等者。所言覺諦者。如大論
T2255_.65.0158c15: 第七十卷云。得禪者。宿命智力。乃見八萬劫
T2255_.65.0158c16: 事。過是已法不復能知。但見身始。中陰識
T2255_.65.0158c17: 而自思惟。此識不應無因無縁。必應有因縁。
T2255_.65.0158c18: 宿命智。但憶想分別。有法名世性。非五情
T2255_.65.0158c19: 所知。極微細故。於世性中。初生覺。覺即是中
T2255_.65.0158c20: 陰識。異於木石之性。故名爲覺。金七十論上
T2255_.65.0158c21: 卷云。決智名爲大者。何名爲決智。謂是物
T2255_.65.0158c22: 爲礙。是物名人。如此知覺者。疏主釋云。奮
T2255_.65.0158c23: 云覺。有二種。一始。二淨。淨中有四。一者福
T2255_.65.0158c24: 徳。殺生祀天。二者智慧。謂二十五諦智。三者
T2255_.65.0158c25: 不差。謂四禪定。四者自在。謂三神通。不淨覺
T2255_.65.0158c26: 中。亦有四種。謂罪癡差欲不自在也。言黒染
T2255_.65.0158c27: 麁者。如大經第三十九卷。闍提首那言。是二
T2255_.65.0158c28: 十一法。根本有三。一者染名愛。二者麁名嗔。
T2255_.65.0158c29: 三者黒名無明。准之可悉
T2255_.65.0159a01: 云衞世師求那諦中等者。疏主釋云。求那此
T2255_.65.0159a02: 言依。諦有二十法。謂異合離數量好醜八
T2255_.65.0159a03: 也。次有苦樂憎愛愚智勤惰亦八也。次有五
T2255_.65.0159a04: 塵。即色聲香味觸也。五塵依五大生。諦中八
T2255_.65.0159a05: 依神意二生。諦餘八通依。准之可悉
T2255_.65.0159a06: 疏婆沙雜心等者。此下第三明内學異執。言
T2255_.65.0159a07: 雜心出内學三部等者。如雜阿毘曇心論第
T2255_.65.0159a08: 四卷使品。長行云。彼婆蹉部。説人成結成事
T2255_.65.0159a09: 成。阿毘曇者。説人不成結成。譬喩者説。結
T2255_.65.0159a10: 成人不成事不成境界不定有欲無欲故。有
T2255_.65.0159a11: 時於彼。起欲起嗔起慢。起嫉起厭。起悲起捨。
T2255_.65.0159a12: 准之可悉
T2255_.65.0159a13: 言無預之人者。預餘據反。安也。樂也。舍須
T2255_.65.0159a14: 樂訓也。適漠者。述義云。猶是非也。且好惡之
T2255_.65.0159a15: 異名也
T2255_.65.0159a16: 言唯識論及攝大乘明等者。所言唯識論者。
T2255_.65.0159a17: 述義云。魏時婆羅門瞿曇般若流支。此云智
T2255_.65.0159a18: 希。中印度人之所譯。唯有一卷。今案。彼論
T2255_.65.0159a19: 云。楞伽經中。唯識論一名。破色心論。天親菩
T2255_.65.0159a20: 薩造。唯識無境界。以無塵妄見。如人目有翳。
T2255_.65.0159a21: 見□月等事。凡有二十三行偈。長行釋云。
T2255_.65.0159a22: 問曰。此初偈者。明何等義。答曰。□復有義。
T2255_.65.0159a23: 如大乘經中説三界唯心。唯是心者。但有内
T2255_.65.0159a24: 心。無色香等外諸境界。此云何知。如十地經
T2255_.65.0159a25: 説。三界虚妄。但是一心作。故心意與識。及了
T2255_.65.0159a26: 別等。如是四法。義一名異。此依相應心説。非
T2255_.65.0159a27: 依不相應心説。有二種。何等爲二。一者相應
T2255_.65.0159a28: 心。二者不相應心。相應心者。所謂一切煩惱
T2255_.65.0159a29: 結使愛想行等諸心相應。以是故言。義一名
T2255_.65.0159b01: 異。不相應心者。所謂第一義諦。常住不變。自
T2255_.65.0159b02: 性清淨心。故言。三界虚妄但是一心作。是
T2255_.65.0159b03: 以偈者。唯識無境界以無塵妄見者。明畢
T2255_.65.0159b04: 竟無色等外境。但有内心。妄生分別能見色
T2255_.65.0159b05: 等外識境界。准之可悉
T2255_.65.0159b06: 言攝大乘等者。如梁攝論第五卷差別章云。
T2255_.65.0159b07: 論曰。如此諸説成立唯識。云何諸塵現前顯
T2255_.65.0159b08: 現。知其非有。如佛世尊説。若菩薩無四法。相
T2255_.65.0159b09: 應能尋能入一切識無塵。釋曰。四法是智。菩
T2255_.65.0159b10: 薩若與四智相應。在方便中。能尋理。得正解。
T2255_.65.0159b11: 能入理。故知。一切唯誠無塵。又釋應知。勝相
T2255_.65.0159b12: 第二云。識所變異。雖有内外事相。不内實。
T2255_.65.0159b13: 唯一識無有塵等別體。故皆以識名。准之可
T2255_.65.0159b14: 悉
T2255_.65.0159b15: 言莊嚴師等者。述義云。事成是定。然簡人成
T2255_.65.0159b16: 耳。言斥同兩家之義者。述義云。謂犢子與薩
T2255_.65.0159b17: 婆多。名爲兩家也。斥猶別也
T2255_.65.0159b18: 疏問既稱等者。此下第二問答解釋。凡有五
T2255_.65.0159b19: 番問答。此即第一番問答。文中有二。即問與
T2255_.65.0159b20: 答。答中言。僧祇及地論云心性本淨等者。述
T2255_.65.0159b21: 義云。彼論第十卷解。菩薩如實知衆生諸心
T2255_.65.0159b22: 云。以自性清淨心故。准作此言。未詳其人。
T2255_.65.0159b23: 言成實師云。心有得佛之理等者。□□□□
T2255_.65.0159b25: 等者。婆沙第三十二卷云。煩惱未斷現在前
T2255_.65.0159b26: 者。或有染汚心。次第起煩惱。現在前。或有
T2255_.65.0159b27: 不染汚心。次第起煩惱現在前。准此論文。今
T2255_.65.0159b28: 云。不淨心者。染汚心也。淨心者。不染汚心。
T2255_.65.0159b29: 故雜心論初卷云。染汚名惡色。不染汚名好
T2255_.65.0159c01: 色。言如貪心等者。此相應縛義。如以三毒勢
T2255_.65.0159c02: 心王縛於心數。心數縛於心王。各令不自在
T2255_.65.0159c03: 故。此云。相應縛。然今此所。且擧三毒之中一
T2255_.65.0159c04: 貪心也。言復有前後染義等者。此所縁縛義。
T2255_.65.0159c05: 謂心王心數。於所縁境。不得自在。故云縁
T2255_.65.0159c06: 縛。又解心王與心數相應。心心相應。縛故名
T2255_.65.0159c07: 相應縛。以心取境。以境縛心。故名縛縛。又解
T2255_.65.0159c08: 貪心。縁三世境。縛三世境。所言縛者。即染
T2255_.65.0159c09: 差義。如我心差女境也。而言前後者。但約
T2255_.65.0159c10: 於境。言前後耳。非謂就心。名爲前後也。述義
T2255_.65.0159c11: 云。縁縛者。縁有漏境。能發縁縛。譬如月見縁
T2255_.65.0159c12: 無漏境不能發縁。譬如日見。此是損縁故也。
T2255_.65.0159c13: 言成實師明等者。案。大義第十卷五陰義
T2255_.65.0159c14: 云。苦集之體。辨縁中果報性善惡。於報中更
T2255_.65.0159c15: 辨作用。而心之作用。在強分別。是以識想。有
T2255_.65.0159c16: 苦樂善惡在行。又云。識了實法。想取假名。受
T2255_.65.0159c17: 領損益。已皆始得縁。故雖想受分別。分別尚
T2255_.65.0159c18: 弱。而第四行。心以好惡爲好惡。故分別力強
T2255_.65.0159c19: 作。能作來果。又云。識想受心。是一向無。
T2255_.65.0159c20: 乃至廣説。准之可悉。如成實論第五卷非想
T2255_.65.0159c21: 應第六十七云。凡夫識造解時。四法必次第
T2255_.65.0159c22: 生。識次生想。想次生受。受次生思及憂喜
T2255_.65.0159c23: 等也。從生貪瞋癡。故説即生。准之可悉。述義
T2255_.65.0159c24: 云。此但是前後相染者。但就於心言前後也｣
T2255_.65.0159c25: 疏問勝鬘經云等者。此下第二番問答。文中
T2255_.65.0159c26: 有二。即問與答。問中言勝鬘經云自性清淨
T2255_.65.0159c27: 心等者。如彼經云。勝鬘白佛言。此自性清淨
T2255_.65.0159c28: 如來藏。而客應煩惱上。煩惱所染。不思議
T2255_.65.0159c29: 如來境界。何以故。刹那善心非煩惱。云何
T2255_.65.0160a01: 不觸法。而能得染心。世尊。然有煩惱染心。自
T2255_.65.0160a02: 性清淨心。而有染者。難可了知。今略引佛答
T2255_.65.0160a03: 文。以爲問難。疏云。釋云。此自性清淨下第二
T2255_.65.0160a04: 解釋。就文爲三。第一略釋。第二何以故下廣
T2255_.65.0160a05: 釋。第三唯佛世尊下。仰推於佛。初文中一牒
T2255_.65.0160a06: 淨心。二客塵煩惱。顯隨隨縁隱覆。此自性
T2255_.65.0160a07: 清淨者。牒第五。如來藏。牒第一。但牒始終。
T2255_.65.0160a08: 餘略不牒。而客塵煩惱凡言而者。返前述後
T2255_.65.0160a09: 之辭也。客塵煩惱者。是性成煩惱。望推本性
T2255_.65.0160a10: 淨心之舊。故説爲客。又無始無明。自心分別
T2255_.65.0160a11: 所作。無有眞實。故名爲客。坌汚稱塵。上煩惱
T2255_.65.0160a12: 者。現起煩惱也。淨心爲此二煩惱所染也。不
T2255_.65.0160a13: 思議者。性淨而染。明下情不及也。如來境界
T2255_.65.0160a14: 者。辨唯上智能知也。何以故下。第二釋也。何
T2255_.65.0160a15: 以故者。問也。何以淨心而染。是不思議佛境
T2255_.65.0160a16: 界故耶。刹那善心下。對問釋也。就文爲二。一
T2255_.65.0160a17: 者擧現近法無染。以況遠細。二從自性清
T2255_.65.0160a18: 淨下。正明細心不染染義。就初又二。第一
T2255_.65.0160a19: 明染無所染。二從世尊然有煩惱下。明不染
T2255_.65.0160a20: 染義。就文又二。一正明無染。二從煩惱不觸
T2255_.65.0160a21: 心下。擧不觸。釋成無染。刹那善心非煩惱所
T2255_.65.0160a22: 染者。此借麁顯細也。善心是淨。不善心是垢。
T2255_.65.0160a23: 善心之中。無貪瞋癡。是爲淨中無垢。無有
T2255_.65.0160a24: 染義也。刹那不善心亦非煩惱所染者。不善
T2255_.65.0160a25: 心者。是三毒心也。當起三毒時。善心也
T2255_.65.0160a26: 謝。不善心既＊是煩惱。是則唯垢無淨。唯能
T2255_.65.0160a27: 染無所染。亦無染義。心不觸煩惱下。第二擧
T2255_.65.0160a28: 不觸。釋成無染。善不善。通名爲心。此二種
T2255_.65.0160a29: 心。竝不觸煩惱。有善心時。則無煩惱。一切無
T2255_.65.0160b01: 相觸。如指端不自髑。煩惱不觸心者。善不善
T2255_.65.0160b02: 心家二種煩惱竝不觸。有煩惱時。無有善心。
T2255_.65.0160b03: 故煩惱不觸善心。煩惱即是不善心。一體之
T2255_.65.0160b04: 法。亦無相觸。故煩惱不觸不善心也。云何不
T2255_.65.0160b05: 觸法而能得染心者。此結無相染義。善不善
T2255_.65.0160b06: 心。竟無相觸近義。云何得有相染耶。世尊。然
T2255_.65.0160b07: 有煩惱有煩惱染心者。上來求煩惱染心。義
T2255_.65.0160b08: 不可得。即是染無所染。而於衆生。宛然有煩
T2255_.65.0160b09: 惱。有煩惱染心。此是無染而染。問。云何是
T2255_.65.0160b10: 不染而染。答。前心是淨。後心是垢。垢心起
T2255_.65.0160b11: 時。障於淨心。故名爲染。自性清淨心而有染
T2255_.65.0160b12: 者難可了知者。上來擧麁。今是況細。三界
T2255_.65.0160b13: 麁心染義。尚難可了知。自性清淨心。而爲所
T2255_.65.0160b14: 染。豈易可知。雖本性情淨。而於衆生。成顛倒
T2255_.65.0160b15: 不淨。故名客塵煩惱所染。雖爲客塵煩惱所
T2255_.65.0160b16: 染。而常本性清淨。故實無所染。難可了知。廣
T2255_.65.0160b17: 如寶崛下卷末也
T2255_.65.0160b18: 疏問煩惱爲是心等者。此下第三番問答。文
T2255_.65.0160b19: 中有二。即問與答。今案。雜心論第五卷使品
T2255_.65.0160b20: 末云。問。彼便爲心相應。爲不相。此何所疑。
T2255_.65.0160b21: 二師異説故。毘婆闍婆提欲令不相應。育多
T2255_.65.0160b22: 提婆欲令相應。於此有疑。答。相應何者。謂
T2255_.65.0160b23: 使煩惱心。障礙不違淨。妙善心可得。非不
T2255_.65.0160b24: 相應使。長行釋曰。使有二事。故惱心縁及相
T2255_.65.0160b25: 應。若使心不相應者。不應於縁中惱心以彼
T2255_.65.0160b26: 無縁故。一切心不相應法無縁亦不相應。非
T2255_.65.0160b27: 相應法故。爲使所惱。如所説。貪欲惱心故。心
T2255_.65.0160b28: 不解脱。以此説故知。使心相應障礙者。若使
T2255_.65.0160b29: 心不相應有。道生時不應障礙。不違心相
T2255_.65.0160c01: 續故。以障礙故。非不相應。不違淨者。若使心
T2255_.65.0160c02: 不相應。不應與善心相違。與善心一時倶生。
T2255_.65.0160c03: 不應作過。作過故。是故非不相應。復次妙善
T2255_.65.0160c04: 心可得。功徳相達故名使。若使心不相應者。
T2255_.65.0160c05: 彼常行故。善心應無生處。善心生故。當知非
T2255_.65.0160c06: 不相應。彼論疏釋云。自下一偈。第四明使相
T2255_.65.0160c07: 應門。毘婆闍婆提説。使罪色非心。不與心相
T2255_.65.0160c08: 應纒。是心法與心相應。育多提婆説。是心法
T2255_.65.0160c09: 與心相應。謂使煩惱者自下。以四義釋相應。
T2255_.65.0160c10: 一煩惱心。二障礙。三不違淨。四妙善可得。以
T2255_.65.0160c11: 四義故知。相應障礙聖道通不得□。當知煩
T2255_.65.0160c12: 惱與心相應。不違淨者。若使不相應者。則不
T2255_.65.0160c13: 違清淨之心。應與倶生而不竝生。故知。使是
T2255_.65.0160c14: 心法妙善心可得者。煩惱與善心。相違故名
T2255_.65.0160c15: 使。是不相應者。常在前善心。則無生處。如妙
T2255_.65.0160c16: 善可得。明知使者。是心法。廣釋如彼。又案。
T2255_.65.0160c17: 成實論第十卷辨煩惱品末云。問曰。是使爲
T2255_.65.0160c18: 心相應。爲不相應。答曰。心相應。所以者何。
T2255_.65.0160c19: 所説貪等使相。是諸使相。與喜相應。若喜心
T2255_.65.0160c20: 不相應。是事不然。是喜若在樂受中。名爲貪
T2255_.65.0160c21: 使。又貪名染著心。不相應中。無染著義。故
T2255_.65.0160c22: 知。諸使與心相應。准此等文今言。數者。雜心
T2255_.65.0160c23: 論師。又言。論者。成實論師。言毘婆闍婆提等
T2255_.65.0160c24: 者。案。婆娑論第三十二卷使犍度一行品云。
T2255_.65.0160c25: 毘婆闍婆提復作是説。使是纒種子。使不與
T2255_.65.0160c26: 心相應。纒與心相應。使能生種。若現在前名
T2255_.65.0160c27: 退。阿羅漢諸使已斷。故不能生纒。准之可悉。
T2255_.65.0160c28: 言如雜心使品末説者。如前所引雜阿毘曇
T2255_.65.0160c29: 論第五卷文也
T2255_.65.0161a01: 疏問文具破三毒等者。此下第四番問答。文
T2255_.65.0161a02: 中有二。即問與答。答中言三毒倶累等者。
T2255_.65.0161a03: 案。淨義等疏云。通而爲論。一切煩惱勞累衆
T2255_.65.0161a04: 生。竝名爲染。別而爲論。□□貪愛一使。名之
T2255_.65.0161a05: 爲染。令知觀此。故云觀染者品。言又染是三
T2255_.65.0161a06: 毒等者。案。碩疏云。三毒之中。貪爲居首。若
T2255_.65.0161a07: 列三毒名。道貪瞋癡。是故從初作名也。言又
T2255_.65.0161a08: 生死本際等者。述義云。無明是前分本者。爲
T2255_.65.0161a09: 已起現在五果之本。由無明有故已起不可
T2255_.65.0161a10: 治者。無明是有爲法。念念生滅。故初念盛起
T2255_.65.0161a11: 時。不可治。亦過去謝滅。故進厭不可言也。愛
T2255_.65.0161a12: 是後分本者。爲未來兩果之本。由愛可生未
T2255_.65.0161a13: 來兩果故。念□。案。大經第二十七卷師子吼
T2255_.65.0161a14: 品云。復次善男子。生死本際。凡有二種。一者
T2255_.65.0161a15: 無明。二者有愛。是二中間。則有生死病死之
T2255_.65.0161a16: 苦。是名中道。如是中道。能破生死。故名爲
T2255_.65.0161a17: 中。以是義故。中道之法。名爲佛性。准此文。
T2255_.65.0161a18: 今言。又生死等者。大經第二十七卷文略引
T2255_.65.0161a19: 之。次言無明等者。疏主釋成也。言不起三
T2255_.65.0161a20: 因等者。別云不起三毒之因。即免三途之
T2255_.65.0161a21: 果。今謂不爾。所言三因者。現在三因。即愛取
T2255_.65.0161a22: 有。二果者。未來兩果。即生老死也
T2255_.65.0161a23: 疏問三毒之中等者。此下第五番問答。文中
T2255_.65.0161a24: 有二。謂問與答。答中言貪雖是染等者。案。琳
T2255_.65.0161a25: 疏云。開貪爲二。上界名愛。准此疏意。□是
T2255_.65.0161a26: 染。而染之名通三界。彼貪之名。但詺欲界。上
T2255_.65.0161a27: 二界□愛故。今欲遍治三界惑。斷故前破染
T2255_.65.0161a28: 也
T2255_.65.0161a29: 疏貪欲有種種名下等者。言如見一色等者。
T2255_.65.0161b01: 案。影疏云。三毒是萬有之本。而貪在其首。若
T2255_.65.0161b02: 破貪本。則滯有自喪。初名愛。如見一色念想
T2255_.65.0161b03: 始生。曰愛。心遂連囑。曰着。纒綿深固。曰染。
T2255_.65.0161b04: 狂心發動。曰婬。方便欲以爲己物。是名曰貪
T2255_.65.0161b05: 前三尚輕。故無不在。後二遂重。故唯欲界。准
T2255_.65.0161b06: 此疏文。愛着染三尚輕。無處不在。故通三界。
T2255_.65.0161b07: 婬貪二種遂重。故但在欲界也。言連囑者。屬
T2255_.65.0161b08: 字亦作囑字。元康師云。喩者。屬也。爾雅云。
T2255_.65.0161b09: 屬着也。纒綿者。綿綿長而不絶貌也
T2255_.65.0161b10: 疏以此三毒因縁故下第三總結。三業有三
T2255_.65.0161b11: 種等者。言大品經云等者。案。彼經第三十八
T2255_.65.0161b12: 卷。佛言須菩提。衆生不知是諸法自相空作
T2255_.65.0161b13: 業因縁。若善若惡若無動。罪業因縁故。墮三
T2255_.65.0161b14: 塗道中。福業因縁故。在人天中生。無動業因
T2255_.65.0161b15: 縁故。色無色界中生。言成實及禪經明福業
T2255_.65.0161b16: 從欲界等者。案。成實論第八卷三愛報業品
T2255_.65.0161b17: 云。問曰。經中佛説三種業。樂報苦報不苦不
T2255_.65.0161b18: 樂報業。何者是耶。答曰。善業得樂報。不善業
T2255_.65.0161b19: 得苦報不苦業得不苦不樂報。是業不必定
T2255_.65.0161b20: 愛。若＊愛則受樂報。非苦□。餘二亦爾。問
T2255_.65.0161b21: 曰。是諸業亦得色報 何故但説受耶。答曰。於
T2255_.65.0161b22: 諸報中。受爲最勝。受是實報。色等名爲具
T2255_.65.0161b24: 不樂報耶。答曰。得＊愛。問曰。是何業報。答曰。
T2255_.65.0161b25: 是下善業報。上善業則受樂報。問曰。若爾何
T2255_.65.0161b26: 故第四禪及無色定中説耶。答。彼是自地。
T2255_.65.0161b27: 所以者何。彼中但有是報。更無異受。以寂滅
T2255_.65.0161b28: 故
T2255_.65.0161b29: 言大品總相明義等。此疏主會釋經論相違。
T2255_.65.0161c01: 案。硯疏云。以此三毒因縁。起三業。若自成論
T2255_.65.0161c02: 不便彼家。只三毒爲意業只應道。以三毒因
T2255_.65.0161c03: 縁起二業。那道三業耶。若毘曇則爲便明。三
T2255_.65.0161c04: 毒起時。別思數爲意業體因思數暢身口。即
T2255_.65.0161c05: 是三業有時。道非是身口意三業。是三界之
T2255_.65.0161c06: 三業故。文道。因三業起三界也。明。此三毒
T2255_.65.0161c07: 起業。能感欲界三塗。即是罪業。明。三毒能
T2255_.65.0161c08: 起業。感欲界人天。從三禪以上即是福業。明。
T2255_.65.0161c09: 此三毒能起業。感第四禪。與四空等。即是無
T2255_.65.0161c10: 動業也。吾謂。若依數義。四空等即是禪定業
T2255_.65.0161c11: 感。那道三毒。今明。若無貪愛。則不能潤生。
T2255_.65.0161c12: 故猶有貪癡等也。准之可悉
T2255_.65.0161c13: 疏文曰下第二破等者。言又即是明斷煩惱
T2255_.65.0161c14: 法等者。言無礙道者。亦名無間道。正斷惑時。
T2255_.65.0161c15: 解脱道者。斷惑已時。故大品經差別品云。若
T2255_.65.0161c16: 菩薩摩訶薩無間道中行。是名菩薩。解脱道
T2255_.65.0161c17: 中。無一切闇蔽。是爲佛。述義釋云。此菩薩
T2255_.65.0161c18: 者。唯就金剛最後心人。無始無明最極微細。
T2255_.65.0161c19: 是故一切惑。盡於金剛心。此就等覺。佛者妙
T2255_.65.0161c20: 覺。報佛智起任無累中。言暗蔽者。所有一
T2255_.65.0161c21: 切微細無明。然二道。凡有二義。就正斷門。無
T2255_.65.0161c22: 礙是斷。解脱不斷。是在無累中故。就證斷
T2255_.65.0161c23: 門。無礙是伏。解脱是斷。由因證果。不起一切
T2255_.65.0161c24: 累。故無礙解脱。是即二念。前念是無礙。後念
T2255_.65.0161c25: 是解脱。准此等文。今言。求煩惱不得等者。前
T2255_.65.0161c26: 念正觀。於一切處求解惑無從。則知。心無所
T2255_.65.0161c27: 依。心無所依。則衆累清淨。故名爲斷。即是無
T2255_.65.0161c28: 礙道。後念妙覺。報佛智起。在無累中。爲解脱
T2255_.65.0161c29: 道。此乃據正斷門。以判二道也。但説中言。破
T2255_.65.0162a01: 斷煩惱法者。明無斷道理。解惑無從故。後説
T2255_.65.0162a02: 中言。斷煩惱法等者。正明斷惑。那二説相違。
T2255_.65.0162a03: 初説意。爲有惑可斷無惑可斷。如此推求畢
T2255_.65.0162a04: 竟□斷。後説意如此了悟。則是斷也。故二説
T2255_.65.0162a05: 不相違。可悉
T2255_.65.0162a06: 疏若離於染法等者。言答莊嚴云等者。述義
T2255_.65.0162a07: 云。前三心非木石。而廣知故名人。又爲成人
T2255_.65.0162a08: 作法。故名人。故云。前三心成人至行心時。
T2255_.65.0162a09: 能起染故云。而未起染也
T2255_.65.0162a10: 疏若有若無染下第二破染法亦應有一行
T2255_.65.0162a11: 半偈等者。准上破染者。應云。若離於染者。先
T2255_.65.0162a12: 自有染法因。是染欲法應生於染者。若無有
T2255_.65.0162a13: 染法。云何有染者。案。琳疏云。然者無自體
T2255_.65.0162a14: 要由染生。若染居先。便可因之生者。故云。若
T2255_.65.0162a15: 有此是與門。但染不自有要因者。生是爲染。
T2255_.65.0162a16: 不居先因誰生者。故云。若無染准此疏文。然
T2255_.65.0162a17: 者無自體等者。釋縦門一偈。但染不自有等
T2255_.65.0162a18: 者。擇奪門半偈。故云。若有者初一行雙縦也。
T2255_.65.0162a19: 若無者半行倶奪也。言開善云等者。述義云。
T2255_.65.0162a20: 前三心。但是爲成人作法。未有人名。故言。無
T2255_.65.0162a21: 人此取前法後人義也。又染是因。前三心亦
T2255_.65.0162a22: 是因。故云。竝是前染後人。此不前三心爲染
T2255_.65.0162a23: 也
T2255_.65.0162a24: 疏長行前釋一行半等者。述義云。要當先染
T2255_.65.0162a25: 者。釋上偈上半也。然後起染等者。釋下半偈
T2255_.65.0162a26: 也。若先無染者等者。釋次偈初句也。則無下
T2255_.65.0162a27: 釋者。釋次偈等二句也。然言從要當等方牒
T2255_.65.0162a28: 偈本等者。案。影疏云。從要當已下。方順偈
T2255_.65.0162a29: 意。准此疏文。今言。牒者。恐書寫之誤也。言
T2255_.65.0162b01: 偈本前無人等者。會釋偈與長行相違。即重
T2255_.65.0162b02: 釋初假誤作前有前無以責外人。案。碩疏云。
T2255_.65.0162b03: 偈與長行小異。偈中縦許。汝若先有染者。染
T2255_.65.0162b04: 者可能起染。今前無染者文誰起染。今長行
T2255_.65.0162b05: 則道。縦許前若有染者。亦不能起染。何故爾。
T2255_.65.0162b06: 染者前已染竟。那能起染耶。偈與長行。各顯
T2255_.65.0162b07: 一義。准之可悉
T2255_.65.0162b08: 疏問曰若染法染者先後下第二一時門破然
T2255_.65.0162b09: 此三偈如涅槃納衣梵志難等者。言三偈者。
T2255_.65.0162b10: 上來破前後一時三偈也。言納衣梵志難等
T2255_.65.0162b11: 者。案。大經第三十卷云。納衣梵志復作是言。
T2255_.65.0162b12: 作善不善。未來還得善不善身。是義不然。如
T2255_.65.0162b13: 瞿曇説。因煩惱故。獲得是身。若如是者。身爲
T2255_.65.0162b14: 在前。若煩惱在前。誰之所住在何處。若身在
T2255_.65.0162b16: 言。善男子。一切衆生身及煩惱。倶無前後。一
T2255_.65.0162b17: 時而有。雖一時有。要因煩惱。而得有身。終不
T2255_.65.0162b18: 因身有煩惱也。今取意□加言矣。疏主釋
T2255_.65.0162b19: 云。納衣梵志論義。此人論因果。即是論根本。
T2255_.65.0162b20: 前煩惱與等。此竝是未來。無煩惱與身。何
T2255_.65.0162b21: 者在前。故今論此因果根本。煩爲因。何者。在
T2255_.65.0162b22: 前身爲果。此之根本。何者在後。就文爲二。第
T2255_.65.0162b23: 一納衣難。第二佛答。今難中爲二。前難正義。
T2255_.65.0162b24: 次立邪義。若就納衣。作章名。前破邪義。彼謂
T2255_.65.0162b25: 佛義。爲邪也。欲立正義。自謂自義正也。今初
T2255_.65.0162b26: 破邪。前牒邪義總非。如瞿曇説下。正破前更
T2255_.65.0162b27: 牒定開。若煩惱在前下。正難。若煩惱在前。
T2255_.65.0162b28: 未有身時。誰起此煩惱。煩惱爲屬誰。爲在何
T2255_.65.0162b29: 處。煩惱不客在草木無情處。在有情處。爾時
T2255_.65.0162c01: 未有身。何有煩惱耶。此則違理屈。若身在前
T2255_.65.0162c02: 亦不可。本因煩惱故有身。既無煩惱。何得有
T2255_.65.0162c03: 身。此則無因而有果。汝自言。因煩惱有身。今
T2255_.65.0162c04: 既無有身者。即是違言屈。若一時亦非因果
T2255_.65.0162c05: 義。佛言善男子衆生身及煩惱下。答第三難。
T2255_.65.0162c06: 明身及煩惱一時而有。言一時者。借一時破
T2255_.65.0162c07: 前後。此無性如幻夢故。雖一時有下。此復是
T2255_.65.0162c08: 破一時義。故下雖字雖者。則是不定。故要
T2255_.65.0162c09: 因煩惱。而得有身。不得因身有煩惱。既因煩
T2255_.65.0162c10: 惱有身。即是前後。故雖一字。是以一家因。若
T2255_.65.0162c11: 離因縁。則不得言。何故爾。汝前後定前後。一
T2255_.65.0162c12: 時定□意。不着他難。今明因縁者一時。是
T2255_.65.0162c13: 前後一時也。述義云。外人立一前後一時。同
T2255_.65.0162c14: 梵志難。論主破之。亦同佛答。言煩惱與身
T2255_.65.0162c15: 一時而有者。借一時破前後。要因煩惱而有
T2255_.65.0162c16: 於身者。借前後破一時。問。若爾何故但言。要
T2255_.65.0162c17: 因煩惱。而有於身。不言要因於身。而有煩惱。
T2255_.65.0162c18: 答。二義。一者外道云。我身有神我。由此神
T2255_.65.0162c19: 我。有種種法故。若言因身有煩惱者。即同外
T2255_.65.0162c20: 道之見。二世間人言。厭惡此身。而不言無此
T2255_.65.0162c21: 身故。若爾由煩惱有此身。故欲教斷煩惱不
T2255_.65.0162c22: 受此身。故云爾
T2255_.65.0162c23: 言開善云等者。案。涅槃疏第二十卷云。若是
T2255_.65.0162c24: 開善云。此正難流來義。無明初一念識。託空
T2255_.65.0162c25: 起時。爾時即有同時煩惱共起。今言。身者。只
T2255_.65.0162c26: 名此識為身。佛既言因煩惱有身者。今問身
T2255_.65.0162c27: 爲在前煩惱爲前也。述義。論因果者。生死法
T2255_.65.0162c28: 起立義爲果。無明是煩惱。煩惱因門攝故爲
T2255_.65.0162c29: 因。又無明初念一時中互有因果。煩惱與心
T2255_.65.0163a01: 相應。無明者。煩惱也。由煩惱有心。煩惱者
T2255_.65.0163a02: 因。心者果也。由心有煩惱。心者因。煩惱者果
T2255_.65.0163a03: 也。又由煩惱有心者。生死報因報果。果心有
T2255_.65.0163a04: 煩惱。有出世習因習果。又云。無明初念□
T2255_.65.0163a05: 空而起故□生滅。生滅法故。有因果名義
T2255_.65.0163a06: 論因果也
T2255_.65.0163a07: 言莊嚴云等者。案。涅槃疏云。若是莊嚴解。明
T2255_.65.0163a08: 不難流來義。但就即身爲難。只此身爲煩惱
T2255_.65.0163a09: 在前。爲身在前。述義云。就過去二因與現在
T2255_.65.0163a10: 識支因。爲同時因果。此師用無始義故。就此
T2255_.65.0163a11: 同時因果。釋要因煩惱而得有身文也。言他
T2255_.65.0163a12: 問涅槃經作此説等者。言前云經雖説等者。
T2255_.65.0163a13: 述義云。上未顯有此文。但三相品有。然以義
T2255_.65.0163a14: 言五陰六情等名字。此佛如幻説故。指此應
T2255_.65.0163a15: 言。今謂不爾。此品初長行外。引小乘經説。以
T2255_.65.0163a16: 立義。論主合曰。經雖説有三毒名字。求實不
T2255_.65.0163a17: 可得。言心。小乘經中説。有三毒名字。大乘
T2255_.65.0163a18: 經中。求實不可得。故云前云耳
T2255_.65.0163a19: 言問人法一時等者。案。涅槃疏云。開善解
T2255_.65.0163a20: 云。此是流來義。無明初一念。即有同時煩惱。
T2255_.65.0163a21: 故言一時。若是莊嚴。明煩惱潤識義。要前煩
T2255_.65.0163a22: 惱潤識方受生。此是前後義。准之可悉。述義
T2255_.65.0163a23: 云。無明初念人法一時者。慮知法故爲人。煩
T2255_.65.0163a24: 惱法故爲法。色識一時成人者。五陰之中。擧
T2255_.65.0163a25: 初後二陰耳。五根五識是一時也
T2255_.65.0163a26: 疏長行破一時有三過等者。述義云。煩惱常
T2255_.65.0163a27: 等者。□煩惱得有□涅槃。未盡身智。故名
T2255_.65.0163a28: 有餘。滅外智。得無餘涅槃。既人是□□身
T2255_.65.0163a29: 智。故不得之。今案。倶舍論云。自身染法。是
T2255_.65.0163b01: 自性斷。他身染法。及一切色不染汚法。是縁
T2255_.65.0163b02: 縛斷。即此二斷所證擇滅無爲。是涅槃體。於
T2255_.65.0163b03: 有學位。未名涅槃。至無學位。即此擇滅。名
T2255_.65.0163b04: 有餘涅槃。至身智盡時。名無餘涅槃。准之可
T2255_.65.0163b05: 悉
T2255_.65.0163b06: 疏復次今當以一異法破下。上前後一時等
T2255_.65.0163b07: 者。述義曰。前後爲異一時爲。又前後爲一
T2255_.65.0163b08: 時爲異。何者欲釋一時中。各有兩體。亦是異
T2255_.65.0163b09: 義故也
T2255_.65.0163b10: 疏離伴應有合者。正難一合也。伴有親疎等
T2255_.65.0163b11: 者。案。康疏云。山門云。伴有二種。一親。二疎。
T2255_.65.0163b12: 人是法體。法是人伴。此則是親。因六根塵。而
T2255_.65.0163b13: 得起染。此則是疎。今言疎伴若人法是一而
T2255_.65.0163b14: 自合者。此則不藉根塵。故云離伴。應有合。既
T2255_.65.0163b15: 藉根塵方得合。當知非一。若人法是異而能
T2255_.65.0163b16: 合者。此亦不藉根塵。故云。離伴亦應合。既藉
T2255_.65.0163b17: 根塵方得合者。當知不異。准此疏文。今言。伴
T2255_.65.0163b18: 有親疎等者。山門所説也
T2255_.65.0163b19: 言又依毘曇等者。案。雜心論第二卷行品初
T2255_.65.0163b20: 云。先當説心心法猶由伴生。若彼心起時。是
T2255_.65.0163b21: 心必有倶。諸心法等聚。及不相應行。長行釋
T2255_.65.0163b22: 云。諸行展轉□因生彼心。□依若□□□
T2255_.65.0163b23: 那生。彼心法等聚生。疏釋云。此偈意明心法
T2255_.65.0163b24: □。心起時□□一切五品心數。諸心法等聚
T2255_.65.0163b25: 者。謂十心聚等也。及不相應行者。謂無作色。
T2255_.65.0163b26: 生住異滅四相等也。准之可悉
T2255_.65.0163b27: 言下半破異有合等者。案。琳疏云。下半縦中
T2255_.65.0163b28: 有二過。一者異染有人。不須染伴。異人有染。
T2255_.65.0163b29: 不須人體。即是離而自合也。二者近異相須。
T2255_.65.0163c01: 而遂合者。遠亦應合也。所言須者。得之須也。
T2255_.65.0163c02: 言問一異倶稱離伴等者。案。碩疏云。問。此兩
T2255_.65.0163c03: 種離。若爲異耶。答。異。上離則明無汝既一法
T2255_.65.0163c04: 自合染者。無染法時。染者應自合。下離則明
T2255_.65.0163c05: 既相異而論合。亦應相離而論合。准之可悉。
T2255_.65.0163c06: 述義云。答一明離伴等者。上半意言。若染法
T2255_.65.0163c07: 染人一而合者。但人可合亦染可含。以一
T2255_.65.0163c08: 義同故。名獨合。下半意言。若染法染人異而
T2255_.65.0163c09: 合者。人法相望。各得異名。若爾。人與法各可
T2255_.65.0163c10: 有合。故名此是名。言離伴各自合等者。染離
T2255_.65.0163c11: 染者。即無其伴染者。亦離染無其伴而染人。
T2255_.65.0163c12: 雖而有合者。既言其異。即無相伴。故云。離伴
T2255_.65.0163c13: 各自合。人法二伴相離而去。故云。有二伴
T2255_.65.0163c14: 而相離也。言常解等者。古舊人所解如此。然
T2255_.65.0163c15: 未□彼人也
T2255_.65.0163c16: 言人是染餘者。所言餘者。猶是伴餘之餘也｣
T2255_.65.0163c17: 疏問曰一不合可爾者此生等者。言衞世師
T2255_.65.0163c18: 四合知生等者。案。百論上卷破神品云。外曰。
T2255_.65.0163c19: 不然。憂樓迦弟子誦衞師經言。知與神異。是
T2255_.65.0163c20: 故神不隨無常中。亦不隨無知。何以故。神
T2255_.65.0163c21: 知合故。如有牛。注釋云。譬如人與牛合。人
T2255_.65.0163c22: 名有牛。如神情意塵合故。神有知生。以神
T2255_.65.0163c23: 合知故。神名有知。疏主釋云。優樓迦謂佛寶
T2255_.65.0163c24: 也。弟子謂僧寶。誦衞世師經謂法寶也。言知
T2255_.65.0163c25: 與神異者。立己宗也。衞世師稱爲勝異。異於
T2255_.65.0163c26: 僧於。名勝異。其人立神知異者。見一宗有
T2255_.65.0163c27: 過也。四合知生者。欲顯神受知名也。准此論
T2255_.65.0163c28: 文。今言。四合知生者。神情意塵。此名爲四
T2255_.65.0163c29: 也。述義云。根塵意神。此四和合生知。又根塵
T2255_.65.0164a01: 光明。我以此四法合故。得生覺也。別云。四
T2255_.65.0164a02: 大和合。生心平等根也
T2255_.65.0164a03: 言又外道染是無常等者。案。百論疏上卷云。
T2255_.65.0164a04: 苦樂憎愛愚智勤惰。此八以依神意二主諦。
T2255_.65.0164a05: 准此疏文。今言。染者。愛愚人者神也。言心
T2255_.65.0164a06: 者。神是主諦所攝故常。染是依諦所攝故無
T2255_.65.0164a07: 常。故云□□□□求那諦□□□正爾也。言
T2255_.65.0164a08: 求那者。此云依諦也。凡有二十一法也。言又
T2255_.65.0164a09: 成實師云等者。述義云。約眞諦境故云境無
T2255_.65.0164a10: 淺深也
T2255_.65.0164a11: 疏何事者若染不能自有等者。案。琳疏云。何
T2255_.65.0164a12: 事者染不自有。要藉者生。則人有起染之事
T2255_.65.0164a13: 者不自成。要由染成。則染有成人之事。今人
T2255_.65.0164a14: 與染異名自有竟。則人無起染之事。染無成
T2255_.65.0164a15: 人之事。准之可悉
T2255_.65.0164a16: 言又人染異義已成等者。案。碩疏云。染者染
T2255_.65.0164a17: 法若不修。然異可得因染者起染。染法能染
T2255_.65.0164a18: 此染者。如此合則成有用。今染法染者既
T2255_.65.0164a19: 修。然異何須。染者起染法。染法染此染者。方
T2255_.65.0164a20: 論合。是故雖合無用。何事只是何用。言又異
T2255_.65.0164a21: 則水火等者。案。影疏云。何事異則水火。何相
T2255_.65.0164a22: 與事可知
T2255_.65.0164a23: 疏異相無有成下等者。言此兩偈可有二意
T2255_.65.0164a24: 等者。案。影疏云。異相無成。稱列上來失宗之
T2255_.65.0164a25: 咎。應以或人先知異無成。立人法相依。爲欲
T2255_.65.0164a26: 成合。品初五偈。爲竟無成。眼見異合爲復
T2255_.65.0164a27: 説。若依文次第。以破前後爲無成。立一時爲
T2255_.65.0164a28: 欲合。次三偈爲竟無成。見異合爲復説。准
T2255_.65.0164b02:
T2255_.65.0164b03:
T2255_.65.0164b05:
T2255_.65.0164b06: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0164b07: 疏第七卷末 觀合品第十四
T2255_.65.0164b08: 疏所以有此品來者具於六義等者。約此品
T2255_.65.0164b09: 由來文有二。初有六復次。次明來由。後問答
T2255_.65.0164b10: 以顯品名目。初中有六。今此初復次。言無待
T2255_.65.0164b11: 無絶者。述義解云無有單空故名無待。亦獨
T2255_.65.0164b12: 空亦無故名無絶也。言故大品云等者。案。彼
T2255_.65.0164b13: 經第二卷習應品中。佛告舍利弗言。菩薩行
T2255_.65.0164b14: 般若時。不作是念。有法與法若合若不合若
T2255_.65.0164b15: 等若不等。何以故。是菩薩不見法與餘法若
T2255_.65.0164b16: 合若不合若等若不等。如是習應。是名與般
T2255_.65.0164b17: 若相應。今略引之。大論第三十七卷釋習應
T2255_.65.0164b18: 品下釋曰。一切法無有法與法共合者。何以
T2255_.65.0164b19: 故。諸法無少分合故。譬如二指有四方。其一
T2255_.65.0164b20: 方合三方不合。合合多故。何以不名爲不
T2255_.65.0164b22: 無不合等者。一切法一相故名等。不等者各
T2255_.65.0164b23: 各別相。菩薩不見等與不等。何以故。一切法
T2255_.65.0164b24: 無故。自性空故無法。無法故不可見。不可見
T2255_.65.0164b25: 故無等不等。等與合是習相應。不合不等是
T2255_.65.0164b26: 不相應。准之可悉
T2255_.65.0164b27: 疏二者上來等者。此第二復次。言上來有四
T2255_.65.0164b28: 種着等者。案。上行品末外人。有四種着。一者
T2255_.65.0164b29: 外人立有實人法。論主即破。二者外人立有
T2255_.65.0164c01: 虚空妄人法。論主即破。三者外人云。無實無
T2255_.65.0164c02: 虚即是空。便應有空。論主即破。四者外人云。
T2255_.65.0164c03: 無有無空乃是大空。論主即破。准之可悉｣
T2255_.65.0164c04: 疏三者諸行等者。此次二復次。言諸行名五
T2255_.65.0164c05: 陰等者。案。此論行品初長行云。諸行名五陰。
T2255_.65.0164c06: 從諸行。生是五陰名行。琳法師釋五陰名行。
T2255_.65.0164c07: 自有二義。一者五陰從三行生。從因受名。故
T2255_.65.0164c08: 名爲行。以業行之因。妄取不實。還感五陰虚
T2255_.65.0164c09: 妄之果。是以五陰名行。故云。從行生故名行。
T2255_.65.0164c10: 准之可悉
T2255_.65.0164c11: 言行品破無性五陰等者。案。影疏云。上品破
T2255_.65.0164c12: 無性五陰。今遣縁合根塵。上以後異明無。彼
T2255_.65.0164c13: 還執異以難無。今以異方明不合。還使執異
T2255_.65.0164c14: 以救合。故二品中倶有破異。准之可悉
T2255_.65.0164c15: 言答顛倒衆生等者。案。疏云。上品破虚妄五
T2255_.65.0164c16: 陰。此品遣縁合根塵。二乘凡夫謂有根塵和
T2255_.65.0164c17: 合。遂生三毒煩惱。既生便招業。若今破根塵
T2255_.65.0164c18: 本自無合。則煩惱不生。煩惱既無。業苦便
T2255_.65.0164c19: 息。今復擧而觀之。故次明也。准之可悉
T2255_.65.0164c20: 疏五者上行品等者。此後二復次。言含識之
T2255_.65.0164c21: 流等者。案。琳疏云。旨歸者然含識之流。皆言
T2255_.65.0164c22: 萬像爲果。自他差別。我所紛然。起於惑業。
T2255_.65.0164c23: 不得解脱。今明。萬法一如。異義無從。自他平
T2255_.65.0164c24: 等。惑業不生。准之可悉
T2255_.65.0164c25: 疏問誰計合耶等者。此下第二問答以顯品
T2255_.65.0164c26: 名。文中有二。謂問與答。答中有二。初出四師
T2255_.65.0164c27: 計。後正破執。以顯品目。言外道人等者。案。
T2255_.65.0164c28: 百論上卷破神品云。外曰。不然。優樓迦弟
T2255_.65.0164c29: 子誦衞師經言。知與神異。是故神不墮無常
T2255_.65.0108a02: 其我執虚妄故。修習般若波羅蜜。至得最勝
T2255_.65.0108a03: 無我。即我波羅蜜。由諸聲聞人怖畏生死苦。
T2255_.65.0108a04: 樂住生死苦滅靜中。爲翻此樂意故。修習破
T2255_.65.0108a05: 虚空三昧一切相世出世法。樂波羅蜜。由獨
T2255_.65.0108a06: 覺聖人者。不觀衆生利益等事。但樂獨處靜
T2255_.65.0108a07: 住。爲翻此意故。修習菩薩大悲。爲利益衆生。
T2255_.65.0108a08: 乃至窮於生死。常所護持。常波羅蜜。如是信
T2255_.65.0108a09: 樂大乘 般若波羅蜜。破虚空三昧。菩薩大悲
T2255_.65.0108a10: 等四因。能成就如來法身四功徳波羅蜜。是
T2255_.65.0108a11: 故佛説由此四徳。一切如來唯法界爲勝。乃
T2255_.65.0108a12: 至廣説。准之可悉。別
T2255_.65.0108a13: 我等者。有外道云。一切衆生之我者是一。故
T2255_.65.0108a14: 云一我也。又云。別別有故云異也。又云。常身
T2255_.65.0108a15: 我是一。作身我是異。雖轉人天。而我是一。故
T2255_.65.0108a16: 云常身我也。隨所受身。常在不離故也。受於
T2255_.65.0108a17: 天身及以人身。而隨所受身別別有。故云作
T2255_.65.0108a18: 身我也。言攝大乘論者。述義云。陳時沙門眞
T2255_.65.0108a19: 諦 又云拘羅那他。此云親依。西天竺人之所
T2255_.65.0108a20: 譯也。凡有十五卷是也
| T2255_.65.0108a21: | 中論疏 | 之末◎ |
T2255_.65.0108a23: 建長七年九月二十四日於光明山往生院
T2255_.65.0108a24: 奉書寫畢願以書寫之功廣令流布三論之
T2255_.65.0108a25: □法願以結縁之力普令利益六道之衆
| T2255_.65.0108a26: | 生而已 智舜 | 春秋五 十七 |
| T2255_.65.0108a27: | 寫本 | 巳刻 | 於 |
| T2255_.65.0108a29: | 文明五年六月二十六日 | 申刻 | 自猿方買得 |
T2255_.65.0108b02:
T2255_.65.0108b03:
| T2255_.65.0108b04: | 之本 |
T2255_.65.0108b06: 疏第四卷
| T2255_.65.0108b07: | 去來品 | 集衆異説 不敢和會 |
T2255_.65.0108b09: 大文有二。初明來意。後辨品名。初中有二。即
T2255_.65.0108b10: 問與答。此即問也。此問大意。謂此論凡有二
T2255_.65.0108b11: 十七品。若有次第以不。若言無者。一切聖人
T2255_.65.0108b12: 則顛倒説法。若言有者。何故次觀因縁品。有
T2255_.65.0108b13: 觀去來品耶
T2255_.65.0108b14: 疏答一切經論等者此下第二答。於中又二。
T2255_.65.0108b15: 初總辨一切經論皆有次第。後別明次第差
T2255_.65.0108b16: 別。就初次第差別中又二。初總標二種次第。
T2255_.65.0108b17: 後隨標別釋。就別釋中又二。初明隨根次第。
T2255_.65.0108b18: 後辨隨義次第。今隨難而解釋。見次可悉。
T2255_.65.0108b19: 言而答一切經論等者。案。硯疏云。問。諸品
T2255_.65.0108b20: 來有次第不。答。顛倒亂起無有次第。起則隨
T2255_.65.0108b21: 破。有何次第耶。雖無次第而有深意。准此疏
T2255_.65.0108b22: 意應答。言一切經論。隨宜有次第。有不次第。
T2255_.65.0108b23: 何言必有。若如此者。應是定執。然今意者。隨
T2255_.65.0108b24: 宜有次第不次第是也。隨根次第釋意如此
T2255_.65.0108b25: 也
T2255_.65.0108b26: 疏隨根次第凡有三義等者。此下別明隨根
T2255_.65.0108b27: 次第。凡有三義。言一歴法次第等者。案。硯疏
T2255_.65.0108b28: 云。一者明菩薩歴法觀行故來。所以前觀因
T2255_.65.0108b29: 縁。今觀來去。准之可悉。言去來乃至涅槃者。
T2255_.65.0108c01: 述義云。從淺至深。謂始觀世間最初之淺事。
T2255_.65.0108c02: 終觀出世最極之深道也。二者衆生取悟不
T2255_.65.0108c03: 悟等者。案。硯疏云。三者根有利鈍。自有。
T2255_.65.0108c04: 又聞觀因縁而不悟。聞破去來而得解。所以
T2255_.65.0108c05: 前觀因縁。今破去來也。所言開張者。述義
T2255_.65.0108c06: 云。張猶施也。言三者欲釋等者。涅槃經第二
T2255_.65.0108c07: 十七菩薩本業瓔珞經下卷淨名大品等諸大
T2255_.65.0108c08: 乘經。皆有此文。如上所引。問。第三義何是隨
T2255_.65.0108c09: 次第耶。答。隨聞佛經略説。而不得悟之。人聞
T2255_.65.0108c10: 論主廣釋即悟。故是隨根義也
T2255_.65.0108c11: 疏隨義次第凡有七門等者。此下第二約隨
T2255_.65.0108c12: 義次第。解釋來意。言一明八不爲論大宗等
T2255_.65.0108c13: 者。案。硯疏云。問。去來何故繋因縁後。答。因
T2255_.65.0108c14: 縁辨不生。則解八不之始。去來明不去。則釋
T2255_.65.0108c15: 八不之終。破始洗終中間自淨。是故因縁之
T2255_.65.0108c16: 後。繋以去來。准之可悉。所言領者。猶解也
T2255_.65.0108c17: 言二者上破四縁等者。所言通破一切法者。
T2255_.65.0108c18: 毘曇立四縁。攝一切法盡。疏主顯此意。云
T2255_.65.0108c19: 失四縁也。通爲無爲。但四縁果是有爲法。
T2255_.65.0108c20: 准此疏意。上破四縁。通破色心不相應法及
T2255_.65.0108c21: 無爲法。故云總觀也。言擧下之色者。有本云。
T2255_.65.0108c22: 餘下是色。謂如人靜坐。眞是人耳。正動一足。
T2255_.65.0108c23: 便名去者。擧足所履。以爲去處。謂只去者。擧
T2255_.65.0108c24: 足下足。名之爲色。不通餘法。故名別觀也
T2255_.65.0108c25: 言三者破於去來等者。所言數人但有一種
T2255_.65.0108c26: 三世者。如此論第三卷觀有無品云。若法定
T2255_.65.0108c27: 有有相。則終無無相。是則爲常。何以故。如
T2255_.65.0108c28: 説三世者。未來中有法相。是法來至現在轉
T2255_.65.0108c29: 入過去。不捨本相是則爲常。乃至廣説。琳法
T2255_.65.0109a01: 師疏云如説三世者。此是薩婆多義。明未來
T2255_.65.0109a02: 性有現在事有過去冥伏有。有性不失。故是
T2255_.65.0109a03: 常見也。道基師毘曇章第五卷三世義中。解
T2255_.65.0109a04: 云。流轉義去義是世義也。故婆沙云。去義是
T2255_.65.0109a05: 世。世別不同。乃有三種。謂過去未來現在。有
T2255_.65.0109a06: 爲諸法。已起已滅。名爲過去。已起未滅。故曰
T2255_.65.0109a07: 現在。未起未滅。稱之未來。譬如眼根見色色
T2255_.65.0109a08: 滅説爲過去。見色未滅是説現在。未見色者
T2255_.65.0109a09: 名爲未來。又云。一切有爲有漏無漏。五陰是
T2255_.65.0109a10: 三世體。故婆沙云。三世五陰是世體性。乃至
T2255_.65.0109a11: 廣説。准之可悉。言成實論有二種三世等者。
T2255_.65.0109a12: 案。大乘
T2255_.65.0109a13: 過去未來現在也。世者。總代謝之一期也。過
T2255_.65.0109a14: 於現相曰過去。生而已滅者也。未嘗現相曰
T2255_.65.0109a15: 未來。應生而未生者也。法體現起。而未謝曰
T2255_.65.0109a16: 現在也。斯則過於現相。明其體無。是時俗遷
T2255_.65.0109a17: 易。不得常在。而是曾有因義不失也。稱爲未
T2255_.65.0109a18: 來。明體未有。而是當有。果義非無也。然則
T2255_.65.0109a19: 過去未來體。是無爲。而有有爲義。現在之世
T2255_.65.0109a20: 體。是有爲。而有無爲義。故二世體無。不得言
T2255_.65.0109a21: 常皆有。有義不所謂斷。現在炳然。豈得邪見
T2255_.65.0109a22: 言無。故三世理明。即正見因果也。三世法體。
T2255_.65.0109a23: 不出三聚以此三聚有代謝不得。故名三世。
T2255_.65.0109a24: 又云。三世之名或云三際。際者。限極義。不相
T2255_.65.0109a25: 參監也。而三世隔別。故言三世。但經稱前後
T2255_.65.0109a26: 際。釋義不同。一云。過去名後際。未來是前
T2255_.65.0109a27: 際。以生滅論之。方向未來也。二云。過去名前
T2255_.65.0109a28: 際。未來曰後際。以次第前後義。未來在後故。
T2255_.65.0109a29: 故經云。從無明前際未。後際亦如是。知未
T2255_.65.0109b01: 來爲後。乃至廣説准此
T2255_.65.0109b02: 開善師也。述義云。實法三法者。過去之法。
T2255_.65.0109b03: 過去已滅。不成現在。餘二世亦爾。過去法止
T2255_.65.0109b04: 過去。不成現在故也。假名轉三世者。就實法
T2255_.65.0109b05: 滅。假名相續也。過去之法應滅不滅。而成現
T2255_.65.0109b06: 在法故。言從過去等者。初念滅是過去。第
T2255_.65.0109b07: 二念生是現在。第三念是未來。此就生滅門
T2255_.65.0109b08: 明也。初念轉作第二念。故名過去來現在。第
T2255_.65.0109b09: 二念轉作第三念。故名現在轉作未來。此就
T2255_.65.0109b10: 假名門明也。如識滅於前。想生於後。以轉變
T2255_.65.0109b11: 續義轉前作後世。淡海
T2255_.65.0109b12: 言四者有二種觀等者。所言青目二周等者。
T2255_.65.0109b13: 約重牒長行。初約眞諦門。以釋八不。即是理
T2255_.65.0109b14: 觀。次復次萬物無生以下。約世諦以解八不。
T2255_.65.0109b15: 即是事觀。所以作此理事二觀者。以見龍樹
T2255_.65.0109b16: 論主因縁一品作理觀。去來品作事觀故。但
T2255_.65.0109b17: 前品長行。明以本顯釋。今明以子述本。故云
T2255_.65.0109b18: 爾耳
T2255_.65.0109b19: 言五者望成實義等者。如彼第二卷二世無
T2255_.65.0109b20: 品云。又汝言不應得觀内心内受者。有二種
T2255_.65.0109b21: 心。一念念生滅。二次第相續。用現在心。觀相
T2255_.65.0109b22: 續心續。非令猶在。聰法師云。下失念處難。
T2255_.65.0109b23: 一念念生滅。二次第相續者有二解。一小莊
T2255_.65.0109b24: 嚴解。約一心體有三力。一生滅力。二成就力。
T2255_.65.0109b25: 三相續力。今不用此解。三力者。爲當三心爲
T2255_.65.0109b26: 三力。爲當一念爲三力。此二種別可能。今所
T2255_.65.0109b27: 習約一心體爲語。約曾有遍。名次第相續。即
T2255_.65.0109b28: 是有我。約今無邊。爲語名念念生滅。即是無
T2255_.65.0109b29: 義。用現在心。觀相續心者。解者不同。一小莊
T2255_.65.0109c01: 嚴解。現在觀成相續假前實法心。乃至廣説。
T2255_.65.0109c02: 今案。硯疏云。論又有三種去來。一則假名道
T2255_.65.0109c03: 中。有來有去。實法道中。無來無去。道燒爛去
T2255_.65.0109c04: 來假名。故有。實法道中無如是事。一者。世
T2255_.65.0109c05: 諦有來有去。眞諦無來無去。三者。應身有來
T2255_.65.0109c06: 有去。法身無來無去。准此等文。實法道中。念
T2255_.65.0109c07: 念生滅。故無去來。假名相續。故有來去。然前
T2255_.65.0109c08: 因縁品。破生以辨無生。難念念生滅。今破
T2255_.65.0109c09: 今破去。以難假名相續也。述義云。前品破
T2255_.65.0109c10: 生者。破能生之實法也。此撿無去者。破所生
T2255_.65.0109c11: 之假義也。而言實法假名者。案。大義
T2255_.65.0109c12: 卷假名實法義中云。五塵及心并無作。此之
T2255_.65.0109c13: 七法。名爲實法撿。世諦有唯此七法也。因成
T2255_.65.0109c14: 相續相得。此云假名。乃至廣説也。准之可
T2255_.65.0109c15: 悉
T2255_.65.0109c16: 言六者上因縁品末等者。如彼偈云。復次若
T2255_.65.0109c17: 果從生。是縁無自性。從無自性生。何得從
T2255_.65.0109c18: 縁生。果不從縁生。不從非縁生以果無有故。
T2255_.65.0109c19: 縁非縁亦無。疏主釋云。初一行半。結無所生
T2255_.65.0109c20: 之果。次半偈。結無能生縁非縁。故云結無能
T2255_.65.0109c21: 所生也。言外人云等者。案。硯流云。二者從前
T2255_.65.0109c22: 偈生。汝若以四門。求生不得。故生不得生。證
T2255_.65.0109c23: 一切諸法皆空。我亦以三時有去。證一切諸
T2255_.65.0109c24: 法皆有也。是故因縁之後。辨去來也准之可
T2255_.65.0109c25: 悉
T2255_.65.0109c26: 疏問觀何法去來等者。此下第二釋品名目。
T2255_.65.0109c27: 文中有二。即問與答。答中有二。初擧前顯
T2255_.65.0109c28: 後。以釋品名。後別約三義。以釋品名。初中言
T2255_.65.0109c29: 上因縁品明觀三種因縁者。四縁十二因縁
T2255_.65.0110a01: 通因縁觀此三種因縁。故云名觀因縁品。言
T2255_.65.0110a02: 今品亦明三義者。一約因縁辨不去來。二通
T2255_.65.0110a03: 觀一切法無去來義。三觀即事去來。辨無去
T2255_.65.0110a04: 來義。故云。亦明三義也
T2255_.65.0110a05: 疏一者上品明十二因縁不生不滅等者。此
T2255_.65.0110a06: 下別約三義。以釋品名三義。爲三。初約十二
T2255_.65.0110a07: 因縁。辨無來去義。次約一切法。明無去來
T2255_.65.0110a08: 義。後約即事。以辨無去來。此文初也。有二。
T2255_.65.0110a09: 初正明品名義。後問答顯説。初中言今觀此
T2255_.65.0110a10: 去來者。案。康疏云。觀是照察之名。去來是
T2255_.65.0110a11: 所觀之法。從此向彼爲去。從彼向此爲來。
T2255_.65.0110a12: 此就人釋。叡法師云。過住爲去。向住爲來。
T2255_.65.0110a13: 此就法釋也。品中先破人去來。後破法去來
T2255_.65.0110a14: 故先偈云。已去無有去。未去亦無去。後偈云。
T2255_.65.0110a15: 所有行止法。皆同於去義也。雖品名觀去來。
T2255_.65.0110a16: 而偈文但觀去者。言去即兼來也。亦以此見
T2255_.65.0110a17: 爲去。彼見爲來。彼見爲來。雖是一名。義二
T2255_.65.0110a18: 種。故云。觀去來品。准此疏文。五因謝滅。名
T2255_.65.0110a19: 之爲去。七果生死。是名爲來。照察此去來。故
T2255_.65.0110a20: 云。觀去來品也。言故十二因縁等者。引大經
T2255_.65.0110a21: 第二十七卷并華嚴經文意。證成五因七果
T2255_.65.0110a22: 義也
T2255_.65.0110a23: 疏問何故觀因縁去來等者。此下第二問答
T2255_.65.0110a24: 顯釋。此中有八番問答。今此第一間答也。答。
T2255_.65.0110a25: 中言一世俗人等者。案。琳疏云。凡情所見動
T2255_.65.0110a26: 静去來。以爲實法。准之可悉。述義云。而不
T2255_.65.0110a27: 知生等。不知從無明來向涅槃也。言二者九
T2255_.65.0110a28: 十六術等者。如重牒長行云。有人雖聞六種
T2255_.65.0110a29: 破諸法。猶以來出成諸法。來者言諸法從自
T2255_.65.0110b01: 在天世性微塵等來。出者還去至本處。准此
T2255_.65.0110b02: 論文。外道摩陀羅論師言。自在天造作衆生。
T2255_.65.0110b03: 還沒彼處。名爲涅槃。毘世師論師説。微塵是
T2255_.65.0110b04: 常。能生一切物。是涅槃因。僧佉説。自性是
T2255_.65.0110b05: 常。能生諸法。是涅槃因。而言不知因縁本末
T2255_.65.0110b06: 者。述義云。無明爲本。老死爲末。又過去二因
T2255_.65.0110b07: 爲本。現在五果爲末。又因縁爲本。衆生爲末
T2255_.65.0110b08: 也。別
T2255_.65.0110b09: 度論第六十四卷信毀品文意。准上可悉。
T2255_.65.0110b10: 言四者譬喩跋摩等者。述義云。梵語鳩摩羅
T2255_.65.0110b11: 陀。此云日出。亦云譬喩。此二或是人號。或是
T2255_.65.0110b12: 論名。此經部宗中一人也。今案。慈恩唯識疏
T2255_.65.0110b13: 云。譬喩者。經部本師。佛去世後。一百年中。
T2255_.65.0110b14: 北天竺翅羅國。有鳩摩羅多。此云重尊。造
T2255_.65.0110b15: 九百論。時五天竺有五大徳師。喩如日出明
T2255_.65.0110b16: 道。世間名日出者。以似於日。亦名譬喩師。
T2255_.65.0110b17: 或爲此師造喩鬘論集諸奇事。名譬喩師。言
T2255_.65.0110b18: 跋摩者。語存略。具足應言訶梨跋摩。此云師
T2255_.65.0110b19: 子鎧。造成論師。即本是鳩摩羅多弟子。具明
T2255_.65.0110b20: 如上。問。玄義。鳩摩羅陀。此薩婆多部。慈恩
T2255_.65.0110b21: 云。經部本師。云何相違。答。見聞不同。不須
T2255_.65.0110b22: 和會。唯所疑也。鳩摩羅陀實是薩婆多部師。
T2255_.65.0110b23: 雖然師子鎧即經部之中一人。以是爲經部
T2255_.65.0110b24: 之中一人。師子鎧之本師。故云。經部本師
T2255_.65.0110b25: 也。言五者學大乘人等者。方廣道人。此四五
T2255_.65.0110b26: 二計。取初牒長行云聞大乘法説畢竟空等
T2255_.65.0110b27: 文意。具明如上。准之可悉
T2255_.65.0110b28: 疏問何故破此五人等者。第二番問答。言經
T2255_.65.0110b29: 云十二因縁等者。如大經第二十七卷。佛告
| T2255_.65.0110c01: | 師子吼菩薩言。十二因縁不生不滅 | 乃至 | 以是 |
T2255_.65.0110c03: 無見不可思惟。又第二十三卷云。如彼駛河
T2255_.65.0110c04: 能漂香象。煩惱駛河亦復如是。能漂聲聞縁
| T2255_.65.0110c05: | 覺。唯佛菩薩能得底故。故名極深 | 乃至 | 所言 |
T2255_.65.0110c07: 深難得底者。第二十七卷文。所言底等者。第
T2255_.65.0110c08: 二十三卷文。竝取意。略引之
T2255_.65.0110c09: 疏問二乘人亦了十二因縁空等者。此下第
T2255_.65.0110c10: 三第四二番問答。言答二乘但知十二縁空
T2255_.65.0110c11: 等者。如大經第二十七卷。佛告師子吼菩
T2255_.65.0110c12: 薩言。聲聞縁覺見一切空。不見不空。以此
T2255_.65.0110c13: 義故。不得第一義空。不得第一義空故。不行
T2255_.65.0110c14: 中道。無中道故。不見佛性。疏主釋云。此出不
T2255_.65.0110c15: 行中道之人。前直云。見一切空不空。不行中
T2255_.65.0110c16: 道。而未知是何人。今出其人。即是聲聞縁覺。
T2255_.65.0110c17: 言大士達十二縁空等者。又大經第二十七
T2255_.65.0110c18: 卷云。佛性者。名第一義空。第一義空者。名爲
T2255_.65.0110c19: 智慧。所言空者。不見空與不空。智者。見空與
| T2255_.65.0110c20: | 不空 | 乃至 | 空者。一切生死。不空者。謂大涅槃。 |
| T2255_.65.0110c22: | 能見空與不空 | 乃至 | 我無我等。次空者下釋。謂 |
T2255_.65.0110c24: 槃即無所有義。故云。不空者。謂大涅槃也。准
T2255_.65.0110c25: 之可悉。別
T2255_.65.0110c26: 義。一者不見空與不空。故云第一義空也。如
T2255_.65.0110c27: 此即不見慧與不慧。強名爲慧也。二者第一
T2255_.65.0110c28: 義空者。正性也。名爲智慧者。果性也。今謂不
T2255_.65.0110c29: 然。違疏説故也
T2255_.65.0111a01: 疏問就此義宗等者。此下第五第六二番問
T2255_.65.0111a02: 答。言凡有三種二諦等者。述義云。初一義依
T2255_.65.0111a03: 大經。後二義依大品等般若教也。今案此意。
T2255_.65.0111a04: 大經欲稱歎涅槃妙有故。生死虚妄空。名爲
T2255_.65.0111a05: 世諦。涅槃妙有。名爲眞諦。大品等意。欲對
T2255_.65.0111a06: 治有執故。若生死若涅槃。假令有一毫者。皆
T2255_.65.0111a07: 爲世諦。生死涅槃一切皆空。名爲眞諦也。言
T2255_.65.0111a08: 虚妄本空名世諦者。別
T2255_.65.0111a09: 義。名世諦也。非是本性空也
T2255_.65.0111a10: 言一者大品文十八空云等者。如彼經第八
T2255_.65.0111a11: 卷初。一佛言。復有摩訶衍。所謂内空。外空。内
T2255_.65.0111a12: 外空。空空。大空。有爲空。無爲空。畢竟空。無
T2255_.65.0111a13: 始空。散空。性空。自相空。諸法空。不可得空。
| T2255_.65.0111a14: | 無法空。有法空。無法有法空 | 乃至 | 第一義名 |
T2255_.65.0111a16: 釋初品中。釋十八空第四云。第一義空者。第
T2255_.65.0111a17: 一義名諸法實相。不破不壞故。是諸法實相
T2255_.65.0111a18: 亦空。何以故。無受無著故。若諸法實相有者。
T2255_.65.0111a19: 應受應著。以無實故。不受不著。若受著者。即
T2255_.65.0111a20: 是虚誑。復次諸法中第一法。名爲涅槃。如阿
T2255_.65.0111a21: 毘曇中説。云何有上法。一切有爲法。及虚空。
T2255_.65.0111a22: 非智縁盡。云何無上法。智縁盡。智縁盡是則
T2255_.65.0111a23: 涅槃。涅槃中。亦無涅槃相。涅槃定是第一
T2255_.65.0111a24: 義空。間曰。若涅槃空無相。云何聖人。乘三種
T2255_.65.0111a25: 乘入涅槃。又一切佛法。皆爲涅槃。故説。譬如
T2255_.65.0111a26: 衆流皆入于海。答曰。有涅槃是第二寶無上
T2255_.65.0111a27: 法。是有二種。一者有餘涅槃。二無餘涅槃。
T2255_.65.0111a28: 愛等諸煩惱斷。是名有餘涅槃。聖人今世所
T2255_.65.0111a29: 受五衆盡。更不復受。是名無餘涅槃。不得言
T2255_.65.0111b01: 涅槃無。以衆生聞涅槃名生邪見。著涅槃音
T2255_.65.0111b02: 聲。而作戲論。若有若無。以破著故。説涅槃
T2255_.65.0111b03: 空。若人著有。是著世間。若人著無。別著涅
T2255_.65.0111b04: 槃。破是凡夫所著涅槃。不破聖人所得。何以
T2255_.65.0111b05: 故。聖人於一切法。不取相故。慧影師疏云。第
T2255_.65.0111b06: 一義空者已下。明諸法實相即是第一義。此
T2255_.65.0111b07: 實相中。都無一法可得。而大涅槃經云。第一
T2255_.65.0111b08: 義中有三種樂。謂涅槃佛性實相等。樂者是
T2255_.65.0111b09: 修相道説此義。據行人得此法時。能得此三
T2255_.65.0111b10: 樂。就實相道中。實無樂可得。又能生三樂故
T2255_.65.0111b11: 也。如阿毘曇説已下。明欲以小況大。取彼云。
T2255_.65.0111b12: 無上義成證。涅槃是第一義。故引成也。答曰
T2255_.65.0111b13: 有涅槃是第一已下。此意明就世諦中實有。
T2255_.65.0111b14: 涅槃是第一無上法也。是有二種已下。次釋
T2255_.65.0111b15: 有涅槃義。何物爲有二種涅槃也。不得言涅
T2255_.65.0111b16: 槃無已下。所以言無者。有二義。一以從縁生
T2255_.65.0111b17: 故説無。二以除著故説無。此竝是即法説無。
T2255_.65.0111b18: 非是世諦中涅槃事等亦實無也。言涅槃經
T2255_.65.0111b19: 云等者。如彼經第二十六卷末説十功徳之
T2255_.65.0111b20: 中第九功徳。佛告高貴徳王菩薩言。不但因
T2255_.65.0111b21: 是三昧而見空也。六度亦空。如來亦空。大般
T2255_.65.0111b22: 涅槃亦空。是故菩薩見一切法。皆悉是空。是
T2255_.65.0111b23: 故我在迦毘羅城。告阿難言。汝見迦毘眞實
T2255_.65.0111b24: 而有。我見空寂悉無所有。汝見釋種悉是親
T2255_.65.0111b25: 戚。我修空故。悉無所有。今略引之
T2255_.65.0111b26: 疏問此品但據即事動靜等者。此下第七第
T2255_.65.0111b27: 八二番問答也。言上品云爲已習大乘人等
T2255_.65.0111b28: 者。如初牒長行云。又爲已習行有大心想受
T2255_.65.0111b29: 深法者。以大乘法。説因縁相。所謂一切法
T2255_.65.0111c01: 不生不滅。不一不異。等畢竟空無所有。元康
T2255_.65.0111c02: 師云。此爲菩薩。宜聞不生不滅。故説因縁不
T2255_.65.0111c03: 生不滅。准之可悉
T2255_.65.0111c04: 疏二者通觀一切法無去來義等者。此下第
T2255_.65.0111c05: 二約通觀一切法無去來義。以釋品名也。言。
T2255_.65.0111c06: 一者世間人等者。案。琳疏云。一者凡情所見
T2255_.65.0111c07: 動靜去來。以爲實法。准之可悉。言寒暑往來
T2255_.65.0111c08: 者。千字文云。寒來暑往。注曰。冬氷夏條匪虧
T2255_.65.0111c09: 令著。春蘭秋菊無
T2255_.65.0111c10: 之
T2255_.65.0111c11: 外道等者。案。琳疏云。二者外道謬存。一切
T2255_.65.0111c12: 萬物從自在天冥性。而來還反爲去。准此疏
T2255_.65.0111c13: 文。今言從自在天而來去者。摩陀羅論師計
T2255_.65.0111c14: 也。言復云無因而來等者。如提婆論云。第
T2255_.65.0111c15: 十六外道無因論師。作如是説。無因無縁生
T2255_.65.0111c16: 一切拘。無深因無淨因。乃至廣説。准之可
T2255_.65.0111c17: 悉
T2255_.65.0111c18: 言三者二世有部等者。案。琳疏云。三者三世
T2255_.65.0111c19: 有部法。從未來流。至現在。稱之爲來。現法謝
T2255_.65.0111c20: 往。呼之曰去。准此疏文。今言。二世有部者。
T2255_.65.0111c21: 薩婆多部。言二世無部者。成實師也。所言二
T2255_.65.0111c22: 世者。過去未來也。今案。道基師毘曇章第五
T2255_.65.0111c23: 卷三世義云。小乘法中。薩婆多宗三世皆有。
T2255_.65.0111c24: 故雜心云。一切世悉有。不達其所應。牟尼之
T2255_.65.0111c25: 所説。聲聞僧無佛。長行釋云。有三世。蔭婆多
T2255_.65.0111c26: 此立一切有也。大義
T2255_.65.0111c27: 者。是形今現時二世體自無。准之可悉
T2255_.65.0111c28: 言五者成實大乘義云等者。所言成實大乘
T2255_.65.0111c29: 義者。案。聰法師章第一卷云。説四諦制立。
| T2255_.65.0112a01: | 有五重。一制立 | 乃至 | 五大小異 | 乃至 | 第五大乘 |
T2255_.65.0112a03: 明界外變易生死。故成無邊聖諦。大經亦爾。
T2255_.65.0112a04: 四諦本是正化聲聞。於大士是通行之境故。
T2255_.65.0112a05: 於大乘非始制立不明而已。明其界内與小
T2255_.65.0112a06: 乘不異。但其變易。以無漏爲因。無明爲縁。而
T2255_.65.0112a07: 亦不取前意。准此章文。釋成實論章疏之中。
T2255_.65.0112a08: 有明大乘義之處。今指其處。故云。成實大乗
T2255_.65.0112a09: 義。不須異釋也。言從無明識窟等者。述義云。
T2255_.65.0112a10: 彼云。三界外有識窟。流出衆生。來入三界。
T2255_.65.0112a11: 故一切衆生。以識窟爲源有接識。佛在識窟
T2255_.65.0112a12: 邊。若受化者。即化佛去不受生死。不受化者。
T2255_.65.0112a13: 流入三界。後時厭苦樂求解脱。修空斷惑。惑
T2255_.65.0112a14: 盡解滿。凝然常住。名涅槃佛也。言七者攝大
T2255_.65.0112a15: 乘師明等者。述義云。六道衆生皆從本識來
T2255_.65.0112a16: 等者。本識任持六道及三乘種子。至忍處定
T2255_.65.0112a17: 其根也。從清淨法界等者。所言清淨法界者。
T2255_.65.0112a18: 中道理也。就本其佛與十二部經。皆從理起。
T2255_.65.0112a19: 應知。所言附者。依也。言聞熏習漸増等者。
T2255_.65.0112a20: 以聞熏習。熏本識時。其中解性漸漸増長。生
T2255_.65.0112a21: 死果報漸漸損減。然解性也。染在煩惱中。
T2255_.65.0112a22: 自性清淨心即不如是。唯此解性。及與萬行。
T2255_.65.0112a23: 爲報身。佛即是正因。自性清淨心。即是縁。就
T2255_.65.0112a24: 遠近之解果與解性。是同類故。若就法佛者。
T2255_.65.0112a25: 自性清淨心。便爲正因。解性與萬行。乃爲
T2255_.65.0112a26: 縁因。如言隱爲如來藏顯爲法身也。別
| T2255_.65.0112a27: | 同。今案□□□ | （三十六字缺） |
T2255_.65.0112a29: 約觀即事去來。以釋品名也。言故肇師物不
T2255_.65.0112b01: 遷論云等者。如彼論云。中觀云。觀方知彼
T2255_.65.0112b02: 去。去者不至方也。元康師云。中觀者。中論一
T2255_.65.0112b03: 名中觀論。以此論中明觀因縁等法故也。然
T2255_.65.0112b04: 彼論中無有此語。應是取去來品意耳。去來
T2255_.65.0112b05: 品云。已去無有去。未去亦無去。離已去未去。
T2255_.65.0112b06: 去時亦無去。今取此意故云。去者不至方也。
T2255_.65.0112b07: 述義云。諸法本來不生不滅。故無去來。又
T2255_.65.0112b08: 推假云實爲。即爲離從來無常。畢竟空寂。後
T2255_.65.0112b09: 無去來。而撿中論無有此語。應是取去來品
T2255_.65.0112b10: 意耳。觀方知去者。就俗諦言既至既去。去
T2255_.65.0112b11: 者不至方者。就眞諦言不去不至。何以故。
T2255_.65.0112b12: 去義至義。不同立故。問。去者以初歩至。以後
T2255_.65.0112b13: 歩至。若以初歩至者。立於初歩。若以後歩至
T2255_.65.0112b14: 者。誰當得至。答。第二歩依初歩而去。問。第
T2255_.65.0112b15: 二歩依初歩者。其於如何成歩而依。未成而
T2255_.65.0112b16: 依。若成而依者已成法。何爲更依。若未成
T2255_.65.0112b17: 依者。誰得依。若無其體。必名無耳。若爾誰
T2255_.65.0112b18: 依。故知。去者不至方也。而言物不遷論者。
T2255_.65.0112b19: 元康師云。莊子云。凡有貌像色聲者。皆物也。
T2255_.65.0112b20: 公孫龍子名實論云。天與地。其所産焉物也。
T2255_.65.0112b21: 毛長詩傳云。遷徒也。人謂物皆遷徒變易無
T2255_.65.0112b22: 常。今明物本不遷。當世各有言。雖變常義。
T2255_.65.0112b23: 仍合道。故云。物不遷論也。有人解云。此文取
T2255_.65.0112b24: 一品初後意而引之。何者。初云已去無有去。
T2255_.65.0112b25: 來去亦無去。離已去未去。去時亦無去來。
T2255_.65.0112b26: 長行云。如先有人有城邑得有所趣。後長行
T2255_.65.0112b27: 云。如是思惟觀察去法。去者所去處。皆相
T2255_.65.0112b28: 因待故云爾耳
T2255_.65.0112b29: 言又云江河競注而不流等者。如物不遷論
T2255_.65.0112c01: 云。然則旋嵐偃嶽而常静。江河競注不流。野
T2255_.65.0112c02: 馬飄鼓而不動。日月歴天而不周。復何惟
T2255_.65.0112c03: 乎。元康師云。江河者。有本云。江海不及河
T2255_.65.0112c04: 也。日月歴天者。有本云麗天也。言歴易見也。
T2255_.65.0112c05: 日月周旋。故言歴也。麗者。著也。前水非後水
T2255_.65.0112c06: 後水故。競注而不流。前日非後日故。歴天
T2255_.65.0112c07: 而不周也。述義云。既無往反至復性乎者。
T2255_.65.0112c08: 第二示不動相也。言江河競注等者。本來無
T2255_.65.0112c09: 有性競注故。又有假競注而本來常不流。下
T2255_.65.0112c10: 句亦爾。若依世諦。是爲競注而依眞諦。爲不
T2255_.65.0112c11: 流也。日月周旋故。日歴天如外典説。日月周
T2255_.65.0112c12: 天。有三百六十五度。亦有一度。爲四分中之
T2255_.65.0112c13: 一。乃以三千九百三十二里。爲一度也。日
T2255_.65.0112c14: 於一日夜。但行一度。月於一日夜。行十二度。
T2255_.65.0112c15: 若就日言。以十二月一周天竟。餘有五度四
T2255_.65.0112c16: 分之一。正以一度。爲五日。已四分之一。是爲
T2255_.65.0112c17: 入六日之一也。十二月中六月小也。有餘六
T2255_.65.0112c18: 月。通前五度。四分之一。至于三歳而成閏月。
T2255_.65.0112c19: 然日月之道。横徑速行故。一月行三百六十
T2255_.65.0112c20: 度。而一周天。日遲行故。一年行三百六十度。
T2255_.65.0112c21: 而一周天。問。四分之一。此一分者。爲在中
T2255_.65.0112c22: 間。爲在前邊。爲在後邊。答。在中間。何者日
T2255_.65.0112c23: 月逕行。行此四分之一度時。其三百六十度
T2255_.65.0112c24: 中一度。若日於一日夜但度三分。不得度一
T2255_.65.0112c25: 分。若同但度十一度三分。不得度一分。即以
T2255_.65.0112c26: 此餘一分。以此餘一及集小月一日。成閏月
T2255_.65.0112c27: 也。今略引之。所言注流者。玉篇上。之
T2255_.65.0112c28: 濱也。猶寫也。私案。注猶流也。又音徴
T2255_.65.0112c29: 猶
T2255_.65.0113a01: 也。放也。猶行也。猶失禮也。
T2255_.65.0113a02: 化也
T2255_.65.0113a03: 言答近而不可知等者。引不遷論文。以答之。
T2255_.65.0113a04: 言近而不可知等者。元康師云。近而等者。動
T2255_.65.0113a05: 靜不二物之性也。近對目前。而人不覺。今傷
T2255_.65.0113a06: 歎之。故云爾也。述義云。一道眞理物之性也。
T2255_.65.0113a07: 近對目前。然人不知。今傷歎之。故云爾耳。言
T2255_.65.0113a08: 言動而靜等者。此亦論文。元康師云。若動而
T2255_.65.0113a09: 靜。似去而留。據言教則如動如去也。據理實
T2255_.65.0113a10: 則如靜如留也。可以神會不可以事求者。可
T2255_.65.0113a11: 以般若神心契會。不可以言迹事相而求也。
T2255_.65.0113a12: 述義云。交據云。教如動如去。正望理實。是靜
T2255_.65.0113a13: 是留。可以般若神慧契會。不可以云迹事相
T2255_.65.0113a14: 而求之。准可悉。言請陳近喩等者。案。註法華
T2255_.65.0113a15: 經序品云。佛此云曰覺。有一夕之寝。必有一
T2255_.65.0113a16: 朝之覺。且有大夢。然後有大覺。覺亦悟也。
T2255_.65.0113a17: 物無不惑。聖無不悟也。准之可悉
T2255_.65.0113a18: 疏問前云此品釋經中無來去義等者。言前
T2255_.65.0113a19: 云此品等者。上隨根次三義之中第三義。云
T2255_.65.0113a20: 三者。欲釋大乘中要。觀經中或就無生無滅。
T2255_.65.0113a21: 明中道觀行。或就無來無去。明中道觀行。今
T2255_.65.0113a22: 指此文故云前云也。言淨名經云等者。如彼
T2255_.65.0113a23: 准中則文殊問疾品。維摩詰云。菩來文殊師
T2255_.65.0113a24: 利。不來相而來。不見相而見。文殊師利云。
T2255_.65.0113a25: 如是居士若來已更不來。若去已更不去。所
T2255_.65.0113a26: 以者何。來者無所從來。去者無所至。所可見
T2255_.65.0113a27: 者。更不可見。羅什曰。若黙然無云。似賓主不
T2255_.65.0113a28: 諸。讃云。善來者。欲明賓來得會。主亦虚受。
T2255_.65.0113a29: 故云。時維摩詰云善來文殊師利也。釋僧肇
T2255_.65.0113b01: 曰。將明法身大士擧動進止不違實相。實相
T2255_.65.0113b02: 不來。以之而來實相無見。以之而見。不來而
T2255_.65.0113b03: 能來不見而能見。法身若此。何善如之。竺道
T2255_.65.0113b04: 生曰既以體理爲懷。來則於其爲不來相之
T2255_.65.0113b05: 來矣。有不來相之來者。善之極也。故云。不
T2255_.65.0113b06: 來相而來不見相而見也。云文殊師利云等
T2255_.65.0113b07: 者。竺道生曰。如是者請前理而爾也。若者設
T2255_.65.0113b08: 使來。不能自表於不來更來不復更來。來爲
T2255_.65.0113b09: 不來相。居然顯矣。體之無功。我有何善哉。
T2255_.65.0113b10: 云所以者何等者。竺道生曰。來本在於來
T2255_.65.0113b11: 者。來者尚無所從而來。況來者可得更來耶。
T2255_.65.0113b12: 以去對來。相明也。云所可見等者。釋僧肇曰。
T2255_.65.0113b13: 明無來去相。成淨名之所善也。夫去來相見。
T2255_.65.0113b14: 皆因縁假稱耳。未來亦非來。來已更不來。捨
T2255_.65.0113b15: 來已未來。復於何所有來去。見亦然耳。其中
T2255_.65.0113b16: 曲辯。當求之諸論。准此經文。今云。不來相來
T2255_.65.0113b17: 不去相去者。淨名之辭。次言無來所從來去
T2255_.65.0113b18: 無所至者。文殊之辭。述義云。淨名言。善來
T2255_.65.0113b19: 文殊。汝以不來相而來。故我亦以不見相而
T2255_.65.0113b20: 見。唯從佛所至方丈。故名去。就方丈見時。是
T2255_.65.0113b21: 來也。疏主釋云。時維至而見此。第三淨名慰
T2255_.65.0113b22: 問云。不來相而來者。此文非但近是賓主交
T2255_.65.0113b23: 言以相慰問。遠貫一經説。通衆教故前以此
T2255_.65.0113b24: 言。標其篇首。所以標此言者。爲時衆。諸文殊
T2255_.65.0113b25: 從菴園而來。及與淨名相見。故今明。文殊來
T2255_.65.0113b26: 是不來而来。見是不見而見。異凡夫二乘人
T2255_.65.0113b27: 也。以能不來而來不見而見故。爲善之極
T2255_.65.0113b28: 也。文殊至可見。第四文殊酬答。成淨名之意
T2255_.65.0113b29: 也。若來已更不來者。此明三時無來義也。來
T2255_.65.0113c01: 已別來事已謝。故無來也。又言去已更不去
T2255_.65.0113c02: 者。菴園望方丈。則見文殊有去。方丈望菴園。
T2255_.65.0113c03: 則見文殊有來。故明去來義也。來者無所從
T2255_.65.0113c04: 來者。此明菴園空也。去者無所至者。此明方
T2255_.65.0113c05: 丈空也。准之可悉。
T2255_.65.0113c06: 言涅槃經云等者。如彼經第二十一卷徳王
T2255_.65.0113c07: 品一云。爾時瑠璃光菩薩。與八萬四千諸菩
T2255_.65.0113c08: 薩倶。持諸供具。來至佛所。修敬已畢。却坐一
T2255_.65.0113c09: 面。爾時世尊問彼菩薩善男子。汝爲到來。爲
T2255_.65.0113c10: 不到來。瑠璃菩薩言。世尊。到亦不來。不到亦
T2255_.65.0113c11: 不來。我觀此義都無有來。疏主釋云。爾時瑠
T2255_.65.0113c12: 璃光菩薩與八萬下。此是第六答。正明菩薩
T2255_.65.0113c13: 來事宛然而無所來。此可謂是不來而來。來
T2255_.65.0113c14: 既如此。聞亦復然。故此來即是答問。前問即
T2255_.65.0113c15: 是爲來故。問今菩薩來。亦是爲答問故來也。
T2255_.65.0113c16: 爾時世尊問彼菩薩下佛問。此問即同徳王
T2255_.65.0113c17: 前問。此是徳王問。正作已未難爲到來者。即
T2255_.65.0113c18: 是已來。□爲不到者。即是未來。已到則無有
T2255_.65.0113c19: 去來。若未到即是未來。未來中亦無有來。既
T2255_.65.0113c20: 已未中無來。云何言從彼來耶。瑠璃光答佛
T2255_.65.0113c21: 云到亦不到亦不來者。此即然佛前問。明實
T2255_.65.0113c22: 如此到亦無來。不到亦無來。故都無有來也。
T2255_.65.0113c23: 法寶師云。爾時至一面。第二明瑠璃菩薩到
T2255_.65.0113c24: 來也。爾時至到來。第三徴問來義也。瑠璃光
T2255_.65.0113c25: 已下答也。此光於到不到中。未來相不可得
T2255_.65.0113c26: 也。准此經文。今言。瑠璃光來者。明菩薩到
T2255_.65.0113c27: 來。言佛問云等者。明佛徴問來義。言答云
T2255_.65.0113c28: 到亦不來等者。明菩薩答也。而云到是也。
T2255_.65.0113c29: 來不來不到是未來不來者。疏主加増。非是
T2255_.65.0114a01: 經文。今取意略引之
T2255_.65.0114a02: 言次大品經者者。如彼総第三十卷云。是時
T2255_.65.0114a03: 薩陀波崘菩薩。從三時起已。不復見佛。作是
T2255_.65.0114a04: 念。是諸佛從何所來。去至何所。我不見諸佛。
T2255_.65.0114a05: 故復惆悵亦樂。誰斷我疑。復作是念。曇無竭
T2255_.65.0114a06: 菩薩久遠已來。常行般若。得方便力及諸總
T2255_.65.0114a07: 持。於菩薩法中。得自在。多供養過去諸佛。世
| T2255_.65.0114a08: | 世爲我師。常利益我。我今當問 | 乃至 | 我今問 |
T2255_.65.0114a10: 説諸佛所從來所至處。今我得知。知已亦常
T2255_.65.0114a11: 不離見諸佛。爾時曇無竭菩薩語薩陀波崘
T2255_.65.0114a12: 菩薩言。善男子。諸佛無所從來。去亦無所至。
| T2255_.65.0114a13: | 何以故。諸法如不動相。諸法如即是佛 | 乃至 |
T2255_.65.0114a15: 善男子。是如常一。無二無三。出諸數法。無所
T2255_.65.0114a16: 有故。譬如春末月日中熱時。有人見炎動遂
T2255_.65.0114a17: 之。求水望得水。於汝意云何。是水從何池何
T2255_.65.0114a18: 山何泉來。今何所去。若入東海間海西海北
T2255_.65.0114a19: 海耶。薩陀波崘言。大師。炎中尚無水。云何
T2255_.65.0114a20: 當有來處去處。曇無竭菩薩語薩陀波崘菩
T2255_.65.0114a21: 薩言。善男子。愚夫無智。爲熱渇所逼。見炎
T2255_.65.0114a22: 動。無水生水想。善男子。若有人分別諸佛有
T2255_.65.0114a23: 來有去。當知是愚夫。何以故。諸佛不可以色
T2255_.65.0114a24: 身見。諸佛法身無來無去。諸佛來處去處亦
| T2255_.65.0114a25: | 如是 | 乃至 | 汝若知語法佛及諸法。無來無去無 |
| T2255_.65.0114a26: | 生無滅相。必得阿耨菩提及方便力 | 乃至 | 薩陀 |
T2255_.65.0114a28: 比丘入第三禪。大論第九十九卷云。此中曇
T2255_.65.0114a29: 無竭自種種分別譬喩説。所謂如春末月見
T2255_.65.0114b01: 炎。乃至是人不分別諸佛若來若去。如炎等
T2255_.65.0114b02: 中雖無實事。亦能誑人自生苦樂力。諸法
T2255_.65.0114b03: 亦如是。雖空無所有。亦能令人得苦樂憂喜
T2255_.65.0114b04: 事。夢等法令苦樂亦如是。復次佛有二種身。
T2255_.65.0114b05: 一者法身。二者色身。法身是眞佛。色身爲世
T2255_.65.0114b06: 諦。故有法身相上種種因縁。説諸法實。是諸
T2255_.65.0114b07: 法實相亦無來無法。是故説。諸佛無所從來。
T2255_.65.0114b08: 去亦無所至。若人得諸佛法身相。是名近阿
T2255_.65.0114b09: 耨菩提。未得一切智。故名爲近。以相似故。般
T2255_.65.0114b10: 若名諸法實相。若能如是行。是爲行般若眞
T2255_.65.0114b11: 佛弟子。眞佛弟子者。得諸法實相。名爲佛。今
T2255_.65.0114b12: 略引之。述義云。薩陀波。崘此云常。曇無竭。
T2255_.65.0114b13: 此云法尚。亦云法涌也。淡海
T2255_.65.0114b14: 聞般若。而常落涙。故云常啼也
T2255_.65.0114b15: 言次智度論解道品等者。如彼論第十九卷
T2255_.65.0114b16: 釋初品中三十七品第二十。釋八聖道分處
T2255_.65.0114b17: 云。正業者。菩薩知一切業邪相虚妄無實皆
T2255_.65.0114b18: 無作相。何以故。無有一業可得定相。問曰。若
T2255_.65.0114b19: 一切業皆空。云何佛説布施等是善業。殺害
T2255_.65.0114b20: 等是不善業。餘事動作是無
T2255_.65.0114b21: 中尚無有一。何況有三。何以故如行時已過
T2255_.65.0114b22: 則無去業。未至亦去業。現狂去時亦無去
T2255_.65.0114b23: 業。以是故無去業。問曰。已過處則應無。未至
T2255_.65.0114b24: 處亦應無。今去處應是有去。答曰。今去處亦
T2255_.65.0114b25: 無去。何以故。除去業。今去處不可得。若除
T2255_.65.0114b26: 去業。今去處可得者。是中應有去。而不然除
T2255_.65.0114b27: 今去處。則無去業。除去業。則無今去處。是相
T2255_.65.0114b28: 與共縁故。不得言今去處有去。彼次若今去
T2255_.65.0114b29: 處有去業。去業。應當有今去處。離今去處。
T2255_.65.0114c01: 應當有去業問曰。若爾者有何咎。答曰。一時
T2255_.65.0114c02: 有二去業故。若有二去業。則有二去者。何以
T2255_.65.0114c03: 故。除去者。則無去。若除去者。今去處不可
T2255_.65.0114c04: 得。無今去處。故亦無去者。復次不去者。亦
T2255_.65.0114c05: 不去。故無去業若除去者。不去者。更無第三
T2255_.65.0114c06: 去者。問曰。不去者不去應爾。去者何以言不
T2255_.65.0114c07: 去。答曰。除去業。去者不可得。除去者。去業
T2255_.65.0114c08: 不可得。如是等一切業空。是名正業。諸菩薩
T2255_.65.0114c09: 入一切諸業平等。不以邪業爲惡。不以正業
T2255_.65.0114c10: 爲善。無所作不作正業。不作邪業。是名實智
T2255_.65.0114c11: 慧。即是正業。慧影師。正業中有三。一正業。
T2255_.65.0114c12: 二問答破執。三結成正業。問曰已下即引佛
T2255_.65.0114c13: 語。爲難佛説云。若善惡等皆有作業。及無作
T2255_.65.0114c14: 業無
T2255_.65.0114c15: 井橋等後時。既不更作而能得報故。但有無
T2255_.65.0114c16: 作業。如是等義。云何説言一切業相不可得
T2255_.65.0114c17: 也。答曰已下正明破業相。若使深行菩薩即
T2255_.65.0114c18: 懸知諸法無有自性。從縁生故。即體皆空。不
T2255_.65.0114c19: 假拆法。若鈍根小行之徒。既懸解未深。要假
T2255_.65.0114c20: 拆法後得解。故推而示之。故以行爲喩。一明
T2255_.65.0114c21: 三業。二明去業。如欲行去時。若行時已過。已
T2255_.65.0114c22: 過即無去業。時若未到亦無去業。現在不住。
T2255_.65.0114c23: 亦無去業。若中論言。去者。此中乃云去業皆
T2255_.65.0114c24: 不可得也。一云。去業者。如正動脚行時。名去
T2255_.65.0114c25: 業。去處者。如脚足所行履處也。去者即是假
T2255_.65.0114c26: 人。以此三法互相推覚覓求。去業等不可得也。
T2255_.65.0114c27: 問曰已下問意云。若已過處亦應無去。未至
T2255_.65.0114c28: 處亦應無去。而今現在去處時。應有去耶。得
T2255_.65.0114c29: 云悉無去處及以去者。向先建三門。就三世
T2255_.65.0115a01: 業等不可得。今執家執現在去時業。應實爲
T2255_.65.0115a02: 難也。答曰已下答意云。今去處亦不可得。何
T2255_.65.0115a03: 以然。除去業。去處不可得。除去處。去業不可
T2255_.65.0115a04: 得。今既衆縁和合故。有行者行歩所行地等。
T2255_.65.0115a05: 衆縁和合故。始名去。若法從緣和合生。即體
T2255_.65.0115a06: 是空。以此空故。去處去業。皆不可得。如現在
T2255_.65.0115a07: 去時始正移。亦未是去。若更移彼足。去時已
T2255_.65.0115a08: 過。復非去。是故今去處亦無。皆不可得也。復
T2255_.65.0115a09: 次已下若爾者。即有二去。去業去處。皆各有
T2255_.65.0115a10: 一去。若有二去者。即是二行者。若除去者。即
T2255_.65.0115a11: 無去業。若無去業。即無去者。今生法空故無
T2255_.65.0115a12: 去業。又亦此和合。故有去。故就此去者等相
T2255_.65.0115a13: 推也。復次已下。此就情責破云。若除去者。即
T2255_.65.0115a14: 爲一去者。即爲第二去者。去者已去。故除之。
T2255_.65.0115a15: 未去者未去。故除之。今既除此二。□去者更
T2255_.65.0115a16: 無第三去者。生者無故。去業不可得故。間曰
T2255_.65.0115a17: 已下問意。又執云。若不去者。可言無去。若今
T2255_.65.0115a18: 去者。那得言無去。此現在有去義也。答曰已
T2255_.65.0115a19: 下破義等。一一臨文當説。可清淨智者。實相
T2255_.65.0115a20: 智也。今取意略引之。別説云。菩薩正業者。謂
T2255_.65.0115a21: 六度行也。是大乘故也。三十七道。亦是通行
T2255_.65.0115a22: 也。是化他徳邊也。是小乘故也。約小乘者。三
T2255_.65.0115a23: 十七道。是正業故。今謂不爾。違論文故。今言
T2255_.65.0115a24: 菩薩正業者。八聖道之中正業也。言席卷者。
T2255_.65.0115a25: 述義云。席猶陳也。欲攝此品文故。一二之經
T2255_.65.0115a26: 引將成故也。淡海
T2255_.65.0115a27: 意。一者如席卷易此文亦易成。二者如席卷
T2255_.65.0115a28: 之數重。此文亦重多成也。曇捷字釋云。席
T2255_.65.0115a29: 者。辭亦反。鄭玄曰。席猶鋪也。筵也
T2255_.65.0115b01: 疏品廣分爲七等者。言從能破門等者。述義
T2255_.65.0115b02: 云。唯由第一之三時門破。故云從能破門。非
T2255_.65.0115b03: 謂四門皆從能破門以爲名也。言四有無門
T2255_.65.0115b04: 破者。就七門中配定不門。定者有也。不定者
T2255_.65.0115b05: 無也。案。碩疏云。就此品内。有二十七偈。分
T2255_.65.0115b06: 文不同。多有形勢。今且爲七段。第一有十四
T2255_.65.0115b07: 偈。破去與去者。第二有三偈破住與住者。第
T2255_.65.0115b08: 三有四偈。就一異破。第四有四偈。就有無定
T2255_.65.0115b09: 破。准之可悉。言解云三世若無等者。逆義
T2255_.65.0115b10: 云。猶是心不可知。故云。眼不應見也。別
T2255_.65.0115b11: 同也。能見與所見。爲一爲異。如此求覓。故
T2255_.65.0115b12: 云。故就一異後眼所見也。言病乃無窮等者。
T2255_.65.0115b13: 今以有無欲窮其所執。故在有無門破也。言
T2255_.65.0115b14: 次雖有四門等者。述義云。以四種三時門破
T2255_.65.0115b15: 爲初周。後別別三門爲一周。故云。合之爲二
T2255_.65.0115b16: 也。言後周爲無爲一切故者。有無門中無即
T2255_.65.0115b17: 無爲法兼。法兼故名破無爲。然未詳次也。
T2255_.65.0115b18: 言雖有四儀等者。謂去法去者住法住。此中
T2255_.65.0115b19: 去去者爲動。住住者爲靜也
T2255_.65.0115b20: 疏問曰世間眼見三時有作等者。言上品求
T2255_.65.0115b21: 四縁生果等者。言上品等者。案。碩疏云。前
T2255_.65.0115b22: 道。眼見劫初穀。不生不滅乃至不來不出。外
T2255_.65.0115b23: 人即道。汝眼見穀。不來不出。證諸法皆空。我
T2255_.65.0115b24: 亦眼見三時。有去有來。證諸法皆有。是故有
T2255_.65.0115b25: 第一立義。准之可悉。問。前阿毘曇。即是擧經
T2255_.65.0115b26: 論爲救。此中何故不擧經論爲立耶。答。許亦
T2255_.65.0115b27: 無邊。而略有二義。一者。諸師道。彼前擧四縁
T2255_.65.0115b28: 是能生。諸法是所生。能生爲因。所生爲果。既
T2255_.65.0115b29: 洗四縁。洗諸法即是破因縁果。彼便生忿怒。
T2255_.65.0115c01: 眼見有因。有因有果。那得無因無果。懷恨之
T2255_.65.0115c02: 辭。直云所見也。二者。前品救義但是内人。此
T2255_.65.0115c03: 品立義別通外道。何故爾。無間内外道俗。皆
T2255_.65.0115c04: 見有因有果。那忽無因無果。是故衆家共與
T2255_.65.0115c05: 此問。不勞的擧一文也。言略有三種一二劫
T2255_.65.0115c06: 等者。案。大義
T2255_.65.0115c07: 體辨相不同。大而談之。不出三種。謂小中大
T2255_.65.0115c08: 三世也。小三世者。三念便是現在世。前念是
T2255_.65.0115c09: 過去世。後念名未來世也。中三世者。三身爲
T2255_.65.0115c10: 體。令身名現在世。前身曰過去。後身是未來
T2255_.65.0115c11: 也。大三世者。三劫爲體。如賢劫名現在。莊嚴
T2255_.65.0115c12: 劫名過去。星宿劫曰未來。乃至廣説。述義云。
T2255_.65.0115c13: 所言三劫者。汎論三種。一者小劫。謂飢饉疲
T2255_.65.0115c14: 疫刀兵。二者大劫。謂成住壞。三者三無數劫。
T2255_.65.0115c15: 此從地前至十地終。應知。別
T2255_.65.0115c16: 二。莊嚴劫是過去。賢劫是現在。星宿劫是未
T2255_.65.0115c17: 來也。是約遠而言之。二者。火災風災水災。
T2255_.65.0115c18: 是約近而爲言之。莊嚴劫與賢劫。中間起故。
T2255_.65.0115c19: 言三世者。於此中起也。何者。此死彼處生等
T2255_.65.0115c20: 也
T2255_.65.0115c21: 疏答曰已去無有去下等者。言然直觀此破
| T2255_.65.0115c22: | 未覺其精等者。□□□ | （十字缺） | 言望淨名經 |
T2255_.65.0115c24: 文。具如上明。疏主釋云。若來已更不來者。
T2255_.65.0115c25: 此明三時無來義也。來已則來事已謝。故云
T2255_.65.0115c26: 無來也。准此疏文。今言去已更不去者此明
T2255_.65.0115c27: 三時無去義也。去已則去事已謝。故云無
T2255_.65.0115c28: 去也。言瑠璃光等者。大涅槃經第二十一卷
T2255_.65.0115c29: 瑠璃光菩薩答文。謂於到不到中來。求不
T2255_.65.0116a01: 可得也。言以淨名彌勒章等者。如彼經上
T2255_.65.0116a02: 卷菩薩品。彌勒菩薩云。時維摩詰來謂我
T2255_.65.0116a03: 言。彌勒世尊授仁者
T2255_.65.0116a04: 提。爲用何生得授
T2255_.65.0116a05: 來耶。若過去生。過去生已滅。若未來生。未
T2255_.65.0116a06: 來生未至。若現在生若現在生無住。如佛
T2255_.65.0116a07: 所説。比丘。汝今即時。亦生亦老亦滅。疏主釋
T2255_.65.0116a08: 云。此明三世門破。就三世内。撿無一生。是故
T2255_.65.0116a09: 無有得一生
T2255_.65.0116a10:
T2255_.65.0116a11: 不住。亦無有生。故無得
T2255_.65.0116a12: 勒在人間。次生天上。後下生成佛。依智度論。
T2255_.65.0116a13: 數此以爲三生。但現在人間已受生故。不復
T2255_.65.0116a14: 數之。後下生成佛属於佛身。亦不數也。但取
T2255_.65.0116a15: 生天之身。故云一生耳。問。若爾類小乘義。一
T2255_.65.0116a16: 生天上。一來人間。便得道者。應是二生。亦得
T2255_.65.0116a17: 名一往來則定二生。何名一生。答。斯義應類。
T2255_.65.0116a18: 但小乘之人。望身盡入於無餘。故受二身。名
T2255_.65.0116a19: 爲二生。彌勒不取身盡。但下生之身。既其屬
T2255_.65.0116a20: 佛。對彼天身。以爲一生也。述義云。一生者已
T2255_.65.0116a21: 過此生。亦過一生而成佛。故指此過生。名一
T2255_.65.0116a22: 生耳。別
T2255_.65.0116a23: 也。受時也。已受與未受者。無漏也。受時是念
T2255_.65.0116a24: 念生滅。何時受也。又不離已來也。准此等文。
T2255_.65.0116a25: 今言。三時者。三世之時也。言望經妙者。述
T2255_.65.0116a26: 義云。望此所引之經。顯此品精妙之義也
T2255_.65.0116a27: 言長行云離去去。案。碩疏云。已去去法則息。
T2255_.65.0116a28: 若言猶有去法者。應離去法別有運動之業
T2255_.65.0116a29: 耶。今實不然。故不得言已去也。而離運動。無
T2255_.65.0116b01: 別去法。故云不然。准此疏文。今言動者。運
T2255_.65.0116b02: 動也
T2255_.65.0116b03: 疏問曰動處則有去下等者。言若作一人立
| T2255_.65.0116b04: | 義等者。□□□ | （二十八字缺） | 言今但救去時 |
T2255_.65.0116b06: 可無去。而今只動處即有去。所以只離去時
T2255_.65.0116b07: 有去。擧例如即今人義。非是惑已滅解生。亦
T2255_.65.0116b08: 非是惑未滅解生。只惑滅時。即是解生時。解
T2255_.65.0116b09: 生時。即是惑滅時。今亦爾。我非是已去。故有
T2255_.65.0116b10: 去。亦非是未去。故有去。只去時有去。准之
T2255_.65.0116b11: 可悉
T2255_.65.0116b12: 言處有二義等者。案。碩疏云。動處者。有奢
T2255_.65.0116b13: 切。奢論者。隨此人欲向東。東即是動處。欲
T2255_.65.0116b14: 向西。西即是動處。切論者。明只裁擧足所。即
T2255_.65.0116b15: 是動處。既擧足去。即是則有去。准此疏文。
T2255_.65.0116b16: 今言一從所履處等者。奢論。動處即是東西
T2255_.65.0116b17: 也。二者即自等者。切論。動處也。言今輸已
T2255_.65.0116b18: 未等者。述義云。所言輸者。猶移也。避也。今
T2255_.65.0116b19: 案。玉篇。如珠反。盡也。墮也。寫也。最也。更也。
T2255_.65.0116b20: 今須寫訓也
T2255_.65.0116b21: 言四衢八達者。爾雅云。四達謂四衢。注曰。交
T2255_.65.0116b22: 道四出者也。八達謂之崇期。注曰。四道交出
T2255_.65.0116b23: 者也
T2255_.65.0116b24: 疏答曰下等。言問此破與上何異等者。□□
| T2255_.65.0116b25: | □ | （二十六字缺） | 言今觀四番等者。逆義云。正 |
T2255_.65.0116b27: 一總別一類。又初一問答等者。第二三世有
T2255_.65.0116b28: 無一類。三者前破等者。第三縦奪一類也。述
T2255_.65.0116c01: 義云。前正破三時有去。而取其一。故名破去
T2255_.65.0116c02: 時去故。三者前破去時去等也。別
T2255_.65.0116c03: 番者四章也。問是一番。答是一番。故云四
T2255_.65.0116c04: 番也。言如人靜生等者。案。影疏云。如人靜
T2255_.65.0116c05: 座直是人耳。正動一足。便名去者。因此動
T2255_.65.0116c06: 法。名之爲去。亦名去業。亦名爲後。將歩之
T2255_.65.0116c07: 前。名爲未去。足動所逕。名曰已去。取其現
T2255_.65.0116c08: 動。名爲去時。足之所履。名爲去處。當歩之
T2255_.65.0116c09: 動。名曰是去。餘歩於此便彼去。然則諸法衆
T2255_.65.0116c10: 縁相假虚受其名。折而求之。無一可得而著
T2255_.65.0116c11: 相者。皆謂決定謂有去法時。亦一法。若有
T2255_.65.0116c12: 二體。應得相離。若不相離。直是假名。何法之
T2255_.65.0116c13: 有。准之可悉。述義云。餘歩形此者。當之足
T2255_.65.0116c14: 動。名爲正去。取已去等。而名餘歩也。言虚受
T2255_.65.0116c15: 者。虚猶聊也。言此明時無別體等者。案。碩
T2255_.65.0116c16: 疏云。觀此文意。似如論主借時法一破時法
T2255_.65.0116c17: 異。但文意不爾。且有二義。一者。躡彼前語
T2255_.65.0116c18: 破。二者。就彼義破、若爲躡彼前語破。今明彼
T2255_.65.0116c19: 前道非已去未去。是故去時去我。□去故名
T2255_.65.0116c20: 去時。故去於去時中有去。汝若道。去故名去
T2255_.65.0116c21: 時。此則無別。那得此時便去於去時中有去
T2255_.65.0116c22: 耶。若爲是就彼義破。今明彼道因法假名時。
T2255_.65.0116c23: 離法無別時。若爾。因法假名時。無別體。汝
T2255_.65.0116c24: 時若有別體。可得言於去時中有去。而今時
T2255_.65.0116c25: 既無別體。那得此時便去。於去時中有去耶。
T2255_.65.0116c26: 准此疏文。二義之中。今且約第二義。明時無
T2255_.65.0116c27: 別體也。述義云。無體破者。從所破受名。以外
T2255_.65.0116c28: 人言無體故也。有體破亦爾。別
T2255_.65.0116c29: 疏去時獨去故等者。言此傳顯等者。述義云。
T2255_.65.0117a01: 所言傳者。重也。離去有去時之句。既顯相離
T2255_.65.0117a02: 之矢。故此句名重顯也。今案。玉篇。儲攣儲戀
T2255_.65.0117a03: 二反。執也。説也。移也。持著也。考也。舍也。又
T2255_.65.0117a04: 音猪戀反。信也。今須考訓也。言如數論等者。
T2255_.65.0117a05: 如婆沙論第三十八卷云。行即是世。世即是
T2255_.65.0117a06: 行。是故四大犍度作如是説。世名何法答曰。
T2255_.65.0117a07: 説各之言也。道基師解云。此完明無別法。法
T2255_.65.0117a08: 即世。世即法。法又云。爲止譬論師皆與世
T2255_.65.0117a09: 異立三世也。開善師解云。三世法體。不出三
T2255_.65.0117a10: 聚。以三聚有代謝不停故。名三世。乃至廣説。
T2255_.65.0117a11: 准此二師意者。成實婆多宗。明無別時體
T2255_.65.0117a12: 也。言如譬喩部等者。如婆沙論第三十八卷
T2255_.65.0117a13: 云。如譬喩者。作如是説。世是常行。是無常
T2255_.65.0117a14: 行。是無常行。行世時。如物從器至器。猶如多
T2255_.65.0117a15: 人從一舎至一舎。諸行行世。亦復如是。准之
T2255_.65.0117a16: 悉之。若爾上句等者述義云。應言上偈也。言
T2255_.65.0117a17: 若相離者法之與時等者。案。碩疏云。獨去有
T2255_.65.0117a18: 兩種。一者。時法若異。則離去法。有去時。去
T2255_.65.0117a19: 法獨自住。去時獨自去。如離屋有人。人從屋
T2255_.65.0117a20: 中去。屋自住。人自去也。二者。兩人。一人自
T2255_.65.0117a21: 往東。一人自往西。今亦爾。去時獨自去。去法
T2255_.65.0117a22: 亦獨自去。今但偏顯一邊。故云。時獨去。准之
T2255_.65.0117a23: 可悉 言有人言等者。如曇影師云。若爾便
T2255_.65.0117a24: 應離去有時。時應獨去。而不能然。豈非咎耶。
T2255_.65.0117a25: 元康師顯此意云離去有時。此時應獨去。不
T2255_.65.0117a26: 因去法也。准此等文。今言有人者。應是曇影
T2255_.65.0117a27: 師也。然述義云。此説意也。若時與法相離。
T2255_.65.0117a28: 時法一時。竝各去之名獨去。今彈意也。若
T2255_.65.0117a29: 時法是相離。時獨去之法亦獨去。此非一時
T2255_.65.0117b01: 竝去也
T2255_.65.0117b02: 疏第二偈二法破來意者初偈得相因等者。
T2255_.65.0117b03: 案。碩疏云。意欲免前二者。一者。前難道。若
T2255_.65.0117b04: 去時有去。即時法爲異。離法有時。時則無因。
T2255_.65.0117b05: 彼則道。我因去名時。去於時中而去。那得無
T2255_.65.0117b06: 因。免前無因過。二者。前難道。若時法爲異。
T2255_.65.0117b07: 時獨自去。法獨自住。彼則道。因去名去。時法
T2255_.65.0117b08: 將去時共去。是故取意。免前二者。准之可
T2255_.65.0117b09: 悉 言初偈得相因等者。述義云。時與法無
T2255_.65.0117b10: 別體。故名相因。以無別體。不可言從此去彼
T2255_.65.0117b11: 也。言而失去者。別
T2255_.65.0117b12: 此名爲去也。云問此有何過等者。案。碩疏云。
T2255_.65.0117b13: 汝云去時有去。免前二去。不然別成二種去。
T2255_.65.0117b14: 若爲二種去耶。人解道。去是一去。時是一去。
T2255_.65.0117b15: 故言二去。若作此解。不讀長行翻成彼義。彼
T2255_.65.0117b16: 義明。去法與去時共。豈非翻成彼義。今不爾。
T2255_.65.0117b17: 如長行。若爲是二去。彼自道。因去有去時。即
T2255_.65.0117b18: 是時前一去。去於去時中有去故。即是時後
T2255_.65.0117b19: 一去。則有大過。大過若爲即是一法成二法。
T2255_.65.0117b20: 亦一人成二人也。言免者。案。玉篇。靡辨反。
T2255_.65.0117b21: 強也。自勸強也。勤也。法花字釋。作免字。已
T2255_.65.0117b22: 辨反。字林云。脱也
T2255_.65.0117b23: 疏問曰二去有何咎此生第四兩人破等者。
T2255_.65.0117b24: 言外人未覺等者。案。琳疏云。二去過微。其
T2255_.65.0117b25: 人未覺。故致斯問也。言又雖知有者等者。
T2255_.65.0117b26: 逆義云。應有二去難者。外人即例難云有何
T2255_.65.0117b27: 咎。故云。著難便例也。准之可悉
T2255_.65.0117b28: 疏答中爲二等者。言又本是一人等者。案。影
T2255_.65.0117b29: 疏云。則有二去者者。去違離要復相已爲二
T2255_.65.0117c01: 去二者。便一去與者東。一者與去西。西去與
T2255_.65.0117c02: 者。亦應相離既相離巳。亦當相須復爲二去
T2255_.65.0117c03: 二者。東亦如之。便爲四去四者。遂至無量。則
T2255_.65.0117c04: 然一人爲無量人。一動爲無量動。一時爲無
T2255_.65.0117c05: 量時。可得然乎。琳法師顯此意云。則有二去
T2255_.65.0117c06: 者。去不自運。由者管御既有二去。必有二
T2255_.65.0117c07: 者。故云。若有二去法則有二去者。然者去相
T2255_.65.0117c08: 離。要復相須。豈非二去二者。便一去與者
T2255_.65.0117c09: 西。一者與去東。西去與者。亦應相離。還復相
T2255_.65.0117c10: 須復爲二去二者。東亦如此。是一人爲無量
T2255_.65.0117c11: 者。一動爲無量去。一時爲無量時。豈有此
T2255_.65.0117c12: 理也
T2255_.65.0117c13: 疏答曰下等者。述義云。言其立者。所言者
T2255_.65.0117c14: 者。猶人之異名也。言此不離之言等者。正非
T2255_.65.0117c15: 於論文。唯取意耳。所言凡用三處者。初就兩
T2255_.65.0117c16: 人破之。偈次就外人立定有去者文。後就若
T2255_.65.0117c17: 離於去者。去法不可得奪破之偈也。言論主
T2255_.65.0117c18: 之言等者。論主之破。從初至後。顯然即成。
T2255_.65.0117c19: 故云。已顯於前。外人之立。從初至後。不成顯
T2255_.65.0117c20: 了。故云。未彰於後也。別
T2255_.65.0117c21: 疏去者則不去此第二縦破等者。言人兩釋
T2255_.65.0117c22: 云等者。述義云。此影師意也。今謂不然等者。
T2255_.65.0117c23: 彈師義也。今案。彼疏云。去者則不去者。此
T2255_.65.0117c24: 關去者門。明無去。全同前門第一偈無第三
T2255_.65.0117c25: 去者者。言更無第三有去之者。碩法師解此
T2255_.65.0117c26: 意云。如影師所解。則有六偈。就三時門破去。
T2255_.65.0117c27: 已去不得去。來去不得去。去時不得去。此中
T2255_.65.0117c28: 已偈就三者門破去。已去者不得去。不去者
T2255_.65.0117c29: 不得去去者。准此等文。今所破義。非影師義。
T2255_.65.0118a01: 但琳法師云。此偈開三時門。明無去者同前
T2255_.65.0118a02: 門。初偈此當所破義可悉。言如肇公云者。此
T2255_.65.0118a03: 物不遷論文。所引令同。述義云。就俗諦時。
T2255_.65.0118a04: 既有至去。故云觀方知彼去也。就眞諦時。不
T2255_.65.0118a05: 是至去。故云。去者不至方也。言亦如江河等
T2255_.65.0118a06: 者。此亦物不遷論文。述義云。本來無有性。競
T2255_.65.0118a07: 注故又有假。競注而本來常不流。若依世諦。
T2255_.65.0118a08: 是爲競注。而依眞諦。爲不流也。但彼具有四
T2255_.65.0118a09: 句。今略引初句。具明如上。准之可悉
T2255_.65.0118a10: 疏問曰若去者去有何咎等者。言但成實二
T2255_.65.0118a11: 師等者。案。染者品疏云。莊嚴師明有假人體。
T2255_.65.0118a12: 入三成部。光宅師明無人。入二成部攝。開
T2255_.65.0118a13: 善無體入二成。有用入三成。唯此疏意。莊嚴
T2255_.65.0118a14: 寺慧日文師。明假別有人體用名。故入三成
T2255_.65.0118a15: 部。開善寺智藏師。明無人體。故入二成部。立
T2255_.65.0118a16: 有假名用。故入三成部。故知。今言。別有人
T2255_.65.0118a17: 體等者。莊嚴義。無體等者。開善義也
T2255_.65.0118a18: 疏答下二偈爲三等者。言下半正作無體
T2255_.65.0118a19: 破等者。案。碩疏云。今更問汝。爲當因去法名
T2255_.65.0118a20: 去者。不因去法名去者。若不因去法名去者。
T2255_.65.0118a21: 則有二過。一違言失。汝自道。去者因去法。名
T2255_.65.0118a22: 去者。而復言。不因去法。名去者失耶。二無體
T2255_.65.0118a23: 過。若因去法名法。名去者。去者。指去法爲
T2255_.65.0118a24: 體。去者可有體。而汝不因去法名去者。去者
T2255_.65.0118a25: 指何物爲體。去者則無體。豈非無體過耶。若
T2255_.65.0118a26: 因去法名去者。亦有無體過。何故爾。因去法
T2255_.65.0118a27: 名去者。是則去者。頼去法爲體。去者無別體。
T2255_.65.0118a28: 既無別體。那能用去法。名爲去者去耶。准之
T2255_.65.0118a29: 可悉
T2255_.65.0118b01: 疏第三偈各體破等者。言又此句意詔等者。
T2255_.65.0118b02: 述義云。説去者有去。此據外人義成耳。所言
T2255_.65.0118b03: 此句意＊詔等者。述義云。説去＊詔者。玉篇。諸
T2255_.65.0118b04: 曜反。詔。教也。告也。助也。道賛免也。命也。今
T2255_.65.0118b05: 須命訓也。廣雅云。命呼也。言問前各體破等
T2255_.65.0118b06: 者。此問大意謂者。品初。外人立三時有作。論
T2255_.65.0118b07: 主則破。外人則救去時有去。諭主破救有四。
T2255_.65.0118b08: 一無體破。云何於去時偈是。二各體破。若言
T2255_.65.0118b09: 去時去偈是。三二法破。若去時有偈是。四
T2255_.65.0118b10: 兩人破。若有二去法偈。准此論文。前破去中
T2255_.65.0118b11: 二破相。次今破去者。何故不爾也。言外人前
T2255_.65.0118b12: 立者。述義云。去者即不去等一偈此正破。是
T2255_.65.0118b13: 何言何言立耶。由有立故有破耳。是故名立。
T2255_.65.0118b14: 今案上下文此説不爾。論問曰。離去者無去
T2255_.65.0118b15: 法可爾。今三時中定有去者。今指此文故云
T2255_.65.0118b16: 外人先立等也。何以然。次文云青目就二法
T2255_.65.0118b17: 破中等也。言青目就二法破中等者。次上長
T2255_.65.0118b18: 行末云。是故先三時謂足有去者用去法。是
T2255_.65.0118b19: 事不然。元康師釋云。指前章末後問曰離去
T2255_.65.0118b20: 者無法可爾等文也
T2255_.65.0118b21: 疏復次若決定等者。言發與去異等者。所言
T2255_.65.0118b22: 取其異靜之義等者。案。琳疏云。異靜之始。稱
T2255_.65.0118b23: 之爲發。動足成歩。目之爲去。去是果。發是因
T2255_.65.0118b24: 也。言世間云千里之行等者。如老子徳經云。
T2255_.65.0118b25: 合抱之木。生於毫末。九層之臺。起於累土。千
T2255_.65.0118b26: 里之行。始於足下。注曰。從小成大。故云合抱
T2255_.65.0118b27: 等也。従卑立高。故云九層等也。従近至遠。
T2255_.65.0118b28: 故云千里等也。准之可悉。所言抱毫者。玉篇
T2255_.65.0118b29: 上。蒲保反。權猶庚也。持也。下胡高反。長毛
T2255_.65.0118c01: 也。亦細微之極也。言義四等者。述義云。就人
T2255_.65.0118c02: 法言時。去者爲人。去與發爲法。就因果言時。
T2255_.65.0118c03: 以發爲因。以去爲人爲果也
T2255_.65.0118c04: 疏就偈爲四等者。言問上云去是果等者。次
T2255_.65.0118c05: 上論云。復次若決定有去去者。應有初發疏
T2255_.65.0118c06: 主釋云。去即是果。發即爲因。若准此文。應
T2255_.65.0118c07: 云。已發中無發。未發中無發。發時中無發。今
T2255_.65.0118c08: 何故就已去之果。求覓初發之因耶。言答此
T2255_.65.0118c09: 非果中等者。述義云。偈云。已去中無發。猶是
T2255_.65.0118c10: 已發中無。下二句例此可知。今謂不爾。此乃
T2255_.65.0118c11: 更爲別勢。仍是三時内。謂已去時無發。餘句
T2255_.65.0118c12: 准之。今案。碩疏云。問。此中明因發故去。不
T2255_.65.0118c13: 明因去故發。那忽擧三時去。以破於發。答。有
T2255_.65.0118c14: 三義。一者。明破義。何定故如經辨。或因中説
T2255_.65.0118c15: 果。或果中説因。或擧果破因。或擧因破果。今
T2255_.65.0118c16: 此中擧去破發。即是擧果破因。二者。即約破
T2255_.65.0118c17: 明。汝許有發爲去。因無出三時不爾。已去中
T2255_.65.0118c18: 有發。今三時撿發既無。汝安此發持。置何處。
T2255_.65.0118c19: 三者。謂情言去異發發異去。今爲此故。明發
T2255_.65.0118c20: 故有去去故發。是故去不異發。明前破去。即
T2255_.65.0118c21: 是破故。今明破發故。今明破發即是破去。
T2255_.65.0118c22: 准此流文。今答當第二義可悉
T2255_.65.0118c23: 疏未發無去時等者。言章門偈即就三時等
T2255_.65.0118c24: 者。言章門偈等者。案。碩疏云。問。標章門前。
T2255_.65.0118c25: 則列已去。後列去時。今釋章門。那忽前解去
T2255_.65.0118c26: 時。答。明已去未去發義。則奢人多不計此
T2255_.65.0118c27: 中有發。去時發義。則切人多計此中有發。是
T2255_.65.0118c28: 故前須破切。後例破＊奢。若使標依次第釋據
T2255_.65.0118c29: 奢切論也。准之可悉。所言緩者。玉篇。胡管
T2255_.65.0119a01: 反。遲也。舒也。言又是逐文等者。所言逐接
T2255_.65.0119a02: 者。玉篇上。除陸反。追也。騙也。從也。強也。疾
T2255_.65.0119a03: 也。走也。今顔從訓也。下子業反。會也。交
T2255_.65.0119a04: 也。持也。合也。接續之接。爲接字。在木部。子
T2255_.65.0119a05: 獵反。續也。近也。捷也。連也。逮也。偏也。今
T2255_.65.0119a06: 須續訓也。言鉤鎻者。玉篇上。居唇反。三
T2255_.65.0119a07: 十斤曰釣也。陶法也。又古侯反。曲也。又鈎
T2255_.65.0119a08: 作字都叫反。鈎魚也。今須初字也。下思反。
T2255_.65.0119a09: 或瑣字也。連環也。在玉部。言仍釋者。上玉
T2255_.65.0119a10: 篇。如陵反。乃也。因也。言問云何未發等者。
T2255_.65.0119a11: 案。碩流云。問。既擧三時破發。則應噵。已去
T2255_.65.0119a12: 中不得有發。未去中不得有發。去時中不得
T2255_.65.0119a13: 有發。今那噵。未發無去時。番釋無去時。不關
T2255_.65.0119a14: 釋無有發耶。准之可悉。言問云何未發等者。
T2255_.65.0119a15: 准下釋。亦無有已去文。於此處有三番問答。
T2255_.65.0119a16: 分爲二義。初之一番。是顯一義。次之兩番也。
T2255_.65.0119a17: 亦也亦顯一義。何以知之。以下文云。亦具二
T2255_.65.0119a18: 義故也。若不爾者。下文亦字不成故也。言答
T2255_.65.0119a19: 未發有時者。案。碩疏云。答。此破三時變成
T2255_.65.0119a20: 洗發。汝言有發無出三時。今求汝三時。若有
T2255_.65.0119a21: 可得有三時發於中發。今破汝三時既無。那
T2255_.65.0119a22: 得此三時發於中發。故知。無發即是破三時
T2255_.65.0119a23: 變成洗發也。言答初章偈等者。品最初偈云。
T2255_.65.0119a24: 已去無有去。未去亦無去。離已去未去。去時
T2255_.65.0119a25: 亦無去。此偈明破外人三時有作即明三時
T2255_.65.0119a26: 無。所言作者。法墮三世。流動起作。故稱爲
T2255_.65.0119a27: 作。故云破法偈。此偈大意上半明已未二門
T2255_.65.0119a28: 無去。下半明去時無去。故云。三時求去法
T2255_.65.0119a29: 不可得。言今此偈與上等。品初第三偈云。云
T2255_.65.0119b01: 何於去時。而當有去法。若離於去法。去時不
T2255_.65.0119b02: 可得。此偈上半。牒而不受。下半。正作無體
T2255_.65.0119b03: 故。汝既稱去時。是時因去有時。則時無別體。
T2255_.65.0119b04: 若無別體。法何所頼而得去耶。准之可悉。言
T2255_.65.0119b05: 好體破發等者。述義云。所言好體者。體猶悟
T2255_.65.0119b06: 也。又委曲已。言但上以具明等者。上破法具
T2255_.65.0119b07: 有四。今破發亦可爾。而今略擧第一無體破
T2255_.65.0119b08: 門。則自餘各體二法。兩人三門可解也
T2255_.65.0119b09: 言亦無有已去等者。上既牒者。上但説標釋
T2255_.65.0119b10: 二偈差別。而未説文。今欲説文故。重牒擧耳
T2255_.65.0119b11: 也。言是二應有發等者。述義云。是二應有發
T2255_.65.0119b12: 者。謂縦上去時已去有發也。而今尚無等者。
T2255_.65.0119b13: 釋成未去中無發也。今案。琳疏云。是二應有
T2255_.65.0119b14: 發者。外云將去發。非謂去時已去。今釋言。凡
T2255_.65.0119b15: 謂有發。應在二時。正由二時假發得名。而不
T2255_.65.0119b16: 可有也。未去何有發者已去。去時尚無發。況
T2255_.65.0119b17: 未去中而有發也。准此疏文。今言上二義等
T2255_.65.0119b18: 者。上已去與去時。二義之中。應當有發。而今
T2255_.65.0119b19: 已去。去時猶尚無發。故云。而今尚無也。未去
T2255_.65.0119b20: 未去等者。釋成未去何有發。謂已去去時尚
T2255_.65.0119b21: 無發。況未去中而有發也
T2255_.65.0119b22: 疏問曰無去無去者應有住住者第二等者。
T2255_.65.0119b23: 所言第二者。案。品初科文云。品廣分爲七處
T2255_.65.0119b24: 中。爲四略説二周。今宜依四門。就初爲二。第
T2255_.65.0119b25: 一破去去者。第二破住住者。初破去去者者
T2255_.65.0119b26: 既了。今次破住住者。故云第二。而有本云。
T2255_.65.0119b27: 第四者若以七門分別。則第四以三時門破
T2255_.65.0119b28: 住者。若爾當七門第四。然不及第二也
T2255_.65.0119b29: 疏答中三偈四章等者。言初偈明三時門無
T2255_.65.0119c01: 住者。案。康疏云。去住相對。理應各有三時
T2255_.65.0119c02: 三者門。故以去家三時三者門破住。准此疏
T2255_.65.0119c03: 文。今言。三時門者。約三時三者門。以明無
T2255_.65.0119c04: 住也。即論云。去者則不住者。已去門中。去者
T2255_.65.0119c05: 則無有住也。謂三時門中。云三者無住也
T2255_.65.0119c06: 疏第二偈破去者住等者。言破意云離去法
T2255_.65.0119c07: 無去人等者。案。碩疏云。問。此品破何物人
T2255_.65.0119c08: 法耶。答。有體人法。若五陰是體法。假名我爲
T2255_.65.0119c09: 體人。於五陰上。有去止等事用法。去止等者。
T2255_.65.0119c10: 爲用人。破五陰則破體法。此品則破用人。用
T2255_.65.0119c11: 法破於五陰。上有去止等事。爲用法。破去住
T2255_.65.0119c12: 止等者。爲用人耳。准之可悉
T2255_.65.0119c13: 疏去未去無住等者。言第三擧三時門等者。
T2255_.65.0119c14: 案。琳疏云。結中上半結三時無住。下半類通
T2255_.65.0119c15: 也。此文近則結前三時無住。遠別通結品初
T2255_.65.0119c16: 三時有作也。元康師云。有人將此。爲結前致
T2255_.65.0119c17: 成難解。今作此分。則歴然可見矣。此偈上半。
T2255_.65.0119c18: 正就三時門破。下半。結例諸法也。碩法師云。
T2255_.65.0119c19: 問。講中論人。若爲結破人。直漫語以去。那得
T2255_.65.0119c20: 住餘二亦。今明不爾。此不讀長行。長行當見。
T2255_.65.0119c21: 今明此破其去者住。其者言去息。故名住。今
T2255_.65.0119c22: 三時撿汝本息去名住。以去中無復去。何所
T2255_.65.0119c23: 息名住。汝本息去名住。未去中。都未有去。何
T2255_.65.0119c24: 所息名住。去時正去。既在去相。那忽住二
T2255_.65.0119c25: 者。屬已未破也。然去去者既前三時責。次兩
T2255_.65.0119c26: 關。後相對破。今亦應爾。今既前兩關責。次相
T2255_.65.0119c27: 對。後三時破。前亦應爾。但互文現文也。准
T2255_.65.0119c28: 之可悉。言凡四過用三時者。述義云。以三時
T2255_.65.0119c29: 門破去法。去者初發住住者也所言過者。玉
T2255_.65.0120a01: 篇。古貨反。玷也。度也。誤也。軼也。越也。貢也。
T2255_.65.0120a02: 歷也。又音古和反。今須度訓也。言第四類破
T2255_.65.0120a03: 餘法等者。案。碩疏云。今此一品破於四法。
T2255_.65.0120a04: 謂去住行止。雖破四種。不出人法。既有去去
T2255_.65.0120a05: 者。則有止止者。去者是人。去是法。乃至止
T2255_.65.0120a06: 者。是止是法。故雖破四種。不出人法。准此
T2255_.65.0120a07: 疏文。今云。行止者人法通稱。問。行止與去
T2255_.65.0120a08: 住。若爲異。無異者。破去住。必勞復破行止。
T2255_.65.0120a09: 答。有異無異。無異者。去住乃不異於行止。但
T2255_.65.0120a10: 名目殊。去對住。行對止。此人雖悟去住。猶
T2255_.65.0120a11: 迷行止。是故須破。有異者。行未必去。止未
T2255_.65.0120a12: 必住。何故然。此文生死相續爲行故。如善逝
T2255_.65.0120a13: 稱爲善去。善逝非是生死。善去未必是行色
T2255_.65.0120a14: 滅。故名住。何關滅。故住未必是住也。言答
T2255_.65.0120a15: 令悟此身等者。述義云。以觀發中者。是化
T2255_.65.0120a16: 他行也。因中發觀者。是自利行也。淡海
T2255_.65.0120a17: 同之
T2255_.65.0120a18: 疏問汝雖種種門下若開四門等。言利根聞
T2255_.65.0120a19: 初周略破即解等者。述義云。以所説法言。初
T2255_.65.0120a20: 周廣説。後段略説。而重説前所餘義。故名廣
T2255_.65.0120a21: 耳 淡海
T2255_.65.0120a22: 時須菩提白佛。此是略説般若。從佛告須菩
T2255_.65.0120a23: 提下。此是廣説般若。此經亦是約所説法。應
T2255_.65.0120a24: 言上是廣説下是略説。而取重説。故云。上是
T2255_.65.0120a25: 略説下是廣説。此疏亦爾。重説前義故云。上
T2255_.65.0120a26: 略今廣説也
T2255_.65.0120a27: 疏答曰下第二破等者。言前長行呵等者。案。
T2255_.65.0120a28: 碩疏云。如大論。是牛羊眼所見不可信。若使
T2255_.65.0120a29: 今論肉眼所見不可信。若使總非物情雖
T2255_.65.0120b01: 今時撿責更物情易悟。故今問。汝信此眼是
T2255_.65.0120b02: 過去虚妄所感不。汝信此眼是過去有漏業
T2255_.65.0120b03: 爲因。四住地爲縁。用此虚妄因縁感得此眼。
T2255_.65.0120b04: 因既虚妄。眼寧眞實。能見之眼既非眞所見
T2255_.65.0120b05: 去住。復何須語耶。唯此疏文。今言。無明者。
T2255_.65.0120b06: 四住地之惑。以無明慧。名爲無明也。顛倒
T2255_.65.0120b07: 者。有漏業也。所言因者。因縁通稱也。述義
T2255_.65.0120b08: 云。長行呵云。肉眼等者。答前四門。從後至初
T2255_.65.0120b09: 也。今此答第四問。凡有二意。即是遠因與現
T2255_.65.0120b10: 因也。又汝現世無明等者。別
T2255_.65.0120b11: 心者。現在無明煩惱也。流入眼故者。約心應
T2255_.65.0120b12: 云也。言又眼不可信等者。答第三問。凡有三
T2255_.65.0120b13: 意也。言顛倒與顛倒相應等者。顛倒心與顛
T2255_.65.0120b14: 倒境相應也。又就於立性心。前念從念。故
T2255_.65.0120b15: 云相應。又就於立與所立。可名相應也。又
T2255_.65.0120b16: 所見之境。能見之眼不亂。故名顛倒也。淡海
T2255_.65.0120b17:
T2255_.65.0120b18: 也。言又若我言等者。答第二問。有四意也。不
T2255_.65.0120b19: 顯答第一問。而細推尋於四意中。後一意答
T2255_.65.0120b20: 第一問也。亦可又一異撿不可得等者。答第
T2255_.65.0120b21: 一問也。言故信般若即不信一切法等者。如
T2255_.65.0120b22: 大品經第十七卷。佛告須菩提言。信般若波
T2255_.65.0120b23: 羅蜜 即不信五陰十二入十八界六度十八
| T2255_.65.0120b24: | 空 | 乃至 | 一切種智五陰 | 乃至 | 一切種智。不可得 |
T2255_.65.0120b26: 三十二卷師子吼品中。佛言。如恒河邊有七
| T2255_.65.0120b27: | 種人 | 乃至 | 生死大海亦復如是 疏主釋云。文 |
T2255_.65.0120b29: 竝欲求離生死。但有方便無方便故。有得離
T2255_.65.0120c01: 不得離。師子吼菩薩前難云。若衆生悉有佛
T2255_.65.0120c02: 性者。不須修皆。自然得菩提。今答云。如恒
T2255_.65.0120c03: 何邊七種人。皆具手足。欲度大河。要須浮
T2255_.65.0120c04: 者得度。不習浮者不得度。今衆生亦爾。雖
T2255_.65.0120c05: 有佛性。要須修道得菩提。不修不得也。又第
T2255_.65.0120c06: 三十六卷迦葉品中。佛言。如恒河中有七衆
| T2255_.65.0120c07: | 生 | 乃至 | 如是微妙大涅槃河。亦有種種衆生。疏 |
T2255_.65.0120c09: 人不離。何故爾。生死河以生死煩惱爲水。涅
T2255_.65.0120c10: 槃河以佛性爲水。生死河以生死煩惱爲水
T2255_.65.0120c11: 故。所以得離。涅槃河以佛性爲水。豈容離佛
T2255_.65.0120c12: 性水耶。故明一切衆生悉有佛性同不離佛
T2255_.65.0120c13: 性也。故前生死河中。借七人爲喩。非水中物。
T2255_.65.0120c14: 那得文在水中不離於水。亦是涅槃河。借七
| T2255_.65.0120c15: | 種衆生爲喩。初則大魚 | 乃至 | 最後是龜。此是水 |
T2255_.65.0120c17: 也。問。何故生死河言邊。涅槃河言中耶。答。
T2255_.65.0120c18: 前言邊者正言。其欲度生死河。從此岸到於
T2255_.65.0120c19: 彼岸。故言邊。正明發心之□故爲邊。始自闡
T2255_.65.0120c20: 提終至於佛。得度彼岸也。今涅槃河不言邊
T2255_.65.0120c21: 者。明此七種併是河中衆生。不得離河水。但
T2255_.65.0120c22: 借其入水。非即沈沒者。此是失。若能縦任浮
T2255_.65.0120c23: 遊自在者爲得。故言河中。准此經文。今言。二
T2255_.65.0120c24: 河者。生死河與之涅槃河也。言傾滿者。就
T2255_.65.0120c25: 迷悟而言之。何者。若悟者。生死河傾。涅槃河
T2255_.65.0120c26: 滿。若迷者。生死河滿。涅槃河傾也。言論主以
T2255_.65.0120c27: 一異破等者。述義云。就能見與所見求之。故
T2255_.65.0120c28: 云。以一異破也。即事可信者。猶一異事也。言
T2255_.65.0120c29: 如因縁品等者。爲證慧眼所見現可信。故引
T2255_.65.0121a01: 之也。所言世間眼見者。猶以慧眼萬物無生
T2255_.65.0121a02: 也
T2255_.65.0121a03: 言答汝言眼見等者。所言便爾者猶即也。言
T2255_.65.0121a04: 又作一異破等者。所言計有去者等者。由計
T2255_.65.0121a05: 有我故。生諸見。即我爲其本。即次下大品經
T2255_.65.0121a06: 文意是也。所言一異是斷常本者。以有我故。
T2255_.65.0121a07: 計我與陰一我與陰異。故以一異爲本。即大
T2255_.65.0121a08: 品住佛母品。説十四難。神及世間常無常等
T2255_.65.0121a09: 四邊。無邊等四死。後如去不如去四。合爲十
T2255_.65.0121a10: 二。及身與神一。身與神異。合爲十四。准此經
T2255_.65.0121a11: 文。我與陰一。即陰滅我滅。便起斷見。我與陰
T2255_.65.0121a12: 異。即陰滅我存。故起常見。故云一異是斷常
T2255_.65.0121a13: 本也。言斷常是六十二見本者。大品第三十
T2255_.65.0121a14: 八卷。佛言。諸有薄福之人。不種善根。不値善
T2255_.65.0121a15: 知識。沒在我見中。乃至一切種種見中。墮在
T2255_.65.0121a16: 邊見若斷若常。以邪見故。非法言法。法言非
T2255_.65.0121a17: 法。准此等文。我見者。本中之本。一異斷常六
T2255_.65.0121a18: 十二見之本。故次第擧三本也。言故大品云
T2255_.65.0121a19: 等者。次第釋上三本。言故大品云等者。如彼
T2255_.65.0121a20: 經第二十八卷。佛告須菩提云。譬如我見中
T2255_.65.0121a21: 悉攝六十二見。是深般若波羅蜜。悉攝外之
T2255_.65.0121a22: 處 問曰。我見諸見。各有別相。云何攝入我見
T2255_.65.0121a23: 中。答曰。雖有別相。我見是本。以無明因縁故
T2255_.65.0121a24: 空。五衆中生我見。生我見故。言是身死如去
T2255_.65.0121a25: 不如去。若如去即常見。不如去斷見。餘皆准
T2255_.65.0121a26: 知。即是見。見成本中之本也。所言六十二見
T2255_.65.0121a27: 者。法花經疏第四云。大品佛母品。開十四難。
T2255_.65.0121a28: 爲六十二見。十四難者。神及世間常無常等
T2255_.65.0121a29: 四。神及世間邊無邊等四。死後如去不如去
T2255_.65.0121b01: 等四。合爲十二。及身與神一。身與神異。合爲
T2255_.65.0121b02: 十四。常無常四内。約五陰作之。一陰具常無
T2255_.65.0121b03: 常四句。故成二十。邊無法亦二十。如去不如
T2255_.65.0121b04: 去四合爲六十。一異爲本爲六十二。又釋與
T2255_.65.0121b05: 色是我。離色是我。我住色中。色住我等。一
T2255_.65.0121b06: 陰有四。五陰二十。約三世爲六十。斷常爲本。
T2255_.65.0121b07: 合六十二。六爲即陰。三十六爲離陰。又釋。一
T2255_.65.0121b08: 陰上計有無二種五陰。便成十見。三世爲三
T2255_.65.0121b09: 十。凡聖合論。即有六十。涅槃非三世攝。但計
T2255_.65.0121b10: 涅槃有無二。合成六十二見也。問。五見攝六
T2255_.65.0121b11: 十二見不。答。我見爲六十二見。本邪見撥無。
T2255_.65.0121b12: 而六十二計有。故不攝邪見。見取以六十二
T2255_.65.0121b13: 見爲第。戒取謂六十二見爲道。則四見非六
T2255_.65.0121b14: 十二攝。而六十二見屬邊見也。婆沙鈔云。六
T2255_.65.0121b15: 十二見。以五見爲體。具明如疏第十卷也。言
T2255_.65.0121b16: 由有我故等者。取大論第七十卷解佛母文
T2255_.65.0121b17: 意釋成第二本。故彼文云。神即是身者。有人
T2255_.65.0121b18: 言。身即是神。所以者何。分折此身。求神不可
T2255_.65.0121b19: 得故。復次受好醜苦樂。皆是身。是故言身即
T2255_.65.0121b20: 是神。身異神異者。有人言。神微細五情所不
T2255_.65.0121b21: 得。亦非凡人所見。攝心情淨得禪定。人乃能
T2255_.65.0121b22: 得見。是故言身異神異。復次身即是神。身
T2255_.65.0121b23: 滅神亦滅。是邪見説身説身異神異。身滅神
T2255_.65.0121b24: 常在是邊見。今取後復次文也。言既有斷常
T2255_.65.0121b25: 等者。釋成斷常爲本也。言又一異是十四難
T2255_.65.0121b26: 等者。如大論第二卷云。何等十四難。世界及
T2255_.65.0121b27: 我常無常。亦有常亦無常。亦非有常亦非無
T2255_.65.0121b28: 常。世界及我有邊無邊。亦有邊亦無邊。亦非
T2255_.65.0121b29: 有邊亦非無邊。死後有神去後世無神去。後
T2255_.65.0121c01: 世亦有神去亦無神去。亦非有神去亦非無
T2255_.65.0121c02: 神去。是身是神身異神異也。此以十二見竝
T2255_.65.0121c03: 神一異。爲十四難。是因縁所生法。故不答定
T2255_.65.0121c04: 性等四句之問。若答彌増見故。佛終不答。如
T2255_.65.0121c05: 人問構牛角得幾乳。是爲非問。不應答也
T2255_.65.0121c06: 言答若直擧眼見等者。述義云。以一異破其
T2255_.65.0121c07: 立諸所一等執。故云。一異破一立也。言答若
T2255_.65.0121c08: 直取色法爲身等。述義云。身猶自體義。通於
T2255_.65.0121c09: 人法内外。同以色陰爲身。亦以五陰爲身。二
T2255_.65.0121c10: 義倶取。然此身爲人體。故通別義皆有。而外
T2255_.65.0121c11: 是定性。故有一異見。内是假名。故無見。以有
T2255_.65.0121c12: 微細故。此處唯擧外道一異。然去法與人不
T2255_.65.0121c13: 異。故以去成人。是佛法義。非是外道。外道一
T2255_.65.0121c14: 向執色與神異。色者法。神者人也。別
T2255_.65.0121c15: 言而自執神等者。如提婆四宗論云。僧佉外
T2255_.65.0121c16: 道言。我覺二法是一。何以故。二相差別。不
T2255_.65.0121c17: 可得故。毘世師外道説。我與覺異。何以故。以
T2255_.65.0121c18: 説異法。此是我此是智故。尼乾子外道説。如
T2255_.65.0121c19: 我與覺不可説一不可説異。復有異議。可説
T2255_.65.0121c20: 一可説異故。如我與命用相有異。方便異故
T2255_.65.0121c21: 得言有異。以有此有彼無此無彼。得言一。若
T2255_.65.0121c22: 提子外道説。一切法不倶。謂一切法不可説
T2255_.65.0121c23: 一。不可説異。以二邊見邊欲。以説一異倶
T2255_.65.0121c24: 論師等皆有過失故。智者不立如是三法。具
T2255_.65.0121c25: 如
T2255_.65.0121c26: 邊非心。作諸法本覺。是心神。亦心覺是神本。
T2255_.65.0121c27: 冥諦是覺本。有言。覺是本神。是末爲異。有
T2255_.65.0121c28: 言。唯是一非本末。覺是解知之義。神是莫測
T2255_.65.0121c29: 之義。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0122a01: 疏次兩偈雙牒雙破等者。言作是瓶等者。案。
T2255_.65.0122a02: 康疏云。作者語通。如陶師畫師工匠等。皆是
T2255_.65.0122a03: 作者。所作之物。名爲作業。何了知之。燃可燃
T2255_.65.0122a04: 品偈云。若燃是可燃。作作者是一。彼注釋云。
T2255_.65.0122a05: 若作者是一。陶師與瓶一。准之可悉
T2255_.65.0122a06: 言師責成實義云等者。案。碩疏云。汝去去者
T2255_.65.0122a07: 一。人法既一。爲當名一人。爲當名一法。隨意
T2255_.65.0122a08: 解。若人法一通名一人者。既通名一人則失
T2255_.65.0122a09: 法。但有人無法。但有所成無能成。若爾既無
T2255_.65.0122a10: 法。那有人。既無能成。那有所成。若人法一通
T2255_.65.0122a11: 一法者既通名一法。則失人。但有法無人。但
T2255_.65.0122a12: 有能成無所成。既無人那有法。即無能成那
T2255_.65.0122a13: 有所成。是故失人法。准此疏文。今言。若一則
T2255_.65.0122a14: 無能所者。既通名一人則失法。但有人無法。
T2255_.65.0122a15: 但有所成之人。而無能成之法。若通名一法。
T2255_.65.0122a16: 則失人。但有法無人。但有能成之法。而無所
T2255_.65.0122a17: 成之人。既無能成之法。那有所成之法。是故
T2255_.65.0122a18: 失人法。故云。若一則無能所等也。述義云。成
T2255_.65.0122a19: 論言。善惡與人一。故云。若一則無能所也。言
T2255_.65.0122a20: 若一復有能所等者。案。碩疏云。若使之人法。
T2255_.65.0122a21: 混然共是一。今問。若混然共是一。爲常有
T2255_.65.0122a22: 名爲當無名。若無名則人法倶失。若有名。名
T2255_.65.0122a23: 人名法耶。同光難耳。准此疏文。今言。一者
T2255_.65.0122a24: 混然共是一。若混然共一。而復有能成之人
T2255_.65.0122a25: 所成之法者。則是亦一亦異。以亦異故。有能
T2255_.65.0122a26: 所人法。以亦一故。則無能所人法。以混然共
T2255_.65.0122a27: 一故也。言又能所既一等者。案。碩疏云。且又
T2255_.65.0122a28: 五陰爲法。假名爲人。善惡爲法。假名爲人。
T2255_.65.0122a29: 汝人法若一。五陰與一既一。五陰亦一。善惡
T2255_.65.0122b01: 與人既一。善惡亦一也。准之可悉。言又如人
T2255_.65.0122b02: 起四心等者。述義云。四心迭代者。造猶遷
T2255_.65.0122b03: 也。今案。玉篇上。達結反。更也。代也。道也。下
T2255_.65.0122b04: 道齋反。更也。言四人亦爾者。述義云。人亦應
T2255_.65.0122b05: 四也
T2255_.65.0122b06: 疏長行爲二等。言人通四儀等者。樂。碩疏
T2255_.65.0122b07: 云。有人解道。此破外道神我是常。所用無常。
T2255_.65.0122b08: 今明不爾。只約即事辨人常法無常。明人始
T2255_.65.0122b09: 終是一故常。法有四儀之別。行息故住。住息
T2255_.65.0122b10: 故坐。坐息故臥。既有四儀迭代。故是無常。准
T2255_.65.0122b11: 之可悉。言異亦應有三種離等者。別
T2255_.65.0122b12: 有無離者。謂一時二諦也。存亡離者。約一法
T2255_.65.0122b13: 前後言之。述義云。應言有五離。而論文既有
T2255_.65.0122b14: 有無離與存亡離。故以去住離與不相成異。
T2255_.65.0122b15: 攝入有無與存亡離。然東西難。不得攝入。可
T2255_.65.0122b16: 有別釋。故云。應有三種離。而略故無第一離
T2255_.65.0122b17: 耳。淡海
T2255_.65.0122b18: 若異者則相違。即是東西離。今謂。案論文。
T2255_.65.0122b19: 若異者則相違等者。是第二有無離。次不相
T2255_.65.0122b20: 因待等者。是第三存亡離。次異中等者。第四
T2255_.65.0122b21: 總結。而略無第一東西離。疏主既云。無誰敢
T2255_.65.0122b22: 違乎。所以不須海
T2255_.65.0122b23: 疏因去知去者。第三因縁門破有此門來凡
T2255_.65.0122b24: 有三意等者。言一者前一異門等者。案。琳
T2255_.65.0122b25: 疏云。前明一異破人法體。此破人法用。故文
T2255_.65.0122b26: 云。不能用是去。不能用異去。故知。是破用
T2255_.65.0122b27: 也。准之可悉。述義云。體之與用。皆言無用。
T2255_.65.0122b28: 故云。竝稱不能用也。今謂不爾。是去異去。竝
T2255_.65.0122b29: 稱不能用也。言二者上破一異等者。如倶舎
T2255_.65.0122c01: 論第二十二卷破説我品第九云。跋私弗多
| T2255_.65.0122c02: | 羅部所説。必定有我。與五陰不一不異。 | 乃至 |
T2255_.65.0122c04: 説我言因故。此執亦同前失。我等説我不如
T2255_.65.0122c05: 此。若不爾。云何如約薪執説火。約陰執説
T2255_.65.0122c06: 人亦爾。云何約薪執説火。若離薪火不可執
T2255_.65.0122c07: 説。不可立火與薪有異與薪無異。若火異薪。
T2255_.65.0122c08: 薪應不熱。若火不異薪。所燒應即是能燒 如
T2255_.65.0122c09: 此離諸陰。不可執説。人亦不可説人異諸陰。
T2255_.65.0122c10: 由有常過失故。亦不可説人與諸陰不異。由
T2255_.65.0122c11: 有斷過故。今取此論文。以爲破犢子部也。
T2255_.65.0122c12: 言三者上來等者。案。碩疏云。汝因去法。知於
T2255_.65.0122c13: 去者。去者用此去法去。而今因去法知去者。
T2255_.65.0122c14: 去者無體。由法乃成。無體之者。那能用於去
T2255_.65.0122c15: 法去耶。是故就因縁。求不可得。准此疏文。今
T2255_.65.0122c16: 求因縁人法。而不可得。故破因縁人法也。言
T2255_.65.0122c17: 是去者等者。案。琳疏云。是故謂成者之去
T2255_.65.0122c18: 也。異去非成者之去也。成者之去。此者何意。
T2255_.65.0122c19: 不能用此去也。者本無體。爲他所成。何能自
T2255_.65.0122c20: 用也。若爾。非成者之去既異。應可用之。此亦
T2255_.65.0122c21: 不然。何者。人法異體。不相關預。云何得用。
T2255_.65.0122c22: 若得用者。即一人有二法過也。述義云。既言
T2255_.65.0122c23: 去者以去成者。故去是爲者所因。故云是去
T2255_.65.0122c24: 等也。既成自身之物。故不得反用。故云。者不
T2255_.65.0122c25: 能用也。下句准之。言而此二偈等者。案。琳疏
T2255_.65.0122c26: 云。然此二偈。反覆成過。初偈免二去過。便墮
T2255_.65.0122c27: 無用。後偈假令得用。復墮二去過也。准此疏
T2255_.65.0122c28: 文。今云。二法者。猶二去法也。言若端拱靜坐
T2255_.65.0122c29: 等者。所言端拱者。玉篇上。都丸反。夜有襦
T2255_.65.0123a01: 裳者。爲端也。題也。正也。本也。直也。業也。今
T2255_.65.0123a02: 復正直訓也。下
T2255_.65.0123a03: 曰拱也。斂手也。案。影疏云。如人靜坐。直是
T2255_.65.0123a04: 人耳。正動一足便名去者。准之可悉。言是去
T2255_.65.0123a05: 即者所因去者。案。碩疏云。上半明因去法知
T2255_.65.0123a06: 去者。此去者不能用。所因之法。知何故而去
T2255_.65.0123a07: 者。若不因去法。成去者。去者有別體。去者可
T2255_.65.0123a08: 得能用去法。而今去者。因去法成去者。則無
T2255_.65.0123a09: 體。無體之者。那能用去法耶。准此疏文。若人
T2255_.65.0123a10: 初擧一歩。即是去法。用此去法。知有初去者。
T2255_.65.0123a11: 此則稱爲。爲是去。而去者。不能用是去法。何
T2255_.65.0123a12: 者。若去者。不用去法而成者。即有別體。可得
T2255_.65.0123a13: 能用。而今不爾。故云。何能用去法也。言如因
T2255_.65.0123a14: 色心等者。亦約五陰之中。初一陰是色法。即
T2255_.65.0123a15: 五根五塵及無作色也。最後一陰即是心王。
T2255_.65.0123a16: 中間三陰。心數并不相應行。此五受陰法和
T2255_.65.0123a17: 合成人。故云爾耳
T2255_.65.0123a18: 言初擧譬反釋等者。述義云。此文應云。初擧
T2255_.65.0123a19: 譬次反釋。言先有人等者。釋擧譬文。而人法
T2255_.65.0123a20: 互相因等者。明反釋意也
T2255_.65.0123a21: 疏第二偈破異去等者。言上半牒等者。案。疏
T2255_.65.0123a22: 上文云。因去知去者。牒外義也。不能用是
T2255_.65.0123a23: 去者。論主破也。琳法師云。上半牒計總非。下
T2255_.65.0123a24: 半釋也。元康師云。上半正破。下半釋破也。碩
T2255_.65.0123a25: 法師云。上半正明因去知去者不能用不因
T2255_.65.0123a26: 之法去。下半釋成破意。准此等文。今言。上半
T2255_.65.0123a27: 牒者是略耳。應言上半牒而破也。言外云初
T2255_.65.0123a28: 動一歩等者。是釋第一句。案。康疏云。成者。
T2255_.65.0123a29: 謂因初歩。得名去者。可更不能還用初歩之
T2255_.65.0123b01: 去。而今不因餘歩。得名去者。因應用餘歩之
T2255_.65.0123b02: 去。今破也。准之可悉
T2255_.65.0123b03: 言又一去成者體等者。述義云。一去被者
T2255_.65.0123b04: 用者。猶是所用也。言如藉此五陰四微等者。
T2255_.65.0123b05: 案。碩疏云。此五陰成此人。彼五陰不成此人。
T2255_.65.0123b06: 此五陰成此人。此人尚不能用此五陰。去破
T2255_.65.0123b07: 五陰。不成此人。此人那能用彼五陰去耶。述
T2255_.65.0123b08: 義云。云何能御等者。是定異。故前念相離。云
T2255_.65.0123b09: 何能御耶也。言則是他眼者。猶是異眼他眼
T2255_.65.0123b10: 也
T2255_.65.0123b11: 疏決定有去者第四有無破等者。言人法倶
T2255_.65.0123b12: 有等者。述義云。若定有人。更不成人法。亦爾
T2255_.65.0123b13: 之云。言若踟蹰道門等者。淡海
T2255_.65.0123b14: 帝有臣。名周
T2255_.65.0123b15: 勅臣云。以肉賜周
T2255_.65.0123b16: 等奉告賜肉。則
T2255_.65.0123b17: 持肉。悉食而去。爾時帝曰。此人怏怏非少主
T2255_.65.0123b18: 之臣。此意自顯其徳大耳。所言怏快者。完蒙
T2255_.65.0123b19: 貌也。今案玉篇。踟蹰者。上或躊字腹留腹知
T2255_.65.0123b20: 二反。躑躅也。説文。爲
T2255_.65.0123b21: 云。躊躇。疏主釋云。猶進退貌。玉篇。躇者腹
T2255_.65.0123b22: 於腹誅二反。躊躇猶豫也。怏怏者。玉篇。於
T2255_.65.0123b23: 高反。動也。強也。對也。言上半明定有人等。
T2255_.65.0123b24: 碩疏云。上半明決定有去者。不能用三法。若
T2255_.65.0123b25: 爲是決定。如長行解。決定者名實有。不用去
T2255_.65.0123b26: 法生故。是決定去者也。去法名身動。身動是
T2255_.65.0123b27: 去法也。三即已去來去去時。即是已動未動
T2255_.65.0123b28: 動時。汝若決定有去者。不能用三法也。何故
T2255_.65.0123b29: 爾。既決定有去者。去者不因去法。成此去法。
T2255_.65.0123c01: 那能用去法。汝若因去法成去者。此去者可
T2255_.65.0123c02: 能用去法。今決者決定是有。不因去法成。那
T2255_.65.0123c03: 能用於去法耶。何故爾。決定有者。不因去法
T2255_.65.0123c04: 成去者。即是性有。性有即是有門。離法有者。
T2255_.65.0123c05: 唯一種。所以是常離者之法。法三時迭代。所
T2255_.65.0123c06: 以是無常。常者那用無常之法。定者那能用
T2255_.65.0123c07: 不定之法耶。二義去者既是常。即應常去。不
T2255_.65.0123c08: 得有住。去法雖未起未去。去者應常去。去法
T2255_.65.0123c09: 雖已夫已息。去者恒自去。去法雖正去。去
T2255_.65.0123c10: 者亦應常去。都不得有住。何故爾。汝離去法。
T2255_.65.0123c11: 定有去者。去者常故。准之可悉
T2255_.65.0123c12: 言下半明若因法有人等者。案。碩疏云。下
T2255_.65.0123c13: 半明。不決定去者。不能用三法。不決定者。則
T2255_.65.0123c14: 本實無。本實無去去。汝因去法。故名去者。
T2255_.65.0123c15: 既因去法名去者。即無自性。無自性即是無
T2255_.65.0123c16: 無。復那能用三法耶。准之可悉。述義云。既言
T2255_.65.0123c17: 因去有人。而若定有人者。即不用去。故云。
T2255_.65.0123c18: 上半明定有人等也。言此偈上下等者。述義
T2255_.65.0123c19: 云。此非上半爲進下半爲退也。猶是互破之
T2255_.65.0123c20: 也。別
T2255_.65.0123c21: 有體亦假無體。與非假有體非假無體。合爲
T2255_.65.0123c22: 二段。即四句也。別
T2255_.65.0123c23: 文中開爲三段。初偈明定有人無人不能用
T2255_.65.0123c24: 法。次半偈明定有法無法人不能用三。半偈
T2255_.65.0123c25: 結人法能所一切都空。今法門也。訖餘二門
T2255_.65.0123c26: 易知
T2255_.65.0123c27: 疏長行釋三段即三等者。言夫因去有者等
T2255_.65.0123c28: 者。案。碩疏云。汝因夫法有去者。因去者有
T2255_.65.0123c29: 去法。去者息去法。去法住去者。可得住。今
T2255_.65.0124a01: 既不因去法有去者。去者無去法。去者何所
T2255_.65.0124a02: 息。而言是故既無去法去者。若去則應常去
T2255_.65.0124a03: 也。准之可悉
T2255_.65.0124a04: 言釋下半有二論本等者。案。康疏云。釋前偈
T2255_.65.0124a05: 下半文。有二周。反覆一耳。有本但有後周。直
T2255_.65.0124a06: 云因去法。故有去者。若先無去法。則無去者。
T2255_.65.0124a07: 云何言不決定。去者用三去也。有本。具有前
T2255_.65.0124a08: 後二周。就前周中。復有兩本。一本云。以因去
T2255_.65.0124a09: 法得名去者。以無去法故。不能用三法。一本
T2255_.65.0124a10: 云。以因去法得名去者。以無去法故。不不
T2255_.65.0124a11: 能用三去。兩文相似。義意大同也。人本無體。
T2255_.65.0124a12: 因法得名。是故不能於三時中用去法也。因
T2255_.65.0124a13: 去法故有去者下。第二周覆釋不異前也。准
T2255_.65.0124a14: 此疏文。諭文應言。若去者不決定不決定名
T2255_.65.0124a15: 本實無。以因去法。得名去者。因去法故有去
T2255_.65.0124a16: 者。若先無去法則無去者。云何言不決定。去
T2255_.65.0124a17: 者用三去文。有二周。若言去者下第一周。因
T2255_.65.0124a18: 去法故下第二周。然今疏主。以爲煩焉。所言
T2255_.65.0124a19: 十喩者。如大品經第一卷云。菩薩解了諸法。
T2255_.65.0124a20: 如幻如炎如水中月。如虚空如闇。如乾闥婆
T2255_.65.0124a21: 城。如夢如影。如鏡中像如化。是十喩爲解空
T2255_.65.0124a22: 法。故云幻始化終。慧影師云。然此十喩有五
T2255_.65.0124a23: 相對 一者幻炎内外相對。二者。水月虚空有
T2255_.65.0124a24: 無相對三者。響城見聞相對。四者。夢影寝覺
T2255_.65.0124a25: 相對。五者。像化集散相對。欲顯諸法内外倶
T2255_.65.0124a26: 空。有無雙寂。見聞悉寂虚。夢覺無實。合散同
T2255_.65.0124a27: 玄。終歸莫二。此明菩薩解空達理。諸法皆然。
T2255_.65.0124a28: 不可得故。列此十名。以之爲喩。大論第六卷
T2255_.65.0124a29: 云。問曰。若一切諸法空如幻。何以故。諸法有
| T2255_.65.0124b01: | 可見 | 乃至 | 可識。答曰。諸法相雖空。亦有分別 |
| T2255_.65.0124b03: | 知無有實。然與六情相對。不相錯亂。 | 乃至 | 如 |
T2255_.65.0124b05: 生有所作。皆無有實。人身亦如是。本無所
T2255_.65.0124b06: 有。又云。諸法雖空。而有分別。有難解空。有
T2255_.65.0124b07: 易解空。今以易解空。喩難解空。故十喩空喩
T2255_.65.0124b08: 諸法空也。具明如彼。言又求彼人法等者。述
T2255_.65.0124b09: 義云。虚者虚妄也。怳者實也。今案玉篇。＊怳
T2255_.65.0124b10: 欣往反。失意也。狂貌也
T2255_.65.0124b11: 疏問何因縁故有此品等者。約此一品由來。
T2255_.65.0124b12: 凡有二意。一者。通來。二者。別來意。初中
T2255_.65.0124b13: 有二。初明能入雖異所入無別。後明次前品
T2255_.65.0124b14: 而生。初中凡有三審問答。此初問答。答中
T2255_.65.0124b15: 言二十七品等者。述義云。猶是二十七門者。
T2255_.65.0124b16: 謂是能非之門。亦是能入之門。言所入更無
T2255_.65.0124b17: 異者。體實相之理。名爲所入也。言自斯以外
T2255_.65.0124b18: 等者。所起假名法。云皆虚妄也。亦可實相者。
T2255_.65.0124b19: 三諦法也。虚妄者。於彼所立。去去者等也。淡
T2255_.65.0124b20: 海
T2255_.65.0124b21: 五卷云。復次除諸法實法。餘殘一切法。盡名
T2255_.65.0124b22: 爲魔。如諸類惱結使欲縛取纒陰入界魔王
T2255_.65.0124b23: 魔民。如是等盡名爲魔也。慧影師云。但有所
T2255_.65.0124b24: 分別者。違於實相。不隔生死。故通名魔也。言
T2255_.65.0124b25: 所以然者等者。疏主釋顯。所言一切諸法等
T2255_.65.0124b26: 者。如大論第五云。如論煩惱結使欲縛取纒
T2255_.65.0124b27: 陰入界盡魔。准此論文。今言一切諸法者。陰
T2255_.65.0124b28: 入界等諸法。慧影師云。五住煩惱。竝名煩惱
T2255_.65.0124b29: 魔。分段變易二種之身。爲陰魔。二種之死。爲
T2255_.65.0124c01: 死魔。第六天魔。名他化自在天魔。准此流文。
T2255_.65.0124c02: 今云。煩惱者。既五住煩惱即煩惱魔也。苦果
T2255_.65.0124c03: 者。二死之報既陰魔。故云。名爲魔也。問。何
T2255_.65.0124c04: 處陰入界説是魔。答。莫初羅山中佛教弟子
T2255_.65.0124c05: 羅陀色衆是魔處。受想行識亦如是。問。何
T2255_.65.0124c06: 以名魔。答。奪慧命。壞道法功徳善本。是故名
T2255_.65.0124c07: 爲魔也。述義問云。若除實相。餘皆虚妄。亦是
T2255_.65.0124c08: 魔者。佛所説教亦應爾耶。答。取未極之義爲
T2255_.65.0124c09: 虚妄者。佛教亦是未極故。可虚妄。而以妄執
T2255_.65.0124c10: 義。名虚妄耳。就魔亦爾。於非有非無。假説有
T2255_.65.0124c11: 無。此假違於中道。故爲魔。然不壞假名。而説
T2255_.65.0124c12: 實相。此就中假因縁義。以淺深麁細義故淺
T2255_.65.0124c13: 爲魔。深非魔也。別
T2255_.65.0124c14: 疏問實相何故等者此第二番問答。答中四
T2255_.65.0124c15: 句内等者。述義云。即以四句爲内。非非有等
T2255_.65.0124c16: 爲外。故云。四句内外也。言故論云等者。如大
T2255_.65.0124c17: 論第九十四卷釋畢定品云。問曰。天眼可見
T2255_.65.0124c18: 色。云何見善法。又言見一切法性空。答曰。因
T2255_.65.0124c19: 中説果。以天眼。自見己身。及見十方衆生。
T2255_.65.0124c20: 然後用他心智宿命智。求其今世後世善根。
T2255_.65.0124c21: 是善根及果報亦皆磨滅。磨滅故見空。是善。
T2255_.65.0124c22: 根皆是有爲法。無無自性。自性故空。空故
T2255_.65.0124c23: 不可著。亦不可受味。不可受味故不著。譬
T2255_.65.0124c24: 如蝿無處不著。唯不著火炎。衆生愛著亦如
T2255_.65.0124c25: 是。善不善法中皆著。乃至非有想非無想著。
T2255_.65.0124c26: 故不能入涅槃。唯不能著般若性空火。所以
T2255_.65.0124c27: 者何。般若般若相空。若般空不空即是味。
T2255_.65.0124c28: 是可著處。菩薩住是智慧中。不起有漏業。
T2255_.65.0124c29: 爲衆生説法。亦知衆生假名。不可得安住是
| T2255_.65.0125a01: | 無所得般若中。而能具足神通事。 | 乃至 | 飛到十 |
T2255_.65.0125a03: 若如火炎等者。疏王釋顯也。言是以論初云
T2255_.65.0125a04: 等者。勸因縁品初歸敬偈文言。能説是因縁
T2255_.65.0125a05: 者。顯正也。善滅諸戲論者破邪。謂能説八不
T2255_.65.0125a06: 中道因縁。善滅不八戲論也
T2255_.65.0125a07: 疏問若爾何故有二十七門等者。此第三番
T2255_.65.0125a08: 問答。答中言或前或後等者。述義云。此品應
T2255_.65.0125a09: 前。此品應後。此偈應前。此偈應後此偈應
T2255_.65.0125a10: 破。此偈應立。如此執故。住在門外。不能入理
T2255_.65.0125a11: 也。言可謂服於甘露等者。此大經第七卷偈
T2255_.65.0125a12: 文。疏主釋云。此中正歎大乘爲甘露。愚智兩
T2255_.65.0125a13: 人。致成甘毒。言或服甘露傷命而早夭者。正
T2255_.65.0125a14: 是無方便。服甘露成毒藥。禀方等夭法身慧
T2255_.65.0125a15: 命。准之可悉。廣明如上
T2255_.65.0125a16: 疏而復須明次第等者。第二明次去來品而
T2255_.65.0125a17: 生此品。於中有二。初正明次第。後問答如
T2255_.65.0125a18: 文。言動靜四儀者。約行住坐臥。初一動義。
T2255_.65.0125a19: 後三靜義。可悉。言故淨名經云等者。彼經下
T2255_.65.0125a20: 卷。見阿闕佛品維摩詰答佛問文。述義解云。
T2255_.65.0125a21: 我身離諸斷常生滅六十二見。具足萬徳。故
T2255_.65.0125a22: 有法身。有法身故。有應身。有應身故。有化
T2255_.65.0125a23: 身。如觀我身具足三身。觀佛亦然。謂觀我身
T2255_.65.0125a24: 即是佛也。疏主釋云。此章正明法身絶四句。
T2255_.65.0125a25: 謂佛身絶四句。衆生實相。亦絶四句。是以實
T2255_.65.0125a26: 相。即是法身。准之可悉
T2255_.65.0125a27: 疏次別明六情次去來等者。第二明別來意。
T2255_.65.0125a28: 於中有七復次。今此初復次。言經明十二入
T2255_.65.0125a29: 等者。述義云。大論第二十八云。如佛告諸比
T2255_.65.0125b01: 丘爲汝説一切法。所謂眼耳鼻舌身意色聲
T2255_.65.0125b02: 香味觸法。是十二入名也。今案。毘婆沙論第
| T2255_.65.0125b03: | 三十九卷使揵度十門品云。十二入眼入 | 乃至 |
T2255_.65.0125b05: 佛經説。生聞婆羅門往諸佛所。到已面共世
T2255_.65.0125b06: 尊種種語論。問訊已。在一面坐。爾時生聞婆
T2255_.65.0125b07: 羅門白佛言。世尊。説一切者多。一切有幾種。
T2255_.65.0125b08: 沙門瞿曇。爲施設何一切耶。佛告婆羅門。我
| T2255_.65.0125b09: | 施設一切者。謂眼入 | 乃至 | 法入。是名一切。如 |
T2255_.65.0125b11: 能遮止。沙門瞿曩所説一切。更説餘一切者。
T2255_.65.0125b12: 有是語。而無有實。若還問者。反生疑惑。所以
T2255_.65.0125b13: 者何。非境界故。佛經雖非是説。而不廣分別。
T2255_.65.0125b14: 佛經是此論所爲根本。彼中諸不説者。今欲
T2255_.65.0125b15: 廣説故。而作此論。准之可悉。毘曇章初卷解
T2255_.65.0125b16: 云。根塵二法。是苦樂所入。稱之爲入。謂就根
T2255_.65.0125b17: 塵所生心心法中。苦樂受爲義。即婆沙云。輸
T2255_.65.0125b18: 門名入。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0125b19: 疏二者接次鈎鎖相生等者。第二復次。文中
T2255_.65.0125b20: 有二。初明來意。次問答明觀六情。此文初也。
T2255_.65.0125b21: 言上品初外人等者。如去來品初云。問曰。世
T2255_.65.0125b22: 間眼見三時有作。已去未去去時。以有作故。
T2255_.65.0125b23: 當知有諸法。疏主釋云。上品求四縁生。果畢
T2255_.65.0125b24: 竟無從。外人理屈辭窮。舌不能救。故今擧眼
T2255_.65.0125b25: 所見立義。外道數論譬喩之流同明時不可
T2255_.65.0125b26: 見。故今但云。見時中之法。不言見時。去來是
T2255_.65.0125b27: 擧下足。色爲眼所見。故云眼見也。法墮三
T2255_.65.0125b28: 世流動起作。故稱爲作。准之可悉
T2255_.65.0125b29: 言論主即就三世等者。答曰。已去無有去。未
| T2255_.65.0125c01: | 去亦。離已去未去。去時＊亦。 | 乃至 | 去未去無 |
T2255_.65.0125c03: 疏主釋云。第一三時内破。謂已是曾去。即時
T2255_.65.0125c04: 無去。未是當去。即時無去。故無去去時。不
T2255_.65.0125c05: 離此二。亦無有去也。故云。即就三世等。所言
T2255_.65.0125c06: 三世者。三時之異名也。言惑者問云等者。如
T2255_.65.0125c07: 次論云。問曰。汝雖種種門破去去者住住者。
T2255_.65.0125c08: 而眼見有去住。疏主釋云。外人反難論主。若
T2255_.65.0125c09: 三時中。無眼不應見。今既眼見。則不應無故。
T2255_.65.0125c10: 無則不應見。見故非是無也。言論主更以三
T2255_.65.0125c11: 門等者。如次論云。答曰。肉眼所見不可信若
T2255_.65.0125c12: 實有去去者。爲以一法成。爲以二法成。二倶
T2255_.65.0125c13: 有過終訖。一品凡有八偈。初四行偈。以一異
T2255_.65.0125c14: 門。破去去者。次因去知去者下二行偈。以因
T2255_.65.0125c15: 縁門。破去去者。次決定有去者下二行偈以
T2255_.65.0125c16: 有無門。破去去者。故云。更以三門等也。謂以
T2255_.65.0125c17: 三門。推求眼所見。去住竟不可得。何所見
T2255_.65.0125c18: 耶。但有本云。更以三時門等者。恐時字餘
T2255_.65.0125c19: 也。更應撿定。所言不停者。猶是不止也
T2255_.65.0125c20: 疏問云何名觀於眼情者。此下第二問答。以
T2255_.65.0125c21: 辨觀六情。凡有三番問答。此即第一問答。言
T2255_.65.0125c22: 問云何等者。此文應云問云何名觀於六情。
T2255_.65.0125c23: 而以擧一。餘即可解。故擧一問耳。答中言一
T2255_.65.0125c24: 者世俗之流等者。案。康疏云。凡夫外道成實
T2255_.65.0125c25: 毘曇。皆執六情。大況相似。凡夫計有此是尋
T2255_.65.0125c26: 常。准此疏文。今云世俗之流等者。凡夫之人
T2255_.65.0125c27: 也。言本末原由者。述義云。四大是本。眼根是
T2255_.65.0125c28: 末。故云爾耳
T2255_.65.0125c29: 言二者外道之人等者。如成實論第四卷根
T2255_.65.0126a01: 等大品第三十七云。問曰。諸外道言眼中火
T2255_.65.0126a02: 大多。所以者何。似業因縁故。因施明得眼。如
T2255_.65.0126a03: 經中。施衣得色。施食得力。施乘得樂。施燈
T2255_.65.0126a04: 得眼。是故眼中火大多。又火能遠照。眼有光
T2255_.65.0126a05: 故能遠對色。又言。人死眼還歸日。故知。日爲
T2255_.65.0126a06: 本性。又眼定能見色。色屬火故。還見自性。如
T2255_.65.0126a07: 是虚空地水風等。隨根偏多。死人耳根還歸
T2255_.65.0126a08: 虚空。耳定能聞教令屬虚空。餘亦如是。是
T2255_.65.0126a09: 故根中。諸大應有多少。案。碩疏云。第一迦
T2255_.65.0126a10: 毘羅人所計六根。通是色法。則用五塵成五
T2255_.65.0126a11: 大。五大造五根。五塵成五大者。色塵成火
T2255_.65.0126a12: 大。聲成空大。香塵成地大。味塵成水大。觸
T2255_.65.0126a13: 塵成風大也。五大造五根者。火大造眼根。空
T2255_.65.0126a14: 大造耳根。地大造鼻根。水大造舌根。風大造
T2255_.65.0126a15: 身根也。彼云。五大五根。有精氣之色。共造意
T2255_.65.0126a16: 根。故六情通是色法。亦攝心平等根。解此有
T2255_.65.0126a17: 兩義。一者。明五大五根有精氣之色。平等共
T2255_.65.0126a18: 造意根。故言心平等根也。二者。若是五根各
T2255_.65.0126a19: 用。明此意根之識通。縁六根六塵。故云心平
T2255_.65.0126a20: 等根也。准此疏文。五塵各別而生五大。五大
T2255_.65.0126a21: 各別而造五根也。今撿。百論疏云。遍造是優
T2255_.65.0126a22: 樓迦義。云五大成眼根。火大偏多色。是火家
| T2255_.65.0126a23: | 求那。眼還見。 | 乃至 | 五色大成身根。風大偏 |
T2255_.65.0126a25: 五大者。五塵爲五諦。塵細大麁故。從塵生大。
T2255_.65.0126a26: 但地具五塵。色聲香味觸。水具四塵。除香。火
T2255_.65.0126a27: 具三塵。除香味。風具二塵。唯有聲觸。空唯有
T2255_.65.0126a28: 聲。外道云。地藉塵多。是故無力最在其上。空
T2255_.65.0126a29: 藉塵小。是故有力。最在其下。准此疏文。五大
T2255_.65.0126b01: 和合而生一根。非是五大各生一根也。但五
T2255_.65.0126b02: 塵也。具大雖別。總相故。云五塵生五大也。述
T2255_.65.0126b03: 義云。五塵生五根者。是僧佉遍僧義也。但
T2255_.65.0126b04: 佛法五塵唯生内法。於外法中。無聲塵故。五
T2255_.65.0126b05: 大者。地水火風空。地者堅義。水者閏義。火
T2255_.65.0126b06: 者
T2255_.65.0126b07: 成法内。但有有爲空。如口中耳中空。然眼鼻
T2255_.65.0126b08: 等根。無有爲空。故無空大。所以但言四微四
T2255_.65.0126b09: 大也。今謂不爾。遍造是衞世師義。准上所引
T2255_.65.0126b10: 百論疏可見。言意根既是心識等者。案。百論
T2255_.65.0126b11: 疏云。心平等根。有二種釋。一云。實是心識之
T2255_.65.0126b12: 心。而稱心平等者。眼等五根。各縁一塵。心識
T2255_.65.0126b13: 能遍縁五。故云平等。二云。詺完芙蓉心。以
T2255_.65.0126b14: 爲平等。以其處一身之中。故云平等。又云。若
T2255_.65.0126b15: 是内心。具五大所成。心識之心。非大所造。
T2255_.65.0126b16: 撿迦毘羅論。是心識之心。以能分別故。准之
T2255_.65.0126b17: 可悉。述義去。云肉芙蓉人者。即是腹也。問。
T2255_.65.0126b18: 外道不立意根。何爲此説。答。此師今顯意根
T2255_.65.0126b19: 非四大所造耳。良非外道義。外道義二釋。一
T2255_.65.0126b20: 者縁慮心。非五大所成。二者＊完芙蓉心。是
T2255_.65.0126b21: 地大所成。問。百論疏云。具五大所成。今何言
| T2255_.65.0126b22: | 地耶。答。□□□□ | （十六字缺） |
T2255_.65.0126b24: 等大品云。問曰。有論師云。一根一性。地中求
T2255_.65.0126b25: 那多故。有香。能發香水火風中。有色味觸
T2255_.65.0126b26: 故。能發味色觸知。是實云何。案。碩疏云。若
T2255_.65.0126b27: 是優樓迦人所計。與前家爲異。五根是色。意
T2255_.65.0126b28: 根是心。五大成五塵。五大造五根。則用五大
T2255_.65.0126b29: 成五塵者。明火大。成色塵。空大成聲塵。地大
T2255_.65.0126c01: 成香塵水成味塵。風大成觸塵也。五大造
T2255_.65.0126c02: 五根者。興前家大異。明五大共造眼根。火大
T2255_.65.0126c03: 偏多色。是火之求那。故眼能見色。餘四准之。
T2255_.65.0126c04: 今撿。百論疏云。次偏造是迦毘羅義。以色成
T2255_.65.0126c05: 火大。火大成眼根。眼根還見色。餘四亦爾。五
T2255_.65.0126c06: 知根勝故。各用一大而成。五業根劣故。具五
T2255_.65.0126c07: 大而成也。准此二疏相違水火。更可問求之
T2255_.65.0126c08: 也。何者。碩疏意云。初師明偏造義。後師立遍
T2255_.65.0126c09: 造。本疏云。初師立遍造義。後立偏造義。今
T2255_.65.0126c10: 案金七十論上卷云。五唯者。一聲二觸三色
T2255_.65.0126c11: 四味五香。是香物唯體唯能五唯生五大者。
T2255_.65.0126c12: 聲唯生空大。觸唯生風大。色唯生火大。味唯
T2255_.65.0126c13: 生水大。香唯生地大。又智度論第七十卷云。
T2255_.65.0126c14: 從空生耳根。從風生身根。從火生限根。從水
| T2255_.65.0126c15: | 生舌根。從地生鼻根。 | 乃至 | 以是僧佉經。廣説 |
T2255_.65.0126c17: 外道等者。是衞世偏造義者非也。准上可
T2255_.65.0126c18: 悉
T2255_.65.0126c19: 言四者毘曇人云等者。如雜阿毘曇心論第
T2255_.65.0126c20: 二卷行品云。已説心心法伴力及生。色今當
T2255_.65.0126c21: 説。極微在四根。十種應當知。身根九餘八。謂
T2255_.65.0126c22: 是有香地。長行釋云。極微在四根。十種應當
T2255_.65.0126c23: 知者。四根十種極微。共生四大。色香味觸。眼
T2255_.65.0126c24: 根身根。耳鼻舌根亦爾。身根九者。謂餘身
T2255_.65.0126c25: 有九種。彼唯有身根種。餘如前説。餘八者離
T2255_.65.0126c26: 根色聲香味觸極微八種。問。此諸極微何界
T2255_.65.0126c27: 説。答謂。是有香地欲界中。極微無合。香味
T2255_.65.0126c28: 不相離。有香則有味。色界極微。非揣食性。
T2255_.65.0126c29: 故離香味。色界四根。極微八種。餘身根極微
T2255_.65.0127a01: 七種。外極微六種。問。若眼根極微十種者。云
T2255_.65.0127a02: 何不眼即是色。即是餘種。如是則法性雜亂。
T2255_.65.0127a03: 與阿毘曇相違。阿毘曇説。眼根一界一入一
T2255_.65.0127a04: 陰陰攝。答。二種極微。事極微聚極微。事極
T2255_.65.0127a05: 微者。謂眼極微即眼微。餘極微皆説自事。以
T2255_.65.0127a06: 事極微故。阿毘曇説。眼根一界一入一陰攝。
T2255_.65.0127a07: 聚極微者衆多事。此中説聚極微住自相。故
T2255_.65.0127a08: 法相不雜亂。疏解云。此偈上三旬。明諸根具
T2255_.65.0127a09: 微多少。一句明界差別。極微在四根者。明色
T2255_.65.0127a10: 法聚爲衆微所成。極者數之極也。微者七微。
T2255_.65.0127a11: 此是最細色。十種應當知者。若在四根。有十
T2255_.65.0127a12: 微共成。謂四大四微眼根身根。問曰。四大亦
T2255_.65.0127a13: 是觸入攝。何故別説者。外云。四大造色之本。
T2255_.65.0127a14: 功能最大。所以別説。聲非常有。所以不論
T2255_.65.0127a15: 身根九者除四根。外身根但有四微四大及
T2255_.65.0127a16: 身根。故有九也。餘八者離根色香味觸。但有
T2255_.65.0127a17: 其八。謂是有香地者。所謂欲界也。准此論文
T2255_.65.0127a18: 今言。毘曇人云等者。彼論長行文。則指本論
T2255_.65.0127a19: 師。達摩多羅。此云法救。言毘曇人。即四種薩
T2255_.65.0127a20: 婆多中第一師也。今案。碩疏云。若是阿毘曇
T2255_.65.0127a21: 人所計。則用四大造五根。不用空大。何故爾。
T2255_.65.0127a22: 空是無故。不能成也。明四大造五根。四大即
T2255_.65.0127a23: 是四觸。謂堅濕煖動。即是實法。五根即是眼
T2255_.65.0127a24: 耳鼻舌身。即是清淨實法色。意根即是心王
T2255_.65.0127a25: 心數也。但四大造五根。五根有具十者或具
T2255_.65.0127a26: 九者或具八者。故彼偈云。極微在四根。十
T2255_.65.0127a27: 種應當知。身根九餘八。謂在有香地。若爲是
T2255_.65.0127a28: 極微在四根。十種應當知。今明眼耳鼻舌。此
T2255_.65.0127a29: 根具十種。謂能造四大及四塵即是八。眼根
T2255_.65.0127b01: 即是九。根眼必附身即是十。眼既爾。耳鼻舌
T2255_.65.0127b02: 例然。故云。極微在四根等。何故言身根九餘
T2255_.65.0127b03: 八耶。今明帶眼之身。此身亦具十。從咽喉已
T2255_.65.0127b04: 下去身。此但具九。謂身與四大四塵也。從
T2255_.65.0127b05: 多爲論。故言身根九也。餘八者即是身外之
T2255_.65.0127b06: 物。此但具八謂四大四塵也。謂在有香地。明
T2255_.65.0127b07: 但在欲界。欲界稱爲香地。色界等則不然也。
T2255_.65.0127b08: 述義云。謂地水等者。數人云。聲非果報。
T2255_.65.0127b09: 以間斷故。所以五塵之中但取四塵。不取聲
T2255_.65.0127b10: 塵也。言身根但有九等者。身根但有身根。乃
T2255_.65.0127b11: 四大四塵。而無眼耳鼻舌四根。何故爾。無身
T2255_.65.0127b12: 根時。不得有眼根。但無眼根。猶有身根故。言
T2255_.65.0127b13: 故論偈云等者。述義云。眞諦三藏所譯倶舍
T2255_.65.0127b14: 論文。今謂不。撿彼論文無此偈。故此雜心
T2255_.65.0127b15: 論第二卷行品偈文。即上所引之文是也。言
T2255_.65.0127b16: 極微在四根等者。疏云。此偈上三句。明諸
T2255_.65.0127b17: 根具微多少。一句明界差別。述義云。極微者
T2255_.65.0127b18: 即十微。謂四微四大所成之眼。與附著身根
T2255_.65.0127b19: 也。在四根者。眼耳鼻舌也。成論云。四微成
T2255_.65.0127b20: 四大。今數人四大成四微。以四大望四微時。
T2255_.65.0127b21: 四大是極微。餘義亦爾。以四大與四微。望
T2255_.65.0127b22: 眼等根。皆是極微。以眼根等望色法時。亦爲
T2255_.65.0127b23: 極微也。身根九者。四大四微及身根。身根不
T2255_.65.0127b24: 依著他故。無眼等故也。餘八者。草木等是名
T2255_.65.0127b25: 餘。所言八者。四大四微。應除所成法也。有香
T2255_.65.0127b26: 地是欲界也。色界無香味故。即無鼻舌二識。
T2255_.65.0127b27: 唯有五根爲莊嚴。具有六微。就色界者。四根
T2255_.65.0127b28: 但有八。身根但有七。草木等但有六也
T2255_.65.0127b29: 言五者成論云等者。如彼論第三卷苦諦聚
T2255_.65.0127c01: 色相品第三十六卷云。問曰。汝言五受陰是
T2255_.65.0127c02: 苦諦。何謂爲五。答曰。色陰識陰想受行色
T2255_.65.0127c03: 者。謂四大。及四大。所因成法。亦因四大。所
T2255_.65.0127c04: 成法。總名爲色。四大者地水火風。因色香味
T2255_.65.0127c05: 觸。故成四大。因此四大。成眼等根。此等相
T2255_.65.0127c06: 觸故有聲。地者色等集會。堅多故名地。如是
T2255_.65.0127c07: 濕多故名水。熱多故名火。輕動多故名風。眼
T2255_.65.0127c08: 根者但縁色。眼識所依同性不依時。皆名
T2255_.65.0127c09: 眼。餘四根亦如是。色者。但眼識所縁及
T2255_.65.0127c10: 同性不縁時。是名爲色。香味觸亦如是。等
T2255_.65.0127c11: 相觸故有聲也。又同卷非彼證品云。又汝云
T2255_.65.0127c12: 佛説眼形中所有堅依堅是地等者。佛以此
T2255_.65.0127c13: 言。示五根因□四大成。或有人説。從我生根。
T2255_.65.0127c14: 或謂。離大別更有根。有説。諸根種種性謂
T2255_.65.0127c15: 從地大。生鼻根等。佛斷此。故説眼等根四大
T2255_.65.0127c16: 合成空無實法。今略引二品論文也。案。碩疏
T2255_.65.0127c17: 云。若是成實論人。亦是四大造五根。但四大
T2255_.65.0127c18: 是假名。五根亦是假名。明四大共造眼根。發
| T2255_.65.0127c19: | 識見色故名眼 | 乃至 | 四大共造身根。發識覺觸 |
T2255_.65.0127c21: 復次云。四微是法假。四大是受假。五根是名
T2255_.65.0127c22: 假也。今言。四微是法假者。從同類所成。故多
T2255_.65.0127c23: 細色合成色塵。多細香合成香塵等。以自體
T2255_.65.0127c24: 義名法。有自體故。色成色塵。餘義亦爾。從多
T2255_.65.0127c25: 所成義爲假。五根是受假者。異類所成。故
T2255_.65.0127c26: 四塵合成眼等。衆生是名假者。是重所成。故
T2255_.65.0127c27: 但有言説耳
T2255_.65.0127c28: 言六者犢子部云等者。如大論初卷云。是佛
T2255_.65.0127c29: 法中。亦有犢子比丘説。如四大和合有眼法。
T2255_.65.0128a01: 如是五衆和合有人法。述義釋云。由五陰合
T2255_.65.0128a02: 而成人體。此即非是五陰之法人。云道理以
T2255_.65.0128a03: 爲法也。所言法者。猶體也。言四大者。此事四
T2255_.65.0128a04: 大。具如
T2255_.65.0128a05: 以□爲名也。佛滅度後三百年中。從薩婆多
T2255_.65.0128a06: 部出之
T2255_.65.0128a07: 言第七方廣道人等者。如大論初卷云。更有
T2255_.65.0128a08: 佛法中方廣道人言。一切諸法不生滅。空無
T2255_.65.0128a09: 所有。譬如菟角龜毛常無 慧影師云。此是方
T2255_.65.0128a10: 廣部中所執道人。故云方廣道。此人雖學大
T2255_.65.0128a11: 乘。而失大乘旨。執之太過。執言。一切法無
T2255_.65.0128a12: 間。假實生之與法。悉皆常無。如兎角無也。述
T2255_.65.0128a13: 義云。此一説部所言似大。所以爲名。依四阿
T2255_.65.0128a14: 含。作如是説。謂四阿含就世諦。言諸法無生。
T2255_.65.0128a15: 色欲如幻。既言欲界及色界如幻無生。故知
T2255_.65.0128a16: 空也。具如
T2255_.65.0128a17: 疏問論主云何破此諸計等者。此下第二番
T2255_.65.0128a18: 問答。答中言凡有此眼根等者。如唯識論第
T2255_.65.0128a19: 六卷云。云何爲貪。於有有具。染著爲性。能
T2255_.65.0128a20: 障無貪。生苦爲業。謂由愛力。取蘊生故。云
T2255_.65.0128a21: 何爲嗔。於苦苦具。憎恚爲性。能障無嗔。不安
T2255_.65.0128a22: 惡行。所依爲業。謂嗔必令身心熱惱起諸惡
T2255_.65.0128a23: 業。不善性故。云何爲癡。於諸理事。迷闇爲
T2255_.65.0128a24: 性。能障無癡。一切雜染所依爲業。謂由無明。
T2255_.65.0128a25: 起疑邪定貪等煩惱隨煩惱業。能招後生雜
T2255_.65.0128a26: 染法故。述義云。言即生無明者。猶是愚癡。即
T2255_.65.0128a27: 捨受心也。所言三業者三義。一者。三毒。即
T2255_.65.0128a28: 是三業細時爲煩惱。麁時爲業故。二者。身口
T2255_.65.0128a29: 意三業也。三者。罪禍不動三業也。淡海
T2255_.65.0128b01: 同之
T2255_.65.0128b02: 疏問云何破耶等者。此下第三番問答。答中
T2255_.65.0128b03: 言故淨名經云等者。如彼經上卷弟子品阿
T2255_.65.0128b04: 那律章云。阿那律白佛言。昔有梵王。名曰嚴
T2255_.65.0128b05: 淨。問言。幾阿那律天眼所見。我即答言。仁
T2255_.65.0128b06: 者。吾見此釋迦牟尼佛三千大千世界。如觀
T2255_.65.0128b07: 掌中菴摩勒菓。時維摩詰來謂我言。唯阿那
T2255_.65.0128b08: 律天眼爲作相耶。無作相耶。假使作相。即與
T2255_.65.0128b09: 外道五通等。若無作相即是無爲。不應有見。
T2255_.65.0128b10: 彼梵王作禮而問。世孰復有眞天眼者。維摩
T2255_.65.0128b11: 詰言。有佛世尊。得眞天眼。常在三昧。悉見諸
T2255_.65.0128b12: 佛國。不以二相。今略引維摩詰語。疏主云。文
T2255_.65.0128b13: 中有四。初明被呵之由。菴摩勒菓者。形似檳
T2255_.65.0128b14: 榔。食之除風。冷眼手執此菓。故以爲喩。言
T2255_.65.0128b15: 見三千界者住常力即見二千。功用見三
T2255_.65.0128b16: 千世界也。又天眼但見二千。願即智之力
T2255_.65.0128b17: 即見三千也。次時維摩詰下第二述能呵之
T2255_.65.0128b18: 旨。作色方圓相。而見。名爲作相。不作色方圓
T2255_.65.0128b19: 相。名無作相也。又釋。三界報身六情諸根。從
T2255_.65.0128b20: 結業起。名有爲有作相。法身異之。謂無無
T2255_.65.0128b21: 作相。結兩難云。若作方圓相而見。即同外
T2255_.65.0128b22: 道。以外道亦作方圓而見故。若不作方圓而
T2255_.65.0128b23: 見。即無方圓。便是無法。不應有見。次彼梵王
T2255_.65.0128b24: 下第四時衆得益。文有三句。初問。阿那律天
T2255_.65.0128b25: 眼第一既屈淨名。自斯已外誰有眞天眼者。
T2255_.65.0128b26: 次維摩詰言下第一淨名答。初總答云有。次
T2255_.65.0128b27: 出有眞天眼之人。即佛世尊也。下以三門。釋
T2255_.65.0128b28: 眞天眼。一常有定内。異小乘定外見。此顯靜
T2255_.65.0128b29: 散無二也。次悉見諸佛國。此明小乘所見近。
T2255_.65.0128c01: 諸佛所見遠。此二異也。不以二相者。能所宛
T2255_.65.0128c02: 然而無眼色。謂有不礙無。雖無眼色。而不失
T2255_.65.0128c03: 能所。所諸無不礙有。有不礙無。故不同外
T2255_.65.0128c04: 道。無不礙有。故不同無爲。正答上二難也。又
T2255_.65.0128c05: 就眼見。明不二見。宛然而無見。雖無見而無
T2255_.65.0128c06: 所不見。名爲不二。什公云。不作精麁二相。名
T2255_.65.0128c07: 爲二。准之可悉
T2255_.65.0128c08: 言花嚴經云等者。如彼經第七卷賢首品中
T2255_.65.0128c09: 賢首菩薩説偈中言。於眼根中入正受。於色
T2255_.65.0128c10: 法中三昧起。示現色法不思議。一切天人莫
T2255_.65.0128c11: 能知。於色法中入正受。於眼起定念不亂。觀
T2255_.65.0128c12: 眼無生無自性。説空寂滅無所有。於耳根中
T2255_.65.0128c13: 入正□受。於聲法中三昧起。示現聲法不思
T2255_.65.0128c14: 議。一切天人莫能知。於聲法中入正受。於耳
T2255_.65.0128c15: 起定念不亂。觀耳無生無自性。説空寂滅無
T2255_.65.0128c16: 所有。法藏疏第四云。就衆生世間自在中二。
T2255_.65.0128c17: 初約自身。後約他。約自身中約十二處辨。於
T2255_.65.0128c18: 中縁起無礙定等圓融。一一皆有十事五對
T2255_.65.0128c19: 無礙之相。第一對。根境無礙既觀根入定。還
T2255_.65.0128c20: 應從根出。爲顯此根即是境故。從境出也。以
T2255_.65.0128c21: 一心縁起無二而二故。恒相對而根境兩分。
T2255_.65.0128c22: 第二對。二定無礙。謂理二定也。爲分別境
T2255_.65.0128c23: 事。應入境定變入於根中。爲觀根空寂。應入
T2255_.65.0128c24: 根定變入境中。以分別境事起。即是觀根之
T2255_.65.0128c25: 智。是故二定無礙。唯是一心。第三對。二境無
T2255_.65.0128c26: 礙。謂深廣也。此所分別廣事。無生無性深理
T2255_.65.0128c27: 故。是故眞俗雙融唯一法界。恒以不礙二故。
T2255_.65.0128c28: 寄俗於境。寄眞於根。理實遍通。第四對。入
T2255_.65.0128c29: 出無礙。謂以入定即是出故。是故雖起定。而
T2255_.65.0129a01: 念不亂也。第五對。體用無礙。謂自他也。謂
T2255_.65.0129a02: 雖現於境。廣故人不知恒寂。故雖起於定。
T2255_.65.0129a03: 深故自心恒不散。是故此上十義。同爲一聚
T2255_.65.0129a04: 法界縁起無礙相即故也。又此中復有三重
T2255_.65.0129a05: 希有。謂根入境中。已爲一希有。復能境中。更
T2255_.65.0129a06: 示無邊分別非天人所知。爲二希有。從境出
T2255_.65.0129a07: 已。示此分別。已甚希有。復於彼時。定心不
T2255_.65.0129a08: 散。更復希有。何以如此者。顯三昧純熟故。今
T2255_.65.0129a09: 十二處中。且取意略引初四處文可悉。述義
T2255_.65.0129a10: 云。然今取觀眼無自性義。以爲證耳。言是故
T2255_.65.0129a11: 唯佛得稱爲我等者。如大經第二十三卷。佛
T2255_.65.0129a12: 告高貴徳王菩薩言。大自在故。名爲大乘。異
T2255_.65.0129a13: 自在者。有八自在者。八自在。一者。能示一身
T2255_.65.0129a14: 以爲多身。二者。示一塵身。滿於世界。三者。
T2255_.65.0129a15: 以身輕擧。飛空無礙。四者。心自在故。所作自
T2255_.65.0129a16: 在。五者。根自在故。六根無礙。六者。心自在
T2255_.65.0129a17: 故。得一切法。七者。説自在故。無説聽念。八
T2255_.65.0129a18: 者。遍滿無見。自在令見。具明如彼。故云我
T2255_.65.0129a19: 者。謂自在義也
T2255_.65.0129a20: 疏又雙破凡夫二乘兩病等者。此下第三復
T2255_.65.0129a21: 次以辨來意。言如淨名呵阿那律云等者。如
T2255_.65.0129a22: 淨名經上卷弟子品阿那律章云。時維摩詰
T2255_.65.0129a23: 來謂我言。唯阿那律天眼所見。爲作相耶。無
T2255_.65.0129a24: 作相耶。假使作相。即與外道五通等。若無作
T2255_.65.0129a25: 相。即是無爲。不應有見。疏主釋云。第二述能
T2255_.65.0129a26: 呵之旨。前定而開。次假使下雙結二難。若
T2255_.65.0129a27: 作方圓相而見。即同外道。以外道亦作方圓
T2255_.65.0129a28: 而見故若不作方圓而見。無方圓。便是無法。
T2255_.65.0129a29: 不應有見。今略引結二難文。言阿那律者。此
T2255_.65.0129b01: 云如意。亦稱無貧。又名不滅。猶一義耳。八萬
T2255_.65.0129b02: 劫前。曾供養辟支佛。所得善根于今不滅。故
T2255_.65.0129b03: 名不滅。果報稱心爲如意。即是白飯王長子。
T2255_.65.0129b04: 佛之從弟。天眼第一。所以然者。曾一時佛邊。
T2255_.65.0129b05: 聽法睡眠。佛呵之。咄哉。云何如螺唪乎。那
T2255_.65.0129b06: 律慚愧。不眠多日。遂便失目。問耆婆冶之。
T2255_.65.0129b07: 耆婆云。眠是眼食。久時不眠。眼便餓死。不可
T2255_.65.0129b08: 復治。那律因修得天眼也
T2255_.65.0129b09: 疏又説此品等者。此下第四。復次以辨來意
T2255_.65.0129b10: 也。言法花明六根清淨者。如彼經第六卷法
T2255_.65.0129b11: 師功徳品云。爾時佛告常精進菩薩摩訶薩。
T2255_.65.0129b12: 若善男子善女人。受持是法花經。若讀若誦。
T2255_.65.0129b13: 若解説。若書寫迷人當得八百身功徳千
T2255_.65.0129b14: 二百意功徳。莊嚴六根皆令清淨。疏主釋云。
T2255_.65.0129b15: 約位明者。此五種法師是三寶位。言六千功
T2255_.65.0129b16: 徳者。菩薩行善。本出三業。身三口四意三
T2255_.65.0129b17: 合爲十。一善爲首。餘九莊嚴。是即十善互相
T2255_.65.0129b18: 莊嚴成百善也。自行百善。教他行百善。讃歎
T2255_.65.0129b19: 法百善。讃歎人行百善。合寫四百善。各有上
T2255_.65.0129b20: 中下三品。故成千二百。但眼鼻身三眼。以
T2255_.65.0129b21: 助道用弱故。唯得中下二品。所以八百。以餘
T2255_.65.0129b22: 三根勝故。各得千二百。即六根合故成六千。
T2255_.65.0129b23: 然則五種法師。一一具六千。廣以明。如疏。
T2255_.65.0129b24: 言普賢觀經懺悔六根罪等者。如彼經云。爾
T2255_.65.0129b25: 時世尊而説偈言。若有眼根惡。業障眼不淨。
T2255_.65.0129b26: 但當誦大乘思念第一義。是名懺悔眼。盡諸
| T2255_.65.0129b27: | 不善業也。 | 乃至 | 如此等法六。名爲六情根。一 |
T2255_.65.0129b29: 實相。衆罪如霜露慧日能消除。是故應至心
T2255_.65.0129c01: 懺悔六情根。今略引之。凡有十四行偈。具懺
T2255_.65.0129c02: 六根罪。准文可悉。法花疏云。普賢觀經明懺
T2255_.65.0129c03: 悔六根罪。故今得六根淨。但懺悔有二法。初
T2255_.65.0129c04: 對十方生身佛。就事中懺悔六根罪。故云。從
T2255_.65.0129c05: 無始來。六根所依三障。今悉懺悔。次對法身
T2255_.65.0129c06: 佛。依實相懺悔。觀六根因縁生本來寂滅。具
T2255_.65.0129c07: 此二懺悔。故六根精淨。准此疏文。今所引文
T2255_.65.0129c08: 對法身佛。依實相懺悔文也。問。法花經云。五
T2255_.65.0129c09: 種法師。得六根清淨。今經何故作二懺海。故
T2255_.65.0129c10: 六根淨耶。答。觀身實相懺悔。即是持經。故不
T2255_.65.0129c11: 相違也。言大集經云等者。如彼經第二十一
T2255_.65.0129c12: 卷云。爾時世尊。見十方衆生悉來集會。即説
T2255_.65.0129c13: 偈言。若有説言。眼見色。乃至意能知諸法。如
T2255_.65.0129c14: 是之人行顛倒。流轉生死無量劫。今略引
T2255_.65.0129c15: 之
T2255_.65.0129c16: 疏又有此品來等者。此下第五第六二復次
T2255_.65.0129c17: 辨來意。言初引毘曇論立者。因縁品中立四
T2255_.65.0129c18: 縁偈是。次引去來事立者。去來品初問曰是
T2255_.65.0129c19: 也。餘文易知
T2255_.65.0129c20: 疏偈爲二上半列六體等者。言行者縁也等
T2255_.65.0129c21: 者。案。行品疏云。通言行者。凡有四種。一修
T2255_.65.0129c22: 習名行。即萬行善法。二造作名行。通善惡三
T2255_.65.0129c23: 性。三無常起作稱行。通因果三聚三性等。四
T2255_.65.0129c24: 行縁名行。但心。今當第四。故康疏云。眼能見
T2255_.65.0129c25: 色。乃至意知法。分別前境。故名爲行。准之可
T2255_.65.0129c26: 悉。言衆事分毘曇婆羅門問何法攝一切法
T2255_.65.0129c27: 耶等者。述義云。此論有十二卷。宋時沙門求
T2255_.65.0129c28: 那落陀羅。此云功徳賢。中天竺人之所譯也。
T2255_.65.0129c29: 婆羅門問佛等者。此論引佛經事如此。佛爲
T2255_.65.0130a01: 破外道實我。而説十二入。亦以執著於十二
T2255_.65.0130a02: 入故。今觀空耳。案。毘曇章初卷十二入義云。
T2255_.65.0130a03: 根塵二法苦樂所入。稱之爲入。故雜心云。苦
T2255_.65.0130a04: 樂所入處。或云。通苦樂處名入。謂約根塵所
T2255_.65.0130a05: 生心。心中苦樂受。爲義可知。言答意當體
T2255_.65.0130a06: 受名等者。案。碩疏云。然此四縁所計。竝是
T2255_.65.0130a07: 明五大四大等造根義。但此名因多種。今略
T2255_.65.0130a08: 明四對。一者。情欲。謂情則在内欲在外。所
T2255_.65.0130a09: 以言情者土意根。當體是常。餘五能生情因。從
T2255_.65.0130a10: 果爲稱。故言情也。所以言欲者。明塵能生欲。
T2255_.65.0130a11: 亦是因載果名故言欲。故經噵。六塵惡欲也。
T2255_.65.0130a12: 二者。根塵。謂根則在内塵。則根能生識故。
T2255_.65.0130a13: 所以名根。塵能塵染。所以爲塵也。三者。因
T2255_.65.0130a14: 縁。六根生識義。近即是因。六塵生識。生識義
T2255_.65.0130a15: 遠故是縁也。四者。依境。六塵即是境。六根即
T2255_.65.0130a16: 是依。依根而生識。故言依也。准此疏文。今須
T2255_.65.0130a17: 四對但因縁義闕之。然今言。六衰者。是當境
T2255_.65.0130a18: 義。述義云。於六塵上。生貪愛故。今諸善因而
T2255_.65.0130a19: 滅之。故云。令善衰滅也。今案。大義
T2255_.65.0130a20: 十八界義云。同曰。根者根是生立義。亦是
T2255_.65.0130a21: 本義。此六在身内。同是生識本爲根也。言外
T2255_.65.0130a22: 道以神我能見者。案。康疏云。外道謂。神御六
T2255_.65.0130a23: 情。爲情之生見聞覺知皆是神事。神雖能知。
T2255_.65.0130a24: 要假眼等。如人以鎌刈收五穀也。言犢子亦
T2255_.65.0130a25: 明我能見者。如婆沙論第五卷雜犍度智品
T2255_.65.0130a26: 之二云。犢子部作是説。人能知非智。亦應人
T2255_.65.0130a27: 能見非智。又第八卷云。如犢子部説一眼見
T2255_.65.0130a28: 色。非二眼一時見所以者何。以相違故。以捷
T2255_.65.0130a29: 疾故。人謂兩眼一時見色 一准此論文。應言眼
T2255_.65.0130b01: 見。今解。以眼爲門。而我見道。故不相違也
T2255_.65.0130b02: 言論人以識託眼根等者。如成實論第四卷
T2255_.65.0130b03: 根無知品第四十八云。問曰。經中説。以眼見
T2255_.65.0130b04: 色。不應取相。耳等亦爾。故知。眼能取色。又
T2255_.65.0130b05: 眼等名根。苦不能知。何以名根。又經中説。
T2255_.65.0130b06: 我諸弟子於微細事能知。如眼所見。若眼不
T2255_.65.0130b07: 能見。佛諸弟子則無所見。是事不可。是故諸
T2255_.65.0130b08: 根。定能取塵。又識分別。是則根識有異。答
T2255_.65.0130b09: 曰。佛自説。眼是門爲見色。是故眼非能見。
T2255_.65.0130b10: 以＊眼爲門。識於中見。故言眼見。問曰。亦説。
T2255_.65.0130b11: 意是門爲知法故。可以意爲門。而非知乎。答
T2255_.65.0130b12: 曰。意亦以次第滅心爲門是故意不能知。意
T2255_.65.0130b13: 識能知。准之可悉
T2255_.65.0130b14: 言然用識見等者。如毘婆沙論第八卷雜犍
| T2255_.65.0130b15: | 度智品之四云。當言一眼見色。 | 乃至 | 廣説。問 |
T2255_.65.0130b17: 者曇摩多羅説。眼不見色。識見色。爲止如是
T2255_.65.0130b18: 意故。言眼見非識見。准之可悉
T2255_.65.0130b19: 言毘曇人以根能見等者。如雜心論第一卷
T2255_.65.0130b20: 界品云。問云。何見爲眼見。爲識見爲眼識相
| T2255_.65.0130b21: | 應慧見。爲和合見 | 乃至 | 答。自分眼見色。非彼 |
T2255_.65.0130b23: 自分眼見色。是故餘識。倶時則不見。以餘識
T2255_.65.0130b24: 倶空眼現在前非自分故。以是因故。不倶得
T2255_.65.0130b25: 一切境界。自分諸分不倶。識住根。故名自
T2255_.65.0130b26: 分。無有二識倶行。無第二次第縁故。法魏疏
T2255_.65.0130b27: 云。問云何見已下。因言長理有一偈。明自分
T2255_.65.0130b28: 眼是見。識等非見。爲眼見是評家所存。爲眼
T2255_.65.0130b29: 識見者。是曇摩多羅義。爲眼識相應慧是見
T2255_.65.0130c01: 者。尊者瞿沙説。和合者。犢子所説也。就偈答
T2255_.65.0130c02: 中有三。初句立。次兩句非他。第四句釋非。所
T2255_.65.0130c03: 以自分者。是避通眼見色者。方是正答中。兩
T2255_.65.0130c04: 句正非。第四一句釋非。所以若識等見者。既
T2255_.65.0130c05: 不障。應見障外之色。以不見故。明知識等
T2255_.65.0130c06: 非見。長行引釋中。自分眼見色者。論主通
T2255_.65.0130c07: 義。眼雖是見性。要識住根方始能見。是故下
T2255_.65.0130c08: 結餘識倶時不見。以餘識倶時。空眼現前非
T2255_.65.0130c09: 自分故。以是因故者。通第二不倶取塵過。以
T2255_.65.0130c10: 之言用。即此因防得第二之過。故言。以是因
T2255_.65.0130c11: 故。不倶得一切境界。自分諸根不倶者。此釋
T2255_.65.0130c12: 不倶取塵義。以無自分根倶故識住根。故名
T2255_.65.0130c13: 自分。義無有二識倶行者。釋自分根不倶。尚
T2255_.65.0130c14: 無二識倶行。何況有多。無第二次第縁者。復
T2255_.65.0130c15: 釋無二識也。案。康疏云。毘婆沙論是薩婆多
T2255_.65.0130c16: 部。此部以眼根能見。非識見也。謂別有淨色。
T2255_.65.0130c17: 名爲眼根。然此眼根。是不障礙有外色法。識
T2255_.65.0130c18: 住其中。名爲自分眼見色也。根既微細非肉
T2255_.65.0130c19: 眼見。唯有天眼方能見之。准之可悉
T2255_.65.0130c20: 言異部人云等者。如法魏師雜心疏第一云。
T2255_.65.0130c21: 爲眼識相應慧。是慧是見者。尊者瞿沙説。和
T2255_.65.0130c22: 合者犢子所説也。准此疏文。今云。異部人者。
T2255_.65.0130c23: 尊者瞿沙人也復有人云等者。犢子部也。然
T2255_.65.0130c24: 述義云。異部人者。毘婆闍娑提義也。別
T2255_.65.0130c25: 育多提婆義也
T2255_.65.0130c26: 疏答曰無也第二論主破等者。言問外人引
T2255_.65.0130c27: 經等者。案。康疏云。問經説六情明言非一。
T2255_.65.0130c28: 何以違教遂乃言無耶言。答然計我與六情
T2255_.65.0130c29: 等者。案。康疏云。此取經意。不執經文。何者
T2255_.65.0131a01: 凡計我與六情倶是妄。謂雖然如來説六情
T2255_.65.0131a02: 者。欲借於六情輕妄。而止於我重妄。而内外
T2255_.65.0131a03: 大小執教之流。聞説六情。終言實有六情。故
T2255_.65.0131a04: 不解佛説六情之意也。言故涅槃云等者。如
T2255_.65.0131a05: 彼經第十七卷。佛告迦葉菩薩言。諸佛爲第
T2255_.65.0131a06: 一義。故説世諦。亦令衆生得第一義。若使衆
T2255_.65.0131a07: 生不得如是第一義者。諸佛終不宣説世諦。
T2255_.65.0131a08: 今取文與義引之。法寶師云。明説世諦意也。
T2255_.65.0131a09: 欲令衆生得第一義故。所以如來宣説世諦
T2255_.65.0131a10: 也。疏主釋云。前來得無得常無常等。皆是如
T2255_.65.0131a11: 來善巧方便。則是世諦。今即卷歸皆第一義
T2255_.65.0131a12: 諦。准之可悉。言諍於六根者。述義云。或謂四
T2255_.65.0131a13: 心一時。或謂四心前後也。今謂不爾。上所列
T2255_.65.0131a14: 七宗所計是應知也
T2255_.65.0131a15: 疏偈本即是釋長行等者。言汎論四句等者。
T2255_.65.0131a16: 述義云。偈釋偈者。以如諸法自性。偈釋諸法。
T2255_.65.0131a17: 不自生偈是也。長行釋偈者易知。長行釋長
T2255_.65.0131a18: 行者。此論所無也。偈釋長行者。即是文也。言
T2255_.65.0131a19: 正破見因義者。述義云。以眼與色。名爲見因
T2255_.65.0131a20: 也。果者所成眼識等也
T2255_.65.0131a21: 言上有五家等者。上有六家。而外道與犢子
T2255_.65.0131a22: 同計我見。故合爲一家。而名五家也。言破意
T2255_.65.0131a23: 云汝自體是眼等者。案。康疏云。己體者有二
T2255_.65.0131a24: 解。一以根爲眼體。能見色。不能見眼。二以識
T2255_.65.0131a25: 爲眼體。眼能見色。不能見識。准此疏文。今言
T2255_.65.0131a26: 自體者。即眼是根。若眼根自體是眼根者。亦
T2255_.65.0131a27: 是眼根應見眼根。識亦爾。言又此難毘曇最
T2255_.65.0131a28: 切等者。如雜心論第一卷界品云。彼眼入者。
T2255_.65.0131a29: 眼識所依。四大所造淨色。不可見有對。耳鼻
T2255_.65.0131b01: 舌身亦如是。疏云。初言眼識所依者。以果解
T2255_.65.0131b02: 因。別於餘色。二言四大造者。將因以解果。論
T2255_.65.0131b03: 宗不同犢子説根體。是實攬大成根。根外別
T2255_.65.0131b04: 有根體。譬喩者説亦攬大成根是假名大。外
T2255_.65.0131b05: 別有根體。成實亦説攬大成根。根是假實殊
T2255_.65.0131b06: 途。合用異本。大無別根體。婆沙所存及此論
T2255_.65.0131b07: 宗。四大造因果殊別。淨色者出其根體。異於
T2255_.65.0131b08: 五塵。有對者異無作色。耳鼻舌身亦如是者。
T2255_.65.0131b09: 四義是同。故云亦如是。准此論文。既云眼是
T2255_.65.0131b10: 四大所造淨色。又云自分眼見色。若爾者此
T2255_.65.0131b11: 自分眼即能見他者。亦應自見己體也。言彼
T2255_.65.0131b12: 救云等者。如婆沙論四十八云。復次有三義。
T2255_.65.0131b13: 是色相有色可見有對。有色不可見有對。有
T2255_.65.0131b14: 色不可見無對。准此論文。五塵以極微成。故
T2255_.65.0131b15: 名有對。即對眼法。故云可見也。五根是天眼
T2255_.65.0131b16: 境。非是肉眼境界。故不可見。亦極微成。故云
T2255_.65.0131b17: 有對也。無作假色。唯意識所知。故云。不可見
T2255_.65.0131b18: 無對也。如百論云等者。如彼論下卷破塵品
| T2255_.65.0131b19: | 云。内曰。四大非眼見。云何生現見。 | 修妬路 | 地 |
T2255_.65.0131b21: 者。此所造應非現見。疏主釋云。此正破四大
T2255_.65.0131b22: 造色。此論正破外道。傍洗内執。是故破内。倶
T2255_.65.0131b23: 知造。不知無所造。既不知造無所造。亦不達
T2255_.65.0131b24: 無所造而造。故不達二諦。即是破於佛法。論
T2255_.65.0131b25: 主今示其造無所造。因世諦悟第一義。故有
T2255_.65.0131b26: 今破。今引本論文也。述義云。性四大非眼見。
T2255_.65.0131b27: 但以慧眼能見也。事四大是眼見耳也。淡海
T2255_.65.0131b28:
T2255_.65.0131b29: 三成實則用識見。雖用識見。要須有根之識
T2255_.65.0131c01: 方能見之。准此疏文。今云識見者。成實師即
T2255_.65.0131c02: 顯彼論第四卷根無知品也。言破人見等者。
T2255_.65.0131c03: 外道及犢子部并云以神我而見。今云。人者
T2255_.65.0131c04: 即是我也。言又數人明等者。如雜心論第二
T2255_.65.0131c05: 卷行品云。眼根十種極微共成四大四塵眼
T2255_.65.0131c06: 根身根具如上明也。述義云。別有眼微者。指
T2255_.65.0131c07: 眼根故云微也。言成論眼是假名等者。如論
T2255_.65.0131c08: 第三卷非證品云。佛斷此故。説眼等根四大
T2255_.65.0131c09: 合成空無實法。准之可悉
T2255_.65.0131c10: 疏問眼雖不自見者救意云。燈能所倶是色
T2255_.65.0131c11: 等者。言燈能所等者。案。影疏云。燈自照燈。
T2255_.65.0131c12: 照色入。明是燈體亦色入攝。眼色不然。倶舍
T2255_.65.0131c13: 論第一卷分別界品之一云。顯色有四。謂青
T2255_.65.0131c14: 黄赤白。餘色此是四色未異。形色有八。謂
T2255_.65.0131c15: 長等。又云色入。或二十。謂青黄赤白長短方
T2255_.65.0131c16: 圓高下邪正雲烟塵霧影光明闇。又婆沙第
T2255_.65.0131c17: 三十九云。云何眼入。答曰。若眼已見色。
T2255_.65.0131c18: 今見色。當見色。及餘彼分眼入。已見色是過
T2255_.65.0131c19: 去。今見色是現在。當見色是未來。及餘彼眼
T2255_.65.0131c20: 入。云何色入。答曰。若色入已爲眼所見。今爲
T2255_.65.0131c21: 眼所見。當爲眼所見。准此等文。燈以能照所
T2255_.65.0131c22: 照倶是色入所攝故。自照照他。眼則不爾故
T2255_.65.0131c23: 云此毘曇救也。述義云。眼是不可見。以眼根
T2255_.65.0131c24: 是清淨色。故云眼能見是眼入等也 言依數
T2255_.65.0131c25: 人能燒是觸等者。如雜心論第一卷界品云。
T2255_.65.0131c26: 觸入者十一種。謂四大及七種造色。謂濕滑
T2255_.65.0131c27: 輕重冷飢渇也。述義云。火唯是觸塵。故云爾
T2255_.65.0131c28: 也。言智度論亦云等者。述義引彼論第三十
T2255_.65.0131c29: 一卷釋初品中釋十八空故。彼文云。復次諸
T2255_.65.0132a01: 法別異性。是亦不然。何以故。如火能燒造
T2255_.65.0132a02: 色能照。二法和合故名爲火。若離是二法。有
T2255_.65.0132a03: 火者。應別有用。而無別用。以是故知。火是假
T2255_.65.0132a04: 名。亦無有實。若實無火法。云何言熱是火性。
T2255_.65.0132a05: 復次熱性從衆縁生。内有身根。外有色觸和
T2255_.65.0132a06: 合。而身識覺知有熱。若未和合時。則無熱性。
T2255_.65.0132a07: 以是故知。熱非火性。慧影師云。復次諸別性
T2255_.65.0132a08: 已下總性既空。次破別性義也。如能燒義是
T2255_.65.0132a09: 火大。能照義屬造色。有此二法成火義。離此
T2255_.65.0132a10: 二法。更無別有一火實用。若爾者火則是假
T2255_.65.0132a11: 名無實。若無實火。云何言熱是火性。火之與
T2255_.65.0132a12: 熱。不一不異。如是一異中求火。火不可得。火
T2255_.65.0132a13: 既尚無。何得有性。如是推之悉至實相。實相
T2255_.65.0132a14: 之義聲聞亦得。而大本經。明極微色心中言。
T2255_.65.0132a15: 如是塵相非諸二乘境界者。今依經論釋者。
T2255_.65.0132a16: 此據極微之塵。實相爲語。故云爾耳。復次熱
T2255_.65.0132a17: 性下。明有性之法不從縁生。火若實有熱性
T2255_.65.0132a18: 者。則不假縁生。既假内外因縁。故知有熱。未
T2255_.65.0132a19: 和合時。熱性子無。以是故知。熱非火性也。
T2255_.65.0132a20: 述義云。如火能照能燒。照是造色。燒是炎。是
T2255_.65.0132a21: 二法和合爲火。色具能無者。火即赤也。觸
T2255_.65.0132a22: 具能燒者。能燒薪之用也。今案。彼論第三十
T2255_.65.0132a23: 二卷釋初品中四縁云。復有人言。火爲最大。
T2255_.65.0132a24: 所以者何。除香味故。又以水出處甚多。而火
T2255_.65.0132a25: 能滅之。大火之力能燒萬物。能照諸闇。以是
T2255_.65.0132a26: 故知。火爲最大。准此論文。今言色具能照者。
T2255_.65.0132a27: 能照諸闇是。所言闇者。二十種色中一色故。
T2255_.65.0132a28: 言觸具能燒者。能燒萬物。是四大及七觸。是
T2255_.65.0132a29: 觸塵故。今取意引此文。准之可知
T2255_.65.0132b01: 疏答中爲二上半明火不能成見法等者。言
T2255_.65.0132b02: 明火不能成等者。案。碩疏云。一者。明喩不相
T2255_.65.0132b03: 似。何故爾。如火能燒薪。即以薪爲體。汝眼能
T2255_.65.0132b04: 見色。不以色爲體。那得此爲喩耶。故云。不應
T2255_.65.0132b05: 擧合而救離也。所言矚者。猶觀也。照也。言又
T2255_.65.0132b06: 云觀汝此義等者。案。碩疏云。四大之中火。乃
T2255_.65.0132b07: 是一大熱觸。但火無別體頼薪爲體。然火還
T2255_.65.0132b08: 燒所頼之薪。即自是燒也。眼雖是別根。然不
T2255_.65.0132b09: 能獨立。要假扶根色香。方乃得立。若爾眼
T2255_.65.0132b10: 還應見扶根之色香。即是自見。而今眼不能
T2255_.65.0132b11: 猶立。要假扶根之色香方得立。不見扶根
T2255_.65.0132b12: 之色。火無別體。託薪爲體。還燒所託之薪。
T2255_.65.0132b13: 故知。此乃是破眼不能自見。何謂成眼不能
T2255_.65.0132b14: 自見耶。所言非見之色者。如壁外之色等也。
T2255_.65.0132b15: 言如百論云等者。如彼論上卷破神品云。内
| T2255_.65.0132b16: | 曰。若爾盲 | 修妬路 | 若神用眼見則神與眼異。神 |
T2255_.65.0132b18: 師喩者。是亦不然。所以者何。離泥更無有瓶。
T2255_.65.0132b19: 泥即爲瓶而眼色異故。疏主釋云。内曰。若爾
T2255_.65.0132b20: 盲者。若神與眼一不應言神見眼不見。若神
T2255_.65.0132b21: 與眼異。神則無眼。是故神盲。若無眼不盲。則
T2255_.65.0132b22: 盲不無眼。若無限不盲。則有眼有盲。汝陶師
T2255_.65.0132b23: 喩者。此破其譬説。外云。譬有三事。一陶師。
T2255_.65.0132b24: 二用泥。三作瓶。内合亦三。一有神。二用眼。
T2255_.65.0132b25: 三見色。疎親言同而實大異。用泥作瓶離泥
T2255_.65.0132b26: 無瓶。用眼見色。離眼有色。故非喩也。今略引
T2255_.65.0132b27: 破譬説之文。述義云。情塵二品。外所立義。今
T2255_.65.0132b28: 取意引之者非也。別
T2255_.65.0132b29: 體因果也。而眼色異故者。是別體因果也。眼
T2255_.65.0132c01: 是因色是果者。是外人義也
T2255_.65.0132c02: 疏復次見若未見時下等者。言今第三就色
T2255_.65.0132c03: 破眼見等者。案。碩疏云。明對色方見不對色
T2255_.65.0132c04: 則不見。若爾眼則有見不見義。那忽言眼是
T2255_.65.0132c05: 義。而今眼有見不見義。汝言眼是見義者。
T2255_.65.0132c06: 則不然也。准此疏文眼未對色不名爲見。則
T2255_.65.0132c07: 見在於色。何名眼見。言五者難云等者。案。碩
T2255_.65.0132c08: 疏云。明眼有半見半不見。見他即是半見。
T2255_.65.0132c09: 不見自即是半不見。就見他中。復有見不見。
T2255_.65.0132c10: 對色時則見。不對色時則不見。若爾眼則有
T2255_.65.0132c11: 見不見。那忽言眼是見義。而汝言眼是見義
T2255_.65.0132c12: 者。是事則不然也。言六者顛倒品云等者。此
T2255_.65.0132c13: 論第四卷觀顛倒品明六塵空偈長行云。色
T2255_.65.0132c14: 聲香味觸法未與心和合時。空無所有。如炎
T2255_.65.0132c15: 如夢。如化如鏡像。但誑惑於心。無有定相。
T2255_.65.0132c16: 疏主釋云。未與心和合時空無所有者。法之
T2255_.65.0132c17: 有無不假於心。而今未合既無。合豈有耶。有
T2255_.65.0132c18: 二種意。一從此想心。謂有前境。實非有也。二
T2255_.65.0132c19: 以從妄心生前境故。前境誑或於心。此意
T2255_.65.0132c20: 是心生境。境生心。但原本從妄心生。實無
T2255_.65.0132c21: 前境也今略引法説文。言色等者。六塵境中
T2255_.65.0132c22: 擧初。一色等取五塵也。言又何得因縁未合
T2255_.65.0132c23: 時無等者。案。碩疏云。未對色時。則不名見。
T2255_.65.0132c24: 對色時方名見。若爾見名爲色。何關屬眼。乃
T2255_.65.0132c25: 是色見。何關眼見耶。彼云。箇是眼見。非關色
T2255_.65.0132c26: 見。但未有色時。眼無所見。今難。眼是見義。
T2255_.65.0132c27: 未有色時。故眼名不見。時我亦眼是義。有
T2255_.65.0132c28: 色故名見。不可言眼是不見義。有色故名見。
T2255_.65.0132c29: 我亦不可言眼是見義。未有色時。故眼不見
T2255_.65.0133a01: 也。言所以花嚴云等者。如彼經第七卷賢首
T2255_.65.0133a02: 品云。於眼根中入正受。於色法中三昧起。示
T2255_.65.0133a03: 現色法不思議。一切天人莫能知。於色法中
T2255_.65.0133a04: 入正受。於眼起定念不亂。觀眼無生無自性。
T2255_.65.0133a05: 説空寂滅無所有。法藏師云。此中復有三重
T2255_.65.0133a06: 希有。謂眼入境出。已爲一希有。復能境中。更
T2255_.65.0133a07: 示無遍分別非天人所知。爲二希有。從境出
T2255_.65.0133a08: 已。示此分別已甚希有。復於彼時定心不亂。
T2255_.65.0133a09: 更復希有。何以如此者。顯三昧純熟故。今略
T2255_.65.0133a10: 引之。言成論文云等者。如彼論第五卷色入
T2255_.65.0133a11: 相品云。眼根者。但縁色眼識所依。及同不依
T2255_.65.0133a12: 時。皆名眼根。今取意略引之。別
T2255_.65.0133a13: 依時者。不依應時也
T2255_.65.0133a14: 疏復次二處倶無見法者依偈是第四明法無
T2255_.65.0133a15: 故人無等者。言承第三偈生者。所言承者。文
T2255_.65.0133a16: 字集略。市升反。相承助人君爲政也。又時升
T2255_.65.0133a17: 反。受也。次也。花苑。示氷反。繼也。翊也。言一
T2255_.65.0133a18: 是眼處色處等者。案。琳疏云。一是眼處。二
T2255_.65.0133a19: 是色處。前偈假縁破眼。明無見性。而其家即
T2255_.65.0133a20: 謂縁會有見故。復明二處倶無。雖會何爲。有
T2255_.65.0133a21: 本云。見處。元康師云。眼能見色。詺眼爲見。
T2255_.65.0133a22: 准此疏文。今云。見處者。猶眼處也。言二者見
T2255_.65.0133a23: 處非見處等者。所言非見處者。即是色處。亦
T2255_.65.0133a24: 可是未見處也。故元康師云。非見者。即色也。
T2255_.65.0133a25: 亦可未見也。又解云。無別非見之法。唯求責
T2255_.65.0133a26: 見。而成非見。故云。見處非見處也。言同前縁
T2255_.65.0133a27: 尚不生等者。如因縁品總破四縁之中第二
T2255_.65.0133a28: 偈長行云。是故果不從縁生。縁尚不生。何
T2255_.65.0133a29: 況非縁。疏主釋云。上來二周責縁成非縁。是
T2255_.65.0133b01: 故果不得從縁生。何況非縁者。顯偈不破非
T2255_.65.0133b02: 縁之意。謂無別非縁。但責外人果未生時不
T2255_.65.0133b03: 名縁。故縁成非縁。縁尚不生。非縁豈生准
T2255_.65.0133b04: 此文意。應云。上來責外人立眼見。而成非見。
T2255_.65.0133b05: 見尚不見。非見豈見也。言三者是眼處人處
T2255_.65.0133b06: 等者。此取長行意。以爲難也。上來已責眼不
T2255_.65.0133b07: 能見。外人云。直是眼不能見者。方能見者。雖
T2255_.65.0133b08: 能見要須有眼故見。論主破云。汝言眼不能
T2255_.65.0133b09: 見者能見。是則離眼有者。而實不爾。故明人
T2255_.65.0133b10: 亦不見。若不用眼者。能見則無因之人。何不
T2255_.65.0133b11: 用耳見也
T2255_.65.0133b12: 疏見可見無故者依偈是第六明因無故果無
T2255_.65.0133b13: 等者。言依成實義等者。如成實論第二卷四
T2255_.65.0133b14: 諦品第十五云。五陰者明識色爲色陰。依
T2255_.65.0133b15: 此生識。能取前色。是名識陰。即時心生男女
T2255_.65.0133b16: 怨親等想。名爲想陰。若分別知怨親中人。生
T2255_.65.0133b17: 三種受。是名受陰。是三受中。生三種煩惱。是
T2255_.65.0133b18: 名行陰。以此事起。受身因縁。名五受陰。聰法
T2255_.65.0133b19: 師疏云。一往約相生次第明五陰。不明攝法
T2255_.65.0133b20: 盡不盡義。想陰但取因成假。男女法實上怨
T2255_.65.0133b21: 親好惡相待假。不得取相續假也。受陰取因
T2255_.65.0133b22: 成假。上怨親中生三受也。五陰中業。領受未
T2255_.65.0133b23: 來果。故云。五受陰也。言次第取假實境者。
T2255_.65.0133b24: 案。大義
T2255_.65.0133b25: 實法。境照識義顯。又問。現在故初心宜名
T2255_.65.0133b26: 識。識後相應。沒識爲數。是以識陰。從別立。
T2255_.65.0133b27: 次色生也。想名取假相。亦有通別。謂一切
T2255_.65.0133b28: 是假名。而凡夫縁皆著。則諸心同名想。故想
T2255_.65.0133b29: 義通。但假中有階級。開爲假實。而識初縁實。
T2255_.65.0133c01: 得假所因故。第二心方取假相。既於實縁假。
T2255_.65.0133c02: 宜名爲想。以從別制故次識也。受名領取義。
T2255_.65.0133c03: 復通別者。謂心皆領前縁。無非是受。但假
T2255_.65.0133c04: 實二境。但損益已。而識想未具領於己好惡。
T2255_.65.0133c05: 第三具領好惡苦樂明了。此宜名受。故受亦
T2255_.65.0133c06: 從別制。次想生也。行是起作義。亦有通別。
T2255_.65.0133c07: 謂五陰相生。皆作成果。但此通行中。前四非
T2255_.65.0133c08: 善惡受。後生心能成善惡。則第四心能起作
T2255_.65.0133c09: 來果。起作功顯。此宜名行。乃至廣説。准此
T2255_.65.0133c10: 文。今言成實義等者。是開善寺智藏師義也。
T2255_.65.0133c11: 述義云。取假實境者。識取色塵等實境。何者。
T2255_.65.0133c12: 眼識所見。即四微實中色。謂青黄等。餘三心
T2255_.65.0133c13: 皆収假境。謂柱好惡願不欲等也。成實義應
T2255_.65.0133c14: 云。見可見無故。想等三法無。不應云。識等四
T2255_.65.0133c15: 法無。何者。彼宗以識。爲能見故。前破見可
T2255_.65.0133c16: 見時。已破識故。此應數人義。以根見色故
T2255_.65.0133c17: 也
T2255_.65.0133c18: 言依毘曇義等者。言眼色和合生於眼識者。
T2255_.65.0133c19: 理實應言。具空明根境作意。唯眼根生識義
T2255_.65.0133c20: 近。即是因。色塵生識義遠。故是縁。既具因縁
T2255_.65.0133c21: 二義。故云眼色。所言眼者。不壞眼根也。色者
T2255_.65.0133c22: 青黄等五大。色在可見境。以眼識不見障外
T2255_.65.0133c23: 之色故也。言眼識所以得生等者。案。琳法師
T2255_.65.0133c24: 疏云。眼識所以得生者。次由於觸。准此疏文。
T2255_.65.0133c25: 此文明識眼由觸而生故。雜心論第一卷界
T2255_.65.0133c26: 品。復次因觸故。立十八界。眼髑三因縁生。謂
| T2255_.65.0133c27: | 眼色識如是 | 乃至 | 意。器故。食者。故器謂眼 |
T2255_.65.0133c29: 義云。次由觸者。心數法中。觸數是也。言觸和
T2255_.65.0134a01: 合根塵者。次釋觸字。疏主釋云。觸以觸對爲
T2255_.65.0134a02: 義。毘曇別有觸數。能和合根塵及識。使根識
T2255_.65.0134a03: 對塵。故名爲觸。故婆沙論第十二卷云。諸根
T2255_.65.0134a04: 已能爲觸。作所依。但能未別苦樂。未能避大
T2255_.65.0134a05: 蛇毒藥及諸不淨。是名爲觸。言以觸等者。釋
T2255_.65.0134a06: 受字。疏主釋云。受以領納爲義。謂領納遠
T2255_.65.0134a07: 順等縁等縁故。婆沙論第十二卷云。云何爲
T2255_.65.0134a08: 受。能分別苦樂。避諸厄害不攝火觸。一切物
T2255_.65.0134a09: 不生染著。是時名受也。言三受後次生愛者。
T2255_.65.0134a10: 釋愛字。疏主釋云。愛以染著爲義。然三受通
T2255_.65.0134a11: 爲愛作縁。爲苦受所逼故。貪求於樂。以樂受
T2255_.65.0134a12: 故。爲愛所使。不苦不樂受。亦能生愛。故婆沙
T2255_.65.0134a13: 第十二云。具上三受。是時名愛。今言依毘曇
T2255_.65.0134a14: 義等者。是衆事分毘曇義。故下文云。衆事
T2255_.65.0134a15: 分正明此四法與今長行同也。□□□□□
| T2255_.65.0134a16: | （三十三字缺） | 言大品亦明眼觸因縁生受等者。 |
T2255_.65.0134a18: 般若時知假名字已。乃至不著眼觸因縁生
T2255_.65.0134a19: 受。乃至意觸因縁生受。若苦若樂。若不苦不
T2255_.65.0134a20: 樂。今略引之
T2255_.65.0134a21: 言四取者婆沙云等者。如彼論第十二卷雜
T2255_.65.0134a22: 犍度人品云。云何爲取。以貪境界故。四方追
T2255_.65.0134a23: 求。是時名取。今略引之。疏主釋云。此則四方
T2255_.65.0134a24: 追求。名爲四取也。以助業取果。故名爲取也。
T2255_.65.0134a25: 言勝鬘經以四住地爲四取等者。如彼經云。
T2255_.65.0134a26: 世尊又如取縁有漏業因而生三有。如是無
T2255_.65.0134a27: 明住地。縁無漏業因。生三乘三種意生身今
T2255_.65.0134a28: 取意略引之。疏主釋云。又如等者。是第一段。
T2255_.65.0134a29: 前已廣明不盡煩惱。今此更明不盡受生。是
T2255_.65.0134b01: 故言。又前明或體。今明或用。故言又也。如
T2255_.65.0134b02: 者。指示之辭。指彼分段因之與果。是故言如
T2255_.65.0134b03: 也。取者。是其愛之別稱。愛心取著故名爲取。
T2255_.65.0134b04: 助業牽生因之爲縁。理實諸結皆名爲縁。愛
T2255_.65.0134b05: 力増強故偏説也。縁謂縁助業。爲正主。牽生
T2255_.65.0134b06: 苦樂二受。故名有漏業。准此衆文。既云。前
T2255_.65.0134b07: 明或體。今明或用。即或體者。上所列四住地
T2255_.65.0134b08: 惑是也。故云。四住地爲四取。問。何故名有漏
T2255_.65.0134b09: 業。答。煩惱是漏。善惡之業。從於漏三。與漏
T2255_.65.0134b10: 相隨。名有漏業。問。今明四住受生。何須論
T2255_.65.0134b11: 業。答。由業受生。方得爲縁。是以論云。煩惱
T2255_.65.0134b12: 爲縁。有漏業爲因。因縁具足。故得受生。而言
T2255_.65.0134b13: 四住地者。如勝鬘經云。住地有四種。何等爲
T2255_.65.0134b14: 四。謂見一處住地。欲愛住地。色受住地。有愛
T2255_.65.0134b15: 住地。疏主釋云。能生名地。令所生成立名住。
T2255_.65.0134b16: 心迷不解名或。八忍七智。推求諦理名見。
T2255_.65.0134b17: 縁一理總斷煩惱。故云。見一處住地。合三界
T2255_.65.0134b18: 見總爲一處。即見諦惑也。欲愛地者。欲界地
T2255_.65.0134b19: 中。一切煩惱。除無明及見。説爲欲愛。以此地
T2255_.65.0134b20: 中。著外五欲。故名欲愛。然欲界亦愛自身。但
T2255_.65.0134b21: 著欲情多。故偏言之。又簡上界所愛色身。遍
T2255_.65.0134b22: 説欲愛也。色愛地者。色界地中。一切煩惱。除
T2255_.65.0134b23: 無明見説爲色愛。以此界中捨外五欲著己
T2255_.65.0134b24: 色身。故名色愛。然色界亦愛己心。著色情
T2255_.65.0134b25: 多。偏説色愛。又簡無色愛著心。故偏説色愛。
T2255_.65.0134b26: 有愛者。無色界中。一切煩惱。除無明見。説爲
T2255_.65.0134b27: 有愛。若就皆下説之應名無色愛。若隨所取。
T2255_.65.0134b28: 應名心愛。但今爲破患。故名有愛。外道多取
T2255_.65.0134b29: 無色界。以爲涅槃。今爲破之。故名有耳言今
T2255_.65.0134c01: 此中等者。述義云。上二説是總明。今依毘曇
T2255_.65.0134c02: 細説故云。別明四取也
T2255_.65.0134c03: 言依毘曇總攝百八煩惱等者。如雜心論第
T2255_.65.0134c04: 五卷使品云。欲取性三十四。貪五。恚五。慢
T2255_.65.0134c05: 五。無明五。疑四。纒十見取三十。除戒取。戒
T2255_.65.0134c06: 取性六。戒取界種種分別有六。説我取性三
T2255_.65.0134c07: 十八。愛十。慢十。無馴十。疑八。色無色界有
T2255_.65.0134c08: 二纒。睡及掉。纒非界種分別。前已説故。此中
| T2255_.65.0134c09: | 不説 | 乃至 | 此百八煩惱。取義故説＊取。准此 |
T2255_.65.0134c11: 三十。戒取六。我語取三十八。合爲百八煩惱。
T2255_.65.0134c12: 即見九十八使。乃以十纒。言九十八使者。見
T2255_.65.0134c13: 惑有八十八。修惑有十。合九十八使也。八十
T2255_.65.0134c14: 八者。欲界四諦中。苦諦下取十。謂五鈍使五
T2255_.65.0134c15: 利使。集諦下取七。除初三見。滅諦亦同。道諦
T2255_.65.0134c16: 下取八。除初二見。合三十二也。上二界各一
T2255_.65.0134c17: 諦中除嗔。餘數同前。上二界中。各取二十八。
T2255_.65.0134c18: 都合八十八也。修惑十者。欲界有四。謂貪
T2255_.65.0134c19: 嗔癡慢。上二界中。除嗔各取三。都合有十。并
T2255_.65.0134c20: 前八十八并後十。合九十八使也。言十纒者。
T2255_.65.0134c21: 一無慚。二無悔。三睡。四悔。五慳。六嫉。七
T2255_.65.0134c22: 調。八眠。九忿。十覆。此十種煩惱。皆能擾
T2255_.65.0134c23: 縛行人。故名纒也
T2255_.65.0134c24: 言三界有利鈍二使等者。法門名義集云。身
T2255_.65.0134c25: 見邊見戒取見見取邪見。此五爲利使。爲見
T2255_.65.0134c26: 諦煩惱。能迷實理。令不得見之。貪嗔癡慢疑。
T2255_.65.0134c27: 此五爲鈍使爲修道煩惱。能障事中修道之
T2255_.65.0134c28: 行令謂不爾。五見與疑。准是見惑。餘四通
T2255_.65.0134c29: 見修。云何得言五見唯迷理之惑。貪嗔等惑
T2255_.65.0135a01: 唯是迷事。言欲界鈍使等者。欲界四諦下。各
T2255_.65.0135a02: 有五鈍使。即四五二十。見所斷惑。修惑有四。
T2255_.65.0135a03: 及以十纒。合三十四煩惱。名爲欲取。以能取
T2255_.65.0135a04: 外五欲故。所以欲取也。故世親佛性論第三
T2255_.65.0135a05: 卷云。欲取者。貪欲界六塵也。言上二界等者。
T2255_.65.0135a06: 色界四諦下。貪慢無明。各具足五。合三十五
T2255_.65.0135a07: 通見修故。疑即是四。唯見惑故。都合十九。無
T2255_.65.0135a08: 色亦爾。此三十八惑。不取外五欲。但取内法。
T2255_.65.0135a09: 名我語取。故佛性論云。我論取者。縁内身故。
T2255_.65.0135a10: 一切内法。名爲我語。貪著内法。名我取。疏主
T2255_.65.0135a11: 釋云。縁内法者。色無色界。定縁内法成。故名
T2255_.65.0135a12: 我語。貪著此定。名之爲取。言三界四見等者。
T2255_.65.0135a13: 身邊見見取見邪見。此云四見。約此四見三
T2255_.65.0135a14: 界苦諦下。各有四見。即三四十二見也。餘三
T2255_.65.0135a15: 諦下。各有二見。即見取見與邪見。即十八見。
T2255_.65.0135a16: 四諦都合三十見。以此三十見。爲見取。故佛
T2255_.65.0135a17: 性論云。見取者。於欲界中。唯除戒取。所餘四
T2255_.65.0135a18: 見。名之爲見。貪著此見。名爲見取。然論云欲
T2255_.65.0135a19: 界。今云三界。云何相違。解云。佛性論。且擧
T2255_.65.0135a20: 初云欲界。今依雜心論。云三界。以彼論云三
T2255_.65.0135a21: 十見取性。故即是具説。更可諮求也
T2255_.65.0135a22: 言三界戒取等者。二界。苦道二諦下。各有
T2255_.65.0135a23: 戒取見。即二三六見。以此六見。爲戒取見。故
T2255_.65.0135a24: 佛性論云。戒取者。於三界取世間邪正二道。
T2255_.65.0135a25: 爲離苦得樂。是名爲戒。貪著此戒。故名爲戒
T2255_.65.0135a26: 取。疏主釋云。此四前二屬斷見。但執現在。謂
T2255_.65.0135a27: 無未來。後二屬常見。執有末來故。又前二是
T2255_.65.0135a28: 在家人起。後二出家人起。又前出家在家鬪
T2255_.65.0135a29: 諍因。後二在家出家修行因。又前二欲取爲
T2255_.65.0135b01: 所成。見取爲能成。後二我語取爲能成。戒取
T2255_.65.0135b02: 爲所成。但取有二。一者受取。如因受生受。二
T2255_.65.0135b03: 受資糧。爲貪此受故。取四種資糧。今所明是
T2255_.65.0135b04: 也。具如寶崛中卷末。言但取内法等者。述義
T2255_.65.0135b05: 云。上二界唯樂定心。無樂外五欲。於生死中。
T2255_.65.0135b06: 實無有我。而取有我。但有言説。實無有我。故
T2255_.65.0135b07: 名我語取也。言計非道等者。外道計顯然。二
T2255_.65.0135b08: 乘等不知別解脱戒遠爲成佛之因。而謂得
T2255_.65.0135b09: 外果之因。就五戒十善。准知之。見取者。決定
T2255_.65.0135b10: 義也
T2255_.65.0135b11: 言成論明四取其體等者。如彼論第十卷難
T2255_.65.0135b12: 煩惱品第一百三十六云。問曰。四取。欲取見
T2255_.65.0135b13: 取戒取我語取。何者是。答曰。無我故。但取是
T2255_.65.0135b14: 語。名我語取。若人有我見。即生二邊。是我若
T2255_.65.0135b15: 常若無常。若定言無常。即取五欲。以無後世
T2255_.65.0135b16: 故。深著現樂。若定言常鈍根者。即取持戒。望
T2255_.65.0135b17: 後世樂。小利根者。作如是念。若神是常。即苦
T2255_.65.0135b18: 樂不變。即無罪福。故起邪見。如是但因我語。
T2255_.65.0135b19: 故生四取。法師疏云。答意。無我中但取我
T2255_.65.0135b20: 語。爲眞我。故名我語取。因我見生邊見。因邊
T2255_.65.0135b21: 見生貪欲。亦生邪見見取戒取。故有四取。准
T2255_.65.0135b22: 此論文。但因我語。故生四取。故云。其體則局
T2255_.65.0135b23: 也。述義云。總取邪執。而爲四取。不開利鈍使
T2255_.65.0135b24: 等。故云。其體則局也
T2255_.65.0135b25: 言數云三根合知等者。又婆沙第八卷雜犍
T2255_.65.0135b26: 度智品之四云。問曰。此六根。幾到境界能知。
T2255_.65.0135b27: 答曰。到有二種。一者取境界。二者於境界無
T2255_.65.0135b28: 間。若以取境界受之六根盡到。若以無間言
T2255_.65.0135b29: 之則三到三不到。三到者。謂鼻舌身根。三
T2255_.65.0135c01: 不到者。謂･眼耳意。問曰。若三是不到而能
T2255_.65.0135c02: 知者。何故聞近聲。而不見近色。尊者和須密
T2255_.65.0135c03: 答曰。彼界法自爾。復有説者。眼能取遠境界。
T2255_.65.0135c04: 以極近故不見。問曰。耳亦是遠境界。何以
T2255_.65.0135c05: 聞近聲。答曰。如以銅籌著安闍那藥。置黒
T2255_.65.0135c06: 童上。亦近故不見。若聲到耳根極微上。亦
T2255_.65.0135c07: 復不聞。尊者佛陀婆説曰。眼因明故。能見近
T2255_.65.0135c08: 則冥奪於明。是以不見。如是耳因空故聞聲。
T2255_.65.0135c09: 鼻因風故嗅香。舌因水故知味。身因地堅故
T2255_.65.0135c10: 覺觸。意因所觀故能知法。今略引之。言成論
T2255_.65.0135c11: 總六根四句等者。如彼論第四卷根塵合離
T2255_.65.0135c12: 品第三十九云。問曰。汝言識能知非根。是
T2255_.65.0135c13: 事已成。今爲根塵合故識生爲離故生耶。答
T2255_.65.0135c14: 曰。眼識不待到。故知塵。所以者何。月等是
T2255_.65.0135c15: 物亦可得見。月色不應離香而成。又假空與
T2255_.65.0135c16: 明。故得見色。若眼到色。則間無空明。如眼箆
T2255_.65.0135c17: 觸眼則不得見。當知。眼識不到而知。耳識二
T2255_.65.0135c18: 種或到故知。或不到而知。耳鳴以到故知。雷
T2255_.65.0135c19: 聲則不到而知。餘三識。皆到根而知。所以者
T2255_.65.0135c20: 何。現此三根與塵和合故。可得知。意根無色
T2255_.65.0135c21: 故。無到不到。今取意略引之
| T2255_.65.0135c22: | 中論疏 | 本 |
T2255_.65.0135c24:
| T2255_.65.0135c25: | 末 |
T2255_.65.0135c27: 五陰品第四
T2255_.65.0135c28: 疏上來已觀等者約此由來。大文有二。初明
T2255_.65.0135c29: 品來意。後辨品名目。初中又二。初明通來
T2255_.65.0136a01: 意。後明別來意初中又二。此初明根性非一
T2255_.65.0136a02: 受悟不同。故云。宣歴觀行也。疏二者諸方等
T2255_.65.0136a03: 經等者。此下第二約釋諸經。以辨來由。文中
T2255_.65.0136a04: 有二。初總明來意。後問答以辨來意。此文初
T2255_.65.0136a05: 也。謂諸方等經。具説陰入界相。上六情品已。
T2255_.65.0136a06: 破界入見可見。即無十二入。識等法無。即無
T2255_.65.0136a07: 十八界。今次觀五陰也。外人歴法生迷。隨迷
T2255_.65.0136a08: 而破也。言經歴諸空義者。述義云。周歴諸法。
T2255_.65.0136a09: 以明空義。故云。歴法空也
T2255_.65.0136a10: 疏問經何故等者。此下第二問答以辨來意。
T2255_.65.0136a11: 又中有二。即問與答。答中言大集經等者。如
T2255_.65.0136a12: 彼經第二十卷末云。爾時世尊四大弟子入
T2255_.65.0136a13: 王舍城。次第乞食。時舍利弗從東門入。中路
T2255_.65.0136a14: 値遇五百魔子。執持刀杖。語舍利弗。汝若歌
T2255_.65.0136a15: 舞。善哉善哉。如其不吉。當斷汝命。舍利弗
T2255_.65.0136a16: 言。我今當歌。汝等當舞。即説偈言。我今不求
T2255_.65.0136a17: 陰界入。無量世中誑惑故。若有求於如是法。
T2255_.65.0136a18: 是人終不得解脱。魔子聞已。心得調伏。發菩
T2255_.65.0136a19: 提心。捨離魔業。目連富樓那須菩提列之。今
T2255_.65.0136a20: 略引舍利弗。准之可悉。別
T2255_.65.0136a21: 第六天魔王等也。此有權行。有實行。故淨名
T2255_.65.0136a22: 經下卷云。凡作魔王者。住不思議解脱之菩
T2255_.65.0136a23: 薩也。舍利弗歌者。通大小觀行。亦皆得之。
T2255_.65.0136a24: 又依佛神力。而爲歌者。唯是大乘之觀行也。
T2255_.65.0136a25: 言又如大品明菩薩習應般若命初即云等。
T2255_.65.0136a26: 如彼經第二卷云。舍利弗白佛言。菩薩云何
T2255_.65.0136a27: 習應般若。與般若相應。佛告舍利弗。苦薩摩
T2255_.65.0136a28: 訶薩習應色空。是名與般若相應。習應受想
T2255_.65.0136a29: 行識空。是名與般若相應。大論第三十六卷
T2255_.65.0136b01: 釋云。隨般若修習行觀不息是名爲習。譬如
T2255_.65.0136b02: 弟子隨順師教。不達師意。是名相應。如般若
T2255_.65.0136b03: 相苦薩亦隨是相。以智慧觀能得能成就不
T2255_.65.0136b04: 増不減。是名相應 今略引之。別
T2255_.65.0136b05: 應般若者。若通而言。體用境智之般若。時得
T2255_.65.0136b06: 之。雖然此處但取中道正因佛性。以爲般若。
T2255_.65.0136b07: 故下勸學品云。欲得聲聞人。爲令學般若。故
T2255_.65.0136b08: 云爾耳。非是因此般若得小乘果。故上根聲
T2255_.65.0136b09: 聞説大品時。廻小入大也。中根聲聞。於法花
T2255_.65.0136b10: 會。廻小入大。下根聲聞。至涅槃教。方得悟入
T2255_.65.0136b11: 也
T2255_.65.0136b12: 疏問大小乘經論等者。此下第二問答以辨
T2255_.65.0136b13: 別來意。文中有二。即問與答。問中言偈云此
T2255_.65.0136b14: 眼等六情等者。如六情品最初外人偈云。眼
T2255_.65.0136b15: 耳及鼻舌身意等六情。此眼等六情。行色等
T2255_.65.0136b16: 六塵。疏主釋云。此偈上半明六情。下半明六
T2255_.65.0136b17: 塵。縁者行也。准此疏文。今略引下半明六塵
T2255_.65.0136b18: 之文。亦可上半列六情體。下半明六情用。准
T2255_.65.0136b19: 此説意。今所引又具十二入也。言後偈云識
T2255_.65.0136b20: 等四法無者。第六明因無故果無。偈云。見可
T2255_.65.0136b21: 見無故。識等四法無者。四取等諸縁。云何當
T2255_.65.0136b22: 得有。今略引破無果第二句文。所言四法者。
T2255_.65.0136b23: 識觸受愛也。然今云。無六識者。論云。識字
T2255_.65.0136b24: 通六識故。即從十二入中意入。而開出七心
T2255_.65.0136b25: 界。故云。十八界也。答中又二。初通明四品相
T2255_.65.0136b26: 生。次二者下。別明四品接次相生也
T2255_.65.0136b27: 疏陰入開合等者。此下第二釋名目。文中有
T2255_.65.0136b28: 二。初明陰入界開合。後正辨名義。初中又二。
T2255_.65.0136b29: 初正明開合。後問答釋顯。初中又三。此初明
T2255_.65.0136c01: 陰入開合。言毘曇等者。如雜心論第一卷
T2255_.65.0136c02: 界品云。問。云何分別説陰。答。十種謂色入。
T2255_.65.0136c03: 及無作假色。是分別色陰。牟尼之所説。陰。
T2255_.65.0136c04: 等。十種謂色入者。眼色耳聲鼻香舌味身
T2255_.65.0136c05: 髑。無作假色者。如業品説。是諸色一一説色
T2255_.65.0136c06: 陰。疏云。此一偈以十入及法入少分。分別色
T2255_.65.0136c07: 陰。十種謂色入者。五根五塵爲十。及無作假
T2255_.65.0136c08: 色者。若依婆沙。爲心慰喩者意故。説有無作
T2255_.65.0136c09: 色。不令得一入界故。言及雖色陰。爲十一少
T2255_.65.0136c10: 分故。言是分別色陰。取定於佛故。言牟尼之
T2255_.65.0136c11: 所説。一一説色陰者。此明十一種皆是色陰。
T2255_.65.0136c12: 非總成一陰。故云。以爲色陰也。言意入即識
T2255_.65.0136c13: 陰者。如次文云。所名爲識陰。此即是意入。於
T2255_.65.0136c14: 十八界。亦復説七種。長行釋云。謂識陰即是
T2255_.65.0136c15: 意入。十八累中説七心界。疏云。次明識陰。問
T2255_.65.0136c16: 曰。解色陰意。應論愛想與行。何以超解識者。
T2255_.65.0136c17: 答曰。陰中色識極略。界入使廣。除三陰中
T2255_.65.0136c18: 是廣界入即略。後廣是解義次第。所以無明。
T2255_.65.0136c19: 准之可悉。言法入除無爲等者。如次文云。餘
T2255_.65.0136c20: 則有三陰。無作三無爲。是則説法入。亦復説
T2255_.65.0136c21: 法界。長行釋云。餘三陰者。愛陰想陰行陰。無
T2255_.65.0136c22: 作三無爲者。虚空數滅非數滅。此七法説
T2255_.65.0136c23: 入。亦説法界。疏云。第三明餘三陰。此三陰
T2255_.65.0136c24: 及無作三無爲。合有七法。總爲法入界也。問
T2255_.65.0136c25: 以何等故。受想別立陰。餘心法立一行陰。答。
T2255_.65.0136c26: 輪轉於生死。當知二淨根。是故別受想。建立
T2255_.65.0136c27: 二種陰。問。五陰一切是行。何故説一行陰。
T2255_.65.0136c28: 答。五陰雖是行。而一受行名。有爲法多故。説
T2255_.65.0136c29: 行陰非餘。具明如彼。述義云。少分無作者。別
T2255_.65.0137a01: 解脱戒等也。除無爲者。五陰是積聚義。無爲
T2255_.65.0137a02: 非起動法除之。餘即行陰者。法入含多法。故
T2255_.65.0137a03: 除色法界想受。而餘心數法。十四相應。此爲
T2255_.65.0137a04: 行陰也
T2255_.65.0137a05: 疏陰與界開合等者。此下第二明陰界開合。
T2255_.65.0137a06: 言十八界等者。如雜心論初卷云。問。所説
T2255_.65.0137a07: 十八界爲種有十八名有十八。答。界種説十
T2255_.65.0137a08: 七。或説十二。境界依者依。分別十八界。長行
T2255_.65.0137a09: 釋云。十八界或十七種或十二種。若取意界。
T2255_.65.0137a10: 則失六識。若取六識。則失意界。譬如別取樹
T2255_.65.0137a11: 則失林。若取林則失樹。指權等譬亦如是。
T2255_.65.0137a12: 問。若然者。云何説十八界。答。境界依者依。
T2255_.65.0137a13: 分別十八種。三事故。説十八界。依故。依者
T2255_.65.0137a14: 故。境界故。依謂六依。眼界乃至意界。依者。
T2255_.65.0137a15: 謂六識界。眼識界乃至意識界。境界者。謂六
T2255_.65.0137a16: 外界。若言阿羅漢最後心不生後識非意界
T2255_.65.0137a17: 者。此則不然。以餘縁故。後識不續。如地無
T2255_.65.0137a18: 種。次論文云。問。界入陰何差別。答。界説一
T2255_.65.0137a19: 切法。故即十二入。除三無爲法。餘則説五
T2255_.65.0137a20: 陰。長行釋云。一切法説十八界。以不離依故。
T2255_.65.0137a21: 依者故縁故。被一切法。即説十二入。七心
T2255_.65.0137a22: 界爲意入。此即義差別。陰三無爲。餘法説
T2255_.65.0137a23: 五陰。積聚勢故。准之可悉。言七心界者。述
T2255_.65.0137a24: 義云。意根與六識。是名七心界也
T2255_.65.0137a25: 疏界入開合等者。此下第三界入開合也。如
T2255_.65.0137a26: 雜心論初卷云。輸門義説入者。通苦樂故。種
T2255_.65.0137a27: 性義説界者。如一山多有諸性金性銀性等。
T2255_.65.0137a28: 如是一身中種種性。各異故。説十八界。疏云。
T2255_.65.0137a29: 輸門義説入者。如城中衆生得所輸長養於
T2255_.65.0137b01: 身。六依六縁長養心法。亦餘通苦樂故者。六
T2255_.65.0137b02: 依六縁是苦樂所入門名通也。言種性義説
T2255_.65.0137b03: 界者。一切智人見衆生根欲性以故三説不
T2255_.65.0137b04: 同。恃性憍逸者。張王等性。安性妄性生慢。爲
T2255_.65.0137b05: 説界。性義是界義。准之可悉。言二門相似者。
T2255_.65.0137b06: 述義云。入門與界門也。其名雖異。法體不異。
T2255_.65.0137b07: 故名相似也。案。碩疏云。六情爲論五色根。但
T2255_.65.0137b08: 取其對塵義。意根即是心。五陰爲言五色根。
T2255_.65.0137b09: 則具十一種色。是色陰。心通四陰。是故六情
T2255_.65.0137b10: 爲廣。若以五陰。望十二入十八界等。五陰法
T2255_.65.0137b11: 體爲狹。十二入十八界等法體爲廣。所以然
T2255_.65.0137b12: 者。明十二入十八界名。雖有少多。體更無廣
T2255_.65.0137b13: 狹。何故爾。就入爲語。除十一入。餘有法入。
T2255_.65.0137b14: 此法入則通四種。一者。色即是無教假色。二
T2255_.65.0137b15: 者。心數。三者。非色非心。四者。三無爲法。法
T2255_.65.0137b16: 入既爾。法界亦然。是故體無廣狹。望於五陰。
T2255_.65.0137b17: 但是有爲。三聚非色非心。屬行陰攝故也。故
T2255_.65.0137b18: 是狹。入界通無爲故是廣也
T2255_.65.0137b19: 疏問何故偏取想受等者。此下第二問答顯
T2255_.65.0137b20: 釋文中有二。初正問答顯受。二數以爲二陰
T2255_.65.0137b21: 之所以。復述大小乘異説。此文初也。有二。即
T2255_.65.0137b22: 問與答。然此問答取雜心意故。彼論第一卷
T2255_.65.0137b23: 界品云。問。以何等故。受想別立陰。餘心數
T2255_.65.0137b24: 法。立一行陰。答輪轉於生死。當知二諍根。
T2255_.65.0137b25: 是故別受想。建立二穂陰。長行釋云。二事故
T2255_.65.0137b26: 衆生。輪轉生死。謂樂愛貪及顛倒想樂＊愛
T2255_.65.0137b27: 貪故行愛。顛倒想計著故行見。二諍根者。習
T2255_.65.0137b28: 欲愛貪欲縛。從愛生。見欲縛從想生。愛修諸
T2255_.65.0137b29: 禪。想修無色。復次心法。或根或非根。法是
T2255_.65.0137c01: 愛。非根法是想。是隨義説。疏云。此偈明別
T2255_.65.0137c02: 立想受之意問意數法三十六。何故想受二
T2255_.65.0137c03: 數。別立二陰。自餘心數。總立行陰耶。答。中
T2255_.65.0137c04: 上半釋別立所以。七半結成。輪轉於生死者。
T2255_.65.0137c05: 若依婆沙十種解釋。此論所取偈中。有二。一
T2255_.65.0137c06: 由此二數輪轉愛苦。二爲兩諍根本。長行有
T2255_.65.0137c07: 四。初二因偈。第三是修定之縁。第四根異二
T2255_.65.0137c08: 事故。衆生輪轉生死者。釋偈初句。此明由愛
T2255_.65.0137c09: 想二數故。所以輪轉生死。謂樂＊愛貪者。由
T2255_.65.0137c10: 樂受生貪。及顛倒想者。明想生心顛既倒生。
T2255_.65.0137c11: 便發業＊愛報故愛生死世也。二諍根者。釋第
T2255_.65.0137c12: 二句者。欲愛貪欲縛者。明在家之人深習受
T2255_.65.0137c13: 欲爲貪使所縛。不得出離。此貪便從愛生。見
T2255_.65.0137c14: 欲縛者。明出家外道爲諸見。所使行於行苦。
T2255_.65.0137c15: 此從想生。受諸禪者。爲樂受故。修習諸禪想。
T2255_.65.0137c16: 體無色者。爲破色想。修無色定。此是第三體
T2255_.65.0137c17: 定之縁。或根非根者。是第四根非根。是故婆
T2255_.65.0137c18: 沙云。所有心數法。若根性若非根若説受。當
T2255_.65.0137c19: 知。已説非根性。是故根性立一陰。非根性立
T2255_.65.0137c20: 一陰。准此論文。今云。一者想能生等者。四義
T2255_.65.0137c21: 之中。初由二數輪轉受苦即是。此想受二數。
T2255_.65.0137c22: 由於生死＊愛苦之本故別立一陰。言二者想
T2255_.65.0137c23: 修等者。第三修定之縁。謂爲破色想故。修四
T2255_.65.0137c24: 無色定。爲樂受故。修習四禪也。述義云無色
T2255_.65.0137c25: 界中。滅觀心法。無發受義。故云。想修無色。
T2255_.65.0137c26: 於色界中。有樂受義。故云。修諸禪也。別
T2255_.65.0137c27: 此約分麁細次第。而爲言之。何者。無色界者。
T2255_.65.0137c28: 無色故細也色界之中。有色故麁。所以細心
T2255_.65.0137c29: 修無色。麁心修有。此約小乘。而爲言之若約
T2255_.65.0138a01: 大乘者。無色界中。亦有於色以色有麁細故
T2255_.65.0138a02: 疏成實明十四種色等者。此下第二述大小
T2255_.65.0138a03: 乘異計。文中有二。初述小乘異計。後述大乘
T2255_.65.0138a04: 異計。此文初也。言成實明十四種色等者。如
T2255_.65.0138a05: 彼論第三卷色相品云。色陰者。謂四大及四
T2255_.65.0138a06: 大所因成法。亦因四大所成法。總者爲色。
T2255_.65.0138a07: 四大者。地水火風。因色香味觸。故成四大。因
T2255_.65.0138a08: 此四大。成眼等根。此等相髑故有聲。准此
T2255_.65.0138a09: 論文因四微故成四大。因四大故。成眼等根。
T2255_.65.0138a10: 故云十四種色。今案。大義
T2255_.65.0138a11: 四種色者。謂四大五根五塵也。形礙是色義。
T2255_.65.0138a12: 乃至廣説。具引如上也。言毘曇以四大是實
T2255_.65.0138a13: 法等者。如雑心論初卷云。觸入者。十一種。
T2255_.65.0138a14: 謂四大及七種造色。又第十二卷論品云。戒
T2255_.65.0138a15: 者四大所造彼果故。四大者觸界所攝身識
T2255_.65.0138a16: 境界。准此論文。五識得實境故。今四大是身
T2255_.65.0138a17: 識境。故云實法也。言成實觸是實法等者。案
T2255_.65.0138a18: 大義
T2255_.65.0138a19: 名大。當知假名無體。又云。五塵名中唯色
T2255_.65.0138a20: 與觸。兩名通五。一云。五塵體皆是觸。同發身
T2255_.65.0138a21: 識。二云。雖同名觸。非身識觸。但體有形段。
T2255_.65.0138a22: 棠觸有礙。皆觸耳。乃至廣説。准之可悉。述
T2255_.65.0138a23: 義云。不屬觸塵。而別立。故云離之也。言曇摩
T2255_.65.0138a24: 多羅部等者。述義云。是五百部中之一人也。
T2255_.65.0138a25: 而云但明十種色等者。數人立有無作假色。
T2255_.65.0138a26: 論人立有無作法。此非色非心。今曇摩多羅
T2255_.65.0138a27: 部言都無有。故云倶異數論也。何故云非色
T2255_.65.0138a28: 非心者。從心起故云非色。非慮知法故云非
T2255_.65.0138a29: 心也。今案。涅槃疏云。若僧祇部人。明無有無
T2255_.65.0138b01: 作。故非是色。明此戒直是制思法。若不作惡。
T2255_.65.0138b02: 即是持戒。無別無作。准此疏文。今云。曇摩多
T2255_.65.0138b03: 羅部者。即是大衆部律主名也
T2255_.65.0138b04: 疏次大乘有三釋等者。此下第二述大乘異
T2255_.65.0138b05: 説。凡有三説。初説中云故涅槃經云等者。如
T2255_.65.0138b06: 彼經第三十八卷憍陳如品云。佛告憍陳如。
T2255_.65.0138b07: 色是無常。因滅是識獲得解脱常住之色。今
T2255_.65.0138b08: 略引之。疏主釋云。今此初即是五門觀也。初
T2255_.65.0138b09: 言色是無常因滅是色獲得常色者。昔對外
T2255_.65.0138b10: 道耶常。故説無常。今日復説常。常則在於如
T2255_.65.0138b11: 來涅槃。此則是逼引。明生死無常。故是逼。如
T2255_.65.0138b12: 來涅槃是常故是引。又昔直説無常。此語監
T2255_.65.0138b13: 今明生死是無常涅槃是常。今捨無常獲得
T2255_.65.0138b14: 於常也。若是對外道。前明無常後明常。此常
T2255_.65.0138b15: 無常二鳥則前後飛。若是生死無常涅槃常。
T2255_.65.0138b16: 此則高下飛鳥也。又明爲一縁。故説常無常。
T2255_.65.0138b17: 昔爲此縁説無常縁。問。此無常謂定住無
T2255_.65.0138b18: 常。終不能得於常。今明捨於無常獲得於常。
T2255_.65.0138b19: 何得言無常定住無常耶。又即是釋疑人聞
T2255_.65.0138b20: 者。説無常令復説常。即謂言語翻覆前説無
T2255_.65.0138b21: 常。令説於常耶。今説明如來有二種身。若是
T2255_.65.0138b22: 徳身則是無常。法身則是常。不乖反也。次
T2255_.65.0138b23: 説中云。而輕云有等者。即第一説所引大經
T2255_.65.0138b24: 文也。第三説中云。故地經云有等者。如十地
T2255_.65.0138b25: 論第二卷云。菩薩生如是心。即時過凡夫地。
| T2255_.65.0138b26: | 入菩薩地。 | 乃至 | 過一切世間道。入出世間道。 |
T2255_.65.0138b28: 耨菩提。今略引意也。又華嚴十地品中第八
T2255_.65.0138b29: 地云。若到於第八菩薩智慧地。爾時過意界
T2255_.65.0138c01: 住於智業中。今指此文故云地經也
T2255_.65.0138c02: 疏通稱陰等者。此下大文第二釋名義。文中
T2255_.65.0138c03: 有二。初正釋名義。後問答解釋。此文初也。言
T2255_.65.0138c04: 謂陰蓋爲義等者。如仁王經上卷教化品云。
T2255_.65.0138c05: 色蓋心。名識蓋想蓋受蓋行蓋。蓋陰覆爲
T2255_.65.0138c06: 用。身名積聚。疏主釋云。蓋者陰覆爲用。依
T2255_.65.0138c07: 成實十四種色爲色陰。陰蓋衆生。不能得出
T2255_.65.0138c08: 離生死也。言如雀在瓶等者。七女經文。列七
T2255_.65.0138c09: 女人説。今是第七女人所説事如玄義云。經
T2255_.65.0138c10: 曰。如雀在瓶中羅穀覆其口。穀穿雀飛去形
T2255_.65.0138c11: 壞而神走。准此玄文。今言。物者羅穀也。上
T2255_.65.0138c12: 集略云。○斜文繒羅列亦同也。下玉篇。細
T2255_.65.0138c13: 練也。紗穀也。所言雀者。集略依人小鳥也。言
T2255_.65.0138c14: 通稱者。述義云。此非對別。名之爲通。今言通
T2255_.65.0138c15: 者總也凡也。今案。碩疏云。論人明陰以陰蓋
T2255_.65.0138c16: 爲義。蓋行人不離生死故。准此疏文。今言謂
T2255_.65.0138c17: 陰蓋爲義等者。依成實人以辨陰名也。故大
T2255_.65.0138c18: 義
T2255_.65.0138c19: 陰者。蔭也等者。案。康疏云。
| T2255_.65.0138c20: | 名殺成故。十四卷 | （二十六 |
| T2255_.65.0138c21: | 字缺） | 述義云。陰者蔭也。者是文未詳。何者。 |
T2255_.65.0138c23: 蓋義。云何重明耶。是故陰者。蘊也。是可好
T2255_.65.0138c24: 耳。今謂不爾。前依成實宗。約陰蓋義。以釋陰
T2255_.65.0138c25: 名。今依
T2255_.65.0138c26: 是故經中等者。如涅槃經第二十三卷徳王
T2255_.65.0138c27: 品云。佛告高貴徳王菩薩言。善男子。譬如有
T2255_.65.0138c28: 王以四毒蛇。盛之一篋。令人膽養餧祀臥起
T2255_.65.0138c29: 居洗其身。若令一蛇生嗔恚者。我當准法戮
T2255_.65.0139a01: 之都市。爾時其人聞王切令。心生惶怖。捨篋
T2255_.65.0139a02: 逃走。王時復遣五旃陀羅。拔刀隨後。其迴
T2255_.65.0139a03: 顧見後五人遂疾捨去。是時五人以惡方便。
T2255_.65.0139a04: 藏所持刀。密遣一人。詐爲親善。而語之言。汝
T2255_.65.0139a05: 可還來。其人不信。投聚落欲自陰匿。既入
T2255_.65.0139a06: 聚中闚看諸舍。都不見人。執持瓦器悉空
T2255_.65.0139a07: 無物。既不見人。求物不得。即便坐地。聞空中
T2255_.65.0139a08: 聲。咄哉男子。此聚空曠無有居民。今夜當有
T2255_.65.0139a09: 六大賊來。汝設過者。命將不全。汝當云何
T2255_.65.0139a10: 而得免之。疏主釋云。就初方便中。有六譬言。
T2255_.65.0139a11: 譬如有王下。第一爲觀察四大作四毒蛇譬。
T2255_.65.0139a12: 王譬之佛。四蛇譬四大。篋譬之身。以四大成
T2255_.65.0139a13: 此一身。令人膽等食。此譬佛爲衆生説法四
T2255_.65.0139a14: 大令人調適。若令一蛇者。若一大不調則起
T2255_.65.0139a15: 諸病。當准法戮之都市者。是顯
T2255_.65.0139a16: 衆生若不將護四大即失法身慧命也。爾時
T2255_.65.0139a17: 其人聞王切令下。譬聞佛説法四大過患。則
T2255_.65.0139a18: 使觀察四大。空無所有。不生不滅。求撿不可
T2255_.65.0139a19: 得。故言逃走也。王時復遣五旃陀羅下第二
T2255_.65.0139a20: 五旃陀羅。譬即是五陰。拔刀隨之者。刀譬惡
T2255_.65.0139a21: 法。此五陰有過患故如刀。亦譬五陰中有苦。
T2255_.65.0139a22: 此苦能切逼衆生。故言如刀。其人迴顧者。向
T2255_.65.0139a23: 觀四大竟。今次觀五陰。故言迴顧。即是觀察
T2255_.65.0139a24: 見其過患也。以惡方便藏所持刀者。此譬五
T2255_.65.0139a25: 陰中有虚妄樂。覆於有苦。令人不覺。故言藏
T2255_.65.0139a26: 刀。密遣一人下第三詐觀善譬。即是譬愛。
T2255_.65.0139a27: 其人不信下。第四爲六根作譬。瓦器此重口
T2255_.65.0139a28:
T2255_.65.0139a29: 有也。既不見人下第五爲外六塵作譬。今五
T2255_.65.0139b01: 譬中略引第二。五旃陀羅譬釋成五陰也
T2255_.65.0139b02: 言羅什後翻等者。案。康疏云。陰蓋陰殺。是爲
T2255_.65.0139b03: 舊翻。非爲新譯。什法師以此爲非。改之爲衆。
T2255_.65.0139b04: 法花經云。五衆之生滅者。是也。大論之中皆
T2255_.65.0139b05: 名爲衆。故叡師序云。其事數之名。之舊義
T2255_.65.0139b06: 不同者。皆是法師以義正之。陰爲衆。入爲受。
T2255_.65.0139b07: 持爲性。解脱爲背捨。除入爲勝處。覺意爲
T2255_.65.0139b08: 菩提。直行爲正道。諸如此比。改之甚衆梵
T2255_.65.0139b09: 音失者。正之以天竺音謬者。定之以字義。
T2255_.65.0139b10: 不可及者即而書之。斯實匠者之功也。但以
T2255_.65.0139b11: 名數久定改難行。故後譯諸經。還依舊義。故
T2255_.65.0139b12: 翻此論名爲五陰。然今言以此五法等者。以
T2255_.65.0139b13: 五法和聚義稱五。故婆沙第三十九卷使揵
T2255_.65.0139b14: 度十門品云。聚義是陰義。謂諸所有色。過去
T2255_.65.0139b15: 未來現在若内若外盡聚爲色陰乃至識。道
T2255_.65.0139b16: 基師毘曇章初卷云。盡以衆多聚義。是色陰
T2255_.65.0139b17: 義。受想行識亦復如是。言又此五法等者。一
T2255_.65.0139b18: 一陰法。各有衆多。故云衆也。故婆沙第三十
T2255_.65.0139b19: 九卷云積義是陰義者。如種種雜物。合爲
T2255_.65.0139b20: 一＊積。如是種種諸色。合爲色陰。乃至識陰
T2255_.65.0139b21: 亦爾。法華疏引雜心論初卷云。＊積聚是陰
T2255_.65.0139b22: 義。羅什意准此疏文可見此疏也
T2255_.65.0139b23: 疏問者云何觀五陰等者。此下第二問答顯
T2255_.65.0139b24: 釋。於中凡有七番問答。此即第一番問答。文
T2255_.65.0139b25: 中有二。即問與答。答中言如涅槃經云等者。
T2255_.65.0139b26: 如經第二十三卷徳王品。云何菩薩觀於五
T2255_.65.0139b27: 陰如旃陀羅。旃陀羅者。常能令人恩受別
T2255_.65.0139b28: 離怨憎集會。五陰亦爾。令人貪近不善之法。
T2255_.65.0139b29: 遠離一切純善之法。復次善男子。如旃陀羅。
T2255_.65.0139c01: 種種器杖以自莊嚴。能害於人。五陰亦爾。以
T2255_.65.0139c02: 諸煩惱。牢自莊嚴。害諸癡人。令墮諸有。又如
T2255_.65.0139c03: 旃陀羅。有過之人得便害之。五陰亦爾有諸
T2255_.65.0139c04: 結過常能害人。又如旃陀羅無慈愍心。怨親
T2255_.65.0139c05: 倶害。五陰亦爾。善惡倶害。又如旃陀羅。惱一
T2255_.65.0139c06: 切人。五陰亦爾。以謗煩惱。常惱一切生死
T2255_.65.0139c07: 衆生。又如旃陀羅。常懷害心。五陰亦爾。常懷
T2255_.65.0139c08: 諸結惱害之心。如人無足刀杖侍從。當知。必
T2255_.65.0139c09: 爲旃陀羅人之所殺害。衆生亦爾。無有戒足
T2255_.65.0139c10: 及以慧刀善友侍者。爲五陰之所賊害。是故
T2255_.65.0139c11: 菩薩觀於五陰如旃陀羅。復次善男子。菩薩
T2255_.65.0139c12: 摩訶薩觀察五陰過旃陀羅。何以故。衆生爲
T2255_.65.0139c13: 五旃陀羅之所殺者。不墮地獄。爲陰殺者。則
T2255_.65.0139c14: 墮地獄。以是義故。菩薩觀陰過旃陀羅。作是
T2255_.65.0139c15: 觀已而作願言。我寧終身。近旃陀羅不能暫
T2255_.65.0139c16: 時近於五陰。乃至廣説。今取意略引之
T2255_.65.0139c17: 言如大品云等者。如彼經第五卷云。須菩提
T2255_.65.0139c18: 言舍利弗。以是故。菩薩摩訶薩行般若波羅
T2255_.65.0139c19: 蜜。行不受。不行亦不受。行不行亦不受。不行
T2255_.65.0139c20: 非不行亦不受。不受亦不受。何以故。一切法
T2255_.65.0139c21: 性無所有。不隨諸法行。不受諸法相故。是名
T2255_.65.0139c22: 菩薩摩訶薩。諸法無所受。三昧廣大之用。不
T2255_.65.0139c23: 與聲聞辟支佛共。今略引之
T2255_.65.0139c24: 疏問五句不受等者。此下第二番問答。文中
T2255_.65.0139c25: 有二。即問與答。問中言五句不受等者。淡海
T2255_.65.0139c26:
T2255_.65.0139c27: 昧之五也。今謂不爾。此問意問五不受三昧
T2255_.65.0139c28: 也。答中言是故經云等者。如法華三昧經云。
T2255_.65.0139c29: 變無盡欲室。令人歸古郷。古郷名無爲。號字
T2255_.65.0140a01: 清淨室。佛答婆羅門言般若郡。本際縣。超入
T2255_.65.0140a02: 城。絶句里。甘露樹下止。言郷猶縣之異也。別
T2255_.65.0140a03:
T2255_.65.0140a04: 同意也
T2255_.65.0140a05: 疏問云何得爾等者。此下第三番問答。文中
T2255_.65.0140a06: 有二。即問與答。答中言故大品云諸法若生
| T2255_.65.0140a07: | 等者□□□ | （三十三字缺） |
T2255_.65.0140a09: 文中有二。即問與答。答中故寶積歎云等者。
T2255_.65.0140a10: 如淨名經上卷佛國亦。長者子寶積稱歎偈
T2255_.65.0140a11: 云。法王法力超群生。常以法財。施一切。能善
T2255_.65.0140a12: 分別諸法相。於第一義而不動。已於諸法得
T2255_.65.0140a13: 自在。是故稽首此法王。疏主釋云。第三重歎
T2255_.65.0140a14: 本徳。凡有五歎此即第一法王歎。文中有三。
T2255_.65.0140a15: 即標釋結。言法王等者。標法王。謂俗王以俗
T2255_.65.0140a16: 力勝民。故能澤及一國。法王以法力超衆。故
T2255_.65.0140a17: 能導濟無疆。言能善等者。釋法王也。法乃至
T2255_.65.0140a18: 無窮。而不離二諦。故就二諦。以釋法王。善分
T2255_.65.0140a19: 別俗而不違眞。稱爲不動言已於等者。結法
T2255_.65.0140a20: 王也。俗王則自在於民。法王則自在於法。以
T2255_.65.0140a21: 法無定相。隨物辨之。而順理應機故稱自在。
T2255_.65.0140a22: 又即上説俗不動眞。談眞不乖俗。即是自在
T2255_.65.0140a23: 也此句歎説。所以稽首。今略引法王歎中。第
T2255_.65.0140a24: 二釋句文。御製云。所言動者。乖也。失也。與
T2255_.65.0140a25: 今疏主第二釋同也
T2255_.65.0140a26: 疏問毘曇亦知等者。此下第五番問答。文中
T2255_.65.0140a27: 有二。即問與答。問意云。雜心論第七卷智
T2255_.65.0140a28: 品長行云。名則十六行者謂無常苦空非我。
T2255_.65.0140a29: 因集有縁。滅止妙出道正迹乘。衆縁所持故
T2255_.65.0140b01: 無常。逼迫故苦。我所見對治故空。我見對治
T2255_.65.0140b02: 故非我。種子法故因。等超故集。相續故有。
T2255_.65.0140b03: 成就故縁。諸陰盡故滅。三火息故止。離内惱
T2255_.65.0140b04: 故妙。離外惱故出。趣向故道。巧使故正。等
T2255_.65.0140b05: 趣故迹。至究竟故乘。復次非究竟故無常。重
T2255_.65.0140b06: 擔故苦。内離人故空。不自在故非我。准此論
T2255_.65.0140b07: 文。今言離陰我者。我所見也。即陰我者。我見
T2255_.65.0140b08: 也。述義云。無離陰我者。即人空也。無即陰我
T2255_.65.0140b09: 是。我是自體義。若爾。即陰無自體也
T2255_.65.0140b10: 疏問成實論知五陰所成假名人空等者。此
T2255_.65.0140b11: 下第六番問答。文中有二。即問與答。問中言
T2255_.65.0140b12: 知五陰所成假名人空者。如彼論第三卷無
T2255_.65.0140b13: 我第三十四云。無我無我所。無衆生無人。但
T2255_.65.0140b14: 是空。言復明實法亦空者。論第十卷身品云。
T2255_.65.0140b15: 又經中説。若知諸法無自體性。即能入空故。
T2255_.65.0140b16: 知五陰亦空。准此等文。既明人法二空。與大
T2255_.65.0140b17: 乘所明。有何異耶。答中言如法華云等者。如
T2255_.65.0140b18: 彼經第一卷方便品比丘偈。正簡大小二涅
T2255_.65.0140b19: 槃文。謂對小乘。非眞滅故。明因果兩患本來
T2255_.65.0140b20: 寂滅。即是大涅槃滅也。注經云。諸法以色不
T2255_.65.0140b21: 離空。空不異色。爲相在縁不有離縁不無。其
T2255_.65.0140b22: 性常爾。未嘗不寂滅故云。諸法等也。行此
T2255_.65.0140b23: 道也必種妙果。故云。佛子等也。言大經云等
T2255_.65.0140b24: 者。如彼經第七卷。迦葉菩薩言。若無殺者。
T2255_.65.0140b25: 應當無有不善之業。佛告迦葉。實有殺生。何
T2255_.65.0140b26: 以故。善男子。衆生佛性。住五陰中。若壞五
| T2255_.65.0140b27: | 陰。名曰殺生。若有殺生。即墮惡趣。 | 乃至 | 妄想 |
T2255_.65.0140b29: 我。是名取善。疏主釋云。答作善業。文中有
T2255_.65.0140c01: 二。即問與答。問。從前各不可斷佛性。難生
T2255_.65.0140c02: 然無殺。有二種。一者邪見言無殺。既見一
T2255_.65.0140c03: 切空。空故言無殺。二者常見言無殺。若是常
T2255_.65.0140c04: 者。即不可殺。今難言無殺。正是就常義。明不
T2255_.65.0140c05: 可殺。就常邊爲難也。佛告下第二答。此還是
T2255_.65.0140c06: 成答。彼正作無殺難。是故今作有殺答。言衆
T2255_.65.0140c07: 生佛性等者。若他家以衆生爲正因者著是
T2255_.65.0140c08: 難。今明佛性住五陰中者。五陰不生不滅。即
T2255_.65.0140c09: 是佛性。若害五陰者。此自害於有生滅。於其
T2255_.65.0140c10: 自害。佛性不生不滅。終不可害。如今五陰生
T2255_.65.0140c11: 滅。五陰可害。五陰中具有不生不滅。即不可
T2255_.65.0140c12: 害。既害五陰。即名殺生。是故即墮六趣。今略
T2255_.65.0140c13: 引之
T2255_.65.0140c14: 第七番問答顯然。尋文可見
T2255_.65.0140c15: 疏品有九偈爲二等者。言小乘五百部等者。
T2255_.65.0140c16: 大論第六十四卷信毀品文。取意略引之。言
T2255_.65.0140c17: 大士聞之等者。如大論第□卷。譬如震雷小
T2255_.65.0140c18: 鳥皆怖。孔雀大鳥聞之舞踊也。畢竟空法亦
T2255_.65.0140c19: 復如是。小人聞之驚疑怖畏。大士聽受歡喜
T2255_.65.0140c20: 踊躍。准之可悉。言法花云等者。如彼經第
T2255_.65.0140c21: 三卷藥草喩品偈云。復有住禪得通力。聞諸
T2255_.65.0140c22: 法空。心大歡喜。放無數光。度諸衆生。是名
T2255_.65.0140c23: 大樹而得増長。疏主釋云。此二行合大樹増
T2255_.65.0140c24: 長。所言空者。即上究竟涅槃常寂滅相。終歸
T2255_.65.0140c25: 於空。蓋是明大涅槃果位之法。故大樹因人。
T2255_.65.0140c26: 聞之歡喜。即八地已去。爲大樹位也。注經云。
T2255_.65.0140c27: 前誦其説法度人。今詠其放光化物。同是陽
T2255_.65.0140c28: 現行。權濟世理曠之言耳。三乘之譬所以再
T2255_.65.0140c29: 出者。前直喩其所體之分。令復顯有増長
T2255_.65.0141a01: 之義也。今略引之。別
T2255_.65.0141a02: 也。如此之人。亦聞諸法空也
T2255_.65.0141a03: 疏標章門爲二等者。言若就義者如外道云
T2255_.65.0141a04: 等者。如百論上卷破神品初云。迦毘羅言。從
T2255_.65.0141a05: 冥初生覺。生我心。從我心生五微塵。從五
T2255_.65.0141a06: 微塵生五大。從五大生十一根。金七十論上
T2255_.65.0141a07: 卷云。五唯者。一聲二觸三色四味五香。物
T2255_.65.0141a08: 唯體唯能。五唯生五大者。聲唯生空大。觸唯
T2255_.65.0141a09: 生風大。色唯生火大。味唯生水大。香唯生地
T2255_.65.0141a10: 大。言十一根者。一耳二皮三眼四舌五鼻六
T2255_.65.0141a11: 舌七手八足九男女十大小二遺。十一心根。
T2255_.65.0141a12: 此中初五爲五知根。次五名五作業根。乃至
T2255_.65.0141a13: 廣説也。述義云。僧佉義云。從冥初生覺。從覺
T2255_.65.0141a14: 生我執。於此我執。具色等五塵。此五塵合生
T2255_.65.0141a15: 地大。餘大亦爾。此五大合生五根。餘根亦爾。
T2255_.65.0141a16: 此十一根生色身也。十一根者。眼等五根及
T2255_.65.0141a17: 五業根。心平等根也。今謂不爾。五塵合生五
T2255_.65.0141a18: 大。五大合生五根者。此衞世義。故今此所引
T2255_.65.0141a19: 是僧佉執。不可違金七十論并智度論也。言
T2255_.65.0141a20: 數人四大造五根者。雜心論第一卷文。具引
T2255_.65.0141a21: 如前
T2255_.65.0141a22: 言成實論四微等者。彼論第四卷苦聚色論
T2255_.65.0141a23: 中色相品文。具引如上。謂四大及四大所因
T2255_.65.0141a24: 成法。亦因四大所成法。總名爲色。四大者。
T2255_.65.0141a25: 地水火風。因色香色觸故成四大。今取意引
T2255_.65.0141a26: 之。述義云。五陰成色陰者。實成五陰。與言色
T2255_.65.0141a27: 者。於義可顯也。今謂不爾。五陰者。通心王
T2255_.65.0141a28: 心數及色不相應。今此五根准是色法。何成
T2255_.65.0141a29: 五陰耶。亦違成實論文故也。言數論同明等
T2255_.65.0141b01: 者。如成實論第七卷不相應行品第九十四
T2255_.65.0141b02: 云。問曰。有人言。過去善不善身口業成就。如
T2255_.65.0141b03: 出家人成就過去戒律儀。是事云何。答曰。是
T2255_.65.0141b04: 皆成就。所以者何。經中説。若人爲罪福。即是
T2255_.65.0141b05: 己所有。二事常追其身。猶影隨形。又經中説。
T2255_.65.0141b06: 罪福不捨。謂能得果。若不成就罪福業者。
T2255_.65.0141b07: 不應得果也則失諸業。又雜心論第二卷行
T2255_.65.0141b08: 品云。不善善有漏。三世之所攝。以彼有報故。
T2255_.65.0141b09: 説名爲報因。長行釋云。若善有漏及不善隨
T2255_.65.0141b10: 三世行於生死中。生生相續。果報生。謂善愛
T2255_.65.0141b11: 果。不善不受果。有業一入果報生。謂命根。
T2255_.65.0141b12: 准此等文。成實薩婆多二宗。同明以過去善
T2255_.65.0141b13: 惡業。以生現在愛非愛果報身。准之可悉。案。
T2255_.65.0141b14: 康疏云。因果二種。一者相生因果。如從五戒
T2255_.65.0141b15: 得人身等。二者相成因果。如四大成身等。准
T2255_.65.0141b16: 此疏文。前是約相成。以論因果。今言。數論同
T2255_.65.0141b17: 等者。約相生以辨因果也
T2255_.65.0141b18: 言色本無體等者。案。影疏云。若離於色因者。
T2255_.65.0141b19: 將明色本無體因縁故。生以過去行業爲因。
T2255_.65.0141b20: 今世四大爲縁。色生會中。如以形相爲因。水
T2255_.65.0141b21: 鏡爲縁。像現於中。離此更無。自體安在。青目
T2255_.65.0141b22: 以縷布爲言。直逐易見處耳。今取此文。以爲
T2255_.65.0141b23:
T2255_.65.0141b24: 言又四諦品云等者。如此論第四卷觀四諦
T2255_.65.0141b25: 品云。答曰。若謂從罪福而生果報者。果從罪
T2255_.65.0141b26: 福生。云何言不空。長行釋云。若離罪福。無善
T2255_.65.0141b27: 惡果。云何言果不空。若爾離作作者。則無罪
T2255_.65.0141b28: 福。汝先説諸法不空。是事不然。疏主釋云。此
T2255_.65.0141b29: 偈直明因果不相離。則是由因有果。果無自
T2255_.65.0141c01: 性。是故果空。由果有因。因亦空也。今略引
T2255_.65.0141c02: 之。下半偈文證因果空也
T2255_.65.0141c03: 言此釋經云等者。如大品經第□卷。色即是
T2255_.65.0141c04: 空。空即是色。色不異空。空不異色。受想行識
T2255_.65.0141c05: 亦復如是。准色可悉
T2255_.65.0141c06: 疏長行云除縷則無布等者。言而成者多
T2255_.65.0141c07: 報一邊等者。案。碩疏云。即今人多言。除縷
T2255_.65.0141c08: 可無布。除布則有縷。此如離泥瓶離瓶有
T2255_.65.0141c09: 泥。是則離因無果。離果有因。今明不爾。汝縁
T2255_.65.0141c10: 成由於果見瓶故。方詺泥。爲因那得離果。有
T2255_.65.0141c11: 因亦爾也。言今問汝既有等者。述義云。所言
T2255_.65.0141c12: 離縷之布者。擧未有之布。應爾難耳。以等相
T2255_.65.0141c13: 因義也。言異縷之布等者。亦擧未有之布。而
T2255_.65.0141c14: 爲難之。何者。未織之縷。是雖復織。終不成
T2255_.65.0141c15: 布也。言今因布有縷者。論主義。言不因布有
T2255_.65.0141c16: 縷者。外人義也可知之也
T2255_.65.0141c17: 疏問者若離色因有色下等者。言若望數論
| T2255_.65.0141c18: | 報因因果等者。□□□ | （二十七字缺） | 言若望 |
T2255_.65.0141c20: 所依。四大所造淨色下。可見有對。餘四根
T2255_.65.0141c21: 亦如是。准此論文。今云。色爲所造者。眼等五
T2255_.65.0141c22: 根。名爲色所造也。言成實四塵是實法等者。
T2255_.65.0141c23: 如成實論聰法師疏第三卷法聚品云。論云。
T2255_.65.0141c24: 色法者。色聲香味觸。解云。十四種法皆是色
T2255_.65.0141c25: 法。但五塵有體然四大五根爲體。故言五塵。
T2255_.65.0141c26: 准此疏文。五陰之中。色陰具有十四法。謂五
T2255_.65.0141c27: 塵五根及以四大。雖然五根與四大即假有。
T2255_.65.0141c28: 故唯取有體五塵。以爲色陰。故彼論第三卷
T2255_.65.0141c29: 四大假名品云。四大假名故有。准之可悉
T2255_.65.0142a01: 疏問曰下第二救義外道中識常等者。言解
| T2255_.65.0142a02: | 云識是神異名等者。□□□ | （二十七字缺） | 言 |
| T2255_.65.0142a03: | 有解云外道亦明識是常等者□□□ | （二十 |
| T2255_.65.0142a04: | 七字缺） | 言如僧佉云等者。如金七十論上卷 |
T2255_.65.0142a06: 爲智。或名爲慧。是大即於智故大。得智名大。
T2255_.65.0142a07: 論第七十卷云。於世性中初生覺。覺即是中
T2255_.65.0142a08: 陰識疏主釋云。覺者。中陰識即是覺諦。以中
T2255_.65.0142a09: 陰識微弱。異於木石之性。故稱爲覺。准此等
T2255_.65.0142a10: 文。今言。覺者二十五諦中第二大。是即中陰
T2255_.65.0142a11: 識也。言成論文云等者。如彼論第二卷立論
T2255_.65.0142a12: 品第十三末云。又佛爲種種可度衆生。説世
T2255_.65.0142a13: 間等諸論義門。如莎提比丘等。不能解故其
T2255_.65.0142a14: 心迷亂。莎提説生死往來常是一識。佛知是
T2255_.65.0142a15: 等種種説法。若無論義。云何可解。以是等縁
T2255_.65.0142a16: 故。應造論。聰法師疏第八云。莎提執生死中
T2255_.65.0142a17: 無我。若心非常誰修因得果。故知。生死心常
T2255_.65.0142a18: 也。今略引之
T2255_.65.0142a19: 疏答曰下第三破救等者。言有因無因者因
T2255_.65.0142a20: 名所以等者。今案。百論下卷破常品云。内曰。
| T2255_.65.0142a21: | 若強以爲常。無常同 | 修妬路 | 汝有因故説常耶。 |
T2255_.65.0142a23: 若無因説常者。亦可説無常。疏主釋云。三者
T2255_.65.0142a24: 爲有所以。故説常。爲無所以。漫噵常耶。此二
T2255_.65.0142a25: 倶破於常。若有所以則是有因。汝言無因法
T2255_.65.0142a26: 常。今既有因則無常若無所以漫説常者。既
T2255_.65.0142a27: 是漫説。則是無常。准之可悉
T2255_.65.0142a28: 疏問者有二種因者第四重救總明因義有二
T2255_.65.0142a29: 等者。如百論下卷。次文云。外曰。了因故無
| T2255_.65.0142b01: | 過。 | 修妬路 | 有二種因。一作因。二了因。是則無 |
T2255_.65.0142b03: 説常。亦非有因故説無常。是故非強爲常。疏
T2255_.65.0142b04: 主釋云。救上無常同之難也。因有二種。一者
T2255_.65.0142b05: 生因。二者了因。常法無有生因。是故爲常。以
T2255_.65.0142b06: 有了因。非強説常。但了因有二。一別。二總。
T2255_.65.0142b07: 虚空以滅色爲因。時以花實爲因。方以日合
T2255_.65.0142b08: 爲因。微塵以麁果爲因。涅槃以無累爲因。因
T2255_.65.0142b09: 此五法。知有五常。故以五法爲五常因。此是
T2255_.65.0142b10: 別了因也。總了因有二。一以言説顯示前法。
T2255_.65.0142b11: 令人得知。故以言説。爲常了因。二因無常法
T2255_.65.0142b12: 相對。故知有常。故以無常法。爲常了因。准
T2255_.65.0142b13: 之可知
T2255_.65.0142b14: 疏答曰下第五破救六種品破無虚空等者。
T2255_.65.0142b15: 言此論無有破方文但邪見品末等者。如此
T2255_.65.0142b16: 論第四卷邪見品末云。一切法空故。世間常
T2255_.65.0142b17: 等見。何處於何時。何起是諸見。長行釋云。
T2255_.65.0142b18: 上以聲聞法破諸見今此大乘法中説。諸法
T2255_.65.0142b19: 從本以來畢竟空性。如是空性法中。無人
T2255_.65.0142b20: 無法。不應生邪見正見。處名土地。時名日
T2255_.65.0142b21: 月歳數。誰名爲人。是名諸見體。若有常無常
T2255_.65.0142b22: 等決定見者。應當有人生此見。破我故無
T2255_.65.0142b23: 人生是見。應有所處色法現見。尚可破。何
T2255_.65.0142b24: 況時方。若有諸見者。應有定實。碩法師釋
T2255_.65.0142b25: 云。此偈三意。第一明。上來雖二十七品廣
T2255_.65.0142b26: 破。今結撮略破。略破不出四種。一所執之見。
T2255_.65.0142b27: 即是世間常無常見。二起見之人。三起見處。
T2255_.65.0142b28: 四起時節。此四是體故。今略破之。此四既空。
T2255_.65.0142b29: 則一切法淨。偈云。何處即起見處。所隨是何
T2255_.65.0142b30: 方所。時節時節爲在何年。何月爲春秋冬夏
T2255_.65.0142c01: 也。誰是起見人。諸見即所起見。一切法空故。
T2255_.65.0142c02: 此四事不得二釋如彼。准此疏文。何處者。隨
T2255_.65.0142c03: 何方所。故云炎及也所言炎者。○燒也。熱貌
T2255_.65.0142c04: 也。重也。述義云。雜也。猶窈窈也
T2255_.65.0142c05: 疏復次現見事尚可破等者。言答外道計塵
T2255_.65.0142c06: 等者。如百論下卷破塵品云。外曰。微塵無分
| T2255_.65.0142c07: | 故不盡破 | 修妬路 | 微塵無分故。一切現見。有何 |
T2255_.65.0142c09: 今第三破微塵是可見。救意云。瓶由五塵成。
T2255_.65.0142c10: 見一不見四。故瓶非現見。色爲三分。見一不
T2255_.65.0142c11: 見二。故色非現見。今微塵異斯二種下爲
T2255_.65.0142c12: 五塵成故異瓶。無有見一不見四過。微塵無
T2255_.65.0142c13: 十方分。無有見此不見彼過。故不塵隨上二
T2255_.65.0142c14: 種破中。以其體圓不見而已。見則都見。以
T2255_.65.0142c15: 有此塵。爲色瓶本。本既可見。末亦可見
T2255_.65.0142c16: 又諸外道計。有隣虚微塵。爲萬化之本。萬化
T2255_.65.0142c17: 若滅還歸本塵。准此論文。今云。外道者。通是
T2255_.65.0142c18: 諸外道。所言塵者。隣虚。故云。如百論破塵品
T2255_.65.0142c19: 也。言内道明等者。如彼論次文云。内曰。微塵
| T2255_.65.0142c20: | 非現見 | 修妬路 | 汝經言微塵非現見。是故不能 |
T2255_.65.0142c22: 云。初破微塵非現見。正破外道經。外道經説
T2255_.65.0142c23: 塵不可見。次若微塵下。破内義。内道計。隣
T2255_.65.0142c24: 虚塵爲天眼見。謂數人及莊嚴。明微塵無十
T2255_.65.0142c25: 方分是。准此疏文。今云。内道者。薩婆多及莊
T2255_.65.0142c26: 嚴寺齊法師也
T2255_.65.0142c27: 疏問曰若離色有色因等者。言問曰等者。述
T2255_.65.0142c28: 義云。應言第二偈。何者以二偈爲釋章門之
T2255_.65.0142c29: 中是第二偈故也
T2255_.65.0143a01: 言下半傳破者。所言傳者猶重也。言長行言
T2255_.65.0143a02: 指破縁品中等者。述義云。若謂縁無果者。此
T2255_.65.0143a03: 擧非縁次破之偈。若爾以破四縁。爲第一擧。
T2255_.65.0143a04: 非縁次破。爲第二耳。今撿論文云。觀因縁品
T2255_.65.0143a05: 末偈云。若謂縁無果而從縁中出。是果何不
T2255_.65.0143a06: 從非縁中而出。今略引初句也。而言長行
T2255_.65.0143a07: 言指破縁品中等者。應言長行言破縁品中
T2255_.65.0143a08: 者。是指結破四縁中第二。若謂縁無果偈也。
T2255_.65.0143a09: 果可撿正本也。然案淨義寺疏云。長行云破
T2255_.65.0143a10: 縁品中説者。即是總結。破四縁中第二偈。若
T2255_.65.0143a11: 謂縁無果而從縁中出也。准此疏文。指字即
T2255_.65.0143a12: 無也
T2255_.65.0143a13: 疏問若二處倶不然下此生無因破也等者。
T2255_.65.0143a14: 言外人既聞等者。述義云。即上因中有果無
T2255_.65.0143a15: 果。是爲二門也。言外道計隣虚塵等者。如大
T2255_.65.0143a16: 論第七十卷云。有人説世間初邊名微塵。微
T2255_.65.0143a17: 塵常法不可破。不可燒。不可爛。不可壞。以微
T2255_.65.0143a18: 細故。但待罪福因縁和。故有身。若天若地獄
T2255_.65.0143a19: 等。以無父母故。罪福因縁盡則散壞慧也。影
T2255_.65.0143a20: 師疏釋云。次明計微塵是常外道。此亦是得
T2255_.65.0143a21: 禪外道既見。如劫初盡成等七日現時。從金
T2255_.65.0143a22: 剛際起火。至初禪。燒一切物盡爲遊塵已。次
T2255_.65.0143a23: 有兩來水起。至二禪。此遊塵等在水上。赤色
T2255_.65.0143a24: 洞然。外道見之。謂爲大安荼則天地洞然。
T2255_.65.0143a25: 清濁不分。外書家云。渾輪之時。清濁不分爲
T2255_.65.0143a26: 天地之始者。正此時也。而云道生一一生二
T2255_.65.0143a27: 二生三者。以道爲本。正在此渾輪之始。名爲
T2255_.65.0143a28: 道。從此道復生元氣。呼之爲一。從此元氣。洞
T2255_.65.0143a29: 然之後。見有成劫。風起澄清。爲諸天宮殿。
T2255_.65.0143b01: 濁者爲地水漸漸至下故。則説言元氣爲一。
T2255_.65.0143b02: 從元氣之後。清濁分明。成於天地。故言一
T2255_.65.0143b03: 生二。從此二儀立已。則有人物等。故云二
T2255_.65.0143b04: 生三。分三才爲五行。爾時則遍生一切萬物。
T2255_.65.0143b05: 故生始終邊見等。此但論佛法一小世界中
T2255_.65.0143b06: 一成一敗之事。萬不論一。何盡生極。以前過
T2255_.65.0143b07: 去有無算之劫。成敗始終其何由可知也。見
T2255_.65.0143b08: 竝是極微成。即今云。地山川等事故。説言
T2255_.65.0143b09: 是世間初邊。計之爲常也。此塵若在内。則爲
T2255_.65.0143b10: 身故。但待業縁會。則爲人身也。若天已下。明
T2255_.65.0143b11: 天與地獄樂。以但化生無父母故。無横尸。
T2255_.65.0143b12: 在地聚散化去。只是微塵等也。准此論文。此
T2255_.65.0143b13: 云 外道者。優樓迦計。若通而言。一切外道皆
T2255_.65.0143b14: 通言之。准之可悉
T2255_.65.0143b15: 言阿毘曇云等者。如雜阿毘曇心論第二卷
T2255_.65.0143b16: 行品云。七微成阿耨。七耨成銅塵。水莵羊毛
T2255_.65.0143b17: 塵。當從知七起。長行釋云。七極微成一阿
T2255_.65.0143b18: 耨 彼是最細色。天眼能見。及菩薩轉輪王見。
T2255_.65.0143b19: 七阿耨爲銅上塵。七銅上塵爲水上塵。爲
T2255_.65.0143b20: 莵毫上塵。七莵毫上塵爲一羊毛上塵。又
T2255_.65.0143b21: 云。少色者謂一極微。若眞實行智。分拆色相。
T2255_.65.0143b22: 色之至細極於一微。故説一微。爲色分齊。今
T2255_.65.0143b23: 略引偈初句。述義云。分拆諸色。至一極微。
T2255_.65.0143b24: 爲色極小。即隣虚塵。此微即極。故名極微。極
T2255_.65.0143b25: 者色中折至究竟。微者唯是慧眼所行。梵
T2255_.65.0143b26: 語阿菟。此云極。眼見色中最微細也。但是天
T2255_.65.0143b27: 眼輪王眼菩薩眼所見。今言阿耨塵。當是微
T2255_.65.0143b28: 也。別説云。七微者極微也。淡海
T2255_.65.0143b29: 塵。此云。無礙塵
T2255_.65.0143c01: 言與外道異等者。案。雜心論第二卷末云。問
T2255_.65.0143c02: 以何等故。此諸法説行。答。多法生一法。一
T2255_.65.0143c03: 亦能生多。縁行所作。是行應當知。長行釋
T2255_.65.0143c04: 云。無有法自力生。一法以多法力。故生多法。
T2255_.65.0143c05: 亦以一法力。故生如是一切有爲法。是故説
T2255_.65.0143c06: 縁行所作行。是行應當知。縁彼行。故有所作。
T2255_.65.0143c07: 故説縁行。行所作。故作彼行。故説作行。疏
T2255_.65.0143c08: 解云。此釋名字。多法生一法者。心王假諸數
T2255_.65.0143c09: 而生。衆多數法。生心王一法也。一亦能生多
T2255_.65.0143c10: 故。數亦假心王而生。心王亦即諸法也。縁行
T2255_.65.0143c11: 所作行者。明一切有爲法有二種。心法非心
T2255_.65.0143c12: 法。心法者名縁行。亦名所作行。非心法但
T2255_.65.0143c13: 名所作行。心法歴然名縁行。四相所遷。名爲
T2255_.65.0143c14: 所作行。一法以多力故生者。是共有相扶生
T2255_.65.0143c15: 也。縁彼行故者。心法藉縁前境也。有所作故。
T2255_.65.0143c16: 爲相所作。有同時共有能相生也。此亦二句
T2255_.65.0143c17: 釋心法之行所作故者。法體爲相所作也。彼
T2255_.65.0143c18: 行故者。復能共有生共相。此二句釋非心法
T2255_.65.0143c19: 行。有縁非行者。心王縁數法扶持故也。有所
T2255_.65.0143c20: 作故者。心王有所成辨故。行所作故。次用數
T2255_.65.0143c21: 作頭。數亦由心王故也。作彼行故者。數法復
T2255_.65.0143c22: 得作像貌長短等行也。述義云 是報因生者。
T2255_.65.0143c23: 數人云。四大成色陰。故是報因。而山河等非
T2255_.65.0143c24: 報因。但是増上縁。成論云。山河等皆是由報
T2255_.65.0143c25: 因而應也
T2255_.65.0143c26: 言成論師二解等者。案。三相品疏云。開善云。
T2255_.65.0143c27: 以十方拆一塵。十方中一復有十方。如是拆
T2255_.65.0143c28: 拆不窮。以刹那拆一念。刹那中復有刹那。是
T2255_.65.0143c29: 亦拆無窮。則破一切智。以佛不見其邊底故
T2255_.65.0143c30: 也。莊嚴云。拆拆則盡窮至隣虚色。時至刹那。
T2255_.65.0144a01: 但開善立無窮義。莊嚴立有窮義。准此疏文。
T2255_.65.0144a02: 今言。成論師二解者。開善寺智藏師莊嚴寺
T2255_.65.0144a03: 旻法師也。述義云。此同上有無二門破之者。
T2255_.65.0144a04: 即上因中有果無果是也。言兩家同是等者。
T2255_.65.0144a05: 即前成論師。二解以爲兩家。數人不明心無
T2255_.65.0144a06: 因義。何者。足無始義故。言微塵以心爲因者。
T2255_.65.0144a07: 二義。一者是心所變故。二者以業感得微塵
T2255_.65.0144a08: 故也。淡海
T2255_.65.0144a09: 不同。以爲兩家。則有方分無方分爲異也。毘
T2255_.65.0144a10: 曇人不明心無因義。何者。是無始義故。是知
T2255_.65.0144a11: 成實也。餘同述義。別
T2255_.65.0144a12: 也。成論明説空而起。故云兩家等也
T2255_.65.0144a13: 疏答曰下直總呵等者。言以佛法無有等者。
T2255_.65.0144a14: 述義云。問。數論者。云無因而有法。如言極微
T2255_.65.0144a15: 是無因等。豈非此佛法耶。答。此諸論義師自
T2255_.65.0144a16: 推折言之。非聖典也。言又上已云等者。此品
T2255_.65.0144a17: 次上第二偈長行初云。無因而有法。世間所
T2255_.65.0144a18: 無有。今略引之。言定有十一及與十四等者。
T2255_.65.0144a19: 數人云。色有十一。論人云。色有十四。可悉｣
T2255_.65.0144a20: 疏復次相似不相似者此第三似不似門破等
T2255_.65.0144a21: 者。言外人云今實見殺生短壽等者。□□□
T2255_.65.0144a22: □。言種羊角等者。如成實論第三卷。非□□
T2255_.65.0144a23: □□□□。彼證品第四十云。問曰。亦見有物
T2255_.65.0144a24: 從異因生。如倒種牛毛則有蒲生。種角葦生。
T2255_.65.0144a25: 答曰。我不言無從異因生。但説似因中亦生。
T2255_.65.0144a26: 故言。從色等生色等。不但從四大生。是故不
T2255_.65.0144a27: 得定言色等從四大生。今准問意可見也
T2255_.65.0144a28: 言答見身望頭足等者。述義云。頭足是因。總
T2255_.65.0144a29: 身爲果。此因果不得言相似。不得言不相似
T2255_.65.0144b01: 也。言又似不似等者。案。琳疏云。似則爲一。
T2255_.65.0144b02: 不似則爲異也。夫存因果。定有不一常異。既
T2255_.65.0144b03: 非一異因果豈成。准之可悉
T2255_.65.0144b04: 言頭足與身等者。如百論上卷破一品云。内
| T2255_.65.0144b05: | 曰。若足與身不異。何故足不爲頭。 | 修妬路 | 若頭 |
T2255_.65.0144b07: 異故。如因陀羅釋迦不異故。因陀羅即是釋
T2255_.65.0144b08: 迦。疏主釋云。破上總別體一義異也。初牒一
T2255_.65.0144b09: 體何故下破一體也。足與身既一。頭與身亦
T2255_.65.0144b10: 一。身既一。頭足使一則失別相。總別既一失
T2255_.65.0144b11: 別則失總。還墮一切無也准之可悉
T2255_.65.0144b12: 言若頭足與身異等者。如百論。次文云。内曰。
| T2255_.65.0144b13: | 若爾無身。 | 修妬路 | 若足與頭異。頭與之分等 |
T2255_.65.0144b15: 釋云。縦其頭足異義。則但見諸分。無別總身
T2255_.65.0144b16: 也。總觀文前後。可有六句。一以別從總。總一
T2255_.65.0144b17: 別。則一得總而失別一。二以總從別。則總成
T2255_.65.0144b18: 別。得別失總。三別不從總。別與總異。四總不
T2255_.65.0144b19: 從別。總與別異。五欲令總別體一。而不相
T2255_.65.0144b20: 從。則墮亦一亦異。六變竝之。汝總別一體。而
T2255_.65.0144b21: 總一別不一。亦應別一總不一。令六義之中。
T2255_.65.0144b22: 是第一義。准之可悉
T2255_.65.0144b23: 疏受陰及總陰下第二倒破四陰等者。言又
T2255_.65.0144b24: 上既以三門等者。述義云。相離不相離門。有
T2255_.65.0144b25: 因無因門。似不似門。此云上三門也。言色心
T2255_.65.0144b26: 相依者。別
T2255_.65.0144b27: 境次第等者。如彼論第二卷四諦品第十五
T2255_.65.0144b28: 云。五陰者眼識色爲色。依此生識。能取前
T2255_.65.0144b29: 色。是名識。即時心生男女怨親等想。名爲
T2255_.65.0144c01: 想陰。若分別知怨親中人。生三種受。是名受
T2255_.65.0144c02: 陰。是三受中。生三種煩惱。是名行陰。以此事
T2255_.65.0144c03: 起。受身因縁。名五受陰也。聰法師疏釋云。就
T2255_.65.0144c04: 中有三。一標。眼色下第二釋。約品苦諦聚中。
T2255_.65.0144c05: 廣説也。想陰但取因成假。男女實法上怨親
T2255_.65.0144c06: 好惡相待假。不得取相續假也。受陰取因成
T2255_.65.0144c07: 假。上怨親中生三受。以此事起下第三結。受
T2255_.65.0144c08: 身因縁。五陰中業。領受未來果。故云五受陰。
T2255_.65.0144c09: 今取意略引之。今案。大義
T2255_.65.0144c10: 中云。總論世諦。不過假實。然於衆生倶有損
T2255_.65.0144c11: 益。何者。如習業青則青於我好。若習憎惡則
T2255_.65.0144c12: 青於我惡。若想未知好惡。要至第三方縁者。
T2255_.65.0144c13: 則識縁實青想。取青爲瓶受領瓶。屬好行染
T2255_.65.0144c14: 貪受。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0144c15: 言依毘曇有二種次第等者。如雜阿毘曇心
T2255_.65.0144c16: 論第一卷界品。長行云。問。何故前説色陰乃
T2255_.65.0144c17: 至識陰。答。是五陰次第麁細隨説。彼五陰
T2255_.65.0144c18: 中。色陰最麁。五識依故。六識境界故。是故前
T2255_.65.0144c19: 説。受陰雖非色行麁。故如色説。如我首足等
T2255_.65.0144c20: 痛受隨轉。如是乃至識陰最細。是故後説。復
T2255_.65.0144c21: 次從不知本際已來。男爲女色染著處故。是
T2255_.65.0144c22: 故前説。樂受貪故起色欲。想顛倒故起樂受
T2255_.65.0144c23: 貪。煩惱故起想顛倒。依意故起煩惱也。法魏
T2255_.65.0144c24: 師疏釋云。答。是五陰下第一麁細次第。若依
T2255_.65.0144c25: 婆沙有三。一順文義。二順受説。三麁細。論主
T2255_.65.0144c26: 但取第三。故彼文言。五陰中色陰麁故。此前
T2255_.65.0144c27: 説。所以者何。五識依故。六識境界故。是故前
T2255_.65.0144c28: 説五根。是五識依意識境界。五塵是五識。及
T2255_.65.0144c29: 意識境界。此依識倶是意識境界。受陰雖非
T2255_.65.0145a01: 色。行麁故如色説者。婆沙云。問曰。如受非色
T2255_.65.0145a02: 不住方所。云何施設有麁細耶。答曰。以所行
T2255_.65.0145a03: 故。如我手足等痛受隨轉。想轉細於受。次受
T2255_.65.0145a04: 説想。行轉細於想。次想説行。識最細故。在後
T2255_.65.0145a05: 説之。復次從不知本際下。是第二生染汚次
T2255_.65.0145a06: 第。色生染最強。是故前説。樂受貪故起色欲
T2255_.65.0145a07: 者。所以色陰後説受陰者。因樂受故起貪。染
T2255_.65.0145a08: 著於色。是故色復次受陰。想顛倒故起樂
T2255_.65.0145a09: 受貪者。所以受陰後次説想陰者。前色實是
T2255_.65.0145a10: 不淨。妄作淨想。起於樂受。是故受陰後。次説
T2255_.65.0145a11: 想陰。煩惱者。所以行陰後次説識陰者。一切
T2255_.65.0145a12: 煩惱何以得生。由有意根故。所以得起。是故
T2255_.65.0145a13: 行陰後。次説識陰也。彼論。具有四門。一麁
T2255_.65.0145a14: 細。二生染。二生善。四逆説。今取意略引初二
T2255_.65.0145a15: 門。但此四中初三始時觀行故。先麁後細。後
T2255_.65.0145a16: 一終時觀行故。先細後麁。准之可悉
T2255_.65.0145a17: 疏今造論者欲歎義空義而説偈下等者。言
T2255_.65.0145a18: 如毘曇等者。如雜毘曇心論第七卷智品云。
T2255_.65.0145a19: 内離人故空。不自在故非我。具引如上。大義
T2255_.65.0145a20:
T2255_.65.0145a21: 不自在故無我。去即即陰我。准之可悉
T2255_.65.0145a22: 言成實二聖行義云等者。如彼論第十六卷
T2255_.65.0145a23: 聖行品第一百九十二云。有二行。空行無我
T2255_.65.0145a24: 行。於五陰不見衆生。是名空行。見五陰亦
T2255_.65.0145a25: 無。是無我行。何以知之。經中説。見色無體
T2255_.65.0145a26: 性。見受想行識無體性。又經中説。因無性得
T2255_.65.0145a27: 解脱。故知色性非眞實有。受想行識非眞實
T2255_.65.0145a28: 有。又經中説。五陰皆空如幻。不可説幻爲眞
T2255_.65.0145a29: 實。幻若眞實有。不名爲幻。不可言無。但以無
T2255_.65.0145b01: 實。能爲誑惑。又此行者。觀一切空。故知。五
T2255_.65.0145b02: 陰非眞實有。如破一相故不見壁等一法。五
T2255_.65.0145b03: 陰亦爾無一實法也。聰法師疏釋云。此略辨
T2255_.65.0145b04: 二行體。文中有二。一標二行章。於五陰中下。
T2255_.65.0145b05: 第二釋二行章門。就中有二。一釋空行。於五
T2255_.65.0145b06: 陰中不見衆生者。是見假名空。是名空行。於
T2255_.65.0145b07: 五陰中者。是以五陰。拆假人得假名空。因五
T2255_.65.0145b08: 陰得假名空故。言於五陰中見五陰亦無下。
T2255_.65.0145b09: 第二釋無我行。就中有ニ。一標無我行體。何
T2255_.65.0145b10: 以知之下。第二四序解釋。一事明見五陰無
T2255_.65.0145b11: 眞實體性。故得無我智。又經中説。下第二事
T2255_.65.0145b12: 明。因無性得解脱。即是體即離二惑。又經中
T2255_.65.0145b13: 説。五陰下第三事。見五陰皆空。得無我。行亦
T2255_.65.0145b14: 不可言無者。是不可世諦皆無。故不同方廣
T2255_.65.0145b15: 都無。無有眞實。故名爲幻。又此行下第四事。
T2255_.65.0145b16: 見一切實法空故。得無我行。破一相故。不見
T2255_.65.0145b17: 壁等。一法者有二解。一云。破一假法。倒餘一
T2255_.65.0145b18: 切假。故不見壁等一法。二解今所習假名法。
T2255_.65.0145b19: 是一非二。破假名一義。不見假名壁等一法。
T2255_.65.0145b20: 擧假名空例實法空。今略引空行體及無我
T2255_.65.0145b21: 行行。標句文。大義
T2255_.65.0145b22: 二聖行者。空行無我行也。假名空謂之實。實
T2255_.65.0145b23: 法空爲無我也。稱爲聖行者。聖是正名。行是
T2255_.65.0145b24: 法求義也。以空理眞。當能使渉求心正故。以
T2255_.65.0145b25: 理自心。曰空行無我行。乃至廣説。准之可
T2255_.65.0145b26: 悉
T2255_.65.0145b27: 言又此論二十七品大明三解脱門等者。所
T2255_.65.0145b28: 言三解脱門者。疏主釋云。五解脱門者。有二
T2255_.65.0145b29: 種義。一者當體立者。即此三時離種繋縛。故
T2255_.65.0145c01: 名解脱。如空離有縛。無相離相縛。無作離
T2255_.65.0145c02: 作縛也。二者無餘涅槃。名眞解脱。此三通
T2255_.65.0145c03: 至解脱。從果立名。而言門者。依前義。當體
T2255_.65.0145c04: 虚。通稱之爲門。依後義。通至涅槃。爲涅樂
T2255_.65.0145c05: 之門。若三解脱門。但是無漏三三昧門。通
T2255_.65.0145c06: 漏無漏也。述義云。大乘云。知一切法空。爲空
T2255_.65.0145c07: 解脱門。知一切法無相。爲無相解脱門。於空
T2255_.65.0145c08: 無相中。無所願求。爲無作解脱門。小乘云。知
T2255_.65.0145c09: 苦下空無我名空。知滅下四名無相。知餘十
T2255_.65.0145c10: 名無作。應知。言從因縁品等者。此説未必
T2255_.65.0145c11: 然也。何者。此論前二十五品。皆明有見。何品
T2255_.65.0145c12: 之中而不明空。若皆明空。則皆是解脱門。何
T2255_.65.0145c13: 但前來諸品。獨明空解脱門耶。又前偈文云。
T2255_.65.0145c14: 其餘一切法。皆同於色陰。何所不盡。而獨明
T2255_.65.0145c15: 空乎。准三相品破諸法相。何得通以三品名
T2255_.65.0145c16: 爲破相。爲無相解脱門耶。作者品初。雖別生
T2255_.65.0145c17: 起。然彼文云。上來品品中。破一切法皆無有
T2255_.65.0145c18: 餘。汝看心染故。而復已後方。明無作解脱門
T2255_.65.0145c19: 耶既不然。故不用耳。今謂不然。准前可悉
T2255_.65.0145c20: 言故經中或時歎空等者。如大品經第□卷
T2255_.65.0145c21: 云。設有一法出過涅槃者。我亦説如幻夢。大
T2255_.65.0145c22: 涅槃室如不室也。言或時歎有等者。如玄義
T2255_.65.0145c23: 初卷云。問。涅槃經明。室者二十五有。不空者
T2255_.65.0145c24: 大般涅槃。以空爲世諦。以妙有不空。爲身
T2255_.65.0145c25: 第一義諦耶。答。此對三修比丘。昔日灰身滅
T2255_.65.0145c26: 智。得無餘涅槃。今日妙有不空。非是判於二
T2255_.65.0145c27: 諦。准此玄文。今言。歎有等者。對昔灰斷。歎
T2255_.65.0145c28: 今日涅槃。以爲妙有也
T2255_.65.0145c29: 如涅槃云汝今勿謂等者。如彼經第三卷。佛
T2255_.65.0146a01: 告諸比丘言。汝於戒律有所疑者。今恣汝問。
T2255_.65.0146a02: 我當解説令汝心喜。我已修學一切諸法本
T2255_.65.0146a03: 性空寂。了了通達。汝等比丘。莫謂如來唯修
T2255_.65.0146a04: 諸法本性空寂。疏主釋云。如來命問有二。初
T2255_.65.0146a05: 正勸。次許答。第一佛告等者勸問。問前已於
T2255_.65.0146a06: 哀歎品。勸問竟。今何故復勸問。解云。前勸問
T2255_.65.0146a07: 則是通勸若空若不空等。今勸是別勸。問。於
T2255_.65.0146a08: 戒律問。何故命比丘。答。若利根。聞已得悟。
T2255_.65.0146a09: 但諸比丘寂。是査澤難悟。故如來偏勸。猶如
T2255_.65.0146a10: 七子之中一子愚癡。父母之心非不平等。然
T2255_.65.0146a11: 爲癡者。心則偏重。我當解説下第二許答。令
T2255_.65.0146a12: 汝心喜者。令汝疑除得解故心喜。我已修學
T2255_.65.0146a13: 下。釋有能答之徳。修學一切諸法本性空寂
T2255_.65.0146a14: 者。問曰。問答應順分別法相。何得言修法本
T2255_.65.0146a15: 性空寂。解云。此如中論問答。要須依空。若有
T2255_.65.0146a16: 人問難。離空而欲答。此則不成答。還問於彼
T2255_.65.0146a17: 疑。問答要須依故。故修諸法本性寂也。次
T2255_.65.0146a18: 意欲轉關前且告諸比丘。明諸法空寂。次則
T2255_.65.0146a19: 轉關明。汝等勿謂如來唯修諸法本性空寂。
T2255_.65.0146a20: 一切併轉。今所明空者。則二十五有。不空者。
T2255_.65.0146a21: 大般涅槃。今明二諦亦異大品中以有爲俗
T2255_.65.0146a22: 空爲眞。今則以空。爲俗。有爲眞。二諦既爾。
T2255_.65.0146a23: 二智例然。當時不但言如來修空。今略引之
T2255_.65.0146a24: 言此是隔節破者。以無所得空。然超有所得
T2255_.65.0146a25: 空。破有所得有。故名隔節。文俗破性眞破
T2255_.65.0146a26: 假。互明中者。此非隔節。今以畢竟空。破有所
T2255_.65.0146a27: 得。性異義過越。故名隔節也。別
T2255_.65.0146a28: 破有。以有對空。此是一節。以空有對非空有。
T2255_.65.0146a29: 此是一節。今以非空有。對有病。故名爲隔節
T2255_.65.0146b01: 也
T2255_.65.0146b02: 言如涅槃十對歎無所得等者。如彼經第十
T2255_.65.0146b03: 七卷。佛言。善男子。菩薩摩訶薩。實無所得
T2255_.65.0146b04: 者。名四無礙。善男子。以何義故。無所得者。
T2255_.65.0146b05: 名四無礙。若有得者。則名爲礙。有障礙者。名
T2255_.65.0146b06: 四顛倒。善男子。菩薩摩訶薩無四顛故。故得
T2255_.65.0146b07: 無礙。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所
T2255_.65.0146b08: 得者。則名爲慧。菩薩得是慧。故名無所得。有
T2255_.65.0146b09: 所得者。名爲無明。菩薩永斷無明闕。故名
T2255_.65.0146b10: 無所得。復次無所得者。名大涅槃。菩薩安住
T2255_.65.0146b11: 如是法中。不見一切諸法性相。名無所得。有
T2255_.65.0146b12: 所得者。名二十五有。菩薩永斷二十五有。得
T2255_.65.0146b13: 大涅槃。名無所得。復次無所得者。名爲大
T2255_.65.0146b14: 乘。菩薩不住諸法。故得大乘名。無所得者。名
T2255_.65.0146b15: 二乘道。菩薩永斷二乘道。故名無所得。復次
T2255_.65.0146b16: 無所得者。名方等經。菩薩讀誦如是經。故得
T2255_.65.0146b17: 大涅槃。名無所得。有所得者。名十一部經。菩
T2255_.65.0146b18: 薩不修。純説方等大乘經典。名無所得。復次
T2255_.65.0146b19: 無所得者。名爲虚空。世間無物。名爲虚空。菩
T2255_.65.0146b20: 薩得是虚空三昧無所見。故名無所得。有所
T2255_.65.0146b21: 得者。名生死輪。一切凡夫。輪廻生死。故有所
T2255_.65.0146b22: 見。菩薩永斷一切生死。名無所得。復次無所
T2255_.65.0146b23: 得者。名常樂我淨。菩薩見佛性故得常樂我
T2255_.65.0146b24: 淨名無所得。有所得者。名無常無樂無我無
T2255_.65.0146b25: 淨。菩薩斷是無常等。故名無所得。復次無所
T2255_.65.0146b26: 得者。名第一義空。菩薩觀第一義空。悉無所
T2255_.65.0146b27: 見。名無所得。有所得者。名爲五見。菩薩永斷。
T2255_.65.0146b28: 是五見。故得第一義空。名無所得。復次無所
T2255_.65.0146b29: 得者。名阿耨菩提。得阿耨菩提時。悉無所見。
T2255_.65.0146c01: 名無所得。有所得者。名二乘菩提。菩薩永斷
T2255_.65.0146c02: 二乘菩提。名無所得。善男子。汝之所得亦
T2255_.65.0146c03: 無所得。我之所説亦無所得。若説有得。是
T2255_.65.0146c04: 魔眷屬。非我弟子。疏主釋云。中有十對。辨得
T2255_.65.0146c05: 無得義。初就四倒無四倒。辨得無得。有四倒
T2255_.65.0146c06: 者。是有所得故。無四無礙。無四倒者。是無所
T2255_.65.0146c07: 得故。有四無礙也。問。此四倒爲是昔日四倒
T2255_.65.0146c08: 解云。非是昔倒。亦非今倒。今言倒者。此如
T2255_.65.0146c09: 哀歎品。説無常謂常。常謂無常。是名倒。下三
T2255_.65.0146c10: 皆然也。等二對就愚智。明得無得。第三對就
T2255_.65.0146c11: 因果。明得無得。生死二十五有果。是有得。斷
T2255_.65.0146c12: 如此生死。得涅槃果名無得。第四對就大小。
T2255_.65.0146c13: 判得無得。上就涅槃。明得無得。今復簡大小。
T2255_.65.0146c14: 大是無得。小是有得。然一家自有大小。倶是
T2255_.65.0146c15: 無得。非小是有得大是無得義。此中是一途
T2255_.65.0146c16: 也。第五對以方等對十一部。方等即是十二
T2255_.65.0146c17: 部廣經。自是大小九部如法花所明。大乘九
T2255_.65.0146c18: 部如金剛身品。自有大乘十二部小乘十二
T2255_.65.0146c19: 部。小乘中自有廣經。此中所明者。正是大乘
T2255_.65.0146c20: 十二部也。第六對即有輪廻無輪廻也。第七
T2255_.65.0146c21: 就常無常對。此文即譬菩薩具得常樂我淨
T2255_.65.0146c22: 也。第八以第一義空。對五見。五見。謂身見。
T2255_.65.0146c23: 邊見。見取。戒取。邪見也。戒取者。若見有此
T2255_.65.0146c24: 戒。持戒有所求。乃至外道修戒求道等。皆屬
T2255_.65.0146c25: 戒取攝也。第九就二菩提相對。何者。是小乘
T2255_.65.0146c26: 菩提。謂盡智無生智。此約是小乘菩提。若是
T2255_.65.0146c27: 七覺分。是能取菩提也。第十以問答皆是無
T2255_.65.0146c28: 所得入。復謂。迦葉能問。如來好答。今復謂。
T2255_.65.0146c29: 識此是無所得問。無所得答也。今略約第一
T2255_.65.0147a01: 對。而爲言之。而今約在四無礙。復明無所得
T2255_.65.0147a02: 者。此明由無所得故。能有四無礙。若有所
T2255_.65.0147a03: 得即無無礙。既有所得。即有所礙。有所礙
T2255_.65.0147a04: 故。豈得名四無礙。以無所得故。所以能得四
T2255_.65.0147a05: 無礙也。准之可悉
T2255_.65.0147a06: 疏答從無常因生等者。言瓶從四微戒等者。
T2255_.65.0147a07: 述義云。此數人義。所言四微者。色香味觸
T2255_.65.0147a08: 也
T2255_.65.0147a09: 言地持論明等者。述義云。彼明三種無常。一
T2255_.65.0147a10: 分段無常。二念念無常。三不成實無常。謂非
T2255_.65.0147a11: 拆法。法即空故。瓶是本來虚假無實。故名無
T2255_.65.0147a12: 常。不得成實。成無常故。今案。彼論第八卷方
T2255_.65.0147a13: 便處菩提分法品。云何菩薩觀一切行無常。
T2255_.65.0147a14: 菩薩觀一切行言説自性常不可得。若復不知
T2255_.65.0147a15: 眞實無言説事。故有生有滅。若彼觀無言説
T2255_.65.0147a16: 自性一切行無常。觀過去行無生無滅。彼亦
T2255_.65.0147a17: 無因。亦無自性可得。是故亦無因。亦無自性。
T2255_.65.0147a18: 觀現在行無生無滅。彼因不得而與果。故自
T2255_.65.0147a19: 性可得。是故觀彼自性而無因。觀未來行無
T2255_.65.0147a20: 生無滅。彼因可得。而不與果。故無自性。是故
T2255_.65.0147a21: 觀因。而無自性。如是見三世分段諸行相續
T2255_.65.0147a22: 轉時。一一行刹那。有三有爲。有爲相於刹那
T2255_.65.0147a23: 後。有四有爲相。彼前諸行相。自性壞。次未曾
T2255_.65.0147a24: 行相。自性起名爲生。起已未壞名爲住。顧念
T2255_.65.0147a25: 前滅行相自性。彼起異異名爲老。是故生刹
T2255_.65.0147a26: 那後。即彼起行相。自性壞名爲滅。若觀起自
T2255_.65.0147a27: 性行相。即彼自性生住老相。無餘自性。是故
T2255_.65.0147a28: 刹那後。如此行此相自性滅。如是諸生等行
T2255_.65.0147a29: 相如實觀。此四有爲相。略説二種。有性及無
T2255_.65.0147b01: 性。如來以以起故。立一有爲相。以自性
T2255_.65.0147b02: 故。立第二有爲相。諸行住老故。立第三有
T2255_.65.0147b03: 爲相。彼菩薩觀有爲行分齊。非生住老壞
T2255_.65.0147b04: 一切時別有事起。何以故。諸行分齊起時。更
T2255_.65.0147b05: 無別生住老壞。諸行分齊住老壞時。亦無別
| T2255_.65.0147b06: | 生老壞 | 一念頃名 爲一刹那 | 菩薩如實觀者。不別有生等 |
T2255_.65.0147b08: 色等行自性起。彼亦應起。若然若應有二
T2255_.65.0147b09: 生行生及生生。若有行生及生生者。或一或
T2255_.65.0147b10: 異。若一而謂別有生者。彼空無義。若別有生
T2255_.65.0147b11: 者。此事不然 若異者彼行生非相生所爲。行
T2255_.65.0147b12: 生相生所爲者。此事不然。如生住老亦如是。
T2255_.65.0147b13: 若壞有法自性者。彼應生滅。若壞生時。一切
T2255_.65.0147b14: 行應即滅。如入滅盡正受。以少方便。心心數
T2255_.65.0147b15: 法滅。若壞滅時。彼一切行應生。以壞無有故。
T2255_.65.0147b16: 言壞有生滅者。此事不然。彼善男子善女人。
T2255_.65.0147b17: 一切時常有自性有。不應有厭離。離欲解脱
T2255_.65.0147b18: 異心應爾。以此事故。菩薩於一切諸行無常
| T2255_.65.0147b19: | 如實知。□□□ | （二十八字缺） |
| T2255_.65.0147b21: | （二十六字缺） |
T2255_.65.0147b23: 成義。二地持論明。三成論人義也。言如由四
T2255_.65.0147b24: 微等者。所言如者若也。言乃至責取相亦然
T2255_.65.0147b25: 者。案。淨義等疏云。數人云。所以無常者。爲
T2255_.65.0147b26: 四相所遷故。若瓶爲四相遷故無常者。四相
T2255_.65.0147b27: 何故無常耶。答。王由小四相。是故大相無常
T2255_.65.0147b28: 總。問。八相何故無常。若依成論答。有爲之法
T2255_.65.0147b29: 何故無常。由取相煩惱。與感得故無常。更
T2255_.65.0147c01: 責取相煩惱。復何故無常耶。准此疏文。初云
T2255_.65.0147c02: 如由等者。難數人義。次難地論人義。後難成
T2255_.65.0147c03: 論人義。故云乃至也
T2255_.65.0147c04: 言如智度論責毘曇等者。如彼論第三十二
T2255_.65.0147c05: 卷釋四縁第三十五云。復次諸法所因。因於
T2255_.65.0147c06: 四縁。四縁復何所因。若有因則無窮。若無窮
T2255_.65.0147c07: 則無始。若無始則無因。若然者。一切法皆應
T2255_.65.0147c08: 無因。若有始。始則無所因。若無所因而有。則
T2255_.65.0147c09: 不待因縁。若然者。一切諸法亦不待因縁而
T2255_.65.0147c10: 有。慧影師硫云。明破執四縁相義也。今取意
T2255_.65.0147c11: 略取之
T2255_.65.0147c12: 疏若欲説其過下釋第二偈等者。言以僧佉
T2255_.65.0147c13: 人明等者。如百論下卷破因有果品云。外曰。
| T2255_.65.0147c14: | 諸法非不住。有不失故。無不生故。 | 修妬路 | 有相 |
T2255_.65.0147c16: 後爲因果。種種果生時。種種因不失。若因中
T2255_.65.0147c17: 無果。果則不生。但因變爲果。是故有諸法。今
T2255_.65.0147c18: 略引注釋文也
T2255_.65.0147c19: 言百論破因有果品外人云等者。如彼品云。
| T2255_.65.0147c20: | 外曰。無失有何 | 修妬路 | 若常故無失。泥團不 |
T2255_.65.0147c22: 諦有性不失。是彼大宗故。不以爲過。注云。
T2255_.65.0147c23: 泥團不變爲瓶者。上以不變竝不失。外道滯
T2255_.65.0147c24: 竝改宗例。又解變有二種。一失滅名變。二轉
T2255_.65.0147c25: 變稱變。今言。不變者。無失滅之變。故文云。
T2255_.65.0147c26: 無無常驗知爾也。今取意略引之
T2255_.65.0147c27: 言又外道二十五諦等者。如大論第七十卷
T2255_.65.0147c28: 佛母品之餘云。得禪者宿命智力乃見八萬
T2255_.65.0147c29: 劫事。過是已往不復能知。但見身始。中陰。
T2255_.65.0148a01: 識。而自思惟。此識不應無因無縁。必應有因
T2255_.65.0148a02: 縁。宿命智所不能知。但憶想分別。有性名世
T2255_.65.0148a03: 性。非五情所智。極微細故。於世性中。初生
T2255_.65.0148a04: 覺。覺即是中陰識。從覺生我。從我生五種微
T2255_.65.0148a05: 塵。所謂色聲香味觸。從聲微塵生虚空大。從
T2255_.65.0148a06: 聲觸生風大。從色聲觸生火大。從色味觸
T2255_.65.0148a07: 生水大。從色聲觸味香生地大。從空生耳根。
T2255_.65.0148a08: 從風生身根。從火生眼根。從水生舌根。從地
T2255_.65.0148a09: 生鼻根。如是等漸漸從細至麁。世性者從世
T2255_.65.0148a10: 性已來至麁。從麁轉細。還至世性。譬如泥丸。
T2255_.65.0148a11: 中倶有瓶瓮等性。以泥爲瓶。破爲瓮。如是
T2255_.65.0148a12: 轉變。都無所失。世性亦如是。轉變爲麁。世性
T2255_.65.0148a13: 是常法。無所從來。以是僧佉經廣説世性。疏
T2255_.65.0148a14: 主釋云。從冥生覺。乃至從大生根。謂從細生
T2255_.65.0148a15: 麁。根散掃大。乃至從覺還冥。謂從麁掃細。雖
T2255_.65.0148a16: 從麁掃細。從細生麁。而都無所失。准之可悉。
T2255_.65.0148a17: 言二義倶成者。述義云。我立瓶常故。不失業
T2255_.65.0148a18: 報。亦見瓶常。此二義成也
T2255_.65.0148a19: 六種品第五
T2255_.65.0148a20: 疏第五卷
T2255_.65.0148a21: 疏所以有此品來等者。約此品由來。大文有
T2255_.65.0148a22: 二。初有無復次辨來由。次問答以顯五陰與
T2255_.65.0148a23: 六種差別。辨品名義。初中九。復次即爲九段。
T2255_.65.0148a24: 此即第一復次。案。琳疏云。辨來意者。倶隨
T2255_.65.0148a25: 衆生。種種異説。或作五陰之號。或標六種之
T2255_.65.0148a26: 稱。原其聖意。爲破男女定相。不欲立其定有。
T2255_.65.0148a27: 而外人不達。即謂定有六種。前已破其迷五。
T2255_.65.0148a28: 今復除其惑六。故次明之。言或作五陰之名
T2255_.65.0148a29: 者。如大經第三十八卷云。捨無常也。獲得常
T2255_.65.0148b01: 色受想行識亦復如是。又第二十三卷云。觀
T2255_.65.0148b02: 察五陰。如旃陀羅。言或標六種之稱。如大品
T2255_.65.0148b03: 經第□卷云。地種。地種法。地種如。地種性。
T2255_.65.0148b04: 地種相。無所從來。亦無所去。亦無所住。水火
T2255_.65.0148b05: 風空識種亦復如是。准之可悉。所言六種者。
T2255_.65.0148b06: 元康師云。地水火風空識也。而言種者。可有
T2255_.65.0148b07: 二義。一是種生義。以此六法能成衆生五陰
T2255_.65.0148b08: 身。名爲種。二是種類義。以此六法種類不同。
T2255_.65.0148b09: 故名爲種。般若燈論云。六界品即是種類義。
T2255_.65.0148b10: 正法念處經。第三。并婆沙論亦云。六界也。影
T2255_.65.0148b11: 師云。四大團空有識處之結而成身。衆生所
T2255_.65.0148b12: 由故名曰種。此即生義也。准之可悉
T2255_.65.0148b13: 疏二者諸方等經等者。此下第二復次。言或
T2255_.65.0148b14: 觀五陰等者。案。康疏云。經説五陰本倶假名。
T2255_.65.0148b15: 求其實體。畢竟空寂。即如大品經云。色即是
T2255_.65.0148b16: 空。空即是色。色不異空。空不異色。受想行識
T2255_.65.0148b17: 亦復如是。又云。菩薩行般若時。知色相知色
T2255_.65.0148b18: 生滅。知如云何知色相知色畢竟空相也。云
T2255_.65.0148b19: 何知色生滅。知色生時無所從來去無所至。
T2255_.65.0148b20: 云何知色。如是色如不生不滅不來不去。受
T2255_.65.0148b21: 想行識亦復如是。又大經第二十三卷云。所
T2255_.65.0148b22: 言陰者。其義何。謂能令衆生生死相續。不離
T2255_.65.0148b23: 重擔。分散聚合。三世所攝求其實義。了不可
T2255_.65.0148b24: 得。以是諸義。故名爲陰。既言無實。何得不
T2255_.65.0148b25: 空。准此等文。今云。或者。大經文也。言或檢
T2255_.65.0148b26: 六種等者。案。康疏云。經説。六種成衆生身
T2255_.65.0148b27: 意。明是假。既言假有當知實空。大品經云地
T2255_.65.0148b28: 種。地種法。地種如。地種性。地種相。無所從
T2255_.65.0148b29: 來。亦無所去。亦無所住。水火風空識亦復如
T2255_.65.0148c01: 是。既無來去。豈不是空乎。今論主破其有執。
T2255_.65.0148c02: 明六種性空。故云。觀六種品。准之可悉
T2255_.65.0148c03: 疏三者生死之身等者。此下第三復次。述義
T2255_.65.0148c04: 云。所言凡有二種者。四大爲有分。空大爲空
T2255_.65.0148c05: 分。謂四大團空。所言空也。即腹内之空等也。
T2255_.65.0148c06: 言非有非無等者。如大經第二十六卷。佛告
T2255_.65.0148c07: 高貴徳王菩薩云。諸佛菩薩顯示中道。何以
T2255_.65.0148c08: 故。雖説諸法非有非無。而不次定。所以者
T2255_.65.0148c09: 何。因眼色明心念識即得生。是識不在眼中。
T2255_.65.0148c10: 乃至令中亦非中間。非有非無。從縁生故。名
T2255_.65.0148c11: 之爲有。無自性故。名之爲無。是故如來説言。
T2255_.65.0148c12: 諸法非有非無。准之可悉
T2255_.65.0148c13: 疏四者經云等者。此下第四復次。言經云諸
T2255_.65.0148c14: 法甚深等者。述義云。如大品經第二十卷中。
T2255_.65.0148c15: 須菩提言。色甚深故般若甚深。受想行識乃
T2255_.65.0148c16: 至一切種智甚深故。般若甚深。今略引之
T2255_.65.0148c17: 言百論云等者。如彼論上卷捨罪福品云。如
T2255_.65.0148c18: 佛説諸比丘。若有人言。我不用空無相無作。
T2255_.65.0148c19: 欲得若知若見。無増上慢者。是人空言無實。
T2255_.65.0148c20: 今取意略引之
T2255_.65.0148c21: 言上以明空門等者。述義云。言上以明空門
T2255_.65.0148c22: 者。上立者故。論主破有。明空解脱門。此從
T2255_.65.0148c23: 因縁。至五陰也。今次説無相門者。今立相故。
T2255_.65.0148c24: 論主破相。明無相門。此即次第也。言若因空
T2255_.65.0148c25: 門等者。如大論第二十卷釋三三昧云。是
T2255_.65.0148c26: 三解脱門。摩訶衍中是一法。以行因縁故。説
T2255_.65.0148c27: 有三種。觀諸法空。是名空。於空中不可取相。
T2255_.65.0148c28: 是時空轉名無相。無相中。不應有所作爲三
T2255_.65.0148c29: 界生。是時無相。轉名無作。譬如。城有三門。
T2255_.65.0149a01: 一人身不得一時從三門入。若入門從一門
T2255_.65.0149a02: 諸法實相是涅槃城。城有三門。空無相無作。
T2255_.65.0149a03: 若人入空門。不得是空。亦不取相。是人直入
T2255_.65.0149a04: 事辨。故不須三門。若入是空門取相。得是
T2255_.65.0149a05: 空。於是人不名爲門。道塞更塞。若除空相。
T2255_.65.0149a06: 是時從無相門入若於無相相心。著･生戲
T2255_.65.0149a07: 論。是時除取無相相。入無作門。慧影師釋是
T2255_.65.0149a08: 三解脱門下。明此三慧體不曾異。但隨時受
T2255_.65.0149a09: 名。若小乘三種。爲縁諦不同。故三智各別。今
T2255_.65.0149a10: 大乘三三昧。唯同縁。諸法實相。同是實智。但
T2255_.65.0149a11: 隨時受名不同。如論説。若從無作門入者。即
T2255_.65.0149a12: 具空無相二義。若使無相門入者。則具空無
T2255_.65.0149a13: 作二義。若從空門入者。則具無相無作二義。
T2255_.65.0149a14: 此約三種人根不同。故説二門。非是一人一
T2255_.65.0149a15: 時。併從三門入也。准之可悉
T2255_.65.0149a16: 言又一切法有二等者。所言故經中明自性
T2255_.65.0149a17: 空自相空者。如大品經初卷云。復次舍利弗。
T2255_.65.0149a18: 菩薩摩訶薩。欲住内空。外空。内外。空空。大
T2255_.65.0149a19: 空。第一義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無始
T2255_.65.0149a20: 空。散空。性空。自相空。諸法空。不可得空。無
T2255_.65.0149a21: 法空。有法空。無法有法空。當學般若波羅蜜。
T2255_.65.0149a22: 慧影師釋云。十八空者。蓋是涅槃之梯橙。解
T2255_.65.0149a23: 脱之初門。悟理之大掃。遣相之根本。將欲解
T2255_.65.0149a24: 釋故。以品題品因也。復次舍利弗下。次擧行
T2255_.65.0149a25: 十八空。勸學般若。論其空也。體未曾有二。但
T2255_.65.0149a26: 隨於對法。有十八名。此是經文。准此疏文。今
T2255_.65.0149a27: 言經者。即大品經也。言自性空自相空者。大
T2255_.65.0149a28: 論第三十一卷釋云。復次性名自有。不待因
T2255_.65.0149a29: 縁。若待因縁。則是作法。不名爲性。諸法中皆
T2255_.65.0149b01: 無性。何以故。一切有爲法。皆從因縁生。則是
T2255_.65.0149b02: 作法。若不從因縁和合。則是無法。如是一切
T2255_.65.0149b03: 諸法。性不可得。故名爲性空。疏釋云。明諸法
T2255_.65.0149b04: 體本性自空。非如菴羅菓淡令異物淡。古涌
T2255_.65.0149b05: 性酢能障酢異物。修空三昧。強使令空。但諸法
T2255_.65.0149b06: 本性□空故。修空三昧時。只見於本空耳。又
T2255_.65.0149b07: 論云。自相空者。有人言。性相小有差別。性言
T2255_.65.0149b08: 其體。相言可識。如釋子受持禁戒。是其性。剃
T2255_.65.0149b09: 髪割截染衣。是其相。梵志自受其法。是其性。
T2255_.65.0149b10: 頂有周羅。執三奇杖。是其相。如火熱。是其
| T2255_.65.0149b11: | 性。烟是其相。近爲性。遠爲相 | 乃至 | 是諸相皆 |
T2255_.65.0149b13: 疏釋云。自空者但得相空。不得法體。云自體
T2255_.65.0149b14: 空者。則法體皆空。故名自相空。准之可悉
T2255_.65.0149b15: 言所以明性相空等者。如大論第三十一卷
T2255_.65.0149b16: 云。性空有二種。一者於十二入中。無我無我
T2255_.65.0149b17: 所。二者十二入相。自空無我無我所。是聲聞
T2255_.65.0149b18: 中説。摩訶衍法説。十二入。我我所無故空。十
T2255_.65.0149b19: 二入。性無故空。疏云。正明分別大小乘性空
T2255_.65.0149b20: 異義。若小乘但就十二入中。求我我所。性不
T2255_.65.0149b21: 可得。故明性空。若大乘中據十二入及我我
T2255_.65.0149b22: 所。皆性自是空。以三乘同得性空。但得有深
T2255_.65.0149b23: 淺不同。若小乘中。明十二入等中但無我我
T2255_.65.0149b24: 所故空。若大乘中。言此等皆從本已來。我我
T2255_.65.0149b25: 所等性。自是無故空。所以小乘言。無我我所
T2255_.65.0149b26: 故空。大乘中云。我我所無故空。如言無水故
T2255_.65.0149b27: 瓶空。瓶空故無水。小乘言。性自□者。據我
T2255_.65.0149b28: 我所性自爾。不論諸法。若大乘。則論一切諸
T2255_.65.0149b29: 法皆性自爾。故云偏擧性相空等也。有本云。
T2255_.65.0149c01: 論辨性相空。亦意同之也。准之可悉 言又
T2255_.65.0149c02: 即令小乘人等者。所言可釋法華經者。述
T2255_.65.0149c03: 義云。以此意可釋。法華經第一卷方便品末
T2255_.65.0149c04: 偈云。諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已
T2255_.65.0149c05: 來。世得成佛之文也
T2255_.65.0149c06: 言又智度論云等者。如彼論第二十卷云。復
T2255_.65.0149c07: 次應度者有三種。愛多者。見多者。愛見等者。
T2255_.65.0149c08: 見多者爲。説空解脱門。見一切諸法。從因縁
T2255_.65.0149c09: 生。無有自性。無有自性故空。空故諸見滅。愛
T2255_.65.0149c10: 多者爲。説無作解脱門。見一切法無常。若從
T2255_.65.0149c11: 因縁生。見已心厭離愛。即得入道。愛見等者
T2255_.65.0149c12: 爲。説無相解脱門。聞是男女等相無。故斷愛。
T2255_.65.0149c13: 一異等相無。故斷見。今略引之。疏釋云。見多
T2255_.65.0149c14: 者。多執著故。爲説空門。愛多者多造作種種
T2255_.65.0149c15: 罪業。故爲説無作門。愛見等者爲説無相門。
T2255_.65.0149c16: 無男女相。故除愛。除一異等相。故斷見耳。述
T2255_.65.0149c17: 義云。見是決定義。作亦決定義。故言。於諸法
T2255_.65.0149c18: 中。無可作解令息其見也。愛是愛著義。故言。
T2255_.65.0149c19: 諸法亦空。令見之也。愛見等人。於諸法無可
T2255_.65.0149c20: 愛著。故言。無相令不起愛見也
T2255_.65.0149c21: 言愛即毒蟲等者。此取火宅偈意。以顯大論
T2255_.65.0149c22: 意。疏主釋云。毒害雖多。不出二種。一者顯現
T2255_.65.0149c23: 有形之物。謂怪鳥毒蟲。二者幽隱無形之物。
T2255_.65.0149c24: 夜又惡鬼。爲害之極。唯有斯二。有形蟲鳥譬
T2255_.65.0149c25: 三毒縁事煩惱。無形鬼神。譬迷理諸見害法
T2255_.65.0149c26: 身慧命。唯有理事兩惑也。又云。起三毒煩惱。
T2255_.65.0149c27: 名曰毒蟲。若起論見稱爲惡鬼。具此愛見。
T2255_.65.0149c28: 便惑苦果。燒惱身心。故名火災也。所言蟲者
| T2255_.65.0149c29: | □□□ | （二十八字缺） |
T2255_.65.0150a02: 實論第十二卷八解脱品云。等三解脱中外
T2255_.65.0150a03: 色□壞故。不見内外色。是名色空。如波羅
T2255_.65.0150a04: 延經中説。壞裂色相。斷滅諸欲。内外無可見
T2255_.65.0150a05: 我。聰法師云。第三解脱何故空。虚空者。以四
T2255_.65.0150a06: 大圍空。成衆生因四大。明虚空成衆生。既四
T2255_.65.0150a07: 大空故。所因虚空。自然故空虚空。准此疏文。
T2255_.65.0150a08: 今云。成實者。學成實論之師。即聰法師是也。
T2255_.65.0150a09: 大論第二十卷云。復次四大變造。色圍虚空。
T2255_.65.0150a10: 故名爲身。是中内外入因縁和合生識種。身
T2255_.65.0150a11: 得是種和合。作種種事。言語坐起去來。於空
T2255_.65.0150a12: 六種和合中。強名爲男。強名爲女。慧影師疏
T2255_.65.0150a13: 云。此約三藏教。辨無相解脱門。但以六大因
T2255_.65.0150a14: 縁合故。強名男女等。身肉等是地大。其中濕
T2255_.65.0150a15: 等是水大。其中熱是火大。喘息等是風大。有
T2255_.65.0150a16: 盛愛等是空大。了別是識大。身屬造色。如是
T2255_.65.0150a17: 求其人及男女等相。實不可得也。曇影師云。
T2255_.65.0150a18: 四大圍空。有識處之結而爲身。此爲衆生本
T2255_.65.0150a19: 性故。名曰種也。准之可悉
T2255_.65.0150a20: 疏六者自上以來等者。此下第六復次。言故
| T2255_.65.0150a21: | 名龍樹爲空論比丘者。□□□ | （三十九字缺） |
T2255_.65.0150a23: 第十二卷。佛告文殊師利言。我念往昔。於閻
T2255_.65.0150a24: 浮提作大國王。名曰仙預。敬重大乘方等經
T2255_.65.0150a25: 典。時世無佛事。婆羅門通十二年。即作是
T2255_.65.0150a26: 言。師等今應發阿耨菩提心。婆羅門言。大王。
T2255_.65.0150a27: 菩提之性。是無所有。大乘經典亦復如是大
T2255_.65.0150a28: 王云何。乃令人物同於虚空。我聞誹謗方等。
T2255_.65.0150a29: 即時斷其命根。今取意略引之。法寶師疏釋
T2255_.65.0150b01: 云。婆羅門聞勸生謗。菩薩爲護法。故不墮地
T2255_.65.0150b02: 獄者。是護法勢力也。而言諸婆羅門者。准重
T2255_.65.0150b03: □文。應有五百婆羅門也
T2255_.65.0150b04: 疏七者從去來等者。此下第七復次。言故十
T2255_.65.0150b05: 八空等者大品經初卷文。具如上引。而言爲
T2255_.65.0150b06: 無爲空後者。如大論第三十一卷釋初品中
T2255_.65.0150b07: 釋十八空云。有爲空無爲空者。有爲法。名
T2255_.65.0150b08: 因縁和合生。所謂五衆十二入十八界等無
T2255_.65.0150b09: 爲法。名無因縁。常不生不滅如虚空。今有爲
T2255_.65.0150b10: 法二因縁故空。一者無我無我所。及常相不
T2255_.65.0150b11: 變異。不可得故空。二者有爲法。有爲法相空。
T2255_.65.0150b12: 不生不滅。無所有故。疏釋云。有爲空無爲空
T2255_.65.0150b13: 者。已下爲此二空。是於一對故。所以□擧解
T2255_.65.0150b14: 釋。有爲法名因縁和合生已下。此中正列有
T2255_.65.0150b15: 爲法體即是衆界入等。若有爲法相者。是四
T2255_.65.0150b16: 相等。若衆界入等空。是有爲法空。若四相等
T2255_.65.0150b17: 空。是有爲相空也。無爲法名無因縁已下。今
T2255_.65.0150b18: 此中全據下從因縁無爲法。不論從因縁者。
T2255_.65.0150b19: 從因縁者。合屬有爲法空。有爲法空中。亦合
T2255_.65.0150b20: 有此二種有爲義也。二因縁故空已下。一就
T2255_.65.0150b21: 生空辨。二就法空明也。又論云。畢寛空者。以
T2255_.65.0150b22: 有爲無爲空。破諸法。無有遺餘。是名畢竟空。
T2255_.65.0150b23: 如漏盡阿羅漢。名畢竟清淨。阿那含乃至。離
T2255_.65.0150b24: 無所有處欲。不名畢竟清淨。此亦如是。内
T2255_.65.0150b25: 空外空内外空十方空第一義空有爲空無爲
T2255_.65.0150b26: 空。更無有餘不空法。是名畢竟空。疏釋云。畢
T2255_.65.0150b27: 竟空者已下。明以此二空破諸法空。究竟畢
T2255_.65.0150b28: 竟無有遺餘。故名畢竟空。准之可悉
T2255_.65.0150b29: 疏八者上五陰品末等者。此下第八復次。如
T2255_.65.0150c01: 上品最後偈云。若有人問者。離空而欲答。是
T2255_.65.0150c02: 則不成答。倶同於彼疑。若人有難問。離空説
T2255_.65.0150c03: 其過。是不成難問。倶同於彼疑。疏主釋云。初
T2255_.65.0150c04: 偈明答不成答。故不能申正。後偈明問不成
T2255_.65.0150c05: 問。故不能破邪。准之可悉
T2255_.65.0150c06: 疏九者諸大乘經等者。此下第九復次。言大
T2255_.65.0150c07: 品云般若等者。如彼經第十三卷。須菩提言
T2255_.65.0150c08: 譬如虚空量不可得。色亦如是量不可得。色
T2255_.65.0150c09: 無量故。般若無量。受想行識乃至一切種智
T2255_.65.0150c10: 無量故。般若無量。何以故。一切種智量。不可
T2255_.65.0150c11: 量。譬如虚空量不可得。今略引之。又虚處有
T2255_.65.0150c12: 此喩也。言涅槃云佛性等者。如彼經第三十
T2255_.65.0150c13: 七卷初云。迦葉菩薩言。如佛所説。衆生佛
| T2255_.65.0150c14: | 性。猶如虚空 | 乃至 | 善男子。如世間中無量礙 |
T2255_.65.0150c16: 量礙。故言佛性猶如虚空。今略引之。疏主釋
T2255_.65.0150c17: 云。此第四約譬明佛性。即是約虚空爲譬。亦
T2255_.65.0150c18: 是明正性也。前問若爲如虚空。佛答虚空非
T2255_.65.0150c19: 三世佛性亦爾。三世相待。故有佛性。既非一
T2255_.65.0150c20: 世。即非二世也。此中取虚空爲譬者。取其常
T2255_.65.0150c21: 爲譬。不如外道取常遍譬。准之可悉 言金
T2255_.65.0150c22: 光明法身等者。如八卷經第一卷。佛告虚
T2255_.65.0150c23: 空藏菩薩言。法身者。非是行法。無有異異。
T2255_.65.0150c24: 是自本故。猶如虚空。是故説常。今略引之。勝
T2255_.65.0150c25: 莊師云。非是行法者。謂無爲故。無有異異者。
T2255_.65.0150c26: 離生滅變異也。興法師云。如如法身非是行
T2255_.65.0150c27: 法。無有異相。如如智法身是根本。故理智廣
T2255_.65.0150c28: 大。冥合無相。猶如虚空。是故説常。准之可
T2255_.65.0150c29: 悉
T2255_.65.0151a01: 言若將常遍等者。如百論下卷破常品云。外
T2255_.65.0151a02: 曰。定有虚空法常亦遍。亦無分。一切處一
| T2255_.65.0151a03: | 切時信有故 | 修妬路 | 世人信一切處有虚空。是 |
T2255_.65.0151a05: 常。疏釋云。此明空體。言常者。簡異毘曇有
T2255_.65.0151a06: 爲虚空。遍者。簡異餘不遍常 也無分者。空體
T2255_.65.0151a07: 是一。不可分爲多分。簡異計有多虚空者也。
T2255_.65.0151a08: 然是計虚空者。通四外道也
T2255_.65.0151a09: 言若取毘曇虚空是有法等者。如毘婆沙論
T2255_.65.0151a10: 第三十九卷云。問曰。何以知有虚空耶。尊者
T2255_.65.0151a11: 和須蜜答曰。佛説故。知有虚空。問曰。聞他説
T2255_.65.0151a12: 故。知有虚空。非已現起知。答曰。亦已現智
T2255_.65.0151a13: 知。若無虚空者。則無容受物處。以有容受
T2255_.65.0151a14: 處知有虚空。以有礙無礙處故。知有虚空。
| T2255_.65.0151a15: | 乃至 | 尊者佛陀提婆説曰。虚空不可知。非可知 |
T2255_.65.0151a17: 言虚空者。是世俗假名分別耳。問曰。虚空何
T2255_.65.0151a18: 所作。答曰。虚空無爲無所作。與種種虚空界。
T2255_.65.0151a19: 作近威勢縁。然虚空實有體相。准之可悉
T2255_.65.0151a20: 言若將成論虚空是無法等者。如彼論第十
T2255_.65.0151a21: 三卷無邊虚空品云。問曰。若虚空非色。爲是
T2255_.65.0151a22: 何法。答曰。虚空名無法。但無色處名爲虚
T2255_.65.0151a23: 空。准之可悉
T2255_.65.0151a24: 疏問六種五陰等者。此下第二間答。以顯六
T2255_.65.0151a25: 種與五陰差別辨品名義。文中凡有三番。此
T2255_.65.0151a26: 即初番問答。文中有二。即問與答。答中言五
T2255_.65.0151a27: 陰合色等者。案。淨義等疏云。又五陰合色離
T2255_.65.0151a28: 心。離心有四。合色爲一。、六種即合心離色。離
T2255_.65.0151a29: 色即有四大。合心唯説一識種。准之可悉
T2255_.65.0151b01: 言又依毘曇義等者。如婆沙論第三十九卷
T2255_.65.0151b02: 云。問曰。陰取陰有何差別。答曰。名即差別
T2255_.65.0151b03: 此是陰此是取陰。復次陰是有漏無漏。取陰
T2255_.65.0151b04: 是有漏也。述義云。五陰通漏無漏者。習無漏
T2255_.65.0151b05: 定。而得定心。是爲識陰。次起無作色是爲色
T2255_.65.0151b06: 陰。雖心數多。而取想受二。即爲二陰。四相中
T2255_.65.0151b07: 爲行陰故通無漏也
T2255_.65.0151b08: 言六種但是有漏者。如婆沙論第三十九卷
T2255_.65.0151b09: 云。云何識界。答曰。五識身。及有漏意識。問
T2255_.65.0151b10: 曰。何故界中。不説無漏意識。答曰。若法能令
T2255_.65.0151b11: 有増長者立界。無漏識與此相違。故不立界
| T2255_.65.0151b12: | 乃至 | 復次此六界是無始法。無漏識非無始法。 |
T2255_.65.0151b14: 母胎也。述義云。識是初託母胎之識心也。含
T2255_.65.0151b15: 有心王心數空者。母腹内空。四大者。母身血
T2255_.65.0151b16: 肉等是也
T2255_.65.0151b17: 言若依成實等者。如成論第三卷。何謂爲五。
T2255_.65.0151b18: 答曰。色陰識陰想受行陰。色者。謂四大及
T2255_.65.0151b19: 四大所因成法。亦因四大所成法。總名爲色。
T2255_.65.0151b20: 四大者地水火風。因色香味髑。故成四大。又
T2255_.65.0151b21: 十六卷無邊虚空品云。問曰。經中説。因六種
T2255_.65.0151b22: 故。衆生受具。答曰。色礙於色。是色得異色
T2255_.65.0151b23: 無。故得増長。以此義故。説因六種衆生受
T2255_.65.0151b24: 身。准之可悉
T2255_.65.0151b25: 疏問數論明六種等者此下第二番問答。上
T2255_.65.0151b26: 問答。通明陰種差別。此下二番問答。偏明六
T2255_.65.0151b27: 種名義。文中有二。即問與答。答中言。毘曇四
T2255_.65.0151b28: 大有二種等者。如辨阿毘曇心論第十卷雜
T2255_.65.0151b29: 品云。問。地地界何差別。答。地謂色形處。堅
T2255_.65.0151c01: 相説地界。餘二亦二種。風即風或異。長行釋
T2255_.65.0151c02: 云。地謂形色處者。色形處是地。色入所攝眼
T2255_.65.0151c03: 識。識此世間名地界。説堅相者。堅相是地
T2255_.65.0151c04: 界。觸入攝身識。識此則第一義。餘二亦二種
T2255_.65.0151c05: 者。水及火亦二種色形處是水濕潤。是水界。
T2255_.65.0151c06: 色形處是火熅熱。是火界。餘如前説。風即風
T2255_.65.0151c07: 或異者。有説風即風種。以非世間立名故。有
T2255_.65.0151c08: 説。此亦世間立名。故有風塵。無風塵如是。此
T2255_.65.0151c09: 疏云。此一偈明四大假實相。以非世間立名
T2255_.65.0151c10: 者。非世假名。是世俗中施設法性實觸入攝。
T2255_.65.0151c11: 准之可悉。述義云。實法四大。謂四觸者。即是
T2255_.65.0151c12: 能造四大。謂性四大。以有堅濕軟動性故。地
T2255_.65.0151c13: 堅。觸等餘三大准知。此屬觸塵也
T2255_.65.0151c14: 形相等等者。如一地大四大所造。然直言
T2255_.65.0151c15: 地。不言具四大。故名形相。四大共集處。性唯
T2255_.65.0151c16: 以言地。故曰假名。四大集故。言毘曇識種但
T2255_.65.0151c17: 是有漏者。如婆沙第三十九卷云。若法能令
T2255_.65.0151c18: 有増長者立界。無漏識與此相違。故不立界。
T2255_.65.0151c19: 具引如上。言成論即通漏無漏者。述義云。論
T2255_.65.0151c20: 人云。識是心也。何故心不通無漏耶。今案。
| T2255_.65.0151c21: | □□□ | （三十三字缺） | 言毘曇明虚空有二等者。 |
T2255_.65.0151c23: 何相。答。煩惱斷離撃。是名爲數滅。無諸障
T2255_.65.0151c24: 礙相。是説爲虚空。長行釋云。謂不障礙種
T2255_.65.0151c25: 種色。以有去來等。故説虚。疏釋云。依此
T2255_.65.0151c26: 宗。虚空有二種。一有爲虚空。如六界中説。二
T2255_.65.0151c27: 無爲虚空。如此中説。此二虚空皆悉有體不
T2255_.65.0151c28: 同。譬喩所説。但有其名而無實體。又論同
T2255_.65.0151c29: 卷云。問。世尊説六界此云何。答。所謂四大
T2255_.65.0152a01: 種。及諸有識。亦色中間相。此界説其本。
T2255_.65.0152a02: 長行釋云。四大五識身及無漏意識亦色中
T2255_.65.0152a03: 間。謂眼所受是空界數。是名六界。婆沙論第
T2255_.65.0152a04: 三十九卷云。問曰。虚空虚空界。有何差別。答
T2255_.65.0152a05: 曰。虚空非色。虚空界是色。虚空不可見無對
T2255_.65.0152a06: 無爲。虚空界可見有對有爲。准之可悉
T2255_.65.0152a07: 言成實論明等者。如彼論第十三卷無邊虚
T2255_.65.0152a08: 空品云。問曰。虚空是色入性。云何縁此能過
| T2255_.65.0152a09: | 色相。答曰。此定縁無爲虚空。故能過色 | 乃至 |
T2255_.65.0152a11: 法。但無色處。名爲虚空也。聰法師疏釋云。初
T2255_.65.0152a12: 問意。數人義。眼鼻井門等虚空。是有爲虚空。
T2255_.65.0152a13: 是色法故。問。虚空色入性。云何縁此過色相。
T2255_.65.0152a14: 數人何故眼鼻井門等虚空爲有爲法者。彼
T2255_.65.0152a15: 意。無爲虚空者。無有分際。遍一切處井門等
T2255_.65.0152a16: 虚空。故能過色相。今略引二番問答也。前毘
T2255_.65.0152a17: 曇所説二種虚空。准聰疏意。可悉
T2255_.65.0152a18: 疏問云何觀此六種等者。此下第三番問答。
T2255_.65.0152a19: 文中有二。即問與答。答中言。下云是故知虚
T2255_.65.0152a20: 空等者。此品第七類餘五種偈文。如彼文云。
T2255_.65.0152a21: 是故知。虚空。非有亦非無。非相非可相。餘五
T2255_.65.0152a22: 同虚空。碩法師云破虚空是有。故道。虚空非
T2255_.65.0152a23: 有 破虚空是無。故道。非無。破虚空無能相。
T2255_.65.0152a24: 故道。非相。破虚空非可相。故道。非可相。准
T2255_.65.0152a25: 之可悉
T2255_.65.0152a26: 言故文殊十禮經云等者。述義云。此既言諸
T2255_.65.0152a27: 佛如虚空相。或者便謂虚空有相。若爾諸佛
T2255_.65.0152a28: 亦應有相。是故釋云。虚空亦無相。離諸因果
| T2255_.65.0152a29: | 故。今案□□□ | （二十六字缺） |
T2255_.65.0152b02: 述義云。畢竟空中。無一空相。而計差謂有。
T2255_.65.0152b03: 故云其無而謂有也。言相可相相待破者。述
T2255_.65.0152b04: 義云。相是標相也。可相是體相也。又就能所。
T2255_.65.0152b05: 如柱等是標相柱外空是體相等者。述義云。
T2255_.65.0152b06: 非無標相。故名無相直就虚空。辨其無相故
T2255_.65.0152b07: 名無相與無體一也
T2255_.65.0152b08: 疏答曰下破無相有空等者。言有二法攝一
T2255_.65.0152b09: 切法等者。案。琳疏云。一切無有者。三有爲三
T2255_.65.0152b10: 無爲。攝一切法。故云一切處。准此疏文。今
T2255_.65.0152b11: 云。有爲法者。三有爲法。即色心有相應法
T2255_.65.0152b12: 也。亦可三世所攝有爲爲法也。亦可生住
T2255_.65.0152b13: 滅也。言無爲法者。三無爲法。即是虚空數
T2255_.65.0152b14: 滅非數滅也。言何者虚空等者。案。琳疏云。
T2255_.65.0152b15: 汝虚空是三無爲中一。豈得云無相非無爲
T2255_.65.0152b16: 也。准此疏文。今云。豈得非爲無爲者。猶是
T2255_.65.0152b17: 不得言非有爲無爲耶也。述義亦同。言又約
T2255_.65.0152b18: 毘曇等者。有爲空者。有爲虚空界也。無爲
T2255_.65.0152b19: 空者。無爲虚空即是大虚。又衆生身内及門
T2255_.65.0152b20: 向等空。是云有爲虚空。以有分齊故。鳥飛
T2255_.65.0152b21: 所不及處。是云無爲虚空以無分齊故。具明
T2255_.65.0152b22: 如上
T2255_.65.0152b23: 疏下半屬第二一偈等者。言下半屬第二等
T2255_.65.0152b24: 者。述義云。上破有中有五偈。爲四之中第二
T2255_.65.0152b25: 也。言一者取意救於上半等者。案。琳疏云。
T2255_.65.0152b26: 彼明。虚空是常。後滅於色。與空作標相。非謂
T2255_.65.0152b27: 體相。即是救前意。准此疏文。此云。先雖無相
T2255_.65.0152b28: 後相成相者。後滅於色。與虚空作標相。非謂
T2255_.65.0152b29: 體相來而相之。言以有相故等者。以有標相
T2255_.65.0152c01: 故。則有虚空法也。言若先無相等者。案。琳疏
T2255_.65.0152c02: 云。空若本無相。後相來相者。本始既殊。相豈
T2255_.65.0152c03: 能相。如云眞諦無名。若以名詺去眞遠矣。
T2255_.65.0152c04: 言如常云眞諦無名等者。案。大義
T2255_.65.0152c05: 二諦義云。俗是假名。無定名。而非絶名。眞
T2255_.65.0152c06: 諦是假名。而絶名者。俗法依名而縁。猶得
T2255_.65.0152c07: 俗用 眞諦若依名而縁。乖眞彌遠。故須一切
T2255_.65.0152c08: 妄。豈非絶名乎。准此
T2255_.65.0152c09: 善師也
T2255_.65.0152c10: 言第二意云等者。案。琳疏云。若所相先無相。
T2255_.65.0152c11: 即爲無法相何所相。如柱以圓爲相。若無圓
T2255_.65.0152c12: 相則無有柱。何所相也。准此疏文。今云。即無
T2255_.65.0152c13: 有法者。即是無法故。碩法師云。虚空若無則
T2255_.65.0152c14: 無法。無法何所相耶。准之可悉
T2255_.65.0152c15: 疏有相無相中下等者。言第二偏破等者。問。
T2255_.65.0152c16: 上云仍生第三偈。今何故第二偏破。解云。上
T2255_.65.0152c17: 云。第三者。就偈次故云第三。今就科文次。故
T2255_.65.0152c18: 云第二。又有本云。第三偈偏破能相。亦准之
T2255_.65.0152c19: 知
T2255_.65.0152c20: 疏長行釋上半爲四等者。述義有二解。一云。
T2255_.65.0152c21: 應言。釋上半爲三。而言四者是錯亂也。離有
T2255_.65.0152c22: 相下。釋下半爲二。初正釋。次擧偈結。一云。
T2255_.65.0152c23: 應言。釋長行爲四。不可安置上半之文也。二
T2255_.65.0152c24: 義倶得。不敢改之。今案諸疏。初釋初釋。當元
T2255_.65.0152c25: 康疏。故彼疏云。如有下釋上半中自有三段。
T2255_.65.0152c26: 第一釋無相。次有相中下。第二釋有相。次復
T2255_.65.0152c27: 次下第三重釋無相。離有相下。釋下半也。後
T2255_.65.0152c28: 釋當琳法師疏。故彼疏云長行有四。初釋前
T2255_.65.0152c29: 偈下半。明無相中相不住。第二有相中下。釋
T2255_.65.0153a01: 後偈上半有相門。第三復次下。釋無相門。第
T2255_.65.0153a02: 四離有相下。釋偈下半餘處不住也
T2255_.65.0153a03: 言爲成前偈故者。述義云。上云上半至第二
T2255_.65.0153a04: 偈方釋之。然細應尋也
T2255_.65.0153a05: 疏相法無有故者。此第四偈等者。言第四偈
T2255_.65.0153a06: 者。述義云。若就科文。是爲第三。而就偈數。
T2255_.65.0153a07: 名第四也。言此亦明體相可相等者。述義云。
T2255_.65.0153a08: 所言體相可相者。且有二義。一云。體相是大
T2255_.65.0153a09: 虚空。可相是小分空。即是柱無處空。應知。大
T2255_.65.0153a10: 空故名可相。二云。體相是空。可相是柱。爲空
T2255_.65.0153a11: 所相故。師云。就法體辨之。自論其體。名爲體
T2255_.65.0153a12: 相。若對相義。名爲可相也。然謂蓋是字應誤
T2255_.65.0153a13: 焉。疏文既言。今此一偈能所合破。故名交
T2255_.65.0153a14: 絡。故知。能相所相。誤作體相可相。偈意甚
T2255_.65.0153a15: 難。善應審決。勿守節也。言下半乘上半等者。
T2255_.65.0153a16: 述義云。此文錯亂云。下半乘上半破可相仍
T2255_.65.0153a17: 破相。如論文自顯也
T2255_.65.0153a18: 疏是故今無相等者。言第五結攝破者。若就
T2255_.65.0153a19: 科文。應云第四。今就偈數。故云第五也。言一
T2255_.65.0153a20: 切法不出等者。述義云。體相即大空。可相即
T2255_.65.0153a21: 小分空。以柱無處空。可知大虚空。故名可
T2255_.65.0153a22: 相等。標相即柱。可相即大空。初就大空小空。
T2255_.65.0153a23: 後就大空與有。又云。體相即空。可相即柱。爲
T2255_.65.0153a24: 空所相故 標相即柱。可相即空。竝就空之與
T2255_.65.0153a25: 有也。言語小異。終意無異也
T2255_.65.0153a26: 疏問若無有有應當有無等者。言上破毘曇
T2255_.65.0153a27: 外道有者。毘曇立爲虚空無爲。虚空竝實有
T2255_.65.0153a28: 體。出雜心第九卷。四外道立常遍。故有虚空。
T2255_.65.0153a29: 出百論下卷破常品。上來破執有虚空。故云
T2255_.65.0153b01: 上破也。言今破成論等者。如彼第十三卷無
T2255_.65.0153b02: 邊虚空品云。虚空名無法。但無＊處名爲虚
T2255_.65.0153b03: 空。故云。成論文明等也。言故涅槃云等者。如
T2255_.65.0153b04: 彼經第七卷如來性品。佛讃迦葉菩薩言。汝
T2255_.65.0153b05: 已成就深利智慧。善爲汝説入如來藏。若言
T2255_.65.0153b06: 諸法皆無有我。是則斷見。若言我住。即是常
T2255_.65.0153b07: 見。若言一切行無常者。即是斷見。諸行常
T2255_.65.0153b08: 者。復是常見。修一切法常者。墮於斷見。修一
T2255_.65.0153b09: 切法斷者。墮於常見。如歩屈虫要因前脚。得
T2255_.65.0153b10: 移後足。修斷常者。亦復如是。要依斷常。今取
T2255_.65.0153b11: 意略引之。疏主釋云。此破斷常以明中道。言
T2255_.65.0153b12: 今修者。只是觀察因修。觀察此常見。常有過。
T2255_.65.0153b13: 則執於斷故。言修常者。墮斷見。修斷亦然。
T2255_.65.0153b14: 准之可悉。言如開善義明虚空是二諦所攝
T2255_.65.0153b15: 虚空是世諦等者。述義云。開善意言。既稱虚
T2255_.65.0153b16: 空。即及名言。故是世諦耳。今案。大義
T2255_.65.0153b17: 卷二諦義云。夫法無不總。義無不該者。眞俗
T2255_.65.0153b18: 之理也。故五陰通束諸有界入。則有無悉収。
T2255_.65.0153b19: 既以陰界等爲俗。總何法不盡乎。是以上通
T2255_.65.0153b20: 涅槃下遍涅槃下遍生死。虚空斷滅。無非
T2255_.65.0153b21: 名相。故上言。俗有眞無者。謂名相爲有耳。名
T2255_.65.0153b22: 相爲有故。空等俗諦。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0153b23: 疏答曰下然破無凡有二種等者。言如成實
T2255_.65.0153b24: 論云等者。如彼論第十二卷八解脱品釋第
T2255_.65.0153b25: 三解脱云。外色亦壞故。不見内外色。是名色
T2255_.65.0153b26: 空。如波羅延經中説。壞裂色相。斷滅諸欲。内
T2255_.65.0153b27: 外無有見乘。聰法師疏釋云。第三解脱何故
T2255_.65.0153b28: 空。虚空者以四大圍空者。以四大圍空。成衆
T2255_.65.0153b29: 生。因四大。明虚空成衆生。既四大空。故所因
T2255_.65.0153c01: 虚空。自然亦空。准之可悉
T2255_.65.0153c02: 言故云法無有無之相等者。此涅槃無名論
T2255_.65.0153c03: 妙存章文。今略引之。述義云。第三明平等相
T2255_.65.0153c04: 有三。謂標釋結也。今云。法無至之知。此即標
T2255_.65.0153c05: 也。所證不二之境。無因縁有無之相。以中道
T2255_.65.0153c06: 理。爲方物之執則之義。故曰法。能證正觀之
T2255_.65.0153c07: 智。無因縁有無之知。以無二智。爲群心之至
T2255_.65.0153c08: 靈義。故曰聖也 影公曰。至人以無心之妙慧。
T2255_.65.0153c09: 契無相之虚宗。内外竝濱。縁觀倶寂。然則
T2255_.65.0153c10: 境無境相。智無智相。境智一味平等平等。次
T2255_.65.0153c11: 聖無至涅槃。第二釋章門至人如此。證理之
T2255_.65.0153c12: 時。智相絶内。境相絶外也。心是内法。即能
T2255_.65.0153c13: 取相。以正觀。離有無之智。取相之心。由是
T2255_.65.0153c14: 滅矣。數是外法。即所取相。以中道。絶有無之
T2255_.65.0153c15: 相。故虚妄之數。由是息矣。既遣内外之取相。
T2255_.65.0153c16: 故境智一味。此者内智。彼者外境。萬物正觀
T2255_.65.0153c17: 同一體也。言浩然大均者。取第九演明契會
T2255_.65.0153c18: 義之處文。換泊爾無朕。謂眞正觀無所不遍
T2255_.65.0153c19: 義。曰浩然。爲一切法。作本義。言大均也。言
T2255_.65.0153c20: 乃曰涅槃者。境智平等。離能所相。融會無二。
T2255_.65.0153c21: 一相無相。泊爾寂靜。無境智之別朕。曰實相
T2255_.65.0153c22: 涅槃大道也。具如第四也
T2255_.65.0153c23: 疏是故知虚空下第二類破虚空等者。有人
| T2255_.65.0153c24: | 言此是解正虚空義等者。□□□ | （三十七字缺） |
T2255_.65.0153c26: 空喩法身。大品經第十三卷。以虚空喩般
T2255_.65.0153c27: 若。涅槃經第三十七卷。以虚空喩佛性。故云
T2255_.65.0153c28: 衆經也
T2255_.65.0153c29: 言故肇公云等者。如般若無知論答隱士。疏
T2255_.65.0154a01: 云。何則言非有者。言其非是有。非謂是非有。
T2255_.65.0154a02: 言非無者。言其非是無。非謂是非無。述義云。
T2255_.65.0154a03: 此明離相義。非取相之有。故言非有。即遣有
T2255_.65.0154a04: 相。遂不得是無。故曰非謂是非有。亦非取相
T2255_.65.0154a05: 之無。故言非無。即遣無相。遂不得是有。故曰
T2255_.65.0154a06: 非謂是非無。而是非有之言。不當有無。肇公
T2255_.65.0154a07: 維摩注云。如來言説。未嘗有心。故其所説法。
T2255_.65.0154a08: 未嘗有相。何即如來。去常故説無常。非謂
T2255_.65.0154a09: 是無常。乃至去相故言寂滅。非謂是寂滅。具
T2255_.65.0154a10: 如遣有無二相類遣倶非等相耳。掌珍論云。
T2255_.65.0154a11: 此非有言。是遮詮義。汝執此言。表彰爲勝。
T2255_.65.0154a12: 我説此言。遮心爲勝。此非有言。唯遮有性。
| T2255_.65.0154a13: | 功能斯盡。無有勢力。更詮餘義 | 乃至 | 爲避所 |
T2255_.65.0154a15: 所行若滅。心正隨。又解云。此明中道義。言
T2255_.65.0154a16: 非有等者。解有三義。一者横義。有二種意。一
T2255_.65.0154a17: 云。非有者無也。謂爲治有故。説無。二云。或
T2255_.65.0154a18: 者捨有執無故。説言爲除有。明無耳。二者竪
T2255_.65.0154a19: 義。亦二意。一云。非有者。是偏中。謂爲治有
T2255_.65.0154a20: 故。説偏中。二云。或者。非有謂有故。説言爲
T2255_.65.0154a21: 治日。明非有。有既無。何有非有也。三合離
T2255_.65.0154a22: 義。爲治定性有無。明非有非無。此非有非無。
T2255_.65.0154a23: 屬所治病。以或非有非無是謂有故。説言爲
T2255_.65.0154a24: 治定性有無明非有非無。定性有無既無。何
T2255_.65.0154a25: 在非有非無也
T2255_.65.0154a26: 言非
T2255_.65.0154a27:
T2255_.65.0154a28: 言問何故等者。案。大論第十五卷云。問曰。
T2255_.65.0154a29: 佛法常空相中。非有非無。空以除有空。空遮
T2255_.65.0154b01: 無。是爲非有非無。何以言愚癡論。若言非有
T2255_.65.0154b02: 非無。是則可説可破。是生心處是諍論。佛
T2255_.65.0154b03: 法則不然。雖因縁故説非有非無。不生著。不
T2255_.65.0154b04: 生著則不可破不可壞。梁攝論第十二卷釋
T2255_.65.0154b05: 依慧學差別勝相第八云。諸菩薩不分別一
T2255_.65.0154b06: 切法。乃至不分別無上菩提。何以故。諸法無
T2255_.65.0154b07: 言説中。強立言説。故名戲論。言説有四種。即
T2255_.65.0154b08: 是四謗。若説有即増益謗。若説無即損減謗。
T2255_.65.0154b09: 若説亦有亦無即相違謗。若説非有非無。即
T2255_.65.0154b10: 戲論謗。菩薩無分別智。不可以言説顯示。
T2255_.65.0154b11: 故稱無戲論無分別。何以故。出過世間智故。
T2255_.65.0154b12: 略引之。准之可悉
T2255_.65.0154b13: 疏餘五同虚空者等者。言如經云等者。如大
T2255_.65.0154b14: 品經第六卷。佛告須菩提云。是一切法不合
T2255_.65.0154b15: 不散。無色無形無對。一相所謂無相也。慧影
T2255_.65.0154b16: 大論疏云。諸法非一故。言不合也。非二故。言
T2255_.65.0154b17: 不散也。就諸色中聚。對眼者名色。對餘四情
T2255_.65.0154b18: 者。名對。此等皆有状貌。故名形。此等皆不可
T2255_.65.0154b19: 得。故云無色無形無對也。一相所謂無相者。
T2255_.65.0154b20: 此有二解。一解云。雖復百花異同。是一陰。萬
T2255_.65.0154b21: 法雖殊。同一如相。故云一相。一相此如。相亦
T2255_.65.0154b22: 不可得。故云無相也。一解云。諸法皆是一畢
T2255_.65.0154b23: 竟空相。故云一相。此畢竟空相亦無。故云無
T2255_.65.0154b24: 相。今略引之。述義云。上既言虚空非有非無。
T2255_.65.0154b25: 即是無色無形之異名也
T2255_.65.0154b26: 言一就本末等者。若准論文。應云。一就難易。
T2255_.65.0154b27: 二約本末也。諸疏皆然也
T2255_.65.0154b28: 硫答曰淺智見諸法等者。言故花嚴云等者。
T2255_.65.0154b29: 如彼經第五卷。文殊所説偈中有此言。今略
T2255_.65.0154c01: 引上半偈文。言有人言智者體悟生滅不二
| T2255_.65.0154c02: | 等者□□□ | （三十二字缺） |
| T2255_.65.0154c04: | （二十七字缺） | 所言跨者渡也。即超渡義也 |
| T2255_.65.0154c06: | 末云。内曰。縁故不斷壞。故不常。 | 修妬路 | 汝不 |
T2255_.65.0154c08: 故不常。如是諸佛。説十二分因縁生法。離因
T2255_.65.0154c09: 中有果無果。故不著斷常。行中道入涅槃也。
T2255_.65.0154c10: 今取意略引之
T2255_.65.0154c11: 言大智度論云等者。如彼論第三十一卷釋
T2255_.65.0154c12: 十八空云。復諸法合集故。各有名字。凡夫
T2255_.65.0154c13: 人隨逐名字。生顛倒染著。佛爲説法。當觀其
T2255_.65.0154c14: 實菓遂名字。有無皆空。如迦旃延經説。觀
T2255_.65.0154c15: 集諦。則無無見。觀滅諦。則無有見。如是種種
T2255_.65.0154c16: 因縁。是名散空。今取意略引之。慧影師疏云。
T2255_.65.0154c17: 迦旃延經者。離有無經也
T2255_.65.0154c18: 染染者品第六
T2255_.65.0154c19: 疏所以有此品等者。約此品由來。大文有二。
T2255_.65.0154c20: 初明來由。後辨品義。初中有二。即標與釋。
T2255_.65.0154c21: 釋中有八。即爲八段。今言一者上來諸品等
T2255_.65.0154c22: 者。第一復次。言故十地經云等者。如十地論
| T2255_.65.0154c23: | 第七卷。金剛藏菩薩言。諸佛子 | 乃至 | 經曰。是 |
T2255_.65.0154c25: 但是一念作者。一切三界。唯心轉故。今略引
T2255_.65.0154c26: 之。案。大論第二十九卷云。菩薩作是念。三界
T2255_.65.0154c27: 所有。皆心所作。何以故。隨心所念。悉皆得
T2255_.65.0154c28: 見。慧影師疏云。明。心造天堂。心作地獄。二
T2255_.65.0154c29: 十五有三界果報。皆由心作。心若造惡。即爲
T2255_.65.0155a01: 地獄。心若作善。即是天堂。心不起惑。即成於
T2255_.65.0155a02: 聖心。若解脱即得涅槃。准之可悉
T2255_.65.0155a03: 疏二者生死患累等者。此下第二復次。言生
T2255_.65.0155a04: 死患累等者。案。碩疏云。三者明貪是染之別
T2255_.65.0155a05: 稱。何因縁有六種。五陰六情等。良由三毒故
T2255_.65.0155a06: 有。是故三毒爲因。六情爲果。若汝破無六種
T2255_.65.0155a07: 等果耶。有三毒之因。而今現有三毒之因。
T2255_.65.0155a08: 故知。有六種等果。今正欲破此貪染之因。故
T2255_.65.0155a09: 有染者生。准之可悉
T2255_.65.0155a10: 言涅槃明十二因縁等者。如彼經第二十七
T2255_.65.0155a11: 卷。佛告師子吼菩薩言。善男子。佛性者。十二
T2255_.65.0155a12: 因縁。不生不滅。不斷不常。非一非二。不來不
T2255_.65.0155a13: 去。非因非果。准之可悉。述義云。引大經明無
T2255_.65.0155a14: 因。以證此品觀無因也。言大品觀十二因縁
T2255_.65.0155a15: 等者。如彼經第二十九卷無盡品佛品。佛告
T2255_.65.0155a16: 須菩提言。是十二因縁空。是獨菩薩法。能除
T2255_.65.0155a17: 諸邊顛倒。坐道場時。應如是觀。當得一切種
T2255_.65.0155a18: 智。准之可悉。述義云。意趣亦同。何者。觀十
T2255_.65.0155a19: 二因縁不生不滅。乃至不因不果。即是實相
T2255_.65.0155a20: 般若。能知之心。爲觀照。爲衆生説爲文字。此
T2255_.65.0155a21: 亦取無因之處爲證也。言得上諸品等者。述
T2255_.65.0155a22: 義云。若得上諸品意。即顯佛性等也。言若見
T2255_.65.0155a23: 十二因縁等者。疏主釋云。二河者。凡有五種
T2255_.65.0155a24: 相對。一者縁河對佛性。此是二用相對。二者
T2255_.65.0155a25: 生死河對涅槃。此是得失兩果相對。三者衆
T2255_.65.0155a26: 生河對佛。此是得失兩人相對。四者善法河
T2255_.65.0155a27: 對惡法。此明乘扶兩法相對。五者煩惱河對
T2255_.65.0155a28: 智慧。此就迷悟解惑相對。而釋迦教中。具
T2255_.65.0155a29: 有河之與海。多借河名。舍那教中。具有河海。
T2255_.65.0155b01: 多借海喩。此同取其深廣無邊流注不沈淨
T2255_.65.0155b02: 等義。若是師子吼品明。生死河中有七種人。
T2255_.65.0155b03: 欲度生竭。即生死河也。迦葉品中明。七種人
T2255_.65.0155b04: 求涅槃。即涅槃河。又云。衆生壽命。入如來壽
T2255_.65.0155b05: 海中。即衆生佛河。又云。雖有龜魚。竝不離於
T2255_.65.0155b06: 河。大論云。舍利弗不能度布施即河善法。又
T2255_.65.0155b07: 云。如來海。衆生海。智慧海。即善法惡法等
T2255_.65.0155b08: 也。問。何故師子吼品是生死河。迦葉品是涅
T2255_.65.0155b09: 槃河耶。答。師子吼品明。七種人同欲度生死。
T2255_.65.0155b10: 有度不度者。欲斷煩惱。有斷者。故是生死
T2255_.65.0155b11: 河。迦葉品明。七人同欲求涅槃。有得不得者。
T2255_.65.0155b12: 欲見佛。有見不見者。故是涅槃河也。唯總而
T2255_.65.0155b13: 論即有二河。一生死。二涅槃河。今一往難
T2255_.65.0155b14: 了故。成五對十河也。准此。於是擧十河之中。
T2255_.65.0155b15: 初縁性河。具如三論略章二河義也
T2255_.65.0155b16: 言問智度論等者。如彼論第二十七卷云。見
T2255_.65.0155b17: 多者從因觀。愛多者從果觀。慧影師疏云。所
T2255_.65.0155b18: 以經中。恒作二種。明觀十二因縁者。爲衆生。
T2255_.65.0155b19: 雖諸煩惱無邊。以惑大分之。不過見愛。爲此
T2255_.65.0155b20: 二人故。恒説此二説也。疏主釋云。利根出家
T2255_.65.0155b21: 外道起見。鈍根在家衆生起愛。准之可悉
T2255_.65.0155b22: 言答智度論云等者。如彼論第二十七卷云。
T2255_.65.0155b23: 復次菩薩摩訶大悲愍衆生。故多求度脱衆
T2255_.65.0155b24: 生老病死苦。不求分別種種戲論。譬如長者
T2255_.65.0155b25: 有一子愛之甚重。其子得痛但求良藥能
T2255_.65.0155b26: 老病者。不求分別諸藥名字。取之時節和合
T2255_.65.0155b27: 分數。以是故。諸菩薩從果觀十二因縁。不
T2255_.65.0155b28: 從因縁。不從因觀。慧影師云。疏長者喩菩薩。
T2255_.65.0155b29: 子喩衆生也。從果觀十二因縁下。若從無明
T2255_.65.0155c01: 行觀名從因觀。今菩薩唯爲衆生生老病。生
T2255_.65.0155c02: 憐愍心。欲救拔之。故云。從果觀也。今取意
T2255_.65.0155c03: 引之。問。此論爲鈍根説法。應是淺。答。雖爲
T2255_.65.0155c04: 鈍根。而了悟曰悟大也
T2255_.65.0155c05: 疏三者自上已來等者。此下第三復次。案。碩
T2255_.65.0155c06: 疏云。第二明。前破六情五陰及與六種。此但
T2255_.65.0155c07: 破法不破人。縦使破人。只是傍破。若使破法
T2255_.65.0155c08: 師。是正破。今此染法染者。即是雙破人法。爲
T2255_.65.0155c09: 欲雙淨人法。故有此品生。准之可悉
T2255_.65.0155c10: 疏四者的從上品末生等者。此下第四復次。
T2255_.65.0155c11: 言上云淺智等者。略引偈上半文。碩法師云。
T2255_.65.0155c12: 呵責其是殘智。故見有異無。汝道見有見無。
T2255_.65.0155c13: 便言定有定無。淺智如此。深智不然。准之可
T2255_.65.0155c14: 悉
T2255_.65.0155c15: 言長行云見諸法生時等者。如彼文云。諸法
T2255_.65.0155c16: 生時謂之爲有。取相言有。見法滅時。謂之爲
T2255_.65.0155c17: 斷。取相言無 碩法師云。愚者見法生時。取相
T2255_.65.0155c18: 言有。則起於有見。見法淺滅時。取相言無。
T2255_.65.0155c19: 則起於無見。見既爾。則聞亦然。聞法生時。思
T2255_.65.0155c20: 惟言有。則起於有見。聞法滅時。思惟言無。則
T2255_.65.0155c21: 起無見。准之可悉
T2255_.65.0155c22: 疏五者欲破一切内外等者。此下第五復次。
T2255_.65.0155c23: 言淨名經云等者。如彼經上卷弟子品善吉
T2255_.65.0155c24: 章。維摩詰云。若須菩提不斷婬怒癡。亦不與
T2255_.65.0155c25: 倶。乃至雖成就一切法。而離諸法相。乃可取
T2255_.65.0155c26: 食。疏主釋云。若須菩提等者。此第二就解惑
T2255_.65.0155c27: 平等門呵。善吉所謂理唯二徹。一斷三毒。
T2255_.65.0155c28: 二者與倶。倶謂凡夫。斷即二乘。令聞不斷
T2255_.65.0155c29: 不倶。理出意外。故茫然不解。大士體三毒。
T2255_.65.0156a01: 本自不有。故不與倶。今亦無滅 稱之不斷。
T2255_.65.0156a02: 又若有三毒可斷可倶。本性無三。何所倶斷。
T2255_.65.0156a03: 又三毒屬又可論倶斷。竟自無人。誰倶斷
T2255_.65.0156a04: 耶。又三毒屬心。可論倶斷。求屬無從。即斷倶
T2255_.65.0156a05: 義也。雖成就等者。總結也。善吉其既是人。
T2255_.65.0156a06: 人必成就於法。謂不捨上來所明一切惡法。
T2255_.65.0156a07: 而復具足善法。故雖成就一切法也。而實未
T2255_.65.0156a08: 曾善惡。故云。離諸法相也。乃可取食。若能備
T2255_.65.0156a09: 如上説。則得平等觀。使是福田。故取食也
T2255_.65.0156a10: 言明斷不斷等者。述義云。煩惱是所斷。智是
T2255_.65.0156a11: 能斷。若爾言智是前煩惱是後耶。若爾智已
T2255_.65.0156a12: 有故。不應言斷煩惱是智也。問。若煩惱與智。
T2255_.65.0156a13: 雖是一時。而以智斷煩惱者。亦應智與煩惱
T2255_.65.0156a14: 是一時。故以煩惱斷智。若煩惱與智。非前後
T2255_.65.0156a15: 非一時者。可謂非煩惱非智非斷。即違以智
T2255_.65.0156a16: 斷惑之宗。又以智斷惑者。智見惑故斷。不見
T2255_.65.0156a17: 故斷。若見故者。二物可竝。如大經云。以明
T2255_.65.0156a18: 破闇。無有是處。若不見者。何能斷之。問。若
T2255_.65.0156a19: 如此破。如何會通。大品經云。一念相應慧。斷
T2255_.65.0156a20: 無量煩惱及習氣。答。有二義。了悟煩惱本自
T2255_.65.0156a21: 不生。今亦不滅。故言斷耳。又淨名經云。爲増
T2255_.65.0156a22: 上慢。説斷煩惱得菩提。爲無増上慢。説煩惱
T2255_.65.0156a23: 即是菩提也。然經中説。斷與不斷。只以不斷
T2255_.65.0156a24: 爲正。由求斷惑不可得故
T2255_.65.0156a25: 言故涅槃云是諸外道等者。如彼經第二十
T2255_.65.0156a26: 三卷云。復次善男子。一切凡夫。雖善護身。
T2255_.65.0156a27: 心猶故生於三種惡覺。以是因縁。雖斷煩惱
T2255_.65.0156a28: 得生非想非想。猶故還墮三惡道中。善男
T2255_.65.0156a29: 子。譬如有人。度□大海。垂至彼岸。沒水而
T2255_.65.0156b01: 死。凡夫之人亦復如是。垂盡三有。還墮三塗。
T2255_.65.0156b02: 何以故。無善覺。所謂六念處。凡夫之人善
T2255_.65.0156b03: 心羸劣。不善熾盛。善心羸劣故。慧心薄少。
T2255_.65.0156b04: 慧薄故増長諸漏。法寶師疏釋云。復次至三
T2255_.65.0156b05: 惡道中第四明受漏之中。凡夫不知増長諸
T2255_.65.0156b06: 漏。文中有法喩。合此文法也。言受漏者。受非
T2255_.65.0156b07: 是漏。由受三覺。稽留生死。故名受漏。亦是
T2255_.65.0156b08: 三。漏因故名之爲漏。而言一切凡夫等者。漏
T2255_.65.0156b09: 體未除也。以是因縁下。明退惡趣也。善男子
T2255_.65.0156b10: 譬如等者。喩也。凡夫之人等者。合也。何以故
T2255_.65.0156b11: 等者。釋也。由無善覺。慧心爲少。謂諸漏故雖
T2255_.65.0156b12: 生非想。終必退還。今取意略引之。述義云。所
T2255_.65.0156b13: 言垂盡者。垂猶將也
T2255_.65.0156b14: 言釋凡夫有二師等者。述義云。外道雖以有
T2255_.65.0156b15: 漏世俗智。伏迷事修惑一分。而不伏迷理見
T2255_.65.0156b16: 惑。然毘曇云。明外道離欲見修雙斷。成實明
T2255_.65.0156b17: 見修雙伏。然依大乘。凡夫不作諦觀。故見惑
T2255_.65.0156b18: 一分不伏。以六行等智。欣厭事故。唯伏修惑
T2255_.65.0156b19: 一分。謂伏六識貪。嗔憍慢此三。相應無明及
T2255_.65.0156b20: 與隨惑也
T2255_.65.0156b21: 言數家明凡夫斷惑者。案。大義
T2255_.65.0156b22: 果義云。數論雖倶明四果。而義不同。何數有
T2255_.65.0156b23: 超果。謂凡夫未嘗斷結。入佛法見諦。斷十五
T2255_.65.0156b24: 心爲初向。第十六心爲初果。若曾斷欲界六
T2255_.65.0156b25: 品。即十五心爲第二向。第十六心爲第二果。
T2255_.65.0156b26: 若曾斷九品十五心爲第三向。第十六心爲
T2255_.65.0156b27: 第三果。凡夫不能斷非想結故。無超證第四
T2255_.65.0156b28: 果也。論明。凡夫不能斷結。悉次第證果。但有
T2255_.65.0156b29: 出觀不出觀果耳。乃至廣説。又成實第十一
T2255_.65.0156c01: 卷斷過品云。又三解脱門。皆縁泥洹。以此解
T2255_.65.0156c02: 脱門。斷煩惱。無餘方便。故知。但無爲縁道。
T2255_.65.0156c03: 能斷煩惱。乃至廣説。聰法師疏釋云。是眞諦
T2255_.65.0156c04: 觀。能斷煩惱。准之可悉。述義云。外道有六行
T2255_.65.0156c05: 等智。觀於上止妙出。觀於下苦麁障。以觀有
T2255_.65.0156c06: 止妙出。故云見有得道也
T2255_.65.0156c07: 言三者二乘之人等者。疏主釋云。若依三藏。
T2255_.65.0156c08: 十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。十行
T2255_.65.0156c09: 斷思惟。從十行第七心者。伏無明及四住習。
T2255_.65.0156c10: 從初地已去。斷無明四住習。今此大意。四住
T2255_.65.0156c11: 二乘所斷。無明佛地斷盡。准此疏文。二乘之
T2255_.65.0156c12: 人。斷三界見滅。得須陀洹果。斷三界修惑。
T2255_.65.0156c13: 得後三果。而未除三界見修二惑習氣。及變
T2255_.65.0156c14: 易生死縁無明住。准之可悉
T2255_.65.0156c15: 言四者大乘人等者。疏主釋云。八十八使。爲
T2255_.65.0156c16: 見一處住□□。貪瞋慢無間四使。爲欲受
T2255_.65.0156c17: 往地體。＊受慢無明三使。爲色有二住地體。
T2255_.65.0156c18: 若以愛見二法爲體者。三界見爲見一處住
T2255_.65.0156c19: 地體。三界愛。爲三愛住地體。不了生法二空
T2255_.65.0156c20: 及如來藏。爲無明住地體。能生名地。令所生
T2255_.65.0156c21: 成立名地。此之五法惱亂身心。故云煩惱也。
T2255_.65.0156c22: 伏斷五住。准前可知
T2255_.65.0156c23: 疏六者又如諸部者。此下第六第七復次。第
T2255_.65.0156c24: 七復次之中。言如無行經云等者。如諸法無
T2255_.65.0156c25: 行經下卷。文殊師利自擧本事云。過去久遠
T2255_.65.0156c26: 劫有佛。名師子音王。滅度已後。有二菩薩比
T2255_.65.0156c27: 丘。一名喜根。但説諸法實根清淨。二名勝
| T2255_.65.0156c28: | 意。持戒情淨。行頭陀法 | 乃至 | 喜根爲勝意徒。 |
T2255_.65.0157a01: 文殊本縁處。具在是事。慧影釋云。釋偈中義
T2255_.65.0157a02: 若能婬欲無姥欲者婬欲實相即是於道。於
T2255_.65.0157a03: 慧癡等亦爾。此明實相義。明婬欲實相即是
T2255_.65.0157a04: 道義也。説時當廣出其意。了道實相即是婬
T2255_.65.0157a05: 欲實相。故言一也。故華嚴云。生死非雜亂。涅
T2255_.65.0157a06: 槃非寂靜。疏主釋云。貪欲即是道者。求貪欲
T2255_.65.0157a07: 四句。内外畢竟無欲。從貪欲本來自性清淨。
T2255_.65.0157a08: 即是實相。如此了悟。便名般若。述義云。今言
T2255_.65.0157a09: 道者。即彼涅槃。道是所證。涅槃是能證。即是
T2255_.65.0157a10: 實相謂體實相。准之可悉
T2255_.65.0157a11: 言涅槃經云等者。如彼經第六卷。佛告高貴
T2255_.65.0157a12: 徳王菩薩云。善男子。有因縁故。心共貪生。共
T2255_.65.0157a13: 貪但滅。有共貪生不共貪滅。有不共貪生共
T2255_.65.0157a14: 貪＊但滅。有不共貪生不共貪滅。善男子。若
T2255_.65.0157a15: 有凡夫。未斷貪心。修習貪心。如是之人。心共
T2255_.65.0157a16: 貪生。共貪倶滅。何以故。不斷貪故。聲聞弟子
T2255_.65.0157a17: 有因縁故。生於貪心。畏貪心故。修白骨觀。彼
T2255_.65.0157a18: 聲聞人。未證四果。有因縁故。生於貪心。證四
T2255_.65.0157a19: 果時。貪心得滅。菩薩得不動地時。心共貪生。
T2255_.65.0157a20: 不共貪滅。是名心共貪生不共貪滅。若苦薩
T2255_.65.0157a21: 斷貪心已。爲衆生故。示現有貪。以示現故。能
T2255_.65.0157a22: 令無量無邊衆生。諮受善法。具足成就。是名
T2255_.65.0157a23: 不共貪生共貪＊但滅。謂阿羅漢縁覺諸佛。除
T2255_.65.0157a24: 不動地。其餘菩薩。是名不共貪生不共貪滅。
T2255_.65.0157a25: 以是義故。諸佛菩薩不決定説心性本淨性
T2255_.65.0157a26: 本不淨。疏王釋云。共貪生共貪滅者。凡夫貪
T2255_.65.0157a27: 心即生。復貪息癡生。心逐貪滅。心逐癡生也。
T2255_.65.0157a28: 如欲界衆生成就初禪味禪之貪。若火定起
T2255_.65.0157a29: 時。即得此定。貪現前也。心共貪生。不共滅
T2255_.65.0157b01: 者。即是聲聞弟子。有因縁故起貪。畏於貪過。
T2255_.65.0157b02: 修白骨觀。正觀心現前貪滅自滅。是名心共
T2255_.65.0157b03: 貪生不共貪滅也。菩薩得不動地時。心共貪
T2255_.65.0157b04: 生。不共貪滅者。要須得不動地時。乃能斷貪。
T2255_.65.0157b05: 不肉貪滅。若未得此地。則非不能共貪滅
T2255_.65.0157b06: 也。法寶師云。聲聞弟子。先起後伏也。未證果
T2255_.65.0157b07: 者。先起後斷也。菩薩得不退後斷也。近云。不
T2255_.65.0157b08: 動地者。謂性地以上。遠云。八地前七地中有
T2255_.65.0157b09: 受佛心。八地捨故。述義云。合有四句。今引第
T2255_.65.0157b10: 二句也。初句就凡夫人。何者貪心上起癡心。
T2255_.65.0157b11: 此癡心共貪心生。貪心癡心倶生滅故。次句
T2255_.65.0157b12: 就修白骨觀人。貪女色心不起。故得觀行。此
T2255_.65.0157b13: 觀行心。不共貪心滅故。第三句就諸菩薩衆。
T2255_.65.0157b14: 無貪心故。無心共生。而隨凡夫。示生滅故。名
T2255_.65.0157b15: 共滅耳。第四句就佛及二乘無學也。別説亦
T2255_.65.0157b16: 同。淡海説云。攝論師云。心共貪生。約無礙
T2255_.65.0157b17: 道也。不共貪滅。就解脱道也 而今所明。心共
T2255_.65.0157b18: 貪生。謂生死縛時也。不共貪滅。謂了無生死
T2255_.65.0157b19: 所縛也。又云。共貪生。約窮子時也。不共貪
T2255_.65.0157b20: 滅。約長者子時也。有
T2255_.65.0157b21: 言又法花呼斷結等者。如彼經第二卷信解
| T2255_.65.0157b22: | 品云。爾時窮子。先取其價。尋與除糞。 | 乃至 | 爾 |
T2255_.65.0157b24: 釋云。爾時窮子先取其價。尋與除糞。第三領
T2255_.65.0157b25: 上得益。貧賤之人。其心局小。恐不得力而
T2255_.65.0157b26: 徒勞之弊。□先取其價。然後乃作。二乘小
T2255_.65.0157b27: 心。畏不得果。故前期涅槃之□。然後修行
T2255_.65.0157b28: 斷結。此譬即鄙之深也。爾時窮子雖欣此遇
T2255_.65.0157b29: 下。大章第四明禀教得益。蒙上加價慰喩稱
T2255_.65.0157c01: 歎三事。故云欣此＊過也。未識大乘。爲容作。
T2255_.65.0157c02: 尚守小分爲賤人。今取意略引之
T2255_.65.0157c03: 言論主憐愍等者。所言長者者。疏主釋云。世
T2255_.65.0157c04: 之長者。凡有三種。一有徳長者。二乘高長者。
T2255_.65.0157c05: 三巨富長者。有徳長者略明三藏。一者有
T2255_.65.0157c06: 智。二者有徳者。三者清潔無瑕。以具此三義
T2255_.65.0157c07: 故。居物之宗。稱爲者。如來亦爾。一則照理
T2255_.65.0157c08: 周窮。謂之般若。如長者有智。二衆徳斯備。所
T2255_.65.0157c09: 謂法身。如長者有徳。三萬累永盡。所謂解脱。
T2255_.65.0157c10: 如長者無瑕。三徳既圓。居在物表。稱爲世尊
T2255_.65.0157c11: 也。當年長者。以徳重年高。爲物所敬。佛亦如
T2255_.65.0157c12: 是。一備衆徳。二壽命無量。以具此二義爲物
T2255_.65.0157c13: 所尊。此據法身爲譬。以法身壽不可盡。二者
T2255_.65.0157c14: 借老人。以譬應身。老人生途已窮。餘命無幾。
T2255_.65.0157c15: 譬如來此身最後無復餘生。故釋論云。我生
T2255_.65.0157c16: 胎分已盡。是最末復身。我以得解脱當復度
T2255_.65.0157c17: 衆生。三取廢化來久作。譬昔爲菩薩。教化
T2255_.65.0157c18: □□諸□違教。經於劫數。菩薩廢化已久。故
T2255_.65.0157c19: 名爲老。故□解品云。自念老朽。無有子息
T2255_.65.0157c20: 也。巨富長者世之財寶。能離苦得樂。法寶亦
T2255_.65.0157c21: 能離生死苦。得大涅槃樂。福慧具足爲財
T2255_.65.0157c22: 富。出用無窮名無量。言憐愍者。下玉篇。屑
T2255_.65.0157c23: 隕反。傷也。愛也。亂也。今須愛訓也
T2255_.65.0157c24: 言問大品云等。如彼經第三十八卷中。佛言
T2255_.65.0157c25: 須菩提。菩薩法亦是佛法。數知一切種。是
T2255_.65.0157c26: 得一切種智。斷一切煩惱習。當得是□法。
T2255_.65.0157c27: 以一念相應慧。知一切法。已得菩提。又第
T2255_.65.0157c28: 三十一卷末。佛言。能具足是佛道因縁已。以
T2255_.65.0157c29: 一念相應慧。得一切種智。爾時一切煩惱習
T2255_.65.0158a01: 永盡。以不生故。今略引第三十一卷文。述義
T2255_.65.0158a02: 云。此就對治斷。何者以解斷惑。名對治斷。從
T2255_.65.0158a03: 初發心。至第十地。以習果解斷。習因惑亦以
T2255_.65.0158a04: 無礙伏。以解脱斷。今金剛心。唯以習因。解明
T2255_.65.0158a05: 伏斷。亦以無礙。明伏斷。准之可悉
T2255_.65.0158a06: 言又云菩薩等者。如大品經第三十八卷差
T2255_.65.0158a07: 別品。佛告須菩提言。若菩薩摩訶薩。無礙道
T2255_.65.0158a08: 中行。是名菩薩。解脱道中。無一切時蔽。是爲
T2255_.65.0158a09: 佛。□智斷五習。或爲無礙隨。已脱五住。爲
T2255_.65.0158a10: 解脱道。今取意略引之。述義云。無礙道者。亦
T2255_.65.0158a11: 名無間道。正斷惑時。解脱道者。斷惑已時。
T2255_.65.0158a12: 此菩薩者。唯就金剛最後心。無明最極微細。
T2255_.65.0158a13: 是故惑盡。於金剛心。此就等覺。佛者妙覺。報
T2255_.65.0158a14: 佛智起道。凡有二義。就正斷門。無礙是斷。解
T2255_.65.0158a15: 脱不斷。是在無累中故。就證斷門。無礙是
T2255_.65.0158a16: 伏。解脱是斷。由因證果。不起一切累故。無礙
T2255_.65.0158a17: 解脱。是即二念。前是無礙。後念是解脱。准之
T2255_.65.0158a18: 可悉
| T2255_.65.0158a19: | 言又如地論云善薩等者□□□ | （二十七字缺） |
T2255_.65.0158a21: 云。於一切有無等四句之處推求。煩惱從縁
T2255_.65.0158a22: 生。故無自性空。以諸煩惱畢竟無從。即心無
T2255_.65.0158a23: 依。以心無所依。即諸煩惱寂。故名斷耳。如此
T2255_.65.0158a24: 了悟畢竟空時。諸惑寂滅之義。名之爲斷。准
T2255_.65.0158a25: 之可悉
T2255_.65.0158a26: 言大品又云等者。彼經第三十七卷。佛告舍
T2255_.65.0158a27: 利弗文。今略引之。論解曰。若衆生及諸法。先
T2255_.65.0158a28: 有今無。諸佛聖有過罪。過罪所謂令衆生入
T2255_.65.0158a29: 無餘涅槃。永滅色等一切法。入空中皆無所
T2255_.65.0158b01: 有。以斷滅衆生及一切法故。有過罪。述義解
T2255_.65.0158b02: 云。所有諸法。非有非無。從因縁故。假名有無
T2255_.65.0158b03: 若如外人。作定報言諸法先有後無等者。諸
T2255_.65.0158b04: 佛即有謗法之罪。若爾外人言有惑斷起謗
T2255_.65.0158b05: 法罪。何言斷乎。言又二十六卷最後云等者。
T2255_.65.0158b06: 案。道證般若集云。大品經在王舍城耆闍崛
T2255_.65.0158b07: 山中。大比丘大數五千人。尼及士五百。菩薩
T2255_.65.0158b08: 無量。三十卷。或四十卷。或二十七卷。八十九
T2255_.65.0158b09: 品。後秦弘年。鳩摩羅什長安逍遙園譯。述
T2255_.65.0158b10: 義云。今就二十七卷經。經文云。佛告須菩提。
T2255_.65.0158b11: 諸法先有今無耶。准之可悉
T2255_.65.0158b12: 疏八者遍釋等者。此下第八復次。言如普賢
T2255_.65.0158b13: 觀云等者。案。邁法師翻經圖
T2255_.65.0158b14: 菩薩行法經一卷。開元録云。或無行法字。亦
T2255_.65.0158b15: 云普賢經。下注云。出深功徳經中。十六紙。
| T2255_.65.0158b16: | 今案。彼經云。□□□ | （二十五字缺） | 言無縁 |
T2255_.65.0158b18: 而言無縁者。有人解云。若依護法宗。縁空無
T2255_.65.0158b19: 自性理。與起悲故。名無縁悲。若依清辨宗。
T2255_.65.0158b20: 由無彼此分。而所起悲名無縁大悲。今案。大
T2255_.65.0158b21: 論第二十卷云。無縁是慈。但諸佛有。何以故。
T2255_.65.0158b22: 諸心不住有爲無爲性中。不依止三世。知諸
T2255_.65.0158b23: 縁不實顛倒虚誑。故心無所縁。佛以衆生不
T2255_.65.0158b24: 知諸法實相。往來五道。心著諸法。分別取
T2255_.65.0158b25: 相。以是諸法實相智慧。令衆生得之。是名
T2255_.65.0158b26: 無縁。疏主釋云。無縁大悲者。非是不不縁
T2255_.65.0158b27: 衆生。但縁衆生欲與樂而縁也。所縁與無所
T2255_.65.0158b28: 與。故名無縁也。言三障者。一煩惱障。爲召
T2255_.65.0158b29: 生死果之縁。二者業障。爲＊召生死果之因。
T2255_.65.0158c01: 三者報障。即是分段變易之身也。若就三點
T2255_.65.0158c02: 離報障。爲法身。離煩惱障名爲般若。離業障。
T2255_.65.0158c03: 爲解脱。准之可悉
T2255_.65.0158c04: 疏染染者不同等者。此下第二釋品名義。文
T2255_.65.0158c05: 中有二。初直叙異計。後問答解釋。此文初也。
T2255_.65.0158c06: 有三世間。所謂三外道。迷計三内學異報。今
T2255_.65.0158c07: 言。一世間人等者。第一世間。所謂。案。碩疏
T2255_.65.0158c08: 云。物情所謂。今現見世間。有染人染法淨人
T2255_.65.0158c09: 淨法。何故爾。若無染深。那有智慧煩惱人
T2255_.65.0158c10: 繋縛解脱。而有智慧。即淨人。有煩惱即染人。
T2255_.65.0158c11: 有<#0158_15/>□縛即是煩惱。有智慧即是解脱。故知。
T2255_.65.0158c12: 應有淨人淨法及染人染法。准之可悉
T2255_.65.0158c13: 疏外道亦明三毒等者。此下第二辨外道迷
T2255_.65.0158c14: 計。言如僧佉覺諦等者。所言覺諦者。如大論
T2255_.65.0158c15: 第七十卷云。得禪者。宿命智力。乃見八萬劫
T2255_.65.0158c16: 事。過是已法不復能知。但見身始。中陰識
T2255_.65.0158c17: 而自思惟。此識不應無因無縁。必應有因縁。
T2255_.65.0158c18: 宿命智。但憶想分別。有法名世性。非五情
T2255_.65.0158c19: 所知。極微細故。於世性中。初生覺。覺即是中
T2255_.65.0158c20: 陰識。異於木石之性。故名爲覺。金七十論上
T2255_.65.0158c21: 卷云。決智名爲大者。何名爲決智。謂是物
T2255_.65.0158c22: 爲礙。是物名人。如此知覺者。疏主釋云。奮
T2255_.65.0158c23: 云覺。有二種。一始。二淨。淨中有四。一者福
T2255_.65.0158c24: 徳。殺生祀天。二者智慧。謂二十五諦智。三者
T2255_.65.0158c25: 不差。謂四禪定。四者自在。謂三神通。不淨覺
T2255_.65.0158c26: 中。亦有四種。謂罪癡差欲不自在也。言黒染
T2255_.65.0158c27: 麁者。如大經第三十九卷。闍提首那言。是二
T2255_.65.0158c28: 十一法。根本有三。一者染名愛。二者麁名嗔。
T2255_.65.0158c29: 三者黒名無明。准之可悉
T2255_.65.0159a01: 云衞世師求那諦中等者。疏主釋云。求那此
T2255_.65.0159a02: 言依。諦有二十法。謂異合離數量好醜八
T2255_.65.0159a03: 也。次有苦樂憎愛愚智勤惰亦八也。次有五
T2255_.65.0159a04: 塵。即色聲香味觸也。五塵依五大生。諦中八
T2255_.65.0159a05: 依神意二生。諦餘八通依。准之可悉
T2255_.65.0159a06: 疏婆沙雜心等者。此下第三明内學異執。言
T2255_.65.0159a07: 雜心出内學三部等者。如雜阿毘曇心論第
T2255_.65.0159a08: 四卷使品。長行云。彼婆蹉部。説人成結成事
T2255_.65.0159a09: 成。阿毘曇者。説人不成結成。譬喩者説。結
T2255_.65.0159a10: 成人不成事不成境界不定有欲無欲故。有
T2255_.65.0159a11: 時於彼。起欲起嗔起慢。起嫉起厭。起悲起捨。
T2255_.65.0159a12: 准之可悉
T2255_.65.0159a13: 言無預之人者。預餘據反。安也。樂也。舍須
T2255_.65.0159a14: 樂訓也。適漠者。述義云。猶是非也。且好惡之
T2255_.65.0159a15: 異名也
T2255_.65.0159a16: 言唯識論及攝大乘明等者。所言唯識論者。
T2255_.65.0159a17: 述義云。魏時婆羅門瞿曇般若流支。此云智
T2255_.65.0159a18: 希。中印度人之所譯。唯有一卷。今案。彼論
T2255_.65.0159a19: 云。楞伽經中。唯識論一名。破色心論。天親菩
T2255_.65.0159a20: 薩造。唯識無境界。以無塵妄見。如人目有翳。
T2255_.65.0159a21: 見□月等事。凡有二十三行偈。長行釋云。
T2255_.65.0159a22: 問曰。此初偈者。明何等義。答曰。□復有義。
T2255_.65.0159a23: 如大乘經中説三界唯心。唯是心者。但有内
T2255_.65.0159a24: 心。無色香等外諸境界。此云何知。如十地經
T2255_.65.0159a25: 説。三界虚妄。但是一心作。故心意與識。及了
T2255_.65.0159a26: 別等。如是四法。義一名異。此依相應心説。非
T2255_.65.0159a27: 依不相應心説。有二種。何等爲二。一者相應
T2255_.65.0159a28: 心。二者不相應心。相應心者。所謂一切煩惱
T2255_.65.0159a29: 結使愛想行等諸心相應。以是故言。義一名
T2255_.65.0159b01: 異。不相應心者。所謂第一義諦。常住不變。自
T2255_.65.0159b02: 性清淨心。故言。三界虚妄但是一心作。是
T2255_.65.0159b03: 以偈者。唯識無境界以無塵妄見者。明畢
T2255_.65.0159b04: 竟無色等外境。但有内心。妄生分別能見色
T2255_.65.0159b05: 等外識境界。准之可悉
T2255_.65.0159b06: 言攝大乘等者。如梁攝論第五卷差別章云。
T2255_.65.0159b07: 論曰。如此諸説成立唯識。云何諸塵現前顯
T2255_.65.0159b08: 現。知其非有。如佛世尊説。若菩薩無四法。相
T2255_.65.0159b09: 應能尋能入一切識無塵。釋曰。四法是智。菩
T2255_.65.0159b10: 薩若與四智相應。在方便中。能尋理。得正解。
T2255_.65.0159b11: 能入理。故知。一切唯誠無塵。又釋應知。勝相
T2255_.65.0159b12: 第二云。識所變異。雖有内外事相。不内實。
T2255_.65.0159b13: 唯一識無有塵等別體。故皆以識名。准之可
T2255_.65.0159b14: 悉
T2255_.65.0159b15: 言莊嚴師等者。述義云。事成是定。然簡人成
T2255_.65.0159b16: 耳。言斥同兩家之義者。述義云。謂犢子與薩
T2255_.65.0159b17: 婆多。名爲兩家也。斥猶別也
T2255_.65.0159b18: 疏問既稱等者。此下第二問答解釋。凡有五
T2255_.65.0159b19: 番問答。此即第一番問答。文中有二。即問與
T2255_.65.0159b20: 答。答中言。僧祇及地論云心性本淨等者。述
T2255_.65.0159b21: 義云。彼論第十卷解。菩薩如實知衆生諸心
T2255_.65.0159b22: 云。以自性清淨心故。准作此言。未詳其人。
T2255_.65.0159b23: 言成實師云。心有得佛之理等者。□□□□
| T2255_.65.0159b24: | （三十字缺） | 言薩婆多云本有不淨心及以淨心 |
T2255_.65.0159b26: 者。或有染汚心。次第起煩惱。現在前。或有
T2255_.65.0159b27: 不染汚心。次第起煩惱現在前。准此論文。今
T2255_.65.0159b28: 云。不淨心者。染汚心也。淨心者。不染汚心。
T2255_.65.0159b29: 故雜心論初卷云。染汚名惡色。不染汚名好
T2255_.65.0159c01: 色。言如貪心等者。此相應縛義。如以三毒勢
T2255_.65.0159c02: 心王縛於心數。心數縛於心王。各令不自在
T2255_.65.0159c03: 故。此云。相應縛。然今此所。且擧三毒之中一
T2255_.65.0159c04: 貪心也。言復有前後染義等者。此所縁縛義。
T2255_.65.0159c05: 謂心王心數。於所縁境。不得自在。故云縁
T2255_.65.0159c06: 縛。又解心王與心數相應。心心相應。縛故名
T2255_.65.0159c07: 相應縛。以心取境。以境縛心。故名縛縛。又解
T2255_.65.0159c08: 貪心。縁三世境。縛三世境。所言縛者。即染
T2255_.65.0159c09: 差義。如我心差女境也。而言前後者。但約
T2255_.65.0159c10: 於境。言前後耳。非謂就心。名爲前後也。述義
T2255_.65.0159c11: 云。縁縛者。縁有漏境。能發縁縛。譬如月見縁
T2255_.65.0159c12: 無漏境不能發縁。譬如日見。此是損縁故也。
T2255_.65.0159c13: 言成實師明等者。案。大義
T2255_.65.0159c14: 云。苦集之體。辨縁中果報性善惡。於報中更
T2255_.65.0159c15: 辨作用。而心之作用。在強分別。是以識想。有
T2255_.65.0159c16: 苦樂善惡在行。又云。識了實法。想取假名。受
T2255_.65.0159c17: 領損益。已皆始得縁。故雖想受分別。分別尚
T2255_.65.0159c18: 弱。而第四行。心以好惡爲好惡。故分別力強
T2255_.65.0159c19: 作。能作來果。又云。識想受心。是一向無
T2255_.65.0159c20: 乃至廣説。准之可悉。如成實論第五卷非想
T2255_.65.0159c21: 應第六十七云。凡夫識造解時。四法必次第
T2255_.65.0159c22: 生。識次生想。想次生受。受次生思及憂喜
T2255_.65.0159c23: 等也。從生貪瞋癡。故説即生。准之可悉。述義
T2255_.65.0159c24: 云。此但是前後相染者。但就於心言前後也｣
T2255_.65.0159c25: 疏問勝鬘經云等者。此下第二番問答。文中
T2255_.65.0159c26: 有二。即問與答。問中言勝鬘經云自性清淨
T2255_.65.0159c27: 心等者。如彼經云。勝鬘白佛言。此自性清淨
T2255_.65.0159c28: 如來藏。而客應煩惱上。煩惱所染。不思議
T2255_.65.0159c29: 如來境界。何以故。刹那善心非煩惱。云何
T2255_.65.0160a01: 不觸法。而能得染心。世尊。然有煩惱染心。自
T2255_.65.0160a02: 性清淨心。而有染者。難可了知。今略引佛答
T2255_.65.0160a03: 文。以爲問難。疏云。釋云。此自性清淨下第二
T2255_.65.0160a04: 解釋。就文爲三。第一略釋。第二何以故下廣
T2255_.65.0160a05: 釋。第三唯佛世尊下。仰推於佛。初文中一牒
T2255_.65.0160a06: 淨心。二客塵煩惱。顯隨隨縁隱覆。此自性
T2255_.65.0160a07: 清淨者。牒第五。如來藏。牒第一。但牒始終。
T2255_.65.0160a08: 餘略不牒。而客塵煩惱凡言而者。返前述後
T2255_.65.0160a09: 之辭也。客塵煩惱者。是性成煩惱。望推本性
T2255_.65.0160a10: 淨心之舊。故説爲客。又無始無明。自心分別
T2255_.65.0160a11: 所作。無有眞實。故名爲客。坌汚稱塵。上煩惱
T2255_.65.0160a12: 者。現起煩惱也。淨心爲此二煩惱所染也。不
T2255_.65.0160a13: 思議者。性淨而染。明下情不及也。如來境界
T2255_.65.0160a14: 者。辨唯上智能知也。何以故下。第二釋也。何
T2255_.65.0160a15: 以故者。問也。何以淨心而染。是不思議佛境
T2255_.65.0160a16: 界故耶。刹那善心下。對問釋也。就文爲二。一
T2255_.65.0160a17: 者擧現近法無染。以況遠細。二從自性清
T2255_.65.0160a18: 淨下。正明細心不染染義。就初又二。第一
T2255_.65.0160a19: 明染無所染。二從世尊然有煩惱下。明不染
T2255_.65.0160a20: 染義。就文又二。一正明無染。二從煩惱不觸
T2255_.65.0160a21: 心下。擧不觸。釋成無染。刹那善心非煩惱所
T2255_.65.0160a22: 染者。此借麁顯細也。善心是淨。不善心是垢。
T2255_.65.0160a23: 善心之中。無貪瞋癡。是爲淨中無垢。無有
T2255_.65.0160a24: 染義也。刹那不善心亦非煩惱所染者。不善
T2255_.65.0160a25: 心者。是三毒心也。當起三毒時。善心也
T2255_.65.0160a26: 謝。不善心既＊是煩惱。是則唯垢無淨。唯能
T2255_.65.0160a27: 染無所染。亦無染義。心不觸煩惱下。第二擧
T2255_.65.0160a28: 不觸。釋成無染。善不善。通名爲心。此二種
T2255_.65.0160a29: 心。竝不觸煩惱。有善心時。則無煩惱。一切無
T2255_.65.0160b01: 相觸。如指端不自髑。煩惱不觸心者。善不善
T2255_.65.0160b02: 心家二種煩惱竝不觸。有煩惱時。無有善心。
T2255_.65.0160b03: 故煩惱不觸善心。煩惱即是不善心。一體之
T2255_.65.0160b04: 法。亦無相觸。故煩惱不觸不善心也。云何不
T2255_.65.0160b05: 觸法而能得染心者。此結無相染義。善不善
T2255_.65.0160b06: 心。竟無相觸近義。云何得有相染耶。世尊。然
T2255_.65.0160b07: 有煩惱有煩惱染心者。上來求煩惱染心。義
T2255_.65.0160b08: 不可得。即是染無所染。而於衆生。宛然有煩
T2255_.65.0160b09: 惱。有煩惱染心。此是無染而染。問。云何是
T2255_.65.0160b10: 不染而染。答。前心是淨。後心是垢。垢心起
T2255_.65.0160b11: 時。障於淨心。故名爲染。自性清淨心而有染
T2255_.65.0160b12: 者難可了知者。上來擧麁。今是況細。三界
T2255_.65.0160b13: 麁心染義。尚難可了知。自性清淨心。而爲所
T2255_.65.0160b14: 染。豈易可知。雖本性情淨。而於衆生。成顛倒
T2255_.65.0160b15: 不淨。故名客塵煩惱所染。雖爲客塵煩惱所
T2255_.65.0160b16: 染。而常本性清淨。故實無所染。難可了知。廣
T2255_.65.0160b17: 如寶崛下卷末也
T2255_.65.0160b18: 疏問煩惱爲是心等者。此下第三番問答。文
T2255_.65.0160b19: 中有二。即問與答。今案。雜心論第五卷使品
T2255_.65.0160b20: 末云。問。彼便爲心相應。爲不相。此何所疑。
T2255_.65.0160b21: 二師異説故。毘婆闍婆提欲令不相應。育多
T2255_.65.0160b22: 提婆欲令相應。於此有疑。答。相應何者。謂
T2255_.65.0160b23: 使煩惱心。障礙不違淨。妙善心可得。非不
T2255_.65.0160b24: 相應使。長行釋曰。使有二事。故惱心縁及相
T2255_.65.0160b25: 應。若使心不相應者。不應於縁中惱心以彼
T2255_.65.0160b26: 無縁故。一切心不相應法無縁亦不相應。非
T2255_.65.0160b27: 相應法故。爲使所惱。如所説。貪欲惱心故。心
T2255_.65.0160b28: 不解脱。以此説故知。使心相應障礙者。若使
T2255_.65.0160b29: 心不相應有。道生時不應障礙。不違心相
T2255_.65.0160c01: 續故。以障礙故。非不相應。不違淨者。若使心
T2255_.65.0160c02: 不相應。不應與善心相違。與善心一時倶生。
T2255_.65.0160c03: 不應作過。作過故。是故非不相應。復次妙善
T2255_.65.0160c04: 心可得。功徳相達故名使。若使心不相應者。
T2255_.65.0160c05: 彼常行故。善心應無生處。善心生故。當知非
T2255_.65.0160c06: 不相應。彼論疏釋云。自下一偈。第四明使相
T2255_.65.0160c07: 應門。毘婆闍婆提説。使罪色非心。不與心相
T2255_.65.0160c08: 應纒。是心法與心相應。育多提婆説。是心法
T2255_.65.0160c09: 與心相應。謂使煩惱者自下。以四義釋相應。
T2255_.65.0160c10: 一煩惱心。二障礙。三不違淨。四妙善可得。以
T2255_.65.0160c11: 四義故知。相應障礙聖道通不得□。當知煩
T2255_.65.0160c12: 惱與心相應。不違淨者。若使不相應者。則不
T2255_.65.0160c13: 違清淨之心。應與倶生而不竝生。故知。使是
T2255_.65.0160c14: 心法妙善心可得者。煩惱與善心。相違故名
T2255_.65.0160c15: 使。是不相應者。常在前善心。則無生處。如妙
T2255_.65.0160c16: 善可得。明知使者。是心法。廣釋如彼。又案。
T2255_.65.0160c17: 成實論第十卷辨煩惱品末云。問曰。是使爲
T2255_.65.0160c18: 心相應。爲不相應。答曰。心相應。所以者何。
T2255_.65.0160c19: 所説貪等使相。是諸使相。與喜相應。若喜心
T2255_.65.0160c20: 不相應。是事不然。是喜若在樂受中。名爲貪
T2255_.65.0160c21: 使。又貪名染著心。不相應中。無染著義。故
T2255_.65.0160c22: 知。諸使與心相應。准此等文今言。數者。雜心
T2255_.65.0160c23: 論師。又言。論者。成實論師。言毘婆闍婆提等
T2255_.65.0160c24: 者。案。婆娑論第三十二卷使犍度一行品云。
T2255_.65.0160c25: 毘婆闍婆提復作是説。使是纒種子。使不與
T2255_.65.0160c26: 心相應。纒與心相應。使能生種。若現在前名
T2255_.65.0160c27: 退。阿羅漢諸使已斷。故不能生纒。准之可悉。
T2255_.65.0160c28: 言如雜心使品末説者。如前所引雜阿毘曇
T2255_.65.0160c29: 論第五卷文也
T2255_.65.0161a01: 疏問文具破三毒等者。此下第四番問答。文
T2255_.65.0161a02: 中有二。即問與答。答中言三毒倶累等者。
T2255_.65.0161a03: 案。淨義等疏云。通而爲論。一切煩惱勞累衆
T2255_.65.0161a04: 生。竝名爲染。別而爲論。□□貪愛一使。名之
T2255_.65.0161a05: 爲染。令知觀此。故云觀染者品。言又染是三
T2255_.65.0161a06: 毒等者。案。碩疏云。三毒之中。貪爲居首。若
T2255_.65.0161a07: 列三毒名。道貪瞋癡。是故從初作名也。言又
T2255_.65.0161a08: 生死本際等者。述義云。無明是前分本者。爲
T2255_.65.0161a09: 已起現在五果之本。由無明有故已起不可
T2255_.65.0161a10: 治者。無明是有爲法。念念生滅。故初念盛起
T2255_.65.0161a11: 時。不可治。亦過去謝滅。故進厭不可言也。愛
T2255_.65.0161a12: 是後分本者。爲未來兩果之本。由愛可生未
T2255_.65.0161a13: 來兩果故。念□。案。大經第二十七卷師子吼
T2255_.65.0161a14: 品云。復次善男子。生死本際。凡有二種。一者
T2255_.65.0161a15: 無明。二者有愛。是二中間。則有生死病死之
T2255_.65.0161a16: 苦。是名中道。如是中道。能破生死。故名爲
T2255_.65.0161a17: 中。以是義故。中道之法。名爲佛性。准此文。
T2255_.65.0161a18: 今言。又生死等者。大經第二十七卷文略引
T2255_.65.0161a19: 之。次言無明等者。疏主釋成也。言不起三
T2255_.65.0161a20: 因等者。別
T2255_.65.0161a21: 果。今謂不爾。所言三因者。現在三因。即愛取
T2255_.65.0161a22: 有。二果者。未來兩果。即生老死也
T2255_.65.0161a23: 疏問三毒之中等者。此下第五番問答。文中
T2255_.65.0161a24: 有二。謂問與答。答中言貪雖是染等者。案。琳
T2255_.65.0161a25: 疏云。開貪爲二。上界名愛。准此疏意。□是
T2255_.65.0161a26: 染。而染之名通三界。彼貪之名。但詺欲界。上
T2255_.65.0161a27: 二界□愛故。今欲遍治三界惑。斷故前破染
T2255_.65.0161a28: 也
T2255_.65.0161a29: 疏貪欲有種種名下等者。言如見一色等者。
T2255_.65.0161b01: 案。影疏云。三毒是萬有之本。而貪在其首。若
T2255_.65.0161b02: 破貪本。則滯有自喪。初名愛。如見一色念想
T2255_.65.0161b03: 始生。曰愛。心遂連囑。曰着。纒綿深固。曰染。
T2255_.65.0161b04: 狂心發動。曰婬。方便欲以爲己物。是名曰貪
T2255_.65.0161b05: 前三尚輕。故無不在。後二遂重。故唯欲界。准
T2255_.65.0161b06: 此疏文。愛着染三尚輕。無處不在。故通三界。
T2255_.65.0161b07: 婬貪二種遂重。故但在欲界也。言連囑者。屬
T2255_.65.0161b08: 字亦作囑字。元康師云。喩者。屬也。爾雅云。
T2255_.65.0161b09: 屬着也。纒綿者。綿綿長而不絶貌也
T2255_.65.0161b10: 疏以此三毒因縁故下第三總結。三業有三
T2255_.65.0161b11: 種等者。言大品經云等者。案。彼經第三十八
T2255_.65.0161b12: 卷。佛言須菩提。衆生不知是諸法自相空作
T2255_.65.0161b13: 業因縁。若善若惡若無動。罪業因縁故。墮三
T2255_.65.0161b14: 塗道中。福業因縁故。在人天中生。無動業因
T2255_.65.0161b15: 縁故。色無色界中生。言成實及禪經明福業
T2255_.65.0161b16: 從欲界等者。案。成實論第八卷三愛報業品
T2255_.65.0161b17: 云。問曰。經中佛説三種業。樂報苦報不苦不
T2255_.65.0161b18: 樂報業。何者是耶。答曰。善業得樂報。不善業
T2255_.65.0161b19: 得苦報不苦業得不苦不樂報。是業不必定
T2255_.65.0161b20: 愛。若＊愛則受樂報。非苦□。餘二亦爾。問
T2255_.65.0161b21: 曰。是諸業亦得色報 何故但説受耶。答曰。於
T2255_.65.0161b22: 諸報中。受爲最勝。受是實報。色等名爲具
| T2255_.65.0161b23: | 報 | 乃至 | 問曰。從欲界至三禪中。得＊愛不苦 |
T2255_.65.0161b25: 是下善業報。上善業則受樂報。問曰。若爾何
T2255_.65.0161b26: 故第四禪及無色定中説耶。答。彼是自地。
T2255_.65.0161b27: 所以者何。彼中但有是報。更無異受。以寂滅
T2255_.65.0161b28: 故
T2255_.65.0161b29: 言大品總相明義等。此疏主會釋經論相違。
T2255_.65.0161c01: 案。硯疏云。以此三毒因縁。起三業。若自成論
T2255_.65.0161c02: 不便彼家。只三毒爲意業只應道。以三毒因
T2255_.65.0161c03: 縁起二業。那道三業耶。若毘曇則爲便明。三
T2255_.65.0161c04: 毒起時。別思數爲意業體因思數暢身口。即
T2255_.65.0161c05: 是三業有時。道非是身口意三業。是三界之
T2255_.65.0161c06: 三業故。文道。因三業起三界也。明。此三毒
T2255_.65.0161c07: 起業。能感欲界三塗。即是罪業。明。三毒能
T2255_.65.0161c08: 起業。感欲界人天。從三禪以上即是福業。明。
T2255_.65.0161c09: 此三毒能起業。感第四禪。與四空等。即是無
T2255_.65.0161c10: 動業也。吾謂。若依數義。四空等即是禪定業
T2255_.65.0161c11: 感。那道三毒。今明。若無貪愛。則不能潤生。
T2255_.65.0161c12: 故猶有貪癡等也。准之可悉
T2255_.65.0161c13: 疏文曰下第二破等者。言又即是明斷煩惱
T2255_.65.0161c14: 法等者。言無礙道者。亦名無間道。正斷惑時。
T2255_.65.0161c15: 解脱道者。斷惑已時。故大品經差別品云。若
T2255_.65.0161c16: 菩薩摩訶薩無間道中行。是名菩薩。解脱道
T2255_.65.0161c17: 中。無一切闇蔽。是爲佛。述義釋云。此菩薩
T2255_.65.0161c18: 者。唯就金剛最後心人。無始無明最極微細。
T2255_.65.0161c19: 是故一切惑。盡於金剛心。此就等覺。佛者妙
T2255_.65.0161c20: 覺。報佛智起任無累中。言暗蔽者。所有一
T2255_.65.0161c21: 切微細無明。然二道。凡有二義。就正斷門。無
T2255_.65.0161c22: 礙是斷。解脱不斷。是在無累中故。就證斷
T2255_.65.0161c23: 門。無礙是伏。解脱是斷。由因證果。不起一切
T2255_.65.0161c24: 累。故無礙解脱。是即二念。前念是無礙。後念
T2255_.65.0161c25: 是解脱。准此等文。今言。求煩惱不得等者。前
T2255_.65.0161c26: 念正觀。於一切處求解惑無從。則知。心無所
T2255_.65.0161c27: 依。心無所依。則衆累清淨。故名爲斷。即是無
T2255_.65.0161c28: 礙道。後念妙覺。報佛智起。在無累中。爲解脱
T2255_.65.0161c29: 道。此乃據正斷門。以判二道也。但説中言。破
T2255_.65.0162a01: 斷煩惱法者。明無斷道理。解惑無從故。後説
T2255_.65.0162a02: 中言。斷煩惱法等者。正明斷惑。那二説相違。
T2255_.65.0162a03: 初説意。爲有惑可斷無惑可斷。如此推求畢
T2255_.65.0162a04: 竟□斷。後説意如此了悟。則是斷也。故二説
T2255_.65.0162a05: 不相違。可悉
T2255_.65.0162a06: 疏若離於染法等者。言答莊嚴云等者。述義
T2255_.65.0162a07: 云。前三心非木石。而廣知故名人。又爲成人
T2255_.65.0162a08: 作法。故名人。故云。前三心成人至行心時。
T2255_.65.0162a09: 能起染故云。而未起染也
T2255_.65.0162a10: 疏若有若無染下第二破染法亦應有一行
T2255_.65.0162a11: 半偈等者。准上破染者。應云。若離於染者。先
T2255_.65.0162a12: 自有染法因。是染欲法應生於染者。若無有
T2255_.65.0162a13: 染法。云何有染者。案。琳疏云。然者無自體
T2255_.65.0162a14: 要由染生。若染居先。便可因之生者。故云。若
T2255_.65.0162a15: 有此是與門。但染不自有要因者。生是爲染。
T2255_.65.0162a16: 不居先因誰生者。故云。若無染准此疏文。然
T2255_.65.0162a17: 者無自體等者。釋縦門一偈。但染不自有等
T2255_.65.0162a18: 者。擇奪門半偈。故云。若有者初一行雙縦也。
T2255_.65.0162a19: 若無者半行倶奪也。言開善云等者。述義云。
T2255_.65.0162a20: 前三心。但是爲成人作法。未有人名。故言。無
T2255_.65.0162a21: 人此取前法後人義也。又染是因。前三心亦
T2255_.65.0162a22: 是因。故云。竝是前染後人。此不前三心爲染
T2255_.65.0162a23: 也
T2255_.65.0162a24: 疏長行前釋一行半等者。述義云。要當先染
T2255_.65.0162a25: 者。釋上偈上半也。然後起染等者。釋下半偈
T2255_.65.0162a26: 也。若先無染者等者。釋次偈初句也。則無下
T2255_.65.0162a27: 釋者。釋次偈等二句也。然言從要當等方牒
T2255_.65.0162a28: 偈本等者。案。影疏云。從要當已下。方順偈
T2255_.65.0162a29: 意。准此疏文。今言。牒者。恐書寫之誤也。言
T2255_.65.0162b01: 偈本前無人等者。會釋偈與長行相違。即重
T2255_.65.0162b02: 釋初假誤作前有前無以責外人。案。碩疏云。
T2255_.65.0162b03: 偈與長行小異。偈中縦許。汝若先有染者。染
T2255_.65.0162b04: 者可能起染。今前無染者文誰起染。今長行
T2255_.65.0162b05: 則道。縦許前若有染者。亦不能起染。何故爾。
T2255_.65.0162b06: 染者前已染竟。那能起染耶。偈與長行。各顯
T2255_.65.0162b07: 一義。准之可悉
T2255_.65.0162b08: 疏問曰若染法染者先後下第二一時門破然
T2255_.65.0162b09: 此三偈如涅槃納衣梵志難等者。言三偈者。
T2255_.65.0162b10: 上來破前後一時三偈也。言納衣梵志難等
T2255_.65.0162b11: 者。案。大經第三十卷云。納衣梵志復作是言。
T2255_.65.0162b12: 作善不善。未來還得善不善身。是義不然。如
T2255_.65.0162b13: 瞿曇説。因煩惱故。獲得是身。若如是者。身爲
T2255_.65.0162b14: 在前。若煩惱在前。誰之所住在何處。若身在
| T2255_.65.0162b15: | 前。何言因煩惱得。若一時是亦不可。 | 乃至 | 佛 |
T2255_.65.0162b17: 時而有。雖一時有。要因煩惱。而得有身。終不
T2255_.65.0162b18: 因身有煩惱也。今取意□加言矣。疏主釋
T2255_.65.0162b19: 云。納衣梵志論義。此人論因果。即是論根本。
T2255_.65.0162b20: 前煩惱與等。此竝是未來。無煩惱與身。何
T2255_.65.0162b21: 者在前。故今論此因果根本。煩爲因。何者。在
T2255_.65.0162b22: 前身爲果。此之根本。何者在後。就文爲二。第
T2255_.65.0162b23: 一納衣難。第二佛答。今難中爲二。前難正義。
T2255_.65.0162b24: 次立邪義。若就納衣。作章名。前破邪義。彼謂
T2255_.65.0162b25: 佛義。爲邪也。欲立正義。自謂自義正也。今初
T2255_.65.0162b26: 破邪。前牒邪義總非。如瞿曇説下。正破前更
T2255_.65.0162b27: 牒定開。若煩惱在前下。正難。若煩惱在前。
T2255_.65.0162b28: 未有身時。誰起此煩惱。煩惱爲屬誰。爲在何
T2255_.65.0162b29: 處。煩惱不客在草木無情處。在有情處。爾時
T2255_.65.0162c01: 未有身。何有煩惱耶。此則違理屈。若身在前
T2255_.65.0162c02: 亦不可。本因煩惱故有身。既無煩惱。何得有
T2255_.65.0162c03: 身。此則無因而有果。汝自言。因煩惱有身。今
T2255_.65.0162c04: 既無有身者。即是違言屈。若一時亦非因果
T2255_.65.0162c05: 義。佛言善男子衆生身及煩惱下。答第三難。
T2255_.65.0162c06: 明身及煩惱一時而有。言一時者。借一時破
T2255_.65.0162c07: 前後。此無性如幻夢故。雖一時有下。此復是
T2255_.65.0162c08: 破一時義。故下雖字雖者。則是不定。故要
T2255_.65.0162c09: 因煩惱。而得有身。不得因身有煩惱。既因煩
T2255_.65.0162c10: 惱有身。即是前後。故雖一字。是以一家因。若
T2255_.65.0162c11: 離因縁。則不得言。何故爾。汝前後定前後。一
T2255_.65.0162c12: 時定□意。不着他難。今明因縁者一時。是
T2255_.65.0162c13: 前後一時也。述義云。外人立一前後一時。同
T2255_.65.0162c14: 梵志難。論主破之。亦同佛答。言煩惱與身
T2255_.65.0162c15: 一時而有者。借一時破前後。要因煩惱而有
T2255_.65.0162c16: 於身者。借前後破一時。問。若爾何故但言。要
T2255_.65.0162c17: 因煩惱。而有於身。不言要因於身。而有煩惱。
T2255_.65.0162c18: 答。二義。一者外道云。我身有神我。由此神
T2255_.65.0162c19: 我。有種種法故。若言因身有煩惱者。即同外
T2255_.65.0162c20: 道之見。二世間人言。厭惡此身。而不言無此
T2255_.65.0162c21: 身故。若爾由煩惱有此身。故欲教斷煩惱不
T2255_.65.0162c22: 受此身。故云爾
T2255_.65.0162c23: 言開善云等者。案。涅槃疏第二十卷云。若是
T2255_.65.0162c24: 開善云。此正難流來義。無明初一念識。託空
T2255_.65.0162c25: 起時。爾時即有同時煩惱共起。今言。身者。只
T2255_.65.0162c26: 名此識為身。佛既言因煩惱有身者。今問身
T2255_.65.0162c27: 爲在前煩惱爲前也。述義。論因果者。生死法
T2255_.65.0162c28: 起立義爲果。無明是煩惱。煩惱因門攝故爲
T2255_.65.0162c29: 因。又無明初念一時中互有因果。煩惱與心
T2255_.65.0163a01: 相應。無明者。煩惱也。由煩惱有心。煩惱者
T2255_.65.0163a02: 因。心者果也。由心有煩惱。心者因。煩惱者果
T2255_.65.0163a03: 也。又由煩惱有心者。生死報因報果。果心有
T2255_.65.0163a04: 煩惱。有出世習因習果。又云。無明初念□
T2255_.65.0163a05: 空而起故□生滅。生滅法故。有因果名義
T2255_.65.0163a06: 論因果也
T2255_.65.0163a07: 言莊嚴云等者。案。涅槃疏云。若是莊嚴解。明
T2255_.65.0163a08: 不難流來義。但就即身爲難。只此身爲煩惱
T2255_.65.0163a09: 在前。爲身在前。述義云。就過去二因與現在
T2255_.65.0163a10: 識支因。爲同時因果。此師用無始義故。就此
T2255_.65.0163a11: 同時因果。釋要因煩惱而得有身文也。言他
T2255_.65.0163a12: 問涅槃經作此説等者。言前云經雖説等者。
T2255_.65.0163a13: 述義云。上未顯有此文。但三相品有。然以義
T2255_.65.0163a14: 言五陰六情等名字。此佛如幻説故。指此應
T2255_.65.0163a15: 言。今謂不爾。此品初長行外。引小乘經説。以
T2255_.65.0163a16: 立義。論主合曰。經雖説有三毒名字。求實不
T2255_.65.0163a17: 可得。言心。小乘經中説。有三毒名字。大乘
T2255_.65.0163a18: 經中。求實不可得。故云前云耳
T2255_.65.0163a19: 言問人法一時等者。案。涅槃疏云。開善解
T2255_.65.0163a20: 云。此是流來義。無明初一念。即有同時煩惱。
T2255_.65.0163a21: 故言一時。若是莊嚴。明煩惱潤識義。要前煩
T2255_.65.0163a22: 惱潤識方受生。此是前後義。准之可悉。述義
T2255_.65.0163a23: 云。無明初念人法一時者。慮知法故爲人。煩
T2255_.65.0163a24: 惱法故爲法。色識一時成人者。五陰之中。擧
T2255_.65.0163a25: 初後二陰耳。五根五識是一時也
T2255_.65.0163a26: 疏長行破一時有三過等者。述義云。煩惱常
T2255_.65.0163a27: 等者。□煩惱得有□涅槃。未盡身智。故名
T2255_.65.0163a28: 有餘。滅外智。得無餘涅槃。既人是□□身
T2255_.65.0163a29: 智。故不得之。今案。倶舍論云。自身染法。是
T2255_.65.0163b01: 自性斷。他身染法。及一切色不染汚法。是縁
T2255_.65.0163b02: 縛斷。即此二斷所證擇滅無爲。是涅槃體。於
T2255_.65.0163b03: 有學位。未名涅槃。至無學位。即此擇滅。名
T2255_.65.0163b04: 有餘涅槃。至身智盡時。名無餘涅槃。准之可
T2255_.65.0163b05: 悉
T2255_.65.0163b06: 疏復次今當以一異法破下。上前後一時等
T2255_.65.0163b07: 者。述義曰。前後爲異一時爲。又前後爲一
T2255_.65.0163b08: 時爲異。何者欲釋一時中。各有兩體。亦是異
T2255_.65.0163b09: 義故也
T2255_.65.0163b10: 疏離伴應有合者。正難一合也。伴有親疎等
T2255_.65.0163b11: 者。案。康疏云。山門云。伴有二種。一親。二疎。
T2255_.65.0163b12: 人是法體。法是人伴。此則是親。因六根塵。而
T2255_.65.0163b13: 得起染。此則是疎。今言疎伴若人法是一而
T2255_.65.0163b14: 自合者。此則不藉根塵。故云離伴。應有合。既
T2255_.65.0163b15: 藉根塵方得合。當知非一。若人法是異而能
T2255_.65.0163b16: 合者。此亦不藉根塵。故云。離伴亦應合。既藉
T2255_.65.0163b17: 根塵方得合者。當知不異。准此疏文。今言。伴
T2255_.65.0163b18: 有親疎等者。山門所説也
T2255_.65.0163b19: 言又依毘曇等者。案。雜心論第二卷行品初
T2255_.65.0163b20: 云。先當説心心法猶由伴生。若彼心起時。是
T2255_.65.0163b21: 心必有倶。諸心法等聚。及不相應行。長行釋
T2255_.65.0163b22: 云。諸行展轉□因生彼心。□依若□□□
T2255_.65.0163b23: 那生。彼心法等聚生。疏釋云。此偈意明心法
T2255_.65.0163b24: □。心起時□□一切五品心數。諸心法等聚
T2255_.65.0163b25: 者。謂十心聚等也。及不相應行者。謂無作色。
T2255_.65.0163b26: 生住異滅四相等也。准之可悉
T2255_.65.0163b27: 言下半破異有合等者。案。琳疏云。下半縦中
T2255_.65.0163b28: 有二過。一者異染有人。不須染伴。異人有染。
T2255_.65.0163b29: 不須人體。即是離而自合也。二者近異相須。
T2255_.65.0163c01: 而遂合者。遠亦應合也。所言須者。得之須也。
T2255_.65.0163c02: 言問一異倶稱離伴等者。案。碩疏云。問。此兩
T2255_.65.0163c03: 種離。若爲異耶。答。異。上離則明無汝既一法
T2255_.65.0163c04: 自合染者。無染法時。染者應自合。下離則明
T2255_.65.0163c05: 既相異而論合。亦應相離而論合。准之可悉。
T2255_.65.0163c06: 述義云。答一明離伴等者。上半意言。若染法
T2255_.65.0163c07: 染人一而合者。但人可合亦染可含。以一
T2255_.65.0163c08: 義同故。名獨合。下半意言。若染法染人異而
T2255_.65.0163c09: 合者。人法相望。各得異名。若爾。人與法各可
T2255_.65.0163c10: 有合。故名此是名。言離伴各自合等者。染離
T2255_.65.0163c11: 染者。即無其伴染者。亦離染無其伴而染人。
T2255_.65.0163c12: 雖而有合者。既言其異。即無相伴。故云。離伴
T2255_.65.0163c13: 各自合。人法二伴相離而去。故云。有二伴
T2255_.65.0163c14: 而相離也。言常解等者。古舊人所解如此。然
T2255_.65.0163c15: 未□彼人也
T2255_.65.0163c16: 言人是染餘者。所言餘者。猶是伴餘之餘也｣
T2255_.65.0163c17: 疏問曰一不合可爾者此生等者。言衞世師
T2255_.65.0163c18: 四合知生等者。案。百論上卷破神品云。外曰。
T2255_.65.0163c19: 不然。憂樓迦弟子誦衞師經言。知與神異。是
T2255_.65.0163c20: 故神不隨無常中。亦不隨無知。何以故。神
T2255_.65.0163c21: 知合故。如有牛。注釋云。譬如人與牛合。人
T2255_.65.0163c22: 名有牛。如神情意塵合故。神有知生。以神
T2255_.65.0163c23: 合知故。神名有知。疏主釋云。優樓迦謂佛寶
T2255_.65.0163c24: 也。弟子謂僧寶。誦衞世師經謂法寶也。言知
T2255_.65.0163c25: 與神異者。立己宗也。衞世師稱爲勝異。異於
T2255_.65.0163c26: 僧於。名勝異。其人立神知異者。見一宗有
T2255_.65.0163c27: 過也。四合知生者。欲顯神受知名也。准此論
T2255_.65.0163c28: 文。今言。四合知生者。神情意塵。此名爲四
T2255_.65.0163c29: 也。述義云。根塵意神。此四和合生知。又根塵
T2255_.65.0164a01: 光明。我以此四法合故。得生覺也。別
T2255_.65.0164a02: 大和合。生心平等根也
T2255_.65.0164a03: 言又外道染是無常等者。案。百論疏上卷云。
T2255_.65.0164a04: 苦樂憎愛愚智勤惰。此八以依神意二主諦。
T2255_.65.0164a05: 准此疏文。今言。染者。愛愚人者神也。言心
T2255_.65.0164a06: 者。神是主諦所攝故常。染是依諦所攝故無
T2255_.65.0164a07: 常。故云□□□□求那諦□□□正爾也。言
T2255_.65.0164a08: 求那者。此云依諦也。凡有二十一法也。言又
T2255_.65.0164a09: 成實師云等者。述義云。約眞諦境故云境無
T2255_.65.0164a10: 淺深也
T2255_.65.0164a11: 疏何事者若染不能自有等者。案。琳疏云。何
T2255_.65.0164a12: 事者染不自有。要藉者生。則人有起染之事
T2255_.65.0164a13: 者不自成。要由染成。則染有成人之事。今人
T2255_.65.0164a14: 與染異名自有竟。則人無起染之事。染無成
T2255_.65.0164a15: 人之事。准之可悉
T2255_.65.0164a16: 言又人染異義已成等者。案。碩疏云。染者染
T2255_.65.0164a17: 法若不修。然異可得因染者起染。染法能染
T2255_.65.0164a18: 此染者。如此合則成有用。今染法染者既
T2255_.65.0164a19: 修。然異何須。染者起染法。染法染此染者。方
T2255_.65.0164a20: 論合。是故雖合無用。何事只是何用。言又異
T2255_.65.0164a21: 則水火等者。案。影疏云。何事異則水火。何相
T2255_.65.0164a22: 與事可知
T2255_.65.0164a23: 疏異相無有成下等者。言此兩偈可有二意
T2255_.65.0164a24: 等者。案。影疏云。異相無成。稱列上來失宗之
T2255_.65.0164a25: 咎。應以或人先知異無成。立人法相依。爲欲
T2255_.65.0164a26: 成合。品初五偈。爲竟無成。眼見異合爲復
T2255_.65.0164a27: 説。若依文次第。以破前後爲無成。立一時爲
T2255_.65.0164a28: 欲合。次三偈爲竟無成。見異合爲復説。准
| T2255_.65.0164a29: | 之可悉。疏異相不成故者此等□□□ | （以下空 |
| T2255_.65.0164b01: | 白） | ◎ |
T2255_.65.0164b03:
| T2255_.65.0164b04: | 之 本 | 集衆異説 不敢和會 |
T2255_.65.0164b06: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0164b07: 疏第七卷末 觀合品第十四
T2255_.65.0164b08: 疏所以有此品來者具於六義等者。約此品
T2255_.65.0164b09: 由來文有二。初有六復次。次明來由。後問答
T2255_.65.0164b10: 以顯品名目。初中有六。今此初復次。言無待
T2255_.65.0164b11: 無絶者。述義解云無有單空故名無待。亦獨
T2255_.65.0164b12: 空亦無故名無絶也。言故大品云等者。案。彼
T2255_.65.0164b13: 經第二卷習應品中。佛告舍利弗言。菩薩行
T2255_.65.0164b14: 般若時。不作是念。有法與法若合若不合若
T2255_.65.0164b15: 等若不等。何以故。是菩薩不見法與餘法若
T2255_.65.0164b16: 合若不合若等若不等。如是習應。是名與般
T2255_.65.0164b17: 若相應。今略引之。大論第三十七卷釋習應
T2255_.65.0164b18: 品下釋曰。一切法無有法與法共合者。何以
T2255_.65.0164b19: 故。諸法無少分合故。譬如二指有四方。其一
T2255_.65.0164b20: 方合三方不合。合合多故。何以不名爲不
| T2255_.65.0164b21: | 合。 | 乃至 | 以是故言。無有法與法合。無合故亦 |
T2255_.65.0164b23: 各別相。菩薩不見等與不等。何以故。一切法
T2255_.65.0164b24: 無故。自性空故無法。無法故不可見。不可見
T2255_.65.0164b25: 故無等不等。等與合是習相應。不合不等是
T2255_.65.0164b26: 不相應。准之可悉
T2255_.65.0164b27: 疏二者上來等者。此第二復次。言上來有四
T2255_.65.0164b28: 種着等者。案。上行品末外人。有四種着。一者
T2255_.65.0164b29: 外人立有實人法。論主即破。二者外人立有
T2255_.65.0164c01: 虚空妄人法。論主即破。三者外人云。無實無
T2255_.65.0164c02: 虚即是空。便應有空。論主即破。四者外人云。
T2255_.65.0164c03: 無有無空乃是大空。論主即破。准之可悉｣
T2255_.65.0164c04: 疏三者諸行等者。此次二復次。言諸行名五
T2255_.65.0164c05: 陰等者。案。此論行品初長行云。諸行名五陰。
T2255_.65.0164c06: 從諸行。生是五陰名行。琳法師釋五陰名行。
T2255_.65.0164c07: 自有二義。一者五陰從三行生。從因受名。故
T2255_.65.0164c08: 名爲行。以業行之因。妄取不實。還感五陰虚
T2255_.65.0164c09: 妄之果。是以五陰名行。故云。從行生故名行。
T2255_.65.0164c10: 准之可悉
T2255_.65.0164c11: 言行品破無性五陰等者。案。影疏云。上品破
T2255_.65.0164c12: 無性五陰。今遣縁合根塵。上以後異明無。彼
T2255_.65.0164c13: 還執異以難無。今以異方明不合。還使執異
T2255_.65.0164c14: 以救合。故二品中倶有破異。准之可悉
T2255_.65.0164c15: 言答顛倒衆生等者。案。疏云。上品破虚妄五
T2255_.65.0164c16: 陰。此品遣縁合根塵。二乘凡夫謂有根塵和
T2255_.65.0164c17: 合。遂生三毒煩惱。既生便招業。若今破根塵
T2255_.65.0164c18: 本自無合。則煩惱不生。煩惱既無。業苦便
T2255_.65.0164c19: 息。今復擧而觀之。故次明也。准之可悉
T2255_.65.0164c20: 疏五者上行品等者。此後二復次。言含識之
T2255_.65.0164c21: 流等者。案。琳疏云。旨歸者然含識之流。皆言
T2255_.65.0164c22: 萬像爲果。自他差別。我所紛然。起於惑業。
T2255_.65.0164c23: 不得解脱。今明。萬法一如。異義無從。自他平
T2255_.65.0164c24: 等。惑業不生。准之可悉
T2255_.65.0164c25: 疏問誰計合耶等者。此下第二問答以顯品
T2255_.65.0164c26: 名。文中有二。謂問與答。答中有二。初出四師
T2255_.65.0164c27: 計。後正破執。以顯品目。言外道人等者。案。
T2255_.65.0164c28: 百論上卷破神品云。外曰。不然。優樓迦弟
T2255_.65.0164c29: 子誦衞師經言。知與神異。是故神不墮無常
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