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T2255_.65.0085a01: 因。爲對治此散動故。經言。是菩薩實有。釋
T2255_.65.0085a02: 曰。由説實有。顯有菩薩。以眞如空爲體也。有
T2255_.65.0085a03: 相是散動因。對治此故。經言。不見有菩薩。釋
T2255_.65.0085a04: 曰。不見有菩薩。以分別依他爲體也。以有増
T2255_.65.0085a05: 益無所有。此執即是散動。對治此故。經言。何
T2255_.65.0085a06: 以故。色由自性空。釋曰。由分別色性色性空
T2255_.65.0085a07: 也以無損減實有。此執即是散動。對治此故。
T2255_.65.0085a08: 經言。不由空空。釋曰。此色不由眞如空故空
T2255_.65.0085a09: 也。依他分別即是空。此執即是散動。對治此
T2255_.65.0085a10: 故。經言。是色本非色。釋曰。若依他性。與眞
T2255_.65.0085a11: 實性是一。眞實性是清淨境界。依他性亦應
T2255_.65.0085a12: 如此也。色與空異。此執散動。對治此故。經
T2255_.65.0085a13: 言。無色異空。故色即是空。空即是色。釋曰。
T2255_.65.0085a14: 若色與空異。此空即不成。色家法空不成。色
T2255_.65.0085a15: 通相此義不祥。譬如有爲法與無常相不異。
T2255_.65.0085a16: 若捉分別性。説言。色即是空空即是色。何以
T2255_.65.0085a17: 故。此分別色永無可有。此永無所有即是
T2255_.65.0085a18: 空。此空即是色無所有。不如依他性於眞實
T2255_.65.0085a19: 性不可説。一由情淨不清淨境界故也。執色
T2255_.65.0085a20: 有。通相爲性。謂有礙此執散動。對治故。經
T2255_.65.0085a21: 言。何以故。舍利弗此但有名。所謂色。釋曰。
T2255_.65.0085a22: 唯有名。是色通相。何以故。若離名色實無
T2255_.65.0085a23: 體性也。已執色有通相。又分別色有生滅染
T2255_.65.0085a24: 淨等差別。此執散動。對治此故。經言。是自性
T2255_.65.0085a25: 無生無滅無染無淨。釋曰。此色無所有爲通
T2255_.65.0085a26: 相。若有生即有染。若有滅即有淨。由無此四
T2255_.65.0085a27: 義故。色無別相也。如名。執義。於義散動。對
T2255_.65.0085a28: 治此故。經言。對假立名分別諸法。釋曰。名
T2255_.65.0085a29: 是虚假所作。對諸名。分別一切法也。如義於
T2255_.65.0085b01: 名。 &T047368;

舊執。此執即是敬動。對治此故。經言。
T2255_.65.0085b02: 由假立客名隨説諸法。釋曰。名不與法同相。
T2255_.65.0085b03: 經言。如如隨説如是如是。生起執著。釋曰。隨
T2255_.65.0085b04: 假所立名。説諸法。計名與法不異。經言。如此
T2255_.65.0085b05: 一切名菩薩。不見若不見。不生執著。釋曰。爲
T2255_.65.0085b06: 對治十種散動。故説般若。以此説爲因無分
T2255_.65.0085b07: 別智生。由無分別智。滅諸分別惑。具明如
T2255_.65.0085b08: 論
T2255_.65.0085b09:

T2255_.65.0085b10:

中論疏

卷第三

之末

T2255_.65.0085b11:
T2255_.65.0085b12: 　大安寺沙門安澄撰　
T2255_.65.0085b13: 疏云不來不出等者。此下第三明不來不出
T2255_.65.0085b14: 也。別 &T047368;

云田猶去也者。約過去滅義。而爲言
T2255_.65.0085b15: 之。言例上應知者。上明世諦不來不出之處
T2255_.65.0085b16: 云。感病無窮。不可備擧。世諦中道無量。亦不
T2255_.65.0085b17: 可具明。今更以二門顯其大要。即病無不破。
T2255_.65.0085b18: 中無不顯。惑者雖聞上六不。而終謂決定有。
T2255_.65.0085b19: 既決定有果。若非外來。必從内出。故次明不
T2255_.65.0085b20: 來不出也。明眞諦八不之處云。由來拆俗得
T2255_.65.0085b21: 眞。故名爲來。從眞出俗。目之爲出。今破此來
T2255_.65.0085b22: 出。故明不來不出。准之可悉
T2255_.65.0085b23: 疏云問各明二諦中道已竟等者。此下第二
T2255_.65.0085b24: 問答。以顯各合二中差別也。言大朗法師教
T2255_.65.0085b25: 周顒等者。如二諦章下卷云。山中法師之
T2255_.65.0085b26: 師。本遼東人。從北地學三論。遠習什師之
T2255_.65.0085b27: 義。來入南呉住鍾山草堂寺。値隱士周顒。周
T2255_.65.0085b28: 顒因就受學。周顒晩作三宗論。明二諦以中
T2255_.65.0085b29: 道爲體。有智琳法師。請周顒著三宗論。周
T2255_.65.0085c01: 顒云。弟子若出此論。恐于衆人。琳曰。貧道昔
T2255_.65.0085c02: 年小時。曾聞此義。玄音中絶四十餘戴。檀越
T2255_.65.0085c03: 若出此論。勝國城妻子目頭布施。於是始出
T2255_.65.0085c04: 此論也。述義云。震旦國鍾山隱士姓周。名顒。
T2255_.65.0085c05: 所謂天下無雙者也。淡海 &T047368;

云。道朗師之檀
T2255_.65.0085c06: 越。名周顒也。所言顒者。玉篇。妄謂反。味前
T2255_.65.0085c07: 也
T2255_.65.0085c08: 疏云次泯二諦以歸不二等者。此下第二。辨
T2255_.65.0085c09: 合明體具八不。於中爲二。初總顯體用差別。
T2255_.65.0085c10: 後別辨八不。初中言若作體用等者。所言上
T2255_.65.0085c11: 三種者。世諦中眞諦中。合論用中。只是離合。
T2255_.65.0085c12: 以爲三中。物體唯用中也。言今次明體中者
T2255_.65.0085c13: 即是收用歸體者。收上三種用。歸今體中。然
T2255_.65.0085c14: 有人云。第二方言不明體中者。蓋不見此文
T2255_.65.0085c15: 焉。若言非是第二方言。辨餘方言體中者。上
T2255_.65.0085c16: 三種用。亦不應第二方言。若言爾者。第二方
T2255_.65.0085c17: 言。明何義耶。故知。謬傳也。只言初牒不明體
T2255_.65.0085c18: 中之文。至于此處方明體中者。亦應許耳。彼
T2255_.65.0085c19: 亦失總標一二復次之意。故亦不應理。若言。
T2255_.65.0085c20: 答文云。八不言得意色。若有生滅無生滅。
T2255_.65.0085c21: 猶是生滅義。非生滅非不生滅。乃是無生滅
T2255_.65.0085c22: 義。故二諦雖泯生無生。猶是釋八不義也。既
T2255_.65.0085c23: 言故二諦雖泯生無生。所言泯者。猶泯破義。
T2255_.65.0085c24: 故世諦破性生滅。眞諦破假生滅。是假生滅。
T2255_.65.0085c25: 不性生滅。故得無生滅之稱者。此救甚精。實
T2255_.65.0085c26: 難通釋。只作此釋。上下相違。既言若有生滅
T2255_.65.0085c27: 無生滅。猶是生滅。非生滅非無生滅。方是無
T2255_.65.0085c28: 生滅。然云。何言無生者。眞諦所除假執。不性
T2255_.65.0085c29: 生滅。故云無生滅耶。今謂。若有生滅等者。是
T2255_.65.0086a01: 有義。即世諦假也。非生滅等者。是空義。即眞
T2255_.65.0086a02: 諦假也。所以約二諦。雖泯生無生假。而猶是
T2255_.65.0086a03: 釋八不義。故云。二諦雖泯生無生等。所言泯
T2255_.65.0086a04: 者。猶是泯寂泯歸之義。非是泯破也
T2255_.65.0086a05: 言故大品經云等者。彼經第三十九卷。佛答
T2255_.65.0086a06: 須菩提問。文略引之。具如 &T047368;

初卷。述義云。
T2255_.65.0086a07: 所言無道者。無菩提因。以金剛以還。名爲道
T2255_.65.0086a08: 故。無果者無涅槃果故。慧達云。至極之果。唯
T2255_.65.0086a09: 有涅槃也。言涅槃經云等者。彼經第七卷。佛
T2255_.65.0086a10: 告迦葉菩薩。今文略引之。疏主釋云。若言無
T2255_.65.0086a11: 明因縁諸行。凡夫分別從來。正著此破數論。

T2255_.65.0086a12:

豈不言明無明異。

乃至

若見明無明異。即是愚

T2255_.65.0086a13: 人。具如彼疏第九卷也。述義云。明者解也。
T2255_.65.0086a14: 無明者煩惱也。言亦眞之與俗等者。疏主准
T2255_.65.0086a15: 經作之也。言今明諸佛菩薩等者。佛藏思益
T2255_.65.0086a16: 等文。述義云。言無名相者。謂無因縁名相。言
T2255_.65.0086a17: 強名相者。假於因縁名相。所言強者。施設之
T2255_.65.0086a18: 義。以無名相。不滯於無名相。恒名相義。故言
T2255_.65.0086a19: 強名相説。問。強説之言爲約體耶。爲約用耶。
T2255_.65.0086a20: 答。約體而論。問。約用亦有以不。若言有者。
T2255_.65.0086a21: 與體何異。若言無者。何故大品善達品云。一
T2255_.65.0086a22: 切諸法強名。答。大品之意。約因縁法。何者。
T2255_.65.0086a23: 一切法無自性而假有。以假義名強耳。大品。
T2255_.65.0086a24: 既言一切法。故知。是通於體用。因體爲用。因
T2255_.65.0086a25: 用爲體。所以強説之。言約體用之。然佛藏經。
T2255_.65.0086a26: 但約體言強名。大品通於體用。言強名也。問。
T2255_.65.0086a27: 何故佛經如此不同。答。悟縁非一。故説教不
T2255_.65.0086a28: 同。如大經云。如來世尊有大方便。無常説常。
T2255_.65.0086a29: 常説無常。説樂爲苦。説苦爲苦。又云。不繋之
T2255_.65.0086b01: 船。隨風東西上下不定。准之可悉
T2255_.65.0086b02: 疏云以空有爲世諦等者。此下第二別明八
T2255_.65.0086b03: 不即成四別。今此第一辨不生不滅也。只此
T2255_.65.0086b04: 文難見。何者。上明眞諦具八不之處云。以空
T2255_.65.0086b05: 有爲世諦。有空爲眞諦。以空有爲世諦。世諦
T2255_.65.0086b06: 即是假生假滅。對世諦假生。明眞諦假不生。
T2255_.65.0086b07: 對世諦假滅。明眞諦假不滅。不生不滅爲眞
T2255_.65.0086b08: 諦中道。今何故言。以空有爲世諦。世諦即是
T2255_.65.0086b09: 生。有空爲眞諦。眞諦名爲滅等耶。有人傳有
T2255_.65.0086b10: 説云。世諦破性生滅。明假生滅。眞諦破假生
T2255_.65.0086b11: 滅。明不生不滅也。生滅爲有。有即生。不生滅
T2255_.65.0086b12: 爲空。空即是滅。故云。眞諦爲滅也。又眞諦爲
T2255_.65.0086b13: 滅者。是寂滅義也。如言生滅滅已寂滅爲樂
T2255_.65.0086b14: 也。又如云諸法從本來。常自寂滅相也。問。此
T2255_.65.0086b15: 體中何具八不。答。世諦以八不。破性八謬。眞
T2255_.65.0086b16: 諦以八不。破假八計。禀教之流。聞此二諦。便
T2255_.65.0086b17: 作二解。故泯二諦。以明中道。世諦爲生。眞諦
T2255_.65.0086b18: 爲滅。不生不滅即非眞非俗中道。從前二諦。
T2255_.65.0086b19: 超越一節也。非此破病也。准之可悉
T2255_.65.0086b20: 疏云不常不斷者亦得例上等者。此下第二。
T2255_.65.0086b21: 辨不常不斷也。言亦得例上者。上云既聞眞
T2255_.65.0086b22: 諦不生不滅由來。便謂有眞諦。天然絶四句
T2255_.65.0086b23: 之理。有佛無佛性相常住。是故云常。而眞諦
T2255_.65.0086b24: 絶於四句。此即爲斷。今破此斷常。故云。不常
T2255_.65.0086b25: 不斷。准之可悉。言世諦有法虚假必歸磨滅
T2255_.65.0086b26: 等者。此文易見也
T2255_.65.0086b27: 疏云不一不異等者。此下第三。辨不一不異
T2255_.65.0086b28: 也。上云惑者。既聞不生不滅不常不斷。便謂
T2255_.65.0086b29: 眞諦。理無差別。故名爲一。眞理亦有淺深。故
T2255_.65.0086c01: 累隔眞諦。故名爲異。准之可悉。言若爲成上
T2255_.65.0086c02: 等者。所言惑者者。開善寺智藏師光宅寺法
T2255_.65.0086c03: 雲師。准之可見
T2255_.65.0086c04: 疏云不來不出等者。此下第四。辨不來不
T2255_.65.0086c05: 出也。言以來是不來相來等者。如淨名經中
T2255_.65.0086c06: 卷文殊問疾品。維摩詰言。善來文殊師利不
T2255_.65.0086c07: 來相而來。不見相而見。文殊師利言。如是。居
T2255_.65.0086c08: 士若來巳更不來。若去已更不去。所以者何。
T2255_.65.0086c09: 來者無所從來。去者無所至。所可見者。更不
T2255_.65.0086c10: 可見。疏主釋云。維摩詰言下。第三淨名慰問。
T2255_.65.0086c11: 言不來相而來者。此文非但近是賓主交言
T2255_.65.0086c12: 以相慰問。遠貫一經。該通衆教。故前以此
T2255_.65.0086c13: 言。標其篇首。所以標此言者。爲時衆。謂文
T2255_.65.0086c14: 殊從菴園來。及與淨名相見。故今明文殊
T2255_.65.0086c15: 來是不來而來見是不見而見異凡夫二乘人
T2255_.65.0086c16: 也。以能不來而來不見而見故。爲善之極
T2255_.65.0086c17: 矣。文殊師利言下。第四文殊酬答成淨名之
T2255_.65.0086c18: 意也。若來已等者。此明三時無來義也。來
T2255_.65.0086c19: 已即來事已謝。故無來也。又言去已等者。菴
T2255_.65.0086c20: 園望方丈。即見文殊有去。方丈望菴園。即見
T2255_.65.0086c21: 文殊有來。故明去來義也。來者無所從來。此
T2255_.65.0086c22: 明菴園空也。去者無所至。此明方丈空也。來
T2255_.65.0086c23: 去既爾。見義亦爾。述義云。淨名言善來文殊
T2255_.65.0086c24: 汝以不來相而來。故我亦以不見相而見。唯
T2255_.65.0086c25: 從佛所至方丈故名去。就方丈見時。是來者
T2255_.65.0086c26: 非也。違疏文故也。只得疏意應云。以文殊來
T2255_.65.0086c27: 不來相而來故。來無所從來。去亦不去相而
T2255_.65.0086c28: 去。故去無所去。又疏述有人説言。眞諦無來。
T2255_.65.0086c29: 世諦有來。故云。不來相來也。今疏主意以世
T2255_.65.0087a01: 諦來是不來相面來故。來無所從來。眞諦去
T2255_.65.0087a02: 是不去相而去故。去無所去也
T2255_.65.0087a03: 疏云。答論云以此八事等者。如此論初卷重
T2255_.65.0087a04: 牒長行云。答曰。諸法雖無量。略説八事。則
T2255_.65.0087a05: 爲總破一切法。今略引之。元康師云。此第
T2255_.65.0087a06: 二答也。此之八法。總攝諸法。若破八法。無
T2255_.65.0087a07: 法不破也。有疏解云。諸法雖無量者。然其所
T2255_.65.0087a08: 問。明諸法實無量衆生亦無量。如來教亦無
T2255_.65.0087a09: 量。既有八萬四千煩惱法門。故云爾耳。略説
T2255_.65.0087a10: 八事者。破申有廣略。今略非廣也。即爲總破
T2255_.65.0087a11: 一切法者。釋伏難。難云。病無量。教無量。説
T2255_.65.0087a12: 八事爲盡不。解云。略破。破蓋申亦復然。若使
T2255_.65.0087a13: 如此。即總破一切法盡。名之爲論。謂破一字
T2255_.65.0087a14: 盡言一字者。所謂道也。衆生失道故迷。今破
T2255_.65.0087a15: 道迷。即破一切迷。申道即申一切。准之可悉。
T2255_.65.0087a16: 言則衆生心唯行此八事中等者。謂衆生雖
T2255_.65.0087a17: 無量。彼心唯行生滅斷常一異來出之中也。
T2255_.65.0087a18: 言逈悟無生者。別 &T047368;

云。逈猶玄也。今案。玉篇
T2255_.65.0087a19: 云。逈胡垧反。遠也遐也。傳相訓取也
T2255_.65.0087a20: 疏云。次結束之等者。此下大段第二結束。以
T2255_.65.0087a21: 辨中假也。言四種中假者。述義云。一世諦中
T2255_.65.0087a22: 假。二眞諦中假。三合論中假。四合明中假。假
T2255_.65.0087a23: 義唯於非有非無。假説有無。有無體始立。故
T2255_.65.0087a24: 是體假。又非有非無是體假者。就體中無。
T2255_.65.0087a25: 以假説義也。淡海 &T047368;

云。四種中者。二諦各中
T2255_.65.0087a26: 爲二。單約二諦説之。分明中即爲三假。復加
T2255_.65.0087a27: 體也。四種假者。二諦各假爲二。單約二諦。而
T2255_.65.0087a28: 爲言之。合説假義。即爲三。以此三假。望於體
T2255_.65.0087a29: 中爲四也。別 &T047368;

云。四種中假者。一世諦假。
T2255_.65.0087b01: 即假生滅。二眞諦假。假不生滅。三合假。即約
T2255_.65.0087b02: 二諦假合而言之。但離合義異耳。四體假。非
T2255_.65.0087b03: 體之理。強爲體義。稱爲假耳。所言假者即強
T2255_.65.0087b04: 名義也。有人博有説云。四假之離邊義以爲
T2255_.65.0087b05: 四中也。今撿。疏文云。非眞俗爲體。假眞俗爲
T2255_.65.0087b06: 用。假眞俗爲用中。非眞俗爲體中也。問。若立
T2255_.65.0087b07: 體假者。不可泯假爲體中。答。均正玄義初卷
T2255_.65.0087b08: 云。一家云亦得。言體用中假亦不得。爾言得
T2255_.65.0087b09: 者。如八不義中 &T047368;

。言不得者。以體明不二故。
T2255_.65.0087b10: 不論假。而名爲中。用論二。二用無窮。故是假
T2255_.65.0087b11: 也。今疏主意。撿文自知
T2255_.65.0087b12: 疏云二者體用等者。別 &T047368;

云。所言此義始正
T2255_.65.0087b13: 者。是中道義也。亦無所得義也
T2255_.65.0087b14: 疏云答一往目之等者。所言爲欲釋論文中
T2255_.65.0087b15: 假故一往立於體用者。有人傳有説云。四諦
T2255_.65.0087b16: 品云因縁所生法我説即是空亦爲是假名亦
T2255_.65.0087b17: 是中道義是也。言復爲對由來等者開善云。
T2255_.65.0087b18: 眞諦爲體。此有二義。一明空爲理本。明一切
T2255_.65.0087b19: 法皆以空爲本。有非是本爲。是故以眞諦爲
T2255_.65.0087b20: 體也。二有爲俗諦拆俗本爲悟眞故。眞爲體
T2255_.65.0087b21: 故二諦爲一體也。龍光云。三假爲俗諦體。四
T2255_.65.0087b22: 忘爲眞諦體。名相爲世諦體。無名相爲眞諦
T2255_.65.0087b23: 體。故二諦異體。今爲對此等師故明眞俗是
T2255_.65.0087b24: 用非眞俗方是體也
T2255_.65.0087b25: 言師又云直稱體用等者。有人傳有説云。所
T2255_.65.0087b26: 言師者興皇師也。只語勢至于縱迹此師語
T2255_.65.0087b27: 耳。所以然者。下疏主釋顯興皇師意也。所言
T2255_.65.0087b28: 蹤迹者。玉篇上躧字躧所掎所解二反。廗履
T2255_.65.0087b29: 也。行貌也。下子亦反。道不安也。往來貌也。
T2255_.65.0087c01: 言如體用一事既爾等者。述義云。色等六塵
T2255_.65.0087c02: 者。眼等六根之所縁對故云六根所對也。行
T2255_.65.0087c03: 住坐臥依此四儀行説法等事。名之爲動。入
T2255_.65.0087c04: 觀攝念名之爲靜。故云四儀動靜也。言無復
T2255_.65.0087c05: 下心者。述義云。下猶置也言師又云凡有所
T2255_.65.0087c06: 説等者。有人傳云。此興皇師語。言不得復守
T2255_.65.0087c07: 言等者疏主釋顯也。言如雹摧草等者。如法
T2255_.65.0087c08: 華玄第二卷引大論文云如霜雹草死草死而
T2255_.65.0087c09: 雹消。若能遠離二邊乃稱妙悟。述義云。雹
T2255_.65.0087c10: 者枯彫之義。白虎通曰。雹之言合陰氣專清。
T2255_.65.0087c11: 凝合爲雹也。有人云。雹滿角反。雨氷也。言
T2255_.65.0087c12: 又師云等者。有人傳云。此亦興皇師語。言言
T2255_.65.0087c13: 不動觀念等者流主釋成。所言動者乖也。失
T2255_.65.0087c14: 也。言師又云等者亦爾。言即知下疏主辨之。
T2255_.65.0087c15: 亦可從初至于無依還是依是興皇師語。言
T2255_.65.0087c16: 翼逈悟之賓等者。如叡師序云。是以龍樹大
T2255_.65.0087c17: 士拆之以中道使惑趣之徒望玄指而一變。
T2255_.65.0087c18: 括之以即化令玄悟之賓喪諮詢於朝徹。元
T2255_.65.0087c19: 康師云。玄悟之賓者謂學道之人也。言望玄
T2255_.65.0087c20: 指而一變者。以指指月令人得見。以言言
T2255_.65.0087c21: 理令人得解。今以中論文□□言譬之於指
T2255_.65.0087c22: 也。論語云。齊一變至於魯。今借此語爲用也。
T2255_.65.0087c23: 疏主釋云。令玄悟之賓等者此寄斥震旦莊
T2255_.65.0087c24: 周以呵天竺外道。良以此土無別外道而用
T2255_.65.0087c25: 老莊以爲至極。是以斥也玄指者即是斯論。
T2255_.65.0087c26: 獲斯論重玄之言因改二乘之軌。逈有得菩
T2255_.65.0087c27: 薩因歸不二。故名一變。若守二乘不歸一
T2255_.65.0087c28: 道封執偏大。未悟平等竝是守指忘月。不名
T2255_.65.0087c29: 一變。今改小入大。逈有得而悟無得。如因
T2255_.65.0088a01: 指得月。故稱爲變也。述義云。説法之人名
T2255_.65.0088a02: 之爲主。聽法之縁是名爲賓。故云逈悟之賓
T2255_.65.0088a03: 也。不生名爲玄悟也。一向了悟故云一變也。
T2255_.65.0088a04: 別 &T047368;

云。玄指者理也教也
T2255_.65.0088a05: 疏云。昔山中學士名慧靜法師云等者。撿文
T2255_.65.0088a06: 可見。言而遂捨偏著中等者。疏主釋顯也。所
T2255_.65.0088a07: 言安者止也。定也。安置也。言師云此是足戴
T2255_.65.0088a08: 耳者。百喩經。擔死人譬云。昔有一人養牛爲
T2255_.65.0088a09: 業。依山放牛乃住。山中同養牛者多。如村邑。
T2255_.65.0088a10: 時有一人急死一兒。謂衆人言。我此兒死不
T2255_.65.0088a11: 能遠棄。君等可以家及牛等移往他處更作
T2255_.65.0088a12: 住止。衆人責曰。一生之間。一家有餘。何爲多
T2255_.65.0088a13: 家。又一兒死故。令多人移志如此言耶。其人
T2255_.65.0088a14: 答曰。一兒獨偏那可擔去。便殺一見即對擔
T2255_.65.0088a15: 去。衆人責曰。汝大愚癡。合譬云。諸比丘等煩
T2255_.65.0088a16: 惱自近。犯一戒時。知識師友密教化之懺悔。
T2255_.65.0088a17: 除罪進福。犯戒者恥。妄語云不犯。已犯不悔。
T2255_.65.0088a18: 又加妄語。重増兩罪。不異向人殺兒足擔也。
T2255_.65.0088a19: 准此經文。今云足載者猶足擔也。述義云。足
T2255_.65.0088a20: 子兪反。左傳云。言以足志。文以足言。杜預
T2255_.65.0088a21: 注曰。足猶成也。暴便壁也。子欲反。止也。滿
T2255_.65.0088a22: 也。得也。戴者子戴反。事也。行也。成也。辭也。
T2255_.65.0088a23: 爲也。言也。物終更生也。戴始也。則也。竝出
T2255_.65.0088a24: 玉篇。今解戴者猶擔也。即是成擔義耳也。言
T2255_.65.0088a25: 可謂下疏主語耳也
T2255_.65.0088a26: 言而經論意等者。如淨名玄。述義初卷引有
T2255_.65.0088a27: 論云。佛告頞鞸。汝行乞食。若見非常之人莫
T2255_.65.0088a28: 廣説法。時舎利弗値於林下。問曰。汝是誰人。
T2255_.65.0088a29: 答曰。沙門。一切有爲法因縁空。無主息心
T2255_.65.0088b01: 達本原。故名爲沙門。又問。汝師是誰。答曰。
T2255_.65.0088b02: 我師天中天。三界無極尊。神通遊十方。相好
T2255_.65.0088b03: 身丈六。時其外道發心悔過。初得果也。中本
T2255_.65.0088b04: 起經云。一切諸法。本因縁空。天主息心達本
T2255_.65.0088b05: 源。故號爲沙門也。此就徳行彰其名也。寶
T2255_.65.0088b06: 梁經上卷。摩訶迦葉白佛。云何爲沙門。佛

T2255_.65.0088b07:

告迦葉。所謂沙門者寂滅故調伏故

乃至

利

T2255_.65.0088b08: 衰毀譽。稱譏苦樂。堅心不動如地。故於諸形
T2255_.65.0088b09: 相。心無染著。心行成就。如虚空故。若能成就
T2255_.65.0088b10: 如是行法。是名沙門。故云經論意在等也。言
T2255_.65.0088b11: 沙門者。諸出家人之總名也。或曰桑門。正言
T2255_.65.0088b12: 室羅摩那拏。此曰勤勞。謂以修道至誡多勞。
T2255_.65.0088b13: 亦云息惡。汎論惡者。是不善性。今兼無 &T047368;

。息
T2255_.65.0088b14: 謂令不起義也。言又息之等者。有人傳云。
T2255_.65.0088b15: 此是莊子文。只彼文云息之又息之也。今此
T2255_.65.0088b16: 文初云。又者此疏主意。即復次之異名。今
T2255_.65.0088b17: 撿。涅槃無名論第七演云。書不云乎。爲學者
T2255_.65.0088b18: 日益。爲道者日損。爲道者爲於無爲者也。爲
T2255_.65.0088b19: 於無爲而曰日損。此豈頓得之。惡損之又
T2255_.65.0088b20: 損之。以至于無損耳。老子徳經曰。爲學日
T2255_.65.0088b21: 益。爲道日損。損之又損之。以至於無爲。無爲
T2255_.65.0088b22: 而無不爲。河上公曰。謂政教禮樂之學也。日
T2255_.65.0088b23: 益者。情欲文飾日以益多也。道謂自然之道。
T2255_.65.0088b24: 日損者。情欲文飾日以消損也。損情欲又損
T2255_.65.0088b25: 之。所以漸去之也。當悟如嬰兒無所告爲也。
T2255_.65.0088b26: 情欲斷絶。徳與道合。即無所不施。無所不爲
T2255_.65.0088b27: 也。大隱釋曰。學謂時俗經衍之學。修爲即
T2255_.65.0088b28: 果。欲日以増益道。謂出俗自然之道。修爲
T2255_.65.0088b29: 即情。累日以消損也。述義云。修甚深正觀。道
T2255_.65.0088c01: 者遊心於中道理。寂靜無爲。既遊心於中道。
T2255_.65.0088c02: 而見疑等。萬累念念消損。如此之事何頓得
T2255_.65.0088c03: 耶。必經地地。漸次消損。損之更損。至於佛
T2255_.65.0088c04: 果。都損盡已。更無可損。損者斷之異名。修正
T2255_.65.0088c05: 觀者。見諸類惱本來不生。今亦無滅。乃是正
T2255_.65.0088c06: 道。如此之人不起惑染。是名損之。乃至廣説。
T2255_.65.0088c07: 准此等文。今云無息者。無損無爲之異名也。
T2255_.65.0088c08: 只有人云。莊子者恐謬傳也
T2255_.65.0088c09: 言所言不破中暇等者。有人傳云。上云。問師
T2255_.65.0088c10: 何故立於中假。復以何義破中假也。今牒此
T2255_.65.0088c11: 問。故云。所言不破中假者也。所言體者。觀
T2255_.65.0088c12: 也。悉也。解也。言而今言破等者。別 &T047368;

云。約
T2255_.65.0088c13: 所立性所立假。而爲言之。所言爲者。由也。被
T2255_.65.0088c14: 也。有也。今須由訓也。所言道者。約本來空
T2255_.65.0088c15: 義。故云是道也。言用道爲非道者。爲猶成也｣
T2255_.65.0088c16: 言二者又須如性即是修等者。上答文應答。
T2255_.65.0088c17: 且有四義。一者上以釋竟。今當重説等。故今
T2255_.65.0088c18: 云二者也。所言知性即假者。此約分別心。故
T2255_.65.0088c19: 云性即假也。亦得言約所立境。彼所立境是
T2255_.65.0088c20: 永無。故亦攝世諦義也。何者理外。若心若境。
T2255_.65.0088c21: 皆是世諦理。内心境。皆是眞諦也。今謂不爾。
T2255_.65.0088c22: 違次文故。何者。一切凡夫妄想顛倒故。思因
T2255_.65.0088c23: 縁假。以爲性實。諸佛望性所謂之性。常是因
T2255_.65.0088c24: 縁。所言謂者。意也。猶意思也。觀者。望也。現
T2255_.65.0088c25: 百論疏也。言故云一切世諦等者。涅槃經第
T2255_.65.0088c26: 七卷佛告迦葉菩薩言。今略引之。疏主釋云。
T2255_.65.0088c27: 前來如此廣説。得無得常無常皆是如來善
T2255_.65.0088c28: 巧方便。即是世諦。今即卷歸皆是第一義諦。
T2255_.65.0088c29: 然准中論遊意。引華嚴經第五卷文殊偈云。
T2255_.65.0089a01: 一切有無法。了達非有無。准此應云。一切權
T2255_.65.0089a02: 實法。了達非權實。若准此言。一切性實法。若
T2255_.65.0089a03: 於如來即是假法。唯之可悉
T2255_.65.0089a04: 言三者體道之人等者。有人傳有説云。知之
T2255_.65.0089a05: 字至于出自兩縁方用也。所言兩縁者。別 &T047368;

T2255_.65.0089a06: 云。約迷悟而言之。本有亦爾也。言四者尋教
T2255_.65.0089a07: 之流等者。文意易見
T2255_.65.0089a08: 疏云明淺深門第五。此下第五門。於中有二。
T2255_.65.0089a09: 第一約四重二諦。以顯自他差別。第二約四
T2255_.65.0089a10: 重二諦。以釋八不。初中又二。第一正約四
T2255_.65.0089a11: 重二諦。以顯自他異。第二明須作四重二諦
T2255_.65.0089a12: 之意。初中又二。初正列四重二諦。後問答以
T2255_.65.0089a13: 示理教。即顯第四重二諦。約第一列四重二
T2255_.65.0089a14: 諦。即成二別。一作初章中暇辭。以示差別。即
T2255_.65.0089a15: 初重二諦。二約後三重二諦。以示差別。初中
T2255_.65.0089a16: 有四番問答。即爲四別。今此初也。又二謂問
T2255_.65.0089a17: 與答
T2255_.65.0089a18: 言問他亦云等者。案。大義 &T047368;

第八卷二諦義
T2255_.65.0089a19: 云。辨有無者。謂俗有眞無也。俗雖名有非
T2255_.65.0089a20: 是實性。但衆縁相類虚假曰俗。俗既虚假。撿
T2255_.65.0089a21: 之無體。即此之無是假無。謂無爲眞。眞俗二
T2255_.65.0089a22: 理。悉當但稱諦也。准此 &T047368;

文。今言他者開善
T2255_.65.0089a23: 寺智藏師也。言答須初章語等者。言初章者。
T2255_.65.0089a24: 述義云。爲人無生正觀之初。故名初章。故華
T2255_.65.0089a25: 嚴經第二十四卷。解脱月菩薩請説十地偈
T2255_.65.0089a26: 中言。譬如諸文字皆攝在初章。諸佛功徳起
T2255_.65.0089a27: 十地爲根本。然釋初章。凡有四義。一者初
T2255_.65.0089a28: 章即是有無。所以有無名初章者。夫諸佛説
T2255_.65.0089a29: 有無之教。表非有非無之理。必依有無以爲
T2255_.65.0089b01: 初。故是名爲初也。章者表也。二章猶明也。若
T2255_.65.0089b02: 他有無。各守自性。不得現示非有無理。所以
T2255_.65.0089b03: 非明。今明有無即是因縁即得顯理。故云明
T2255_.65.0089b04: 也。三者有無即是諸佛出世初説。言説即成
T2255_.65.0089b05: 於章句。故名爲初章。所言章者。教之異名
T2255_.65.0089b06: 也。四者章猶句。有無即是四句中初。故云章
T2255_.65.0089b07: 也。問。既言初章。亦得後章以不。答。均正
T2255_.65.0089b08: 玄義初卷云。不住之初即貫前後也。故大品
T2255_.65.0089b09: 經。初明以不住法住般若中。終訖乎無所得。
T2255_.65.0089b10: 故關中舊影云。初章之義只是不住無得之
T2255_.65.0089b11: 語。其意包含。准此師意。亦得後章也。言他云
T2255_.65.0089b12: 有有可有等者。有人傳云。此處但有三句失。
T2255_.65.0089b13: 三句者。一者他有有可有。即有無可無。二者
T2255_.65.0089b14: 故有不由無。即無不由有三者有是自有。無
T2255_.65.0089b15: 是自無也。得三句者。一者今無有可有。則無
T2255_.65.0089b16: 無可無。二者無有可有。由無故有等。三者由
T2255_.65.0089b17: 無故有。有不自有等也。次言有不自有故非
T2255_.65.0089b18: 有等者。明中假義。亦是明有無義也
T2255_.65.0089b19: 疏云。問非有非無假説有無等者。此下第二
T2255_.65.0089b20: 番問答。言答非也者。淡海 &T047368;

云。師云。非有非
T2255_.65.0089b21: 無是中實中。所以非中假義。故云答非也。今
T2255_.65.0089b22: 謂不爾。即是欲明立假宗文。非明中文。故云
T2255_.65.0089b23: 非也。非謂非有非無。以爲中實中也。言得意
T2255_.65.0089b24: 密取等者。別 &T047368;

云。此約用内而爲言之。所言
T2255_.65.0089b25: 密者。猶是但也。今撿。切韻第五卷云。亡筆
T2255_.65.0089b26: 反。秘密也
T2255_.65.0089b27: 疏云問初章等者。此下第三番問答。言問初
T2255_.65.0089b28: 章等者。別 &T047368;

云。此問大意。若通言者。初章即
T2255_.65.0089b29: 具中假。若別言者但是假耳。但是用中故發
T2255_.65.0089c01: 此問也。此約體問。言答若總詺等者。別 &T047368;

云。
T2255_.65.0089c02: 初章中假。總名一章。何者此中假也。一切初
T2255_.65.0089c03: 學人之章門。故云初章。此約通義。名爲一章
T2255_.65.0089c04: 也。只疏主意。從學中假而爲言之。但約利
T2255_.65.0089c05: 鈍以爲異耳。均正之意。初學假也。後學中
T2255_.65.0089c06: 也
T2255_.65.0089c07: 疏云。而師分之一往異等者。述義云。此有四
T2255_.65.0089c08: 對。言他有有可有等者。第一性假一對。言他
T2255_.65.0089c09: 有有可有不由無故有等者。第二由不由一
T2255_.65.0089c10: 對。言他不由無故有等者。第三自不自一對。
T2255_.65.0089c11: 言他有是自有等者。第四二不二一對也。淡
T2255_.65.0089c12: 海 &T047368;

云。言四對者。可不可。由不由。自不自。
T2255_.65.0089c13: 故不故是也。亦可相由。不相由。自不自。二
T2255_.65.0089c14: 不二性假是。有人判云。初説當於文。次後説
T2255_.65.0089c15: 不當也。此四句出第二方言也。彼云。有不有。
T2255_.65.0089c16: 由不由。自不自。假不假此當初説也。言此四
T2255_.65.0089c17: 節語等者。別 &T047368;

云。一相由。二不自。三假。四
T2255_.65.0089c18: 不二也
T2255_.65.0089c19: 疏云。問初章中假等者。此下第四番問答。言
T2255_.65.0089c20: 初章是伏等者。別 &T047368;

云。此約用中而爲言之。
T2255_.65.0089c21: 何者。依於初章。以顯用中及體中故。又有四
T2255_.65.0089c22: 句。一者中伏假斷。謂雖説中未能解故。但是
T2255_.65.0089c23: 伏耳。當説假時方能解故。所以云斷。餘三亦
T2255_.65.0089c24: 爾。此云中假者。一往約世諦中假。而爲言之。
T2255_.65.0089c25: 言伏斷者。但約現起惑而言耳。非謂成就惑
T2255_.65.0089c26: 也。成就惑者。但於菩薩位。而伏斷故也。言
T2255_.65.0089c27: 初明假有無等者。有人傳有説云。所言初明
T2255_.65.0089c28: 假有無者。初章也。別而言之但是假耳。只是
T2255_.65.0089c29: 用中也。次明假有無等者。中假也。非有非
T2255_.65.0090a01: 無。假説有無。從有無入非有非無也。言故初
T2255_.65.0090a02: 章中假等者。別 &T047368;

云。初章之假。與中假之
T2255_.65.0090a03: 假。倶是一假。只約動有無執義邊。名初章
T2255_.65.0090a04: 假也。若約有無不失義邊。名中假之假也。但
T2255_.65.0090a05: 是初章之内假耳。此初章内。若善言時具
T2255_.65.0090a06: 三諦故也。言若守初章中假等者。述義云。禪
T2255_.65.0090a07: 衆融長于辨。倶是詮法學士而作中假解。兩
T2255_.65.0090a08: 來爲假。兩去爲中。故興皇大師以爲中假師。
T2255_.65.0090a09: 亦所破云。兩來不成假。兩去不成中也。均
T2255_.65.0090a10: 正玄義初卷云。非有非無即兩去即是斷。而
T2255_.65.0090a11: 有而無。兩來只是常。此是斷常二見。何謂中
T2255_.65.0090a12: 假也。故一家舊云。兩去不名中。兩來亦不成
T2255_.65.0090a13: 假也。別 &T047368;

云。言若守初章中假者。只約用。言
T2255_.65.0090a14: 是中假師者。著中假人也。言師又云初章等
T2255_.65.0090a15: 者。師語也。謂動性有無等。疏主釋成也。言中
T2255_.65.0090a16: 假即破等者。亦是師語。言明假説有無等者。
T2255_.65.0090a17: 疏主釋成。亦可從初訖乎假爲釋。疑皆是師
T2255_.65.0090a18: 語。次明假説下疏主釋成。雖有二説。後釋好
T2255_.65.0090a19: 也。任意取捨也
T2255_.65.0090a20: 疏云二者他但以有爲世諦等者。此下第二
T2255_.65.0090a21: 約後三重二諦。以顯自他異法。花玄第四卷
T2255_.65.0090a22: 末云。攝嶺相承有三種二諦。一以有爲世諦
T2255_.65.0090a23: 空。爲爲眞諦。二以空有皆俗。非空有爲眞。
T2255_.65.0090a24: 三者二不二爲俗。非二不二爲眞。今准十二
T2255_.65.0090a25: 門論疏。若空若有皆是因縁。如因空故有。因
T2255_.65.0090a26: 有故空。空由有成。有由空成。故此空有。竝名
T2255_.65.0090a27: 俗諦也。由空故有。有無自性。是即非有。由有
T2255_.65.0090a28: 故空。空無自性。是即非空。非有名眞諦。今
T2255_.65.0090a29: 從空有二。悟入非空非有不二。即以二爲不
T2255_.65.0090b01: 二門。故云。二者他但等也。此即第二重二
T2255_.65.0090b02: 諦也
T2255_.65.0090b03: 言三者等者。二不二皆是因縁。由不二故
T2255_.65.0090b04: 二。由二故不二。故二不二。竝是因縁名爲世
T2255_.65.0090b05: 諦。由不二故有二。二無自性是即非二。由二
T2255_.65.0090b06: 有不二。不二無自性。故非不二。非二非不
T2255_.65.0090b07: 二。名爲眞諦。故從二不二門。入非二不二
T2255_.65.0090b08: 理也
T2255_.65.0090b09: 言四者等者。二不二非二非不二。竝是悉名
T2255_.65.0090b10: 世諦。因縁無自性。即無二不二。亦無非二不
T2255_.65.0090b11: 二。言斷慮窮。乃名眞諦也。所言三種二諦者。
T2255_.65.0090b12: 別 &T047368;

云。約合門二諦。而爲言之
T2255_.65.0090b13: 疏云。問以前三皆是世諦等者。此下第二問
T2255_.65.0090b14: 答以示理教也。言答自有二諦爲教等者。淨
T2255_.65.0090b15: 名玄云。以有無爲教略有五義。一對理明。二
T2255_.65.0090b16: 諦是教。以至理無二故。非有非無。今説有説
T2255_.65.0090b17: 無。故有無爲教。准之可悉
T2255_.65.0090b18: 言轉側適縁等者。述義云。所言轉側者。猶轉
T2255_.65.0090b19: 勢之別目也。側者趣也。別 &T047368;

云。隨順機欲
T2255_.65.0090b20: 而廻趣也。今案玉篇。側俎棘反。旁也。反側
T2255_.65.0090b21: 者。諂諌之人也。不反正直也。傾也。傾口營
T2255_.65.0090b22: 反。易霞也不正也。伏也。聊也。側也
T2255_.65.0090b23: 疏云。問何故作四重二諦等者。此下第二問
T2255_.65.0090b24: 答。辨須作四重二諦之意。於中有二。即問
T2255_.65.0090b25: 與答。答中有四。第一約順機得道義釋之。第
T2255_.65.0090b26: 二約經説不同義。辨四重二諦。第三約曉喩
T2255_.65.0090b27: 淺學義。辨四重二諦。第四縱漸次化物義。辨
T2255_.65.0090b28: 四重二諦。今此文初也。故法華玄第四云。一
T2255_.65.0090b29: 者謂各各爲人悉檀。自有聞初得道。或有聞
T2255_.65.0090c01: 後受悟。是以根性不同。二諦非二也。別 &T047368;

云。
T2255_.65.0090c02: 此中云三根者。但約轉節而爲言之。不論第
T2255_.65.0090c03: 四合門二諦也
T2255_.65.0090c04: 疏云。又爲釋經論等者。此下第二約經説不
T2255_.65.0090c05: 同義以辨四重二諦也。故法華玄云。三者爲
T2255_.65.0090c06: 釋佛教不同。經辨二諦。雖多不出三也。乃至
T2255_.65.0090c07: 廣説也。言如大品云等者。如彼經第三十七
T2255_.65.0090c08: 卷成就衆生品。佛告舍利弗言。菩薩摩訶薩
T2255_.65.0090c09: 住二諦中。爲衆生説法世諦第一義諦。舍利
T2255_.65.0090c10: 弗。二諦中衆生。雖不可得菩薩摩訶薩行。般
T2255_.65.0090c11: 若中以方便力。故爲衆生説法。大論釋曰。不
T2255_.65.0090c12: 但説空。不但説有。爲愛著衆生故説空。爲取
T2255_.65.0090c13: 相著空衆生故説有。有無中二處不染。今略
T2255_.65.0090c14: 引之。言大品又云若有若無等者。如彼經第
T2255_.65.0090c15: 三十一卷。佛告須菩提言。菩薩摩訶薩。以世

T2255_.65.0090c16:

諦故。示衆生若有若無。非以第一義

乃至

衆

T2255_.65.0090c17: 生於五受陰中有著相。故不知無所有。大論
T2255_.65.0090c18: 釋曰。菩薩世諦故爲衆生説。若有若無。非第
T2255_.65.0090c19: 一義。若有是實有。無亦應有實。若有不實。
T2255_.65.0090c20: 無云何應實。乃至衆生於五受陰中有所著。
T2255_.65.0090c21: 爲是衆生難所有。無所有故。菩薩説無所有。
T2255_.65.0090c22: 世俗法故。分別諸法。欲令衆生知是無所有。
T2255_.65.0090c23: 今略引之。言華嚴云等者。如彼經第三十四
T2255_.65.0090c24: 卷云。爾時普賢菩薩。欲明諸菩薩行諸佛菩

T2255_.65.0090c25:

提

乃至

欲明菩薩清淨法身出妙音聲覺悟衆

T2255_.65.0090c26: 生起菩提心。故以偈頌曰。一切衆歡喜。除滅

T2255_.65.0090c27:

諸陰蓋

乃至

無二智慧中。出生人師子。不著

T2255_.65.0090c28: 不二法。知無一二故。今略引之。言華嚴又云
T2255_.65.0090c29: 等者。如彼經第八卷十住品中。法會菩薩承
T2255_.65.0091a01: 佛神力。普觀十方及諸界。以偈頌曰。世間所
T2255_.65.0091a02: 有世諦法。名字談論語言道。悉欲明達世諦
T2255_.65.0091a03: 義。菩薩因此初發心。一切諸法語言斷。無有
T2255_.65.0091a04: 自性如虚空。悉欲明達眞諦義。菩薩因此初
T2255_.65.0091a05: 發心。今取意引之。法藏師疏第五云。頌初住
T2255_.65.0091a06: 有四十六頌。今此二頌求所知二諦法發心。
T2255_.65.0091a07: 以是説法主。故名法慧。准之可悉。初發心所
T2255_.65.0091a08: 言發心者。是發悟義也。從初發心。乃至十地。
T2255_.65.0091a09: 皆是發心也。有人傳有説云。此四經文中第
T2255_.65.0091a10: 四經文。爲合門二諦。證文先三經。若就利根
T2255_.65.0091a11: 人悟者。爲合門二諦。若就鈍根人未悟者。爲
T2255_.65.0091a12: 開門三諦。又仁王經云。有諦無諦中道第一
T2255_.65.0091a13: 義諦。此開門二諦。大品云。若有若無世諦故
T2255_.65.0091a14: 説非第一義者。是合門二諦。今謂不爾。開
T2255_.65.0091a15: 門二前。攝法不盡。唯教非理。合門二諦。攝法
T2255_.65.0091a16: 義周。通理教故。准之可悉
T2255_.65.0091a17: 疏云。又爲對由來等者。此下第三爲曉喩淺
T2255_.65.0091a18: 學。辨立四重二諦。故法華玄云。第六即世學
T2255_.65.0091a19: 者。明三假爲世諦三假空爲眞諦。唯有此義。
T2255_.65.0091a20: 但初門意耳。是故引之明三假。空有皆俗。非
T2255_.65.0091a21: 空有爲眞諦。彼即云。我自有二諦。復有非眞
T2255_.65.0091a22: 俗爲中道。是故今云。二諦興中道。亦是俗諦
T2255_.65.0091a23: 耳。非二不二乃爲眞也。述義云。即世學者成
T2255_.65.0091a24: 論人也。准之可悉
T2255_.65.0091a25: 疏云。又爲破四病故説四門等者。此下第四
T2255_.65.0091a26: 約漸次化物義。辨四重二諦也。故法華玄云。
T2255_.65.0091a27: 四者欲漸引衆生示階級方便。無始巳來。有
T2255_.65.0091a28: 此邪心。及以外物等。謂是實有。是故諸佛出
T2255_.65.0091a29: 世。而爲説之。此是世俗實耳。非聖實也。若諸
T2255_.65.0091b01: 法本性空乃名眞諦。故中論云。凡夫顛倒爲
T2255_.65.0091b02: 有。於是人是實名爲諦。諸賢聖眞知顛倒性
T2255_.65.0091b03: 空。於聖人是實名爲諦也。而衆生便謂有非
T2255_.65.0091b04: 實諦。空是眞實。即捨有取空。是故説云。空之
T2255_.65.0091b05: 與有。此是二邊。皆是俗諦。非空非有中道
T2255_.65.0091b06: 之法。乃爲眞諦。或者雖捨二邊。復滯中道。
T2255_.65.0091b07: 是故第三次明遠離二邊不著中道。乃是眞
T2255_.65.0091b08: 諦。二邊中道皆世俗耳。述義云。諸賢聖者。唯
T2255_.65.0091b09: 就二乘。而爲言之。只法華玄。凡有六義。然
T2255_.65.0091b10: 此闕無第二依諦説法義。與第五道凡接聖
T2255_.65.0091b11: 義。言空有出兩情者。別 &T047368;

云。約迷悟故云兩
T2255_.65.0091b12: 情也
T2255_.65.0091b13: 疏云開此四重二諦等者。此下第二約四重
T2255_.65.0091b14: 二諦。以釋八不。於中有四番問答。初二番問
T2255_.65.0091b15: 答。正釋八不。次一問答。引證釋成。後一問
T2255_.65.0091b16: 答。擧舊説和會。初二問答如文可解。第二
T2255_.65.0091b17: 問答中。言智度論釋無生法忍云等者。如彼
T2255_.65.0091b18: 論第二十七卷釋初品大慈大悲第三十五末
T2255_.65.0091b19: 云。問曰。何等是阿 &T057601;

跋致地。答曰。若菩薩
T2255_.65.0091b20: 能觀一切法不生不滅不不生不不滅不共非
T2255_.65.0091b21: 不共。如是觀諸法。於三界得脱。不以空不以
T2255_.65.0091b22: 非空。一心信忍。十方諸佛所用實相智慧。無
T2255_.65.0091b23: 能壞無動能者。是名無生忍法。無生法忍
T2255_.65.0091b24: 即是阿 &T057601;

拔致地。慧影疏第十二卷云。以下
T2255_.65.0091b25: 次出其位地。若論正位。即是七他。明七地菩
T2255_.65.0091b26: 薩得無生忍。觀一切法。本來無生亦復無滅。
T2255_.65.0091b27: 此無生無滅亦不可得。故云。不不生不不滅
T2255_.65.0091b28: 也。不共已下。明空有雙觀。萬法參差。不一故
T2255_.65.0091b29: 云不共。同是一如莫二。故云非不共。又解諸
T2255_.65.0091c01: 法因縁相生。是故名共因縁。即空故名不共
T2255_.65.0091c02: 縁起。及空皆不可得故。言不共非不共。又色
T2255_.65.0091c03: 心各異名不共。境智倶冥名爲共。反覆作之
T2255_.65.0091c04: 悉得也。於實相中。無所疑惑。故云一心信忍
T2255_.65.0091c05: 也。今略引答文也。述義云。如彼論第六卷云。
T2255_.65.0091c06: 諸法不生不滅。非不生非不滅。亦不生滅非
T2255_.65.0091c07: 不生滅。亦非不生滅非非不生滅。已得解脱。
T2255_.65.0091c08: 空非空。是等悉捨滅諸戲論。言語道斷。深入
T2255_.65.0091c09: 佛法。心通無礙。不動不退。名無生忍。今取意
T2255_.65.0091c10: 略引之。言不共者亦不生滅等非不共者亦
T2255_.65.0091c11: 非不生滅等。如文應知。已得解脱者。於邪見
T2255_.65.0091c12: 得離故。非空者。於空不取故言非也。淨名玄
T2255_.65.0091c13: 述義云。如彼論第八十六云。菩薩住柔順忍
T2255_.65.0091c14: 中。學無生無滅亦非無生非無滅。離有見無
T2255_.65.0091c15: 見有無見非心非無見等。滅諸戲論。得無生
T2255_.65.0091c16: 忍。今取意略引之。解曰。不共等者。凡有二
T2255_.65.0091c17: 義。一者生滅爲生。不生不滅爲滅。如此生滅
T2255_.65.0091c18: 曰共。非此生滅故曰不共。非此不共曰非不
T2255_.65.0091c19: 共。二者生滅合説故曰共。非此共曰不共。非
T2255_.65.0091c20: 不共者同前。猶如二諦合説。爲合明中。然則
T2255_.65.0091c21: 不生不滅。是爲異諦。非不生非不滅。是爲中
T2255_.65.0091c22: 道。故知。不共是眞諦。非不共是中道。問何
T2255_.65.0091c23: 故生滅合爲生耶。答。只生爲生故。對單生言
T2255_.65.0091c24: 複生耳。亦欲示一法含多義。不生不滅以爲
T2255_.65.0091c25: 滅者。非俗諸生滅。故名不生滅。而對俗諦有
T2255_.65.0091c26: 法之生。眞諦無法即名滅耳。案云。論文雖三。
T2255_.65.0091c27: 初文爲正。後二取意。准之可悉
T2255_.65.0091c28: 疏云。問攝山大師等者。此下第四問答擧舊
T2255_.65.0091c29: 説。以和會也言攝山大師者。指道朗師。是根
T2255_.65.0092a01: 本故也
T2255_.65.0092a02: 言答須深得此意等者。淨名玄云。二者望縁
T2255_.65.0092a03: 聖人體道。未曾有無。今説有無。此爲教物故。
T2255_.65.0092a04: 有無爲教。准之可悉
T2255_.65.0092a05: 言二者拔由來二諦之見等者。玄云。三爲拔
T2255_.65.0092a06: 見舊義執有無。是理由來既久。別二見根。深
T2255_.65.0092a07: 難可頓拔。攝嶺大師。對縁斥病。欲拔二見之
T2255_.65.0092a08: 根。令捨有無兩執。故説有無能通不二理。非
T2255_.65.0092a09: 是究竟。不應住有無中。故有無爲教。述義
T2255_.65.0092a10: 云。對縁斥病等者。由來有無二執之人名縁
T2255_.65.0092a11: 也。非是究竟者。所謂有無言畫石二見者。述
T2255_.65.0092a12: 義云。言畫石者。雕石爲碑久遠。不失二見亦
T2255_.65.0092a13: 爾。左傳。畫爲九州。畫者。令也。正也。説文。
T2255_.65.0092a14: 畫界也。又去。畫石者。猶堅著也。如刻石作文
T2255_.65.0092a15: 難失。執見亦爾。故大經云。譬如畫石其文常
T2255_.65.0092a16: 住。畫水速滅。勢不久住也
T2255_.65.0092a17: 言叡公云等者。此引中論序。破迷作論之中。
T2255_.65.0092a18: 明大悲内引文。所引全同。所以不引。即是慈
T2255_.65.0092a19: 悲也。又是知病識藥也。道是涅槃。俗即生
T2255_.65.0092a20: 死。夷之訓平。言二際者。生死涅槃之實際也。
T2255_.65.0092a21: 泯之言滅。二際不泯。謂破一道清淨也。菩薩
T2255_.65.0092a22: 之憂者。既見凡迷六道紛然。聖惑三乘異逕。
T2255_.65.0092a23: 爲此興無縁大悲。故稱憂也。元康師云。此下
T2255_.65.0092a24: 明菩薩作論本爲於此也。二際者有無也。老
T2255_.65.0092a25: 子云。視之不見。名曰夷也。述義云。道俗者二
T2255_.65.0092a26: 諦。以執二。而不知不二。故名不夷也。言大師
T2255_.65.0092a27: 無生等者。疏主准菩薩無生解内充爲物造
T2255_.65.0092a28: 論。明攝嶺大師。亦内充無生解。外扇大慈風。
T2255_.65.0092a29: 破淺學見也。言慈風者。春風也。謂扇無生正
T2255_.65.0092b01: 觀春風。使淺學之徒捨見得益也。言若得意
T2255_.65.0092b02: 者境之與教等者。淨名玄云。因縁有無。可兩
T2255_.65.0092b03: 望論之。發智即境。能明不有不無不二理。即
T2255_.65.0092b04: 是教也。此據佛不説自有境教也。就説義明
T2255_.65.0092b05: 境智者。佛照有無。有無名境。佛説有無。有無
T2255_.65.0092b06: 是教也。述義云。教有二種。謂言説教與表理
T2255_.65.0092b07: 教。言説教者。神口所吐微妙音聲。表理教者。
T2255_.65.0092b08: 有即表於非有之義。言説教者。有佛時有。無
T2255_.65.0092b09: 佛時無。表理教者。有佛無佛常自有之。准此
T2255_.65.0092b10: 玄文。今云以眞俗通理等者。表理教。即有佛
T2255_.65.0092b11: 無佛常自有之。言如來説二諦等者。神口所
T2255_.65.0092b12: 吐微妙音聲。即有佛時有。無佛時無也。問。
T2255_.65.0092b13: 他亦云照有無。有無是境説有無。有無亦是
T2255_.65.0092b14: 教。與今何異。答。異。何者。定性有無。不得顯
T2255_.65.0092b15: 理。故非教　因縁有無。能顯於理。於是教也。
T2255_.65.0092b16: 以假有無。生二慧。故是境。以性有無。起斷
T2255_.65.0092b17: 常二見。故非境
T2255_.65.0092b18: 疏云。同異門第六等者。此下第六門。約此門
T2255_.65.0092b19: 中大文有二。初列衆師。後辨得失。初中又三。
T2255_.65.0092b20: 第一列三家義。第二列七宗義。第三引三宗
T2255_.65.0092b21: 論。初中又二。初總標三家義。後別列三家義。
T2255_.65.0092b22: 初中言什師未至長安等者。述義云。從龜茲
T2255_.65.0092b23: 國。未至震旦界時也。言什公者。具存胡音。應
T2255_.65.0092b24: 言鳩摩羅耆婆。此云童壽。外國立名。多以父
T2255_.65.0092b25: 母爲本。什父名鳩摩羅炎。此翻爲童。母名耆
T2255_.65.0092b26: 婆。此翻爲壽。是故兼取爲名。傳云。鳩摩羅什
T2255_.65.0092b27: 此云童壽。天竺人也。世爲國相。鳩摩羅炎。
T2255_.65.0092b28: 哲有懿節。將副祖位。乃辭出家。東度䓗嶺。
T2255_.65.0092b29: 龜茲國王。帛純敬慕其徳。自迎請爲國師矣。
T2255_.65.0092c01: 王妹才悟明敏。體有赤黶。法生智子。諸國
T2255_.65.0092c02: 娉之。皆不行焉。王乃見炎。逼以妻之。炎納生
T2255_.65.0092c03: 什。更産一男。名曰弗沙提婆。至什年七歳。時
T2255_.65.0092c04: 父卒。即什與母倶爲出家。母仍樂禪法。專精
T2255_.65.0092c05: 匪懈。學得初果。什從師受經。日誦千偈。能通
T2255_.65.0092c06: 毘曇。又符書云。什初誕生圓光一尋。獨出閻
T2255_.65.0092c07: 浮。幼而 &T056566;

悟。辨慧如神。七歳入道。即誦毘
T2255_.65.0092c08: 曇。無幽不暢也。什者會數之名。亦聚集也。言
T2255_.65.0092c09: 公者。玉篇云。公古紅切。方平也。正也。通也。
T2255_.65.0092c10: 廣韻云。三公論道。又公者。無私也。共也。官
T2255_.65.0092c11: 也。亦姓也
T2255_.65.0092c12: 後別列三家義中。第一列本無義。第二列即
T2255_.65.0092c13: 色義。第三列心無義初中又二。初約本無義
T2255_.65.0092c14: 而爲言之。後約本無異義。而爲言之。初中又
T2255_.65.0092c15: 二。初正列本無義。後引證成。初中言一者
T2255_.65.0092c16: 釋道安等者。述義云。釋道安本無論云。如來
T2255_.65.0092c17: 興世以本無弘教故。方等衆經皆明五陰本
T2255_.65.0092c18: 無。本無之論山來尚矣。謂無在元化之前。空
T2255_.65.0092c19: 爲衆形之始。夫人之所滯。滯在未有。若託心
T2255_.65.0092c20: 本無即異想便息。准之可悉。高僧傳第三云。
T2255_.65.0092c21: 晋長安五級寺。釋道安姓衞氏。常山扶柳人。
T2255_.65.0092c22: 七歳讀書。再覽能誦。至年十二出家。神性
T2255_.65.0092c23: 聰敏而形容甚陋。不爲師之所重。驅役田舍。
T2255_.65.0092c24: 至于三年曾無怨色。至年二十五復還兼
T2255_.65.0092c25: 部住受都寺。徒衆數百。常宣法化。既至住
T2255_.65.0092c26: 長安五重寺。僧衆數千。大弘法化。後至符堅
T2255_.65.0092c27: 建元二十一年二月八日忽告衆云。吾當去
T2255_.65.0092c28: 矣。是日濟畢。無疾而化。春秋七十有二焉。
T2255_.65.0092c29: 廣讃如傳也。別 &T047368;

云。眞諦者爲俗諦之本。故
T2255_.65.0093a01: 云無在元化之前也
T2255_.65.0093a02: 疏云叡公云等者。此下第二引證釋成也。如
T2255_.65.0093a03: 肇論述義第四卷。引叡法師淨名經序云。自
T2255_.65.0093a04: 慧風東扇諸肆流詠已來格義迂而乖本。
T2255_.65.0093a05: 六家偏而不正。即中百二論文。未及此。又
T2255_.65.0093a06: 無通鑒。誰與正之。前匠輟慞。遐慨決言於
T2255_.65.0093a07: 彌勒者。良在於此。然即什公未翻四論之前。
T2255_.65.0093a08: 玄義多謬。於理猶疑。故欲待見彌勒決耳。別
T2255_.65.0093a09: &T047368;

云。格義者。約正言也。乖本者已成邊義也。
T2255_.65.0093a10: 六家者。空假名不空假名等也。偏而不即者。
T2255_.65.0093a11: 未依正義。述義云。格義迂等者。無得之義還
T2255_.65.0093a12: 成有得之義。言六家者。梁釋寶唱作續法論
T2255_.65.0093a13: 云。宋釋曇濟作六家七宗論。論有六家。分成
T2255_.65.0093a14: 七宗。一本無宗。二本無異宗。三即色宗。四心
T2255_.65.0093a15: 無宗。五識含宗。六幻化宗。七縁會宗。今此言
T2255_.65.0093a16: 六家者。於七宗中除本無異宗也。有人傳云。
T2255_.65.0093a17: 此言不明。今應云。於七宗中。除本無宗名爲
T2255_.65.0093a18: 六家也。一深法師本無。二關内即色。餘皆
T2255_.65.0093a19: 同前也。格迂者。玉篇上。柯額反。擧也。撃也。
T2255_.65.0093a20: 止也。下禹倶反。避也。遠也。大也。廣也。輟＊慞
T2255_.65.0093a21: 者。玉篇上。中劣反。憂也。仲輟輟短氣也。言
T2255_.65.0093a22: 師云安和上等者。有人傳云。有本云師云者。
T2255_.65.0093a23: 此非當也。今案破空品疏末云。叡師歎釋道
T2255_.65.0093a24: 安。鑿荒塗以開轍。標玄旨於性空。唯性空之
T2255_.65.0093a25: 宗。最得其實。准之可悉。言爐冶之功等者。別
T2255_.65.0093a26: &T047368;

云。行菩薩行之功也。言冶者。信行。音義。
T2255_.65.0093a27: 餘赭反。鑢銷也。冶消也
T2255_.65.0093a28: 疏云。次探法師云等者。此下第二列本無異
T2255_.65.0093a29: 宗。初擧外宗。後破所迷。言外宗者。二諦搜玄
T2255_.65.0093b01: 論十三宗中本無異宗。其製論云。夫無者何
T2255_.65.0093b02: 也。壑然無形。而萬物由之而生者也。有雖可
T2255_.65.0093b03: 生。而無能生萬物。故佛答梵志四大從空生
T2255_.65.0093b04: 也。山門玄義第五卷。二諦章下云。彼有竺
T2255_.65.0093b05: 法＊深即云。諸法本無。壑然無形。爲第一義
T2255_.65.0093b06: 諦。所生萬物。名爲世諦。故佛答梵志四大從
T2255_.65.0093b07: 空而生。准之可悉。不眞空論云。本無者。情尚
T2255_.65.0093b08: 於無。觸言而賓無。故非有有即無。非無無即
T2255_.65.0093b09: 無。元康師云。下第三破晋朝竺法汰本無義
T2255_.65.0093b10: 也。情尚等者。情多貴尚此無也。觸言皆向無
T2255_.65.0093b11: 也。賓者客也。客皆向主。今本無宗。言皆向
T2255_.65.0093b12: 無也。爾雅云。賓服也。言皆服無。故云賓無也
T2255_.65.0093b13: 耳。故非有等者。謂經中言非有者。無有此有
T2255_.65.0093b14: 也。言非無者。無有彼無也。慧達疏下卷云。破
T2255_.65.0093b15: 釋道安本無義。述義云。皆此誤矣。禮 &T047368;

。禮
T2255_.65.0093b16: 尚往來。解云尚貴也。乃尊崇義。好樂義焉。謂
T2255_.65.0093b17: 本無者。只貴於無。即所有言如實爲無。是故
T2255_.65.0093b18: 聞佛經中説非有言。即以其有如實爲實聞
T2255_.65.0093b19: 于説非無言亦爾。准之可悉
T2255_.65.0093b20: 言此釋爲肇公不眞空論等者。此下破所迷。
T2255_.65.0093b21: 如彼論云。尋夫立文之本旨。直以非有非眞
T2255_.65.0093b22: 有非無非眞無。何必非有無。此有非無無。彼
T2255_.65.0093b23: 無此眞好無之談。豈所謂順通事實即物之
T2255_.65.0093b24: 情哉。元康師云。尋夫等者。謂尋經文本意
T2255_.65.0093b25: 也。直以非有等者眞實也。非實是有。故言非
T2255_.65.0093b26: 有非實。定是無故言非無耳。何必等者。不言
T2255_.65.0093b27: 非有無却此有。非無無却彼無也。此直等者。
T2255_.65.0093b28: 直是好尚於無。故觸言向無耳。豈所謂等者。
T2255_.65.0093b29: 不順萬事之實性。不得即物之實情也。述義
T2255_.65.0093c01: 云。下破。尋佛經旨。非實有故。名曰非有。非
T2255_.65.0093c02: 實無故。名曰非無。如何必言無。其因縁有無。
T2255_.65.0093c03: 此直隨斷無之過耳。如是之人。不悟二諦道
T2255_.65.0093c04: 理乃至中道正觀。此大愚癡。不應相語非自
T2255_.65.0093c05: 一人墮於惡趣。而令多人墮惡趣故。事者俗
T2255_.65.0093c06: 諦。實者眞諦。言即物之情者。謂覺萬物皆是
T2255_.65.0093c07: 中道。最勝正觀之眞心也
T2255_.65.0093c08: 言經云若法前有後無等者。如大品經第三
T2255_.65.0093c09: 十七卷成就衆生品。佛告舍利弗言。若衆生
T2255_.65.0093c10: 先有後無。諸佛菩薩即有過罪。諸法五道生
T2255_.65.0093c11: 死亦如是。若先有後無。乙諸佛菩薩即有過
T2255_.65.0093c12: 罪。論解之曰。若衆生及諸法先有今無。諸
T2255_.65.0093c13: 佛賢聖有過罪。過罪者。所謂令衆生入無餘
T2255_.65.0093c14: 涅槃永滅。色等一切法。入空中。皆無所有。以
T2255_.65.0093c15: 斷滅衆生及一切法故。有過罪。述義云。准此
T2255_.65.0093c16: 經論。所有諸法非有非無。從因縁故。假名有
T2255_.65.0093c17: 無。若如＊深法師作定執言無在有前者。此
T2255_.65.0093c18: 無即是非爲有。本性是無。即前無後有。若爾
T2255_.65.0093c19: 者。諸佛菩薩有先無後有之過罪也。高僧傳
T2255_.65.0093c20: 第三云。＊深法師者。晋剡東仰山竺潜。字法
T2255_.65.0093c21: ＊深。姓王。瑯琊人也。年十八出家。至年二十
T2255_.65.0093c22: 四。講法花大品。遊於講席。三十餘年。以晋寧
T2255_.65.0093c23: 康二年。卒於山館。春秋八十有九焉。言＊深
T2255_.65.0093c24: 法師者。有本作琛字。勅林反。寶也。重也。寶
T2255_.65.0093c25: 玉也。或本作探字。勅含反。取也。今作＊深字
T2255_.65.0093c26: 是。餘皆非也。准山門玄義可見也。只琛法師
T2255_.65.0093c27: 是作中論百論疏師。所謂北土三論師是也。
T2255_.65.0093c28: 剡者。以漸反。利也。會稽郡有剡縣是也。潜
T2255_.65.0093c29: 者。似廉反。藏也
T2255_.65.0094a01: 疏云。第二即色義等者。此下第二。約即色義。
T2255_.65.0094a02: 而爲言之。於中有二。總標與別列。於別列中
T2255_.65.0094a03: 又二。初關内即色義。後道林即色義。初中又
T2255_.65.0094a04: 二。初擧宗。後被迷。言一者闕内等者。擧宗
T2255_.65.0094a05: 也不眞空論云。即色者。明色不自色故。雖色
T2255_.65.0094a06: 而非色。夫言色者。當色色即色。豈待色色而
T2255_.65.0094a07: 後爲色哉。述義云。此下破關内即色義。此
T2255_.65.0094a08: 師意云。細色和合。而成麁色。若爲空時但
T2255_.65.0094a09: 空。麁色不空細色。望細色而麁色。不自色
T2255_.65.0094a10: 故。又望黑色而是白色。白色不白色。故言即
T2255_.65.0094a11: 色。空都非無色。若有色定相者。不待因縁。應
T2255_.65.0094a12: 有色法。又麁色有定相者。應不因細色而成。
T2255_.65.0094a13: 此明假色不空義也。然康達二師。竝云破支
T2255_.65.0094a14: 道林即色義。此言誤矣
T2255_.65.0094a15: 言此義爲肇公所呵等者。後破迷也。如不眞
T2255_.65.0094a16: 空論云。此直悟色不白色。未領色之非色
T2255_.65.0094a17: 也。述義云。但知色非＊白色因縁而成。不知
T2255_.65.0094a18: 色本是空。猶存假有也。所言領者。猶是悟
T2255_.65.0094a19: 也
T2255_.65.0094a20: 疏云。次支道林等者。此後約道林師即色義。
T2255_.65.0094a21: 而爲言之。如山門玄義第五卷云。第八支道
T2255_.65.0094a22: 林著即色遊玄論云。夫色之性色不自色。不
T2255_.65.0094a23: 自雖色而空。知不自知。雖知而寂。彼意明。色
T2255_.65.0094a24: 心法空名眞。一切不無空色心是俗也。述義
T2255_.65.0094a25: 云。其製即色論云。吾以爲即色是空非色滅
T2255_.65.0094a26: 空。斯言矣。何者。夫色之性不自有色。色不自
T2255_.65.0094a27: 有。雖色而空。知不自知。雖知恒寂。然尋其
T2255_.65.0094a28: 意。同不眞空。正以因縁之色從縁而有非自
T2255_.65.0094a29: 有故。即名爲空。不待推尋破壞。方空。既言。
T2255_.65.0094b01: 夫色之性不自有色。色不自有雖色而空。然
T2255_.65.0094b02: 不偏言無自性邊。故知。即同於不眞空也。高
T2255_.65.0094b03: 僧傳第三云。支遁字道林。本性關。陳留人。
T2255_.65.0094b04: 或云河東慮人也。年二十五出家。以晋太和
T2255_.65.0094b05: 元年閏四月四日終于所住。春秋五十有三
T2255_.65.0094b06: 焉。遁者。玉篇。徒頓反。言支者。寺名。故高僧
T2255_.65.0094b07: 傳第三云。後還呉立支山寺也
T2255_.65.0094b08: 疏云。第四溫法師用心無義等者。此下第三
T2255_.65.0094b09: 約心無義。而爲言之。山門玄義第五云。第一
T2255_.65.0094b10: 釋僧溫。著心無二諦説云。有有形也。無無像
T2255_.65.0094b11: 也。有形不可無無像不可有。而經稱色無者。
T2255_.65.0094b12: 但内止其心。不空外色。此壹公破。反明色有
T2255_.65.0094b13: 故爲俗諦。心無故爲眞諦也。不眞空論云。心
T2255_.65.0094b14: 無者。無心於萬物。萬物未嘗無述義云。破竺
T2255_.65.0094b15: 法溫心無義。二諦搜玄論云。晋竺法溫。爲釋
T2255_.65.0094b16: 法琛法師之弟子也。其製心無論云。夫有有
T2255_.65.0094b17: 形者也。無無像者也。然則有象不可謂無。無
T2255_.65.0094b18: 形不可謂無。是故有爲實有。色爲眞色。經所
T2255_.65.0094b19: 謂色爲空者。但内止其心。不滯外色。外色不
T2255_.65.0094b20: 存。餘情之内非無如何。豈謂廓然無形。而爲
T2255_.65.0094b21: 無色乎。高僧中沙門道恒執心無義。只是資
T2255_.65.0094b22: 學法溫之義。非自意之所立。後支慜度追學
T2255_.65.0094b23: 前義。故元康師云。破支慜度心無義尋末忘
T2255_.65.0094b24: 本。今云心無者無心於萬物等者。不眞空論
T2255_.65.0094b25: 文所引全同。元康師云。經中言空者。但於物
T2255_.65.0094b26: 上不起執心。故言其空。然物體是有。不曾無
T2255_.65.0094b27: 也。所言曾者。猶是都也。言此釋意等者。疏主
T2255_.65.0094b28: 顯溫法師意也。述義云。令心體忘於境而不
T2255_.65.0094b29: 便執。故言空。然此中經者。大乘經中説也。言
T2255_.65.0094c01: 肇公評之云等者。不眞空論文。所引全同。
T2255_.65.0094c02: 所以不 &T047368;

。元康師云。下正破也。能於法上無
T2255_.65.0094c03: 執。故名爲得。不知物性是空。故名爲失。述義
T2255_.65.0094c04: 引般若經云。色無邊故。般若無邊。無邊空之
T2255_.65.0094c05: 異名也。將明心空。必擧境以明之。故知。心空
T2255_.65.0094c06: 由照空境。境空由心而顯。境智相成猶如符
T2255_.65.0094c07: 契。灰炭不遣樹想猶生。況枝葉竝茂而樹想
T2255_.65.0094c08: 亡耶。言破意云等者。述義云。其師之意。但於
T2255_.65.0094c09: 物上不起執心。故言其空。然物是有。不曾無
T2255_.65.0094c10: 也。故云。此計有得有矢也。言此四師等者。述
T2255_.65.0094c11: 義云。此之四人唯在晋時。不及宋代。故以衆
T2255_.65.0094c12: 所知識宜擧之。後之三家非衆所知。唯曇濟
T2255_.65.0094c13: 法師引之。所言晋者。玉篇云。晋即刄反。進
T2255_.65.0094c14: 也。又州名。國名。又姓。又易卦名也
T2255_.65.0094c15: 疏云。至宋大莊嚴寺等者。此下第二約七宗
T2255_.65.0094c16: 而言也。爰至等者。高僧傳第六卷曇斌傳末
T2255_.65.0094c17: 云。時莊嚴復有曇濟。以學葉才力。見重一
T2255_.65.0094c18: 時。濟述七宗論。宗著經目及數林。准此故
T2255_.65.0094c19: 知。非是呉國嵩山草堂寺曇齊師也。爰者及
T2255_.65.0094c20: 也
T2255_.65.0094c21: 言第五于法開等者。山門玄義第五云。第四
T2255_.65.0094c22: 于法開著惑識二諦論云。三界爲長夜之宅。
T2255_.65.0094c23: 心識爲大夢之主。若覺三界本空。惑識斯
T2255_.65.0094c24: 盡。位登十地。今謂。其以惑所覩爲俗。覺時都
T2255_.65.0094c25: 空爲眞。准之可悉。言覺體者。案。玉篇上。古
T2255_.65.0094c26: 樂反。寤也。大也。廣韻云。古岳反。曉也。大也。
T2255_.65.0094c27: 明也。寤也。知也。又古孝反。省也。下火了反。
T2255_.65.0094c28: 明也。曙也。慧也。知也。准之可悉。高僧傳第
T2255_.65.0094c29: 三云。晋剡白山于法開不知何許人。事蘭公
T2255_.65.0095a01: 爲弟子。深思孤發。獨見言表善放光及法花。
T2255_.65.0095a02: 年六十卒也。言于者氏超世也
T2255_.65.0095a03: 言第六壹法師云等者。玄義云。第一釋道壹。
T2255_.65.0095a04: 著神二諦論云。一切諸法皆同幻化。同幻化
T2255_.65.0095a05: 故。名爲世諦。心神猶眞。不空是第一義。若神
T2255_.65.0095a06: 復空。教何所施。誰修道隔凡成聖。故知。神不
T2255_.65.0095a07: 空。准之可悉。言是故經云等者。述義引大集
T2255_.65.0095a08: 經第九卷云。一切諸法室無相。亦復無有次
T2255_.65.0095a09: 第生。其性本來常寂靜。無有能作。如虚空。今
T2255_.65.0095a10: 取意引。佛爲海慧菩薩説偈文。言難曰經稱
T2255_.65.0095a11: 等者。如大品經第三十八卷。佛告須菩提言。
T2255_.65.0095a12: 於汝意云何。幻師幻化種種物。若象馬男女
T2255_.65.0095a13: 等是幻有。業因縁墮地獄。乃至非想非非想
T2255_.65.0095a14: 處。及有修道不。不也世尊。是法無有異事。
T2255_.65.0095a15: 何當有爾。又云。須菩提。於汝意云何。佛所化
T2255_.65.0095a16: 人是化人。有業因縁墮三界。有修道不。不
T2255_.65.0095a17: 也世尊。是事無有異。不可説爾。今取意引
T2255_.65.0095a18: 之。述義云。無而忽有之義。名之爲化。有而轉
T2255_.65.0095a19: 變之義。是名爲幻也。言又經借虚以破實等
T2255_.65.0095a20: 者。如大品經第三十八卷。佛言。菩薩用般若
T2255_.65.0095a21: 波羅蜜。作如是方便力。饒益衆生。亦不貪
T2255_.65.0095a22: 著是身。何以故。著者著法。著處是三法。皆不
T2255_.65.0095a23: 可得。自性空故。空不著空。空中無著者。亦無
T2255_.65.0095a24: 著處。空中空相。不可得故。准此經文。今云
T2255_.65.0095a25: 虚者。空之異名也。高僧傳第四卷云。晋山陰
T2255_.65.0095a26: 嘉祥寺竺道壹。姓陸。呉人也。少出家。從汰
T2255_.65.0095a27: 公受學。時人號曰九州都維那。後暫往呉虎
T2255_.65.0095a28: 丘山。以晋隆安中遇病而卒。即葬於山南。春
T2255_.65.0095a29: 秋七十有一焉
T2255_.65.0095b01: 言第七于道邃等者。玄義云。第七于法邃著
T2255_.65.0095b02: 縁會二諦論云。縁會故有是俗。推拆無是眞。
T2255_.65.0095b03: 譬如土木合爲舍。舍無前體。有名無實故。佛
T2255_.65.0095b04: 告羅陀壞。滅色相無所見。准之可悉。言難曰
T2255_.65.0095b05: 經云等者。此引大品經第十三卷文。以爲難
T2255_.65.0095b06: 之。具引經文。如 &T047368;

第二卷。今略引之。只經云。
T2255_.65.0095b07: 諸法相今云實相。所言相者。猶是體相也。高
T2255_.65.0095b08: 僧傳第三卷云。于道邃晋燉煌人。至年十六
T2255_.65.0095b09: 出家。事蘭公爲弟子。後隨蘭適西域。於交泟
T2255_.65.0095b10: 遇病而終。春秋三十有一焉。言燉煌者。上從
T2255_.65.0095b11: 昆反。下胡光反。燉煌郡。武帝後元年分酒泉
T2255_.65.0095b12: 置。社林以爲古作洲也。邃者息遂反。深也
T2255_.65.0095b13: 疏云。次齊隱士等者。此下第三約三宗論而
T2255_.65.0095b14: 爲言之。述義云。震旦國鍾山隱士。姓周。名
T2255_.65.0095b15: 顒。所謂天下無雙者也。隱士有二解。即就内
T2255_.65.0095b16: 與外。内隱者。法華經云。一心除亂攝念。山林
T2255_.65.0095b17: 棄國捨榮。以求無上道。若爾投身命財。不逐
T2255_.65.0095b18: 世情。莫望美譽。修習般若正觀之類。名曰隱
T2255_.65.0095b19: 士。此有二種。一者遁身隱者。如大經中雪山
T2255_.65.0095b20: 大士乃至攝嶺大師㔁氏周顒等也。二者藏
T2255_.65.0095b21: 賢隱者。如阿踰闍國有一法師。名婆須跋陀
T2255_.65.0095b22: 羅。現身爲狂癡人。聽毘婆沙論等。又葉婆國
T2255_.65.0095b23: 臥落葉中而不瞬者。乃至晋代坏度比丘等
T2255_.65.0095b24: 也。外隱士者。論語長沮桀溺曰。且其從避人
T2255_.65.0095b25: 之士也。豈若從避世之士故。何晏注曰。士有
T2255_.65.0095b26: 避人之法。有避世之法。長沮桀溺。謂孔子爲
T2255_.65.0095b27: 士。從避人之法者也。己之爲士。即從避世之
T2255_.65.0095b28: 法也。避世之士然有二種。一者邑中隱者。後
T2255_.65.0095b29: 漢書云。任永君以當時亂。詳盲子墜井不救。
T2255_.65.0095c01: 其妻以爲實盲。對其與人婬。及大平後。引鏡
T2255_.65.0095c02: 自照曰。世道眼即明。妻慚自縊而死也。二者
T2255_.65.0095c03: 林中隱者。許由善卷老 &T037622;

莊周伯夷叔齊等。
T2255_.65.0095c04: 竝棄世榮。隱居山谷。修道攝念。所言士者。
T2255_.65.0095c05: 雄幹之義。博通古今。辨然不然。謂之士也。
T2255_.65.0095c06: 説文。孔子曰推一合一爲士也。凡有三品。一
T2255_.65.0095c07: 者隱士。即時遁者。居山中等。二者高士。三者
T2255_.65.0095c08: 處士。廣如肇論述義第三卷初也
T2255_.65.0095c09: 言不空假名者經云等者。山門玄義第五卷
T2255_.65.0095c10: 云。第三釋顯亮。不空二諦論云。經曰。因縁諸
T2255_.65.0095c11: 法。有佛無佛性相常住。豈可言無哉。而經云。
T2255_.65.0095c12: 諸法空者。所謂内空無主。以無主諸法。名世
T2255_.65.0095c13: 諦。諸法無主是眞諦。此即數部三藏意。明事
T2255_.65.0095c14: 理二諦。以三聚無爲爲俗諦。其中十六眞理
T2255_.65.0095c15: 是第一義諦。舊詺爲鼠婁栗義。此一師即第
T2255_.65.0095c16: 一不空宗。准此玄文。有人傳云。山門等名爲
T2255_.65.0095c17: 晩人者。僧詮師也。又均正玄義第三云。不空
T2255_.65.0095c18: 二諦者。即周顒義。引大品經云。不壞假名。而
T2255_.65.0095c19: 説諸法實相。明諸法無自性故。所以是空。而
T2255_.65.0095c20: 自不無諸法假名。可以爲有。故言不懷假名
T2255_.65.0095c21: 而説諸法實相也。山門等詺不空二諦。作鼠
T2255_.65.0095c22: 嘍粟義。只如鼠嘍栗内實盡空。外穀形有何
T2255_.65.0095c23: 異。假名故有。無實故空。故舊曰名著不空假
T2255_.65.0095c24: 名二諦也。言嘍者。玉篇。洛口反。嗹嘍也。晩
T2255_.65.0095c25: 者。莫遠反。後也暮也
T2255_.65.0095c26: 言難曰論云等者。此引此論第三卷行品末。
T2255_.65.0095c27: 破攝論師三性三無性。偈文所引全同。所以
T2255_.65.0095c28: 不 &T047368;

。碩法師云。下第二有一偈。無性故不有。
T2255_.65.0095c29: 所以是空義。偈上半破性。下半破無性。非但
T2255_.65.0096a01: 無性亦無。此無性法本破汝計。諸行是實故
T2255_.65.0096a02: 道虚。誰妄取破性。言假既無實亦無。不實無
T2255_.65.0096a03: 性亦無假也。若他人言。破外道及數部性義。
T2255_.65.0096a04: 明三假七實。爲世諦體。雖言是假還成性義。
T2255_.65.0096a05: 何者。既言七實。實豈非性耶。又且有此三假
T2255_.65.0096a06: 之法若也言無。即不得爲世諦體。既可爲世
T2255_.65.0096a07: 諦體。即是有法。有法即有相。有相有性。若言
T2255_.65.0096a08: 無性。即應非有。既決是有。終成性義也。偈上
T2255_.65.0096a09: 下半如文可見。言諸法後異者。使有定性始
T2255_.65.0096a10: 終。是一不應後時變異。而今見後時變異。即
T2255_.65.0096a11: 知無性也。准之可悉。言此與前即色義等者。
T2255_.65.0096a12: 此與前三家之中關内云。色無自性。故言即
T2255_.65.0096a13: 色是空。不言即色本性空不異也
T2255_.65.0096a14: 疏云。空假名者一切諸法等者。山門玄義。于
T2255_.65.0096a15: 法邃縁會二諦宗。支道林即色遊玄。此二師
T2255_.65.0096a16: 即第三空有宗。舊詺此師。爲案瓜義。二師
T2255_.65.0096a17: 所立。准上可見。均正玄義第三云。山門等目。
T2255_.65.0096a18: 名空有二諦。爲接瓜二諦。明瓜沒之時。擧體
T2255_.65.0096a19: 併沒。瓜出之時擧體併出。時無沒沒時無出。
T2255_.65.0096a20: 何異時空之時。無繊毫之有。明有之日。無毫
T2255_.65.0096a21: 之空。問。山門玄義云。舊均正玄義云。山門等
T2255_.65.0096a22: 何相違耶。答。此可有二通。一山門者。僧詮師
T2255_.65.0096a23: 初住山門。只後住山中。今興皇法朗師。以僧
T2255_.65.0096a24: 詮師上足弟子。故云山門從師立名。二從山
T2255_.65.0096a25: 門僧詮師。而受玄義。故云山門玄義。有人傳
T2255_.65.0096a26: 云。依均正玄義者。空假名不空假名。倶是
T2255_.65.0096a27: 成實師。故玄義第三云。但成實論亦各執兩
T2255_.65.0096a28: 家。説二諦不同。一云。空有二諦。一往是衆師
T2255_.65.0096a29: 同明之。二云。不空二明。即周顒義。只彼玄
T2255_.65.0096b01: 義。道安本無。支道林即色。周士不空二諦。等
T2255_.65.0096b02: 爲所破。故與今異
T2255_.65.0096b03: 言還同縁會故等者。還同于法邃云。縁會故
T2255_.65.0096b04: 有是俗。推拆無是眞。譬如土木合爲會。會無
T2255_.65.0096b05: 別體。有名無實故等過。具引如上
T2255_.65.0096b06: 疏云。第三假名空等者。問。均正玄義。以周
T2255_.65.0096b07: 顒。爲不空二諦。今何名假名空耶。答。有人傳
T2255_.65.0096b08: 云。均正玄義。約未了時義而言。今約已了時
T2255_.65.0096b09: 義而言。今謂。准山門玄義釋。顯亮師名爲不
T2255_.65.0096b10: 空暇名義。于法邃名爲本假名。周氏名爲假
T2255_.65.0096b11: 名空。此得理説。故以爲第三也。准玄義初卷。
T2255_.65.0096b12: 空假名者。開善所用。假名空者。四重二諦初
T2255_.65.0096b13: 重也。所言原者。元也。本也
T2255_.65.0096b14: 言論去雖有而無等者。如不眞空論云。誠
T2255_.65.0096b15: 以即物順通。故物莫之逆。即僞即眞。故性莫
T2255_.65.0096b16: 之易。性莫之易。故雖無而有。物莫之逆。故雖
T2255_.65.0096b17: 有而無。雖有而無。所謂非有。雖無而有。所謂
T2255_.65.0096b18: 非無。如此即非無物也。物非眞物也。物非眞
T2255_.65.0096b19: 物。於何而物。故經云。色之性空。非色敗空。
T2255_.65.0096b20: 述義云。誠以即物至所謂非無者。次辨其相。
T2255_.65.0096b21: 凡有三雙六句。初雙明中假無礙。就此雙中。
T2255_.65.0096b22: 即物順通等者。明假不礙中。何者。假名諸法
T2255_.65.0096b23: 即爲理故。名曰順通。即理之異名。即物之理。
T2255_.65.0096b24: 遍於萬法。無有一法而逆於此理矣。即僞即
T2255_.65.0096b25: 眞等者。明假不礙中。何者。假法之僞。即爲
T2255_.65.0096b26: 眞理故。非謂改變假法。別明于眞理中假之
T2255_.65.0096b27: 性無有改變。如以一柱望東西人。所以經云。
T2255_.65.0096b28: 不斷煩惱。而得涅槃。次性莫之易下第二。雙
T2255_.65.0096b29: 示有無義。即明假有假無不相礙義。性莫
T2255_.65.0096c01: 之易等者。中假之性不改變故。即有是空。雖
T2255_.65.0096c02: 空猶是有也。物莫之逆等者。萬物無逆於眞
T2255_.65.0096c03: 理故。即空是有。雖有而是空也。次雖有而無
T2255_.65.0096c04: 下第三。雙彰表理義。以有無表非有無。既於
T2255_.65.0096c05: 非有。假言是有。雖言是有。而非有耳。無亦如
T2255_.65.0096c06: 是。如此即至非色敗空者。此齊萬物。如此非
T2255_.65.0096c07: 無。世俗萬法。然以正觀。觀察諸法。皆畢竟
T2255_.65.0096c08: 空。且如柱等爲四微縁和合所生。無眞性
T2255_.65.0096c09: 故。雖復現見有柱。而非眞柱。即畢竟空。何
T2255_.65.0096c10: 得言柱。乃引維摩經證成之。如其文云。色即
T2255_.65.0096c11: 是空。非色滅空。謂色性即是空。非謂色滅然
T2255_.65.0096c12: 後始空。而言敗者。是舊經文。此是色自眞
T2255_.65.0096c13: 如。非滅於色而有眞如。何者。滅色之空。是世
T2255_.65.0096c14: 諦空。即法之空。是畢竟空。指有爲無。指無
T2255_.65.0096c15: 爲有。有無二名無有二體。故相即矣。今略引
T2255_.65.0096c16: 之。元康師云。性莫之易等者。即有是空。此空
T2255_.65.0096c17: 雖空。猶是有也。物莫之逆等者。即萬物順通
T2255_.65.0096c18: 性空。當知。雖有而是空也。雖有而無下。雖
T2255_.65.0096c19: 有而無。常知。非定有。下句反此也。如此等
T2255_.65.0096c20: 者。非無物也。明非無也。物非眞物也。明非有
T2255_.65.0096c21: 也。亦可直云。非是無物。但物非眞有之物
T2255_.65.0096c22: 耳。物非眞物等者。既云非眞。於何處有此物
T2255_.65.0096c23: 乎
T2255_.65.0096c24: 疏云。今總詳之等者。此下第二評得失。准之
T2255_.65.0096c25: 可悉
T2255_.65.0096c26: 疏云。攝法門第七等者。此下第七門中大文
T2255_.65.0096c27: 有二。第一約十條明攝法第二問答料簡。初
T2255_.65.0096c28: 中又二。初總明八不深奧。後別列十條。就列
T2255_.65.0096c29: 十條即爲十別
T2255_.65.0097a01: 言一者八不等者。第一約十二因縁。以辨攝
T2255_.65.0097a02: 法。言大經亦云等者。引涅槃經第二十七卷
T2255_.65.0097a03: 師子吼品文。證成八不。明十二因縁不生不
T2255_.65.0097a04: 滅。具引如上。言以十二因縁等者。大乘玄第
T2255_.65.0097a05: 三卷釋名門云。言境界因者。即是十二因縁。
T2255_.65.0097a06: 能生觀智。以是觀智境界。故云境界因。疏第
T2255_.65.0097a07: 十六云。二者十二因縁。乃至能令人得成佛
T2255_.65.0097a08: 果。此根本能生於佛。故名爲因。准此玄疏
T2255_.65.0097a09: 文。今云。境界佛性者。以觀智之境界。故名爲
T2255_.65.0097a10: 境界。成佛之因。故名爲佛性也。言能發無生
T2255_.65.0097a11: 滅觀等者。疏云。十二因縁能生觀智。既是觀
T2255_.65.0097a12: 智之根本。不宜不正。若其不正境。即成生滅
T2255_.65.0097a13: 斷常之境智。亦成生滅斷常之智。今簡此境
T2255_.65.0097a14: 是無生滅境。智即是無生滅智。故將十不以
T2255_.65.0097a15: 簡十二因縁。准此疏文。不生滅境。能發無生
T2255_.65.0097a16: 滅觀。即以彼所發觀。名爲觀智佛性也。言觀
T2255_.65.0097a17: 智明了等者。玄云。菩提者。此言正遍知道。
T2255_.65.0097a18: 是從智爲名。述義云。言果性者。是佛所有三
T2255_.65.0097a19: 菩提之智。言斷常諸邊等者。玄云。涅槃者。
T2255_.65.0097a20: 此言寂滅。是即從斷爲因也。述義云。果果性
T2255_.65.0097a21: 者。所謂涅槃即菩提上無累之義。言然十
T2255_.65.0097a22: 二因縁等者。如淨名玄第五卷云。此之五性。
T2255_.65.0097a23: 更無二體。十二因縁能生之義。即名爲境。所
T2255_.65.0097a24: 發之義。便名觀智。觀智明了。故稱菩提。菩提
T2255_.65.0097a25: 無＊累。即是果果。然十二因縁。本性清淨。未
T2255_.65.0097a26: 曾因果。亦非境智。故名非因非果。然此五
T2255_.65.0097a27: 性。既無二體。但轉境爲智。變因爲果。如此因
T2255_.65.0097a28: 果　未曾因果。故五性一體。所言性者。不改之
T2255_.65.0097a29: 義。亦自體義。謂爲因時。不成餘物。故云不
T2255_.65.0097b01: 改。言即一十二因縁等者。如統略上卷釋方
T2255_.65.0097b02: 便品中云。涅槃經十二因縁不生不滅。是中
T2255_.65.0097b03: 道即境界佛性。發不生滅觀。即觀智佛性。觀
T2255_.65.0097b04: 智明了。即菩提性。斷常斯寂。即果果性。十
T2255_.65.0097b05: 二未曾境智。亦非智斷。即是法不可示。名
T2255_.65.0097b06: 爲正性。正性者。即是佛性體也。此但就不生
T2255_.65.0097b07: 不滅。論五性。五性但是如來智也。既悟因縁
T2255_.65.0097b08: 宛然不生不滅。具五性。即知不生不滅宛然。
T2255_.65.0097b09: 亦是觀智。及菩提亦是果果性。但不得是正
T2255_.65.0097b10: 佛性。准之可悉
T2255_.65.0097b11: 疏云。二者八不即是雪山全如意珠等者。此
T2255_.65.0097b12: 下第二約大經第十四卷全如意珠偈。以辨
T2255_.65.0097b13: 攝法也。所言雪山者。有人解云。在化天竺以
T2255_.65.0097b14: 北香山以南。言全如意珠偈者。疏主釋云。而
T2255_.65.0097b15: 今倶是半珠。即應皆半字。下具足説偈。即
T2255_.65.0097b16: 是全如意珠。此中既以珠爲喩者。還依珠義。
T2255_.65.0097b17: 解大論。解如意珠。能滅衆生苦。能與衆生樂。
T2255_.65.0097b18: 今此偈亦然。能破除衆生顛倒之病也。言偈
T2255_.65.0097b19: 云諸行無常等者。大經第十四卷羅刹所説
T2255_.65.0097b20: 偈文。具如 &T047368;

初卷。疏主釋云。善男子去下第
T2255_.65.0097b21: 二。引昔事。證此大乘不可思議。爲一偈故。須
T2255_.65.0097b22: 捨身命。眞金三種試。謂燒打磨。内合三試者。
T2255_.65.0097b23: 一形試云示羅刹刹形之像者。其有大膽勇
T2255_.65.0097b24: 以不苦不畏者。則能於生死。廣度衆生也。二
T2255_.65.0097b25: 皆試者。看其能愛樂貪求大乘。以不能別知
T2255_.65.0097b26: 不二。求索試者。就其索身。能布施不也。問。
T2255_.65.0097b27: 此試何物。解云。即如前文云。車有兩輪鳥有
T2255_.65.0097b28: 二翼。此以三事試於菩薩二輪。何者。是菩薩
T2255_.65.0097b29: 二輪。答。餘處以定慧爲二輪。今此中以戒慧
T2255_.65.0097c01: 爲二輪。故我見其堅持戒行。未知有深智不。
T2255_.65.0097c02: 故今正試。以此二種也説半偈正是法試。下
T2255_.65.0097c03: 云半如意珠。此言得證。常是滿字。常亦是半
T2255_.65.0097c04: 字。無常爲半字。前第五卷云。有文。今即是
T2255_.65.0097c05: 其文。上云。常是滿字。一家有時云。無常爲半
T2255_.65.0097c06: 字。常亦爲半。出何文。今文所得證故。生滅
T2255_.65.0097c07: 滅已。寂滅爲樂。此即半偈珠。豈不是半字耶。
T2255_.65.0097c08: 即得以此難他。汝若無常爲半字。常爲滿字
T2255_.65.0097c09: 者。亦應無常是半珠常爲滿珠。而今倶是半
T2255_.65.0097c10: 珠。即應皆半字。下具足説偈。即是全如意珠。
T2255_.65.0097c11: 此中既以珠爲喩者。還依珠義解大論。解如
T2255_.65.0097c12: 意珠。能滅衆生苦。能與衆生樂。今此偈亦然。
T2255_.65.0097c13: 能破除衆生顛倒之病也。又一云破倒。上半
T2255_.65.0097c14: 即諸行無常是生滅法。此即治昔邪常等四
T2255_.65.0097c15: 倒。諸行無常即治常。常既去餘三倒。然下半
T2255_.65.0097c16: 生滅滅已寂滅爲樂。此即治今苦無常四倒
T2255_.65.0097c17: 也。二者破見。又上半破衆生常見。下半破斷
T2255_.65.0097c18: 見。具破斷常二見。衆生起見不出二種。如大
T2255_.65.0097c19: 經所明。一者常見。二者斷見。此二見是諸見
T2255_.65.0097c20: 根本既破此二見。一切六十二見等。皆斷見
T2255_.65.0097c21: 愛斷如此。即生老病死斷也。三者即是釋共
T2255_.65.0097c22: 聖行義。故如上問云何共聖行沙羅迦隣提。
T2255_.65.0097c23: 今此中即是明共聖行義。上即是標苦無常
T2255_.65.0097c24: 行。下具辨常與無常。則異苦無常。四常則具
T2255_.65.0097c25: 常樂我四。猶識生死苦無常四爲邪。方能識
T2255_.65.0097c26: 涅槃常樂我四爲正者。即是聖義。若不知邪。
T2255_.65.0097c27: 無以識正。今明此二。則釋聖行也。問。他亦作
T2255_.65.0097c28: 此義釋。與今何異。今明生死未曾常無常。
T2255_.65.0097c29: 涅槃亦未曾常無常。而今言生死苦無常者。
T2255_.65.0098a01: 此是令衆生厭畏故。假言其無常。言涅槃常
T2255_.65.0098a02: 樂者。欲令衆生欣樂希求故假言其常。至論
T2255_.65.0098a03: 此未曾常無常苦樂。他則不爾。故爲異也。准
T2255_.65.0098a04: 之可悉。述義云。具八行觀者。生死無常苦無
T2255_.65.0098a05: 我不淨。爲四行觀。涅槃常樂我淨。爲四行觀
T2255_.65.0098a06: 也。上窮霄漢等者。且就世俗。以一天下論之。
T2255_.65.0098a07: 霄漢者。天河。淵泉者。地際也。貴得意者。心
T2255_.65.0098a08: 言路絶。無依無得學合道也所言霄者。玉篇。
T2255_.65.0098a09: 思姚反。霄之言小也。在雨部。又思搖反。夜
T2255_.65.0098a10: 也。在宀部也。文字辨嫌。二字倶音小焦反。
T2255_.65.0098a11: 但雨下肖字宀雨。亦近天赤氣也。宀下肖字
T2255_.65.0098a12: 霄中星。虚霄夜。今頃宀下肖字也。言故非凡
T2255_.65.0098a13: 夫行等者。淨名經中卷。文殊問疾品文略引
T2255_.65.0098a14: 之。羅什注云。凡夫行者有三種。善不善無動
T2255_.65.0098a15: 行。無動行色無色界行也。上二界壽命劫數
T2255_.65.0098a16: 長久。外道以爲有常不動義也。佛亦因世所
T2255_.65.0098a17: 名而名之。故云非凡夫行也。一行三邪而不證。
T2255_.65.0098a18: 故云非賢聖行也
T2255_.65.0098a19: 疏云。三者八不偈即涅槃本無今有偈等者。
T2255_.65.0098a20: 此下第三約大經第十卷本無今有偈。以辨
T2255_.65.0098a21: 攝法也。所引全同。是故不引。言廣經如涅
T2255_.65.0098a22: 槃疏等者。如被疏第十卷云。爾時世尊説偈
T2255_.65.0098a23: 四正答。然山中法師不講涅槃經。諸學士請
T2255_.65.0098a24: 講師云。儂若知得五年活者。儂講此經。今知
T2255_.65.0098a25: 不得五年活。故不講此經。恐不得究意。諸
T2255_.65.0098a26: 師不能奈何。但熟讀大品及三論也。勝雅師
T2255_.65.0098a27: 不講此經而爲商略本有今無四偈大意。山
T2255_.65.0098a28: 中師既不講此經。興皇何得講之。明興皇師
T2255_.65.0098a29: 房中處處口諮決涅槃大意略盡。而餘法師
T2255_.65.0098b01: 不知此諮問。故興皇云。我無同學也。又梁武
T2255_.65.0098b02: 爲此經難解。遣使外國。覓涅槃論。請得眞
T2255_.65.0098b03: 諦三藏還。仍値亂不得翻譯。晩興皇師請三
T2255_.65.0098b04: 藏法師。翻得本有今無四偈論謂爲精要。以
T2255_.65.0098b05: 示山中師。了不肯。何故爾。此豈能得出於正
T2255_.65.0098b06: 意耶。然此偈四出來意。不同也。今是初出正
T2255_.65.0098b07: 答其疑。廣州大亮釋云。言本有者。本有煩
T2255_.65.0098b08: 惱。今無者。今無煩惱。本無者。本無般若。今
T2255_.65.0098b09: 有者。今有般若。此是上半意。下半明三世有
T2255_.65.0098b10: 法。無有是處者。今日如來不爲三世所攝。不
T2255_.65.0098b11: 如上半也。何故爾。今日如來常住故。非三世
T2255_.65.0098b12: 攝。次開善云。上半就始有義釋。下半明本有
T2255_.65.0098b13: 義上明始有。即是本無今有。本有今無與大
T2255_.65.0098b14: 亮意同。下明本有義者。本有佛性。即非三世
T2255_.65.0098b15: 攝。故言三世有法。無有是處。今束此四偈。不
T2255_.65.0098b16: 出二意。一者約佛二智實方便。方便。實無三
T2255_.65.0098b17: 世三世。三世無三世義。實方便此無三世三
T2255_.65.0098b18: 世。方便。實三世無三世。無三世三世。豈是三
T2255_.65.0098b19: 世。三世無三世。豈是無三世。非三世非無三
T2255_.65.0098b20: 世。所以爲常。既非三世非無三世。豈得作三
T2255_.65.0098b21: 世。難言。佛是無常耶。二意約迷悟得失。迷故
T2255_.65.0098b22: 本有煩惱。悟故今無煩惱。迷故本無般若。悟
T2255_.65.0098b23: 故今有般若。此上半偈只約迷悟稀有無。迷
T2255_.65.0098b24: 悟論有無。此有無不定有無。有無既不定。有
T2255_.65.0098b25: 無者。無即是有無。有即無有。有無不無。無
T2255_.65.0098b26: 有不有。此只是不有不無。非今非本。故下半
T2255_.65.0098b27: 卷除云。三世有法無有是處也。此語意。正除
T2255_.65.0098b28: 其前見性難。難意正明如來始見。佛性應是
T2255_.65.0098b29: 無常。今即明未曾本未曾始未曾見未曾不
T2255_.65.0098c01: 見。故非三世攝。所以常也。准此疏文。今云。
T2255_.65.0098c02: 上半即無三世等者。約佛二智而爲言之。此
T2255_.65.0098c03: 乃實方便。下半三世無三世等者。方便實也。
T2255_.65.0098c04: 准之可悉
T2255_.65.0098c05: 疏云。四者此偈等者。此下第四約三種般若。
T2255_.65.0098c06: 以辨攝法也。言故論引般若無盡品云等者。
T2255_.65.0098c07: 此初牒長行文。具明如上也
T2255_.65.0098c08: 疏云。五者即此八不是淨名入不二法門等
T2255_.65.0098c09: 者。此下第五約不二法門。以辨攝法也。言然
T2255_.65.0098c10: 不二法門等者。述義云。此中雖以所證之理
T2255_.65.0098c11: 爲本。而取不二正觀。名爲本耳。正觀之所依
T2255_.65.0098c12: 故。兼以擧理。故淨名玄初卷云。不思議解脱
T2255_.65.0098c13: 本者。謂不二法門所以然者。由體不二之道。
T2255_.65.0098c14: 故有無二之智。由無二之智。故能適化無方
T2255_.65.0098c15: 也。言如肇公云等者。如淨名經序云。此經所
T2255_.65.0098c16: 明統萬行。即以權智爲主。樹徳本。即以六度
T2255_.65.0098c17: 爲根。濟朦惑。即以慈悲爲首。語宗極。即以不
T2255_.65.0098c18: 二爲言。凡此衆説。皆不思議之本也。今略引
T2255_.65.0098c19: 之言眞極可軌等者。疏主釋成也。述義云。言
T2255_.65.0098c20: 一道者。一切聖人所遊之路。更無異趣。故名
T2255_.65.0098c21: 一道。亦名一乘。無萬有差別義爲一。所履爲
T2255_.65.0098c22: 道。道以能通爲義。雖能滅除一切煩惱出煩
T2255_.65.0098c23: 惱外。而不離諸煩惱。無所不遍。故稱能通。言
T2255_.65.0098c24: 清淨者。離諸見義。謂了悟諸見解脱。無二無
T2255_.65.0098c25: 別本來寂靜。以如此義。故爲不二。眞者。非虚
T2255_.65.0098c26: 妄義。極者。究竟之義。因位之流。未究竟故。
T2255_.65.0098c27: 而是眞極不二。爲諸法之模則。故名爲法。不
T2255_.65.0098c28: 二之道無所不遍。是故爲至。離六十二見。具
T2255_.65.0098c29: 足萬徳。義爲妙。離諸煩惱。本性清淨。故稱虚
T2255_.65.0099a01: 通也。言蓋者。擧自謙辭。乃是不定之言。將以
T2255_.65.0099a02: 爲是。未敢爲定。故曰蓋也。是衆教等者。以能
T2255_.65.0099a03: 詮之教顯理。究竟之義旨歸者。不二中道也。
T2255_.65.0099a04: 群生等者。以能證之人。明理圓滿之義。靈府
T2255_.65.0099a05: 者中道佛性。如府攝聚一切財物。中道佛性。
T2255_.65.0099a06: 有恒沙性功徳。若無此性。雖順一切六度萬
T2255_.65.0099a07: 行。而一向不得之。問。中道此就空門。佛性
T2255_.65.0099a08: 就不空門。佛性如何同耶。答。佛性二種。一理
T2255_.65.0099a09: 佛性。二智佛性。今言同者。理佛性也。一切衆
T2255_.65.0099a10: 生有佛性者。智佛性也。不二中道。謂畢竟空
T2255_.65.0099a11: 并無二智。境智平等一味之義。合爲理耳。中
T2255_.65.0099a12: 道佛性。謂無二智之性。并如如理。以爲成佛
T2255_.65.0099a13: 正因之義。言佛性也。淨名現疾等者。上宮此
T2255_.65.0099a14: 經疏云。維摩詰者。乃是已登之大聖也。論本
T2255_.65.0099a15: 既興眞如冥。一談迹。即示萬品同量。徳冠衆
T2255_.65.0099a16: 聖之表。道絶有心之境。事以無爲爲事。相以
T2255_.65.0099a17: 無相爲相。何有名相可稱。國家事業爲煩。但
T2255_.65.0099a18: 大悲無息。志存益物。形同世俗居士。處宅毘
T2255_.65.0099a19: 耶村落。而化縁畢。將歸妙本。現身有疾。假寝
T2255_.65.0099a20: 于床。謂以因疾致問爲開不思議之理。是以
T2255_.65.0099a21: 文殊知時承旨問疾。仍顯大士種種妙行。以
T2255_.65.0099a22: 勸新發。然則疾之爲體。必以大慈悲爲本。乃
T2255_.65.0099a23: 至如來雖命五百聲聞八千菩薩。各陳昔日
T2255_.65.0099a24: 受屈而皆辭曰不堪。一無欲往。故不成問疾。
T2255_.65.0099a25: 唯文殊奉旨即就方丈。正陳佛意。方成問疾
T2255_.65.0099a26: 也。准之可悉
T2255_.65.0099a27: 言答三十餘菩薩説不二法命初即云等者。
T2255_.65.0099a28: 淨名經中卷末入不二法門品。有三十一菩
T2255_.65.0099a29: 薩。初從法自在菩薩。終訖樂實菩薩。故云三
T2255_.65.0099b01: 十餘菩薩。今法自在菩薩者。三十一菩薩説
T2255_.65.0099b02: 不二之中。此最初菩薩。故云説不二命初
T2255_.65.0099b03: 也。如彼文云。會中有菩薩。名法自在。説言。
T2255_.65.0099b04: 諸仁者。生滅爲二。法本不生。今即無滅。得
T2255_.65.0099b05: 此無生法忍。是爲入不二法門。釋僧肇曰。滅
T2255_.65.0099b06: 者滅生耳。若悟無生滅。何所滅。此即無生
T2255_.65.0099b07: 法忍也。此菩薩因觀生滅。以悟道。故説已
T2255_.65.0099b08: 所解。爲不二法門也。離眞皆名二。故以不二
T2255_.65.0099b09: 爲言。今略引之。言然彼品有三階明不二等
T2255_.65.0099b10: 者。括入不二法門一品之意。而爲言之。故彼
T2255_.65.0099b11: 品云。爾時維摩詰謂衆菩薩言。諸仁者。云何
T2255_.65.0099b12: 菩薩入不二法門。各隨所樂説之。舎中有菩
T2255_.65.0099b13: 薩。名法自在。説言。諸仁者。生滅爲二。法本
T2255_.65.0099b14: 不生。今則無滅。得此無生法忍。是爲入不二

T2255_.65.0099b15:

法門

乃至

樂異菩薩曰。實不實爲二。實見者。

T2255_.65.0099b16: 尚不見實。何況非實。所以者何。非肉眼所見。
T2255_.65.0099b17: 慧眼乃能見。而此慧眼。無見無不見。是爲入
T2255_.65.0099b18: 不二法門。文殊師利曰。如我意者。於一切法
T2255_.65.0099b19: 無言無説。無示無説。離諸問答。是爲入不二
T2255_.65.0099b20: 法門。問維摩詰。我等各自説巳。仁者當説。
T2255_.65.0099b21: 時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰。善哉善
T2255_.65.0099b22: 哉。乃至無有文字言説。肯定眞入不二法門。御
T2255_.65.0099b23: 製云。下根聞説衆生即空。便以生疑。若爾菩
T2255_.65.0099b24: 薩亦同二乘。以觀空爲宗。何以爲尊菩薩耶。
T2255_.65.0099b25: 故此品明菩薩不二觀之行。以遣此疑。曰。雖
T2255_.65.0099b26: 同觀空。觀空亦不同。何則二乘觀者。心存空
T2255_.65.0099b27: 有。故捨有證空。但求自度。不在化他。是故名
T2255_.65.0099b28: 雖觀空。便成相觀。菩薩觀者。在有不失空。在
T2255_.65.0099b29: 空成萬化。空即有。有即空。不偏有無等會不
T2255_.65.0099c01: 二。故名爲眞空觀。豈言便同二乘以遣之也。
T2255_.65.0099c02: 就説不二亦開爲三。一諸菩薩寄言詮無言。
T2255_.65.0099c03: □□□二文殊寄言遺言。三淨名寄無言。以
T2255_.65.0099c04: 詮無言。此三皆顯無言理無淺深。但衆生聞
T2255_.65.0099c05: 諸菩薩各以寄言詮無言。便謂理必可以言
T2255_.65.0099c06: 詮。所以文殊寄言以遣言。物復計理。雖無
T2255_.65.0099c07: 言。應有能遣之言。所以淨名默然無言。以
T2255_.65.0099c08: 遺能遣之許也。然若以無言爲極。文殊亦應
T2255_.65.0099c09: 無言。何猶發言讃述耶。解曰。理實應爾。然
T2255_.65.0099c10: 若文殊不述者。惑心唯疑淨名默然不答。猶
T2255_.65.0099c11: 不知以無言爲極。是故文殊將欲傳物。故發
T2255_.65.0099c12: 言讃述也。然即法自在等菩薩。假言詮。於不
T2255_.65.0099c13: 二無言之理。即爲下品。文殊雖知無言。而言
T2255_.65.0099c14: 於無言故。假言遺言。即爲中品。淨名杜口無
T2255_.65.0099c15: 言。於無言故。假無言詮無言。即爲上品。必以
T2255_.65.0099c16: 所會之道離諸見故。能會之聖默然無言。如
T2255_.65.0099c17: 説以無心之妙慧。契無相之虚宗。縁觀倶寂
T2255_.65.0099c18: 内外並。冥。即其義也。言一者衆人等者。述義
T2255_.65.0099c19: 云。明不二之道。有淺中深三重之言。初衆人
T2255_.65.0099c20: 者。謂三十一菩薩。若是地前三十心。若七地
T2255_.65.0099c21: 以還菩薩。而十信位唯有信解。而無慧解。故
T2255_.65.0099c22: 不言之。文殊淨名就迹論之。八地以上雖倶
T2255_.65.0099c23: 相領而爲化物。故示淺深也。言言辨明者。猶
T2255_.65.0099c24: 是悟也。具如名 &T047368;

第二卷初也
T2255_.65.0099c25: 疏云。六者此之八不等者。此下第六約妙法
T2255_.65.0099c26: 蓮花。以辨攝法也。言藥草喩品云等者。如法
T2255_.65.0099c27: 花經第三卷藥草喩云。如來知是一相一味
T2255_.65.0099c28: 之法。所謂解脱相。離相。滅相。究竟涅槃。常
T2255_.65.0099c29: 寂滅相。終歸於空。今略引之。疏主釋云。下第
T2255_.65.0100a01: 二明佛智同衆生不知同。就文爲二。此初明
T2255_.65.0100a02: 佛能知一相一味者。一相謂一實相。合一地
T2255_.65.0100a03: 也。一味語一智味。合一雨也。所謂解脱相下。
T2255_.65.0100a04: 雙釋上一相一味也。免五任煩惱縛。故名解
T2255_.65.0100a05: 脱相。離三界内外業。故名離相。滅二生死苦
T2255_.65.0100a06: 果。故名滅相也。究竟涅槃下。釋上一味。離前
T2255_.65.0100a07: 三相。故累無不盡。由離三相。故照無不圓。照
T2255_.65.0100a08: 無不圓。故非無。累無不盡。故非有。即是中道
T2255_.65.0100a09: 之法。故云。究竟涅槃常寂滅相也。言終歸於
T2255_.65.0100a10: 空者。有人云。雖過去過塵沙未來復倍上數。
T2255_.65.0100a11: 終入無餘灰斷涅槃。故云終歸於空。此釋壽
T2255_.65.0100a12: 量佛無常也。有人言。依覆相説常解釋者。明
T2255_.65.0100a13: 此常即空無相不可得。故言終歸於空也。有
T2255_.65.0100a14: 人言。空無二十五有。故名寂滅他。今明二種。
T2255_.65.0100a15: 一者凡聖終歸大涅槃。故云終歸於空。二白
T2255_.65.0100a16: 音已來。開五乘教。用至於法花。息用歸體。即
T2255_.65.0100a17: 無復五乘來。本對於五。故明不五。既無有五。
T2255_.65.0100a18: 亦非不五。即言辭寂滅。故稱爲空。問。上明終
T2255_.65.0100a19: 歸一切種智。與今何異。答。通是一道清淨。隨
T2255_.65.0100a20: 義立名。或稱種智。或名涅槃。或名一乘。或
T2255_.65.0100a21: 名般若。故前明終歸種智謂三菩提果也。今
T2255_.65.0100a22: 云終歸涅槃爲果果也。良由二乘智非究竟
T2255_.65.0100a23: 智。故終歸佛智。二乘涅槃非究竟故。終歸大
T2255_.65.0100a24: 涅槃也。言下云複有住禪等者。下重頌合大
T2255_.65.0100a25: 樹増長二行文。所引全同。是故不引。疏主釋
T2255_.65.0100a26: 云。言聞諸法空等者。即上云究竟涅槃常寂
T2255_.65.0100a27: 滅相終歸於空。蓋是明大涅槃果位之法。故
T2255_.65.0100a28: 大樹因人間之。歡喜也。智度論云。譬如震雷
T2255_.65.0100a29: 小鳥皆怖。孔雀大鳥。聞之舞踊也。畢竟空法
T2255_.65.0100b01: 亦復如是。小人聞之。驚疑怖畏。大士聽受。歡
T2255_.65.0100b02: 喜踊躍。准之可悉。言小草者。人天是世間
T2255_.65.0100b03: 乘。名爲小草也
T2255_.65.0100b04: 言肇公論云等者。如涅槃無名論第一演開
T2255_.65.0100b05: 宗云。恬乎而夷。泊焉而泰。九流於是乎交
T2255_.65.0100b06: 歸。衆聖於此乎冥會。述義云。次彰所得。恬乎
T2255_.65.0100b07: 而夷謂大智等因行功徳。皆成就故。泊焉而
T2255_.65.0100b08: 泰謂。大悲等化他功徳悉備足故。尚書。注
T2255_.65.0100b09: 曰。恬安也。方言。恬靜也。泊焉猶冥寂義。九
T2255_.65.0100b10: 道衆生竝歸趣之。三乘聖人皆會向之。無一
T2255_.65.0100b11: 衆生不成佛者。當知。一切倶趣。如大經云。一
T2255_.65.0100b12: 切衆生乃至須陀洹等。皆悉歸於大般涅槃
T2255_.65.0100b13: 也。又云。九流者。六道三乘。此就因位。群聖
T2255_.65.0100b14: 者。三乘聖人。此就果位也。元康師云。九流於
T2255_.65.0100b15: 是乎交歸者。此句會法則無法不會於涅槃。
T2255_.65.0100b16: 言九流者。謂道流･儒流･墨流･名流･法流･陰
T2255_.65.0100b17: 陽流･農流･縱横流･種流。亦云小説流也。言
T2255_.65.0100b18: 此文字語言。皆是佛説。竝會涅槃。故云交
T2255_.65.0100b19: 歸。此即金剛經云。是故如來説一切法皆是
T2255_.65.0100b20: 佛法。此之謂也。衆聖於此乎冥會者。此句會
T2255_.65.0100b21: 人亦無人不會於此道。是故如來説一切人
T2255_.65.0100b22: 皆是聖人。故大品云。佛即衆生。衆生即佛。故
T2255_.65.0100b23: 云衆聖於此乎冥會也
T2255_.65.0100b24: 疏云。七者此之八不即是正法等者。此下第
T2255_.65.0100b25: 七約正法以辨攝法。言如花嚴雖有七處八
T2255_.65.0100b26: 會等者。如花嚴綱目云。今明此經有七處八
T2255_.65.0100b27: 會。謂人中三處天上四處爲七處重會。普光
T2255_.65.0100b28: 法堂是爲八會。於中第一會佛在摩竭提國
T2255_.65.0100b29: 寂滅道場菩提樹下師子座上。盧舍那佛及
T2255_.65.0100c01: 十方諸佛同加普賢菩薩。入如來淨藏三昧。
T2255_.65.0100c02: 説十世界海及果徳法門。於中有二品。一世
T2255_.65.0100c03: 間淨眼品。二盧舍那佛光品。第二會佛在普。
T2255_.65.0100c04: 法堂。文殊師利承佛神力。説信位法門。有六
T2255_.65.0100c05: 品。名號。四諦。光明覺。明難。淨行。賢首品。第
T2255_.65.0100c06: 三會佛在須彌山頂帝釋宮中妙勝殿師子座
T2255_.65.0100c07: 上。佛加法慧菩薩入菩薩無量方便三昧。説
T2255_.65.0100c08: 十住法門。有六品。佛昇須彌頂。菩薩雲集説
T2255_.65.0100c09: 偈十住。梵行。初發心菩薩功徳。明法品第四
T2255_.65.0100c10: 會佛在夜摩天宮寶莊嚴殿師子座上。佛加
T2255_.65.0100c11: 功徳林菩薩。入善伏三昧。説十行法門。有四
T2255_.65.0100c12: 品。佛昇夜摩天宮。菩薩雲集説偈。功徳花聚
T2255_.65.0100c13: 菩薩十行。菩薩十無盡品。第五會佛在兜率
T2255_.65.0100c14: 陀天宮一切寶莊嚴殿師子座上。佛加金剛
T2255_.65.0100c15: 幢菩薩。入明智三昧。説十回向法門。三品。佛
T2255_.65.0100c16: 昇兜率陀天宮。菩薩雲集説偈。金剛幢菩薩
T2255_.65.0100c17: 回向品。第六會佛在他化自在天王宮摩尼
T2255_.65.0100c18: 寶藏殿師子座上。佛加金剛藏菩薩。入大智
T2255_.65.0100c19: 慧光明三昧。説十地法門。十一品。十地。十
T2255_.65.0100c20: 明。十忍。阿僧祇。佛壽命。菩薩住處。佛不思
T2255_.65.0100c21: 議法。如來相海。小相光明功徳。普賢菩薩
T2255_.65.0100c22: 行。寶王如來性起品。第七會佛在重會普光
T2255_.65.0100c23: 法堂師子座上。普賢菩薩承佛神力。入佛花
T2255_.65.0100c24: 嚴三昧。普慧菩薩二百句問。普賢菩薩二千
T2255_.65.0100c25: 句答。謂離世間一品。第八會佛在舍衞國祇
T2255_.65.0100c26: 樹給狐獨園重閣議堂師子座上。佛自入如
T2255_.65.0100c27: 來師子奮迅三昧。説法界法門。并善財童子
T2255_.65.0100c28: 歴百十一城。求善知識所得法門。謂入法界
T2255_.65.0100c29: 一品。故云七處八會也
T2255_.65.0101a01: 言故云正法性遠離等者。花嚴經第三十五
T2255_.65.0101a02: 卷普費菩薩所説偈文。所引全同。故不引之。
T2255_.65.0101a03: 述義云。四句爲趣。以非四句。名爲非趣。而正
T2255_.65.0101a04: 道約四句與非四句。故云遠離等。故疏主釋
T2255_.65.0101a05: 云。夫正法性非有非無非亦有亦無。非非有
T2255_.65.0101a06: 非非無。故云遠離一切趣。此則一切諸法之
T2255_.65.0101a07: 本。諸佛菩薩得正法根本。故名聖人。謂諸佛
T2255_.65.0101a08: 如來登地以上大菩薩等。得正法性。故名聖
T2255_.65.0101a09: 人也。別 &T047368;

云。趣者善也。向佛果故。非趣者惡
T2255_.65.0101a10: 也。不向佛果故也。言故收前能化所化因果
T2255_.65.0101a11: 等者別 &T047368;

云。約花嚴經一部。始從世間淨眼
T2255_.65.0101a12: 品。終訖普賢菩薩行品。合有三十一品。明
T2255_.65.0101a13: 能化所化因果。寶王如來性起一品。明收因
T2255_.65.0101a14: 果用以歸非因果體。後有離世間入法界二
T2255_.65.0101a15: 品。明從正法體更出生因果等用。故云爾耳
T2255_.65.0101a16: 也
T2255_.65.0101a17: 疏云。八者八不即是如來眞應二身等者。此
T2255_.65.0101a18: 下第八約眞應兩身。以辨攝法也。言大經云
T2255_.65.0101a19: 等者。如涅槃經第二十七卷。佛告師子吼菩
T2255_.65.0101a20: 薩言。以是義故。十二因縁名爲佛性。佛性者
T2255_.65.0101a21: 即第一義空。第一義空名爲中道。中道者即
T2255_.65.0101a22: 名爲佛。佛者名爲涅槃。今略引之。疏主釋云。
T2255_.65.0101a23: 約此一章故。開佛性因果等五。今則收束。此
T2255_.65.0101a24: 五是一五。五只是一。一五即無五。五一即無
T2255_.65.0101a25: 一。畢竟清淨。准此疏文。中道之法。畢竟清
T2255_.65.0101a26: 淨。名之爲佛。名爲涅槃也。言故淨名云等者。
T2255_.65.0101a27: 彼經下卷見阿閦佛品中。維摩詰答如來問
T2255_.65.0101a28: 文具引如上。今略引之淨名玄第七卷云。觀
T2255_.65.0101a29: 身實相。觀佛亦然。法身既即是身中實相。故
T2255_.65.0101b01: 知。實相而佛性。惟之可悉。衆匠異説。如 &T047368;

初
T2255_.65.0101b02: 卷也。言故無量義經云等者。如彼經徳行品。
T2255_.65.0101b03: 大莊嚴菩薩説偈讃言。大哉大悟大聖主。無

T2255_.65.0101b04:

垢無染無所著。

乃至

無相之相。有相身。衆生

T2255_.65.0101b05: 身相相亦然。注解曰。如來無相之相。同有相
T2255_.65.0101b06: 之身也。衆生有相之身。亦等無相之相。如淨
T2255_.65.0101b07: 名云。觀身實相。觀佛亦然也。測法師疏上卷
T2255_.65.0101b08: 釋云。然釋此頌。自有兩釋。一清辨等云。此
T2255_.65.0101b09: 之一句依世界悉檀。辨相非無。雖依實相相
T2255_.65.0101b10: 即是無。而依世俗有其諸相。故言無相之相
T2255_.65.0101b11: 有相身。又釋此之一句。辨相不空。是故經
T2255_.65.0101b12: 言。色即是空空即是色。後之一句。准釋空
T2255_.65.0101b13: 有遍諸有情。謂非但佛相有空不空。諸衆生
T2255_.65.0101b14: 相亦空不空。故言衆生身相相亦然。二護法
T2255_.65.0101b15: 等云。如來諸相有其二種。一者。遍計所執
T2255_.65.0101b16: 三十二相。二者。依他起性因縁所生。此復
T2255_.65.0101b17: 二種。一者。有漏唯是依他。二者。無漏。頌中
T2255_.65.0101b18: 初句明依他有亦是眞實。後句准是。衆生相
T2255_.65.0101b19: 亦空不空。乃至廣説。淡海 &T047368;

云。無相之相
T2255_.65.0101b20: 者。謂眞身也。有相身者謂應身也。衆生身相
T2255_.65.0101b21: 者。謂眞身也。相亦然者。謂應身也。言所以
T2255_.65.0101b22: 云發心畢竟二不別等者。如大經第三十八
T2255_.65.0101b23: 卷迦葉品末。迦葉菩薩即於佛前以偈讃佛
T2255_.65.0101b24: 言。發心畢竟二不別。如是二心。失心難。自
T2255_.65.0101b25: 未得度。先度他。是故我禮初發心。今取意
T2255_.65.0101b26: 略引之也。有一卷 &T047368;

云。初後心中。初心難
T2255_.65.0101b27: 發。今欲歎義初發心。故云二不別。亦可爲
T2255_.65.0101b28: 破迷執。故云不別。何有人定執。初心不成
T2255_.65.0101b29: 佛。後心方得成。今爲遣破執。故云發心畢
T2255_.65.0101c01: 竟二不別。今謂。須初説故。疏主云第二稱
T2255_.65.0101c02: 歎也
T2255_.65.0101c03: 疏云。九者此八不亦是一體三寶等者。時下
T2255_.65.0101c04: 第九。約一體三寶以明攝法也。言既悟法不
T2255_.65.0101c05: 生等者。如花嚴經第九卷菩薩雲集妙勝殿
T2255_.65.0101c06: 上説偈品中。一切慧菩薩。承佛神力。普觀十
T2255_.65.0101c07: 方。以偈頌曰。一切法無生。一切法無滅。若能
T2255_.65.0101c08: 如是觀。諸佛常現前。法藏師疏第五云。以解
T2255_.65.0101c09: 一切法離相故。云一切慧。既妄取不見誰能
T2255_.65.0101c10: 見邪。謂離妄正解。佛常現前。於中此初見眞
T2255_.65.0101c11: 佛。准之可悉言又大經云等者。案。彼經第二
T2255_.65.0101c12: 十五卷云。如來不説佛法僧無差別相。唯説
T2255_.65.0101c13: 常住清淨二法無差別耳。疏主解云。有此文
T2255_.65.0101c14: 者明非。但魔王不解如來涅槃之相。只我弟
T2255_.65.0101c15: 子亦不解我所説義。何者。我明三寶無差別
T2255_.65.0101c16: 者。何時道三寶是一。我明三寶常住清淨。此
T2255_.65.0101c17: 二事無異。故言無差別耳。三寶之義義常□
T2255_.65.0101c18: □□□□自殊。准之可悉。但述義云。如彼經
T2255_.65.0101c19: 第五卷。佛告迦葉菩薩言。有法名一義異者。
T2255_.65.0101c20: 佛常法常。比丘僧常。涅槃虚空皆亦是常。有
T2255_.65.0101c21: 法名義倶異者。佛名爲覺。法名不覺。僧名和
T2255_.65.0101c22: 合。涅槃名解脱。虚空名無礙。善男子。三歸依
T2255_.65.0101c23: 者亦復如是。名義倶異。云何爲一。疏主釋云。
T2255_.65.0101c24: 正明欲引物出離故説三歸依。若能體悟三
T2255_.65.0101c25: 寶一三。三三即了眞佛性等異不異也。善男
T2255_.65.0101c26: 子有法下第二。明三是一三一是三一故。自
T2255_.65.0101c27: 有一三義三一義。然具足此文。應有四句。而
T2255_.65.0101c28: 只有兩句者。意欲相兼。而觀此文意。只説名
T2255_.65.0101c29: 爲義。説義爲名。何以得知。如此上句以常爲
T2255_.65.0102a01: 一。名佛法僧爲三義。而下句言佛法僧名爲
T2255_.65.0102a02: 名異。若爾豈不上句以下句名爲義。以上句
T2255_.65.0102a03: 義爲名耶。故得答上問也。云何爲一者。上句
T2255_.65.0102a04: 云。但一別有三歸。故今答雖一而異雖異而
T2255_.65.0102a05: 一。云何作一一而難耶。言以三二數同不生
T2255_.65.0102a06: 不滅等者。此明三實體所言三寶一體者。淨
T2255_.65.0102a07: 名疏云。問。云何爲一體耶。答。涅槃經文不
T2255_.65.0102a08: 同。若依涅槃義即三寶皆以涅槃爲體。是以
T2255_.65.0102a09: 經云。菩薩思惟。云何三事與我一體佛自釋
T2255_.65.0102a10: 云。我説三事即大涅槃。故名一體。若據佛性
T2255_.65.0102a11: 論三寶。三寶同以佛性爲體。所以經云。如是
T2255_.65.0102a12: 三歸性。即是我之性。若就眞諦明三寶。三寶
T2255_.65.0102a13: 同用眞諦爲體。是以經云。若能觀三寶常住。
T2255_.65.0102a14: 同眞諦。若就常義明三寶。同以常爲體。故經
T2255_.65.0102a15: 云。我亦不説佛法衆僧無有差別。唯説常任
T2255_.65.0102a16: 無差別耳。此竝隨義説之。無相違背。准之疏
T2255_.65.0102a17: 文。今云一體者。約就常義而爲言之。言淨名
T2255_.65.0102a18: 經等者。如彼經中卷入不二法門中寂根菩
T2255_.65.0102a19: 薩曰。佛法衆爲二。佛即是法。法即是衆。是
T2255_.65.0102a20: 三寶皆無爲相。與虚空等。一切法亦爾。能隨
T2255_.65.0102a21: 此行者。是爲入不二法門。疏主釋云。此明一
T2255_.65.0102a22: 體三寶義。故不二但一體三寶三處。三處者。
T2255_.65.0102a23: 一佛果上具三覺義爲佛。可軌名法。和義爲
T2255_.65.0102a24: 僧。此通大小教論。二者三寶通皆是空。亦通
T2255_.65.0102a25: 大小。但毘曇所無。三者一體三寶唯大乘所
T2255_.65.0102a26: 有。今此文明三寶無異體者。正就同一無爲。
T2255_.65.0102a27: 故言不二。今取意引之。肇法師曰。無相眞智
T2255_.65.0102a28: 佛寶也。實相無爲法寶也。修無爲道僧寶也。
T2255_.65.0102a29: 三寶雖異。皆無爲相也
T2255_.65.0102b01: 疏云十者師云等者。此下第十約興皇舊説。
T2255_.65.0102b02: 以辨攝法也。言裁下一念心等者。述義云。
T2255_.65.0102b03: 所言＊下者猶置也　言一一歴心觀等者。別
T2255_.65.0102b04: &T047368;

云。約諸八計。而爲言之。非是但擧一一計
T2255_.65.0102b05: 也。言師常多作此意等者。述義云。寂諸亂念
T2255_.65.0102b06: 修習禪定。故云禪師。不缺威儀。守持淨戒。故
T2255_.65.0102b07: 云律師。不望名利。學般若道。故云行道。六時
T2255_.65.0102b08: 禮佛。種福分善。故云苦節也。淡海 &T047368;

云。苦節
T2255_.65.0102b09: 者。勤也。別 &T047368;

云。苦節者。此有二義。一者約
T2255_.65.0102b10: 六時節而言。二者約身而爲言之。所言爲者
T2255_.65.0102b11: 猶有也
T2255_.65.0102b12: 疏云問若作此十條等者。此下第二問答料
T2255_.65.0102b13: 簡也。言又作十條者由來言等者。別 &T047368;

云。但
T2255_.65.0102b14: 説空義。故云。一遣相明空也。今案。大義 &T047368;

第
T2255_.65.0102b15: 八卷二諦義中云。俗法參差有等不等。不等
T2255_.65.0102b16: 故精麁萬重等故。因假齊一。眞諦唯遣故。一
T2255_.65.0102b17: 相無相。一相無相故。理無淺深。乃至廣説。准
T2255_.65.0102b18: 之可悉。言又作此十條者令得一正觀即徹
T2255_.65.0102b19: 悟一切法故釋迦等者。如大品經第十三卷。
T2255_.65.0102b20: 佛語諸天子云。我昔於燃燈佛時花嚴城内
T2255_.65.0102b21: 四衢道中。見佛聞法。即得不離六度等。及餘
T2255_.65.0102b22: 無量諸佛法行。亦無所得故。是時燃燈佛 &T047368;

T2255_.65.0102b23: 我當來世。過一阿僧祇劫。當作佛號釋迦文。
T2255_.65.0102b24: 爾時諸天子白佛言。甚希有。是般若能令諸
T2255_.65.0102b25: 菩薩得薩般若。於五陰乃至一切種智。不取
T2255_.65.0102b26: 不捨故。准之可悉。別 &T047368;

云。四衢道者。四車竝
T2255_.65.0102b27: 去道也。又云。九車竝去道也。曇捷師云。巨倶
T2255_.65.0102b28: 反。爾雅云。四達謂之衢。十字交道也。言頭
T2255_.65.0102b29: 者。邊也。言燃燈佛等者。如涅槃無名論□
T2255_.65.0102c01: 折難差第四云。佛言。我昔爲菩薩時。名儒
T2255_.65.0102c02: 幢。於燃燈佛所已入涅槃。儒幢菩薩時。於七
T2255_.65.0102c03: 住初獲無生忍。進修三位。述義云。梵語修摩
T2255_.65.0102c04: 提。此云善慧而儒幢者。儒柔也。童幼也。梵
T2255_.65.0102c05: 語摩納縛迦。舊云摩那婆。義譯而云年少淨
T2255_.65.0102c06: 行也。大論云。太子初生。身光四邊似燈。故名
T2255_.65.0102c07: 燃燈。太子後成佛時。名燃燈佛。餘經云。錠光
T2255_.65.0102c08: 佛者。猶是燃澄也。亦言放光佛也。然則儒幢
T2255_.65.0102c09: 値燃燈時。住居七地。得無生忍。今云七住。
T2255_.65.0102c10: 即第七地。言無生者。畢竟空理。悟無生之境
T2255_.65.0102c11: 故從境爲名。忍者。解也。解心安耐曰忍。何
T2255_.65.0102c12: 者。世俗故有。勝義故空。空者。無所得也。觀
T2255_.65.0102c13: 法本空。何有生等。觀此無生而起觀智。故淨
T2255_.65.0102c14: 名云。成無所得。不起法忍。爲無生法忍之異
T2255_.65.0102c15: 名。又此智體無有生相智即無生。無生即智。
T2255_.65.0102c16: 如此應言。智即是如。如即是智。境智無二。非
T2255_.65.0102c17: 生非無生。故云無生法忍。言三位者。謂八九
T2255_.65.0102c18: 十三種位地。准之可悉
T2255_.65.0102c19: 言淨名云等者。此淨名經中卷文殊問疾品
T2255_.65.0102c20: 文。所引全同。故不引之。疏主釋云。譬如勝怨
T2255_.65.0102c21: 乃可爲勇者。此譬説也。老病死等。是菩薩怨。
T2255_.65.0102c22: 亦是衆生怨。又衆生怨即是菩薩怨。以菩薩
T2255_.65.0102c23: 觀物如子。子怨即是父怨也。若不除子之怨。
T2255_.65.0102c24: 父怨亦不除也。兼除老病死者。菩薩之謂也
T2255_.65.0102c25: 者。此合譬也。二乘但除自怨。菩薩即有兼濟
T2255_.65.0102c26: 之道也。道生注曰。己及所親。皆無復怨也。菩
T2255_.65.0102c27: 薩念衆生。如親無異。若不除其老病□死怨。
T2255_.65.0102c28: 便是已怨。亦不除矣。准此等文。所言兼者。約
T2255_.65.0102c29: 就自他。而爲言之。言又此人若自如此悟等
T2255_.65.0103a01: 者。如大論第七十七卷云佛勅弟子。若和合
T2255_.65.0103a02: 共住常行二事。一者賢聖黙然。二者説法賢
T2255_.65.0103a03: 聖。黙然者。是般若心。説法者。説般若波羅
T2255_.65.0103a04: 蜜。是人從般若心。出説般若波羅蜜説般若
T2255_.65.0103a05: 已還入般若中。述義云。所言正者。梵語阿梨
T2255_.65.0103a06: 耶。此反云聖。聖者猶正也。遠離擾亂邪僻邪
T2255_.65.0103a07: 見。故名曰正。心與境冥。智與神會。契理通
T2255_.65.0103a08: 神。於事無權。故曰聖也。白虎通云。聖者。通
T2255_.65.0103a09: 也。道無所不通。聞聲知情故。大戴禮云。孔子
T2255_.65.0103a10: 所謂聖人。智通乎大。通應變窮。能測萬物之
T2255_.65.0103a11: 情性也。今應説言。心不擾亂。離諸邪僻。而弘
T2255_.65.0103a12: 聖教。名聖説法。心不擾亂。捨諸邪見。而悟聖
T2255_.65.0103a13: 理。名聖黙然。故思益梵天所問經第三卷云。
T2255_.65.0103a14: 若知一切衆生諸根利鈍。而教誨之。名爲説
T2255_.65.0103a15: 法。常入於定。心不散亂。名聖黙然。准之可
T2255_.65.0103a16: 悉。言故語黙之間常順佛教爲諸佛護念於
T2255_.65.0103a17: 念念中身心得住無生等者。文易見也。言所
T2255_.65.0103a18: 以常須等者。述義云。不負者不違也。別 &T047368;

T2255_.65.0103a19: 云。不誑也。門人者。述義云弟子也
T2255_.65.0103a20: 疏云。又大師云自心無所依等者。如大經三
T2255_.65.0103a21: 十五卷。佛告迦葉菩薩言。我常宣説。一切衆
T2255_.65.0103a22: 生悉有佛性。當得菩提。是名隨自意説。如我
T2255_.65.0103a23: 所説。十住菩薩少見佛性。是名隨他意説。一
T2255_.65.0103a24: 切衆生悉有佛性。煩惱覆故。不能得見。我説
T2255_.65.0103a25: 如是。汝説亦爾。是名隨自他意説也。疏主釋
T2255_.65.0103a26: 云。善男子。我常宣説下。釋隨自意語。衆生不
T2255_.65.0103a27: 能知有佛性。而佛能知説。衆生悉有佛性是
T2255_.65.0103a28: 名隨自意語。如我所説下。釋隨他意語。十住
T2255_.65.0103a29: 少見佛性。佛隨彼故。説十住少見佛性是名
T2255_.65.0103b01: 隨他意語。一切衆生悉有佛性下。釋隨自他意
T2255_.65.0103b02: 語。而文相違前。既有十住少見。能知自身成
T2255_.65.0103b03: 佛。不知衆生。今何得言一切衆生悉有佛性。
T2255_.65.0103b04: 迦葉亦作此説。若爾迦葉菩薩。即應具知衆
T2255_.65.0103b05: 生有佛性。今此語異。十住菩薩。能知一切衆
T2255_.65.0103b06: 生悉有佛性。煩惱覆故不見。但不能知衆生
T2255_.65.0103b07: 悉得成佛久近。故前文云。不知也。三語異者。
T2255_.65.0103b08: 自解此事。他人不解。隨自意解而説。故云。隨
T2255_.65.0103b09: 自意語也。他人作此解。我隨他解。作此解而
T2255_.65.0103b10: 説。故是隨他意語也。他作此解。我亦作此解
T2255_.65.0103b11: 而説。故是隨自他意語。何故明此三語。爲欲
T2255_.65.0103b12: 顯於佛性。准之可悉。別 &T047368;

云。隨自心思。而説
T2255_.65.0103b13: 名隨自語也。隨他心思。而説名隨他意語也｣
T2255_.65.0103b14: 疏云。答心如歩屈蟲等者。如大經第七卷末。
T2255_.65.0103b15: 佛言。修一切法常者。墮於斷見。修一切法斷
T2255_.65.0103b16: 者。墮於常見。如歩屈蟲要因前脚得移後足。
T2255_.65.0103b17: 修斷常者。亦復如是。要依斷常。法寶師云。
T2255_.65.0103b18: 第三明相因起也。有法喩合。如楞伽密嚴經
T2255_.65.0103b19: 説。如執菟頭無角。因執牛頭有角。執牛頭有
T2255_.65.0103b20: 角。亦因菟頭無角。此中亦爾。如歩屈蟲要因
T2255_.65.0103b21: 前脚得移後足。疏主釋云。修一切法常。只應
T2255_.65.0103b22: 是常見耶。是斷見耶。今言修者。只是觀察因
T2255_.65.0103b23: 修。觀察此常見。當有過。即執於斷故。言修常
T2255_.65.0103b24: 者。墮斷見。修斷亦然。准之可悉
T2255_.65.0103b25: 疏云。答耳目之徒等者。述義云。世間淺識好
T2255_.65.0103b26: 習法門名數。禿居士等名爲耳目之徒也。一
T2255_.65.0103b27: 實相理名爲一相。一實智味名爲一味。遠離
T2255_.65.0103b28: 三界内外業。故名爲離相。免五住地諸煩惱。
T2255_.65.0103b29: 故名解脱相也。別 &T047368;

云。此有二義。一離相是
T2255_.65.0103c01: 盡智。解脱相是無生智。二以理非因。故云離
T2255_.65.0103c02: 相。亦非果故云解脱相也。劉糺注法花第四
T2255_.65.0103c03: 卷藥草喩品云。相味既一故。塵累不能拘。塵
T2255_.65.0103c04: 累永盡。衆法所不染。塵法兩亡。所謂滅相。滅
T2255_.65.0103c05: 即常住義顯。復曰究竟涅槃寂滅之相。准之
T2255_.65.0103c06: 可悉
T2255_.65.0103c07: 疏云。問弘經通等者。述義云。非奢者猶非如
T2255_.65.0103c08: 也。別 &T047368;

云。違負猶違背也。會諸同異者。約是
T2255_.65.0103c09: 違負一切諸師。而爲言之。次第生起者。有人
T2255_.65.0103c10: 傳云。生起於文義之次第也
T2255_.65.0103c11: 疏云。第八次第門等者。此下第八門。於中
T2255_.65.0103c12: 有二。謂問與答。答中又二。總之與別如文。言
T2255_.65.0103c13: 問八不等者。此初問也。述義云。龍樹菩薩造
T2255_.65.0103c14: 大無畏論。凡有十萬偈。而今撮其中要義五
T2255_.65.0103c15: 百之偈。爲此中論。此中論之極。唯是八不。
T2255_.65.0103c16: 故云。無畏之中心也。別 &T047368;

云。此問大意者。夫
T2255_.65.0103c17: 八不理即是無二。今何以故二周説耶　言
T2255_.65.0103c18: 再周明八不等者。此總答也。准之可悉
T2255_.65.0103c19: 疏云。一者初牒八不等者。此下第二別答。於
T2255_.65.0103c20: 中有六。今此第一約就中中相對。而爲言之。
T2255_.65.0103c21: 言初明中實等者。有人述有説云。實無此顛
T2255_.65.0103c22: 倒者。約就論主。而爲言之。横謂生滅斷常等
T2255_.65.0103c23: 者。約就外人而爲言之。傳自意云。此説不
T2255_.65.0103c24: 然。叡師序云。以中爲名照其實也。碩法師遊
T2255_.65.0103c25: 意云。中是實爲義。正爲義也。今此處文。虚實
T2255_.65.0103c26: 相對。中偏相對。計有如此生滅等者。約就外
T2255_.65.0103c27: 人。名爲虚實。無此顛倒等者。約論主名爲實
T2255_.65.0103c28: 也。以横謂有此生滅等者。約外人爲偏邪。無
T2255_.65.0103c29: 如此生滅斷常等者。約論主名爲中也。今撿。
T2255_.65.0104a01: 有疏云。無小所計有。無大所計空無。汝所
T2255_.65.0104a02: 計生。之與滅亦無。汝計無爲涅槃梨耶之常
T2255_.65.0104a03: 亦無汝斷亦無。萬行佛果一異亦無。汝計無
T2255_.65.0104a04: 明識崛來與歸本之去。無如此等八計。若能
T2255_.65.0104a05: 了知此等八計。異竟都無。名之爲實。名之爲
T2255_.65.0104a06: 中。若言有八者。即名爲虚爲偏。無此等計。強
T2255_.65.0104a07: 名爲實爲中。何但八計。凡有所計一切皆無。
T2255_.65.0104a08: 名之爲實。謂横洗二十七條。竪淨五句。畢
T2255_.65.0104a09: 竟清淨強名爲中。具明如 &T047368;

初卷也。言次重
T2255_.65.0104a10: 牒八不等者。有人傳有説云。遊意若是中實。
T2255_.65.0104a11: 中即假。前中若是中假。中即是轉假。明中明
T2255_.65.0104a12: 假。有無非有無也。即是假後中。此即中實義。
T2255_.65.0104a13: 與中假中。相對而言。有疏云。言中假者。既破
T2255_.65.0104a14: 如此等計。便謂無二諦故。明中假義。無汝所
T2255_.65.0104a15: 計性有。無有如來假名因縁。有無洗彼性。有
T2255_.65.0104a16: 無盡顯。如來假有假無。還。令悟中道。如佛無
T2255_.65.0104a17: 異。故四依出世。當知。是大乘三啓閻浮
T2255_.65.0104a18: 疏云。二者前牒八不等者。此下第二約中假
T2255_.65.0104a19: 相對。而爲言之。准上可悉
T2255_.65.0104a20: 疏云。三者經論八不等者。此下第三約經論
T2255_.65.0104a21: 相對而爲言之。亦准上悉之
T2255_.65.0104a22: 疏云。四者初牒八不等者。此下第四約意文
T2255_.65.0104a23: 相對。而爲言之。言初明意者。謂佛爲大心
T2255_.65.0104a24: 人等者。如初牒長行云又爲已習行有大心。
T2255_.65.0104a25: 堪受深法者。以大乘法。説因縁相所謂一切
T2255_.65.0104a26: 法。不生不滅。不一不異等。畢竟空無所有。碩
T2255_.65.0104a27: 法師云。又爲已習等者。第一正稱教之縁。即
T2255_.65.0104a28: 是能感。文有三句。一是已習行。二是有大心。
T2255_.65.0104b01: 三是堪受深。佛説小欲令悟大。所以先爲説
T2255_.65.0104b02: 小。今次説大也。有大心者。如般若經明菩薩
T2255_.65.0104b03: 有大心不可壞如金剛。能爲畢竟衆作上首。
T2255_.65.0104b04: 既道有大心等。即是菩提心。菩提心者。名爲
T2255_.65.0104b05: 佛心。能了初後不二。佛菩薩平等即是大心。
T2255_.65.0104b06: 有大心故。堪受深法耳。以大乘法下第二。明
T2255_.65.0104b07: 稱縁之教。即是所感。此乃正明爲大行説大
T2255_.65.0104b08: 法以大乗法等者標。所謂一切下釋。大乘無
T2255_.65.0104b09: 別不生不滅只前生滅者。不生不滅即是大
T2255_.65.0104b10: 乘不生不滅。彼作生滅即是小乘。次若生滅
T2255_.65.0104b11: 不生滅作二解。即是小乘。若了生滅不生滅
T2255_.65.0104b12: 不二。即是大乘。故經言。有二見者。名爲小
T2255_.65.0104b13: 乘。無二見者。名爲大乘。既道一切法不生不
T2255_.65.0104b14: 滅。故知。此論申則盡申。非但中此間佛教。乃
T2255_.65.0104b15: 是申十方諸佛数。具明如彼疏第二卷。准此
T2255_.65.0104b16: 疏文。今云。大心者。菩提心也。言像末衆生等
T2255_.65.0104b17: 者。如次下文云。佛滅度後。後五百歳像法中
T2255_.65.0104b18: 人根。轉鈍深著諸法。乃至廣説。碩法師云。文
T2255_.65.0104b19: 中有三。佛滅度後下第一。明迷教之時節。此
T2255_.65.0104b20: 文語倒。應云佛滅度後五百餘年。人根轉鈍
T2255_.65.0104b21: 下第二。辨迷教之意。得意。迷教只鈍根薄福。
T2255_.65.0104b22: 若佛在世時。人根爽利。識信堅明。但佛滅度
T2255_.65.0104b23: 後人根轉鈍。識信不明。所以迷教。深著諸法
T2255_.65.0104b24: 下第二。正辨迷大小乘教也。准此疏文。今云。
T2255_.65.0104b25: 像末者。一千年時能正悟即名正。飾像行即
T2255_.65.0104b26: 稱像。徴末行即言末也。言答即不上求五陰
T2255_.65.0104b27: 求者。如次文云。求五陰十二入十八界等決
T2255_.65.0104b28: 定相。不知佛意。但著文字。碩法師云。此第一
T2255_.65.0104c01: 信小乘故失旨。擧類如般若信毀品。此人雖
T2255_.65.0104c02: 能信般若。而此信即是毀。故稱信毀。今亦然。
T2255_.65.0104c03: 此人雖能信小乘。而此信即是失。故道。信小
T2255_.65.0104c04: 乘故失旨。何故失旨。聞佛説五陰十二入十
T2255_.65.0104c05: 八界等。爲有不知。欲表於不有。既不知佛意。
T2255_.65.0104c06: 故便謂三科決定有。即成失旨。元康師云。佛
T2255_.65.0104c07: 藏經第二卷云。不淨説法者。我見人見衆生
T2255_.65.0104c08: 見五陰十二入十八界見也。今阿毘曇分別
T2255_.65.0104c09: 陰界入。決定取相。豈知佛意乎。准此等文。今
T2255_.65.0104c10: 不毘曇等。故云。不上求五陰等也。言又不上
T2255_.65.0104c11: 聞等者。如次文云。聞大乘法中説畢竟空。不
T2255_.65.0104c12: 知何因縁故空。即生見疑。有疏云。下第二明
T2255_.65.0104c13: 禀大乘教迷大乘教。言聞大乘法等者。第一
T2255_.65.0104c14: 明聞八不之教。所言畢竟空者。大乘正道之
T2255_.65.0104c15: 異名。故大品云。畢竟空亦名法性。亦名性空。
T2255_.65.0104c16: 亦名爲道。亦名般若。故畢竟空只是正道。般
T2255_.65.0104c17: 若之異名也。不知何因縁故空下第二。明起
T2255_.65.0104c18: 迷之意。何意起迷。只不知因縁故空。所以起
T2255_.65.0104c19: 迷也即生見疑下第三。正明迷教。佛在世聞
T2255_.65.0104c20: 大乗。發生二慧。末世聞大乘。生見疑也。元康
T2255_.65.0104c21: 師云。即如此成小乘論師不信無相者。是其
T2255_.65.0104c22: 類也
T2255_.65.0104c23: 五者與六者文顯可見也
T2255_.65.0104c24: 師云。第九料簡門等者。此下第九門。於此
T2255_.65.0104c25: 門中文有二別。第一約成論義。以料簡之。第
T2255_.65.0104c26: 二約北土三論師義。而爲言之。初中又二。
T2255_.65.0104c27: 即問與答。言問成實論師云無生無滅等者。
T2255_.65.0104c28: 均正玄義第二卷云。成實師解八不不同。一
T2255_.65.0104c29: 云。八不竝是眞諦。中道亦是眞諦。准之可
T2255_.65.0105a01: 悉
T2255_.65.0105a02: 言答若八不等者。又云。二云。不生不滅是中
T2255_.65.0105a03: 道。即是眞諦。不有不無中道。餘六不是俗諦
T2255_.65.0105a04: 中道。故云。彼有人言等也。言如瓔珞經説之
T2255_.65.0105a05: 者。菩薩本業瓔珞經下卷佛母品文。引文如
T2255_.65.0105a06: &T047368;

第二卷也
T2255_.65.0105a07: 疏云。復有北土三論師等者。此下第二約北
T2255_.65.0105a08: 土三論師義。而爲言之。於中有二。初述計。
T2255_.65.0105a09: 後破此文初也。 &T027456;

法師疏第一卷云。初云。不
T2255_.65.0105a10: 生不滅者。此偈略作三對解釋。第一就空理
T2255_.65.0105a11: 解。第二就縁起事解。第三對執解。就空理解
T2255_.65.0105a12: 者明法性本空。非起非出。不得名生。復非終
T2255_.65.0105a13: 盡　不可名滅。非定有故。不得名常。非定無
T2255_.65.0105a14: 故復不得名斷。一相無相故。不可名一。空無
T2255_.65.0105a15: 差別故。不可稱異前際空故。不可説來。後際
T2255_.65.0105a16: 空故。亦不可説出。亦可直言所以不生不滅
T2255_.65.0105a17: 不常斷者。良以諸法畢竟性空故
T2255_.65.0105a18: 言第二就縁起事釋等者。次文云。二就縁起
T2255_.65.0105a19: 事解者。明法性眞空。即是因縁深理理雖無
T2255_.65.0105a20: 生。而衆縁合故。名用即生。縁離散復名用即
T2255_.65.0105a21: 滅既生滅屬縁寧有實生實滅。故云。不生不
T2255_.65.0105a22: 滅。次言非常非斷者。然因縁之法。則因縁果
T2255_.65.0105a23: 與因性。故非常。果續故非斷。故云。不常不
T2255_.65.0105a24: 斷。次言一異者。明因果不同不得爲一無別
T2255_.65.0105a25: 兩體不得爲異。故云。不一不異。次言來出者。
T2255_.65.0105a26: 果從因生不從外來。縁中無果不從中出。故
T2255_.65.0105a27: 云不來不出。此明因縁起法性相如是。離於
T2255_.65.0105a28: 定性
T2255_.65.0105a29: 言第三就對執釋等者。次文云。第三對執解
T2255_.65.0105b01: 者。對於二乘外道情也薩婆多部云。大生生
T2255_.65.0105b02: 六法。小生生一法。乃至住滅亦如是。外道
T2255_.65.0105b03: 人言。從冥初生覺四縁生知。如是等人皆説
T2255_.65.0105b04: 生滅。今對斯二人所執。故云。不生不滅。言小
T2255_.65.0105b05: 乘人言等者。次言斷常者。小乘人云。三無爲
T2255_.65.0105b06: 是常。得道入無餘涅槃。是時五陰都盡。故名
T2255_.65.0105b07: 爲斷。外道人言。虚空微塵時方神等。不從因
T2255_.65.0105b08: 生。故名爲常。爲因生法。必當歸盡。故名爲
T2255_.65.0105b09: 斷。或言。過去有故爲常。未來有邊故爲斷。
T2255_.65.0105b10: 此皆不然。故云。不常不斷。言小乘言等者。次
T2255_.65.0105b11: 言一異者。小乘人云。諸法同在無常共相故
T2255_.65.0105b12: 一。諸法各各自相故異。外道言。因果倶有故
T2255_.65.0105b13: 一。相別故異。此實不然。故云。不一不異。次
T2255_.65.0105b14: 言來出者。小乘人言。未來有法。流入現在。故
T2255_.65.0105b15: 名爲來。現在之法。流入過去。故名爲出。外道
T2255_.65.0105b16: 人言。諸法從微塵世性梵王等邊來。後時還
T2255_.65.0105b17: 歸於本。故名爲出。此皆不然。故云。不來不
T2255_.65.0105b18: 出。此明破執顯理。准此疏文。今云北土三論
T2255_.65.0105b19: 師者。 &T027456;

法師也。有人引初牒。述義云。釋僧道
T2255_.65.0105b20: 師義等者非也。別 &T047368;

云。一相亦無相。故云。
T2255_.65.0105b21: 一相無相也。過去世名前際。未來世爲後際。
T2255_.65.0105b22: 謂約空理而爲言理時。三世皆空。故云爾耳。
T2255_.65.0105b23: 言薩婆多云等者。如雑阿毘曇心論第二卷
T2255_.65.0105b24: 行品云。當知。前四相。相各爲八法。隨相亦
T2255_.65.0105b25: 應知。相相唯相一。釋論云　前生除自己生八
T2255_.65.0105b26: 法。三相四隨相。及彼法住異滅亦如是。三相
T2255_.65.0105b27: 四隨相。及彼法自性不自爲。故自性不自滅。
T2255_.65.0105b28: 如指端不自觸。此四隨相各爲一法。隨生生

T2255_.65.0105b29:

前生

乃至

隨滅滅前滅。廣説如彼。述義云。彼

T2255_.65.0105c01: 宗明法生時通自體九法倶起。謂自體爲一。
T2255_.65.0105c02: 四種本相及四隨相。即生生等。然本相中。除
T2255_.65.0105c03: 其自體。生餘八法。謂自性并本相中。住異滅
T2255_.65.0105c04: 四隨相是也。隨相生生唯生本。生住異滅亦
T2255_.65.0105c05: 如是。此四是有爲相。於法能起名生。能安名
T2255_.65.0105c06: 住。能衰名異。能壞名城。大小四相各有三名。
T2255_.65.0105c07: 大相三者。一名本相對隨相故。二名大相。對
T2255_.65.0105c08: 小相故。三單名生等對生生等故。小相三者。
T2255_.65.0105c09: 一名隨相。隨本相故二名小相。形大相故。三
T2255_.65.0105c10: 名生生等。對生等故。准此論文。今云薩婆多
T2255_.65.0105c11: 者。法勝論師也。言外道言等。如百論下卷
T2255_.65.0105c12: 破常品初。外曰。應有諸法。無因法不破故。

T2255_.65.0105c13:

修妬路

汝離故有因法。不破無因常法。如虚空

T2255_.65.0105c14: 時方微塵。涅槃是無因法。不破故應有諸法。
T2255_.65.0105c15: 疏主釋云。此擧無因。釋成常義。内外大小義
T2255_.65.0105c16: 竝同之。雖正破外道五種常法。傍破内人五
T2255_.65.0105c17: 種常義。然只四種外道執常。此事難明。然今
T2255_.65.0105c18: 此品品同計同。准此論文。今云外道者通一
T2255_.65.0105c19: 異等四種外道也
T2255_.65.0105c20: 言或言過去等者。述義云。過去於過去而不
T2255_.65.0105c21: 謝。故云。有故爲常也。未來於未來而不在唯
T2255_.65.0105c22: 以來於現在。故云邊故爲斷也。別 &T047368;

云。有
T2255_.65.0105c23: 外道云。過去是有。未來是無。以是現在有之
T2255_.65.0105c24: 邊。故云邊。所言邊者。無之異名也。今依此
T2255_.65.0105c25: 説。故 &T027456;

法師疏云未來有邊故爲斷也。梁攝
T2255_.65.0105c26: 論第十五云。此明威徳力。諸外道多行非力
T2255_.65.0105c27: 便。若見外道多行苦行。以計有未來生故。故
T2255_.65.0105c28: 斷見外道多行樂行。以計無未來生故。有人
T2255_.65.0105c29: 引百論破常品疏文云。通四外道者不爾。能
T2255_.65.0106a01: 破所破。不相應故。何者。彼疏云。世師九法
T2255_.65.0106a02: 中。時是主諦之一法。何言通四耶。今應云此
T2255_.65.0106a03: 破勝諭師也。故彼疏云。此偈本破其三世時
T2255_.65.0106a04: 是常。正捉外過去是常。破無未來也。過去時
T2255_.65.0106a05: 既常。即過去定住過去。不轉作未來。故未來
T2255_.65.0106a06: 中無過去。故云。過去未來中無。以過去住過
T2255_.65.0106a07: 去。不轉作未來。是故無未來也。然今此計不
T2255_.65.0106a08: 常。此處也。言小乘云未來有法等者。疏主釋
T2255_.65.0106a09: 云。數人但有一種三世。謂。從未來來現在。從
T2255_.65.0106a10: 現在謝過去也。成實明二種三世。一者實法
T2255_.65.0106a11: 三世。略同數人。二假名轉變三世。謂從過去
T2255_.65.0106a12: 來現在。從現在至未來。具明如去來品
T2255_.65.0106a13: 疏言。外道云等者。所言從微塵生者。如文軌
T2255_.65.0106a14: 師因明疏中巻云。勝論師宗。極微是常。謂空
T2255_.65.0106a15: 劫中。有細極微。散在處處。後劫成時。有情業
T2255_.65.0106a16: 力。令諸細微兩兩和合各各生一麁子。果微
T2255_.65.0106a17: 其子微。量等二細微。如此麁微復相和合轉
T2255_.65.0106a18: 生麁者。如此漸増乃至合生器世界也。後劫
T2255_.65.0106a19: 壞時。極麁大者。先爲交壞。漸漸乃至初子果
T2255_.65.0106a20: 微。如此麁果悉遷滅盡。唯有根本最細極微。
T2255_.65.0106a21: 不爲交壞。故是常也。准之可悉。世性生者。琳
T2255_.65.0106a22: 法師云。所謂從冥生覺。乃至十一根等。後時
T2255_.65.0106a23: 次第而壞。還至本處。准之可悉。言梵天等邊
T2255_.65.0106a24: 者。如提婆論中圍陀論師説。從那羅延天臍
T2255_.65.0106a25: 中。生大蓮花。從大蓮花生梵夫。梵天作一切
T2255_.65.0106a26: 命。從梵天口中。生婆羅門。從兩臂中生刹刹。
T2255_.65.0106a27: 從兩髀中生毘舍。從兩脚跟生首陀。一切大
T2255_.65.0106a28: 地是修福徳戒場。生一切花菓。以爲供養。化
T2255_.65.0106a29: 作山野禽獸猪羊驢馬等。於戒場中殺之。供
T2255_.65.0106b01: 養梵天。得生彼處。所言等者。等取自在天等
T2255_.65.0106b02: 也
T2255_.65.0106b03: 疏云。今明若得意用之等者。此下第二破。此
T2255_.65.0106b04: 中又二。縦之與奪。奪中又三。第一言但詳此
T2255_.65.0106b05: 釋意等者。破空理釋。第二言第二若云等者。
T2255_.65.0106b06: 破縁起釋。第三言第三云等者。破對執釋也。
T2255_.65.0106b07: 縱破中言以初者。有人傳云。合訓初也
T2255_.65.0106b08: 疏云。新通門第十等者此下第十門。於此門
T2255_.65.0106b09: 中。大文有二。總之與別。總中言餘至關内等
T2255_.65.0106b10: 者。淡海 &T047368;

云。疏主在江南之時。眞諦三藏下。
T2255_.65.0106b11: 外於日南處。不見三藏所翻經論。後遇國破。
T2255_.65.0106b12: 到於關内。始得此説。以此更釋八不之義。故
T2255_.65.0106b13: 云新通。所言餘者。玉篇。餘諸反。我也。疏主
T2255_.65.0106b14: 指己自稱云餘也。言。無上依經者。靖邁師圖
T2255_.65.0106b15: &T047368;

云。無上依經二卷。沙門波羅末陀。此言眞
T2255_.65.0106b16: 諦。所譯。沙門慧愷筆受
T2255_.65.0106b17: 疏云。八不爲四人説等者。此下第二別釋。於
T2255_.65.0106b18: 中有四。第一辨各爲四人。第二辨破四障。第
T2255_.65.0106b19: 三辨行四因。第四明得四果。今此第一辨各
T2255_.65.0106b20: 爲四人。以釋八不。如無上依經上卷菩提品。
T2255_.65.0106b21: 佛言。阿難。若人貪著三有。誹謗大乘。名一闡
T2255_.65.0106b22: 提。墮邪定聚一石人著無行無方便。墮不定聚。
T2255_.65.0106b23: 復有著無行有方便。不著有無。行平等通。名
T2255_.65.0106b24: 正定聚。如世親佛性論第二卷相分明因品
T2255_.65.0106b25: 云。若略説世間有三種衆生。一樂生死恒有。
T2255_.65.0106b26: 復有二種。一憎背解脱道。無涅槃性。決樂生
T2255_.65.0106b27: 死。不樂涅槃。二已墮定性者。非聖非凡。進退
T2255_.65.0106b28: 無取。而是佛法内人。憎背大乘法。因此人故。
T2255_.65.0106b29: 佛説是言。我非是其師。＊其非我弟子。舍利
T2255_.65.0106c01: 弗。此人從輕暗入重暗。復從重暗入於盲暗。
T2255_.65.0106c02: 取暗爲友。復取闡捉爲友。是故我説。此人如
T2255_.65.0106c03: 是。二樂滅生死有。復有二種。一墮非方便。二
T2255_.65.0106c04: 墮方便中。就墮非方便。復有三。一外道。九
T2255_.65.0106c05: 十六種。二是佛法内人與外道同執。約正法
T2255_.65.0106c06: 起邪執我見。故於正教義。不能了達。因此人
T2255_.65.0106c07: 故。佛説是言。若不信眞空。即與外道無異。復
T2255_.65.0106c08: 次増上慢人。取空爲見。是眞空實解脱門。約
T2255_.65.0106c09: 此空解脱門。起於空執。謂一切有無普皆是
T2255_.65.0106c10: 空。此空執者。即無所有。無所有故。因果二諦
T2255_.65.0106c11: 道理竝失。執此空過故。即墮邪無。此等執者。
T2255_.65.0106c12: 由空而起。故成邪執。一切邪執。莫不由空。故
T2255_.65.0106c13: 能滅除。此執既依空起。故不可治。因此人故。
T2255_.65.0106c14: 故佛語迦葉。若人起我執見。如須彌山王。我
T2255_.65.0106c15: 亦許之。何以故。以可滅故。若此増上慢人所
T2255_.65.0106c16: 起空執。猶如髪端四分之一。我急呵責。決定
T2255_.65.0106c17: 不許。二墮方便中有二。一聲聞人自利修行。
T2255_.65.0106c18: 但爲自度。不爲利他。二獨覺人於利他心。無
T2255_.65.0106c19: 樂事。但起捨心無樂者。不樂利他。無事者。無
T2255_.65.0106c20: 度人之事。准爲自覺自利故。但起捨心者。捨
T2255_.65.0106c21: 是平等住。心不願利人。亦無所損。獨自覺悟。
T2255_.65.0106c22: 故言獨覺。墮方便聲聞亦爾。三兩倶不樂。有
T2255_.65.0106c23: 無竝亡。謂修行大乗最利根人。既不同闡提
T2255_.65.0106c24: 樂生死有。亦不墮非方便同外道執。亦不墮
T2255_.65.0106c25: 方便中如二乘人。是故此人具行生死涅槃
T2255_.65.0106c26: 平等之道。住無處。雖行生死。而不染。雖行涅
T2255_.65.0106c27: 槃。亦非淨。但爲大悲故。不捨生死。爲般若
T2255_.65.0106c28: 故。不捨涅槃。不離涅槃者。異聲聞執永住
T2255_.65.0106c29: 無爲。不捨生死者。異一闡提樂於生死。若
T2255_.65.0107a01: 樂著生死者。名一闡提。佛法内人墮定位者。
T2255_.65.0107a02: 亦同闡提。如是二人墮在邪定聚中。若樂滅
T2255_.65.0107a03: 生死有者。是人墮非方便中。則在不定衆。若
T2255_.65.0107a04: 人樂滅生死有。是人墮方便中。及但不樂得
T2255_.65.0107a05: 前二者。修平等道。是在正定衆中。准之可
T2255_.65.0107a06: 悉
T2255_.65.0107a07: 疏云。次明八不對治四障等者。此下第二辨
T2255_.65.0107a08: 破四障也。如彼經云。菩薩有四種惑。障菩
T2255_.65.0107a09: 提果。一者。棄背大乘法。二者。邪執我見。三
T2255_.65.0107a10: 者。畏生死苦。四者。不行利益他衆生事。論
T2255_.65.0107a11: 云。四障者。一者。憎背大乘。二身。見計執。二
T2255_.65.0107a12: 怖畏死。不樂觀利益他事。初障闡提。二障
T2255_.65.0107a13: 外道。三障聲聞。四障獨覺。由此四惑。令能四
T2255_.65.0107a14: 人不能得見自性清淨法身。准之可悉
T2255_.65.0107a15: 言如五百婆羅門云等者。如涅槃經第十二
T2255_.65.0107a16: 卷。佛告文殊師利言。我念。往昔於閻浮提作
T2255_.65.0107a17: 大國王。名曰仙預。敬重大乗方等經典。時世
T2255_.65.0107a18: 無佛。事婆羅門。通十二年。即作是言。師等
T2255_.65.0107a19: 今應發阿耨菩提心。婆羅門言。大王。菩提之
T2255_.65.0107a20: 性。是無所有。大乘經典亦復如是。大王云何
T2255_.65.0107a21: 乃令人物同於虚空。我聞。誹謗方等。即時斷

T2255_.65.0107a22:

其命根

乃至

第十六卷云。諸婆羅門命終之後。

T2255_.65.0107a23: 生阿鼻獄。即有三念。一念我從何來。即知。
T2255_.65.0107a24: 從人道來。二念今生何暖。即知生阿鼻獄。三
T2255_.65.0107a25: 念我何業生。即知我謗法業國王所殺而來
T2255_.65.0107a26: 生之。即於大衆生信敬心。尋時命終。生甘
T2255_.65.0107a27: 露鼓如來世界。壽命十劫。准之可悉。淡海 &T047368;

T2255_.65.0107a28: 云。仙預國王以畢竟空。欲度五百人。都不信
T2255_.65.0107a29: 受。還發謗心。故王知其機於無量劫可墮何
T2255_.65.0107b01: 鼻地獄。故一時悉殺之。言經云若言等者。金
T2255_.65.0107b02: 剛般若經末云。佛告須菩提。若有人言如來
T2255_.65.0107b03: 若去若坐若臥。是人不解我所説義。何以
T2255_.65.0107b04: 故。如來者。無所從來亦無所去。故如來。今
T2255_.65.0107b05: 略引之。疏主釋云。下第十三章經來者。論生
T2255_.65.0107b06: 起云。菩薩既不受福徳。則不生世間天王人
T2255_.65.0107b07: 王。云何得往來六道利益衆生耶。故今釋云。
T2255_.65.0107b08: 菩薩雖不受世間果。而化身往來六道。作人
T2255_.65.0107b09: 王天王。利益衆生。法身常住。即無有去來。勿
T2255_.65.0107b10: 見化身去來利益物。便言法身亦有去來。勿
T2255_.65.0107b11: 見法身無去來。謂法身亦無去來。此中正明
T2255_.65.0107b12: 化身有去來。破法身有去來疑。故云。若言如
T2255_.65.0107b13: 來法身有去來者。不解法身之義。問。若爾
T2255_.65.0107b14: 還是從來義耳。答。不定義故開二身。無去來
T2255_.65.0107b15: 去來是化來。去來無去來是法身。皆是爲物
T2255_.65.0107b16: 作此名字耳。至論正般若。未曾二不二。去來
T2255_.65.0107b17: 無去來。准之可悉
T2255_.65.0107b18: 言此竝是用二悉檀意等者。所言各各爲人
T2255_.65.0107b19: 者。擧境破迷執。以我無我是所執境言對治
T2255_.65.0107b20: 者。就行對治迷執。以不淨等三是行故
T2255_.65.0107b21: 疏云。次明以四法爲四人等者。此下第三辨
T2255_.65.0107b22: 行四因。如彼經云。阿難不著有無。修行平等。
T2255_.65.0107b23: 唯除四人。餘有四人。一者闡提。二者外道。三
T2255_.65.0107b24: 者聲聞。四者獨覺。有四惑障。不能證得如來
T2255_.65.0107b25: 法身無上菩提。何者爲四。棄捨大乘。是闡提
T2255_.65.0107b26: 障。爲除此障。我説菩薩修行信樂大乘眞法。
T2255_.65.0107b27: 於一切處。謬執我見。是外道障。爲陰此障。我
T2255_.65.0107b28: 説菩薩修行般若婆羅蜜。於生死中厭畏疲
T2255_.65.0107b29: 極。是聲聞障。爲除此障。我説菩薩修行破虚
T2255_.65.0107c01: 空三昧門。背利益他小事。爲足。是縁覺障。
T2255_.65.0107c02: 爲除此障。我説菩薩修行。大悲論云。離發行
T2255_.65.0107c03: 大乘修習無障道人之外。所餘闡提外道聲
T2255_.65.0107c04: 聞獨覺等。四人有四種障。故不見佛性。何者
T2255_.65.0107c05: 四障。一憎背大乘。是闡提障。爲對治此故。
T2255_.65.0107c06: 佛説菩薩修習信樂大乘之法。二於諸法中。
T2255_.65.0107c07: 起我見執。是外道障。爲對治此故。佛説菩薩
T2255_.65.0107c08: 修習般若波羅蜜。三於生死中。定執苦相及
T2255_.65.0107c09: 厭怖心。是聲聞障。爲對治此故。佛説菩薩
T2255_.65.0107c10: 修習破空三昧。空三昧者。從初地以上。能得
T2255_.65.0107c11: 此三昧。即破虚空等物二執。入觀之時。不即
T2255_.65.0107c12: 有無離有無。喩如八地眞俗雙觀。而異八地
T2255_.65.0107c13: 者。八地以上無出入觀。初地入時則同。出時
T2255_.65.0107c14: 則異。四背衆生利益事。作捨衆生意。是獨覺
T2255_.65.0107c15: 障。爲對治此故。佛説修習菩薩大悲。菩薩大
T2255_.65.0107c16: 悲。利他爲事。明獨覺人。但自觀因縁。無度他
T2255_.65.0107c17: 意。故無大悲。聲聞亦爾。爲滅此四障。故以信
T2255_.65.0107c18: 樂等四種爲因。准之可悉。別 &T047368;

云。破虚空三
T2255_.65.0107c19: 昧者。莫著小乘涅槃之語也。破者。莫著之義
T2255_.65.0107c20: 也。空三昧者。謂涅槃也。約寂滅義。云三昧
T2255_.65.0107c21: 耳也。菩薩修習大悲者。約自他不二觀行。故
T2255_.65.0107c22: 云修習也
T2255_.65.0107c23: 疏云。次以四法爲因等者。此下第四明四果
T2255_.65.0107c24: 也。如經云。此四種人有四種惑。爲除此惑。説
T2255_.65.0107c25: 四聖道因此勝義。治四顛倒。能證如來無上
T2255_.65.0107c26: 法身四徳波羅蜜果。一者最淨。二者眞我。三
T2255_.65.0107c27: 者妙藥。四者常住。如佛性論第二巻相分顯
T2255_.65.0107c28: 果品云。由一闡提憎背大乘。爲翻彼樂生
T2255_.65.0107c29: 死不淨故。修習菩薩信樂大乗法。得淨波
T2255_.65.0108a01: 羅蜜。由諸外道於五取陰中執見有我。爲翻
T2255_.65.0108a02: 其我執虚妄故。修習般若波羅蜜。至得最勝
T2255_.65.0108a03: 無我。即我波羅蜜。由諸聲聞人怖畏生死苦。
T2255_.65.0108a04: 樂住生死苦滅靜中。爲翻此樂意故。修習破
T2255_.65.0108a05: 虚空三昧一切相世出世法。樂波羅蜜。由獨
T2255_.65.0108a06: 覺聖人者。不觀衆生利益等事。但樂獨處靜
T2255_.65.0108a07: 住。爲翻此意故。修習菩薩大悲。爲利益衆生。
T2255_.65.0108a08: 乃至窮於生死。常所護持。常波羅蜜。如是信
T2255_.65.0108a09: 樂大乘般若波羅蜜。破虚空三昧。菩薩大悲
T2255_.65.0108a10: 等四因。能成就如來法身四功徳波羅蜜。是
T2255_.65.0108a11: 故佛説由此四徳。一切如來唯法界爲勝。乃
T2255_.65.0108a12: 至廣説。准之可悉。別 &T047368;

云。以非外道一異之
T2255_.65.0108a13: 我等者。有外道云。一切衆生之我者是一。故
T2255_.65.0108a14: 云一我也。又云。別別有故云異也。又云。常身
T2255_.65.0108a15: 我是一。作身我是異。雖轉人天。而我是一。故
T2255_.65.0108a16: 云常身我也。隨所受身。常在不離故也。受於
T2255_.65.0108a17: 天身及以人身。而隨所受身別別有。故云作
T2255_.65.0108a18: 身我也。言攝大乘論者。述義云。陳時沙門眞
T2255_.65.0108a19: 諦又云拘羅那他。此云親依。西天竺人之所
T2255_.65.0108a20: 譯也。凡有十五卷是也

T2255_.65.0108a21:

中論疏

卷第三

之末◎

T2255_.65.0108a22: 　英　憲　
T2255_.65.0108a23: 建長七年九月二十四日於光明山往生院
T2255_.65.0108a24: 奉書寫畢願以書寫之功廣令流布三論之
T2255_.65.0108a25: □法願以結縁之力普令利益六道之衆

T2255_.65.0108a26:

生而已　智舜

春秋五
十七

T2255_.65.0108a27:

寫本

云保元三年三月二十四日

巳刻

於

T2255_.65.0108a28: 東南院書寫畢　三論宗沙門章叡之

T2255_.65.0108a29:

文明五年六月二十六日

申刻

自猿方買得

T2255_.65.0108b01: 之　同宗相似沙門良瞱
T2255_.65.0108b02:
T2255_.65.0108b03:

T2255_.65.0108b04:

中論疏

巻第五

之本

T2255_.65.0108b05:
T2255_.65.0108b06: 疏第四卷

T2255_.65.0108b07:

去來品

集衆異説
不敢和會

T2255_.65.0108b08: 疏問二十七品爲有次第等者。約此品由來。
T2255_.65.0108b09: 大文有二。初明來意。後辨品名。初中有二。即
T2255_.65.0108b10: 問與答。此即問也。此問大意。謂此論凡有二
T2255_.65.0108b11: 十七品。若有次第以不。若言無者。一切聖人
T2255_.65.0108b12: 則顛倒説法。若言有者。何故次觀因縁品。有
T2255_.65.0108b13: 觀去來品耶
T2255_.65.0108b14: 疏答一切經論等者此下第二答。於中又二。
T2255_.65.0108b15: 初總辨一切經論皆有次第。後別明次第差
T2255_.65.0108b16: 別。就初次第差別中又二。初總標二種次第。
T2255_.65.0108b17: 後隨標別釋。就別釋中又二。初明隨根次第。
T2255_.65.0108b18: 後辨隨義次第。今隨難而解釋。見次可悉。
T2255_.65.0108b19: 言而答一切經論等者。案。硯疏云。問。諸品
T2255_.65.0108b20: 來有次第不。答。顛倒亂起無有次第。起則隨
T2255_.65.0108b21: 破。有何次第耶。雖無次第而有深意。准此疏
T2255_.65.0108b22: 意應答。言一切經論。隨宜有次第。有不次第。
T2255_.65.0108b23: 何言必有。若如此者。應是定執。然今意者。隨
T2255_.65.0108b24: 宜有次第不次第是也。隨根次第釋意如此
T2255_.65.0108b25: 也
T2255_.65.0108b26: 疏隨根次第凡有三義等者。此下別明隨根
T2255_.65.0108b27: 次第。凡有三義。言一歴法次第等者。案。硯疏
T2255_.65.0108b28: 云。一者明菩薩歴法觀行故來。所以前觀因
T2255_.65.0108b29: 縁。今觀來去。准之可悉。言去來乃至涅槃者。
T2255_.65.0108c01: 述義云。從淺至深。謂始觀世間最初之淺事。
T2255_.65.0108c02: 終觀出世最極之深道也。二者衆生取悟不
T2255_.65.0108c03: 悟等者。案。硯疏云。三者根有利鈍。自有。
T2255_.65.0108c04: 又聞觀因縁而不悟。聞破去來而得解。所以
T2255_.65.0108c05: 前觀因縁。今破去來也。所言開張者。述義
T2255_.65.0108c06: 云。張猶施也。言三者欲釋等者。涅槃經第二
T2255_.65.0108c07: 十七菩薩本業瓔珞經下卷淨名大品等諸大
T2255_.65.0108c08: 乘經。皆有此文。如上所引。問。第三義何是隨
T2255_.65.0108c09: 次第耶。答。隨聞佛經略説。而不得悟之。人聞
T2255_.65.0108c10: 論主廣釋即悟。故是隨根義也
T2255_.65.0108c11: 疏隨義次第凡有七門等者。此下第二約隨
T2255_.65.0108c12: 義次第。解釋來意。言一明八不爲論大宗等
T2255_.65.0108c13: 者。案。硯疏云。問。去來何故繋因縁後。答。因
T2255_.65.0108c14: 縁辨不生。則解八不之始。去來明不去。則釋
T2255_.65.0108c15: 八不之終。破始洗終中間自淨。是故因縁之
T2255_.65.0108c16: 後。繋以去來。准之可悉。所言領者。猶解也
T2255_.65.0108c17: 言二者上破四縁等者。所言通破一切法者。
T2255_.65.0108c18: 毘曇立四縁。攝一切法盡。疏主顯此意。云
T2255_.65.0108c19: 失四縁也。通爲無爲。但四縁果是有爲法。
T2255_.65.0108c20: 准此疏意。上破四縁。通破色心不相應法及
T2255_.65.0108c21: 無爲法。故云總觀也。言擧下之色者。有本云。
T2255_.65.0108c22: 餘下是色。謂如人靜坐。眞是人耳。正動一足。
T2255_.65.0108c23: 便名去者。擧足所履。以爲去處。謂只去者。擧
T2255_.65.0108c24: 足下足。名之爲色。不通餘法。故名別觀也
T2255_.65.0108c25: 言三者破於去來等者。所言數人但有一種
T2255_.65.0108c26: 三世者。如此論第三卷觀有無品云。若法定
T2255_.65.0108c27: 有有相。則終無無相。是則爲常。何以故。如
T2255_.65.0108c28: 説三世者。未來中有法相。是法來至現在轉
T2255_.65.0108c29: 入過去。不捨本相是則爲常。乃至廣説。琳法

Footnote:

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