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中論疏記 (No. 2255_ 安澄撰 ) in Vol. 65

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T2255_.65.0229a01: 定無佛。雖復勤精進。終不成佛。以無是定無
T2255_.65.0229a02: 故也。如鐵中定無金。難復終日人工。終不出
T2255_.65.0229a03: 金。准此疏文。薩婆多云。一切衆生無有性得
T2255_.65.0229a04: 佛性。但有修得佛性。此部未知大乘性得佛
T2255_.65.0229a05: 性故　言問小乘人亦云等者。案。世親佛性
T2255_.65.0229a06: 論第一卷破小乘執品云。若依毘曇薩婆多
T2255_.65.0229a07: 等諸部説者。則一切衆生。無有性得佛性。但
T2255_.65.0229a08: 有修得佛性。分別衆生。凡有二種。一定無
T2255_.65.0229a09: 佛性。永不得涅槃。是一闡提犯重禁者。二不
T2255_.65.0229a10: 定。若修時即得。下解云。所立中一切衆生等
T2255_.65.0229a11: 者。總明性有無也。彼不明空。故無性得。言修
T2255_.65.0229a12: 得性。亦不同大乘非有非無等也。彼部言本
T2255_.65.0229a13: 無今有。有已還無故。又此部未知大乘性得
T2255_.65.0229a14: 佛性。故言。但有修得佛性　言分別衆生等
T2255_.65.0229a15: 者。此下別明修得性有無也。初無性可知。次
T2255_.65.0229a16: 不定中賢善共位以上人者。疏云。謂凡夫及
T2255_.65.0229a17: 四念上。若不斷善作逆犯重。稱爲賢善。此有
T2255_.65.0229a18: 通作三業聖人。故曰共位。准此論文。今言。汝
T2255_.65.0229a19: 謂等者。指薩婆多等。故云汝也　言凡夫等
T2255_.65.0229a20: 者。共位以上不定有無之人也。述義解云。此
T2255_.65.0229a21: 毘婆沙論言。如法華玄引之 言十家釋於
T2255_.65.0229a22: 佛性者。述義解云。一師云。地雖有十家釋佛
T2255_.65.0229a23: 性。未有用中道爲佛性者。雖復衆師釋涅槃。
T2255_.65.0229a24: 亦無有總別釋涅槃者也。如義章中眞神爲
T2255_.65.0229a25: 佛性。及以心爲佛性等。應知也　言當現爲
T2255_.65.0229a26: 異者。案。百論序疏云。北土略論當現二常。廣
T2255_.65.0229a27: 論滅不滅等。略論二常者。一云定現常。一云
T2255_.65.0229a28: 定當常。廣論滅不滅等者。一云聞熏習滅。一
T2255_.65.0229a29: 云定不滅等。如此皆言有當也。准之可悉
T2255_.65.0229b01: 疏若無有空者下論主答中第三等者。言如
T2255_.65.0229b02: 般若經等者。案。大品經第二十卷中。須菩提
T2255_.65.0229b03: 言。世尊。諸菩薩般若。爲大事故起。所謂示是
T2255_.65.0229b04: 道是非道。又第二十二卷中。佛告須菩提言。
T2255_.65.0229b05: 如是深般若。爲大事起故乃至所有聲聞辟支
T2255_.65.0229b06: 佛法。若菩薩法。若佛法。一切皆在般若中。
T2255_.65.0229b07: 般若能成辨其事。今引初文也。故肇師云等
T2255_.65.0229b08: 者。述義解云。釋僧肇注淨名經云。法身者虚
T2255_.65.0229b09: 空身。衆生而無不生。無形而無不形。乃至在
T2255_.65.0229b10: 天而天。在人而人。豈復近□□□而遠求
T2255_.65.0229b11: 法身乎。准之可悉　言涅槃云等者。案。彼經
T2255_.65.0229b12: 第三卷末。佛告迦葉菩薩言。如來身者。是常
T2255_.65.0229b13: 住身。不可壞身。金剛之身。非雜□□即是
T2255_.65.0229b14: 法身。今略引之　言涅槃經見縁起等者。案。
T2255_.65.0229b15: 彼經第二十七卷有此文。今略引之。具引如
T2255_.65.0229b16: 上也
T2255_.65.0229b17: 中論疏&T047368;卷第八之本
T2255_.65.0229b18:
T2255_.65.0229b19: 中論疏&T047368;卷第八之末
T2255_.65.0229b20:
T2255_.65.0229b21: 　大安寺沙門安澄撰　
T2255_.65.0229b22:   疏第十卷　觀涅槃品第二十五
T2255_.65.0229b23: 疏問何以故次四諦品等者。約此品由來。大
T2255_.65.0229b24: 文有二。初明來由。次釋涅槃不同下。第二明
T2255_.65.0229b25: 品因。初中有二。初明近次四諦品以起。次
T2255_.65.0229b26: 問何故下。第二明□二十五品復此品由。
T2255_.65.0229b27: 此文初也。有二即問與答。答中有四。初明大
T2255_.65.0229b28: 小二乘所説不同。次又此滅下。第二明大般
T2255_.65.0229b29: 涅槃是究竟果。諸聖之所歸。爲萬法之統本。
T2255_.65.0229c01: 次又由下。第三明受教生解斷惑證理。次又
T2255_.65.0229c02: 成論者下。第四明即世所以。所説如文　言
T2255_.65.0229c03: 所以大小乘等者。案。聰法師成論意初卷
T2255_.65.0229c04: 云。生滅流動。是爲三聚法體。有此爲故。詺之
T2255_.65.0229c05: 有爲。三無爲。無此爲故名無爲。勝鬘經言。三
T2255_.65.0229c06: 諦入有爲。唯一滅諦。是無爲也。大乘所明。准
T2255_.65.0229c07: 之可悉　言又成論者云等者。案。聰章初卷
T2255_.65.0229c08: 云。第一大意者。佛説四諦理。是法輪之始。化
T2255_.65.0229c09: 聲聞法。凡有二意。一通引要門。二入空勝詮。
T2255_.65.0229c10: 此有近遠。遠者。爲除三惑。先調其心。近者。
T2255_.65.0229c11: 令四諦平等。入第一義空也。言四諦平等者。
T2255_.65.0229c12: 即有兩義。一捉苦諦入空。謂以無常等柝法。
T2255_.65.0229c13: 作不有不無觀。則入第一義空□□一時平
T2255_.65.0229c14: 等。二者相待入空。謂苦□□□。滅苦。既不
T2255_.65.0229c15: 實。滅則爲□□。□□□□□□□□。如此相
T2255_.65.0229c16: 待觀門。入第一義空。准之可悉　言大品盛
T2255_.65.0229c17: 有此説等者。案。彼經第三十八卷末。佛告須
T2255_.65.0229c18: 菩提言。是四諦平等故。我説即是涅槃。准之
T2255_.65.0229c19: 可悉
T2255_.65.0229c20: 疏問何故等者。此下第二明遠二十五品此
T2255_.65.0229c21: 品來由。文中有二。即間與答。答中有四。如
T2255_.65.0229c22: 文　言故肇公云等者。案。涅槃無名論第一
T2255_.65.0229c23: 開宗末云。恬乎而夷。怕焉而泰。九流於是乎
T2255_.65.0229c24: 交歸。衆聖於此乎冥會。今略引之。述義解云。
T2255_.65.0229c25: 次彰所得。怡乎夷謂大智等者行功徳皆
T2255_.65.0229c26: 成就故。怕焉而泰。謂大悲等化他功徳悉備
T2255_.65.0229c27: 足説。尚書注。恬安也。方言。恬靜也。怕焉猶
T2255_.65.0229c28: 宴寂義。九道衆生竝歸趣之。三乘聖人皆會
T2255_.65.0229c29: 向之。無一衆生不成佛者。當知一切皆趣。
T2255_.65.0230a01: 如大經云。一切衆生乃至須陀洹等。皆悉歸
T2255_.65.0230a02: 於大般涅槃。准之可悉　言故法華云等者。
T2255_.65.0230a03: 案。彼經第三卷藥草喩品長行合喩中合同
T2255_.65.0230a04: 異□處明佛能知文。今略引之。爲證涅槃。引
T2255_.65.0230a05: 歸終於空文者。疏主解云。或名畢竟空。或
T2255_.65.0230a06: 名大般涅槃。或名諸佛道。然此品末破四
T2255_.65.0230a07: 句是。涅槃畢結云。涅槃絶四句起百非。不
T2255_.65.0230a08: 知何以目之。強名爲空。准之可悉　言二者
T2255_.65.0230a09: 論佛等者。案。碩疏云。外人謂。諸佛菩薩出世
T2255_.65.0230a10: 大意本。□爲令衆生捨生死得涅槃。則應有
T2255_.65.0230a11: 生死可捨有涅槃可得。以理惟不應都空也
T2255_.65.0230a12: 　言三者外謂等者。案。碩疏云。然言汝上來
T2255_.65.0230a13: 如此破者。□衆生既苦□□□□□□□□
T2255_.65.0230a14: □□□□□□□□□。生死可捨。涅槃果可
T2255_.65.0230a15: 得。驗知諸法非都空。若言不欲令衆生脱苦
T2255_.65.0230a16: 取樂。何事劬勞出世。作教化物。破邪顯正耶。
T2255_.65.0230a17: 復何以用汝爲菩薩有大慈悲。以此義故知。
T2255_.65.0230a18: 當有涅槃。准之可悉
T2255_.65.0230a19: 疏釋涅槃不同等者。此下第二明品目。文中
T2255_.65.0230a20: 有二。初明外人計情即爲所治。次問此品何
T2255_.65.0230a21: 故下。第二問答申論旨歸。以遣惑清。初中有
T2255_.65.0230a22: 三。初明外道所計。次小乘二師下。第二明
T2255_.65.0230a23: 小乘所説執。次大乘四種下。第三明大乘所
T2255_.65.0230a24: 立。此文初也。凡有七家。初四。百論所列論。
T2255_.65.0230a25: 後三。餘論所破　言一執涅槃等者。案。百論
T2255_.65.0230a26: 下卷破常品末。外曰。有涅槃法常。無煩惱涅
T2255_.65.0230a27: 槃不異故。疏主解云。立中三句有涅槃。是出
T2255_.65.0230a28: 世常法。言常者。明涅槃也。無煩惱下。釋常義
T2255_.65.0230a29: 也。有煩惱則有生是故無常。若無煩惱則無
T2255_.65.0230b01: 生死。是故名常。正是成實義也　言二計等
T2255_.65.0230b02: 者。論次文云。外曰。作因故。修妬
路		涅槃爲無煩
T2255_.65.0230b03: 惱作因。疏主解云。此第二計明涅槃與無煩
T2255_.65.0230b04: 惱異。前觀涅槃。然後生解或得於無累。如
T2255_.65.0230b05: 因中發觀。觀生或滅。故名作因。亦如會眞
T2255_.65.0230b06: 生解及數人因境發智。境爲無煩惱。此是
T2255_.65.0230b07: 成論本有。及地論性淨。數人無爲。皆是有法。
T2255_.65.0230b08: 在生死外。故修解斷惑。然後得之　言三立
T2255_.65.0230b09: 等者。論次文云。外曰。無煩惱果。修妬
路		此涅槃
T2255_.65.0230b10: 非是無煩惱。亦非無煩惱因是無煩惱果。是
T2255_.65.0230b11: 故非無涅槃。疏主解云。此第三計亦立涅
T2255_.65.0230b12: 槃與無煩惱異。名由斷惑而得故是無煩惱
T2255_.65.0230b13: 果。此是成實始有義。故故實師斷五住惑盡。
T2255_.65.0230b14: 二生死滅。然後得大涅槃即地論方便淨義。
T2255_.65.0230b15: 由息妄故。然後顯眞名無煩惱果。上來三家
T2255_.65.0230b16: 所計。此彼家有餘涅槃也　言四明等者。論
T2255_.65.0230b17: 次文云。外曰。有涅槃是若無。修妬
路		若縛可縛
T2255_.65.0230b18: 方便。三事無處。是名涅槃。疏主解云。第四立
T2255_.65.0230b19: 斷無爲涅槃即是立無餘也。外云。有於身智。
T2255_.65.0230b20: 故名爲患。若灰身滅智。此則無患。准之可
T2255_.65.0230b21: 悉　言次檀提婆羅門等者。案。阿毘曇八犍
T2255_.65.0230b22: 度論第二卷。愛恭敬跋渠云。如彼檀提婆羅
T2255_.65.0230b23: 門身。生癰疽如蛇。無常實苦實空實無我。復
T2255_.65.0230b24: 以二手摩枚身言。此瞿曇不病此泥洹。此檀
T2255_.65.0230b25: 提梵志不識不病。況當識見涅槃。准之可悉。
T2255_.65.0230b26: 法華疏第四云。檀提婆羅門。指自腹爲涅槃。
T2255_.65.0230b27: 即計欲界苦。爲涅槃也。言次阿羅羅計無想
T2255_.65.0230b28: 爲涅槃等者。□□□（二十字缺）
T2255_.65.0230b29: 言欝頭藍弗計非總爲涅槃等者･□□□□
T2255_.65.0230c01: □□□□
T2255_.65.0230c02: 疏小乘二師等者。此下第二明小乘所執。言
T2255_.65.0230c03: 毘曇計無爲涅槃等者。案。雜心論第一卷界
T2255_.65.0230c04: 品云。善有四種。自性相應共起第一義。第
T2255_.65.0230c05: 一義者。謂涅槃也。又云。一法界有爲無爲。於
T2255_.65.0230c06: 中三種常故無爲。餘法無常故有爲。是故爲
T2255_.65.0230c07: 無爲其一。□□□□□不爲三相所遷名常。
T2255_.65.0230c08: 論又□有爲法□□□□□□□□□□□□
T2255_.65.0230c09: 滅善故常故説無上。准之可悉。疏主解云。數
T2255_.65.0230c10: 人所以説涅槃有者。是第三諦。故爲滅智知。
T2255_.65.0230c11: 故爲無爲。各有相故無爲。是常故有也　言
T2255_.65.0230c12: 二成實明等者。案。成實論第八卷四業品第
T2255_.65.0230c13: 一百七末云。又泥洹名非白。是故此業。應
T2255_.65.0230c14: 名非白。又亦應説非黒非白。所以者何。泥洹
T2255_.65.0230c15: 名無法。此業爲泥洹。故名不黒不白。聰法師
T2255_.65.0230c16: 疏解云。下第二二事。從泥洹名。名爲不白。就
T2255_.65.0230c17: 中有二。一事明泥洹名非白。從果名名爲不
T2255_.65.0230c18: 白。又亦下第二從泥洹無法不白。名無漏。爲
T2255_.65.0230c19: 不白不黒。准之可悉
T2255_.65.0230c20: 疏大乘四種等者。此下第三明大乘所立。文
T2255_.65.0230c21: 中有二。初明諸涅槃。次又此四師下。第二明
T2255_.65.0230c22: 三點涅槃。初中又二。初明所計涅槃。次雖
T2255_.65.0230c23: 有四師下。明能計人此文初也
T2255_.65.0230c24: 疏唯四師不同等者。此下第二明能計人。言
T2255_.65.0230c25: 大明二種等者。案。碩疏云。若大乘中計。有
T2255_.65.0230c26: 常住妙有爲涅槃。但釋者不同。若靈味解。有
T2255_.65.0230c27: 體相涅槃。有功用涅槃。若舊相傳。有本有涅
T2255_.65.0230c28: 槃始有涅槃也。若脱地論人解。有性淨涅槃
T2255_.65.0230c29: 方便淨涅槃。雖有三解。終是一意。體相與本
T2255_.65.0231a01: 有及性淨終故是本有涅槃耳。功用與始有
T2255_.65.0231a02: 方便淨終故是始有涅槃耳。准之可悉　言
T2255_.65.0231a03: 成實者明等者。案。三論略章云。但體本有
T2255_.65.0231a04: 義不同。開善云。本有於當有故云本有。第二
T2255_.65.0231a05: 解云。本來已有衆徳。用惑障故。不得修習第
T2255_.65.0231a06: 三解云。於此無常。即有常樂。説爲本有。第
T2255_.65.0231a07: 四解云。本有而非徳。道理即是常。例如二諦
T2255_.65.0231a08: 天然任有也。始有者。佛修因始得。故名始
T2255_.65.0231a09: 有。大乘玄第三云。成論師本有始有。其義雖
T2255_.65.0231a10: 異。但是一體也。准之可悉　言十地師明性
T2255_.65.0231a11: 淨方便淨等者。案。大乘玄第三卷涅槃義云。
T2255_.65.0231a12: 性淨涅槃。是如來藏。本有佛性。顯爲法身。亦
T2255_.65.0231a13: 名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳上無累。稱爲滅
T2255_.65.0231a14: 度。故二涅槃各別。然窮論亦是正法中道爲
T2255_.65.0231a15: 體也。述義解云。此二涅槃。有通有別。就通義
T2255_.65.0231a16: 言。以體涅槃名爲性淨。以用涅槃。爲方便淨。
T2255_.65.0231a17: 就別義言。即有三解。且就本始。其體涅槃。出
T2255_.65.0231a18: 於三世。非先有染。後時顯淨。夫涅槃者。不從
T2255_.65.0231a19: 作因而有。唯從了因。故曰性淨。如佛果中
T2255_.65.0231a20: 修生功徳斷結無爲。本無而今除障始淨。曰
T2255_.65.0231a21: 方便淨。廣如肇論述義也　言攝大乘論四種
T2255_.65.0231a22: 等者。案。梁攝論第十三卷釋學果寂滅勝相
T2255_.65.0231a23: 第九釋論云。菩薩此滅於四種涅槃中。是無
T2255_.65.0231a24: 住處。一本來清淨涅槃。二無住處涅槃。三有
T2255_.65.0231a25: 餘。四無餘。菩薩不見生死涅槃異。由般若不
T2255_.65.0231a26: 住生死。由慈悲不住涅槃。若分別生死。則住
T2255_.65.0231a27: 生死。若分別涅槃。則住涅槃。菩薩得無分別
T2255_.65.0231a28: 智。無所分別。故無所住。章第五卷涅槃義解
T2255_.65.0231a29: 云。本來性淨。通是有垢眞如。若據相説。本來
T2255_.65.0231b01: 性淨是非擇滅。不因擇力。自餘是擇滅爲體。
T2255_.65.0231b02: 准之可悉　言釋無住處二一依三身品等
T2255_.65.0231b03: 者。案。梁論第十二卷釋依慧學差別勝相第
T2255_.65.0231b04: 八云。菩薩於無餘涅槃。恒起二身。無有邊際。
T2255_.65.0231b05: 何況法身。以自利利他圓滿故。有應身故不
T2255_.65.0231b06: 墮斷。有化身故不墮盡也。攝論章第五卷涅
T2255_.65.0231b07: 槃義云。又依梁論及金光明經説。法身是無
T2255_.65.0231b08: 餘。應化二身是有餘。三身爲無住所。准此
T2255_.65.0231b09: 等文今言。釋等者。釋攝論人師之語也。又案。
T2255_.65.0231b10: 第十三卷釋無住涅槃。有六相中。第六相云。
T2255_.65.0231b11: 論曰。六廣大轉。由菩薩通達法無我故。釋曰。
T2255_.65.0231b12: 人境功能三義皆廣大。是菩薩人故。人廣大。
T2255_.65.0231b13: 觀法無我故。境廣大。自度度他又能究竟故
T2255_.65.0231b14: 功能廣大。分別是菩薩繋縛。爲除此繋縛故。
T2255_.65.0231b15: 修法無我觀。法無我是本。人無我是末。若得
T2255_.65.0231b16: 法無我。心先得人無我。雖復先得。猶未清
T2255_.65.0231b17: 淨。以根本未除故。證法無我。後方得清淨。法
T2255_.65.0231b18: 無我境能顯四徳。故觀此境得離八倒。准之
T2255_.65.0231b19: 可悉
T2255_.65.0231b20: 疏又此四師同釋涅槃等者。此下第二明三點
T2255_.65.0231b21: 涅槃。言謂法身般若解脱者。述義解云。初法
T2255_.65.0231b22: 身者。顯本法性以成其身。又以一切功徳法。
T2255_.65.0231b23: 而成身故。言般若者。此云。智慧。能鑒照故。
T2255_.65.0231b24: 言解脱者。勉絶一切諸繋縛故。其有二種。謂
T2255_.65.0231b25: 心解脱與慧解脱。就淺深者。斷四住惑。世諦
T2255_.65.0231b26: 心淨。爲心解脱。斷除無明。眞諦慧明。爲慧解
T2255_.65.0231b27: 脱。就體用者。斷五住地性結。眞心體淨。爲心
T2255_.65.0231b28: 解脱。斷染汚無知。慧解自在。爲慧解脱。就此
T2255_.65.0231b29: 三點。有同異義。言同義者。此三同體。其猶虚
T2255_.65.0231c01: 空。以同體故。諸徳積聚義爲法身。諸徳離累
T2255_.65.0231c02: 義爲解脱。諸徳明淨義爲般若。言異義者。此
T2255_.65.0231c03: 三異體。何者。以慧數爲般若。諸佛於好色身
T2255_.65.0231c04: 功徳。以爲法身。自餘諸徳悉爲解脱。若以解
T2255_.65.0231c05: 脱數而爲解脱者。自餘諸徳同爲法身　言生
T2255_.65.0231c06: 死與涅槃相對等者。述義解云翻對煩惱。而
T2255_.65.0231c07: 説般若。般若慧明。能除惑故。對於業因。而説
T2255_.65.0231c08: 解脱。解脱無累。斷繋縛故。對於苦執。以説
T2255_.65.0231c09: 法身。法身清淨。離衆苦故。而言備於三徳者。
T2255_.65.0231c10: 法身斷徳。應身恩徳。如實義者。三身皆具
T2255_.65.0231c11: 三徳。就法身者。本來自性無染。爲斷徳。本覺
T2255_.65.0231c12: 解性。自體變照。爲智徳。性淨慈悲等。解利法
T2255_.65.0231c13: 身。爲恩徳也。就應身者。斷三煩惱盡。爲斷
T2255_.65.0231c14: 徳。十地行滿。成根本智證。爲智徳。起如量智
T2255_.65.0231c15: 解。現淨土益諸菩薩。爲恩徳也。就化身者。示
T2255_.65.0231c16: 斷煩惱。爲斷徳。食消見性。成一切智。爲智
T2255_.65.0231c17: 徳。恒行大悲。益地前菩薩二乘凡夫。爲恩徳
T2255_.65.0231c18: 也　言二者欲顯如來等者。案。大經南本第
T2255_.65.0231c19: 四五兩斷盡四相一品廣説如來身口意三
T2255_.65.0231c20: 密。謂品初。佛復告迦葉。善男子。菩薩摩訶薩
T2255_.65.0231c21: 分別開示大般涅槃有四相義。何等爲四。一
T2255_.65.0231c22: 者自生。他。三者能隨問答。四者善解因縁
T2255_.65.0231c23: 義乃至善男子。如來亦爾。雖不現於閻浮提
T2255_.65.0231c24: 界。入涅槃中。不名無常。如來出於無量煩惱。
T2255_.65.0231c25: 入于涅槃安樂之處。遊諸覺花。觀娯受樂。第
T2255_.65.0231c26: 一既口密。次迦葉復問。如佛言曰。我已名
T2255_.65.0231c27: 度煩惱大海乃至第五卷。是故涅槃名無瘡
T2255_.65.0231c28: 疣。第二説身密。次世尊爲等名涅槃乃至若
T2255_.65.0231c29: 有善男子善女人。欲斷煩惱諸結縛者。當作
T2255_.65.0232a01: 如是持護正法。第三明意密。即是三業。次第
T2255_.65.0232a02: 二者明昔身智是持護正法。第三明意密即
T2255_.65.0232a03: 是三業。次第二者明昔身智是有。解脱是無。
T2255_.65.0232a04: 身智是有。有即礙無。解脱是無。無即礙有。有
T2255_.65.0232a05: 礙無故。無非無有。無礙有故。無非有無。此有
T2255_.65.0232a06: 無相礙故。即不竝。所以名秘密。准之可悉。述
T2255_.65.0232a07: 義解云。具般若慧。故口中發語所説自在也
T2255_.65.0232a08: 　言如涅槃四相品者。疏主解云。今言。四相
T2255_.65.0232a09: 品者。從初段開般若爲四。於用因此爲名。故
T2255_.65.0232a10: 云四相品。准之可悉　言四者對二乘等者。
T2255_.65.0232a11: 疏主解云。一者明昔三徳不圓。有身智時。無
T2255_.65.0232a12: 解脱。有解脱時。無身智。時解脱不足。解脱
T2255_.65.0232a13: 足時已無身智。終不得三徳圓正。故名爲秘。
T2255_.65.0232a14: 准之可悉
T2255_.65.0232a15: 疏問此品何故等者。此下第二問答中論旨
T2255_.65.0232a16: 歸。以建或情。文中有二。即問與答。中有四。
T2255_.65.0232a17: 第一明破惑人執非涅槃爲涅槃。第二明破
T2255_.65.0232a18: 執涅槃爲非涅槃。第三明破大小乘人計有
T2255_.65.0232a19: 涅槃之執。第四明欲釋諸大乘經明涅槃義。
T2255_.65.0232a20: 如文　言一者惑人等者。案。琳疏云。一者上
T2255_.65.0232a21: 明外道二乘同稱涅槃。是有心存所得便惑
T2255_.65.0232a22: 有見。見即生死不名涅槃。今求生死涅槃。皆
T2255_.65.0232a23: 不可得。名爲解脱。方名涅槃。今解上所別七
T2255_.65.0232a24: 種外道執非涅槃爲涅槃。故須破之　言二
T2255_.65.0232a25: 者惑人等者。案。琳疏云。二者二乘之人。謂生
T2255_.65.0232a26: 死涅槃條然異體。斷除生死。別取涅槃。今明。
T2255_.65.0232a27: 生死涅槃性常平等。彼此樂情。理情一味。故
T2255_.65.0232a28: 下論云。生死之實際。及以涅槃際。如是之二
T2255_.65.0232a29: 際。無豪釐差別。准之可悉　言故下文云等
T2255_.65.0232b01: 者。案。此品説二際平等偈文。所引全同。琳法
T2255_.65.0232b02: 師解云。此偈正明染淨雖殊而異際不二。無
T2255_.65.0232b03: 性理同。何得不齊。所言豪釐者。元康師解
T2255_.65.0232b04: 云。蠶口初出絲名忽。十忽爲豪。十。
T2255_.65.0232b05: 釐名絲。以其微細故。以爲喩也　言華嚴云
T2255_.65.0232b06: 等者。案。彼經第十五卷迴向品第五迴向中
T2255_.65.0232b07: 有此文。今略引之。法藏師解云。次生死非離
T2255_.65.0232b08: 等者。明離背向相。以法離生死相。故非雜亂。
T2255_.65.0232b09: 亦離涅槃相。故非寂靜。具如縛解品&T047368;也
T2255_.65.0232b10: 言三者雖有内外大小不同等者。案。琳疏云。
T2255_.65.0232b11: 四者涅槃體寂相盡有無。隨何所見。悉不相
T2255_.65.0232b12: 應。然復總之寂滅。取爲涅槃者。唯是自心建
T2255_.65.0232b13: 立妄想所存。翻成生死。何預涅槃。故攝論云。
T2255_.65.0232b14: 若言涅槃本寂不生不滅。是依分別性説。准
T2255_.65.0232b15: 之可悉　言四者欲釋等者。所言如大品云
T2255_.65.0232b16: 等者。案。彼經第十二卷幻人聽法品。須菩提
T2255_.65.0232b17: 語諸天子言。我説。佛道如幻如夢。我説。涅槃
T2255_.65.0232b18: 亦如幻如夢。若常有法勝於涅槃者。我説亦
T2255_.65.0232b19: 復如幻如夢。今略引之　言所以然者諸法
T2255_.65.0232b20: 等者。琳法師云。所以然者。法性虚凝。未曾生
T2255_.65.0232b21: 死。生死不有理無可除。豈有寂滅稱曰涅槃。
T2255_.65.0232b22: 但以衆生妄想。故成生死。爲止生死。強名涅
T2255_.65.0232b23: 槃。妄想既除涅槃亦息。准之可悉　言故華
T2255_.65.0232b24: 嚴云等者。案。彼經第九卷菩薩雲集妙勝殿
T2255_.65.0232b25: 上説偈品第十中第七。智慧菩薩説偈曰。流
T2255_.65.0232b26: 轉則生死。非轉是涅槃。生死及涅槃。二皆
T2255_.65.0232b27: 不可得。今略引之。法藏師疏第五卷解云。聞
T2255_.65.0232b28: 教生慧。故云智慧。謂生死涅槃相待故。倶不
T2255_.65.0232b29: 可得。又是二乘涅槃故。又染分是生死。淨分
T2255_.65.0232c01: 是涅槃。雙融故。倶不可得。准之可悉述義解
T2255_.65.0232c02: 云。今改及作與也　言是法不可示者。案。法
T2255_.65.0232c03: 華經方便品略開三顯一偈中有此文。今略
T2255_.65.0232c04: 引上半文
T2255_.65.0232c05: 疏初偈上半牒空義等者。言下半正破空若
T2255_.65.0232c06: 一切法空等者。案。琳疏云。何斷者。是小乘
T2255_.65.0232c07: 有餘涅槃。斷煩惱子縛。故名斷也。何所滅者。
T2255_.65.0232c08: 是無餘涅槃。彼入無餘。身智倶盡。故稱爲滅。
T2255_.65.0232c09: 一切法空無滅。何有得二涅槃。准之可悉
T2255_.65.0232c10: 言如大品下帙已去等者。案。道證師大般若
T2255_.65.0232c11: 藉因云。大品經在王舍城耆闍崛山中。大比
T2255_.65.0232c12: 丘衆大數五千人。及士女五百。菩薩無量。四
T2255_.65.0232c13: 十卷。或三十。或二十七卷。八十九品。後秦弘
T2255_.65.0232c14: 始年。鳩摩羅什於常案逍遙園譯。今約中
T2255_.65.0232c15: 本。故云下帙已去等也。所言帙者。玉篇。作
T2255_.65.0232c16: &MT01352;字。除&MT03633;反。蒼頡篇＊&MT01352;纒也。説文。亦帙字
T2255_.65.0232c17: 也。在巾部也。有本。作帙字。説文。書衣也。亦
T2255_.65.0232c18: 作帙字。玉篇。亦作帣字。居瑗反。嚢也。三解
T2255_.65.0232c19: 爲一帣也
T2255_.65.0232c20: 疏答曰下等者。言下半破有若爾大小内外
T2255_.65.0232c21: 等者。案。碩疏云。若諸法定性有。亦無生無
T2255_.65.0232c22: 滅。亦無斷無滅。亦無得涅槃義。若定性有。智
T2255_.65.0232c23: 慧不能斷惑。是性有決定。不可斷惑。惑凡定
T2255_.65.0232c24: 是凡。豈有得涅槃理耶。言裁者。玉篇。辭哉
T2255_.65.0232c25: 反。制也。野玉案制斷也。爾雅。裁節也。廣雅。
T2255_.65.0232c26: 制裂也。今須斷訓也
T2255_.65.0232c27: 疏長行云所名涅槃者發下略示正涅槃等
T2255_.65.0232c28: 者。言又上是就縁假破等者。案。一卷玄義云。
T2255_.65.0232c29: 就縁假者。外又執有諸法。諸佛菩薩就彼推
T2255_.65.0233a01: 求。檢竟不得。名就縁假。對縁假者。如對治常
T2255_.65.0233a02: 説於無常。對治無常。是故説常。准之可悉
T2255_.65.0233a03: 言就小乘義等者。案。影疏云。有爲果稱得。無
T2255_.65.0233a04: 爲果名至。盡相續曰斷。相不爲故常。行中
T2255_.65.0233a05: 起故生。諸行終故滅。而實非故以不□。准之
T2255_.65.0233a06: 可悉
T2255_.65.0233a07: 疏復次經説涅槃下第二等者。言依楞伽等
T2255_.65.0233a08: 者。案。入楞伽經第三卷。佛告大慧菩薩言。愚
T2255_.65.0233a09: 癡凡夫不能覺知唯自心見。執著外種種諸
T2255_.65.0233a10: 法相。以爲實有。是故虚妄分別一異倶不倶
T2255_.65.0233a11: 等。因自心熏習。依虚妄分別心故。譬如群
T2255_.65.0233a12: 獸爲渇所逼。依熱陽炎。自心迷亂。而作水想。
T2255_.65.0233a13: 東西馳走不知非水。今取意略引之　言一
T2255_.65.0233a14: 逈破門等者。述義解云。逈有多訓。而今義言
T2255_.65.0233a15: 逈猶直也。謂不交申而直破。不交破而直申
T2255_.65.0233a16: 耳　言若破外道等者。案。琳疏云。外道計三
T2255_.65.0233a17: 有爲涅槃。如檀提計此身是涅槃。即欲界有。
T2255_.65.0233a18: 阿羅羅計無想。即色界有。欝頭藍弗計非想
T2255_.65.0233a19: 即無色有。故是老死。准之可悉　若破内法
T2255_.65.0233a20: 有所得義等者。案。碩疏云。今第一偈。涅槃
T2255_.65.0233a21: 若是有。即是老死門。然者明有即是有所得。
T2255_.65.0233a22: 有所得不免二十五有生死老之患。准之可
T2255_.65.0233a23: 悉
T2255_.65.0233a24: 疏第二偈有爲破等者。言智度論等。案。彼論
T2255_.65.0233a25: 第三十一卷釋初品中十八第三十四云。復
T2255_.65.0233a26: 次若人捨有爲著無爲。以著故。無爲即成有
T2255_.65.0233a27: 爲。以是故。雖破無爲。而非邪見。是名有爲無
T2255_.65.0233a28: 爲空。今略引之。慧影疏解云。若人下明此
T2255_.65.0233a29: 之無爲則與有爲倶。悉被著故云。即成。以生
T2255_.65.0233b01: 着處不殊。故云成也。以是故雖破無爲言無
T2255_.65.0233b02: 爲空。以破着故。而非邪見。邪見者。盡撥無
T2255_.65.0233b03: 一切所有法等。此言無者。但即法明無破着。
T2255_.65.0233b04: 明無有二意。故爲異也。准之可悉　言五十
T2255_.65.0233b05: 五卷云等者。案。大論第五十五卷上下文未
T2255_.65.0233b06: 見此文。蓋是論本不同哉。然彼卷釋散華品
T2255_.65.0233b07: 中云。如來亦不在五衆。五衆生滅無常苦空
T2255_.65.0233b08: 無我相。故非是如來。若是如來者。如來亦
T2255_.65.0233b09: 應是生滅。復次五衆是五法。如來是一。云何
T2255_.65.0233b10: 五法作一。若即是一一亦應即是五。若爾者
T2255_.65.0233b11: 世間法出世間法。一切亂壞。今取意引之。影
T2255_.65.0233b12: 疏解云。即五衆非如來也。今私案云。如來者。
T2255_.65.0233b13: 無爲也。五衆者。有爲也。然則應云。汝如來
T2255_.65.0233b14: 從何而得。若因五衆而得如來。亦目如來。而
T2255_.65.0233b15: 得五衆。若爾此兩相因。即實相爲故皆是有
T2255_.65.0233b16: 爲。更可撿求之　言若破常義等者。案。琳疏
T2255_.65.0233b17: 云。此偈正破大乘人言涅槃是妙有也。亦應
T2255_.65.0233b18: 是妙爲。若言妙故非爲。亦何妙故非有破明
T2255_.65.0233b19: 妙有是涅槃。體爲是三相故。是有而非爲。若
T2255_.65.0233b20: 爾亦應涅槃體離三相故非有。若有而非爲。
T2255_.65.0233b21: 亦應爲而非有也。准之可悉
T2255_.65.0233b22: 疏第三偈有受破等者。言若涅槃是有等者。
T2255_.65.0233b23: 案。碩疏云。若涅槃是有即名爲受。不得名無
T2255_.65.0233b24: 受。所以然者。有必從受生。若是有即是受着
T2255_.65.0233b25: 法。若有受着即縛。縛即是生死。不得名涅槃。
T2255_.65.0233b26: 准之可悉　言大品云等者。案。彼經第五卷。
T2255_.65.0233b27: 須菩提語舍利弗中有此文。今略引之　言
T2255_.65.0233b28: 汝今乃受於有等者。案。康疏云。凡言受者。可
T2255_.65.0233b29: 有兩種。一以五受陰法。名之爲受。二以有受
T2255_.65.0233c01: 着心。名之爲受。今言受者是受着心也。又化
T2255_.65.0233c02: 城喩品疏云。受者受着也。准之可悉
T2255_.65.0233c03: 疏問曰下生第二無是涅槃等者。言若作二
T2255_.65.0233c04: 外道等者。案。百論下卷破常品末。凡有四外
T2255_.65.0233c05: 道。一計。涅槃與無煩惱不異三計。涅槃是無
T2255_.65.0233c06: 煩惱因。三計。涅槃是無煩惱。四計。斷無以爲
T2255_.65.0233c07: 涅槃。四計之中。初三計有餘。後一計無餘。
T2255_.65.0233c08: 准此疏文。今言。二外道者。約計爲二。初三外
T2255_.65.0233c09: 道同立有是涅槃。後一外道立無是涅槃也
T2255_.65.0233c10: 　言故百論云等者。案。彼論下卷破常品。四
T2255_.65.0233c11: 外道計中。是第四計修治。疏文所引全同
T2255_.65.0233c12: 言前執今妙有等者。述義解云。前章説有是
T2255_.65.0233c13: 涅槃。此云。則執今妙有也。第二章計無是涅
T2255_.65.0233c14: 槃。此云。此執昔斷無也。今妙有者。大乘涅槃
T2255_.65.0233c15: 也。昔斷無者。小乘涅槃也
T2255_.65.0233c16: 疏問曰下生下第二等者。言離合二種破者。
T2255_.65.0233c17: 述義解云。初破有是涅槃。次破無是涅槃者
T2255_.65.0233c18: 離也。第三破有無合是涅槃者合也
T2255_.65.0233c19: 疏答曰下兩偈爲二等者。言如華嚴云等者。
T2255_.65.0233c20: 案。彼經第九卷菩薩雲集説品中。有十菩薩。
T2255_.65.0233c21: 各別説偈。今此文第七智慧菩薩所説偈。凡
T2255_.65.0233c22: 有十行。今此生死涅槃相待故倶不可得之
T2255_.65.0233c23: 偈文。今略引上半文。准上可悉　言可謂損
T2255_.65.0233c24: 之又損者。案。涅槃無名論演明漸第七云。是
T2255_.65.0233c25: 豈頓得之要。損之又損之。以至于無損耳。述
T2255_.65.0233c26: 義解云。謂修甚深正觀道者。遊心於中道理。
T2255_.65.0233c27: 寂靜無爲。既遊心於中道。而見疑等萬累。念
T2255_.65.0233c28: 念消損。如此之事何頓得耶。必經地地。漸次
T2255_.65.0233c29: 消損。損之更損。至於佛果。都損盡已更無可
T2255_.65.0234a01: 損。損者。漸之異名。修正觀者。見諸煩惱本來
T2255_.65.0234a02: 不生今亦無滅。乃是正道。如此之人不起惑
T2255_.65.0234a03: 染。是名損之。准之可悉　言答斗藪等者。述
T2255_.65.0234a04: 義解云。斗藪者。唐俗語也。謂執衣頸而振
T2255_.65.0234a05: 之塵也。又云。猶慰也。玄應師四分律音義
T2255_.65.0234a06: 云。斗擻又作藪。郭璞注曰。方言曰。斗擻擧
T2255_.65.0234a07: 也　言乃至十地及以摩羅等者。案。五重遊
T2255_.65.0234a08: 意云。十地論以八識爲宗。不及第九識。前七
T2255_.65.0234a09: 識如前。但第八識爲異。何者。以眞如爲體也。
T2255_.65.0234a10: 攝論以九識。上八識就妄用辨體。第九阿摩
T2255_.65.0234a11: 羅識。以清淨眞如爲體。今謂。十地論師所計。
T2255_.65.0234a12: 性淨方便涅槃。及以攝論師所立。四種涅槃。
T2255_.65.0234a13: 皆是化城。准之可悉　言故空權度一切者。
T2255_.65.0234a14: 案。大論第二十卷初品中三三昧第二十二。
T2255_.65.0234a15: 引佛説偈云。我坐道場時。智慧不可得。空捲
T2255_.65.0234a16: 誑小兒。以度於一切。今取意略。引下半偈文。
T2255_.65.0234a17: 准之可悉
T2255_.65.0234a18: 疏答曰下第二四偈即四等者。言破云等者。
T2255_.65.0234a19: 案。康疏云。有是前有。無是前無也。解脱本脱
T2255_.65.0234a20: 於有無。豈即二體。而爲之耶。准之可悉　言
T2255_.65.0234a21: 又經云等者。案。大經第五卷。佛告迦葉菩薩
T2255_.65.0234a22: 言。夫涅槃者。名爲解脱乃至眞解脱者。名曰
T2255_.65.0234a23: 遠離一切繋縛。今略引之。疏主解云。或人言。
T2255_.65.0234a24: 正翻涅槃爲解脱。以此文。今謂不爾。涅槃
T2255_.65.0234a25: 是彼國語解脱是此國語。佛于時復不自翻。
T2255_.65.0234a26: 那忽彼國説法。此國語翻譯耶。今明將總別
T2255_.65.0234a27: 釋耳。涅槃名總。解脱語別。准之可悉　言又
T2255_.65.0234a28: 若有無等者。案。碩疏云。此偈竝決破。汝若有
T2255_.65.0234a29: 無合爲涅槃。則應有無合爲解脱。亦解脱名
T2255_.65.0234b01: 涅槃。而汝義有無。不得合爲解脱。解脱但是
T2255_.65.0234b02: 無耳。若爾何得有無合爲涅槃。准之可悉
T2255_.65.0234b03: 言又涅槃等者。案。碩疏云。復言非解脱破者。
T2255_.65.0234b04: 解脱是無法。有法非解脱。而今取有爲解脱。
T2255_.65.0234b05: 乃取縛爲脱也。准之可悉
T2255_.65.0234b06: 疏第三偈上半牒而總非等者。案。琳疏云。又
T2255_.65.0234b07: 受此有所得者。有無智皆是有爲法。不免生
T2255_.65.0234b08: 死。今私案。上文即是大論第三十一卷文意。
T2255_.65.0234b09: 准上可悉　言又因有爲等者。大論第五十
T2255_.65.0234b10: 五卷文意。引之如上　言如百論云等者。案。
T2255_.65.0234b11: 彼論下卷破常品初。内曰。若強以爲常無常
T2255_.65.0234b12: 同修妬
路		汝有因故説常耶。無因故説常耶。若
T2255_.65.0234b13: 常法有則無常。若無因説常者。亦可説無常。
T2255_.65.0234b14: 今略引注釋文。疏主解云。爲有所以故説常。
T2255_.65.0234b15: 爲無所以漫噵常耶。此二倶破。於常若有所
T2255_.65.0234b16: 以。則是有因。汝言無因法常。今既有因。則無
T2255_.65.0234b17: 常耶。若無所以漫説常者。既是漫説。則是無
T2255_.65.0234b18: 常。准之可悉
T2255_.65.0234b19: 疏第四偈上半牒非等者。言成論云明闇共
T2255_.65.0234b20: 處等者□□□（十三字缺）
T2255_.65.0234b21: 疏問曰下第三等者。言是中假師等者。述義
T2255_.65.0234b22: 解云。此詮法師等也　言亦是立涅槃等者。
T2255_.65.0234b23: 案。琳疏云。問意明涅槃出二諦外故非有非
T2255_.65.0234b24: 無。是莊嚴義也　言又攝論師等者。案。上疏
T2255_.65.0234b25: 云。釋無住涅槃。有二釋。一依金光明經釋云。
T2255_.65.0234b26: 二云。以二無我理三無性理。准之可悉
T2255_.65.0234b27: 疏答曰下兩偈爲二等者。言影師云等者。案。
T2255_.65.0234b28: 曇影師此論疏有此文。所引全同。述義解云。
T2255_.65.0234b29: 於妄有餘者。妄相勝故。餘猶勝也　言今依
T2255_.65.0234c01: 長行等者。述義解云。言所因者所由。謂有無
T2255_.65.0234c02: 矣
T2255_.65.0234c03: 言智度論六十五卷等者。案。彼論第六十五
T2255_.65.0234c04: 卷釋無作品之餘云。有人説。説有四種相。一
T2255_.65.0234c05: 者説有。二者説無。三者説亦有亦無。四者説
T2255_.65.0234c06: 非有非無。是中邪憶念故。四種邪行。著此四
T2255_.65.0234c07: 法故。名爲邪道。是中正道。道是中。破非有非
T2255_.65.0234c08: 無。故名無法有法空。佛説。乃至破非有非無。
T2255_.65.0234c09: 故説無有轉。無有轉破非有非無。有二種。一
T2255_.65.0234c10: 者用上三句破。二者用涅槃實相破。今略引
T2255_.65.0234c11: 之　言肇師涅槃論破非有非無云等者。案。
T2255_.65.0234c12: 彼涅槃無名論折徴出第二云。請覈妙道
T2255_.65.0234c13: 之本意。果若有者。雖妙非無。雖妙非無。即
T2255_.65.0234c14: 入有境。果若無＊者無則。無而無差。則入無
T2255_.65.0234c15: 境。述義解云。次作二關。難果猶決定義。爲
T2255_.65.0234c16: 定是有。爲定是無。若定有者。言妙有而非無。
T2255_.65.0234c17: 即同虚空之有。若定無者。無法即無別。同兎
T2255_.65.0234c18: 角之無。准之可悉
T2255_.65.0234c19: 疏如來滅度下第二就人門破涅槃等者。言
T2255_.65.0234c20: 此以能證之人等者。案。碩疏云。亦名擧況破。
T2255_.65.0234c21: 如來是能證之人。涅槃是所證之法。又既四
T2255_.65.0234c22: 句求不得。所證法豈有。無四句中故。人法
T2255_.65.0234c23: 皆不可得。准之可悉言又成論云如來在
T2255_.65.0234c24: 世尚非有無等者□□□（二十五字缺）
T2255_.65.0234c25: 言答過現已起等者。案。碩疏云。所以不擧未
T2255_.65.0234c26: 來。此是略耳。明現花是已起。過去是已滅。就
T2255_.65.0234c27: 已起已滅。尚不可四句求。豈況未來是未起
T2255_.65.0234c28: 未滅。而當有四句耶。准之可悉
T2255_.65.0234c29: 疏涅槃與世間下自上以來等者。言肇師妙
T2255_.65.0235a01: 存章等者。案。涅槃無名論。演第四名曰妙存。
T2255_.65.0235a02: 述義解云。既言。涅槃不在有無　不出有無。而
T2255_.65.0235a03: 爲妙有。非有非無。在於即眞。故曰妙存。今通
T2255_.65.0235a04: 取一章意。故云爾　言故涅槃經云等者。案。
T2255_.65.0235a05: 彼經第七卷有此文。今略引之　言法華明
T2255_.65.0235a06: 諸佛知見等者。案。彼經一卷方便品廣開三
T2255_.65.0235a07: 顯一中有此。今取大旨。准之可悉
T2255_.65.0235a08: 言復爲對眞俗異體家等者。案。二諦章下卷
T2255_.65.0235a09: 二諦相即義中云。次龍光解。二諦相即義。此
T2255_.65.0235a10: 師是開善大學士。彼云。空色不相離。爲空即
T2255_.65.0235a11: 色色即空乃至但不相離爲即。此師立二諦異
T2255_.65.0235a12: 體。乃至廣説。准之可悉　而言經言等者。案。
T2255_.65.0235a13: 大品經第□卷有此文。今略引之
T2255_.65.0235a14: 疏滅後有無等下第二明等者。言如淨名等
T2255_.65.0235a15: 者。案。彼經中卷入不二法門品。有三十一菩
T2255_.65.0235a16: 薩。各説不二法門是也　言答淨名經云等
T2255_.65.0235a17: 者。案。彼經中卷文殊問疾品中。文殊師利問
T2255_.65.0235a18: 言。空當於何求。維摩詰答曰。當於六十二
T2255_.65.0235a19: 見中求。又問。六十二見。當於何求。答曰。當
T2255_.65.0235a20: 於諸佛解脱中求。又問。諸佛解脱當於何求。
T2255_.65.0235a21: 答曰　當於一切衆生心行中求。今取意略引。
T2255_.65.0235a22: 然以初重答以答第三重問。疏主解云。問意
T2255_.65.0235a23: 欲明衆生與佛不二。故發此問也。答意六十
T2255_.65.0235a24: 二見即畢竟空。故就諸見。求佛解脱。即泯
T2255_.65.0235a25: 邪正。准之可悉　言例如大品等者。案。彼經
T2255_.65.0235a26: 第二十八卷中具有此事。若通亘一部然也。
T2255_.65.0235a27: 引文如上　言經中云等者。案。大品經第六
T2255_.65.0235a28: 卷末。舍利弗言。我見衆生乃至斷見。常見。諦
T2255_.65.0235a29: 見。因縁等見。佛見。轉法輪見。爲斷如是見
T2255_.65.0235b01: 故。而爲説法。是名菩薩摩訶薩。今略引之
T2255_.65.0235b02: 疏長行釋三偈等者。言如智度論等者。案。彼
T2255_.65.0235b03: 論第十一卷舍利弗因縁第十四中云。菩薩
T2255_.65.0235b04: 摩訶薩欲以一切種知一切法。當習行般若。
T2255_.65.0235b05: 論問曰。云何名一切種。云何名一切法。答
T2255_.65.0235b06: 曰。智慧門名爲種。有人以一智慧門觀有。以
T2255_.65.0235b07: 二三十百千萬乃至恒河沙等阿僧祇智慧
T2255_.65.0235b08: 門。觀諸法。今以一切智慧門。入一切種。觀一
T2255_.65.0235b09: 切法。是名一切種。今略引之。慧影解云。今
T2255_.65.0235b10: 言。菩薩欲以一切種者。即是經之宗旨。一切
T2255_.65.0235b11: 種智一切法。即是一切種智。是於果徳般若。
T2255_.65.0235b12: 問曰已下上既告身子。辨經宗致。欲以一切
T2255_.65.0235b13: 種知一切法者。此義云何也。答曰一切種者。
T2255_.65.0235b14: 即是一切種種智門。法者即是一切諸法。如
T2255_.65.0235b15: 來具一切種種智門。知一切法種別。皆知無
T2255_.65.0235b16: 不罄盡。欲得如此智慧能如是知者。常習行
T2255_.65.0235b17: 般若。准之可悉
T2255_.65.0235b18: 言阿含梵動品明本劫本見末劫末見等者。
T2255_.65.0235b19: 述義解云。本劫本見者就過去言。末劫末見
T2255_.65.0235b20: 就未來言也　言今依智度論七十卷等者。
T2255_.65.0235b21: 案。彼論第七十卷佛母品之餘。廣説六十二
T2255_.65.0235b22: 見。今略引之。慧影師解云。若略則就十四難
T2255_.65.0235b23: 明。廣則六十二見也。神及世間常下神。即
T2255_.65.0235b24: 是衆生。世間者即是二種世間也。上常無常。
T2255_.65.0235b25: 既有四句。□五陰上盡爾。四五則成二十
T2255_.65.0235b26: 見。次邊無邊歴五陰上復二十。足前成四十。
T2255_.65.0235b27: 即是十四難中八句。神即是身。神異身異。名
T2255_.65.0235b28: 即陰離陰。兩我合爲二句。次如去不如去有
T2255_.65.0235b29: 四句。歴五陰上復二十。足前合成十四難。
T2255_.65.0235c01: 離爲六十二見。准之可悉　言身一神一等
T2255_.65.0235c02: 者。慧師解云。言身一神一者。以五見收之。
T2255_.65.0235c03: 屬於邪見。即身即是神故。身滅神亦滅也。身
T2255_.65.0235c04: 異神異者。以二見生於五見。五見爲六十二
T2255_.65.0235c05: 見之根本也。此是常邊故屬邊見也　言智
T2255_.65.0235c06: 度論云等者。案。彼論第七十卷云。問曰。先説
T2255_.65.0235c07: 常無常等。即是後世或有或無。今何以別説
T2255_.65.0235c08: 如去四句。答曰。上總説。一切世間常。後世有
T2255_.65.0235c09: 無事。要故別説。今略引之影疏解云。此中問
T2255_.65.0235c10: 答明之。先言常者。即是如去。言無常者指爾。
T2255_.65.0235c11: 而滅即是不如去義。何故經中乃更明之。答
T2255_.65.0235c12: 曰下言。上無常無常乃總就衆生等三種世
T2255_.65.0235c13: 間及三世等明之。今此中乃但就後世明之
T2255_.65.0235c14: 言楞伽經等者。案。入楞伽經第六卷。佛告大
T2255_.65.0235c15: 慧菩薩言。譬如釋提桓因帝釋王等。名異義
T2255_.65.0235c16: 一。不依多名言有多體。我亦如是。三阿僧祇
T2255_.65.0235c17: 百千名號。凡夫雖説。而不知是如來異名。或
T2255_.65.0235c18: 有衆生知如來者。乃至有知眞如來者。有知
T2255_.65.0235c19: 實際者。有知涅槃者。有知法界者。有知法性
T2255_.65.0235c20: 者。今言。法身者。即是如來涅槃。准之可悉
T2255_.65.0235c21: 言答淨名玄義等者。案。淨名玄論第一卷同
T2255_.65.0235c22: 異門云。今更開十門四句。以詳得失。一者人
T2255_.65.0235c23: 四句。二者法四句。三者塵識四句。以上三句
T2255_.65.0235c24: 名單四句。四複論四句。五重複四句。六鑒
T2255_.65.0235c25: 深四句。七絶四句。八四句絶。九一句絶。十絶
T2255_.65.0235c26: 一假有。委曲如彼也
T2255_.65.0235c27:   觀十二因縁品第二十六
T2255_.65.0235c28: 疏論有二分等者。約此品由來。大文有二。初
T2255_.65.0235c29: 明來由。次所言觀十二因縁品下。第二明品
T2255_.65.0236a01: 名目。初中有二。初約大小。以明來由。次兩品
T2255_.65.0236a02: 即爲二章下第二約邪正以明來由。初正明
T2255_.65.0236a03: 大小兩觀。次門他亦明下第二問答顯釋。此
T2255_.65.0236a04: 文初也　言四依如佛者。述義解云。實行菩
T2255_.65.0236a05: 薩名如佛。權行菩薩名即是佛也。准之可悉
T2255_.65.0236a06: 疏問他亦明等者。此下第二問答顯釋。凡有
T2255_.65.0236a07: 兩番問答。如文。言初品所明者。述義解云。指
T2255_.65.0236a08: 因縁品初牒也　言今略明一意等者。案。曇
T2255_.65.0236a09: 影疏云。雖法性不竝眞聖賢無異道。然悟各
T2255_.65.0236a10: 有由。故令開津不一。而著相者。未能要其
T2255_.65.0236a11: 會歸。遂取信非見非大乘法空。未肯便信。
T2255_.65.0236a12: 故復就其＊非見。以明其空。准之可悉
T2255_.65.0236a13: 疏兩品即爲二章等者。此下第二約邪正以
T2255_.65.0236a14: 明來由。文中有二。初總明邪正。後問答以
T2255_.65.0236a15: 明來由。文中有二。即問與答。答中有四。第一
T2255_.65.0236a16: 約淺深。以明大小差別。第二約傍正言。第三
T2255_.65.0236a17: 約廣略言。第四約説教本意而爲之。如文
T2255_.65.0236a18: 言蔓莚者。曇捷法華字釋云。上王怨文傳云。
T2255_.65.0236a19: 蔓延也。廣雅云。蔓長也
T2255_.65.0236a20: 疏所言觀十二因縁品等者。此下第二明品
T2255_.65.0236a21: 目。文中有三。初明諸佛菩薩説十二因縁之
T2255_.65.0236a22: 意。次問諸部云何下。第二叙諸執計。次但末
T2255_.65.0236a23: 世衆生下。第三明觀旨。此文初也。有二。即問
T2255_.65.0236a24: 與答。答中有二。初明説因縁之意。次當時
T2255_.65.0236a25: 下。第二明論主重論。如文　言借妄止妄者。
T2255_.65.0236a26: 述義解云。以輕妄止重妄也
T2255_.65.0236a27: 疏問諸部云何等者。此下第二叙諸部執計。
T2255_.65.0236a28: 凡有二重問答。即分爲二。初番問答示邪。後
T2255_.65.0236a29: 番問答顯正。此文初也。即二。謂問與答。答中
T2255_.65.0236b01: 有二。初正叙執計。次此之三部下。顯執人差
T2255_.65.0236b02: 別。如文　言毘婆闍婆提等者。案。毘婆沙論
T2255_.65.0236b03: 第十二卷人品云。問曰。何故造此論。答曰。爲
T2255_.65.0236b04: 止他義故。如毘婆闍婆提説縁起是無爲法。
T2255_.65.0236b05: 問曰。彼以何義故。説縁起是無爲法。答。彼
T2255_.65.0236b06: 彼佛經。佛經説。若佛出世若不出。世住法界。
T2255_.65.0236b07: 如來成等正覺。爲他顯現。乃至彼以是義
T2255_.65.0236b08: 故。説縁起是無爲。爲止如是説者意故。縁
T2255_.65.0236b09: 起法墮在世中。當知。縁起法定是有爲。非是
T2255_.65.0236b10: 無爲。所以者何。無有無爲法墮在世中。准之
T2255_.65.0236b11: 可悉
T2255_.65.0236b12: 疏問論主今明等者。此下第二顯正。文中有
T2255_.65.0236b13: 二。即問與答。如文　言如大集云等者□□
T2255_.65.0236b14: □（三十三字缺）　言文殊問經云等者。案。彼
T2255_.65.0236b15: 經下卷分別部品有此文。今略引之。具文
T2255_.65.0236b16: 如&T047368;第二也　言涅槃經三十諍論者。案。彼
T2255_.65.0236b17: 經第三十四卷迦葉品廣説諸諍論事。疏主
T2255_.65.0236b18: 解云。善男子若言如來畢竟涅槃下。第二
T2255_.65.0236b19: 別明説教。即具出諸諍論事。此第一明佛畢
T2255_.65.0236b20: 竟涅槃不畢竟涅槃。次善男子有諸衆生生
T2255_.65.0236b21: 於斷見下。第二明我無我諍論。次我於經中
T2255_.65.0236b22: 復作是言下。第三明中陰有無。次復説有退
T2255_.65.0236b23: 下。第四明羅漢退不退。次如來凡有二種下。
T2255_.65.0236b24: 第五明佛是爲無爲。次云何名十二因縁下。
T2255_.65.0236b25: 第六明十二是爲無爲。次我經中説作善惡
T2255_.65.0236b26: 業下。第七明心是常無常。次遠離煩惱下。第
T2255_.65.0236b27: 八明世第一法通三界唯在色界等。次四種
T2255_.65.0236b28: 施下。第九明施體通三業不通三業。次涅槃
T2255_.65.0236b29: 即是下第十。明三無爲有別體無別體。次爲
T2255_.65.0236c01: 跋婆比丘下。第十一明造色有無。次菩提王
T2255_.65.0236c02: 子下。第十二明無作有無。次聖人色陰下。第
T2255_.65.0236c03: 十三明心數有無。次我唯有一有下。第十四
T2255_.65.0236c04: 六道五道。次住迦毘羅下。第十五明五八戒
T2255_.65.0236c05: 等具不具受得。次犯四重下。第十六明犯四
T2255_.65.0236c06: 重失不失戒。次一乘一道下。第十七明三乘
T2255_.65.0236c07: 成佛諍。次佛性具六事下。第十八明諍佛性。
T2255_.65.0236c08: 次以是因縁或有言犯四重下。第十九明犯
T2255_.65.0236c09: 重禁五逆等佛性有無。次我於處處經下。第
T2255_.65.0236c10: 二十明十方佛有無。然元康師云。涅槃經第
T2255_.65.0236c11: 三十一卷中。明諍論凡有二十一雙。案。法寶
T2255_.65.0236c12: 師疏第七第八中間。立五欲障道不障諍論。
T2255_.65.0236c13: 而今言。三十諍論者。若是卷數。爲當文字
T2255_.65.0236c14: 點餘也
T2255_.65.0236c15: 疏但末世衆生等者。此下第三明觀旨。文中
T2255_.65.0236c16: 有三。初總標觀旨。次問以何文下。第二問答
T2255_.65.0236c17: 以顯觀旨。次今正觀因縁下。第三總結也。初
T2255_.65.0236c18: 中言。故下破邪見品等者。案。彼品文凡有三
T2255_.65.0236c19: 十一偈。大分爲二。初二十九偈破邪。以明
T2255_.65.0236c20: 小乘觀。末後二偈重明大乘觀。初中有二初
T2255_.65.0236c21: 中爲二兩立邪見。次何因縁故名邪見下。論
T2255_.65.0236c22: 主破邪見。開爲二。別初十二偈約道理。破二
T2255_.65.0236c23: 世八見。約第二中又二。初六偈破過去四見。
T2255_.65.0236c24: 次若世間有邊下。九偈破未來四見。初中又
T2255_.65.0236c25: 二。初四偈就即事破於四見。次復次生死無
T2255_.65.0236c26: 始下偈。就道理破除四句。又初周就人破四
T2255_.65.0236c27: 見。後周就法破四見。准之可悉
T2255_.65.0236c28: 疏問以何文等者。此下第二問答以顯觀旨。
T2255_.65.0236c29: 凡有六番問答。此初番問答。答中言智度論
T2255_.65.0237a01: 釋小乘生法二空等者。案。彼論第十八卷釋
T2255_.65.0237a02: 般若第二十云。是經中佛説法空。若説誰老
T2255_.65.0237a03: 死是邪見是名生空。若説是老死＊是邪見
T2255_.65.0237a04: 是名法空。乃至無明亦如是。影疏解云。若説
T2255_.65.0237a05: 誰老死等者。誰即是人我等。爲執實有人我
T2255_.65.0237a06: 等法是老死。故是邪見。諸老死誰老死不可
T2255_.65.0237a07: 得。此明無又可老死。故云。誰老死是生空
T2255_.65.0237a08: 也。是老死者。若執著實有。此老死法。定是老
T2255_.65.0237a09: 死。故是邪見。是老死者。明是老死法無實不
T2255_.65.0237a10: 可得。是老死法空故。故云。是老死是法空。今
T2255_.65.0237a11: 正欲取法空。但擧生空。成法空義也　而言
T2255_.65.0237a12: 大因縁經者。論第三十一卷云雜阿含大空
T2255_.65.0237a13: 經。又云大空者。聲聞法中。法空爲大空。私案
T2255_.65.0237a14: 云。雜阿含經中。廣説十二因縁。故云大因縁
T2255_.65.0237a15: 經。亦説法空。故云大空經。准之可悉
T2255_.65.0237a16: 疏問論主等者。此下第二番問答。言如法華
T2255_.65.0237a17: 信解品第等者。案。彼經第二卷信解品偈有
T2255_.65.0237a18: 此文。今略引之。疏主解云。此兩偈釋不欣意
T2255_.65.0237a19: 也。空無小大者。此是成論人聲聞空也。慈
T2255_.65.0237a20: 恩解云。此二頌空無相觀諸法皆空空觀也。
T2255_.65.0237a21: 二我既無。何有生等。故次下説無生滅等六
T2255_.65.0237a22: 種所無。竝無相觀也。言大品云須菩提等者
T2255_.65.0237a23: □□□（二十二字缺）
T2255_.65.0237a24: 疏問何故經論等者。此下次四番問答。此中
T2255_.65.0237a25: 有四。初番問答明經論説二空之□□。次番
T2255_.65.0237a26: 問答明大小乘説二空之差別。如文可悉
T2255_.65.0237a27: 疏品開爲二等者。言即是鈍根等者。案。康疏
T2255_.65.0237a28: 云。總以二乘爲小道。通名聲聞也。有人云。聲
T2255_.65.0237a29: 聞二種。一縁覺聲聞。二聲聞聲聞。今言聲聞。
T2255_.65.0237b01: 是縁覺聲聞也　言智度論云等者。案。彼論
T2255_.65.0237b02: 第七十九卷釋中屬累品云。復次二乘得空。
T2255_.65.0237b03: 有分有量。諸佛菩薩。無分無量。如渇者飮河
T2255_.65.0237b04: 不過自足。何得言倶行空不應有異。又如毛
T2255_.65.0237b05: 孔之空。欲比十方空。無及一。今略引之
T2255_.65.0237b06: 疏答曰下第二正明十二縁觀等者。言答欲
T2255_.65.0237b07: 明三乘等者。案。大經第二十七卷。説三獸同
T2255_.65.0237b08: 渡河。及菩薩善戒經亦有此説。准之可悉
T2255_.65.0237b09: 言又智度論釋無盡品等者。案。彼論第八十
T2255_.65.0237b10: 卷釋無盡品第六十七云。問云。若無無明。亦
T2255_.65.0237b11: 無諸行等。云何説十二因縁。答曰。説十二
T2255_.65.0237b12: 因縁有三種。一者凡夫肉眼所見顛倒者我
T2255_.65.0237b13: 心起諸煩惱業。往來生死中。二者賢聖以法
T2255_.65.0237b14: 眼。分別諸法。老病死心厭。欲出世間。求老死
T2255_.65.0237b15: 因縁由生故。是生由諸煩惱業因縁。何以故。
T2255_.65.0237b16: 無煩惱。人則不生。是故知煩惱爲生因。煩惱
T2255_.65.0237b17: 因縁是無明。無明故應捨而取。應取而捨。乃
T2255_.65.0237b18: 至是法無定相。但從虚誑因縁。相續生。行者
T2255_.65.0237b19: 知是虚誑不實。則不生戲論。是但滅苦故。入
T2255_.65.0237b20: 於涅槃。不究盡求諸苦相。三者諸菩薩摩訶
T2255_.65.0237b21: 薩大智人利根故。但求究竟十二因縁根本
T2255_.65.0237b22: 相。不以憂怖自沒。求時不得定相。老法畢
T2255_.65.0237b23: 竟空。但從虚誑假名有。所以者何。分別諸法
T2255_.65.0237b24: 相者説老。是心不相應行。是相不可得。頭白
T2255_.65.0237b25: 等是色相。非老相。二事不可得故。無老相。今
T2255_.65.0237b26: 取意略引之
T2255_.65.0237b27: 言答智度論云等者。案。彼論第二十七卷釋
T2255_.65.0237b28: 初品中大慈大悲第三十五云。譬如長者有
T2255_.65.0237b29: 一子愛之甚重。其子得病。但求良藥能差病
T2255_.65.0237c01: 者。不求分別諸藥名字。取之時節合味分數。
T2255_.65.0237c02: 以是故諸菩薩。從果觀十二因縁。不從因觀。
T2255_.65.0237c03: 見多者從因觀。愛多者從果觀。諸聲聞人因
T2255_.65.0237c04: 邪位。故有正位。菩薩邪位□故。但名菩薩
T2255_.65.0237c05: 位。今取意略引之。影疏解云。長者喩菩薩。子
T2255_.65.0237c06: 喩衆生也。從果觀下。若從無明行觀。名從因
T2255_.65.0237c07: 觀。今菩薩唯爲見衆生生老病死。生憐愍故。
T2255_.65.0237c08: 欲救撥之。又所以經中恒作二種。明觀十二
T2255_.65.0237c09: 因縁者。爲衆生雖諸煩惱無邊。以或大分之
T2255_.65.0237c10: 不過見愛。爲二人恒説此二觀也。准之可悉
T2255_.65.0237c11: 　言婆沙問云等者。案。彼論第十二卷雜犍
T2255_.65.0237c12: 度人品云。問曰。若爲下根衆生。説縁起果。菩
T2255_.65.0237c13: 薩於一切衆生中。其根最勝。以何等故。觀縁
T2255_.65.0237c14: 起果。答曰。或有説者。彼隨順觀法故。所以
T2255_.65.0237c15: 者何。菩薩見老死病作是思惟。此老病死何
T2255_.65.0237c16: 縁而有。皆由有生。復有説者。如先所説。爲
T2255_.65.0237c17: 初學者説果。菩薩於最後生。名爲初學。雖
T2255_.65.0237c18: 曾無數劫觀因縁法。後若觀時。還從本始。如
T2255_.65.0237c19: 人先雖數數上樹。後若上時還從根上。彼亦
T2255_.65.0237c20: 如是。今略引之。述義解云。一切根中最上者。
T2255_.65.0237c21: 菩薩於一切人中最上利根也　言於最後生
T2255_.65.0237c22: 等者。然三十四心之前但有漏行。未修無漏
T2255_.65.0237c23: 定慧。至最後身。坐菩提樹下。始得無漏。故
T2255_.65.0237c24: 名初學。曾無數劫者。大論第四云。釋迦文佛
T2255_.65.0237c25: 從過去釋迦文佛。至四剡那尸棄佛。爲初阿
T2255_.65.0237c26: 僧祇。從尸棄佛至燃燈佛。爲二阿僧祇。從燃
T2255_.65.0237c27: 燈佛至毘婆尸佛。爲第三阿僧祇。若過三阿
T2255_.65.0237c28: 僧祇劫。是時菩薩種三十二相業因縁。極遲
T2255_.65.0237c29: 百劫。極疾九十一劫也。還從本起者。老死爲
T2255_.65.0238a01: 起正觀之本故。最後身坐菩提樹下時。得初
T2255_.65.0238a02: 無漏。還觀十二因縁中初無明也　言答聲
T2255_.65.0238a03: 聞法中自有利鈍等者。案。婆沙第五十九卷
T2255_.65.0238a04: 智犍度相應品下云。有四十四智體。知老死
T2255_.65.0238a05: 智體。知老死集智體。知老死滅智體。知老
T2255_.65.0238a06: 死滅道智體。乃至知行亦如是。又云。問曰。
T2255_.65.0238a07: 何故不説知無明智體耶。答曰。應説而不説
T2255_.65.0238a08: 者。當知此説有餘。述義解云。十二因縁中
T2255_.65.0238a09: 除無明。就餘十一。明四十四智。何者無明之
T2255_.65.0238a10: 因無故。無明不具四四諦。而先從果應觀。何
T2255_.65.0238a11: 者老死即苦。老死之因是生。如言生縁。老死
T2255_.65.0238a12: 即集。老死之滅即是滅諦。得此滅諦。無漏聖
T2255_.65.0238a13: 道。即是道諦。如此求時十二因縁。具四十四
T2255_.65.0238a14: 智　言利根人觀十二等。案。婆娑五十九卷
T2255_.65.0238a15: 云。云何七十七智體。答曰。知生是老死縁。是
T2255_.65.0238a16: 一智體。非不縁生有老死。是二智體。過去生
T2255_.65.0238a17: 曾爲老死縁。是三智體。非不曾縁過縁過去
T2255_.65.0238a18: 生有老死。是四智體。未來生當爲老死縁。
T2255_.65.0238a19: 是五智體。非不當縁未來生有老死。是老死
T2255_.65.0238a20: 體及智法住智。此法是無常。是有爲。從因縁
T2255_.65.0238a21: 生。是盡法。是滅法。是無欲法。知如來法者。
T2255_.65.0238a22: 是第七智體。如知老死有七智體。乃至知行
T2255_.65.0238a23: 亦有七智體。十一七智體。則有七十七智體。
T2255_.65.0238a24: 而不説無明者。當知此説有餘。述義解云。七
T2255_.65.0238a25: 十七者。除無明。就十一因縁各具七。故正觀
T2255_.65.0238a26: 審法三世各二。合以爲六。竝泥洹智爲七。此
T2255_.65.0238a27: 智無三世相故。一而言三世各二者。就過去
T2255_.65.0238a28: 十二因縁。亦就現在及未來世十二因縁。其
T2255_.65.0238a29: 義應知。准之可悉
T2255_.65.0238b01: 疏衆生癡所覆者此第一辨無明支等者。言
T2255_.65.0238b02: 無明者從所無受稱等者。言答經云等者。案。
T2255_.65.0238b03: 八卷金光明經第四卷空品第八卷云。無明
T2255_.65.0238b04: 體相。本自不有。妄想因縁和合而生。無所有
T2255_.65.0238b05: 故。假名無明。是故我説。名曰無明。准之可
T2255_.65.0238b06: 悉　言答十使中無明等者。所言使者。案。慧
T2255_.65.0238b07: 基師毘曇章第二卷十使義云。婆娑有二説。
T2255_.65.0238b08: 初一論師三義釋使。一者微義。謂微者細
T2255_.65.0238b09: 也。在衆生身微細常起。二者堅著義。謂一切
T2255_.65.0238b10: 諸使。念念常生執著。三者相逐義。謂使得在
T2255_.65.0238b11: 身能生依果。譬如空行之烏乃爲水行之魚
T2255_.65.0238b12: 隨也。第二外國法師四義解使。一者微義。謂
T2255_.65.0238b13: 自性微細。所以亦細。二者著義。謂使於此身。
T2255_.65.0238b14: 難離堅著。猶如小兒堅著於乳。三者遍義。謂
T2255_.65.0238b15: 使遍在身。如油在麻。四者相逐。謂如空行影
T2255_.65.0238b16: 水魚隨。復次微義。使自性。著使所行。遍義。
T2255_.65.0238b17: 謂相應也。相逐。是使得也。又云。十名無明。
T2255_.65.0238b18: 諦寶中。愚無知不□名爲無明。又云。此之十
T2255_.65.0238b19: 使七十五法。但用所法。以爲體性。前五見使。
T2255_.65.0238b20: 用通大地。慧爲體性。無明一使。煩惱大地。無
T2255_.65.0238b21: 明爲體性。貪瞋慢疑五大地外十法三中。貪
T2255_.65.0238b22: 等四法。以爲體性。准之可悉。言三毒中無
T2255_.65.0238b23: 明等者□□□（三十九字缺）
T2255_.65.0238b24: 言今此中通取一切煩惱等者。案。化城喩品
T2255_.65.0238b25: 疏云。言無明者。一顯通隱別。故説無明。過去
T2255_.65.0238b26: 世中一切煩惱。皆有闇惑迷理之義。就此通
T2255_.65.0238b27: 義。故説無明。二者無明煩惱迷於本際集起
T2255_.65.0238b28: 生死。其力最強。從強爲名。故説無明。無明有
T2255_.65.0238b29: 四。一迷理無明。所謂迷於二諦之理。二發業
T2255_.65.0238c01: 無明。所謂三根三毒煩惱。三根煩惱能發業
T2255_.65.0238c02: 思。三毒煩惱。發身口業。三覆業無明。謂造業
T2255_.65.0238c03: 已重於前境。起貪瞋等。覆助前業。令其増
T2255_.65.0238c04: 長。四潤生無明。若依成實唯愛能潤。餘但遠
T2255_.65.0238c05: 助。若據斯義。潤生則狹。唯在於愛。生即廣通
T2255_.65.0238c06: 於餘結。地經亦然。故彼經云。愛水爲潤。無明
T2255_.65.0238c07: 覆蔽我心漑灌。毘曇云。潤生受生諸結皆能。
T2255_.65.0238c08: 但能纒垢等能潤。不能受生。准之可悉
T2255_.65.0238c09: 疏爲後起三行者第二次辨行支等者。言答
T2255_.65.0238c10: 婆沙云亦得説因等者。案。彼論第十二卷云。
T2255_.65.0238c11: 問曰。以何等故。但説無明縁行。不説無明
T2255_.65.0238c12: 因行耶。答曰。或有説者。亦説無明因行。如摩
T2255_.65.0238c13: 訶尼陀那經所説。佛告阿難。以如是因如是
T2255_.65.0238c14: 縁如是事□爲老死因。如生爲老死因。乃至
T2255_.65.0238c15: 無明爲行作因亦如是。復有説者。若説無明
T2255_.65.0238c16: 因行。但説因縁不説餘。若説無明縁行。則具
T2255_.65.0238c17: 説四縁。今略引之　言成實者云等者□
T2255_.65.0238c18: □□（二十六字缺）
T2255_.65.0238c19: 言問大集經云等者。案。彼經第三卷。佛告陀
T2255_.65.0238c20: 羅尼自在王菩薩言。知諸衆生以因縁故貪
T2255_.65.0238c21: 樂生死。云何名因縁。若諸衆生思惟不善。是
T2255_.65.0238c22: 名生死因縁。因不善思惟故生長無明。是故
T2255_.65.0238c23: 不善爲因。無明爲縁。因無明故即生於行。是
T2255_.65.0238c24: 故無明爲因。諸行爲縁。乃至因生有老死等
T2255_.65.0238c25: 苦。故生即爲因。老死爲縁。今略引以難問之
T2255_.65.0238c26: 　言答婆娑云等者。案。彼論第十二卷云。
T2255_.65.0238c27: 問曰。以何等故。唯説無明縁行。不説行縁無
T2255_.65.0238c28: 明。答曰。或有説者。若説行縁無明。則唯説縁
T2255_.65.0238c29: 不説因。復次此中説。此時縁起法前生者是
T2255_.65.0239a01: 無明。後生者是行。問曰。如無明是十二支
T2255_.65.0239a02: 縁。何以但説無明縁行。答曰。或有説者。縁有
T2255_.65.0239a03: 二種。有近有遠。若説無明縁行。則説近縁。若
T2255_.65.0239a04: 於餘縁。則説遠縁。是中説近不説遠。今略引
T2255_.65.0239a05: 之　言問五陰中行等。述義解云。四識住者。
T2255_.65.0239a06: 色識住。受識住。想識住。行識住。識者心王。
T2255_.65.0239a07: 此心王住色等四陰。故名識住。依著彼故。有
T2255_.65.0239a08: 漏四陰。唯有情數。除心王及三無爲餘隨四
T2255_.65.0239a09: 者。爲四識住也
T2255_.65.0239a10: 疏以諸行因縁識受六道身者第三明識支
T2255_.65.0239a11: 等。言五陰中識等者。案。婆娑第三十九卷
T2255_.65.0239a12: 云。云何識陰。謂六識身眼身乃至意識身。又
T2255_.65.0239a13: 云復次陰是有漏無漏。取陰是有漏。准之可
T2255_.65.0239a14: 悉　言六大四食中識等者。所言六大者。亦
T2255_.65.0239a15: 名六界。故婆沙三十九卷云。六界。地水火風
T2255_.65.0239a16: 界。虚空界。識界。又云。復次六界能生養長色
T2255_.65.0239a17: 身。生者是識界。養者是地水火風界。長者是
T2255_.65.0239a18: 虚空界。復次此六界是一切衆生根。謂欲色
T2255_.65.0239a19: 界衆生從生有。乃至死有心。此六界無有無
T2255_.65.0239a20: 勢用時。乃至廣説　言故論云等。案。婆娑論
T2255_.65.0239a21: 第三十九卷云。云何識界。答曰。五識身及有
T2255_.65.0239a22: 漏意識。問曰。何故界中。不説無漏意識。答
T2255_.65.0239a23: 曰。若有法能令有憎長者立界。無漏識與此
T2255_.65.0239a24: 相違。故不立界。今略引之　言是四食説等
T2255_.65.0239a25: 者。案。雜心論第十卷擇品云。四食在欲界。四
T2255_.65.0239a26: 生趣亦然。三食上二界。摶食彼則無。釋曰。地
T2255_.65.0239a27: 獄中鐵丸銅洋。雖復増苦。壞飢渇故名及
T2255_.65.0239a28: 冷風觸身。亦名爲食也。上二界無摶食。身輕
T2255_.65.0239a29: 微故。無色故。問。諸趣一一何食増。答。餓鬼
T2255_.65.0239b01: 趣意食増。以彼意行多故。明生亦意思食
T2255_.65.0239b02: 増。以彼處卵當念母。故得不爛壞。三無色
T2255_.65.0239b03: 亦意思食増。意行多故。除第四空也。人趣中
T2255_.65.0239b04: 摶食増。多以摶食持身故。地獄識食増。識持
T2255_.65.0239b05: 名色故。非想非非想亦爾。欲界天摶食増。色
T2255_.65.0239b06: 界觸食増。受修禪食故。畜生趣中。濕生者觸
T2255_.65.0239b07: 食増。持義是食義。如技持瓶安住不壞。如
T2255_.65.0239b08: 是以食持身。身則不壞。牽有故説食。問。若然
T2255_.65.0239b09: 者一切有漏法是食。牽有故。答。増上故説力。
T2255_.65.0239b10: 能牽有故説。食有二事。故説食。謂前方便
T2255_.65.0239b11: 牽。牽已復長養。問。何故説四是食。答。隨量
T2255_.65.0239b12: 所應故説四。彼摶食者。長養諸根四大。故説
T2255_.65.0239b13: 食。觸者。長養心心數法。故説食。意思者。長
T2255_.65.0239b14: 養當來有。故説食。識者。長養名色。故説食。
T2255_.65.0239b15: 是故説四食。述義解云。毘曇人云。食以次
T2255_.65.0239b16: 益爲義。皆唯有漏。色十一中欲界香味觸名
T2255_.65.0239b17: 段食也。觸數令心境和合。爲長養心心數。名
T2255_.65.0239b18: 觸食也。思數名思食。心王名識食也。成論人
T2255_.65.0239b19: 云。美飮等名段食。如冷熱觸身。名觸食。過去
T2255_.65.0239b20: 思業。名爲命根。此是命根。一期果報。不令滅
T2255_.65.0239b21: 壞。故名思食。諸根不令敗壞。故名識食。若色
T2255_.65.0239b22: 聲者。不相續故不爲食。若無漏者。滅有漏相
T2255_.65.0239b23: 續。故不爲食。欲界具四食。上二界但有識
T2255_.65.0239b24: 食也。言四空中識虚體是四陰等者□□□
T2255_.65.0239b25: □（二十九字缺）
T2255_.65.0239b26: 言此中明識等者。案。婆娑第十二卷云。如行
T2255_.65.0239b27: 縁識。亦説名色縁識。復説縁二生識。此三有
T2255_.65.0239b28: 何差別。答曰。有説者。行縁名色縁識。説染行
T2255_.65.0239b29: 識。縁二生識。説染行不染行識。又云。何識
T2255_.65.0239c01: 相續心及眷屬。又云。行縁識有二種。與悔倶
T2255_.65.0239c02: 有不與悔倶。毘曇章第五卷十二因縁義中
T2255_.65.0239c03: 解云。悔倶者。謂而欲内三惡道中中陰識也。准
T2255_.65.0239c04: 之可悉　言成論者云等者。案。開善師成實
T2255_.65.0239c05: 論大義&T047368;第十卷五陰義中三。次色識通別
T2255_.65.0239c06: 前後者。識是了別義。心皆當念了別。一切心
T2255_.65.0239c07: 是識。此通義。但了別功異取縁前後。故於
T2255_.65.0239c08: 通立別。何者。心始造縁。對實法境。既造實境
T2255_.65.0239c09: 照識義。又同現在。故初心宜名識。識復相
T2255_.65.0239c10: 應。沒識爲數。是以識陰從別立。又第十一卷
T2255_.65.0239c11: 十二因縁義中云。行縁識者。隨業善惡。得受
T2255_.65.0239c12: 今身。身是父母遺體。有此色法。若無識託。則
T2255_.65.0239c13: 非衆生。故受身初心。名此爲識。然識來託胎。
T2255_.65.0239c14: 自有多品。故論文所説有四。入胎初一不自
T2255_.65.0239c15: 憶入胎出胎。所謂恍忽不自覺知。便來受身
T2255_.65.0239c16: 形也。後復三種。雖甚優劣。然利根福徳也。但
T2255_.65.0239c17: 就初入復三品。一謂處厠衆穢惡中。二謂處
T2255_.65.0239c18: 林河之間。三謂處殿堂。登上高山也。品雖多
T2255_.65.0239c19: 大別唯兩。一是五陰初識。二是前身行陰通
T2255_.65.0239c20: 識爲識也。所以前後二身。業報懸絶。既改
T2255_.65.0239c21: 形易道。必生初識。若二身業果相似非隔絶
T2255_.65.0239c22: 者。則於前身見受生處。起愛而來。未更分別
T2255_.65.0239c23: 者。故經云。有善惡心無善惡心者。謂此也。大
T2255_.65.0239c24: 集經云。從業因縁。父母和合。初受意識。歌羅
T2255_.65.0239c25: 羅時。其身猶如亭歴子許。未有出入氣息。亦
T2255_.65.0239c26: 不覺苦樂。不苦不樂。離先色相。未具後色。無
T2255_.65.0239c27: 力無欲。無有精進。無有憍慢。初入胎心。名之
T2255_.65.0239c28: 爲識。准之可悉。言問何故此識必是染汚
T2255_.65.0239c29: 等者□□□（四十字缺）
T2255_.65.0240a01: 言問中陰屬何支等者。述義解云。識支以正
T2255_.65.0240a02: 業感。故屬生陰。中陰以方便業感。故名屬
T2255_.65.0240a03: 行支。又生陰在後。故識支屬生陰。中陰在
T2255_.65.0240a04: 前。故屬行支。又唯言識支屬識支耳。識支生
T2255_.65.0240a05: 陰同果報故　言又釋中陰等者。此文難知。
T2255_.65.0240a06: 何者。中陰與生陰。以別體故。但生陰受生
T2255_.65.0240a07: 耳。中陰不受生故。爲受生。生陰攝中陰事
T2255_.65.0240a08: 難也
T2255_.65.0240a09: 疏以有識著故下第四辨名色等者　言一
T2255_.65.0240a10: 云四陰名名色陰名色等者□□□（三十三字
T2255_.65.0240a11: 缺）　言阿含經云等者。述義解云。痛謂識
T2255_.65.0240a12: 陰。想謂陰。受樂謂受陰。思惟謂行陰。痛
T2255_.65.0240a13: 者。覺惱義。故有人偈云。痛者受陰。昔翻經
T2255_.65.0240a14: 時。不知漢俗語。而爲謬耳。今案。彼□□□
T2255_.65.0240a15: （四十二字缺）
T2255_.65.0240a16: 言次云即以色陰爲名色等者□□□（二十
T2255_.65.0240a17: 八字缺）
T2255_.65.0240a18: 言故成論引經云心依名色者□□□（二十
T2255_.65.0240a19: 八字缺）
T2255_.65.0240a20: 言問化生云何識縁名色等者。案。婆娑論第
T2255_.65.0240a21: 十二卷云。問曰。如化生。云何識縁名色。答
T2255_.65.0240a22: 曰。此説胎生。不説化生也。評曰。應説化生亦
T2255_.65.0240a23: 爾。如化生者。初得諸根。未猛利時。説是識。
T2255_.65.0240a24: 時後若猛利説名。准之可悉　言答婆娑云
T2255_.65.0240a25: 等者。案。彼論第十二卷云。云何名色。已受生
T2255_.65.0240a26: 相續。未生四種色根。六入未具。一歌羅羅。二
T2255_.65.0240a27: 阿浮陀。三卑尸。四伽那。五波羅奢呵。如是
T2255_.65.0240a28: 等名曰色。准之可悉。述義解云。未生四種色
T2255_.65.0240a29: 根者。眼耳鼻舌此四根未開時。不具六識。故
T2255_.65.0240b01: 名六入未具也。歌羅羅者。正言。羯藍。此云。
T2255_.65.0240b02: 和合。於七日中。阿浮陀者。正言。遏部曇。此
T2255_.65.0240b03: 云。皰結。於第二七日。卑尸者。正言。閉尸。此
T2255_.65.0240b04: 云。肉團。於第三七日。伽耶者。正言。鍵南。此
T2255_.65.0240b05: 云。堅厚。於第四七日。波羅奢者。正言。鉢羅
T2255_.65.0240b06: 賖迦。此云。枝枝。於第五七日也。大論第五
T2255_.65.0240b07: 卷云。歌羅羅受胎七日。赤白精和合時。頞浮
T2255_.65.0240b08: 陀二七日時。如雲胞状。伽那三七日時。如
T2255_.65.0240b09: 凝酪。五皰時也。准之可悉
T2255_.65.0240b10: 疏情塵和合下。第六明觸支等。言婆娑云等
T2255_.65.0240b11: 者。案。彼論第十二卷云。云何爲觸。此諸根已
T2255_.65.0240b12: 能爲觸作所依。未別苦樂。不能避厄害搊火
T2255_.65.0240b13: 觸毒把刀諸不淨。是時名觸。今略引之。搊
T2255_.65.0240b14: 者□□□（二十八字缺）
T2255_.65.0240b15: 疏因於六觸下第七明受支等者。言婆娑云
T2255_.65.0240b16: 等者。案。彼論第十二卷云。云何爲能分別
T2255_.65.0240b17: 苦樂。避諸＊厄害。不搊火觸毒。不把刄。離諸
T2255_.65.0240b18: 不淨。能生貪愛。不起婬欲。於一切物不生染
T2255_.65.0240b19: 著。是時名受。今取意加。爾時但至婬欲。合十
T2255_.65.0240b20: 八字引之　而言即涅槃經等者。案。彼經第
T2255_.65.0240b21: 二十七卷中。佛言。染習一受是名爲受。准之
T2255_.65.0240b22: 可悉。阿毘曇章第五卷十二因縁義中解云。
T2255_.65.0240b23: 云何受時四五歳。知分別苦樂避諸危害。於
T2255_.65.0240b24: 一切物資生愛。無婬欲愛也　言婆娑問等
T2255_.65.0240b25: 者。案。彼論第十二卷云。問曰。受相應共有
T2255_.65.0240b26: 法 何故説觸縁受。不説受縁觸耶。答曰。雖是
T2255_.65.0240b27: 相應共有法。自有法。與彼法。有隨順。有不
T2255_.65.0240b28: 隨順。如觸與受作縁。隨順。受觸作縁。不隨
T2255_.65.0240b29: 順。如燈雖與照倶生。燈是照因照非燈因。彼
T2255_.65.0240c01: 亦如是。如向所説。此中説時縁起法。觸是前
T2255_.65.0240c02: 時。受是後時。是故説觸縁受縁觸。今略引
T2255_.65.0240c03: 之
T2255_.65.0240c04: 疏以因三受故下第八次明愛使等者。言愛
T2255_.65.0240c05: 以染著爲義者。章解云。云何爲受。十五已
T2255_.65.0240c06: 去於二受中。能資生婬欲等愛也　言然三
T2255_.65.0240c07: 受通爲愛作縁等者。案。婆娑第十二卷云。受
T2255_.65.0240c08: 縁愛。問曰。如樂受縁＊受可爾。所以者何。爲
T2255_.65.0240c09: 稱意故。四方追求。苦受云何與＊受作縁。尊
T2255_.65.0240c10: 者和須蜜説曰。苦受與＊受作縁。勝於樂受不
T2255_.65.0240c11: 苦不樂受。其事云何。如世尊説。爲苦受所逼。
T2255_.65.0240c12: 貪求樂受。樂受故爲欲愛使。復有説者。三
T2255_.65.0240c13: 種受盡能與愛作縁。其事云何。義言曰。樂受
T2255_.65.0240c14: 作如是説。我能使生有相續。衆生以貪我故。
T2255_.65.0240c15: 四方追求。苦受作如是説。我亦能使生有相
T2255_.65.0240c16: 續。爲我所逼。以貪樂故。四方追求。不苦不樂
T2255_.65.0240c17: 受。作如是説。有苦樂受處。我亦能使生有相
T2255_.65.0240c18: 續。何況第四禪以上無苦樂處。而不能也。准
T2255_.65.0240c19: 之可悉　言問三受等者。案。婆娑論第十二
T2255_.65.0240c20: 卷云。問曰。此三受云何與愛作縁耶。答曰。愛
T2255_.65.0240c21: 有五種。一求樂愛。二不欲離樂愛。三不生苦
T2255_.65.0240c22: 愛。四速離苦愛。五愚愛。求樂愛者。未生樂
T2255_.65.0240c23: 受。欲令生。故生愛。不欲離樂愛者。已至樂
T2255_.65.0240c24: 受。心不欲離。故生愛。不生苦愛者。苦受未
T2255_.65.0240c25: 至。欲令不生。故生愛。速離苦愛者。已生苦
T2255_.65.0240c26: 受。欲令速滅。故生愛。未生不苦不樂受。欲令
T2255_.65.0240c27: 生。故生愛。已生欲不失。故生愛。亦能生於愚
T2255_.65.0240c28: 愛。准之可悉。述義解云。於捨受亦生二愛者。
T2255_.65.0240c29: 如外道。身在欲界。計色界無想天。爲涅槃。樂
T2255_.65.0241a01: 生彼天。以無想天 心是不苦不樂。捨受之心。
T2255_.65.0241a02: 又彼生無想天者。慕不避彼處。故云。已生欲
T2255_.65.0241a03: 令不失也　言問何故過去等者。案。婆娑第
T2255_.65.0241a04: 十二卷云。問曰。以何等故。前生縁起。無明在
T2255_.65.0241a05: 初。後生縁起。愛在最初。答曰。復有説者。無
T2255_.65.0241a06: 明有四事。一縁有漏無漏。二縁有爲無爲。二
T2255_.65.0241a07: 是遍非遍。四能縁自界他界。愛唯縁有漏。縁
T2255_.65.0241a08: 有爲。是不遍縁自界。以是事故。愛能生未來
T2255_.65.0241a09: 苦。勝故説在後縁起法初。此中因事故略
T2255_.65.0241a10: 説。後當廣説。准之可悉
T2255_.65.0241a11: 疏因愛有四取下第九取支等者。言問愛取
T2255_.65.0241a12: 何異等者。案。婆娑第十二卷云。問曰。受縁
T2255_.65.0241a13: 愛。取中愛。此二有何差別。答曰。初生名愛。
T2255_.65.0241a14: 愛憎廣名取。復有説者。下者名愛。上者名取。
T2255_.65.0241a15: 復有説者。若愛以受爲因。是以愛爲因。是
T2255_.65.0241a16: 名爲取。復有説者。若愛是受果。是名受縁
T2255_.65.0241a17: ＊受。若＊受是愛果。是名爲取。准之可悉
T2255_.65.0241a18: 言成實者云貪使爲愛餘九使名取者□□□
T2255_.65.0241a19: （三十六字缺）
T2255_.65.0241a20: 言婆娑云等者。案。彼論第十二卷云。云何爲
T2255_.65.0241a21: 取。以貪境界故。四方追求。是時名取。准之可
T2255_.65.0241a22: 悉
T2255_.65.0241a23: 疏因取故有有者第十有支等者。言謂能有
T2255_.65.0241a24: 來果等者。化城喩品疏解云。業能牽於三有。
T2255_.65.0241a25: 故名爲有。又令有來果。故名爲有也。言婆
T2255_.65.0241a26: 娑云等者。案。彼論第十二卷云。云何爲有。追
T2255_.65.0241a27: 求之起身口意業。是時名有。准之可悉
T2255_.65.0241a28: 疏從有而生生者第十一生支等者。言數人
T2255_.65.0241a29: 生以起成爲生等者。案。倶舍論第七卷分別
T2255_.65.0241b01: 世間品云。由此業從今生更退。於未來世正
T2255_.65.0241b02: 託生位。偈曰。更接有名生。釋曰。此位名更
T2255_.65.0241b03: 接。何以故。於今生是識分。於未來名生。又
T2255_.65.0241b04: 云。生者。是未有。向有法相。准之可悉　言成
T2255_.65.0241b05: 論是本無今有義者。案大義&T047368;第十一卷云。
T2255_.65.0241b06: 生者起成義。亦本無今有也　言數人又云
T2255_.65.0241b07: 生是生相等者。案。倶舍論第七卷云。如此法
T2255_.65.0241b08: 起名生。又云。生是有爲法相。故不曾見餘常
T2255_.65.0241b09: 住法。應成無常法相。准之可悉
T2255_.65.0241b10: 疏從生有老死下第十二支等者。言衰耄等
T2255_.65.0241b11: 者。案。大義&T047368;云。衰變爲老 神逝。死也。述義
T2255_.65.0241b12: 解云。耄者。衰老也。書曰。六十曰耆。七十曰
T2255_.65.0241b13: 耄也。最勝王經信行音義云。耄毛報反。莫報
T2255_.65.0241b14: 反。八十曰耄。耄諙忘也。又亂也　言數人
T2255_.65.0241b15: 云等者。案。倶舍論第七卷云。變異名老。滅名
T2255_.65.0241b16: 死。准之可悉
T2255_.65.0241b17: 疏從老死故有憂悲苦惱者此四等者。言經
T2255_.65.0241b18: 云將死之時等者。案。華嚴經第二十七卷十
T2255_.65.0241b19: 地品中第六地云。死別別離時。貪著心熱。
T2255_.65.0241b20: 名爲悲。發聲啼哭。五識爲苦。意識爲憂。憂苦
T2255_.65.0241b21: 轉多。名爲惱。今取意略引之。法華疏第六卷
T2255_.65.0241b22: 引十地經第七卷云。死別離時。愚人貪著心
T2255_.65.0241b23: 熱名憂。發聲啼哭爲悲。五根相對爲苦。意根
T2255_.65.0241b24: 相對爲憂。苦轉深爲惱。准之可悉
T2255_.65.0241b25: 疏如是等諸事下等者。自上以來。別明十二
T2255_.65.0241b26: 因縁。今第二總結過患。文中凡有二十三番
T2255_.65.0241b27: 問答。今此初番問答。案。婆娑第十二卷云。當
T2255_.65.0241b28: 知三道亦如是。章解云。以三道者。無明愛取。
T2255_.65.0241b29: 是煩惱道。行有二支。是爲業道。現五來二七
T2255_.65.0241c01: 因縁分。以爲苦道。准之可悉
T2255_.65.0241c02: 疏問何故二世等者。此下第二番問答。文中
T2255_.65.0241c03: 有二即問與答。如文。答中答三問。即三。初
T2255_.65.0241c04: 答煩惱道問。案。婆娑第十二卷云。問曰。何故
T2255_.65.0241c05: 過去業縁。説是無明。現在業縁。説是一切
T2255_.65.0241c06: 業。答曰。趣生方時。爲方便起處身縁。諸過
T2255_.65.0241c07: 去世不現見。故説行縁是無明。現在世如上
T2255_.65.0241c08: 所説。趣乃至縁盡是現見。是故彼業説縁是
T2255_.65.0241c09: 一切結。次過業下答第二業道問。案。婆娑
T2255_.65.0241c10: 第十二卷云。問曰。以何等故。過去業説名爲
T2255_.65.0241c11: 行。現在業説名爲有耶。答曰。以過去業已消
T2255_.65.0241c12: 已用已作已。與果無勢力。報已熟。猶如糞掃
T2255_.65.0241c13: 棄於空地。不能生果報。以是事故。説名爲
T2255_.65.0241c14: 行。與上相違。説名爲有　次現果交起下。答
T2255_.65.0241c15: 第三苦道
T2255_.65.0241c16: 疏問何故三世中等者。此下第三第四兩番
T2255_.65.0241c17: 問答。案。婆娑第十二卷云。問曰。三世各有十
T2255_.65.0241c18: 二支縁。何故説。二在過去。二在未來。八在
T2255_.65.0241c19: 現在耶。答曰。現在法以因推果。以果推因。
T2255_.65.0241c20: 現在以因推果者。現在愛取有。是未來生老
T2255_.65.0241c21: 死。生老死是其果。以果推因者。現在五果
T2255_.65.0241c22: 是因。此過去無明行。以現在因推果。以現在
T2255_.65.0241c23: 果推因故。而作是説。此中説衆生數縁起法。
T2255_.65.0241c24: 准之可悉
T2255_.65.0241c25: 疏問無明有因等者。此下第五番問答。案。婆
T2255_.65.0241c26: 娑第十二卷云。問曰。無明爲有因。不老死爲
T2255_.65.0241c27: 有果不。若有者。云何不有十三十四支縁耶。
T2255_.65.0241c28: 若無者。云何無明非是無因法。老死非是無
T2255_.65.0241c29: 果法耶。答曰。應作是説。無明有因。老死有
T2255_.65.0242a01: 果。但不在有支中。何者是無明因。謂不正念
T2255_.65.0242a02: 思惟。何者是老死果。謂憂悲苦惱。復有説者。
T2255_.65.0242a03: 無明有因。老死有果。體是有枝。非不在有
T2255_.65.0242a04: 枝中。是故有枝有非十三十四。無明因是何。
T2255_.65.0242a05: 謂老死。老死果何。謂無明。現在愛取是過去
T2255_.65.0242a06: 無明。現在名色六入觸受此四。若在未來名
T2255_.65.0242a07: 老死。如説受縁愛。當知説老死縁無明。十二
T2255_.65.0242a08: 枝縁。當知猶如輪轉。准之可悉
T2255_.65.0242a09: 疏問三世各具八支等者。此下第六番問答。
T2255_.65.0242a10: 述義解云。答約一身等者。就一世身而説十
T2255_.65.0242a11: 二也
T2255_.65.0242a12: 疏問三界具十二等者。此下第七番問答。案。
T2255_.65.0242a13: 婆娑第十二卷云。此十二枝縁。幾在欲界。幾
T2255_.65.0242a14: 在上二界。答曰。或有説者。此中唯説欲界
T2255_.65.0242a15: 網生衆生。復有説者。欲界有十二枝。色界有
T2255_.65.0242a16: 十二枝。除名色時。無色界有十枝。除名色
T2255_.65.0242a17: 六入時。色界應作是説。識縁六入。無色界應
T2255_.65.0242a18: 作是説。識縁觸 評曰。應作是説。三界各有十
T2255_.65.0242a19: 二縁枝 問曰。色界無六入。云何倶有十二
T2255_.65.0242a20: 耶。答曰。如初生色界衆生。諸根未猛利。名
T2255_.65.0242a21: 色時。無色界雖無色有名。雖無色根。而有
T2255_.65.0242a22: 意彼應作是説。識縁名。名縁意入。意入縁
T2255_.65.0242a23: 觸。以是義故。一切處悉有十二枝縁。准之可
T2255_.65.0242a24: 悉
T2255_.65.0242a25: 疏問十二因縁等者。此下第八番問答。案。婆
T2255_.65.0242a26: 娑論第十二卷云。問曰。此十二枝縁何刹
T2255_.65.0242a27: 那幾何相續。答曰。二是刹那。謂識與生。餘
T2255_.65.0242a28: 是相續。今加増引之　　言増一阿含三十卷
T2255_.65.0242a29: 云。識支具六識等者□□□（三十四字缺）言
T2255_.65.0242b01: 大集經等者。案。彼經第二十五卷末。佛告明
T2255_.65.0242b02: 星菩薩言。訶羅羅時住六七日。六七日轉名
T2255_.65.0242b03: 頞浮陀。形色猶如小棗。住七七日。轉名伽
T2255_.65.0242b04: 那。形色胡桃殻。今取意引之　言智度論云
T2255_.65.0242b05: 等者。案。彼論第四卷云。伽那時知住伽那
T2255_.65.0242b06: 三七日時如
凝酪時名也		此亦取意也。又第四十四卷云。問
T2255_.65.0242b07: 曰。何故説。識即是六情。六情即是五衆。答
T2255_.65.0242b08: 曰。是識十二因縁中第三事。是中亦有色。亦
T2255_.65.0242b09: 有心數法。未熟故受識名。從識生六入。是二
T2255_.65.0242b10: 時倶有五衆色成。故名五情。名成故名意情。
T2255_.65.0242b11: 六情不離五情。以是故説識。准之可悉
T2255_.65.0242b12: 疏問五果等者。此下第九第十兩番問答。述
T2255_.65.0242b13: 義解云。答極小等者。除名色愛取有。故云有
T2255_.65.0242b14: 八也。除名色。故云十一也
T2255_.65.0242b15: 疏問十二支等者。此下第十一問答。言答婆
T2255_.65.0242b16: 娑云何者。案。彼論十二卷云。問此縁起法體
T2255_.65.0242b17: 性是何。答曰。體是五陰。五陰是縁起體。是
T2255_.65.0242b18: 性。是我。是物。是相。今略引之　言智度論云
T2255_.65.0242b19: 等者。案。彼論第四十卷云。問曰。若爾。十二
T2255_.65.0242b20: 因縁中。處處皆有五衆。何以但説六情有五
T2255_.65.0242b21: 衆。答曰。是識今身之本。衆生多錯。名色未
T2255_.65.0242b22: 熟。未有所能。故不説。六情受苦樂。能生罪福
T2255_.65.0242b23: 故説。其餘十二因縁。故説五衆。今略引之
T2255_.65.0242b24: 疏問十地經曰等者。此第十二十三十四竝
T2255_.65.0242b25: 三番問答。言十地經云等者。十地經第七卷
T2255_.65.0242b26: 文。今案。花嚴經第二十七卷十地品第七地
T2255_.65.0242b27: 中云。又十二因縁。説名三苦。無明行識名色
T2255_.65.0242b28: 六入名爲行苦。觸受名爲苦苦。受取有生
T2255_.65.0242b29: 老死憂悲苦惱。名爲壞苦。准此經文。今言。十
T2255_.65.0242c01: 地經者。十地經論第七卷第七地文也。今略
T2255_.65.0242c02: 引之。述義解云。答。無明等者。無明至六入。
T2255_.65.0242c03: 爲無常所切。故云行苦。觸受知冷熱苦樂。故
T2255_.65.0242c04: 云苦苦。從愛至惱。雖我身不衰不死。而衰老
T2255_.65.0242c05: 死。故云壞苦也。毘曇章解云。名色六入。未是
T2255_.65.0242c06: 麁心分別苦樂分齊。同判行苦。愛取有等心。
T2255_.65.0242c07: 是同歸老死散壞。判壞苦。又觀未來散壞苦
T2255_.65.0242c08: 也
T2255_.65.0242c09: 疏問四果具幾支等者。此下第十五十六十
T2255_.65.0242c10: 七十八并四番問答。言答羅漢不起三因果
T2255_.65.0242c11: 等。案。婆娑第十二卷云。□□□□□□□
T2255_.65.0242c12: 言問何故三相中等者。案。婆娑論第十二卷
T2255_.65.0242c13: 云。問曰。以何等故。三有爲相中。生獨説一
T2255_.65.0242c14: 枝。老死共説一枝耶。尊者波奢説曰。佛知諸
T2255_.65.0242c15: 法相。餘無能過。乃至廣説。復有説者。隨其事
T2255_.65.0242c16: 相故。法起時。生勢用勝。法滅時。老死勢用
T2255_.65.0242c17: 勝。復有説者。法起時。生能使此法相續成立。
T2255_.65.0242c18: 老死能使不相續不成立。准之可悉
T2255_.65.0242c19: 疏問病何故不立支等者。此下第十九番問
T2255_.65.0242c20: 答。案。婆娑第十二卷云。問。何等故。病不立
T2255_.65.0242c21: 有枝耶。答曰。或有説者。病無枝相故。復有説
T2255_.65.0242c22: 者。若一切衆生一切時一切處。有者説枝。病
T2255_.65.0242c23: 非一切衆生一切時處盡有。如尊者婆拘羅
T2255_.65.0242c24: 所説。我於佛法中出家。年過八十。不曾有小
T2255_.65.0242c25: 頭。何況身病。如此欲界衆生不盡有身病。
T2255_.65.0242c26: 況色無色界。准之可悉。述義引付法藏經云。
T2255_.65.0242c27: 過去施藥故。今得羅漢。百六十年未曾有病
T2255_.65.0242c28: 身熱頭痛五死報。燒不燃。釜煮不爛。水溺不
T2255_.65.0242c29: 死。魚呑不壞。刀割不傷也
T2255_.65.0243a01: 疏問十二相生等者。此下第二十番問答。述
T2255_.65.0243a02: 義解云。無明若生不善等者。無明起過去三
T2255_.65.0243a03: 業事不礙。故有所作因。即増上縁。依無明起
T2255_.65.0243a04: 三業惡。與惡相生。故有自分因。爲起業之親
T2255_.65.0243a05: 因。故有遍因。以上二因并是因縁也。今案。婆
T2255_.65.0243a06: 娑論第十三卷云。無明與不善行。作四因。謂
T2255_.65.0243a07: 相應共生相似遍因爲作因縁。無明與色界
T2255_.65.0243a08: 隱沒。無&T047368;行亦爾。今所説此有何所出。可求
T2255_.65.0243a09: 定之。行生識等者。由行生識支之果時。以不
T2255_.65.0243a10: 礙義。有所作因。即是縁縁。就報因報果門。故
T2255_.65.0243a11: 有報因。即是因縁也。識生名色等者。由識
T2255_.65.0243a12: 生名色之峙。以不礙義。有所作因。自類相生
T2255_.65.0243a13: 故。有自今因。若識生識陰者。次第縁。若識
T2255_.65.0243a14: 生餘四陰者。縁縁増上縁也。名色生六入等
T2255_.65.0243a15: 者。若名色生六入者。以不礙義。名所作因。自
T2255_.65.0243a16: 類相生。是自分因。若約名色生六入者。名生
T2255_.65.0243a17: 六入。是縁縁義。色生六入。是因縁義。亦増上
T2255_.65.0243a18: 縁也　言及觸受等者□□□（二十六字缺）
T2255_.65.0243a19: 言受生愛等者。由受生愛之時。唯有不礙義。
T2255_.65.0243a20: 故是所作因。即増上縁也　言愛生取等者。
T2255_.65.0243a21: 不障義。所作因即次第縁。自類相生義。自分
T2255_.65.0243a22: 因。愛與取同是現在煩惱。故亦是因縁也
T2255_.65.0243a23: 取生有等者。若取生現在不善三業者。取起
T2255_.65.0243a24: 三業事不障故。有所作因。即増上縁。作取起
T2255_.65.0243a25: 業。自類相生故。有自分因。爲起業之親因故。
T2255_.65.0243a26: 有遍因。以上二因并是因縁義。故云。同無明
T2255_.65.0243a27: 生行也　有生生等者。由有生生之時。以不
T2255_.65.0243a28: 障義。有所作因。即是縁縁。就報因報果故。有
T2255_.65.0243a29: 報因。即是因縁義。故云。同行縁識也　生生
T2255_.65.0243b01: 老死等者。若識生名者。自分因。識生色云。所
T2255_.65.0243b02: 作因也
T2255_.65.0243b03: 疏問十二相生通三性等者。此下第二十一
T2255_.65.0243b04: 番問答
T2255_.65.0243b05: 疏問十二幾漏無漏等者。此下第二十二番
T2255_.65.0243b06: 問答。婆娑等者。案。彼論第十二卷云。幾是染
T2255_.65.0243b07: 汚。幾是不染汚。答曰。五是染汚。謂無明。識。
T2255_.65.0243b08: 愛。生。取。餘是染汚不染汚詳詳曰。此中説
T2255_.65.0243b09: 時縁起法。應説是染汚不染汚。如前所説五
T2255_.65.0243b10: 時。若是心心數數是染汚。餘染汚不染汚。
T2255_.65.0243b11: 今略引之
T2255_.65.0243b12: 疏問十二因縁云何如樹等者。此下第二十
T2255_.65.0243b13: 三番問答。案。婆娑論第十二卷云。此十二枝
T2255_.65.0243b14: 縁如樹有根有體有花有菓。無明行是其根。
T2255_.65.0243b15: 識名色六入觸受是其體。愛取有是其菓。此
T2255_.65.0243b16: 十二枝縁。或有花有菓。或無華無菓者。謂阿
T2255_.65.0243b17: 羅漢。准之可悉
T2255_.65.0243b18: 疏問十二因縁云何破除十使等者。此下第
T2255_.65.0243b19: 二十四番問答
T2255_.65.0243b20: 疏問縁生與縁起何異等者。此下第二十五
T2255_.65.0243b21: 番問答。婆娑論第十二卷云問曰。縁起法。縁
T2255_.65.0243b22: 生法。有何差別。答曰。或有説者。因是縁起。
T2255_.65.0243b23: 果是縁生。乃至尊者富那奢説曰。此中應作四
T2255_.65.0243b24: 句。或有縁起。非縁起。過去現在阿羅漢最
T2255_.65.0243b25: 後是也。亦縁生或縁起。除過去現在阿羅
T2255_.65.0243b26: 漢死五陰。諸餘過去現在法是也。或非縁
T2255_.65.0243b27: 生。無爲法是也。准之可悉　言又有縁生等
T2255_.65.0243b28: 者。案。大經第三十四卷迦葉品云。佛告。善
T2255_.65.0243b29: 男子。有十二縁生。謂未來世十二枝也。有從
T2255_.65.0243c01: 縁生非十二縁。謂阿羅漢所有五陰也。有從
T2255_.65.0243c02: 縁。謂凡夫人所有五陰十二因縁。有非縁生
T2255_.65.0243c03: 非十二因縁。謂虚空涅槃。疏主解云。有不從
T2255_.65.0243c04: 縁生者。謂未來世十二。未有現在因縁。故非
T2255_.65.0243c05: 縁。而有未來十二因縁也。有從縁生非十二
T2255_.65.0243c06: 因縁 謂阿羅漢所有五陰。從前十二生故有
T2255_.65.0243c07: 縁。不更起從因果。故非十二也。准之可悉
T2255_.65.0243c08: 言毘曇又有四種十二因縁等者。案。雜心論
T2255_.65.0243c09: 第八卷修多品云。問。有四種縁起。何等爲
T2255_.65.0243c10: 四。答。謂彼相續轉。刹那與連縛。及前謂分
T2255_.65.0243c11: 段。此則説縁起。釋曰。相縁縛者是無始義。
T2255_.65.0243c12: 因果展轉相縛故。説縁起輪。猶如滿月始不
T2255_.65.0243c13: 可知。乃至一刹那頃。一切有枝現在前故。
T2255_.65.0243c14: 説刹那。如身輪説於莊嚴事乃至展轉相縛
T2255_.65.0243c15: 故。説連縛因縁。根本展轉久遠義乃至分段
T2255_.65.0243c16: 間可得。故説分段。彼過去生時煩惱分説
T2255_.65.0243c17: 無明。餘如前説也。法魏疏解云。偈明四種
T2255_.65.0243c18: 十二因縁。相縁轉者。輪轉十二枝。刹那者。
T2255_.65.0243c19: 一念具十二支。連縛者。由因生果。果不離因。
T2255_.65.0243c20: 造相連屬名連縛。分段者。明三世十二支。各
T2255_.65.0243c21: 有分齊段也　而言明一支起時等者。法魏
T2255_.65.0243c22: 師解云。合備具十二支。如一念具五陰莊嚴
T2255_.65.0243c23: 身輪事也。今且就貪心起時。説十二。於事無
T2255_.65.0243c24: 知。即是無明。同時生於貪數。即無明縁行。由
T2255_.65.0243c25: 愛造作。名爲行。同時心五。分別前物。是識。
T2255_.65.0243c26: 與識倶生四陰是名色。與名色相隨諸想。是
T2255_.65.0243c27: 六入。總名名色。離爲六入。六入和合。是觸。
T2255_.65.0243c28: 心法中。觸數非時分以色爲觸。觸所更是受。
T2255_.65.0243c29: 心法中。欲數爲愛支。倶生睡掉無慚等。爲取
T2255_.65.0244a01: 支 思幾及身口作業。是有支。現在五果。是
T2255_.65.0244a02: 過去家未來。名生支。陰熟爲老。捨陰是死。准
T2255_.65.0244a03: 之可悉
T2255_.65.0244a04:   觀邪見品第二十七
T2255_.65.0244a05: 疏此是第二等者。約此品由來。大文有二。初
T2255_.65.0244a06: 明來由。次明品所詮義。即釋品目。初總明。次
T2255_.65.0244a07: 十二因縁品。後邪見品。次問答顯大小觀差
T2255_.65.0244a08: 別。如文。案。琳疏云。小乘法中。上辨因縁。發
T2255_.65.0244a09: 生正觀。正觀既興。理須遺惑。故因縁品後次
T2255_.65.0244a10: 明邪見品。故云既破邪見也
T2255_.65.0244a11: 疏問大小乘等者。此下第二明品所詮義。即
T2255_.65.0244a12: 釋品目。文中有二。初廣邪見。次問前破大乘
T2255_.65.0244a13: 迷下。第二明詮旨歸。初中有三。初問答邪見。
T2255_.65.0244a14: 次就文下。第二辨通一論明邪見。次就今下。
T2255_.65.0244a15: 第三明此品辨邪。此文初也。有二。即問與
T2255_.65.0244a16: 答。答中有二。初明外道邪見。次小乘下。明二
T2255_.65.0244a17: 乘邪見。有三。初總明二乘有倶爲邪見。次如
T2255_.65.0244a18: 云下。別明空有邪見。次故知下總結。別明之
T2255_.65.0244a19: 中有二。初引大經第二十四卷徳王品文明
T2255_.65.0244a20: 邪見。次引大經二十一卷徳王品文。明有邪
T2255_.65.0244a21: 見 竝略引之。初文意。疏主解云。小乘又入於
T2255_.65.0244a22: 空觀不見布施。破大乘行。故云破戒。破大乘
T2255_.65.0244a23: □□□邪見也。次文。案。彼經第二十一卷徳
T2255_.65.0244a24: 王品初。佛告高貴徳王菩薩言。見於菩薩從
T2255_.65.0244a25: 兜率下化我象降神母胎。乃至&T025632;尸那城入
T2255_.65.0244a26: 般涅槃。如是等見。是名聲聞縁覺曲見。准之
T2255_.65.0244a27: 可悉
T2255_.65.0244a28: 疏就文明異等者。此下第二明通一論辨邪
T2255_.65.0244a29: 見。文中有二。初明就大乘法中説邪見。次就
T2255_.65.0244b01: 小乘法中。明邪見。案。碩疏云。若大乘教中。
T2255_.65.0244b02: 辨凡謂有毫末有依有得。不問生死涅樂凡
T2255_.65.0244b03: 聖解惑。皆是耶見也。小乘法中但以五見及
T2255_.65.0244b04: 六十二見也　而言耶見者。案。康疏云。邪見
T2255_.65.0244b05: 不正之名。見是分則之稱。凡言邪見。可有二
T2255_.65.0244b06: 種。一通以一切有所得報。皆名邪見。二別以
T2255_.65.0244b07: 凡夫二乘所見各異。名爲邪見。准之可悉
T2255_.65.0244b08: 疏就今品意等者。此下第三就此品而爲言
T2255_.65.0244b09: 之。文中有二。初約所執。明三邪見。次問此
T2255_.65.0244b10: 品何故下。第三約此品。偏破我見及斷常。初
T2255_.65.0244b11: 中有二。初列三種邪見。次故下偈云下。引
T2255_.65.0244b12: 論文問答釋成。此文初也　言一者斷常等
T2255_.65.0244b13: 者。案。此品文凡有三十一偈。今之爲二。初二
T2255_.65.0244b14: 十九偈。正明小乘破邪見。次末後二偈。歸功
T2255_.65.0244b15: 禮讃。初中有二。初二偈立。後二十七偈破。破
T2255_.65.0244b16: 中開爲二別。初十二偈。就理破二世八見。次
T2255_.65.0244b17: 復次若天即人下。十五偈就事破二世八見。
T2255_.65.0244b18: 初中爲二。初十一偈廣破過去世四見。次一
T2255_.65.0244b19: 偈略破未來世四見。初中有三。初六偈破常
T2255_.65.0244b20: 有句。次過去我不作下四偈。破斷無句。次復
T2255_.65.0244b21: 次如過去世中下一偈。合破亦常亦無常亦
T2255_.65.0244b22: 有亦無二句。故云。斷常爲邪見也。如此等即
T2255_.65.0244b23: 是我也　言二者別有我體等者。案。論文言。
T2255_.65.0244b24: 若當離於身何處別有我。疏主解云。若言我
T2255_.65.0244b25: 見本我而身非本身。則我離身。離身何處有
T2255_.65.0244b26: 我耶。此即破小乘人犢子及假有體家。准之
T2255_.65.0244b27: 可悉　言三者若世諦中覩無我等者□□□
T2255_.65.0244b28: （二十九字缺）
T2255_.65.0244b29: 疏故下偈云等者。此下第二引論文。問答釋
T2255_.65.0244c01: 成。言故下偈云等者。案。論文以六偈破過去
T2255_.65.0244c02: 世四見。第六偈第三句 云非無受非無。今加
T2255_.65.0244c03: 増引之。疏主解云。非無受結重破離門。非
T2255_.65.0244c04: 無結破即中若都無有我門。言故下結云等
T2255_.65.0244c05: 者。第四句此是決定義。疏主解云。非即非
T2255_.65.0244c06: 離非有非無。此是小乘中決定義也。以小乘
T2255_.65.0244c07: 中有假名我故。非是都無也　言答下偈破
T2255_.65.0244c08: 生死始等者。案。論文第二周指事破八見中
T2255_.65.0244c09: 云。法若定有未來。及定有去者。生死則無
T2255_.65.0244c10: 始。而實無此事。疏主解云。此偈正破無始。辨
T2255_.65.0244c11: 無有常義。意云。求法往來義成。可有無始 既
T2255_.65.0244c12: 無往來。則無無始。此文分明。辨小乘教中
T2255_.65.0244c13: 有法空義。言又破無常等者。次偈云。今若
T2255_.65.0244c14: 無有常。云何有無常。亦常亦無常。非常非無
T2255_.65.0244c15: 常。疏主解云。擧初句例後三句。前偈明三句
T2255_.65.0244c16: 無故後句無也。既破無始墮於常見。亦破有
T2255_.65.0244c17: 始墮於常見。亦破有始墮於斷見。亦始亦無
T2255_.65.0244c18: 始。非始無始。墮後二見。准之可悉
T2255_.65.0244c19: 疏問此品何故等者。此下第二。此品偏破我
T2255_.65.0244c20: 見及以斷常 文中有二 即問與答中又三。初
T2255_.65.0244c21: 明邪見。次六十二見者下 第二明六十二見。
T2255_.65.0244c22: 次問住下。第三問答會違。初中又二。初正明
T2255_.65.0244c23: 破斷常等。次又此品下。重廣明邪見。此文初
T2255_.65.0244c24: 也　言如二夜經等者。案。大論初卷引之二
T2255_.65.0244c25: 夜經。今略引之。具文如上。述義云。未見經
T2255_.65.0244c26: 本。良是未譯經也
T2255_.65.0244c27: 疏又此品破三種邪見等者。此下第二重廣
T2255_.65.0244c28: 明邪見。文中有四。初通内外。明邪見。次就小
T2255_.65.0244c29: 乘法中下。第二偏就小乘法明邪。次就亦
T2255_.65.0245a01: 邪亦見下。第三明通別耶見。次所言五見者
T2255_.65.0245a02: 下。第四別明五見。如文　言是見非邪等者。
T2255_.65.0245a03: 案。琳疏云。了知世間陰入等法。但名爲見。不
T2255_.65.0245a04: 名爲邪也。碩法師云。世間正見也　言非邪
T2255_.65.0245a05: 非見等者。案。碩疏云。除前三。其餘諸法是
T2255_.65.0245a06: 也　言五陰名身等者。案。成實論第十卷身
T2255_.65.0245a07: 品云。五陰中。我心名爲身見。實無我故。説
T2255_.65.0245a08: 縁五陰。五陰名身。於中生見。名爲身見。於
T2255_.65.0245a09: 無我中。而取我相。故名爲見。邊見品云。若
T2255_.65.0245a10: 説諸法或斷或常。是名邊見。有論師言。若人
T2255_.65.0245a11: 説我若斷若常。是名邊見。非一切法。所以者
T2255_.65.0245a12: 何。現見外物。有生滅故。經中説。有名常。無
T2255_.65.0245a13: 見名斷。案。次二取品云。於非實事中。生決定
T2255_.65.0245a14: 心。但是事實。餘皆妄語。是名及先説非勝
T2255_.65.0245a15: 法中。定生勝想。亦名見取。案。次文云。若人
T2255_.65.0245a16: 捨智以洗浴等戒。望得清淨爲戒取。又云。又
T2255_.65.0245a17: 戒取因縁處受諸苦。謂受寒熱。臥灰土木刺
T2255_.65.0245a18: 棘等上。投淵赴火。自墜高等。後世亦受劇苦
T2255_.65.0245a19: 果報。如經説。持牛説若成則還爲牛。若不
T2255_.65.0245a20: 能成。則墮地獄。次案。邪見品云。若實有法。而
T2255_.65.0245a21: 生生無心是名邪見。如言無四諦三寶等。又
T2255_.65.0245a22: 云。取要言之 所有倒心。皆名邪見。問曰。是
T2255_.65.0245a23: 邪見云何生 答曰。以癡故生。染著非因似因。
T2255_.65.0245a24: 故邪見生。乃至廣説。聰疏解云。五陰中下。莊
T2255_.65.0245a25: 嚴解云。明我見體。一標體。二釋名。而言五陰
T2255_.65.0245a26: 中等者。有二解。一云。會身見我見二名。二
T2255_.65.0245a27: 解。今所習標我見體也。説縁五陰者。無離
T2255_.65.0245a28: 五陰縁假名我。要帶五陰。緣假名義。就中有
T2255_.65.0245a29: 二。初明身見名。計五陰身生見。故名爲身見
T2255_.65.0245b01: 也。於無我中下。第二明我見名。於無我中計
T2255_.65.0245b02: 我。故名爲我見。明身見我見二名。有二解。一
T2255_.65.0245b03: 舊解云。然從境得名。計五陰身。計假名我故。
T2255_.65.0245b04: 二白馬解云。身見同舊。我見名者。從心所
T2255_.65.0245b05: 作我境。得名之解。今所習身見同舊。我見名
T2255_.65.0245b06: 從心功用得名。執有我相故。從心用得名也。
T2255_.65.0245b07: 次明邊見。謂斷常二見乖中道理。故云邊見
T2255_.65.0245b08: 　言若説諸法等者。略明邊見體有三。初標
T2255_.65.0245b09: 斷常二見體次有論師下。出他解。次經中説
T2255_.65.0245b10: 下。第三論主引經會通前二解。若通而爲論。
T2255_.65.0245b11: 一切萬法但一世都盡。後世永無。生邪見。名
T2255_.65.0245b12: 爲斷常。如前解。若別而爲論。計有情物是常
T2255_.65.0245b13: 是斷者。如他解何者。無情物現。見一世盡不
T2255_.65.0245b14: 復更生。故非此斷見。故論主不非他解。引經
T2255_.65.0245b15: 會通。次於非實事下。明見取體有二。初明從
T2255_.65.0245b16: 起見趣。即是正諸見。從五見起。故言。從起
T2255_.65.0245b17: 見取也。但是實等者。是五見人所見所説皆
T2255_.65.0245b18: 是實。佛與弟子所見所説。皆是虚事妄語也。
T2255_.65.0245b19: 及先説下。第二明獨頭見取。即非勝勝想。謂
T2255_.65.0245b20: 非見取。屬邪見攝。取者引取向己義。是正諸
T2255_.65.0245b21: 見見取非勝勝想見取。我計法是勝妙法。引
T2255_.65.0245b22: 取向己故成取義。勝想者無引取同己義。故
T2255_.65.0245b23: 不成取義。故非見取也。次若人捨智下。明戒
T2255_.65.0245b24: 取有二。初標戒取體。次又戒取因縁下。明過
T2255_.65.0245b25: 患也。言持牛戒等者。貪牛一生中持牛戒。以
T2255_.65.0245b26: 持牛戒惡業得牛報。是人計牛惑以持牛戒
T2255_.65.0245b27: 惡業得牛報。是人計持牛戒得涅槃果。故持
T2255_.65.0245b28: 牛戒。臨命終時。見受生處。則生邪見□。我持
T2255_.65.0245b29: 牛戒。故得涅槃。而今我受後生。斯則無戒因。
T2255_.65.0245c01: 亦以邪見惡業。墮阿鼻地獄。次若實有法下。
T2255_.65.0245c02: 明邪見體有二。初明別邪見。是撥無一切法
T2255_.65.0245c03: 也。次取要言之下。明通邪見。是不當一切道
T2255_.65.0245c04: 理。邪心心盡推。初中有二。初總標邪見體。
T2255_.65.0245c05: 次如言下。第二別釋邪見。次取要言之下。明
T2255_.65.0245c06: 通邪見。一家解云通一見取。就見取中。離出
T2255_.65.0245c07: 四見。四見不攝。屬見取攝。莊嚴解云。就通邪
T2255_.65.0245c08: 見。離出四見。四見不攝。屬耶見攝。但非勝
T2255_.65.0245c09: 勝想。是名見取。勝非勝想。淨道非道想。是屬
T2255_.65.0245c10: 邪見攝。今用後説。而言如前釋者。此品初釋
T2255_.65.0245c11: 通別邪見。今指此文。故云如前也
T2255_.65.0245c12: 疏六十二見等者。此下第二明六十二邪見
T2255_.65.0245c13: 言上以一釋者。言一者即色是我等者。案婆
T2255_.65.0245c14: 娑第四卷云。如分別行縁陰。應説二十。不分
T2255_.65.0245c15: 別所起處見。色是我。色異我。色屬我。我在色
T2255_.65.0245c16: 中。如色四種。受想行識亦如是。如是四見
T2255_.65.0245c17: 則有二十。又云。色是我者。云何爲色。諸所有
T2255_.65.0245c18: 色盡四大。四大所造定。諸所有。有二種。一者
T2255_.65.0245c19: 不盡。如求糟糠等小物有。二者盡。如求一切
T2255_.65.0245c20: 物及糟糠等。此中唯説盡諸所有色也。色異
T2255_.65.0245c21: 我者。於此四陰。展轉計異於我。如人有財名
T2255_.65.0245c22: 爲有財也。色屬我者。於此四陰。展轉計屬我
T2255_.65.0245c23: 如人有僮言屬我也。色中我者。於此四陰。
T2255_.65.0245c24: 展轉計是色中我。如油在麻中。准之可悉
T2255_.65.0245c25: 言又釋世出世等者。案。上涅槃品説滅後有
T2255_.65.0245c26: 無等。偈長行云。如來滅後有無等四見。依涅
T2255_.65.0245c27: 槃起。世間有邊等四見。依未來。世間常等
T2255_.65.0245c28: 四見。依過去世起。准之可悉
T2255_.65.0245c29: 疏問經何故等者。此下第三問答會違。言我
T2255_.65.0246a01: 見攝六十二見者。案。大品經第二十八卷。具
T2255_.65.0246a02: 有此文。引文如上　言或云斷常爲本者。案。
T2255_.65.0246a03: 大經三十八卷云。佛言。諸有薄福之人。不種
T2255_.65.0246a04: 善根。不隨善知識。沒在我見中乃至一切種
T2255_.65.0246a05: 種見中隨在邊。若斷若常。以邪見故。非法
T2255_.65.0246a06: 言法。法言非法。今略引之　言或云一異爲
T2255_.65.0246a07: 本者。案。大品經第二十一卷佛母品云。神即
T2255_.65.0246a08: 是身見依色。神異身異。是見依色。受想行識
T2255_.65.0246a09: 亦如是。今此一經。三處相違。故擧問之　言
T2255_.65.0246a10: 答我等者。正會三處違文　言我是本等者。
T2255_.65.0246a11: 會初即是身者。有人言。身即是神。神即是身
T2255_.65.0246a12: 者。有人言。身即是神。所以者何。分折此身。
T2255_.65.0246a13: 求神不可得故。復次受好醜苦樂皆是身。是
T2255_.65.0246a14: 故言。身即是神。身異神異者。有人言。神微細
T2255_.65.0246a15: 五情。所不得多。亦非凡人所見。揲心清淨。
T2255_.65.0246a16: 得禪定人。乃能得見。是故言。身異神異。復次
T2255_.65.0246a17: 若身即是。身滅神亦滅。是邪見。説身異神
T2255_.65.0246a18: 異身滅神常在。是邊見。准之可悉
T2255_.65.0246a19: 疏問前破大乘迷等者。此下第二大段問答。
T2255_.65.0246a20: 明論旨歸。此有四番問答。如文可悉。述義解
T2255_.65.0246a21: 云。前破小乘。復次□破大乘者。指二十五品
T2255_.65.0246a22: 言也。今破外道等者。小乘兩品是也
T2255_.65.0246a23: 疏開此品者多有錯誤等者。言錯誤者。玉篇
T2255_.65.0246a24: 上。七各七故反 雜也。交也。合錯亂之錯也
T2255_.65.0246a25: 言答小乘邪見局等者。所言局者。狹也　言
T2255_.65.0246a26: 問何故不立現在邪見等者。案。碩疏云。問。約
T2255_.65.0246a27: 三世起六十二見。此中那止出過未。不擧現
T2255_.65.0246a28: 在耶。縁云。此是文略故耳。又云過。未冥晦難
T2255_.65.0246a29: 了。故須辨之。現世顯著易解。不待出。准之可
T2255_.65.0246b01: 悉　言冥漠者。下摩木反。幽隱也。百論&T047368;
T2255_.65.0246b02: 云。冥漠者。闇昧也
T2255_.65.0246b03: 言答上半明見本等者。案。康疏云。明勝有我
T2255_.65.0246b04: 無我等。則起常無常等四見。我無我等是因。
T2255_.65.0246b05: 常無常等是見。准之可悉
T2255_.65.0246b06: 疏何因縁故名邪見 下生起第二破等者。言
T2255_.65.0246b07: 如青目等者。案。重牒長行。初釋第二偈。次不
T2255_.65.0246b08: 生者下釋初偈。次不生者下釋初偈。文中有
T2255_.65.0246b09: 二。初就第一義門釋。次復次萬物無生下 就
T2255_.65.0246b10: 世諦門釋。准之可悉　言龍樹解八不始末
T2255_.65.0246b11: 等者。因縁品説八不。初謂不生不滅。去來品
T2255_.65.0246b12: 説八不未謂不去不來。故云爾也　言亦有
T2255_.65.0246b13: 亦無。是一句故。今案。下疏文云。復次如過
T2255_.65.0246b14: 去世中下。第三章一偈。次破其第三亦作不
T2255_.65.0246b15: 作非作□□□。准此硫文。今文應云。後一
T2255_.65.0246b16: 偈合破亦常□□□□□□□常亦有亦無
T2255_.65.0246b17: 非有非無二句也。故論文云。若共若不共是
T2255_.65.0246b18: □□皆不然也　言下半正明等者。下半正
T2255_.65.0246b19: 明過去我不作今我也　言明我遍等者。案。
T2255_.65.0246b20: 琳疏云外人明等也
T2255_.65.0246b21: 言又釋離身既無等者。案。曇影疏云。第三偈
T2255_.65.0246b22: 言。離身既無 更不過二。若即身若都無下
T2255_.65.0246b23: 當破也。所言若都無者。若猶及也　言餘二
T2255_.65.0246b24: 章破如文可解者。案。碩疏云。上半作滅難。汝
T2255_.65.0246b25: 義我是常。身相生滅無常。何得身即是我耶。
T2255_.65.0246b26: 故知。身不得即是我也。下半作人法顛倒難。
T2255_.65.0246b27: 受即是法。受者人。法即是人。便成人法倒亂。
T2255_.65.0246b28: 故不得以受即爲受者。准之可悉。而論云但
T2255_.65.0246b29: 身者。案。百論上卷。破一品經云。非但是爲
T2255_.65.0246c01: 身。疏主解云。此云。非但者。非是也。准此應
T2255_.65.0246c02: 云 但身者是身也
T2255_.65.0246c03: 疏若離身有我下此第三重破離等者。言如
T2255_.65.0246c04: 莎提比丘等等者。成實論第二卷立論品末
T2255_.65.0246c05: 云。沙提比丘説。生死往來常是一識。准之
T2255_.65.0246c06: 可悉　言一者如本住等者。案。此論第二卷
T2255_.65.0246c07: 本住初長行云。有論師言。先來有眼等法。應
T2255_.65.0246c08: 有本住。因是本住眼等諸根。而得増長。今取
T2255_.65.0246c09: 意引之
T2255_.65.0246c10: 疏長行釋總別二章等者。言如人浣衣時下
T2255_.65.0246c11: 等者。浣者。胡管反。漱也。刈者。魚廢反。取也。
T2255_.65.0246c12: 絶也
T2255_.65.0246c13: 疏問曰下第二救等者。言有用者有二種用
T2255_.65.0246c14: 等者。案。康疏云。初明□□□。□擧喩□明
T2255_.65.0246c15: 罪福依我我有所依之用。我有□□□□□
T2255_.65.0246c16: □□用。以此二義故。非無用也。故知者應是
T2255_.65.0246c17: 起業因縁者。知者能起諸業故業因縁者。又
T2255_.65.0246c18: 云。知者是我。此我能起諸。故名起業因縁
T2255_.65.0246c19: 者。有人云故字屬上句也。罪福是作法者。是
T2255_.65.0246c20: 我所作法也。有本云。知者應是我。從起業因
T2255_.65.0246c21: 縁屬下文。亦可然也。作者是我。身是我所用
T2255_.65.0246c22: 者。我用身。作罪福業。我是能作。罪福是所
T2255_.65.0246c23: 作。我有用。准此疏文。於法説中有二。初明所
T2255_.65.0246c24: 依用。須知者應是下。明造作用也。喩合准
T2255_.65.0246c25: 之。而言繋者。玉篇居的反。未燒者也。字書。
T2255_.65.0246c26: 士軌也
T2255_.65.0246c27: 疏復次若有顛倒下第五總破有我等者。言
T2255_.65.0246c28: 若有顛倒等者。案。琳疏云。若過去有我。復作
T2255_.65.0246c29: 今世我。則顛倒過父子一我也　言遮通者
T2255_.65.0247a01: 外云等者。案。碩疏云。若謂無我等者。此是取
T2255_.65.0247a02: 外人意。外人反過論主。汝若言。我計有實我。
T2255_.65.0247a03: 有上過者。汝佛法中。説五陰相續。名之爲我。
T2255_.65.0247a04: 亦有如上過。不應獨破我也。文云。無我五陰
T2255_.65.0247a05: 者。此是三藏中説。佛無我。但有五陰和合相
T2255_.65.0247a06: 續。假名爲我。但有名字。爲破外道實我。彼今
T2255_.65.0247a07: 執此爲過。汝亦有此假名我。豈不同前過耶。
T2255_.65.0247a08: 論主彈云。不然。明三藏中。雖説五陰相續
T2255_.65.0247a09: 有假名字我。而有興廢。故有時用。有時不用。
T2255_.65.0247a10: 但衆縁和合則有用。有假我名字。此□則
T2255_.65.0247a11: 興。衆縁離散則□□□□□□□如苦酒。既
T2255_.65.0247a12: 有時用。有時無用。則無定法。豈有常□□
T2255_.65.0247a13: □□□□爲破斷見不識罪福者。説有假名。
T2255_.65.0247a14: 此則有用。若爲常見有□無我。即是無用。故
T2255_.65.0247a15: 無上過。汝計有一我始終常定。故有如上過。
T2255_.65.0247a16: 准之可悉
T2255_.65.0247a17: 疏是故當知下生起第二等者。言前第二句
T2255_.65.0247a18: 等者。案。上科文云。就初文三。前六偈。破常
T2255_.65.0247a19: 有句。次四偈。破斷無句。後一偈。合破亦常無
T2255_.65.0247a20: 常亦有亦無二句。准此疏文。今言。第二句者。
T2255_.65.0247a21: 四句之中第二句也　言計過去世四句皆言
T2255_.65.0247a22: 等者。案。此品初文凡有二偈。初偈立過去四
T2255_.65.0247a23: 見。謂我於過去世。爲有。爲無。爲有無。爲非
T2255_.65.0247a24: 有非無。後偈立未來四見。謂我於未來世。爲
T2255_.65.0247a25: 作。爲不作。爲作不作。爲非作不作。又案。碩
T2255_.65.0247a26: 疏云。前偈破我過去是有。破過去我作今我
T2255_.65.0247a27: 義。今破過去我是無。過去我。不作今日我。亦
T2255_.65.0247a28: 不可。准之可悉　言故不作之言等者。述義
T2255_.65.0247a29: 解云。上釋爲有句説竟。今釋爲無之句也
T2255_.65.0247b01: 次三偈別破等者。案。碩疏云。第二偈明相離
T2255_.65.0247b02: 過。昔不作今。離昔有今。昔我滅前。今我自生
T2255_.65.0247b03: 後也。第三出相離有大過。則成斷滅前時之
T2255_.65.0247b04: 用。無復感果之功。因既滅不得果。則失業
T2255_.65.0247b05: 行果報義。過去之我。既□。今我豈不他。此
T2255_.65.0247b06: 此受此不可也。第四偈重出過。上半本無今
T2255_.65.0247b07: 有過。下半明無因過。昔不作□□□□□□
T2255_.65.0247b08: 無因耶。准之可悉
T2255_.65.0247b09: 疏復次如過去世中下第三章等者。案。碩疏
T2255_.65.0247b10: 云。此偈釋。破我於過去世亦有亦無非有非
T2255_.65.0247b11: 無。□□□牒有無二句。既不成下。半例破餘
T2255_.65.0247b12: 二句。亦懷偈云。若共不亦有。亦無若不共。即
T2255_.65.0247b13: 非有非無。此兩句亦同前過。若前有無兩句
T2255_.65.0247b14: 成。可有亦有亦無。前兩句不成。汝義第四
T2255_.65.0247b15: 句。還是第三句。非有是亦無。非無是亦有。若
T2255_.65.0247b16: 第三句成。可有第四。第三既不成。故第四句
T2255_.65.0247b17: 自壞也
T2255_.65.0247b18: 疏復次今生死無始下生第二周等者。言佛
T2255_.65.0247b19: 爲聲聞等者。案。雜阿含經第五卷云。佛在毘
T2255_.65.0247b20: 舍離獼猴地中。爲在學地阿練若比丘。説法
T2255_.65.0247b21: 云。比丘當知。生死長遠。無有能知其根源者。
T2255_.65.0247b22: 琳法師解云。佛爲令衆生於生死起厭離。故
T2255_.65.0247b23: 説生死長遠無始。而凡夫不解佛意。執有無
T2255_.65.0247b24: 始。則是常見。准之可悉　言光宅云等者。述
T2255_.65.0247b25: 義解云。衆生無頭云。衆生無始也。頭猶始
T2255_.65.0247b26: 也　言開善云始於無明初念等者。案。琳疏
T2255_.65.0247b27: 云。他云。無始無明。始盡初念。而言無始者。
T2255_.65.0247b28: 無復始於此者也　言地論師云等者。述義
T2255_.65.0247b29: 解云。以彼論云作無始觀。故云如此也。違眞
T2255_.65.0247c01: 起妄。猶擧也　言初偈意云等者。案。碩疏。云
T2255_.65.0247c02: 今求往來生死之人。不可得。誰於無始中。往
T2255_.65.0247c03: 來六道。若有往來有。可有無始生死。今求不
T2255_.65.0247c04: 可得。無往來者。豈有無始耶
T2255_.65.0247c05: 言第二偈擧初句等者。案。碩疏云。復次今若
T2255_.65.0247c06: 無有常下。第二偈例除□□□□□爲兩。上
T2255_.65.0247c07: 一句牒前。破常無始。是常無始不可得故。無
T2255_.65.0247c08: 有常也。下三句。例破餘三句。見若有常。可有
T2255_.65.0247c09: 無常等三句。既無有常。三句亦破。准之可
T2255_.65.0247c10: 悉
T2255_.65.0247c11: 疏就初五偈爲四等者。言初偈意明等者。案。
T2255_.65.0247c12: 碩疏云。上半偈。借後世破有邊。若有邊即斷
T2255_.65.0247c13: 滅。那行有後世。而今有後世。故非有邊也。下
T2255_.65.0247c14: 半。借後世破無邊。無邊即是常。常法始終是
T2255_.65.0247c15: 一。無相作義。那有後世。而有後世。故知。非
T2255_.65.0247c16: 無邊也
T2255_.65.0247c17: 言第二偈明等者。案。碩疏云。標正見章門。即
T2255_.65.0247c18: 是借相續義。破邊無邊。相續不斷故非邊。念
T2255_.65.0247c19: 念滅故非無邊。小乘中。相續生滅離斷常。名
T2255_.65.0247c20: 爲正見。如此也
T2255_.65.0247c21: 言初偈明若先陰壞等者。案。碩疏云。若先世
T2255_.65.0247c22: 陰滅壞。壞故無所因。則無後世。世間便有邊。
T2255_.65.0247c23: 有邊即斷滅也　言次偈明前陰不滅等者。
T2255_.65.0247c24: 案。碩疏云。若先陰不壞。不壞則始終常一。亦
T2255_.65.0247c25: 無有因前生後義。如是則世間無邊。無邊墮
T2255_.65.0247c26: 常見。而今現見有後世相續不斷。故知。非是
T2255_.65.0247c27: 邊與無邊也
T2255_.65.0247c28: 言三災洞盡者。述義解云。洞者消也。通也
T2255_.65.0247c29: 疏復次如四百觀論中説下等者　言付法藏
T2255_.65.0248a01: 經云提婆菩薩等者□□□□□（四十二字缺）
T2255_.65.0248a02: 言例如龍樹智度論第十八卷歎□□□等
T2255_.65.0248a03: 者。案。智度論第十八卷釋般若第二十。如讃
T2255_.65.0248a04: 般若偈説。般若波羅□□□不顛倒。念想觀
T2255_.65.0248a05: 已除。言語法亦滅。乃至廣説。凡有二十行偈。
T2255_.65.0248a06: 今指此文。慧影師解云。明此般若其徳特尊。
T2255_.65.0248a07: 能出三世諸佛等四種大人故。就體相中。應
T2255_.65.0248a08: 須讃歎。准之可悉　言但龍樹等者。案。馬鳴
T2255_.65.0248a09: 傳云。龍樹菩薩南方之照。韋羅法師。西方之
T2255_.65.0248a10: &MT08596;。鳩摩羅羅陀法師。北方之善。馬鳴菩薩。
T2255_.65.0248a11: 兼三。方於東方。又云。鳩摩羅陀。韋羅二法師
T2255_.65.0248a12: 善業三藏。不信大乘也　言偈意明等者。案。
T2255_.65.0248a13: 碩疏云。此明。若具眞法如行説者及聽者。三
T2255_.65.0248a14: 事具足。生死無邊便有邊若無三事。邊而無
T2255_.65.0248a15: 邊。邊無邊出兩縁也 眞法者。即無可得。無所
T2255_.65.0248a16: 得。無依深。無生滅法。説者。即無説無示。聽
T2255_.65.0248a17: 者。即無問無得。具此三事也　而言答其説
T2255_.65.0248a18: 法者等者□□□□（三十字缺）
T2255_.65.0248a19: 疏一切法空故下論有三分等者。言生起來
T2255_.65.0248a20: 意具如初品者。指初牒明論章段開合。尋之
T2255_.65.0248a21: 可悉　言又依攝大乘論等者。案。梁攝論第
T2255_.65.0248a22: 十二卷釋云。聲聞□□□乘有上□及大
T2255_.65.0248a23: 乘故。菩薩乘無上以無別乘勝大乘□□□
T2255_.65.0248a24: □爲體 於大乘□。智爲上首故。由此五義
T2255_.65.0248a25: 故。二乘智與苦薩智　有差別　言又接此邪
T2255_.65.0248a26: 見品生等者。不暢者。玉篇勅亮反。漢書音義
T2255_.65.0248a27: 曰。暢通也。廣雅。暢達也。長也。充也。盪者。玉
T2255_.65.0248a28: 篇。達朗反 説文。滌器也。揺動也
T2255_.65.0248a29: 疏瞿曇大聖主下第二推歸於佛等者。言如
T2255_.65.0248b01: 百論云等者。案。彼論下卷破空品内曰。雖
T2255_.65.0248b02: 自性空。取相故縛修妬
路		注釋云。一切法雖自性
T2255_.65.0248b03: 空　但爲邪想分別故縛。爲破是顛倒故言破。
T2255_.65.0248b04: 實無所破。譬如愚人見熱時炎。妄生水想。逐
T2255_.65.0248b05: 之疲勞。智者告言。此非水也。爲斷彼想。不爲
T2255_.65.0248b06: 彼水。如是諸法性空。衆生取相故著。爲破
T2255_.65.0248b07: 是顛倒故言破。實無所破。今略引喩説文。疏
T2255_.65.0248b08: 主解云。注爲三。謂法譬合。法説如文 譬説中
T2255_.65.0248b09: 擧愚人者。對上外道呵論主。若空而破是爲
T2255_.65.0248b10: 癡人。是故今明。愚人見炎生於水想。外道
T2255_.65.0248b11: 顛倒 無神見神。□□見法。無空見空。今欲
T2255_.65.0248b12: 止其水想。實無水可破。此是但除其病。而不
T2255_.65.0248b13: 除法。謂病故見法 無法可除。名不除法。准之
T2255_.65.0248b14: 可悉　言一者釋迦等者。案。十二遊經云。昔
T2255_.65.0248b15: 賢劫之初。有一昔薩。作大國王護國。與弟出
T2255_.65.0248b16: 家學道。遊行深山。求覓師故。見一婆羅門。
T2255_.65.0248b17: 性曰瞿曇。因從學道。形體改常。復歸本國。
T2255_.65.0248b18: 無人識者。謂爲小瞿曇。菩薩於城外甘蔗園
T2255_.65.0248b19: 中以作精舍。坐禪行道。王問曰。汝無子何次
T2255_.65.0248b20: 王位。菩薩答曰。命在須臾。何陳子孫。王即殺
T2255_.65.0248b21: 之。大瞿曇悲泣。取土中餘血。以泥團之。持著
T2255_.65.0248b22: 山中。分作三分。著左右器。願曰。此道士若有
T2255_.65.0248b23: 其識。天神當使血作爲人。却後十月。左即
T2255_.65.0248b24: 成男。右即成女。從此已後經八萬四千二百
T2255_.65.0248b25: 一十士。爲摩迦城王。於是立瞿曇姓。准之
T2255_.65.0248b26: 可悉
T2255_.65.0248b27: 中論疏&T047368;卷第八之末
T2255_.65.0248b28: 夫以尋師於千里。典賁之所著。求法於百城。
T2255_.65.0248b29: 遍照之所宣。是以名賢。傷佛日暉沒。屡設傳
T2255_.65.0248c01: 法莚。後生悲法輪榍脱。常増泥習勤。於是
T2255_.65.0248c02: 貧道猥當行撰。謬事復述。是以集衆師異説。
T2255_.65.0248c03: 勒成八卷。所恐毎文違於本疏朋友難會。負
T2255_.65.0248c04: 譏白骨。所冀。同賢誹謗不及。良是自爲。不敢
T2255_.65.0248c05: 示他。然誡罔像。若契先望。謹誓。願正觀之
T2255_.65.0248c06: 光。耀於三千。中道之風。扇於百億。廣及四
T2255_.65.0248c07: 恩。一切含靈。同寂二輪。倶歸不二焉起延暦二
十季迄于
T2255_.65.0248c08: 大同元
年了
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