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T2255_.65.0164a01: 光明。我以此四法合故。得生覺也。別 &T047368;

云。四
T2255_.65.0164a02: 大和合。生心平等根也
T2255_.65.0164a03: 言又外道染是無常等者。案。百論疏上卷云。
T2255_.65.0164a04: 苦樂憎愛愚智勤惰。此八以依神意二主諦。
T2255_.65.0164a05: 准此疏文。今言。染者。愛愚人者神也。言心
T2255_.65.0164a06: 者。神是主諦所攝故常。染是依諦所攝故無
T2255_.65.0164a07: 常。故云□□□□求那諦□□□正爾也。言
T2255_.65.0164a08: 求那者。此云依諦也。凡有二十一法也。言又
T2255_.65.0164a09: 成實師云等者。述義云。約眞諦境故云境無
T2255_.65.0164a10: 淺深也
T2255_.65.0164a11: 疏何事者若染不能自有等者。案。琳疏云。何
T2255_.65.0164a12: 事者染不自有。要藉者生。則人有起染之事
T2255_.65.0164a13: 者不自成。要由染成。則染有成人之事。今人
T2255_.65.0164a14: 與染異名自有竟。則人無起染之事。染無成
T2255_.65.0164a15: 人之事。准之可悉
T2255_.65.0164a16: 言又人染異義已成等者。案。碩疏云。染者染
T2255_.65.0164a17: 法若不修。然異可得因染者起染。染法能染
T2255_.65.0164a18: 此染者。如此合則成有用。今染法染者既
T2255_.65.0164a19: 修。然異何須。染者起染法。染法染此染者。方
T2255_.65.0164a20: 論合。是故雖合無用。何事只是何用。言又異
T2255_.65.0164a21: 則水火等者。案。影疏云。何事異則水火。何相
T2255_.65.0164a22: 與事可知
T2255_.65.0164a23: 疏異相無有成下等者。言此兩偈可有二意
T2255_.65.0164a24: 等者。案。影疏云。異相無成。稱列上來失宗之
T2255_.65.0164a25: 咎。應以或人先知異無成。立人法相依。爲欲
T2255_.65.0164a26: 成合。品初五偈。爲竟無成。眼見異合爲復
T2255_.65.0164a27: 説。若依文次第。以破前後爲無成。立一時爲
T2255_.65.0164a28: 欲合。次三偈爲竟無成。見異合爲復説。准

T2255_.65.0164a29:

之可悉。疏異相不成故者此等□□□

（以下空

T2255_.65.0164b01:

白）

◎

T2255_.65.0164b02:
T2255_.65.0164b03:

T2255_.65.0164b04:

中論疏

巻第七

之
本

集衆異説
不敢和會

T2255_.65.0164b05:
T2255_.65.0164b06: 　大安寺沙門安澄撰　
T2255_.65.0164b07: 疏第七卷末　觀合品第十四
T2255_.65.0164b08: 疏所以有此品來者具於六義等者。約此品
T2255_.65.0164b09: 由來文有二。初有六復次。次明來由。後問答
T2255_.65.0164b10: 以顯品名目。初中有六。今此初復次。言無待
T2255_.65.0164b11: 無絶者。述義解云無有單空故名無待。亦獨
T2255_.65.0164b12: 空亦無故名無絶也。言故大品云等者。案。彼
T2255_.65.0164b13: 經第二卷習應品中。佛告舍利弗言。菩薩行
T2255_.65.0164b14: 般若時。不作是念。有法與法若合若不合若
T2255_.65.0164b15: 等若不等。何以故。是菩薩不見法與餘法若
T2255_.65.0164b16: 合若不合若等若不等。如是習應。是名與般
T2255_.65.0164b17: 若相應。今略引之。大論第三十七卷釋習應
T2255_.65.0164b18: 品下釋曰。一切法無有法與法共合者。何以
T2255_.65.0164b19: 故。諸法無少分合故。譬如二指有四方。其一
T2255_.65.0164b20: 方合三方不合。合合多故。何以不名爲不

T2255_.65.0164b21:

合。

乃至

以是故言。無有法與法合。無合故亦

T2255_.65.0166b11:

上下内外種種諸香。

乃至

三乘身香亦皆遙聞。

T2255_.65.0166b12: 知其所在。雖聞此香。然於鼻根。不壞不飾。
T2255_.65.0166b13: 疏主釋云。言遥聞香者。舊釋任根常用。即如
T2255_.65.0166b14: 數論等釋之。今依經力故。鼻能遙聞。法花論
T2255_.65.0166b15: 云。一根具六用。而言鼻遙聞者。是此智境勝
T2255_.65.0166b16: 用鼻根知故。此意鼻根既具六用。豈不能遙
T2255_.65.0166b17: 聞香耶。蓋是菩薩無二而六。權智巧用。無
T2255_.65.0166b18: 六而六名實方便。六而無六爲方便實。持經
T2255_.65.0166b19: 人既悟此經。具足二慧。故能爾也。准之可
T2255_.65.0166b20: 悉
T2255_.65.0166b21: 問曰下第三外人救義等者。案。碩疏云。所以
T2255_.65.0166b22: 作此救者。論主上責。若合而見合即是到。到
T2255_.65.0166b23: 者色邊有眼與人。此不可。若未合而見。即是
T2255_.65.0166b24: 不到。不到而見。應見遠方之色。二關倶有過。
T2255_.65.0166b25: 彼今救云。但見聞之體。必須具四法。若四法
T2255_.65.0166b26: 不足。即不得見聞。故言和合。和合由是不闕
T2255_.65.0166b27: 義耳。何得聞和合。便令根到塵塵到眼耶。以
T2255_.65.0166b28: 此意救。上破眼不無見與可見等也。今看此
T2255_.65.0166b29: 文。全是優樓迦人四合生知義。一者神我。二
T2255_.65.0166c01: 意根。三眼根。四色塵。神我既御四種和合。故
T2255_.65.0166c02: 知。雖是外道義。而今世學佛法。人立義與此
T2255_.65.0166c03: 更無異。一者假名行人。二眼根。三者色塵。四
T2255_.65.0166c04: 者意根。四種具足。前惑心爲意根。後生爲眼
T2255_.65.0166c05: 識。故眼識藉此四縁生。豈非四合生知義
T2255_.65.0166c06: 耶。准之可悉
T2255_.65.0166c07: 疏答曰下第四破救等者。言六情品中明三
T2255_.65.0166c08: 法無見等者。案。彼品文凡有八偈。初一偈
T2255_.65.0166c09: 立。次七偈破。於中爲二。初有六偈。正破眼
T2255_.65.0166c10: 情。次有一偈。類觀餘五。六偈爲六。第一偈
T2255_.65.0166c11: 正破。即擧不自見。況破見他。第二偈約三時
T2255_.65.0166c12: 門。以破見他。第三偈重約色破眼見。第四偈
T2255_.65.0166c13: 明法無故無人。即破色無見義。第五偈明
T2255_.65.0166c14: 人無故法無。第六偈明因無故果無。准此。疏
T2255_.65.0166c15: 文今言。眼不能見者。六偈之中初三偈意。言
T2255_.65.0166c16: 色不能見者。第四偈意。即見不能有見。非見
T2255_.65.0166c17: 亦不見。若已破於見則爲破見者是。言人不
T2255_.65.0166c18: 能見者。後二偈意
T2255_.65.0166c19: 言故云識等四法無者。六情品末偈云。見可
T2255_.65.0166c20: 見無故。識等四法無。四取等諸縁。云何當
T2255_.65.0166c21: 有。今略引偈第二句。准之可悉
T2255_.65.0166c22: 言具破因果者。約此偈文。識等四法無者。破
T2255_.65.0166c23: 無果也。四取等諸縁者。四取既無。則不起三
T2255_.65.0166c24: 業。三業無故。未來兩果已觀見可見空。則
T2255_.65.0166c25: 十二縁河竭佛性水生。此偈即明。破六情之
T2255_.65.0166c26: 大意也　言此即具破因果者。疏主解云。所
T2255_.65.0166c27: 言因者。眼色和合。生於眼識。乃至四取故。眼
T2255_.65.0166c28: 識色爲因。識等爲果。准之可悉
T2255_.65.0166c29: 言又根品中等者。取上六情品意。案。彼品文。
T2255_.65.0167a01: 論主破眼情。凡有六偈。初三偈破眼見。次一
T2255_.65.0167a02: 偈明法無故人無。次一偈明人無故法無。又
T2255_.65.0167a03: 云。初三偈破。三偈破眼見。次半偈破人。次
T2255_.65.0167a04: 一偈半破法。准此此疏文今言。見者。眼根
T2255_.65.0167a05: 也。見者者。人也。可見法者。色塵也
T2255_.65.0167a06: 疏深與於可染下第二偈等者。言由眼見色
T2255_.65.0167a07: 等者。案。康疏云。眼見好色起貪。見惡色起
T2255_.65.0167a08: 嗔。見中色起癡。耳聞鼻嗅莫不皆爾
T2255_.65.0167a09: 言今染等無合者染可染染者無合。案。康疏
T2255_.65.0167a10: 云。染爲心。可染爲境。染者是人。以眼見色心
T2255_.65.0167a11: 中染著故。准之可悉
T2255_.65.0167a12: 疏復次異法當有合者第二破無有等異者。
T2255_.65.0167a13: 言又合由異生等者。案。影疏云。要以異故有
T2255_.65.0167a14: 合。合故有異。然合因異生故無合。異因合有
T2255_.65.0167a15: 故無異。無異則無合。無合則無異。亦以異故
T2255_.65.0167a16: 無合。合故不異。准之可悉　言是以二品倶
T2255_.65.0167a17: 有破異者。述義云。六情品與合品是也。淡海
T2255_.65.0167a18: &T047368;

亦同之。今謂不爾。違起盡故。上文既云上
T2255_.65.0167a19: 品明以後異破性外還投異救性。今以異明
T2255_.65.0167a20: 不合外還執救合故。所以應言上行品與今
T2255_.65.0167a21: 合品名爲二品也。故行品疏云。破救大意但
T2255_.65.0167a22: 破其異。上以虚妄顯空而變著虚妄。今以後
T2255_.65.0167a23: 異顯無復著於異。以彼執異性故今明無異
T2255_.65.0167a24: 即無性。准之可悉
T2255_.65.0167a25: 言故今求異不得等者。述義解云。眼與境異
T2255_.65.0167a26: 故合。合故起貪。貪故有業。業故有苦。而求
T2255_.65.0167a27: 異相不可得。即三毒不生也。問。眼與境界何
T2255_.65.0167a28: 得言異乎。生死涅槃推求亦爾。今意佛具一
T2255_.65.0167a29: 切種智。衆生不具一切種智。故名平等。何以
T2255_.65.0167b01: 故。異而不成異。故名平等耳
T2255_.65.0167b02: 疏問曰若有定異法有何咎第二偈等者。言
T2255_.65.0167b03: 外云。捲由指有等者。案。影疏云。有定異法。言
T2255_.65.0167b04: 眼色相因而異故可爾。如天上月闇中瓶。此
T2255_.65.0167b05: 則定異無相因故。准此應言。捲指相因而異
T2255_.65.0167b06: 故可爾。捲柱此則定異。無相因故。名定異法
T2255_.65.0167b07: 也　言若離五指異等者。案。康疏云。舍從梁
T2255_.65.0167b08: 棟得。則染棟爲從異。舍爲異也。苦離梁棟異。
T2255_.65.0167b09: 別有舍爲異。准此應言。捲從五指得。則五指
T2255_.65.0167b10: 爲從爲捲爲異。若離五指從異而有捲異者。
T2255_.65.0167b11: 亦應當捲異與瓶柱等而有異也　言今離五
T2255_.65.0167b12: 指異等者。案。康疏云。離梁棟從異。無別有舍
T2255_.65.0167b13: 異。何得言舍爲異。准此應言。今離五指從異。
T2255_.65.0167b14: 而無別有捲異。當何物與瓶柱爲異也
T2255_.65.0167b15: 疏長行爲二第一前逈破外人立等者。言逈
T2255_.65.0167b16: 破外人立義者。逈者。猶越也。遠也。言此意須
T2255_.65.0167b17: 翻取之者。述義云。有二義。一者不異法。在異
T2255_.65.0167b18: 相中時。不可言異相法。二者異相法。在不異
T2255_.65.0167b19: 中時。無有不異。若無不異者。何言異相法耶
T2255_.65.0167b20: 也
T2255_.65.0167b21: 疏復次下第三段明無異故無合等者。言如
T2255_.65.0167b22: 指一方等者。案。大論第三十七卷釋習應品
T2255_.65.0167b23: 下云。一切法無有法與法共合者。何以故。諸
T2255_.65.0167b24: 法少分合故。譬如二指有四方。其一方合三
T2255_.65.0167b25: 方不合。不合多故。何以不名爲不合。准之
T2255_.65.0167b26: 可悉
T2255_.65.0167b27: 觀有無品第十五
T2255_.65.0167b28: 疏此品來有近遠兩義等者。約此品來由。大
T2255_.65.0167b29: 文有二。第一約近遠兩義。以明來由。第二問
T2255_.65.0167c01: 答以顯品目。初中有二。第一遠來由。第二近
T2255_.65.0167c02: 來由。初中又二。初約上諸品意。以明來由。後
T2255_.65.0167c03: 破他説。以明來由。此文初也
T2255_.65.0167c04: 言六種云等者。案。彼品文云。答曰。若使無
T2255_.65.0167c05: 有有。云何當有無。有無既已無。知有無者誰。
T2255_.65.0167c06: 疏主釋云。此破無。凡有二種。一者若有無異
T2255_.65.0167c07: 體。無有可待。即無有於無二者有無一體。有
T2255_.65.0167c08: 有故有無。若無有即無無。今略引上半偈文
T2255_.65.0167c09: 　言行品云等者。案。彼品云。答云。若有不空
T2255_.65.0167c10: 法。即應有空法。實無不空法。云何得空法。疏
T2255_.65.0167c11: 主釋言。此偈直作相待破之。若有不空。可
T2255_.65.0167c12: 待之説空。不空既無。何有空耶。如空内名内
T2255_.65.0167c13: 本不有。何有空耶。此亦略引偈上半文　言
T2255_.65.0167c14: 略破散破者。述義云。破有處不破無。破無處
T2255_.65.0167c15: 不破有。故云。略破散破也　言廣破束破者。
T2255_.65.0167c16: 述義云。就破有而破無。就破無而破有。故名
T2255_.65.0167c17: 廣破。以一切法不出有無故。名束破也　言
T2255_.65.0167c18: 諸見根者如因有無等者。案。法花經第一卷
T2255_.65.0167c19: 方便品比丘偈中云。入邪見稠林。若有若無
T2255_.65.0167c20: 等。依止此諸見。具足六十二。疏主解言。初句
T2255_.65.0167c21: 明一見。謂總名外道諸見。爲一邪見。邪見衆
T2255_.65.0167c22: 多。譬如密林。故云。稠林也。次句明二見。智
T2255_.65.0167c23: 度論云。愛多者。著有故起有見。見多者。著無
T2255_.65.0167c24: 見。又云。四見多者。著有。邪見多者。著無。次
T2255_.65.0167c25: 二句明六十二見也。大品經以我見。爲六十
T2255_.65.0167c26: 二本。又以一異爲本。此經。有無爲本。此三不
T2255_.65.0167c27: 違也。由計有我。故生諸見。即我爲本。以有我
T2255_.65.0167c28: 故。計我與陰一異。故以一異爲本。我與陰一。
T2255_.65.0167c29: 即陰滅。我滅使起斷見。我與陰異。即陰滅。我
T2255_.65.0168a01: 存故起常見。斷常即有無故。以有無爲本。有
T2255_.65.0168a02: 無謂邊見。邊見爲六十二見本。我爲邊見本。
T2255_.65.0168a03: 准之可悉。問。經疏云。有無即是斷常。今何故
T2255_.65.0168a04: 云。因有無成斷常。答。案。此品疏末文云。且
T2255_.65.0168a05: 約人作。人因陰有。即無自體。若有人自體。不
T2255_.65.0168a06: 假陰成。陰雖斷滅。即人存。故是常。瓶柱亦
T2255_.65.0168a07: 然。故有是常。然因果相續。名爲不斷。今因
T2255_.65.0168a08: 遂滅無。即果無所續。故無即是斷。故云。有無
T2255_.65.0168a09: 即斷常也。碩法師云。若謂三世定有。如從未
T2255_.65.0168a10: 來來現在現在入過去有法不可令無。因此
T2255_.65.0168a11: 即生常見。若推獲諸法定無。無有因果罪福。
T2255_.65.0168a12: 同草生。滅同燈滅。無復來續。此即因無成
T2255_.65.0168a13: 斷見。故云。因有無成斷常。各有義門。故不違
T2255_.65.0168a14: 也　言如佛呵迦葉等者。案。大經第三十五
T2255_.65.0168a15: 卷。迦葉白言。世尊。若言五陰是佛性者。云何
T2255_.65.0168a16: 説言衆生佛性非内非外。佛言。善男子何因
T2255_.65.0168a17: 縁故。如是失意。我先不説衆生佛性是中道
T2255_.65.0168a18: 耶。迦葉言。世尊。我實不失意。直以衆生於中
T2255_.65.0168a19: 道不能解故。發此問也。疏主釋云。此是生善
T2255_.65.0168a20: 中第二。辨中道佛性。今此約非内非外。明中
T2255_.65.0168a21: 道。前迦葉難。因前五陰是佛性言爲難。若五
T2255_.65.0168a22: 陰是佛性。佛姓即應是内。前師子吼章中明。
T2255_.65.0168a23: 佛性中道耶。云佛性非内非外耶。佛答正呵。
T2255_.65.0168a24: 止。答前處明中道爲佛性。今那復作此問耶。
T2255_.65.0168a25: 次迦葉佛亦爲衆生多起二見。不解中道所
T2255_.65.0168a26: 以問也。述義解云。我先不説等者。就四諦教
T2255_.65.0168a27: 時。而爲言之。言汝何故等者。就涅槃教時。而
T2255_.65.0168a28: 爲言耳。今謂不爾。准疏可見
T2255_.65.0168a29: 疏又有此品來者有人言等者。此下第二破
T2255_.65.0168b01: 他説。以明來由。言有人言等者。此北土三論
T2255_.65.0168b02: 師説。即是應琛法師説也　言故作者品云
T2255_.65.0168b03: 等者。案。品文破人法見有二。初問答以生起。
T2255_.65.0168b04: 後正以偈破。初中又二。即問與答。今此答文
T2255_.65.0168b05: 所引全同。元康師云。下明離斷常過也。假名
T2255_.65.0168b06: 爲有故非無。無有決定故非有。有則墮常。無
T2255_.65.0168b07: 則墮斷。既非有無則非斷常也。無有決定
T2255_.65.0168b08: 如海所説者。汝説定有定無。墮斷常過。今
T2255_.65.0168b09: 不如此。准之可悉　言無有非道等者。述義
T2255_.65.0168b10: 云。外道之道。名非道也。外道之義。名非義
T2255_.65.0168b11: 也。外道道與義無。故名無見也
T2255_.65.0168b12: 疏次破合品等者。此下第二。明近來由。言惑
T2255_.65.0168b13: 者云等者。所言萬化者。萬法之異名也。化猶
T2255_.65.0168b14: 有義也　言無無異相等者。謂於無者無異
T2255_.65.0168b15: 相也。於有法者有異也。言又外難論主若言
T2255_.65.0168b16: 無異等者云云
T2255_.65.0168b17: 疏問云何是有無耶等者。此下第二大段。問
T2255_.65.0168b18: 答以顯品目。凡有兩番問答。此初番問答有
T2255_.65.0168b19: 二。即問與答。答中有二。初就因果明有無。後
T2255_.65.0168b20: 就人法明有無。初中又二。初就外道因果明
T2255_.65.0168b21: 有無。後就内學因果明有無　言曇無徳等
T2255_.65.0168b22: 者。述義云。亦云。曇摩崛。此云。法藏。此部多
T2255_.65.0168b23: 同大衆部執　言倶舍論出天親小乘義云等
T2255_.65.0168b24: 者。述義解云。如現在行十善因。未來天報即
T2255_.65.0168b25: 有。故云。現在作因等也。今案。眞諦所翻倶

T2255_.65.0168b26:

舍論。□□□

（二十六字快）

言迦葉

義作因

T2255_.65.0168b27: 便作等者。案。成實論第三卷過去業品第三
T2255_.65.0168b28: 十二云。論者。言迦葉 &T057601;

道人。説未受報業
T2255_.65.0168b29: 過去世有。餘過去無。琳法師解云。又迦葉 &T057601;

T2255_.65.0168c01: 義。作因雖謝。而有感之能。名之爲有。得果因
T2255_.65.0168c02: 滅。號之爲無也。述義解云。五百部中。一師名
T2255_.65.0168c03: 爲迦葉 &T057601;

也。准此等文。今言。作因者。業也。
T2255_.65.0168c04: 業是造作義故
T2255_.65.0168c05: 疏若就人法明有無等者。此下第二就人法
T2255_.65.0168c06: 明有無。於中有二。初約外道明有無。後約内
T2255_.65.0168c07: 道明有無。初中言三外道竝計有人法等者。
T2255_.65.0168c08: 僧佉。衞世。勒沙婆。此三外道倶計有人法
T2255_.65.0168c09: 也　言邪見外道等者。六師外道中。第一富
T2255_.65.0168c10: 蘭那迦葉。故注維摩經第三卷須菩提章云。
T2255_.65.0168c11: 羅什曰。迦葉母姓也。富蘭那字也。此是邪見
T2255_.65.0168c12: 外道撥無萬法也。肇法師曰。其人起邪見謂
T2255_.65.0168c13: 一切法斷滅性空無君臣父母忠孝之道。准
T2255_.65.0168c14: 之可悉　言迦羅鳩駄應物起見等者。案。注
T2255_.65.0168c15: 維摩維第三卷弟子品須菩提章。羅什曰。迦
T2255_.65.0168c16: 羅鳩駄迦旃延者外道字也。其人應物起見。
T2255_.65.0168c17: 若人問言有耶答言有。問言無耶答言無也。
T2255_.65.0168c18: 肇法師云。姓迦旃延字迦羅鳩駄。其人謂諸
T2255_.65.0168c19: 法亦有相亦無相也。准之可悉
T2255_.65.0168c20: 疏佛法内亦有三部等者。此下第二約内道
T2255_.65.0168c21: 明有無。於中有二。初約人法明有無。次約塵
T2255_.65.0168c22: 識明有無。此文初也。案。淨名玄初卷云。二
T2255_.65.0168c23: 佛滅度後五百論師諸部異宗亦不出四句之
T2255_.65.0168c24: 義。如龍樹所引。犢子計有我有法名爲有見。
T2255_.65.0168c25: 方廣執無我無法名爲空見。薩婆多謂無法
T2255_.65.0168c26: 有法。即是亦有亦無。訶梨言世諦有我有法
T2255_.65.0168c27: 故非無。眞諦無我無法故非有。即二諦合明
T2255_.65.0168c28: 中道非有非無。述義解云。大論等處處所引
T2255_.65.0168c29: 犢子部言我法二種倶有體性。立三聚法。一
T2255_.65.0169a01: 有爲聚。二無爲聚。三非二聚。前二聚法。第三
T2255_.65.0169a02: 聚我。又立王法藏。如上所説言　方廣者二
T2255_.65.0169a03: 十部中一説部是。彼言一切我法唯有假名
T2255_.65.0169a04: 都無體。故名爲空見。方廣方等是大乘異名。
T2255_.65.0169a05: 彼部所言似於大乘。故以爲名。依四阿含作
T2255_.65.0169a06: 如是説。何者阿含就世俗言諸法無主色欲
T2255_.65.0169a07: 如幻。既言欲界色界無主如幻。故知空也。薩
T2255_.65.0169a08: 婆多言有法無我。如倶舍論前之八品分別
T2255_.65.0169a09: 諸法後之一品破我見也。梵語訶梨跋摩此
T2255_.65.0169a10: 言師子鎧。造成實論人名。彼論論門品云。有
T2255_.65.0169a11: 二門。一世諦門。二第一義諦門。世諦故説有
T2255_.65.0169a12: 我。第一義諦門故説無我。故中道。又一切有
T2255_.65.0169a13: 無品云。方便説有。方便説無。若決定説有即
T2255_.65.0169a14: 墮常見。若決定説無即墮斷見。離此二邊名
T2255_.65.0169a15: 行聖中道。准之可悉
T2255_.65.0169a16: 疏若就塵識論有無等者。此下第二就塵識
T2255_.65.0169a17: 明論有無。案。淨名玄初卷云。三明即世所行
T2255_.65.0169a18: 塵識四句。一薩婆多部不得法空計有塵識。
T2255_.65.0169a19: 二方廣道人學毘佛略執邪無之義明無識無
T2255_.65.0169a20: 塵。三羅什未至之前有心無之説明有塵無
T2255_.65.0169a21: 識。者計無塵有識。如執唯識無有境界。述
T2255_.65.0169a22: 義解云。薩婆多義但空於人不空於五陰法。
T2255_.65.0169a23: 何者人是假故空。五陰法是實故不空。然於
T2255_.65.0169a24: 五陰法中觀於人空以得道。故爲見有得道
T2255_.65.0169a25: 耳。觀人空者。如其義云。内離人故空者於五
T2255_.65.0169a26: 陰内無有人故。不自在故無我者。自在是我
T2255_.65.0169a27: 之異名也。而今言舊大乘義者古舊學大乘
T2255_.65.0169a28: 人也。玄疏各擧一義也。毘佛略者方廣之異
T2255_.65.0169a29: 名。此小乘十二部中一也。謂無塵識。此邪無
T2255_.65.0169b01: 義似大乘耳。大論初卷云。方廣道人言一切
T2255_.65.0169b02: 法不生不滅空無所有。譬如菟角龜毛常無
T2255_.65.0169b03: 即其證也。言若心無義等者。案。二諦捜玄論
T2255_.65.0169b04: 云。晋竺法溫爲琛法師弟子也。其製心無論
T2255_.65.0169b05: 曰。夫有有形者也。無無象者也。然即有象不
T2255_.65.0169b06: 可謂無。無形不可謂有。是故有爲實有。色爲
T2255_.65.0169b07: 眞色。經所謂色爲無者但内其心不滯外色。
T2255_.65.0169b08: 外色不存衿情之内。非無如何。豈謂廓然無
T2255_.65.0169b09: 形爲無色乎。將明心空必擧境以明之。故知
T2255_.65.0169b10: 心空由照空境。境空由心而顯。境智相成猶
T2255_.65.0169b11: 函蓋相可也。而解心無凡有三義。一者色塵
T2255_.65.0169b12: 是可見法。心是不可見法。非如可見相故名
T2255_.65.0169b13: 心無耳。非是心體無故名心無。二者色法更
T2255_.65.0169b14: 不應空。唯其上執著心是可空。故名心無。三
T2255_.65.0169b15: 者所證理空故能證智亦空。若所證理雖空
T2255_.65.0169b16: 而能證智是有何能契耶。當知理空心亦復
T2255_.65.0169b17: 空。故名心無　言若唯識論等者。楞伽經中
T2255_.65.0169b18: 唯識論一卷亦名破色心論。彼論初偈云。唯
T2255_.65.0169b19: 識無境界。以無塵妄見。如人目瞖。見毛月
T2255_.65.0169b20: 等事。又末偈言。諸法心爲本。諸法心爲勝。
T2255_.65.0169b21: 離心無諸法。唯心身口名。心身口名者。但有
T2255_.65.0169b22: 心識。無身口業。身口業者。但有名字。實是
T2255_.65.0169b23: 意業。身口名説。准之可悉
T2255_.65.0169b24: 疏問衆生何因縁故起有無見等者。此下第
T2255_.65.0169b25: 二番問答。文中有二。謂問與答。答中言智度
T2255_.65.0169b26: 論云等者。案。彼論第三十七卷釋習應品下
T2255_.65.0169b27: 云。或有衆生。謂一切皆空。心著是空。著是空。
T2255_.65.0169b28: 故名爲無見。或有衆生。謂一切六根所知法
T2255_.65.0169b29: 皆有。是爲有見。愛多者著有見。見多者著無
T2255_.65.0169c01: 見。如是等衆生著有見無見。是二種見。虚妄
T2255_.65.0169c02: 非實。破中道。譬如人行陜道一邊大火二邊
T2255_.65.0169c03: 倶死。著有著無二事倶失。所以者何。若法實
T2255_.65.0169c04: 定有。則無因縁。若從因縁和合生。是法無自
T2255_.65.0169c05: 性。今略引之。慧影師解云。愛惑多縁事生。故
T2255_.65.0169c06: 曰著有。見惑多縁理生。故云著無也。陜道者。
T2255_.65.0169c07: 喩中道深水者。喩無見。大火喩有見也。以衆
T2255_.65.0169c08: 生於此二見強故。説爲深水等也　言又云
T2255_.65.0169c09: 四見多者著有等者。案。大論同卷次先文云。
T2255_.65.0169c10: 一切世間著二見。若有若無。順生死流者。多
T2255_.65.0169c11: 著有。逆生死流者。多著無。我見多者著有。邪
T2255_.65.0169c12: 見多者著無。復次四見多者著有。邪見多者
T2255_.65.0169c13: 著無。二毒多者著有。無明多者著無。今略引
T2255_.65.0169c14: 之。慧影疏解云。凡夫多著有。二乘小聖多著
T2255_.65.0169c15: 無。明爲明菩薩有無二見悉捨故。先出他家
T2255_.65.0169c16: 所見等也。復次四見下明。就五利使分有無
T2255_.65.0169c17: 二見也。二毒多者下。次就鈍使明於二見也。
T2255_.65.0169c18: 無明者。此據邪見無明。故云著無。准之可悉｣
T2255_.65.0169c19: 疏初長行立等者。案。碩疏云。今第一外人立
T2255_.65.0169c20: 有性義云。有力用故者。以力用證有性義。如
T2255_.65.0169c21: 瓶有持水之力用。布有作衣服之力用。力用
T2255_.65.0169c22: 既殊則有性。瓶有瓶性。故泥遇縁成瓶。縷有
T2255_.65.0169c23: 布性。遇縁即成布。故云。是性衆縁合時即
T2255_.65.0169c24: 出。若先無性者。衆縁合時。不應有果生。以此
T2255_.65.0169c25: 證有性義。准之可悉
T2255_.65.0169c26: 疏答中上半等者。案。碩疏言上半總非不然。
T2255_.65.0169c27: 不然其上説言。是性衆縁合時生。今禪此
T2255_.65.0169c28: 説。汝語自相違。若自性不順衆縁。若衆縁生
T2255_.65.0169c29: 即是無性。而言有性從衆縁者。不然也。下
T2255_.65.0170a01: 半正破。若言有性從衆縁。即是作法。若是起
T2255_.65.0170a02: 作之法。即無定性。何得謂有性耶。准之可
T2255_.65.0170a03: 悉
T2255_.65.0170a04: 疏問曰下生第二偈受論主責等者。案。碩疏
T2255_.65.0170a05: 云。問意正如數義。未來有性須藉現在縁乃
T2255_.65.0170a06: 至今問云。若諸法性從衆縁作。此有何過邪。
T2255_.65.0170a07: 准之可悉
T2255_.65.0170a08: 疏答中上半等者。言明性非因縁所作等者。
T2255_.65.0170a09: 案。琳疏云。明性不可作。作則非性。汝言有性
T2255_.65.0170a10: 而復云作。言自相違性將安在。然性雖是有
T2255_.65.0170a11: 要須縁發。如木中火性要假人功攅 &MT03625;

方得
T2255_.65.0170a12: 火也。准之可悉
T2255_.65.0170a13: 疏長行初以二義破自性等者。言一就因成
T2255_.65.0170a14: 門破等者。案。琳疏云。長行初以二義破自。一
T2255_.65.0170a15: 擧因縁破。文言。諸法性衆縁作故。二擧相待
T2255_.65.0170a16: 破。文云。亦因待成故無自性也　言後亦引
T2255_.65.0170a17: 二義等者。案。碩疏云。若爾者下此釋無他性
T2255_.65.0170a18: 義。他於他是自故。文云。他性於他亦是自性
T2255_.65.0170a19: 也。亦從衆縁生。相待故者明他由自有。即是
T2255_.65.0170a20: 從縁相待有。亦無他性也。准之可悉
T2255_.65.0170a21: 疏問曰下生破自他外有等者。言自他外有
T2255_.65.0170a22: 者。案。碩疏云。此偈通先四句計明非但自他
T2255_.65.0170a23: 不得生。亦他非自非他倶無生義。准此疏意
T2255_.65.0170a24: 四句之中第三第四云自他外有。今疏主不
T2255_.65.0170a25: 爾。准之可悉　言意云諸法等者。案。琳疏云。
T2255_.65.0170a26: 外云。泥無自性不獨生瓶。要藉衆縁。縁亦無
T2255_.65.0170a27: 性亦不觸不能復藉淤泥。雖無因縁自他之
T2255_.65.0170a28: 性但有瓶法有何過。今疏主不爾。准之可
T2255_.65.0170a29: 悉
T2255_.65.0170b01: 疏答中上半等者。言以陰中人爲自等者。述
T2255_.65.0170b02: 義云。竝以五陰及人爲自也。准此 &T047368;

文。應讀
T2255_.65.0170b03: 疏文。陰與中人爲自也
T2255_.65.0170b04: 疏長行云必有見者此見非是等者。言必
T2255_.65.0170b05: 求有見者。述義云。此以邪推求有所見也。謂
T2255_.65.0170b06: 此乃是深著等者。案。碩疏云。虚妄尤重。故云
T2255_.65.0170b07: 深著。准之可悉
T2255_.65.0170b08: 疏佛能滅有無下第二引經勸捨有無等者。
T2255_.65.0170b09: 答此是小乘經等者。案。碩疏云。阿含經出
T2255_.65.0170b10: 佛化迦旃延事。即名化迦旃延經。如經中説。
T2255_.65.0170b11: 比喩名城喩經也。此人本在外道中。此人利
T2255_.65.0170b12: 根。種種推盡。廣起諸見。經歴多年。不能得
T2255_.65.0170b13: 道。後到佛所。爲説正見我令觀有無。即得悟
T2255_.65.0170b14: 道。准之可悉　言大品經引先尼得信等者。
T2255_.65.0170b15: 案。彼經第四卷末。須菩提言。如是先尼梵志。
T2255_.65.0170b16: 不取相住信行中。用性空智。入諸法相。今取
T2255_.65.0170b17: 意略引之。大論三十二卷解云。問曰。此中何
T2255_.65.0170b18: 因縁説先尼梵志。答曰。此經種種因縁説法

T2255_.65.0170b19:

空

乃至

無徴相可取。人心疑怪不信。是理難

T2255_.65.0170b20: 見。以畢竟無相故。以是故須菩徒引證。小乘
T2255_.65.0170b21: 中尚有法空。何況行大乘法者。而不信法空。

T2255_.65.0170b22:

又云。先尼是那若婆羅門畼也

乃至

廣説。影

T2255_.65.0170b23: 疏解云。問曰下明論主自科經文也。答曰下
T2255_.65.0170b24: 正釋科文之意。以小證大義也。此經是佛成
T2255_.65.0170b25: 道五十説之。已明先尼得道。而大本經始言

T2255_.65.0170b26:

成聖者。當知。非是實人始於後席得果

乃至

廣

T2255_.65.0170b27: 説
T2255_.65.0170b28: 言上半標有無是斷常者。案。碩疏云。上半明。
T2255_.65.0170b29: 因有無成斷常見者。若謂三世定有。如從未
T2255_.65.0170c01: 來來現在現在入過去。有法不可令無。因此
T2255_.65.0170c02: 即生常見。故云。定有則著常也。次句明。因無
T2255_.65.0170c03: 成斷見。若推獲諸法定無。無有因果罪福。生
T2255_.65.0170c04: 同草生。滅同燈滅。無復來續。此則因無成斷
T2255_.65.0170c05: 見。故云。定無則著斷。准之可悉　言下半勸
T2255_.65.0170c06: 捨等者。案。碩疏云。明道理無有二見。但迷心
T2255_.65.0170c07: 横。謂謬執有無。即成二見。故遠離正道。故有
T2255_.65.0170c08: 智慧人。不應起此見　言纒垢者。案。法宗原
T2255_.65.0170c09: 云。十纒者。一無慚。二無愧。三嫉。四慳。五悔。
T2255_.65.0170c10: 六眠。七掉擧。八惛沈。九忿。十覆。纒縛有情。
T2255_.65.0170c11: 故名爲纒。初二是大不善地法。嫉慳忿覆是
T2255_.65.0170c12: 小惑地四。惡作睡眠是不定中二。掉擧惛沈
T2255_.65.0170c13: 是大煩惱地中二也。六垢者。一惱。二害。三
T2255_.65.0170c14: 恨。四諂。五誑。六憍。此六即以小惑地中六法
T2255_.65.0170c15: 爲性。准之可悉
T2255_.65.0170c16: 疏第二偈釋有是斷常所以等者。言徴起無
T2255_.65.0170c17: 念等者。述義云。所言徴者猶趣也　言成壞
T2255_.65.0170c18: 品等者。案。彼品云。復次若有所受法。即墮於
T2255_.65.0170c19: 斷常。當知所受法若常若無常。今略引偈上
T2255_.65.0170c20: 半文。琳法師解云。此衆擧斷常二見。遮其受
T2255_.65.0170c21: 著。上半明。有所得人受著諸法。序其能見
T2255_.65.0170c22: 之心。下半所受之。皆墮於斷常。彰所計法如
T2255_.65.0170c23: 有見外道即是常見。無見外道則斷見。三世
T2255_.65.0170c24: 有部即是常見。二世無部。則爲斷見。又大乘
T2255_.65.0170c25: 學者。而謂斷除二死。滅於五住。別計有常住
T2255_.65.0170c26: 果起。諸此例竝不離斷常二見。准之可見
T2255_.65.0170c27: 觀縛解品第十六
T2255_.65.0170c28: 疏此一品生有遠近通別等者。約此品由來。
T2255_.65.0170c29: 有二義解釋。第一遠來由。第二近來由。初中
T2255_.65.0171a01: 有二。第一約内外大小所計。以辨縛解。第二
T2255_.65.0171a02: 問答以顯斷惑差別。初中有二。第一總約外
T2255_.65.0171a03: 道執。以辨縛解。第二別約内迷。以辨縛解。初
T2255_.65.0171a04: 中言。一者云衆生縛解自然而有等者。案。大
T2255_.65.0171a05: 經第十九卷云。今有大師。名尼乾陀若提子。
T2255_.65.0171a06: 一切知見清淨梵行。爲諸弟子。説如是言。無
T2255_.65.0171a07: 施無善無修無道。一切衆生逕八萬劫。於生
T2255_.65.0171a08: 死輪。自然得脱。有罪無罪。悉亦如是。又大論
T2255_.65.0171a09: 第七十卷云。有人説。衆生世世受苦樂。盡自
T2255_.65.0171a10: 到邊。譬如山上投縷丸。縷盡自止。受罪受福
T2255_.65.0171a11: 舍歸於盡。精進懈怠無異。肇法師淨名經注
T2255_.65.0171a12: 第七品須菩提章云。那闍夜字也。毘羅眤其
T2255_.65.0171a13: 母名也。其人謂。道不須求。逕生死劫數。苦
T2255_.65.0171a14: 盡自得。如轉縷丸於高。縷盡自止。何假求
T2255_.65.0171a15: 也。今案。涅槃疏第十三卷云。第六師計。衆生
T2255_.65.0171a16: 經八萬劫於生死輪。自然得脱。若不經八萬
T2255_.65.0171a17: 劫。衆生不得脱。故什師爲其作譬。喩如以綖
T2255_.65.0171a18: 盡自然而住。綖不盡則不住也。此人名尼乾
T2255_.65.0171a19: 陀者。此是出家外道之通名。如今比丘與沙
T2255_.65.0171a20: 門等。出家人之通名。若提即其母名。以母標
T2255_.65.0171a21: 子。前是通名。今擧別。通別兩名。准此等文。
T2255_.65.0171a22: 今言。一切衆生等者。涅槃經文意也。如轉縷
T2255_.65.0171a23: 丸等者。智度論文意。合別經論文也。准之可
T2255_.65.0171a24: 悉　言又有外道云要須修道斷惑方得解脱
T2255_.65.0171a25: 等者。言如僧佉云等者。案。百論上卷破神品
T2255_.65.0171a26: 初云。迦毘羅言。從冥初生覺。乃至神爲主常。
T2255_.65.0171a27: 擧相處中。常住不壞不敗。攝受諸根。能知此
T2255_.65.0171a28: 二十五諦。即得解脱。不知是者。不離生死。
T2255_.65.0171a29: 今取意略引之。疏主解云能知下上來明境。
T2255_.65.0171b01: 此辨迷悟所以。明迷悟者。爲欲自立破他。自
T2255_.65.0171b02: 立者。明從境生智斷生死得涅槃。破他者。論
T2255_.65.0171b03: 主明。空無相無有人法。無法故迷彼二十四
T2255_.65.0171b04: 諦。無人故迷彼神諦。是似外人謂得解脱。言
T2255_.65.0171b05: 論主不離生死。可悉
T2255_.65.0171b06: 疏毘曇人云等者。此下第二約内迷以辨縛
T2255_.65.0171b07: 解。文中有二。初辨縛字。次辨解字。初中有
T2255_.65.0171b08: 三。第一明毘曇執。第二明成論人執。第三明
T2255_.65.0171b09: 大乘執。此文初也。案。阿毘曇章第二卷斷障
T2255_.65.0171b10: 義云。使有二縛。一者縁縛。二相應縛。依此宗
T2255_.65.0171b11: 中。聖道生時。唯斷縁使。不斷相應。所以然
T2255_.65.0171b12: 者。一切衆生昔於縁愚。今縁中得不愚時。但
T2255_.65.0171b13: 斷縁使。其相應便。極相近故。不斷相應。故雜
T2255_.65.0171b14: 心云。中得解脱。大仙之所説。下自斷云。當
T2255_.65.0171b15: 知。於縁中得解脱。相應解脱一刹那。故但生。
T2255_.65.0171b16: 故一切衆生於縁中愚。彼起不愚。煩惱解脱。
T2255_.65.0171b17: 准之可悉　言一縁而不縛等者。言無漏縁
T2255_.65.0171b18: 使者。述義云。倶舍論云。亦能縁無漏。謂二
T2255_.65.0171b19: 邪見二疑二無明。除此六餘五部惑。皆縁有
T2255_.65.0171b20: 漏。有漏乖無漏故。以有漏縁無漏。而無漏不
T2255_.65.0171b21: 被縛。故有縁而不縛。又無漏心王心數相應。
T2255_.65.0171b22: 而非縛。然望大乘是縛也。二邪見者。謂撥無
T2255_.65.0171b23: 滅道二諦。二疑者。謂疑滅道若有若無。二無
T2255_.65.0171b24: 明者。相應無明反不共無明。不共無明。謂
T2255_.65.0171b25: 獨頭無明。此二無明能。暗惑於滅道二諦。此
T2255_.65.0171b26: 就界上二界亦同。合有十八也。九上縁使者。
T2255_.65.0171b27: 十一遍使之。除身見邊見。餘九是也。除身邊
T2255_.65.0171b28: 二見者。此二唯縁自界。而不縁他界。故此九
T2255_.65.0171b29: 上界縁使。何者。此九縁上界。境不隨増。故
T2255_.65.0171c01: 無失得。得下者。劣境。即隨増故。有失不縁
T2255_.65.0171c02: 也。十一邊使者。苦諦下七。謂五見疑無明。集
T2255_.65.0171c03: 諦下四。謂邪見。見取。疑。無明也　言二縛
T2255_.65.0171c04: 而不縛等者。述義云。不善心王起時。即貪
T2255_.65.0171c05: 嗔等不善心數倶起。故心王與心數相縛。然
T2255_.65.0171c06: 同時起故不相縁。縁者。縁女也。生貪等。故
T2255_.65.0171c07: 云。煩惱與心法等也　言故雜心云等者。案。
T2255_.65.0171c08: 彼論第九卷雜品長行云。問。心心法。云何
T2255_.65.0171c09: 於縁轉。答。有縁説倶行。若有縁法。倶於縁
T2255_.65.0171c10: 中。轉辨一事故。問。於何縁轉。答。謂於他相
T2255_.65.0171c11: 轉。心心法縁他法非自性。何以故。無二決
T2255_.65.0171c12: 定。不自行故。亦不縁相應。一行一縁故。亦不
T2255_.65.0171c13: 縁共有。同異一果故。疏釋云。無二決定者。心
T2255_.65.0171c14: 無二定體。故不自縁也。述義解云。心王不縁
T2255_.65.0171c15: 心王。故名自縁。心王不縁心數。故名不縁
T2255_.65.0171c16: 相應。心王心數。倶在四相不縁。故名不縁共
T2255_.65.0171c17: 有也　言三亦縁亦縛等者。述義云。以有漏
T2255_.65.0171c18: 貪心。縁苦諦境。故云。有漏縁使。言四非縁非
T2255_.65.0171c19: 縛等者。述義云。二無爲等也。釋四句文。諸 &T047368;

T2255_.65.0171c20: 皆同之
T2255_.65.0171c21: 疏成實義云等者。此下第二辨成實師執。言
T2255_.65.0171c22: 以無同時心數等者。案。成實論第五卷苦諦
T2255_.65.0171c23: 聚立無數品云。心意識體。一而異名。若法能
T2255_.65.0171c24: 縁。是名爲心。問曰。若爾則受想行等。諸心數
T2255_.65.0171c25: 法。亦名爲心。倶能縁故。答曰。受想行等。皆

T2255_.65.0171c26:

心差別名

乃至

如經中説。是人欲漏心得解

T2255_.65.0171c27: 脱。有漏無明漏心。得應品云。無相應法。所
T2255_.65.0171c28: 以者何。無心數法故。心與誰相應。又受等諸
T2255_.65.0171c29: 想。不得同時。又因果不倶。識是想等法因。此
T2255_.65.0172a01: 法不應一時倶有。故無相應。又第十卷雜煩
T2255_.65.0172a02: 惱品云。問曰。諸煩惱何故名使。答曰。生死相
T2255_.65.0172a03: 續中。常隨衆生。相續増長。故名爲使。問曰。是
T2255_.65.0172a04: 使爲心相應。爲不相應。答曰。心相應。所以者
T2255_.65.0172a05: 何。所説貪等使相。是諸使相。與喜相應。若喜
T2255_.65.0172a06: 心不相應。是事不然。又貪名染著。心不相應
T2255_.65.0172a07: 中。無染著義。故知。諸使與心相應。問曰。不
T2255_.65.0172a08: 然。諸使非心相應。所以者何。經中説。小兒婬
T2255_.65.0172a09: 心無。何況能婬。欲亦爲欲使所使。故知。諸使
T2255_.65.0172a10: 非心相應　言破數人云等者。案。咸實論第
T2255_.65.0172a11: 十三不善根品云。問曰。是諸使爲法中使。衆
T2255_.65.0172a12: 生使耶。答曰。因法生衆生心。隨衆生心。則受
T2255_.65.0172a13: 諸受。隨諸受貪等煩惱使。故知。因法生使。而
T2255_.65.0172a14: 使衆生。何以知之。若衆生未斷此使。則此使
T2255_.65.0172a15: 使。若斷則不復使。若法中使法常有。故使應
T2255_.65.0172a16: 常。使常不應斷。又非衆生數。亦應有使。若然
T2255_.65.0172a17: 者若以使故。壁等有使。以人識故。壁等亦
T2255_.65.0172a18: 應有識。是事實無。然則無學阿羅漢。餘人
T2255_.65.0172a19: 使故問曰。是使未斷則使。斷則不使。答曰。
T2255_.65.0172a20: 二種使使。一縁使。二相應使。是使若斷若不
T2255_.65.0172a21: 斷即是縁及相應。何故説斷則不使。若爾更
T2255_.65.0172a22: 應説第三使相。以不可説故。當知無也。又使
T2255_.65.0172a23: 能縁異地而不使。故知。但衆生使。非法中
T2255_.65.0172a24: 也。問曰。二種使使。一縁使。二相應使。是衆
T2255_.65.0172a25: 生諸使。非縁非相應。云何當使。答曰。是事先
T2255_.65.0172a26: 答。諸使因法生。而使衆生。如阿毘曇身中説。
T2255_.65.0172a27: 欲界衆生幾使使等。若不使衆生。云何有如
T2255_.65.0172a28: 是問。問曰。若。使衆生。經中説。樂受中貪使。
T2255_.65.0172a29: 此則相違。答曰。是不盡語。應言。樂受中生
T2255_.65.0172b01: 貪。而使衆生。問曰。是貪亦因色等生。此中何
T2255_.65.0172b02: 故但説。因樂受生。答曰。以憶想分別歡喜等
T2255_.65.0172b03: 故貪生。非但從色等生。疏釋云。於中凡五番
T2255_.65.0172b04: 問答。破縁縛相應縛。就中有二。初三番問答。
T2255_.65.0172b05: 破縁縛。後二番問答。破相應縛。數人義。縁使
T2255_.65.0172b06: 者。欲界貪縁縛五陰。爲欲界法。相應使者。貪
T2255_.65.0172b07: 起時二十一心數竝起。縛二十一心數。不相
T2255_.65.0172b08: 離。故名相應使。故彼言。使者。使縛爲義。縁
T2255_.65.0172b09: 縛相應縛。倶縛法。不縛衆生。故狹意。今論主
T2255_.65.0172b10: 對破數義故言。然明使義有二解。一云。境界
T2255_.65.0172b11: 喩國主。貪等煩惱。喩使人也。衆生喩所使民
T2255_.65.0172b12: 也。二解今所習貪等煩惱。喩國主。能使故名
T2255_.65.0172b13: 使。衆生喩所使故涅槃經言。煩惱喩郷主。衆
T2255_.65.0172b14: 生喩僮僕也。因境界生前三心。故云。因法
T2255_.65.0172b15: 生衆生心也。隨前三心。則受三受。故云。隨
T2255_.65.0172b16: 衆心則受也。隨三受生三煩惱。故云。隨諸受
T2255_.65.0172b17: 貪等煩惱使也。又非衆生數。下第二非衆生
T2255_.65.0172b18: 數。亦應有使爲然。汝言。貪縁縛一切法。則非
T2255_.65.0172b19: 衆生數被使縛。既被使縛故。非衆生數有使
T2255_.65.0172b20: 也。若所縁有使者。人識壁則應有識。而實不
T2255_.65.0172b21: 爾。准之可悉
T2255_.65.0172b22: 疏大乘人云等者。此下第三明大乘執。言二
T2255_.65.0172b23: 種生死等者。述義引大經第二十九卷云。
T2255_.65.0172b24: 佛告師子吼菩薩。解脱二種一者子斷。二者
T2255_.65.0172b25: 斷。子斷者。名斷煩惱。阿羅漢等。已斷煩惱。
T2255_.65.0172b26: 是故子結不能繋縛。未斷果故。名果繋縛。准
T2255_.65.0172b27: 之可悉。未詳執文　言復有二障之説等者。
T2255_.65.0172b28: 案。曉法師二障義云。言二障者。一煩惱障。亦
T2255_.65.0172b29: 名惑障。二所知障。亦名知障。惑有異門名。
T2255_.65.0172c01: 煩惱礙及與智礙。煩惱障者。貪嗔等惑。煩勞
T2255_.65.0172c02: 爲性。遍起現行。惱亂身心。故名煩惱。此是當
T2255_.65.0172c03: 體。從初立名。又復能感界内煩惱悶之報。
T2255_.65.0172c04: 逼惱有情。令離寂靜。故名煩惱。是爲因中説
T2255_.65.0172c05: 果名也。障以遮心爲義。亦用覆蔽爲功。遮止
T2255_.65.0172c06: 有情。不出生死。覆蔽理性。不顯涅槃。由是二
T2255_.65.0172c07: 義。故名爲障。此從用而受名也。所知障者。盡
T2255_.65.0172c08: 所有性。如所有性。二所知所照。故名所知。法
T2255_.65.0172c09: 執等惑。遮止智性不成現觀。覆蔽境界。不現
T2255_.65.0172c10: 觀心。由是義故。名所知障。此從所蔽及用得
T2255_.65.0172c11: 名。然人執等惑。亦有障於少分境智。而未遮
T2255_.65.0172c12: 於無上苦提。亦不蔽於一切種境。雖已斷此。
T2255_.65.0172c13: 不得彼故。是故不立所知障名。法執等惑。亦
T2255_.65.0172c14: 有少分感生死義。而不蔽於二乘涅槃。亦不
T2255_.65.0172c15: 止於分段生死。雖不斷此而證離。故不受
T2255_.65.0172c16: 煩悩障名。與奪之意義在此乎。或知之名。
T2255_.65.0172c17: 如常所説。廣説如彼。准之可悉
T2255_.65.0172c18: 疏所言解者毘曇之人等者。此下第ニ明解
T2255_.65.0172c19: 字。案。攝論章第二卷凡夫伏惑義云。依薩婆
T2255_.65.0172c20: 多。凡夫離欲見修雙斷。以不作四諦部別
T2255_.65.0172c21: 觀故。修慧總相。厭下欣上。見修倶斷若依成
T2255_.65.0172c22: 實。見修雙伏。凡夫不見空。不能雙斷。以倶厭
T2255_.65.0172c23: 故。見修雙伏。今依大乘。凡夫之人。不作諦
T2255_.65.0172c24: 觀。是故見惑一向不伏。六行礙智。厭下欣上。
T2255_.65.0172c25: 事境界故。但伏修惑。六識貪嗔。及與貪嗔。隣
T2255_.65.0172c26: 近憍慢。此三煩惱相應無明。反相應修惑。廣
T2255_.65.0172c27: 明如彼。准之可悉
T2255_.65.0172c28: 疏問毘曇何故明凡夫斷惑等者。此下第二
T2255_.65.0172c29: 間答。顯斷惑差別。凡有三番問答。此初問答。
T2255_.65.0173a01: 言以毘曇有見得道等者。案。毘曇章第二卷
T2255_.65.0173a02: 障義云。若依小乘論凡夫斷惑者。未見四諦。
T2255_.65.0173a03: 但可總觀有漏作世俗六行。如斷欲界乃用
T2255_.65.0173a04: 色界未來禪心。下觀欲界。作苦行麁行障行。
T2255_.65.0173a05: 爲無礙道。觀上初禪。作滅行正行妙行。爲解
T2255_.65.0173a06: 脱道。乃至斷無所有處欲。用非想邊。下觀無
T2255_.65.0173a07: 處有處。作苦等三行。爲無礙道。觀上非想。
T2255_.65.0173a08: 作滅等行。爲解脱道。非想一地。凡夫不斷。以
T2255_.65.0173a09: 凡夫斷惑不過三界故。如闍樓虫喩。此是凡
T2255_.65.0173a10: 夫乃至廣説　言成實見空等者。案。大義 &T047368;

T2255_.65.0173a11: 第五卷四果義中云。數有超果。謂凡夫未嘗
T2255_.65.0173a12: 斷結。入佛法見諦。即十五心爲初向。第十六
T2255_.65.0173a13: 心爲初果。若曾斷欲界六品。即十五心爲第
T2255_.65.0173a14: 二向。第十六心爲第二果。若曾斷九品。十五
T2255_.65.0173a15: 心爲第三向。第十六心爲第三果。凡夫不能
T2255_.65.0173a16: 斷非想結。故無超證第四果也。論明。凡夫不
T2255_.65.0173a17: 能斷結。悉以次第證果。但有出觀不出觀異
T2255_.65.0173a18: 耳。又二聖行義云。見諦之外。諸結具在。理皆
T2255_.65.0173a19: 未見。若但觀苦不觀空。即通厭不成。我心不
T2255_.65.0173a20: 伏。不見眞理。若但觀空不觀苦。則無縁折境。
T2255_.65.0173a21: 空觀不成諸結不伏。是以遍觀諸理。通厭衆
T2255_.65.0173a22: 結。故惑伏解成。即見眞理。而思惟資見諦苦
T2255_.65.0173a23: 等。能通厭我慢。以能通厭故。所以用伏結。無
T2255_.65.0173a24: 復方便空。空無伏義。又第十三卷見思義云。
T2255_.65.0173a25: 問曰。外道修禪伏結。非觀理除正應如懺。何
T2255_.65.0173a26: 義同斷下下。除上上耶。答曰。修禪知見。同
T2255_.65.0173a27: 斷習因。故從麁次第乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0173a28: 第二問答中言喩如雖脱鐵鎖等者□□□

T2255_.65.0173a29:

（三十九字缺）

T2255_.65.0173b01: 第三問答中言如大品云等者。案。彼經第七
T2255_.65.0173b02: 卷末。須菩提言。五陰等一切法。無縛無脱。無
T2255_.65.0173b03: 所有故。是名菩薩無縛無脱大莊嚴。今略引
T2255_.65.0173b04: 之　言涅槃云等者。案。彼經第三十一卷中。
T2255_.65.0173b05: 師子吼菩薩言。世尊如經中説。若毘婆舍那
T2255_.65.0173b06: 能破煩惱。何故復修奢摩他耶。佛言。毘婆舍
T2255_.65.0173b07: 那破煩惱者。是義不然。有智慧峙。即無煩惱。
T2255_.65.0173b08: 有煩惱時。即無智慧。譬如明時無暗。暗時無
T2255_.65.0173b09: 明。若言智慧能破煩惱。爲到故。不到故破。
T2255_.65.0173b10: 若不到破者。凡夫衆生即應能破。若到故破
T2255_.65.0173b11: 者。初念應破。若初念不後亦不破。若初到
T2255_.65.0173b12: 便破。是即不到。云何能破。復次毘婆舍那破
T2255_.65.0173b13: 煩惱者。爲獨能破。爲伴故破。若獨能破。菩
T2255_.65.0173b14: 薩何故修八正道。若伴故破。即獨不能破。若
T2255_.65.0173b15: 獨不能。伴亦不能。如一盲人不能見色。雖伴
T2255_.65.0173b16: 衆盲。亦不能見。今取意略引之。疏主釋云。
T2255_.65.0173b17: 明修道斷惑。第一師子吼難。若直者難意似
T2255_.65.0173b18: 如云。毘婆舍那能破煩惱者。只毘婆舍那破。
T2255_.65.0173b19: 是足復不須修奢摩陀耶。今望答意。即不
T2255_.65.0173b20: 然。正是破其智慧能破煩惱。毘婆舍那即是
T2255_.65.0173b21: 智慧。人皆言。智慧是能破。煩惱是所破。見有
T2255_.65.0173b22: 能破所破。故師子吼接此意。問。如來破斥也。
T2255_.65.0173b23: 佛言下第二答。答中十段破此見。今前作有
T2255_.65.0173b24: 無不竝破。前牒總非。何以故破。有智慧時。
T2255_.65.0173b25: 無煩惱。有煩惱時。無智慧。智慧煩惱終不得
T2255_.65.0173b26: 竝。故不得有破。次譬説破。若言智慧能破煩
T2255_.65.0173b27: 惱。爲到故破。下復是一門。若不到破。凡夫應
T2255_.65.0173b28: 破者。論中亦有此破。今且竝見諦之解不
T2255_.65.0173b29: 觀見諦惑。能破見諦惑。思惟之解。不見思惟
T2255_.65.0173c01: 惑。應破思惟惑。今經中破云。凡夫衆生即應
T2255_.65.0173c02: 能破者。本言。智慧不到故破。今何得以衆生
T2255_.65.0173c03: 爲難。今明。此同取無智慧到惑邊爲難。凡夫
T2255_.65.0173c04: 亦無智慧到惑邊。聖人亦爾。故凡夫應能破
T2255_.65.0173c05: 也。若到破。初念應破者。明若到破者初念。則
T2255_.65.0173c06: 到則不應須復念。古來有河園隆法師。用
T2255_.65.0173c07: 實法斷惑。＊復三大法師竝不用。明實法一念
T2255_.65.0173c08: 與惑倶滅。何能破惑。但假名破惑。假名相續。
T2255_.65.0173c09: 道中斷而復著。後破初不能。＊復亦不破。若
T2255_.65.0173c10: 初到使破。是則不到。初念使破惑者。即是
T2255_.65.0173c11: 不與惑竝。若然終不到惑也。具如涅槃疏第
T2255_.65.0173c12: 十七卷也。述義解云。毘婆舍那。此翻爲觀。謂
T2255_.65.0173c13: 二乘之人智。二乘人見苦空無常無我之理。
T2255_.65.0173c14: 故名觀也。又大經同卷云。善男子。慧有二種
T2255_.65.0173c15: 一者世間。一者出世間。復有三種。一者般若。
T2255_.65.0173c16: 二者毘婆舍那。三者闍那。般若者。名一切衆
T2255_.65.0173c17: 生。毘婆舍那者。一切聖人。闍那者。諸佛菩
T2255_.65.0173c18: 薩。又般若者。名爲別相。毘婆舍那者。名爲總
T2255_.65.0173c19: 相闍那者。名爲破相。此有二解。一者無淺深
T2255_.65.0173c20: 中。作淺深説。何者。翻般若無定。或翻爲慧。
T2255_.65.0173c21: 或翻智慧。以慧翻時。配於衆生。如一切衆生
T2255_.65.0173c22: 皆有慧數。即通大地之中慧數也。毘婆舍那。
T2255_.65.0173c23: 此云見。即觀之異名也。明見理故。配於二乘。
T2255_.65.0173c24: 闍那。此云智。通達決了故。配諸佛菩薩。二者
T2255_.65.0173c25: 就總別
T2255_.65.0173c26: 疏此品近生等者。此下第二明近來由。案。琳
T2255_.65.0173c27: 疏云。生死羇繋。目之爲縛。涅槃無累。稱之爲
T2255_.65.0173c28: 解。又煩惱纒束以之爲縛。智慧免羇。號之爲
T2255_.65.0173c29: 解。今明。此二世諦故有。據理則空。故云。觀
T2255_.65.0174a01: 縛解品。准之可悉
T2255_.65.0174a02: 疏品開爲二等者。言大品云等者。案。彼經第
T2255_.65.0174a03: 二十六卷云。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六
T2255_.65.0174a04: 度時。當作是念。雖生死長衆生性多。爾時應
T2255_.65.0174a05: 如是正憶念。生死邊如虚空。衆生性邊亦如
T2255_.65.0174a06: 虚空。是中實無生死往來。亦無解脱者。大論
T2255_.65.0174a07: 釋曰。生死無邊如虚空。衆生性無邊。亦如虚
T2255_.65.0174a08: 空。以是事故。生退沒心。佛教是菩薩正憶念。
T2255_.65.0174a09: 生死雖長。是事皆空。如虚空如夢中所見。非
T2255_.65.0174a10: 實長遠。不應生厭心。衆生雖多。亦無定實衆
T2255_.65.0174a11: 生。度亦不難。今略引之　言正憶念者。述義
T2255_.65.0174a12: 解云。大論中。明六種法師功徳。謂受持讀誦
T2255_.65.0174a13: 書寫解脱正憶念。今謂不爾。准經可悉
T2255_.65.0174a14: 疏問云生死非都無根本等者。言楞伽等者。
T2255_.65.0174a15: 案。入楞伽經第二卷。佛告大慧菩薩言。彼諸
T2255_.65.0174a16: 外道墮於二見。不知唯心。妄想分別。増長自
T2255_.65.0174a17: 心界。如身資生器世間等。唯是心分別。不得
T2255_.65.0174a18: 分別菟角離於有無。不得分別一切諸法離
T2255_.65.0174a19: 於有無。又第三卷云。大慧應當善觀二無我
T2255_.65.0174a20: 相。何者。人無我智。謂離我我所陰界入聚故。
T2255_.65.0174a21: 何者。法無我智。謂如實分別陰界入相。依不
T2255_.65.0174a22: 實相分別。得名愚癡凡夫。妄想分別以爲有。
T2255_.65.0174a23: 故非證實者見以爲有。今取意略引之
T2255_.65.0174a24: 疏答曰下第二正作常無常破等者。言然往
T2255_.65.0174a25: 來之本等者。案。琳疏云。諸行往來者。行是五
T2255_.65.0174a26: 陰。往來即轉也。往來之本。不出人法。此二若
T2255_.65.0174a27: 實。要隨斷常。之則天人居在定作。何有往
T2255_.65.0174a28: 來。斷則六道各盡一形。誰復往來。准之可悉
T2255_.65.0174a29: 　言莎提比丘等者。成實論第一卷立論品
T2255_.65.0174b01: 末。有此人計。今略引之。引文如上。總法師疏
T2255_.65.0174b02: 解云。莎提執義。生死中無我。若心非常。誰
T2255_.65.0174b03: 修因得果。故知。生死心常。准之可悉
T2255_.65.0174b04: 疏問曰經説有涅槃下生第二章次破解本等
T2255_.65.0174b05: 者。言解本者。案。碩疏云。言解根者。涅槃名
T2255_.65.0174b06: 解脱。由滅五陰與衆生。方得涅槃。諸五陰。五
T2255_.65.0174b07: 陰與衆生。爲解脱根本。准之可悉　言華嚴
T2255_.65.0174b08: 云等者。案。六十經第十五卷十迴向品第五
T2255_.65.0174b09: 迴向中云。菩薩不著意業及業果報。不壞因
T2255_.65.0174b10: 果。不取有法。不壞有法。生死非雜亂。涅槃非
T2255_.65.0174b11: 寂靜。今略引之。法藏師疏第七卷釋云。就第
T2255_.65.0174b12: 五無量功徳藏迴向中菩薩摩訶薩下。明入
T2255_.65.0174b13: 實成離妄益。有十對。初對離能迴之妄。次不
T2255_.65.0174b14: 妄耶佛等三對。明離所向之妄。次不取業
T2255_.65.0174b15: 等二對。明離迴向業果。初對離總報業果。後
T2255_.65.0174b16: 對離不報業果。上來離有。次不壞等明離無。
T2255_.65.0174b17: 以即空而不礙存故。是故不壞。又性自即眞。
T2255_.65.0174b18: 故不待壞也。次不取有等。明有無雙離。以不
T2255_.65.0174b19: 取有。是遣有執。不壞有是遣無執。次生死非
T2255_.65.0174b20: 離等。明離背向相。以法離生死相故非雜亂。
T2255_.65.0174b21: 亦離涅槃相。故非寂靜。今謂。文意只如此。然
T2255_.65.0174b22: 古徳有多釋。遠法師云。汎釋有二。一就破相
T2255_.65.0174b23: 解。生死體空。故非雜亂。涅槃亦如。故非寂
T2255_.65.0174b24: 靜。二寂用解。生死體寂。故非雜亂。何者是
T2255_.65.0174b25: 體。近説空是。深説則不空。如來藏是。大般涅
T2255_.65.0174b26: 槃能建大義。妙用繁興。無所不爲。故非寂
T2255_.65.0174b27: 靜。然依後義。此二佛境。佛所行道名境界道。
T2255_.65.0174b28: 生死涅槃法無定相。故曰無法。諸聖同依。故
T2255_.65.0174b29: 名同止。術法師云。以縁就實。生死非雜亂。以
T2255_.65.0174c01: 實從縁。涅槃非寂靜。准之可悉
T2255_.65.0174c02: 疏若可縛前縛下第二偈次破他縛等者。言
T2255_.65.0174c03: 涅槃經云等。案。彼經第二十九卷中。佛告師
T2255_.65.0174c04: 子孔菩薩言。如説名色繋縛衆生。名色若滅。
T2255_.65.0174c05: 即無衆生。離名色已。無別衆生。離衆生已。無
T2255_.65.0174c06: 別名色。亦名名色繋縛衆生。亦名衆生繋縛
T2255_.65.0174c07: 名色。今色今取意略引之。疏主釋云。此中
T2255_.65.0174c08: 文則破莊嚴假有別體義也。有煩惱故名繋
T2255_.65.0174c09: 縛。無煩惱故名解脱。法寶師解云。此辨縛
T2255_.65.0174c10: 體也。名色之與衆生。更無別體。故説相縛。則
T2255_.65.0174c11: 説與煩惱離合。此説全體有無即是果縛也。
T2255_.65.0174c12: 述義云。名者四陰。四陰微細。非眼識境故。
T2255_.65.0174c13: 色者色陰也　言智度論亦云等者。案。彼論
T2255_.65.0174c14: 第十二卷檀婆羅蜜之餘云。復次是名色用
T2255_.65.0174c15: 和合。假名爲人。爲諸結所繋縛。得無漏智慧。
T2255_.65.0174c16: 抓解此諸結。是時名人得解脱。如繩結繩
T2255_.65.0174c17: 解。繩即是結。結無異法。世界中説繩解繩。
T2255_.65.0174c18: 名色亦如是。名色二法和合。假名爲人。是結
T2255_.65.0174c19: 使與名色不異。但名爲名結名色解。受罪福
T2255_.65.0174c20: 亦如是。雖無一法爲人空名色故。受罪福
T2255_.65.0174c21: 果。而人得名。譬如車載物。一一推之。畢無車
T2255_.65.0174c22: 實。然車受戴物之名。人受罪福亦如是。名色
T2255_.65.0174c23: 受罪福。而人受其名。受苦樂亦如是。今取意
T2255_.65.0174c24: 略引之。慧影師解云。下復破假我。四陰名名。
T2255_.65.0174c25: 色陰名色。但有名色和合。強呼爲人。何家有
T2255_.65.0174c26: 人。如薩波車多名爲蛇蓋。低羅波夷名爲食
T2255_.65.0174c27: 油等義。但強呼之。涅槃無名強名涅槃。人亦
T2255_.65.0174c28: 如是。但有名色。強喚爲人。實無人也。假人尚
T2255_.65.0174c29: 無。況有神人　言有繋縛者其義亦然。實無
T2255_.65.0175a01: 有人。何所繋縛。爾時但有名色二法。此之二
T2255_.65.0175a02: 法。有煩惱時。説爲繋縛。若得無漏慧解時。斷
T2255_.65.0175a03: 此煩惱。名得解脱。以此斷用。名智慧＊抓解
T2255_.65.0175a04: 諸結也。如繩結時亦是繩。繩解時亦是繩。更
T2255_.65.0175a05: 無異繩。名色亦爾。有煩惱時。名名色縛。無煩
T2255_.65.0175a06: 惱時。名名色解。亦是名色。無異名色。別有
T2255_.65.0175a07: 衆生。有縛解也。故大本中問云。若言名色繋
T2255_.65.0175a08: 縛衆生。衆生繋縛名色者。諸阿羅漢名色。應
T2255_.65.0175a09: 有繋縛。佛答言。斷有二種。一者子斷。二果
T2255_.65.0175a10: 斷。准之可悉
T2255_.65.0175a11: 疏長行云若離五陰前有衆生等者。言問毘
T2255_.65.0175a12: 曇人云等者。述義解云。彼宗云。但行陰起煩
T2255_.65.0175a13: 惱。餘三心怯弱。不能起煩惱也。言答云等者。
T2255_.65.0175a14: 述義解云。清淨五陰者。不起染者之心。故
T2255_.65.0175a15: 名清淨也。又陰垢時者。能起染心。故名垢
T2255_.65.0175a16: 也
T2255_.65.0175a17: 疏復次亦無有解第二次破解等者。言如有
T2255_.65.0175a18: 爲解脱等者。述義解云。就小乘言。前三果是
T2255_.65.0175a19: 有爲解脱。羅漢是無爲解脱。就大乘言。金剛
T2255_.65.0175a20: 以還。是有爲解脱。金剛道後。是無爲解脱。准
T2255_.65.0175a21: 之可悉　言如計我見等者。案。法華疏第六
T2255_.65.0175a22: 卷末云。三計我見人即是外道。謂。保執有我。
T2255_.65.0175a23: 不信寂滅。准之可悉。而言我見者。於五取陰。
T2255_.65.0175a24: 隨觀爲我。或爲我所也。有人解云。隨於所
T2255_.65.0175a25: 立。故云我見亦云身。疏主釋云。五陰名身。於
T2255_.65.0175a26: 中起見。名爲身見。有人解云。以隨所迷。故云
T2255_.65.0175a27: 身見。以不知五陰合假故。准可悉。大義 &T047368;

第
T2255_.65.0175a28: 十三卷十使義云。因疑起見。決定盡境相。謂
T2255_.65.0175a29: 之見義。然五見有通別。言身見通別者。論云。
T2255_.65.0175b01: 五陰名身。於中起見。名爲身見。見皆從陰起。
T2255_.65.0175b02: 悉應名身見。但衆生執陰。用以當我。故計
T2255_.65.0175b03: 我名身見。是以此見。兩稱謂身見我見。受身
T2255_.65.0175b04: 名。餘見不立也。述義解云。道壞障方有萬徳。
T2255_.65.0175b05: 圓滿曰方便淨涅槃。二就本始。其體涅槃出
T2255_.65.0175b06: 於三世。非先有染後時顯淨。故曰性淨。如佛
T2255_.65.0175b07: 果中修生功徳斷結無爲本。無而今除障
T2255_.65.0175b08: &MT03627;

淨。曰方便淨。三就體用。如來功徳總分
T2255_.65.0175b09: 爲二。一自在徳。金剛道後。證報佛時。塵沙功
T2255_.65.0175b10: 徳生現成就。一起無盡。常恒寂靜。故曰性淨。
T2255_.65.0175b11: 二現前徳。後時隨宜正起作用。遂縁現前用。
T2255_.65.0175b12: 用恒寂方便。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0175b13: 疏問曰下第二破無爲解脱等者。言如言本
T2255_.65.0175b14: 有涅槃等者。案。淨名玄第四卷正二道門中
T2255_.65.0175b15: 云。地論人眞修般若。則本自有之。縁修般若。
T2255_.65.0175b16: 則修習始起性淨涅槃。方便淨涅槃亦爾。述
T2255_.65.0175b17: 義解云。言眞修者。亦言眞照般若。非境非智。
T2255_.65.0175b18: 智即佛性。佛性即空。以自性清淨心爲體。言
T2255_.65.0175b19: 縁修者。亦言縁修般若。境智冥會。轉無常。作
T2255_.65.0175b20: 常等。證實已縁。名爲性淨方便修生。方便修
T2255_.65.0175b21: 顯。爲方便淨。故十地經云。淨相解脱。遠離諸
T2255_.65.0175b22: 趣。名方便淨。自體本空。自性常寂。非先有染
T2255_.65.0175b23: 後時離者。説爲性淨。准之可悉。今案。十地論
T2255_.65.0175b24: 第二卷云。彼智已顯方便壞涅槃。復示性淨
T2255_.65.0175b25: 涅槃。乃至廣説。菀法師疏解云。彼智者。彼前
T2255_.65.0175b26: 微智顯方便壞。示性淨者。不同相涅槃。從其
T2255_.65.0175b27: 方便壞障。而得名方便壞也。同相涅槃者。體
T2255_.65.0175b28: 性清淨。故曰性淨。准此論文。今言。方便淨
T2255_.65.0175b29: 者。方便壞涅槃。即不同涅槃相也。性淨者。同
T2255_.65.0175c01: 相涅槃也。述義解云。性淨即名同相。謂寂滅
T2255_.65.0175c02: 無相之理滅。以方便淨。名不同相。謂有餘無
T2255_.65.0175c03: 餘之而滅。何者。一切衆生本有理滅。平等不
T2255_.65.0175c04: 異。名曰同相。已今當證。各別非一。名不同
T2255_.65.0175c05: 相。又體涅槃一味。而無能所知相。猶如虚空。
T2255_.65.0175c06: 名爲同相。證用心行。差別衆多。爲不同相而
T2255_.65.0175c07: 言性淨方便淨者。有通別義就通義言。以體
T2255_.65.0175c08: 涅槃。名爲性淨。以用涅槃　爲方便淨。就別義
T2255_.65.0175c09: 言。即有三解。一就隱顯謂無二智。在道前時。
T2255_.65.0175c10: 雖爲惑隱。而其自性。湛然清淨。故名性淨。此
T2255_.65.0175c11: 即性淨。一切衆生。有而未要須方便。修徳除
T2255_.65.0175c12: 障顯證得。故曰方便淨。何者。法身之體。與煩
T2255_.65.0175c13: 惱染。如白寶在泥中。恒有不染義。曰本來清
T2255_.65.0175c14: 淨涅槃。雖不染而有
T2255_.65.0175c15: 疏答曰下正破無爲涅槃等者。言南方云等
T2255_.65.0175c16: 者。案。淨名玄第四云。有人言。修空無相。會
T2255_.65.0175c17: 理圓通。心意識滅。煩惱清淨。此無爲般若。則
T2255_.65.0175c18: 是實相。若有心行境。未免生死。則菩薩六度。
T2255_.65.0175c19: 得十地差別。名有爲般若。此南方尚禪師義。
T2255_.65.0175c20: 碩法師云。明慶寺尚禪師。用即空是佛也。
T2255_.65.0175c21: 准之可悉　言攝論師云般若是正體智是無
T2255_.65.0175c22: 爲等者。言涅槃云等者。案。彼經第三卷。佛告
T2255_.65.0175c23: 迦葉菩薩言。如求是常。不變易法。此常法
T2255_.65.0175c24: 稱。要是如來。非是餘法。迦葉應當如是知如
T2255_.65.0175c25: 來身。今略引之。疏主釋云。下第四結。明内法
T2255_.65.0175c26: 是常外法無常。詶其問。彼前問云。佛亦説常。
T2255_.65.0175c27: 外道亦説常。何異者。今外道説此。是虚妄謬
T2255_.65.0175c28: 説也。迦葉應當下。正結常宗也。法寶師解云。
T2255_.65.0175c29: 此常法稱下。結使彼常名唯在佛非餘也　言
T2255_.65.0176a01: 智度論云等者。案。彼論第十一卷檀度中。有
T2255_.65.0176a02: 人言。從初發意。乃至道樹下。於其中間。所有
T2255_.65.0176a03: 智慧。是名般若波羅蜜。成佛時轉名薩婆若。
T2255_.65.0176a04: 影疏解云。第四解從初發心。至金剛。不問有
T2255_.65.0176a05: 漏無漏。智慧皆名般若也。淨名玄第五卷云。
T2255_.65.0176a06: 大品以般若爲因。薩婆若爲果。因果更無有
T2255_.65.0176a07: 二。般若之因變。名薩婆多果。如什公云。薩
T2255_.65.0176a08: 婆若則老般若也。述義解云。梵語。薩婆若。或
T2255_.65.0176a09: 云。薩云若。或薩芸然。皆訛也。正言。薩伐若。
T2255_.65.0176a10: 此云。一切智。然論第十九卷云。是般若在佛
T2255_.65.0176a11: 心中。變名爲一切種智。此以二智體同故言
T2255_.65.0176a12: 爾。名一切智。是正義也。佛智照盡二諦之境。
T2255_.65.0176a13: 故爲一切。菩薩隨分雖照未盡。故唯爲慧。今
T2255_.65.0176a14: 案。玄第五攝智門云。一切智爲空智。一切種
T2255_.65.0176a15: 智爲有智。又云。一切種智爲空智。一切智爲
T2255_.65.0176a16: 有智。以種種性則實相理。爲諸法根本。故名
T2255_.65.0176a17: 爲種一切智。智一切法爲有智。准之可悉。今
T2255_.65.0176a18: 言。變者。猶轉之異名也　言入無餘時無此
T2255_.65.0176a19: 二受等者。案。琳疏云。外云。捨此二受法得涅
T2255_.65.0176a20: 槃。以之爲解。故言。不受諸法也。今明。受因
T2255_.65.0176a21: 不受而生。不受因受而起。但知受體自無。豈
T2255_.65.0176a22: 有不受也。若見不受異於受。而受於無受者。
T2255_.65.0176a23: 當知。未免於受。故云。還爲受所縛也。准之可
T2255_.65.0176a24: 悉
T2255_.65.0176a25: 觀業品第十七
T2255_.65.0176a26: 疏此品爲五人故來等者。約此品由來。大文
T2255_.65.0176a27: 有二。第一明來由。第二問答。以辨品目。初中
T2255_.65.0176a28: 有二。第一明爲人故來。第二明通別。此文初
T2255_.65.0176a29: 也。案。淨名玄初卷云。如龍樹所引。犢子計
T2255_.65.0176b01: 有我有法。名爲有見。方廣執無我無法。名爲
T2255_.65.0176b02: 空見。薩婆多謂無我有法。即是亦有亦無。訶
T2255_.65.0176b03: 梨云。世諦有我有法故非無。眞諦無我無法
T2255_.65.0176b04: 故非有。准此文意。今言。有我部等者。犢子
T2255_.65.0176b05: 部。無我部等者。薩婆多部。第三是成實義。第
T2255_.65.0176b06: 五中言。如云初地等者。案。述義引大經第二
T2255_.65.0176b07: 十七卷末云。佛告師子孔菩薩言。成就十法。
T2255_.65.0176b08: 雖見佛性而不明了。一者多欲。二者知足。
T2255_.65.0176b09: 三寂靜。四者精進。五者正念。六者正定。七者
T2255_.65.0176b10: 正慧。八者解脱。九者讃歎解脱。十者爲大涅
T2255_.65.0176b11: 槃。教化衆生乃至慧眼見故。不得明了。佛眼
T2255_.65.0176b12: 見故。故得明了。今取意略引之。解云。言初地
T2255_.65.0176b13: 猶有法我者。就法執有倶生分別。就我執亦
T2255_.65.0176b14: 同之也。分別法我二執。麁故易斷。初見道時。
T2255_.65.0176b15: 即能略滅。生倶法我二執。細故難斷。後修
T2255_.65.0176b16: 道時。方能除滅。故云。初地有法我執。有法我
T2255_.65.0176b17: 執者。就法執也。計陰爲寶。名爲法執。我者。
T2255_.65.0176b18: 自體義也。今案經文。凡有六番問答中。第四
T2255_.65.0176b19: 番云。爾時師子吼菩薩言。世尊。若一切衆生
T2255_.65.0176b20: 悉有佛性。如金剛力士者。以何義故。一切衆
T2255_.65.0176b21: 生。不能得見。佛言。善男子。譬如色法雖有青
T2255_.65.0176b22: 黄赤白之異。長短質像。盲者不見。雖復不
T2255_.65.0176b23: 見。亦不得言無。何以故。盲雖不見。有目見
T2255_.65.0176b24: 故。佛性亦爾。一切衆生雖不能見。十住菩薩
T2255_.65.0176b25: 見少分故　如來全見。十住菩薩所見佛性如
T2255_.65.0176b26: 夜見色。如來所見如晝見色　十住菩薩十分
T2255_.65.0176b27: 之中得見一分。諸佛世尊見於佛性。如觀掌

T2255_.65.0176b28:

中阿摩勒菓。

乃至

佛性者。一切衆生悉有三種

T2255_.65.0176b29: 破煩惱故。無後得見。疏主釋云。三種破煩惱
T2255_.65.0176c01: 者。即是見諦道。思惟道。無學道三。次云。方
T2255_.65.0176c02: 便道無礙道解脱道爲三。招提云。六地以來
T2255_.65.0176c03: 斷正使。七地斷習氣。八地斷無知。斷煩惱不
T2255_.65.0176c04: 出此三。准之可悉　言亦言住十住等者。案。
T2255_.65.0176c05: 同卷第六番問答中云。善男子。如汝所問。十
T2255_.65.0176c06: 住菩薩。以何眼故。雖見佛性。而不明了。諸佛
T2255_.65.0176c07: 世尊。以何眼故。見於佛性。而得明了。善男
T2255_.65.0176c08: 子。慧眼見故。不得明了。佛眼見故。故得明
T2255_.65.0176c09: 了。爲菩提行故。則不了了。若無行故。則得了
T2255_.65.0176c10: 了。住十住故。雖見不了。不住不去故。得了

T2255_.65.0176c11:

了。

乃至

廣説。今略引之。疏主釋云。今言。慧眼

T2255_.65.0176c12: 不了了佛眼見了了者。此就因果判。在因名
T2255_.65.0176c13: 二慧。在果名二智。因名二智。果名二身　因是
T2255_.65.0176c14: 慧眼。果名智眼。因中則晦。果地則明。因中
T2255_.65.0176c15: 晦故。見則不了了。果地則明。故見則了了。准
T2255_.65.0176c16: 之可悉
T2255_.65.0176c17: 疏又此品來意有通有別等者。此下第二約
T2255_.65.0176c18: 通別。以明來由。文中有二。第一約通明之。
T2255_.65.0176c19: 第二約別辨之。初中有二。第一以四復次明
T2255_.65.0176c20: 來由。第二明。爲邪見外道等亂此品。初中有
T2255_.65.0176c21: 四。今此初文也　言故下偈云等者。案。此品
T2255_.65.0176c22: 下偈文云。雖空而不斷。雖有亦不常。業果報
T2255_.65.0176c23: 不失。是名佛所説。今略引上半偈文。碩法師
T2255_.65.0176c24: 解云。此偈明隨情説世諦不斷不常。一偈爲
T2255_.65.0176c25: 三意。今上半明。世諦假名業行。不斷不常。以
T2255_.65.0176c26: 破斷常二見。雖空不斷者。正破其斷病。其
T2255_.65.0176c27: 謂諸法若空便無業果。是故今明。雖畢竟空
T2255_.65.0176c28: 非是斷也。雖有不常者。其謂既不是斷便應
T2255_.65.0176c29: 是常。故復明。雖説是有而非是常。此宣彈
T2255_.65.0177a01: 破其斷常二見。問。既言其空何故不斷。既言
T2255_.65.0177a02: 其有。何故不常耶。答。空是有空故。雖空不
T2255_.65.0177a03: 斷。有是空有故。雖有不常也。又雖是不空不
T2255_.65.0177a04: 住之辭。空不住空故。空不斷。有不住有故。有
T2255_.65.0177a05: 不常也。業果報不矢。此一句是第二意。彈外
T2255_.65.0177a06: 人執。汝自貪着顛倒。言業果不失。是有耳。實
T2255_.65.0177a07: 相之道。何曾有汝所見耶。是名佛所説。此一
T2255_.65.0177a08: 句第三意。引佛説爲證。親以佛説業行不常
T2255_.65.0177a09: 不斷畢竟空非我。强作此難相破。故結云。是
T2255_.65.0177a10: 佛説也　言長行釋云等者。釋此偈長行云。
T2255_.65.0177a11: 此説義離於斷常。何以故。業畢竟空寂滅相。
T2255_.65.0177a12: 自性離有。何法可斷。何法可悉失。顛倒因
T2255_.65.0177a13: 縁。故往來生死亦不常。何以故。若法從顛倒
T2255_.65.0177a14: 起。則是虚妄無實。無實故非常。復次貪着顛
T2255_.65.0177a15: 倒。不知實相。故言業不失。此是佛所説。今略
T2255_.65.0177a16: 引之。碩法師解云。長行釋偈。還爲三意。今初
T2255_.65.0177a17: 釋上半偈。前解雖空不斷義。恣外人謂。有此
T2255_.65.0177a18: 業但空。空之使成斷滅。爲此明。業本來畢竟
T2255_.65.0177a19: 空。復有何法可滅之爾斷耶。顛倒因縁故下。
T2255_.65.0177a20: 釋雖有不常。畢竟空但於倒者爲有。顛倒有
T2255_.65.0177a21: 何所有。故非常也。復次貪着下斷。偈第二意
T2255_.65.0177a22: 引佛説爲證。准之可悉
T2255_.65.0177a23: 疏二者諸大乘經等者。此下第二復次。言如
T2255_.65.0177a24: 涅槃師子吼云等者。案。彼經第二十一卷師
T2255_.65.0177a25: 子吼品。佛告師子孔菩薩言。善男子。一切
T2255_.65.0177a26: 業。有輕有重。輕重二業。復各有二。一者決
T2255_.65.0177a27: 定。二者不定。或有重業可得作輕。或有輕業
T2255_.65.0177a28: 可得作重。非一切人唯有愚智。是故當知。非
T2255_.65.0177a29: 一切業悉定得果。雖不定得果。亦非不得。善
T2255_.65.0177b01: 男子。一切衆生凡有二種。一者智人。二者愚
T2255_.65.0177b02: 癡。有智之人。以智慧力能令地獄極重之人
T2255_.65.0177b03: 業。現世輕受。愚癡之人現世輕業。地獄重受。

T2255_.65.0177b04:

乃至

智者善根。深固難動。是故能令重業爲輕。

T2255_.65.0177b05: 愚癡之人　不善深厚。能令輕業而作重業。
T2255_.65.0177b06: 以是義故。一切諸業。不名決定。今取意略
T2255_.65.0177b07: 引之。疏主釋云。若小教。輕業得輕報。重業得
T2255_.65.0177b08: 重報。亦大乘教。或有重業輕受。業重受等
T2255_.65.0177b09: 無定。二乘不知也。法寶師解云。善男子至二
T2255_.65.0177b10: 者不定者。明所作之業輕重不同。定不定異。
T2255_.65.0177b11: 輕重不同。由心不等。定不定異。由治有無。或
T2255_.65.0177b12: 有重業至可得作重者。此明輕重二業皆可
T2255_.65.0177b13: 輕也。非一切人至亦非不得者。示正義也。定
T2255_.65.0177b14: 與不定。由愚智故。善男子至地獄重受者。明
T2255_.65.0177b15: 愚智二人轉業相也。智者善根至不名決定
T2255_.65.0177b16: 者。明不定相也。由智故輕重令輕。由愚故轉
T2255_.65.0177b17: 輕成重。輕重隨縁故。成不定也。義解云。愚人
T2255_.65.0177b18: 即以輕爲重者。謂有造五逆人。欲懺悔滅此
T2255_.65.0177b19: 罪。即有斷常過。故名以輕爲重。懺悔欲斷此
T2255_.65.0177b20: 罪爲斷。謂實有罪爲常。如小鐵丸沈於水也。
T2255_.65.0177b21: 無而成有者。有淨行人。謂我持戒他不持戒。
T2255_.65.0177b22: 而發取捨斷常之心。此是戒取所攝。故云爾
T2255_.65.0177b23: 也。智者能轉重爲輕者。雖作重罪。觀空滅之。
T2255_.65.0177b24: 如大鐵鉢浮於水也。謂造殺生。必具衆縁。縁
T2255_.65.0177b25: 所生故。即殺無性。若無自。何得言殺。故無
T2255_.65.0177b26: 造者。無受報者。但可墮地獄業者。暫痛頭腹
T2255_.65.0177b27: 等止耳。轉有令無者。所有逆罪。以觀空力。令
T2255_.65.0177b28: 無有也。衆 &T047368;

亦同。准之可悉　言普賢觀云
T2255_.65.0177b29: 等者。案。彼經佛説偈末云。一切業障海。皆從
T2255_.65.0177c01: 妄想生。若欲懺悔者。端坐思實想。衆罪如霜
T2255_.65.0177c02: 露。慧日能消除。今略引之。述義解云。端坐
T2255_.65.0177c03: 者。端猶正也。准之可悉
T2255_.65.0177c04: 疏三者内外大小雖立諸業義竝不成等者。
T2255_.65.0177c05: 此下第三復次。言如須跋陀羅等者。案。大經
T2255_.65.0177c06: 第三十卷末。梵志須跋陀羅言。一切衆生受
T2255_.65.0177c07: 苦樂報。皆由往日本業因縁。何以故。我見衆
T2255_.65.0177c08: 坐。習行諸惡。多饒財寶。身得自在。又見修善
T2255_.65.0177c09: 貧窮。多之不得自在。今略引之。疏主釋云。彼
T2255_.65.0177c10: 義明。一切衆生苦樂果報皆由往業。此義參
T2255_.65.0177c11: 於佛法。則難分別。而今異者。彼一向全由往
T2255_.65.0177c12: 業。失於現在因縁。故爲邪義。此中文意。正迷
T2255_.65.0177c13: 悟多本。苦樂之報。由往業。往業作此苦事。
T2255_.65.0177c14: 故現在得苦果。此即是迷。今欲盡於苦果者。
T2255_.65.0177c15: 現在終苦行。受苦亦盡。自然得解脱。此即
T2255_.65.0177c16: 是悟本。故擧爲問也。述義解云。此所計與佛
T2255_.65.0177c17: 法有同義。何者。命根是衆坐正果報。由過去
T2255_.65.0177c18: 業得故同。梵志言。衆生果報。皆由往業。五
T2255_.65.0177c19: 根者別報。不由過去業得。故此義異也　言
T2255_.65.0177c20: 尼乾子云等者。案。注淨名經弟子品須菩提
T2255_.65.0177c21: 章羅什解曰。其人起見。謂罪福苦樂盡由前
T2255_.65.0177c22: 世。要當必償。今雖行道不能中斷。准之可悉。
T2255_.65.0177c23: 又大經第三十卷初。納衣梵志言。衆生善身
T2255_.65.0177c24: 及不善身。獲得解脱。皆是自性。不從因縁。述
T2255_.65.0177c25: 義解云。此依尼乾子宗。如此言也。由不善業。
T2255_.65.0177c26: 所得惡報。以修道因縁。而不斷。此計與佛法。
T2255_.65.0177c27: 亦有同異義。何者。定業不可免。故羅漢果人。
T2255_.65.0177c28: 猶以宿業。受惡報苦。此同義也。不定業可轉
T2255_.65.0177c29: 滅。是異義也　言下偈云等者。此品下。此偈
T2255_.65.0178a01: 所引全同。碩法師解云。此明世諦第一義不
T2255_.65.0178a02: 生不滅。故論初云。深求不常不斷。即入無生
T2255_.65.0178a03: 無滅義。所以知。此偈明第一義諦者。長行釋
T2255_.65.0178a04: 云。第一義中諸業不生。以此爲證也。上半明
T2255_.65.0178a05: 不生。下半明不滅。以爲屬因縁無自性。故本
T2255_.65.0178a06: 來不生。本因性故。本既不生。則今亦無滅。准
T2255_.65.0178a07: 之可悉
T2255_.65.0178a08: 疏四者又爲一切有所得等者。此下第四復
T2255_.65.0178a09: 次。文中有二。明爲有所得説此品。次明爲外
T2255_.65.0178a10: 道小乘説此品。初中有二。初直明來由。後問
T2255_.65.0178a11: 答釋顯。此文初也　言故淨名呵優婆離等
T2255_.65.0178a12: 者。案。淨名經弟子品優婆離章云。優婆離白
T2255_.65.0178a13: 佛。昔二比丘犯律行以爲耻。來問我言。願解
T2255_.65.0178a14: 疑悔。得免斯咎。我即爲其如法解説。時維摩
T2255_.65.0178a15: 詰來謂我言。唯優婆離。無重増此二比丘罪。
T2255_.65.0178a16: 當直除滅。勿擾其心。所以者何。彼罪性不在
T2255_.65.0178a17: 内。不在外。不在中間。疏主釋云。不堪爲三。
T2255_.65.0178a18: 初明被呵之由。次述能呵之旨。後明時衆得
T2255_.65.0178a19: 答。初文有二。初明比丘犯罪。事別出經。有
T2255_.65.0178a20: 二比丘林間修道。一比丘疲勞仰臥眠熟。忽
T2255_.65.0178a21: 有女人。以女形置一比丘。而比丘不淨流
T2255_.65.0178a22: 出。眠覺始覺。而向同伴述之。彼比丘云。伺
T2255_.65.0178a23: 求而彼女忽來。比丘便往逐之。女人怖走遂
T2255_.65.0178a24: 墮坑死。故云。犯律行也。第二明彼離依律
T2255_.65.0178a25: 篇聚。定罪輕重。未得爲其説詳過之法。故
T2255_.65.0178a26: 云。如法解説也　次時維摩詰下第二明能
T2255_.65.0178a27: 呵之旨。文中有二。初明＊彼離錯教。比丘見
T2255_.65.0178a28: 有身心。對著也。復言。有罪可起。心生疑悔。
T2255_.65.0178a29: 而欲滅之。二對著也。而＊彼離定其罪相。則
T2255_.65.0178b01: ＊對著彌厚。＊對著彌厚。則罪轉増。三著也。
T2255_.65.0178b02: 今前誡之。故云。無重増此二比丘罪也　當
T2255_.65.0178b03: 除置滅下第二。明淨名善治。有三。此初標
T2255_.65.0178b04: 也。＊彼離有失。一者不説實相。於理成迂。二
T2255_.65.0178b05: 不應大機。於縁而曲。今對此二事。還明兩
T2255_.65.0178b06: 法。一説實相。稱乎理實。名直除滅。二應大機
T2255_.65.0178b07: 故。不擾其心也　所以者何下第二。釋善治。
T2255_.65.0178b08: 有四門。此初罪空。夫罪之生。由因縁有。求其
T2255_.65.0178b09: 實性。不在三受。不在三＊受則見罪空。以見
T2255_.65.0178b10: 罪空。便悟理實。悟理實。則發生正觀。正觀既
T2255_.65.0178b11: 生。則煩惱斯滅。煩惱尚滅。罪豈存哉。不在内
T2255_.65.0178b12: 者。不在我心也。若在我心。不應待外縁也。不
T2255_.65.0178b13: 在外者。不在他身也。若在於他。不應由我起
T2255_.65.0178b14: 也。不在兩間者。合自他求罪爾得也。又識
T2255_.65.0178b15: 爲内。塵爲外。根爲兩間。而罪不在三處。又罪
T2255_.65.0178b16: 因爲内。罪縁爲外。内外兩間也。今略引之。
T2255_.65.0178b17: 述義解云。佛在世時。有二比丘。山中坐禪。一
T2255_.65.0178b18: 女人來。犯眠比丘。比丘驚悟。而追去之。其女
T2255_.65.0178b19: 墮穴而死。比丘悔犯二波羅夷。將欲懺悔。而
T2255_.65.0178b20: 懷耻悔之心。不敢問優婆離。優婆離依五篇
T2255_.65.0178b21: 七聚之法判也。淨名呵云。汝欲懺悔滅罪故
T2255_.65.0178b22: 是斷見。欲成懺悔解故是常見。何於二罪。増
T2255_.65.0178b23: 斷常二見。但以正觀。可懺悔也
T2255_.65.0178b24: 疏問如此人有何過耶等者。此下第二問答
T2255_.65.0178b25: 釋顯。凡有二番問答言答因縁品縁縁章
T2255_.65.0178b26: 長行云。實法可信。隨宜所説不可爲實。今取
T2255_.65.0178b27: 意略引之。琳法師解云。如爲眞實究竟之談。
T2255_.65.0178b28: 理宜可信。隨宜之教對機而已。不可爲實。故
T2255_.65.0178b29: 云二實法等也。准之可悉
T2255_.65.0178c01: 疏又説此品者爲邪見外道等者。此下第二。
T2255_.65.0178c02: 明爲空見外道小乘説此品　言如六師等言
T2255_.65.0178c03: 等者。案。大經第十八卷云。月稱大臣白言。今
T2255_.65.0178c04: 有大醫。名富蘭那。一切智見。得自在定。畢竟
T2255_.65.0178c05: 修集清淨梵行。常爲無量無邊衆生。演説無
T2255_.65.0178c06: 上涅槃之道。爲諸弟子。説如是法。無有黒業。
T2255_.65.0178c07: 無黒業報。無有白業。無白業報無黒白業。無
T2255_.65.0178c08: 黒白業報。無有上業及以下業。今取意略引
T2255_.65.0178c09: 之。即是六師之中第一師計也。肇法師注淨
T2255_.65.0178c10: 名云。姓迦菓。字富蘭那。其人起邪見。謂一切
T2255_.65.0178c11: 法滅斷性空。無君臣父子忠孝之道。什注云。
T2255_.65.0178c12: 其人起邪見。謂一切法無所有。如虚空不
T2255_.65.0178c13: 生滅也。而言黒業等者。經文自釋云。諸不善
T2255_.65.0178c14: 業。一向名黒。染汚性故。果報亦黒。不可意
T2255_.65.0178c15: 故。二界善名白。不雜惡故。果報亦白。是可意
T2255_.65.0178c16: 故。欲界人天善。名亦黒亦白。作業時雜。果報
T2255_.65.0178c17: 亦雜故。諸無漏業。名爲不黒。不染汚故。亦名
T2255_.65.0178c18: 不白。以不受三界善報故。具名如上。准之可
T2255_.65.0178c19: 悉　言故下偈云等者。案。此品末破現見事。
T2255_.65.0178c20: 凡有三偈。擧喩。次偈合喩。後偈合也。今此
T2255_.65.0178c21: 略引初偈文。碩法師解云。此中所以擧佛神
T2255_.65.0178c22: 通變化者。餘人神通。但能化作一化人。不能
T2255_.65.0178c23: 復更作化人。及化作餘事。若佛能重化佛。化
T2255_.65.0178c24: 作一化人。此化人復能作變化　轉覺重虚不
T2255_.65.0178c25: 實。故擧化佛。不擧餘人神通變化。又爲餘人
T2255_.65.0178c26: 作化。化主滅後不能留。化佛在後化物。唯
T2255_.65.0178c27: 能爾。餘人化作者。化主語。化人便黙。化人
T2255_.65.0178c28: 語時。化主便黙。佛化則。化主與所化人。倶語
T2255_.65.0178c29: 俱默。然此中欲顯煩惱業果及作者。皆如幻
T2255_.65.0179a01: 化非有。准此可悉。述義解云。世尊謂衆縁
T2255_.65.0179a02: 所生。罪福等業。神通謂方便業。雖而示因果。
T2255_.65.0179a03: 如所現奇特事故。復變化等者。由善惡之業。
T2255_.65.0179a04: 所得果報也
T2255_.65.0179a05: 疏次近生者縛解品明無縛解等者。此下第
T2255_.65.0179a06: 二明近來由　言又業有二種等者。疏主釋
T2255_.65.0179a07: 云。煩惱是漏善惡之業。從於漏生。與漏相隨。
T2255_.65.0179a08: 名有漏業。三乘聖人無漏之解。名無漏業
T2255_.65.0179a09: 疏問業有幾種等者。此下第二大段。問答以
T2255_.65.0179a10: 顯品目。凡有三番。初番明業數。次番明業體。
T2255_.65.0179a11: 後番明煩惱與業差別。此文初也　言約身
T2255_.65.0179a12: 即有身口意者。案。琳疏云。成論人明三業竝
T2255_.65.0179a13: 以心爲體。身口但是業具而非業也。開善師
T2255_.65.0179a14: 解云。所受七尺。當分有體者。身也。唇舌牙
T2255_.65.0179a15: 齒。能吐言辭者。口也。神慮之法。能思慮者。
T2255_.65.0179a16: 意也。業名造義。動此三。所造故。云三業也
T2255_.65.0179a17: 言就界有罪福不動者。琳法師解云。罪業是
T2255_.65.0179a18: 三途繋。福業。是欲界人天繋。無動業。是色無
T2255_.65.0179a19: 色界繋。無漏業。是三界不繋也。聰法師云。
T2255_.65.0179a20: 感三途報業。名爲苦報業。感從人至第三禪
T2255_.65.0179a21: 報業。名爲樂報業。感第四禪至無色界報業。
T2255_.65.0179a22: 名爲不苦不樂報業。亦名不動業。第四禪以
T2255_.65.0179a23: 上。三災所不動。感不動報。故名爲不動業。議
T2255_.65.0179a24: 曰。約善業有定散。初師約散善。故云。欲界人
T2255_.65.0179a25: 天爲善業。上二界爲不動業。後師約定散合
T2255_.65.0179a26: 論。故云。第四禪以上。爲不動業。開合不同。
T2255_.65.0179a27: 故不相違也　言就報即有現生後者。開善
T2255_.65.0179a28: 師云。今身起而未滅。名爲現在。更受第二身。
T2255_.65.0179a29: 是復生曰生報。又捨第二身。雖得第三身。避
T2255_.65.0179b01: 第二之生名。實次於生後。故從第三。至無量
T2255_.65.0179b02: 身。悉名後也。若今身起業。即今身受名現
T2255_.65.0179b03: 報業。今身造業。第二身受。名生報業。今身
T2255_.65.0179b04: 起第三身受。謂後報業也。酬應是報義。造作
T2255_.65.0179b05: 曰業。體者。謂利疾心。於佛衆聖及父母境。起
T2255_.65.0179b06: 善惡業。即受現報。若於此境。起善惡心。不利
T2255_.65.0179b07: 而重。即得生報。若業亦利亦重。即得後報也。
T2255_.65.0179b08: 現報惡業者。如溺人變九色鹿也。現報善業
T2255_.65.0179b09: 者。如救蟻沙彌也。生報惡業者。如五逆業也。
T2255_.65.0179b10: 生報善業者。如不顧虫氷比丘也。後報惡業
T2255_.65.0179b11: 者。如謗般若生生墮地獄也。後報善業者。如

T2255_.65.0179b12:

轉輪王及菩薩也。

乃至

廣説　言約垢淨即有

T2255_.65.0179b13: 黒白雜等者。成論第八卷四業品云。黒黒報
T2255_.65.0179b14: 業者。隨以何業。生苦惱處。如阿鼻地獄及餘
T2255_.65.0179b15: 苦惱無善報處。若畜生餓鬼中少分。與此相
T2255_.65.0179b16: 違。名第二業。隨以何業。生無苦惱處。如上二
T2255_.65.0179b17: 界及欲界人天少分。黒白雜名第三業。隨以
T2255_.65.0179b18: 何業。生苦惱不苦惱處。若地獄畜生餓鬼人
T2255_.65.0179b19: 天少分。第四業名無漏。能盡三有。聰法師解
T2255_.65.0179b20: 云。黒者。穢惡爲義。而云黒黒者有三者。惡業
T2255_.65.0179b21: 是二世所呵。何者。今世作因時。諸佛一切聖
T2255_.65.0179b22: 人所呵。後世受報時。閻羅王所呵。此約因言
T2255_.65.0179b23: 二者。二世苦惱。何者。今世作因時。極因苦後
T2255_.65.0179b24: 受極重苦。約果言三者。因果倶黒。故云黒黒
T2255_.65.0179b25: 業。若作此業者。生全苦無樂捨處。即如地獄
T2255_.65.0179b26: 等。謂三途中全苦無樂也。何故造此業者。生
T2255_.65.0179b27: 全苦處。以有四事故。一者惡心不絶相助故。
T2255_.65.0179b28: 二者邪見心所作業故。三者起於重境惡故。
T2255_.65.0179b29: 四者損他劇故。言白白業者。生全樂無苦處
T2255_.65.0179c01: 業。故云自業。所言白者。淨妙爲義。而云白白
T2255_.65.0179c02: 者。准上可思。造此業者。生全樂無苦處。如欲
T2255_.65.0179c03: 界人天等。此處亦有苦。然今從多故云爾。何
T2255_.65.0179c04: 故造此業者。生全樂以有四義故。一者善心
T2255_.65.0179c05: 恒相接故。二者正見所作善故。三者起於重
T2255_.65.0179c06: 境善業故。四者慈悲利益多衆生善業故。云
T2255_.65.0179c07: 雜業者。生苦樂雜受處業。如小地獄畜生餓
T2255_.65.0179c08: 鬼少分。及欲界人天少分。此有三解。一解
T2255_.65.0179c09: 云。此雜業明生受二業。人天中樂。有生受二
T2255_.65.0179c10: 業。苦者受業報。三途中苦。有生受業報。樂者
T2255_.65.0179c11: 受報業二業也。又以十七無漏業。斷黒白雜
T2255_.65.0179c12: 業。故名非白非黒。何者。見道中有四。謂四諦
T2255_.65.0179c13: 法忍。此四法忍相應。爲無漏業。斷三途黒業。
T2255_.65.0179c14: 修道中有九。斷欲界修惑。有九無礙九解脱。
T2255_.65.0179c15: 此中八無礙。斷三途黒業。以第九無無礙。斷
T2255_.65.0179c16: 雜業。或以四無漏業。斷白業。就色界四禪。各

T2255_.65.0179c17:

有九無礙九解脱。即取初禪

乃至

四禪第九無

T2255_.65.0179c18: 礙。爲無漏業。就無色界。四空准之。成論者。
T2255_.65.0179c19: 上二界皆爲白業故。薩婆多義。色界爲白業。
T2255_.65.0179c20: 以無色界。無身口故。業不顯。故不爲業也。然
T2255_.65.0179c21: 身在欲界。具造三業。在色界中。但造白業也。
T2255_.65.0179c22: 此生修善業。即得報。如末利夫人及未熊折
T2255_.65.0179c23: 臂人等。其類非一。此爲現報。以第二所得。
T2255_.65.0179c24: 爲生報。以第三生以後所得。爲後報也
T2255_.65.0179c25: 疏問云何爲業體等者。此下第二番問答也
T2255_.65.0179c26: 言毘曇取善惡色聲爲身口業體等者。案。雜
T2255_.65.0179c27: 心論第三卷業品云。是業相今當説。身業當
T2255_.65.0179c28: 知二。謂作及無作。口業亦如是。意業當知思。
T2255_.65.0179c29: 長行釋云。身業二種。作性及無作性。作者。身
T2255_.65.0180a01: 動身方便身作。無作者身動滅。已與餘識倶。
T2255_.65.0180a02: 彼性隨生。如善受戒。穢行無 &T047368;

心現在前。善
T2255_.65.0180a03: 戒隨生。如惡戒人。惡無 &T047368;

心現在前。惡戒隨
T2255_.65.0180a04: 生。意業當知思者。意業是思自性。疏解云。業
T2255_.65.0180a05: 者謂身口意。五形積聚名自。自有造作。名曰
T2255_.65.0180a06: 身業。人五面門稱之爲口。藉口表宣。名曰口
T2255_.65.0180a07: 業。心識思量名意。差別業故稱意業。業雖有
T2255_.65.0180a08: 三。得名有二。身口二業。從所依得名。意之一
T2255_.65.0180a09: 業。以相應受稱。故婆沙云。相應得名意業。或
T2255_.65.0180a10: 説。得名有三。所以者何。口業有二名。若言語
T2255_.65.0180a11: 業。即當體立名。以語即業故。若言口業者。以
T2255_.65.0180a12: 所依立稱。以口非業故。業體性者。部別有三。
T2255_.65.0180a13: 説則四。部別三者。一僧祇部。唯心心數法。是
T2255_.65.0180a14: 善惡業。非身口。色法故。婆沙解報曰云。僧
T2255_.65.0180a15: 祇説曰。唯心數法能感報非餘。二譬喩。就中
T2255_.65.0180a16: 有一説云。唯思是業。餘非是業。故婆沙云。唯
T2255_.65.0180a17: 思是報因。受是報果。二説唯意是業。非身口
T2255_.65.0180a18: 也此之説意明。身口作業之具。故説身業。然
T2255_.65.0180a19: 身口是無 &T047368;

。故非業體。若依薩婆多部及此
T2255_.65.0180a20: 論宗。身口二業。以色爲體。意業思爲性。身
T2255_.65.0180a21: 作可見有對。口作不可見有對。無作倶不可
T2255_.65.0180a22: 見無對。然此偈明五業。何業五。身業有作無
T2255_.65.0180a23: 作。口業有作無作。意業非作無作。以思爲性。
T2255_.65.0180a24: 偈中初二句明身業。第三句明口業。第四句
T2255_.65.0180a25: 明意業。碩法師解云。數人身口即是業。身業
T2255_.65.0180a26: 以色爲體。口業以聲爲體也。不以意爲意業。
T2255_.65.0180a27: 意是心王。心王邊同時思數。爲意業體。准之
T2255_.65.0180a28: 可悉。述義解云。思即識之思量也。不爲思量
T2255_.65.0180a29: 時。但意耳。非是業也。爲思量時名業。如此心
T2255_.65.0180b01: 王心數。同時共起。而倶思量。故云。以思爲意
T2255_.65.0180b02: 業體也　言成實云等者。案。彼論第七卷集
T2255_.65.0180b03: 諦聚業相品第九十五言。業有三種。身業口
T2255_.65.0180b04: 業意業。身業者。身所作名身業。是業三種奪
T2255_.65.0180b05: 命等不善。起仰禮拜等善。斷草無 &T047368;

。又云。
T2255_.65.0180b06: 身能作業之具。身於餘處生時。所集罪福名
T2255_.65.0180b07: 爲業。是故身非業也。又云。隨心力故。身餘處
T2255_.65.0180b08: 生時。能集業。是故集名爲業。善不善非直是
T2255_.65.0180b09: 身。口業亦爾。非直音聲語言。以心力隨音聲
T2255_.65.0180b10: 語言所集善惡。是名口業。意業亦如是。若決
T2255_.65.0180b11: 定心我殺是衆生。爾時集罪福。亦如是。或意
T2255_.65.0180b12: 即意業。或從意生業。若決定意殺衆生。是不
T2255_.65.0180b13: 善意。亦是意業。是業能集罪。勝身口業。若未
T2255_.65.0180b14: 決定心。是意即與業異也。大義 &T047368;

第十二卷
T2255_.65.0180b15: 三業義云。三業者。身口意業也。所禀七尺。
T2255_.65.0180b16: 當分有體者身也。唇舌牙齒。能吐音辭者口
T2255_.65.0180b17: 也。神慮之法。能思慮者意也。業名造作義。
T2255_.65.0180b18: 動此三所造。故云三業也。檢此三名。有其
T2255_.65.0180b19: 通別。其口意二法。唯別無通。身有通別。通
T2255_.65.0180b20: 者五陰之體都有身名也。別者。唯七尺形段
T2255_.65.0180b21: 色陰爲身也。然則三各論名體。業義有離合。
T2255_.65.0180b22: 離者謂現有起作動此到彼。唯身口是業。意
T2255_.65.0180b23: 無也。若體是善惡能造業報。唯意是業。身口
T2255_.65.0180b24: 非也。其義伊邪。以身口是色有方處法故。現
T2255_.65.0180b25: 有起作。從此到彼。意非形方。故無此彼造也。
T2255_.65.0180b26: 然意是法本。於理有乖會。故意有善惡。能造
T2255_.65.0180b27: 來果。身口色可割截。性非善惡。故無能造業

T2255_.65.0180b28:

報之功。

乃至

廣説。准此

文。今以動身口之

T2255_.65.0180b29: 心。爲善惡招報業體。色教終歸非善惡。故
T2255_.65.0180c01: 云。三業以心爲體等也。述義云。問。意與心
T2255_.65.0180c02: 何異。故名以心爲體。答。積聚義爲心。思量義
T2255_.65.0180c03: 爲意也。准之可悉
T2255_.65.0180c04: 疏問意地三煩惱等者。此下第三番問答。言
T2255_.65.0180c05: 毘曇三煩惱起等者。案。雜心論第四卷業品
T2255_.65.0180c06: 二云。問。幾不善業道。一時與思倶轉。答。不
T2255_.65.0180c07: 善業道起。一與思倶轉。二三乃至八。當知。次
T2255_.65.0180c08: 第増。長行釋曰。此身自性三不善業道。彼一

T2255_.65.0180c09:

一與思倶轉。謂殺生偸盗邪婬。

乃至

如是八

T2255_.65.0180c10: 不善業道。與思倶轉。疏解云。此偈明不善業
T2255_.65.0180c11: 道與思倶多少。此問意。思但取身口意。思及
T2255_.65.0180c12: 起者。但令身口業與思倶。在現在則名一時
T2255_.65.0180c13: 倶轉也。一一思倶轉者。十不善中一一業成。
T2255_.65.0180c14: 現在前則與思倶轉也。述義云。意地三煩惱
T2255_.65.0180c15: 者。貪嗔邪見。邪見此是愚癡所攝。故名貪嗔
T2255_.65.0180c16: 癡也。倶舍論云。十業道中後三煩惱。是道非
T2255_.65.0180c17: 業。何者。先以貪心故。欲於善室。貪後念起。
T2255_.65.0180c18: 思數思量。於室方起作業。自餘亦爾。故三
T2255_.65.0180c19: 煩惱但是引道。而非業也　言成實師破此
T2255_.65.0180c20: 義立正義等者。案。成實論第六卷苦諦聚中
T2255_.65.0180c21: 思品云。願求名思。意即是思。知法句中説。
T2255_.65.0180c22: 惡心所作所説皆受苦果。善心亦爾。故知。意
T2255_.65.0180c23: 即是思。若意非是思。何者爲意業。意業名意
T2255_.65.0180c24: 行縁中。是故思即是意。雖總相説意行名思。
T2255_.65.0180c25: 而思多在善不善中説。是思有衆多分。若人
T2255_.65.0180c26: 爲他衆生求善惡。爾時名思。若求未得事。爾
T2255_.65.0180c27: 時名求。若求後身。爾時名願。故知。一思以種
T2255_.65.0180c28: 種名説。准之可悉　言成實者云等者。述義
T2255_.65.0180c29: 解云。就一念善有二因。一者有報因義。二者
T2255_.65.0181a01: 有習因義。報因者。近受人天之報故。習因者。
T2255_.65.0181a02: 善善相續。遠至佛果故　言開善云等者案。
T2255_.65.0181a03: 聰法師成實論章第二云。義本舊解。有漏不
T2255_.65.0181a04: 善心。即業即煩惱。報因名業。習因爲煩惱。但
T2255_.65.0181a05: 約教化衆生。分二種異。以前輕者。爲煩惱。後
T2255_.65.0181a06: 重者爲業。大有二義。一者前能生扶能 &T055472;

。
T2255_.65.0181a07: 後所生扶所閏。二者重者報因力。獨習因義。
T2255_.65.0181a08: 少役樂業。輕者報因縁習因義。多役屬煩惱。
T2255_.65.0181a09: 准之可悉。述義解云。不善心亦見煩惱等者。
T2255_.65.0181a10: 未結時爲煩惱。已結時爲業故。未結者既以
T2255_.65.0181a11: 對治道之善。可除滅。故煩惱而非業。未結爲
T2255_.65.0181a12: 殺之心也　若招生之義等者。唯嗔而止。不
T2255_.65.0181a13: 起心結怨是煩惱。又意當起心結怨。是爲業。
T2255_.65.0181a14: 設一念内有十刹那。初九刹那爲輕。第十刹
T2255_.65.0181a15: 那爲重。重者感生故爲業。輕者不爾故但名
T2255_.65.0181a16: 煩惱。又修惑九品之中。初二三等爲輕。第九
T2255_.65.0181a17: 爲重也　言莊嚴光宅云等者。案。成論同卷
T2255_.65.0181a18: 云。第二小莊嚴師四義不善心大制屬煩惱。
T2255_.65.0181a19: 三義不善心大對屬業。若作決定心。我殺是
T2255_.65.0181a20: 衆生。爾時集罪福。名爲意業第四光宅云。直
T2255_.65.0181a21: 起三毒未決。有所作。但名煩惱。因此煩惱。作
T2255_.65.0181a22: 決定心。欲有造作。是爲意業。若遂動身口。即
T2255_.65.0181a23: 屬七拔。准之可悉。述義解云。就感果不感
T2255_.65.0181a24: 果。故分決不決。十種者十不善也　言次建
T2255_.65.0181a25: 初師云等者。述義解云。建初者寺名也。此寺
T2255_.65.0181a26: 有二法師。同名慧逈。但顔色殊。一白一黒。黒
T2255_.65.0181a27: 者名烏逈法師。白者名白逈法師。今此一師
T2255_.65.0181a28: 擧是烏逈法師義也。未詳出處
T2255_.65.0181a29: 疏長行有四等者。言如法句云等者。案。大經
T2255_.65.0181b01: 第三十一卷云。如法句偈云。非空非海中。非
T2255_.65.0181b02: 入山石間。無有地方二所脱之不受業。准
T2255_.65.0181b03: 之可悉。述義引出曜經云。昔有梵志。兄弟四
T2255_.65.0181b04: 人皆得五通。自知七日必死。共議避死。第一
T2255_.65.0181b05: 兄曰。吾入大海上下平等正處中間。第二弟
T2255_.65.0181b06: 曰。吾入須彌。還令其表無便際限。第三弟
T2255_.65.0181b07: 曰。吾在虚空。隱形無迹第四。弟曰。吾隱大帝
T2255_.65.0181b08: 猥陋衆中。各適所議。七日皆死。佛以天眼見
T2255_.65.0181b09: 之。即説偈言。非空非海中。非入山石間。無有
T2255_.65.0181b10: 地方處。脱之不受死。今略引之　言故佛十
T2255_.65.0181b11: 力中業力最深者。案大經第三十一卷。佛告
T2255_.65.0181b12: 師子吼菩薩言。善男子。佛十力中最深。善男
T2255_.65.0181b13: 子。有諸衆生。於業縁中。心輕不信。爲度彼
T2255_.65.0181b14: 故。作如是説。准之可悉。法寶師解云。善男子
T2255_.65.0181b15: 至業力最深。第二歎力深也。將欲答難。故先
T2255_.65.0181b16: 歎深也。有諸衆生作如是説者。明説意也。汝
T2255_.65.0181b17: 所引經證業定者。以有衆生心輕不信業能
T2255_.65.0181b18: 招感。我欲度彼不信心。故作如是説。其實不
T2255_.65.0181b19: 定。智者修道轉不受故也。言釋迦受作九
T2255_.65.0181b20: 罪等者。案。西晋天竺居士竺難提所譯大寶
T2255_.65.0181b21: 積經第一百八卷大乘方便會第三十八之
T2255_.65.0181b22: 三云。善男子。我先於説。示現衆生十業因縁。
T2255_.65.0181b23: 或是菩薩或是如來。於此十中示現方便。唯
T2255_.65.0181b24: 有智者。能知是義。善男子。不應生念。謂苦薩
T2255_.65.0181b25: 當有微細之罪。若菩薩成就如是微細不善
T2255_.65.0181b26: 之法。坐於道場成阿耨菩提者。無有是處。何
T2255_.65.0181b27: 以故。善男子。如來成就一切善法。斷一切不
T2255_.65.0181b28: 善法。無有生死業報習氣。若有遺餘不斷滅
T2255_.65.0181b29: 者。無有是處。何況有障礙業障。善男子。若有
T2255_.65.0181c01: 衆生。謂無業報。不信業報。爲是衆生。示現業
T2255_.65.0181c02: 報因縁。如來實無業報。我是法王。尚受業
T2255_.65.0181c03: 報。況餘衆生而不受耶。爲彼衆生。作如是示

T2255_.65.0181c04:

現。是故如來示現業報。

乃至

善男子。如來爲

T2255_.65.0181c05: 一切衆生故。而作是方便。示現佉違羅刺。善
T2255_.65.0181c06: 男子。爾時佉違羅刺刺如來足。善男子。佛神
T2255_.65.0181c07: 力故。令刺入足。何以故。如來金剛之身。無
T2255_.65.0181c08: 能壞者。善男子。昔舍衞城中。有二十人。皆
T2255_.65.0181c09: 是最後邊身。彼二十人更有怨家二十人。各
T2255_.65.0181c10: 各思惟。我當爲作親友。而至其舍。奪其命根。
T2255_.65.0181c11: 不向人説。如來爾峙爲謂伏是四十人故。於
T2255_.65.0181c12: 大衆中。告目連言。今此地中。出佉違羅刺。欲
T2255_.65.0181c13: 刺吾右足。未至足之間。即從地出長一肘。當
T2255_.65.0181c14: 出之時。目連白佛。我今當取此刺擲著他方
T2255_.65.0181c15: 世界。佛告目連。非汝所能。此佉違羅刺。今在
T2255_.65.0181c16: 此地。汝不能拔。爾時目連以大神力。前拔此
T2255_.65.0181c17: 刺。于時三千大千世界皆大震動。一切世界
T2255_.65.0181c18: 隨刺而擧。不能動刺乃至一毛。爾時如來以
T2255_.65.0181c19: 神通力。上四天王乃至梵天。彼佉違羅刺。亦
T2255_.65.0181c20: 隨佛法。還至閻浮提本所坐處。刺亦遂還至
T2255_.65.0181c21: 此地中。竪向如來。爾時如來即以右手捉佉
T2255_.65.0181c22: 違羅刺。右手安地。右脚踰之。爾時三千大

T2255_.65.0181c23:

千世界皆大振動。

乃至

我過去世入大海中。持

T2255_.65.0181c24: 鑚刺人。斷其命根。以此業縁。得如是報。又爲
T2255_.65.0181c25: 五百比丘。而從耆城藥王索優鉢羅花。嗅
T2255_.65.0181c26: 之令下。爲未來無福比丘。來入城中。乞食空
T2255_.65.0181c27: 鉢而出。又爲未來諸比丘等。示現旃遮婆羅
T2255_.65.0181c28: 門女。以木杵繋腹。誹謗如來。爲化不知解衆
T2255_.65.0181c29: 生故。又示現孫陀利女。命根將盡。必爲他殺。
T2255_.65.0182a01: 唯佛知之。爲令多衆生生清淨心。増益善根。
T2255_.65.0182a02: 如來七日不入舍衞大城。又爲示現五百馬。
T2255_.65.0182a03: 於先世中。已學菩薩乘。已曾供養過去諸佛。
T2255_.65.0182a04: 故如來毘蘭若聚落。三月之中食馬麥。又爲
T2255_.65.0182a05: 示現八千天子。於過去世敬聞迦葉比丘説
T2255_.65.0182a06: 七覺法。如來十五日説戒時。告長老迦葉。我
T2255_.65.0182a07: 今背痛。汝今説七覺之法。又爲斷見三千天
T2255_.65.0182a08: 子及好殺者。釋種破時。如來自言我頭痛。又
T2255_.65.0182a09: 如來能以神力。擲此婆羅門。置餘世界。乃
T2255_.65.0182a10: 至不能出於罵詈之聲。見佛世界。生於捨心。
T2255_.65.0182a11: 婆羅隨婆羅門。以五百種。罵詈佛。如來聞

T2255_.65.0182a12:

已能忍。

乃至

提婆達多。放大醉象。欲害如來。

T2255_.65.0182a13: 亦於耆闍崛山。推下大石。倶是如來方便示
T2255_.65.0182a14: 現。非業報罪。亘於一卷。具説諸縁。彼今略録
T2255_.65.0182a15: 之。准之可悉。述義引大論第九卷末云。問曰。
T2255_.65.0182a16: 若佛神力無量成徳魏魏。何故受九罪報。一
T2255_.65.0182a17: 者梵志女孫陀利謗。五百阿羅漢亦被謗。二
T2255_.65.0182a18: 者旃遮婆羅門女繋木杆。作腹謗佛。三者提
T2255_.65.0182a19: 婆造多推山壓佛。傷足大指。四者迸木刺脚。
T2255_.65.0182a20: 五者毘樓離王。興兵殺諸釋子。佛時頭痛。六
T2255_.65.0182a21: 者受阿耆達多婆羅門請。而食馬麥。七者冷
T2255_.65.0182a22: 風動故背痛。八者六年苦行。九者入婆羅門
T2255_.65.0182a23: 聚落。乞食不得。空鉢而還。復有冬至前後八
T2255_.65.0182a24: 夜。寒風破竹。索三衣御寒。又復患熱。阿難
T2255_.65.0182a25: 在後扇佛。答曰。佛得道時。一切不善法盡斷。
T2255_.65.0182a26: 一切善法皆成就。云何今實有不善法報可
T2255_.65.0182a27: 受。但憐愍未來世衆生故。現方便受此諸罪。
T2255_.65.0182a28: 言迸木者。亦云。木鏘。亦云。丸珠羅。應知。皆
T2255_.65.0182a29: 是刺名也。別 &T047368;

云。方便一乘經云。迦多羅一
T2255_.65.0182b01: 尺二寸也。堅木也　言仲尼厄於陳蔡者。案。
T2255_.65.0182b02: 莊子第二十卷云。孔子圍於陳蔡之間。七日
T2255_.65.0182b03: 不火食。淡海 &T047368;

云。仲尼與十弟子去。於陳國
T2255_.65.0182b04: 説禮義時。衆人不受。即成蔡蘭處時。飢可死
T2255_.65.0182b05: 之。爾時有一人。其形被鎧子。路走出。打即
T2255_.65.0182b06: 成死大魚。此魚食時。臣諌曰。不義。食之孔
T2255_.65.0182b07: 子。曰是時不以助身。故云。賢聖定業不得脱
T2255_.65.0182b08: 也。又論語第五卷子罕篇。子畏於匡。曰。文王
T2255_.65.0182b09: 既沒。文不在茲乎。鄭玄曰。匡人誤圍夫子。以
T2255_.65.0182b10: 爲陽虎。陽虎嘗暴於匡人。夫子弟子剋 &T058422;

時。
T2255_.65.0182b11: 又與虎倶行。後爲夫子御至匡。匡人相與識
T2255_.65.0182b12: 剋。夫子容貌與虎相似。故匡人以兵而圍之。
T2255_.65.0182b13: 准之可悉
T2255_.65.0182b14: 疏如經説下第三等者。言一下品業等者。案。
T2255_.65.0182b15: 康疏云。然惡有三品。上中下。上品惡業生地
T2255_.65.0182b16: 獄。中品惡業生畜生。下品惡業生餓鬼。善亦
T2255_.65.0182b17: 三品。上業生天。中業生人。下業生阿修羅。無
T2255_.65.0182b18: 動業亦有三業。所謂三乘道果。唯今疏主。以
T2255_.65.0182b19: 惡爲下。善爲中。不動爲上。開合不同。所以不
T2255_.65.0182b20: 違
T2255_.65.0182b21: 疏初一業者即一善業等者。言於善業中但
T2255_.65.0182b22: 明慈業等者。案。碩疏云。言一業者。謂一慈善
T2255_.65.0182b23: 業也。問。何故外人偏明善業耶。答。慈心最
T2255_.65.0182b24: 重。行慈必得果報故。迦葉行慈三昧施者。能
T2255_.65.0182b25: 獲現報。故遍行之。所以經云。慈是佛菩薩之
T2255_.65.0182b26: 根本也。論主既是菩薩。必有大慈。不應破慈
T2255_.65.0182b27: 善之業。故擧慈業以立義。准之可悉。言此
T2255_.65.0182b28: 明慈業之用等者。案。康疏釋上半云。有離合
T2255_.65.0182b29: 二釋。離釋者。降伏心謂滅三毒。滅三毒者。止
T2255_.65.0182c01: 惡也。利益他謂。行六度。行六度者。行善也
T2255_.65.0182c02: 合釋者。降心利他。通是一意。所謂行善也。准
T2255_.65.0182c03: 此疏意。初是當離釋。又降伏心等者。是當合
T2255_.65.0182c04: 釋。而言行善者。行六度行也。止惡者。滅三毒
T2255_.65.0182c05: 也。即三毒名爲惡也　言以有慈故等者。案。
T2255_.65.0182c06: 康疏釋。是名爲慈善。亦有離合二釋。離釋者。
T2255_.65.0182c07: 慈謂降伏心也。善謂利他也。合釋者。此二無
T2255_.65.0182c08: 別。慈與善也。琳法師云。慈是思中之妙。通前
T2255_.65.0182c09: 心作。故擧顯之。言今明得果者。案。康疏云。
T2255_.65.0182c10: 此業能生現在未來果報。故名爲種。明。業有
T2255_.65.0182c11: 如此功能何得言無也。准之可悉。案。般若燈
T2255_.65.0182c12: 論第十卷觀業品云。慈者謂心。心即名法。亦
T2255_.65.0182c13: 是種子。種子者。亦名因。爲誰因耶。謂果之
T2255_.65.0182c14: 因。是何等果。謂是未來現在之果。云何名心。
T2255_.65.0182c15: 爲種子耶。謂能起身口業。故名爲種子。准之
T2255_.65.0182c16: 可悉
T2255_.65.0182c17: 疏大聖説二業下第二一偈明二業等者。而
T2255_.65.0182c18: 言大聖者。案。般若燈論第十卷觀業品長行
T2255_.65.0182c19: 云。釋曰。云何名大仙。聲聞辟支佛諸菩薩等。
T2255_.65.0182c20: 亦名爲聖。佛於其中最尊上。故名爲大仙。
T2255_.65.0182c21: 已到一切諸波羅蜜善根彼岸。故名爲大仙。
T2255_.65.0182c22: 准之可悉
T2255_.65.0182c23: 疏次以二偈明七業等者。言有人言等者。案。
T2255_.65.0182c24: 碩疏云。但解七業不同。今略出兩解。一云。一
T2255_.65.0182c25: 者身業。二者口業。三者作業。四者無作業四
T2255_.65.0182c26: 也。善不善中。隨取一足前四。爲五業也。從用
T2255_.65.0182c27: 無作業中。亦有善從用惡從用。亦隨取一足
T2255_.65.0182c28: 五成六。及意地思業。合有七業也。第二釋云。
T2255_.65.0182c29: 身業中。有作無作二。口業中。亦有作無作二。
T2255_.65.0183a01: 即爲四也。善有從用無作。惡亦有從用無作。
T2255_.65.0183a02: 此二無作并前四爲六。及恩合爲七業也。一
T2255_.65.0183a03: 往與此文相似。此解所用。准之可悉　言二
T2255_.65.0183a04: 釋云等者。案。影疏云。又下偈辨本末二相及
T2255_.65.0183a05: ＊恩爲七。此七是曇無徳部中。一段法數。其
T2255_.65.0183a06: 猶善惡等三黒白等四也。要取體相別者爲
T2255_.65.0183a07: 數。如身業屬色口業屬聲。是名爲二作時。眼
T2255_.65.0183a08: 耳無作時。心相亦差別。故名爲四。説善不
T2255_.65.0183a09: 善在欲陰中。無 &T047368;

非七數也。此四有從作生。
T2255_.65.0183a10: 有從用生。作生由内。用生由外。是名爲六。
T2255_.65.0183a11: 罪福同善惡。亦非此數。思非六所攝。善不善
T2255_.65.0183a12: 等。通此七中。釋中。以作無作善不善用生罪
T2255_.65.0183a13: 福及思爲七。亦復可爾。但偈中言如此四事。
T2255_.65.0183a14: 小妨不見此經。何由可了。准之可悉。但述義
T2255_.65.0183a15: 云。影師云。此青目釋也者。此言可誤。何者。
T2255_.65.0183a16: 影師從用罪福爲六。第七名思。論文既爾。所
T2255_.65.0183a17: 以謬也。今謂不爾。准文可見　言又釋云等
T2255_.65.0183a18: 者。述義解云。如脱衣服施他人等名事在前。
T2255_.65.0183a19: 受者毎服施者。得福徳等。名從用善。造井橋
T2255_.65.0183a20: 等亦爾。問。身口所作。即身口業。何別取作而
T2255_.65.0183a21: 爲業耶。答。實爾。然以屈申之形有限所對
T2255_.65.0183a22: 義故。取爲作業耳
T2255_.65.0183a23: 今所釋者等者。身中作無作。口中作無作爲
T2255_.65.0183a24: 四。從用中身無作。口無位爲六。第七名思也。
T2255_.65.0183a25: 從用中身中無作者。如人運衣與人。人若受
T2255_.65.0183a26: 用時。生作無作。無作屬於施主。作屬前人
T2255_.65.0183a27: 也。從用中口無作者。如法師講説。學士覆述
T2255_.65.0183a28: 之時。起作無作。無作屬本師。作屬弟子也
T2255_.65.0183a29: 從他而生目之爲外者。謂從用無作也　言
T2255_.65.0183b01: 此句總明身口二業者。案。碩疏云。四業附身
T2255_.65.0183b02: 口而有。故云身業及口業也。琳法師云。此直
T2255_.65.0183b03: 彰身口是所依。非七數也。言別明身口二
T2255_.65.0183b04: 業等者。案。碩疏云。身作者。有擧下屈申等爲
T2255_.65.0183b05: 作。如受戒等時擎擧合掌禮拜等。名身業善
T2255_.65.0183b06: 作。若揮刀舞刄殺害等。名身不善作也。如誦
T2255_.65.0183b07: 習經典。稱歎善事等。名口業善作。若口誦惡
T2255_.65.0183b08: 言論説非法等。名口不善作也。言無作者。作
T2255_.65.0183b09: 息已常隨逐生。如云睡眠悶等。爾時常生也。
T2255_.65.0183b10: 琳法師如身業動轉旋遶恭敬名作。作已其
T2255_.65.0183b11: 福續生。任運恒起。名無作。口業亦爾。如歌詠
T2255_.65.0183b12: 讃歎者。彰在口名作。作也善業任運。常名
T2255_.65.0183b13: 口無作也　言無 &T047368;

雖有作等者。述義解云。
T2255_.65.0183b14: 工巧無 &T047368;

等謂不當善惡。今案。般若燈論第
T2255_.65.0183b15: 十卷觀業品云。云何名無 &T047368;

。謂違法非法。名
T2255_.65.0183b16: 爲無 &T047368;

。無

者。有四種業。一者報生。二者威
T2255_.65.0183b17: 儀。三者工巧。四者變化。又無 &T047368;

者不

善不
T2255_.65.0183b18: 善。故名爲無 &T047368;

。又無

者。不起善不善果。亦
T2255_.65.0183b19: 名無 &T047368;

。准之可悉　外業亦有作無作者。有
T2255_.65.0183b20: 人造寺。有此寺故他人來敬禮。由此本作人。
T2255_.65.0183b21: 得從用無作。今來敬禮人得作福。是故云。有
T2255_.65.0183b22: 作無作也。言身從用者如身運衣與他等者。
T2255_.65.0183b23: 述義解云。此有二意。一以衣物等。施他人時。
T2255_.65.0183b24: 生福名作善。此稱入内善。二所施衣物等即
T2255_.65.0183b25: 事在。故名事在善。此攝入外善。問。事在善非
T2255_.65.0183b26: 從用善。何攝從用。答依事在善。生從用善。故
T2255_.65.0183b27: 得攝入也　言第七名思即是意業者。案。碩
T2255_.65.0183b28: 疏云。問。思數是業者。爲獨起故能造作。爲當
T2255_.65.0183b29: 有伴共起耶。釋云。數義思不獨生。必與諸心
T2255_.65.0183c01: 數。同時共起。但思於諸數中。造作用強。故名
T2255_.65.0183c02: 爲業。如十人共起。其中一人於造作義。強者
T2255_.65.0183c03: 偏受其名。准之可悉　言其猶善惡等者。述
T2255_.65.0183c04: 義云。善惡加無 &T047368;

爲三也。黒黒。白白。亦白
T2255_.65.0183c05: 亦黒。非白非黒。爲四。如前所明之
T2255_.65.0183c06: 疏答曰業住至受報下第三論王破等者。言
T2255_.65.0183c07: 薩婆多云現在善惡業等者。案。琳疏云。薩婆
T2255_.65.0183c08: 多云。現在起善惡業。入於過去爲得。所得繋
T2255_.65.0183c09: 屬行者。後若果起。此得即斷。此只不離斷常。
T2255_.65.0183c10: 起而即謝爲斷。在過去不滅爲常。所言得者。
T2255_.65.0183c11: 光法師解云。得謂得彼有情數法擇非擇滅
T2255_.65.0183c12: 也。述義解云。數人義云。善惡之業。以得得。
T2255_.65.0183c13: 而得待果起方滅。故名得。得屬於行人。行人
T2255_.65.0183c14: 行善惡業。故此得者。就三聚中。非色非心聚
T2255_.65.0183c15: 攝。就三性中皆通也　謂僧祇曇無徳譬喩明
T2255_.65.0183c16: 等者。案。琳疏云。僧祇等云。現在業謝過去。體
T2255_.65.0183c17: 雖是無。而有於有義。是故得果。此亦不免斷
T2255_.65.0183c18: 常也。謝入過去爲斷。有於有義。還復是常。准
T2255_.65.0183c19: 之可悉　言次迦葉鞞雙用兩家義等者。案。
T2255_.65.0183c20: 成實論第三卷過去業品第三十二初云。論
T2255_.65.0183c21: 者言。迦葉 &T057601;

道人説。未受報業過去世有。餘
T2255_.65.0183c22: 過去無。准之可悉。案。琳疏云。次迦葉 &T057601;

雙用
T2255_.65.0183c23: 兩家義。彼云。現業謝過。未得果以來。具業常
T2255_.65.0183c24: 在。此同薩婆多隨在常過。果起謝業。同僧
T2255_.65.0183c25: 祇斷義也　次成實師莊嚴等者。述義解去。
T2255_.65.0183c26: 因相應不達背。故云。若與果報等也。言引論
T2255_.65.0183c27: 文云等者。述義解云。此成實論文。過天所作
T2255_.65.0183c28: 善業。雖受現在報身而存。附著現在身心。若
T2255_.65.0183c29: 作惡業受於苦報。而不散失。亦不妨其苦果。
T2255_.65.0184a01: 如身在欲界修色界諸禪。成論中云。欲界有
T2255_.65.0184a02: 電光定。而散亂地。故定不久。如電光也。四禪
T2255_.65.0184a03: 四空八定中第八極定者。定力微劣故。不得
T2255_.65.0184a04: 起無漏。七定得起無漏。故名七依定也。所言
T2255_.65.0184a05: 曾者。曇師云。曾音嘗也。是也。又音増。人
T2255_.65.0184a06: 性也　言次開善云等者。案。大義 &T047368;

第十二
T2255_.65.0184a07: 卷轉業義中云。論主即法成就。無別得繩。又
T2255_.65.0184a08: 唯成就過去現在。不成就未來也。其義何耶。
T2255_.65.0184a09: 謂。過去遠近無在。且促百劫時法。以示相貌。
T2255_.65.0184a10: 如百劫之初。起一念貪。從此一念。生後念。心
T2255_.65.0184a11: 善惡無 &T047368;

。悉無所在。但使後念實由前生。如
T2255_.65.0184a12: 是轉起相續。乃至今日。故相續道中。得云百
T2255_.65.0184a13: 劫初心　言論文云昔起貪心初續至今等者。
T2255_.65.0184a14: 今猶在以起貪心。尚在而其間未受報。復
T2255_.65.0184a15: 無相違道。得云今心昔起貪。貪今猶在。即今
T2255_.65.0184a16: 心能成就昔貪。是所成就。以昔起貪心。來至
T2255_.65.0184a17: 今。今心不異昔。得云本貪實有我也。而無未
T2255_.65.0184a18: 來貪相續至現在。是故不得云成就未來法。
T2255_.65.0184a19: 乃至廣説。准之可悉。所言我有者。述義云。
T2255_.65.0184a20: 人有生死報身。今謂不爾。違本文故。而云論
T2255_.65.0184a21: 文云等者。無彼 &T047368;

文明言論文。准之可悉見
T2255_.65.0184a22: 也　言攝論師云等者。述義云。問。小乘得繩。
T2255_.65.0184a23: 與大乘種子何異。答。就三聚言。得繩是非色
T2255_.65.0184a24: 非心聚。種子是心聚。就三性言。得繩皆通。種
T2255_.65.0184a25: 子體雖三性。而固是無 &T047368;

。與本識同故。又得
T2255_.65.0184a26: 繩凡聖所知。種子凡聖所不知。又得繩若生
T2255_.65.0184a27: 上地而捨下地。種子雖生上地。而不捨下地
T2255_.65.0184a28: 之種子。合四異也
T2255_.65.0184a29: 疏問曰下第二破業相續義等者。案。康疏云。
T2255_.65.0184b01: 是曇無徳部救前義也。亦可別是薩婆多部
T2255_.65.0184b02: 立。以雜心論中。盛明相續義故。亦可是彌沙
T2255_.65.0184b03: 塞部立。亦可通是諸部立。何以知之。如毘婆
T2255_.65.0184b04: 沙論第二卷云。復有説者。相續有三種。一者
T2255_.65.0184b05: 時相續。二者生相續三者相似相績。或謂。無
T2255_.65.0184b06: 二相續。但有似相續。若但立一相續。即是彌
T2255_.65.0184b07: 沙塞部立。若通立三相續。即通是諸部立。准
T2255_.65.0184b08: 之可悉
T2255_.65.0184b09: 疏是善業業因縁果報者。下第二別出十善
T2255_.65.0184b10: 業能果報等者。言智使論云等者。案。彼論
T2255_.65.0184b11: 第三十六卷末釋摩訶衍品云。問曰。尸羅即
T2255_.65.0184b12: 總一切戒法。譬如大海總攝衆流。所謂不領
T2255_.65.0184b13: 須。不過中食。不杖加衆生等。是事十善中不

T2255_.65.0184b14:

攝。何以但説十善。答曰。

乃至

十善爲舊戒。餘

T2255_.65.0184b15: 律儀爲客。又次下文云。復有二種戒。有佛時
T2255_.65.0184b16: 或有或無。十善有佛無佛常有。今二復次文
T2255_.65.0184b17: 取意略引之。慧影師解云。此中一意復作客。
T2255_.65.0184b18: 舊解引佛出爲證。客舊之義。述義解云。輪王
T2255_.65.0184b19: 出現八萬歳時。以十善化之。佛未出前有十
T2255_.65.0184b20: 善。故名舊善也。一往就釋迦言耳。餘善者。出
T2255_.65.0184b21: 世善。即布施等也　言優婆塞戒經云等者。
T2255_.65.0184b22: 案。邁法師圖 &T047368;

云。優婆塞戒經六卷。沙門曇
T2255_.65.0184b23: 摩懺。亦云。曇無懺此云。法豐。中印度人。以
T2255_.65.0184b24: 北涼沮渠玄始元年歳。次壬子至姑藏。三年
T2255_.65.0184b25: 歳次甲寅起譯。至十年辛酉焉。今案。彼經第
T2255_.65.0184b26: 六卷。佛告善皇言。如是十事。三名爲業。不
T2255_.65.0184b27: 名爲道。身口七事亦業亦道。是十善道。自作
T2255_.65.0184b28: 他作自他共作。從是而得善惡二果。今略引
T2255_.65.0184b29: 之　言智度論云等者。案。彼論第八卷釋又
T2255_.65.0184c01: 光末云。問曰。後三業道非業。前七業道亦業。
T2255_.65.0184c02: 云何言十善業道。今略引之慧影師疏解云。
T2255_.65.0184c03: 後三業道非業者。就七善十惡爲語。凡論行
T2255_.65.0184c04: 殺盗婬等事者。要須先意地。起心方得造作
T2255_.65.0184c05: 義事。猶意地三種。通生前七業。故言。後三
T2255_.65.0184c06: 是業道也。不善既爾。義善亦然。意地微隱。造
T2255_.65.0184c07: 作義晦。故言。非業。前之七種造作義彰。是
T2255_.65.0184c08: 故名業。復能通暢意地三思。故言業道也。此
T2255_.65.0184c09: 意地三種思。若以名字數者。其即在後。故言
T2255_.65.0184c10: 後三。若相生次第爲論者。要須意地起心始
T2255_.65.0184c11: 能行於七事。此三復須在前。故成實論云。前
T2255_.65.0184c12: 行後三。中後行前七中。廣説如彼。准之可悉
T2255_.65.0184c13: 　言今須。會之等者。慧影師云。經論一倍翻
T2255_.65.0184c14: 此義云何。師解云。經意以身口等非是正業。
T2255_.65.0184c15: 但是業具故名業。後三言業者。此唯據意地
T2255_.65.0184c16: 三思。不取煩惱及諸業具等也。此之三思。正
T2255_.65.0184c17: 能得於來果。是故名業。是不自通。是故非道。
T2255_.65.0184c18: 論意。前之七惡亦以意三爲根本。七善亦以
T2255_.65.0184c19: 意三爲根本。今唯以三善根爲根本名。但
T2255_.65.0184c20: 取其根本能通生業義。故名業道。而非業者。
T2255_.65.0184c21: 此但據根本能生七業義爲言。各取一義。故
T2255_.65.0184c22: 作如此不同也。述義解云。經正取意等者。此
T2255_.65.0184c23: 就論人爲言。故意爲業耳。論人非謂立思爲
T2255_.65.0184c24: 業故。非道者。由此意更無意起故。然貪嗔
T2255_.65.0184c25: 癡是意業但意不自通故。是業而非道者。但
T2255_.65.0184c26: 是意業耳。然此意業。於起業上。更不起業。故
T2255_.65.0184c27: 不名道也。七亦業亦道者。身口七業。亦當體
T2255_.65.0184c28: 是業亦意業道。而有更通暢業義。故名道也。
T2255_.65.0184c29: 論云。三是道非業者。貪嗔癡有二義。謂三根
T2255_.65.0185a01: 義與導義。三根義者。三毒本無業。體能起業
T2255_.65.0185a02: 故。導義者起業體上更起業故。雖三毒非業。
T2255_.65.0185a03: 但是起業之根。故名是道而非業也
T2255_.65.0185a04: 言論師明四句等者。案。大論名教云。業道
T2255_.65.0185a05: 長短應作四句分別。一者是業而非道。二者
T2255_.65.0185a06: 是道而非業。三者亦業亦道。四者非業非道。
T2255_.65.0185a07: 是業非道者。如善惡直能起造作。名之爲業。
T2255_.65.0185a08: 不能自暢。不名爲道。是道非業者。思有三善
T2255_.65.0185a09: 根。能暢前思。故名爲道。非是思量作性。故名
T2255_.65.0185a10: 爲非業。亦業亦道者。身口七拔能運動造作。
T2255_.65.0185a11: 故名爲量。復能通暢前思。故名爲道。但案。

T2255_.65.0185a12:

琳疏云。成論師明四句

乃至

二道而非業如

T2255_.65.0185a13: 智度論明三煩惱也。今案。毘曇章第二卷十
T2255_.65.0185a14: 惡業義中云。昔來法師約十業道。作四句分
T2255_.65.0185a15: 別。一業而非道。謂意思是。二道非業。謂後
T2255_.65.0185a16: 三業道。三亦業亦道。謂前身口七支。四非業
T2255_.65.0185a17: 非道。思前三根也。准此章文。今疏主意。唯取
T2255_.65.0185a18: 意地三思。名之爲業。此之三思。正能得於來
T2255_.65.0185a19: 果。是故名業。思不自通。故云非道。故經云。
T2255_.65.0185a20: 如是十事。三名爲業。不名爲道。身口七事亦
T2255_.65.0185a21: 業亦道也。此即第一句意也。第二句意。前之
T2255_.65.0185a22: 七惡亦以意三煩惱爲根本。今但取捨本能
T2255_.65.0185a23: 發通生業義。故云。道而非業等也。述義解云。
T2255_.65.0185a24: 二道而非業者。能起思故爲道。然思爲業。意
T2255_.65.0185a25: 非爲業。故名非業。此數人義。三亦業亦道
T2255_.65.0185a26: 道者。合取意與身口。身口當體。是業能暢
T2255_.65.0185a27: 思。故名道。四非業道等者。身口色聲。由意
T2255_.65.0185a28: 而在。但是業具非業。又身口是業更不通暢。
T2255_.65.0185a29: 但意能通暢。故名非道也　言毘曇師亦四句
T2255_.65.0185b01: 等者。述義解云。毘曇所云思者。業也。無更有
T2255_.65.0185b02: 思等者。於思處有思而無暢思。故非道但思
T2255_.65.0185b03: 有暢於身口。故名道。又暢思爲道者。暢思於
T2255_.65.0185b04: 身口七支。此於身口七支。更能起業。故名道
T2255_.65.0185b05: 也。思前三不善根者。謂未起業貪嗔癡。將作
T2255_.65.0185b06: 業前方便之三煩惱是也。若與思共起三毒。
T2255_.65.0185b07: 即是業也。未詳其人。今案。毘曇章第二卷十
T2255_.65.0185b08: 惡義中云。今依此案。十業道體唯有兩句。前
T2255_.65.0185b09: 之七業亦業道。後之三道而非業。故倶舍云。
T2255_.65.0185b10: 貪等三種是業家道。故説業道。發故意故。依
T2255_.65.0185b11: 彼起故。前七亦業亦道。能顯本意故。彼種類
T2255_.65.0185b12: 故。若對餘門。亦有四句。一業而非道。謂三
T2255_.65.0185b13: 業門中思業。并無 &T047368;

身口是也。二道而非業。
T2255_.65.0185b14: 十業道中。後三道也。三亦業亦道。前七業道。
T2255_.65.0185b15: 四非業非道。十一色中。除色聲無作業。取餘
T2255_.65.0185b16: 根塵等。乃至廣説。准此章文。今云。毘曇師
T2255_.65.0185b17: 者。道基師也。所言暢者。玉篇。勅亮反。鄭玄
T2255_.65.0185b18: 曰。充也。廣雅曰。長也。達也。漢書音義曰。通
T2255_.65.0185b19: 也。此亦暢字在日部也　言論主答曰等者。
T2255_.65.0185b20: 案。大論第八卷問答云。答曰少是多故。通
T2255_.65.0185b21: 名業道。後三雖非業。能起業。又復爲業故生。
T2255_.65.0185b22: 是故總名業道。今略引之。疏云。以少從多通
T2255_.65.0185b23: 名業道。又此之十種悉各有造作義。故名業。
T2255_.65.0185b24: 前七有通暢意三義。故云道。意三有通生前
T2255_.65.0185b25: 七義。故名道。有造作義。故名業。准之可悉
T2255_.65.0185b26: 疏所謂不失法如券等者。言世人出責等者。
T2255_.65.0185b27: 所言責者。玉篇。滓革反。求也。字不當此。文
T2255_.65.0185b28: 作責字。才忍切。説文會禮也。財責也。應當
T2255_.65.0185b29: 是字也。有本作債字。然篇無此字。但作債
T2255_.65.0185c01: 字。此見反。假也　言故地經云等者。案。十地
T2255_.65.0185c02: 論第七卷。金剛藏菩薩言。諸佛子。是菩薩
T2255_.65.0185c03: 作是念。三界虚妄但是一心作。論曰。一切三
T2255_.65.0185c04: 界唯心輪故。今取意路引之　言答眞諦三
T2255_.65.0185c05: 藏出正量部明等者。案。碩疏云。今極十八部
T2255_.65.0185c06: &T047368;

中。是正量部義。正量是佛滅後三百年中。
T2255_.65.0185c07: 於犢子部中出。其人明不失非色非心非是
T2255_.65.0185c08: 非惡體是無 &T047368;

。准此疏文。今於此中。引眞
T2255_.65.0185c09: 諦三藏所造十八部論 &T047368;

文。故云爾也。述義
T2255_.65.0185c10: 解云。不失法持善惡業。而待果報起。故名
T2255_.65.0185c11: 功用常。待善惡之報起。方滅故名大期滅。如
T2255_.65.0185c12: 梨耶識持二種生死之種子。故名功用常。此
T2255_.65.0185c13: 二種生死種子滅時。梨耶自滅。名大期滅也。
T2255_.65.0185c14: 案。琳疏云。此是正量部義。其人本是律學。
T2255_.65.0185c15: 佛滅度後三百年中從犢子部出。立有不矢
T2255_.65.0185c16: 法能持善惡二業。令果報不失。准之可悉
T2255_.65.0185c17: 言善業如他負財等者。案。康疏云。佛陀提婆
T2255_.65.0185c18: 部。及譬喩成實論。倶立成就云。人爲能成
T2255_.65.0185c19: 就。衆生爲所成就。得果爲成就。薩婆多部
T2255_.65.0185c20: 立。有得繩人。知財主作善惡業。如負財物別
T2255_.65.0185c21: 有得繩。令業得果。正量部云。人如財主。善業
T2255_.65.0185c22: 如他負己財。惡業如已負他財。別有不失法
T2255_.65.0185c23: 持業。令業得果。如券持債。准此疏。又初説當
T2255_.65.0185c24: 正量部義。後説當薩婆多義。可悉
T2255_.65.0185c25: 疏此性則無 &T047368;

者第二釋二章門等者。言得
T2255_.65.0185c26: 繩等者。光法師云。得謂得彼有情數法擇非
T2255_.65.0185c27: 擇滅也。述義解云。此之得繩數約三聚者。是
T2255_.65.0185c28: 非色非心聚。若三性中皆通也　言攝論師
T2255_.65.0185c29: 梨耶不失是大乘等者。案。五重遊意云。攝大
T2255_.65.0186a01: 乘論者以九識者。六識名毘婆伽識。翻爲分
T2255_.65.0186a02: 別事識。以六識爲本。第七名阿陀那識。翻爲
T2255_.65.0186a03: 無解識。亦名執識。以執相煩惱爲體。第八阿
T2255_.65.0186a04: 梨耶識。翻爲無沒識亦本識。以無明煩惱爲
T2255_.65.0186a05: 體。此上八識就妄用辨體。第九阿摩羅識翻
T2255_.65.0186a06: 爲無垢識。亦名淨識。以清淨眞如爲體。准之
T2255_.65.0186a07: 可悉　言又梨耶體等者。案。梁攝論第五卷
T2255_.65.0186a08: 相貌章末云。論曰。有受相者。果報已就善
T2255_.65.0186a09: 惡種子識。釋曰。此本識者。有善惡種子。果
T2255_.65.0186a10: 報若皆就用種子盡。但有本識在。説此本識。
T2255_.65.0186a11: 爲有受相。准之可悉　言劵部如薩婆多人
T2255_.65.0186a12: 亦有四種謂假名衆生如財主等者。□□□

T2255_.65.0186a13:

（三十三字缺）

T2255_.65.0186a14: 言無券部者佛陀提婆譬喩成實等但明三種
T2255_.65.0186a15: 等者。案。成實論第七卷不相應行品第九十
T2255_.65.0186a16: 四云。得者諸法成就。爲衆生故有得。衆生成
T2255_.65.0186a17: 就現世五陰名爲。又過去世善不善業。未受
T2255_.65.0186a18: 果報。成就是法。如經中説。是人成就善法。成
T2255_.65.0186a19: 就不善法。准之可悉　言今明善惡業自感
T2255_.65.0186a20: 報等者。述義解云。言無 &T047368;

不感報者。但不感
T2255_.65.0186a21: 善惡果報。而感無 &T047368;

果報也　言答婆沙云。
T2255_.65.0186a22: 述義解云。不能感生者。謂不能感第二生報
T2255_.65.0186a23: 也。言故不作業感報者。得繩不作業而感果
T2255_.65.0186a24: 者也。四相亦爾者。四相不感果報亦同之。言
T2255_.65.0186a25: 如智度論引集法絶諸羅漢説偈等者。案。彼
T2255_.65.0186a26: 論第二卷云。復次欲令佛法久住世間。故迦
T2255_.65.0186a27: 葉等諸阿羅漠問阿難。佛初何處説法。説
T2255_.65.0186a28: 何等法。阿難答。如是我聞。一時佛在波羅奈
T2255_.65.0186a29: 國仙人鹿林中。爲五比丘。説是苦聖諦。我本
T2255_.65.0186b01: 不從他聞法。中正憶念。得眼智明覺。此義具

T2255_.65.0186b02:

如集法經中説

乃至

諸阿羅漢已過度老病死

T2255_.65.0186b03: 汝。心念説七言偈言。已度凡夫恩愛河。老
T2255_.65.0186b04: 病死券已裂破。見身匧中四大蛇。今入無餘
T2255_.65.0186b05: 滅涅槃。今略引之影疏解云。今此中釋。乃取
T2255_.65.0186b06: 小乘結集義也　言正量得是無 &T047368;

等者。案。
T2255_.65.0186b07: 碩疏云。正量解是無 &T047368;

者。彼意謂。業由作意
T2255_.65.0186b08: 而起。故業是善惡倶。得繩任運。隨業而起。非
T2255_.65.0186b09: 關作意造。所以但是無 &T047368;

也。述義解云。此不
T2255_.65.0186b10: 失法爲得。更無得繩也　言數人明券等者。
T2255_.65.0186b11: 案。影疏云。以之持業。而非其業。如金石賈
T2255_.65.0186b12: 殊。券無貴賤。故名無 &T047368;

也。述義解云。詺得繩
T2255_.65.0186b13: 爲券耳。問。若爾得繩通三性。何言無 &T047368;

。答。
T2255_.65.0186b14: 實爾。然彼意言。所喩之得。雖通三性。而能喩
T2255_.65.0186b15: 之券。但無 &T047368;

耳　言若解法説者。以得繩爲
T2255_.65.0186b16: 法也。法宗原云。得謂彼有情數法擇非擇滅
T2255_.65.0186b17: 也。言衆生爲能成就者。述義解云。能成就善
T2255_.65.0186b18: 惡法故也　言故婆沙云佛陀提婆説曰若衆
T2255_.65.0186b19: 生不離是法等者。言不離是法者。述義解云。
T2255_.65.0186b20: 即善惡法也　言有人言曇無徳部辨心爲能
T2255_.65.0186b21: 成就等者。述義解云。前就衆生五陰身。今但
T2255_.65.0186b22: 就衆生之心識。故云。心爲能成就也　言又
T2255_.65.0186b23: 依正量部義等者。案。慈恩部執論疏云。正量
T2255_.65.0186b24: 部者。權衡刊定。名之爲量。量無邪謬故言正
T2255_.65.0186b25: 也。此部所立甚探法義。刊定無邪。目稱正量。
T2255_.65.0186b26: 從所立法。以彰部名也　言明了論是覺護法
T2255_.65.0186b27: 師造等者。述義解云。明了論者。凡有一卷。正
T2255_.65.0186b28: 量部律師佛陀多羅。此云。覺護。那含果人之
T2255_.65.0186b29: 所作也。眞諦三藏譯。今檢。彼題論下注云。
T2255_.65.0186c01: 正量部佛陀多羅多造也　言論云正量部有
T2255_.65.0186c02: 二種等者。案。彼論第卷云。有餘師説。相離一
T2255_.65.0186c03: 分。無失一分。定聚一分。名相出離棄捨涅槃
T2255_.65.0186c04: 至得。如此等名修習類法。所餘皆名自性法。
T2255_.65.0186c05: 若人解自性法及修習類法。此人於律明了。
T2255_.65.0186c06: 不看他面。又云。如阿毘達磨中説。由了別
T2255_.65.0186c07: 性。由滅次第等差別。如文言。罪爲善惡無
T2255_.65.0186c08: &T047368;

。或有覆無

。或自性無

。爲欲界色界
T2255_.65.0186c09: 無色界攝。欲界攝爲有流無流。有流爲心法
T2255_.65.0186c10: 非心法。非心法爲與心相應不相應相應爲
T2255_.65.0186c11: 隨心不隨心。有隨不隨。若觀心生。生是隨心。
T2255_.65.0186c12: 餘非隨心。與心倶起亦爾。爲有色無色非色
T2255_.65.0186c13: 非無色。爲有教無教。或有教或無教。有縁縁
T2255_.65.0186c14: 無縁縁。無縁縁爲業非業。業與業相應不相
T2255_.65.0186c15: 應隨業與業倶業倶起亦爾爲先業果報
T2255_.65.0186c16: 應修不應修。不應修應知不應知。應知可證
T2255_.65.0186c17: 不可證。可證可由智不可由智。不可由身可
T2255_.65.0186c18: 滅不可滅。可滅由見及修。如判羅刺非羅
T2255_.65.0186c19: 亦爾。由了別性界滅次第。今略引之。
T2255_.65.0186c20: 疏分別有四種者第二繋不繋門等者。述義
T2255_.65.0186c21: 解云。分別有四種者二義。一者不失法。是無
T2255_.65.0186c22: &T047368;

分別。無

有四種也。二者此不失法所繋。
T2255_.65.0186c23: 三物有四種也。二者正量部有二義。一至得。
T2255_.65.0186c24: 二不失法。至得者。通持三界内外繋爾繋法。
T2255_.65.0186c25: 不失法者。但持三界内繋法耳。今唯就不失
T2255_.65.0186c26: 法所持也　言依論義等者。述義解云。六道
T2255_.65.0186c27: 衆生。與三乘賢聖合四人也。曇無徳同之
T2255_.65.0186c28: 言有人言四種等者。述義解云。此明數人義。
T2255_.65.0186c29: 言報生者。現在五陰果報無 &T047368;

心也。威儀者。
T2255_.65.0187a01: 行住坐臥心。是無 &T047368;

也。工巧者。巧作物時心。
T2255_.65.0187a02: 亦是無 &T047368;

也　變化者。虚空中示十八變化。
T2255_.65.0187a03: 亦是無 &T047368;

。謂羅漢示變化時。始即是 &T047368;

而感。
T2255_.65.0187a04: 示變化時。無分別故是無 &T047368;

也　言正量部自
T2255_.65.0187a05: 有四無 &T047368;

等者。述義解云。言根本無 &T047368;

等者。
T2255_.65.0187a06: 心不當善惡。故亦無 &T047368;

。心王與心數也。有覆
T2255_.65.0187a07: 等者。以身邊二見。覆聖道。故名有覆。計有我
T2255_.65.0187a08: 身亦斷亦常。此是無 &T047368;

。何者。不起善惡之心。
T2255_.65.0187a09: 而計斷常故。然不順聖道。故名煩惱也。上界
T2255_.65.0187a10: 煩惱奢摩他所覆。而不現起分別善惡故。禪
T2255_.65.0187a11: 定所覆故名有覆。無 &T047368;

分別善惡之事。故名
T2255_.65.0187a12: 無 &T047368;

。然違聖道。故名煩惱也。無覆等者。白淨
T2255_.65.0187a13: 無 &T047368;

。即果報無

。非煩惱。故名白淨。又有煩
T2255_.65.0187a14: 惱而蔽自心。故名有覆。既無煩惱。故名白淨。
T2255_.65.0187a15: 謂無漏五陰。如羅漢識想受三心。是無漏而
T2255_.65.0187a16: 分別弱故。是無 &T047368;

也　言今依青目等。案。長
T2255_.65.0187a17: 行云。是不失法。欲界繫色界繫無色界繋及
T2255_.65.0187a18: 不繋。述義解云。大分不失法所持。三界雖是
T2255_.65.0187a19: 繋法。而不失法。非是繋法。又三界繋法。雖有
T2255_.65.0187a20: 善惡無 &T047368;

。合名惡法。亦名有漏。若不繋者。是
T2255_.65.0187a21: 無漏是善。准之可悉　言所以通四種者。正
T2255_.65.0187a22: 量部云等。述義解云。此非正量部正義。此
T2255_.65.0187a23: 部立。不失法就爲無爲者。是有爲。以大期滅
T2255_.65.0187a24: 故。就漏無漏者。是有漏。以不繋無漏故。就三
T2255_.65.0187a25: 性者。是無 &T047368;

也。三界有漏。得不失法。是有
T2255_.65.0187a26: 漏無 &T047368;

。就三界故。爲三無

。出世無漏。得
T2255_.65.0187a27: 不失法。是無漏無 &T047368;

。如前三無

爲四種也。
T2255_.65.0187a28: 今案。彼義解云。持三界繋法三無 &T047368;

與持不
T2255_.65.0187a29: 繋法至得無 &T047368;

。合名四種也。今案。□□□

T2255_.65.0187b01:

（十六字缺）

T2255_.65.0187b02: 言例如薩婆多明二無爲等者。述義解云。虚
T2255_.65.0187b03: 空無爲。與非數滅無爲也。言成論明識想受
T2255_.65.0187b04: 意等者。別 &T047368;

解云。羅漢識想受三心者。是無
T2255_.65.0187b05: 漏。而無漏以分別弱故。是無 &T047368;

也　言若不
T2255_.65.0187b06: 失法通繋不繋等者。述義解云。若不失法。通
T2255_.65.0187b07: 漏無漏。即應通斷不斷。故可名見諦斷。何故
T2255_.65.0187b08: 唯言思惟斷見諦不斷乎。正量部義不失法
T2255_.65.0187b09: 但是繋。不通不繋。不繋是至得。若言不失法
T2255_.65.0187b10: 通不繋。即違論文。故名便通斷不斷也　言
T2255_.65.0187b11: 攝論梨耶等者。所言長觀者。委曲觀察也。今
T2255_.65.0187b12: 以不失法。持三界繋業。以至得持不繋法。具
T2255_.65.0187b13: 如上明也
T2255_.65.0187b14: 疏見諦所不斷但思惟所斷者第三等者。言
T2255_.65.0187b15: 攝論依大乘義判見思等者。案。梁攝論第八
T2255_.65.0187b16: 卷二智差別章初云。論曰。若菩薩如此入初
T2255_.65.0187b17: 地。已得見道。得通達入唯識。釋曰。此下顯見
T2255_.65.0187b18: 道爲修道依止由。先成立見道。故修道得成。
T2255_.65.0187b19: 若苦薩於願樂地中。具修諸方便。得入初地。
T2255_.65.0187b20: 所以得入初地。由得見道故。見道即無分別
T2255_.65.0187b21: 智。所以得無分別智。由通達眞如及俗諦故。
T2255_.65.0187b22: 又云。論曰。云何菩薩修習觀行。入於修道。如
T2255_.65.0187b23: 佛廣説所安立法相。於菩薩十地。釋云。於
T2255_.65.0187b24: 菩薩十地即修慧境。小乘亦有十地。故以菩

T2255_.65.0187b25:

薩標之。地地皆有十相。故言十地

乃至

廣説。

T2255_.65.0187b26: 攝論章第四卷云。初所證者。於其眞實正見
T2255_.65.0187b27: 道中。但證眞如。不縁俗境。故此論云。於法
T2255_.65.0187b28: 界中。現見相應。説名見道。不説俗諦。又下
T2255_.65.0187b29: 論云。見先未見勝法界。故名爲見道。准之可
T2255_.65.0187c01: 悉　言梨耶至金剛心等者。案。梁攝論第二
T2255_.65.0187c02: 卷説種子六義處云。隨逐至治際者。治謂金
T2255_.65.0187c03: 剛心道。阿梨耶識於此時。功徳則盡。故名際。
T2255_.65.0187c04: 言金剛者。述義解云。金剛是能破義。何者。金
T2255_.65.0187c05: 剛擬無不破。謂一切沙礫瓦石諸毒鬼等。第
T2255_.65.0187c06: 十地金剛喩定亦爾。摧滅一切煩惱及外道
T2255_.65.0187c07: 魔怨。又金剛者。清淨義。無闕無染故。定亦
T2255_.65.0187c08: 復爾。於入定時。無此穢惡。又金剛者。難得
T2255_.65.0187c09: 義。倶輪王得。下賤之人難得。此定亦爾。但
T2255_.65.0187c10: 第十地菩薩所得。二乘凡夫及下地菩薩不
T2255_.65.0187c11: 得。又金剛者。最勝義。一切寶中勝故。此定亦
T2255_.65.0187c12: 爾。勝諸定故。又金剛者。難測義。世人不得計
T2255_.65.0187c13: 其價故。此定亦爾。除第十地。自餘之不得知
T2255_.65.0187c14: 也。又金剛者。是珠之名。毘婆沙云。從金非出
T2255_.65.0187c15: 金。從金出金剛故。如金中精。名曰金剛。又大
T2255_.65.0187c16: 論云。帝釋手執金剛。與修羅碎鬪。落閻浮
T2255_.65.0187c17: 提。變成如意珠。梵語。跋闍羅。此云。金剛。此
T2255_.65.0187c18: 金剛寶。一切諸物不能摧破。如聖天言。誰恐
T2255_.65.0187c19: 食金剛。執杖防衆蠹。謂等覺菩薩在金剛座。
T2255_.65.0187c20: 於一刹那。修心觀時。無明等惑。皆不現前。故
T2255_.65.0187c21: 云。至金剛治際時。所言治際者。第十地之終
T2255_.65.0187c22: 　言本識都盡者。述義解云。就梨耶有三相。
T2255_.65.0187c23: 謂自相。因相。果相。此三義中。自相轉作大圓
T2255_.65.0187c24: 鏡智。故非云都盡。今就餘二相。故云都盡。以
T2255_.65.0187c25: 梨耶果相是生死報。故云都盡也。因相准之
T2255_.65.0187c26: 　言倶爲二惑等者。述義云。共二惑之所縁
T2255_.65.0187c27: 縛也。縛無 &T047368;

。故名縁縛無

也
T2255_.65.0187c28: 言曇無徳人都不斷業等者。言數人得繩等
T2255_.65.0187c29: 者。述義解云。一斷謂見修。二斷及不斷者。
T2255_.65.0187c30: 取無 &T047368;

邊。以得繩通三性故。亦就無漏也。見
T2255_.65.0188a01: 修二惑之得繩者斷。無漏之得繩者不斷也。

T2255_.65.0188a02:

言明了論云等者。□□□

（十七字缺）

T2255_.65.0188a03: 言而不失法等者。述義解云。所言治道起時
T2255_.65.0188a04: 者。就道諦解。而爲言之也。言故羅漢之人等
T2255_.65.0188a05: 者。案。琳疏云。所以四果聖人猶受三界果報
T2255_.65.0188a06: 者。良以見諦不斷不失法故。遍繋三界。不繋
T2255_.65.0188a07: 業准之可悉　言答無 &T047368;

是苦集攝等者。述
T2255_.65.0188a08: 義解云。但此五陰無 &T047368;

報上。前滅後生義。名
T2255_.65.0188a09: 苦集攝也。就三界中。欲界具有三界。上二
T2255_.65.0188a10: 界。但有善與無 &T047368;

。上界煩惱。但是無

。就成
T2255_.65.0188a11: 論者。云上界煩惱皆是不善也
T2255_.65.0188a12: 疏以是不失法等者。言以見諦不斷等者。案。
T2255_.65.0188a13: 琳疏云。以見諦不斷。但思惟重慮斷。此不失
T2255_.65.0188a14: 法無 &T047368;

義成。能持生界。令不失果。故名不失
T2255_.65.0188a15: 法也。案。康疏云。持諸須陀洹不失。不失令得
T2255_.65.0188a16: 果報。准此等文。今言。能持業者。能持諸須陀
T2255_.65.0188a17: 果業之不失法。令得三界果報。故云。令不失
T2255_.65.0188a18: 果也
T2255_.65.0188a19: 疏若見諦所斷等者。言破異門者。述義解云。
T2255_.65.0188a20: 以正量部之正義。斥破他人之異釋也　言
T2255_.65.0188a21: 影師云等者。案。彼疏云。至相似。此立相中。
T2255_.65.0188a22: 見諦所斷都無。無 &T047368;

一向得報。此法若在。見
T2255_.65.0188a23: 諦便應得報。體是無 &T047368;

。得無

報。名至相似。
T2255_.65.0188a24: 則壞諸業。准此疏文。今言。若爲者。爲猶在
T2255_.65.0188a25: 也　言又釋業至相似等者。案。碩疏云。此是
T2255_.65.0188a26: 正量部。執己義以破薩婆多部説。薩婆多部
T2255_.65.0188a27: 説。明見諦煩惱得繩。還爲見諦解斷。今正量
T2255_.65.0188a28: 部難薩婆多説。若言得繩通三性。爲見諦斷。
T2255_.65.0188a29: 此即得繩。今爲與業相似。何故爾。明不善業
T2255_.65.0188b01: 爲見道斷。今得繩亦爲見諦斷。故與業相似
T2255_.65.0188b02: 也。而言業至相似者。至即是得繩。倶舍論。詺
T2255_.65.0188b03: 得繩爲至得。准之可悉
T2255_.65.0188b04: 疏一界初受身等者。言今釋二業等者。述義
T2255_.65.0188b05: 解云。輕重二業得報也。今案。碩疏云。自在
T2255_.65.0188b06: 衆生具有三界業。隨其重者前受。不可一時
T2255_.65.0188b07: 竝受三界身。故言一界。准之可悉
T2255_.65.0188b08: 疏或言受報已等者。言一者對上業果不倶
T2255_.65.0188b09: 等者。述義解云。如有人過去作可受百年報
T2255_.65.0188b10: 業。此至第生遇邪縁。而先受三十年報死。
T2255_.65.0188b11: 今存七十年報。至第三生受盡時。業力謝滅
T2255_.65.0188b12: 也。所言養者。猶是遂也。今案。碩疏云。如
T2255_.65.0188b13: 今感得人身。而往業雖謝過。而此業勢用
T2255_.65.0188b14: 猶在。成就樂行人。未失。故言受報等。准之可
T2255_.65.0188b15: 悉。若度果已滅等者。言得上果等者。述義解
T2255_.65.0188b16: 云。如初果人得第二果時。捨初果并向故。乃
T2255_.65.0188b17: 至第三第四亦爾。捨果與向。此名二滅。此之
T2255_.65.0188b18: 二滅。但是無漏。又云。度是取捨義。二滅者。
T2255_.65.0188b19: 滅見惑證無爲滅諦。與得第二果時。滅修惑
T2255_.65.0188b20: 九品。證無爲滅諦也。凡夫但就一生耳
T2255_.65.0188b21: 疏死已而滅等者。言上明三果學人等者。案。
T2255_.65.0188b22: 碩疏云。若是學人度果時。此有漏業滅。若是
T2255_.65.0188b23: 凡夫及無學人死已。此業乃滅。如須陀洹人
T2255_.65.0188b24: 得須陀洹果時。無量生死業竝滅也。度者。云
T2255_.65.0188b25: 得度果。猶是得果。可得聖果時。有漏生死業
T2255_.65.0188b26: 滅也　言凡夫死時業滅者。明由業得此報
T2255_.65.0188b27: 身。此身未謝滅時。業勢用猶在即是前因養
T2255_.65.0188b28: 果義。亦報身滅時。此業勢用乃滅。故言。死已
T2255_.65.0188b29: 滅也。羅漢亦爾。案。康疏云。凡夫未曾得果。
T2255_.65.0188c01: 無果可度。阿羅漢已度果訖。不復受度。故滅
T2255_.65.0188c02: 同凡夫。准之可悉

T2255_.65.0188c03:

中論疏

卷第七

之本

T2255_.65.0188c04:
T2255_.65.0188c05:

T2255_.65.0188c06:

中論疏

卷第七

之末

T2255_.65.0188c07:
T2255_.65.0188c08: 　大安寺沙門安澄撰　
T2255_.65.0188c09: 觀業品餘
T2255_.65.0188c10: 疏於是中分別等者。言一得果捨果等者。案。
T2255_.65.0188c11: 康疏云。凡夫業爲有漏。須陀洹已上至阿羅
T2255_.65.0188c12: 漢。業爲無漏。又云。以須陀洹等受身業爲有
T2255_.65.0188c13: 漏。得果業爲無漏。述義解云。此之二滅等者。
T2255_.65.0188c14: 就前三果捨果與向。名二滅。如前明之。准之
T2255_.65.0188c15: 可悉　言三者羅漢等者。述義解云。不失法
T2255_.65.0188c16: 所持之業。如似手足等。雖報身有漏。而其智
T2255_.65.0188c17: 無漏。故云。羅漢捨故業。准之可悉
T2255_.65.0188c18: 疏復次不失法等者。言又從業自分因相生
T2255_.65.0188c19: 等者。述義解云。自分因業。有可生自分果之
T2255_.65.0188c20: 業。此從業生業義也　言如初習業輕等者。
T2255_.65.0188c21: 述義解云。如作羅網人。初作時惡業輕。然作
T2255_.65.0188c22: 不已。轉久惡業爲重　言然又有臨終等者。
T2255_.65.0188c23: 述義解云。有人現行五戒十善。臨終起邪見
T2255_.65.0188c24: 心。墮惡趣等。又現作十惡五逆。臨終發菩提
T2255_.65.0188c25: 心。懺悔生天堂等。如大論引佛經説。應知
T2255_.65.0188c26: 言從現行滑利業等者。述義解云。現在雖作
T2255_.65.0188c27: 善惡之行。將死七日之間。有善知識。爲修善
T2255_.65.0188c28: 者。生淨土。爲作惡者。墮三途。准之可悉
T2255_.65.0188c29: 言滑利者。玉篇云。滑獲八反。野玉。案。説文。
T2255_.65.0189a01: 滑利也。謂滑利不濇也。利害之利亦曰滑也
T2255_.65.0189a02: 　言業謝過去等者。述義解云。現在時四相
T2255_.65.0189a03: 所切。過去冥伏時。不爲所遷。既言謝過去。故
T2255_.65.0189a04: 現在之業。四相所切。言曾者。就現在業。又大
T2255_.65.0189a05: 小四相之中。小四相用但現在。大四相用通
T2255_.65.0189a06: 三世。故業現在時。雖四相切。而過去時。但小
T2255_.65.0189a07: 四相切。而大四相不可切。准之可悉
T2255_.65.0189a08: 疏答曰是義倶不離斷常過等者。言答此法
T2255_.65.0189a09: 持業等者。案。碩疏云。不離斷常可有二義。一
T2255_.65.0189a10: 明若有不失法。持業至果者。則名爲常。若
T2255_.65.0189a11: 持業不至果。前滅則名斷。二者不失法理數。
T2255_.65.0189a12: 是無常。則與業同何能持業。若是常者。則
T2255_.65.0189a13: 是無爲。無爲何能持有爲業耶。是無常即墮
T2255_.65.0189a14: 斷。是常則墮常故。不離上斷常過。准之可知
T2255_.65.0189a15: 疏答曰下第二七偈二章等者。言初又二前
T2255_.65.0189a16: 兩偈等者。案。碩疏云。就第一兩偈。即爲二
T2255_.65.0189a17: 章。初偈明隨縁説世諦不斷不常。第二偈明
T2255_.65.0189a18: 隨縁説第一義諦不生不滅。准此疏文。應言。
T2255_.65.0189a19: 前偈明世諦不斷常。次偈明第二義諦不生
T2255_.65.0189a20: 滅而言前兩偈者。前之字謬寫耳。述義解云。
T2255_.65.0189a21: 應言前偈明二諦不斷常。謂上半初句雖空
T2255_.65.0189a22: 不斷者。是世諦。次句雖有不常者。是第一義
T2255_.65.0189a23: 諦。故云。明二諦也　言涅槃云若以聲聞心
T2255_.65.0189a24: 等者。案。彼經第二十四卷云。若依聲聞言不
T2255_.65.0189a25: 見施及果報。是則名爲破戒邪見。今取意引
T2255_.65.0189a26: 之。述義解云。此有二義。一者聲聞不知實相。
T2255_.65.0189a27: 以不知實相心。而言無布施。故名破戒邪見。
T2255_.65.0189a28: 二者放生是布施。若無布施。即不持不殺戒。
T2255_.65.0189a29: 故名破戒邪見也　言智度論云聲聞之空等
T2255_.65.0189b01: 者。案。彼論第三十七卷釋習應品下末云。下
T2255_.65.0189b02: 墮聲聞辟支佛地者。空相應有二種。一者但
T2255_.65.0189b03: 説空。二者不可得空。但行空墮聲聞辟支佛
T2255_.65.0189b04: 地。行不可得空。空亦不可得。則無處可墮。
T2255_.65.0189b05: 復次有二種空。一者無方便空。墮二地。二者
T2255_.65.0189b06: 有方便空。則無墮處。直至阿耨菩提。今取意
T2255_.65.0189b07: 略引之。言九道業者。三乘與六道業也
T2255_.65.0189b08: 言影師論序云等者。此僞秦長安曇影師。此
T2255_.65.0189b09: 論序文。今案。彼序末云。以眞諦故無有。俗諦
T2255_.65.0189b10: 故無無眞故無有。即雖無而有。俗故無無。則
T2255_.65.0189b11: 雖有而無。今取意略引之。疏王釋云。眞故無
T2255_.65.0189b12: 有。雖無而有。則是不動眞際。而建立諸法。俗
T2255_.65.0189b13: 故無無。難有而無。即是不壞假名。而説實相。
T2255_.65.0189b14: 述義解云。於非有假説有。於非無假説無。言
T2255_.65.0189b15: 眞際者。猶眞諦空。則非有義。立諸法者。謂假
T2255_.65.0189b16: 説有。言假名者。猶俗諦法。即非無義。説實相
T2255_.65.0189b17: 者。謂假説無。所言動者。猶失也。乖也　言雖
T2255_.65.0189b18: 空而有等者。此亦影師語。故案。彼疏釋此偈
T2255_.65.0189b19: 處云。眞諦空故。雖空不斷。俗諦有故。雖有不
T2255_.65.0189b20: 常。佛以此義。説業不失。如何者。此不失便
T2255_.65.0189b21: 謂眞諦。准之可悉
T2255_.65.0189b22: 疏若業有性下第二破外人義等者。言答論
T2255_.65.0189b23: 有多體等者。述義解云。多體者。體猶宗也
T2255_.65.0189b24: 言下半罪福等者。案。琳疏云。損害爲罪。利益
T2255_.65.0189b25: 爲福。若有定性。便不可損益。害豈有罪福之
T2255_.65.0189b26: 差。准之可悉
T2255_.65.0189b27: 疏問曰下第五番等者。言仍上最後等者。案。
T2255_.65.0189b28: 上疏文云。後一偈擧煩惱破業。准此疏文。今
T2255_.65.0189b29: 言。領無因者。即上最後從以煩惱破業之文
T2255_.65.0189c01: 而生起也。而述義解云。以煩惱破業生者。成
T2255_.65.0189c02: 論者云。以見諦惑潤業。以修道惑發業。數人
T2255_.65.0189c03: 云。以見修二惑潤業。以修惑發業此解非也。
T2255_.65.0189c04: 尋之自顯也
T2255_.65.0189c05: 疏答倶舍論云等者。別 &T047368;

解云。煩惱者正非

T2255_.65.0189c06:

是因。而業是正因。今案。彼論□□□

（二十

T2255_.65.0189c07:

字缺）

T2255_.65.0189c08: 疏問曰下第六番破起業人義等者。言毘婆
T2255_.65.0189c09: 沙云等者。案。彼論第二十卷無慚無愧品云。
T2255_.65.0189c10: 問曰。如無明是蓋亦是結。愛亦是蓋亦是結。
T2255_.65.0189c11: 何以唯説無明覆。不説愛覆耶。答曰。或有説
T2255_.65.0189c12: 者。欲現種種文種種説故。若有種種文。義則
T2255_.65.0189c13: 易解。復有説者。蓋義是覆義。更無有結覆衆
T2255_.65.0189c14: 生慧眼如無明者。繋義是結義。更無有結繋
T2255_.65.0189c15: 於衆生者。猶如一人有二怨家。一縛其手
T2255_.65.0189c16: 足。二以土坌其因。是人被縛無。因不能有
T2255_.65.0189c17: 所至。如是無明覆衆生慧眼。愛結繋之。不能
T2255_.65.0189c18: 趣向涅槃。以是事故。尊者瞿沙作如是説。以
T2255_.65.0189c19: 無明覆愛結繋故。不善法得生。今取意略
T2255_.65.0189c20: 引第二説之　言下半立作受二者等者。案。
T2255_.65.0189c21: 琳疏云。下立作從二者。不一不異實法故。作
T2255_.65.0189c22: 者神人謝滅於前。牛生於後。是故不一。假名
T2255_.65.0189c23: 相續轉。人受牛所以不異。准之可悉
T2255_.65.0189c24: 疏答中二偈爲兩等者。言涅槃經云等者。案。
T2255_.65.0189c25: 彼經第十九卷。耆婆答阿闍世王言。大王若
T2255_.65.0189c26: 當於佛所聞無作無受。所有重罪。即當消滅。
T2255_.65.0189c27: 今取意略引之。疏主釋云。佛則能治身法則
T2255_.65.0189c28: 能治心。具示治身心處。則答上言也。無作無
T2255_.65.0189c29: 受者。此作受畢竟不可得故。是無作無受也。
T2255_.65.0190a01: 與外道六師所説無作無受者。彼唯有無作
T2255_.65.0190a02: 無受一句。此中有三句義。所以不同　言五
T2255_.65.0190a03: 逆罪滅者。世有五人不脱地獄。謂五逆罪。世
T2255_.65.0190a04: 王應具三逆。而一成。餘二逆不成。故護財象
T2255_.65.0190a05: 害佛不成。又欲害母復不成。今正殺父一種。
T2255_.65.0190a06: 而經云。無量無邊罪者。殺父復是殺君。復是
T2255_.65.0190a07: 須陀洹人。即是無量無邊罪。經中説有七逆。
T2255_.65.0190a08: 足殺和上阿闍梨。但今言五逆者。此五逆之
T2255_.65.0190a09: 中一。故云。五逆罪滅也
T2255_.65.0190a10: 疏答中三偈爲二等者。言肇公用此作不眞
T2255_.65.0190a11: 空論等者。案。彼論云。故放光云。諸法假號不
T2255_.65.0190a12: 眞。譬如幻作人。非無幻化人。幻化人非眞人
T2255_.65.0190a13: 也。康疏解云。此有三讀。一者連三句。通爲一
T2255_.65.0190a14: 段。二者譬如幻化人爲句。後兩句相著也。三
T2255_.65.0190a15: 者譬如幻化人非無幻化人爲句。已後爲一
T2255_.65.0190a16: 段。今且從初也。幻化異者。從無起有爲化。從
T2255_.65.0190a17: 有起有爲幻也。非無等者。非無者即非無也。
T2255_.65.0190a18: 非眞者即非有也　言答佛化與餘人化凡有
T2255_.65.0190a19: 三異等者。述義解云。佛滅後能留化者。大論
T2255_.65.0190a20: 第八卷云。諸外道及聲聞。滅後不能留化。如
T2255_.65.0190a21: 佛世尊。自身滅度。後復留化。如佛無異。又第
T2255_.65.0190a22: 十卷云。有時暫來北天竺月氏國。降阿婆羅
T2255_.65.0190a23: 龍王。又至月氏國西。降女羅刹。佛在彼石窟
T2255_.65.0190a24: 中一宿。于今佛影猶在。有人就内看之。即不
T2255_.65.0190a25: 見。出孔遙觀光相如佛。又西域 &T047368;

云。北印度
T2255_.65.0190a26: 那掲羅曷國城西南二十餘里。至小石嶺深
T2255_.65.0190a27: &T023311;

。東岸有大洞穴。瞿婆龍王之所居也。昔有
T2255_.65.0190a28: 佛影。煥若眞容。近代已來人不遍覩。至心祈
T2255_.65.0190a29: 請。暫視不久。此龍請佛常居此窟。又請諸弟
T2255_.65.0190b01: 子。恒受我供養。佛即告龍。吾涅槃已後。爲汝
T2255_.65.0190b02: 留影。遣五羅漢常受供養。汝若毒心起時。觀
T2255_.65.0190b03: 吾留影。以慈善心。毒心當止。此賢劫中當
T2255_.65.0190b04: 來諸佛。悉以慈悲。爲汝皆留影也。言毘

T2255_.65.0190b05:

婆沙云佛但説於七使等者。□□□□

（三十四

T2255_.65.0190b06:

字缺）

T2255_.65.0190b07: 言分別七使爲九十八者。所言七便者。案。康
T2255_.65.0190b08: 疏云。衆事分阿毘曇論云。謂貪欲使。瞋恚使。
T2255_.65.0190b09: 有愛使。慢使。無明使。見使。疑使。能衆生廻
T2255_.65.0190b10: 轉三界。故名爲。此七便中第一及第三是貪。
T2255_.65.0190b11: 第二是嗔。其餘是癡。此則分別三毒。爲七使
T2255_.65.0190b12: 也。准之可悉。言九十八使者。案。琳疏云。依
T2255_.65.0190b13: 毘曇。約三界五行。下欲界有三十六。苦下具
T2255_.65.0190b14: 十使。謂貪。瞋。癡。慢。疑。身見。邊見。見取。戒
T2255_.65.0190b15: 取。邪見也。集下七。除身邊二見及戒取。滅下
T2255_.65.0190b16: 七。亦除三也。道下八。除身邊二見。思惟有
T2255_.65.0190b17: 四。謂貪瞋癡慢。合三十六使也。色界五行下
T2255_.65.0190b18: 三十一。苦下九。除瞋。集下亦。除身邊二見
T2255_.65.0190b19: 瞋及戒取滅下六。如集。道下七。除身邊二見
T2255_.65.0190b20: 瞋。思惟下三。謂貪癡慢。合有三十一。無色界
T2255_.65.0190b21: 五行下亦三十一。與色同。三界合九十八使。
T2255_.65.0190b22: 准之可悉　言又成論破九十八云等者。案。
T2255_.65.0190b23: 彼第十一卷雜問品第一百三十八云。問曰。
T2255_.65.0190b24: 若爾者不名九十八使。答曰。諸使隨地斷。不
T2255_.65.0190b25: 隨界。故不限九十八也。聰法師疏解云。問意
T2255_.65.0190b26: 是十使通迷四諦者不名九十八使。應欲界
T2255_.65.0190b27: 中三十。色界中四十。無色中四十。合百二十
T2255_.65.0190b28: 八使。以思惟十二。足前百三十二使。答意竝
T2255_.65.0190b29: 破數義。汝義約云界。制立九十八使。而斷
T2255_.65.0190c01: 諸使。隨地斷。不隨界斷。若爾汝使頭數。應不
T2255_.65.0190c02: 限九十八使。何者。明無漏智斷使者。斷欲界
T2255_.65.0190c03: 中。四諦下三十二使。斷色界中四諦下二十
T2255_.65.0190c04: 八使。斷無色界中四諦下亦爾。斷欲界中思
T2255_.65.0190c05: 惟四使。斷初禪思惟三使。斷第二禪思惟三
T2255_.65.0190c06: 使。乃至斷非想思惟三使。都合百十六使。若
T2255_.65.0190c07: 以有漏等智斷使者。斷欲界三十六使。斷初
T2255_.65.0190c08: 禪三十一。乃至不用處三十一。都合二百五
T2255_.65.0190c09: 十三使。故言不限九十八使。若論主制立九
T2255_.65.0190c10: 十八使者。約小乘教門。此門衆生。不離三界
T2255_.65.0190c11: 過患。故同數義制立。論主欲破迷通門執教
T2255_.65.0190c12: 門曲執。故擧迷四諦理通門一邊執別門偏
T2255_.65.0190c13: 破耳。今取意引之　言九結者七使等者。案。
T2255_.65.0190c14: 琳疏云九結者謂貪。瞋。癡。慢。疑。見結。他取
T2255_.65.0190c15: 結。慳結。嫉結。述義解云。七使者。是根本也。
T2255_.65.0190c16: 慳嫉是支條也。七使與慳嫉。爲九結。故云。根
T2255_.65.0190c17: 支合説也言十纒六垢等者。案。琳疏云。十
T2255_.65.0190c18: 纒者。謂瞋。慢。睡眠。調。悔。無慚。無愧。慳。嫉
T2255_.65.0190c19: 也。六垢者。謂惱。諂。誑。高。恨。害也。述義解
T2255_.65.0190c20: 云。十纒之中七但在欲界。三在色界。就三之
T2255_.65.0190c21: 中。諂誑於初禪發也。憍至於第四禪也。疏主
T2255_.65.0190c22: 解云。五鈍使爲五結也。身見邪見邊見此三
T2255_.65.0190c23: 見。爲見結也。戒取見取。爲他取結。合五利。
T2255_.65.0190c24: 爲二結也。十纒之中偏擧慳嫉者。雜心云。此
T2255_.65.0190c25: 二但是不善。又是獨頭而生。故偏取之。婆沙
T2255_.65.0190c26: 云。爲帝釋修羅故。偏取慳嫉。入於九結。帝釋
T2255_.65.0190c27: 慳甘露食。嫉修羅美女。修羅慳美女。嫉帝釋
T2255_.65.0190c28: 甘露食也。故説慳嫉。入九結中也。准之可
T2255_.65.0190c29: 悉
T2255_.65.0191a01: 疏第八卷觀法品第十八
T2255_.65.0191a02: 疏此品所以來者凡有三義等者。約此品來
T2255_.65.0191a03: 由。凡有二門。第一明品來由。次問法是何義
T2255_.65.0191a04: 下第二。明品名目。初中有二。第一明遠來由。
T2255_.65.0191a05: 次近從業品生下第二。明近來由。初中有三。
T2255_.65.0191a06: 第一約通方觀行。以明來由。第二約破病。以
T2255_.65.0191a07: 明來由。第三約實相體用。以明來由。此文
T2255_.65.0191a08: 初也。言通方者。述義解云。猶汎論之異名
T2255_.65.0191a09: 也
T2255_.65.0191a10: 疏二者破病故來等者。此下第二約破病。以
T2255_.65.0191a11: 明來由。於中有二。初約總別觀。以明來由。次
T2255_.65.0191a12: 問答以顯來由。此文初也　言論有總別破
T2255_.65.0191a13: 等者。述義解云。此論因縁品中破四縁。七偈
T2255_.65.0191a14: 中分爲總別也　言經明廣略等者。述義解
T2255_.65.0191a15: 云。如大品經説般若道有廣略等也
T2255_.65.0191a16: 疏問爲破顛倒法等者。此下第二問答以顯
T2255_.65.0191a17: 來由。凡有三問答。如文　言又此論二十五
T2255_.65.0191a18: 品大開三意等者。述義解云。此事前後相違。
T2255_.65.0191a19: 何者。初大科處云。二十五品分爲二。初二十
T2255_.65.0191a20: 一品。破世間人法。辨大乘觀行。後四品破出
T2255_.65.0191a21: 世人法。辨大乘觀行。就二十一品。分爲三。初
T2255_.65.0191a22: 十七品破邪執。明實相。次一品明得益。後三
T2255_.65.0191a23: 品重破執明實相。今此處二十五品。分爲三。
T2255_.65.0191a24: 初二章加前三。從破時品以下七品。重破執
T2255_.65.0191a25: 明實相。言雖廣略。而意旨同　言答依智度
T2255_.65.0191a26: 論解習應品等者。案。彼論第三十六卷釋習
T2255_.65.0191a27: 應品中。佛告舍利弗言。菩薩摩訶薩習應五
T2255_.65.0191a28: 陰。十八界。四諦。十二因縁。一切諸法空。若

T2255_.65.0191a29:

有爲若無爲。是名與般若相應

乃至

第三十七

T2255_.65.0191b01: 卷釋習應品下半卷。廣説菩薩習應般若。故
T2255_.65.0191b02: 云。初説菩薩習應般若　言次中間明得益
T2255_.65.0191b03: 等者。案。彼論釋習應品下第三十七卷云。舍
T2255_.65.0191b04: 利弗。菩薩摩訶薩。能如是行般若。惡魔不
T2255_.65.0191b05: 能得其便。世間衆事。所欲隨意。十方各如恒
T2255_.65.0191b06: 河沙等。諸佛皆悉擁護是菩薩。令不墮二乘

T2255_.65.0191b07:

地。四天王天

乃至

阿迦貳吒天。皆悉擁護是菩

T2255_.65.0191b08: 薩。不令有礙。是菩薩所有重罪。現世輕受。何
T2255_.65.0191b09: 以故。是菩薩用普慈。加衆生故　言辨得益
T2255_.65.0191b10: 竟等者。同卷次下文。亦明習應。廣説如彼。論
T2255_.65.0191b11: 主釋曰。相應有二種。一者心相應。二者應菩
T2255_.65.0191b12: 薩行。所謂生好處。値遇諸佛。常聞法正憶念。
T2255_.65.0191b13: 是名相應也　言如來説經等者。如來説大
T2255_.65.0191b14: 品經。既有此三。龍樹菩薩造論。亦有三義。不
T2255_.65.0191b15: 可異人也。述義解云。明得益者。由悟實相。隨
T2255_.65.0191b16: 分證三乘果等是也
T2255_.65.0191b17: 疏三者自上以來明實相體等者。此下第三
T2255_.65.0191b18: 約實相體用。以明來由。於中有二。初直明體
T2255_.65.0191b19: 用。次問答以顯體用。於中有二。即問與答。

T2255_.65.0191b20:

如文言九十六術皆云等者。□□□

（二十八

T2255_.65.0191b21:

字缺）

言阿毘曇人以四眞諦理名之爲實者。

T2255_.65.0191b22: 案。雜阿毘曇心論第六卷賢聖品云。入法中
T2255_.65.0191b23: 總觀。得法眞實相。此四是無常空無我非樂。
T2255_.65.0191b24: 疏解云。此一偈明總相念處。入法中總觀者。
T2255_.65.0191b25: 入懷縁法念處中。總觀一切法。得眞實相者。
T2255_.65.0191b26: 離常樂等例。名眞實相。此四是無常空無我
T2255_.65.0191b27: 非樂者。四念處。皆是無常。及以非樂。又論第
T2255_.65.0191b28: 七卷定品云眞實者不顛倒。謂四眞諦。又第
T2255_.65.0191b29: 一卷界品云。眞實者。四聖諦不顛倒。謂以學
T2255_.65.0191c01: 八忍八智。見彼眞諦。故名見眞實。疏解云。眞
T2255_.65.0191c02: 實者。涅槃果法也。四聖諦者。此四爲聖人所
T2255_.65.0191c03: 成就。故名聖諦。不顛倒者。上解諦義。故婆沙
T2255_.65.0191c04: 云實是諦義。審義。如義。不顛倒義。不異義。
T2255_.65.0191c05: 是諦義。准之可悉　言成論云唯一滅諦等
T2255_.65.0191c06: 者。案。彼論第十六卷一諦品云。問曰。若不以
T2255_.65.0191c07: 四諦得道。以何法得道。答曰。以一諦得道。所
T2255_.65.0191c08: 謂爲滅。准之可悉　言南方大乘等者。述義
T2255_.65.0191c09: 解云。成實論師云。眞諦四忘故。四句之所不
T2255_.65.0191c10: 及。是究竟義。故云。眞實。問。今宗眞諦與彼
T2255_.65.0191c11: 何異。答。彼是開門眞諦。故不究竟。今宗合門
T2255_.65.0191c12: 眞諦。故是究竟。故知異也　言北方實相般
T2255_.65.0191c13: 若等者。述義解云。智度論師云。實相非般若。
T2255_.65.0191c14: 以能生義故名般若。問。此與今宗何異。答。約
T2255_.65.0191c15: 實相有二。謂體實相。用實相。彼是用實相。今
T2255_.65.0191c16: 宗是體實相。故知異也　言乃至攝大乘學
T2255_.65.0191c17: 者等者。述義解云。舊攝論師云。阿梨耶識轉
T2255_.65.0191c18: 微之時。名阿摩羅。是即涅槃。故彼引論云。
T2255_.65.0191c19: 生滅不生滅。合名阿梨耶。然則生滅爲阿梨
T2255_.65.0191c20: 耶。不生不滅。爲阿摩羅。此約細時言之。具明
T2255_.65.0191c21: 如名 &T047368;

第二卷也　言今總而究之等者。述
T2255_.65.0191c22: 義解云。大論之中具擧四論。有無名不實論。
T2255_.65.0191c23: 亦有亦無。名二邊論。非有非無。名愚癡論。
T2255_.65.0191c24: 非非有非非無。戲論。論准之可悉　言故
T2255_.65.0191c25: 涅槃云等者。案。彼經第三十卷陳如品末
T2255_.65.0191c26: 云。善男子。是相法界。畢竟知第一義諦第一
T2255_.65.0191c27: 義空。下智觀故。得聲聞菩提。中智觀故。得縁
T2255_.65.0191c28: 覺。上智觀故。得無上菩提。法寶疏解云。第三
T2255_.65.0191c29: 辨觀不同也。是相等者。牒前實相等四也。下
T2255_.65.0192a01: 智觀故以下明。三乘人觀彼四法。淺深不同。
T2255_.65.0192a02: 得果異也。今取意引之　言故淨名經云等
T2255_.65.0192a03: 者。此即彼經中卷觀衆生品文。今略引。具
T2255_.65.0192a04: 如明 &T047368;

第四卷。而言從無住本等者。疏主解
T2255_.65.0192a05: 云。由無住故想倒。想倒故分別。分別故貪欲。
T2255_.65.0192a06: 貪欲故有身。既已有身。則善惡竝陳。善惡既
T2255_.65.0192a07: 陳。則萬法斯起。故云。從無住本住一切法也。
T2255_.65.0192a08: 而言無住者。是諸法實體。爲一切法本。既稱
T2255_.65.0192a09: 無住。則絶四句忘百非。言斷慮窮。然則實相
T2255_.65.0192a10: 更無有本。准之可悉　言今擧其二等者。述
T2255_.65.0192a11: 義解云。問。我無我是明。今何故言體用。答。
T2255_.65.0192a12: 我無我之非我非無我義。即是體故。即而言
T2255_.65.0192a13: 也。問。一乘具體用。今何故但就用。答。一乘
T2255_.65.0192a14: 之言教。就於實相開。若一乘所詮之理。即是
T2255_.65.0192a15: 體也。五百部乃至圖書讖 &T047368;

。由如此書。應悟
T2255_.65.0192a16: 實相。故皆是實相之用也
T2255_.65.0192a17: 疏近從業品生等者。此下第二明近來由。案。
T2255_.65.0192a18: 碩疏云。此品來者。從前品生。上外人執有業
T2255_.65.0192a19: 行。爲救有諸法。論主即破。外人即云。若爾都
T2255_.65.0192a20: 無業行果報。便墮斷見中。論主答。雖空不
T2255_.65.0192a21: 斷。雖有不常。此論所説離斷常。既不斷常。即
T2255_.65.0192a22: 無生滅。彼云。若無生滅無有業行果報者。今
T2255_.65.0192a23: 那現見有果報事相顯然。既有苦樂果。驗知
T2255_.65.0192a24: 有善惡業行。故前品末。論主。擧幻化復化
T2255_.65.0192a25: 作人爲答。化人相色顯然對眼。而實縁無所
T2255_.65.0192a26: 有。業果亦爾。外人因此稍欲生信。但未知苦
T2255_.65.0192a27: 爲能得悟。即請問觀行方法。論主示其觀行
T2255_.65.0192a28: 方法。故云。觀法品。准之可悉
T2255_.65.0192a29: 疏問法是何義等者。此下大段第二段問答
T2255_.65.0192b01: 以釋品名義。文中有二。即問與答。如文　言
T2255_.65.0192b02: 如云正法等者。此即六十花嚴經第三十五
T2255_.65.0192b03: 卷普賢菩薩所説偈文。今略引第一句。疏主
T2255_.65.0192b04: 釋云。夫正法性。非有非無。非亦有亦無。非非
T2255_.65.0192b05: 有非非無。故言。遠離一切趣。此則一切諸法
T2255_.65.0192b06: 之本。諸佛菩薩得正法根本。故名聖人。謂諸
T2255_.65.0192b07: 佛如來登地以上大菩薩等。得正法性。故
T2255_.65.0192b08: 名聖人。准之可悉　言又云一切無礙人等
T2255_.65.0192b09: 者。此亦花嚴經第六卷中普賢菩薩答文殊
T2255_.65.0192b10: 問之偈文。今略引之。述義解云。一切無畏人
T2255_.65.0192b11: 者。諸佛悉離煩惱業苦諸怖畏事。故稱無畏。
T2255_.65.0192b12: 一道出生死者。擧一道之利益。以體道之人
T2255_.65.0192b13: 必離生死故。自他倶以一乘之道。出於生死。
T2255_.65.0192b14: 如法華云。我及諸子若不時出。必爲火燒。雖
T2255_.65.0192b15: 復自他以一乘道倶出生死。而今唯論衆生。
T2255_.65.0192b16: 何者。若有無畏之人。何言從生死出。其所言。
T2255_.65.0192b17: 出爲開生死爲不開耶。若言開者。雖言爲出
T2255_.65.0192b18: 猶在於内。若不開者。無生死處應言出。是故
T2255_.65.0192b19: 若不言從生死出者。即知出於生死外。故是
T2255_.65.0192b20: 有畏人。既言從生死出。故知。即在於生死内。
T2255_.65.0192b21: 是故爲無畏人。然即出生死者。了悟生死涅
T2255_.65.0192b22: 槃無二。乃名出生死耳。雖出生死。而無所
T2255_.65.0192b23: 出。是故無出而出。出而無出。如此妙悟。悟諸
T2255_.65.0192b24: 衆生。令出生死。以此半偈。證前化他義。准之
T2255_.65.0192b25: 可悉　言二者自體名法等者。述義解云。身
T2255_.65.0192b26: 口色聲是教。由此顯理故。又色心自體。是詮
T2255_.65.0192b27: 表之教。以此色心。詮非色非心之法故。此色
T2255_.65.0192b28: 心空義。是理教也　言大論十八卷明識所縁
T2255_.65.0192b29: 法等者。案。彼論第十九卷釋初品中三十七
T2255_.65.0192c01: 品第二十云。問曰。法念處是外入攝。云何
T2255_.65.0192c02: 言觀内法。答曰。除受餘心數法。能縁内法。心
T2255_.65.0192c03: 數法是内法。縁外法心數法。及無爲心不相
T2255_.65.0192c04: 應。是爲外法。復次意識所縁法。是名爲法。如
T2255_.65.0192c05: 佛所説。依縁生意識。是中除受餘心數法。是
T2255_.65.0192c06: 爲内法。餘心不相應行。及無爲法。是爲外法。
T2255_.65.0192c07: 今取意略引之。慧影疏解云。問曰法念處下。
T2255_.65.0192c08: 第四次釋法念處中三種觀也。法念處既是
T2255_.65.0192c09: 法入。爲意入所縁。故云。外入攝也。答曰除受
T2255_.65.0192c10: 者。乃屬法入攝。但四念處分受。既屬受念處。
T2255_.65.0192c11: 故云。除受也。餘心數者。即是想數行數。法念
T2255_.65.0192c12: 處中此之二數。是心法。故能縁内外。若縁内
T2255_.65.0192c13: 法者即屬内法念處也。此數等若縁外者。即
T2255_.65.0192c14: 屬外法。心不相應行等。故宜是外法也。如佛
T2255_.65.0192c15: 所説以下。明依縁生識。縁内法名内縁。外法
T2255_.65.0192c16: 名外耳。縁能生識。故意識縁時。諸數必隨。除
T2255_.65.0192c17: 於受數。餘隨意想行數等。以隨意故。意識屬
T2255_.65.0192c18: 内。此數亦隨。得云屬於内法外法。内外法亦
T2255_.65.0192c19: 如是也。然述義云。大論第十二卷云。一切法
T2255_.65.0192c20: 者。識所縁法。是一切法。所謂限識縁色等。復
T2255_.65.0192c21: 次智所縁法。是一切法。所謂若智等。今略引
T2255_.65.0192c22: 之。讖所縁法者。是意識所縁法。就因位中智
T2255_.65.0192c23: 所縁法者。就佛果智也。今謂不爾。以前爲正
T2255_.65.0192c24: 也。言外道亦有此三法者。述義解云。一軌則
T2255_.65.0192c25: 名法。謂二十五諦法是。二自體名法。如内色
T2255_.65.0192c26: 等法是。三神所縁法。如内意所縁法是也

T2255_.65.0192c27:

言數論因明此之三法等者。□□□

（三十

T2255_.65.0192c28:

八字缺）

言十地經云等者。案。花嚴經第二

T2255_.65.0192c29: 十七卷十地品第七地偈文云。若到於第八。

T2255_.65.0193a01:

菩薩智慧地。爾時過意界。住於智業中。

乃至

T2255_.65.0193a02: 第九地。偈云。譬如幻化示種種身色。如是諸
T2255_.65.0193a03: 身相。皆無有實事。今取意略引二處文　言
T2255_.65.0193a04: 問淨名經云等者。案。彼經中卷文殊問疾品
T2255_.65.0193a05: 有此文。所引全同。疏主釋云。此下第三將欲
T2255_.65.0193a06: 尋物病原。故前斷義菩薩自斷乘及空等三
T2255_.65.0193a07: 病。今復欲斷衆生三病者。實無三法可除。但
T2255_.65.0193a08: 除空謂病耳。如眼病見空花。但治眼病。無空
T2255_.65.0193a09: 花法可除。故云。不除法也。又一義不除法者。
T2255_.65.0193a10: 但破衆生執性有等病。不除因縁假名法也。
T2255_.65.0193a11: 故涅槃云。但斷取着。不斷我見。我見者則佛
T2255_.65.0193a12: 性也。此二各有其義。非無兩釋。准之可悉
T2255_.65.0193a13: 言二者涅槃經云等者。此即彼經第五卷末
T2255_.65.0193a14: 文。今略引之。疏主解云。唯斷取着不斷我見
T2255_.65.0193a15: 者。他云。但斷假實二惑。不除假實二境。故
T2255_.65.0193a16: 言。唯斷取着。論人言。但斷虚忘取着。不除法
T2255_.65.0193a17: 即法門也。今謂。淨名經云。但除其病而不除
T2255_.65.0193a18: 法。釋此文有二。一義言。但除心謂分別無所
T2255_.65.0193a19: 立可除。故言但除其病而不除法。此非今文
T2255_.65.0193a20: 意也。二者但除理外有所得取等。不除理内
T2255_.65.0193a21: 假名四句。以其我無我等因縁佛性義故。論
T2255_.65.0193a22: 云。諸佛或説我。或説於無我等。是今文意也。
T2255_.65.0193a23: 若有所得我無我四句。此即竪論。若無所得
T2255_.65.0193a24: 我無我四句。此是横辨。何故爾。有所得四
T2255_.65.0193a25: 句。是逐執辨。一人執有我。以無我爲破。復
T2255_.65.0193a26: 執無我故。以亦我亦無我爲破。如是乃至四
T2255_.65.0193a27: 句故是竪論。若無所得我無我等四句。因縁
T2255_.65.0193a28: 具足。即是佛性。故是攝論也。問。若不除理
T2255_.65.0193a29: 内法者。與地論不除法界法門。若爲異耶。今
T2255_.65.0193b01: 明彼法門始終常有不可爲無。成論人云。假
T2255_.65.0193b02: 實兩境。今明因縁有。豈有法之可有變。此故
T2255_.65.0193b03: 大異彼也
T2255_.65.0193b04: 疏前問意云從因縁品等者。言若以實相入
T2255_.65.0193b05: 實相等者。案。大品經第三十六卷實際品云。
T2255_.65.0193b06: 須菩提白佛言。若實際即是衆生際。菩薩即
T2255_.65.0193b07: 爲建立實際於實際。佛言。須菩提。實際不可
T2255_.65.0193b08: 建立於實際。今菩薩行般若時。以方便力故。
T2255_.65.0193b09: 建立衆生於實際。實際亦不異衆生際。實際
T2255_.65.0193b10: 衆生際。無二無別。大論第九十卷釋云。須菩
T2255_.65.0193b11: 提意謂。菩薩爲度衆生。故行般若。佛意衆生
T2255_.65.0193b12: 假名虚誑。畢竟不可得。菩薩爲一切實法。故
T2255_.65.0193b13: 行般若。實法即是實際。准之可悉
T2255_.65.0193b14: 疏答滅我我所名爲入等者。言如今學大小
T2255_.65.0193b15: 乘人等者。述義解云。言菩提是所證者。就理
T2255_.65.0193b16: 言也。言花嚴云如來深境界等者。彼經第六
T2255_.65.0193b17: 卷明難品中文殊所説偈文所引全同。法藏
T2255_.65.0193b18: 師疏解云。此偈答境界。上半擧所入法。此通
T2255_.65.0193b19: 二義。一齊者等也。謂齊等虚空。則色眞如爲
T2255_.65.0193b20: 所縁境也。二齊分齊也。謂齊法性眞空已去
T2255_.65.0193b21: 是佛境。又上句深。下句廣也。下半明衆生證
T2255_.65.0193b22: 入。言無所入者。以衆生則法身。故無更入。
T2255_.65.0193b23: 如常在虚空。豈得更言入虚空也。准之可悉
T2255_.65.0193b24: 　言大集經云等者。案。彼經第十八卷末云。
T2255_.65.0193b25: 不可説菩薩語無所衆菩薩。觀諸法等。名之

T2255_.65.0193b26:

爲佛。

乃至

無轉無説。故名轉説。無入之入。名

T2255_.65.0193b27: 爲法入。無門之門。名爲法門。今略引之　言
T2255_.65.0193b28: 亦如開般若宗身子問等者。案。大品經第一
T2255_.65.0193b29: 卷末。舍利弗白佛言。菩薩云何應行般若。佛
T2255_.65.0193c01: 言。行般若時。不見菩薩。不見菩薩字。不見般

T2255_.65.0193c02:

若。亦不見我行般若。亦不見我不行般若

乃至

T2255_.65.0193c03: 菩薩行般若時。不見一切名字。不見故不着。
T2255_.65.0193c04: 今略引之　言智度論第一卷等者。案。彼論
T2255_.65.0193c05: 第一卷末。如是我聞一時。釋論第二云。如説
T2255_.65.0193c06: 阿陀婆耆經。摩犍提難中言。決定諸法中。横
T2255_.65.0193c07: 生種種想。悉捨内滅故。云何當得道。佛答
T2255_.65.0193c08: 言。非見聞覺知。亦非持戒得。非不見聞等。非
T2255_.65.0193c09: 不持戒得。如是論悉捨。亦捨我我所。不取諸
T2255_.65.0193c10: 法相。如是可得道。摩犍提問曰。若不見聞等。
T2255_.65.0193c11: 亦非提持戒得。非不見聞等。非不持戒得。
T2255_.65.0193c12: 如我心觀察。持唖法得道。佛答言。汝依邪見
T2255_.65.0193c13: 門。我知汝癡道。汝不見妄想。爾時自當亞。
T2255_.65.0193c14: 今略引之。慧影師疏解云。此中問答臨文當
T2255_.65.0193c15: 廣説。而難言決定法者。彼執言。但外法可捨
T2255_.65.0193c16: 不捨内法。決定如此。内法者。即是神我。佛云
T2255_.65.0193c17: 何於此決定法中。或復説有。或復説無。故難
T2255_.65.0193c18: 佛云。横生種種想。若捨内法者。則無得道
T2255_.65.0193c19: 人。内法既捨。誰復得道。執此義故。所以難
T2255_.65.0193c20: 佛。云悉捨等也。此人執云。外法一向定可捨。
T2255_.65.0193c21: 是斷見。内法決定不可捨。是常見。故佛擧非
T2255_.65.0193c22: 見非不見聞等中道實義。來破其境。令入中
T2255_.65.0193c23: 道。不知佛法聖人。若其則已般若爲心。論
T2255_.65.0193c24: 其語也則詮談實相。文字性離語無語相。即
T2255_.65.0193c25: 是解脱。不解脱不解其指。故言。行亞法得
T2255_.65.0193c26: 道也。佛答意云。汝之妄想。不見此理。故自
T2255_.65.0193c27: 言。持亞法得道。若如汝所見者。明若離持戒
T2255_.65.0193c28: 亦不得道。執著持戒相。亦汝自當行亞法。非
T2255_.65.0193c29: 佛法中持亞法也。應云汝妄相不見爾時自
T2255_.65.0194a01: 當亞。但婆羅門語多倒。故乃云汝不見妄想
T2255_.65.0194a02: 心耳。一云。非見聞等已下二句。明離有見。非
T2255_.65.0194a03: 不見聞等已下。明離無見。如是論悉捨一句。
T2255_.65.0194a04: 雙離二見。亦捨我我所一句。離非有非無見
T2255_.65.0194a05: 也。不得道内外兩妄。乃可成＊聖。故云。如是
T2255_.65.0194a06: 可得道也。述義解云。摩犍提者。外道名也。偈
T2255_.65.0194a07: 者。爲通此人難。而佛説偈也。行亞法得道。
T2255_.65.0194a08: 此就惡亞。汝爾時自亞亞此就善亞亞者。離
T2255_.65.0194a09: 著之義也
T2255_.65.0194a10: 疏偈本關内舊分之爲三等者。言關内舊等

T2255_.65.0194a11:

者。□□□□□

（二十九九字缺）

言近代人云

T2255_.65.0194a12: 等者。案。康疏云。此偈文而諸家不同。擇善
T2255_.65.0194a13: 斯從不善斯改。深師最往今所據用。然取
T2255_.65.0194a14: 其意。不取其言也。十二偈分爲三章。初有五
T2255_.65.0194a15: 偈。明小乘觀行。破小乘所破之法。解聲聞人
T2255_.65.0194a16: 悟入實相。次有六偈。明大乘觀行。破大乘所
T2255_.65.0194a17: 破之法。解菩薩人悟入實相。復有一偈。明中
T2255_.65.0194a18: 乘觀行。破中乘之法。解縁覺人悟入實相。准
T2255_.65.0194a19: 之可悉。述義解云。言近代人者。疏主同時
T2255_.65.0194a20: 人也　言又依長行末等者。案。此品長行末
T2255_.65.0194a21: 云。佛説實相有三種。若得諸實相。滅諸煩惱。
T2255_.65.0194a22: 名爲聲聞法若生大悲。發無上心。名爲大乘。
T2255_.65.0194a23: 若佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離生

T2255_.65.0194a24:

智

乃至

少觀厭離因縁。獨入山林。遠離憒鬧

T2255_.65.0194a25: 得道。名辟支佛。疏主釋云。下第二別釋。即是
T2255_.65.0194a26: 偈中三章。初釋第一聲聞法。若生大悲下。第
T2255_.65.0194a27: 二釋菩薩法。若佛出世下。第三釋縁覺法。蓋
T2255_.65.0194a28: 是青目自聞偈爲三。准之可悉　言一師相
T2255_.65.0194b01: 承開之爲五等者。案。碩疏云。答中有十二偈。
T2255_.65.0194b02: 開爲五。初一行半。明除我與我所兩病。次第
T2255_.65.0194b03: 二有一行半。明得無我慧。第三二行。明二種
T2255_.65.0194b04: 涅槃。第四五行。廣序佛教。第五兩行。明三乘
T2255_.65.0194b05: 人得益不同也。述義解云。一師者。古舊三論
T2255_.65.0194b06: 等也
T2255_.65.0194b07: 疏就初五偈明聲聞觀等者。言上半破即陰
T2255_.65.0194b08: 我者。案。琳疏云。如毘曇。明只陰其人。成論
T2255_.65.0194b09: 復有即陰義。若作此計。同外道計有神我。故
T2255_.65.0194b10: 破云。我即爲生滅。准之可悉　言下半破離
T2255_.65.0194b11: 陰我者。案。琳疏云。如成論。明攪陰成人。別
T2255_.65.0194b12: 有假人異陰。此同外道所計神如虚空等。准
T2255_.65.0194b13: 之可悉　言又云我有赤白等四色者。案。成
T2255_.65.0194b14: 實論第十卷身是品云。有人見神如麥如芥
T2255_.65.0194b15: 子等住於心中。婆羅門神白。刹利神黄。遠
T2255_.65.0194b16: 神赤。首陀神黒。案。大經第八云。却後數時先
T2255_.65.0194b17: 逃王子。從國還來本云。復得爲王。既登王
T2255_.65.0194b18: 位。復問諸臣。汝見刀不。答言。大王。臣等皆
T2255_.65.0194b19: 見。覆復問言。其状何似。答言天子。其色清
T2255_.65.0194b20: 淨如優鉢羅花。復有答言。形如羊角。復有
T2255_.65.0194b21: 説言。其色紅赤猶如火聚。復有答言。猶如
T2255_.65.0194b22: 黒蛇。時王大笑。卿等皆悉不見我刀眞實之
T2255_.65.0194b23: 相。法寶師疏解云。第五聖復本化。辨邪異
T2255_.65.0194b24: 聖喩也。待此衆生道機熟時。先去菩薩還來
T2255_.65.0194b25: 現化。名後數時。先逃王子等者。先去菩薩。成
T2255_.65.0194b26: 佛度人。名得爲王也。既登王位等者。微憤責
T2255_.65.0194b27: 實也。延云。如優鉢羅花等者。喩彼外道四色
T2255_.65.0194b28: 之我。外道計。婆羅門神白。刹利神黄。毘舍神
T2255_.65.0194b29: 赤。首陀神黒。准之可悉　言又云我如淨珠
T2255_.65.0194c01: 等者。案。成實論第十卷身見品云。又違陀中
T2255_.65.0194c02: 説。冥初時。大丈夫神色如日光。若人知此。能
T2255_.65.0194c03: 度生死。更無餘道。小人則小。大人則大。住身
T2255_.65.0194c04: 窟中。有坐禪人。得光明相。見身中神。如淨珠
T2255_.65.0194c05: 中縷。如是等人計色無我。述義解云。大論
T2255_.65.0194c06: 第十二卷中。有人言。神在心中。微細如芥子。
T2255_.65.0194c07: 清淨名爲淨色身。更有人言如麥。有言如豆。
T2255_.65.0194c08: 今取意引。亦可推外道經書也。此文不當。更
T2255_.65.0194c09: 可推求也
T2255_.65.0194c10: 疏若無有我者第二明法無我等者。言十八
T2255_.65.0194c11: 卷。論主引小乘經云等者。案。彼論第十八
T2255_.65.0194c12: 卷釋初品中般若第二十中云。空門者。生空
T2255_.65.0194c13: 法空。如頻婆娑羅王迎佛經中。佛告大王。色
T2255_.65.0194c14: 生時但空生。色滅時但空滅。諸行亦爾。是中
T2255_.65.0194c15: 無吾我。無人無神。無人從今世至後世。除因
T2255_.65.0194c16: 縁和合名字等。衆生凡夫愚人逐名求實。如
T2255_.65.0194c17: 是等經中。佛説生空法空者。如佛説大空經
T2255_.65.0194c18: 中十二因縁無明乃至老死。若有人言是老

T2255_.65.0194c19:

死。若言誰老死。是皆邪見

乃至

若説誰老死是

T2255_.65.0194c20: 邪見。是名生空。若説是老死名法空。乃至無
T2255_.65.0194c21: 明亦如是。慧影疏解云。此就小乘解。先引大
T2255_.65.0194c22: 空者。聲聞法中。以法空爲大。故引大空經。解
T2255_.65.0194c23: 法空也。凡小乘經。明生空亦不盡。明法空亦
T2255_.65.0194c24: 不盡。於衆法中有。是故名衆生也。若説誰老
T2255_.65.0194c25: 死是邪見名生空者。誰即是人我等。爲執實
T2255_.65.0194c26: 有人我等法是老死。故是邪見。誰老死誰老
T2255_.65.0194c27: 死不可得。此明無人可老死。故云。誰老死是
T2255_.65.0194c28: 生空也。是老死者。若執着實有此老死法定
T2255_.65.0194c29: 是老死。故是邪見。是老死者。明是老死法無
T2255_.65.0195a01: 實不可得。是老死法空故。故云。是老死法
T2255_.65.0195a02: 空。今欲取法空。但擧生空。成法空義。准之可
T2255_.65.0195a03: 悉　言楞伽攝論等明小乘但得人空者。案。
T2255_.65.0195a04: 入楞伽經第七卷。大慧菩薩白佛言。復説。諸
T2255_.65.0195a05: 聲聞得入無我。而不得法無我空。又第四卷
T2255_.65.0195a06: 云。佛告大慧。聲聞辟支佛未證法無我。未得
T2255_.65.0195a07: 不可思議變易生。案。梁攝論第十二卷末云。
T2255_.65.0195a08: 釋曰。所知分中。復有二種。謂人法二空。聲聞
T2255_.65.0195a09: 於知分中。但通達人空。止於苦等四諦。生無
T2255_.65.0195a10: 漏智。今竝略引之
T2255_.65.0195a11: 疏滅我我所故下第二明禀教得益等者。言
T2255_.65.0195a12: 亦是有爲無爲二解脱者。疏主解云。五分法
T2255_.65.0195a13: 身解脱身。謂有爲解脱。數滅涅槃是無爲解
T2255_.65.0195a14: 脱。大乘法中。明二智以爲解脱。不二而二。開
T2255_.65.0195a15: 因果不因果中二智。名爲有爲解脱。果門權
T2255_.65.0195a16: 實。謂無爲解脱。述義云。五分法身者。戒。定。
T2255_.65.0195a17: 慧。解脱。解脱知見。戒者。一切無漏戒。定者。
T2255_.65.0195a18: 一切無漏定。慧者。一切無漏縁有爲慧。解脱
T2255_.65.0195a19: 者。一切無漏勝解。解脱知見者。縁一切無爲
T2255_.65.0195a20: 解脱無漏智。此五勝故。積衆多故。偏立爲身。
T2255_.65.0195a21: 就五陰相攝者。初一是色陰所攝。後四是行
T2255_.65.0195a22: 陰所攝。戒以無學身口二業爲體。定以行陰
T2255_.65.0195a23: 所攝定數爲體。慧與解脱知見。以行陰所攝
T2255_.65.0195a24: 慧數爲體。解脱以行陰所攝勝解爲體。即奮
T2255_.65.0195a25: 云。解脱數乃是小乘。通大地中解脱教。不
T2255_.65.0195a26: 異凡夫解脱數。解脱者。前念縁青。第二念
T2255_.65.0195a27: 即縁異。以即離義。名解脱也。世親論明。云何
T2255_.65.0195a28: 勝解。謂於決定事。即知所了。印可爲性。若就
T2255_.65.0195a29: 常無常。因位二智。名有爲解脱。果位二智。名
T2255_.65.0195b01: 爲無爲解脱。若就有相無相判之。若此因位。
T2255_.65.0195b02: 皆此果位。皆是有爲解脱。准之可悉
T2255_.65.0195b03: 疏内外我我所下第二明得二涅槃果等者。
T2255_.65.0195b04: 言一云子縛盡等者。疏主解云。一約小乘明
T2255_.65.0195b05: 餘無餘。煩惱盡爲有餘。望後猶有餘身智在。
T2255_.65.0195b06: 約後別前。名前以爲有餘涅槃。身智盡竟。望
T2255_.65.0195b07: 後更無餘身智在。故曰無餘。述義解云。猶有
T2255_.65.0195b08: 餘累者。就未除報身也　言肇公云等者。案。
T2255_.65.0195b09: 涅槃無名論第一折窮竅體中云。將絶朕於
T2255_.65.0195b10: 九止。永淪大虚。而有餘縁不盡餘迹不泯。業
T2255_.65.0195b11: 報猶魄聖智常存。此有餘涅槃也。今取意
T2255_.65.0195b12: 略引之。述義解云。此結名字。謂佛法身。已絶
T2255_.65.0195b13: 六道三乘之業。永證寂滅涅槃之樂。而爲化
T2255_.65.0195b14: 道所化有縁。本願力故。存於身智。名曰有餘
T2255_.65.0195b15: 也。言餘縁者。謂所應度人天之類。不盡猶無
T2255_.65.0195b16: 邊之異名也。如言衆生無邊。餘迹者。謂本願
T2255_.65.0195b17: 力。由初發心起大悲。願盡衆生際。未窮盡故
T2255_.65.0195b18: 爾。是曰泯盡也。又云。夫大患莫若於有身。故
T2255_.65.0195b19: 滅身。以歸無。勞勤莫先於有智。故絶智以
T2255_.65.0195b20: 淪虚。述義解云。此初明滅身智。謂身患最
T2255_.65.0195b21: 大無比。故曰莫若。於作業中智勤最先。故曰
T2255_.65.0195b22: 莫先。聖人知之灰身滅智。＊淪於虚無。而永
T2255_.65.0195b23: 不爲患苦所牽。廣説如彼　言大乘餘無餘等
T2255_.65.0195b24: 者。疏主解云。一就大乘。説餘無餘。五住因盡
T2255_.65.0195b25: 爲有餘。二生死盡爲無餘。所以然者。金剛心
T2255_.65.0195b26: 斷變易因盡。而變易果猶存。有餘累故曰有
T2255_.65.0195b27: 餘。佛果爲解脱道起。則無復因患。變易生死
T2255_.65.0195b28: 果。亦已則無果累故。無餘累故。故名無餘。
T2255_.65.0195b29: 問。若爾小乘金剛心。斷分分段因盡。分段果
T2255_.65.0195c01: 猶存。羅漢果作解脱道起。分段因既盡。分段
T2255_.65.0195c02: 果亦應無。答。不類佛解脱道起。此是常智起。
T2255_.65.0195c03: 常智起即是常身起。常身起故。無常身即謝。
T2255_.65.0195c04: 小乘解脱道起。此是無漏智。非是變易報。不
T2255_.65.0195c05: 得言智起變易報亦起。分段報即謝。所以然
T2255_.65.0195c06: 者。無漏智是變易因。故云。無漏業因。無明爲
T2255_.65.0195c07: 縁。感變易報。所以無漏起時。非變易報起。是
T2255_.65.0195c08: 故分段報不即無。問。要待佛果常身起。無常
T2255_.65.0195c09: 報方無者。亦應要待變易報起。分段報方無。
T2255_.65.0195c10: 答。非類。斷分段因盡。而灰身滅智。分段報任
T2255_.65.0195c11: 運無變易報方起。如人謝故天報起。不由天
T2255_.65.0195c12: 報起故人報謝。佛果法身。與此非類。要由解
T2255_.65.0195c13: 脱起。解脱道是法身。故法身起。變易報方無。
T2255_.65.0195c14: 所以非類也。問。金剛心類變易因盡。即名
T2255_.65.0195c15: 有餘涅槃者。亦應金剛斷變易因盡即是盡
T2255_.65.0195c16: 智。答。此是一類義。要由佛果起。方名盡。智要
T2255_.65.0195c17: 由佛果起。方名有餘涅槃。但約佛果。望因盡
T2255_.65.0195c18: 義邊。爲有餘。望果盡義邊。名無餘耳。非金剛
T2255_.65.0195c19: 心斷惑盡即名有餘涅槃。問。若爾。金剛心斷
T2255_.65.0195c20: 惑不盡。答。雖盡要待解脱道起。證惑無處。始
T2255_.65.0195c21: 相去離故。金剛心未得盡智。未得涅槃名。問。
T2255_.65.0195c22: 若佛果起。變易因果即無。若爾豈非生死斷
T2255_.65.0195c23: 爲斷見。佛果起爲常見。答。有所得人作此解
T2255_.65.0195c24: 者。則墮斷常。今明悟變易因果本來無生。故
T2255_.65.0195c25: 名爲斷。非前有法斷即今無也。又云。小乘前
T2255_.65.0195c26: 得有餘。後得無餘。大乘一時而得。但擧佛果。
T2255_.65.0195c27: 望於二患。無因患邊。説爲有餘。無果患邊。説
T2255_.65.0195c28: 爲無餘。准之可悉。而言小乘前復得二涅槃
T2255_.65.0195c29: 者。若就體論之。是同時得。今就用而言。故云
T2255_.65.0196a01: 前後得也　言大乘前得無餘者。疏主解。金
T2255_.65.0196a02: 光明三身品凡有十五門云。五約涅槃論三
T2255_.65.0196a03: 身門。應化二身不住涅槃。以二身念念滅數
T2255_.65.0196a04: 數出現故。不住涅槃。法身不住槃涅槃。槃涅
T2255_.65.0196a05: 槃者。又涅槃也。法身既常不入滅也。次明三
T2255_.65.0196a06: 涅槃義。二身是有餘涅槃。以二身非究竟故
T2255_.65.0196a07: 也。法身是無餘涅槃。以法身是究竟故也。三
T2255_.65.0196a08: 身合論。是無住處涅槃。法身不住生死。二身
T2255_.65.0196a09: 不住涅槃。名無住處。准之可悉。述義解云。法
T2255_.65.0196a10: 身自利。自利徳滿。故爲無餘。應化利他。利他
T2255_.65.0196a11: 未滿。故爲有餘也　言以其倶滅二著等者。
T2255_.65.0196a12: 以不著生死與涅槃故　言七卷金光明經等
T2255_.65.0196a13: 者。此經有五譯中。第二梁代眞諦三藏譯。本
T2255_.65.0196a14: 於四卷經十八品加三身淨障滿願最淨地四
T2255_.65.0196a15: 品而爲七卷。今此三身品在彼經初卷也　言
T2255_.65.0196a16: 攝大乘明四種涅槃等者。案。梁攝論第十三
T2255_.65.0196a17: 卷初云。釋曰。二乘與菩薩。同以惑滅爲滅諦。
T2255_.65.0196a18: 二乘惑滅。一向背生死趣涅槃。菩薩惑滅。不
T2255_.65.0196a19: 背生死。不背涅槃。故異。二乘菩薩此滅。於四
T2255_.65.0196a20: 種涅槃中。是無住處。一本來清淨涅槃。二無
T2255_.65.0196a21: 住處涅槃。三有餘。四無餘。菩薩不見生死涅
T2255_.65.0196a22: 槃異。由般若分別生死。即住生死。若分別涅
T2255_.65.0196a23: 槃即住涅槃。菩薩得無分別智。無所分別。故
T2255_.65.0196a24: 無住處。眞諦三藏解云。此四涅槃。同以眞如
T2255_.65.0196a25: 爲體。由約四位。以立四名。就凡夫位。立自性
T2255_.65.0196a26: 清淨。就菩薩位。立無住處。約二乘位。立有餘。
T2255_.65.0196a27: 就如來位。立無餘。而無餘等云是道果。自性
T2255_.65.0196a28: 清淨。不名道果。且無住涅槃爲道果者。由悲
T2255_.65.0196a29: 智故。生死涅槃。倶無所住。故仍爲目。當知始
T2255_.65.0196b01: 從初地以上。無分別智。及與大悲爲體。准
T2255_.65.0196b02: 之可悉　言大小合論等者。案。勝鬘經中第
T2255_.65.0196b03: 六説無邊聖諦章云。是故世尊。有有爲生死
T2255_.65.0196b04: 無爲生死。涅槃亦如是。有餘及無餘。疏主解
T2255_.65.0196b05: 云。分段名曰有爲變易名曰無爲。分段之因。
T2255_.65.0196b06: 名爲有漏。變易因名無漏。分段果名有爲。變
T2255_.65.0196b07: 易果名無爲。對界内有。語界外爲無漏。然實
T2255_.65.0196b08: 是有漏。對界内有爲。名界外無爲。然是有爲
T2255_.65.0196b09: 也。得無爲人所得涅槃。名無餘涅槃。未得無
T2255_.65.0196b10: 爲所得涅槃。名有餘涅槃。望後猶有大涅
T2255_.65.0196b11: 槃在故名有餘。此是將後別前。故名有餘。佛
T2255_.65.0196b12: 性論云。二乘有三種餘。一煩惱餘。謂無明住
T2255_.65.0196b13: 地。二業餘。謂無漏業。三果報餘。即意生身
T2255_.65.0196b14: 陰。准之可悉
T2255_.65.0196b15: 疏諸佛或説下第二明菩薩觀等。言即是法
T2255_.65.0196b16: 花等者。案。彼經第一卷方便品比丘偈云。説
T2255_.65.0196b17: 佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。餘二則
T2255_.65.0196b18: 非眞。今略引下半偈文。疏主解云。此一行
T2255_.65.0196b19: 掲標唯爲一大事出世章門。上半標爲大事
T2255_.65.0196b20: 故出世。下半擧眞僞釋成佛。唯一事實。餘
T2255_.65.0196b21: 二非眞。是故諸佛但爲一事故出世。問。上言
T2255_.65.0196b22: 無二無三。今何故乃云二非眞耶。答。前明無
T2255_.65.0196b23: 二。而無縁覺。無三明無聲聞。即是今文二非
T2255_.65.0196b24: 眞實。但上明其倶無。今明方便説有但非眞
T2255_.65.0196b25: 實有耳。准之可悉　言又本得大等者。述義
T2255_.65.0196b26: 解云。猶由大成小也　言又下長行青目等
T2255_.65.0196b27: 者。案。此品下長行云。如般若中説。菩薩有我
T2255_.65.0196b28: 亦不行。無我亦不行。述義解云。此大品經第
T2255_.65.0196b29: 二卷文。故云。佛告舍利弗。菩薩行般若。不習
T2255_.65.0196c01: 色我。不習色非我。受想行識亦復如是。又第
T2255_.65.0196c02: 五卷云。須菩提言。若菩薩欲行般若時。不行
T2255_.65.0196c03: 色受想行識我。不行色受想行識無我。今應
T2255_.65.0196c04: 引第五卷文。准之可悉
T2255_.65.0196c05: 疏就初爲二等者。言如毘曇等者。案。雜阿
T2255_.65.0196c06: 毘曇心論第七卷智品云。名則十六行。事或
T2255_.65.0196c07: 説十六。離於十六行。除闇非無漏。長行釋云。
T2255_.65.0196c08: 名則十六行者。謂無常苦空非我。因集有縁。
T2255_.65.0196c09: 滅止妙出。道正迹乘。衆縁所持故無常。逼迫
T2255_.65.0196c10: 故苦。我所見對治故空。我見對治故非我。種
T2255_.65.0196c11: 子法故因。等起故集。相續故有。成就故縁諸
T2255_.65.0196c12: 陰盡故滅。三大息故止。離内惱故妙。離外惱
T2255_.65.0196c13: 故出。趣向故道。巧便故正。等趣故迹。至究竟
T2255_.65.0196c14: 故乘。准之可悉　言又如成實者云等者。案。
T2255_.65.0196c15: 彼論第十卷身見品第一百三十云。問曰。若
T2255_.65.0196c16: 説無我。亦是邪見。此事云何。答云。有二諦。
T2255_.65.0196c17: 若説第一義諦有我。是爲身見。若諦説世諦
T2255_.65.0196c18: 無我。是爲邪見。若説世諦故有我。第一義諦
T2255_.65.0196c19: 故無我。是爲正見。今略引之。聰法師疏解云。
T2255_.65.0196c20: 若説第一義諦有我者。違第一義諦有我是
T2255_.65.0196c21: 爲身。何者。第一義諦即是假名我。擧體不可
T2255_.65.0196c22: 得。假名從衆縁和合故有。若推尋其體。擧體
T2255_.65.0196c23: 不可得。即是第一義諦。而汝有眞實見我。不
T2255_.65.0196c24: 可分柝。故乖違擧體不可得第一義。故説。違
T2255_.65.0196c25: 於第一義諦有眞我即是爲身見也。若説世
T2255_.65.0196c26: 諦爲無我是爲邪見者。是説違於世諦假名。
T2255_.65.0196c27: 即是爲邪見。上來第一一事。雙非偏執。若説
T2255_.65.0196c28: 世諦下。第二擧是顯非。准之可悉　言智度
T2255_.65.0196c29: 論云等者。此即彼論第一卷文。今略引之。述
T2255_.65.0197a01: 義解云。言人等者。等取柱瓶乃至萬物。如此
T2255_.65.0197a02: 諸法俗諦故有。眞諦故無也
T2255_.65.0197a03: 言若論具足半滿等者。述義解云。理教具足。
T2255_.65.0197a04: 權實具足。乃名滿。故云。非我無我等也
T2255_.65.0197a05: 疏諸法實相者第二兩偈釋章門等者。言故
T2255_.65.0197a06: 天女詰身子云等者。案。淨名經中卷觀衆生

T2255_.65.0197a07:

品云。天曰。言説文字皆解脱相

乃至

所以者

T2255_.65.0197a08: 何。一切諸法是解脱相。疏主釋云。天曰等者。
T2255_.65.0197a09: 汝乃知解脱無言。而未悟言即解脱言。所以
T2255_.65.0197a10: 者何等者。釋上言即解脱也。一切法皆是解
T2255_.65.0197a11: 脱。豈獨文字異解脱乎。今取意引之　言四
T2255_.65.0197a12: 生不能生等者。案。涅槃無名論第一開宗云。
T2255_.65.0197a13: 六趣不能攝其生。力負無以化其體。述義解
T2255_.65.0197a14: 云。六趣不能等者。明離生義。謂凡夫等受生。
T2255_.65.0197a15: 不過六趣。然大涅槃已超六趣。必不能令攝
T2255_.65.0197a16: 其生也。力負無以等者。明不變義。無常大力
T2255_.65.0197a17: 雖負萬物以令變化。而不能變涅槃之體。言
T2255_.65.0197a18: 力負者。即是無常變易之義。廣明如彼。准之
T2255_.65.0197a19: 可悉　言智度論四十一卷解等者。案。彼論
T2255_.65.0197a20: 第四十三卷釋集散品下云。經曰。舍利弗復
T2255_.65.0197a21: 問須菩提。云何是色性。云何是受想行識性。
T2255_.65.0197a22: 云何乃至實際性。須菩提言。無所有是色性。

T2255_.65.0197a23:

無所有是受想行識性

乃至

無所有是實際性

T2255_.65.0197a24: 影疏解云。更廣歴法。明所以不可得義。准之
T2255_.65.0197a25: 可悉。然述義解云。諸法因縁和合生。無有自
T2255_.65.0197a26: 性自性畢竟空故。法性不見諸法。色性不見
T2255_.65.0197a27: 法性。法性不見色性。乃至識性亦如是。今取
T2255_.65.0197a28: 意也　言又天主歎須菩提所説等者。案。大
T2255_.65.0197a29: 品經第十三卷云。佛語帝釋言。五陰但假名。
T2255_.65.0197b01: 須菩提不壞假名而説諸法相所以者何。諸
T2255_.65.0197b02: 法相無壞不壞相故。須菩提所説。亦無壞不
T2255_.65.0197b03: 壤。今略引之。琳法師疏解云。相即是體。即
T2255_.65.0197b04: 不用陰爲體。准此疏文。今言。相者。即是體
T2255_.65.0197b05: 相也。即實相是也
T2255_.65.0197b06: 疏一切實非實下第二等者。言此釋即是體
T2255_.65.0197b07: 相也。即實相是也。實無等者。所言無者。□

T2255_.65.0197b08:

□□

（二十三字缺）

言上根人云等者。所言箇

T2255_.65.0197b09: 者。玉篇。柯賀反。廣雅。箇凡也。説文。竹筊也。
T2255_.65.0197b10: 有本作筒字。玉篇。莫耕反。堺蒼竹也。述義
T2255_.65.0197b11: 解云。箇者彼也。所謂涅槃也　言又正將此
T2255_.65.0197b12: 文望今攝大乘等等者。案。梁攝論第五卷釋
T2255_.65.0197b13: 應知勝相第二云。論曰。一依他性相。二分別
T2255_.65.0197b14: 性相。三眞實性相。依他性相者。本識爲種子。
T2255_.65.0197b15: 虚妄分別所攝諸識差別。釋曰。由本識能變
T2255_.65.0197b16: 異。作十一識。本識即是十一識種子。又云。論
T2255_.65.0197b17: 曰。如此等識。虚妄分別所攝。唯識爲體。釋
T2255_.65.0197b18: 曰。如此等識。即顯十一識及四識。一切法中
T2255_.65.0197b19: 唯有識。更無餘法。故唯識爲體。此體由有故。
T2255_.65.0197b20: 異分別性。由虚妄分別性攝故。異眞實性。此
T2255_.65.0197b21: 性非實有非實無。故不免虚妄。此虚妄是其
T2255_.65.0197b22: 性故。説虚妄分別所攝。又云。論曰。分別性相
T2255_.65.0197b23: 者。實無有塵。唯有識體。顯現爲塵。是名分別
T2255_.65.0197b24: 性相。釋曰。如無我等塵。無有別體。唯識爲
T2255_.65.0197b25: 體。不以識爲分別性。識所變異顯現。爲我等
T2255_.65.0197b26: 塵。無而似有。爲識所取。名分別性。論曰。眞
T2255_.65.0197b27: 實性相者。是依他性。由此塵相永無所有。此
T2255_.65.0197b28: 實不無。是名眞實性相。釋曰。虚妄義。永不有
T2255_.65.0197b29: 顯現因。由顯現體不有故。亦不可得。譬如我
T2255_.65.0197c01: 等塵。顯現似實有。此顯現依證比聖言三
T2255_.65.0197c02: 量。尋求其體。實不可得。如我塵。法塵亦爾。
T2255_.65.0197c03: 永無有體。故人法皆無我。如此無我實有不
T2255_.65.0197c04: 無。由此二種塵無有體故。依他性不可得。亦
T2255_.65.0197c05: 實有不無。是名眞實性相。准之可悉　言天
T2255_.65.0197c06: 親之意等者。述義解云。舊梵本云。婆薮般豆。
T2255_.65.0197c07: 此云。天親。原夫天親立三性旨。良與龍樹正
T2255_.65.0197c08: 觀之風。義趣同焉。豈乖反哉　言而學人等
T2255_.65.0197c09: 者。述義解云。西方護法難陀戒賢等師。乃至
T2255_.65.0197c10: 唐界泰廓基測等僧也
T2255_.65.0197c11: 疏是名諸佛法者第二結四句教意等者。言
T2255_.65.0197c12: 舊義但得等者。述義解云。亦實亦非實之句。
T2255_.65.0197c13: 名爲一枝也　言智度論云等者。此即彼論
T2255_.65.0197c14: 第二十七卷文。今取意略引之疏主解云二
T2255_.65.0197c15: 乘得小空。如毛孔空。菩薩得空。廣遍如十方
T2255_.65.0197c16: 空。廣明如 &T047368;

第三卷也　言問經何處等者。
T2255_.65.0197c17: 述義解云。實不實非實非非實。是名三方便
T2255_.65.0197c18: 也
T2255_.65.0197c19: 言答大品如化品云等者。此即彼經第三十
T2255_.65.0197c20: 九卷。佛告須菩提之中文。今略取之　言又
T2255_.65.0197c21: 云菩薩等者。案。大品經第二十八卷末。須菩
T2255_.65.0197c22: 提言。菩薩行般若無眞實不可得。何況眞實。
T2255_.65.0197c23: 乃至行一切種智死眞實法不可得。何況眞
T2255_.65.0197c24: 實。今取意略引之　言問智度論等者。案。彼
T2255_.65.0197c25: 論第一卷釋第一義悉檀處云。如摩訶衍義
T2255_.65.0197c26: 偈中説。語言盡竟。心行亦訖。不生不滅法如
T2255_.65.0197c27: 涅槃。説諸行處。名世界法。説不行處。名第一
T2255_.65.0197c28: 義。一切實一切非實。及一切實亦非實。一切
T2255_.65.0197c29: 非實非不實。是皆名諸法之實相。疏解云語
T2255_.65.0198a01: 言盡竟下四言偈成者。初一行明。第一義中
T2255_.65.0198a02: 離諸一切相。古今常湛如性淨涅槃也。後一
T2255_.65.0198a03: 行偈約二諦。明第一義悉檀體也。次一切實
T2255_.65.0198a04: 下七言偈成者。作二意釋之。一解云。一切實
T2255_.65.0198a05: 者明眞諦。一切不實者明俗諦也。及一切實
T2255_.65.0198a06: 亦非實者。明諸凡夫以聲爲實以響爲虚。諸
T2255_.65.0198a07: 小菩薩亦復如此。以涅槃爲實。性死爲虚。
T2255_.65.0198a08: 今言涅槃亦皆不實。故云。及一切實亦不實
T2255_.65.0198a09: 也。故仁王經云。聲與響倶空也。花嚴經云。生
T2255_.65.0198a10: 死與涅槃。二倶不可得也。一切非實非不實
T2255_.65.0198a11: 者。明大菩薩體解諸法故。亦不以涅槃爲實。
T2255_.65.0198a12: 故言。一切非實亦不。以生死爲虚。故言非
T2255_.65.0198a13: 不實。故花嚴云。生死非雜亂。涅槃非寂靜。若
T2255_.65.0198a14: 有生死可坐死。則生死可雑亂。既無生死。故
T2255_.65.0198a15: 生死非雜亂。有涅槃可涅槃者。涅槃可寂靜。
T2255_.65.0198a16: 今既無涅槃。有何涅槃可寂静。故言。一切非
T2255_.65.0198a17: 實非不實。次釋如彼　言所絶之理等者。述
T2255_.65.0198a18: 義解云。絶四之理。絶有相等四句心。故云。所
T2255_.65.0198a19: 絶之理絶心也。知絶四之理。此心亦絶四句。
T2255_.65.0198a20: 故云。絶理之心常絶也　言答具二義等者。
T2255_.65.0198a21: 述義解云。三人有三根之事。易故不解。但解
T2255_.65.0198a22: 一人有三根也
T2255_.65.0198a23: 疏自知不隨他第二示得解人相等者。言答
T2255_.65.0198a24: 造論影傍等者。述義解云。影猶隨也　言故
T2255_.65.0198a25: 大品云等者。案。彼經第十三卷中善知識品
T2255_.65.0198a26: 第五十二末云。須菩提言。是深般若誰能信
T2255_.65.0198a27: 解者。佛言。有菩薩摩訶薩。先於諸佛所。久
T2255_.65.0198a28: 行六度。善根純熟。供養無數百千萬億諸
T2255_.65.0198a29: 佛。與善知識相隨。是輩人能信解深般若。須
T2255_.65.0198b01: 菩提白。能信解是深般若者。有何等性何等
T2255_.65.0198b02: 相何等貌。佛言。欲嗔癡斷離是性相貌。是菩
T2255_.65.0198b03: 薩即能信解深般若波羅蜜。今略引之　言
T2255_.65.0198b04: 論解云三毒斷等者。案。大論第七十一卷釋
T2255_.65.0198b05: 善知識品末云。須菩提問。佛法是甚深微細。
T2255_.65.0198b06: 誰當信解者。佛答。説久行等因縁能信。更問。
T2255_.65.0198b07: 久行等人有何等相。佛答。是人離三毒心。亦
T2255_.65.0198b08: 不見是離。深入諸法實相故。問曰。是人未得
T2255_.65.0198b09: 無生忍法。云何言斷三毒。答曰。斷有二種。
T2255_.65.0198b10: 一者根本斷。二者薄少斷。此中説薄少斷。行
T2255_.65.0198b11: 者不分別是斷是煩惱。何以故。煩惱相顛倒
T2255_.65.0198b12: 不定。故煩惱即是斷。是故言離。今略引之
T2255_.65.0198b13: 言趣智品明行般若人明五種相等者。案。大
T2255_.65.0198b14: 品經第二十三卷趣智品第五十二云。若阿
T2255_.65.0198b15: &T057601;

跋致菩薩摩訶薩行深般若時。不以他人
T2255_.65.0198b16: 語爲堅要。亦不隨他教行。不爲三毒心所牽。
T2255_.65.0198b17: 不遠離六度。聞説深般若時。心不驚。不沒不
T2255_.65.0198b18: 怖。不畏不悔。歡喜樂聞。受持。讀誦。正憶念。
T2255_.65.0198b19: 如説行。今略引之。大論第七十一卷釋驗智
T2255_.65.0198b20: 品第五十三云。阿 &T057601;

跋致菩薩所識事。於他
T2255_.65.0198b21: 語中不生念。是中有實不實。何以故。他人有
T2255_.65.0198b22: 二種。在家人著五欲。樂虚誑不淨。出家外道
T2255_.65.0198b23: 著諸邪見不實。此等所説皆無實事。是故不
T2255_.65.0198b24: 信。自得諸法實相故。乃至佛身來。説破諸法
T2255_.65.0198b25: 實相者。亦不信。得無爲法故。心則安重。不復
T2255_.65.0198b26: 移轉。是菩薩雖未得佛道。貪欲等諸煩惱折
T2255_.65.0198b27: 薄故。不爲所牽。心常不離六度。知善法果報
T2255_.65.0198b28: 味故。心常愛樂。不離六度。如是種種因縁聞
T2255_.65.0198b29: 深般若。不怖不畏。歡喜欲聞。讀誦問義修習
T2255_.65.0198c01: 如雷電。小鳥則怖畏悶死。孔雀大鳥歡喜舞
T2255_.65.0198c02: 戲。般若如是。邪見凡夫。聞則恐怖。不退菩
T2255_.65.0198c03: 薩。聞則歡喜。乃至廣説。准之可悉　言又大
T2255_.65.0198c04: 品就二種門説般若等者。述義解云。一就法
T2255_.65.0198c05: 門説般若者。從序品至經品耳。凡有十九卷
T2255_.65.0198c06: 四十五品。正説般若義是也。二就行般若人
T2255_.65.0198c07: 相等者。從大事品。至稱揚品。凡有九卷十
T2255_.65.0198c08: 六品。明信者行是也
T2255_.65.0198c09: 疏自知不隨他者天魔外道等者。不能干之
T2255_.65.0198c10: 者。玉篇。干柯寒反。犯也。杆也。觸也。求也
T2255_.65.0198c11: 言花嚴云等者。案。彼經第八卷法慧菩薩説
T2255_.65.0198c12: 十住處云。有所聞法。即自開解。不由他語。
T2255_.65.0198c13: 述義解云。不由他語者。信解實相正法。不由
T2255_.65.0198c14: 他語悟他法。准之可悉　言則知法無等者。
T2255_.65.0198c15: 涅槃無名論妙存章。明平等相處文。取意引
T2255_.65.0198c16: 之。文中有三。今此初標也。述義解云。所證不
T2255_.65.0198c17: 二之境。無因縁有無之相。以中道理。爲萬物
T2255_.65.0198c18: 軌則義。故曰。法能證正觀之智。無因縁有無
T2255_.65.0198c19: 之知。以無二智。爲群心之至靈。故曰聖。如影
T2255_.65.0198c20: 公曰。至人以無心之妙慧。契無相之虚宗。内
T2255_.65.0198c21: 外竝冥。縁觀倶寂。然則境無境相。智無智相。
T2255_.65.0198c22: 境智一味平等平等　言心無有無等者。第二
T2255_.65.0198c23: 釋。述義解云。至人如此證理之時。智相絶内。
T2255_.65.0198c24: 境相絶外也。心是内法。即能取相。以正觀離
T2255_.65.0198c25: 有無之知故。取相之心。由是滅也。數是外法。
T2255_.65.0198c26: 即所取相。以中道絶有無之相故。虚妄之數。
T2255_.65.0198c27: 由是息矣。既遣内外之取相。故境智一味
T2255_.65.0198c28: 言彼此寂滅者。第三結也。述義解云。此者内
T2255_.65.0198c29: 智也。彼者外境也　言浩然大均等者。引取
T2255_.65.0199a01: 第九演通古文。加妙存章文。以爲一句。述義
T2255_.65.0199a02: 解云。眞正觀無所不遍。義曰浩然。爲一切作
T2255_.65.0199a03: 本體。義言大均也。言名爲實相者。述義解云。
T2255_.65.0199a04: 泊爾寂靜無境智之別朕。乃曰實相涅槃大
T2255_.65.0199a05: 道。准之可悉
T2255_.65.0199a06: 疏若佛不出世自上以來等者言花嚴云等
T2255_.65.0199a07: 者。案。彼三十三卷末。普賢菩薩答普慧菩薩
T2255_.65.0199a08: 云。菩薩摩訶薩臨命終時。於右掌中。出大光
T2255_.65.0199a09: 明。名淨境界。悉能嚴淨三千世界。若有無漏
T2255_.65.0199a10: 諸辟支佛。覺此光者。即捨壽命。若不覺者。
T2255_.65.0199a11: 光明力故。從置他方餘世界中。一切諸魔。及
T2255_.65.0199a12: 衆外道有見衆生。悉皆從置他方世界。除如
T2255_.65.0199a13: 來住持所他。今略引之　言答其耻聲聞從
T2255_.65.0199a14: 師等者。述義解云。所言二盈之間者。盈猶
T2255_.65.0199a15: 日也。滿也。又二筒月月生。十五日滿。望月
T2255_.65.0199a16: 之間名二盈也　言答法花玄義等者。法花
T2255_.65.0199a17: 玄第五卷具明縁覺人。今指此文。故云。且辨
T2255_.65.0199a18: 之也　言答雑心云等者。案。雜阿毘曇心論
T2255_.65.0199a19: 第九卷雜品云。問。何時佛出世。何時轉輪聖
T2255_.65.0199a20: 王出世。何時辟支佛出世。答。劫減佛興世。増
T2255_.65.0199a21: 劫轉輪王。二時辟支佛。如是應當知。長行
T2255_.65.0199a22: 釋曰。劫減時佛興於世。順解脱師故。佛是解
T2255_.65.0199a23: 脱師。爲捨生死。出世説法。増時衆生。向生死
T2255_.65.0199a24: 見轉勝樂故。若爾時佛出世者。則爲空出。以
T2255_.65.0199a25: 衆生不能捨生死極著樂故。減劫衆生背生
T2255_.65.0199a26: 死見煩惱惡行極増上。故能捨生死。是故乃
T2255_.65.0199a27: 至百歳衆生時。佛乃出世。非減也。若減者爾
T2255_.65.0199a28: 時衆生。非法貪不正貪。悉行邪法。對利煩
T2255_.65.0199a29: 惱。非善法器故。轉輪聖王多於増時。出于世
T2255_.65.0199b01: 間。能以十善。建立衆生。是故減時不出。以彼
T2255_.65.0199b02: 衆生向惡行故。是故増時易化。時淳故。初減
T2255_.65.0199b03: 轉輪聖王亦出於世。猶淳故。辟支佛二時世
T2255_.65.0199b04: 出作自事故。彼論疏解云。此偈明三聖出世。
T2255_.65.0199b05: 劫有増減相故。減佛興世者。但據釋迦如來
T2255_.65.0199b06: 爲論。彌勒即是増時。二時辟支佛者。佛前佛
T2255_.65.0199b07: 後。又謂。増減二時。非法貪者。謂著五欲。不正
T2255_.65.0199b08: 貪者。雖有修善。猶求人天。不求解脱。故言不
T2255_.65.0199b09: 正。作自事者。但能自度。不能化他也。今略引
T2255_.65.0199b10: 偈文也　言一本乘辟支等者。疏主解云。本
T2255_.65.0199b11: 發縁覺心。後得縁覺果。比謂本乘。略擧有二。
T2255_.65.0199b12: 一極遲百劫。此是大辟支。二極疾四世。中間
T2255_.65.0199b13: 不定。此二種人成縁覺果。決定不値佛。然大
T2255_.65.0199b14: 小縁覺未得果時或値。或不値佛。此無定也。
T2255_.65.0199b15: 有人云。何百劫竟至果竟時。名大辟支。此人
T2255_.65.0199b16: 因時雖鈍根。而得果竟時。即爲利根。又勝身
T2255_.65.0199b17: 子。此人隨分。具足相好。故獨出無佛世。佛化
T2255_.65.0199b18: 度衆生故云。不遇佛也　言二者退菩提辟
T2255_.65.0199b19: 支智度論云等者。案。彼論第九卷釋往生品
T2255_.65.0199b20: 中云。復次是補處菩薩離欲來。久具足佛法。
T2255_.65.0199b21: 以方便力。隨補處法。生兜率天。未證四諦者。
T2255_.65.0199b22: 故留不證。若取證者。成辟支佛。今略引之。影
T2255_.65.0199b23: 疏解云。此據實。補處菩薩但出無佛世。教化
T2255_.65.0199b24: 衆生。恐成辟支佛。故於四諦不取證。准之可
T2255_.65.0199b25: 悉　言三聲聞辟支等者。疏主解云。非本乘
T2255_.65.0199b26: 縁覺。其人本是聲聞。於佛法中證得初果。初
T2255_.65.0199b27: 果人但十四生漏値佛則成羅漢。不値佛辟
T2255_.65.0199b28: 支佛。如此之人本願見佛故　而言第七生中
T2255_.65.0199b29: 者。案。賢聖義云。對法論説極七返有者。謂即
T2255_.65.0199c01: 預流於人天。往來雜受。極至七返得盡苦際。
T2255_.65.0199c02: 此論意説次第行者。得預流果。三界修惑一
T2255_.65.0199c03: 毫未斷。人中三洲。及六欲天往來雜受。極至

T2255_.65.0199c04:

七返。

乃至

言一生者。人中得道。往生天上。還

T2255_.65.0199c05: 來人中。一往一來。名一大生。或唯天上或在
T2255_.65.0199c06: 人中。但受一身名半生。故唯此師意今言。七
T2255_.65.0199c07: 生者。約大生言之。法花玄十四生者。約小生
T2255_.65.0199c08: 言也　言答倶舍論云往外道法中等者。述
T2255_.65.0199c09: 義解云。梵語。袈裟。此云。離塵服。有品數。謂
T2255_.65.0199c10: 五條。七條。九條。九條亦三品。謂下中上各有
T2255_.65.0199c11: 三品。從九條至二十五條。准知。眞諦三藏金
T2255_.65.0199c12: 剛般若疏云。五條在彌帝羅國。七條在半尸
T2255_.65.0199c13: 國。大衣與錫杖在罽賓國。尼師壇在迦毘羅

T2255_.65.0199c14:

國。由此佛三衣。至今在世間。今案

（以下文缺）

T2255_.65.0199c15: 言四者有犀角喩辟支等者。此本乘縁覺中。
T2255_.65.0199c16: 極遲百劫行之人。故倶舍論云。犀角喩百劫
T2255_.65.0199c17: 也。疏主解云。此人既是利根大辟支。雖然出
T2255_.65.0199c18: 無佛。出時既正法滅盡。亦無末法。此時衆生
T2255_.65.0199c19: 鈍根。故無得煗法義耳。非辟支不能令其得
T2255_.65.0199c20: 道。所言犀角者。玉篇。作𡱝字。先啼反。説文。
T2255_.65.0199c21: 𡱝遲也。獸名之𡱝。爲 &MT01350;

字。思雞反。形似牛
T2255_.65.0199c22: 猪頭士腹卑脚。脚有三蹄。黒色三角。一角
T2255_.65.0199c23: 在頂。一在鼻。在鼻者即食角也。小而 &MT01351;

。好
T2255_.65.0199c24: 食棘也。有人云。此狩四足。此中有二。一者
T2255_.65.0199c25: 通天𡱝。二者陸行＊ &MT01350;

。今取後也　言五者
T2255_.65.0199c26: 有部行辟支等者。案。倶舍論第九卷分別世
T2255_.65.0199c27: 間品一云。此中部行者。先世聲聞或獨覺。
T2255_.65.0199c28: 有餘師説。先世凡夫。後成部行獨覺。若此
T2255_.65.0199c29: 人於先世已。修決擇分善根。今生自然覺悟
T2255_.65.0200a01: 聖道。於本行經中説。在一山處。有五百外

T2255_.65.0200a02:

仙。修難行苦行。

乃至

有一獼猴與獨覺共住。

T2255_.65.0200a03: 後至外仙所。現獨覺威徳莊嚴。五百外仙皆
T2255_.65.0200a04: 成獨覺。疏主解云。其人自有徒衆部儻。如佛
T2255_.65.0200a05: 有弟子眷屬。故名部行。此人行行。不必具滿
T2255_.65.0200a06: 百劫。亦可六十劫。如身子時節故。此人亦不
T2255_.65.0200a07: 値佛也　言答經五百辟支等者。述義引報
T2255_.65.0200a08: 恩經第三卷云。佛言。過去鹿母夫人生五百
T2255_.65.0200a09: 子。自悟無常。出家成辟支佛。乃至廣説今。具
T2255_.65.0200a10: 明如法華玄第五卷。准之可悉
T2255_.65.0200a11: 疏如五陰無常下第二明等者。言一者欲明
T2255_.65.0200a12: 五陰等者。述義解云。能相謂四相中生滅二
T2255_.65.0200a13: 相也。所相謂五陰法也　謂如毘婆闍婆提
T2255_.65.0200a14: 明等者。案。毘婆沙論第二十卷色品云。復有
T2255_.65.0200a15: 説者言。此法是無爲。如毘婆闍婆提作如是
T2255_.65.0200a16: 説。若此法是有爲者。其性羸劣。以羸劣故。不
T2255_.65.0200a17: 能生法住法滅法。無爲有力。以有力故。能
T2255_.65.0200a18: 令法生住滅。或有説。此二法是有爲。一是無
T2255_.65.0200a19: 爲。如曇摩崛部。作如是説。二是有爲。謂生
T2255_.65.0200a20: 住。是無爲。謂滅。若此是有爲。其性羸劣。
T2255_.65.0200a21: 不能滅法。以是無爲法故。能滅法。准之可
T2255_.65.0200a22: 悉
T2255_.65.0200a23: 疏若離五陰下第二破離陰我等者。言外云

T2255_.65.0200a24:

神如虚空無有相貌等者。□□□

（二十字缺）

T2255_.65.0200a25: 言即是顛倒品等者。此論第四卷顛倒品偈
T2255_.65.0200a26: 文。今略引上半文。碩法師第二明無起惑。以
T2255_.65.0200a27: 之言與也。起惑之主。即是我人。而上半五
T2255_.65.0200a28: 句。求不可得。煩惱從何而生耶。非正有無。
T2255_.65.0200a29: 求我不可得。無我之煩惱有無。亦不可得。准
T2255_.65.0200b01: 之可悉　言第二釋中初借人日譬等者。此
T2255_.65.0200b02: 文難見。應云如來下。第二釋三種比。於中有
T2255_.65.0200b03: 三。初釋如本。次釋如殘。後釋失見。就第三中
T2255_.65.0200b04: 又三。初借人日譬。示比知之相貌。次如是苦
T2255_.65.0200b05: 樂下。第二外人正擧共相比知證有神。次如
T2255_.65.0200b06: 見人民下。第三引類。可也。言答百論等者。
T2255_.65.0200b07: 案。彼論上卷破神品云。内曰不然。神能知故。

T2255_.65.0200b08:

修妬路

若不知時。欲令有神者。神則不能知。亦

T2255_.65.0200b09: 無知相。所以者何。汝神無知時。亦有神故。復
T2255_.65.0200b10: 次若無烟時。現見火知有火。神若有知若無
T2255_.65.0200b11: 知。無能見者。是故汝喩非也。復次汝説見
T2255_.65.0200b12: 共相比知故有神。此亦非也。所以者何。見去

T2255_.65.0200b13:

者去法到彼故。

修妬路

若離去者無去法。離去

T2255_.65.0200b14: 法無去者。到彼如是。見去者日。到彼必知有
T2255_.65.0200b15: 去法。若離神無知。是事不然。是故不應以知
T2255_.65.0200b16: 故知有神。不可見龜而有毛想。不可見石女
T2255_.65.0200b17: 而有兒想。如是不應見知便有神想。疏主解
T2255_.65.0200b18: 云。内曰下破其無知時有神也。復次汝説下
T2255_.65.0200b19: 第二破其比知初牒外義也。人之與日。共有
T2255_.65.0200b20: 去相。見人去比知日亦去。名爲共相比知。草
T2255_.65.0200b21: 木苦樂。若有依相。以草木有依。比知苦樂
T2255_.65.0200b22: 亦依於神也。此亦非也者。第二句總非也。所
T2255_.65.0200b23: 以者何下第三句釋。此釋意縦其人日共有
T2255_.65.0200b24: 去相將人比日。奪其草木覺知共有依相。將
T2255_.65.0200b25: 木草有依。比此苦樂亦依神也。所以縦一奪
T2255_.65.0200b26: 一者。文自釋之。言見去者去法等者。見人從
T2255_.65.0200b27: 東至西。人既有去。亦見日從東至西。日亦有
T2255_.65.0200b28: 去。故可得以人比日。不得云見草木有依。謂
T2255_.65.0200b29: 苦樂亦應依神。注前釋縦人日相比也。若離
T2255_.65.0200c01: 神無知下。此釋奪其二依相比。汝言。草木必
T2255_.65.0200c02: 依他地離地無草木。知必依神離神無知。作
T2255_.65.0200c03: 此比者。是事不然也。是故不應下結可也。
T2255_.65.0200c04: 不可見下。取意重破之。外云。天下之物皆悉
T2255_.65.0200c05: 有依。如外草木既依於地。内之人民則依於
T2255_.65.0200c06: 王。不應苦樂覺知獨自無依。是故呵云。汝見
T2255_.65.0200c07: 草木依地。見苦樂亦依神者。見餘鳥有毛。見
T2255_.65.0200c08: 龜亦應有毛。准之可悉
T2255_.65.0200c09: 疏因有我故下釋第二法無我等者。言小乘
T2255_.65.0200c10: 無我在於見諦八聖道亦在見諦等者。疏主
T2255_.65.0200c11: 解云。又約小乘義。見諦道正見法輪。小乘舊
T2255_.65.0200c12: 義云。牟尼説。見道疾故名法輪。瞿沙亦爾。
T2255_.65.0200c13: 故云。或復説八支轉至於心。八支猶是八正
T2255_.65.0200c14: 道。八正道即是見道。明佛自悟八正。至五人
T2255_.65.0200c15: 心中故名轉也。述義解云。小乘舊義者。雜心
T2255_.65.0200c16: 論之意。瞿沙。此云。妙音。即薩婆多師也。疾
T2255_.65.0200c17: 者。速進也。見道是捷疾道。以一品道。頓斷多
T2255_.65.0200c18: 結也。法宗原云。八正道者。正見。正念。正定。
T2255_.65.0200c19: 正精進。正思惟。正語。正業。正命。初三以大
T2255_.65.0200c20: 地法中慧念定爲性。正精進以大善地法中
T2255_.65.0200c21: 勤爲性。正思惟以不定中尋爲性。語業命以
T2255_.65.0200c22: 色中無表爲性。皆唯無漏。准之可悉　言大
T2255_.65.0200c23: 乘人無我等者。案。梁攝論第十一卷釋論云。
T2255_.65.0200c24: 先於十解已通達人無我。今於初地又通達
T2255_.65.0200c25: 法無我。此二空離有無性。若能通達即與此
T2255_.65.0200c26: 法同。是故離修。准之可悉
T2255_.65.0200c27: 疏又無我我所者於第一義亦不可得者前明
T2255_.65.0200c28: 世諦中等者。言故三法印云等者。案。大經
T2255_.65.0200c29: 第三十卷云。佛在婆枳多城。大師子吼。一
T2255_.65.0201a01: 切諸法無常無我。涅槃寂靜。離諸過惡。宜依
T2255_.65.0201a02: 此文明。三法印。一諸行無常。二諸法無我。三
T2255_.65.0201a03: 涅槃寂靜。又大論第二十三卷云。一切有爲
T2255_.65.0201a04: 法無常。一切法無我。寂滅涅槃。是名佛法義。
T2255_.65.0201a05: 是三印。一切論義師。所不能壞也。准之可
T2255_.65.0201a06: 悉
T2255_.65.0201a07: 疏諸佛以一切智下釋第二菩薩法等者。言
T2255_.65.0201a08: 問爲凡夫説無我等者。此問意云。凡夫迷我
T2255_.65.0201a09: 無我。爲凡我無我。令悟我無我。可有益。聖
T2255_.65.0201a10: 人解我無我。爲聖人説何益耶　答爲令聖
T2255_.65.0201a11: 傳法利人等者。此答意云。此不就利益判爲
T2255_.65.0201a12: 説直明凡不解我無我。聖解我無我。以聖解
T2255_.65.0201a13: 我無我故爲聖。説我無我。此爲益凡。利他不
T2255_.65.0201a14: 自利。如阿難稱我聞。爲益衆生也。此一番問
T2255_.65.0201a15: 答顯在二諦章上卷　而言如爲阿難等者。
T2255_.65.0201a16: 案。大論第二卷初云。佛般涅槃時。阿那律語
T2255_.65.0201a17: 阿難。令聞四事。佛具答之。我涅槃後經初。亦
T2255_.65.0201a18: 應稱如是我聞一時。是故當知。是佛所教也。
T2255_.65.0201a19: 法花疏釋我聞云。一者佛命令稱我聞。今順
T2255_.65.0201a20: 佛勅。故云我聞也。二者集法藏時。迦葉問阿
T2255_.65.0201a21: 難。佛在何處。最初説法。阿難以答僧衆。故稱
T2255_.65.0201a22: 如是我聞。准之疏文。言如爲阿難等者。當第
T2255_.65.0201a23: 一釋。次言如爲聖人等者。當第二釋。所言如
T2255_.65.0201a24: 者。猶是也。顯在玉篇
T2255_.65.0201a25: 言毘曇人云等。案。雜阿毘曇心論第一卷界
T2255_.65.0201a26: 品云。眞實者四聖諦不顛倒。謂以學八忍八
T2255_.65.0201a27: 智見彼眞諦故名見。聖人所成就。故名聖諦。
T2255_.65.0201a28: 不顛倒者。解上諦義。又論第十卷擇品末云。
T2255_.65.0201a29: 若事分別時。捨名則説等。分別無所捨。是
T2255_.65.0201b01: 則第一義。長行釋云。名者此則等事。非等
T2255_.65.0201b02: 一義。次定事不可得故。如瓶。分別色香味
T2255_.65.0201b03: 觸時。捨瓶名。非捨色香味觸別有瓶名。是
T2255_.65.0201b04: 故名等事。如是一切分別。無所捨。是則第
T2255_.65.0201b05: 一義者。若事分別不捨名。是第一義。如五
T2255_.65.0201b06: 盛陰名苦諦。若分別五峙。亦不捨苦名。以
T2255_.65.0201b07: 色是苦故。乃至識亦如是。准之可悉　言
T2255_.65.0201b08: 成論亦然故云等者。此即成實論第十卷身
T2255_.65.0201b09: 見品文。今取意略引之。聰法師疏解云。若
T2255_.65.0201b10: 説第一義諦有我者。違第一義諦有我是爲
T2255_.65.0201b11: 身。何者第一義諦即是假名我。擧體不可得。
T2255_.65.0201b12: 假名從衆縁和合故有。若推尋其體。擧體不
T2255_.65.0201b13: 可得。即是第一義。而汝有眞實我。不可分
T2255_.65.0201b14: 拆。故乖違擧體不可得第一義。故説違於第
T2255_.65.0201b15: 一義諦有。眞諦有眞我。即是爲身見。若説
T2255_.65.0201b16: 世諦無我。是爲邪見者。是説違於世諦假名
T2255_.65.0201b17: 我。即是爲耶見。上來第一一事雙非偏執。若
T2255_.65.0201b18: 説世諦下。第二擧是顯非。准之可悉　言如
T2255_.65.0201b19: 般若中説下等者。此引大品經第五卷。准上
T2255_.65.0201b20: 可悉
T2255_.65.0201b21: 疏問曰下此解釋章門偈等者。言一者涅槃
T2255_.65.0201b22: 名滅等者。案。琳疏云。實相是涅槃名滅。若聖
T2255_.65.0201b23: 人不滅心。何得向涅槃耶。故知聖人心亦滅。
T2255_.65.0201b24: 准之可悉　言第二引例通等者。述義解云。
T2255_.65.0201b25: 入無餘時。空身心。故云空。定爲心空也。今
T2255_.65.0201b26: 案。琳疏云。若數人以十六心。爲三解脱門。空
T2255_.65.0201b27: 無我爲本門。若無常與集道下各四爲無願
T2255_.65.0201b28: 門。滅下四爲無相門。若論家假名空。爲空門。
T2255_.65.0201b29: 實法空。爲無相門。平等空。爲無願門。竝以眞
T2255_.65.0201c01: 智。爲三脱門。但眞觀絶名亡想。難可分別故。
T2255_.65.0201c02: 而將方便中名來。目於眞觀也。滅盡想者。那
T2255_.65.0201c03: 含人滅心。准之可悉　言即是法花經等者。
T2255_.65.0201c04: 彼經第三卷藥草喩品長行在。此文略引之。
T2255_.65.0201c05: 疏主解云。凡聖終歸大涅槃。故云。終歸於
T2255_.65.0201c06: 空。又自昔以來開五乘教用至　於法花。息用
T2255_.65.0201c07: 歸體即無復五乘末。本對於五。故明不五。既
T2255_.65.0201c08: 無有五。亦非不五。即言辭寂滅。而論云。終歸
T2255_.65.0201c09: 無餘涅槃。今引終歸於空文者。或名畢竟空。
T2255_.65.0201c10: 或名大涅槃。或名諸佛道。然涅槃絶四句超
T2255_.65.0201c11: 百非。不知何以目之。強名爲空。所以爲證也。
T2255_.65.0201c12: 琳法師解云。終歸無餘者。羅漢入滅也。准之
T2255_.65.0201c13: 可悉
T2255_.65.0201c14: 疏問曰若佛不説我非我下釋第二方便章門
T2255_.65.0201c15: 等者。言一者明佛有無量方便者。案。琳疏云。
T2255_.65.0201c16: 今且責。佛爲見衆生。爲不見衆生。若見即顛
T2255_.65.0201c17: 倒。若不見便成盲瞎。今言方便力不可見不
T2255_.65.0201c18: 可言。非汝所解。而見與不見。竝隨縁方便也。
T2255_.65.0201c19: 此是佛無生觀也　言二者諸法無決定相等
T2255_.65.0201c20: 者。案。琳疏。諸法無決定者。是所觀之境。且
T2255_.65.0201c21: 就色法。明非有非無。乃至四句准之可悉
T2255_.65.0201c22: 言但第三句與前二句相違等者。述義解云。
T2255_.65.0201c23: 上二句云。生死涅槃。皆名不實。非生死非涅
T2255_.65.0201c24: 槃名實。今第三句云。生死名不實。涅槃名實。
T2255_.65.0201c25: 所以相違。今明不明不相違。即各各爲人悉
T2255_.65.0201c26: 檀　准之可悉
T2255_.65.0201c27: 疏問曰知佛下此釋第二章菩薩得益等者。
T2255_.65.0201c28: 言即發起偈二文等者。述義解云。自知不隨
T2255_.65.0201c29: 他與下三句是也　言寂滅相故下等者。所
T2255_.65.0202a01: 言戲論者。疏主釋云。無 &T047368;

心中往復言論。名
T2255_.65.0202a02: 爲戲論也。碩法師解云。五鈍煩惱。名愛論。
T2255_.65.0202a03: 貪。嗔。慢。疑。無明五利使。名見論。身見。邊見。
T2255_.65.0202a04: 戒取見。取邪見。准之可悉
T2255_.65.0202a05: 觀時品第十九
T2255_.65.0202a06: 疏所以有此品來等者。就此品來由大文有
T2255_.65.0202a07: 二。初明來由。次明品目。初中有三。初約三
T2255_.65.0202a08: 章。以明來由。次二者諸佛菩薩下。第二約
T2255_.65.0202a09: 二段。以明來由。次問何故下。第三問答以
T2255_.65.0202a10: 明來由。今此文初也。案。琳疏云。又前二十一
T2255_.65.0202a11: 品明世間觀行中。有三意。前來一十七品略
T2255_.65.0202a12: 廣二文。破遣迷情。顯示中道。第二觀法品。迷
T2255_.65.0202a13: 執既除。實相又顯。故有三乘得益。但衆生無
T2255_.65.0202a14: 盡。其中復有未悟之者。故從此後第三。重破
T2255_.65.0202a15: 迷顯實。使未悟之徒因而得曉。已解之輩觀
T2255_.65.0202a16: 行増明。而即觀時品者。對前法也。准之可悉｣
T2255_.65.0202a17: 疏二者諸佛菩薩等。此下第二引例約就三
T2255_.65.0202a18: 段。以明來由。謂約二十一品。初十七品名正
T2255_.65.0202a19: 説。明次觀法一品。名稱歎。今此時品下。此第
T2255_.65.0202a20: 三門。准之可悉
T2255_.65.0202a21: 疏問何故次法品等者。此下第三問答明近
T2255_.65.0202a22: 次上品生。凡有三番問答。如文可悉。述義解
T2255_.65.0202a23: 云。時法相對者。數人云。因法假名時。離法無
T2255_.65.0202a24: 別時故　言三者法品末最後偈云等者。案。
T2255_.65.0202a25: 彼偈文云。若佛不出世。佛法已滅盡。諸辟支
T2255_.65.0202a26: 佛智。從於遠離生。今取意略引之　言既有
T2255_.65.0202a27: 三時者。述義解云。辟支出時。及前後二時。准
T2255_.65.0202a28: 之可悉
T2255_.65.0202a29: 疏所言時者外道有二師等者。此下第二。明
T2255_.65.0202b01: 品目。言外道有二師等者。此二外道計顯在。
T2255_.65.0202b02: 大論初卷末。具引論文。解釋如 &T047368;

第二卷也。
T2255_.65.0202b03: 案。碩疏云。但外道解時有二種。一師云。時是
T2255_.65.0202b04: 常。何故爾。四時三世是常有。故名不變因。所
T2255_.65.0202b05: 以計時是常。一師云。時是無常。何以爾。所以
T2255_.65.0202b06: 釋論云。時來衆生熟。時出即摧促。時能覺悟
T2255_.65.0202b07: 人。是故時爲因。所以計時是無常　言一云
T2255_.65.0202b08: 時體常等者。影疏解云。更有實執云。諸萬物
T2255_.65.0202b09: 等。非時所作。但既時常故。以時爲生因。花果
T2255_.65.0202b10: 等爲了因。時既常法。微細不可見故。以花菓
T2255_.65.0202b11: 等來證。取了出此時。常知有。時是常法。是第
T2255_.65.0202b12: 三家執也　言次云別有時體等者。影疏解
T2255_.65.0202b13: 云。此第二時執。彼人計云。微塵世性時。方虚
T2255_.65.0202b14: 空涅槃等是常。乃至一切萬物。由之而生。故
T2255_.65.0202b15: 云。以時爲因　言故偈云等者。時經偈文。所
T2255_.65.0202b16: 言時來等者。由夏時來故。所以熱。春時凉。若
T2255_.65.0202b17: 使然者。那無實時。今者就熱時爲語。故云熟
T2255_.65.0202b18: 耳。具明如上也　言佛法中亦有二師等者言
T2255_.65.0202b19: 婆沙云爲止此説明法即是時等者。□□□

T2255_.65.0202b20:

（二十五字缺）

T2255_.65.0202b21: 言薩婆多部中有四大師等者。案。婆沙論第
T2255_.65.0202b22: 四十八卷云。薩婆多中有四種論師。一説事
T2255_.65.0202b23: 異。二説相異。三説時異。四説異異。乃至第一
T2255_.65.0202b24: 名達摩多羅。第二名瞿沙。第三名和須蜜。第
T2255_.65.0202b25: 四名佛陀提婆　言一者相異等者。婆沙論
T2255_.65.0202b26: 第四十八卷云。相異者。言法行世時。過去法
T2255_.65.0202b27: 有過去法有過去相。非不有未來現在相。餘
T2255_.65.0202b28: 二亦爾。如人愛一女色。於餘女色非不有愛。
T2255_.65.0202b29: 彼亦如是。今案。雜心論第十一卷釋品云。相
T2255_.65.0202c01: 異者。過去法與過去相合。不離未來現在相。
T2255_.65.0202c02: 如人著一色非不著餘。彼亦如是。今引雜心
T2255_.65.0202c03: 文。以爲潤飾　言一爲正未來傍有過去現
T2255_.65.0202c04: 在義等者。述義解云。此未來有可爲過去義。
T2255_.65.0202c05: 亦有爲現在義故也。所言瞿沙人者。雜譯論
T2255_.65.0202c06: 云。尊者妙音也　言二者事異等者。婆沙云。
T2255_.65.0202c07: 説事異者。言法行世時。事異體不異。譬如金
T2255_.65.0202c08: 銀器破已更作。雖形有異。其色不異。乳不成
T2255_.65.0202c09: 酪時。香味雖異。其色不異。如是未來法至現
T2255_.65.0202c10: 在時。雖捨未來法。不捨其體。現在法至過去
T2255_.65.0202c11: 時。雖捨現在法。不捨其體也。雜心論亦同之。
T2255_.65.0202c12: 言達摩多羅者。新譯論云。法救也　言第三
T2255_.65.0202c13: 時異等者。言法行世時。以異故生於異名。非
T2255_.65.0202c14: 其體異。譬如算籌初下名一。一轉名十。復轉
T2255_.65.0202c15: 名百。如是至千萬算籌是一。轉其處故。有種
T2255_.65.0202c16: 種名。彼亦如是。如是説世者。名不嬈亂。説以
T2255_.65.0202c17: 所作故。便有三世。若法未有所作。名未來。已
T2255_.65.0202c18: 作名現在。所作已滅。名過去。雜心略同。述義
T2255_.65.0202c19: 解云。此第三世友説。以就作用。位有差別。謂
T2255_.65.0202c20: 諸法作用。未有爲未來。有作用時。爲現在。作
T2255_.65.0202c21: 用已滅。爲過去。非體有殊　言迎送正望等
T2255_.65.0202c22: 者。述義解云。迎就未來言。送就過去言。正者
T2255_.65.0202c23: 現在望之。應知　言正現在等者。述義解云。
T2255_.65.0202c24: 正現在謂。是現在也。曾未來謂。今日望昨日
T2255_.65.0202c25: 爲未來也。當過去謂。今日望明日爲過去也｣
T2255_.65.0202c26: 言正過去等者。述義解云。正過去謂。望今日
T2255_.65.0202c27: 而咋日爲過去也。曾未來謂。望去第三日而
T2255_.65.0202c28: 昨日爲未來也。曾現在謂。當昨日昨日爲現
T2255_.65.0202c29: 在也　言正未來等者。述義解云。正未來謂。
T2255_.65.0203a01: 望今日而明日未有故爲未來也。當現在謂。
T2255_.65.0203a02: 當明日明日爲現在也。當過去謂。以今日望
T2255_.65.0203a03: 明日今日爲過去也　言第四異異等者。婆
T2255_.65.0203a04: 沙云。説異異者。言法行世峙。以前後故。生
T2255_.65.0203a05: 異名。猶如一女亦名爲女。亦名爲母。以其有
T2255_.65.0203a06: 母故名女。以其有女故名母。如是法行世時。
T2255_.65.0203a07: 以前後生於異。非時異體異。如是説者。即名
T2255_.65.0203a08: 嬈亂所以者何。一世則有三世。過去世有三
T2255_.65.0203a09: 世。過去前後刹那。名過去未來。過去中刹那
T2255_.65.0203a10: 名過去。現在未來世亦如是。雜心亦同。倶舍
T2255_.65.0203a11: 論第十四卷分別惑品第五。具説四種薩娑
T2255_.65.0203a12: 多。恐煩故略之
T2255_.65.0203a13: 疏品開以二等者。言大品云等者。案。彼經第
T2255_.65.0203a14: 二十四卷初。合利弗問言。爲欲説有一菩薩
T2255_.65.0203a15: 乘不。須菩提語。於諸法如中。欲使有三種乘
T2255_.65.0203a16: 耶舍利弗言。不也。如中可得分別有三乘不。
T2255_.65.0203a17: 舍利弗言。不也。是如。有若一相。若二相。若
T2255_.65.0203a18: 三相。舍利弗言。不也。汝欲於如中乃至有
T2255_.65.0203a19: 一菩薩乘不。舍利弗言。不也。今取意略引之｣
T2255_.65.0203a20: 言次偈明不相在等者。述義解云。不因過去。
T2255_.65.0203a21: 而有現在相。故云不相在也
T2255_.65.0203a22: 言就釋難中有五等者。述義解云。何以故
T2255_.65.0203a23: 下。一難也。三若字下。即爲中三難也。如是亦
T2255_.65.0203a24: 應下。第五難也
T2255_.65.0203a25: 疏問曰如有歳月日下生第二等者。言體相
T2255_.65.0203a26: 者。述義解云。時之相也。時者。體也。故名體
T2255_.65.0203a27: 相也　言攝論約五種明時等者。案。梁攝論
T2255_.65.0203a28: 第十一卷釋因果修差別之二修時章第五
T2255_.65.0203a29: 云。阿僧祇有二種。一謂阿僧祇劫。何以故。由
T2255_.65.0203b01: 此劫日夜半月。月時行年雙等時不可數故。
T2255_.65.0203b02: 名阿僧祇劫。二謂阿僧祇。何以故。於此劫
T2255_.65.0203b03: 中。菩薩修行。若以劫爲量。又不可數。故名劫
T2255_.65.0203b04: 阿僧祇。今略引之　言十二月分爲三分等
T2255_.65.0203b05: 者。述義解云。十二月下半至四月上半。以爲
T2255_.65.0203b06: 一分。四月下半至八月上半。以爲一分。八月
T2255_.65.0203b07: 下半至十二月上半。以爲一分也。西域 &T047368;

云。
T2255_.65.0203b08: 如來聖教歳爲三時。正月十六日至五月十
T2255_.65.0203b09: 五日。爲熱時也。五月十六日至九月十五
T2255_.65.0203b10: 日。爲雨時也。九月十六日至正月十五日。寒
T2255_.65.0203b11: 時也　言。分有雨時者。一分内四月各以
T2255_.65.0203b12: 二月。爲一時故也　言次有小劫時等也等
T2255_.65.0203b13: 者。硫主解云。從八萬四千歳。漸減至十歳。名
T2255_.65.0203b14: 一小劫。如是十九變爲中劫時。如是八十
T2255_.65.0203b15: 變。爲大劫也　言小乘六十數等者。疏主解
T2255_.65.0203b16: 云。有人言。經言三大僧祇行成佛者。此取數
T2255_.65.0203b17: 六十四爲大劫之劫滿三僧祇也。今謂。經中
T2255_.65.0203b18: 多明水火劫等。爲三僧祇。不取後大劫爲三
T2255_.65.0203b19: 僧祇。若必有文證者。亦宣明也。又淨名經疏
T2255_.65.0203b20: 云。無劫有大小。大劫有三。火水風。所以名大
T2255_.65.0203b21: 者。時節長故。壞處闊。從欲界至三禪故。人
T2255_.65.0203b22: 之與物。竝皆無故。故名大也。七過火劫起。燒
T2255_.65.0203b23: 欲界初禪。然後一水劫起。漂欲界乃至二禪。
T2255_.65.0203b24: 如是七七火劫起。有七水劫起。後更七火劫
T2255_.65.0203b25: 起。然後有一風。吹壞欲界乃至三禪也。故
T2255_.65.0203b26: 雜心論第十一卷偈云。一火一水災。七七火
T2255_.65.0203b27: 七水。復七火後風。小劫亦三。飢饉。疾疫。刀
T2255_.65.0203b28: 兵。所以名小者。謂時節但。又但在欲界。唯
T2255_.65.0203b29: 閻浮提。但損於人。故名小也。准之可悉。智度

T2255_.65.0203c01:

論一彈指等者。□□□

（二十一字缺）

T2255_.65.0203c02: 言康僧會云等者。述義解云。有傳 &T047368;

云。集衆
T2255_.65.0203c03: 論義。而取勝處。以集作書。又有云。是人名
T2255_.65.0203c04: 未詳。應推。今案。高僧傳第一卷末云。康僧
T2255_.65.0203c05: 會。其先康居人。世居天竺。年十餘歳二親竝
T2255_.65.0203c06: 亡。至性奉孝服畢出家。厲行甚峻。明學三藏
T2255_.65.0203c07: 博覧。從呉黄武元年。至建興中。所出維摩。大
T2255_.65.0203c08: 般泥洹。法句。瑞應。本起等四十九經。曲得
T2255_.65.0203c09: 聖義。并注了本生死經等。又出小品及六度
T2255_.65.0203c10: 集雜譬喩等。又注安般守意法鏡道樹等三
T2255_.65.0203c11: 經。并製經序。至呉天紀四年四月。皓降晋。九
T2255_.65.0203c12: 月會遘疾而終。是歳晋武太康元年也
T2255_.65.0203c13: 言同百論等者。案。彼論下卷破常品云。内曰。

T2255_.65.0203c14:

過去非過去。

修妬路

若過去過去者。不名爲過

T2255_.65.0203c15: 去。何以故。離自相故。如火捨熱不名爲火。離
T2255_.65.0203c16: 自相故。若過去不過去者。今不應説過去時
T2255_.65.0203c17: 行過去相。未來亦如是破。是故時法無實。但
T2255_.65.0203c18: 有言説。今略引注文。更加語耳。疏主解云。
T2255_.65.0203c19: 注釋爲二。初別解偈本。次是故時法下。總結
T2255_.65.0203c20: 無時。初又二。前開二關。破過去。次例破未
T2255_.65.0203c21: 來初中又二。初門有四。言若過去等者。第
T2255_.65.0203c22: 一牒也。土爲過去。是一過去也。此土復謝滅
T2255_.65.0203c23: 無復土相。復是一過去。故云。過去過去也。不
T2255_.65.0203c24: 名爲過去者。第二難也。土既滅後。無復有
T2255_.65.0203c25: 土。故不名過去也。何以故下。第三釋也。土
T2255_.65.0203c26: 既謝滅。則離土自相。故無復過去也。如火
T2255_.65.0203c27: 下第四擧喩也。若過去等者。第二關正釋
T2255_.65.0203c28: 偈本。又二。言過去不過去者。第一牒也。明
T2255_.65.0203c29: 過去土住過去土不謝滅。故云。過去不過去
T2255_.65.0204a01: 也。今不應説下。第二破也。若過去土不謝滅。
T2255_.65.0204a02: 則猶是現在。汝不應言過去行謝滅之相也。
T2255_.65.0204a03: 未來下第二。例破未來。亦應開兩關問之。一
T2255_.65.0204a04: 云。若未來未來。則無瓶相。以瓶是未來。名一
T2255_.65.0204a05: 未來。復未有此瓶。復名未來。若爾便無未來。
T2255_.65.0204a06: 若未來不未來者。已有瓶相。便是現在。汝不
T2255_.65.0204a07: 應言未來行未有之相。准之可悉
T2255_.65.0204a08: 觀因果品第二十
T2255_.65.0204a09: 疏問自上以來等者。約此品由來。大文有二。
T2255_.65.0204a10: 初問答以明來由。次問答以明品目。初中有
T2255_.65.0204a11: 二。問與答。答中有三。初約廣略。破以明來
T2255_.65.0204a12: 由。次約所詮義差別。以明來由。後約品次以
T2255_.65.0204a13: 明來由。此文初也。案。琳疏云。又因果道理。
T2255_.65.0204a14: 衆義大宗。立信生解。趣正之本。然惑者多
T2255_.65.0204a15: 謬。上來諸品雖復略破。今復重而廣論。准之
T2255_.65.0204a16: 可悉　如外道計等者。案。康疏云。計因果中。
T2255_.65.0204a17: 自有四家。迦毘羅人謂。因中先有果。因果是
T2255_.65.0204a18: 一。衞世師人謂。因中先無果。因果是異。勒沙
T2255_.65.0204a19: 婆人謂。因中亦有果亦無果。因果亦一亦異。
T2255_.65.0204a20: 若提子人謂。因中非有果非無果。因果非一
T2255_.65.0204a21: 非異。准之可悉　言大小乘人十家所説者。
T2255_.65.0204a22: 一因中有果家。即是僧佉之與上座。明因中
T2255_.65.0204a23: 有果。二因中無果家。蓋是衞世僧祇二世無
T2255_.65.0204a24: 義。三因與果作因家。即成論師義。四因不與
T2255_.65.0204a25: 果作因家。是毘曇義。亦是攝論師立二義。一
T2255_.65.0204a26: 立聞薫習不滅作報佛。二立聞熏習滅不作
T2255_.65.0204a27: 報佛。五因果一時。亦是成實五陰。一時成人。
T2255_.65.0204a28: 薩婆多八相。一時共起義。六前果後因家。七
T2255_.65.0204a29: 因滅變爲果家。八因滅不變果。九與十者遍
T2255_.65.0204b01: 不遍義准之可悉。具明如疏
T2255_.65.0204b02: 疏二者上來雖破因果爲成餘法等者。此下
T2255_.65.0204b03: 第二約所詮義。以明來由。案。碩疏云。然因果
T2255_.65.0204b04: 是佛法中難義。前來已散破。但未別作破因
T2255_.65.0204b05: 果名目説故　如破因縁品中破四縁。亦已破
T2255_.65.0204b06: 因果。但來意各有主對。因縁意正爲破生義
T2255_.65.0204b07: 破。生則涅槃及因果。次破五陰。破苦即是破
T2255_.65.0204b08: 果。觀行觀業等。即是破因。雖復已破。但是逐
T2255_.65.0204b09: 執散破。未約作破因果名。然因果之理難識。
T2255_.65.0204b10: 凡情種種謬計。論既將竟。故復收來別因果
T2255_.65.0204b11: 名。准之可悉
T2255_.65.0204b12: 疏若逐近來者從時品生等者。此下第三約
T2255_.65.0204b13: 品次以明來由。案。碩疏云。破時後即以破
T2255_.65.0204b14: 因果。從前品明。因果法在三世中。而時無別
T2255_.65.0204b15: 體。假法爲體。彼雖聞破時。猶計有因果。因果
T2255_.65.0204b16: 別成。時義則在。准之可悉
T2255_.65.0204b17: 疏問因果有幾種等者。此下第二問答。以明
T2255_.65.0204b18: 品目。凡有二番問答。即分爲二。初番問答。顯
T2255_.65.0204b19: 因果數。次番問答。正明品目。如文。案。康疏
T2255_.65.0204b20: 云。言因果者。因是假藉之名。果是先逐之目。
T2255_.65.0204b21: 能生爲因。所生爲果。然因果有二種。一者内。
T2255_.65.0204b22: 二者外。内謂因業有身。外謂因種生穀。又有
T2255_.65.0204b23: 二種。一者了因因果。如燈照物。二者生因因
T2255_.65.0204b24: 果。如穀生種。又有二種。一者正因因果。如種
T2255_.65.0204b25: 生穀。二者縁因因果。如地水等。又碩疏云。因
T2255_.65.0204b26: 果略有三種。一者相生因果。如泥生瓶。如善
T2255_.65.0204b27: 惡因得苦樂果也。二者相縁因果。如梁柱成
T2255_.65.0204b28: 屋。合五成捲一時而有也。三者了因因果。如
T2255_.65.0204b29: 萬行了出本有涅槃。如燈照物等。准之可
T2255_.65.0204c01: 悉
T2255_.65.0204c02: 疏所以四偈絞絡等者。所言絞絡者。曇攝字
T2255_.65.0204c03: 釋云。上交絡。廣雅云。交也。五人邊也。下力
T2255_.65.0204c04: 各反。郭璞云。絡繞也　言又佛法因果等者。
T2255_.65.0204c05: 述義解云。因果正是中道者。就因縁之因果
T2255_.65.0204c06: 也。有無正等者。就定性有無也　言如經云
T2255_.65.0204c07: 等者。此即大經第二十一卷徳王品文。今略
T2255_.65.0204c08: 引之。疏主解云。此正答他生難。前云。有漏之
T2255_.65.0204c09: 法亦是生家之他。無漏之法亦爾何故不生
T2255_.65.0204c10: 無漏之他耶。今正答之。法寶師解。未至生位。
T2255_.65.0204c11: 或未出胎前。已有生性。故云。有漏之法等以
T2255_.65.0204c12: 有生性故。生縁能生。故云。故生能生也。具明
T2255_.65.0204c13: 如 &T047368;

第六卷也　言又若事因於理等者。述義
T2255_.65.0204c14: 解云。所言更有所因者。即是所依。因者由也。
T2255_.65.0204c15: 准之可悉
T2255_.65.0204c16: 疏第三偈上半重牒有等者。言外道泥中之
T2255_.65.0204c17: 瓶等者。百論上卷破一品云。外曰。不然。多

T2255_.65.0204c18:

因一果現故。如色等是瓶。

修妬路

如色分等多

T2255_.65.0204c19: 因現一瓶果。此中非但色爲瓶。亦不離色爲
T2255_.65.0204c20: 瓶。是故色分等不爲一。足等分與身亦如是。
T2255_.65.0204c21: 准之可悉　言内法瓶爲四塵成等者。述義
T2255_.65.0204c22: 解云。五塵之中。簡除聲塵。非能造之法故也
T2255_.65.0204c23: 　言又内法等者。述義解云。成論云。泥之四
T2255_.65.0204c24: 塵是實。瓶是假色以識心知實。以想心知假
T2255_.65.0204c25: 故　言三者二倶是無等者。述義解云。所言
T2255_.65.0204c26: 而有有無者。果有因。果無因。在者成果因。亦
T2255_.65.0204c27: 可在不成果之因也。准之可悉
T2255_.65.0204c28: 疏問曰因爲果下第二破等者。言成論師云

T2255_.65.0204c29:

因是有爲等者。□□□

（二十字缺）

言又云

T2255_.65.0205a01:

一念之因辨果力足等者。□□□

（二十七字缺）

T2255_.65.0205a02: 言故成論文云等者。案。彼論第三卷過去業
T2255_.65.0205a03: 品第三十二云。論者言。迦葉 &T057601;

道人説。未受
T2255_.65.0205a04: 報業。過去世有。餘過去無。答曰。此業若失
T2255_.65.0205a05: 則過去。過去若不失。是則爲常。失過去異
T2255_.65.0205a06: 名。則爲失已。後失是業與報作因。已滅報
T2255_.65.0205a07: 在後生。如經中説。以是事故。是得生。如乳滅
T2255_.65.0205a08: 時與酪作因。何用分別過去業耶。今取意略
T2255_.65.0205a09: 引之　言又云作因已滅等者。案。成實論第
T2255_.65.0205a10: 二卷二世無品第二十二云。又汝言智生者。
T2255_.65.0205a11: 因與果作因因與果作因與已滅。如種與牙

T2255_.65.0205a12:

作因已滅

乃至

雖過去滅未來未至。以成就

T2255_.65.0205a13: 故。不得言無。今略引之。聰疏解云。又汝言
T2255_.65.0205a14: 下。破第五事習因有故過去有義。因與果作
T2255_.65.0205a15: 因已滅者。明過去無邊。言雖過去下。破第九
T2255_.65.0205a16: 事。就中有三。此初明。曾有當有是正見之境。
T2255_.65.0205a17: 非溟伏怪有也。述義解云。成就力者。因與
T2255_.65.0205a18: 果竟雖滅。而以成就力。現在不失而有。故名
T2255_.65.0205a19: 成就。以用不起故。名滅耳。然成就在故。能
T2255_.65.0205a20: 引生後果。如過去冥伏有義也　言今遂言
T2255_.65.0205a21: 作等者。今遂言。成於自果亦自滅者也　言
T2255_.65.0205a22: 如百論等者。案。彼論下卷破因有果品。内

T2255_.65.0205a23:

曰。

修妬路

疏文所引全同。注釋云。汝言。泥中

T2255_.65.0205a24: 當出瓶。故因中先有果。今瓶破故。應當無
T2255_.65.0205a25: 果。是以因中無果。疏主解云。破上各取因證
T2255_.65.0205a26: 因中有果也。此就當義破之。汝果非是現有。
T2255_.65.0205a27: 必是當有。泥中之瓶。有當來義。復有當破
T2255_.65.0205a28: 義。若泥中瓶當成義。遂言因中有果者。亦因
T2255_.65.0205a29: 中瓶當破義。亦應當無果。准之可悉言又
T2255_.65.0205b01: 難開善義云等者。述義解云。所言成就現在
T2255_.65.0205b02: 等者。成就現在之心。爲能縁以不也　言若
T2255_.65.0205b03: 不能縁等者。述義解云。毘婆闍婆提部義宗。
T2255_.65.0205b04: 立一切煩惱。皆攝於不相應。故不能縁。故非
T2255_.65.0205b05: 心。能縁爲故非色。若非色非心者。應同彼義
T2255_.65.0205b06: 也。今案。雜心論第四卷使品末云。問。彼使爲
T2255_.65.0205b07: 心相應。爲不相應。此何所疑。二師異説故。毘
T2255_.65.0205b08: 婆闍婆提欲令不相應。育多提婆欲令相應。
T2255_.65.0205b09: 於此有疑。准之可悉　言又開善亦是過去
T2255_.65.0205b10: 過去義等者。所言同迦葉 &T057601;

等者。成實論第
T2255_.65.0205b11: 三卷。難迦葉 &T057601;

義云。失者過去異名。則爲
T2255_.65.0205b12: 失已復失。准之可悉
T2255_.65.0205b13: 疏問曰若謂因不與果下第二破等者。言至
T2255_.65.0205b14: 長安見攝論師等者。述義解云。疏主從南土
T2255_.65.0205b15: 至長安也　言如人工等者。述義引婆沙云。
T2255_.65.0205b16: 從金非出金。從金出金剛。故知。金之中精名
T2255_.65.0205b17: 金剛。所言朴者。玉篇。普木普角二反。王逸
T2255_.65.0205b18: 曰。朴大也。方言。朴卒也。郭璞曰。倉卒急速
T2255_.65.0205b19: 也。説文。木皮也。有本。作非字　言又成實師
T2255_.65.0205b20: 本執金剛心等者。述義云。金剛心者此喩名
T2255_.65.0205b21: 也。婆沙云。從金非出金。從金世金剛。故知。
T2255_.65.0205b22: 金之中精名金剛也。問。金剛與如意珠何異。
T2255_.65.0205b23: 答。二義。一大論云。帝釋與阿修羅鬪時。帝釋
T2255_.65.0205b24: 所執金剛。墮閻浮提。而還成如意珠。故知不
T2255_.65.0205b25: 異。二者婆沙云。金剛能破波頼珠。亦能破如
T2255_.65.0205b26: 意珠。故知異也。准之可悉
T2255_.65.0205b27: 疏答曰下上半牒等者。言破意云夫相生之
T2255_.65.0205b28: 道等。案。碩疏云。凡論相生之道。能生在現
T2255_.65.0205b29: 在。所生在未來。不得竝。又理應能生是有所
T2255_.65.0205c01: 生是無。以能是有。故能生他。所生是無。故
T2255_.65.0205c02: 從他生。如因體是有前。牙在未來。是有故能
T2255_.65.0205c03: 生他。所生是無。故從他生。如因體是前。牙在
T2255_.65.0205c04: 未來是無。由因有力。辨無成有。汝若立因果
T2255_.65.0205c05: 一時倶有。則失因果能所相生之義。生者能
T2255_.65.0205c06: 生。可生則所生。能所一時倶有不可。准之
T2255_.65.0205c07: 可悉　言又涅槃云等。彼經第二十九卷師
T2255_.65.0205c08: 子吼品。佛告師子吼菩薩文。今取意略引之。
T2255_.65.0205c09: 法實師解云。此辨縛體也。名色之與衆生。
T2255_.65.0205c10: 更無別體。故説相續也。述義解云。名者四
T2255_.65.0205c11: 陰。四陰微細。非眼識境故。色者四陰。具明如
T2255_.65.0205c12: 縛解品 &T047368;

。准之可悉
T2255_.65.0205c13: 疏問若先有果生下等者。言如須達等者。金
T2255_.65.0205c14: 剛般若疏上卷。引賢愚經第二十卷文。廣説
T2255_.65.0205c15: 須達長者造祇洹精舍之因縁云。舎衞國波
T2255_.65.0205c16: 斯匿王有一大臣。名曰須達。其人居家巨富。

T2255_.65.0205c17:

財寶無限。好喜布施

乃至

是時須達遶佛三

T2255_.65.0205c18: 匝。却住一面。世尊即説四眞諦。皆即證初果。
T2255_.65.0205c19: 白佛。唯願垂慈。願舍衞域中。使衆生除邪就
T2255_.65.0205c20: 正。佛言。彼無精舍。云何得去。須達言。能起。
T2255_.65.0205c21: 願許。世尊黙然。須達言。唯使一弟子共往勅
T2255_.65.0205c22: 示。世尊思惟遣舍利弗。於是二人案行諸地。
T2255_.65.0205c23: 無可意處。唯有祇陀太子園。正得處所。舍利
T2255_.65.0205c24: 弗告之。須達白太子欲買。太子笑之。須達不
T2255_.65.0205c25: 已。太子戲云黄金布地。令間無空地。便當相
T2255_.65.0205c26: 與。須達布金。太子不許。須達責之。即共往詣
T2255_.65.0205c27: 斷事人所。時首陀會天。當爲佛起精舍。斷事
T2255_.65.0205c28: 人云。不應妄語而有戲哭。既已許賣。不宜

T2255_.65.0205c29:

中悔。遂斷園與須達

乃至

諸外道言。不可造精

T2255_.65.0206a01: 舎。舍利弗即爲説法。各得道迹。六師弟子三
T2255_.65.0206a02: 億。於舍利弗所。出家學道。長者共身子。還圖
T2255_.65.0206a03: 精舍地。手自捉繩一頭。身子含咲。長者即
T2255_.65.0206a04: 問六欲天何處最勝。身子答云。第四天中少
T2255_.65.0206a05: 欲知足。恒有一生補處菩薩。來生其中。須達
T2255_.65.0206a06: 言。我正當生第四天中。長者出此言已。五宮
T2255_.65.0206a07: 悉滅唯第四天官湛然不變也。身子言。汝於
T2255_.65.0206a08: 過去毘婆尸佛。亦於此地。爲彼佛起精舍。乃
T2255_.65.0206a09: 至今日。凡九十一劫受一種身。不得解脱。生
T2255_.65.0206a10: 死長遠。唯福是要。不可不兼。是故身子憏
T2255_.65.0206a11: 憂長者悲愍也。長者起精舍。用妙旃檀爲香
T2255_.65.0206a12: 泥。別房住止千二百處。凡一百二十處。打犍
T2255_.65.0206a13: 槌施設欲往請佛。白波斯匿王。我爲佛已起
T2255_.65.0206a14: 精舍。願大王遣使請佛。時王聞已。遣使詣王
T2255_.65.0206a15: 舍城。請佛及僧。願赴臨舍衞國。爾時世尊與
T2255_.65.0206a16: 四衆。前後圍繞。放光動地。至舍衞國。漸近
T2255_.65.0206a17: 城邊。一切大衆持諸供具。迎待世尊。到已放

T2255_.65.0206a18:

大光明。指案三千世界。皆悉振動

乃至

世尊

T2255_.65.0206a19: 爾時隨病。爲説法藥。各得道迹。今取意略引
T2255_.65.0206a20: 之　言難陀實未持犯等者。述義解云。引雜
T2255_.65.0206a21: 寶藏經第八卷云。佛弟難陀。其婦孫陀利端
T2255_.65.0206a22: 正人少雙。佛将難陀。向阿那波山。令見老獼
T2255_.65.0206a23: 猴。至忉利天。見諸天女。至地獄見苦難等。乃
T2255_.65.0206a24: 至廣説　言又影。公云等者。案。影公此論疏
T2255_.65.0206a25: 云。第八遣先果後因。非直欲備諸破門。破者
T2255_.65.0206a26: 亦有此謬。如謂先有舍法故備棟梁。如其先
T2255_.65.0206a27: 無備之何爲。今略引之　言又經中云等者。
T2255_.65.0206a28: 案。大經第一卷末。佛告高貴徳王菩薩言。涅
T2255_.65.0206a29: 槃之體。非本無今有。若本無今有者。即非無
T2255_.65.0206b01: 漏常住之法。有佛無佛。性相常住。以諸衆生
T2255_.65.0206b02: 煩惱覆故。不見涅槃。便謂爲無。菩薩以戒定
T2255_.65.0206b03: 慧。勤修其心。斷煩惱已。便得見之。當知。涅
T2255_.65.0206b04: 槃是常住法。今略引意。疏主解云。此答。初
T2255_.65.0206b05: 本無今有。可是無常。今既本來已有。故非無
T2255_.65.0206b06: 常也。然兩土諸師解本有義。不出二家。今明
T2255_.65.0206b07: 涅槃未曾有無　豈論本始此文所以明本有
T2255_.65.0206b08: 者。此是徳王本無今有。故無常之難。故云本
T2255_.65.0206b09: 有。此一時答難。至論涅槃。未嘗本始當之
T2255_.65.0206b10: 與現也。准之可悉
T2255_.65.0206b11: 疏答曰。上半牒等者。言如數人命根等者。述
T2255_.65.0206b12: 義解云。彼宗以修惑發業也。以見修二惑。通
T2255_.65.0206b13: 爲潤業故。雜心論云。欲界三十六使。一一今
T2255_.65.0206b14: 有相續。故今云。十使中隨一使。潤一生也。准
T2255_.65.0206b15: 之可悉
T2255_.65.0206b16: 疏問曰因不盡滅下第二外故等者。言舊
T2255_.65.0206b17: 云昔日等者。涅槃經智度論云。昔七寶鹿已
T2255_.65.0206b18: 今變成釋迦等。如此等事如來誠言。然琳法
T2255_.65.0206b19: 師光法師等。竝作經疏同執。作有所得分別
T2255_.65.0206b20: 而説。故成所破耳。述義解云。發心菩薩五陰
T2255_.65.0206b21: 假者。相續至佛。故經中言。昔時鹿王我身是
T2255_.65.0206b22: 也。此謂人度萬福萬行至金剛心。因中行不
T2255_.65.0206b23: 至佛地。故行不度。准之可悉　言又僧祇義

T2255_.65.0206b24:

心性本淨等者。□□□

（三十七字缺）

言又如

T2255_.65.0206b25: 外道等者。大論第七十卷。有此外道計。具
T2255_.65.0206b26: 引如先。影疏解云。從宜初來入。即曰後入
T2255_.65.0206b27: 冥初。立此始終二種。邊見亦無嵩義。然諦
T2255_.65.0206b28: 云。僧佉經廣説世性。即是僧佉外道計也
T2255_.65.0206b29: 言又攝論師云梨耶體無生滅等者。□□□

T2255_.65.0206c01:

（二十字缺）

言楞伽明八識滅義者。案。入楞伽

T2255_.65.0206c02: 經第二卷。佛告大慧菩薩。諸識有二種滅。一
T2255_.65.0206c03: 者相滅。二者相續滅。阿梨耶識虚妄各別。
T2255_.65.0206c04: 種種熏滅。諸根亦滅。是名相滅。相續滅者。相
T2255_.65.0206c05: 續因滅。即相續滅。今取意引之
T2255_.65.0206c06: 疏答曰泥團前滅而有瓶生不名爲變等者。
T2255_.65.0206c07: 言如百論等者。案。彼論下卷破因有果品云。

T2255_.65.0206c08:

内曰。若果生。故有不失。因失故有失。

修妬路

T2255_.65.0206c09: 汝言。瓶果生泥團不失。瓶即是泥團。若瓶果
T2255_.65.0206c10: 生。是時失泥團因。故是則無因。若泥團不失。
T2255_.65.0206c11: 不應分別。泥團瓶有異。今實見形時。力知名
T2255_.65.0206c12: 等有異。故有亦應失。今略引注釋文。疏主解
T2255_.65.0206c13: 云。破上有不失也。注初牒外不失。瓶即是泥
T2255_.65.0206c14: 團正破之也。凡有四難。初作即是難。若瓶果
T2255_.65.0206c15: 生者。第二失因難。若泥團不失下。第三作無
T2255_.65.0206c16: 異難。今實等者。第四擧五事異驗失。五事者。
T2255_.65.0206c17: 一泥瓶兩形異。謂泥形滅瓶形生。謂形失也。
T2255_.65.0206c18: 二泥時滅瓶時生。三泥滅瓶力生。四智泥智
T2255_.65.0206c19: 滅。智瓶智生。五泥名滅瓶名生。准之可悉
T2255_.65.0206c20: 疏問曰因雖滅失下第二破滅不變等者。言
T2255_.65.0206c21: 若謂理善感等者。述義解云。以佛應爲事。又
T2255_.65.0206c22: 佛出世故以可生善。遂成之義。爲事應也。言

T2255_.65.0206c23:

經云有爲無常等者□□□

（三十字缺）

疏問

T2255_.65.0206c24: 曰是因遍有果下等者。言凡計因果等者。案。
T2255_.65.0206c25: 琳疏云。問是下第五破遍不遍一雙。謂初句
T2255_.65.0206c26: 牒。三句破。凡計因果。各自不同。乃至廣説。
T2255_.65.0206c27: 准此疏意。凡計果因下。釋偈文破。十家因果
T2255_.65.0206c28: 將就。故總釋顯之　言見蓮中有子下。顯第
T2255_.65.0206c29: 一有無一雙。次見因滅下。顯第三前後一時
T2255_.65.0207a01: 一雙。次見乳下。顯第四滅變不滅變一雙之
T2255_.65.0207a02: 中滅變。次見鏡中下。正釋第五遍不遍偈。尋
T2255_.65.0207a03: 文自顯　言數人云等者。案。婆沙論第三卷
T2255_.65.0207a04: 云。問曰。得忍凡夫命終時。爲捨忍不。答曰。或
T2255_.65.0207a05: 有説者捨。問曰。何以不生惡道。答曰。復有説
T2255_.65.0207a06: 者。彼惡道也。得非數縁滅已。得非數滅終不
T2255_.65.0207a07: 現行。慧基毘曇章第三卷四善根義中解云。
T2255_.65.0207a08: 問曰。捨凡夫性者。若世第一捨。爲苦法忍捨。
T2255_.65.0207a09: 答。婆沙有三説。一世第一捨。二苦法忍捨。二
T2255_.65.0207a10: 説二處共捨。問曰。有三邪性。一者邪趣。謂
T2255_.65.0207a11: 三惡趣。二者邪業。五無間業。三者邪見。謂五
T2255_.65.0207a12: 見也。此何處捨。答。或有説者。苦法忍捨彼三
T2255_.65.0207a13: 邪。問曰邪趣邪業。實義言之修道所斷。云何
T2255_.65.0207a14: 乃言苦法忍捨。答曰。所言對治。有其衆多。有
T2255_.65.0207a15: 捨對洽。有持對治。不作對治。不趣對治。其苦
T2255_.65.0207a16: 法忍。是凡夫性。正捨對治。亦於見苦所。斷
T2255_.65.0207a17: 十使。爲斷對治。諸無漏道。是持對治。不作
T2255_.65.0207a18: 無間業及餘不善業是。不作對治。不趣惡趣。
T2255_.65.0207a19: 是不趣對治。如是等故。名捨邪性。准之可悉
T2255_.65.0207a20: 　言今問涅槃破先尼云等者。案。彼第三十
T2255_.65.0207a21: 九卷陳如品云。梵志先尼言。一切衆生有我。
T2255_.65.0207a22: 遍一切處。是一作者。佛言。若我周遍一切處
T2255_.65.0207a23: 者。應當五道一時受報。若爾者。汝等梵志何
T2255_.65.0207a24: 因縁故。不造衆惡。爲遮地獄。修諸善法。爲受
T2255_.65.0207a25: 天身。今略引之
T2255_.65.0207a26: 疏復次若言過去因下第二總破因果等者。
T2255_.65.0207a27: 言又未來當果等者。述義解云。成論師云。未
T2255_.65.0207a28: 來之境爲生現在心在境。今難。若未來境。爲
T2255_.65.0207a29: 現在心生之境者。可言現在。不可言未來也
T2255_.65.0207b01: 　言經言即生此念時等者。勝鬘經初五言
T2255_.65.0207b02: 偈中有此文今。略引上半文。疏主解云。即生
T2255_.65.0207b03: 此念時者。應時也。佛應與心念同時。若聲響
T2255_.65.0207b04: 之相應。亦云。要須念力成就。如來應念現身。
T2255_.65.0207b05: 但示起速無著。故云爾。佛於空中現者。明應
T2255_.65.0207b06: 處也。若約釋者。男女有隔。既應後宮。不宜到
T2255_.65.0207b07: 地。若約理而言。法身無爲而無所不爲。即寂
T2255_.65.0207b08: 而動。亦可示起感無方來無處所。卓爾現空。
T2255_.65.0207b09: 亦可會勝鬘上難。上難云。我聞佛音聲。世所
T2255_.65.0207b10: 未曾有。世間之人不知感。逝空即應。今既知
T2255_.65.0207b11: 感。逝空即應故。是世間所無。准之可悉
T2255_.65.0207b12: 疏若因空無果下等者。言此猶是去來品等
T2255_.65.0207b13: 者。案。去來品凡有二十五偈。大有七破。然最
T2255_.65.0207b14: 後二偈云。有無破。亦云。決定不決定破。謂決
T2255_.65.0207b15: 定有去者等。二偈是也。作者品凡有十二偈。
T2255_.65.0207b16: 文分爲四。初有六偈。第一實有實無門。二半
T2255_.65.0207b17: 有半無門。三一有一無門。四一三門。准之可
T2255_.65.0207b18: 悉。謂決定不決定者。當果空不空。實有實無
T2255_.65.0207b19: 者。當因空不空也
T2255_.65.0207b20: 成壞品第二十一
T2255_.65.0207b21: 疏此品來有六意等者。約此品由來。大文有
T2255_.65.0207b22: 二。初明來由。次問云何下。第二明品名目。初
T2255_.65.0207b23: 中有六。今此初也。案。淨義等疏云。所以此品
T2255_.65.0207b24: 生者。從因縁訖。此破世間人法空。外情便謂。
T2255_.65.0207b25: 向未被破。則有人法成。今既被破。則人法壞
T2255_.65.0207b26: 也。若爾則有成壞。不應都空。准之可悉
T2255_.65.0207b27: 疏二者外人等者。此下凡有四段。第一約總
T2255_.65.0207b28: 別。以明來由。第二約賓主成壞。以明來由。第
T2255_.65.0207b29: 三約内外法成壞。以明來由。初三如文。第四
T2255_.65.0207c01: 之中言五淨土不毀等者。案。法花經第六卷
T2255_.65.0207c02: 如來壽量品偈文云。我淨土不毀。而衆見燒
T2255_.65.0207c03: 盡。憂怖諸苦惱。如是悉充滿。今略引上半偈
T2255_.65.0207c04: 文。疏主解云。此一行偈。結淨土不毀衆生見
T2255_.65.0207c05: 燒。准之可悉　言如二縁見一質淨穢等者。
T2255_.65.0207c06: 疏主解云。次明一質異見者。所言一質者。此
T2255_.65.0207c07: 有多門。若望正道爲論。未曾淨穢。隨淨穢一
T2255_.65.0207c08: 縁。見淨穢二土。以對淨穢二見。故言非淨非
T2255_.65.0207c09: 穢。名爲一質。故言。一質二見也。若就縁自
T2255_.65.0207c10: 論一質異見者。自有是一淨質。薄福之人。自
T2255_.65.0207c11: 見其穢。自有是一穢質。於福徳之人。自見其
T2255_.65.0207c12: 淨。准之可悉
T2255_.65.0207c13: 疏六者世間外道等者。此下第六文。言聞經
T2255_.65.0207c14: 中五輪世界成等者。備法師廣百論疏。初引
T2255_.65.0207c15: 成立世界經云。諸聖弟子問佛言。地輪何。佛
T2255_.65.0207c16: 言。依金剛輪。乃至水輪何依。言依止風輪。風
T2255_.65.0207c17: 輪何依。虚空輪。復更問言。空輪何依。佛即答
T2255_.65.0207c18: 言。汝問大過。虚空無色無見無對。當何所依
T2255_.65.0207c19: 也。述義解云。此言經者。樓炭長阿含等應
T2255_.65.0207c20: 見。五輪者。成器世界。最下有空。於空輪上
T2255_.65.0207c21: 有風輪。風輪上有水輪。水輪上有地輪。故大
T2255_.65.0207c22: 論第八卷云。此三千大千國土中。風上水。水
T2255_.65.0207c23: 上地。地上人。又新倶舍論第三十一卷云。謂
T2255_.65.0207c24: 諸有情業増上力。先於最下依止虚空。有風
T2255_.65.0207c25: 輪起。其廣無數厚十六億踰繕那。雨澍風上。
T2255_.65.0207c26: 滴如車輪。積水成輪。感別風起以摶此。氷結
T2255_.65.0207c27: 成金。於金輪上。有妙高山等也　言三災世
T2255_.65.0207c28: 界壞等者。大論第八卷云。是三千大千國土。
T2255_.65.0207c29: 大劫亦三種破。水。火。風。小劫亦三種破。刀。
T2255_.65.0208a01: 病。飢。火災至初禪。水災至第二禪。風災至第
T2255_.65.0208a02: 三禪。下皆至無間獄。諸經論中處處説之。可
T2255_.65.0208a03: 知　言故下文云等者。案。此品下偈文云。復
T2255_.65.0208a04: 次。若謂以現見而有生滅者。則爲是癡妄而
T2255_.65.0208a05: 見有生滅。今取意略引之。碩法師解云。此就
T2255_.65.0208a06: 無生滅。引以破成壞偈上半。取意明。汝若言
T2255_.65.0208a07: 我眼實見諸法生滅。汝云何破言無耶。生滅
T2255_.65.0208a08: 猶是成壞耳。下半呵嘖破。亦是逈撥破明。汝
T2255_.65.0208a09: 以愚癡因縁。横謂見有生有滅。其實無也。此
T2255_.65.0208a10: 一往逈撥是癡妄所見。彼猶不信。更須爲釋
T2255_.65.0208a11: 癡妄所見不可信意明。此肉眼是過去顛倒
T2255_.65.0208a12: 因。生因既是無明。虚妄不實果報所見。寧當
T2255_.65.0208a13: 可信耶　言然所見境既無等者。此取涅槃無
T2255_.65.0208a14: 名論妙存文。以釋顯之。如先類引釋。恐煩而
T2255_.65.0208a15: 已　言内外竝冥等者。此曇影師智度論序
T2255_.65.0208a16: 文。略引之。言是名涅槃者。此亦涅槃無名論
T2255_.65.0208a17: 文准之可悉　云何名成壞等者。此下第二問
T2255_.65.0208a18: 答以明品目。言成名衆縁合等者。案。康疏云。
T2255_.65.0208a19: 成是成就。壞是破壞。即以縁合爲成。縁離爲
T2255_.65.0208a20: 壞。准之可悉　言五輪合等者。案。寶崛中
T2255_.65.0208a21: 卷云。劫初成時。有持水風。令水不散。有消水
T2255_.65.0208a22: 風。令水漸盡。以成世界。世界壞從下以向上。
T2255_.65.0208a23: 世界成從上以成。故論云。初壞處最後成。最
T2255_.65.0208a24: 後壞處最初成。故用水聚。出生三千大千世
T2255_.65.0208a25: 界。水之輕妙音。成上諸天宮殿。水之滓濁者。
T2255_.65.0208a26: 成下山河大地。是水聚能生大千世界藏。問。
T2255_.65.0208a27: 欲界身不能觸得上界物。云何得以欲界火
T2255_.65.0208a28: 燒上界禪。答。倶舍論云。從欲界火別出火燒
T2255_.65.0208a29: 初禪。不用欲界火。燒上界禪。又淨名疏云。時
T2255_.65.0208b01: 節長故。所壞虚闊。從欲界至三禪故。人之與
T2255_.65.0208b02: 物竝皆無故。故名大劫也　言六種合等者。
T2255_.65.0208b03: 案。大智論第二十卷。釋初品中。三三昧第二
T2255_.65.0208b04: 十二云。復次四大及造色圍虚空。故名爲身。
T2255_.65.0208b05: 是中内外入因縁和合生識種。身得是種和
T2255_.65.0208b06: 合。作種種事。言語坐起去來。於空六種和合
T2255_.65.0208b07: 中。強名爲男。強名爲女。又淨名疏云。時節短
T2255_.65.0208b08: 故。又但在欲界。唯閻浮提。但損於人。故名小
T2255_.65.0208b09: 劫也　言又如地論人等者。述義解云。總相
T2255_.65.0208b10: 者。眞諦是常。俗諦是無常故。又一切有爲法。
T2255_.65.0208b11: 皆無常故。別相者。俗諦之中三聚別別故。又
T2255_.65.0208b12: 雖無常法。而苦空無常無我故。同相者。三聚
T2255_.65.0208b13: 之中。以色攝色類。以心攝心類故。不相應亦
T2255_.65.0208b14: 爾。又苦空無常無我。雖別而皆同無常故。異
T2255_.65.0208b15: 相者。具足四相。是有爲。不具足四相。是無爲
T2255_.65.0208b16: 故。成相者。有爲法一念起故。壞相者。有爲法
T2255_.65.0208b17: 一念壞故。准之可悉
T2255_.65.0208b18: 疏問曰下生第二盡不盡門破等者。言故云
T2255_.65.0208b19: 無常等者。述義解云。無常是能切。行苦是所
T2255_.65.0208b20: 切也。又云。成論師義云。苦受有輕重。而非謂
T2255_.65.0208b21: 行苦有經重。金剛心菩薩生滅無常。與三途
T2255_.65.0208b22: 衆生生滅無常同。故無輕重。但有麁細耳
T2255_.65.0208b23: 言地持論稱不成實無常等者。案。彼論第八
T2255_.65.0208b24: 卷方便處菩提分法品中。廣説菩薩觀一切
T2255_.65.0208b25: 行無常義。具明五陰品 &T047368;

。述義解云。彼明三
T2255_.65.0208b26: 種無常。一分段無常。二念念無常。三不成實
T2255_.65.0208b27: 無常。謂非折法法即空故。瓶是本來虚假不
T2255_.65.0208b28: 實。故名無常。不得成實。成無常故。准之可
T2255_.65.0208b29: 悉
T2255_.65.0208c01: 疏若謂以現見下第六生滅門破成壞等者。
T2255_.65.0208c02: 言即攝論無塵等者。案。梁攝論第五卷釋應
T2255_.65.0208c03: 知勝相第二云。論曰。如此衆識唯識。以無塵
T2255_.65.0208c04: 等故。釋曰。識所變異雖有内事相不同　實
T2255_.65.0208c05: 唯一識。無有塵等別體。故皆以識爲名。若無
T2255_.65.0208c06: 塵此識離塵。愛憎等受用。云何得成。今取意
T2255_.65.0208c07: 略引之　故云似根識等者。案。梁攝論第五
T2255_.65.0208c08: 卷釋應知勝相第二釋論云。若廣説有十一種
T2255_.65.0208c09: 識。若略説有四種識。一似塵識。二似根識。三
T2255_.65.0208c10: 似我識。四似識識。一切三界中。所有虚妄分
T2255_.65.0208c11: 別。不出此義。由如此識。即約顯現。今略引
T2255_.65.0208c12: 之。述義解云。似塵識者。五塵也。似根識者。
T2255_.65.0208c13: 五根也。似我識者。末那識也。似識識者。六識
T2255_.65.0208c14: 也。此皆梨耶識爲本而作也　言又今論與楞
T2255_.65.0208c15: 伽同實無外四句堺等者。言攝論師云等者。
T2255_.65.0208c16: 案。梁攝論第八卷云釋曰。知塵無所有。是通
T2255_.65.0208c17: 達眞。知唯有識。是通達俗。復知此識無有生
T2255_.65.0208c18: 性。是通達眞。知此識是假有。爲通達俗。若不
T2255_.65.0208c19: 通達俗。無以能得見眞以離俗無眞故。若不
T2255_.65.0208c20: 通達眞無以遣俗。以俗無別體故准之可悉。
T2255_.65.0208c21: 然未詳其人名也　言竝現業品者。案。彼品
T2255_.65.0208c22: 云。雖空而不斷。雖有亦不常。業果報不失。是
T2255_.65.0208c23: 名佛所説。諸業本不生。以無定性故。諸業亦
T2255_.65.0208c24: 不滅。以其不生故。疏主解云。此二偈申二
T2255_.65.0208c25: 諦中道。明業離斷常。於中前偈明二諦不斷
T2255_.65.0208c26: 常。次偈明第一義諦無有生滅。述義解云。初
T2255_.65.0208c27: 偈明世諦不斷常。次偈明眞諦無有生滅。准
T2255_.65.0208c28: 之可悉　問若爾攝論等者。案。彼論第十二
T2255_.65.0208c29: 卷云。釋曰。外塵本來是無。識變異所作。識即
T2255_.65.0209a01: 縁此爲境。故言。無轉爲境。此義已立。不應復
T2255_.65.0209a02: 疑。何以故。若撥無此理。無成佛義。今略引此
T2255_.65.0209a03: 文。以爲難問也　言又就外義等者。若薩婆
T2255_.65.0209a04: 多義者。十四不相應中。有生滅。即是四相之
T2255_.65.0209a05: 中二。此不相應攝。十八界者。此法界所攝。故
T2255_.65.0209a06: 云生滅是法塵也。然不相應是假。故非五識
T2255_.65.0209a07: 所説。一入處爲色入。答。雖有衆色。但説一
T2255_.65.0209a08: 色入。當知。一色入中陰境界故。釋曰。於彼入
T2255_.65.0209a09: 中。三眼境界者。是爲色入。肉眼。天眼。慧眼。
T2255_.65.0209a10: 以色麁故。説十種。所謂青黄赤白。長短正
T2255_.65.0209a11: 不正。方圓高下。雲烟塵霧。光影明闇。彼長等
T2255_.65.0209a12: 此事。三種分別。餘悉無 &T047368;

。彼論疏解云。色入
T2255_.65.0209a13: 得名廣。若十一種。此中取□二。説三眼所見。
T2255_.65.0209a14: 偏得色名。以色麁故。説二十者。擧數別名。彼
T2255_.65.0209a15: 長等下生性各別。次下疏文准之可悉。言論

T2255_.65.0209a16:

云此是相待假想心所得等者。□□□

（三十

T2255_.65.0209a17:

六字缺）

T2255_.65.0209a18: 疏問曰下第二救義等者。言犢子亦説等者。
T2255_.65.0209a19: 案。眞諦所翻倶舍論第二十二卷破説我品
T2255_.65.0209a20: 第六云。跋和弗多羅部所説。必定有我與五
T2255_.65.0209a21: 陰。不一不異。准之可悉　言方廣亦説等者。
T2255_.65.0209a22: 案。大論初卷云。方廣道人言。一切法不生不
T2255_.65.0209a23: 滅。空無所有。譬如菟角龜毛常無。准之可悉
T2255_.65.0209a24: 　言魔亦説等者。案。大品經第二十五卷初。
T2255_.65.0209a25: 佛言。須菩提。惡魔到菩薩所。壞其心作是言。
T2255_.65.0209a26: 薩婆若與虚空等。無所與有相。乃至諸法空。
T2255_.65.0209a27: 無所有相中。無有得菩提者。亦無有不得者。
T2255_.65.0209a28: 准之可悉　言一者就法等者。案。碩疏云。二
T2255_.65.0209a29: 者約因果。謂明不斷不常。以因壞滅故不常。
T2255_.65.0209b01: 果起續因故不斷也。然此成實師義也　言
T2255_.65.0209b02: 二就人明不斷常如業品云等者。案。彼品文
T2255_.65.0209b03: 云。無明之可蔽。愛結之所縛。而於本作者。
T2255_.65.0209b04: 不異亦不一等。文略明下半偈。又淨義□
T2255_.65.0209b05: 疏解云。下偈立。作受二者不一不異。以人
T2255_.65.0209b06: 牛約假實實法生滅。是故不一。假名相續轉。
T2255_.65.0209b07: 人作牛。所以不異。亦可約人牛兩形。是故不
T2255_.65.0209b08: 一。神明無別。所以不異。准之可悉　言故淨
T2255_.65.0209b09: 名云者。此即彼經上卷佛國品寶積長者所
T2255_.65.0209b10: 説偈文。疏主解云。此合就人法。辨非有無
T2255_.65.0209b11: 也。以無我人。是故非有。而不無因果。所以
T2255_.65.0209b12: 非無。但今爲破斷常顯示中道。故明無人而
T2255_.65.0209b13: 有於法。所以然者以無人故。破其定常。以有
T2255_.65.0209b14: 法故。非是斷滅。故遠離二邊。稱爲中道。而我
T2255_.65.0209b15: 是受者異者。我爲眞宰之主。此爲體也。能造
T2255_.65.0209b16: 善惡之因。受禍福之報。此二爲用。是故爲異。
T2255_.65.0209b17: 准之可悉
T2255_.65.0209b18: 疏復次若初有滅者下第八三世門破等者。
T2255_.65.0209b19: 言又毘曇明等者。案。雜心論第十卷雜品
T2255_.65.0209b20: 云。問。幾種有。答。生有及壞有。本有亦復中。
T2255_.65.0209b21: 當知二刹耶。一染三有二。釋四。生有者。謂
T2255_.65.0209b22: 生分五陰與生倶。故名生有。相續心倶生義。
T2255_.65.0209b23: 壞有者。死邊五陰與死倶。故名死有設心
T2255_.65.0209b24: 倶起云。本有者。除生分死分五陰。彼中間
T2255_.65.0209b25: 有。本業所種久住。故名本有。中有者。死已乃
T2255_.65.0209b26: 至未得餘生有。於其中間。向受生有。五陰
T2255_.65.0209b27: □所不攝。於二中間起。故名中有。准之可
T2255_.65.0209b28: 悉　言又二生死等者。案□□三卷云。七
T2255_.65.0209b29: 種苦諦滅三種集諦。故名出世。章第五卷變
T2255_.65.0209c01: 易生死義中解云。三種集諦謂皮□□□□
T2255_.65.0209c02: □諦謂三界分段爲三。變易有四。故七種。准
T2255_.65.0209c03: 之可悉

T2255_.65.0209c04:

中論疏

卷第七

末

T2255_.65.0209c05:
T2255_.65.0209c06:

T2255_.65.0209c07:

中論疏

卷第八

之
本

集衆異説
不敢和會

T2255_.65.0209c08:
T2255_.65.0209c09: 　大安寺沙門安澄撰　
T2255_.65.0209c10: 疏第九卷
T2255_.65.0209c11: 如來品第二十二
T2255_.65.0209c12: 疏大乘觀行凡有二門等者。約此品由來。大
T2255_.65.0209c13: 文有二。初明來由。後明品目。初中有二。初約
T2255_.65.0209c14: 世出世。次辨來由。後約出世一章。以辨來由。
T2255_.65.0209c15: 初中有四。第一明世出世難易。次又自上已
T2255_.65.0209c16: 來下。第二明以無出世亦無世間。次又大小
T2255_.65.0209c17: 學人下。第三明世出世等無有二相。便入實
T2255_.65.0209c18: 滅迷。次又惑者下。第　明因世悟出世。如文
T2255_.65.0209c19: 可悉。而言涅槃經云等者。案。彼經第七卷。
T2255_.65.0209c20: 具有此文。今略引之。寶疏解云。俗相有異。眞
T2255_.65.0209c21: 體無二。愚者知俗異。智者知眞一也。述義解
T2255_.65.0209c22: 云。明者解也。無明者煩惱也。今疏主解云。今
T2255_.65.0209c23: 明。求此明無明體相。畢竟不可得。何所論其
T2255_.65.0209c24: 異。若了明無明不二。即是智人。若見明無明
T2255_.65.0209c25: 二。則是愚人。准之可悉　言因世間悟出世
T2255_.65.0209c26: 間者。述義明云。問。二十一品爲破世間之中。
T2255_.65.0209c27: 今因何世間。令悟出世間。答。二十一品所破。
T2255_.65.0209c28: 此是横謂世間。今因如幻化世間。令悟出世
T2255_.65.0209c29: 間耳。問。令悟出世間。何故破出世間耶。答。

Footnote:

183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]