大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

中論疏記 (No. 2255_ 安澄撰 ) in Vol. 65

[First] [Prev+100] [Prev] 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2255_.65.0188a01: 修二惑之得繩者斷。無漏之得繩者不斷也。
T2255_.65.0188a02: 言明了論云等者。□□□（十七字缺）
T2255_.65.0188a03: 言而不失法等者。述義解云。所言治道起時
T2255_.65.0188a04: 者。就道諦解。而爲言之也。言故羅漢之人等
T2255_.65.0188a05: 者。案。琳疏云。所以四果聖人猶受三界果報
T2255_.65.0188a06: 者。良以見諦不斷不失法故。遍繋三界。不繋
T2255_.65.0188a07: 業准之可悉　言答無&T047368;是苦集攝等者。述
T2255_.65.0188a08: 義解云。但此五陰無&T047368;報上。前滅後生義。名
T2255_.65.0188a09: 苦集攝也。就三界中。欲界具有三界。上二
T2255_.65.0188a10: 界。但有善與無&T047368;。上界煩惱。但是無&T047368;。就成
T2255_.65.0188a11: 論者。云上界煩惱皆是不善也
T2255_.65.0188a12: 疏以是不失法等者。言以見諦不斷等者。案。
T2255_.65.0188a13: 琳疏云。以見諦不斷。但思惟重慮斷。此不失
T2255_.65.0188a14: 法無&T047368;義成。能持生界。令不失果。故名不失
T2255_.65.0188a15: 法也。案。康疏云。持諸須陀洹不失。不失令得
T2255_.65.0188a16: 果報。准此等文。今言。能持業者。能持諸須陀
T2255_.65.0188a17: 果業之不失法。令得三界果報。故云。令不失
T2255_.65.0188a18: 果也
T2255_.65.0188a19: 疏若見諦所斷等者。言破異門者。述義解云。
T2255_.65.0188a20: 以正量部之正義。斥破他人之異釋也　言
T2255_.65.0188a21: 影師云等者。案。彼疏云。至相似。此立相中。
T2255_.65.0188a22: 見諦所斷都無。無&T047368;一向得報。此法若在。見
T2255_.65.0188a23: 諦便應得報。體是無&T047368;。得無&T047368;報。名至相似。
T2255_.65.0188a24: 則壞諸業。准此疏文。今言。若爲者。爲猶在
T2255_.65.0188a25: 也　言又釋業至相似等者。案。碩疏云。此是
T2255_.65.0188a26: 正量部。執己義以破薩婆多部説。薩婆多部
T2255_.65.0188a27: 説。明見諦煩惱得繩。還爲見諦解斷。今正量
T2255_.65.0188a28: 部難薩婆多説。若言得繩通三性。爲見諦斷。
T2255_.65.0188a29: 此即得繩。今爲與業相似。何故爾。明不善業
T2255_.65.0188b01: 爲見道斷。今得繩亦爲見諦斷。故與業相似
T2255_.65.0188b02: 也。而言業至相似者。至即是得繩。倶舍論。詺
T2255_.65.0188b03: 得繩爲至得。准之可悉
T2255_.65.0188b04: 疏一界初受身等者。言今釋二業等者。述義
T2255_.65.0188b05: 解云。輕重二業得報也。今案。碩疏云。自在
T2255_.65.0188b06: 衆生具有三界業。隨其重者前受。不可一時
T2255_.65.0188b07: 竝受三界身。故言一界。准之可悉
T2255_.65.0188b08: 疏或言受報已等者。言一者對上業果不倶
T2255_.65.0188b09: 等者。述義解云。如有人過去作可受百年報
T2255_.65.0188b10: 業。此至第生遇邪縁。而先受三十年報死。
T2255_.65.0188b11: 今存七十年報。至第三生受盡時。業力謝滅
T2255_.65.0188b12: 也。所言養者。猶是遂也。今案。碩疏云。如
T2255_.65.0188b13: 今感得人身。而往業雖謝過。而此業勢用
T2255_.65.0188b14: 猶在。成就樂行人。未失。故言受報等。准之可
T2255_.65.0188b15: 悉。若度果已滅等者。言得上果等者。述義解
T2255_.65.0188b16: 云。如初果人得第二果時。捨初果并向故。乃
T2255_.65.0188b17: 至第三第四亦爾。捨果與向。此名二滅。此之
T2255_.65.0188b18: 二滅。但是無漏。又云。度是取捨義。二滅者。
T2255_.65.0188b19: 滅見惑證無爲滅諦。與得第二果時。滅修惑
T2255_.65.0188b20: 九品。證無爲滅諦也。凡夫但就一生耳
T2255_.65.0188b21: 疏死已而滅等者。言上明三果學人等者。案。
T2255_.65.0188b22: 碩疏云。若是學人度果時。此有漏業滅。若是
T2255_.65.0188b23: 凡夫及無學人死已。此業乃滅。如須陀洹人
T2255_.65.0188b24: 得須陀洹果時。無量生死業竝滅也。度者。云
T2255_.65.0188b25: 得度果。猶是得果。可得聖果時。有漏生死業
T2255_.65.0188b26: 滅也　言凡夫死時業滅者。明由業得此報
T2255_.65.0188b27: 身。此身未謝滅時。業勢用猶在即是前因養
T2255_.65.0188b28: 果義。亦報身滅時。此業勢用乃滅。故言。死已
T2255_.65.0188b29: 滅也。羅漢亦爾。案。康疏云。凡夫未曾得果。
T2255_.65.0188c01: 無果可度。阿羅漢已度果訖。不復受度。故滅
T2255_.65.0188c02: 同凡夫。准之可悉
T2255_.65.0188c03: 中論疏&T047368;卷第七之本
T2255_.65.0188c04:
T2255_.65.0188c05:
T2255_.65.0188c06: 中論疏&T047368;卷第七之末
T2255_.65.0188c07:
T2255_.65.0188c08: 　大安寺沙門安澄撰　
T2255_.65.0188c09:   觀業品餘
T2255_.65.0188c10: 疏於是中分別等者。言一得果捨果等者。案。
T2255_.65.0188c11: 康疏云。凡夫業爲有漏。須陀洹已上至阿羅
T2255_.65.0188c12: 漢。業爲無漏。又云。以須陀洹等受身業爲有
T2255_.65.0188c13: 漏。得果業爲無漏。述義解云。此之二滅等者。
T2255_.65.0188c14: 就前三果捨果與向。名二滅。如前明之。准之
T2255_.65.0188c15: 可悉　言三者羅漢等者。述義解云。不失法
T2255_.65.0188c16: 所持之業。如似手足等。雖報身有漏。而其智
T2255_.65.0188c17: 無漏。故云。羅漢捨故業。准之可悉
T2255_.65.0188c18: 疏復次不失法等者。言又從業自分因相生
T2255_.65.0188c19: 等者。述義解云。自分因業。有可生自分果之
T2255_.65.0188c20: 業。此從業生業義也　言如初習業輕等者。
T2255_.65.0188c21: 述義解云。如作羅網人。初作時惡業輕。然作
T2255_.65.0188c22: 不已。轉久惡業爲重　言然又有臨終等者。
T2255_.65.0188c23: 述義解云。有人現行五戒十善。臨終起邪見
T2255_.65.0188c24: 心。墮惡趣等。又現作十惡五逆。臨終發菩提
T2255_.65.0188c25: 心。懺悔生天堂等。如大論引佛經説。應知
T2255_.65.0188c26: 言從現行滑利業等者。述義解云。現在雖作
T2255_.65.0188c27: 善惡之行。將死七日之間。有善知識。爲修善
T2255_.65.0188c28: 者。生淨土。爲作惡者。墮三途。准之可悉
T2255_.65.0188c29: 言滑利者。玉篇云。滑獲八反。野玉。案。説文。
T2255_.65.0189a01: 滑利也。謂滑利不濇也。利害之利亦曰滑也
T2255_.65.0189a02: 　言業謝過去等者。述義解云。現在時四相
T2255_.65.0189a03: 所切。過去冥伏時。不爲所遷。既言謝過去。故
T2255_.65.0189a04: 現在之業。四相所切。言曾者。就現在業。又大
T2255_.65.0189a05: 小四相之中。小四相用但現在。大四相用通
T2255_.65.0189a06: 三世。故業現在時。雖四相切。而過去時。但小
T2255_.65.0189a07: 四相切。而大四相不可切。准之可悉
T2255_.65.0189a08: 疏答曰是義倶不離斷常過等者。言答此法
T2255_.65.0189a09: 持業等者。案。碩疏云。不離斷常可有二義。一
T2255_.65.0189a10: 明若有不失法。持業至果者。則名爲常。若
T2255_.65.0189a11: 持業不至果。前滅則名斷。二者不失法理數。
T2255_.65.0189a12: 是無常。則與業同何能持業。若是常者。則
T2255_.65.0189a13: 是無爲。無爲何能持有爲業耶。是無常即墮
T2255_.65.0189a14: 斷。是常則墮常故。不離上斷常過。准之可知
T2255_.65.0189a15: 疏答曰下第二七偈二章等者。言初又二前
T2255_.65.0189a16: 兩偈等者。案。碩疏云。就第一兩偈。即爲二
T2255_.65.0189a17: 章。初偈明隨縁説世諦不斷不常。第二偈明
T2255_.65.0189a18: 隨縁説第一義諦不生不滅。准此疏文。應言。
T2255_.65.0189a19: 前偈明世諦不斷常。次偈明第二義諦不生
T2255_.65.0189a20: 滅 而言前兩偈者。前之字謬寫耳。述義解云。
T2255_.65.0189a21: 應言前偈明二諦不斷常。謂上半初句雖空
T2255_.65.0189a22: 不斷者。是世諦。次句雖有不常者。是第一義
T2255_.65.0189a23: 諦。故云。明二諦也　言涅槃云若以聲聞心
T2255_.65.0189a24: 等者。案。彼經第二十四卷云。若依聲聞言不
T2255_.65.0189a25: 見施及果報。是則名爲破戒邪見。今取意引
T2255_.65.0189a26: 之。述義解云。此有二義。一者聲聞不知實相。
T2255_.65.0189a27: 以不知實相心。而言無布施。故名破戒邪見。
T2255_.65.0189a28: 二者放生是布施。若無布施。即不持不殺戒。
T2255_.65.0189a29: 故名破戒邪見也　言智度論云聲聞之空等
T2255_.65.0189b01: 者。案。彼論第三十七卷釋習應品下末云。下
T2255_.65.0189b02: 墮聲聞辟支佛地者。空相應有二種。一者但
T2255_.65.0189b03: 説空。二者不可得空。但行空墮聲聞辟支佛
T2255_.65.0189b04: 地。行不可得空。空亦不可得。則無處可墮。
T2255_.65.0189b05: 復次有二種空。一者無方便空。墮二地。二者
T2255_.65.0189b06: 有方便空。則無墮處。直至阿耨菩提。今取意
T2255_.65.0189b07: 略引之。言九道業者。三乘與六道業也
T2255_.65.0189b08: 言影師論序云等者。此僞秦長安曇影師。此
T2255_.65.0189b09: 論序文。今案。彼序末云。以眞諦故無有。俗諦
T2255_.65.0189b10: 故無無 眞故無有。即雖無而有。俗故無無。則
T2255_.65.0189b11: 雖有而無。今取意略引之。疏王釋云。眞故無
T2255_.65.0189b12: 有。雖無而有。則是不動眞際。而建立諸法。俗
T2255_.65.0189b13: 故無無。難有而無。即是不壞假名。而説實相。
T2255_.65.0189b14: 述義解云。於非有假説有。於非無假説無。言
T2255_.65.0189b15: 眞際者。猶眞諦空。則非有義。立諸法者。謂假
T2255_.65.0189b16: 説有。言假名者。猶俗諦法。即非無義。説實相
T2255_.65.0189b17: 者。謂假説無。所言動者。猶失也。乖也　言雖
T2255_.65.0189b18: 空而有等者。此亦影師語。故案。彼疏釋此偈
T2255_.65.0189b19: 處云。眞諦空故。雖空不斷。俗諦有故。雖有不
T2255_.65.0189b20: 常。佛以此義。説業不失。如何者。此不失便
T2255_.65.0189b21: 謂眞諦。准之可悉
T2255_.65.0189b22: 疏若業有性下第二破外人義等者。言答論
T2255_.65.0189b23: 有多體等者。述義解云。多體者。體猶宗也
T2255_.65.0189b24: 言下半罪福等者。案。琳疏云。損害爲罪。利益
T2255_.65.0189b25: 爲福。若有定性。便不可損益。害豈有罪福之
T2255_.65.0189b26: 差。准之可悉
T2255_.65.0189b27: 疏問曰下第五番等者。言仍上最後等者。案。
T2255_.65.0189b28: 上疏文云。後一偈擧煩惱破業。准此疏文。今
T2255_.65.0189b29: 言。領無因者。即上最後從以煩惱破業之文
T2255_.65.0189c01: 而生起也。而述義解云。以煩惱破業生者。成
T2255_.65.0189c02: 論者云。以見諦惑潤業。以修道惑發業。數人
T2255_.65.0189c03: 云。以見修二惑潤業。以修惑發業 此解非也。
T2255_.65.0189c04: 尋之自顯也
T2255_.65.0189c05: 疏答倶舍論云等者。別&T047368;解云。煩惱者正非
T2255_.65.0189c06: 是因。而業是正因。今案。彼論□□□（二十
T2255_.65.0189c07: 字缺）
T2255_.65.0189c08: 疏問曰下第六番破起業人義等者。言毘婆
T2255_.65.0189c09: 沙云等者。案。彼論第二十卷無慚無愧品云。
T2255_.65.0189c10: 問曰。如無明是蓋亦是結。愛亦是蓋亦是結。
T2255_.65.0189c11: 何以唯説無明覆。不説愛覆耶。答曰。或有説
T2255_.65.0189c12: 者。欲現種種文種種説故。若有種種文。義則
T2255_.65.0189c13: 易解。復有説者。蓋義是覆義。更無有結覆衆
T2255_.65.0189c14: 生慧眼如無明者。繋義是結義。更無有結繋
T2255_.65.0189c15: 於衆生者。猶如一人有二怨家。一縛其手
T2255_.65.0189c16: 足。二以土坌其因。是人被縛無。因不能有
T2255_.65.0189c17: 所至。如是無明覆衆生慧眼。愛結繋之。不能
T2255_.65.0189c18: 趣向涅槃。以是事故。尊者瞿沙作如是説。以
T2255_.65.0189c19: 無明覆愛結繋故。不善法得生。今取意略
T2255_.65.0189c20: 引第二説之　言下半立作受二者等者。案。
T2255_.65.0189c21: 琳疏云。下立作從二者。不一不異實法故。作
T2255_.65.0189c22: 者神人謝滅於前。牛生於後。是故不一。假名
T2255_.65.0189c23: 相續轉。人受牛所以不異。准之可悉
T2255_.65.0189c24: 疏答中二偈爲兩等者。言涅槃經云等者。案。
T2255_.65.0189c25: 彼經第十九卷。耆婆答阿闍世王言。大王若
T2255_.65.0189c26: 當於佛所聞無作無受。所有重罪。即當消滅。
T2255_.65.0189c27: 今取意略引之。疏主釋云。佛則能治身法 則
T2255_.65.0189c28: 能治心。具示治身心處。則答上言也。無作無
T2255_.65.0189c29: 受者。此作受畢竟不可得故。是無作無受也。
T2255_.65.0190a01: 與外道六師所説無作無受者。彼唯有無作
T2255_.65.0190a02: 無受一句。此中有三句義。所以不同　言五
T2255_.65.0190a03: 逆罪滅者。世有五人不脱地獄。謂五逆罪。世
T2255_.65.0190a04: 王應具三逆。而一成。餘二逆不成。故護財象
T2255_.65.0190a05: 害佛不成。又欲害母復不成。今正殺父一種。
T2255_.65.0190a06: 而經云。無量無邊罪者。殺父復是殺君。復是
T2255_.65.0190a07: 須陀洹人。即是無量無邊罪。經中説有七逆。
T2255_.65.0190a08: 足殺和上阿闍梨。但今言五逆者。此五逆之
T2255_.65.0190a09: 中一。故云。五逆罪滅也
T2255_.65.0190a10: 疏答中三偈爲二等者。言肇公用此作不眞
T2255_.65.0190a11: 空論等者。案。彼論云。故放光云。諸法假號不
T2255_.65.0190a12: 眞。譬如幻作人。非無幻化人。幻化人非眞人
T2255_.65.0190a13: 也。康疏解云。此有三讀。一者連三句。通爲一
T2255_.65.0190a14: 段。二者譬如幻化人爲句。後兩句相著也。三
T2255_.65.0190a15: 者譬如幻化人非無幻化人爲句。已後爲一
T2255_.65.0190a16: 段。今且從初也。幻化異者。從無起有爲化。從
T2255_.65.0190a17: 有起有爲幻也。非無等者。非無者即非無也。
T2255_.65.0190a18: 非眞者即非有也　言答佛化與餘人化凡有
T2255_.65.0190a19: 三異等者。述義解云。佛滅後能留化者。大論
T2255_.65.0190a20: 第八卷云。諸外道及聲聞。滅後不能留化。如
T2255_.65.0190a21: 佛世尊。自身滅度。後復留化。如佛無異。又第
T2255_.65.0190a22: 十卷云。有時暫來北天竺月氏國。降阿婆羅
T2255_.65.0190a23: 龍王。又至月氏國西。降女羅刹。佛在彼石窟
T2255_.65.0190a24: 中一宿。于今佛影猶在。有人就内看之。即不
T2255_.65.0190a25: 見。出孔遙觀光相如佛。又西域&T047368;云。北印度
T2255_.65.0190a26: 那掲羅曷國城西南二十餘里。至小石嶺深
T2255_.65.0190a27: &T023311;。東岸有大洞穴。瞿婆龍王之所居也。昔有
T2255_.65.0190a28: 佛影。煥若眞容。近代已來人不遍覩。至心祈
T2255_.65.0190a29: 請。暫視不久。此龍請佛常居此窟。又請諸弟
T2255_.65.0190b01: 子。恒受我供養。佛即告龍。吾涅槃已後。爲汝
T2255_.65.0190b02: 留影。遣五羅漢常受供養。汝若毒心起時。觀
T2255_.65.0190b03: 吾留影。以慈善心。毒心當止。此賢劫中當
T2255_.65.0190b04: 來諸佛。悉以慈悲。爲汝皆留影也。言毘
T2255_.65.0190b05: 婆沙云佛但説於七使等者。□□□□（三十四
T2255_.65.0190b06: 字缺）
T2255_.65.0190b07: 言分別七使爲九十八者。所言七便者。案。康
T2255_.65.0190b08: 疏云。衆事分阿毘曇論云。謂貪欲使。瞋恚使。
T2255_.65.0190b09: 有愛使。慢使。無明使。見使。疑使。能衆生廻
T2255_.65.0190b10: 轉三界。故名爲。此七便中第一及第三是貪。
T2255_.65.0190b11: 第二是嗔。其餘是癡。此則分別三毒。爲七使
T2255_.65.0190b12: 也。准之可悉。言九十八使者。案。琳疏云。依
T2255_.65.0190b13: 毘曇。約三界五行。下欲界有三十六。苦下具
T2255_.65.0190b14: 十使。謂貪。瞋。癡。慢。疑。身見。邊見。見取。戒
T2255_.65.0190b15: 取。邪見也。集下七。除身邊二見及戒取。滅下
T2255_.65.0190b16: 七。亦除三也。道下八。除身邊二見。思惟有
T2255_.65.0190b17: 四。謂貪瞋癡慢。合三十六使也。色界五行下
T2255_.65.0190b18: 三十一。苦下九。除瞋。集下亦。除身邊二見
T2255_.65.0190b19: 瞋及戒取滅下六。如集。道下七。除身邊二見
T2255_.65.0190b20: 瞋。思惟下三。謂貪癡慢。合有三十一。無色界
T2255_.65.0190b21: 五行下亦三十一。與色同。三界合九十八使。
T2255_.65.0190b22: 准之可悉　言又成論破九十八云等者。案。
T2255_.65.0190b23: 彼第十一卷雜問品第一百三十八云。問曰。
T2255_.65.0190b24: 若爾者不名九十八使。答曰。諸使隨地斷。不
T2255_.65.0190b25: 隨界。故不限九十八也。聰法師疏解云。問意
T2255_.65.0190b26: 是十使通迷四諦者不名九十八使。應欲界
T2255_.65.0190b27: 中三十。色界中四十。無色中四十。合百二十
T2255_.65.0190b28: 八使。以思惟十二。足前百三十二使。答意竝
T2255_.65.0190b29: 破數義。汝義約云界。制立九十八使。而斷
T2255_.65.0190c01: 諸使。隨地斷。不隨界斷。若爾汝使頭數。應不
T2255_.65.0190c02: 限九十八使。何者。明無漏智斷使者。斷欲界
T2255_.65.0190c03: 中。四諦下三十二使。斷色界中四諦下二十
T2255_.65.0190c04: 八使。斷無色界中四諦下亦爾。斷欲界中思
T2255_.65.0190c05: 惟四使。斷初禪思惟三使。斷第二禪思惟三
T2255_.65.0190c06: 使。乃至斷非想思惟三使。都合百十六使。若
T2255_.65.0190c07: 以有漏等智斷使者。斷欲界三十六使。斷初
T2255_.65.0190c08: 禪三十一。乃至不用處三十一。都合二百五
T2255_.65.0190c09: 十三使。故言不限九十八使。若論主制立九
T2255_.65.0190c10: 十八使者。約小乘教門。此門衆生。不離三界
T2255_.65.0190c11: 過患。故同數義制立。論主欲破迷通門執教
T2255_.65.0190c12: 門曲執。故擧迷四諦理通門一邊執別門偏
T2255_.65.0190c13: 破耳。今取意引之　言九結者七使等者。案。
T2255_.65.0190c14: 琳疏云 九結者謂貪。瞋。癡。慢。疑。見結。他取
T2255_.65.0190c15: 結。慳結。嫉結。述義解云。七使者。是根本也。
T2255_.65.0190c16: 慳嫉是支條也。七使與慳嫉。爲九結。故云。根
T2255_.65.0190c17: 支合説也言十纒六垢等者。案。琳疏云。十
T2255_.65.0190c18: 纒者。謂瞋。慢。睡眠。調。悔。無慚。無愧。慳。嫉
T2255_.65.0190c19: 也。六垢者。謂惱。諂。誑。高。恨。害也。述義解
T2255_.65.0190c20: 云。十纒之中七但在欲界。三在色界。就三之
T2255_.65.0190c21: 中。諂誑於初禪發也。憍至於第四禪也。疏主
T2255_.65.0190c22: 解云。五鈍使爲五結也。身見邪見邊見此三
T2255_.65.0190c23: 見。爲見結也。戒取見取。爲他取結。合五利。
T2255_.65.0190c24: 爲二結也。十纒之中偏擧慳嫉者。雜心云。此
T2255_.65.0190c25: 二但是不善。又是獨頭而生。故偏取之。婆沙
T2255_.65.0190c26: 云。爲帝釋修羅故。偏取慳嫉。入於九結。帝釋
T2255_.65.0190c27: 慳甘露食。嫉修羅美女。修羅慳美女。嫉帝釋
T2255_.65.0190c28: 甘露食也。故説慳嫉。入九結中也。准之可
T2255_.65.0190c29: 悉
T2255_.65.0191a01: 疏第八卷觀法品第十八
T2255_.65.0191a02: 疏此品所以來者凡有三義等者。約此品來
T2255_.65.0191a03: 由。凡有二門。第一明品來由。次問法是何義
T2255_.65.0191a04: 下第二。明品名目。初中有二。第一明遠來由。
T2255_.65.0191a05: 次近從業品生下第二。明近來由。初中有三。
T2255_.65.0191a06: 第一約通方觀行。以明來由。第二約破病。以
T2255_.65.0191a07: 明來由。第三約實相體用。以明來由。此文
T2255_.65.0191a08: 初也。言通方者。述義解云。猶汎論之異名
T2255_.65.0191a09: 也
T2255_.65.0191a10: 疏二者破病故來等者。此下第二約破病。以
T2255_.65.0191a11: 明來由。於中有二。初約總別觀。以明來由。次
T2255_.65.0191a12: 問答以顯來由。此文初也　言論有總別破
T2255_.65.0191a13: 等者。述義解云。此論因縁品中破四縁。七偈
T2255_.65.0191a14: 中分爲總別也　言經明廣略等者。述義解
T2255_.65.0191a15: 云。如大品經説般若道有廣略等也
T2255_.65.0191a16: 疏問爲破顛倒法等者。此下第二問答以顯
T2255_.65.0191a17: 來由。凡有三問答。如文　言又此論二十五
T2255_.65.0191a18: 品大開三意等者。述義解云。此事前後相違。
T2255_.65.0191a19: 何者。初大科處云。二十五品分爲二。初二十
T2255_.65.0191a20: 一品。破世間人法。辨大乘觀行。後四品破出
T2255_.65.0191a21: 世人法。辨大乘觀行。就二十一品。分爲三。初
T2255_.65.0191a22: 十七品破邪執。明實相。次一品明得益。後三
T2255_.65.0191a23: 品重破執明實相。今此處二十五品。分爲三。
T2255_.65.0191a24: 初二章加前三。從破時品以下七品。重破執
T2255_.65.0191a25: 明實相。言雖廣略。而意旨同　言答依智度
T2255_.65.0191a26: 論解習應品等者。案。彼論第三十六卷釋習
T2255_.65.0191a27: 應品中。佛告舍利弗言。菩薩摩訶薩習應五
T2255_.65.0191a28: 陰。十八界。四諦。十二因縁。一切諸法空。若
T2255_.65.0191a29: 有爲若無爲。是名與般若相應乃至第三十七
T2255_.65.0191b01: 卷釋習應品下半卷。廣説菩薩習應般若。故
T2255_.65.0191b02: 云。初説菩薩習應般若　言次中間明得益
T2255_.65.0191b03: 等者。案。彼論釋習應品下第三十七卷云。舍
T2255_.65.0191b04: 利弗。菩薩摩訶薩。能如是行般若。惡魔不
T2255_.65.0191b05: 能得其便。世間衆事。所欲隨意。十方各如恒
T2255_.65.0191b06: 河沙等。諸佛皆悉擁護是菩薩。令不墮二乘
T2255_.65.0191b07: 地。四天王天乃至阿迦貳吒天。皆悉擁護是菩
T2255_.65.0191b08: 薩。不令有礙。是菩薩所有重罪。現世輕受。何
T2255_.65.0191b09: 以故。是菩薩用普慈。加衆生故　言辨得益
T2255_.65.0191b10: 竟等者。同卷次下文。亦明習應。廣説如彼。論
T2255_.65.0191b11: 主釋曰。相應有二種。一者心相應。二者應菩
T2255_.65.0191b12: 薩行。所謂生好處。値遇諸佛。常聞法正憶念。
T2255_.65.0191b13: 是名相應也　言如來説經等者。如來説大
T2255_.65.0191b14: 品經。既有此三。龍樹菩薩造論。亦有三義。不
T2255_.65.0191b15: 可異人也。述義解云。明得益者。由悟實相。隨
T2255_.65.0191b16: 分證三乘果等是也
T2255_.65.0191b17: 疏三者自上以來明實相體等者。此下第三
T2255_.65.0191b18: 約實相體用。以明來由。於中有二。初直明體
T2255_.65.0191b19: 用。次問答以顯體用。於中有二。即問與答。
T2255_.65.0191b20: 如文言九十六術皆云等者。□□□（二十八
T2255_.65.0191b21: 字缺）言阿毘曇人以四眞諦理名之爲實者。
T2255_.65.0191b22: 案。雜阿毘曇心論第六卷賢聖品云。入法中
T2255_.65.0191b23: 總觀。得法眞實相。此四是無常空無我非樂。
T2255_.65.0191b24: 疏解云。此一偈明總相念處。入法中總觀者。
T2255_.65.0191b25: 入懷縁法念處中。總觀一切法。得眞實相者。
T2255_.65.0191b26: 離常樂等例。名眞實相。此四是無常空無我
T2255_.65.0191b27: 非樂者。四念處。皆是無常。及以非樂。又論第
T2255_.65.0191b28: 七卷定品云眞實者不顛倒。謂四眞諦。又第
T2255_.65.0191b29: 一卷界品云。眞實者。四聖諦不顛倒。謂以學
T2255_.65.0191c01: 八忍八智。見彼眞諦。故名見眞實。疏解云。眞
T2255_.65.0191c02: 實者。涅槃果法也。四聖諦者。此四爲聖人所
T2255_.65.0191c03: 成就。故名聖諦。不顛倒者。上解諦義。故婆沙
T2255_.65.0191c04: 云實是諦義。審義。如義。不顛倒義。不異義。
T2255_.65.0191c05: 是諦義。准之可悉　言成論云唯一滅諦等
T2255_.65.0191c06: 者。案。彼論第十六卷一諦品云。問曰。若不以
T2255_.65.0191c07: 四諦得道。以何法得道。答曰。以一諦得道。所
T2255_.65.0191c08: 謂爲滅。准之可悉　言南方大乘等者。述義
T2255_.65.0191c09: 解云。成實論師云。眞諦四忘故。四句之所不
T2255_.65.0191c10: 及。是究竟義。故云。眞實。問。今宗眞諦與彼
T2255_.65.0191c11: 何異。答。彼是開門眞諦。故不究竟。今宗合門
T2255_.65.0191c12: 眞諦。故是究竟。故知異也　言北方實相般
T2255_.65.0191c13: 若等者。述義解云。智度論師云。實相非般若。
T2255_.65.0191c14: 以能生義故名般若。問。此與今宗何異。答。約
T2255_.65.0191c15: 實相有二。謂體實相。用實相。彼是用實相。今
T2255_.65.0191c16: 宗是體實相。故知異也　言乃至攝大乘學
T2255_.65.0191c17: 者等者。述義解云。舊攝論師云。阿梨耶識轉
T2255_.65.0191c18: 微之時。名阿摩羅。是即涅槃。故彼引論云。
T2255_.65.0191c19: 生滅不生滅。合名阿梨耶。然則生滅爲阿梨
T2255_.65.0191c20: 耶。不生不滅。爲阿摩羅。此約細時言之。具明
T2255_.65.0191c21: 如名&T047368;第二卷也　言今總而究之等者。述
T2255_.65.0191c22: 義解云。大論之中具擧四論。有無名不實論。
T2255_.65.0191c23: 亦有亦無。名二邊論。非有非無。名愚癡論。
T2255_.65.0191c24: 非非有非非無。戲論。論准之可悉　言故
T2255_.65.0191c25: 涅槃云等者。案。彼經第三十卷陳如品末
T2255_.65.0191c26: 云。善男子。是相法界。畢竟知第一義諦第一
T2255_.65.0191c27: 義空。下智觀故。得聲聞菩提。中智觀故。得縁
T2255_.65.0191c28: 覺。上智觀故。得無上菩提。法寶疏解云。第三
T2255_.65.0191c29: 辨觀不同也。是相等者。牒前實相等四也。下
T2255_.65.0192a01: 智觀故以下明。三乘人觀彼四法。淺深不同。
T2255_.65.0192a02: 得果異也。今取意引之　言故淨名經云等
T2255_.65.0192a03: 者。此即彼經中卷觀衆生品文。今略引。具
T2255_.65.0192a04: 如明&T047368;第四卷。而言從無住本等者。疏主解
T2255_.65.0192a05: 云。由無住故想倒。想倒故分別。分別故貪欲。
T2255_.65.0192a06: 貪欲故有身。既已有身。則善惡竝陳。善惡既
T2255_.65.0192a07: 陳。則萬法斯起。故云。從無住本住一切法也。
T2255_.65.0192a08: 而言無住者。是諸法實體。爲一切法本。既稱
T2255_.65.0192a09: 無住。則絶四句忘百非。言斷慮窮。然則實相
T2255_.65.0192a10: 更無有本。准之可悉　言今擧其二等者。述
T2255_.65.0192a11: 義解云。問。我無我是明。今何故言體用。答。
T2255_.65.0192a12: 我無我之非我非無我義。即是體故。即而言
T2255_.65.0192a13: 也。問。一乘具體用。今何故但就用。答。一乘
T2255_.65.0192a14: 之言教。就於實相開。若一乘所詮之理。即是
T2255_.65.0192a15: 體也。五百部乃至圖書讖&T047368;。由如此書。應悟
T2255_.65.0192a16: 實相。故皆是實相之用也
T2255_.65.0192a17: 疏近從業品生等者。此下第二明近來由。案。
T2255_.65.0192a18: 碩疏云。此品來者。從前品生。上外人執有業
T2255_.65.0192a19: 行。爲救有諸法。論主即破。外人即云。若爾都
T2255_.65.0192a20: 無業行果報。便墮斷見中。論主答。雖空不
T2255_.65.0192a21: 斷。雖有不常。此論所説離斷常。既不斷常。即
T2255_.65.0192a22: 無生滅。彼云。若無生滅無有業行果報者。今
T2255_.65.0192a23: 那現見有果報事相顯然。既有苦樂果。驗知
T2255_.65.0192a24: 有善惡業行。故前品末。論主。擧幻化復化
T2255_.65.0192a25: 作人爲答。化人相色顯然對眼。而實縁無所
T2255_.65.0192a26: 有。業果亦爾。外人因此稍欲生信。但未知苦
T2255_.65.0192a27: 爲能得悟。即請問觀行方法。論主示其觀行
T2255_.65.0192a28: 方法。故云。觀法品。准之可悉
T2255_.65.0192a29: 疏問法是何義等者。此下大段第二段問答
T2255_.65.0192b01: 以釋品名義。文中有二。即問與答。如文　言
T2255_.65.0192b02: 如云正法等者。此即六十花嚴經第三十五
T2255_.65.0192b03: 卷普賢菩薩所説偈文。今略引第一句。疏主
T2255_.65.0192b04: 釋云。夫正法性。非有非無。非亦有亦無。非非
T2255_.65.0192b05: 有非非無。故言。遠離一切趣。此則一切諸法
T2255_.65.0192b06: 之本。諸佛菩薩得正法根本。故名聖人。謂諸
T2255_.65.0192b07: 佛如來登地以上大菩薩等。得正法性。故
T2255_.65.0192b08: 名聖人。准之可悉　言又云一切無礙人等
T2255_.65.0192b09: 者。此亦花嚴經第六卷中普賢菩薩答文殊
T2255_.65.0192b10: 問之偈文。今略引之。述義解云。一切無畏人
T2255_.65.0192b11: 者。諸佛悉離煩惱業苦諸怖畏事。故稱無畏。
T2255_.65.0192b12: 一道出生死者。擧一道之利益。以體道之人
T2255_.65.0192b13: 必離生死故。自他倶以一乘之道。出於生死。
T2255_.65.0192b14: 如法華云。我及諸子若不時出。必爲火燒。雖
T2255_.65.0192b15: 復自他以一乘道倶出生死。而今唯論衆生。
T2255_.65.0192b16: 何者。若有無畏之人。何言從生死出。其所言。
T2255_.65.0192b17: 出爲開生死爲不開耶。若言開者。雖言爲出
T2255_.65.0192b18: 猶在於内。若不開者。無生死處應言出。是故
T2255_.65.0192b19: 若不言從生死出者。即知出於生死外。故是
T2255_.65.0192b20: 有畏人。既言從生死出。故知。即在於生死内。
T2255_.65.0192b21: 是故爲無畏人。然即出生死者。了悟生死涅
T2255_.65.0192b22: 槃無二。乃名出生死耳。雖出生死。而無所
T2255_.65.0192b23: 出。是故無出而出。出而無出。如此妙悟。悟諸
T2255_.65.0192b24: 衆生。令出生死。以此半偈。證前化他義。准之
T2255_.65.0192b25: 可悉　言二者自體名法等者。述義解云。身
T2255_.65.0192b26: 口色聲是教。由此顯理故。又色心自體。是詮
T2255_.65.0192b27: 表之教。以此色心。詮非色非心之法故。此色
T2255_.65.0192b28: 心空義。是理教也　言大論十八卷明識所縁
T2255_.65.0192b29: 法等者。案。彼論第十九卷釋初品中三十七
T2255_.65.0192c01: 品第二十云。問曰。法念處是外入攝。云何
T2255_.65.0192c02: 言觀内法。答曰。除受餘心數法。能縁内法。心
T2255_.65.0192c03: 數法是内法。縁外法心數法。及無爲心不相
T2255_.65.0192c04: 應。是爲外法。復次意識所縁法。是名爲法。如
T2255_.65.0192c05: 佛所説。依縁生意識。是中除受餘心數法。是
T2255_.65.0192c06: 爲内法。餘心不相應行。及無爲法。是爲外法。
T2255_.65.0192c07: 今取意略引之。慧影疏解云。問曰法念處下。
T2255_.65.0192c08: 第四次釋法念處中三種觀也。法念處既是
T2255_.65.0192c09: 法入。爲意入所縁。故云。外入攝也。答曰除受
T2255_.65.0192c10: 者。乃屬法入攝。但四念處分受。既屬受念處。
T2255_.65.0192c11: 故云。除受也。餘心數者。即是想數行數。法念
T2255_.65.0192c12: 處中此之二數。是心法。故能縁内外。若縁内
T2255_.65.0192c13: 法者 即屬内法念處也。此數等若縁外者。即
T2255_.65.0192c14: 屬外法。心不相應行等。故宜是外法也。如佛
T2255_.65.0192c15: 所説以下。明依縁生識。縁内法名内縁。外法
T2255_.65.0192c16: 名外耳。縁能生識。故意識縁時。諸數必隨。除
T2255_.65.0192c17: 於受數。餘隨意想行數等。以隨意故。意識屬
T2255_.65.0192c18: 内。此數亦隨。得云屬於内法外法。内外法亦
T2255_.65.0192c19: 如是也。然述義云。大論第十二卷云。一切法
T2255_.65.0192c20: 者。識所縁法。是一切法。所謂限識縁色等。復
T2255_.65.0192c21: 次智所縁法。是一切法。所謂若智等。今略引
T2255_.65.0192c22: 之。讖所縁法者。是意識所縁法。就因位中智
T2255_.65.0192c23: 所縁法者。就佛果智也。今謂不爾。以前爲正
T2255_.65.0192c24: 也。言外道亦有此三法者。述義解云。一軌則
T2255_.65.0192c25: 名法。謂二十五諦法是。二自體名法。如内色
T2255_.65.0192c26: 等法是。三神所縁法。如内意所縁法是也
T2255_.65.0192c27: 言數論因明此之三法等者。□□□（三十
T2255_.65.0192c28: 八字缺）言十地經云等者。案。花嚴經第二
T2255_.65.0192c29: 十七卷十地品第七地偈文云。若到於第八。
T2255_.65.0193a01: 菩薩智慧地。爾時過意界。住於智業中。乃至
T2255_.65.0193a02: 第九地。偈云。譬如幻化示種種身色。如是諸
T2255_.65.0193a03: 身相。皆無有實事。今取意略引二處文　言
T2255_.65.0193a04: 問淨名經云等者。案。彼經中卷文殊問疾品
T2255_.65.0193a05: 有此文。所引全同。疏主釋云。此下第三將欲
T2255_.65.0193a06: 尋物病原。故前斷義菩薩自斷乘及空等三
T2255_.65.0193a07: 病。今復欲斷衆生三病者。實無三法可除。但
T2255_.65.0193a08: 除空謂病耳。如眼病見空花。但治眼病。無空
T2255_.65.0193a09: 花法可除。故云。不除法也。又一義不除法者。
T2255_.65.0193a10: 但破衆生執性有等病。不除因縁假名法也。
T2255_.65.0193a11: 故涅槃云。但斷取着。不斷我見。我見者則佛
T2255_.65.0193a12: 性也。此二各有其義。非無兩釋。准之可悉
T2255_.65.0193a13: 言二者涅槃經云等者。此即彼經第五卷末
T2255_.65.0193a14: 文。今略引之。疏主解云。唯斷取着不斷我見
T2255_.65.0193a15: 者。他云。但斷假實二惑。不除假實二境。故
T2255_.65.0193a16: 言。唯斷取着。論人言。但斷虚忘取着。不除法
T2255_.65.0193a17: 即法門也。今謂。淨名經云。但除其病而不除
T2255_.65.0193a18: 法。釋此文有二。一義言。但除心謂分別無所
T2255_.65.0193a19: 立可除。故言但除其病而不除法。此非今文
T2255_.65.0193a20: 意也。二者但除理外有所得取等。不除理内
T2255_.65.0193a21: 假名四句。以其我無我等因縁佛性義故。論
T2255_.65.0193a22: 云。諸佛或説我。或説於無我等。是今文意也。
T2255_.65.0193a23: 若有所得我無我四句。此即竪論。若無所得
T2255_.65.0193a24: 我無我四句。此是横辨。何故爾。有所得四
T2255_.65.0193a25: 句。是逐執辨。一人執有我。以無我爲破。復
T2255_.65.0193a26: 執無我故。以亦我亦無我爲破。如是乃至四
T2255_.65.0193a27: 句故是竪論。若無所得我無我等四句。因縁
T2255_.65.0193a28: 具足。即是佛性。故是攝論也。問。若不除理
T2255_.65.0193a29: 内法者。與地論不除法界法門。若爲異耶。今
T2255_.65.0193b01: 明彼法門始終常有不可爲無。成論人云。假
T2255_.65.0193b02: 實兩境。今明因縁有。豈有法之可有變。此故
T2255_.65.0193b03: 大異彼也
T2255_.65.0193b04: 疏前問意云從因縁品等者。言若以實相入
T2255_.65.0193b05: 實相等者。案。大品經第三十六卷實際品云。
T2255_.65.0193b06: 須菩提白佛言。若實際即是衆生際。菩薩即
T2255_.65.0193b07: 爲建立實際於實際。佛言。須菩提。實際不可
T2255_.65.0193b08: 建立於實際。今菩薩行般若時。以方便力故。
T2255_.65.0193b09: 建立衆生於實際。實際亦不異衆生際。實際
T2255_.65.0193b10: 衆生際。無二無別。大論第九十卷釋云。須菩
T2255_.65.0193b11: 提意謂。菩薩爲度衆生。故行般若。佛意衆生
T2255_.65.0193b12: 假名虚誑。畢竟不可得。菩薩爲一切實法。故
T2255_.65.0193b13: 行般若。實法即是實際。准之可悉
T2255_.65.0193b14: 疏答滅我我所名爲入等者。言如今學大小
T2255_.65.0193b15: 乘人等者。述義解云。言菩提是所證者。就理
T2255_.65.0193b16: 言也。言花嚴云如來深境界等者。彼經第六
T2255_.65.0193b17: 卷明難品中文殊所説偈文所引全同。法藏
T2255_.65.0193b18: 師疏解云。此偈答境界。上半擧所入法。此通
T2255_.65.0193b19: 二義。一齊者等也。謂齊等虚空。則色眞如爲
T2255_.65.0193b20: 所縁境也。二齊分齊也。謂齊法性眞空已去
T2255_.65.0193b21: 是佛境。又上句深。下句廣也。下半明衆生證
T2255_.65.0193b22: 入。言無所入者。以衆生則法身。故無更入。
T2255_.65.0193b23: 如常在虚空。豈得更言入虚空也。准之可悉
T2255_.65.0193b24: 　言大集經云等者。案。彼經第十八卷末云。
T2255_.65.0193b25: 不可説菩薩語無所衆菩薩。觀諸法等。名之
T2255_.65.0193b26: 爲佛。乃至無轉無説。故名轉説。無入之入。名
T2255_.65.0193b27: 爲法入。無門之門。名爲法門。今略引之　言
T2255_.65.0193b28: 亦如開般若宗身子問等者。案。大品經第一
T2255_.65.0193b29: 卷末。舍利弗白佛言。菩薩云何應行般若。佛
T2255_.65.0193c01: 言。行般若時。不見菩薩。不見菩薩字。不見般
T2255_.65.0193c02: 若。亦不見我行般若。亦不見我不行般若乃至
T2255_.65.0193c03: 菩薩行般若時。不見一切名字。不見故不着。
T2255_.65.0193c04: 今略引之　言智度論第一卷等者。案。彼論
T2255_.65.0193c05: 第一卷末。如是我聞一時。釋論第二云。如説
T2255_.65.0193c06: 阿陀婆耆經。摩犍提難中言。決定諸法中。横
T2255_.65.0193c07: 生種種想。悉捨内滅故。云何當得道。佛答
T2255_.65.0193c08: 言。非見聞覺知。亦非持戒得。非不見聞等。非
T2255_.65.0193c09: 不持戒得。如是論悉捨。亦捨我我所。不取諸
T2255_.65.0193c10: 法相。如是可得道。摩犍提問曰。若不見聞等。
T2255_.65.0193c11: 亦非提持戒得。非不見聞等。非不持戒得。
T2255_.65.0193c12: 如我心觀察。持唖法得道。佛答言。汝依邪見
T2255_.65.0193c13: 門。我知汝癡道。汝不見妄想。爾時自當亞。
T2255_.65.0193c14: 今略引之。慧影師疏解云。此中問答臨文當
T2255_.65.0193c15: 廣説。而難言決定法者。彼執言。但外法可捨
T2255_.65.0193c16: 不捨内法。決定如此。内法者。即是神我。佛云
T2255_.65.0193c17: 何於此決定法中。或復説有。或復説無。故難
T2255_.65.0193c18: 佛云。横生種種想。若捨内法者。則無得道
T2255_.65.0193c19: 人。内法既捨。誰復得道。執此義故。所以難
T2255_.65.0193c20: 佛。云悉捨等也。此人執云。外法一向定可捨。
T2255_.65.0193c21: 是斷見。内法決定不可捨。是常見。故佛擧非
T2255_.65.0193c22: 見非不見聞等中道實義。來破其境。令入中
T2255_.65.0193c23: 道。不知佛法聖人。若其則已般若爲心。論
T2255_.65.0193c24: 其語也則詮談實相。文字性離語無語相。即
T2255_.65.0193c25: 是解脱。不解脱不解其指。故言。行亞法得
T2255_.65.0193c26: 道也。佛答意云。汝之妄想。不見此理。故自
T2255_.65.0193c27: 言。持亞法得道。若如汝所見者。明若離持戒
T2255_.65.0193c28: 亦不得道。執著持戒相。亦汝自當行亞法。非
T2255_.65.0193c29: 佛法中持亞法也。應云汝妄相不見爾時自
T2255_.65.0194a01: 當亞。但婆羅門語多倒。故乃云汝不見妄想
T2255_.65.0194a02: 心耳。一云。非見聞等已下二句。明離有見。非
T2255_.65.0194a03: 不見聞等已下。明離無見。如是論悉捨一句。
T2255_.65.0194a04: 雙離二見。亦捨我我所一句。離非有非無見
T2255_.65.0194a05: 也。不得道内外兩妄。乃可成＊聖。故云。如是
T2255_.65.0194a06: 可得道也。述義解云。摩犍提者。外道名也。偈
T2255_.65.0194a07: 者。爲通此人難。而佛説偈也。行亞法得道。
T2255_.65.0194a08: 此就惡亞。汝爾時自亞亞此就善亞亞者。離
T2255_.65.0194a09: 著之義也
T2255_.65.0194a10: 疏偈本關内舊分之爲三等者。言關内舊等
T2255_.65.0194a11: 者。□□□□□（二十九九字缺）言近代人云
T2255_.65.0194a12: 等者。案。康疏云。此偈文而諸家不同。擇善
T2255_.65.0194a13: 斯從不善斯改。深師最往今所據用。然取
T2255_.65.0194a14: 其意。不取其言也。十二偈分爲三章。初有五
T2255_.65.0194a15: 偈。明小乘觀行。破小乘所破之法。解聲聞人
T2255_.65.0194a16: 悟入實相。次有六偈。明大乘觀行。破大乘所
T2255_.65.0194a17: 破之法。解菩薩人悟入實相。復有一偈。明中
T2255_.65.0194a18: 乘觀行。破中乘之法。解縁覺人悟入實相。准
T2255_.65.0194a19: 之可悉。述義解云。言近代人者。疏主同時
T2255_.65.0194a20: 人也　言又依長行末等者。案。此品長行末
T2255_.65.0194a21: 云。佛説實相有三種。若得諸實相。滅諸煩惱。
T2255_.65.0194a22: 名爲聲聞法若生大悲。發無上心。名爲大乘。
T2255_.65.0194a23: 若佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離生
T2255_.65.0194a24: 智乃至少觀厭離因縁。獨入山林。遠離憒鬧
T2255_.65.0194a25: 得道。名辟支佛。疏主釋云。下第二別釋。即是
T2255_.65.0194a26: 偈中三章。初釋第一聲聞法。若生大悲下。第
T2255_.65.0194a27: 二釋菩薩法。若佛出世下。第三釋縁覺法。蓋
T2255_.65.0194a28: 是青目自聞偈爲三。准之可悉　言一師相
T2255_.65.0194b01: 承開之爲五等者。案。碩疏云。答中有十二偈。
T2255_.65.0194b02: 開爲五。初一行半。明除我與我所兩病。次第
T2255_.65.0194b03: 二有一行半。明得無我慧。第三二行。明二種
T2255_.65.0194b04: 涅槃。第四五行。廣序佛教。第五兩行。明三乘
T2255_.65.0194b05: 人得益不同也。述義解云。一師者。古舊三論
T2255_.65.0194b06: 等也
T2255_.65.0194b07: 疏就初五偈明聲聞觀等者。言上半破即陰
T2255_.65.0194b08: 我者。案。琳疏云。如毘曇。明只陰其人。成論
T2255_.65.0194b09: 復有即陰義。若作此計。同外道計有神我。故
T2255_.65.0194b10: 破云。我即爲生滅。准之可悉　言下半破離
T2255_.65.0194b11: 陰我者。案。琳疏云。如成論。明攪陰成人。別
T2255_.65.0194b12: 有假人異陰。此同外道所計神如虚空等。准
T2255_.65.0194b13: 之可悉　言又云我有赤白等四色者。案。成
T2255_.65.0194b14: 實論第十卷身是品云。有人見神如麥如芥
T2255_.65.0194b15: 子等住於心中。婆羅門神白。刹利神黄。遠
T2255_.65.0194b16: 神赤。首陀神黒。案。大經第八云。却後數時先
T2255_.65.0194b17: 逃王子。從國還來本云。復得爲王。既登王
T2255_.65.0194b18: 位。復問諸臣。汝見刀不。答言。大王。臣等皆
T2255_.65.0194b19: 見。覆復問言。其状何似。答言天子。其色清
T2255_.65.0194b20: 淨如優鉢羅花。復有答言。形如羊角。復有
T2255_.65.0194b21: 説言。其色紅赤猶如火聚。復有答言。猶如
T2255_.65.0194b22: 黒蛇。時王大笑。卿等皆悉不見我刀眞實之
T2255_.65.0194b23: 相。法寶師疏解云。第五聖復本化。辨邪異
T2255_.65.0194b24: 聖喩也。待此衆生道機熟時。先去菩薩還來
T2255_.65.0194b25: 現化。名後數時。先逃王子等者。先去菩薩。成
T2255_.65.0194b26: 佛度人。名得爲王也。既登王位等者。微憤責
T2255_.65.0194b27: 實也。延云。如優鉢羅花等者。喩彼外道四色
T2255_.65.0194b28: 之我。外道計。婆羅門神白。刹利神黄。毘舍神
T2255_.65.0194b29: 赤。首陀神黒。准之可悉　言又云我如淨珠
T2255_.65.0194c01: 等者。案。成實論第十卷身見品云。又違陀中
T2255_.65.0194c02: 説。冥初時。大丈夫神色如日光。若人知此。能
T2255_.65.0194c03: 度生死。更無餘道。小人則小。大人則大。住身
T2255_.65.0194c04: 窟中。有坐禪人。得光明相。見身中神。如淨珠
T2255_.65.0194c05: 中縷。如是等人計色無我。述義解云。大論
T2255_.65.0194c06: 第十二卷中。有人言。神在心中。微細如芥子。
T2255_.65.0194c07: 清淨名爲淨色身。更有人言如麥。有言如豆。
T2255_.65.0194c08: 今取意引。亦可推外道經書也。此文不當。更
T2255_.65.0194c09: 可推求也
T2255_.65.0194c10: 疏若無有我者第二明法無我等者。言十八
T2255_.65.0194c11: 卷。論主引小乘經云等者。案。彼論第十八
T2255_.65.0194c12: 卷釋初品中般若第二十中云。空門者。生空
T2255_.65.0194c13: 法空。如頻婆娑羅王迎佛經中。佛告大王。色
T2255_.65.0194c14: 生時但空生。色滅時但空滅。諸行亦爾。是中
T2255_.65.0194c15: 無吾我。無人無神。無人從今世至後世。除因
T2255_.65.0194c16: 縁和合名字等。衆生凡夫愚人逐名求實。如
T2255_.65.0194c17: 是等經中。佛説生空法空者。如佛説大空經
T2255_.65.0194c18: 中十二因縁無明乃至老死。若有人言是老
T2255_.65.0194c19: 死。若言誰老死。是皆邪見乃至若説誰老死是
T2255_.65.0194c20: 邪見。是名生空。若説是老死名法空。乃至無
T2255_.65.0194c21: 明亦如是。慧影疏解云。此就小乘解。先引大
T2255_.65.0194c22: 空者。聲聞法中。以法空爲大。故引大空經。解
T2255_.65.0194c23: 法空也。凡小乘經。明生空亦不盡。明法空亦
T2255_.65.0194c24: 不盡。於衆法中有。是故名衆生也。若説誰老
T2255_.65.0194c25: 死是邪見名生空者。誰即是人我等。爲執實
T2255_.65.0194c26: 有人我等法是老死。故是邪見。誰老死誰老
T2255_.65.0194c27: 死不可得。此明無人可老死。故云。誰老死是
T2255_.65.0194c28: 生空也。是老死者。若執着實有此老死法定
T2255_.65.0194c29: 是老死。故是邪見。是老死者。明是老死法無
T2255_.65.0195a01: 實不可得。是老死法空故。故云。是老死法
T2255_.65.0195a02: 空。今欲取法空。但擧生空。成法空義。准之可
T2255_.65.0195a03: 悉　言楞伽攝論等明小乘但得人空者。案。
T2255_.65.0195a04: 入楞伽經第七卷。大慧菩薩白佛言。復説。諸
T2255_.65.0195a05: 聲聞得入無我。而不得法無我空。又第四卷
T2255_.65.0195a06: 云。佛告大慧。聲聞辟支佛未證法無我。未得
T2255_.65.0195a07: 不可思議變易生。案。梁攝論第十二卷末云。
T2255_.65.0195a08: 釋曰。所知分中。復有二種。謂人法二空。聲聞
T2255_.65.0195a09: 於知分中。但通達人空。止於苦等四諦。生無
T2255_.65.0195a10: 漏智。今竝略引之
T2255_.65.0195a11: 疏滅我我所故下第二明禀教得益等者。言
T2255_.65.0195a12: 亦是有爲無爲二解脱者。疏主解云。五分法
T2255_.65.0195a13: 身解脱身。謂有爲解脱。數滅涅槃是無爲解
T2255_.65.0195a14: 脱。大乘法中。明二智以爲解脱。不二而二。開
T2255_.65.0195a15: 因果不因果中二智。名爲有爲解脱。果門權
T2255_.65.0195a16: 實。謂無爲解脱。述義云。五分法身者。戒。定。
T2255_.65.0195a17: 慧。解脱。解脱知見。戒者。一切無漏戒。定者。
T2255_.65.0195a18: 一切無漏定。慧者。一切無漏縁有爲慧。解脱
T2255_.65.0195a19: 者。一切無漏勝解。解脱知見者。縁一切無爲
T2255_.65.0195a20: 解脱無漏智。此五勝故。積衆多故。偏立爲身。
T2255_.65.0195a21: 就五陰相攝者。初一是色陰所攝。後四是行
T2255_.65.0195a22: 陰所攝。戒以無學身口二業爲體。定以行陰
T2255_.65.0195a23: 所攝定數爲體。慧與解脱知見。以行陰所攝
T2255_.65.0195a24: 慧數爲體。解脱以行陰所攝勝解爲體。即奮
T2255_.65.0195a25: 云。解脱數乃是小乘。通大地中解脱教。不
T2255_.65.0195a26: 異凡夫解脱數。解脱者。前念縁青。第二念
T2255_.65.0195a27: 即縁異。以即離義。名解脱也。世親論明。云何
T2255_.65.0195a28: 勝解。謂於決定事。即知所了。印可爲性。若就
T2255_.65.0195a29: 常無常。因位二智。名有爲解脱。果位二智。名
T2255_.65.0195b01: 爲無爲解脱。若就有相無相判之。若此因位。
T2255_.65.0195b02: 皆此果位。皆是有爲解脱。准之可悉
T2255_.65.0195b03: 疏内外我我所下第二明得二涅槃果等者。
T2255_.65.0195b04: 言一云子縛盡等者。疏主解云。一約小乘明
T2255_.65.0195b05: 餘無餘。煩惱盡爲有餘。望後猶有餘身智在。
T2255_.65.0195b06: 約後別前。名前以爲有餘涅槃。身智盡竟。望
T2255_.65.0195b07: 後更無餘身智在。故曰無餘。述義解云。猶有
T2255_.65.0195b08: 餘累者。就未除報身也　言肇公云等者。案。
T2255_.65.0195b09: 涅槃無名論第一折窮竅體中云。將絶朕於
T2255_.65.0195b10: 九止。永淪大虚。而有餘縁不盡餘迹不泯。業
T2255_.65.0195b11: 報猶魄聖智常存。此有餘涅槃也。今取意
T2255_.65.0195b12: 略引之。述義解云。此結名字。謂佛法身。已絶
T2255_.65.0195b13: 六道三乘之業。永證寂滅涅槃之樂。而爲化
T2255_.65.0195b14: 道所化有縁。本願力故。存於身智。名曰有餘
T2255_.65.0195b15: 也。言餘縁者。謂所應度人天之類。不盡猶無
T2255_.65.0195b16: 邊之異名也。如言衆生無邊。餘迹者。謂本願
T2255_.65.0195b17: 力。由初發心起大悲。願盡衆生際。未窮盡故
T2255_.65.0195b18: 爾。是曰泯盡也。又云。夫大患莫若於有身。故
T2255_.65.0195b19: 滅身。以歸無。勞勤莫先於有智。故絶智以
T2255_.65.0195b20: 淪虚。述義解云。此初明滅身智。謂身患最
T2255_.65.0195b21: 大無比。故曰莫若。於作業中智勤最先。故曰
T2255_.65.0195b22: 莫先。聖人知之灰身滅智。＊淪於虚無。而永
T2255_.65.0195b23: 不爲患苦所牽。廣説如彼　言大乘餘無餘等
T2255_.65.0195b24: 者。疏主解云。一就大乘。説餘無餘。五住因盡
T2255_.65.0195b25: 爲有餘。二生死盡爲無餘。所以然者。金剛心
T2255_.65.0195b26: 斷變易因盡。而變易果猶存。有餘累故曰有
T2255_.65.0195b27: 餘。佛果爲解脱道起。則無復因患。變易生死
T2255_.65.0195b28: 果。亦已則無果累故。無餘累故。故名無餘。
T2255_.65.0195b29: 問。若爾小乘金剛心。斷分分段因盡。分段果
T2255_.65.0195c01: 猶存。羅漢果作解脱道起。分段因既盡。分段
T2255_.65.0195c02: 果亦應無。答。不類佛解脱道起。此是常智起。
T2255_.65.0195c03: 常智起即是常身起。常身起故。無常身即謝。
T2255_.65.0195c04: 小乘解脱道起。此是無漏智。非是變易報。不
T2255_.65.0195c05: 得言智起變易報亦起。分段報即謝。所以然
T2255_.65.0195c06: 者。無漏智是變易因。故云。無漏業因。無明爲
T2255_.65.0195c07: 縁。感變易報。所以無漏起時。非變易報起。是
T2255_.65.0195c08: 故分段報不即無。問。要待佛果常身起。無常
T2255_.65.0195c09: 報方無者。亦應要待變易報起。分段報方無。
T2255_.65.0195c10: 答。非類。斷分段因盡。而灰身滅智。分段報任
T2255_.65.0195c11: 運無變易報方起。如人謝故天報起。不由天
T2255_.65.0195c12: 報起故人報謝。佛果法身。與此非類。要由解
T2255_.65.0195c13: 脱起。解脱道是法身。故法身起。變易報方無。
T2255_.65.0195c14: 所以非類也。問。金剛心類變易因盡。即名
T2255_.65.0195c15: 有餘涅槃者。亦應金剛斷變易因盡即是盡
T2255_.65.0195c16: 智。答。此是一類義。要由佛果起。方名盡。智要
T2255_.65.0195c17: 由佛果起。方名有餘涅槃。但約佛果。望因盡
T2255_.65.0195c18: 義邊。爲有餘。望果盡義邊。名無餘耳。非金剛
T2255_.65.0195c19: 心斷惑盡即名有餘涅槃。問。若爾。金剛心斷
T2255_.65.0195c20: 惑不盡。答。雖盡要待解脱道起。證惑無處。始
T2255_.65.0195c21: 相去離故。金剛心未得盡智。未得涅槃名。問。
T2255_.65.0195c22: 若佛果起。變易因果即無。若爾豈非生死斷
T2255_.65.0195c23: 爲斷見。佛果起爲常見。答。有所得人作此解
T2255_.65.0195c24: 者。則墮斷常。今明悟變易因果本來無生。故
T2255_.65.0195c25: 名爲斷。非前有法斷即今無也。又云。小乘前
T2255_.65.0195c26: 得有餘。後得無餘。大乘一時而得。但擧佛果。
T2255_.65.0195c27: 望於二患。無因患邊。説爲有餘。無果患邊。説
T2255_.65.0195c28: 爲無餘。准之可悉。而言小乘前復得二涅槃
T2255_.65.0195c29: 者。若就體論之。是同時得。今就用而言。故云
T2255_.65.0196a01: 前後得也　言大乘前得無餘者。疏主解。金
T2255_.65.0196a02: 光明三身品凡有十五門云。五約涅槃論三
T2255_.65.0196a03: 身門。應化二身不住涅槃。以二身念念滅數
T2255_.65.0196a04: 數出現故。不住涅槃。法身不住槃涅槃。槃涅
T2255_.65.0196a05: 槃者。又涅槃也。法身既常不入滅也。次明三
T2255_.65.0196a06: 涅槃義。二身是有餘涅槃。以二身非究竟故
T2255_.65.0196a07: 也。法身是無餘涅槃。以法身是究竟故也。三
T2255_.65.0196a08: 身合論。是無住處涅槃。法身不住生死。二身
T2255_.65.0196a09: 不住涅槃。名無住處。准之可悉。述義解云。法
T2255_.65.0196a10: 身自利。自利徳滿。故爲無餘。應化利他。利他
T2255_.65.0196a11: 未滿。故爲有餘也　言以其倶滅二著等者。
T2255_.65.0196a12: 以不著生死與涅槃故　言七卷金光明經等
T2255_.65.0196a13: 者。此經有五譯中。第二梁代眞諦三藏譯。本
T2255_.65.0196a14: 於四卷經十八品加三身淨障滿願最淨地四
T2255_.65.0196a15: 品而爲七卷。今此三身品在彼經初卷也　言
T2255_.65.0196a16: 攝大乘明四種涅槃等者。案。梁攝論第十三
T2255_.65.0196a17: 卷初云。釋曰。二乘與菩薩。同以惑滅爲滅諦。
T2255_.65.0196a18: 二乘惑滅。一向背生死趣涅槃。菩薩惑滅。不
T2255_.65.0196a19: 背生死。不背涅槃。故異。二乘菩薩此滅。於四
T2255_.65.0196a20: 種涅槃中。是無住處。一本來清淨涅槃。二無
T2255_.65.0196a21: 住處涅槃。三有餘。四無餘。菩薩不見生死涅
T2255_.65.0196a22: 槃異。由般若分別生死。即住生死。若分別涅
T2255_.65.0196a23: 槃即住涅槃。菩薩得無分別智。無所分別。故
T2255_.65.0196a24: 無住處。眞諦三藏解云。此四涅槃。同以眞如
T2255_.65.0196a25: 爲體。由約四位。以立四名。就凡夫位。立自性
T2255_.65.0196a26: 清淨。就菩薩位。立無住處。約二乘位。立有餘。
T2255_.65.0196a27: 就如來位。立無餘。而無餘等云是道果。自性
T2255_.65.0196a28: 清淨。不名道果。且無住涅槃爲道果者。由悲
T2255_.65.0196a29: 智故。生死涅槃。倶無所住。故仍爲目。當知始
T2255_.65.0196b01: 從初地以上。無分別智。及與大悲爲體。准
T2255_.65.0196b02: 之可悉　言大小合論等者。案。勝鬘經中第
T2255_.65.0196b03: 六説無邊聖諦章云。是故世尊。有有爲生死
T2255_.65.0196b04: 無爲生死。涅槃亦如是。有餘及無餘。疏主解
T2255_.65.0196b05: 云。分段名曰有爲變易名曰無爲。分段之因。
T2255_.65.0196b06: 名爲有漏。變易因名無漏。分段果名有爲。變
T2255_.65.0196b07: 易果名無爲。對界内有。語界外爲無漏。然實
T2255_.65.0196b08: 是有漏。對界内有爲。名界外無爲。然是有爲
T2255_.65.0196b09: 也。得無爲人所得涅槃。名無餘涅槃。未得無
T2255_.65.0196b10: 爲所得涅槃。名有餘涅槃。望後猶有大涅
T2255_.65.0196b11: 槃在故名有餘。此是將後別前。故名有餘。佛
T2255_.65.0196b12: 性論云。二乘有三種餘。一煩惱餘。謂無明住
T2255_.65.0196b13: 地。二業餘。謂無漏業。三果報餘。即意生身
T2255_.65.0196b14: 陰。准之可悉
T2255_.65.0196b15: 疏諸佛或説下第二明菩薩觀等。言即是法
T2255_.65.0196b16: 花等者。案。彼經第一卷方便品比丘偈云。説
T2255_.65.0196b17: 佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。餘二則
T2255_.65.0196b18: 非眞。今略引下半偈文。疏主解云。此一行
T2255_.65.0196b19: 掲標唯爲一大事出世章門。上半標爲大事
T2255_.65.0196b20: 故出世。下半擧眞僞釋成佛。唯一事實。餘
T2255_.65.0196b21: 二非眞。是故諸佛但爲一事故出世。問。上言
T2255_.65.0196b22: 無二無三。今何故乃云二非眞耶。答。前明無
T2255_.65.0196b23: 二。而無縁覺。無三明無聲聞。即是今文二非
T2255_.65.0196b24: 眞實。但上明其倶無。今明方便説有但非眞
T2255_.65.0196b25: 實有耳。准之可悉　言又本得大等者。述義
T2255_.65.0196b26: 解云。猶由大成小也　言又下長行青目等
T2255_.65.0196b27: 者。案。此品下長行云。如般若中説。菩薩有我
T2255_.65.0196b28: 亦不行。無我亦不行。述義解云。此大品經第
T2255_.65.0196b29: 二卷文。故云。佛告舍利弗。菩薩行般若。不習
T2255_.65.0196c01: 色我。不習色非我。受想行識亦復如是。又第
T2255_.65.0196c02: 五卷云。須菩提言。若菩薩欲行般若時。不行
T2255_.65.0196c03: 色受想行識我。不行色受想行識無我。今應
T2255_.65.0196c04: 引第五卷文。准之可悉
T2255_.65.0196c05: 疏就初爲二等者。言如毘曇等者。案。雜阿
T2255_.65.0196c06: 毘曇心論第七卷智品云。名則十六行。事或
T2255_.65.0196c07: 説十六。離於十六行。除闇非無漏。長行釋云。
T2255_.65.0196c08: 名則十六行者。謂無常苦空非我。因集有縁。
T2255_.65.0196c09: 滅止妙出。道正迹乘。衆縁所持故無常。逼迫
T2255_.65.0196c10: 故苦。我所見對治故空。我見對治故非我。種
T2255_.65.0196c11: 子法故因。等起故集。相續故有。成就故縁 諸
T2255_.65.0196c12: 陰盡故滅。三大息故止。離内惱故妙。離外惱
T2255_.65.0196c13: 故出。趣向故道。巧便故正。等趣故迹。至究竟
T2255_.65.0196c14: 故乘。准之可悉　言又如成實者云等者。案。
T2255_.65.0196c15: 彼論第十卷身見品第一百三十云。問曰。若
T2255_.65.0196c16: 説無我。亦是邪見。此事云何。答云。有二諦。
T2255_.65.0196c17: 若説第一義諦有我。是爲身見。若諦説世諦
T2255_.65.0196c18: 無我。是爲邪見。若説世諦故有我。第一義諦
T2255_.65.0196c19: 故無我。是爲正見。今略引之。聰法師疏解云。
T2255_.65.0196c20: 若説第一義諦有我者。違第一義諦有我是
T2255_.65.0196c21: 爲身。何者。第一義諦即是假名我。擧體不可
T2255_.65.0196c22: 得。假名從衆縁和合故有。若推尋其體。擧體
T2255_.65.0196c23: 不可得。即是第一義諦。而汝有眞實見我。不
T2255_.65.0196c24: 可分柝。故乖違擧體不可得第一義。故説。違
T2255_.65.0196c25: 於第一義諦有眞我即是爲身見也。若説世
T2255_.65.0196c26: 諦爲無我是爲邪見者。是説違於世諦假名。
T2255_.65.0196c27: 即是爲邪見。上來第一一事。雙非偏執。若説
T2255_.65.0196c28: 世諦下。第二擧是顯非。准之可悉　言智度
T2255_.65.0196c29: 論云等者。此即彼論第一卷文。今略引之。述
T2255_.65.0197a01: 義解云。言人等者。等取柱瓶乃至萬物。如此
T2255_.65.0197a02: 諸法俗諦故有。眞諦故無也
T2255_.65.0197a03: 言若論具足半滿等者。述義解云。理教具足。
T2255_.65.0197a04: 權實具足。乃名滿。故云。非我無我等也
T2255_.65.0197a05: 疏諸法實相者第二兩偈釋章門等者。言故
T2255_.65.0197a06: 天女詰身子云等者。案。淨名經中卷觀衆生
T2255_.65.0197a07: 品云。天曰。言説文字皆解脱相乃至所以者
T2255_.65.0197a08: 何。一切諸法是解脱相。疏主釋云。天曰等者。
T2255_.65.0197a09: 汝乃知解脱無言。而未悟言即解脱言。所以
T2255_.65.0197a10: 者何等者。釋上言即解脱也。一切法皆是解
T2255_.65.0197a11: 脱。豈獨文字異解脱乎。今取意引之　言四
T2255_.65.0197a12: 生不能生等者。案。涅槃無名論第一開宗云。
T2255_.65.0197a13: 六趣不能攝其生。力負無以化其體。述義解
T2255_.65.0197a14: 云。六趣不能等者。明離生義。謂凡夫等受生。
T2255_.65.0197a15: 不過六趣。然大涅槃已超六趣。必不能令攝
T2255_.65.0197a16: 其生也。力負無以等者。明不變義。無常大力
T2255_.65.0197a17: 雖負萬物以令變化。而不能變涅槃之體。言
T2255_.65.0197a18: 力負者。即是無常變易之義。廣明如彼。准之
T2255_.65.0197a19: 可悉　言智度論四十一卷解等者。案。彼論
T2255_.65.0197a20: 第四十三卷釋集散品下云。經曰。舍利弗復
T2255_.65.0197a21: 問須菩提。云何是色性。云何是受想行識性。
T2255_.65.0197a22: 云何乃至實際性。須菩提言。無所有是色性。
T2255_.65.0197a23: 無所有是受想行識性乃至無所有是實際性
T2255_.65.0197a24: 影疏解云。更廣歴法。明所以不可得義。准之
T2255_.65.0197a25: 可悉。然述義解云。諸法因縁和合生。無有自
T2255_.65.0197a26: 性自性畢竟空故。法性不見諸法。色性不見
T2255_.65.0197a27: 法性。法性不見色性。乃至識性亦如是。今取
T2255_.65.0197a28: 意也　言又天主歎須菩提所説等者。案。大
T2255_.65.0197a29: 品經第十三卷云。佛語帝釋言。五陰但假名。
T2255_.65.0197b01: 須菩提不壞假名而説諸法相所以者何。諸
T2255_.65.0197b02: 法相無壞不壞相故。須菩提所説。亦無壞不
T2255_.65.0197b03: 壤。今略引之。琳法師疏解云。相即是體。即
T2255_.65.0197b04: 不用陰爲體。准此疏文。今言。相者。即是體
T2255_.65.0197b05: 相也。即實相是也
T2255_.65.0197b06: 疏一切實非實下第二等者。言此釋即是體
T2255_.65.0197b07: 相也。即實相是也。實無等者。所言無者。□
T2255_.65.0197b08: □□（二十三字缺）言上根人云等者。所言箇
T2255_.65.0197b09: 者。玉篇。柯賀反。廣雅。箇凡也。説文。竹筊也。
T2255_.65.0197b10: 有本作筒字。玉篇。莫耕反。堺蒼竹也。述義
T2255_.65.0197b11: 解云。箇者彼也。所謂涅槃也　言又正將此
T2255_.65.0197b12: 文望今攝大乘等等者。案。梁攝論第五卷釋
T2255_.65.0197b13: 應知勝相第二云。論曰。一依他性相。二分別
T2255_.65.0197b14: 性相。三眞實性相。依他性相者。本識爲種子。
T2255_.65.0197b15: 虚妄分別所攝諸識差別。釋曰。由本識能變
T2255_.65.0197b16: 異。作十一識。本識即是十一識種子。又云。論
T2255_.65.0197b17: 曰。如此等識。虚妄分別所攝。唯識爲體。釋
T2255_.65.0197b18: 曰。如此等識。即顯十一識及四識。一切法中
T2255_.65.0197b19: 唯有識。更無餘法。故唯識爲體。此體由有故。
T2255_.65.0197b20: 異分別性。由虚妄分別性攝故。異眞實性。此
T2255_.65.0197b21: 性非實有非實無。故不免虚妄。此虚妄是其
T2255_.65.0197b22: 性故。説虚妄分別所攝。又云。論曰。分別性相
T2255_.65.0197b23: 者。實無有塵。唯有識體。顯現爲塵。是名分別
T2255_.65.0197b24: 性相。釋曰。如無我等塵。無有別體。唯識爲
T2255_.65.0197b25: 體。不以識爲分別性。識所變異顯現。爲我等
T2255_.65.0197b26: 塵。無而似有。爲識所取。名分別性。論曰。眞
T2255_.65.0197b27: 實性相者。是依他性。由此塵相永無所有。此
T2255_.65.0197b28: 實不無。是名眞實性相。釋曰。虚妄義。永不有
T2255_.65.0197b29: 顯現因。由顯現體不有故。亦不可得。譬如我
T2255_.65.0197c01: 等塵。顯現似實有。此顯現依證比聖言三
T2255_.65.0197c02: 量。尋求其體。實不可得。如我塵。法塵亦爾。
T2255_.65.0197c03: 永無有體。故人法皆無我。如此無我實有不
T2255_.65.0197c04: 無。由此二種塵無有體故。依他性不可得。亦
T2255_.65.0197c05: 實有不無。是名眞實性相。准之可悉　言天
T2255_.65.0197c06: 親之意等者。述義解云。舊梵本云。婆薮般豆。
T2255_.65.0197c07: 此云。天親。原夫天親立三性旨。良與龍樹正
T2255_.65.0197c08: 觀之風。義趣同焉。豈乖反哉　言而學人等
T2255_.65.0197c09: 者。述義解云。西方護法難陀戒賢等師。乃至
T2255_.65.0197c10: 唐界泰廓基測等僧也
T2255_.65.0197c11: 疏是名諸佛法者第二結四句教意等者。言
T2255_.65.0197c12: 舊義但得等者。述義解云。亦實亦非實之句。
T2255_.65.0197c13: 名爲一枝也　言智度論云等者。此即彼論
T2255_.65.0197c14: 第二十七卷文。今取意略引之 疏主解云 二
T2255_.65.0197c15: 乘得小空。如毛孔空。菩薩得空。廣遍如十方
T2255_.65.0197c16: 空。廣明如&T047368;第三卷也　言問經何處等者。
T2255_.65.0197c17: 述義解云。實不實非實非非實。是名三方便
T2255_.65.0197c18: 也
T2255_.65.0197c19: 言答大品如化品云等者。此即彼經第三十
T2255_.65.0197c20: 九卷。佛告須菩提之中文。今略取之　言又
T2255_.65.0197c21: 云菩薩等者。案。大品經第二十八卷末。須菩
T2255_.65.0197c22: 提言。菩薩行般若無眞實不可得。何況眞實。
T2255_.65.0197c23: 乃至行一切種智死眞實法不可得。何況眞
T2255_.65.0197c24: 實。今取意略引之　言問智度論等者。案。彼
T2255_.65.0197c25: 論第一卷釋第一義悉檀處云。如摩訶衍義
T2255_.65.0197c26: 偈中説。語言盡竟。心行亦訖。不生不滅法如
T2255_.65.0197c27: 涅槃。説諸行處。名世界法。説不行處。名第一
T2255_.65.0197c28: 義。一切實一切非實。及一切實亦非實。一切
T2255_.65.0197c29: 非實非不實。是皆名諸法之實相。疏解云 語
T2255_.65.0198a01: 言盡竟下四言偈成者。初一行明。第一義中
T2255_.65.0198a02: 離諸一切相。古今常湛如性淨涅槃也。後一
T2255_.65.0198a03: 行偈約二諦。明第一義悉檀體也。次一切實
T2255_.65.0198a04: 下七言偈成者。作二意釋之。一解云。一切實
T2255_.65.0198a05: 者明眞諦。一切不實者明俗諦也。及一切實
T2255_.65.0198a06: 亦非實者。明諸凡夫以聲爲實以響爲虚。諸
T2255_.65.0198a07: 小菩薩亦復如此。以涅槃爲實。性死爲虚。
T2255_.65.0198a08: 今言涅槃亦皆不實。故云。及一切實亦不實
T2255_.65.0198a09: 也。故仁王經云。聲與響倶空也。花嚴經云。生
T2255_.65.0198a10: 死與涅槃。二倶不可得也。一切非實非不實
T2255_.65.0198a11: 者。明大菩薩體解諸法故。亦不以涅槃爲實。
T2255_.65.0198a12: 故言。一切非實亦不。以生死爲虚。故言非
T2255_.65.0198a13: 不實。故花嚴云。生死非雜亂。涅槃非寂靜。若
T2255_.65.0198a14: 有生死可坐死。則生死可雑亂。既無生死。故
T2255_.65.0198a15: 生死非雜亂。有涅槃可涅槃者。涅槃可寂靜。
T2255_.65.0198a16: 今既無涅槃。有何涅槃可寂静。故言。一切非
T2255_.65.0198a17: 實非不實。次釋如彼　言所絶之理等者。述
T2255_.65.0198a18: 義解云。絶四之理。絶有相等四句心。故云。所
T2255_.65.0198a19: 絶之理絶心也。知絶四之理。此心亦絶四句。
T2255_.65.0198a20: 故云。絶理之心常絶也　言答具二義等者。
T2255_.65.0198a21: 述義解云。三人有三根之事。易故不解。但解
T2255_.65.0198a22: 一人有三根也
T2255_.65.0198a23: 疏自知不隨他第二示得解人相等者。言答
T2255_.65.0198a24: 造論影傍等者。述義解云。影猶隨也　言故
T2255_.65.0198a25: 大品云等者。案。彼經第十三卷中善知識品
T2255_.65.0198a26: 第五十二末云。須菩提言。是深般若誰能信
T2255_.65.0198a27: 解者。佛言。有菩薩摩訶薩。先於諸佛所。久
T2255_.65.0198a28: 行六度。善根純熟。供養無數百千萬億諸
T2255_.65.0198a29: 佛。與善知識相隨。是輩人能信解深般若。須
T2255_.65.0198b01: 菩提白。能信解是深般若者。有何等性何等
T2255_.65.0198b02: 相何等貌。佛言。欲嗔癡斷離是性相貌。是菩
T2255_.65.0198b03: 薩即能信解深般若波羅蜜。今略引之　言
T2255_.65.0198b04: 論解云三毒斷等者。案。大論第七十一卷釋
T2255_.65.0198b05: 善知識品末云。須菩提問。佛法是甚深微細。
T2255_.65.0198b06: 誰當信解者。佛答。説久行等因縁能信。更問。
T2255_.65.0198b07: 久行等人有何等相。佛答。是人離三毒心。亦
T2255_.65.0198b08: 不見是離。深入諸法實相故。問曰。是人未得
T2255_.65.0198b09: 無生忍法。云何言斷三毒。答曰。斷有二種。
T2255_.65.0198b10: 一者根本斷。二者薄少斷。此中説薄少斷。行
T2255_.65.0198b11: 者不分別是斷是煩惱。何以故。煩惱相顛倒
T2255_.65.0198b12: 不定。故煩惱即是斷。是故言離。今略引之
T2255_.65.0198b13: 言趣智品明行般若人明五種相等者。案。大
T2255_.65.0198b14: 品經第二十三卷趣智品第五十二云。若阿
T2255_.65.0198b15: &T057601;跋致菩薩摩訶薩行深般若時。不以他人
T2255_.65.0198b16: 語爲堅要。亦不隨他教行。不爲三毒心所牽。
T2255_.65.0198b17: 不遠離六度。聞説深般若時。心不驚。不沒不
T2255_.65.0198b18: 怖。不畏不悔。歡喜樂聞。受持。讀誦。正憶念。
T2255_.65.0198b19: 如説行。今略引之。大論第七十一卷釋驗智
T2255_.65.0198b20: 品第五十三云。阿&T057601;跋致菩薩所識事。於他
T2255_.65.0198b21: 語中不生念。是中有實不實。何以故。他人有
T2255_.65.0198b22: 二種。在家人著五欲。樂虚誑不淨。出家外道
T2255_.65.0198b23: 著諸邪見不實。此等所説皆無實事。是故不
T2255_.65.0198b24: 信。自得諸法實相故。乃至佛身來。説破諸法
T2255_.65.0198b25: 實相者。亦不信。得無爲法故。心則安重。不復
T2255_.65.0198b26: 移轉。是菩薩雖未得佛道。貪欲等諸煩惱折
T2255_.65.0198b27: 薄故。不爲所牽。心常不離六度。知善法果報
T2255_.65.0198b28: 味故。心常愛樂。不離六度。如是種種因縁聞
T2255_.65.0198b29: 深般若。不怖不畏。歡喜欲聞。讀誦問義修習
T2255_.65.0198c01: 如雷電。小鳥則怖畏悶死。孔雀大鳥歡喜舞
T2255_.65.0198c02: 戲。般若如是。邪見凡夫。聞則恐怖。不退菩
T2255_.65.0198c03: 薩。聞則歡喜。乃至廣説。准之可悉　言又大
T2255_.65.0198c04: 品就二種門説般若等者。述義解云。一就法
T2255_.65.0198c05: 門説般若者。從序品至經品耳。凡有十九卷
T2255_.65.0198c06: 四十五品。正説般若義是也。二就行般若人
T2255_.65.0198c07: 相等者。從大事品。至稱揚品。凡有九卷十
T2255_.65.0198c08: 六品。明信者行是也
T2255_.65.0198c09: 疏自知不隨他者天魔外道等者。不能干之
T2255_.65.0198c10: 者。玉篇。干柯寒反。犯也。杆也。觸也。求也
T2255_.65.0198c11: 言花嚴云等者。案。彼經第八卷法慧菩薩説
T2255_.65.0198c12: 十住處云。有所聞法。即自開解。不由他語。
T2255_.65.0198c13: 述義解云。不由他語者。信解實相正法。不由
T2255_.65.0198c14: 他語悟他法。准之可悉　言則知法無等者。
T2255_.65.0198c15: 涅槃無名論妙存章。明平等相處文。取意引
T2255_.65.0198c16: 之。文中有三。今此初標也。述義解云。所證不
T2255_.65.0198c17: 二之境。無因縁有無之相。以中道理。爲萬物
T2255_.65.0198c18: 軌則義。故曰。法能證正觀之智。無因縁有無
T2255_.65.0198c19: 之知。以無二智。爲群心之至靈。故曰聖。如影
T2255_.65.0198c20: 公曰。至人以無心之妙慧。契無相之虚宗。内
T2255_.65.0198c21: 外竝冥。縁觀倶寂。然則境無境相。智無智相。
T2255_.65.0198c22: 境智一味平等平等　言心無有無等者。第二
T2255_.65.0198c23: 釋。述義解云。至人如此證理之時。智相絶内。
T2255_.65.0198c24: 境相絶外也。心是内法。即能取相。以正觀離
T2255_.65.0198c25: 有無之知故。取相之心。由是滅也。數是外法。
T2255_.65.0198c26: 即所取相。以中道絶有無之相故。虚妄之數。
T2255_.65.0198c27: 由是息矣。既遣内外之取相。故境智一味
T2255_.65.0198c28: 言彼此寂滅者。第三結也。述義解云。此者内
T2255_.65.0198c29: 智也。彼者外境也　言浩然大均等者。引取
T2255_.65.0199a01: 第九演通古文。加妙存章文。以爲一句。述義
T2255_.65.0199a02: 解云。眞正觀無所不遍。義曰浩然。爲一切作
T2255_.65.0199a03: 本體。義言大均也。言名爲實相者。述義解云。
T2255_.65.0199a04: 泊爾寂靜無境智之別朕。乃曰實相涅槃大
T2255_.65.0199a05: 道。准之可悉
T2255_.65.0199a06: 疏若佛不出世自上以來等者言花嚴云等
T2255_.65.0199a07: 者。案。彼三十三卷末。普賢菩薩答普慧菩薩
T2255_.65.0199a08: 云。菩薩摩訶薩臨命終時。於右掌中。出大光
T2255_.65.0199a09: 明。名淨境界。悉能嚴淨三千世界。若有無漏
T2255_.65.0199a10: 諸辟支佛。覺此光者。即捨壽命。若不覺者。
T2255_.65.0199a11: 光明力故。從置他方餘世界中。一切諸魔。及
T2255_.65.0199a12: 衆外道有見衆生。悉皆從置他方世界。除如
T2255_.65.0199a13: 來住持所他。今略引之　言答其耻聲聞從
T2255_.65.0199a14: 師等者。述義解云。所言二盈之間者。盈猶
T2255_.65.0199a15: 日也。滿也。又二筒月月生。十五日滿。望月
T2255_.65.0199a16: 之間名二盈也　言答法花玄義等者。法花
T2255_.65.0199a17: 玄第五卷具明縁覺人。今指此文。故云。且辨
T2255_.65.0199a18: 之也　言答雑心云等者。案。雜阿毘曇心論
T2255_.65.0199a19: 第九卷雜品云。問。何時佛出世。何時轉輪聖
T2255_.65.0199a20: 王出世。何時辟支佛出世。答。劫減佛興世。増
T2255_.65.0199a21: 劫轉輪王。二時辟支佛。如是應當知。長行
T2255_.65.0199a22: 釋曰。劫減時佛興於世。順解脱師故。佛是解
T2255_.65.0199a23: 脱師。爲捨生死。出世説法。増時衆生。向生死
T2255_.65.0199a24: 見轉勝樂故。若爾時佛出世者。則爲空出。以
T2255_.65.0199a25: 衆生不能捨生死極著樂故。減劫衆生背生
T2255_.65.0199a26: 死見煩惱惡行極増上。故能捨生死。是故乃
T2255_.65.0199a27: 至百歳衆生時。佛乃出世。非減也。若減者爾
T2255_.65.0199a28: 時衆生。非法貪不正貪。悉行邪法。對利煩
T2255_.65.0199a29: 惱。非善法器故。轉輪聖王多於増時。出于世
T2255_.65.0199b01: 間。能以十善。建立衆生。是故減時不出。以彼
T2255_.65.0199b02: 衆生向惡行故。是故増時易化。時淳故。初減
T2255_.65.0199b03: 轉輪聖王亦出於世。猶淳故。辟支佛二時世
T2255_.65.0199b04: 出作自事故。彼論疏解云。此偈明三聖出世。
T2255_.65.0199b05: 劫有増減相故。減佛興世者。但據釋迦如來
T2255_.65.0199b06: 爲論。彌勒即是増時。二時辟支佛者。佛前佛
T2255_.65.0199b07: 後。又謂。増減二時。非法貪者。謂著五欲。不正
T2255_.65.0199b08: 貪者。雖有修善。猶求人天。不求解脱。故言不
T2255_.65.0199b09: 正。作自事者。但能自度。不能化他也。今略引
T2255_.65.0199b10: 偈文也　言一本乘辟支等者。疏主解云。本
T2255_.65.0199b11: 發縁覺心。後得縁覺果。比謂本乘。略擧有二。
T2255_.65.0199b12: 一極遲百劫。此是大辟支。二極疾四世。中間
T2255_.65.0199b13: 不定。此二種人成縁覺果。決定不値佛。然大
T2255_.65.0199b14: 小縁覺未得果時或値。或不値佛。此無定也。
T2255_.65.0199b15: 有人云。何百劫竟至果竟時。名大辟支。此人
T2255_.65.0199b16: 因時雖鈍根。而得果竟時。即爲利根。又勝身
T2255_.65.0199b17: 子。此人隨分。具足相好。故獨出無佛世。佛化
T2255_.65.0199b18: 度衆生故云。不遇佛也　言二者退菩提辟
T2255_.65.0199b19: 支智度論云等者。案。彼論第九卷釋往生品
T2255_.65.0199b20: 中云。復次是補處菩薩離欲來。久具足佛法。
T2255_.65.0199b21: 以方便力。隨補處法。生兜率天。未證四諦者。
T2255_.65.0199b22: 故留不證。若取證者。成辟支佛。今略引之。影
T2255_.65.0199b23: 疏解云。此據實。補處菩薩但出無佛世。教化
T2255_.65.0199b24: 衆生。恐成辟支佛。故於四諦不取證。准之可
T2255_.65.0199b25: 悉　言三聲聞辟支等者。疏主解云。非本乘
T2255_.65.0199b26: 縁覺。其人本是聲聞。於佛法中證得初果。初
T2255_.65.0199b27: 果人但十四生漏値佛則成羅漢。不値佛辟
T2255_.65.0199b28: 支佛。如此之人本願見佛故　而言第七生中
T2255_.65.0199b29: 者。案。賢聖義云。對法論説極七返有者。謂即
T2255_.65.0199c01: 預流於人天。往來雜受。極至七返得盡苦際。
T2255_.65.0199c02: 此論意説次第行者。得預流果。三界修惑一
T2255_.65.0199c03: 毫未斷。人中三洲。及六欲天往來雜受。極至
T2255_.65.0199c04: 七返。乃至言一生者。人中得道。往生天上。還
T2255_.65.0199c05: 來人中。一往一來。名一大生。或唯天上或在
T2255_.65.0199c06: 人中。但受一身名半生。故唯此師意今言。七
T2255_.65.0199c07: 生者。約大生言之。法花玄十四生者。約小生
T2255_.65.0199c08: 言也　言答倶舍論云往外道法中等者。述
T2255_.65.0199c09: 義解云。梵語。袈裟。此云。離塵服。有品數。謂
T2255_.65.0199c10: 五條。七條。九條。九條亦三品。謂下中上各有
T2255_.65.0199c11: 三品。從九條至二十五條。准知。眞諦三藏金
T2255_.65.0199c12: 剛般若疏云。五條在彌帝羅國。七條在半尸
T2255_.65.0199c13: 國。大衣與錫杖在罽賓國。尼師壇在迦毘羅
T2255_.65.0199c14: 國。由此佛三衣。至今在世間。今案（以下文缺）
T2255_.65.0199c15: 言四者有犀角喩辟支等者。此本乘縁覺中。
T2255_.65.0199c16: 極遲百劫行之人。故倶舍論云。犀角喩百劫
T2255_.65.0199c17: 也。疏主解云。此人既是利根大辟支。雖然出
T2255_.65.0199c18: 無佛。出時既正法滅盡。亦無末法。此時衆生
T2255_.65.0199c19: 鈍根。故無得煗法義耳。非辟支不能令其得
T2255_.65.0199c20: 道。所言犀角者。玉篇。作𡱝字。先啼反。説文。
T2255_.65.0199c21: 𡱝遲也。獸名之𡱝。爲&MT01350;字。思雞反。形似牛
T2255_.65.0199c22: 猪頭士腹卑脚。脚有三蹄。黒色三角。一角
T2255_.65.0199c23: 在頂。一在鼻。在鼻者即食角也。小而&MT01351;。好
T2255_.65.0199c24: 食棘也。有人云。此狩四足。此中有二。一者
T2255_.65.0199c25: 通天𡱝。二者陸行＊&MT01350;。今取後也　言五者
T2255_.65.0199c26: 有部行辟支等者。案。倶舍論第九卷分別世
T2255_.65.0199c27: 間品一云。此中部行者。先世聲聞或獨覺。
T2255_.65.0199c28: 有餘師説。先世凡夫。後成部行獨覺。若此
T2255_.65.0199c29: 人於先世已。修決擇分善根。今生自然覺悟
T2255_.65.0200a01: 聖道。於本行經中説。在一山處。有五百外
T2255_.65.0200a02: 仙。修難行苦行。乃至有一獼猴與獨覺共住。
T2255_.65.0200a03: 後至外仙所。現獨覺威徳莊嚴。五百外仙皆
T2255_.65.0200a04: 成獨覺。疏主解云。其人自有徒衆部儻。如佛
T2255_.65.0200a05: 有弟子眷屬。故名部行。此人行行。不必具滿
T2255_.65.0200a06: 百劫。亦可六十劫。如身子時節故。此人亦不
T2255_.65.0200a07: 値佛也　言答經五百辟支等者。述義引報
T2255_.65.0200a08: 恩經第三卷云。佛言。過去鹿母夫人生五百
T2255_.65.0200a09: 子。自悟無常。出家成辟支佛。乃至廣説今。具
T2255_.65.0200a10: 明如法華玄第五卷。准之可悉
T2255_.65.0200a11: 疏如五陰無常下第二明等者。言一者欲明
T2255_.65.0200a12: 五陰等者。述義解云。能相謂四相中生滅二
T2255_.65.0200a13: 相也。所相謂五陰法也　謂如毘婆闍婆提
T2255_.65.0200a14: 明等者。案。毘婆沙論第二十卷色品云。復有
T2255_.65.0200a15: 説者言。此法是無爲。如毘婆闍婆提作如是
T2255_.65.0200a16: 説。若此法是有爲者。其性羸劣。以羸劣故。不
T2255_.65.0200a17: 能生法住法滅法。無爲有力。以有力故。能
T2255_.65.0200a18: 令法生住滅。或有説。此二法是有爲。一是無
T2255_.65.0200a19: 爲。如曇摩崛部。作如是説。二是有爲。謂生
T2255_.65.0200a20: 住。是無爲。謂滅。若此是有爲。其性羸劣。
T2255_.65.0200a21: 不能滅法。以是無爲法故。能滅法。准之可
T2255_.65.0200a22: 悉
T2255_.65.0200a23: 疏若離五陰下第二破離陰我等者。言外云
T2255_.65.0200a24: 神如虚空無有相貌等者。□□□（二十字缺）
T2255_.65.0200a25: 言即是顛倒品等者。此論第四卷顛倒品偈
T2255_.65.0200a26: 文。今略引上半文。碩法師第二明無起惑。以
T2255_.65.0200a27: 之言與也。起惑之主。即是我人。而上半五
T2255_.65.0200a28: 句。求不可得。煩惱從何而生耶。非正有無。
T2255_.65.0200a29: 求我不可得。無我之煩惱有無。亦不可得。准
T2255_.65.0200b01: 之可悉　言第二釋中初借人日譬等者。此
T2255_.65.0200b02: 文難見。應云如來下。第二釋三種比。於中有
T2255_.65.0200b03: 三。初釋如本。次釋如殘。後釋失見。就第三中
T2255_.65.0200b04: 又三。初借人日譬。示比知之相貌。次如是苦
T2255_.65.0200b05: 樂下。第二外人正擧共相比知證有神。次如
T2255_.65.0200b06: 見人民下。第三引類。可也。言答百論等者。
T2255_.65.0200b07: 案。彼論上卷破神品云。内曰不然。神能知故。
T2255_.65.0200b08: 修妬路若不知時。欲令有神者。神則不能知。亦
T2255_.65.0200b09: 無知相。所以者何。汝神無知時。亦有神故。復
T2255_.65.0200b10: 次若無烟時。現見火知有火。神若有知若無
T2255_.65.0200b11: 知。無能見者。是故汝喩非也。復次汝説見
T2255_.65.0200b12: 共相比知故有神。此亦非也。所以者何。見去
T2255_.65.0200b13: 者去法到彼故。修妬路若離去者無去法。離去
T2255_.65.0200b14: 法無去者。到彼如是。見去者日。到彼必知有
T2255_.65.0200b15: 去法。若離神無知。是事不然。是故不應以知
T2255_.65.0200b16: 故知有神。不可見龜而有毛想。不可見石女
T2255_.65.0200b17: 而有兒想。如是不應見知便有神想。疏主解
T2255_.65.0200b18: 云。内曰下破其無知時有神也。復次汝説下
T2255_.65.0200b19: 第二破其比知初牒外義也。人之與日。共有
T2255_.65.0200b20: 去相。見人去比知日亦去。名爲共相比知。草
T2255_.65.0200b21: 木苦樂。若有依相。以草木有依。比知苦樂
T2255_.65.0200b22: 亦依於神也。此亦非也者。第二句總非也。所
T2255_.65.0200b23: 以者何下第三句釋。此釋意縦其人日共有
T2255_.65.0200b24: 去相將人比日。奪其草木覺知共有依相。將
T2255_.65.0200b25: 木草有依。比此苦樂亦依神也。所以縦一奪
T2255_.65.0200b26: 一者。文自釋之。言見去者去法等者。見人從
T2255_.65.0200b27: 東至西。人既有去。亦見日從東至西。日亦有
T2255_.65.0200b28: 去。故可得以人比日。不得云見草木有依。謂
T2255_.65.0200b29: 苦樂亦應依神。注前釋縦人日相比也。若離
T2255_.65.0200c01: 神無知下。此釋奪其二依相比。汝言。草木必
T2255_.65.0200c02: 依他地離地無草木。知必依神離神無知。作
T2255_.65.0200c03: 此比者。是事不然也。是故不應下結可也。
T2255_.65.0200c04: 不可見下。取意重破之。外云。天下之物皆悉
T2255_.65.0200c05: 有依。如外草木既依於地。内之人民則依於
T2255_.65.0200c06: 王。不應苦樂覺知獨自無依。是故呵云。汝見
T2255_.65.0200c07: 草木依地。見苦樂亦依神者。見餘鳥有毛。見
T2255_.65.0200c08: 龜亦應有毛。准之可悉
T2255_.65.0200c09: 疏因有我故下釋第二法無我等者。言小乘
T2255_.65.0200c10: 無我在於見諦八聖道亦在見諦等者。疏主
T2255_.65.0200c11: 解云。又約小乘義。見諦道正見法輪。小乘舊
T2255_.65.0200c12: 義云。牟尼説。見道疾故名法輪。瞿沙亦爾。
T2255_.65.0200c13: 故云。或復説八支轉至於心。八支猶是八正
T2255_.65.0200c14: 道。八正道即是見道。明佛自悟八正。至五人
T2255_.65.0200c15: 心中故名轉也。述義解云。小乘舊義者。雜心
T2255_.65.0200c16: 論之意。瞿沙。此云。妙音。即薩婆多師也。疾
T2255_.65.0200c17: 者。速進也。見道是捷疾道。以一品道。頓斷多
T2255_.65.0200c18: 結也。法宗原云。八正道者。正見。正念。正定。
T2255_.65.0200c19: 正精進。正思惟。正語。正業。正命。初三以大
T2255_.65.0200c20: 地法中慧念定爲性。正精進以大善地法中
T2255_.65.0200c21: 勤爲性。正思惟以不定中尋爲性。語業命以
T2255_.65.0200c22: 色中無表爲性。皆唯無漏。准之可悉　言大
T2255_.65.0200c23: 乘人無我等者。案。梁攝論第十一卷釋論云。
T2255_.65.0200c24: 先於十解已通達人無我。今於初地又通達
T2255_.65.0200c25: 法無我。此二空離有無性。若能通達即與此
T2255_.65.0200c26: 法同。是故離修。准之可悉
T2255_.65.0200c27: 疏又無我我所者於第一義亦不可得者前明
T2255_.65.0200c28: 世諦中等者。言故三法印云等者。案。大經
T2255_.65.0200c29: 第三十卷云。佛在婆枳多城。大師子吼。一
T2255_.65.0201a01: 切諸法無常無我。涅槃寂靜。離諸過惡。宜依
T2255_.65.0201a02: 此文明。三法印。一諸行無常。二諸法無我。三
T2255_.65.0201a03: 涅槃寂靜。又大論第二十三卷云。一切有爲
T2255_.65.0201a04: 法無常。一切法無我。寂滅涅槃。是名佛法義。
T2255_.65.0201a05: 是三印。一切論義師。所不能壞也。准之可
T2255_.65.0201a06: 悉
T2255_.65.0201a07: 疏諸佛以一切智下釋第二菩薩法等者。言
T2255_.65.0201a08: 問爲凡夫説無我等者。此問意云。凡夫迷我
T2255_.65.0201a09: 無我。爲凡我無我。令悟我無我。可有益。聖
T2255_.65.0201a10: 人解我無我。爲聖人説何益耶　答爲令聖
T2255_.65.0201a11: 傳法利人等者。此答意云。此不就利益判爲
T2255_.65.0201a12: 説直明凡不解我無我。聖解我無我。以聖解
T2255_.65.0201a13: 我無我故爲聖。説我無我。此爲益凡。利他不
T2255_.65.0201a14: 自利。如阿難稱我聞。爲益衆生也。此一番問
T2255_.65.0201a15: 答顯在二諦章上卷　而言如爲阿難等者。
T2255_.65.0201a16: 案。大論第二卷初云。佛般涅槃時。阿那律語
T2255_.65.0201a17: 阿難。令聞四事。佛具答之。我涅槃後經初。亦
T2255_.65.0201a18: 應稱如是我聞一時。是故當知。是佛所教也。
T2255_.65.0201a19: 法花疏釋我聞云。一者佛命令稱我聞。今順
T2255_.65.0201a20: 佛勅。故云我聞也。二者集法藏時。迦葉問阿
T2255_.65.0201a21: 難。佛在何處。最初説法。阿難以答僧衆。故稱
T2255_.65.0201a22: 如是我聞。准之疏文。言如爲阿難等者。當第
T2255_.65.0201a23: 一釋。次言如爲聖人等者。當第二釋。所言如
T2255_.65.0201a24: 者。猶是也。顯在玉篇
T2255_.65.0201a25: 言毘曇人云等。案。雜阿毘曇心論第一卷界
T2255_.65.0201a26: 品云。眞實者四聖諦不顛倒。謂以學八忍八
T2255_.65.0201a27: 智見彼眞諦故名見。聖人所成就。故名聖諦。
T2255_.65.0201a28: 不顛倒者。解上諦義。又論第十卷擇品末云。
T2255_.65.0201a29: 若事分別時。捨名則説等。分別無所捨。是
T2255_.65.0201b01: 則第一義。長行釋云。名者此則等事。非等
T2255_.65.0201b02: 一義。次定事不可得故。如瓶。分別色香味
T2255_.65.0201b03: 觸時。捨瓶名。非捨色香味觸別有瓶名。是
T2255_.65.0201b04: 故名等事。如是一切分別。無所捨。是則第
T2255_.65.0201b05: 一義者。若事分別不捨名。是第一義。如五
T2255_.65.0201b06: 盛陰名苦諦。若分別五峙。亦不捨苦名。以
T2255_.65.0201b07: 色是苦故。乃至識亦如是。准之可悉　言
T2255_.65.0201b08: 成論亦然故云等者。此即成實論第十卷身
T2255_.65.0201b09: 見品文。今取意略引之。聰法師疏解云。若
T2255_.65.0201b10: 説第一義諦有我者。違第一義諦有我是爲
T2255_.65.0201b11: 身。何者第一義諦即是假名我。擧體不可得。
T2255_.65.0201b12: 假名從衆縁和合故有。若推尋其體。擧體不
T2255_.65.0201b13: 可得。即是第一義。而汝有眞實我。不可分
T2255_.65.0201b14: 拆。故乖違擧體不可得第一義。故説違於第
T2255_.65.0201b15: 一義諦有。眞諦有眞我。即是爲身見。若説
T2255_.65.0201b16: 世諦無我。是爲邪見者。是説違於世諦假名
T2255_.65.0201b17: 我。即是爲耶見。上來第一一事雙非偏執。若
T2255_.65.0201b18: 説世諦下。第二擧是顯非。准之可悉　言如
T2255_.65.0201b19: 般若中説下等者。此引大品經第五卷。准上
T2255_.65.0201b20: 可悉
T2255_.65.0201b21: 疏問曰下此解釋章門偈等者。言一者涅槃
T2255_.65.0201b22: 名滅等者。案。琳疏云。實相是涅槃名滅。若聖
T2255_.65.0201b23: 人不滅心。何得向涅槃耶。故知聖人心亦滅。
T2255_.65.0201b24: 准之可悉　言第二引例通等者。述義解云。
T2255_.65.0201b25: 入無餘時。空身心。故云空。定爲心空也。今
T2255_.65.0201b26: 案。琳疏云。若數人以十六心。爲三解脱門。空
T2255_.65.0201b27: 無我爲本門。若無常與集道下各四爲無願
T2255_.65.0201b28: 門。滅下四爲無相門。若論家假名空。爲空門。
T2255_.65.0201b29: 實法空。爲無相門。平等空。爲無願門。竝以眞
T2255_.65.0201c01: 智。爲三脱門。但眞觀絶名亡想。難可分別故。
T2255_.65.0201c02: 而將方便中名來。目於眞觀也。滅盡想者。那
T2255_.65.0201c03: 含人滅心。准之可悉　言即是法花經等者。
T2255_.65.0201c04: 彼經第三卷藥草喩品長行在。此文略引之。
T2255_.65.0201c05: 疏主解云。凡聖終歸大涅槃。故云。終歸於
T2255_.65.0201c06: 空。又自昔以來開五乘教用至　於法花。息用
T2255_.65.0201c07: 歸體即無復五乘末。本對於五。故明不五。既
T2255_.65.0201c08: 無有五。亦非不五。即言辭寂滅。而論云。終歸
T2255_.65.0201c09: 無餘涅槃。今引終歸於空文者。或名畢竟空。
T2255_.65.0201c10: 或名大涅槃。或名諸佛道。然涅槃絶四句超
T2255_.65.0201c11: 百非。不知何以目之。強名爲空。所以爲證也。
T2255_.65.0201c12: 琳法師解云。終歸無餘者。羅漢入滅也。准之
T2255_.65.0201c13: 可悉
T2255_.65.0201c14: 疏問曰若佛不説我非我下釋第二方便章門
T2255_.65.0201c15: 等者。言一者明佛有無量方便者。案。琳疏云。
T2255_.65.0201c16: 今且責。佛爲見衆生。爲不見衆生。若見即顛
T2255_.65.0201c17: 倒。若不見便成盲瞎。今言方便力不可見不
T2255_.65.0201c18: 可言。非汝所解。而見與不見。竝隨縁方便也。
T2255_.65.0201c19: 此是佛無生觀也　言二者諸法無決定相等
T2255_.65.0201c20: 者。案。琳疏。諸法無決定者。是所觀之境。且
T2255_.65.0201c21: 就色法。明非有非無。乃至四句准之可悉
T2255_.65.0201c22: 言但第三句與前二句相違等者。述義解云。
T2255_.65.0201c23: 上二句云。生死涅槃。皆名不實。非生死非涅
T2255_.65.0201c24: 槃名實。今第三句云。生死名不實。涅槃名實。
T2255_.65.0201c25: 所以相違。今明不明不相違。即各各爲人悉
T2255_.65.0201c26: 檀　准之可悉
T2255_.65.0201c27: 疏問曰知佛下此釋第二章菩薩得益等者。
T2255_.65.0201c28: 言即發起偈二文等者。述義解云。自知不隨
T2255_.65.0201c29: 他與下三句是也　言寂滅相故下等者。所
T2255_.65.0202a01: 言戲論者。疏主釋云。無&T047368;心中往復言論。名
T2255_.65.0202a02: 爲戲論也。碩法師解云。五鈍煩惱。名愛論。
T2255_.65.0202a03: 貪。嗔。慢。疑。無明五利使。名見論。身見。邊見。
T2255_.65.0202a04: 戒取見。取邪見。准之可悉
T2255_.65.0202a05:   觀時品第十九
T2255_.65.0202a06: 疏所以有此品來等者。就此品來由大文有
T2255_.65.0202a07: 二。初明來由。次明品目。初中有三。初約三
T2255_.65.0202a08: 章。以明來由。次二者諸佛菩薩下。第二約
T2255_.65.0202a09: 二段。以明來由。次問何故下。第三問答以
T2255_.65.0202a10: 明來由。今此文初也。案。琳疏云。又前二十一
T2255_.65.0202a11: 品明世間觀行中。有三意。前來一十七品略
T2255_.65.0202a12: 廣二文。破遣迷情。顯示中道。第二觀法品。迷
T2255_.65.0202a13: 執既除。實相又顯。故有三乘得益。但衆生無
T2255_.65.0202a14: 盡。其中復有未悟之者。故從此後第三。重破
T2255_.65.0202a15: 迷顯實。使未悟之徒因而得曉。已解之輩觀
T2255_.65.0202a16: 行増明。而即觀時品者。對前法也。准之可悉｣
T2255_.65.0202a17: 疏二者諸佛菩薩等。此下第二引例約就三
T2255_.65.0202a18: 段。以明來由。謂約二十一品。初十七品名正
T2255_.65.0202a19: 説。明次觀法一品。名稱歎。今此時品下。此第
T2255_.65.0202a20: 三門。准之可悉
T2255_.65.0202a21: 疏問何故次法品等者。此下第三問答明近
T2255_.65.0202a22: 次上品生。凡有三番問答。如文可悉。述義解
T2255_.65.0202a23: 云。時法相對者。數人云。因法假名時。離法無
T2255_.65.0202a24: 別時故　言三者法品末最後偈云等者。案。
T2255_.65.0202a25: 彼偈文云。若佛不出世。佛法已滅盡。諸辟支
T2255_.65.0202a26: 佛智。從於遠離生。今取意略引之　言既有
T2255_.65.0202a27: 三時者。述義解云。辟支出時。及前後二時。准
T2255_.65.0202a28: 之可悉
T2255_.65.0202a29: 疏所言時者外道有二師等者。此下第二。明
T2255_.65.0202b01: 品目。言外道有二師等者。此二外道計顯在。
T2255_.65.0202b02: 大論初卷末。具引論文。解釋如&T047368;第二卷也。
T2255_.65.0202b03: 案。碩疏云。但外道解時有二種。一師云。時是
T2255_.65.0202b04: 常。何故爾。四時三世是常有。故名不變因。所
T2255_.65.0202b05: 以計時是常。一師云。時是無常。何以爾。所以
T2255_.65.0202b06: 釋論云。時來衆生熟。時出即摧促。時能覺悟
T2255_.65.0202b07: 人。是故時爲因。所以計時是無常　言一云
T2255_.65.0202b08: 時體常等者。影疏解云。更有實執云。諸萬物
T2255_.65.0202b09: 等。非時所作。但既時常故。以時爲生因。花果
T2255_.65.0202b10: 等爲了因。時既常法。微細不可見故。以花菓
T2255_.65.0202b11: 等來證。取了出此時。常知有。時是常法。是第
T2255_.65.0202b12: 三家執也　言次云別有時體等者。影疏解
T2255_.65.0202b13: 云。此第二時執。彼人計云。微塵世性時。方虚
T2255_.65.0202b14: 空涅槃等是常。乃至一切萬物。由之而生。故
T2255_.65.0202b15: 云。以時爲因　言故偈云等者。時經偈文。所
T2255_.65.0202b16: 言時來等者。由夏時來故。所以熱。春時凉。若
T2255_.65.0202b17: 使然者。那無實時。今者就熱時爲語。故云熟
T2255_.65.0202b18: 耳。具明如上也　言佛法中亦有二師等者言
T2255_.65.0202b19: 婆沙云爲止此説明法即是時等者。□□□
T2255_.65.0202b20: （二十五字缺）
T2255_.65.0202b21: 言薩婆多部中有四大師等者。案。婆沙論第
T2255_.65.0202b22: 四十八卷云。薩婆多中有四種論師。一説事
T2255_.65.0202b23: 異。二説相異。三説時異。四説異異。乃至第一
T2255_.65.0202b24: 名達摩多羅。第二名瞿沙。第三名和須蜜。第
T2255_.65.0202b25: 四名佛陀提婆　言一者相異等者。婆沙論
T2255_.65.0202b26: 第四十八卷云。相異者。言法行世時。過去法
T2255_.65.0202b27: 有過去法有過去相。非不有未來現在相。餘
T2255_.65.0202b28: 二亦爾。如人愛一女色。於餘女色非不有愛。
T2255_.65.0202b29: 彼亦如是。今案。雜心論第十一卷釋品云。相
T2255_.65.0202c01: 異者。過去法與過去相合。不離未來現在相。
T2255_.65.0202c02: 如人著一色非不著餘。彼亦如是。今引雜心
T2255_.65.0202c03: 文。以爲潤飾　言一爲正未來傍有過去現
T2255_.65.0202c04: 在義等者。述義解云。此未來有可爲過去義。
T2255_.65.0202c05: 亦有爲現在義故也。所言瞿沙人者。雜譯論
T2255_.65.0202c06: 云。尊者妙音也　言二者事異等者。婆沙云。
T2255_.65.0202c07: 説事異者。言法行世時。事異體不異。譬如金
T2255_.65.0202c08: 銀器破已更作。雖形有異。其色不異。乳不成
T2255_.65.0202c09: 酪時。香味雖異。其色不異。如是未來法至現
T2255_.65.0202c10: 在時。雖捨未來法。不捨其體。現在法至過去
T2255_.65.0202c11: 時。雖捨現在法。不捨其體也。雜心論亦同之。
T2255_.65.0202c12: 言達摩多羅者。新譯論云。法救也　言第三
T2255_.65.0202c13: 時異等者。言法行世時。以異故生於異名。非
T2255_.65.0202c14: 其體異。譬如算籌初下名一。一轉名十。復轉
T2255_.65.0202c15: 名百。如是至千萬算籌是一。轉其處故。有種
T2255_.65.0202c16: 種名。彼亦如是。如是説世者。名不嬈亂。説以
T2255_.65.0202c17: 所作故。便有三世。若法未有所作。名未來。已
T2255_.65.0202c18: 作名現在。所作已滅。名過去。雜心略同。述義
T2255_.65.0202c19: 解云。此第三世友説。以就作用。位有差別。謂
T2255_.65.0202c20: 諸法作用。未有爲未來。有作用時。爲現在。作
T2255_.65.0202c21: 用已滅。爲過去。非體有殊　言迎送正望等
T2255_.65.0202c22: 者。述義解云。迎就未來言。送就過去言。正者
T2255_.65.0202c23: 現在望之。應知　言正現在等者。述義解云。
T2255_.65.0202c24: 正現在謂。是現在也。曾未來謂。今日望昨日
T2255_.65.0202c25: 爲未來也。當過去謂。今日望明日爲過去也｣
T2255_.65.0202c26: 言正過去等者。述義解云。正過去謂。望今日
T2255_.65.0202c27: 而咋日爲過去也。曾未來謂。望去第三日而
T2255_.65.0202c28: 昨日爲未來也。曾現在謂。當昨日昨日爲現
T2255_.65.0202c29: 在也　言正未來等者。述義解云。正未來謂。
T2255_.65.0203a01: 望今日而明日未有故爲未來也。當現在謂。
T2255_.65.0203a02: 當明日明日爲現在也。當過去謂。以今日望
T2255_.65.0203a03: 明日今日爲過去也　言第四異異等者。婆
T2255_.65.0203a04: 沙云。説異異者。言法行世峙。以前後故。生
T2255_.65.0203a05: 異名。猶如一女亦名爲女。亦名爲母。以其有
T2255_.65.0203a06: 母故名女。以其有女故名母。如是法行世時。
T2255_.65.0203a07: 以前後生於異。非時異體異。如是説者。即名
T2255_.65.0203a08: 嬈亂所以者何。一世則有三世。過去世有三
T2255_.65.0203a09: 世。過去前後刹那。名過去未來。過去中刹那
T2255_.65.0203a10: 名過去。現在未來世亦如是。雜心亦同。倶舍
T2255_.65.0203a11: 論第十四卷分別惑品第五。具説四種薩娑
T2255_.65.0203a12: 多。恐煩故略之
T2255_.65.0203a13: 疏品開以二等者。言大品云等者。案。彼經第
T2255_.65.0203a14: 二十四卷初。合利弗問言。爲欲説有一菩薩
T2255_.65.0203a15: 乘不。須菩提語。於諸法如中。欲使有三種乘
T2255_.65.0203a16: 耶 舍利弗言。不也。如中可得分別有三乘不。
T2255_.65.0203a17: 舍利弗言。不也。是如。有若一相。若二相。若
T2255_.65.0203a18: 三相。舍利弗言。不也。汝欲於如中乃至有
T2255_.65.0203a19: 一菩薩乘不。舍利弗言。不也。今取意略引之｣
T2255_.65.0203a20: 言次偈明不相在等者。述義解云。不因過去。
T2255_.65.0203a21: 而有現在相。故云不相在也
T2255_.65.0203a22: 言就釋難中有五等者。述義解云。何以故
T2255_.65.0203a23: 下。一難也。三若字下。即爲中三難也。如是亦
T2255_.65.0203a24: 應下。第五難也
T2255_.65.0203a25: 疏問曰如有歳月日下生第二等者。言體相
T2255_.65.0203a26: 者。述義解云。時之相也。時者。體也。故名體
T2255_.65.0203a27: 相也　言攝論約五種明時等者。案。梁攝論
T2255_.65.0203a28: 第十一卷釋因果修差別之二修時章第五
T2255_.65.0203a29: 云。阿僧祇有二種。一謂阿僧祇劫。何以故。由
T2255_.65.0203b01: 此劫日夜半月。月時行年雙等時不可數故。
T2255_.65.0203b02: 名阿僧祇劫。二謂阿僧祇。何以故。於此劫
T2255_.65.0203b03: 中。菩薩修行。若以劫爲量。又不可數。故名劫
T2255_.65.0203b04: 阿僧祇。今略引之　言十二月分爲三分等
T2255_.65.0203b05: 者。述義解云。十二月下半至四月上半。以爲
T2255_.65.0203b06: 一分。四月下半至八月上半。以爲一分。八月
T2255_.65.0203b07: 下半至十二月上半。以爲一分也。西域&T047368;云。
T2255_.65.0203b08: 如來聖教歳爲三時。正月十六日至五月十
T2255_.65.0203b09: 五日。爲熱時也。五月十六日至九月十五
T2255_.65.0203b10: 日。爲雨時也。九月十六日至正月十五日。寒
T2255_.65.0203b11: 時也　言。分有雨時者。一分内四月各以
T2255_.65.0203b12: 二月。爲一時故也　言次有小劫時等也等
T2255_.65.0203b13: 者。硫主解云。從八萬四千歳。漸減至十歳。名
T2255_.65.0203b14: 一小劫。如是十九變爲中劫時。如是八十
T2255_.65.0203b15: 變。爲大劫也　言小乘六十數等者。疏主解
T2255_.65.0203b16: 云。有人言。經言三大僧祇行成佛者。此取數
T2255_.65.0203b17: 六十四爲大劫之劫滿三僧祇也。今謂。經中
T2255_.65.0203b18: 多明水火劫等。爲三僧祇。不取後大劫爲三
T2255_.65.0203b19: 僧祇。若必有文證者。亦宣明也。又淨名經疏
T2255_.65.0203b20: 云。無劫有大小。大劫有三。火水風。所以名大
T2255_.65.0203b21: 者。時節長故。壞處闊。從欲界至三禪故。人
T2255_.65.0203b22: 之與物。竝皆無故。故名大也。七過火劫起。燒
T2255_.65.0203b23: 欲界初禪。然後一水劫起。漂欲界乃至二禪。
T2255_.65.0203b24: 如是七七火劫起。有七水劫起。後更七火劫
T2255_.65.0203b25: 起。然後有一風。吹壞欲界乃至三禪也。故
T2255_.65.0203b26: 雜心論第十一卷偈云。一火一水災。七七火
T2255_.65.0203b27: 七水。復七火後風。小劫亦三。飢饉。疾疫。刀
T2255_.65.0203b28: 兵。所以名小者。謂時節但。又但在欲界。唯
T2255_.65.0203b29: 閻浮提。但損於人。故名小也。准之可悉。智度
T2255_.65.0203c01: 論一彈指等者。□□□（二十一字缺）
T2255_.65.0203c02: 言康僧會云等者。述義解云。有傳&T047368;云。集衆
T2255_.65.0203c03: 論義。而取勝處。以集作書。又有云。是人名
T2255_.65.0203c04: 未詳。應推。今案。高僧傳第一卷末云。康僧
T2255_.65.0203c05: 會。其先康居人。世居天竺。年十餘歳二親竝
T2255_.65.0203c06: 亡。至性奉孝服畢出家。厲行甚峻。明學三藏
T2255_.65.0203c07: 博覧。從呉黄武元年。至建興中。所出維摩。大
T2255_.65.0203c08: 般泥洹。法句。瑞應。本起等四十九經。曲得
T2255_.65.0203c09: 聖義。并注了本生死經等。又出小品及六度
T2255_.65.0203c10: 集雜譬喩等。又注安般守意法鏡道樹等三
T2255_.65.0203c11: 經。并製經序。至呉天紀四年四月。皓降晋。九
T2255_.65.0203c12: 月會遘疾而終。是歳晋武太康元年也
T2255_.65.0203c13: 言同百論等者。案。彼論下卷破常品云。内曰。
T2255_.65.0203c14: 過去非過去。修妬路若過去過去者。不名爲過
T2255_.65.0203c15: 去。何以故。離自相故。如火捨熱不名爲火。離
T2255_.65.0203c16: 自相故。若過去不過去者。今不應説過去時
T2255_.65.0203c17: 行過去相。未來亦如是破。是故時法無實。但
T2255_.65.0203c18: 有言説。今略引注文。更加語耳。疏主解云。
T2255_.65.0203c19: 注釋爲二。初別解偈本。次是故時法下。總結
T2255_.65.0203c20: 無時。初又二。前開二關。破過去。次例破未
T2255_.65.0203c21: 來初中又二。初門有四。言若過去等者。第
T2255_.65.0203c22: 一牒也。土爲過去。是一過去也。此土復謝滅
T2255_.65.0203c23: 無復土相。復是一過去。故云。過去過去也。不
T2255_.65.0203c24: 名爲過去者。第二難也。土既滅後。無復有
T2255_.65.0203c25: 土。故不名過去也。何以故下。第三釋也。土
T2255_.65.0203c26: 既謝滅。則離土自相。故無復過去也。如火
T2255_.65.0203c27: 下第四擧喩也。若過去等者。第二關正釋
T2255_.65.0203c28: 偈本。又二。言過去不過去者。第一牒也。明
T2255_.65.0203c29: 過去土住過去土不謝滅。故云。過去不過去
T2255_.65.0204a01: 也。今不應説下。第二破也。若過去土不謝滅。
T2255_.65.0204a02: 則猶是現在。汝不應言過去行謝滅之相也。
T2255_.65.0204a03: 未來下第二。例破未來。亦應開兩關問之。一
T2255_.65.0204a04: 云。若未來未來。則無瓶相。以瓶是未來。名一
T2255_.65.0204a05: 未來。復未有此瓶。復名未來。若爾便無未來。
T2255_.65.0204a06: 若未來不未來者。已有瓶相。便是現在。汝不
T2255_.65.0204a07: 應言未來行未有之相。准之可悉
T2255_.65.0204a08:   觀因果品第二十
T2255_.65.0204a09: 疏問自上以來等者。約此品由來。大文有二。
T2255_.65.0204a10: 初問答以明來由。次問答以明品目。初中有
T2255_.65.0204a11: 二。問與答。答中有三。初約廣略。破以明來
T2255_.65.0204a12: 由。次約所詮義差別。以明來由。後約品次以
T2255_.65.0204a13: 明來由。此文初也。案。琳疏云。又因果道理。
T2255_.65.0204a14: 衆義大宗。立信生解。趣正之本。然惑者多
T2255_.65.0204a15: 謬。上來諸品雖復略破。今復重而廣論。准之
T2255_.65.0204a16: 可悉　如外道計等者。案。康疏云。計因果中。
T2255_.65.0204a17: 自有四家。迦毘羅人謂。因中先有果。因果是
T2255_.65.0204a18: 一。衞世師人謂。因中先無果。因果是異。勒沙
T2255_.65.0204a19: 婆人謂。因中亦有果亦無果。因果亦一亦異。
T2255_.65.0204a20: 若提子人謂。因中非有果非無果。因果非一
T2255_.65.0204a21: 非異。准之可悉　言大小乘人十家所説者。
T2255_.65.0204a22: 一因中有果家。即是僧佉之與上座。明因中
T2255_.65.0204a23: 有果。二因中無果家。蓋是衞世僧祇二世無
T2255_.65.0204a24: 義。三因與果作因家。即成論師義。四因不與
T2255_.65.0204a25: 果作因家。是毘曇義。亦是攝論師立二義。一
T2255_.65.0204a26: 立聞薫習不滅作報佛。二立聞熏習滅不作
T2255_.65.0204a27: 報佛。五因果一時。亦是成實五陰。一時成人。
T2255_.65.0204a28: 薩婆多八相。一時共起義。六前果後因家。七
T2255_.65.0204a29: 因滅變爲果家。八因滅不變果。九與十者遍
T2255_.65.0204b01: 不遍義准之可悉。具明如疏
T2255_.65.0204b02: 疏二者上來雖破因果爲成餘法等者。此下
T2255_.65.0204b03: 第二約所詮義。以明來由。案。碩疏云。然因果
T2255_.65.0204b04: 是佛法中難義。前來已散破。但未別作破因
T2255_.65.0204b05: 果名目説故　如破因縁品中破四縁。亦已破
T2255_.65.0204b06: 因果。但來意各有主對。因縁意正爲破生義
T2255_.65.0204b07: 破。生則涅槃及因果。次破五陰。破苦即是破
T2255_.65.0204b08: 果。觀行觀業等。即是破因。雖復已破。但是逐
T2255_.65.0204b09: 執散破。未約作破因果名。然因果之理難識。
T2255_.65.0204b10: 凡情種種謬計。論既將竟。故復收來別因果
T2255_.65.0204b11: 名。准之可悉
T2255_.65.0204b12: 疏若逐近來者從時品生等者。此下第三約
T2255_.65.0204b13: 品次以明來由。案。碩疏云。破時後即以破
T2255_.65.0204b14: 因果。從前品明。因果法在三世中。而時無別
T2255_.65.0204b15: 體。假法爲體。彼雖聞破時。猶計有因果。因果
T2255_.65.0204b16: 別成。時義則在。准之可悉
T2255_.65.0204b17: 疏問因果有幾種等者。此下第二問答。以明
T2255_.65.0204b18: 品目。凡有二番問答。即分爲二。初番問答。顯
T2255_.65.0204b19: 因果數。次番問答。正明品目。如文。案。康疏
T2255_.65.0204b20: 云。言因果者。因是假藉之名。果是先逐之目。
T2255_.65.0204b21: 能生爲因。所生爲果。然因果有二種。一者内。
T2255_.65.0204b22: 二者外。内謂因業有身。外謂因種生穀。又有
T2255_.65.0204b23: 二種。一者了因因果。如燈照物。二者生因因
T2255_.65.0204b24: 果。如穀生種。又有二種。一者正因因果。如種
T2255_.65.0204b25: 生穀。二者縁因因果。如地水等。又碩疏云。因
T2255_.65.0204b26: 果略有三種。一者相生因果。如泥生瓶。如善
T2255_.65.0204b27: 惡因得苦樂果也。二者相縁因果。如梁柱成
T2255_.65.0204b28: 屋。合五成捲一時而有也。三者了因因果。如
T2255_.65.0204b29: 萬行了出本有涅槃。如燈照物等。准之可
T2255_.65.0204c01: 悉
T2255_.65.0204c02: 疏所以四偈絞絡等者。所言絞絡者。曇攝字
T2255_.65.0204c03: 釋云。上交絡。廣雅云。交也。五人邊也。下力
T2255_.65.0204c04: 各反。郭璞云。絡繞也　言又佛法因果等者。
T2255_.65.0204c05: 述義解云。因果正是中道者。就因縁之因果
T2255_.65.0204c06: 也。有無正等者。就定性有無也　言如經云
T2255_.65.0204c07: 等者。此即大經第二十一卷徳王品文。今略
T2255_.65.0204c08: 引之。疏主解云。此正答他生難。前云。有漏之
T2255_.65.0204c09: 法亦是生家之他。無漏之法亦爾何故不生
T2255_.65.0204c10: 無漏之他耶。今正答之。法寶師解。未至生位。
T2255_.65.0204c11: 或未出胎前。已有生性。故云。有漏之法等以
T2255_.65.0204c12: 有生性故。生縁能生。故云。故生能生也。具明
T2255_.65.0204c13: 如&T047368;第六卷也　言又若事因於理等者。述義
T2255_.65.0204c14: 解云。所言更有所因者。即是所依。因者由也。
T2255_.65.0204c15: 准之可悉
T2255_.65.0204c16: 疏第三偈上半重牒有等者。言外道泥中之
T2255_.65.0204c17: 瓶等者。百論上卷破一品云。外曰。不然。多
T2255_.65.0204c18: 因一果現故。如色等是瓶。修妬路如色分等多
T2255_.65.0204c19: 因現一瓶果。此中非但色爲瓶。亦不離色爲
T2255_.65.0204c20: 瓶。是故色分等不爲一。足等分與身亦如是。
T2255_.65.0204c21: 准之可悉　言内法瓶爲四塵成等者。述義
T2255_.65.0204c22: 解云。五塵之中。簡除聲塵。非能造之法故也
T2255_.65.0204c23: 　言又内法等者。述義解云。成論云。泥之四
T2255_.65.0204c24: 塵是實。瓶是假色 以識心知實。以想心知假
T2255_.65.0204c25: 故　言三者二倶是無等者。述義解云。所言
T2255_.65.0204c26: 而有有無者。果有因。果無因。在者成果因。亦
T2255_.65.0204c27: 可在不成果之因也。准之可悉
T2255_.65.0204c28: 疏問曰因爲果下第二破等者。言成論師云
T2255_.65.0204c29: 因是有爲等者。□□□（二十字缺）言又云
T2255_.65.0205a01: 一念之因辨果力足等者。□□□（二十七字缺）
T2255_.65.0205a02: 言故成論文云等者。案。彼論第三卷過去業
T2255_.65.0205a03: 品第三十二云。論者言。迦葉&T057601;道人説。未受
T2255_.65.0205a04: 報業。過去世有。餘過去無。答曰。此業若失
T2255_.65.0205a05: 則過去。過去若不失。是則爲常。失過去異
T2255_.65.0205a06: 名。則爲失已。後失是業與報作因。已滅報
T2255_.65.0205a07: 在後生。如經中説。以是事故。是得生。如乳滅
T2255_.65.0205a08: 時與酪作因。何用分別過去業耶。今取意略
T2255_.65.0205a09: 引之　言又云作因已滅等者。案。成實論第
T2255_.65.0205a10: 二卷二世無品第二十二云。又汝言智生者。
T2255_.65.0205a11: 因與果作因因與果作因與已滅。如種與牙
T2255_.65.0205a12: 作因已滅乃至雖過去滅未來未至。以成就
T2255_.65.0205a13: 故。不得言無。今略引之。聰疏解云。又汝言
T2255_.65.0205a14: 下。破第五事習因有故過去有義。因與果作
T2255_.65.0205a15: 因已滅者。明過去無邊。言雖過去下。破第九
T2255_.65.0205a16: 事。就中有三。此初明。曾有當有是正見之境。
T2255_.65.0205a17: 非溟伏怪有也。述義解云。成就力者。因與
T2255_.65.0205a18: 果竟雖滅。而以成就力。現在不失而有。故名
T2255_.65.0205a19: 成就。以用不起故。名滅耳。然成就在故。能
T2255_.65.0205a20: 引生後果。如過去冥伏有義也　言今遂言
T2255_.65.0205a21: 作等者。今遂言。成於自果亦自滅者也　言
T2255_.65.0205a22: 如百論等者。案。彼論下卷破因有果品。内
T2255_.65.0205a23: 曰。修妬路疏文所引全同。注釋云。汝言。泥中
T2255_.65.0205a24: 當出瓶。故因中先有果。今瓶破故。應當無
T2255_.65.0205a25: 果。是以因中無果。疏主解云。破上各取因證
T2255_.65.0205a26: 因中有果也。此就當義破之。汝果非是現有。
T2255_.65.0205a27: 必是當有。泥中之瓶。有當來義。復有當破
T2255_.65.0205a28: 義。若泥中瓶當成義。遂言因中有果者。亦因
T2255_.65.0205a29: 中瓶當破義。亦應當無果。准之可悉言又
T2255_.65.0205b01: 難開善義云等者。述義解云。所言成就現在
T2255_.65.0205b02: 等者。成就現在之心。爲能縁以不也　言若
T2255_.65.0205b03: 不能縁等者。述義解云。毘婆闍婆提部義宗。
T2255_.65.0205b04: 立一切煩惱。皆攝於不相應。故不能縁。故非
T2255_.65.0205b05: 心。能縁爲故非色。若非色非心者。應同彼義
T2255_.65.0205b06: 也。今案。雜心論第四卷使品末云。問。彼使爲
T2255_.65.0205b07: 心相應。爲不相應。此何所疑。二師異説故。毘
T2255_.65.0205b08: 婆闍婆提欲令不相應。育多提婆欲令相應。
T2255_.65.0205b09: 於此有疑。准之可悉　言又開善亦是過去
T2255_.65.0205b10: 過去義等者。所言同迦葉&T057601;等者。成實論第
T2255_.65.0205b11: 三卷。難迦葉&T057601;義云。失者過去異名。則爲
T2255_.65.0205b12: 失已復失。准之可悉
T2255_.65.0205b13: 疏問曰若謂因不與果下第二破等者。言至
T2255_.65.0205b14: 長安見攝論師等者。述義解云。疏主從南土
T2255_.65.0205b15: 至長安也　言如人工等者。述義引婆沙云。
T2255_.65.0205b16: 從金非出金。從金出金剛。故知。金之中精名
T2255_.65.0205b17: 金剛。所言朴者。玉篇。普木普角二反。王逸
T2255_.65.0205b18: 曰。朴大也。方言。朴卒也。郭璞曰。倉卒急速
T2255_.65.0205b19: 也。説文。木皮也。有本。作非字　言又成實師
T2255_.65.0205b20: 本執金剛心等者。述義云。金剛心者此喩名
T2255_.65.0205b21: 也。婆沙云。從金非出金。從金世金剛。故知。
T2255_.65.0205b22: 金之中精名金剛也。問。金剛與如意珠何異。
T2255_.65.0205b23: 答。二義。一大論云。帝釋與阿修羅鬪時。帝釋
T2255_.65.0205b24: 所執金剛。墮閻浮提。而還成如意珠。故知不
T2255_.65.0205b25: 異。二者婆沙云。金剛能破波頼珠。亦能破如
T2255_.65.0205b26: 意珠。故知異也。准之可悉
T2255_.65.0205b27: 疏答曰下上半牒等者。言破意云夫相生之
T2255_.65.0205b28: 道等。案。碩疏云。凡論相生之道。能生在現
T2255_.65.0205b29: 在。所生在未來。不得竝。又理應能生是有所
T2255_.65.0205c01: 生是無。以能是有。故能生他。所生是無。故
T2255_.65.0205c02: 從他生。如因體是有前。牙在未來。是有故能
T2255_.65.0205c03: 生他。所生是無。故從他生。如因體是前。牙在
T2255_.65.0205c04: 未來是無。由因有力。辨無成有。汝若立因果
T2255_.65.0205c05: 一時倶有。則失因果能所相生之義。生者能
T2255_.65.0205c06: 生。可生則所生。能所一時倶有不可。准之
T2255_.65.0205c07: 可悉　言又涅槃云等。彼經第二十九卷師
T2255_.65.0205c08: 子吼品。佛告師子吼菩薩文。今取意略引之。
T2255_.65.0205c09: 法實師解云。此辨縛體也。名色之與衆生。
T2255_.65.0205c10: 更無別體。故説相續也。述義解云。名者四
T2255_.65.0205c11: 陰。四陰微細。非眼識境故。色者四陰。具明如
T2255_.65.0205c12: 縛解品&T047368;。准之可悉
T2255_.65.0205c13: 疏問若先有果生下等者。言如須達等者。金
T2255_.65.0205c14: 剛般若疏上卷。引賢愚經第二十卷文。廣説
T2255_.65.0205c15: 須達長者造祇洹精舍之因縁云。舎衞國波
T2255_.65.0205c16: 斯匿王有一大臣。名曰須達。其人居家巨富。
T2255_.65.0205c17: 財寶無限。好喜布施乃至是時須達遶佛三
T2255_.65.0205c18: 匝。却住一面。世尊即説四眞諦。皆即證初果。
T2255_.65.0205c19: 白佛。唯願垂慈。願舍衞域中。使衆生除邪就
T2255_.65.0205c20: 正。佛言。彼無精舍。云何得去。須達言。能起。
T2255_.65.0205c21: 願許。世尊黙然。須達言。唯使一弟子共往勅
T2255_.65.0205c22: 示。世尊思惟遣舍利弗。於是二人案行諸地。
T2255_.65.0205c23: 無可意處。唯有祇陀太子園。正得處所。舍利
T2255_.65.0205c24: 弗告之。須達白太子欲買。太子笑之。須達不
T2255_.65.0205c25: 已。太子戲云黄金布地。令間無空地。便當相
T2255_.65.0205c26: 與。須達布金。太子不許。須達責之。即共往詣
T2255_.65.0205c27: 斷事人所。時首陀會天。當爲佛起精舍。斷事
T2255_.65.0205c28: 人云。不應妄語而有戲哭。既已許賣。不宜
T2255_.65.0205c29: 中悔。遂斷園與須達乃至諸外道言。不可造精
T2255_.65.0206a01: 舎。舍利弗即爲説法。各得道迹。六師弟子三
T2255_.65.0206a02: 億。於舍利弗所。出家學道。長者共身子。還圖
T2255_.65.0206a03: 精舍地。手自捉繩一頭。身子含咲。長者即
T2255_.65.0206a04: 問六欲天何處最勝。身子答云。第四天中少
T2255_.65.0206a05: 欲知足。恒有一生補處菩薩。來生其中。須達
T2255_.65.0206a06: 言。我正當生第四天中。長者出此言已。五宮
T2255_.65.0206a07: 悉滅唯第四天官湛然不變也。身子言。汝於
T2255_.65.0206a08: 過去毘婆尸佛。亦於此地。爲彼佛起精舍。乃
T2255_.65.0206a09: 至今日。凡九十一劫受一種身。不得解脱。生
T2255_.65.0206a10: 死長遠。唯福是要。不可不兼。是故身子憏
T2255_.65.0206a11: 憂長者悲愍也。長者起精舍。用妙旃檀爲香
T2255_.65.0206a12: 泥。別房住止千二百處。凡一百二十處。打犍
T2255_.65.0206a13: 槌施設欲往請佛。白波斯匿王。我爲佛已起
T2255_.65.0206a14: 精舍。願大王遣使請佛。時王聞已。遣使詣王
T2255_.65.0206a15: 舍城。請佛及僧。願赴臨舍衞國。爾時世尊與
T2255_.65.0206a16: 四衆。前後圍繞。放光動地。至舍衞國。漸近
T2255_.65.0206a17: 城邊。一切大衆持諸供具。迎待世尊。到已放
T2255_.65.0206a18: 大光明。指案三千世界。皆悉振動乃至世尊
T2255_.65.0206a19: 爾時隨病。爲説法藥。各得道迹。今取意略引
T2255_.65.0206a20: 之　言難陀實未持犯等者。述義解云。引雜
T2255_.65.0206a21: 寶藏經第八卷云。佛弟難陀。其婦孫陀利端
T2255_.65.0206a22: 正人少雙。佛将難陀。向阿那波山。令見老獼
T2255_.65.0206a23: 猴。至忉利天。見諸天女。至地獄見苦難等。乃
T2255_.65.0206a24: 至廣説　言又影。公云等者。案。影公此論疏
T2255_.65.0206a25: 云。第八遣先果後因。非直欲備諸破門。破者
T2255_.65.0206a26: 亦有此謬。如謂先有舍法故備棟梁。如其先
T2255_.65.0206a27: 無備之何爲。今略引之　言又經中云等者。
T2255_.65.0206a28: 案。大經第一卷末。佛告高貴徳王菩薩言。涅
T2255_.65.0206a29: 槃之體。非本無今有。若本無今有者。即非無
T2255_.65.0206b01: 漏常住之法。有佛無佛。性相常住。以諸衆生
T2255_.65.0206b02: 煩惱覆故。不見涅槃。便謂爲無。菩薩以戒定
T2255_.65.0206b03: 慧。勤修其心。斷煩惱已。便得見之。當知。涅
T2255_.65.0206b04: 槃是常住法。今略引意。疏主解云。此答。初
T2255_.65.0206b05: 本無今有。可是無常。今既本來已有。故非無
T2255_.65.0206b06: 常也。然兩土諸師解本有義。不出二家。今明
T2255_.65.0206b07: 涅槃未曾有無　豈論本始此文所以明本有
T2255_.65.0206b08: 者。此是徳王本無今有。故無常之難。故云本
T2255_.65.0206b09: 有。此一時答難。至論涅槃。未嘗本始當之
T2255_.65.0206b10: 與現也。准之可悉
T2255_.65.0206b11: 疏答曰。上半牒等者。言如數人命根等者。述
T2255_.65.0206b12: 義解云。彼宗以修惑發業也。以見修二惑。通
T2255_.65.0206b13: 爲潤業故。雜心論云。欲界三十六使。一一今
T2255_.65.0206b14: 有相續。故今云。十使中隨一使。潤一生也。准
T2255_.65.0206b15: 之可悉
T2255_.65.0206b16: 疏問曰因不盡滅下第二外故等者。言舊
T2255_.65.0206b17: 云昔日等者。涅槃經智度論云。昔七寶鹿已
T2255_.65.0206b18: 今變成釋迦等。如此等事如來誠言。然琳法
T2255_.65.0206b19: 師光法師等。竝作經疏同執。作有所得分別
T2255_.65.0206b20: 而説。故成所破耳。述義解云。發心菩薩五陰
T2255_.65.0206b21: 假者。相續至佛。故經中言。昔時鹿王我身是
T2255_.65.0206b22: 也。此謂人度 萬福萬行至金剛心。因中行不
T2255_.65.0206b23: 至佛地。故行不度。准之可悉　言又僧祇義
T2255_.65.0206b24: 心性本淨等者。□□□（三十七字缺）言又如
T2255_.65.0206b25: 外道等者。大論第七十卷。有此外道計。具
T2255_.65.0206b26: 引如先。影疏解云。從宜初來入。即曰後入
T2255_.65.0206b27: 冥初。立此始終二種。邊見亦無嵩義。然諦
T2255_.65.0206b28: 云。僧佉經廣説世性。即是僧佉外道計也
T2255_.65.0206b29: 言又攝論師云梨耶體無生滅等者。□□□
T2255_.65.0206c01: （二十字缺）言楞伽明八識滅義者。案。入楞伽
T2255_.65.0206c02: 經第二卷。佛告大慧菩薩。諸識有二種滅。一
T2255_.65.0206c03: 者相滅。二者相續滅。阿梨耶識虚妄各別。
T2255_.65.0206c04: 種種熏滅。諸根亦滅。是名相滅。相續滅者。相
T2255_.65.0206c05: 續因滅。即相續滅。今取意引之
T2255_.65.0206c06: 疏答曰泥團前滅而有瓶生不名爲變等者。
T2255_.65.0206c07: 言如百論等者。案。彼論下卷破因有果品云。
T2255_.65.0206c08: 内曰。若果生。故有不失。因失故有失。修妬路
T2255_.65.0206c09: 汝言。瓶果生泥團不失。瓶即是泥團。若瓶果
T2255_.65.0206c10: 生。是時失泥團因。故是則無因。若泥團不失。
T2255_.65.0206c11: 不應分別。泥團瓶有異。今實見形時。力知名
T2255_.65.0206c12: 等有異。故有亦應失。今略引注釋文。疏主解
T2255_.65.0206c13: 云。破上有不失也。注初牒外不失。瓶即是泥
T2255_.65.0206c14: 團正破之也。凡有四難。初作即是難。若瓶果
T2255_.65.0206c15: 生者。第二失因難。若泥團不失下。第三作無
T2255_.65.0206c16: 異難。今實等者。第四擧五事異驗失。五事者。
T2255_.65.0206c17: 一泥瓶兩形異。謂泥形滅瓶形生。謂形失也。
T2255_.65.0206c18: 二泥時滅瓶時生。三泥滅瓶力生。四智泥智
T2255_.65.0206c19: 滅。智瓶智生。五泥名滅瓶名生。准之可悉
T2255_.65.0206c20: 疏問曰因雖滅失下第二破滅不變等者。言
T2255_.65.0206c21: 若謂理善感等者。述義解云。以佛應爲事。又
T2255_.65.0206c22: 佛出世故以可生善。遂成之義。爲事應也。言
T2255_.65.0206c23: 經云有爲無常等者□□□（三十字缺）疏問
T2255_.65.0206c24: 曰是因遍有果下等者。言凡計因果等者。案。
T2255_.65.0206c25: 琳疏云。問是下第五破遍不遍一雙。謂初句
T2255_.65.0206c26: 牒。三句破。凡計因果。各自不同。乃至廣説。
T2255_.65.0206c27: 准此疏意。凡計果因下。釋偈文破。十家因果
T2255_.65.0206c28: 將就。故總釋顯之　言見蓮中有子下。顯第
T2255_.65.0206c29: 一有無一雙。次見因滅下。顯第三前後一時
T2255_.65.0207a01: 一雙。次見乳下。顯第四滅變不滅變一雙之
T2255_.65.0207a02: 中滅變。次見鏡中下。正釋第五遍不遍偈。尋
T2255_.65.0207a03: 文自顯　言數人云等者。案。婆沙論第三卷
T2255_.65.0207a04: 云。問曰。得忍凡夫命終時。爲捨忍不。答曰。或
T2255_.65.0207a05: 有説者捨。問曰。何以不生惡道。答曰。復有説
T2255_.65.0207a06: 者。彼惡道也。得非數縁滅已。得非數滅終不
T2255_.65.0207a07: 現行。慧基毘曇章第三卷四善根義中解云。
T2255_.65.0207a08: 問曰。捨凡夫性者。若世第一捨。爲苦法忍捨。
T2255_.65.0207a09: 答。婆沙有三説。一世第一捨。二苦法忍捨。二
T2255_.65.0207a10: 説二處共捨。問曰。有三邪性。一者邪趣。謂
T2255_.65.0207a11: 三惡趣。二者邪業。五無間業。三者邪見。謂五
T2255_.65.0207a12: 見也。此何處捨。答。或有説者。苦法忍捨彼三
T2255_.65.0207a13: 邪。問曰邪趣邪業。實義言之修道所斷。云何
T2255_.65.0207a14: 乃言苦法忍捨。答曰。所言對治。有其衆多。有
T2255_.65.0207a15: 捨對洽。有持對治。不作對治。不趣對治。其苦
T2255_.65.0207a16: 法忍。是凡夫性。正捨對治。亦於見苦所。斷
T2255_.65.0207a17: 十使。爲斷對治。諸無漏道。是持對治。不作
T2255_.65.0207a18: 無間業及餘不善業是。不作對治。不趣惡趣。
T2255_.65.0207a19: 是不趣對治。如是等故。名捨邪性。准之可悉
T2255_.65.0207a20: 　言今問涅槃破先尼云等者。案。彼第三十
T2255_.65.0207a21: 九卷陳如品云。梵志先尼言。一切衆生有我。
T2255_.65.0207a22: 遍一切處。是一作者。佛言。若我周遍一切處
T2255_.65.0207a23: 者。應當五道一時受報。若爾者。汝等梵志何
T2255_.65.0207a24: 因縁故。不造衆惡。爲遮地獄。修諸善法。爲受
T2255_.65.0207a25: 天身。今略引之
T2255_.65.0207a26: 疏復次若言過去因下第二總破因果等者。
T2255_.65.0207a27: 言又未來當果等者。述義解云。成論師云。未
T2255_.65.0207a28: 來之境爲生現在心在境。今難。若未來境。爲
T2255_.65.0207a29: 現在心生之境者。可言現在。不可言未來也
T2255_.65.0207b01: 　言經言即生此念時等者。勝鬘經初五言
T2255_.65.0207b02: 偈中有此文今。略引上半文。疏主解云。即生
T2255_.65.0207b03: 此念時者。應時也。佛應與心念同時。若聲響
T2255_.65.0207b04: 之相應。亦云。要須念力成就。如來應念現身。
T2255_.65.0207b05: 但示起速無著。故云爾。佛於空中現者。明應
T2255_.65.0207b06: 處也。若約釋者。男女有隔。既應後宮。不宜到
T2255_.65.0207b07: 地。若約理而言。法身無爲而無所不爲。即寂
T2255_.65.0207b08: 而動。亦可示起感無方來無處所。卓爾現空。
T2255_.65.0207b09: 亦可會勝鬘上難。上難云。我聞佛音聲。世所
T2255_.65.0207b10: 未曾有。世間之人不知感。逝空即應。今既知
T2255_.65.0207b11: 感。逝空即應故。是世間所無。准之可悉
T2255_.65.0207b12: 疏若因空無果下等者。言此猶是去來品等
T2255_.65.0207b13: 者。案。去來品凡有二十五偈。大有七破。然最
T2255_.65.0207b14: 後二偈云。有無破。亦云。決定不決定破。謂決
T2255_.65.0207b15: 定有去者等。二偈是也。作者品凡有十二偈。
T2255_.65.0207b16: 文分爲四。初有六偈。第一實有實無門。二半
T2255_.65.0207b17: 有半無門。三一有一無門。四一三門。准之可
T2255_.65.0207b18: 悉。謂決定不決定者。當果空不空。實有實無
T2255_.65.0207b19: 者。當因空不空也
T2255_.65.0207b20: 成壞品第二十一
T2255_.65.0207b21: 疏此品來有六意等者。約此品由來。大文有
T2255_.65.0207b22: 二。初明來由。次問云何下。第二明品名目。初
T2255_.65.0207b23: 中有六。今此初也。案。淨義等疏云。所以此品
T2255_.65.0207b24: 生者。從因縁訖。此破世間人法空。外情便謂。
T2255_.65.0207b25: 向未被破。則有人法成。今既被破。則人法壞
T2255_.65.0207b26: 也。若爾則有成壞。不應都空。准之可悉
T2255_.65.0207b27: 疏二者外人等者。此下凡有四段。第一約總
T2255_.65.0207b28: 別。以明來由。第二約賓主成壞。以明來由。第
T2255_.65.0207b29: 三約内外法成壞。以明來由。初三如文。第四
T2255_.65.0207c01: 之中言五淨土不毀等者。案。法花經第六卷
T2255_.65.0207c02: 如來壽量品偈文云。我淨土不毀。而衆見燒
T2255_.65.0207c03: 盡。憂怖諸苦惱。如是悉充滿。今略引上半偈
T2255_.65.0207c04: 文。疏主解云。此一行偈。結淨土不毀衆生見
T2255_.65.0207c05: 燒。准之可悉　言如二縁見一質淨穢等者。
T2255_.65.0207c06: 疏主解云。次明一質異見者。所言一質者。此
T2255_.65.0207c07: 有多門。若望正道爲論。未曾淨穢。隨淨穢一
T2255_.65.0207c08: 縁。見淨穢二土。以對淨穢二見。故言非淨非
T2255_.65.0207c09: 穢。名爲一質。故言。一質二見也。若就縁自
T2255_.65.0207c10: 論一質異見者。自有是一淨質。薄福之人。自
T2255_.65.0207c11: 見其穢。自有是一穢質。於福徳之人。自見其
T2255_.65.0207c12: 淨。准之可悉
T2255_.65.0207c13: 疏六者世間外道等者。此下第六文。言聞經
T2255_.65.0207c14: 中五輪世界成等者。備法師廣百論疏。初引
T2255_.65.0207c15: 成立世界經云。諸聖弟子問佛言。地輪何。佛
T2255_.65.0207c16: 言。依金剛輪。乃至水輪何依。言依止風輪。風
T2255_.65.0207c17: 輪何依。虚空輪。復更問言。空輪何依。佛即答
T2255_.65.0207c18: 言。汝問大過。虚空無色無見無對。當何所依
T2255_.65.0207c19: 也。述義解云。此言經者。樓炭長阿含等應
T2255_.65.0207c20: 見。五輪者。成器世界。最下有空。於空輪上
T2255_.65.0207c21: 有風輪。風輪上有水輪。水輪上有地輪。故大
T2255_.65.0207c22: 論第八卷云。此三千大千國土中。風上水。水
T2255_.65.0207c23: 上地。地上人。又新倶舍論第三十一卷云。謂
T2255_.65.0207c24: 諸有情業増上力。先於最下依止虚空。有風
T2255_.65.0207c25: 輪起。其廣無數厚十六億踰繕那。雨澍風上。
T2255_.65.0207c26: 滴如車輪。積水成輪。感別風起以摶此。氷結
T2255_.65.0207c27: 成金。於金輪上。有妙高山等也　言三災世
T2255_.65.0207c28: 界壞等者。大論第八卷云。是三千大千國土。
T2255_.65.0207c29: 大劫亦三種破。水。火。風。小劫亦三種破。刀。
T2255_.65.0208a01: 病。飢。火災至初禪。水災至第二禪。風災至第
T2255_.65.0208a02: 三禪。下皆至無間獄。諸經論中處處説之。可
T2255_.65.0208a03: 知　言故下文云等者。案。此品下偈文云。復
T2255_.65.0208a04: 次。若謂以現見而有生滅者。則爲是癡妄而
T2255_.65.0208a05: 見有生滅。今取意略引之。碩法師解云。此就
T2255_.65.0208a06: 無生滅。引以破成壞偈上半。取意明。汝若言
T2255_.65.0208a07: 我眼實見諸法生滅。汝云何破言無耶。生滅
T2255_.65.0208a08: 猶是成壞耳。下半呵嘖破。亦是逈撥破明。汝
T2255_.65.0208a09: 以愚癡因縁。横謂見有生有滅。其實無也。此
T2255_.65.0208a10: 一往逈撥是癡妄所見。彼猶不信。更須爲釋
T2255_.65.0208a11: 癡妄所見不可信意明。此肉眼是過去顛倒
T2255_.65.0208a12: 因。生因既是無明。虚妄不實果報所見。寧當
T2255_.65.0208a13: 可信耶　言然所見境既無等者。此取涅槃無
T2255_.65.0208a14: 名論妙存文。以釋顯之。如先類引釋。恐煩而
T2255_.65.0208a15: 已　言内外竝冥等者。此曇影師智度論序
T2255_.65.0208a16: 文。略引之。言是名涅槃者。此亦涅槃無名論
T2255_.65.0208a17: 文准之可悉　云何名成壞等者。此下第二問
T2255_.65.0208a18: 答以明品目。言成名衆縁合等者。案。康疏云。
T2255_.65.0208a19: 成是成就。壞是破壞。即以縁合爲成。縁離爲
T2255_.65.0208a20: 壞。准之可悉　言五輪合等者。案。寶崛中
T2255_.65.0208a21: 卷云。劫初成時。有持水風。令水不散。有消水
T2255_.65.0208a22: 風。令水漸盡。以成世界。世界壞從下以向上。
T2255_.65.0208a23: 世界成從上以成。故論云。初壞處最後成。最
T2255_.65.0208a24: 後壞處最初成。故用水聚。出生三千大千世
T2255_.65.0208a25: 界。水之輕妙音。成上諸天宮殿。水之滓濁者。
T2255_.65.0208a26: 成下山河大地。是水聚能生大千世界藏。問。
T2255_.65.0208a27: 欲界身不能觸得上界物。云何得以欲界火
T2255_.65.0208a28: 燒上界禪。答。倶舍論云。從欲界火別出火燒
T2255_.65.0208a29: 初禪。不用欲界火。燒上界禪。又淨名疏云。時
T2255_.65.0208b01: 節長故。所壞虚闊。從欲界至三禪故。人之與
T2255_.65.0208b02: 物竝皆無故。故名大劫也　言六種合等者。
T2255_.65.0208b03: 案。大智論第二十卷。釋初品中。三三昧第二
T2255_.65.0208b04: 十二云。復次四大及造色圍虚空。故名爲身。
T2255_.65.0208b05: 是中内外入因縁和合生識種。身得是種和
T2255_.65.0208b06: 合。作種種事。言語坐起去來。於空六種和合
T2255_.65.0208b07: 中。強名爲男。強名爲女。又淨名疏云。時節短
T2255_.65.0208b08: 故。又但在欲界。唯閻浮提。但損於人。故名小
T2255_.65.0208b09: 劫也　言又如地論人等者。述義解云。總相
T2255_.65.0208b10: 者。眞諦是常。俗諦是無常故。又一切有爲法。
T2255_.65.0208b11: 皆無常故。別相者。俗諦之中三聚別別故。又
T2255_.65.0208b12: 雖無常法。而苦空無常無我故。同相者。三聚
T2255_.65.0208b13: 之中。以色攝色類。以心攝心類故。不相應亦
T2255_.65.0208b14: 爾。又苦空無常無我。雖別而皆同無常故。異
T2255_.65.0208b15: 相者。具足四相。是有爲。不具足四相。是無爲
T2255_.65.0208b16: 故。成相者。有爲法一念起故。壞相者。有爲法
T2255_.65.0208b17: 一念壞故。准之可悉
T2255_.65.0208b18: 疏問曰下生第二盡不盡門破等者。言故云
T2255_.65.0208b19: 無常等者。述義解云。無常是能切。行苦是所
T2255_.65.0208b20: 切也。又云。成論師義云。苦受有輕重。而非謂
T2255_.65.0208b21: 行苦有經重。金剛心菩薩生滅無常。與三途
T2255_.65.0208b22: 衆生生滅無常同。故無輕重。但有麁細耳
T2255_.65.0208b23: 言地持論稱不成實無常等者。案。彼論第八
T2255_.65.0208b24: 卷方便處菩提分法品中。廣説菩薩觀一切
T2255_.65.0208b25: 行無常義。具明五陰品&T047368;。述義解云。彼明三
T2255_.65.0208b26: 種無常。一分段無常。二念念無常。三不成實
T2255_.65.0208b27: 無常。謂非折法法即空故。瓶是本來虚假不
T2255_.65.0208b28: 實。故名無常。不得成實。成無常故。准之可
T2255_.65.0208b29: 悉
T2255_.65.0208c01: 疏若謂以現見下第六生滅門破成壞等者。
T2255_.65.0208c02: 言即攝論無塵等者。案。梁攝論第五卷釋應
T2255_.65.0208c03: 知勝相第二云。論曰。如此衆識唯識。以無塵
T2255_.65.0208c04: 等故。釋曰。識所變異雖有内事相不同　實
T2255_.65.0208c05: 唯一識。無有塵等別體。故皆以識爲名。若無
T2255_.65.0208c06: 塵此識離塵。愛憎等受用。云何得成。今取意
T2255_.65.0208c07: 略引之　故云似根識等者。案。梁攝論第五
T2255_.65.0208c08: 卷釋應知勝相第二釋論云。若廣説有十一種
T2255_.65.0208c09: 識。若略説有四種識。一似塵識。二似根識。三
T2255_.65.0208c10: 似我識。四似識識。一切三界中。所有虚妄分
T2255_.65.0208c11: 別。不出此義。由如此識。即約顯現。今略引
T2255_.65.0208c12: 之。述義解云。似塵識者。五塵也。似根識者。
T2255_.65.0208c13: 五根也。似我識者。末那識也。似識識者。六識
T2255_.65.0208c14: 也。此皆梨耶識爲本而作也　言又今論與楞
T2255_.65.0208c15: 伽同實無外四句堺等者。言攝論師云等者。
T2255_.65.0208c16: 案。梁攝論第八卷云釋曰。知塵無所有。是通
T2255_.65.0208c17: 達眞。知唯有識。是通達俗。復知此識無有生
T2255_.65.0208c18: 性。是通達眞。知此識是假有。爲通達俗。若不
T2255_.65.0208c19: 通達俗。無以能得見眞以離俗無眞故。若不
T2255_.65.0208c20: 通達眞無以遣俗。以俗無別體故准之可悉。
T2255_.65.0208c21: 然未詳其人名也　言竝現業品者。案。彼品
T2255_.65.0208c22: 云。雖空而不斷。雖有亦不常。業果報不失。是
T2255_.65.0208c23: 名佛所説。諸業本不生。以無定性故。諸業亦
T2255_.65.0208c24: 不滅。以其不生故。疏主解云。此二偈申二
T2255_.65.0208c25: 諦中道。明業離斷常。於中前偈明二諦不斷
T2255_.65.0208c26: 常。次偈明第一義諦無有生滅。述義解云。初
T2255_.65.0208c27: 偈明世諦不斷常。次偈明眞諦無有生滅。准
T2255_.65.0208c28: 之可悉　問若爾攝論等者。案。彼論第十二
T2255_.65.0208c29: 卷云。釋曰。外塵本來是無。識變異所作。識即
T2255_.65.0209a01: 縁此爲境。故言。無轉爲境。此義已立。不應復
T2255_.65.0209a02: 疑。何以故。若撥無此理。無成佛義。今略引此
T2255_.65.0209a03: 文。以爲難問也　言又就外義等者。若薩婆
T2255_.65.0209a04: 多義者。十四不相應中。有生滅。即是四相之
T2255_.65.0209a05: 中二。此不相應攝。十八界者。此法界所攝。故
T2255_.65.0209a06: 云生滅是法塵也。然不相應是假。故非五識
T2255_.65.0209a07: 所説。一入處爲色入。答。雖有衆色。但説一
T2255_.65.0209a08: 色入。當知。一色入中陰境界故。釋曰。於彼入
T2255_.65.0209a09: 中。三眼境界者。是爲色入。肉眼。天眼。慧眼。
T2255_.65.0209a10: 以色麁故。説十種。所謂青黄赤白。長短正
T2255_.65.0209a11: 不正。方圓高下。雲烟塵霧。光影明闇。彼長等
T2255_.65.0209a12: 此事。三種分別。餘悉無&T047368;。彼論疏解云。色入
T2255_.65.0209a13: 得名廣。若十一種。此中取□二。説三眼所見。
T2255_.65.0209a14: 偏得色名。以色麁故。説二十者。擧數別名。彼
T2255_.65.0209a15: 長等下生性各別。次下疏文准之可悉。言論
T2255_.65.0209a16: 云此是相待假想心所得等者。□□□（三十
T2255_.65.0209a17: 六字缺）
T2255_.65.0209a18: 疏問曰下第二救義等者。言犢子亦説等者。
T2255_.65.0209a19: 案。眞諦所翻倶舍論第二十二卷破説我品
T2255_.65.0209a20: 第六云。跋和弗多羅部所説。必定有我與五
T2255_.65.0209a21: 陰。不一不異。准之可悉　言方廣亦説等者。
T2255_.65.0209a22: 案。大論初卷云。方廣道人言。一切法不生不
T2255_.65.0209a23: 滅。空無所有。譬如菟角龜毛常無。准之可悉
T2255_.65.0209a24: 　言魔亦説等者。案。大品經第二十五卷初。
T2255_.65.0209a25: 佛言。須菩提。惡魔到菩薩所。壞其心作是言。
T2255_.65.0209a26: 薩婆若與虚空等。無所與有相。乃至諸法空。
T2255_.65.0209a27: 無所有相中。無有得菩提者。亦無有不得者。
T2255_.65.0209a28: 准之可悉　言一者就法等者。案。碩疏云。二
T2255_.65.0209a29: 者約因果。謂明不斷不常。以因壞滅故不常。
T2255_.65.0209b01: 果起續因故不斷也。然此成實師義也　言
T2255_.65.0209b02: 二就人明不斷常如業品云等者。案。彼品文
T2255_.65.0209b03: 云。無明之可蔽。愛結之所縛。而於本作者。
T2255_.65.0209b04: 不異亦不一等。文略明下半偈。又淨義□
T2255_.65.0209b05: 疏解云。下偈立。作受二者不一不異。以人
T2255_.65.0209b06: 牛約假實實法生滅。是故不一。假名相續轉。
T2255_.65.0209b07: 人作牛。所以不異。亦可約人牛兩形。是故不
T2255_.65.0209b08: 一。神明無別。所以不異。准之可悉　言故淨
T2255_.65.0209b09: 名云者。此即彼經上卷佛國品寶積長者所
T2255_.65.0209b10: 説偈文。疏主解云。此合就人法。辨非有無
T2255_.65.0209b11: 也。以無我人。是故非有。而不無因果。所以
T2255_.65.0209b12: 非無。但今爲破斷常顯示中道。故明無人而
T2255_.65.0209b13: 有於法。所以然者以無人故。破其定常。以有
T2255_.65.0209b14: 法故。非是斷滅。故遠離二邊。稱爲中道。而我
T2255_.65.0209b15: 是受者異者。我爲眞宰之主。此爲體也。能造
T2255_.65.0209b16: 善惡之因。受禍福之報。此二爲用。是故爲異。
T2255_.65.0209b17: 准之可悉
T2255_.65.0209b18: 疏復次若初有滅者下第八三世門破等者。
T2255_.65.0209b19: 言又毘曇明等者。案。雜心論第十卷雜品
T2255_.65.0209b20: 云。問。幾種有。答。生有及壞有。本有亦復中。
T2255_.65.0209b21: 當知二刹耶。一染三有二。釋四。生有者。謂
T2255_.65.0209b22: 生分五陰與生倶。故名生有。相續心倶生義。
T2255_.65.0209b23: 壞有者。死邊五陰與死倶。故名死有設心
T2255_.65.0209b24: 倶起云。本有者。除生分死分五陰。彼中間
T2255_.65.0209b25: 有。本業所種久住。故名本有。中有者。死已乃
T2255_.65.0209b26: 至未得餘生有。於其中間。向受生有。五陰
T2255_.65.0209b27: □所不攝。於二中間起。故名中有。准之可
T2255_.65.0209b28: 悉　言又二生死等者。案□□三卷云。七
T2255_.65.0209b29: 種苦諦滅三種集諦。故名出世。章第五卷變
T2255_.65.0209c01: 易生死義中解云。三種集諦謂皮□□□□
T2255_.65.0209c02: □諦謂三界分段爲三。變易有四。故七種。准
T2255_.65.0209c03: 之可悉
T2255_.65.0209c04: 中論疏&T047368;卷第七末
T2255_.65.0209c05:
T2255_.65.0209c06:
T2255_.65.0209c07: 中論疏&T047368;卷第八之
本		　集衆異説
不敢和會
T2255_.65.0209c08:
T2255_.65.0209c09: 　大安寺沙門安澄撰　
T2255_.65.0209c10: 疏第九卷
T2255_.65.0209c11:   如來品第二十二
T2255_.65.0209c12: 疏大乘觀行凡有二門等者。約此品由來。大
T2255_.65.0209c13: 文有二。初明來由。後明品目。初中有二。初約
T2255_.65.0209c14: 世出世。次辨來由。後約出世一章。以辨來由。
T2255_.65.0209c15: 初中有四。第一明世出世難易。次又自上已
T2255_.65.0209c16: 來下。第二明以無出世亦無世間。次又大小
T2255_.65.0209c17: 學人下。第三明世出世等無有二相。便入實
T2255_.65.0209c18: 滅迷。次又惑者下。第　明因世悟出世。如文
T2255_.65.0209c19: 可悉。而言涅槃經云等者。案。彼經第七卷。
T2255_.65.0209c20: 具有此文。今略引之。寶疏解云。俗相有異。眞
T2255_.65.0209c21: 體無二。愚者知俗異。智者知眞一也。述義解
T2255_.65.0209c22: 云。明者解也。無明者煩惱也。今疏主解云。今
T2255_.65.0209c23: 明。求此明無明體相。畢竟不可得。何所論其
T2255_.65.0209c24: 異。若了明無明不二。即是智人。若見明無明
T2255_.65.0209c25: 二。則是愚人。准之可悉　言因世間悟出世
T2255_.65.0209c26: 間者。述義明云。問。二十一品爲破世間之中。
T2255_.65.0209c27: 今因何世間。令悟出世間。答。二十一品所破。
T2255_.65.0209c28: 此是横謂世間。今因如幻化世間。令悟出世
T2255_.65.0209c29: 間耳。問。令悟出世間。何故破出世間耶。答。
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]