SAT DB

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T2251_.64.0026c23:

虚空但以

至

色於中行　初二字唱名。次六

T2251_.64.0026c24: 字標體。次二句所由。後一句示相。寶疏盡
T2251_.64.0026c25: 理。光記麁陋矣。有人以頌無但字袪寶師
T2251_.64.0026c26: 者。却未知論意。何者。頌文窄故。於長行具

T2251_.64.0026c27:

簡亂。猶如下

四左

有離名有永離義。問。無

T2251_.64.0026c28:

礙

頭無礙言簡色法。爲
性言簡心心所等

與無障有何別爲標釋。

T2251_.64.0026c29: 答。礙説文止也。又拒也妨也。障壅障。説文隔
T2251_.64.0027a01: 也。今質礙義説名爲礙。是約自體以顯其
T2251_.64.0027a02: 性。更爲簡別空界無礙説無障故。是約業
T2251_.64.0027a03: 用無障能所故。猶欲令知虚空相擧能
T2251_.64.0027a04: 行色顯所行處空。色於礙中不行故。於中
T2251_.64.0027a05: 之言。是所依聲。光初釋優後二非也

T2251_.64.0027a06:

三左

擇滅即以

至

名爲擇滅者　顯宗一

十三右

T2251_.64.0027a07: 曰。或有是滅而非離繋。爲簡彼故説離繋

T2251_.64.0027a08:

言。品類足一

七左

曰。非擇滅

頭思擇滅非思擇滅眞
諦譯四諦論三(三十

T2251_.64.0027a09:

丁右)舊倶舍同今。只云擇滅非擇滅。宋僧
加跋摩譯雜心九(六右)云數滅非數滅

云何。謂

T2251_.64.0027a10: 滅非離繋。一切有漏若不離繋必不證滅。

T2251_.64.0027a11:

定是離繋方證擇滅。問。若爾。論二十

九左

何

T2251_.64.0027a12: 故作如是説。苦智已生。集智未生。見苦所
T2251_.64.0027a13: 斷諸事已斷。見集所斷遍行隨眠若未永斷。
T2251_.64.0027a14: 能縁此者於此猶繋。及修道位。隨何道生。
T2251_.64.0027a15: 九品事中。前品已斷。餘未斷品所有隨眠。能
T2251_.64.0027a16: 縁此者於此猶繋。斷非離繋。如是應知。雜

T2251_.64.0027a17:

心論九

十一右

亦復如是。準此文。苦智生斷。

T2251_.64.0027a18: 而未離繋應不證滅。云何離繋爲性。答。
T2251_.64.0027a19: 會此難光寶有異。光約五縛強弱。寶依自
T2251_.64.0027a20: 性縁縛二斷。今謂。寶疏二斷最爲盡理。何

T2251_.64.0027a21:

者。苦智已生。苦諦諸惑及同一果

傍同一
果四相

并得。

T2251_.64.0027a22: 自性斷即證無爲。是約自性斷。然與集下
T2251_.64.0027a23: 遍使猶所繋。此是所縁縛。至集下遍使斷
T2251_.64.0027a24: 時。方於彼法上發離繋得。是約縁縛斷。由
T2251_.64.0027a25: 是今據自性所縁二斷總説離繋。無全不
T2251_.64.0027a26: 盡。下文依縁縛乃説之。竝不相違。故今言
T2251_.64.0027a27: 滅以離繋爲性。不云斷皆是離繋。問。若爾
T2251_.64.0027a28: 至斷最後品時應得二種滅。謂斷苦下十
T2251_.64.0027a29: 惑時斷惑得故。依自性斷得滅。苦下七種

T2251_.64.0027b01:

遍使已縛所縁色等今能縛

傍十惑

斷故。雖

T2251_.64.0027b02: 於境可得滅。其境爲集下四遍使猶所繋

T2251_.64.0027b03:

未究竟故不得滅

傍於境

於滅道亦復如

T2251_.64.0027b04:

是。而斷集下七惑時同時得二滅

傍於能
縛及境

T2251_.64.0027b05: 由斷七故。依自性斷得擇滅。而亦於四諦
T2251_.64.0027b06: 境離遍使縛。故於彼境亦得滅。遍使惑唯
T2251_.64.0027b07: 苦集二諦故。豈有此理。答。最有此理。能縛
T2251_.64.0027b08: 雖是一。義門各別故。繋不同故。故正理論六

T2251_.64.0027b09:

十右

云。阿毘達磨諸大論師依經所説立二

T2251_.64.0027b10:

種斷。一自性斷。二所縁斷。若法是結

惑自性

及

T2251_.64.0027b11:

一果

生住等

等

得也

對治

傍能對
治苦智

生時。於彼得斷

T2251_.64.0027b12:

名自性斷

此文諸煩惱。及同時生等。及得斷時
方名斷。是於惑自性得擇滅也

由

T2251_.64.0027b13:

彼

惑得

斷故於所縁事便得離繋。不必於

T2251_.64.0027b14:

中得不成就名所縁斷

已言由彼斷。約斷
惑得。故知是斷一惑

T2251_.64.0027b15:

得二種
滅也

此中。一切若有漏色。若不染汚有漏

T2251_.64.0027b16:

無色

善及無覆無
記心心所法

及彼得生等法上。有見所斷

T2251_.64.0027b17: 及修所斷諸結所繋。如是諸結漸次斷時。於

T2251_.64.0027b18:

一一品

諸結

各別體上。起離繋得時。彼諸結

T2251_.64.0027b19:

及一果等皆名已斷

是別釋自性斷。即唯於諸結
自體上起離繋得。未於境

T2251_.64.0027b20:

上發
滅也

彼有漏色及不染汚有漏無色。并彼諸

T2251_.64.0027b21:

得生等法上

此擧所縁。前所擧
不異。應思此矣

諸離繋得爾時

T2251_.64.0027b22:

未起

若約苦下惑斷時。於苦下境起離繋得。然苦
下境爲集下遍使所繋。及修惑隨斷隨爲後未

T2251_.64.0027b23:

斷惑所繋。故於彼
境上未起離繋得

未名爲斷。由彼諸法唯隨

T2251_.64.0027b24:

彼地最後無間道所斷故

已上。此最後時亦得二
種滅。謂斷第九品惑及

T2251_.64.0027b25:

得故談無爲。而於前八品已斷法
畢竟離繋縛。故亦於彼得滅

由是二斷得

T2251_.64.0027b26:

無爲分位明也。問。論十九

十五右

説相應所

T2251_.64.0027b27: 縁二隨増。十一遍使縁自地五部。餘非遍行
T2251_.64.0027b28: 唯縁自部。説爲所縁隨増。隨何煩惱於自
T2251_.64.0027b29: 相應法。説爲相應隨増。斷彼二縛所得擇
T2251_.64.0027c01: 滅其相如何。答。彼約二隨増未依證滅。若
T2251_.64.0027c02: 論二斷。斷相應縛及彼得等則爲自性斷。
T2251_.64.0027c03: 斷所縁縛則爲縁縛斷。於彼彼境其能縛
T2251_.64.0027c04: 數多故。未至最後品於其境上而離繋得
T2251_.64.0027c05: 不起。故與自性斷有其差別。然泰光立自

T2251_.64.0027c06:

他強弱。勞會上

傍上論

下

傍下論

下

傍下論

違。而違諸論

T2251_.64.0027c07: 背正理。今當辨白其非。略有十二非。一於
T2251_.64.0027c08: 聖位見道分九品失。於何經論。入見道者

T2251_.64.0027c09:

作九品別觀。下文言九品。又論二十二

初左

T2251_.64.0027c10: 云。頓斷九品見所斷故。非正斷證故。故寄
T2251_.64.0027c11: 修且言之。二同部同品立名未盡失。謂於
T2251_.64.0027c12: 苦諦有九品。上中下各有三故。餘三諦爾。

T2251_.64.0027c13:

且苦上上品爲主

傍上上

則九品同苦諦故名

T2251_.64.0027c14:

同部。集等異苦名爲異部。苦一種惑皆

傍十

T2251_.64.0027c15:

惑

是上上品故爲同品。上中品已下八品爲

T2251_.64.0027c16: 異品。異上上故。如是爲同部同品。同部異
T2251_.64.0027c17: 品。集下上上爲異部同品。彼上中已下爲異
T2251_.64.0027c18: 部異品。餘一切皆如是。上二界亦復爾也。
T2251_.64.0027c19: 如上上爲主。若中上爲主。此爲同品。餘前
T2251_.64.0027c20: 後八品爲異品。又於集立主。集爲同部。前
T2251_.64.0027c21: 後苦滅道爲異部。餘一切準例亦爾。然此立
T2251_.64.0027c22: 名不成。苦下十惑各有九品。以同上上故
T2251_.64.0027c23: 名同品。亦同上中乃至。同下下故悉是應同
T2251_.64.0027c24: 品。豈有異品。若言相望不定者。皆是同品。
T2251_.64.0027c25: 皆是異品必不成雙立。何云同部同品異品
T2251_.64.0027c26: 是二倶強。三相應所縁強弱不成失。彼已斷

T2251_.64.0027c27:

證各別

傍於能得滅
於所得滅

何故論力弱強。四同異品

T2251_.64.0027c28: 勝劣不成失。上上品爾時同品力強。又或時
T2251_.64.0027c29: 爲異品。何故爲力稍強。五見修不齊失。同

T2251_.64.0028a01:

傍見修

立九品何故於見同部異品爲強。於

T2251_.64.0028a02: 修是弱。六互奪相亡失。於見一品斷爲其

T2251_.64.0028a03:

因者則九品別開不成故。七設又

三八左

解。

T2251_.64.0028a04: 就異生同部異品爲劣。前問約聖人云苦
T2251_.64.0028a05: 智已生。豈可約異生。八令論未盡失。若所
T2251_.64.0028a06: 繋尚劣故得滅。何故言離繋爲性。九違諸

T2251_.64.0028a07:

論失。如寶疏

六五右

辨。十不斷得證滅失。

T2251_.64.0028a08: 十一未斷集下遍使。而於苦諦下於所縁
T2251_.64.0028a09: 法證滅失。十二於滅道二諦辨五縛失。於
T2251_.64.0028a10: 彼無遍行惑。何可得言異部異品能繋而
T2251_.64.0028a11: 劣。故神太師但約苦集二諦論自他遠近

T2251_.64.0028a12:

有人

傍高嚴

云。凡五縛建立。爲會論文前後相

T2251_.64.0028a13: 違成立擇滅離繋爲性義而已。是印度毘婆
T2251_.64.0028a14: 沙師口授相傳説也。若無此二縛五縛通釋
T2251_.64.0028a15: 則毘曇一宗法相。搸塞而不可通。豈不巧
T2251_.64.0028a16: 妙之口傳哉。玄奘門下普光一人受倶舍密

T2251_.64.0028a17:

誨。信哉此言也

今云。此依人不依法之愚未除者
乎。違理口傳豈足憑哉。前後論文

T2251_.64.0028a18:

相違。唯是自性所縁

一

二斷善能釋通。故寶疏二十一(十八
右)同(二十一右)亦辨得無爲而破光記。汝未曉

T2251_.64.0028a19:

此旨。故偏信光非理却
遣寶師妙理。豈不哀乎

蓋於斷惑證理中。自性

T2251_.64.0028a20: 所縁二斷就斷惑明斷道差別。相應所縁五
T2251_.64.0028a21: 縛就證理辨離縛強弱。彼立斷道通軌。此
T2251_.64.0028a22: 會論文相違。意趣不同。水火不啻。雖然斷
T2251_.64.0028a23: 惑必有證理。證理必依斷惑。故二斷通斷
T2251_.64.0028a24: 五縛。五縛皆通二斷。此即二斷五縛其義不

T2251_.64.0028a25:

相同而亦不相離者也

今云。斷證義別不離聖
教所定也。斷惑而必證

T2251_.64.0028a26:

理。而諸論中無如是判文。今案指掌。若其五
縛與二斷不違者止。既違却故不能依信也

寶師

T2251_.64.0028a27: 不深察此所以。謬思五縛法相是明斷道
T2251_.64.0028a28: 差別。謬見一起視太光二師所立邪而不

T2251_.64.0028b01:

正。遂認己見以爲律令

今云太光欲明證理
而云遠離二縛云

T2251_.64.0028b02:

斷前三。豈有不斷而證理。斷證一雙。故寶師亦約
一雙破斥之。汝欲救之雖言證理而豈不言斷。

T2251_.64.0028b03:

若言斷惑何不
自性所縁二斷

疏一

五十
九左

云。七十五法中以擇

T2251_.64.0028b04:

滅爲體

云云

　今謂。妄哉亦應言虚空以虚

T2251_.64.0028b05:

空爲體

已上

今云。汝還是妄也。寶師非令知擇滅
體相言以擇滅爲體。何者。七十五

T2251_.64.0028b06:

法中五字難消故。既不言擇滅以擇滅爲體。何
例難虚空以虚空爲體。按此以擇滅爲體之五字。

T2251_.64.0028b07:

欲顯示七十五法中以擇滅爲一法體。
非欲示彼體相。如有已下具示體相故

　按如有

T2251_.64.0028b08: 人依人不依法。故固執三藏相傳漫破斥
T2251_.64.0028b09: 寶師深理之義。今當袪除固執。彼三藏者是
T2251_.64.0028b10: 爲如來智者。將爲異生學者。若言如來智
T2251_.64.0028b11: 者。彼意生儒幢之翻。隨墮八時之譯誤如之
T2251_.64.0028b12: 何。若言異生學者。其相傳豈可是全信。且
T2251_.64.0028b13: 光記始末無一有謬已。既其參差夥多。何
T2251_.64.0028b14: 事於受密誨。豈於僧傳如倶舍之宗以寶
T2251_.64.0028b15: 師爲定量之文何

T2251_.64.0028b16:

三左

擇謂揀擇即慧差別　詳曰。慧之功能名

T2251_.64.0028b17:

爲差別。舊論一

十右

曰惠勝類擇慧用故。論

T2251_.64.0028b18:

四

三左

曰。慧謂於法能有簡擇。又

十六左

曰。云

T2251_.64.0028b19: 何名差別。謂有無間生果功能。寶疏得論意。

T2251_.64.0028b20:

光記兩釋竝失立意矣。雜心九

六右

廣説三

T2251_.64.0028b21: 無爲。名爲數滅非數滅。數數勤行慧斷惑得。

T2251_.64.0028b22:

婆沙三十二

五右

釋名有三復次。第三云。此滅

T2251_.64.0028b23: 不要由數數決擇苦等得。故名非擇滅

T2251_.64.0028b24:

四右

如牛所駕車名爲牛車　左襄十四年注

T2251_.64.0028b25: 云。鶏方鳴而駕馬於車。法華譬喩品云。駕

T2251_.64.0028b26:

以白牛。立世毘曇八

九右

云或以牛馬駕於

T2251_.64.0028b27: 車乘。如是諸文竝皆牛馬爲能駕。其車即所
T2251_.64.0028b28: 駕。本論及頌疏國訓非也
T2251_.64.0028b29: 略去中言故作是説　光唯屬喩非也。當舊
T2251_.64.0028c01: 論以略説故但稱擇滅之文故

T2251_.64.0028c02:

四右

隨繋事別

至

　繋事亦爾　入阿毘達磨下

T2251_.64.0028c03:

十五左

云。此隨道別立八十九隨。斷遍知立

T2251_.64.0028c04: 有九種。若隨五部立有五種。又隨果別

T2251_.64.0028c05:

總立爲四。謂預流等

云云

婆沙三十一

十四右之
十六左

T2251_.64.0028c06: 有七説。今第七評家隨繋事別

T2251_.64.0028c07:

四右

依何義説滅無同類　婆沙七説中第一

T2251_.64.0028c08:

云。有説一物。即此義。神泰一

二十左

寶疏竝云

T2251_.64.0028c09: 正量部難。光記但爲難。正理。顯宗只云有作
T2251_.64.0028c10: 是説。今云。同正量部之有部異説。不必彼

T2251_.64.0028c11:

部。稽古。此經出中含五十八

八右

法樂尼經。

T2251_.64.0028c12: 今披讀彼云。問曰。賢聖涅槃者有何對耶。
T2251_.64.0028c13: 法樂尼告曰。涅槃者無對也。涅槃者以無緯

T2251_.64.0028c14:

過緯緯滅訖。此不順今。此法蘊足三

二十
一左

擧

T2251_.64.0028c15: 有頌中。云滅諦無同類。彼應契經

T2251_.64.0028c16:

依滅自無

至

非無同類者　雜心九

六左

曰。此

T2251_.64.0028c17: 無自分因亦不與他。苦法忍及眷屬雖無
T2251_.64.0028c18: 自分因而與他自分因

T2251_.64.0028c19:

四右

已説擇滅

至

但由闕縁　第三釋後二句。

T2251_.64.0028c20: 明非擇滅有二。初正示。後辨得二滅差
T2251_.64.0028c21: 別。初中有四。一結標。二謂能下述釋。釋第
T2251_.64.0028c22: 十一句。三得滅下解名義。釋第十二句。四
T2251_.64.0028c23: 但由下明得縁。初略示。如眼下示事。此即

T2251_.64.0028c24:

初二也。此依舊論分文。彼

七左

曰。能永遮

T2251_.64.0028c25: 未來諸法生。異於擇滅有別滅。説名非擇

T2251_.64.0028c26:

滅。不由擇力得故。云何得。因縁不具

傍今
但由

T2251_.64.0028c27:

縁闕
也

故。譬如意識及眼根縁一色塵起。是時

T2251_.64.0028c28: 餘色聲香味觸等悉有即謝。五識聚不能縁
T2251_.64.0028c29: 彼爲境更生。何以故。五識無有功能縁過
T2251_.64.0029a01: 去塵爲境。是故識等有非擇滅。由因縁不
T2251_.64.0029a02: 具故。永言釋頌畢竟。是決定義。故正理。顯
T2251_.64.0029a03: 宗云定礙。今言永者。一礙則彼法永不生。
T2251_.64.0029a04: 非如念念滅法前不生念必無後時生故
T2251_.64.0029a05: 言念念常能礙。故言能永不言永能。問。能
T2251_.64.0029a06: 礙何者。答。其相難知。故下示其事。謂眼專
T2251_.64.0029a07: 一色爾時耳等不生。以眼能礙耳可生故。
T2251_.64.0029a08: 是時耳得非擇滅。非能礙是非擇滅。無作用
T2251_.64.0029a09: 故。以常法故。今寄能礙以示其體。體尚難
T2251_.64.0029a10: 顯。故約得辨。是故言得非擇滅。不説言名

T2251_.64.0029a11:

爲非擇滅。婆沙三十二

五左

有三説。謂通三

T2251_.64.0029a12: 世。唯過未二。唯未來一。於中評家唯未來。
T2251_.64.0029a13: 故今亦云當生

T2251_.64.0029a14:

四右

得滅異前

至

得不因擇者。三解名釋最後

T2251_.64.0029a15: 句。謂得此滅者。異前擇滅由擇力離繋
T2251_.64.0029a16: 得滅。故名非擇滅。非擇者。遮前擇滅由擇。
T2251_.64.0029a17: 此滅即非擇。持業得名。如無尋無伺即地
T2251_.64.0029a18: 名無尋無伺地。寶師爲依主釋。誤之甚矣。
T2251_.64.0029a19: 遮詮名何求表詮乎。得不因擇者。述上所
T2251_.64.0029a20: 由。如舊論云不由擇力得故。光記兩釋。
T2251_.64.0029a21: 初釋非也。後釋爲是。寶亦爾。故舊論云。異
T2251_.64.0029a22: 於擇滅有別滅。説名非擇滅。婆沙三十二

T2251_.64.0029a23:

五右

云。問。何故名非擇滅耶。答不由擇力

T2251_.64.0029a24: 得故名非擇滅。非擇果故。麟云。此有二釋。
T2251_.64.0029a25: 一異前擇滅別自起得名爲別得。二縁闕
T2251_.64.0029a26: 位中證非一品。別別而得名爲別得。如前

T2251_.64.0029a27:

擇滅隨繋事別。後釋爲勝

已上

　今云。前釋

T2251_.64.0029a28: 爲是

T2251_.64.0029a29:

四右

但由闕縁

至

　得非擇滅者　四明得縁

T2251_.64.0029b01:

挾舊
論知

舊論曰。云何得。因縁不具故。今云但

T2251_.64.0029b02:

由闕縁。婆沙三十二

五右

云。若爾

不由
擇力

由何

T2251_.64.0029b03: 而得。答由縁闕故。如對一方餘方所有色
T2251_.64.0029b04: 聲香味觸等境滅。於彼能縁心心所法。由縁

T2251_.64.0029b05:

闕故畢竟不生。由此不生得非擇滅

二由字
留意。

T2251_.64.0029b06:

準此等文。此論唯一縁

頭別問答得縁中。只約
縁闕。故知婆沙本義但是

T2251_.64.0029b07:

一縁
也

問。頌云礙當生。釋云永能礙亦云由

T2251_.64.0029b08:

闕縁。豈非能礙闕縁二縁。又正理

十四左
四行

云。

T2251_.64.0029b09: 有法永礙未來法生名非擇滅。顯宗云。有
T2251_.64.0029b10: 法永遮未來法生名非擇滅。非但縁闕便
T2251_.64.0029b11: 永不生。如何。答。此論云礙異於正理等意。
T2251_.64.0029b12: 謂。今云礙即是眼。眼起縁色令耳等不起。
T2251_.64.0029b13: 是故能礙能闕縁是其眼。所礙所闕即當生
T2251_.64.0029b14: 縁。然據義言。由眼能礙闕耳生縁。由縁
T2251_.64.0029b15: 闕故不耳得生。由耳不生得非擇滅。如
T2251_.64.0029b16: 是據義展轉三由。婆沙説二由而展轉。故
T2251_.64.0029b17: 云永礙云闕縁。竝無妨。其本唯眼一法故。
T2251_.64.0029b18: 然衆賢論師以世親論主以經部無爲無體
T2251_.64.0029b19: 破有部實有。若但闕縁其難不免。故轉婆
T2251_.64.0029b20: 沙本義別立礙用。故正理云。此法實有。後當

T2251_.64.0029b21:

成立。後者十七

二十
二右

云。今應思擇非擇滅。此

T2251_.64.0029b22: 中經主所辨相言。離擇力由縁闕故。餘不
T2251_.64.0029b23: 更生名非擇滅。如殘衆同分中夭者餘蘊。

T2251_.64.0029b24:

且應詰彼

乃至

由此決定非唯闕縁名非

T2251_.64.0029b25: 擇滅。然別有法得由闕縁。此有勝能障可
T2251_.64.0029b26: 生法令永不起名非擇滅。依此文定知。此
T2251_.64.0029b27: 論但闕縁一由。據古薩婆多。正理。顯宗。二
T2251_.64.0029b28: 縁別立能礙。應是新薩婆多。然普光令此
T2251_.64.0029b29: 論同顯宗二縁是何謂哉。寶師以理教成
T2251_.64.0029c01: 縁闕一由斥衆賢可謂其學精微。又有眼
T2251_.64.0029c02: 目焉。發智。六足。婆沙等中。何處別立能礙
T2251_.64.0029c03: 勝用。若有其勝用豈可得説無作用。麟記
T2251_.64.0029c04: 評寶光云。然此二説難可偏依。有傳。羅什

T2251_.64.0029c05:

法師存於舊解。

傍光師

今詳。新

傍寶疏

云無爲

T2251_.64.0029c06: 無用。理但可然。論文但字未必證誠唯一
T2251_.64.0029c07: 縁義。然此但言爲對前滅由擇力得此不
T2251_.64.0029c08: 由擇。是故且言但由闕縁。何妨當生更有
T2251_.64.0029c09: 餘縁共證。如言無尋唯伺。豈無受等所餘

T2251_.64.0029c10:

心所。然舊言送得與行者有大過失

已上
麟記

T2251_.64.0029c11: 有人朋之云。今頌無但字。舊論亦不由簡

T2251_.64.0029c12:

擇得故。雜心九

七右

云。以前無方便而滅

T2251_.64.0029c13: 故説非數滅。準此等文。如麟師辨但字不
T2251_.64.0029c14: 成證。如此論。婆沙。正理。顯宗等。言礙當
T2251_.64.0029c15: 生。其文分明。羅什等師存於舊解。蓋爲此

T2251_.64.0029c16:

也

已上

今云。迷之甚矣。正理。顯宗既斥此論。

T2251_.64.0029c17: 豈得令同。又顯宗云。若法能礙彼法生
T2251_.64.0029c18: 用。此法離慧定礙彼法。令住未來永不生。
T2251_.64.0029c19: 故名非擇滅。非惟縁闕便永不生。正理亦
T2251_.64.0029c20: 云。非唯闕縁名非擇滅。然別有法。如是唯
T2251_.64.0029c21: 豈不簡餘。如言無尋唯伺者。尋伺二法中。

T2251_.64.0029c22:

共契以簡別。豈可例今。問。入論下

十六右

T2251_.64.0029c23: 云。有別法畢竟障礙未來法生。但由闕縁
T2251_.64.0029c24: 非由擇得。縁闕亦由此滅勢力。故非擇滅
T2251_.64.0029c25: 決定實有。準之。非擇滅有勢用如何。答。
T2251_.64.0029c26: 世親論主往昔遊學時既以經部難詰有宗。
T2251_.64.0029c27: 悟入由此爲此轉計。所以知轉計婆沙云。
T2251_.64.0029c28: 能縁心心所法。由縁缺故畢竟不生。由此
T2251_.64.0029c29: 不生得非擇滅。既由不生縁得非擇滅。

T2251_.64.0030a01:

不言由非擇滅法是不生　又光

四一左

通

T2251_.64.0030a02: 三世者非也。寶約法及得各辨寛狹。闇斥

T2251_.64.0030a03:

光釋。最好矣。故婆沙三十一

十二左

云。擇滅於

T2251_.64.0030a04: 三世有漏法得。非擇滅於未來不生有爲法
T2251_.64.0030a05: 得。示事中。眼是眼根。眼識必具。意謂意識。

T2251_.64.0030a06:

舊論曰。意識及眼根

頭五事論下
(初左)具也

問。但應眼足

T2251_.64.0030a07: 何更云意。答。意識通三量。縁三世非世。
T2251_.64.0030a08: 今取比量一分。下言等取一分意識現量

T2251_.64.0030a09:

邊。不爾者簡亂不成故。是故正理一

十四右

T2251_.64.0030a10: 云一分意識身。五識身者。舊論云五識聚。
T2251_.64.0030a11: 是集聚義也。非體依。寶疏初釋爲是。後非
T2251_.64.0030a12: 也。光記三釋並非也。初釋同寶而不分意
T2251_.64.0030a13: 爲異

T2251_.64.0030a14:

四右

於法得滅

至

過現生法　第二辨得二滅

T2251_.64.0030a15: 差別。正理。顯宗無此四句。舊論云過去現
T2251_.64.0030a16: 在定生。似過現之生法如何。答。非擇滅唯
T2251_.64.0030a17: 在未來不生法。未來言簡過現。不生言簡
T2251_.64.0030a18: 生法。由是今過現者。已生正生故無非擇
T2251_.64.0030a19: 必。生言顯未來生。故三法各別。是故婆沙三

T2251_.64.0030a20:

十二

六左

有此四句。初句云。過去現在及未

T2251_.64.0030a21: 來可生有漏法。第二句云。未來不生無漏法。
T2251_.64.0030a22: 第三句。未來不生有漏法。第四句。過去現在
T2251_.64.0030a23: 及未來可生無漏法

T2251_.64.0030a24:

四左

如是已説

至

　何謂有爲　大文第二別釋

T2251_.64.0030a25: 差別分。於中分爲八品。初界品有二。初明

T2251_.64.0030a26:

名體。後

傍第二
卷初

諸門分別。初中有二十二頌。

T2251_.64.0030a27: 於中初二頌總明五蘊。後二十頌別明蘊
T2251_.64.0030a28: 辨處界。初中一頌總明有爲體名。後一頌別
T2251_.64.0030a29: 辨有漏異名。初中此結牒問起。是問有爲
T2251_.64.0030b01: 體。故曰何謂有爲。如先何謂對法。不言何
T2251_.64.0030b02: 義有爲。舊論云。何者是有爲。然光記明有爲
T2251_.64.0030b03: 異名者非也

T2251_.64.0030b04:

頌曰

至

有事等者　初句標名。次句出體。下

T2251_.64.0030b05: 半異名。上漏無漏。今爲無爲。故隔言又。一
T2251_.64.0030b06: 切有爲悉取言諸。然惠暉云。上列名。今出

T2251_.64.0030b07:

體。故云又諸者非也。死濫無漏五蘊

傍婆
沙七

T2251_.64.0030b08:

十四(十六左)大乘。
大般若五十四卷

故簡以色等。正理云。爲別

T2251_.64.0030b09: 戒等。故言色等。如是初蘊。豈十八界可立
T2251_.64.0030b10: 品名。有事者。舊論云有類。釋云。有因故名
T2251_.64.0030b11: 有類。類以因義故。等言。舊論無之。而有離

T2251_.64.0030b12:

下云及。光記等有果等

正顯泰寶
無釋

今云。更有

T2251_.64.0030b13:

無常世間有行等名非一故云等。雜心九

初

T2251_.64.0030b14:

左

有從縁生及因。有因。有爲。説處。并道。

T2251_.64.0030b15: 有果七名。有因此有事。説處此言依。有爲
T2251_.64.0030b16: 如名。餘四名是今所等

T2251_.64.0030b17:

論曰

至

如乳如薪　舊論具列而無初言。今

T2251_.64.0030b18:

爲顯次第殊云初。次第之相如次後論

十七

T2251_.64.0030b19:

左

及婆沙七十四

十二左

有七復次釋。舊論曰。

T2251_.64.0030b20: 無縁及一縁。今擧一縁況顯無縁。如乳者。
T2251_.64.0030b21: 正理曰如乳房。而光記云在乳房中等。未

T2251_.64.0030b22:

詳。取多喩舊婆沙三

九左

云。二喩無別。欲

T2251_.64.0030b23:

因二喩明一義令分明故。新婆沙五

五左

T2251_.64.0030b24:

云云

多説

T2251_.64.0030b25:

四左

此有爲法

至

當行性故者　世謂三世。路

T2251_.64.0030b26:

謂道路。是遊履義

頭道路遊履義。所依義。此論二十
五(十一左)議論一(二十三右)二

T2251_.64.0030b27:

本(四十
七左)

或依止義。世是有爲所行路。世即路

T2251_.64.0030b28: 並名三世。諸有爲法能行。全取所行世路

T2251_.64.0030b29:

以爲自名。有財釋。如對法藏

光初釋及寶
釋爲正

已正

T2251_.64.0030c01: 當言釋世字。行能行釋路是所行。性者指
T2251_.64.0030c02: 有爲法。舊論曰。諸有爲法有已正當行故
T2251_.64.0030c03: 名世路。是全有財
T2251_.64.0030c04: 或爲無常所呑食故　或者。舊論云復次。正
T2251_.64.0030c05: 理云有説。爲者所爲第四聲。無常者釋世。
T2251_.64.0030c06: 所食言釋路。路者名有爲法。時無別體依法
T2251_.64.0030c07: 而立。此有爲法與三世之所遊履路。第四囀
T2251_.64.0030c08: 依主。寶引眞諦釋。最爲正。正理云。無常之
T2251_.64.0030c09: 所呑食。之言。豈非依主乎。光爲持業釋。
T2251_.64.0030c10: 非也。證眞諦亦非也。無常者三世移轉義。
T2251_.64.0030c11: 所呑食者有爲法與三世而所遷流故。故
T2251_.64.0030c12: 光釋非也。違文義

T2251_.64.0030c13:

或名言依

至

　即名倶義者　爲簡名及義並

T2251_.64.0030c14: 爲依計殊云名倶義。而不但言義爲顯示

T2251_.64.0030c15:

是名相應義非道理義加以名倶。倶

頭同時倶
前後倶婆

T2251_.64.0030c16:

沙百四十四(十二右)光十七(十右)
倶舍七(十四右)婆沙十一(八左)

者相應義。成唯

T2251_.64.0030c17:

識四

二十九右傍五
本(三十三右)

云。倶言顯相應義。依之舊

T2251_.64.0030c18:

論

一(八左)

云。言所應義。婆沙十五

九右

有兩

T2251_.64.0030c19: 説。初説。言依名轉。名依義轉。約展轉因。以
T2251_.64.0030c20: 義爲依。義中具有十八界十二處五蘊。後
T2251_.64.0030c21: 説。名及義雙取爲依。正理論同今論據初
T2251_.64.0030c22: 説故彼云名倶義。顯宗論依後説。彼曰。此
T2251_.64.0030c23: 言遠近所詫名依。即義與名總説依故。問

T2251_.64.0030c24:

因何是簡無爲。答。正理論一

十五左

曰。豈不

T2251_.64.0030c25:

依無爲起説

傍言説

何故彼義不立言依。彼

T2251_.64.0030c26: 義與名無倶理故。如説言依謂名倶義。
T2251_.64.0030c27: 若義與名可倶説者立爲言依。以無爲義
T2251_.64.0030c28: 與有爲名不可倶説無倶義故不立言
T2251_.64.0030c29: 依。依之以倶言簡去無爲。問。何縁此論
T2251_.64.0031a01: 偏依初説。答。義是依本約本以説。亦攝
T2251_.64.0031a02: 諸法令無煩勞。問。若爾正理。顯宗一
T2251_.64.0031a03: 師所説。何故互標別義。答。彼兩説。婆沙
T2251_.64.0031a04: 無評。爲欲令知並是正故。是此兩義麁細
T2251_.64.0031a05: 之異。展轉。雙存。倶時。前後。是其意別。不可
T2251_.64.0031a06: 混濫。問。若不取名其理未盡。何今但初。
T2251_.64.0031a07: 答。誰云捨名。既云名倶義。顯相應不離義

T2251_.64.0031a08:

也。諸註家未知

云云

光記三釋。初名義倶。

T2251_.64.0031a09: 二者名與義倶。又義與言倶。含兩勢。三者
T2251_.64.0031a10: 名及義並倶於能依言。如是三解未知兩
T2251_.64.0031a11: 説故。全不曉論意。妄亡文相深致鑿空。
T2251_.64.0031a12: 可除可棄。又引脇尊者説。彼婆沙判無
T2251_.64.0031a13: 爲不立言依。有十一説最後説。全非言依

T2251_.64.0031a14:

頭異門足三(十五右)釋三言依云。依現在諸行所
起言語爲言。即前所説現在諸行亦名爲依。依現在

T2251_.64.0031a15:

行起諸言説故。現在諸行名爲現在言依。未來過去
説亦如是。有説此依一切法説。諸無爲法即是現在言

T2251_.64.0031a16:

依攝
故

釋名。大亂章門可愼。今論主意通無爲

T2251_.64.0031a17: 難。如先論大同彼世友説。寶疏亦全不曉

T2251_.64.0031a18:

論旨設二釋

頭寶兩釋初名倶道
理義。後名道理義

初釋名爲所倶

T2251_.64.0031a19: 所相應。諸法爲能倶能相應。義言爲道理

T2251_.64.0031a20:

故。別釋中除不言。後釋

有字又音誤。文
相非他釋故

　名爲

T2251_.64.0031a21: 用字而爲名號義。義者如前。謂名於倶義。
T2251_.64.0031a22: 故釋中。言爲所相應。諸法爲能相應云。諸
T2251_.64.0031a23: 法可與言倶名爲言依。可言當義字釋。名
T2251_.64.0031a24: 爲言釋名字。而亦引脇尊者。次會合上二

T2251_.64.0031a25:

釋。又

七十二
右七目

　擧婆沙兩説云此論同後説。

T2251_.64.0031a26: 並皆可笑可笑。問。句文何故不擧。答。
T2251_.64.0031a27: 名是詮表初故。聲字是無詮表故。特言名

T2251_.64.0031a28:

倶義。正理三

十八左

云。擧名爲首以攝句文

T2251_.64.0031a29:

光釋非也寶可
也而是穿説

T2251_.64.0031b01:

若不爾者

至

十八界攝　遮異執。婆沙十五

T2251_.64.0031b02:

九右

曰。問言即是語

傍不
相應

彼依是名

傍不
相應

但應

T2251_.64.0031b03:

一界

傍法
界

一處

傍法
處

一蘊

傍行
蘊

所攝。何故言十八

T2251_.64.0031b04: 界十二處五蘊所攝耶。今遮彼執。若不名
T2251_.64.0031b05: 倶義爾但名爲依者違品類足。品類足者。

T2251_.64.0031b06:

舊論一

八左

云。分別道理論。舊婆沙十一

十六

T2251_.64.0031b07:

右

曰如波伽羅那説。問。言依是有爲異名。何

T2251_.64.0031b08: 可攝十八界。答。言依爲所攝。非謂十八
T2251_.64.0031b09: 界攝言依。故云十八界攝應辨能所。問。
T2251_.64.0031b10: 正理論引品類足云五蘊攝。何與此異。答。

T2251_.64.0031b11:

品類足九

七左

曰。言依事。十八界十二處五

T2251_.64.0031b12:

蘊攝。婆沙所引亦爾。舊婆沙十一

十六右

亦復

T2251_.64.0031b13: 如是。但顯遍有爲法互引文　光記初釋
T2251_.64.0031b14: 爲是。後釋非也。正理下別有無爲不攝問
T2251_.64.0031b15: 答故。寶疏初後辨闇記失

T2251_.64.0031b16:

五右

或名有離

至

有彼離故　初標名。次離釋。

T2251_.64.0031b17: 後合釋。是一分有財也

T2251_.64.0031b18:

或名有事

至

傳説如此　初正釋。是亦分一有

T2251_.64.0031b19: 財也。後標傳説顯不信。經部宗。事是體義。
T2251_.64.0031b20: 有爲有體名爲有事。無爲無體名爲無事。論
T2251_.64.0031b21: 主意信經部故。光記如是

T2251_.64.0031b22:

五右

於此所説

至

　三有等　頌前生起於有爲

T2251_.64.0031b23: 中簡無漏。但約有漏故云於中。是簡持義。

T2251_.64.0031b24:

即依第七

頭此同近之辭慈行三(十二左)識疏七末
(十六左)又指陳之所祕一本(三十二左)

基

T2251_.64.0031b25:

成唯識疏七末

十七右

云。處於中字皆第七

T2251_.64.0031b26:

囀。於中兩言豈非煩重。基中變疏下

十一右

T2251_.64.0031b27: 釋依十事中云。依者所依第七囀聲中雖亦
T2251_.64.0031b28: 爾。義相須故無有過。頌中擧七名。亦者不

T2251_.64.0031b29:

定義。非傍及義。故舊論曰或。及

頭及能所成識
論六(八右)及

T2251_.64.0031c01:

顯十一別心所。七(十六)死生時無意識而約五位
以及顯死生。又六(三十二右)曰。與竝及言顯隨煩惱

T2251_.64.0031c02:

非唯二十。顯宗二(十五右)正理四(十六左)頌中及有
二義。一結眞義。二顯有異門。正理十一(七右)及言

T2251_.64.0031c03:

攝欣厭(光四二十一右行)識疏六末(八十八左)六本
下(二十九左)因明疏一(二十二右)曰。及言擧眞等似

T2251_.64.0031c04:

故稱
及

者相違義。通下四處。舊論云見處及三

T2251_.64.0031c05: 有。是等並是有漏異名故。是合集義。故正理

T2251_.64.0031c06:

論一

十六左

云。及ト者顯餘有漏名想

顯宗一
(十五右)

T2251_.64.0031c07:

全
同

等者顯宗一

十六右

云。等言爲攝名有染

T2251_.64.0031c08:

等。

正理一(十
七左)全同

品類足二

四左

有漏是有

傍一

諍。無

T2251_.64.0031c09:

漏是無諍。如有諍無諍。世

傍二

間出世間。墮

T2251_.64.0031c10:

傍三

界不墮界。有

傍四

味著無味著。纒

傍五

咾

T2251_.64.0031c11:

依出離依。順

傍六

結不順結。順

傍七

纒不順纒

T2251_.64.0031c12:

應知亦爾。法勝毘曇一

四左

有有漏。有煩惱。取

T2251_.64.0031c13: 蘊。有諍四名。今攝餘諸名故。謂等取墮界。

T2251_.64.0031c14:

有味著。躭咾依。順結。順纒。有煩惱

傍已下舍利
弗毘曇二十

T2251_.64.0031c15:

三(十四
右)出

非聖法。有求。有染。當取。有取。有勝等

T2251_.64.0031c16: 十二種云等。光記云等有染等四。何狡致

T2251_.64.0031c17:

限。寶疏

七十五
左終

　爲向外等。引正理而不云

T2251_.64.0031c18: 四無失。然麟云。此論向内等。即但等上諸

T2251_.64.0031c19:

類

傍湛惠
信之

此釋迷長行無別釋。論二十一

十三

T2251_.64.0031c20:

右

云。等言顯擧事未盡。何憂無別釋。而

T2251_.64.0031c21: 違正理。顯宗。尚未知向内等相也。湛惠
T2251_.64.0031c22: 云。麟記意。此論爲向内等。正理等爲向
T2251_.64.0031c23: 外等。二論意別。是爲正。次上頌。及此頌。
T2251_.64.0031c24: 舊論無等字。是故長行無釋。今云不爾。前
T2251_.64.0031c25: 頌中。舊論有及言。云有離及有事。今頌。亦
T2251_.64.0031c26: 舊論及字安三有上。並是相違合集能等三

T2251_.64.0031c27:

義。成唯識六

八右

及言顯欣厭心所。六本下

T2251_.64.0031c28:

二十
九左

梵云遮有二義。一及。二等。不能置等

T2251_.64.0032a01:

言。故總有及字。二十論疏下

十九右

亦爾。顯

T2251_.64.0032a02:

宗二

十五右

正理四

十六右

顯宗三

十二右

光二

十

T2251_.64.0032a03:

七左

四

二十一左

夫向内向外者。等別事云向

T2251_.64.0032a04: 外。顯向上所擧法多類非一爲向内。伽倫

T2251_.64.0032a05:

二下

十六右

云。言貪等者。等有二種。一向内

T2251_.64.0032a06: 等。二向外等。今言貪等。貪有衆多盡是心

T2251_.64.0032a07:

倒即向内等。基因明疏

玉六之
十六右

有向内向外等。

T2251_.64.0032a08:

又

八之三
十七右

云向内等。因明後記上

九右傍玉一
四十三右(引)

亦

T2251_.64.0032a09:

向内等然守朝因明四相違記

傍玉六(十
六右引)

云。

T2251_.64.0032a10: 向内等非也。是舊譯言。唐三藏不用者迷失
T2251_.64.0032a11: 矣。又此等有前中後別。一擧前等後。如次

T2251_.64.0032a12:

四左

前色等五蘊。二擧後等前。此論十三

T2251_.64.0032a13:

十一右

先已説寧有無表等。光記十三

二十
八右

云。

T2251_.64.0032a14: 等已前文。三擧中等前後。法藏起信義記

T2251_.64.0032a15:

上

三十
一左

等者等前後。基成唯識疏一本

五三右

T2251_.64.0032a16: 釋預流一來。擧中等前後又云所列等

T2251_.64.0032a17:

所餘等。圭峯圓覺經略疏一

三十
九左

出。又唯非

T2251_.64.0032a18:

一云等。大日經疏十三

三右傍云非
一故云等

十

十六右

摩

T2251_.64.0032a19: 怛利者等義等非一衆多義。謂七姉妹等也。

T2251_.64.0032a20:

又十

五左

云。三曼多等也。謂一切法等於虚

T2251_.64.0032a21: 空。惠遠起信疏一等出。又相似義。述記五

T2251_.64.0032a22:

本

十四右

二本

七十
四右

又無際記一

十八左

　有齊等

T2251_.64.0032a23: 平等二義。齊總收多法。平一體無差。又類義。
T2251_.64.0032a24: 等級義。稱量義等。又於結文云如是等
T2251_.64.0032a25: 有二義。一總指上所説云如是等。二如是

T2251_.64.0032a26:

言指上等言所説餘。述記一本

三八右

文句私

T2251_.64.0032a27:

志記六

五十
九右

爾也

T2251_.64.0032a28:

論曰

至

謂無漏行者　文中有三。

傍寶爲
三可也

一明

T2251_.64.0032a29: 説此一頌意。二正釋衆名。三總結。此即初
T2251_.64.0032b01: 也。異前後例於正釋前致此問答。必有由
T2251_.64.0032b02: 致。謂於前有爲名蘊中而有取蘊與蘊寛
T2251_.64.0032b03: 狹不同。故説此一頌欲顯無漏唯蘊非取

T2251_.64.0032b04:

蘊有漏雙是。故舊論

一八
左

曰。此何所顯。是有

T2251_.64.0032b05: 取可説名陰。有但陰非取。謂無漏有爲。此
T2251_.64.0032b06: 中以惑爲取等。兩箇有字。此中簡持。實顯

T2251_.64.0032b07:

此旨。此問答。雜心一

四左

法勝一

四左

竝有之。

T2251_.64.0032b08:

正理論

一(十
六右)

曰。論曰豈不前説除道聖諦

T2251_.64.0032b09: 餘有爲法名爲有漏。何故此中復重説耶。雖
T2251_.64.0032b10: 前已説而欲顯彼差別名想。或爲顯彼名
T2251_.64.0032b11: 想定義。復説前説一切有爲名蘊。今説有

T2251_.64.0032b12:

漏名爲取蘊義準無漏但名爲蘊

顯宗一(十
五左)義同

T2251_.64.0032b13: 寶疏爲盡理。光釋不爲指南。立言短讀
T2251_.64.0032b14: 不順論意也

T2251_.64.0032b15:

五左

煩惱名取

至

如花果樹　初句説取體通

T2251_.64.0032b16:

下諸句。正理云。以能執取三有生

傍約果

故。

T2251_.64.0032b17:

或能執持引後有業

傍約因

故名爲取。初約

T2251_.64.0032b18: 苦果。後約業也。此中三釋。初第五囀依主。
T2251_.64.0032b19: 從因立果名。次第六囀依主。取是蘊所止處。

T2251_.64.0032b20:

雜心一

六左

曰。彼諸行從漏生故

第五
依主

生漏故

T2251_.64.0032b21:

第五
有財

漏處故

第六
依主

名爲有漏。準知是取所處。屬

T2251_.64.0032b22: 所處取以立蘊名。舊論云隨逐取。後第五
T2251_.64.0032b23: 囀有財釋。能生是蘊。所生即取。因蘊有所生
T2251_.64.0032b24: 果取故名取蘊。如有花之樹有果之樹名

T2251_.64.0032b25:

花果樹

頭明本如今。舊論。正理。顯宗。及光。寶。頌
疏作華。草木之葩曰花。榮美曰華。説文。

T2251_.64.0032b26:

花本作華。唐韻古音云。按花字。自南北朝以上不
見于書。晋以下書中間見花字。或是後人改易。唯漢

T2251_.64.0032b27:

書李諧述身賦曰。草
迎歳而發花云云

舊論云。取從彼生故。如花

T2251_.64.0032b28: 樹菓樹。雖初後同第五轉。能所對異。因果相
T2251_.64.0032c01: 返。問。後亦是依主耶。答。是非依主有財。
T2251_.64.0032c02: 因有果名如覺者菩薩。若作依主唯傍釋。

T2251_.64.0032c03:

對法疏一

六十
八左

云。蘊從取生如草糠火。或能

T2251_.64.0032c04: 生取如華果樹。繋屬取如帝王臣。此三皆
T2251_.64.0032c05: 唯依士釋。花果樹爲依主傍釋也。問。何故
T2251_.64.0032c06: 互爲能所生。答。如有漏隨増。四諦論二

T2251_.64.0032c07:

十左

曰。問取蘊何義。答愛欲是取義。此陰能

T2251_.64.0032c08: 生取。爲取所生。與取相應。取所隨逐。能有
T2251_.64.0032c09: 取故。故名取陰。後二義此論無之

T2251_.64.0032c10:

此有漏法

至

名爲有諍者　分爲五。初標能

T2251_.64.0032c11: 所目。二煩惱下釋諍體義。煩惱爲諍者。出

T2251_.64.0032c12:

體簡亂。雜心一

七右

云。擾亂心故名諍。諍

T2251_.64.0032c13: 有三種。煩惱諍。陰諍。鬪諍。煩惱諍者百八
T2251_.64.0032c14: 煩惱。陰諍者死。鬪諍者各各相違。當知此中
T2251_.64.0032c15: 説煩惱諍。身見等諸煩惱生諸有漏行從煩

T2251_.64.0032c16:

惱生故説煩惱

婆沙百七十六(九左)亦説三
諍。正理七十五(十七丁)

次

T2251_.64.0032c17: 二因約人法釋諍義。動諸善法。害自他身

T2251_.64.0032c18:

故

寶好人者非
也。人事誤乎

三諍隨増故者。釋有義。正理

T2251_.64.0032c19: 云。蘊與諍倶。或諍蘊倶而得生起故名有
T2251_.64.0032c20: 諍。此中意顯蘊之與諍非隨缺一餘可得
T2251_.64.0032c21: 生。四名爲有諍者。結名。是一分有財。若約
T2251_.64.0032c22: 互増煩惱亦是有諍。此乃持業也。五猶如有
T2251_.64.0032c23: 漏者。示例

T2251_.64.0032c24:

亦名爲苦

至

能招苦故者　凡聖相對。凡愚

T2251_.64.0032c25: 不知是苦。聖知之故名苦。是相對當體名。

T2251_.64.0032c26:

又正理

傍寶引

云。逼迫所依處故。自性麁重不

T2251_.64.0032c27: 安穩故。後因同之。前因苦爲能依果。諸有
T2251_.64.0032c28: 漏法爲所依。以能依名所依。一字一義全

T2251_.64.0032c29:

分有財釋

勿謂一字
定無六釋

四諦論二

十左

曰。問云何

T2251_.64.0033a01: 説取蘊名苦不直名陰苦。答欲分別諦
T2251_.64.0033a02: 有四相故説取陰爲苦。若直説陰是苦則
T2251_.64.0033a03: 二諦不成。何以故。明陰戒定等五陰皆成苦
T2251_.64.0033a04: 諦故。集因名。望苦果是當體名

T2251_.64.0033a05:

五左

亦名世間

至

有對治故者　探玄記一

五七

T2251_.64.0033a06:

左

云。世者是時。間者是中。時中顯現故名世

T2251_.64.0033a07:

間。離世無間。如言色界中等

次下八右
十二右

世即

T2251_.64.0033a08:

間持業釋。唯識疏一本

四十
二右

云。墮世中故名

T2251_.64.0033a09:

世間。因明疏

中本二十三右
傍玉四(二十三右)

宗輪疏

十一
右

大同。

T2251_.64.0033a10: 竝以中釋間。諸法是此生依滅時中墮現。
T2251_.64.0033a11: 從所依處立名。雖時無別體而以義立三
T2251_.64.0033a12: 世。是全分依有財釋。如世路。又述記爲依

T2251_.64.0033a13:

主同體依主也。白虎下

三八左

云世中迭厠

T2251_.64.0033a14:

故是云問

約間雜
義非也

今初因簡無爲。後因簡無

T2251_.64.0033a15: 漏。三種世間中。智正覺世間是無漏故

T2251_.64.0033a16:

亦名見處

至

隨増眠故者　依第七別體依主。

T2251_.64.0033a17: 五見住其有漏蘊中隨増諸煩惱故。住中
T2251_.64.0033a18: 之言顯所依處。眠者煩惱通名。非唯睡眠。

T2251_.64.0033a19:

如論二十

十五左

　釋。雖諸煩惱亦隨増五見

T2251_.64.0033a20:

具四義

傍正理
釋之

殊勝故。故名見處

T2251_.64.0033a21:

亦名三有

至

三有攝故者　有三因釋。三有

T2251_.64.0033a22: 是三界。依處名。則帶數釋。今取名有漏諸
T2251_.64.0033a23: 法。全有財也。初因第五聲。次第七轉。後第六
T2251_.64.0033a24: 轉。竝全有財。如人唯呼三藏。西明要集。及
T2251_.64.0033a25: 法式分別六釋等輩。謂他帶數謬也

T2251_.64.0033a26:

如上所言

至

立色蘊名者　自下二十行頌。別

T2251_.64.0033a27: 明五蘊分別處界。於中大二。初八行正示

T2251_.64.0033a28:

體分處界。二

十二左

十二行頌遮疑決判。初

T2251_.64.0033a29:

中有三。初明色蘊配處界。二

十一左

明三

T2251_.64.0033b01:

蘊分別處界。三

十二右

明識蘊分別處界。初

T2251_.64.0033b02:

中爲二。初色蘊。後

十一右

配處界。初中有總

T2251_.64.0033b03: 別。此半頌總標。頌中。唯者簡諸師異計。婆
T2251_.64.0033b04: 沙。顯宗悉用惟字。正理多唯少惟。此論皆
T2251_.64.0033b05: 唯。設作維可。三字通用。其所簡何。謂經部

T2251_.64.0033b06:

師不立無表色

婆沙百二十二(初丁)倶舍十
三(六丁)義林三本(十二右)

覺

T2251_.64.0033b07:

天。及經部。色中唯四大不立所造色

婆沙七
十四(八

T2251_.64.0033b08:

左)百二十七(初左)正理第
十(二右)光四(十右)引

法救論師撥無法處所

T2251_.64.0033b09:

攝色

婆沙七十
四(九右)

及者。違合二義。無能等義。通

T2251_.64.0033b10: 五境上。所以安無表上者略有四意。前十
T2251_.64.0033b11: 處全。此法處一分。又前十微聚。後一不爾。
T2251_.64.0033b12: 又前有對。此一無對。又五識ト意ト境別故。無
T2251_.64.0033b13: 表者。新云表無表。舊譯。陳眞諦。及高齊那
T2251_.64.0033b14: 連提法勝毘曇云有教無教。以外教示無

T2251_.64.0033b15:

故。宋僧伽跋摩譯雜心一

九右

三

二右

云作色

T2251_.64.0033b16: 無作色。而云無作假色非有部正宗也。長
T2251_.64.0033b17: 行。所觸者。於觸有二。能觸。所觸。能觸亦
T2251_.64.0033b18: 有二。一心所觸。二身根能觸。所觸者五境隨
T2251_.64.0033b19: 一。今簡餘二故云所觸。唯依下釋頌唯字。

T2251_.64.0033b20:

正理一

(十七左)顯宗二
(初右)亦爾也

云。唯者唯此所顯十處。

T2251_.64.0033b21: 一處少分名爲色蘊。唯此十一種量爲此量

T2251_.64.0033b22:

離増滅數。唯

頭義林一末(六左)要上末(九右)二
十疏上(十二左)中邊疏上(五右)

亦

T2251_.64.0033b23: 決定義

T2251_.64.0033b24:

六右

彼識依淨

至

如是廣説者　釋彼言有兩

T2251_.64.0033b25: 釋。初約境。謂縁佛色境識之所依淨色名
T2251_.64.0033b26: 爲眼根。餘四亦爾。後説依彼眼根識所依

T2251_.64.0033b27:

淨色名爲眼根。餘四如是

頭論二(八左)云。身
根等亦非能斫。以

T2251_.64.0033b28:

淨妙故如
珠寶光

問。兩説中論主意爲取何。答。兩

T2251_.64.0033b29: 説竝相用。故雙陳無破析。然非不存優降
T2251_.64.0033c01: 也。論主以初説爲優。以何知之。彼根義

T2251_.64.0033c02:

傍有
六種

擧後爲或義故

是一

云順品類足

傍舊
論亦

T2251_.64.0033c03:

爾
也

故。意顯雖順彼論而於理降。若言不

T2251_.64.0033c04:

爾。何不如前

五右

言若不此解違品類足

T2251_.64.0033c05:

耶

是二

正理。

一(十六
右)

顯宗

第二(初
右)

二論。後説迴

T2251_.64.0033c06: 初意爲正義。前義返爲有説而致破難辭。
T2251_.64.0033c07: 是返世親不全信本論。彼難云。諸聖教中。
T2251_.64.0033c08: 以根別識不以境界。故知彼言顯根非境。

T2251_.64.0033c09:

今彈云。經中以境別識如下引

是三

若如寶

T2251_.64.0033c10: 疏。論主後説爲正者。何不如正理。顯宗綴

T2251_.64.0033c11:

文

是四

復有理。若彼識是眼識義者。依眼根

T2251_.64.0033c12:

之識。而根義已成。何更可成立

是五

又境識

T2251_.64.0033c13: 根三法相對以辨差別窮其至理。今始所
T2251_.64.0033c14: 建立五根故。最可云縁彼色識所依淨色
T2251_.64.0033c15: 名眼根等。如是根成而後從根立名爲眼

T2251_.64.0033c16:

識等故

是六

　依是理

傍下
教證

大小乘經論亦説

T2251_.64.0033c17:

色識等。婆沙七十一

十三
右終

曰。問。眼識亦以色

T2251_.64.0033c18: 爲縁生。何故名眼識不名色識耶。答。亦

T2251_.64.0033c19:

有經

傍舊婆沙五十五(十八左)云。外入經
説縁色生議是名色識。乃至廣説

説此名

T2251_.64.0033c20: 色識。如説色界爲縁生色識。乃至法界
T2251_.64.0033c21: 爲縁生法識。問。但有一經作如是説。餘
T2251_.64.0033c22: 一切經皆説眼識。如何不説名色識耶。答。
T2251_.64.0033c23: 眼是内故但名眼識。色是外故不名色識。
T2251_.64.0033c24: 更有五復次。釋多分名眼識。而全無遮色

T2251_.64.0033c25:

識契經。但就多分少分也。成實論五

三十二
(二右)

T2251_.64.0033c26:

一心品。同

三六左

多心品。竝約色等識名

T2251_.64.0033c27:

説之。成唯識論五

十六左
傍下例證

曰。或名色識乃

T2251_.64.0033c28: 至法識。隨境立名順識義故。謂於六境了

T2251_.64.0033c29:

別名識

是七

　問。設有理教。何不依多而依

T2251_.64.0034a01: 少分義。答。立識名有多少。或依多分。如

T2251_.64.0034a02:

論二

二十
一右

説。論根出體。境識根相對差別最

T2251_.64.0034a03: 盡理。猶如大乘中世親。安慧。兩五蘊論説根

T2251_.64.0034a04:

體。言色爲境

傍所
取境

清淨色

傍根色法
故云色

述境體

T2251_.64.0034a05: 言眼境界顯色等　然寶師未得此意。令
T2251_.64.0034a06: 今論全同正理者謬也。光記雖不評言。而
T2251_.64.0034a07: 多引正理。彼ハ彼ヲ爲根文也。又未辨二論
T2251_.64.0034a08: 異。全同正理也。寶師亦云諸論同。豈得皆

T2251_.64.0034a09:

同

頭又寶引正理。自作全分破一分。劫謬
之甚矣。正理已云淨信名識法。明一分

如上已

T2251_.64.0034a10: 引。今論主未全信本論具見正理。故多置
T2251_.64.0034a11: 傳説也。亦不恐於婆沙評家。論所詮顯。但
T2251_.64.0034a12: 以理長而爲本意。不強拘文

T2251_.64.0034a13:

六左

已説五根

至

十一爲性者　訣曰。此頌中。

T2251_.64.0034a14: 色者牒色處。二者二種義。正理云。色二者二

T2251_.64.0034a15:

種義。兩種種言通前後

頭舊論一(十右)亦
云色二或二十也

　或

T2251_.64.0034a16: 者。此論頌中須或言凡有四例。一但不定

T2251_.64.0034a17:

義。以顯義差別。論第一

十八左
二十右

彼

二十右

體語。

T2251_.64.0034a18:

或名。二十九

二左

二十六

十七右十七
左十六右

十三

十七左

T2251_.64.0034a19:

十七

十二右

二十一

十七左

二十四

十四左
十五左

等是也。

T2251_.64.0034a20:

二十七

初左

頌曰。偏趣九或十。又盡六或十

T2251_.64.0034a21: 智。長行云。或聲顯此義有二途二顯兼

T2251_.64.0034a22:

餘義。論第二

二十右

云。或言表此亦依過去

T2251_.64.0034a23:

等是也。三表異説。第三

四左

云。或流傳所

T2251_.64.0034a24:

依。釋曰。或言顯餘師意。二十三

六左

曰。或聲

T2251_.64.0034a25:

爲顯二有異説。二十一

十五左

頌。根本五或

T2251_.64.0034a26:

八。二十四

十七左

頌。或具輪等故等是也。四

T2251_.64.0034a27:

密標疑。十四卷

九左

頌曰。盡壽。或晝夜是雖

T2251_.64.0034a28: 有部宗事時別。而於長行以經部義難破。

T2251_.64.0034a29:

三

四左

云。或重顯是餘師意。當卷次下

二十右

T2251_.64.0034b01: 頌。曰或隨蘊等言。是有餘部不正義。今或
T2251_.64.0034b02: 言就第四例表疑。故於長行加難責。依
T2251_.64.0034b03: 之説顯形二不立倶句。論主爲當理。説
T2251_.64.0034b04: 二十四句分別爲不正義。故曰或。若如光
T2251_.64.0034b05: 寶等。但總別開合異。一師義。何不言色二
T2251_.64.0034b06: 開二十。又色者二十種。又色顯形二十。又六
T2251_.64.0034b07: 百行中。無有總別開合異置或言。設餘處
T2251_.64.0034b08: 爾。今全不符長行釋。至文可知。第二句
T2251_.64.0034b09: 唯言。簡持義。簡餘義如長行。復通上下諸
T2251_.64.0034b10: 句。謂唯二者。簡二十等計立四句及皆爲

T2251_.64.0034b11:

實有體。及雜心一

十二右

爲色處倶三種。唯

T2251_.64.0034b12: 二十者簡二十一計。以不正故。聲唯八者。
T2251_.64.0034b13: 特此云唯者甚有所用。如下辨。味唯六者。

T2251_.64.0034b14:

簡法蘊足等異説

傍立十
七種故

彼説。第九

八左

曰。四

T2251_.64.0034b15: 大所造根味。莖味。枝味。葉味。花味。菓味。食
T2251_.64.0034b16: 味。飮味。及諸酒味。苦味。酢味。甘味。辛味。鹹
T2251_.64.0034b17: 味。淡味。可意味。不可意味。順捨味。五事下

T2251_.64.0034b18:

二左

可意不可意捨三。雜心一

十二左

同之。香

T2251_.64.0034b19:

唯四者。亦簡彼

傍法
蘊足

論。彼説九種。謂根。莖。

T2251_.64.0034b20: 枝。葉。花。果。好。惡。平等。及如長行。雜心一

T2251_.64.0034b21:

十二左

立好惡非二三。五事下

二左

亦爾。觸唯

T2251_.64.0034b22: 十一者。亦簡彼論。彼説十二。如煖也。下爲

T2251_.64.0034b23:

性言。通上五處。如論

四(三右)

下云必倶言

T2251_.64.0034b24: 流下。是各表有別體也。味香不次。光記二
T2251_.64.0034b25: 釋。初約結頌犯聲。後依正理。顯五識起不

T2251_.64.0034b26:

定。寶破初義非也。此論九

六左

云。順結頌

T2251_.64.0034b27:

法故逆説四。理門論

十右

曰。言相似者。是

T2251_.64.0034b28: 不男聲。能破相應故。或隨結頌故。一文有

T2251_.64.0034b29:

此兩用。約義約聲也。無性論四

十左

云。順結

T2251_.64.0034c01:

頌法故。文隔越其義相屬。掌珍

三右

如幻縁

T2251_.64.0034c02: 生故。順結頌法故。説同喩。如是次第。正理
T2251_.64.0034c03: 只説一邊約義也

T2251_.64.0034c04:

論曰

至

不正爲後者　五事下

一右

唯顯形二

T2251_.64.0034c05:

也。入論上

二右

竝全如今。唯顯唯形無倶句。

T2251_.64.0034c06: 是論主依據也。而入論二十倶爲實有。訣曰。

T2251_.64.0034c07:

長行爲二。初五境體。二性識

十八右
四目

總別。初

T2251_.64.0034c08: 中爲五。初色境中亦爲二。初釋色二。後釋
T2251_.64.0034c09: 或二十。此初也。此中顯四形八者。唯顯唯形
T2251_.64.0034c10: 二句不立倶句義。故標別顯形。若是開合
T2251_.64.0034c11: 異耳者有四失。一自語相違失。已分別顯形。
T2251_.64.0034c12: 何亦爲倶句。自語相違故。二二十八字徒然
T2251_.64.0034c13: 失。顯色有四至不正爲後二十八字徒然。總
T2251_.64.0034c14: 別開合故。何總合中別標數列名。應如正
T2251_.64.0034c15: 理説。三復説言不消失。違復説言何不云

T2251_.64.0034c16:

開爲二十。對頌或言則或復義。如次上

六右
八目

T2251_.64.0034c17: 彼根義或復。及下論處處釋頌或云或説
T2251_.64.0034c18: 等。四假實相違失。初義標顯色四。餘雲等色
T2251_.64.0034c19: 爲分位假。不許餘別實體明也。故舊論云。
T2251_.64.0034c20: 餘色是此四未異。而二十種家悉爲別體。諸

T2251_.64.0034c21:

論分明也。故次下論

十一右

曰。婆沙宗。影等顯

T2251_.64.0034c22:

色極微各自依止四大種

文

若不爾。本論中

T2251_.64.0034c23: 於何處二十種家立雲等是四顯色分位差
T2251_.64.0034c24: 別。依之知。爲二種論主實意而亦盡理也
T2251_.64.0034c25: 然衆賢會合二義爲一義總別。而招自語相
T2251_.64.0034c26: 違及違教失。於本論中二十種家無煙雲等
T2251_.64.0034c27: 爲四顯差別。又顯十二形八。決定。何爲復

T2251_.64.0034c28:

倶句

正理一(十九左)云。言色二者。是二種義。謂顯
與形。此中顯色有十二種。形色有八。故或二

T2251_.64.0034c29:

十。顯十二者。謂青黄赤白雲煙塵霧影光明闇。於十二
中青等四種是正顯色。雲等八種是此差別。形色八者。

T2251_.64.0035a01:

謂長短方圓高下正不正。有説。色有二十一
種。空一顯色第二十一。此即空界色之差別

T2251_.64.0035a02:

六左

或二十者

至

故今不釋者　訣曰。釋或二

T2251_.64.0035a03: 十爲三。初標列。二釋難了。三四句。此即初

T2251_.64.0035a04:

二也。初中有本餘二。此兩師。婆沙十三

九右

T2251_.64.0035a05:

七十五

十六左

兩處竝出。今依十三列名次

T2251_.64.0035a06: 第。彼七十五列。長短方圓正不正高下。青

T2251_.64.0035a07:

傍下
顯色

黄赤白影光明闇雲煙塵霧。法蘊足九

T2251_.64.0035a08:

七右

四顯色

傍形顯
雜列

雲等

傍顯
色四

長等

傍形
八

影等

傍又
顯四

T2251_.64.0035a09: 何故諸論異者。二十種各別有體。互不彼
T2251_.64.0035a10: 差別分位故。而今依婆沙十三有由致。
T2251_.64.0035a11: 一爲顯本末雲等爲後。爲別顯形青等
T2251_.64.0035a12: 爲首。是雖餘師義而亦便自義。如法蘊足
T2251_.64.0035a13: 本末顯形雜交。如七十五者雖顯形不亂
T2251_.64.0035a14: 而本末難辨焉。長短。諸師異解無全取決。
T2251_.64.0035a15: 今云。起長短覺因。是長短極微。非佛誰知
T2251_.64.0035a16: 事法長短定量。世間皆無始已來熏習相對

T2251_.64.0035a17:

立名。婆沙十三

十右

云。若一極微非有長等

T2251_.64.0035a18:

形者。衆微聚集亦應非長等。光記

五十左

　相

T2251_.64.0035a19: 雜義不審。何不起同時長短覺。又可量不可

T2251_.64.0035a20:

量辨如寶破。又横竪義非也。又

五一左

像問答

T2251_.64.0035a21:

可也。婆沙七十五

十七右

有鏡水中像實有問

T2251_.64.0035a22: 答。眼識所見故爲實。問。影與像爲同爲別。

T2251_.64.0035a23:

若別何不説。若同何故婆沙七十五

十七右

正

T2251_.64.0035a24:

理三十四

十七右

別問答。答。麁論門爲同。皆

T2251_.64.0035a25: 依質現故。若細論分之。其相四顯色現不現

T2251_.64.0035a26:

別故。大乘亦有開合。倫記一上

二十左

云。範

T2251_.64.0035a27: 師云。若依顯揚。光影之外説影像之色。所
T2251_.64.0035a28: 以分影爲二者。前影色。是障日光等之色。
T2251_.64.0035a29: 後影像之色。是水月爲縁於本識所現色上
T2251_.64.0035b01: 有眼識所見影像之色。是色處攝。若在水鏡
T2251_.64.0035b02: 等者。是法處攝。意識所見。如對法説。何故
T2251_.64.0035b03: 對法中不別説影像色者。三藏會云。集論。
T2251_.64.0035b04: 青等中。本影合説故無影像。顯揚。別開本

T2251_.64.0035b05:

影故立影像之色

已上

寶疏亦唯引成業論。

T2251_.64.0035b06: 以判大小乘。局之甚矣。彼成業及下文。以
T2251_.64.0035b07: 經部意破有部形色實有文。是約假聚能
T2251_.64.0035b08: 縁覺起。何以彼直定之。又長即細。短即麁
T2251_.64.0035b09: 故。八色中不立麁細者。未精大小乘宗之

T2251_.64.0035b10:

失。正理三十四

十左

瑜伽五十四

十六右

顯揚一

T2251_.64.0035b11:

十二左

對法一

七右

　竝長短外立麁細二色故。

T2251_.64.0035b12: 又長短形色中立縁成。種姓二。其縁成是假。
T2251_.64.0035b13: 由工匠等意分別。長短方圓不定故。其種姓
T2251_.64.0035b14: 誰所定。瓜樓是短者對越瓜。無始薫習故
T2251_.64.0035b15: 爾。破光二釋竝爲是。而破大乘人還謬。瑜

T2251_.64.0035b16:

伽五十五

十六右

　問答長短等假實判爲假。

T2251_.64.0035b17: 彼云。答當言假有。又必相對。相對之法有
T2251_.64.0035b18: 自性者。彼法便有雜亂過失。又如車等彼

T2251_.64.0035b19:

覺可破故。雖色處而爲假。倫記一上

二十
一右

T2251_.64.0035b20: 云。其長短等色。西方兩説。一云是假。故非
T2251_.64.0035b21: 眼識境。一云色處攝。故是眼識境。此長等及

T2251_.64.0035b22:

名等。雖是假有而現量境。述記二本

二十八

T2251_.64.0035b23:

出二義。但爲實爲正。七末

六十
八ウ

燈二本

四十
三右

T2251_.64.0035b24: 祕第二等無取捨。義忠百法疏出二義。假實
T2251_.64.0035b25: 竝縁爲正。今案。護法五八無執故。不縁假
T2251_.64.0035b26: 也。若依安惠五八皆有法執。故竝縁爲正。
T2251_.64.0035b27: 由是有兩義也。有餘師義。空一顯色爲別
T2251_.64.0035b28: 體齊二十。而會合二十家。光等大非也。而

T2251_.64.0035b29:

此有餘師依品類足

一(十二右)

及識身足十一

T2251_.64.0035c01:

三右

等也。於婆沙皆云有説。今論主不用。

T2251_.64.0035c02: 故不頌説。又正理。顯宗不用也。而正理等
T2251_.64.0035c03: 會此義云。此即空界色之差別。不許別體

T2251_.64.0035c04:

也。寶

三左

爲不正義可也。光師兩義竝非也｣

T2251_.64.0035c05:

或有色處

至

有長等故者　訣曰。後四句爲

T2251_.64.0035c06: 二。初正作句。後論主難。初中有兩義。竝是

T2251_.64.0035c07:

就二十種。諸論稍別。婆沙十三

九右

初擧兩

T2251_.64.0035c08: 説。初有四句。初句擧八法。而云及空一顯
T2251_.64.0035c09: 色。二十一家加空一。除之二十家。故致及
T2251_.64.0035c10: 言。二三句同之。第四句云。若非顯非形故。
T2251_.64.0035c11: 可知者無也。同今論。今論若約二十一家。

T2251_.64.0035c12:

初句加空一也。七十五卷

十六左

初擧兩説。

T2251_.64.0035c13: 次二句分別。青等八法唯顯非形。餘十二種
T2251_.64.0035c14: 亦顯亦形。次標有説四句。前三句全同今。

T2251_.64.0035c15:

而第四句爲空界色彼百二十二

二左

唯

T2251_.64.0035c16: 説四句。全同七十五後四句。空界色非形非
T2251_.64.0035c17: 顯故爲第四句。與空一顯色各別。是不順

T2251_.64.0035c18:

有部正宗也。法蘊足論九

(七右)

説色處

T2251_.64.0035c19: 云。青黄赤白雲煙塵霧長短方圓高下正不
T2251_.64.0035c20: 正影光明闇空一顯色。相雜紅紫碧緑皂褐。

T2251_.64.0035c21:

挾此相雜言。顯假實異識身足論十一

三右

T2251_.64.0035c22:

直作四句云。有

傍一

顯無形謂青黄赤白。影光

T2251_.64.0035c23:

明闇。空一顯色。此即如彼青黄赤白

此意於
影光等

T2251_.64.0035c24:

有異説。故例共許四色。以判但是初句。傍唯顯非形
故具云如青黄赤白。顯餘六皆唯顯色。若爾此言指

T2251_.64.0035c25:

上六。對下四顯色。具云青黄赤白。何不思之。若不
爾如光寶等者。唯指空一顯色。何不云此中後一。

T2251_.64.0035c26:

光傍一餘初右問答寶傍四
右二釋釋甚違文背理也

　有

傍二

　形無顯謂身表

T2251_.64.0035c27:

業。有

傍三

顯有形者謂若諸色有形有顯。無

T2251_.64.0035c28:

傍四

顯無形者謂若諸色無顯無形

傍無表色
聲香等

此

T2251_.64.0035c29: 總約色蘊。故第四句云諸色無顯無形。今簡

T2251_.64.0036a01:

云色處。故無雙非。亦不相違

已上二論二十
一家據處也

T2251_.64.0036a02:

今正理。顯宗全如今論。又彼三十四

十五右
十六右

T2251_.64.0036a03:

有兩説四句。初

傍全依
識身論

有有誦者四句中。前三

T2251_.64.0036a04: 句全同今。第四句云如香味等及無表聚。
T2251_.64.0036a05: 彼約蘊門爲異。大低無異。第二有餘誦者
T2251_.64.0036a06: 四句。初句云。明闇聚。即此差別説爲影光。
T2251_.64.0036a07: 第二身表業。第三青等長等十二種。第四如
T2251_.64.0036a08: 前説。是大同今有餘四句。而今影闇不攝
T2251_.64.0036a09: 初句爲異也。上來各別計必勿和會矣。此

T2251_.64.0036a10:

四句相。正理三十四

十五左

具釋。竝就聚色

T2251_.64.0036a11: 非極微。彼曰。或有色聚唯顯可了。謂青等
T2251_.64.0036a12: 影等。大種造色聚。以於其中顯色多故。餘
T2251_.64.0036a13: 非定取。故唯顯色可了。此初句對多彰少。
T2251_.64.0036a14: 對非定彰定。若爾約多分。決定爲第一

T2251_.64.0036a15:

句。光寶

云云

並非也。後三句披文可味。今第

T2251_.64.0036a16: 三句中所餘雲等四全。前二句青等八一分。
T2251_.64.0036a17: 合十二也者。光第三爲是

T2251_.64.0036a18:

如何一事

至

應有顯智者　訣曰。初論主難。

T2251_.64.0036a19: 光云外難。寶論主以經部意難者竝非也。
T2251_.64.0036a20: 次由於下有部答。寶疏。論主以經部意通者

T2251_.64.0036a21:

非也。後若爾下論主難絶。正理三十四

十六右

T2251_.64.0036a22: 釋第三句已云。此中經主前難。如何一事

T2251_.64.0036a23:

有二體者。此難不成。非所許故

不許一體
二微成。故

T2251_.64.0036a24:

難不成也。寶師
分科釋義甚誤也

復有形顯互相依屬。如説鷺

T2251_.64.0036a25: 非旛及旛非烏等。此中形顯倶可了故

T2251_.64.0036a26:

七右

聲唯八種

至

非有情名者　訣曰。別此言

T2251_.64.0036a27: 唯爲簡二門峙立義。又簡議論増減。品類

T2251_.64.0036a28:

足一

二右

甘露上

十三右

　五事論下

二右

竝唯爲

T2251_.64.0036a29:

有執等二種。法蘊足九

八右

約事云象聲馬

T2251_.64.0036b01:

聲等列十一。雜心一

十二右

執受無執受倶各

T2251_.64.0036b02: 有可意不可意爲六。如長行簡。今云及者。
T2251_.64.0036b03: 恐乃誤也。婆沙云。此各有二故。今亦云差
T2251_.64.0036b04: 別爲四故。後人見正理。顯宗。遂致此誤也。

T2251_.64.0036b05:

故舊論無。如二

九左
七目

此乃生聲。三

十六右
五目

云何

T2251_.64.0036b06: 乃言。又韻會旁。及覃被也。詩大雅曰。覃及
T2251_.64.0036b07: 鬼方。周頌。燕及皇天。又如下及六道。識疏

T2251_.64.0036b08:

三本

三十
一右

云。執是攝義。持義。受是頌義。覺義。

T2251_.64.0036b09: 攝爲自體。持令不壞。安危共同領受之。能

T2251_.64.0036b10:

生覺受。名爲執受。婆沙十三

十左

釋聲處八

T2251_.64.0036b11:

種數有兩説。第一説

文光記六
左初目引

從總至別。次

T2251_.64.0036b12: 第開立。先爲執無執二。於此二復各開情
T2251_.64.0036b13: 名非情名乃爲四。於此復各開可意不可

T2251_.64.0036b14:

意成八種

盡理
正義

第二有説

文光記九
右引之

約義門異。

T2251_.64.0036b15: 不就法體。謂一執受無執受門。此攝一切
T2251_.64.0036b16: 盡。二有情數非情數門。是亦盡一切。集此

T2251_.64.0036b17:

兩門以成八種數。非體是八

頭湛惠云寶師教
理明顯取捨有旨

T2251_.64.0036b18:

者。闇昧之甚也。汝未知
婆沙第二説之旨故也

故品類足一

二右

總爲執

T2251_.64.0036b19:

受非執受二。甘露味論上

十三右

爲衆生數非

T2251_.64.0036b20: 衆生數。如是兩論各約一門。皡按。此兩
T2251_.64.0036b21: 説至論聲體。終無差別。竝歸執受無執受
T2251_.64.0036b22: 二故。而解聲八種。第一説最爲盡理。何一
T2251_.64.0036b23: 體互取可成八數。於五境中全無其例故。
T2251_.64.0036b24: 本宗判體兩説互用。釋八種唯須初説。故

T2251_.64.0036b25:

入阿毘達磨上

二左

等

云云

問。兩説差別何。

T2251_.64.0036b26: 答。如前言。第一説次第開別。有情名者。與
T2251_.64.0036b27: 名句合。而起爲有情名聲。第二説爲有情
T2251_.64.0036b28: 數。與此大別。數者數類。悉攝其類。如拍手
T2251_.64.0036b29: 等不離有情爲情數。必非情名。不與

T2251_.64.0036c01:

名合故

頭數者數類悉攝類義。拍手聲不離有情
故爲數而非有情名。拍手不與名合故

T2251_.64.0036c02:

如是大別。名與數勿混。數總攝語手

傍非有
情名也

T2251_.64.0036c03: 等聲。於名唯語表也。神泰法師善得論意。

T2251_.64.0036c04:

今論全依彼初説。何以故。謂

傍有三由

一兩處

T2251_.64.0036c05: 云差別。顯開於前法故。二云有情名非有
T2251_.64.0036c06: 情名。不言有情數故。依之彼初説。今論。入
T2251_.64.0036c07: 論。竝一致。光師爲得。寶疏令同後説不

T2251_.64.0036c08:

正義者。誤之甚矣。一

傍有
四失

全不知義理。二

T2251_.64.0036c09: 不辨名相差別。三名與數同者。婆沙兩義
T2251_.64.0036c10: 何可差別。四謬解正理有情數非有情數即
T2251_.64.0036c11: 有執受及無執受大種爲因聲所攝文失。彼
T2251_.64.0036c12: 隨應攝盡。何直如次攝之。如下引文。
T2251_.64.0036c13: 問。後説義門之異相如何。答。法救五事毘婆

T2251_.64.0036c14:

沙下

二右

曰。聲有二種。乃至

傍本文
爾也

廣説。有執

T2251_.64.0036c15: 受大種者。謂諸大種現在刹那有情數攝。無
T2251_.64.0036c16: 執受大種者。謂諸大種過去未來有情數攝。

T2251_.64.0036c17:

及三世非情數攝

乃至

若從口出手等合生名

T2251_.64.0036c18: 有執受大種因聲。若從林水風等所生名

T2251_.64.0036c19:

無執受大種因聲。婆沙百三十七

十三左

曰。

T2251_.64.0036c20: 此中有執受大種者。謂現在刹那有情數攝
T2251_.64.0036c21: 心心所法所執受大種。無執受大種者。謂過

T2251_.64.0036c22:

去未來及現在一分

傍是明
化語也

有情數攝。并三世

T2251_.64.0036c23:

一切非情數攝所有大種是。又

十五右

曰。已説

T2251_.64.0036c24: 大種。當説所造。所造亦二。謂有執受及無執
T2251_.64.0036c25: 受。現在刹那有情數攝心心所法所執受者。
T2251_.64.0036c26: 是有執受。過去未來及現一分有情數攝。三
T2251_.64.0036c27: 世一切非有情數攝。是無執受。後説依此法
T2251_.64.0036c28: 相。謂執受無執受門。唯以現在刹那有情聲
T2251_.64.0036c29: 爲有執受。餘過未全。現在一分化語。有情
T2251_.64.0037a01: 數。三世非情。爲無執受。是則執受狹。非執受
T2251_.64.0037a02: 寛。若約情無情數門。唯三世非情爲無情數
T2251_.64.0037a03: 門。三世有情數聲爲有情數門。是義門不同。
T2251_.64.0037a04: 二門其體終無別。而總合立八種聲。例如
T2251_.64.0037a05: 應三性漏無漏門。常無常門。合立六門。而
T2251_.64.0037a06: 寶疏全不知第二説旨趣。妄認臆説云云。
T2251_.64.0037a07: 竝皆非也。問。正理論何故據後説。何爲唯

T2251_.64.0037a08:

二種。答。品類足一

二右

曰。聲有二。謂有執

T2251_.64.0037a09: 受大種爲因聲。及無執受大種爲因聲。法救

T2251_.64.0037a10:

五事婆沙下

二右

亦爾。入阿毘達磨亦標聲

T2251_.64.0037a11:

有二種。故正理論一

二十
一右

云。本論所攝聲相

T2251_.64.0037a12: 無異。故不應立此八種聲。後難應遺。依
T2251_.64.0037a13: 婆沙後説則唯二義易成立。唯據義門不
T2251_.64.0037a14: 同故前難亦除。皡按。麁論唯二。若細差別八
T2251_.64.0037a15: 種。但麁細異終無異。故入論標二種。具開
T2251_.64.0037a16: 八種。今論亦雖云八種。不違本二。展轉開
T2251_.64.0037a17: 別故。而爲令知聲體數就開門示八種。
T2251_.64.0037a18: 爲盡理也

T2251_.64.0037a19:

七左

有説

至

亦應爾者　雜心論一

十二右

出也。

T2251_.64.0037a20:

大乘五蘊論世親

二左

安慧

一左

對法一

七右

亦

T2251_.64.0037a21:

同。正理一

二十一右

通此手鼓合聲云。而相映

T2251_.64.0037a22: 奪。隨取一種。其差別相不易可知。是故聲

T2251_.64.0037a23:

處唯二種。是但有言。全無其理。寶疏

十三左

T2251_.64.0037a24: 問答處中聲。以二義通。竝非也。今云。具可

T2251_.64.0037a25:

云。略故不云。彼品類足一

二右

開顯色立

T2251_.64.0037a26: 好惡處中三。及於味立可意不可意順捨處
T2251_.64.0037a27: 三。五事婆沙亦如是。準彼聲亦可爾。五境
T2251_.64.0037a28: 相望。各約増勝立之。互相影顯可知量。故

T2251_.64.0037a29:

正理一

二十左

云。於色等中亦應可説可意

T2251_.64.0037b01: 等異。何獨在聲。色等亦應説有執受及無
T2251_.64.0037b02: 執受爲因。理實應説。然由聲處自性難知
T2251_.64.0037b03: 故。但就因説有二種。色等不爾。是故不説
T2251_.64.0037b04: 也
T2251_.64.0037b05: 味有六種者　訣曰。今依婆沙。六隻三對細

T2251_.64.0037b06:

示體。若品類足第一

二右

味立可意不可意順

T2251_.64.0037b07:

捨處三。是約情麁論之。故五事論

二左

云。悦

T2251_.64.0037b08: 意名可意味。不悦名不可意。與二相違名

T2251_.64.0037b09:

順捨。彼對此六一一具三。故對法論一

八右

T2251_.64.0037b10: 列六味。云若可意若不可意若倶相違。若言

T2251_.64.0037b11:

顯六中差別。又法蘊足九

八左

列根味莖味

T2251_.64.0037b12: 等十八味。於中苦酢等六味。及可意等三。甘

T2251_.64.0037b13:

露味論上

十三右

云辛苦等六十三味舌所識｣

T2251_.64.0037b14:

香有四種

至

有差別故者　訣曰。悦意名好。

T2251_.64.0037b15: 不悦名惡。此二各有等不等差別。故成四。
T2251_.64.0037b16: 一好等香。二好不等香。三惡等香。四惡不等

T2251_.64.0037b17:

香

頭雜含三十八(十左)云。復有三種
香順風熏。亦逆風熏。亦順風逆風熏

何以知者。

T2251_.64.0037b18: 異餘置有差別故因。豈非爲此。正理但釋
T2251_.64.0037b19: 等不等。不釋好惡。非顯好惡各有二。次上
T2251_.64.0037b20: 聲中色中有爲及有漏異名結差別言。皆某
T2251_.64.0037b21: 上分位差別故。勿執本別四。故舊婆沙第

T2251_.64.0037b22:

十

十二右

云。香入有四種。有好有惡。好有

T2251_.64.0037b23: 二種。有等有増減。惡香亦爾。新婆沙文略
T2251_.64.0037b24: 耳。準之好折中者云等。是均等義。好中若増
T2251_.64.0037b25: 上。若劣減者云不等。等者必益依身。不等
T2251_.64.0037b26: 者必招損害。喩如米食折中利益身命。若
T2251_.64.0037b27: 過上若少劣必損身命。故正理云増益損滅。
T2251_.64.0037b28: 正理後説。依光師微弱増盛如次等不等爲
T2251_.64.0037b29: 是。寶疏逆次。此未盡理也若不等是微弱。
T2251_.64.0037c01: 下於彼不等之等香何増盛寶疏未辨四香
T2251_.64.0037c02: 爲四者非也　光記雖云好惡攝盡一切。
T2251_.64.0037c03: 而等不等外更立好惡兩種。誤之甚。三四相

T2251_.64.0037c04:

攝猶非也　本論

品類足一
(二右)

三香。正理初解及

T2251_.64.0037c05: 入論竝約香功能。五事論約機情。悦意必
T2251_.64.0037c06: 長養諸根。故其義終同也。正理後釋約善惡
T2251_.64.0037c07: 無記因也。今三四相攝者。四香一一具本論
T2251_.64.0037c08: 三香。且於好等香中。約機情有悦不悦處
T2251_.64.0037c09: 中。餘三亦爾。是故本論約情爲三。婆沙就
T2251_.64.0037c10: 香氣香臭之等不等爲四。故舊倶舍云。香臭

T2251_.64.0037c11:

傍是亦隨人情
香息無一定也

平等不平等差別故。雖同好惡

T2251_.64.0037c12: 平等言。其義相大別勿亂矣

T2251_.64.0037c13:

七左

　觸有十一者　訣曰。寶疏一段分科爲

T2251_.64.0037c14:

是。光兩重通妨依正理。顯宗也。此論二

十七
右已

T2251_.64.0037c15:

下

釋觸有四師。第四大徳義。無間生故假名

T2251_.64.0037c16: 觸。實不相觸也。次四大發身識。婆沙兩義。

T2251_.64.0037c17:

今云。後説爲勝。婆沙十三

十二左

觸生身識。

T2251_.64.0037c18: 雖縁一生縁五生縁十一生之三説。而皆
T2251_.64.0037c19: 生身識故。次滑等四置性言。光師簡經部
T2251_.64.0037c20: 者不可也。若爾冷等三豈同經部。故但如寶

T2251_.64.0037c21:

疏

五右

當體與從果別爲盡理。爲顯此差

T2251_.64.0037c22: 別殊冷上置及言。正理。顯宗。入論。及法蘊

T2251_.64.0037c23:

足第九

九右

竝同此論。是皆顯示得名有別。

T2251_.64.0037c24: 滑性持業。正理云。滑即是性故言滑性。如

T2251_.64.0037c25:

別

傍十
句論

即性故言別性。又兩五蘊論同之。冷

T2251_.64.0037c26:

等三全分有財釋

頭纂要(二右)義林三末(六左)
惡尸羅二末(十五左)菩薩有財

是

T2251_.64.0037c27: 一字一義相從名。勿執一字一義定無六

T2251_.64.0037c28:

釋。又婆沙十三

十二左

品類足一

二左

竝七皆

T2251_.64.0037c29: 云性。顯實有體。簡經部。覺天等。唯能造四

T2251_.64.0038a01:

大無別之體也。又婆沙百二十七

十二左

　都

T2251_.64.0038a02: 無性字。此但示體。不欲簡他。故舊論亦一

T2251_.64.0038a03:

無性字也。雜心一

十二左

對法一

八右

無性字。

T2251_.64.0038a04: 次所造七中。唯冷觸主無所對煖。光寶同云。
T2251_.64.0038a05: 火大故不立。今按。大乘論中。四大外別立

T2251_.64.0038a06:

煖觸。對法論

傍二十
二觸

一

八右

瑜伽

傍二十
六觸

一

八右

成

T2251_.64.0038a07:

寶論

傍二十
五觸

五

十七右

皆立煖熱。依之思之。四

T2251_.64.0038a08: 大應言堅濕乾動。而順世云煖。故據實
T2251_.64.0038a09: 應立煖。順世爲火大。故亦不説無妨。問。
T2251_.64.0038a10: 婆沙十三。品類足。法蘊足。雜心及。成實論。
T2251_.64.0038a11: 對法論等。竝輕重次第。今何重輕次。答。由
T2251_.64.0038a12: 別釋便。謂不可稱名輕。反之名重。其體
T2251_.64.0038a13: 難知。故重輕次也。於四大元有滑等微。何
T2251_.64.0038a14: 不論増減。不云増減滑等性自爾故。而約
T2251_.64.0038a15: 彼彼事有増減。故或現滑。或澁増。或平等。
T2251_.64.0038a16: 此偏増滑等偏増。非四大相望増。思是有説。
T2251_.64.0038a17: 七假立觸義。同覺天等不正義也。與能造四

T2251_.64.0038a18:

大體増用増兩義別也。勿混。入論上

三右

唯

T2251_.64.0038a19:

約偏増。五事上

二右

竝擧二義。釋後義云。業

T2251_.64.0038a20: 用増非事體増彼致通釋。思擇應知。光

T2251_.64.0038a21:

十四右

四大偏増問答。初説大種極微各別義

T2251_.64.0038a22:

順有部宗。

傍此義未可也所造
微非大種微故

後説相似大乘對

T2251_.64.0038a23: 法論等水風雜故冷假立。不親有部宗也。

T2251_.64.0038a24:

正理一

二十
三左

文言。同後説而義意各別。彼但

T2251_.64.0038a25: 顯發之因。與此後師對性類差別立別義
T2251_.64.0038a26: 大別。故云如是所造離大種外別有體性。
T2251_.64.0038a27: 然光云。正理同後説。寶二義兼具證引彼正
T2251_.64.0038a28: 理。竝未盡也
T2251_.64.0038a29: 傳説如此　光寶云。經部色界無冷觸。論主
T2251_.64.0038b01: 朋彼故云傳説。若爾應傳説言於冷觸上。

T2251_.64.0038b02:

今安最後。總不信有部所造觸別體也

頭故
至第

T2251_.64.0038b03:

十(四左)有
生觸成觸諍

故正理一

二十
三右

云。如是所造離大

T2251_.64.0038b04: 種外別有體性。後當廣辨。豈非對此

T2251_.64.0038b05:

八右

此中已説

至

斯有何失者　訣曰。上來第

T2251_.64.0038b06: 一五境出體畢。自下第二明生識相大爲二。

T2251_.64.0038b07:

初明總別。後

八左
初目

叙前後。初中有三。初牒

T2251_.64.0038b08: 上明四識。二約身識。三擧難通釋。此初中
T2251_.64.0038b09: 先約眼。後例耳鼻舌三識。此中已説多種

T2251_.64.0038b10:

色處者。寶疏

十八右

　指上來五根五境十處

T2251_.64.0038b11: 爲多種色處。此意上來已説十處。次下約
T2251_.64.0038b12: 五境明生識故。然今云已云色處。上來十
T2251_.64.0038b13: 處隨一也。何十處皆云色處。次上出體結生。

T2251_.64.0038b14:

皆云色處聲處等故。次下

十一右

唯云十處

T2251_.64.0038b15: 不云十色處。由此視此。今文約初擧色處
T2251_.64.0038b16: 多法。以便於下眼縁。顯餘聲處等多類也。
T2251_.64.0038b17: 又舊論云。前已説色有多種。此中有時由
T2251_.64.0038b18: 一物眼識得生等。準彼此中言在句頭者
T2251_.64.0038b19: 難消。應如舊論在下。若爾義穩也。況舊論
T2251_.64.0038b20: 安前言。以顯更唱前説非結文。而亦顯遠

T2251_.64.0038b21:

指五境初文云前。如妙經不輕品七

初左

誹

T2251_.64.0038b22:

謗得罪如前

指第四卷
法師品

所得功徳如向

指第六
卷功徳

T2251_.64.0038b23:

品

止觀輔行三之一

三七左

小遠云前。稍近云

T2251_.64.0038b24:

向。婆沙十三

九右

曰。問。爲縁一色生於眼

T2251_.64.0038b25:

識。爲縁多色生眼識。有

傍一

説。但縁一色

T2251_.64.0038b26:

生於眼識。尊者世友

傍二

説曰。非一眼識頓

T2251_.64.0038b27: 取多識生。速疾故。非倶謂倶。是増上慢。

T2251_.64.0038b28:

如旋火輪非輪謂輪。有

傍三

説。亦縁多色

T2251_.64.0038b29: 生一眼識。問。應一眼識有多了性。乃至廣
T2251_.64.0038c01: 説。答。若別分別則縁一色生一眼識。若
T2251_.64.0038c02: 不別分別則縁多色生一眼識。大徳曰。
T2251_.64.0038c03: 若不明了取色差別則縁多色亦生一
T2251_.64.0038c04: 識。如觀樹林總取葉等。依彼第三正義
T2251_.64.0038c05: 以釋。余耳鼻舌三識文全如眼。故例顯。二有
T2251_.64.0038c06: 餘師下明身識。以何四識身識二段知者舊
T2251_.64.0038c07: 論曰。耳等識亦爾。身識若極多由五觸等。
T2251_.64.0038c08: 況至理顯然故。極多言顯以降四三二等不

T2251_.64.0038c09:

定。彼婆沙十三

十二左

明身識文。異前四識

T2251_.64.0038c10:

傍四識
一多

出縁一縁五縁十一三有説。百二十七

T2251_.64.0038c11:

十三右

更加如是説者文如光引。今論依百

T2251_.64.0038c12: 二十七。故第二云有餘師。於中論主意兩義
T2251_.64.0038c13: 各有其理。爾極五義未盡。故貶爲有餘。不
T2251_.64.0038c14: 依婆沙十三文。思之。三若爾下擧難通。是

T2251_.64.0038c15:

亦依第十三

十二左

問答也。問意唯縁一法

T2251_.64.0038c16: 爲自相。縁多法爲共相。今縁多法。五識現
T2251_.64.0038c17: 量縁自相。而返應縁共相。答意凡於自共
T2251_.64.0038c18: 非一。一總別相對。二體義對。三名句對。四詮
T2251_.64.0038c19: 非詮對。今約處自相。是總別相對。總處爲
T2251_.64.0038c20: 共相。其中別處十二爲自相。今唯縁色處
T2251_.64.0038c21: 一爲自相也。若約一一事體自相。彼體義
T2251_.64.0038c22: 對。青爲自相。無常等爲共。不依彼無有

T2251_.64.0038c23:

失。舊倶舍約總相

共相

別相

自相

名。義無違

T2251_.64.0038c24:

也。光記

十五左

科生識總別非也。作釋亦夫

T2251_.64.0038c25:

詳悉。寶疏

十八右

大科云生識總別者。何不

T2251_.64.0038c26: 攝前後爲四科非也。況大科四段非也。
T2251_.64.0038c27: 又初云正義。是五識皆具悉。而論主約四
T2251_.64.0038c28: 識。又百二十七評家義者。彼唯身識十一評
T2251_.64.0038c29: 家。餘四識正義文也。又二婆沙異説者。意唯
T2251_.64.0039a01: 擧異説耳。若爾所詮何。況自云後説正。非
T2251_.64.0039a02: 但異説故非也

T2251_.64.0039a03:

八左

今應思擇

至

令相續故者　訣曰。第二生識

T2251_.64.0039a04: 前後。論主致此分別。故曰今應思擇。合中
T2251_.64.0039a05: 知中。觸味兩境定倶至。故別論前後。以顯
T2251_.64.0039a06: 餘可爾。餘者如身鼻香觸者。不必倶至。其
T2251_.64.0039a07: 餘離中知亦不定。若倶至時則準之可知。光

T2251_.64.0039a08:

記

十六左

　竝或可釋爲勝。初釋非也。寶疏

T2251_.64.0039a09:

十八左

均等爲多分。及設四縁盡理也

T2251_.64.0039a10:

八左

無表色相今次當説者　訣曰。雖是色

T2251_.64.0039a11: 法直不可示。故寄餘説。是故言相。入論
T2251_.64.0039a12: 説十一色。唯於無表標結竝云相即爲此
T2251_.64.0039a13: 也

T2251_.64.0039a14:

八左

頌曰

至

説無表者　訣曰。此頌全同入論

T2251_.64.0039a15:

三左

列四位

傍四雙
八位也

等。彼云。無表相者。由表

T2251_.64.0039a16: 心大種差別。於睡眠。覺。亂。不亂。心。及無心
T2251_.64.0039a17: 位。於ノ言依ノ聲也。此一頌悉説無表相。以
T2251_.64.0039a18: 顯其體。於中初句示所居位。亂心不辭心
T2251_.64.0039a19: 散心相對。善心爲不亂。惡無記爲亂心。是
T2251_.64.0039a20: 相對名非謂狂亂。無心等。定心中有心定無

T2251_.64.0039a21:

心定相對也。隨流言示等流性

論十三
(十二右)

簡

T2251_.64.0039a22: 極微積成。故入論云。相續轉不可積集。光
T2251_.64.0039a23: 寶倶云無表相非也。隨流言何可局無表。
T2251_.64.0039a24: 統此一頌是無表相故。淨不淨者。三性分

T2251_.64.0039a25:

別。無表無無記故。異有表通三性

論十三之
十三右

T2251_.64.0039a26: 然光記出無表體者非也。寶疏云無表性
T2251_.64.0039a27: 下云體性非也。第三句簡得表體。得非大
T2251_.64.0039a28: 種造故。具上十四字相者。顯是無表性故。
T2251_.64.0039a29: 第四句叙因結名。説言表不信

T2251_.64.0039b01:

八左

論曰

至

此餘心者　訣曰。長行大二。初具

T2251_.64.0039b02: 釋頌。後略示體。初中有九節。此初也。於四
T2251_.64.0039b03: 位中三位云此。此餘即唯亂心。猶如次下

T2251_.64.0039b04:

十一左

云四餘名行蘊。上所説已。下未説識

T2251_.64.0039b05: 總云四。今亦未説云此也。此言指下。如此

T2251_.64.0039b06:

論五

六右。

便違此文。謂本論等。同六

十六右

此

T2251_.64.0039b07: 經文當何通。經云等。而善惡對善心不擾

T2251_.64.0039b08:

亂故。不善無記爲亂心故。正理論二

初右

云。

T2251_.64.0039b09: 不善無記爲亂心。餘心名不亂。思之。舊論
T2251_.64.0039b10: 云。異縁名亂心。異善縁惡無記故。而光寶
T2251_.64.0039b11: 倶三性相望。對無表善不善以判所居位善
T2251_.64.0039b12: 不善者。是擬顯宗釋餘心等頌三字互相
T2251_.64.0039b13: 望。而頌釋各別何可例。故正理定判由是
T2251_.64.0039b14: 招大過。一違正理故。二不成亂爲亂義。
T2251_.64.0039b15: 三四位各別。何亂不亂互通渉。四泥此言
T2251_.64.0039b16: 失
T2251_.64.0039b17: 等言顯示不亂有心者　訣曰。通兩處如正

T2251_.64.0039b18:

理等。論六

三右

頌曰。由時果善等。長行云。略

T2251_.64.0039b19:

説由時果等善等

云云

正理論十五

八右

頌曰。

T2251_.64.0039b20: 由時果善等。長行曰。略説由時果等善等十
T2251_.64.0039b21: 種縁故。由果等者。與心一果等流及一異
T2251_.64.0039b22: 熟。由善等者。謂此與心同善不善無記故。
T2251_.64.0039b23: 如是一等通兩處也。安慧倶舍釋最得深
T2251_.64.0039b24: 妙。亂不亂散心對。有心無心定心對。猶如入

T2251_.64.0039b25:

正理論

五右傍玉水五
之五十九右

標虚空極微等。此等通

T2251_.64.0039b26: 兩處。空等等時方等。同常住相似故。微等
T2251_.64.0039b27: 等意等。同質礙相似故。是故釋云於虚空

T2251_.64.0039b28:

等有。於極微等無

頭論十四(六左)間
善不善答淨不淨

T2251_.64.0039b29:

八左

相似相續説名隨流者　訣曰。簡異性相

T2251_.64.0039c01: 續。故云相似。光記第二第三合取可也。舊論
T2251_.64.0039c02: 曰。是似相續。或倶或後。故名隨流。倶者
T2251_.64.0039c03: 必與所依心倶。謂善無表與善心倶轉相
T2251_.64.0039c04: 續。或前後相續。正理破云。相續者假。則失
T2251_.64.0039c05: 對法宗者。光寶救全同爲正也。又入論上

T2251_.64.0039c06:

三右

云。於睡眠覺亂不亂心及無心位。有善

T2251_.64.0039c07: 不善色相續轉。是無表相。法勝毘曇論第二

T2251_.64.0039c08:

二右

云。無教者身動滅已與餘識相應彼相

T2251_.64.0039c09: 續轉。如受戒竟雖不善無記心善戒隨生。
T2251_.64.0039c10: 如捕鳥等雖善無記心惡戒隨生。彼等豈
T2251_.64.0039c11: 可失對法宗。又爲不取初念

T2251_.64.0039c12:

八左

顯立名因

至

故名無表者　訣曰。此者指

T2251_.64.0039c13: 法。謂指上四位中隨流善不善大種所造色。
T2251_.64.0039c14: 此色全無表示義。不能令他了知故。故言

T2251_.64.0039c15:

由。由者因由。第三囀聲。猶如中邊論下

十六

T2251_.64.0039c16:

左

曰。由此思惟如所施設大乘法等。彼疏

T2251_.64.0039c17:

下

五十左

云。由即第三囀聲。由此三慧。如布

T2251_.64.0039c18: 施等所有施設。大乘法等。又如最勝王經曰
T2251_.64.0039c19: 故得稱一切智。沼疏四末釋曰。故者所以。
T2251_.64.0039c20: 我觀空修諸行滿。故得稱一切智。故者亦
T2251_.64.0039c21: 由。由我觀空。餘如前解。準知。正理第二

T2251_.64.0039c22:

初左

曰。由此説無表者。由善不善心所等起

T2251_.64.0039c23:

諸位隨流淨不淨色

正釋
此字

雖如表業而非表

T2251_.64.0039c24:

示令他了知

是體上
義用也

故名無表。寶疏

二十一
右終

T2251_.64.0039c25: 云。頌文略故但云由此。爲顯由此無表義
T2251_.64.0039c26: 故名爲無表。今云。義旨全爾。正理作釋顯
T2251_.64.0039c27: 然。而云頌文略不可也。云由此其義顯。於

T2251_.64.0039c28:

所擧法既無表彰義故。圓暉一

五十
五左

云。由

T2251_.64.0039c29: 此者。由此上三句得立無表名。無有失

T2251_.64.0040a01:

爾有人順顯宗。不符此論正理者非也。顯宗頌云是
名只具前。今云由此顯所由。圓暉亦置由言。何違

T2251_.64.0040a02:

有

T2251_.64.0040a03:

説者

至

宗言　論冠

云云

T2251_.64.0040a04:

略説

至

無表　論冠

云云

T2251_.64.0040a05:

大種謂四

至

濕煖動性者　訣曰

傍初二句標異
目示總別名。

T2251_.64.0040a06:

第三句示業用。
第四句顯體

初二句牒名。以異目釋。故長

T2251_.64.0040a07: 行云四界亦名大種。第二句述上四界。故
T2251_.64.0040a08: 云即。舊論云。諸大謂地界及水火風界。是
T2251_.64.0040a09: 以四界異目釋大種顯然。光師云。上半頌
T2251_.64.0040a10: 擧數列名者未穩。圓暉初句標也。第二句
T2251_.64.0040a11: 擧數者。誤之甚也

T2251_.64.0040a12:

九右

論曰

至

大事用故者　訣曰。釋初半頌。初

T2251_.64.0040a13: 釋第二句初句下三字。後如是下釋初句大

T2251_.64.0040a14:

種兩字

四界者帶數釋。界體帶四數故。大種者婆沙
百二十七(六右)云。大而是種故名大種。如

T2251_.64.0040a15:

言大地大王。義別體同。應持業釋。是一體兩用明文
也。五事論上四右云。亦種亦大故名大種。又同體依主

T2251_.64.0040a16:

故。中含七(十三左)云。
四大之種。文非一也

T2251_.64.0040a17:

九左傍上
出也

由此能引

至

故亦言輕者　訣曰。別釋

T2251_.64.0040a18: 風體中有二。初正釋。此有法喩結三。後品
T2251_.64.0040a19: 類下會違文。此有二。初擧違文。後復説下
T2251_.64.0040a20: 通。此亦爲二。初引餘文定風體。後擧業下
T2251_.64.0040a21: 正會通。寶疏分節科解符論旨。光記證
T2251_.64.0040a22: 風動性者非也。今應破斥。一引證無用失。

T2251_.64.0040a23:

風動無疑。世想

傍次
頌文

尚爾。何待證

頭成實四
(十一右)四

T2251_.64.0040a24:

大相品云。如經中説輕動相名風
於是中輕相是風。動爲風業

二彼此偏頗失。

T2251_.64.0040a25: 餘何故不證。三難易相返失。風性動白雪論
T2251_.64.0040a26: 及經滿眼。何捨易證難。四多言徒然失。復
T2251_.64.0040a27: 説等四句應徒然。言證文故。五招自害失。
T2251_.64.0040a28: 擧業等通釋致自害。六違正理論妙釋也。

T2251_.64.0040b01:

彼二

六左

曰。若以動爲性者。何故品類足等

T2251_.64.0040b02:

云云

輕等者。相似爲等。正理第四

二十
三左

云。輕

T2251_.64.0040b03: 與動相順相似故。論經言輕等動性。有此

T2251_.64.0040b04:

義故。今論但

傍結文

云亦言輕

T2251_.64.0040b05:

風即界亦爾　光

二十
一左

初爲異説。後爲正説

T2251_.64.0040b06: 者非也。違理違教。違理者。世間既於地等
T2251_.64.0040b07: 三。無始以來知顯形色。未知聚假。於風是
T2251_.64.0040b08: 動亦無始。而言黒風團風。有時由塵縁有
T2251_.64.0040b09: 此事。不思風實是黒是團。故後説但一往
T2251_.64.0040b10: 説。故正理云有通此難。又諸論即界義爲

T2251_.64.0040b11:

初。假風爲或説故。違教者。増一二十

十九左

T2251_.64.0040b12: 云。輕飄動搖物比名外風。婆沙百三十三

T2251_.64.0040b13:

五左

標有餘師云。世間於風亦起假想。少故

T2251_.64.0040b14: 不説。如世間説小風大風。彼既云少分。何
T2251_.64.0040b15: 爲正義問。何故不頌水火風亦然。風或
T2251_.64.0040b16: 是風界。今令難了耶。答。若如是即界義
T2251_.64.0040b17: 爲傍義。故殊以亦爾爲後。又順結頌法
T2251_.64.0040b18: 故

T2251_.64.0040b19:

十右

由變壞故

至

變壞生故者　訣曰。此論大

T2251_.64.0040b20:

二義。此初變壞義。依婆沙九十七

十二左

彼

T2251_.64.0040b21: 豐瞻契經曰。眼處可變壞。乃至法處可變
T2251_.64.0040b22: 壞。此中初一句略標。自下廣釋。此中爲二。

T2251_.64.0040b23:

初證經成變壞。此經雜含第二

十五右

云。若

T2251_.64.0040b24:

可礙可分

傍分壞

是名色受蘊等

云云

礙者對

T2251_.64.0040b25: 手等能所礙。不同第二解有礙用。故舊論
T2251_.64.0040b26: 有對礙故可變壞。破壞爲分。變壞。婆沙
T2251_.64.0040b27: 有四義。於色一字名具二義。是名中已有
T2251_.64.0040b28: 義也。而就變壞二字相違釋。所目別故。
T2251_.64.0040b29: 後變壞即是下重テ以惱壞釋。有標立引證
T2251_.64.0040c01: 問答三。言義品者。舊論云義部經。新婆沙

T2251_.64.0040c02:

三十四

五左

言衆義經伽陀。擧順返二頌。舊

T2251_.64.0040c03:

婆沙二十五

十五左

云衆義經偈

頭婆沙百三十七
(三右)引波羅

T2251_.64.0040c04:

衍拏頌。次云衆議品中亦作是説。又
(三十左)直云波羅衍拏衆義品説等

而有四言順

T2251_.64.0040c05:

頌。闕今反頌。今藏中。義足經上

六右

四言偈

T2251_.64.0040c06: 即是也。光寶竝云法救所集者誤也。彼經
T2251_.64.0040c07: 云。毒箭著身。今言中者。去聲如當也。光寶
T2251_.64.0040c08: 讀平聲。云在身中者。不順文疎義旨。況
T2251_.64.0040c09: 舊論云婁波如被刺。此經欲惱壞而非色。
T2251_.64.0040c10: 故次問答令知其相也。光寶分科竝非也。
T2251_.64.0040c11: 問。婆沙解變與壞四復次。今論何。答。全

T2251_.64.0040c12:

傍如光

同彼。或

傍如寶

變即壞。凡如是名想有

T2251_.64.0040c13: 通別。不可局矣

T2251_.64.0040c14:

十右

有説變礙

至

如所燒薪者　訣曰。第二變

T2251_.64.0040c15: 礙義。可變壞故。有礙用故。是持業釋。此

T2251_.64.0040c16:

依婆沙七十五

十四左

次三種問答亦彼出。大

T2251_.64.0040c17:

乘大般若四百四十三

初右

云。變礙名色。此

T2251_.64.0040c18: 中分爲二。初所立。後若爾下問答。此問答且

T2251_.64.0040c19:

約變礙名。實通前變壞。故法勝毘曇一

五左

T2251_.64.0040c20:

唯變壞義而有此三種問答。又此論九

十五左

T2251_.64.0040c21: 説未變壞彼類故名色。由有此理。舊論一

T2251_.64.0040c22:

十四右

咸約變壞言有問答也。此有極微去

T2251_.64.0040c23: 來無表三重。初二重可知。中及彼類義。婆
T2251_.64.0040c24: 沙。雜心。五事等無之。蓋論主加。光寶未來
T2251_.64.0040c25: 生法爲當礙。未來不生爲彼類。實有其理。
T2251_.64.0040c26: 於畢竟不生無當礙義故。然未爲善釋。按
T2251_.64.0040c27: 曾當去來別論。彼類通論去來。論全不限

T2251_.64.0040c28:

未來不生法也。故次上

四左

説未來有爲難。

T2251_.64.0040c29:

豈限不生。又九

十五左

通未來有爲難。以未

T2251_.64.0041a01: 變壞約類名色。例彼何唯不生。又正理一

T2251_.64.0041a02:

十四左

通未來未起何名有爲難。初約彼類。

T2251_.64.0041a03:

後説約曾當。如寶一

六十
九左

引。彼皆總判未來

T2251_.64.0041a04: 法也。若言無以此通不生法。未來永不生
T2251_.64.0041a05: 法未攝失者。總約未來法義論之無妨。若
T2251_.64.0041a06: 不爾者。婆沙。雜心。五事法論等。無此彼類
T2251_.64.0041a07: 義。彼咸爲非。故此總通也

T2251_.64.0041a08:

十左

諸無表色

至

影必隨滅者　訣曰。第三無

T2251_.64.0041a09: 表問答。初難後有釋下通釋。此有兩説。初
T2251_.64.0041a10: 隨有表義。此亦有二。先通釋。後此釋下難

T2251_.64.0041a11:

破

傍論主
難絶

此有釋。雜心論義。彼一

八右

云。無作

T2251_.64.0041a12: 雖不礙。以作色是礙故。彼亦礙。如樹動影

T2251_.64.0041a13:

亦動。

已上

難中亦二。先約自體。無表本無礙。

T2251_.64.0041a14: 何隨容有礙。後遮救。若強隨令有礙。若爾

T2251_.64.0041a15:

表滅則無表可滅。汝喩還成異。正理二

十一左

T2251_.64.0041a16: 曰。有釋。表色有變礙故。無表隨彼亦受色

T2251_.64.0041a17:

名。此不應理。隨心轉色

傍定
道戒

不從表生應

T2251_.64.0041a18: 非色。故經主於此誤立前宗言如樹動
T2251_.64.0041a19: 影亦隨動。即説過言。如樹滅時影必隨滅。
T2251_.64.0041a20: 表色滅時無表應滅。然非彼喩所立異故。
T2251_.64.0041a21: 謂立所依有變礙故此亦名色。説是喩言。
T2251_.64.0041a22: 無表所依即四大。非彼大種不成就時。無

T2251_.64.0041a23:

表隨轉。故於此中無如是失。

是何謂乎。雜心
論喩有表無表

T2251_.64.0041a24:

能所隨。何爲不爾。又約所依大種喩説者。婆
沙爾。即今後説如是。何混同兩説。自誤之大罪

又此

T2251_.64.0041a25:

相違有不定過

論主違決云相違。謂汝宗表色滅時
無表應滅。執如所隨故如樹滅

T2251_.64.0041a26:

時影隨滅。見諸不滅者皆非如所隨。如無爲等。此
違決顯異分不定。故云有不定過。頭正理約因明之

T2251_.64.0041a27:

辭。故強言之。實非因明。凡違決唯反宗
而改因任喩。而今宗全別。故只約性相也

謂不決

T2251_.64.0041a28: 定此從彼生。彼若滅時此亦隨滅。如父工匠

T2251_.64.0041a29:

種等滅時非子殿堂芽等隨滅。

是何不定失。因
云如所隨。此

T2251_.64.0041b01:

非如所隨。第三善成。汝妄認因。爲能所從故辨此
失。誤之甚。又此難不依因明。但以他喩。反爲滅喩

T2251_.64.0041b02:

破彼
也

光寶無言何耶。如光記叙衆賢改破。

T2251_.64.0041b03: 而於破論主不開口。可悲哉。寶疏云論
T2251_.64.0041b04: 主述婆沙破者非也。婆沙已無所破。何有
T2251_.64.0041b05: 能破。又叙正理能破論主。不反破何乎

T2251_.64.0041b06:

十左

有釋所依

至

理得成就者　訣曰。是第二

T2251_.64.0041b07: 説約所依大種。此中有三。初所立義。二若
T2251_.64.0041b08: 爾下難。三此難下會通。此會通有兩解。初約

T2251_.64.0041b09:

所依親疎不同

此亦二。初正會後
此影下論主難

後復有下有

T2251_.64.0041b10: 別師約定不定差別通。此初中有釋者。婆沙

T2251_.64.0041b11:

師義。彼七十五

十四左

曰。無表自體雖無變

T2251_.64.0041b12: 礙。而彼所依有變礙。故亦名變礙。所依者
T2251_.64.0041b13: 何。謂四大種。所依有變礙。故無表亦可説

T2251_.64.0041b14:

變礙。如樹動時影亦隨動

已上

今分法譬法

T2251_.64.0041b15: 爲所立譬説爲通釋。由此彼婆沙所立。法
T2251_.64.0041b16: 喩齊等義終不成。故後云復有別。舊論云
T2251_.64.0041b17: 復有餘師別立救義。意不須婆沙喩。但就
T2251_.64.0041b18: 法成立無表名色變礙義也。此中正理救
T2251_.64.0041b19: 難及返責等。竝皆 &T013358;

憍所爲。如光寶破也｣

T2251_.64.0041b20:

十一右

此中根與境十處界者　訣曰。光記曰。

T2251_.64.0041b21: 色蘊中。毘婆沙師許即根境十處界。然經部
T2251_.64.0041b22: 師。處假界實。不可即以處爲界體。於彼有

T2251_.64.0041b23:

違。故言許。即表非共信

遁麟。惠
暉從之

泰寶圓暉

T2251_.64.0041b24: 無作釋。然正理顯宗作即説十處界。及長行
T2251_.64.0041b25: 亦爾。皡按。源本應如正理。顯宗。普光所覽

T2251_.64.0041b26:

蓋錯本。所以者何

傍長行無
起盡故

凡

傍有八
理。一

此一部表

T2251_.64.0041b27:

不信於頌長行必釋。如無表之説

上八左

　空

T2251_.64.0041b28:

界傳説

次下二
十一左

等。今即不爾又

傍二。正理
無救破故

此論本

T2251_.64.0041b29: 頌含不信。正理論師必釋顯。以述救致破。

T2251_.64.0041c01:

今即不爾又

傍三。傍正理
直作即説故

顯宗別途。於正理

T2251_.64.0041c02: 論全擧此頌散釋。若異自意更示改頌。

T2251_.64.0041c03:

如上

傍正理
第二(二左)

無表。今何可直改。又

傍四於本
頌許言無

T2251_.64.0041c04:

不信
例故

此本頌六百行中。置許除之。餘唯二三

T2251_.64.0041c05:

處。謂業品十三

二左

頌曰。身表許別形。亦

同上

T2251_.64.0041c06: 曰。語表許言聲。彼竝遮異許不同。非強表

T2251_.64.0041c07:

不信。如因明師許言。故顯宗論十八

二左

雖

T2251_.64.0041c08: 改餘句。不改彼二句。又根品第四初頌許
T2251_.64.0041c09: 因唯六種。彼亦示無經説唯對法諸師自

T2251_.64.0041c10:

許。簡異餘部。顯宗第八

十四左

亦爾。光記釋

T2251_.64.0041c11: 彼。云簡餘部。正理尚如倶舍。準彼今若源
T2251_.64.0041c12: 本作許即則有何嫌。正理顯宗可改。故知。

T2251_.64.0041c13:

源本如顯宗等。又

傍五

凡於規書必有字法。

T2251_.64.0041c14: 今安傳説。若略唯説或傳以表不信。正理判
T2251_.64.0041c15: 談如是。而復以許何爲不信正理於何處

T2251_.64.0041c16:

釋頌許判表不信。又

傍六

舊論偈曰。此根應

T2251_.64.0041c17:

塵誤

復説十入及十界。應爲準例。又

傍七

　別

T2251_.64.0041c18:

行本頌

世流布町板引證頌雜出文字竝
依三十卷今依明本也

　作即説十

T2251_.64.0041c19:

處界。又

傍八

如光者界應假。貫許言故。故

T2251_.64.0041c20: 知。普光釋之非也。認臆説違論旨。亂字
T2251_.64.0041c21: 法不知錯本故。泰。寶闕釋亦非也。見有
T2251_.64.0041c22: 眼目字而不爲釋。何得釋爲釋

T2251_.64.0041c23:

論曰

至

觸所生受者　訣曰。受觸二心所互

T2251_.64.0041c24:

爲助縁。故以觸明受

頭論三(十八右)云。受謂能
受。能領納故。或是受性。故

T2251_.64.0041c25:

名爲受。彼文通五受明也。
若領納通餘。何只云領納

爲簡所觸言隨觸。

T2251_.64.0041c26: 隨順爲隨。隨順誰耶。隨順三受。此論第十

T2251_.64.0041c27:

五右

又集異門五

初右

又法蘊足第十

十八左

曰。

T2251_.64.0041c28:

順樂受。二

根境

爲縁故生眼識。三和合故生

T2251_.64.0041c29:

觸名順樂受觸。此順樂受觸爲縁

傍不云
即縁觸

　故

T2251_.64.0042a01: 生樂受。順苦受觸。順不苦不樂受觸亦復如

T2251_.64.0042a02:

是。品類足二

三右

亦爾

頭雜含二(十五右)説五取
蘊中云。諸覺相是受受陰。

T2251_.64.0042a03:

何所覺取。覺苦覺樂覺不苦不樂。是
故名覺相是受受陰。未説直領觸

觸能隨順名

T2251_.64.0042a04: 隨觸。持業釋。此受非縁汎爾境。必領納觸

T2251_.64.0042a05:

所縁境相。故言領納隨觸。故五事論下

九右

T2251_.64.0042a06:

曰。與觸倶起有受想思

文

　雜含十三

五右

云。

T2251_.64.0042a07:

觸倶生受想思。領納是受不共用也

頭瑜伽五
十三(十五

T2251_.64.0042a08:

左)云一切
受皆領納相

非受體三。由隨觸三而成三數。

T2251_.64.0042a09:

故入論上

五右

曰。受者領納三隨觸義。從愛

T2251_.64.0042a10: 非愛非二觸生身心分位差別所起。於境歡
T2251_.64.0042a11: 慼非二爲相。舊論云。何者爲三。謂能領隨
T2251_.64.0042a12: 樂苦不苦不樂觸。今論爲顯隨觸三言即
T2251_.64.0042a13: 也。此亦何爲六。謂觸必獨不立定依識。由
T2251_.64.0042a14: 識有六觸亦成六。觸既六數受亦爲六。故
T2251_.64.0042a15: 入論曰。此復隨識差別有六。六受身者。身
T2251_.64.0042a16: 雖體依聚。今但聚義受是多故云受身。其

T2251_.64.0042a17:

數有六名六受身。

頭光第十(八左)二釋。初爲本
後爲聚義證婆沙七十九(十

T2251_.64.0042a18:

七丁)六受身身爲聚集。又舊論一
(十五右)云六受聚。何爲體義

五事論下

六右

曰。

T2251_.64.0042a19: 説識爲身者。一識有多故。非一眼識名眼
T2251_.64.0042a20: 識身。要多眼識名眼識身。如非一象可名

T2251_.64.0042a21:

象身。要有多象乃名象身。此亦如是。

光記
約體

T2251_.64.0042a22:

非
也

問。何故云眼觸所生受耶。答。六處縁觸

T2251_.64.0042a23: 故名眼觸。觸縁受故言觸所生受。故法蘊

T2251_.64.0042a24:

足十

十七左

曰。眼及色爲縁生眼識。三和合故

T2251_.64.0042a25: 生觸。此中眼觸以眼色眼識爲縁。餘五亦
T2251_.64.0042a26: 爾。是名六處縁觸。又云。眼及色爲縁生眼
T2251_.64.0042a27: 識三和合故生觸。觸爲縁故生受。是名觸
T2251_.64.0042a28: 縁受。問。正理。顯宗受有二種。一境界受。
T2251_.64.0042a29: 謂領納自所縁境。二自性受。領納受倶觸。
T2251_.64.0042b01: 今受蘊者。唯自性受。以境界受共餘心心

T2251_.64.0042b02:

所故

取意

與此論爲同否。彼盡理説耶。答。

T2251_.64.0042b03: 皡按。彼衆賢臆度立二受。違理違教。與今
T2251_.64.0042b04: 論全別。夫領納是受不共用。何可通餘心

T2251_.64.0042b05:

所。大小乘一揆。成唯識三

二左

云。受謂領納

T2251_.64.0042b06:

順違倶非境相爲性。五事論下

十右

云。受謂

T2251_.64.0042b07:

領納性。有領納用名領納性。品類足一

七右

T2251_.64.0042b08: 云。受謂領納性。竝無觸言。豈通一切。汝背
T2251_.64.0042b09: 是等本宗。何云領納互餘。又立境界受自

T2251_.64.0042b10:

性受。全臆説難依信。故五事論下

十右

云。受

T2251_.64.0042b11:

謂領納。即是領受所縁境義。法勝論一

十三

T2251_.64.0042b12:

右

曰。受者於樂不樂倶相違縁

所縁

中受。雜

T2251_.64.0042b13:

心二

十一右

曰。受者可樂不可樂倶相違於境

T2251_.64.0042b14: 界受。此雜心正説受體已云境界受也。法

T2251_.64.0042b15:

蘊足第九

十一左

云。云何眼觸所生受。謂眼及

T2251_.64.0042b16: 色爲縁生眼識。三和合故生觸。觸爲縁

T2251_.64.0042b17:

傍縁由

故生受此

傍下
別釋

中眼爲増上。色爲所縁。

T2251_.64.0042b18:

眼觸

恐識

爲因。眼觸爲等起。是眼觸種類。是

T2251_.64.0042b19:

眼觸所生生

恐受

與眼觸所生作意相應於眼

T2251_.64.0042b20: 識所領別色諸受乃至受所攝。是名眼觸所
T2251_.64.0042b21: 生受。如是耳鼻舌身意觸所生受。廣説亦爾。
T2251_.64.0042b22: 是名受蘊。豈可云受蘊不領所縁境。汝
T2251_.64.0042b23: 異境界受。別領納自能隨觸爲受自性者。

T2251_.64.0042b24:

成唯識三

三右

破云。彼説非理。受定不縁

T2251_.64.0042b25: 倶生觸故。若不捨自性名自性受。應一切

T2251_.64.0042b26:

法皆是受自性。

傍皆能任
持自性故

　故彼所説但誘嬰

T2251_.64.0042b27: 兒。然境界受非共餘相。領順等相定屬己
T2251_.64.0042b28: 者。名境界受。不共餘故。故正理師分二受。
T2251_.64.0042b29: 及叙受蘊體。竝皆非也。問。若爾何故此論
T2251_.64.0042c01: 及入論言領納隨觸耶。答。領納三和生觸
T2251_.64.0042c02: 所縁境相。擧能縁觸取所縁。非觸是所領。
T2251_.64.0042c03: 若不爾前引法蘊足何通。問。餘論爾。於今
T2251_.64.0042c04: 文明云觸領。何云領觸之境。答。此論十

T2251_.64.0042c05:

五左

云。如何觸爲受所領行相依。行相極似

T2251_.64.0042c06: 彼。依觸而生故。既云似。非爲觸是所領
T2251_.64.0042c07: 也。又云依也。非境也。然如基法師。未辨倶

T2251_.64.0042c08:

舍。正理別。而唯識疏三末

十六右

云。薩婆多亦

T2251_.64.0042c09: 領於境及同時觸。故倶舍説受領隨觸。正
T2251_.64.0042c10: 理論師有二種受。評取領觸。是受自性者。
T2251_.64.0042c11: 何誤甚矣。光師令與正理別。實是有眼目。
T2251_.64.0042c12: 然於釋義。未全是。一領隨順觸境者非也。

T2251_.64.0042c13:

應言

傍舊論
如是

領隨順受觸所縁境。若讀領

T2251_.64.0042c14: 隨順觸境無失也。二問答餘心所許執受領
T2251_.64.0042c15: 納。以強弱分之大非也。領納執受復不共
T2251_.64.0042c16: 用故。如五事論可知。三釋六受身。證對法

T2251_.64.0042c17:

一

二右

體義非也。彼説自性身是受用變化所

T2251_.64.0042c18: 依體。何未辨烏焉耶。四解正理領納觸名

T2251_.64.0042c19:

自性受言

十八右
六目

竝非也。彼成唯識設轉計

T2251_.64.0042c20: 破義。非正理。顯宗本義。故二論全彼義旨及

T2251_.64.0042c21:

喩文無之也。次

二十八
左二目

依唯識破破正理論

T2251_.64.0042c22: 甚有眼目。寶師非之。反非中非也。五設第
T2251_.64.0042c23: 二解。令此論同彼大非也。此論不立二受
T2251_.64.0042c24: 故。寶疏彼此論爲全同。何盲目乎。次擧光
T2251_.64.0042c25: 破。不破可破。破不可破。不足評。謂受約
T2251_.64.0042c26: 領境。最此論意故。而光領納通一切爲非。
T2251_.64.0042c27: 次強弱破爲雜亂非也。許強弱何可雜亂。
T2251_.64.0042c28: 實是不共用全不通餘也。次證當文及下
T2251_.64.0042c29: 文。今云。觸爲所領爲顯受領觸所縁境

T2251_.64.0043a01:

不取離觸境。故入論上

五右

曰。受領納三隨

T2251_.64.0043a02: 觸。於境歡慼非二爲相。既雖云領隨觸。而
T2251_.64.0043a03: 云於境歡等。豈偏可泥文相。況法蘊足。五
T2251_.64.0043a04: 事等縁境爲受也。次正理。顯宗諸文。二受
T2251_.64.0043a05: 妄案難爲倶言之。而以彼破光。豈可相
T2251_.64.0043a06: 當。次破光記引唯識轉計。最爲得。次破倶
T2251_.64.0043a07: 舍師破大非也。汝言。論主自以領納爲自
T2251_.64.0043a08: 性受。與正理同者局見之甚也。此論於何
T2251_.64.0043a09: 處分別二受。非但此無諸論亦無

T2251_.64.0043a10:

想蘊謂

至

應如受説者　訣曰。正理二

十六右

T2251_.64.0043a11: 曰。謂於一切隨本安立青長等色。琴貝等聲。
T2251_.64.0043a12: 生蓮等香。苦辛等味。滑澁等觸。生滅等法。所
T2251_.64.0043a13: 縁境中如相而取。故名云想。是故此想隨徳
T2251_.64.0043a14: 立名。以能取像故名爲想。總別三六。如受
T2251_.64.0043a15: 應知。今論略示法。若約苦樂捨別有三。
T2251_.64.0043a16: 約識別成六。故云總別三六。三者取三受

T2251_.64.0043a17:

境像故。六者婆沙七十四

十一左

曰。眼觸所生

T2251_.64.0043a18: 想。乃至意觸所生想。又顯宗云。此想就世總

T2251_.64.0043a19:

説爲三。品類足二

三右

云。想有三種。謂小想

T2251_.64.0043a20: 大想無量想。入論釋云。縁少境故名小想。
T2251_.64.0043a21: 縁妙高等諸大法法境故名大想。隨空無
T2251_.64.0043a22: 邊處等名無量想。或隨三界立此三名

T2251_.64.0043a23:

如世尊説者　如世尊説等者。雜含八

二十
二右

曰。

T2251_.64.0043a24: 我不説一法。不知不識而得究竟苦邊際。

T2251_.64.0043a25:

乃至

又云。我不説一法。不知不斷而究竟

T2251_.64.0043a26: 苦邊。而光記云作集邊際非也。論已説亦
T2251_.64.0043a27: 如是。何妄可改集邊際。違本經故。次釋
T2251_.64.0043a28: 苦邊際有二義。彼依論二十三終。婆沙四十

T2251_.64.0043a29:

六

十八右

全如是兩説。又云。作苦邊際得無

T2251_.64.0043b01:

學果。稽古上

三左

云。蓋作苦邊際之言。命之

T2251_.64.0043b02: 預流聖者爾。無窮生死漸始見其涯畔。進
T2251_.64.0043b03: 趣三菩提故。經論中稱以美稱。普光輩以

T2251_.64.0043b04:

苦邊乃謂無學。於此乎左支右吾之辨窮

矣

T2251_.64.0043b05: 胥坐不稽古故。今云。作苦邊際言。非必命

T2251_.64.0043b06:

預流。謂中含三十六

十九右

預流一來竝説得

T2251_.64.0043b07: 苦邊。不還云。五下分結盡生彼間已。便般
T2251_.64.0043b08: 涅槃。得不退法不還此世。羅漢文云不受

T2251_.64.0043b09:

後有。十八

二十
六右

全同。又

二十
四右

又

二十
三右

爾。第一

十三
左

T2251_.64.0043b10:

爾。雜含三十

十七右

云。得斯陀含。當受一生

T2251_.64.0043b11:

究竟苦邊。増一二十

之二十
四左

　亦一來云盡苦

T2251_.64.0043b12: 際。準此等文。限此生不令後生相續。總呼
T2251_.64.0043b13: 證苦邊。謂美稱而限預流。誤之太也。又今
T2251_.64.0043b14: 文總誡不知不斷。何理定爲預流。但見論二

T2251_.64.0043b15:

十三

十八

預流極七反有文云作苦邊際謂一

T2251_.64.0043b16: 切爾。豈非小見乎。又斥光記云得無學果。
T2251_.64.0043b17: 以麁言斥之。還汝違教違理。違理者。總
T2251_.64.0043b18: 四果人隨應入涅槃。皆作無學人。故云得

T2251_.64.0043b19:

無學果。不云命無學人。故論二十三

十八右

T2251_.64.0043b20: 釋預流第七滿處云。在居家得阿羅漢。違

T2251_.64.0043b21:

教者。婆沙四十六

十八右

云。苦邊際者。謂在

T2251_.64.0043b22: 苦中阿羅漢最後諸蘊。彼釋名預流苦邊

T2251_.64.0043b23:

經尚如是。況今文。稽古下

二十
二左

亦破今光記。

T2251_.64.0043b24: 可簡

T2251_.64.0043b25:

是故佛説

至

名行受蘊　雜含二

十五左

曰。爲

T2251_.64.0043b26: 作相是行受陰。何所爲作。於色爲作。於受
T2251_.64.0043b27: 想行識爲作。是故爲作相是行受陰。光初釋
T2251_.64.0043b28: 爲正。後釋及寶非。不證思造作強故

T2251_.64.0043b29:

十二
右

總取境相者　訣曰。能縁行解總別。非

T2251_.64.0043c01: 所縁境自共總別。寶爲正。光爲非。夫此總
T2251_.64.0043c02: 別相大異自相共相。何者意識竝取自共二
T2251_.64.0043c03: 相。而唯是總取。唯總取無常等相。不能取
T2251_.64.0043c04: 其差別也。初學不可亂自共二相也。王所
T2251_.64.0043c05: 縁了總別。古今紛四。竝皆泥文句。認臆度。
T2251_.64.0043c06: 由無決斷。今云。心王總取境相不取別。

T2251_.64.0043c07:

心所總取亦別縁。故正理三

初右

顯宗二

十右

T2251_.64.0043c08:

入論下

十三右

竝言。識唯能總取境相。非能

T2251_.64.0043c09: 取境相差別。若能分別差別即名心所。既
T2251_.64.0043c10: 王云唯。猶云非別。王局總明。所但言差別。
T2251_.64.0043c11: 不説唯聲。亦無遮總。影通總別。若不先
T2251_.64.0043c12: 總何可取別。如畫師摸而資填彩。先不了
T2251_.64.0043c13: 摸豈得填彩。由此理心所通二。若大乘。

T2251_.64.0043c14:

中邊論上

四左

曰。總了名心。亦別名心所。成

T2251_.64.0043c15:

唯識五

二十右

説。心於所縁唯取總相。心所

T2251_.64.0043c16: 於彼亦取別相。助成心事得心所名。如畫
T2251_.64.0043c17: 師資作摸填彩。此亦心云唯。心所不言。文

T2251_.64.0043c18:

勢全同入論等。故述記五末

七十
五右

　引中邊上

T2251_.64.0043c19:

四左

瑜伽三

四右

顯揚十八

四右

等云。心唯取

T2251_.64.0043c20:

總相。心所取總別二。大小乘同

湛慧云。大小部
別不可和會

T2251_.64.0043c21:

者可
笑

演祕五本

二左

有四種。自評取第三心唯

T2251_.64.0043c22:

總。心所通二義。

頭正理四十(四右)通品類足云。
無違彼失無定言故。謂彼不

T2251_.64.0043c23:

言唯順樂受。今猶
唯有無通局可知

如普光設四釋。令人嘆多

T2251_.64.0043c24: 岐。如寶破而第三義爲是。寶破第三喩非
T2251_.64.0043c25: 也。寶疏於所容有兩釋者非也。背理致
T2251_.64.0043c26: 不順文勢。如先辨也。光記證婆沙無慚四
T2251_.64.0043c27: 句。有多失。一不辨正不失。如寶破。二彼
T2251_.64.0043c28: 唯心所。何可通王證。三彼雖云餘行相。唯
T2251_.64.0043c29: 是別解。非云總解

T2251_.64.0044a01:

十二
左

由即六識身

至

故名意界者　訣曰。由言

T2251_.64.0044a02: 故義。顯第五囀。六識滅故成意根。故正理

T2251_.64.0044a03:

二十

六左

曰。此中由言爲顯故義。謂心心所

T2251_.64.0044a04:

四縁故生。中邊疏下

十一左

云。由者所以義。

T2251_.64.0044a05: 以第三囀聲替第五囀故字。雜集論十五

T2251_.64.0044a06:

十二右

十六

四左

　八何八若詞第五悉置由。皆

T2251_.64.0044a07:

是第五聲也

頭舊婆沙三(九左)云。二喩無別欲因
二喩明一義令分明故。新婆沙五

T2251_.64.0044a08:

(五左)多
説　云云

即者顯示唯由時別。實體無異。故

T2251_.64.0044a09:

首言即。無間滅者。正理三

二左

曰。爲遮前念

T2251_.64.0044a10:

有間滅心。雖先開避。而未生

傍後識
未生

故。由此

T2251_.64.0044a11: 無間已滅六識爲現識依説爲意界。依此
T2251_.64.0044a12: 文應知。所依是能生。故光只依之爲能所
T2251_.64.0044a13: 生。寶約能所依。却作釋巧便矣。問。意識已
T2251_.64.0044a14: 滅。應名意根。若五識滅應名眼根等。又爲
T2251_.64.0044a15: 意識依是得意根名。若成五依則應名五
T2251_.64.0044a16: 根。何故但總名意根。答。通依雖爾。今依
T2251_.64.0044a17: 不共根。謂於五識有別不共根。於意以此
T2251_.64.0044a18: 爲依根。無別不共。故總得意根稱

T2251_.64.0044a19:

應知　論三

三左

　應知者勸許一一各能爲

T2251_.64.0044a20: 根。今亦準知

T2251_.64.0044a21:

十三
右

此中蘊攝

至

離他攝故者　訣曰。結別攝

T2251_.64.0044a22: 徴總攝。此別總者。三科一一攝法爲別攝。
T2251_.64.0044a23: 是離別爲別。總集三科盡法爲總攝。何故
T2251_.64.0044a24: 如是。約別攝各各攝法。寛狹難知。故於

T2251_.64.0044a25:

三科三十五門

傍蘊五。處十
二。界十八

中。唯取大寛三法

T2251_.64.0044a26:

以攝一切。故云總攝。正理三

三右

曰。此三

T2251_.64.0044a27: 總攝五蘊無爲。總是集義。置總言者。今知

T2251_.64.0044a28:

總三。勿謂各

傍三十
五門

一。五蘊中色蘊攝十一。

T2251_.64.0044a29: 謂五根五境及無表。十二處中。意處攝一種。
T2251_.64.0044b01: 謂六識心王。十八界中。法界攝六十三。謂心
T2251_.64.0044b02: 所四十六。不相應十四。及無爲三種。如是
T2251_.64.0044b03: 於三總攝七十五法盡。故云總攝。頌中初
T2251_.64.0044b04: 二句示攝。後二句辨攝相遮異部

T2251_.64.0044b05:

十三
左

論曰

至

攝徒衆等者　訣曰。大分爲二。初

T2251_.64.0044b06: 釋頌。後若於下會異文。初中亦爲二。初釋
T2251_.64.0044b07: 初二句。後謂於下釋後二句。此亦爲二。初
T2251_.64.0044b08: 正釋頌。後且如下指事。初正釋中。初釋第三
T2251_.64.0044b09: 句。後所以下釋第四句。遮異計也。於諸處
T2251_.64.0044b10: 者。諸契經。舊論云如來處處。而言攝者其
T2251_.64.0044b11: 理不然者。遮化地部等依方便契經攝他
T2251_.64.0044b12: 性。指事中成自義。亦自遮他計也。雜心一

T2251_.64.0044b13:

四十
二左

云。眼界攝一界一入一陰。不攝十七

T2251_.64.0044b14: 界十一入四蘊。復次右眼攝右眼。左眼攝
T2251_.64.0044b15: 左眼。右眼二種。長養及報。長養攝長養。報
T2251_.64.0044b16: 攝報。報復二種。善業報。不善業報。善業報
T2251_.64.0044b17: 攝善業報。不善業報攝不善業報。不善業報
T2251_.64.0044b18: 三種。謂三惡趣。畜生攝畜生。餓鬼攝餓鬼。

T2251_.64.0044b19:

地獄攝地獄

云云

　會異文中。處處契經云

T2251_.64.0044b20: 諸處。舊論曰若爾有處説等。以布施等四
T2251_.64.0044b21: 攝化一切機。而四攝與徒衆。異體法非實
T2251_.64.0044b22: 攝。招引不散暫云攝。是假立義。等者。正理

T2251_.64.0044b23:

三

四右

契經説。三蘊

戒定慧

攝八正道。又

五右

T2251_.64.0044b24: 云。契經説信等五根慧根所攝等也

T2251_.64.0044b25:

十四
右

論曰

至

各生二處者　訣曰。此長行釋頌

T2251_.64.0044b26: 端嚴有兩義。初嚴依身。後嚴根用。竝出婆

T2251_.64.0044b27:

沙十三

四右

云。問。眼耳鼻處。何故惟二不増

T2251_.64.0044b28:

不減。脇尊者

傍一

言。一切有疑。故不應責。謂

T2251_.64.0044b29: 若増減亦復生疑。云何此三各惟爾所。然各

T2251_.64.0044c01:

二處不違法性。有

傍二

説根處爲莊嚴身。若

T2251_.64.0044c02:

減若増。身便醜陋。有

傍三

説。色根爲生淨識。

T2251_.64.0044c03: 若當三識依二處生則明不亂。増便識亂。

T2251_.64.0044c04:

減則不明。有

傍四

説色根爲取自境。各惟有

T2251_.64.0044c05: 二。取境事足。減則不明。増便無用。四説無

T2251_.64.0044c06:

評。五事論上

十左

云。若開兩眼觀諸色時

T2251_.64.0044c07: 則二倶見。以開一眼按一眼時便於現
T2251_.64.0044c08: 前見二月等。閉一按一此事則無。是故有

T2251_.64.0044c09:

時二根倶見。又發智論第一

八右

説倶見因。謂

T2251_.64.0044c10: 雙開時見分明等。兩耳兩鼻應知亦爾。婆沙
T2251_.64.0044c11: 無評。論主依五事意。難第二身嚴義。以取
T2251_.64.0044c12: 第三淨識義。故正理。顯宗竝全同此論。然寶
T2251_.64.0044c13: 疏。初爲有部。後爲論主。非但不知婆沙
T2251_.64.0044c14: 説。而何不思。若論主安立偏破婆沙。正理。
T2251_.64.0044c15: 顯宗何可同。又誤於正理爲二解。彼廣述
T2251_.64.0044c16: 本來義。難前身嚴義。全非爲自義。故若爾
T2251_.64.0044c17: 問來。彼論全同今論也。問。今有二根而
T2251_.64.0044c18: 闕一不明了。若本來一。誰謂不明。如鵄鳩
T2251_.64.0044c19: 等無手。何云不自在。故論主評不詳云何。

T2251_.64.0044c20:

　答。實爾。故寶疏

一餘三十
九左細説

　云。今難若爲發

T2251_.64.0044c21: 識。少大即得。何用二處。如正理前解爲勝
T2251_.64.0044c22: 者。云正理前解。見文誤矣。而難論文。以脇
T2251_.64.0044c23: 尊者因縁差別義爲勝最有眼目。然諸經論
T2251_.64.0044c24: 説端嚴故。論主且就世想致評耳

T2251_.64.0044c25:

十四
左

論曰

至

蘊義得成者　訣曰。釋聚是蘊義。

T2251_.64.0044c26: 長行有四。初正釋聚。二證經。三由此下結
T2251_.64.0044c27: 成。四於此下解釋經五門。此初三也。神泰
T2251_.64.0044c28: 科如是未詳。今云。釋蘊義大二。初總釋。後
T2251_.64.0044c29: 引經釋成。此有二師。初婆沙義。二大徳義。初
T2251_.64.0045a01: 中大二。初引色經釋成。二乃至下引餘四
T2251_.64.0045a02: 蘊經釋。三結成。初中有三。初證經。二結

T2251_.64.0045a03:

聚義。三釋經五門。婆沙七十四

十右

聚義。積

T2251_.64.0045a04: 義。合義。略義。四義釋蘊。今論聚合略三義。
T2251_.64.0045a05: 文中炳然。積義最親聚。故總四義頌云聚

T2251_.64.0045a06:

也。契經者。雜含二

二十
一左

曰。若所有諸色○彼

T2251_.64.0045a07: 一切總説色蘊。雖譯異應同文。集異門足

T2251_.64.0045a08:

十一

初左

具擧五蘊經文。改色作受想等爲

T2251_.64.0045a09:

異耳。此經大小共用。雜集二

十六左

　中邊中

T2251_.64.0045a10:

七左

瑜伽等竝證蘊義。基師中邊疏中

十六右

T2251_.64.0045a11:

云。未知何經。或説多界經者

傍中含四十七(十
六右)有多界經

T2251_.64.0045a12:

廣説六十二界
而無此文也

非一切智人有此等事宜哉｣

T2251_.64.0045a13:

十四
左

自身名内等　寶疏爲正。光師分成不

T2251_.64.0045a14: 成。不親今論

T2251_.64.0045a15:

猶如父子苦集諦等者　訣曰。光記

三七左
八行

爲

T2251_.64.0045a16: 一物所望不同喩。而致問答者甚非也。何
T2251_.64.0045a17: 者。論文云。爲麁未嘗爲細。父對子永父。子
T2251_.64.0045a18: 對父永子。不爾何可成自義。若如汝釋。却
T2251_.64.0045a19: 成難義。又苦集諦等句屬上。爲相形喩非

T2251_.64.0045a20:

也

頭湛惠致大小別辨非
也。基師引倶舍故

一設體相對其名誰爲

T2251_.64.0045a21: 對立名。二是下染汚事法。舊論唯云譬如父

T2251_.64.0045a22:

子。無苦集等句。故基法師五本

八左

　三科義

T2251_.64.0045a23: 林引此倶舍云。有對名麁　無對名細。苦集
T2251_.64.0045a24: 染汚名劣。不染名勝。如是倶略中間麁細
T2251_.64.0045a25: 對立義。特標苦集思之。今等苦集餘諸染
T2251_.64.0045a26: 法名故。諦言下云等也
T2251_.64.0045a27: 乃至識蘊應知亦然者　訣曰。例示餘四蘊
T2251_.64.0045a28: 經文。唯改色言爲受等耳。雖文同而有
T2251_.64.0045a29: 義有異。故次下辨異
T2251_.64.0045b01: 所餘名細色　光加無表非也。法救不立
T2251_.64.0045b02: 無表故。實疏爲正

T2251_.64.0045b03:

十五
右

非可意者名劣色等　舊倶舍先出經文

T2251_.64.0045b04: 云若鄙若美。雜含云若好若醜。雜心云惡
T2251_.64.0045b05: 好。釋可意等。豈爲不宜哉

T2251_.64.0045b06:

十五
右

隨所依力應知遠近者　訣曰。受等四心

T2251_.64.0045b07: 法故。無處所不直辨遠近。故隨彼所起所
T2251_.64.0045b08: 依處所力。以可知遠近也。麁細同前色蘊。

T2251_.64.0045b09:

謂受有苦樂。想亦有順不等故

寶疏同婆
沙非也

　又

T2251_.64.0045b10: 解。同前四蘊釋。此爲正

T2251_.64.0045b11:

十五
右

心心所法

至

彼作用義者　訣曰。婆沙七

T2251_.64.0045b12:

十三

十二左

有十二義。謂生門義。生路義。藏

T2251_.64.0045b13: 義。倉義。經義。殺處義。田義。池義。流義。海義。
T2251_.64.0045b14: 白義。淨義。於中生門是本。餘皆此中差別。
T2251_.64.0045b15: 或約喩。或約相。竝皆不出生門。今約本生

T2251_.64.0045b16:

門。餘自隨。是故大乘亦約生門。雜集二

十七

T2251_.64.0045b17:

左

云。云生者能生。其體六根六境。是能生諸

T2251_.64.0045b18: 心心所之門。故名生門。亦門亦生持業釋。心
T2251_.64.0045b19: 心所其體已在意處中。今云生根境爲縁生
T2251_.64.0045b20: 作用處故名生門處。婆沙釋生門云。如城
T2251_.64.0045b21: 邑中出生諸物。由此長養諸有情身。如是

T2251_.64.0045b22:

所依

六根

及所縁

六境

　内出生種種心心所法。

T2251_.64.0045b23:

由此長養染淨相續生

文

訓釋詞者。舊論一

T2251_.64.0045b24:

十九右

云或説來増義。今云訓釋詞者。與訓

T2251_.64.0045b25: 詁釋訓文釋異。訓詁者如瀡滑也身我也是

T2251_.64.0045b26:

也。訓文釋者。如言

傍禮月
令註

中猶應也

傍儀禮
士冠禮

T2251_.64.0045b27:

註

于猶爲也。今不可云處生也。又不可云

T2251_.64.0045b28: 處猶生。故以其事體義而訓釋之詞。故名

T2251_.64.0045b29:

訓釋詞。論二十七

九右

　釋四無礙中云。詞謂

T2251_.64.0045c01: 一切訓釋言詞。如有説言有反礙故名爲

T2251_.64.0045c02:

色等

文

舊論二十

二十左

同處云。方言者以因

T2251_.64.0045c03:

理釋義。知由有礙故名色等言如

傍廣句

T2251_.64.0045c04:

矢至的曰中是也。是能下通妨。正理三

六左

T2251_.64.0045c05: 曰。何縁故知門義是處。由訓詞故。處謂生
T2251_.64.0045c06: 門。心心所法於中生長故。是能生長彼作

T2251_.64.0045c07:

用義。顯宗二

十四右

同也。準正理文。今文於

T2251_.64.0045c08: 標中。長字未詳。頌無故。與訓釋不異故。由
T2251_.64.0045c09: 是舊論頌曰來門。釋曰。心及心法來門義。
T2251_.64.0045c10: 或説。來増義。能増長心及心法來。彼舊論
T2251_.64.0045c11: 以増有無爲差別。今亦可約長有無也。論

T2251_.64.0045c12:

十四

三左

云。能平險業故名尸羅。訓釋詞者。

T2251_.64.0045c13: 謂清涼故。故名尸羅。彼已分二。今何不爾｣

T2251_.64.0045c14:

十五
右

法種族義

至

名十八界者　訣曰。此文有

T2251_.64.0045c15: 二。初總釋。二此中下別釋種族。有兩師異
T2251_.64.0045c16: 解。正理。顯宗意如是亦總別。如下當辨。初
T2251_.64.0045c17: 總釋中有標立。喩況。合法三段。婆沙七十一

T2251_.64.0045c18:

七右

有十一義。謂種族義。段義。分義。片義。異

T2251_.64.0045c19: 相義。不相似義。分齊義。種種因義。馳流義。

T2251_.64.0045c20:

住持義。長養義

頭十一義中。初七義皆種類差別。上
別義各皆約別體義。次四義中。種

T2251_.64.0045c21:

種因義。展轉相望互爲因。如十二因縁(住師生本
義依之者非也。非同類因故)後三義約聲論中。馳

T2251_.64.0045c22:

流義。但約有漏法。後二義望自云
持。對他云長養竝皆非本義也

説種族義曰。

T2251_.64.0045c23: 如一山中有多種族謂金銀銅鐵白鑞鉛錫
T2251_.64.0045c24: 丹青等石白墡土等異類種族。如是於一相
T2251_.64.0045c25: 續身中有十八界異類種族。今論同彼。體
T2251_.64.0045c26: 別種類不同文分明。然異解發者。初師更解
T2251_.64.0045c27: 種族。謂種是各自種類。族是族姓因義。眼等

T2251_.64.0045c28:

十八各自爲因。故文云自種類

釋種

同類因

T2251_.64.0045c29:

釋族

故。若爾下難也。無爲無因果故。心心所

T2251_.64.0046a01: 下通也。舊論曰。若爾無爲則非界。是義不
T2251_.64.0046a02: 然。是心及心法同類因故。準之總就界十
T2251_.64.0046a03: 八論之。非約一界中別義。故於法界一分

T2251_.64.0046a04:

三無爲。無生本義無失

光(四十右)初
義順舊論

次有説。

T2251_.64.0046a05:

種是種種義。族即類義

書尭典註
族類也

故爲種族。

T2251_.64.0046a06: 只十八異類不同義。善符婆沙種族釋。此義

T2251_.64.0046a07:

爲盡理。正理。顯宗亦依之。正理三

七右

云。何

T2251_.64.0046a08: 縁故知族義是界。與世種族義相似故。如
T2251_.64.0046a09: 一山中有諸雄黄雌黄赤土安膳那等衆多
T2251_.64.0046a10: 種族説名多界。如是一身。或一相續。有十

T2251_.64.0046a11:

八類諸法種族名十八界

已上通下
兩義總釋

如彼山

T2251_.64.0046a12: 中有雄黄等生本諸砿名種族。如是此中

T2251_.64.0046a13:

有心心所生本諸法。説爲種族

是別解種
族二義中

T2251_.64.0046a14:

第一義。光寶同不辨總別已上悉爲
生本義。大非也。兩重法譬何不見之

　若爾處界義

T2251_.64.0046a15:

應相濫。倶心心所生本義故

難絶初解。世親
亦不取。必不可

T2251_.64.0046a16:

爲倶舍
師救也

由此別應釋種族義。如雄黄等展

T2251_.64.0046a17: 轉相望體類不同故名種族。如是眼等展轉

T2251_.64.0046a18:

相望體類不同故名種族

第二義釋種族。依之
總別二段。及別中兩

T2251_.64.0046a19:

義。竝解總種族之異義。文理
炳然。光寶於此誤大也。勿依

顯宗亦明白。謂初

T2251_.64.0046a20: 擧正理總釋。次即擧如雄黄等後釋正義。
T2251_.64.0046a21: 略如是此中等初解不正義不説之。若初
T2251_.64.0046a22: 文不總釋。顯宗何但可擧彼。亦此中簡持
T2251_.64.0046a23: 思之　光寶等竝非也。分科釋義全非也。
T2251_.64.0046a24: 光師以總釋爲族姓義。混合別釋生本大
T2251_.64.0046a25: 非也。設爲族姓義。婆沙説約異類義。彼七

T2251_.64.0046a26:

十一

四左

云。特姓憍逸者。爲説十八。界謂族

T2251_.64.0046a27: 姓義。是界義。種類貴賎無差別故

T2251_.64.0046a28:

十五
左

若言聚義

至

如聚如我者　訣曰。上來正

T2251_.64.0046a29: 釋頌本。顯三科名義訖。自下問答三科假
T2251_.64.0046b01: 實。有部三科倶實。經部立蘊處是假界即
T2251_.64.0046b02: 實。論主處界實蘊是假。界是實無諍。故此
T2251_.64.0046b03: 不論。何故實者。十八法自體種類不同義
T2251_.64.0046b04: 名界。界無假義故。此假實諍唯就法相名

T2251_.64.0046b05:

目。約麁聚法。全非約所目自體也

頭教章下三
(十八左)

T2251_.64.0046b06:

明小乘二十部東爲六宗中。四現通假實宗。謂説假部
等。彼過未無體現在法中於蘊可實。處界説假。成實

T2251_.64.0046b07:

論等諸部別
師亦是此類

文中有三。初論主破有部蘊實。二

T2251_.64.0046b08: 通處亦可假難。三辨極微蘊攝。初中有七。
T2251_.64.0046b09: 一牒。二量破。三彼示他隨一不成失。四論主
T2251_.64.0046b10: 反顯違教。五擧有部異師。六論主竝破。七
T2251_.64.0046b11: 結成蘊假。此初二也。汝有部言實應非聚
T2251_.64.0046b12: 義。若言聚義蘊義者。是牒也。若言意如是。
T2251_.64.0046b13: 量約共比。異喩如無爲等。對文可知　問。
T2251_.64.0046b14: 受想二蘊非多實集。豈無不成。故正理三

T2251_.64.0046b15:

八右

云。又於一一別起法

云云

如光

四十
二左

引。

T2251_.64.0046b16:

答。此理不爾。故婆沙七十四

十一右

云。倶胝。

T2251_.64.0046b17: 那廋多等諸極微色雖相去遠。以相同故合
T2251_.64.0046b18: 立色蘊。乃至識蘊無量刹那雖相去遠。而相
T2251_.64.0046b19: 同故合立識蘊

T2251_.64.0046b20:

此難不爾

至

有聚義故者　訣曰。三彼顯不

T2251_.64.0046b21:

成失。婆沙七十四

十一左

兩説中。第二師云。一

T2251_.64.0046b22: 一極微有蘊相。故亦可各別立爲色蘊。若
T2251_.64.0046b23: 一極微無色蘊相。衆多聚集亦應非蘊。是
T2251_.64.0046b24: 則論主量顯有體一分他隨一不成也。四若
T2251_.64.0046b25: 爾下論主却顯違教失。一微非積。蘊是積
T2251_.64.0046b26: 義。義理乖角。而言微名蘊。不應契經言
T2251_.64.0046b27: 蘊是聚義。或是自言相違失。蘊定聚義。一
T2251_.64.0046b28: 微非聚。言蘊不可言微。若微不得言蘊。
T2251_.64.0046b29: 如我母是石女。故不云説而云言也

T2251_.64.0046c01:

十五
左

有説

至

我當與汝者　訣曰。五擧有部異

T2251_.64.0046c02: 師。何故擧者。由蘊是聚義而爲實有不成
T2251_.64.0046c03: 立。彼異師立別義釋蘊義爲成實義。此

T2251_.64.0046c04:

有兩説。初能荷名蘊。義林

五本

三科章引之

T2251_.64.0046c05:

云。此依俗釋。雜集論二

十七右

曰。又荷雜染

T2251_.64.0046c06: 擔。故名爲蘊。如肩荷擔。荷雜染擔者。謂
T2251_.64.0046c07: 煩惱等諸雜染法依色等故。譬如世間身之
T2251_.64.0046c08: 一分能荷於擔。即此一分名肩名蘊。色等
T2251_.64.0046c09: 亦爾。能荷雜染擔故名之爲蘊。以彼準思

T2251_.64.0046c10:

光記(四十左終)此釋以聚釋蘊。符經順
假。論主不破者非也。若爾何爲別釋。

後説分段

T2251_.64.0046c11:

義。義林引之。此依聲明釋。中邊論中

八右

釋

T2251_.64.0046c12: 蘊義云。三分段義。如經言。説爲色蘊等各
T2251_.64.0046c13: 別安立色等相故。此意契經作五門相。故

T2251_.64.0046c14:

經結言各別色等相。故正理三

八左

説後説

T2251_.64.0046c15: 云。諸有爲法皆有過未現三分段故。此論亦

T2251_.64.0046c16:

云過去等一一。然基法師中邊疏中

十六左

釋

T2251_.64.0046c17: 云。可分段立色蘊受蘊等。謂各別安立色
T2251_.64.0046c18: 受想等相故者。認臆説全非論主竝契經
T2251_.64.0046c19: 意也。若五蘊對與界種族義無異故

T2251_.64.0046c20:

此釋越經

至

　蘊定假有者　六論主竝破兩

T2251_.64.0046c21: 説。謂違越契經。意但説聚義蘊義。未説能
T2251_.64.0046c22: 荷義及分段義是蘊義。故舊論云。經但説聚
T2251_.64.0046c23: 是陰義。但言顯遮餘鑿説。今雖略意如是。

T2251_.64.0046c24:

光記寶疏但破
後説者非也

後若謂下重破彼述經意。是述

T2251_.64.0046c25: 意乃正理。中邊所言三世遠近。一一分段義。
T2251_.64.0046c26: 而破意言。經言略聚爲蘊。不云一一各別
T2251_.64.0046c27: 名蘊。故違教不免。七是故下結成蘊假。問。
T2251_.64.0046c28: 中邊等引此經即證分段。何今破之。答。大
T2251_.64.0046c29: 乘非立實。而以義廣妙爲尊。小乘以無
T2251_.64.0047a01: 窮爲失。而不依經量不成立。故破之。況
T2251_.64.0047a02: 婆沙等中無此義故。不可以大疑小也

T2251_.64.0047a03:

十六
右

若爾應許

至

　十二處別者　第二通有部

T2251_.64.0047a04:

傍光云經
部非也

處亦可假例難如文可知。光記約

T2251_.64.0047a05: 經部作量有三失。一因云處則闕第二相。
T2251_.64.0047a06: 是不共不定失。若處言入能別則犯喩所立
T2251_.64.0047a07: 法不成。二一極微不積集故。招一分他隨一。
T2251_.64.0047a08: 三無表色亦非積集故。招一分他隨一。故

T2251_.64.0047a09:

但可約性相。寶疏爲正

頭或有部作他比。汝宗
所有色處定應假有。多

T2251_.64.0047a10:

微積集生識等故。如蘊如無畏法。論主顯他隨
一。此因不遍。別別極微色處攝。生因而不積集故

T2251_.64.0047a11:

十六
右

然毘婆沙

至

　亦説燒衣者　第三辨極微

T2251_.64.0047a12: 蘊攝。初示毘婆沙義。後此應下明論主自

T2251_.64.0047a13:

義。此婆沙七十四

三左

　問答極微蘊攝文也。

T2251_.64.0047a14: 彼擧喩云。於穀聚上取一粒穀問取何
T2251_.64.0047a15: 物。若觀穀聚答取一粒穀。若不觀穀聚

T2251_.64.0047a16:

答我取穀

云云

準知。穀聚喩假蘊也。即多微

T2251_.64.0047a17: 積集名假蘊。其中一微故云少分。若不觀
T2251_.64.0047a18: 待多微積集假蘊。此一極微即一蘊全體。故
T2251_.64.0047a19: 不云少分。此婆沙之義。三世一切法一一實
T2251_.64.0047a20: 總皆名蘊。極微一一有蘊相故。是有部實
T2251_.64.0047a21: 義也。初中然者。簡前起後。如是蘊定假有。
T2251_.64.0047a22: 然毘婆沙師以微即爲蘊故云然。觀者觀待
T2251_.64.0047a23: 義。有情總聚依身云假蘊。對之實蘊即是
T2251_.64.0047a24: 五蘊也。故對總聚依身等。極微蘊一分。若
T2251_.64.0047a25: 不對假蘊則一色蘊蘊全分。極微一一有

T2251_.64.0047a26:

蘊相故。而光記

二十二
左九行

正理亦同婆沙蘊通

T2251_.64.0047a27: 假實者何迷太矣。今假實諍約五蘊。彼云
T2251_.64.0047a28: 假蘊五蘊總聚總言也。若通假實先論主量
T2251_.64.0047a29: 有相符。又正理師何強救釋。故光師誤也。後
T2251_.64.0047b01: 此應下論主自義。問。蘊是聚而假有。一極微
T2251_.64.0047b02: 何應非蘊攝。通之云。一極微雖。無蘊義而

T2251_.64.0047b03:

於分

極微

説有分

麁色

蘊名。衣少分燒似有分

T2251_.64.0047b04: 蘊。不燒處似極微不蘊。而總云燒衣。今亦
T2251_.64.0047b05: 假於極微上説蘊也。分者極微。有分麁色。

T2251_.64.0047b06:

二十唯識疏下

三右

云。其子麁微名爲有分。

T2251_.64.0047b07: 有細分故。其本極微但名爲分。不有他故。

T2251_.64.0047b08:

識疏一末

三九左

光記十二

七左

云。攬父母成

T2251_.64.0047b09: 有彼分故名爲有分。父母二微但名爲分。
T2251_.64.0047b10: 二分別故不名有分。準解焉。極微攝蘊
T2251_.64.0047b11: 云此。舊論云此中。然光寶引婆沙通釋者
T2251_.64.0047b12: 何謂。又分云蘊一分誤甚矣。舊論云。此中
T2251_.64.0047b13: 於一分假説具分。一一細分云一分。能具
T2251_.64.0047b14: 云具。即有分義

T2251_.64.0047b15:

十六
左

愚根樂三故者　訣曰。婆沙七十一

四右

T2251_.64.0047b16: 有八復次。一所化有情愚蘊處界故。二超
T2251_.64.0047b17: 作意及已習初習故。三根如今。四開説引智
T2251_.64.0047b18: 故。五樂如今。六命財姓生憍故。七愚如今。
T2251_.64.0047b19: 八我慢及愚所依所縁計我執故。如次説
T2251_.64.0047b20: 蘊界處。今擧彼三五七之三。餘隨應所攝。
T2251_.64.0047b21: 謂一四八不出愚故。二根之差別故。六總
T2251_.64.0047b22: 所攝。然正理云。經主此中所説猶少。而更出
T2251_.64.0047b23: 婆沙二六八三種。而於顯宗改頌言愚根

T2251_.64.0047b24:

等

傍等餘
五意

三故。今破云。擧綱攝目何妨有。又

T2251_.64.0047b25: 略論何可盡。又汝前三科名義。於婆沙有
T2251_.64.0047b26: 多義。而唯示一義。豈局此云猶少。傳説者。
T2251_.64.0047b27: 論主意。佛意難知。但示對法師説。密朋
T2251_.64.0047b28: 經部。故云傳説。是以正理擧上座廣破。彼
T2251_.64.0047b29: 云。上座言。説蘊爲明所執一合差別相故。
T2251_.64.0047c01: 説處爲明境及有境差別相故。説界爲明
T2251_.64.0047c02: 境及有境竝所生識差別相故。又云。善逝意
T2251_.64.0047c03: 趣雖極難知。據理推尋似應如是

T2251_.64.0047c04:

十六
左

諍根生死因及等者　總煩惱爲諍。上論

T2251_.64.0047c05:

五左

云。煩惱名諍。觸動善品故

光依
之也

　於中

T2251_.64.0047c06: 五鈍五利是一切本故名根。根即諍持業得

T2251_.64.0047c07:

名。故婆沙

七十四(十
五左初目)

云愛諍根本。見諍根本。

T2251_.64.0047c08: 是有漏法。正理。顯宗云世間諍根。次上論

T2251_.64.0047c09:

五
左

取蘊亦名世間。出世無漏無有之故

湛慧
破光

T2251_.64.0047c10:

違正理
者非也

愛想二此勝因名諍根因依主釋。生

T2251_.64.0047c11:

死因生死持業

傍諸有漏法
有此二用故

或相違釋

傍如十二
縁中老死

T2251_.64.0047c12: 加因亦依主釋。及者相違義。一三因別故。
T2251_.64.0047c13: 二當後兩段異故。三上二因果相對。謂招
T2251_.64.0047c14: 生死煩惱因與生死苦果因故。下一約次
T2251_.64.0047c15: 第義故。又合集義三因同別立因故。又能等

T2251_.64.0047c16:

義。顯宗二

十五左

云。及聲兼顯諸心所中惟此

T2251_.64.0047c17:

受想爲愛見二雜染法生根本故

婆沙例顯

各別

T2251_.64.0047c18:

顯一識位名故

婆沙
第九

依滅此二立滅定故

婆
沙

T2251_.64.0047c19:

第
十

如是等多品類因光記。因言通二。寶疏

T2251_.64.0047c20: 不通諍根。故科名。一諍根二生死因。作釋
T2251_.64.0047c21: 亦云生起貪諍見諍。除根此意根言爲因
T2251_.64.0047c22: 義爲三因。此深非也。論言諍根有二。云此
T2251_.64.0047c23: 二○最勝因。不云諍有二○最勝根故。貪
T2251_.64.0047c24: 著諸欲及著諸見者。正理。顯宗亦爾。堅執相
T2251_.64.0047c25: 云貪著。非欲謂貪心所。故婆沙無言之。
T2251_.64.0047c26: 彼云。受能發起愛諍根本。想能發起見諍根
T2251_.64.0047c27: 本。如能發起二諍根本。如是能發起二雜
T2251_.64.0047c28: 染二邊二箭二戲論二我所。應知亦爾。然指
T2251_.64.0047c29: 要。諍是欲見。此根是貪心所。諍之根。諍根之
T2251_.64.0048a01: 因。兩重依。士者只泥文言。未全見義。次因
T2251_.64.0048a02: 云。云耽著受。舊論云衆生貪著受。亦應貪
T2251_.64.0048a03: 心所。名中無如何　光寶。欲見分在家出家。
T2251_.64.0048a04: 今云。互通也何可局

T2251_.64.0048a05:

十七
左

其次第因隣次當辨者　正理全同此釋

T2251_.64.0048a06: 第二句。此段隣即無爲非蘊段。其後明次第。

T2251_.64.0048a07:

故云隣次。隣之次。故顯宗二

十五
左

云。其次第

T2251_.64.0048a08: 因。次後當辨。舊論云。此因立次第中當説。
T2251_.64.0048a09: 或隣次者。猶言順次。總指下也

T2251_.64.0048a10:

蘊不攝無爲

至

例應成失者　訣曰。婆沙七十

T2251_.64.0048a11:

四

十六右

有十意復次。今論總該盡。而古今未

T2251_.64.0048a12: 曉故。取要擧十意。當辨其旨。彼曰。問。何
T2251_.64.0048a13: 故無爲不立蘊耶。答。一無蘊相故。蘊是聚

T2251_.64.0048a14:

積相。無爲無此。故不立蘊

此總通義
此論蘊義攝

二復次

T2251_.64.0048a15: 無爲是蘊究竟滅處。故不立蘊。如瓶衣等

T2251_.64.0048a16:

究竟滅處非瓶衣等

此論所破是也　正理救此約
蘊相聚義。與第一迷濫

T2251_.64.0048a17: 三有爲法與生滅相應有因有縁。故立
T2251_.64.0048a18: 爲蘊。無爲不爾。四有爲法屬因屬縁。因縁
T2251_.64.0048a19: 和合立爲蘊。無爲不爾。五有爲法爲生所
T2251_.64.0048a20: 起。爲老所衰。爲無常所滅立蘊。無爲不爾。
T2251_.64.0048a21: 六有爲法流行於世。取果與果爲蘊。無爲
T2251_.64.0048a22: 不爾。七有爲法隨三世與苦相應有前後

T2251_.64.0048a23:

際爲蘊。無爲不爾

已上五義。此論二
依攝也。其中差別。

八諸無爲

T2251_.64.0048a24: 法無五蘊相不可立在此五蘊中。亦不可

T2251_.64.0048a25:

立爲第六蘊。無聚積等諸蘊相故

今論初全
依此第八

T2251_.64.0048a26: 九蘊是作相。無爲無有作相。故不立蘊。十

T2251_.64.0048a27:

蘊從他生。無爲不爾

已上。已上二義
亦此論二依攝也

應知此

T2251_.64.0048a28:

攝彼九義

頭法勝毘曇一(七左)曰。無陰相故二種陰
相。共相別相。共相者聚義是陰義及無常

T2251_.64.0048a29:

等。別相者色礙等。此二種相
無爲中無。是故不攝無爲

　此頌蘊義兩言隨義

T2251_.64.0048b01: 各別。一蘊色受等蘊。義即色變礙義。受領納
T2251_.64.0048b02: 義等。故論云與色等義云體非色等。簡下。

T2251_.64.0048b03:

聚集義。

而光師總爲
聚義非也

二蘊第六蘊。義即聚集義。

T2251_.64.0048b04: 故正理。顯宗竝云。無爲若説爲蘊。立在五
T2251_.64.0048b05: 中或爲第六。皆不應理。此上二義證也。三
T2251_.64.0048b06: 蘊總蘊名。義二依義。此中不攝。正理。顯宗
T2251_.64.0048b07: 作不説。而長行云。諸無爲法。若説爲蘊。立
T2251_.64.0048b08: 在五中或爲第六。皆不應理。彼兩論頌蘊
T2251_.64.0048b09: 有第六必然矣。舊論頌曰。陰中除無爲義
T2251_.64.0048b10: 不相應故。長行云。若於五陰中説三無爲
T2251_.64.0048b11: 不可安立。義不相應故。不可説爲第六
T2251_.64.0048b12: 陰。今按。不説爲正。今本錯誤。所以知者。
T2251_.64.0048b13: 一今長行兩處云不可説故。二若如今者。
T2251_.64.0048b14: 有不含第六蘊失。三正理。顯宗。此論。及
T2251_.64.0048b15: 舊論。并婆沙等中。一無攝字故。四別行本
T2251_.64.0048b16: 頌作不説故。五正理無直改文故。然光。
T2251_.64.0048b17: 寶。圓暉。基師三科章等作釋似錯本。故釋
T2251_.64.0048b18: 有謬。又何不辨異正理等耶　長行大二。
T2251_.64.0048b19: 初釋頌。後有説下擧婆沙第二破。初中亦
T2251_.64.0048b20: 二。初依婆沙第八義。約別總義遮五六。後
T2251_.64.0048b21: 又言下統婆沙餘七義。約二依義遮總名

T2251_.64.0048b22:

蘊。顯大科云又。而寶疏

四六
右終

爲第六蘊別

T2251_.64.0048b23: 科非也。初中亦爲二。初約色變礙等別
T2251_.64.0048b24: 義遮五中。後亦不下約蘊聚集總義遮第
T2251_.64.0048b25: 六。如是約數五六爲異。依義變與聚總別

T2251_.64.0048b26:

有差。

而光總爲聚
一義誤也

然倶第八復次内故云亦。

T2251_.64.0048b27: 別大科又問。五六等大別。何爲一復次。
T2251_.64.0048b28: 答。無爲體非色等與色等義不相應。就體
T2251_.64.0048b29: 非色等遮之。若爾色乃至識五種體別立五
T2251_.64.0048c01: 蘊。無爲與五體亦別應立第六。此疑定來。
T2251_.64.0048c02: 故於一復次遮之。於餘義不寄體難不來

T2251_.64.0048c03:

也。亦者例前之詞

削記
第一

理門

十三左

云。亦然者

T2251_.64.0048c04: 類例聲。與色等義者。上釋初句。下釋後句。

T2251_.64.0048c05:

色變礙義。受領納

乃至

識了別。爲色等義。亦

T2251_.64.0048c06: 不等者。無蘊聚義故。故不立第六蘊。此聚
T2251_.64.0048c07: 義兼收婆沙第一義聚義。此亦釋兩句。先
T2251_.64.0048c08: 釋初句。彼與下釋第二句。又言下取蘊唯有

T2251_.64.0048c09:

漏。蘊名攝有無漏。次上論

五右十
二右

云云。此二

T2251_.64.0048c10: 依收婆沙餘七義。彼七義細密開此二依義
T2251_.64.0048c11: 故。今總取收七義。所以對上論思應知也。
T2251_.64.0048c12: 此中初先定二依。後無爲下正釋頌二句。第
T2251_.64.0048c13: 二有説等者。擧婆沙第二義破。破云。無爲
T2251_.64.0048c14: 是蘊究竟滅處故不立蘊。此意滅者無義。
T2251_.64.0048c15: 於有漏斷滅處擇滅顯。於有爲法因縁缺滅
T2251_.64.0048c16: 處非擇滅顯。於質礙色等亡滅處虚空顯。
T2251_.64.0048c17: 有色等處無有虚空故。是故三無爲竝於
T2251_.64.0048c18: 蘊無處顯現。故不得名蘊。此婆沙意。論主
T2251_.64.0048c19: 破意設約處界。若不滅者無爲不顯。滅處
T2251_.64.0048c20: 無爲故。於處界應不立無爲。正理救此
T2251_.64.0048c21: 迷有説意及其義旨。何者。彼云。此息言意
T2251_.64.0048c22: 非顯斷空非擇滅體非斷故者。有説意正
T2251_.64.0048c23: 約滅無。何云非斷。但不局斷。亦云有説
T2251_.64.0048c24: 滅處。非體滅。約所顯也。又正理。此息言無
T2251_.64.0048c25: 爲上聚義都無者。大誤有説意。若爾與婆沙
T2251_.64.0048c26: 第一蘊是聚積相。無爲無此相何辨別。以私
T2251_.64.0048c27: 情救。亂有説本意。亂第一義。光寶指第
T2251_.64.0048c28: 六蘊下聚義爲第一解。不指婆沙第一説。
T2251_.64.0048c29: 雖不全正其破意不遠也。皡按。世親論
T2251_.64.0049a01: 主此破恐不當。何者。蘊究竟滅無更有蘊。
T2251_.64.0049a02: 於處界從元無有究竟滅義。本來攝在無
T2251_.64.0049a03: 爲故。設有爲十一處全。一處少分。十七界
T2251_.64.0049a04: 全。一界少分。究竟滅。猶有無爲處界。異如
T2251_.64.0049a05: 瓶滅非瓶。何可例責。若言處界分滅邊例
T2251_.64.0049a06: 責。此義非也。豈得全滅立義例分滅。學者
T2251_.64.0049a07: 可思。光約全滅非也。寶約分滅消釋。得
T2251_.64.0049a08: 論意。全非實義

T2251_.64.0049a09:

十八
左

前五境唯現

至

　或隨處次第者　取婆

T2251_.64.0049a10:

沙七十三

十八左

　六復次中四五兩義。依之

T2251_.64.0049a11: 分二。一約定不定等。初三句是也。二就扶
T2251_.64.0049a12: 根處次第。第四句是也。初三句中從寛之狹。
T2251_.64.0049a13: 順次簡別。謂初句五與第六相對。第二句前
T2251_.64.0049a14: 四與第五身。第三句前四中約遠不遠。眼耳
T2251_.64.0049a15: 與鼻舌次第。亦眼耳中更論遠速與不遠
T2251_.64.0049a16: 速明次第。後鼻舌中辨速明不速明説次
T2251_.64.0049a17: 第。寶疏爲五科大非也。此中二唯是決定

T2251_.64.0049a18:

義。對不定故。正理

三(十
四左)

　云境決定。下論二

T2251_.64.0049a19:

四左

決定故説唯言。餘言身意餘即眼等四。綴

T2251_.64.0049a20: 文難曉。蓋應西天結頌法。又解於初句意
T2251_.64.0049a21: 最後成。於第二句身後亦成。餘四未知故。

T2251_.64.0049a22:

餘者意身餘從後向前分明也

頭如論九(六
左)云。順結頌

T2251_.64.0049a23:

法故逆説四。光記九(十一左)云。順結頌法恐有
犯聲。故説第一爲第四。無性論四(十左)云。順結

T2251_.64.0049a24:

頌法文隔越其
義相屬。理門論

問。若二義別應如前

十六左

受想

T2251_.64.0049a25:

別蘊中言及。若如業品

十八(八
右九右)

頌言又。何

T2251_.64.0049a26: 故言或耶。答。依正理論。論主意。前義爲勝。
T2251_.64.0049a27: 後爲一往。且約扶根處故。故曰或。由此正

T2251_.64.0049a28:

理三

十五右

前義終曰。且

未盡義

約境定不定。

T2251_.64.0049a29: 用遠速明。辨根次第。或於身中隨所依處。
T2251_.64.0049b01: ○豈不理實鼻根極微住鼻頞中非居眼
T2251_.64.0049b02: 下。如説三根横作行列處無高下。如冠華

T2251_.64.0049b03:

鬘。

傍下答

理實應爾。然經主意。就根依處

T2251_.64.0049b04:

假説如此。經主或言似通異釋

傍餘
顯宗

故今於

T2251_.64.0049b05: 此別作頌文。前五用先起。五用初二遠。三

T2251_.64.0049b06:

用初二明。或隨處次第。次具有長行。

如寶
所引

T2251_.64.0049b07:

顯宗

三二右

全同衆賢意。前義集定不定等

T2251_.64.0049b08: 不義純便。故改頌唯約用一相辨次第。
T2251_.64.0049b09: 今云。是本婆沙四五兩復次。何汝可改作。亦
T2251_.64.0049b10: 汝義彼婆沙中無之。而寶擧彼不辨何。又
T2251_.64.0049b11: 實論主意已云處。故唯別義。故舊論云復

T2251_.64.0049b12:

十九
左

爲差別最

至

名爲法處者　此中四因。初

T2251_.64.0049b13: 二成色處。後二及亦初爲差別。總三因成法
T2251_.64.0049b14: 處

T2251_.64.0049b15:

論曰

至

非於眼等者　大爲二。初釋頌本。二

T2251_.64.0049b16: 示異説。初中亦二。初釋初句第三句成色
T2251_.64.0049b17: 處名。後釋初句上三字及第二第四句成法
T2251_.64.0049b18: 處。此初也。此中先釋爲差別。文爲二。初明
T2251_.64.0049b19: 爲差別故開色蘊爲十處。謂於一色蘊。
T2251_.64.0049b20: 就眼等色等差別相。開立十處。不如色蘊
T2251_.64.0049b21: 總聚爲一。何故爾者。爲令衆生知五根五
T2251_.64.0049b22: 境其體性各別故。是總釋差別。亙十種各
T2251_.64.0049b23: 別。後若無下別釋色處名。初正叙立名。
T2251_.64.0049b24: 後此爲下示總即別。問。爲令知十種別。
T2251_.64.0049b25: 十種各應立別名。何一立通名。通之無如
T2251_.64.0049b26: 眼等九別名故。而亦其體是色法立色處
T2251_.64.0049b27: 名。若爾通名故應不招自體。此爲下釋此。

T2251_.64.0049b28:

此文古今分科作釋未允當。今依正理

三(十
七右)

T2251_.64.0049b29: 曰。雖十二處十色皆法。而爲差別一立總

T2251_.64.0049c01:

名。差別者。謂各別處

非能所簡
別之義也

若色ナルト法ナルト

T2251_.64.0049c02:

性等故名同。是則處名應二

傍共
不共

或一

傍共名

T2251_.64.0049c03:

諸弟子等由此總名

傍色蘊
總名

唯應總知不了

T2251_.64.0049c04: 別相。爲令了知境及有境種種差別故立
T2251_.64.0049c05: 異名。由是如來於其聲等眼等色上立異

T2251_.64.0049c06:

義名。

已上此論初段通
十處釋差別

　色處更無異義名。故總

T2251_.64.0049c07: 名即別。如能作因。諸立別名爲顯別義。此

T2251_.64.0049c08:

傍色
處名

顯別義故即別名。法處亦爾

光寶釋非
示南。

此

T2251_.64.0049c09:

初因雖婆沙七十三

十四左

　色處立名十二復

T2251_.64.0049c10:

次中無之。而於法處

十八左

　名十一復次有

T2251_.64.0049c11:

之。其義齊等故。今通爲兩名因。彼第二

十七
右六

T2251_.64.0049c12:

目

　復次曰。法處有一名。餘處有二名。一

T2251_.64.0049c13: 名者謂共名。以十二處皆是法故。二名者
T2251_.64.0049c14: 謂共不共名。共名如前。不共名謂眼處等。
T2251_.64.0049c15: 欲令易了顯不共名。法處更無不共名故

T2251_.64.0049c16:

顯共名。故名法處。

已上

釋最勝中。約三色分

T2251_.64.0049c17: 別。謂諸色中。有見有對唯二十種色。無見有

T2251_.64.0049c18:

對根等五根聲等四境。無見無對無表色

如
論二

T2251_.64.0049c19:

(初右)婆沙百二十二(二右)七十五
(十四丁)又集異門足三(十六右)

今具二義。是最

T2251_.64.0049c20: 勝。是收婆沙十二復次中三種。彼第五復次
T2251_.64.0049c21: 曰。若有麁細長短此彼方可了立色處名。
T2251_.64.0049c22: 第六復次曰。若形相大及可積集易了知者
T2251_.64.0049c23: 立色處名。第十一復次曰。若處具有形色顯
T2251_.64.0049c24: 色立色處名。又諸已下更擧世共知別義。

T2251_.64.0049c25:

非收前頌。故殊曰又。光記

四七右

爲最勝中

T2251_.64.0049c26: 第三因者誤也。釋疏爲大科三是也。故正理

T2251_.64.0049c27:

三(十
七左)

云。最勝者。由二因縁。○又多種故三眼

T2251_.64.0049c28:

境故。世共於此立色名故

已上

既異説中別

T2251_.64.0049c29: 擧之。又若一具三因。不云又可云并。應
T2251_.64.0050a01: 如前及有見故

T2251_.64.0050a02:

十九
左

又爲差別

至

獨立爲法者　釋法處中有

T2251_.64.0050a03: 三因。初因同前。如上引婆沙。次攝多法。

T2251_.64.0050a04:

婆沙

十八右

十一復次第十復次曰。此攝多法

T2251_.64.0050a05: 故名法處。謂於此中。有色非色法。相應不
T2251_.64.0050a06: 相應法。有所依無所依法。有所縁無所縁法。
T2251_.64.0050a07: 有行相無行相法。有警覺無警覺法。有爲無
T2251_.64.0050a08: 爲法。餘處不爾。後増上義。彼第八復次
T2251_.64.0050a09: 曰。擇滅涅槃是常是善不變不易。生老病死
T2251_.64.0050a10: 所不能壞。是勝義法。彼法惟在此處攝。故
T2251_.64.0050a11: 獨名法處

T2251_.64.0050a12:

十九
左

有餘師

至

獨立法名　第二擧異説。雜心

T2251_.64.0050a13:

一

十四左

意也。於色處有三因

光爲二
因非也

　是婆

T2251_.64.0050a14: 沙十二復次中三種。彼第十二復次云。若處

T2251_.64.0050a15:

具有二十種色。或

傍今除
或説

　二十一立色處。第

T2251_.64.0050a16: 一義云。唯此一處。色相麁顯。易見易了。故
T2251_.64.0050a17: 名色處。第三復次云。惟此一處。是三眼境。
T2251_.64.0050a18: 謂肉天聖慧眼。故名色處。於法處二因。是
T2251_.64.0050a19: 亦婆沙法處十一復次中二。彼第五復次云。
T2251_.64.0050a20: 名句文身詮表顯示諸法性相。令易解了。

T2251_.64.0050a21:

彼三惟在此處攝。故獨名法處

今約初
唯云名

第九

T2251_.64.0050a22: 復次云。分別諸法自相共相。安立諸法自相
T2251_.64.0050a23: 共相。破自性愚及所縁愚。於一切法不増
T2251_.64.0050a24: 不減如實解。慧唯此處攝。故名法處。是雖
T2251_.64.0050a25: 婆沙復次。論主判欲未盡理。故呼爲有餘

T2251_.64.0050a26:

師。如前

十七左
初目

　如蘊不説無爲婆沙第二復次

T2251_.64.0050a27: 呼爲有説。然正理師唯爲別因云又多種

T2251_.64.0050a28:

故等

文如
上引

是以婆沙復次故

T2251_.64.0050a29:

論曰

至

二蘊所攝者　有三師。第一師約能

T2251_.64.0050b01: 詮部帙。謂八萬部一一頌數有六千頌。第二
T2251_.64.0050b02: 師約所説法門。第三師約所治煩惱。婆沙七

T2251_.64.0050b03:

十四

十七右

有六説。今取一二六。中間三四

T2251_.64.0050b04: 五竝但能詮頌數不同。與第一不大異。故
T2251_.64.0050b05: 不擧也。彼初師云。有作是説。有法蘊論。六
T2251_.64.0050b06: 千頌成。一一法蘊其量各如彼量。是則佛所
T2251_.64.0050b07: 説名法蘊論。文勢義旨無疑。舊婆沙五十八

T2251_.64.0050b08:

二右

云。或有説者。如法陰論所説六千偈。是

T2251_.64.0050b09: 一法陰齊量。餘法陰亦爾。又舊倶舍有餘師
T2251_.64.0050b10: 説有一分阿毘達磨名法陰。其量有六千
T2251_.64.0050b11: 偈。八十千中一一法蘊其量皆爾。是亦佛所

T2251_.64.0050b12:

説八萬一部即名法陰。眞諦疏

寶五二左引傍寶
云。撿眞諦倶舍

T2251_.64.0050b13:

疏無文。光(五
十左)亦出也

順諸文。然新論添二足言。是例

T2251_.64.0050b14: 目連所製法蘊足論有六千頌。以成一一法
T2251_.64.0050b15: 蘊亦爾。故光寶皆六足中法蘊足論。正理。顯
T2251_.64.0050b16: 宗亦全同此論。蓋譯語綴文人。誤入足言。
T2251_.64.0050b17: 何者。六千頌數成一部。何可局法蘊足論
T2251_.64.0050b18: 乎。如滅後品類足。界身足等六千頌。可準
T2251_.64.0050b19: 知。第二師約所説法門種別成八萬。界有
T2251_.64.0050b20: 十八而爲一。竝是界故。舊婆沙云。復有説
T2251_.64.0050b21: 者如世尊種種言辭説四念處。是一法陰齊
T2251_.64.0050b22: 量。四正斷。四如意足。正根。五力。七覺。八道

T2251_.64.0050b23:

種亦如是。第三師下正理三

十九右

　釋第三

T2251_.64.0050b24: 師畢云。此即順顯隨蘊等言。無蘊等言不

T2251_.64.0050b25:

爲對治有情病行唐捐而説。

已上

顯宗全同。

T2251_.64.0050b26: 衆賢意。第二師但示部帙數。如實者順彼。
T2251_.64.0050b27: 顯教益爲異。而非別義。今云不爾。第三
T2251_.64.0050b28: 師隨病行八萬。能化教自成八萬。第二師
T2251_.64.0050b29: 約法門部類。豈言四念處。七覺。八道。四無

T2251_.64.0050c01:

量等。唯各治一病耶

寶(五三右)令
此論同彼非也

T2251_.64.0050c02:

二十
一左

傳説是明闇　訣曰。正理。顯宗。及本頌。

T2251_.64.0050c03: 舊倶舍。竝作光闇。今文雖無失從多應改

T2251_.64.0050c04:

光闇也。光寶致互顯釋

未盡

正理無直改頌

T2251_.64.0050c05: 文故。問。有部本宗。何處空界體爲光闇。

T2251_.64.0050c06:

答。七十五

九左

云。此空界色。晝爲明所覆。夜

T2251_.64.0050c07: 爲闇所覆。故眼雖見而不明了。婆沙等雖

T2251_.64.0050c08:

云爲明所覆。而光爲勝。何者。上

六左

　日焔

T2251_.64.0050c09: 爲光。月星焔爲明。今已云不離晝夜。若
T2251_.64.0050c10: 作明闇唯夜而無晝故

T2251_.64.0050c11:

二十
一左

即此説名隣阿伽色　法蘊足九

十九左

云。

T2251_.64.0050c12: 云何外空界。謂外空逈隣阿伽色。是名外空

T2251_.64.0050c13:

界。

逈。増韻寥遠也。大乘雜集一(七右)立逈色。彼疏
二(二十左)云。瑜伽第三云。闇色明色説爲空界。

T2251_.64.0050c14:

空界分二。一逈。二空一顯。
空一顯攝逈。準知可思

T2251_.64.0050c15:

傳説阿伽

至

　隣阿伽色者　已下依婆沙解

T2251_.64.0050c16:

名義有兩説。婆沙七十五

九右

云。阿毘達磨

T2251_.64.0050c17: 作如是説云。何空界。謂隣礙色。礙謂積集。
T2251_.64.0050c18: 即墻壁等。有色近此名隣礙色。如墻壁間
T2251_.64.0050c19: 空。叢林間空等是名空界。有作是説。此文
T2251_.64.0050c20: 應言云何空界。謂隣難除色。然色有二種。
T2251_.64.0050c21: 一者易除謂有情數。二者難除謂無情數。此
T2251_.64.0050c22: 空界色多近非情數墻壁樹等。而施設故名

T2251_.64.0050c23:

隣難除色

此且就情非情辨難易。有情色今有亦無
故云易除。如壁間空不得除無礙故。

T2251_.64.0050c24:

故云難除。是
當今後義也

舊婆沙五十八

八左

義同也。鞞婆

T2251_.64.0050c25:

沙六

二十
五左

兩説中。後説云。更有説者。空界云

T2251_.64.0050c26: 何。空邊色是此説。空色不空色。不空色者衆
T2251_.64.0050c27: 生數。空色者非衆生數。謂彼空非衆生數色
T2251_.64.0050c28: 邊施設。如樹間葉間等。是謂空。非衆生數
T2251_.64.0050c29: 色邊施設。是則今後説也

T2251_.64.0051a01:

二十
二右

恒持生故　光四釋。竝不允。寶釋爲得

T2251_.64.0051a02:

　天明七

乙未

　年春三月記之訖　快道　

T2251_.64.0051a03: 倶舍論法義卷第一
T2251_.64.0051a04:
T2251_.64.0051a05:
T2251_.64.0051a06:
T2251_.64.0051a07: 阿毘達磨倶舍論卷第二法義

T2251_.64.0051a08:

法義立名依契經四依。又業成就論終云。如
來説三乘依法義成就。大般若五百五十

T2251_.64.0051a09:

九有不雜
法義品

T2251_.64.0051a10: 　豐山上陽沙門快道記　
T2251_.64.0051a11: 界品第一之二

T2251_.64.0051a12:

初左

復次者　顯示體相義門異。是大文第二

T2251_.64.0051a13:

義門分別

光爲三科非也。傍無畏疏十六(三右)由
前已説事有所不盡。更續明之。故云

T2251_.64.0051a14:

復次。慈恩彌陀經疏云。復次者復者
重也。次以次反覆微問故云復次。

以可示現此彼

T2251_.64.0051a15: 差別者　今論主評簡諸論多義。唯顯現爲

T2251_.64.0051a16:

勝。故前卷

十九左

云。有見故可示在此在彼

T2251_.64.0051a17:

差別

頭有見見史記淮陰侯傳師古注。見顯露也今同
彼非眼見義。故舊論一(二十六右)頌前問及

T2251_.64.0051a18:

頌與長行悉作
有顯無顯思之

光云。有能示現此彼言説。故

T2251_.64.0051a19: 名有見。此即言説名見。此義順諸文爲勝。
T2251_.64.0051a20: 舊論曰。此色易可顯。如言此色彼色。一百

T2251_.64.0051a21:

二十八

初左

云。問。何故色處名爲有見。答。眼

T2251_.64.0051a22: 根名見。有見用故。所見色處有能見眼故

T2251_.64.0051a23:

名有見。如有主等

依七十五(十
六右)此大徳義

或復見者。

T2251_.64.0051a24: 是能顯示。色處相麁可相顯示在此在彼相
T2251_.64.0051a25: 状差別。所顯示色有能顯示。故名有見。如

T2251_.64.0051a26:

有名等

尊者世友義。準此文。若非言語何能顯
示。又例有名故光爲勝。餘師不辨何耶

或

T2251_.64.0051a27: 復見者。是諸影像。惟有色處可有影像。故

T2251_.64.0051a28:

名有見

脇尊
者義

前二義可知。第三見顯現色體

T2251_.64.0051a29:

自現。見即有持業釋。故雜心一

九右

説此義

T2251_.64.0051b01: 曰。復次自現故。謂眼所行。問。此論何唯一
T2251_.64.0051b02: 義。答。色麁顯勝餘故。世友義故。是故僧伽

T2251_.64.0051b03:

提婆譯法勝毘曇一

四右

唯此一義也。第三正

T2251_.64.0051b04: 理尚不信之。故標二義。別云有説。光云。作
T2251_.64.0051b05: 者意樂。寶云。略故唯一者竝不好。光亦
T2251_.64.0051b06: 約經部者。鑿之至也。次問答雜心慧見。彼

T2251_.64.0051b07:

本七十五

十六右

尊者妙音義。而彼所破。故猶

T2251_.64.0051b08: 不説

T2251_.64.0051b09:

一右

　唯色蘊攝十界有對者　顯十是此言

T2251_.64.0051b10: 唯色等。唯簡四蘊。十別無表。正理云。此能
T2251_.64.0051b11: 有彼礙。故名有對。竝是有財。初自有於他
T2251_.64.0051b12: 被障義故。餘二易知。謂顯其對義云障境
T2251_.64.0051b13: 縁

T2251_.64.0051b14:

此復三種

至

　於自所縁者　下二廣辨差別

T2251_.64.0051b15:

顯今相

光云便
釋非也

有六。一標數列名。二障礙下

T2251_.64.0051b16: 隨列別釋。三境界下辨境縁別。四云何下叙
T2251_.64.0051b17: 境縁爲礙。五應知下示今相。六若法下句差
T2251_.64.0051b18: 別。諸論列異正理。顯宗境縁障次。雜心論一

T2251_.64.0051b19:

二十
一右

境障縁序。基唯識疏

二本
初左

列縁障境。法勝

T2251_.64.0051b20:

論一

八右

婆沙七十六

二左

等同此論。何故爾

T2251_.64.0051b21: 者。各作者意。謂正理等約法兼正。先明兼
T2251_.64.0051b22: 二差別分別。後説障礙合今作句。今論等
T2251_.64.0051b23: 意令知正明特先障礙。雜心論等據寛狹
T2251_.64.0051b24: 次。謂境法分。十二界全。障有十色。縁唯六

T2251_.64.0051b25:

識。法界少分。基疏返之

有人責基疏列。
妄勿撞祕也

如此

T2251_.64.0051b26:

三中。初一障礙。後二拘礙

頭拘。説文止也。易隨掛
云拘係之乃從維之

T2251_.64.0051b27:

七十六

二左

云。障礙有對如以手撃手以手

T2251_.64.0051b28: 撃石等。此等展轉更相障礙。如是名爲障
T2251_.64.0051b29: 礙有對。境界有對者。如眼根等諸有境法
T2251_.64.0051c01: 各於自境界有所拘礙。如是名爲境界有
T2251_.64.0051c02: 對。所縁有對者。如心心所有所縁法各於自
T2251_.64.0051c03: 所縁有所拘礙。如是名爲所縁有對

T2251_.64.0051c04:

二右

境界所縁

至

　名爲所縁者　三辨境縁別。

T2251_.64.0051c05: 方境分齊名境界。如俗領分。且眼以色爲
T2251_.64.0051c06: 所領方境。不能至聲等。餘亦如是。此能領

T2251_.64.0051c07:

義名爲功能。必非見聞等爲功能

光記等
非也

若

T2251_.64.0051c08: 約根見闕識功能。若約識見闕根功能。故
T2251_.64.0051c09: 知唯以方境分齊定爲境界。婆沙七十六

T2251_.64.0051c10:

三左

曰。施設論説。眼定對色。色定對眼。乃至

T2251_.64.0051c11: 意定對法。法定對意。彼師但依境界有對。

T2251_.64.0051c12:

探玄記二

五十
五右

境爲分齊義。大日經疏十

八左

T2251_.64.0051c13: 曰。毘舍也境界也。如來境界所謂如如也。金

T2251_.64.0051c14:

七十上

四左

智量所行故。故得成境可準知

T2251_.64.0051c15: 焉。今眼根眼識竝唯以色爲自領分。故色是
T2251_.64.0051c16: 彼境界。所縁者根識中唯識等縁執彼境起。
T2251_.64.0051c17: 故彼法名所縁。縁慮爲縁。所縁執故。故非
T2251_.64.0051c18: 五根。此段論文唯説縁界別。而非根識寛狹
T2251_.64.0051c19: 別。其別下分明説之。故於縁言心心所。顯
T2251_.64.0051c20: 前通根識。然有人云。欲分根識二有對者。
T2251_.64.0051c21: 於識已具二有對。何可爾。問。心心所二別
T2251_.64.0051c22: 何。答。心心所對境。分界所領義爲境界。縁
T2251_.64.0051c23: 執境義爲所縁。雖色等法其體是一。而於
T2251_.64.0051c24: 心心所。縁執之義。領分功能義。差別故成境

T2251_.64.0051c25:

界所縁二別

有人約心心所無差別
但以根識分之誤之大

　光三解竝

T2251_.64.0051c26:

非也

寶爲四
解非也

寶疏亦云見聞等功能。及於心

T2251_.64.0051c27: 心所辨二別中。約同一所縁不同一行相
T2251_.64.0051c28: 意云。心心所執境而起同爲所縁。取像印
T2251_.64.0051c29: 持等功能別爲境界者。未曉二差別也。印

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