SAT DB

T2251_.64.0051a01:

二十
二右

恒持生故　光四釋。竝不允。寶釋爲得

T2251_.64.0051a02:

　天明七

乙未

　年春三月記之訖　快道　

T2251_.64.0051a03: 倶舍論法義卷第一
T2251_.64.0051a04:
T2251_.64.0051a05:
T2251_.64.0051a06:
T2251_.64.0051a07: 阿毘達磨倶舍論卷第二法義

T2251_.64.0051a08:

法義立名依契經四依。又業成就論終云。如
來説三乘依法義成就。大般若五百五十

T2251_.64.0051a09:

九有不雜
法義品

T2251_.64.0051a10: 　豐山上陽沙門快道記　
T2251_.64.0051a11: 界品第一之二

T2251_.64.0051a12:

初左

復次者　顯示體相義門異。是大文第二

T2251_.64.0051a13:

義門分別

光爲三科非也。傍無畏疏十六(三右)由
前已説事有所不盡。更續明之。故云

T2251_.64.0051a14:

復次。慈恩彌陀經疏云。復次者復者
重也。次以次反覆微問故云復次。

以可示現此彼

T2251_.64.0051a15: 差別者　今論主評簡諸論多義。唯顯現爲

T2251_.64.0051a16:

勝。故前卷

十九左

云。有見故可示在此在彼

T2251_.64.0051a17:

差別

頭有見見史記淮陰侯傳師古注。見顯露也今同
彼非眼見義。故舊論一(二十六右)頌前問及

T2251_.64.0051a18:

頌與長行悉作
有顯無顯思之

光云。有能示現此彼言説。故

T2251_.64.0051a19: 名有見。此即言説名見。此義順諸文爲勝。
T2251_.64.0051a20: 舊論曰。此色易可顯。如言此色彼色。一百

T2251_.64.0051a21:

二十八

初左

云。問。何故色處名爲有見。答。眼

T2251_.64.0051a22: 根名見。有見用故。所見色處有能見眼故

T2251_.64.0051a23:

名有見。如有主等

依七十五(十
六右)此大徳義

或復見者。

T2251_.64.0051a24: 是能顯示。色處相麁可相顯示在此在彼相
T2251_.64.0051a25: 状差別。所顯示色有能顯示。故名有見。如

T2251_.64.0051a26:

有名等

尊者世友義。準此文。若非言語何能顯
示。又例有名故光爲勝。餘師不辨何耶

或

T2251_.64.0051a27: 復見者。是諸影像。惟有色處可有影像。故

T2251_.64.0051a28:

名有見

脇尊
者義

前二義可知。第三見顯現色體

T2251_.64.0051a29:

自現。見即有持業釋。故雜心一

九右

説此義

T2251_.64.0051b01: 曰。復次自現故。謂眼所行。問。此論何唯一
T2251_.64.0051b02: 義。答。色麁顯勝餘故。世友義故。是故僧伽

T2251_.64.0051b03:

提婆譯法勝毘曇一

四右

唯此一義也。第三正

T2251_.64.0051b04: 理尚不信之。故標二義。別云有説。光云。作
T2251_.64.0051b05: 者意樂。寶云。略故唯一者竝不好。光亦
T2251_.64.0051b06: 約經部者。鑿之至也。次問答雜心慧見。彼

T2251_.64.0051b07:

本七十五

十六右

尊者妙音義。而彼所破。故猶

T2251_.64.0051b08: 不説

T2251_.64.0051b09:

一右

　唯色蘊攝十界有對者　顯十是此言

T2251_.64.0051b10: 唯色等。唯簡四蘊。十別無表。正理云。此能
T2251_.64.0051b11: 有彼礙。故名有對。竝是有財。初自有於他
T2251_.64.0051b12: 被障義故。餘二易知。謂顯其對義云障境
T2251_.64.0051b13: 縁

T2251_.64.0051b14:

此復三種

至

　於自所縁者　下二廣辨差別

T2251_.64.0051b15:

顯今相

光云便
釋非也

有六。一標數列名。二障礙下

T2251_.64.0051b16: 隨列別釋。三境界下辨境縁別。四云何下叙
T2251_.64.0051b17: 境縁爲礙。五應知下示今相。六若法下句差
T2251_.64.0051b18: 別。諸論列異正理。顯宗境縁障次。雜心論一

T2251_.64.0051b19:

二十
一右

境障縁序。基唯識疏

二本
初左

列縁障境。法勝

T2251_.64.0051b20:

論一

八右

婆沙七十六

二左

等同此論。何故爾

T2251_.64.0051b21: 者。各作者意。謂正理等約法兼正。先明兼
T2251_.64.0051b22: 二差別分別。後説障礙合今作句。今論等
T2251_.64.0051b23: 意令知正明特先障礙。雜心論等據寛狹
T2251_.64.0051b24: 次。謂境法分。十二界全。障有十色。縁唯六

T2251_.64.0051b25:

識。法界少分。基疏返之

有人責基疏列。
妄勿撞祕也

如此

T2251_.64.0051b26:

三中。初一障礙。後二拘礙

頭拘。説文止也。易隨掛
云拘係之乃從維之

T2251_.64.0051b27:

七十六

二左

云。障礙有對如以手撃手以手

T2251_.64.0051b28: 撃石等。此等展轉更相障礙。如是名爲障
T2251_.64.0051b29: 礙有對。境界有對者。如眼根等諸有境法
T2251_.64.0051c01: 各於自境界有所拘礙。如是名爲境界有
T2251_.64.0051c02: 對。所縁有對者。如心心所有所縁法各於自
T2251_.64.0051c03: 所縁有所拘礙。如是名爲所縁有對

T2251_.64.0051c04:

二右

境界所縁

至

　名爲所縁者　三辨境縁別。

T2251_.64.0051c05: 方境分齊名境界。如俗領分。且眼以色爲
T2251_.64.0051c06: 所領方境。不能至聲等。餘亦如是。此能領

T2251_.64.0051c07:

義名爲功能。必非見聞等爲功能

光記等
非也

若

T2251_.64.0051c08: 約根見闕識功能。若約識見闕根功能。故
T2251_.64.0051c09: 知唯以方境分齊定爲境界。婆沙七十六

T2251_.64.0051c10:

三左

曰。施設論説。眼定對色。色定對眼。乃至

T2251_.64.0051c11: 意定對法。法定對意。彼師但依境界有對。

T2251_.64.0051c12:

探玄記二

五十
五右

境爲分齊義。大日經疏十

八左

T2251_.64.0051c13: 曰。毘舍也境界也。如來境界所謂如如也。金

T2251_.64.0051c14:

七十上

四左

智量所行故。故得成境可準知

T2251_.64.0051c15: 焉。今眼根眼識竝唯以色爲自領分。故色是
T2251_.64.0051c16: 彼境界。所縁者根識中唯識等縁執彼境起。
T2251_.64.0051c17: 故彼法名所縁。縁慮爲縁。所縁執故。故非
T2251_.64.0051c18: 五根。此段論文唯説縁界別。而非根識寛狹
T2251_.64.0051c19: 別。其別下分明説之。故於縁言心心所。顯
T2251_.64.0051c20: 前通根識。然有人云。欲分根識二有對者。
T2251_.64.0051c21: 於識已具二有對。何可爾。問。心心所二別
T2251_.64.0051c22: 何。答。心心所對境。分界所領義爲境界。縁
T2251_.64.0051c23: 執境義爲所縁。雖色等法其體是一。而於
T2251_.64.0051c24: 心心所。縁執之義。領分功能義。差別故成境

T2251_.64.0051c25:

界所縁二別

有人約心心所無差別
但以根識分之誤之大

　光三解竝

T2251_.64.0051c26:

非也

寶爲四
解非也

寶疏亦云見聞等功能。及於心

T2251_.64.0051c27: 心所辨二別中。約同一所縁不同一行相
T2251_.64.0051c28: 意云。心心所執境而起同爲所縁。取像印
T2251_.64.0051c29: 持等功能別爲境界者。未曉二差別也。印
T2251_.64.0052a01: 持取像即是縁執彼。何可分之。終南家之
T2251_.64.0052a02: 業疏中卷。約心心所初念與相續非也。清

T2251_.64.0052a03:

涼大疏鈔三十五下

三十
九左

　引此論解釋云。境

T2251_.64.0052a04: 界有對能縁力強。所縁有對所縁力強者。全

T2251_.64.0052a05:

非論意也。定賓飾宗記二本

四十
一右

　引此論

T2251_.64.0052a06: 解釋。唯約識辨二別。及所縁之有對依主釋
T2251_.64.0052a07: 等者非也。思可簡也
T2251_.64.0052a08: 問。光三解如何。答。初廣辨境界所縁二相。

T2251_.64.0052a09:

若境下釋礙義。全非別義

寶師爲別
義非也

第二

T2251_.64.0052a10: 釋約體用大非也。第三釋雖無大失而亦
T2251_.64.0052a11: 未脱礙爲礙也。如次論説。唯於餘不轉。
T2251_.64.0052a12: 唯於自境轉。是拘礙義。而云礙取境縁境

T2251_.64.0052a13:

用。豈論意乎

有人破基疏彼言失所指
者。若爾初彼言招例責

T2251_.64.0052a14:

云何眼等

至

　和會轉故者　四叙境縁爲礙。

T2251_.64.0052a15: 初問也。一眼等六根六識心所於自境界。二
T2251_.64.0052a16: 眼等六識心所於自所縁。自者隨應各自。自

T2251_.64.0052a17:

之境界自之所縁

光三釋。初釋爲是。後二釋不
符今文也。違施設足論故

此

T2251_.64.0052a18: 中云轉時。轉是起義。正取現起簡前後。而
T2251_.64.0052a19: 光師取彼同分眼及未來等。甚違論意也
T2251_.64.0052a20: 越彼下答有二。初守自義。謂唯於自所領
T2251_.64.0052a21: 轉。唯於自所縁執縁。不能逮他法故。是
T2251_.64.0052a22: 所拘礙。前自境界及所縁云彼。次此者約境
T2251_.64.0052a23: 界六根六識及心所。若依所縁唯心心所。
T2251_.64.0052a24: 後和會義者。相順不違言和會。謂眼於色
T2251_.64.0052a25: 有功能。色於眼不違。故施設論説。眼定對
T2251_.64.0052a26: 色。色定對眼　乃至廣説。若所縁眼識於色
T2251_.64.0052a27: 有能縁慮。色於眼識爲所慮。如是爲和
T2251_.64.0052a28: 會。二義別何。初唯約能。故云於自等。後能
T2251_.64.0052a29: 所合。是二解異。譬如戀色不顧他心。唯自
T2251_.64.0052b01: 愛彼於他不轉。或男女和會不移餘事

T2251_.64.0052b02:

若法境界

至

眼等五根者　夫順前句。順後句

T2251_.64.0052b03:

相。古今

云云。

今謂。光

四左

云。依毘婆沙。若

T2251_.64.0052b04: 以寛問狹順後句答。若以狹問寛順前句

T2251_.64.0052b05:

答。若互有寛狹四句分別答。寶疏

三左

同。麟

T2251_.64.0052b06: 云。問中境界居前。所縁是後。今即順所縁
T2251_.64.0052b07: 答云。故名順後。亦名稱後句答。又寶疏次

T2251_.64.0052b08:

下

五十
一右

釋意識所依亦等無間云。若先將意

T2251_.64.0052b09: 識所依性。問等無間。此即以狹問寛順前
T2251_.64.0052b10: 句答。若先將等無間縁性。間所依性。即是

T2251_.64.0052b11:

以寛問狹順後句答

已上

如是婆沙等竝云。

T2251_.64.0052b12: 以狹問寛。唯約境界亦所縁之一問中前後
T2251_.64.0052b13: 句皎然。然有人。此論且略所縁有對亦境
T2251_.64.0052b14: 界有對耶。順答影故順彼後邊答云順後
T2251_.64.0052b15: 句答。麟記約一問中前後。違大小乘論。下論

T2251_.64.0052b16:

二十
一左

意識所依性者即是等無間耶。設是意識

T2251_.64.0052b17: 等無間復是意識所依性。應作順前句答。謂
T2251_.64.0052b18: 是意識所依性者定是意識等無間。有是意
T2251_.64.0052b19: 識等無間非與意識爲所依性。謂無間滅

T2251_.64.0052b20:

心所法界。演祕七末

十九左

　依對法十五

十右

T2251_.64.0052b21: 云。順前句者。謂於諸法中隨取二法。更互
T2251_.64.0052b22: 相問。依止前法以答所問。如有問云。若智
T2251_.64.0052b23: 亦所知。設所知亦智耶。此應作順前句答。
T2251_.64.0052b24: 諸智亦所知。有所知非智。謂餘法。順後句
T2251_.64.0052b25: 者。謂即二法展轉相問。依止後法以答所
T2251_.64.0052b26: 問如有人問言。若所取亦能取耶。設能取亦
T2251_.64.0052b27: 所取耶。此應作順後句答。諸能取亦所取。
T2251_.64.0052b28: 有所取非能取。謂色等五境及法處除相
T2251_.64.0052b29: 應。準此等文。今論略所順後句者。嗚呼悲
T2251_.64.0052c01: 哉未曉以寛問狹之旨。所纒文相誤毀
T2251_.64.0052c02: 正義讃邪義。今須破斥。婆沙等中。既言以
T2251_.64.0052c03: 寛問狹爲順後句。今若別作所順句言所
T2251_.64.0052c04: 縁亦境界。即以狹問寛。定可前句。何可順
T2251_.64.0052c05: 後句。亦復不一問何得云以寛問狹。又演
T2251_.64.0052c06: 祕等中致兩問。竝是問寛狹之法。何以相
T2251_.64.0052c07: 對二問。可得言以寛問狹。亦復彼中標二
T2251_.64.0052c08: 法云依止後法。非所取爲前法能取爲後
T2251_.64.0052c09: 法耶。又若兩問前後者。不可言以寛問狹
T2251_.64.0052c10: 等。以不依法寛狹唯約兩問前後故。又
T2251_.64.0052c11: 初問前法擧狹後法擧寛。後問返之。而順
T2251_.64.0052c12: 後問爲順後句答。例何在。故知雖問示兩
T2251_.64.0052c13: 門。至論順前順後。唯據初問中二法前後。
T2251_.64.0052c14: 以決定。謂初問云境界亦所縁以寛問狹。
T2251_.64.0052c15: 故知應順後句答。若初問言所縁亦境界
T2251_.64.0052c16: 以狹問寛。故知應順前句答。如是但於初
T2251_.64.0052c17: 問前後。而其答説義已極成。必不關後問
T2251_.64.0052c18: 也。然正答時。順前句答。順後句答名目。亦必
T2251_.64.0052c19: 依兩問之前後。其辭同彼。故云順前云順
T2251_.64.0052c20: 後。如是其義決定既在初問。故或略後問。
T2251_.64.0052c21: 其語反出理在絶言。是故今略。或具示兩問
T2251_.64.0052c22: 竝無相違。然對法論依前法答所問者。
T2251_.64.0052c23: 即説其義決定。故云依止前法。云依止後
T2251_.64.0052c24: 法。由是其義決定。及答説名言。所對有別。
T2251_.64.0052c25: 偏執者非也

T2251_.64.0052c26:

此中大徳

至

　此是所許　第二叙經部於心

T2251_.64.0052c27: 立障礙有對。此中者此有對中。尊徳云大

T2251_.64.0052c28:

徳。鳩摩羅多者

頭有部有鳩摩羅多。三論玄(十三
左)四論玄引影公暢公序云云

T2251_.64.0052c29:

唯識述記二本

三十
六左

云。日出者經部本師。佛去

T2251_.64.0053a01: 世後一百年中。北天竺怛叉翅羅國有鳩摩
T2251_.64.0053a02: 羅多。此云童首。造五百論。經部種族以此
T2251_.64.0053a03: 所説爲宗。當時猶未有經部。經部四百年

T2251_.64.0053a04:

中方出世故

光記釋今文云經部。本從
有部出者非也。寶釋爲是

同四本

T2251_.64.0053a05:

五十
三左

經部有三。一根本即鳩摩羅多。二室利

T2251_.64.0053a06:

邏多造經部毘婆沙。正理所言上座是

光記九
(二十

T2251_.64.0053a07:

八)又九(四十二左)寶九(二十四左)又(三十四右)及正
理鈔皆云。正理上座室利羅多。正理二十(十三右)曰。此

T2251_.64.0053a08:

中上座妄作此言。生等五因非聖教説。彼謂聖教會
無此名。未審彼宗何名聖教。爲鳩摩羅設摩文頌。爲

T2251_.64.0053a09:

扇帙略所造論門。且佛教中有此想名。廣集處處以
證此名。鳩摩羅此云童。設摩此云寂。此童寂是則鳩

T2251_.64.0053a10:

摩羅多乎。若爾上座應室利羅多也。而童寂與鳩摩羅
多同異可考。按各別。故正理六(三右)云大徳鳩摩羅

T2251_.64.0053a11:

多。無設摩言。故次云上座也。正理中往往指鳩摩羅
多云上座。法勝毘曇一(八右)云上座鳩摩羅多。正理

T2251_.64.0053a12:

第六(三右)引云鳩摩羅多頌。次文云上座所宗。又第三
(二十左)云彼上座及餘諸譬喩者。又但指經部時只

T2251_.64.0053a13:

云譬喩者。而譬喩者言廣通本末也。指室利羅多
稱上座。正理十(四右)云上座室利多立受想思別有

T2251_.64.0053a14:

體性。以經説故。依之第六文意。室利羅多依信鳩摩
羅多頌。云上座所宗。不必鳩摩羅多也。或通二師

T2251_.64.0053a15:

乎

　三但名經部。問。何故擧之。答。有兩説。

T2251_.64.0053a16: 神太云。雖經部所説不違薩婆多義。故云

T2251_.64.0053a17:

此是所許。又光記

五左

云。論主意朋經部。故

T2251_.64.0053a18: 云此是所許。而破神太云不然。寶疏等竝

T2251_.64.0053a19:

爾

有人
依信

今皡按。神太爲正。一此本出法勝毘

T2251_.64.0053a20:

曇。彼一

八右

説三種有對訖云。如上座鳩摩

T2251_.64.0053a21: 羅多説。若心欲起時爲他所障礙。當知是

T2251_.64.0053a22:

障礙有對。相違是無對

已上

　彼已不破故。今

T2251_.64.0053a23: 云此是所許。有部不悉許經部義。而於此
T2251_.64.0053a24: 事若遇異縁可起。心不起爲障礙有對。是
T2251_.64.0053a25: 亦有理。有部不敢諍。故簡別云此是所許。
T2251_.64.0053a26: 若如光寶何彼論不破耶。二若朋經部。何
T2251_.64.0053a27: 故不言毘婆沙師傳説如是此中大徳等。三
T2251_.64.0053a28: 若違有部。正理論師何不破立。謂雖是非

T2251_.64.0053b01:

有部尊義。而亦無害。故彼不擧

光(五左)云。雜
心四句文同經

T2251_.64.0053b02:

部等者。撿彼一(二十二右)。
全同今論。何云經部耶

T2251_.64.0053b03:

不可記爲善不善等　雜心一

二十
右

云。善者記

T2251_.64.0053b04: 爲善。不善記爲不善。不記善不善故説無

T2251_.64.0053b05:

記

頭記説文徐。注曰
分別記之也

已下兩説婆沙百四十四

三

T2251_.64.0053b06:

右

五十一

初丁
已下

釋三性名義。有多釋中也

頭婆
沙五

T2251_.64.0053b07:

十一(三左)曰。若法不可記善不善説爲無記。復次
佛記善法有可愛果。記不善法有非愛果。若法無

T2251_.64.0053b08:

彼二果可記説爲無記。復次無記雖有
自性可記而無異熟故名無記云云

T2251_.64.0053b09:

有説不能

至

應唯無記者　擧異説破。婆沙

T2251_.64.0053b10:

百六十一

四左

云。不招異熟果。故名無記。阿

T2251_.64.0053b11:

毘曇心論一

四右

云。此非樂報可記。亦非苦

T2251_.64.0053b12:

報可記。故曰無記。法勝毘曇一

八左

云。彼無

T2251_.64.0053b13:

愛不愛果可記。是故無記。雜心論一

十九左

亦

T2251_.64.0053b14:

爾。

正理顯宗不
擧此義也

今破彼義。然於下亦用此。謂

T2251_.64.0053b15:

論十三

十五左

但約後説。十五

十二右

　但用初

T2251_.64.0053b16: 義。倶是本宗義故

T2251_.64.0053b17:

三右

若爾觸界

至

非段食性者　色界中。上正

T2251_.64.0053b18: 釋。下問答。此有二。初觸問答。後鼻舌二根
T2251_.64.0053b19: 問答。初中有四。一難。二通。三重難。四分別
T2251_.64.0053b20: 答。此第四有兩説。初約別用有無。後師約

T2251_.64.0053b21:

修得生得因果。此初二也。雜心一

二十
三右

　云。三

T2251_.64.0053b22:

入

香味觸

是摶食性。彼亦應無觸者。此則不

T2251_.64.0053b23: 然。觸入性有二種。或是摶食性。或非摶食
T2251_.64.0053b24: 性者在色界。彼無摶食性。以身微妙故。香
T2251_.64.0053b25: 味一向摶食性。是故彼無。境界無故。彼識亦
T2251_.64.0053b26: 無

T2251_.64.0053b27:

三左

香味離食

至

　故觸非有　顯宗三

九右

　曰。

T2251_.64.0053b28: 非食性觸於彼得有。觸界於彼無成食
T2251_.64.0053b29: 用。有成餘用。所謂成身。若不爾者。大種
T2251_.64.0053c01: 應無。則諸所造亦應非有。便同無色。何名
T2251_.64.0053c02: 色界。又於彼觸有成外用。謂成宮殿及衣
T2251_.64.0053c03: 服等。雖離食欲觸有別用。香味不然。故彼
T2251_.64.0053c04: 非有。正理全同。彼皆約四大觸。今論亦云
T2251_.64.0053c05: 持。是四大能持義也。等等宮殿等

T2251_.64.0053c06:

三左

有餘師説

至

故在彼無者　光

十左

一爲婆

T2251_.64.0053c07: 沙異説。二引相須蜜倶舍釋。爲經部室利邏
T2251_.64.0053c08: 多。此有餘意。欲界修色界定已有三。因位
T2251_.64.0053c09: 既爾。故生色界此三猶隨逐。以因果相順
T2251_.64.0053c10: 立義。住此者欲界。依彼色界。舊論云。依止
T2251_.64.0053c11: 定及三摩跋提。或見色聞聲與輕安相應
T2251_.64.0053c12: 有觸勝類。能益彼身等。今又靜慮與等至

T2251_.64.0053c13:

兩種。

光記依四靜慮。現
起等至者非也

梵云駄南衍那。此云

T2251_.64.0053c14:

靜慮。三摩鉢底此云等至

傍光六(三九左)寶二
十八(三十等)略纂五

T2251_.64.0053c15:

(二十丁)倫四
上(初丁)等

　靜慮總擧簡欲無色。正取初靜

T2251_.64.0053c16: 慮。等至唯定通有無心簡散心。今正取中

T2251_.64.0053c17:

間定。故擧兩種。輕安者。大善地中心所。

光第
一第

T2251_.64.0053c18:

三爲是。第四爲
輕細觸非也

　舊論云與輕安相應。能所別

T2251_.64.0053c19: 體故。殊勝觸者。簡欲麁強。顯色界微妙觸

T2251_.64.0053c20:

境

光第一義爲色界觸境爲正。第二第三義爲欲界
觸非也。色聲已色界。觸境何可欲界。若欲界義不

T2251_.64.0053c21:

成故

T2251_.64.0053c22:

三左

若爾鼻舌

至

　及莊嚴身　第二鼻舌二根

T2251_.64.0053c23: 問答。文有十二段。此一難前師。二彼通釋。
T2251_.64.0053c24: 初似因明。則他比量。不爾犯違教故。次通
T2251_.64.0053c25: 釋似顯他隨一不成。然此但依性相勿約

T2251_.64.0053c26:

因明

光記
非也

此難有餘論。雜心一

二十
三右

云。問。彼

T2251_.64.0053c27: 無香味。亦無彼識者。鼻界舌界亦應無。答。
T2251_.64.0053c28: 具諸根故。諸根展轉相持故。婆沙第九十

T2251_.64.0053c29:

四右

云。色無色界無女男根。無婬愛故。厭

T2251_.64.0054a01: 捨此根生彼界故。色無色界無段食故。必
T2251_.64.0054a02: 因段食有此根故。因無慚愧有此根故。
T2251_.64.0054a03: 又女男根彼無用故。問。若爾鼻舌彼亦應
T2251_.64.0054a04: 無。彼無嗅香甞味事故。答。鼻舌二根於彼

T2251_.64.0054a05:

有用。謂莊嚴身及起言説。

頭瑜伽五十六(十三
右)云。何縁色界中

T2251_.64.0054a06:

生鼻舌兩界。答爲令所依身端嚴
故。又色界中於此二種未離欲故

女男二根令身

T2251_.64.0054a07:

醜陋。有慚愧者必隱覆之。

光爲論主
難者非也

T2251_.64.0054a08:

若爲嚴身

至

何用二根　舊論云。若用如此。

T2251_.64.0054a09: 但須鼻舌依止。爲莊嚴身及以言説。不須
T2251_.64.0054a10: 鼻舌二根。寶爲所依色觸非也

T2251_.64.0054a11:

三左終

有雖無用

至

　定當死者者　六前師質

T2251_.64.0054a12: 論主無用不生。非自許無用。故言有雖。然

T2251_.64.0054a13:

光記誤設前後相違問答。有雖無用

至

　得

T2251_.64.0054a14: 有根起者　七徴二根起因。初二句牒彼意
T2251_.64.0054a15: 而致二根徴。寶師分科爲是。舊論云非無
T2251_.64.0054a16: 因可生。此諸根從何因生故。正理闕初二
T2251_.64.0054a17: 句故。普光二句屬上爲通妨。大不順文
T2251_.64.0054a18: 勢疎義旨。若不爾。何正理闕如

T2251_.64.0054a19:

四右

若離境愛

至

　鼻舌應無者　九論主以理

T2251_.64.0054a20: 責有三。初約境愛根愛難。根愛亦離云定
T2251_.64.0054a21: 然。二或應下男根例難。初正難。若謂下破救

T2251_.64.0054a22:

寶云轉
救非也

舊論云。若生鼻舌二根。男根云何不

T2251_.64.0054a23: 生。由生醜陋故。若根藏如象王陰。云何醜
T2251_.64.0054a24: 陋。三又諸下牒前質義難
T2251_.64.0054a25: 若爾便違下　十前師顯違教。中含三十九

T2251_.64.0054a26:

五右

婆羅婆堂經

五右

云。爾時世尊告比丘曰。

T2251_.64.0054a27: 婆私吒。有時此世界皆悉敗壞。時若有衆生
T2251_.64.0054a28: 生晃昱天。彼於其中妙色意生。一切支節

T2251_.64.0054a29:

諸根具足。十一隨彼下通經。婆沙九十

四右

T2251_.64.0054b01: 通經云。色界諸天皆具根故。決定成就眼
T2251_.64.0054b02: 等五根。此具根言依顯者説。女男根不顯。
T2251_.64.0054b03: 無亦名具根。又容有者彼皆成就。故説具
T2251_.64.0054b04: 根。非一切有。勿憂苦等彼亦有故

T2251_.64.0054b05:

四左

五識有尋伺　鮮本及頌疏作唯尋伺爲

T2251_.64.0054b06:

正

頭此十八界諸法約尋伺相應不相分別。與三地分
別各別。故頌前問無地言。又下云地約三地之

T2251_.64.0054b07:

法論之
勿亂

一長行云説唯言故。若無何爾。二

T2251_.64.0054b08: 舊論云。有覺亦有觀定是五識。長行云。言
T2251_.64.0054b09: 定爲簡異餘界。猶如中辨論。舊云此中定
T2251_.64.0054b10: 有空。新云此中唯有空。三光寶牒釋長行
T2251_.64.0054b11: 不加別釋所以唯字。然本頌及正理。顯宗
T2251_.64.0054b12: 如今作有。竝皆寫誤矣。所以知者。正理長
T2251_.64.0054b13: 行顯頌唯字意云。五識唯於尋伺所隨地

T2251_.64.0054b14:

中有故

顯宗
亦爾

然有人。有字梵語亦兼定義。於

T2251_.64.0054b15: 唯亦存定義。故頌云有。長行云唯。舊論云

T2251_.64.0054b16:

定。竝非相違。是以正理十三

十二左

云。此中

T2251_.64.0054b17:

有言兼顯定義

頭有尋有伺隣近釋約所相應増勝
立名故有者相應義也兩種隣近也。

T2251_.64.0054b18:

有尋即有伺持業釋。一體亦與尋相應亦與伺相應有
兩用故無尋唯伺唯伺邊隣近釋無尋即唯伺持業釋也無

T2251_.64.0054b19:

尋無伺唯持業釋也若依三地名有尋有伺地似有尋
與有伺相違釋中間有有字故亦持業也加地亦持

T2251_.64.0054b20:

業也今名五識
其義各別也

又續高僧傳九

十二左

道寵傳文。

T2251_.64.0054b21: 菩提留支與勒那摩提別處而譯十地。只
T2251_.64.0054b22: 云有不二不盡。勒那云定不二不盡。是一梵
T2251_.64.0054b23: 通有與定故。今亦可爾妄勿改矣。今謂符
T2251_.64.0054b24: 會之甚。若依正理。今論何不言兼顯定義

T2251_.64.0054b25:

故説有言。兼正混亂失

是一

又未説唯言豈

T2251_.64.0054b26:

得言説

是二

　又僧傳文如正理釋若梵義渉

T2251_.64.0054b27:

故然。彼別譯今同譯。豈令頌散參差

是三

又

T2251_.64.0054b28: 舊論頌。有言外別譯定。梵言各別。今對無

T2251_.64.0054b29:

影有。故但譯唯

是四

　又有鮮本善正勿求

T2251_.64.0054c01:

他

是五

T2251_.64.0054c02:

五右

論曰

至

故説唯言者　釋初句爲四。初

T2251_.64.0054c03: 標。二由與下五識名有尋伺之所由。三以行
T2251_.64.0054c04: 下五識恒相應之所以。四顯義下釋唯義簡

T2251_.64.0054c05:

後三不定。正理四　

八右

彈此論以行等所以

T2251_.64.0054c06:

文如光
寶引

今返破云。意識内門轉時。亦當與彼

T2251_.64.0054c07: 共相應非恒。今云恒相應。豈得混恒不恒
T2251_.64.0054c08: 以致彈詰。又五與意相望。五麁意細。爲簡
T2251_.64.0054c09: 意外門轉云行相麁。外門言簡意内門。行
T2251_.64.0054c10: 相麁之外門故　然普光分爲二因。作倶舍
T2251_.64.0054c11: 救。猶墮在正理恒不恒混亂迷坑云云。全
T2251_.64.0054c12: 非論意。寶疏妄設異解。唯行相麁爲因。外

T2251_.64.0054c13:

門非因者故言何之爲　

汝牒文省
故言何

　又外門無

T2251_.64.0054c14: 尋伺内門有尋伺者。誤之甚。今識向外起云
T2251_.64.0054c15: 外門轉。轉言何不視之
T2251_.64.0054c16: 無第二尋故　正理破之。光寶救最爲盡理｣

T2251_.64.0054c17:

五右

伺在欲界

至

尋相應故　問。何故頌中不

T2251_.64.0054c18: 説耶。答。前問但約三故。常途唯三名故。
T2251_.64.0054c19: 又達三准知故。謂尋是無尋唯伺。准知伺無

T2251_.64.0054c20:

伺唯尋。故法勝一

十右

曰。欲界梵世觀。此三

T2251_.64.0054c21: 中不攝。若欲説者。應言無觀有覺。雜心一

T2251_.64.0054c22:

二十
三左

標有四種釋第四云。云何非有覺有

T2251_.64.0054c23: 觀。非無覺有觀。非無覺無觀。答曰觀。准此

T2251_.64.0054c24:

二文。約常途名。於頌云三。然顯宗三

十左

云。

T2251_.64.0054c25: 然法少故頌中不説。約少分屬無者。未論
T2251_.64.0054c26: 主意。尋唯一故是少分。何説之乎。又不云
T2251_.64.0054c27: 三應云四最易。由是少分因不成定證
T2251_.64.0054c28: 也。若言此無伺唯尋名唯一種。異餘有數
T2251_.64.0054c29: 多故云少分。亦不爾。名皆是一種。故於名
T2251_.64.0055a01: 論多少。亦何云法少不云多少

T2251_.64.0055a02:

五左

論曰傳説分別略有三種　經部不許心

T2251_.64.0055a03: 外有尋伺。而是實有爲自性分別體。論主意
T2251_.64.0055a04: 朋經部。故云傳説。顯不信承有部自性分

T2251_.64.0055a05:

別等。次下指論第四

十二右

尋伺薩經諍。豈不

T2251_.64.0055a06: 爲斯。正理。光。寶等闕傳説釋。至下所指
T2251_.64.0055a07: 其意顯然故。然有人。但顯婆沙禀承。非表
T2251_.64.0055a08: 不信者。若爾諸長行悉應言傳説。又違語

T2251_.64.0055a09:

法也。婆沙四十二

十二左

云。譬喩者執。尋伺

T2251_.64.0055a10: 即心。或有執。尋伺是假。爲遮彼執顯尋與

T2251_.64.0055a11:

伺是心所而實有故作此論。次後

十三右

明

T2251_.64.0055a12:

三分別云。自性分別謂尋伺。

頭又尋伺。經部至
有頂婆沙五十二

T2251_.64.0055a13:

(六丁)九十(初右)
百四十四(六右)

T2251_.64.0055a14:

五左

自性分別體唯是尋者　顯宗三

十一右

體

T2251_.64.0055a15:

惟是尋。後心所中自當辨釋。正理四

十左

云。

T2251_.64.0055a16:

體惟是尋伺。心所中自當辨釋

伺恐後字順顯
宗故。不成

T2251_.64.0055a17:

句故頭又準婆沙正理舊
論是字可伺而倒乎

婆沙

四十二
(十四右)

亦云尋伺。

T2251_.64.0055a18: 今譯者且略伺。以何知之。舊論云自性分

T2251_.64.0055a19:

別即是覺觀故

光記五釋
云云非也

T2251_.64.0055a20:

六右

論曰

至

　義準成故　能取境故句釋有所

T2251_.64.0055a21: 縁名義。能有所縁境故。是有財釋。正理云。
T2251_.64.0055a22: 有所縁故。如人有子。所縁所行及與境界
T2251_.64.0055a23: 名義差別。此同體異名。今云。三種有對何。謂

T2251_.64.0055a24:

對散通別也。法勝毘曇一

十右

云。有此縁故

T2251_.64.0055a25: 名爲有縁。彼有境界可取故説有縁。復有
T2251_.64.0055a26: 餘縁名。如手縁杖。此等世俗言説。今擧一
T2251_.64.0055a27: 也。此中縁者縁慮義。同所縁有對。而光記

T2251_.64.0055a28:

云縁攀縁誤也。故雜心一

二十
四右

云。眼識及相

T2251_.64.0055a29: 應法縁色。乃至身識及相應法縁觸。意識及
T2251_.64.0055b01: 相應法縁一切法。彼子註曰。謂以一切法
T2251_.64.0055b02: 爲境耳非攀縁義。上眼身識亦同此。不相
T2251_.64.0055b03: 應法者。正理。顯宗亦爾。然此不局十四不

T2251_.64.0055b04:

相應。通無爲無表。故應如前

五左初目同右
六目二右九目

今

T2251_.64.0055b05:

文恐寫誤。可有善本。故頌疏二

十左

作非相

T2251_.64.0055b06: 應爲正。義準成故者。準有所縁能取境
T2251_.64.0055b07: 故。不能取境故名無所縁。義不言成立。正
T2251_.64.0055b08: 理。顯宗全同此論。若准成餘十界。應頌不
T2251_.64.0055b09: 説。如初有見有對。若依舊論頌七識有縁
T2251_.64.0055b10: 縁法界中有半。無餘無言。長行云。法界一
T2251_.64.0055b11: 分與心不相應法應知無縁縁。彼頌不説故

T2251_.64.0055b12:

云應知。法勝一

十右

頌云。有縁當知七亦法

T2251_.64.0055b13: 界少分。不頌無縁。長行云。應知餘定無縁

T2251_.64.0055b14:

雜心一

二十
三左

頌。亦不擧無縁。長行云。無縁非

T2251_.64.0055b15:

心法。四卷本一

五右

亦爾。依彼等文准今長

T2251_.64.0055b16: 行文。頌文餘無言譯時加乎。諸論唯頌有縁
T2251_.64.0055b17: 一邊故。此中異説。毘婆沙師。五識直縁極
T2251_.64.0055b18: 微。故縁實法。經部五識不縁實法。縁和合

T2251_.64.0055b19:

假物

傍二十論(五左)述記下(三左)
成唯識一(二十左)觀所縁等

　大乘並破之。

T2251_.64.0055b20: 五識上無極微相故。毘婆沙義不成。五識
T2251_.64.0055b21: 不縁假。彼識上無和合相故。於此衆賢論

T2251_.64.0055b22:

師。正理四

十一左至
十六左

　破上座五識縁和合假

T2251_.64.0055b23: 物不縁實有極微。而自立極微和集實物

T2251_.64.0055b24:

縁義。顯宗三

十二右

亦叙極微和集實物義。爲

T2251_.64.0055b25: 免五識上無微相之破。更轉立別義。新薩
T2251_.64.0055b26: 婆多之稱起於此。故觀所縁。成唯識。二十論
T2251_.64.0055b27: 等。各別破正理和集。正理等者。轉計毘婆
T2251_.64.0055b28: 沙義。其岐非一。是所以以正理論等強不
T2251_.64.0055b29: 可解婆沙等論。如前自性受縁境受等。下
T2251_.64.0055c01: 功能作用等

T2251_.64.0055c02:

六左

前八界及聲者　乘前有所縁。故云前

T2251_.64.0055c03: 八令知其名體。而前取法分更云半。今取
T2251_.64.0055c04: 全但云八界。故長行云及法界全。言及者。

T2251_.64.0055c05:

頭及具三義。一相違體別故又前説未説別故。諍不
諍別故。二合集倶無執故。三能等顯有異説故

　正

T2251_.64.0055c06:

理四

十六左

云。頌中及言具含二義。一顯總

T2251_.64.0055c07:

集

合集
義

謂八及聲。總無執受。二顯異門。

是能
等義。

T2251_.64.0055c08:

如成唯識六(八右)云。
及顯十一義別心所

　謂餘師説。不離根聲亦

T2251_.64.0055c09:

有執受。顯宗三

十二右

全同。光師全依正理。

T2251_.64.0055c10: 實疏不依彼。但約義相違曰。聲非有所縁。
T2251_.64.0055c11: 故云及聲。或云。小乘皆聲無執爲正。衆賢
T2251_.64.0055c12: 釋非今意。今及言非如唯義相違。亦體相
T2251_.64.0055c13: 違。謂前八心法。聲色法。暭按。色心相違
T2251_.64.0055c14: 不爾。八之中法界全豈局心。又正理説總
T2251_.64.0055c15: 集義相違理在絶言。故云前所説七有所縁
T2251_.64.0055c16: 等。顯異門義非必無之。何。品類足十七

T2251_.64.0055c17:

七右

法勝毘曇一

十左

雜心一

二十
四右

婆沙百三十

T2251_.64.0055c18:

八

九右

等。竝皆聲爲無執受。聲多離根顯故。

T2251_.64.0055c19: 今亦正從彼爲無執受。然不離根聲亦可
T2251_.64.0055c20: 有執受。如服中音等。心心所法執持等義有
T2251_.64.0055c21: 之故。依之兼顯其義。正理師深得論旨亦

T2251_.64.0055c22:

應理。大乘亦兩説。五蘊論。世親

十右

安慧

二十
七右

T2251_.64.0055c23:

雜集論五

八右

等。竝爲非執受。瑜伽五十六

T2251_.64.0055c24:

十右

爲有執受。倫記十五下

二十
三左

云。景云。聲起

T2251_.64.0055c25: 時不離根故爲執受。對法據不恒有。故不

T2251_.64.0055c26:

説執受。基

略纂十五
(九右)

云。聲界不離根常有。處

T2251_.64.0055c27: 有不恒。今取其界。如是大小竝有兩説

T2251_.64.0055c28:

六左

心心所法

至

名無執受者　解名義。心心

T2251_.64.0055c29:

所是能執持。故法勝六卷一

七左

云。受名。若

T2251_.64.0056a01: 色在根數。及不離根。若割截殘壞心心數

T2251_.64.0056a02:

法於中受在中住故。雜心一

二十
四右

　全同。五

T2251_.64.0056a03: 根等所執持。言攝者己身所攝。故品類足十

T2251_.64.0056a04:

七

七右

云。有執受謂自體所攝眼界等。簡離

T2251_.64.0056a05:

根等云攝也。入論

二右

云。墮自體者名有

T2251_.64.0056a06: 執受。是有覺義。心心所自體攝五根以爲
T2251_.64.0056a07: 依處。故五根名有執受也。舊論云。心及心
T2251_.64.0056a08: 法攝彼爲自依止。問。前立聲八種。今何唯
T2251_.64.0056a09: 無執受。答。前約所依大種因。今直論聲。全
T2251_.64.0056a10: 非相違。問。有執受名義猶未曉如何。答。執
T2251_.64.0056a11: 持攝受是心法。五根彼所依故名有執受。能

T2251_.64.0056a12:

有於執受故。故阿毘曇論四卷一

五左

云。心

T2251_.64.0056a13: 心數法所行於中止住故。異則不受。於中九
T2251_.64.0056a14: 界不受。聲心法界非於中心心數法止住

T2251_.64.0056a15:

故。若依大乘。瑜伽五十三

十右

有二義。一若

T2251_.64.0056a16: 識依執名有執受。謂識所託安危事同。二以

T2251_.64.0056a17:

此爲依能生諸受。

對疏七(十
三左)

雜集論同後説

T2251_.64.0056a18: 云。若依此色受得生是名執受。今論同初
T2251_.64.0056a19: 説。即諸下同後説。即言顯二義終歸一致｣

T2251_.64.0056a20:

七右

尊者覺天

至

　唯大種性者　寶分科好矣。

T2251_.64.0056a21:

正理四

十八右

標寡學上座。廣問答觸處中所

T2251_.64.0056a22:

造色有無。至第五卷

八左

標譬喩論師。廣問

T2251_.64.0056a23: 答所造色異大種不。引於眼肉團中契經
T2251_.64.0056a24: 等。其大旨同此覺天。皞按。雖人異其所立

T2251_.64.0056a25:

同。此論依婆沙百二十七

初丁

文。擧破覺天。

T2251_.64.0056a26: 此論已顯。正理擧破譬喩論師。互示一。故

T2251_.64.0056a27:

婆沙七十四

八左

云覺天等。等經部也。爲顯

T2251_.64.0056a28: 此旨光記引合正理

T2251_.64.0056a29:

七左

若爾何故

至

　無相違過者　第三覺天引

T2251_.64.0056b01:

經難。正理五

八左

引經畢云。若異大種別

T2251_.64.0056b02:

有諸根。不應於根説大種性

婆沙所引經
無於言

彼

T2251_.64.0056b03:

説下對法師通經

光師云論
主不明

舊論曰。但説肉

T2251_.64.0056b04: 丸與眼根不相離。不説眼根於通彼經

T2251_.64.0056b05:

有異説。婆沙一百二十七

三右

云。問。若離大

T2251_.64.0056b06: 種別有造色。如何會釋彼所引經。答。彼經

T2251_.64.0056b07:

説眼根所依大種。不説眼體

第一

又彼經説

T2251_.64.0056b08: 世所共知肉團名眼。非説眼根。世於肉

T2251_.64.0056b09:

團眼想轉故。尊者妙音

第二義
加勢

　亦作是言。世

T2251_.64.0056b10:

於大種立眼根名。以是眼根所依止故

第二

T2251_.64.0056b11:

義

有餘師説。彼所引經於義無妨。彼經但説

T2251_.64.0056b12: 眼肉團中有地等界。不言地等即是眼根。

T2251_.64.0056b13:

於義何妨

第三義

今論全依第三義

寶師最得
論意。光記

T2251_.64.0056b14:

以同第二正理
初譯。釋深誤也

何故依第三者。彼初釋未消

T2251_.64.0056b15: 肉團言。故未盡理。第二者雖理通而不如
T2251_.64.0056b16: 依第三出世盡理。故此論意。眼之肉團故
T2251_.64.0056b17: 云不離眼根肉團。於其肉團中有堅等故。
T2251_.64.0056b18: 是能所依各別不妨別體義。於中言簡外四

T2251_.64.0056b19:

大顯内四大置依聲。正理論五

八左

依婆沙

T2251_.64.0056b20: 後兩説。初具順世所知。後依第三義寄轉
T2251_.64.0056b21: 聲委釋。故彼轉聲義。亦不違此論。故舊論
T2251_.64.0056b22: 曰。但説肉丸與眼根不相離。不説眼根。
T2251_.64.0056b23: 而約性相寄轉文爲異耳。彼曰。彼言非理
T2251_.64.0056b24: 不了契經深意故。前所引經順世名想。故
T2251_.64.0056b25: 作是説。謂諸世間。眼肉團中起眼名想。此

T2251_.64.0056b26:

眼名想依眼所依大種等起

先學八轉之日私
改。今依鮮本。現本

T2251_.64.0056b27:

作趣
誤也

眼肉團者。總説一切不離眼根大種

T2251_.64.0056b28:

所造。若不爾者此經唯應説謂於眼肉

先學
八轉

T2251_.64.0056b29:

之改之下返責不成故。
今知依鮮本作肉誤

　各別等。堅性等言已遮

T2251_.64.0056c01:

慧眼。應不須説肉團中言

已上
順世

又於眼言是

T2251_.64.0056c02:

因第七。肉團中言是依第七。由此

二種
第七

表知

T2251_.64.0056c03:

總攝一切

傍眼與肉
團大種

因眼所起

肉團

不離眼根。

T2251_.64.0056c04:

大種所造。是

傍取次上二句體
即示彼所造體

因眼所起肉

T2251_.64.0056c05:

團。

傍指因眼
所起肉團

其

肉團

中所

傍能有
肉團

　有内各別等

T2251_.64.0056c06:

名内地界。此則顯示眼等生因依因等

傍等
三因

T2251_.64.0056c07:

地

傍能造
地大

由此重説二第七言。總攝一切眼

T2251_.64.0056c08:

及肉團所依大種

已上

是此兩釋。初順世間。

T2251_.64.0056c09: 後就出世。又性相轉聲別。又於目于眼與
T2251_.64.0056c10: 肉團字。後留意于於中兩言。此後解釋古
T2251_.64.0056c11: 今爲難。所以不辨兩釋差別也。初意世人
T2251_.64.0056c12: 不知實眼根。於肉團扶根立眼名想故。佛
T2251_.64.0056c13: 順彼總不分辨能所造説之。謂此眼名想
T2251_.64.0056c14: 依大種。起故。眼肉團言顯扶根正根。又顯
T2251_.64.0056c15: 此二所依大種。總説能造所造。以順世故。
T2251_.64.0056c16: 若言非順世。肉團言徒然。後義意兩重所

T2251_.64.0056c17:

依聲。於

依義

眼肉團中之堅等。依眼之肉團。

T2251_.64.0056c18: 其依眼之肉團中有堅等性。由是顯眼根
T2251_.64.0056c19: 所依大種。肉團所依大種兩種也。初於中兩
T2251_.64.0056c20: 重配二第七。肉團親依眼等起故爲因第
T2251_.64.0056c21: 七。大種但依肉團止住。非依彼起。故爲依
T2251_.64.0056c22: 第七。二種第七云由此。總攝者。二第七於中
T2251_.64.0056c23: 是能攝。眼與肉團兩種大種云一切。因眼
T2251_.64.0056c24: 所起者。肉團爲所起。不離等二句擧所起肉
T2251_.64.0056c25: 團能造。是因等二句示彼能造之所造體。已
T2251_.64.0056c26: 叙上於言旨起。其中下示中言意。其者即指
T2251_.64.0056c27: 因於眼所起肉團云其。能有肉團所有堅
T2251_.64.0056c28: 等也。此則下示大種爲所造眼等成五因。
T2251_.64.0056c29: 何故寄眼肉團中説大種者。此則爲顯示
T2251_.64.0057a01: 大種是與眼等之生因。依因。立因。事因等

T2251_.64.0057a02:

五因地大。故此論第一

八左

云。毘婆沙説。

T2251_.64.0057a03: 造是因義。謂作生等五種因故。普光誤依
T2251_.64.0057a04: 正理初釋解此論。寶師直依婆沙第三師
T2251_.64.0057a05: 釋論。可謂眼目高矣

T2251_.64.0057a06:

七右

入胎經中

至

貪心等故者　後通餘經爲

T2251_.64.0057a07: 二。初擧彼所據經。入胎經者。出毘奈耶雜

T2251_.64.0057a08:

事十一

八左

至十二卷爲難陀説入胎之相。

T2251_.64.0057a09: 故婆沙等中往往引云入胎經。開元録云。入
T2251_.64.0057a10: 胎經二卷出乎雜事。義淨鈔出。既類別生。

T2251_.64.0057a11:

故刪削

稽古破光引瑜伽云。光寶輩動輙采大乘經
論彌縫其説陋哉。今云。光爲顯別義密意

T2251_.64.0057a12:

旨指瑜伽。其通釋義同故。何可云陋。又破開元録
云。蓋有所爲而別出。漫削之過矣。是亦未辨公私

T2251_.64.0057a13:

也

　正理五

八左

云。又餘經説。苾芻當知。諸有

T2251_.64.0057a14: 士夫出即六界既定。説六爲假有情所依實
T2251_.64.0057a15: 事。故知眼等色等造色非異大種。若所造色
T2251_.64.0057a16: 異諸大種。有何意趣此經不説。通云。此經
T2251_.64.0057a17: 唯説六界不言餘者。有別意趣故。謂續生
T2251_.64.0057a18: 時眼等無故。雖於此位亦有身根。而猶未
T2251_.64.0057a19: 能覺冷等觸。若法有體未起作用。不應
T2251_.64.0057a20: 立在有用品中。又唯六界是諸有情有用本
T2251_.64.0057a21: 事。從續生心至命終心常有用故。二爲顯
T2251_.64.0057a22: 下通釋。此亦有三。初立義。六界於受生有
T2251_.64.0057a23: 情施強勝作用。根本法故云本事。二彼下
T2251_.64.0057a24: 引餘文成義。謂雖前説六界。復説眼等六
T2251_.64.0057a25: 觸處。是能造四大外有所造六根也。故彼經
T2251_.64.0057a26: 能造外説所造色也。寶疏釋義雖是而六觸

T2251_.64.0057a27:

處爲六境非也。婆沙七十四

三右

有十義而

T2251_.64.0057a28: 竝六根無六境義也。光記。六觸處取能依
T2251_.64.0057a29: 觸。但約心所解論文非也。何者。覺天引六
T2251_.64.0057b01: 界經。證唯能造無所造。故引六觸處文成
T2251_.64.0057b02: 有所造。若約心所何不引説心所文。煩
T2251_.64.0057b03: 引六根文而取能依邊。彼若説六界故定
T2251_.64.0057b04: 無所造色。若爾説六界中有識界。故於諸
T2251_.64.0057b05: 有情心所應非有。又諸下如是返難。故舊

T2251_.64.0057b06:

論云。復於此經由佛説六種觸入故。

上所由

T2251_.64.0057b07: 若不爾於汝應無受等心所。若汝言心法
T2251_.64.0057b08: 即是心是義不爾。又諸下返難有二。先總
T2251_.64.0057b09: 遮彼通前經。亦不下別破彼所立宗救。婆

T2251_.64.0057b10:

沙百二十七

初左

云。覺天所説。色惟大種。心

T2251_.64.0057b11: 所即心。彼作此説。造色即是大種差別。心所
T2251_.64.0057b12: 即是心之差別。彼何故作是説。依契經故。

T2251_.64.0057b13:

引眼
肉經

　又契經説云。何等持。謂善心一境性。

T2251_.64.0057b14: 由此故説心所即心

T2251_.64.0057b15:

八右

謂唯外四

至

燒所稱諍者　正理五

十三左

T2251_.64.0057b16: 云。唯者定義。意顯斫等決定是外四界非

T2251_.64.0057b17:

餘。及言爲顯能斫所斫倶通四界。顯宗三

十

T2251_.64.0057b18:

三左

全同。言亦者顯如斫唯外四界是亦其

T2251_.64.0057b19: 體是唯外四界。問。謂者述釋之辭。今無標何
T2251_.64.0057b20: 云謂。答。應言能斫及所斫謂唯外四界。

T2251_.64.0057b21:

前第一

四右

云。又諸有爲法謂色等五蘊。第九

T2251_.64.0057b22:

六右

頌曰。前三種入胎謂輪王二佛。由之舊

T2251_.64.0057b23: 論頌曰。能斫及所斫謂是外四界。然今爲便

T2251_.64.0057b24:

第三句。依倒句法譯出。問。婆沙百三十三

六

T2251_.64.0057b25:

左

於斫有兩家。何但云燒稱諍。答。論主

T2251_.64.0057b26: 不許斫異説故。或擧一顯餘。不言唯故。
T2251_.64.0057b27: 問。婆沙二十更有能所量及能洗所洗門。何
T2251_.64.0057b28: 不説耶。答。非可擧盡。擧一二爲思慮基｣

T2251_.64.0057b29:

八右

何法名斫

至

　則無根故者　令各續起者。

T2251_.64.0057c01: 令相逼近續生木石等。各各別別而相續生
T2251_.64.0057c02: 起。簡根中有三因。初非可他分之。次非
T2251_.64.0057c03: 自體成二法。後離散離身時。雖似分義而
T2251_.64.0057c04: 無根體故

T2251_.64.0057c05:

八左

内五有熟

至

　那唯後三者　此五類門出

T2251_.64.0057c06:

雜心論。一

三十五左

而彼唯一頌未明顯。於義無

T2251_.64.0057c07: 差。彼頌曰。十一界有二。六三一四種。事及

T2251_.64.0057c08:

長養報。刹那與依種。光記二

十二右

總別分別

T2251_.64.0057c09: 精密焉

T2251_.64.0057c10:

九右

異熟因所

至

昔所造業者　釋異熟名義

T2251_.64.0057c11: 有四釋。第一説未別釋因名異熟所以。總
T2251_.64.0057c12: 但爲因名。故特加因言異熟因。是第五囀
T2251_.64.0057c13: 依主也。舊論名果報因。光記於異熟致多
T2251_.64.0057c14: 釋。義理亂漫如寶破也。論下三釋。具釋異
T2251_.64.0057c15: 熟二字故。第二説變異爲異。熟通能所。
T2251_.64.0057c16: 若能熟者是因功力。能熟功是因故。若所熟
T2251_.64.0057c17: 者所感果。今簡第三所熟云能熟。異熟二
T2251_.64.0057c18: 字竝屬因持業釋。因若不變異。不能成熟。
T2251_.64.0057c19: 如花落果成。生言是果。亦從聲依主若依基

T2251_.64.0057c20:

法師

述記一本
四十六左

云變異而熟。因變異之時果方

T2251_.64.0057c21: 熟。異之熟依主釋。熟即生持業釋。彼得下第
T2251_.64.0057c22: 三説異類爲異。故云別類。與因善惡異類
T2251_.64.0057c23: 無記果故。顯熟屬果云所熟。異熟二字竝
T2251_.64.0057c24: 果名。生亦如是。兩重持業可知。生是名果
T2251_.64.0057c25: 理在絶言。故略不説。彼言宋本作或。寶疏
T2251_.64.0057c26: 所擧。神泰釋亦爾也。第四説異第三釋直異
T2251_.64.0057c27: 熟直爲果名。謂異熟從本果約全有財假
T2251_.64.0057c28: 爲因名。名異熟因。如於下返例。引證亦
T2251_.64.0057c29: 爾。生言果決定。故不別釋。如次前釋。若加

T2251_.64.0058a01:

生從聲依主。光寶正釋爲好

頭又此論第四(八
右)云又於異體

T2251_.64.0058a02:

假立因名。如説此六觸處應知名宿作業。準彼今
亦證於果立因名。反顯證也而光等取所依觸大誤

T2251_.64.0058a03:

也。舊論三云如説
六種觸處名宿業。

釋喩況引證非也可思。猶

T2251_.64.0058a04: 如有女人名舍利。生子從母名舍利弗。後

T2251_.64.0058a05:

呼彼母稱舍利弗母。婆沙百二十七

二右

曰。

T2251_.64.0058a06:

於大

傍因

種立所

傍果

造名。云何知然。如契

T2251_.64.0058a07: 經説。苾芻當知。觸由二縁。所謂眼色乃至
T2251_.64.0058a08: 意法。有六觸處是先所爲是所造。我説即是
T2251_.64.0058a09: 故業。然誤之。且如普光者。以如於下云
T2251_.64.0058a10: 派擧得名。神泰。相從假立分三四等。竝陋
T2251_.64.0058a11: 之最矣。正理。顯宗同有四釋。竝同此論。此
T2251_.64.0058a12: 第三爲首列異耳。彼云。離因而熟者。離是離

T2251_.64.0058a13:

別。全同今別類所熟。然寶疏

十五左

爲以彼

T2251_.64.0058a14: 缺此第三。更加一解。而自解釋。元迷同
T2251_.64.0058a15: 爲別。釋義亂漫不足評　問。何故迴第三
T2251_.64.0058a16: 置首。答。彼有志也。志者對法諸論依異類

T2251_.64.0058a17:

義故。且擧一二。婆沙十九

十六左

　説異熟五

T2251_.64.0058a18: 種。第五云。有處異熟説名異熟。如此中説
T2251_.64.0058a19: 色等異熟果名異熟。此無記果從善不善異

T2251_.64.0058a20:

類因生。故名異熟。又二十

十七右

云。問。何故

T2251_.64.0058a21: 名異熟因。異熟是何義。答。異類而熟。是異
T2251_.64.0058a22: 熟義。謂善不善因以無記爲果。是熟義如

T2251_.64.0058a23:

前已説。雜心一

三十
六左

云。彼報者善不善業報

T2251_.64.0058a24: 果。是等雖異類義同。而異屬因爲別耳
T2251_.64.0058a25: 問。若爾此論何爲第三。答。今依義次第。謂
T2251_.64.0058a26: 總別。別中先因後果。果中。初自果。後約有
T2251_.64.0058a27: 財。而論主不懷取捨。何責次列。有人破諸
T2251_.64.0058a28: 師爲四解。其意。此論文三節但二或言故。
T2251_.64.0058a29: 於第二有業果二。如次依主持業。舊論亦
T2251_.64.0058b01: 但復次有二。而無約果文。正理。顯宗亦
T2251_.64.0058b02: 闕約果。更加離因義。今云。是執文失義。
T2251_.64.0058b03: 舊論已闕文何成證。未知正理。顯宗全同
T2251_.64.0058b04: 之。所謂盲目乎。雖無或言義別爲四節
T2251_.64.0058b05: 無失。又如次依主持業者何謂。二三倶異即
T2251_.64.0058b06: 熟持業。若言約三字。何云業果。業果別約
T2251_.64.0058b07: 異熟兩言故

T2251_.64.0058b08:

九右

飮食資助

至

内城者　訣曰。二釋長養

T2251_.64.0058b09: 有三。初擧能養釋。二破異説。三釋長養相。
T2251_.64.0058b10: 初中。光記。資助爲別事未詳。寶疏爲勝。
T2251_.64.0058b11: 簡飮食爲損害。故舊論云。飮食將養。寢臥。
T2251_.64.0058b12: 三摩提等勝縁所資益名増上生。有説者。

T2251_.64.0058b13:

雜心一

三六右

云。眼及衆具。梵行

傍梵清淨義。則
戒法。琳音五十

T2251_.64.0058b14:

九(初左)應音二(十四右)三(十五右)
探玄二(三九左)玄賛二(十三右)

正受所長養

T2251_.64.0058b15: 故是長養。長養有續者。舊論。及正理。顯宗竝

T2251_.64.0058b16:

作相續

爲勝

也

T2251_.64.0058b17:

九左

聲有等流

至

便違正理者　訣曰。何故第

T2251_.64.0058b18: 二句知有等流長養。答。此次第。異。養。流。實。

T2251_.64.0058b19:

刹

如五事下
(五右)列

於中實唯法。刹那唯後三。於前

T2251_.64.0058b20: 三中已遮異熟。唯有等流長養理在絶言。
T2251_.64.0058b21: 故正理。顯宗竝云。既説聲界無異熟生。義

T2251_.64.0058b22:

准非無等流長養。故五事下

五左

云。聲唯

T2251_.64.0058b23: 有二。於前三除異熟。隨欲轉故者。聲隨樂

T2251_.64.0058b24:

欲起。是婆沙九説中第三説。雜心論一

三右

T2251_.64.0058b25: 擧彼第五説現在方便。第三隨欲生。第九有
T2251_.64.0058b26: 間。正理亦擧有間隨欲二。今擧初餘隨應
T2251_.64.0058b27: 可取。異説中。初説云諸大云縁撃。此意
T2251_.64.0058b28: 從業生色聲香味等諸大。所生大種非一故
T2251_.64.0058b29: 云諸。其中聲大種有縁撃發聲。無縁不能

T2251_.64.0058c01:

撃發。隨欲起聲故

如寶(二十
左)婆沙

　故簡別云諸

T2251_.64.0058c02: 云縁也。此有因縁發聲之縁。非謂大種
T2251_.64.0058c03: 爲助縁。光師非也。寶亦撃發縁非造義者
T2251_.64.0058c04: 非也。後説。業與異熟。長養。等流。及聲五番
T2251_.64.0058c05: 展轉。故於所生局云異熟大種等。若爾下
T2251_.64.0058c06: 論主破上兩説。文相正破初師兼通後師。
T2251_.64.0058c07: 唯云大種不云諸故。不云某大故。後師
T2251_.64.0058c08: 從業所生大種生聲故。爲顯破通後師。於

T2251_.64.0058c09:

終置破也

寶師
可也

問。若爾施設論文何通。答。按

T2251_.64.0058c10: 論主意破展轉因兩説。依之觀之則但助
T2251_.64.0058c11: 縁。謂正能造大種是等流長養。彼業因唯是
T2251_.64.0058c12: 助生縁故無妨。或論意順施設論文許異

T2251_.64.0058c13:

熟生。朋經部故。成實論五聲相品

十四右

曰。

T2251_.64.0058c14: 又業因縁故聲有差別。如衆生聲或麁或幽。
T2251_.64.0058c15: 光記令初説第四五轉。及與正理二十對
T2251_.64.0058c16: 挍。又唯破初説不破後者。竝皆違文義。全
T2251_.64.0058c17: 不可依。寶師破兩説者爲得。而異熟長養
T2251_.64.0058c18: 等流三竝撃發聲者非也。若爾何可説受
T2251_.64.0058c19: 如聲違正理。又和會正理二十與婆沙。
T2251_.64.0058c20: 約有對無對最盡理矣。正理論欲取第
T2251_.64.0058c21: 三轉而救難。故不云有説直示義。而身受
T2251_.64.0058c22: 難迴初則致救。彼欲破後説故。特標有餘
T2251_.64.0058c23: 師乃致別難。若如此論同致身受難。應
T2251_.64.0058c24: 如前師通釋故。故別設破。此論欲竝破

T2251_.64.0058c25:

兩説。故二倶云有説

舊論竝
有餘師

而最後致能破。

T2251_.64.0058c26: 若如光記存後説有三失。一擧難。先以
T2251_.64.0058c27: 彼義可通。如隨欲生第三有説。自存意故先
T2251_.64.0058c28: 説之。二不可言有説。三應能破之後。光記
T2251_.64.0058c29: 令初説有四五轉非也。似同後説故。後解
T2251_.64.0059a01: 爲勝也。問答聲大種大有二解。初獨住義。

T2251_.64.0059a02:

後

二十
七右

無獨住義。初許獨住義大非也。此

T2251_.64.0059a03: 有三。初立義。二問答明唯所造唯能造竝非
T2251_.64.0059a04: 也。三問答違文中有二釋。初各別義。後不
T2251_.64.0059a05: 相違義竝非也。不許獨住義中。立義爲是。
T2251_.64.0059a06: 後問答有二。初與正理對明兩釋竝非也。
T2251_.64.0059a07: 正理如寶疏云約無對無表。今有對色故。
T2251_.64.0059a08: 次問答聲能造中。問有三關。第三關異熟
T2251_.64.0059a09: 大爲助生縁爲初師意。而答文順彼。論縁
T2251_.64.0059a10: 言爲要通釋。全非論意也。初説云從。能破
T2251_.64.0059a11: 云從生。舊論云從霜佉四大生聲故。述
T2251_.64.0059a12: 後説意中。同正理令有第四轉非也。綴文
T2251_.64.0059a13: 各別故。後釋爲各別爲是。釋能破中。論主
T2251_.64.0059a14: 存後師。破初師者非也。竝破兩説故。次
T2251_.64.0059a15: 擧正理作救中初可也。次破第三傳救者
T2251_.64.0059a16: 不允。如寶疏辨。發造異故。寶疏破光破初
T2251_.64.0059a17: 師者可也。又擧光救云。此破未得其意
T2251_.64.0059a18: 者。光云初師既破。後師還立文詳也。破初
T2251_.64.0059a19: 師其義理被後師。爾云還立故
T2251_.64.0059a20: 次破光反破爲得。造發實別故。寶自所立
T2251_.64.0059a21: 者。撃發非造義。約撃發論主意通熟長流
T2251_.64.0059a22: 三。非唯異熟能撃發。故兩師倶為所破。而
T2251_.64.0059a23: 湛慧法住竝言。寶疏令論主聲通異熟生。全
T2251_.64.0059a24: 非論主心者。是大迷寶疏意也。而寶師
T2251_.64.0059a25: 全非論主意也。何者。云受如聲違理故。
T2251_.64.0059a26: 何可許通異熟。又古兩異説定通長養等
T2251_.64.0059a27: 流。今通釋門故任問論之。爾寶疏等謂唯
T2251_.64.0059a28: 爲異熟者非也。何云非唯異熟乎。又破
T2251_.64.0059a29: 諸徳破取後師是也。破造非也。此論是竝
T2251_.64.0059b01: 皆造義也。聲大種發聲。是非造爲何　又
T2251_.64.0059b02: 以擧身掉動文破古徳全不當。古徳約發
T2251_.64.0059b03: 可爾故。今約造故不爾。又證九十婆沙
T2251_.64.0059b04: 准之。次破諸徳可爾也。次引婆沙百三十
T2251_.64.0059b05: 二破有人等。最爲精當也

T2251_.64.0059b06:

十右

如是已説

至

　今應略答者　訣曰。光寶科

T2251_.64.0059b07:

名不同。光云得成就門等。

取捨
不成

彼

三二
右初

云。此

T2251_.64.0059b08: 中總明得。成就。捨。不成就。如婆沙具説。是

T2251_.64.0059b09:

依正理

傍五終

曰。後五種三得與成就。竝互

T2251_.64.0059b10: 相望。及捨不成如婆沙廣文示現。恐煩不

T2251_.64.0059b11:

述

顯宗
全同

此論

傍十
一右

總結云已説得成就等故。

T2251_.64.0059b12: 寶疏但科云得成就門。異正理論。而有意
T2251_.64.0059b13: 味。婆沙七十三廣明得成就。無別有捨不
T2251_.64.0059b14: 成。今論全依彼故如是。而正理論加捨不

T2251_.64.0059b15:

成者。雖七十三無之。於百六十三卷

十六右

T2251_.64.0059b16: 説得成就差別有七説。終云捨不成就亦
T2251_.64.0059b17: 復爾。故。皡按。兩論意各別。而結云得成就
T2251_.64.0059b18: 等。擧今得成就等次成就眼等。全非等
T2251_.64.0059b19: 捨不成就。若不爾何故七十三卷不例示捨
T2251_.64.0059b20: 不成就耶。此中諸徳分別得成就不同。異
T2251_.64.0059b21: 解紛亂有是有非。今須辨之。開爲三門。一
T2251_.64.0059b22: 出本説。二評諸説。三示當文意。初出本説

T2251_.64.0059b23:

者。一百六十二

十五左

曰。問。得成就何別。有

T2251_.64.0059b24: 説。名即差別。有説。未得而得名得。已得而
T2251_.64.0059b25: 得名成就。有説。最初得名得。後數數得名
T2251_.64.0059b26: 成就。有説。先不成就而成就名得。先成就
T2251_.64.0059b27: 而成就名成就。有説。先無繋屬而有繋屬
T2251_.64.0059b28: 名得。先有繋屬而有繋屬名成就。有説。
T2251_.64.0059b29: 初得名得。得已不斷名成就。有説初獲名
T2251_.64.0059c01: 得。得已不失名成就。是故得惟在最初。成

T2251_.64.0059c02:

就通初後。得成就是謂差別

頭倶舍四(十四右)
入論下(六右)竝

T2251_.64.0059c03:

依第六説亦兼第三説。正理十二(初
左)顯宗六(十五左)竝依第二説也

乃至捨不成

T2251_.64.0059c04:

就差別如前得成就。相違應廣説

頭又解是故
下總結也。

T2251_.64.0059c05:

諸義中第四説先不成就而成就名得。
是成就通初義故令諸義總結也

今云。成就

T2251_.64.0059c06: 通初後者。唯初不帶後得名成立。成就
T2251_.64.0059c07: 不爾。必後帶初而成就名立。故云通初後。

T2251_.64.0059c08:

非謂但初獲之得位亦名成就

寶疏
失解

若不爾

T2251_.64.0059c09: 者。何得云初獲名得。得已不失名成就是
T2251_.64.0059c10: 故等　已上名義差別。若約體唯是一得無

T2251_.64.0059c11:

成就別體。故此論四

十四右

云。得謂獲成就。婆

T2251_.64.0059c12:

沙三十二

十八右

云。得獲觸證文字雖別同顯

T2251_.64.0059c13:

一義。又百五十七

四右

曰。此中得言欲何所顯。

T2251_.64.0059c14: 謂獲成就。云何知然。如施設論説。得云何
T2251_.64.0059c15: 謂獲成就。獲云何謂得成就。成就云何謂獲
T2251_.64.0059c16: 得。得獲成就。聲雖有別而義無異。二評
T2251_.64.0059c17: 諸説者。光記中約生住滅辨得成就不成。實
T2251_.64.0059c18: 順婆沙七説。而約所得法伸之且爲易知
T2251_.64.0059c19: 能得差別。於擇非擇雖有能得。而無生

T2251_.64.0059c20:

住滅。以無爲法故　

寶疏二十五左緊斥之好事
之至也。頭光四(四九左)爲

T2251_.64.0059c21:

可。但中間不名得成就。但云前後倶得者
非也。寶四(三七右)中間悉名成就爲正也

　次以

T2251_.64.0059c22:

正理得生相證法生相無有妨。次

傍三十
二左

釋

T2251_.64.0059c23:

將義是成立得捨初念義。次

傍三十
三右

通婆沙

T2251_.64.0059c24: 言成就中初後者。雖似無失而除得時。
T2251_.64.0059c25: 於第二念已去論之是故爲失。彼初後者
T2251_.64.0059c26: 初念後念通總名成就故。次破古徳新舊

T2251_.64.0059c27:

辨。亦以非也。寶疏中

三十
三左

　初念名得亦名

T2251_.64.0059c28: 成就。者。見婆沙誤矣。彼七説中無此義。
T2251_.64.0059c29: 言通初後者如先解。如汝者得已不失名
T2251_.64.0060a01: 成就文何通。次約能得辨之。破光師是有

T2251_.64.0060a02:

二失。一不得光心。失。如先伸。

頭湛子破光今
約法生相至

T2251_.64.0060a03:

根品約能得者忽前後相違者。今明十八
界得不得。下説得體論文本各別反誤也

二今文段

T2251_.64.0060a04: 就所得論。文句分明故。非明得體。次取古
T2251_.64.0060a05: 徳釋者。古徳意順婆沙。全非如汝初念有
T2251_.64.0060a06: 二名也。又改時字非也。次此論。得時取

T2251_.64.0060a07:

當名名成就者。與前

傍二十
五右

云合二義相

T2251_.64.0060a08:

違也。次

傍二十
五終

問答爲是。第三示當文意

T2251_.64.0060a09: 者。至次四句可知之

T2251_.64.0060a10:

十右

頌曰

至

倶得非等者　訣曰。兩單云獨得。

T2251_.64.0060a11: 倶是云倶得。雙非云非。言等者。眼與色。眼
T2251_.64.0060a12: 與識。色與識。各有成有不成爲六番。復
T2251_.64.0060a13: 各有先成得不成。及先不成得成就爲六
T2251_.64.0060a14: 番。合有十二番。前成就三番初後二番各二
T2251_.64.0060a15: 句。中間四句。不成三番亦爾。次先成得不成
T2251_.64.0060a16: 三番竝四句。先不成今得成三番初番二句。

T2251_.64.0060a17:

後兩番各有四句。皆如婆沙七十三

八右。
已下

後

T2251_.64.0060a18: 耳聲耳識等五三界各有十二番。總成七十
T2251_.64.0060a19: 二番。今唯擧一攝餘故云等。更

T2251_.64.0060a20:

十左

論曰

至

謂除前相者　訣曰。問。二四句同

T2251_.64.0060a21: 眼與識相望何差別　答。於得本有兩種。

T2251_.64.0060a22:

依之成二別。論四

十四右

云。得有二種。一者

T2251_.64.0060a23: 未得。已失今獲。二者得已不失成就。應知
T2251_.64.0060a24: 非得與此相違。今約未得今始得。及得已
T2251_.64.0060a25: 而失今新得名得分別十八界。故有初四
T2251_.64.0060a26: 句。依之云先不成就云今得成就。後約得
T2251_.64.0060a27: 已不失第二念以去名成就論十八界。故
T2251_.64.0060a28: 但言成就等無先今簡。故婆沙中初邊三十
T2251_.64.0060a29: 六番。後邊三十六番各分別十八界。是爲二
T2251_.64.0060b01: 別。今得成就者。得於成就。非謂得而成

T2251_.64.0060b02:

就。

寶疏
失解

得獲成就語別義同。能得於得義云。

T2251_.64.0060b03: 得成就。先今言顯初念義。而言今得有得
T2251_.64.0060b04: 言。下無之。依之爲別二門初爲得門。後
T2251_.64.0060b05: 爲成門。以有此義。正理云得及成就如理
T2251_.64.0060b06: 應思。此中竝皆約能得能成就分別十八
T2251_.64.0060b07: 界。非所得之得。然光釋寄所得法明能得
T2251_.64.0060b08: 無失　初句中。生欲界者。簡色界。彼化生
T2251_.64.0060b09: 故。頓成故。乃顯先不成。漸得者。胎中初得
T2251_.64.0060b10: 根不得識。漸言簡化生頓成。根識具足故
T2251_.64.0060b11: 　及無色等者。先居無色顯先不定。上三
T2251_.64.0060b12: 地者。唯根五識皆無。故顯今得非識。第二
T2251_.64.0060b13: 句。上三地五識皆無。先不成明。今新借下眼
T2251_.64.0060b14: 識起。今得義顯。從本成根。故非先不成今
T2251_.64.0060b15: 得根。是非眼界。及從彼下。從彼言顯先不
T2251_.64.0060b16: 成。五識皆無故。生下初定欲界則顯始得
T2251_.64.0060b17: 識。眼耳身二界二地有故。眼根先上三地以
T2251_.64.0060b18: 來已成就非此句。故非眼界義立。第三句。
T2251_.64.0060b19: 無色無根色無五識。故先不成。生欲初定
T2251_.64.0060b20: 必今具眼根眼識。第四句生無色界

T2251_.64.0060b21:

十左

等謂若有

至

總復言等者　訣曰。釋等三。

T2251_.64.0060b22: 一成就四句。二如是下類勸。三爲攝下結意。
T2251_.64.0060b23: 初中初句成根不成眼識。上三地五根已
T2251_.64.0060b24: 成。五識皆無。猶不借眼識起。故云眼識不
T2251_.64.0060b25: 起。第二句成識不成根。生欲界最初。迦
T2251_.64.0060b26: 蘭羅時。定成識未得根也。又雖得眼根
T2251_.64.0060b27: 遇縁壞失無根。第三句生欲故成識。得根
T2251_.64.0060b28: 不失故成根。梵世是初定。舊論云初定。欲
T2251_.64.0060b29: 界通四生。色界唯化生。又欲失不失不定。初
T2251_.64.0060c01: 禪定根識具足。故云及。上三地根本有。識
T2251_.64.0060c02: 借起識。舊論亦云正見色。正理。婆沙云眼
T2251_.64.0060c03: 識現起。其義同。但約成就正見言親也。第
T2251_.64.0060c04: 四句生無色界。婆沙等如是　問。婆沙中
T2251_.64.0060c05: 眼與色。眼與識。色與識。如是次第相望。
T2251_.64.0060c06: 今何故擧中間。又彼前成就。今何故爲後。
T2251_.64.0060c07: 解云。彼約根境識次。眼與色等。今擧一
T2251_.64.0060c08: 示餘約勝説根識相對。又彼就義麁細成
T2251_.64.0060c09: 就爲前。謂成就唯一義。得門古今具足故。今
T2251_.64.0060c10: 依由得而成就次第。竝不相違。類勸中。眼
T2251_.64.0060c11: 識與色界者。舊論。正理。顯宗竝爾。然婆沙。色
T2251_.64.0060c12: 界與眼識相望。能所與上下別。根境識次
T2251_.64.0060c13: 第最可爾。然今爲顯義無別不令法逼迫。
T2251_.64.0060c14: 特如是唯彼初句爲第二句爲異耳。得成就
T2251_.64.0060c15: 等者。正理云得及成就。言等者七十二番中。
T2251_.64.0060c16: 上來六番顯等餘六十六門。順今論及婆沙
T2251_.64.0060c17: 如是。若準正理意。更等捨不成就。如先引
T2251_.64.0060c18: 文。如是所未説者。頌文顯了所未説。婆沙

T2251_.64.0060c19:

七十三

十右

曰。如是眼界。色界。眼識界。展轉

T2251_.64.0060c20: 相對有十二論。如是耳。聲。耳識界。乃至意。
T2251_.64.0060c21: 法。意識界。展轉相對亦各有十二論。如是
T2251_.64.0060c22: 則説同分對同分。若不同分對不同分應

T2251_.64.0060c23:

如是説

頭同分不同分。舊婆沙五十
六(十四右)云相似不相似

眼界。色界。眼

T2251_.64.0060c24: 識界有五種三論。耳界。聲界。耳識界有四
T2251_.64.0060c25: 種三論。鼻界。香界。鼻識界有三種三論。舌
T2251_.64.0060c26: 界。味界。舌識界有二種三論。身界。觸界身
T2251_.64.0060c27: 識界有一種三論。如是一一隨相應知

T2251_.64.0060c28:

十一右

我依名内

至

故説名外者　訣曰。寶疏

T2251_.64.0060c29: 分科爲是。光記據百三十八不符今文。寶
T2251_.64.0061a01: 疏據七十四爲是。今論全依彼第四有説。
T2251_.64.0061a02: 故今論作釋引證全同。彼百三十八第二處
T2251_.64.0061a03: 内外全同七十四初義。而大異今文。光記非
T2251_.64.0061a04: 也。根不兩言明本如今。非也。光牒文。及鮮
T2251_.64.0061a05: 本。正理。顯宗作何有爲正。舊論亦其義。
T2251_.64.0061a06: 我執依止者。諸世間人謂心作用執爲我。
T2251_.64.0061a07: 我名是謂情。依止是心也。例如密嚴經第二

T2251_.64.0061a08:

二十
五右

説阿頼耶識由先業力及愛爲因。成就

T2251_.64.0061a09: 世間若干品類。妄計人執爲作者。故順世
T2251_.64.0061a10: 想佛世尊説心爲我。此我執依止與前我
T2251_.64.0061a11: 依名内各別。上心爲我。依是六根。今謂情
T2251_.64.0061a12: 爲我。心爲依故。已得名與未得名別故。又
T2251_.64.0061a13: 今釋心名我之所以詞也。前是其名故下
T2251_.64.0061a14: 云此所依。問。若爾心應不名内。是我而
T2251_.64.0061a15: 能依故。答。我及我所依竝名内。下云爲
T2251_.64.0061a16: 所依親近顯此義。謂能所依而親近故。能

T2251_.64.0061a17:

所依倶名内。光記

三十左

我執依止三義。第

T2251_.64.0061a18: 一約我見相應非也。爲我見爲是。外道等
T2251_.64.0061a19: 妄見故。舊論云我慢依止。又是心世間説爲
T2251_.64.0061a20: 我。云心心所者誤。心所法界攝非六識界。
T2251_.64.0061a21: 何界門雜亂又爲相應義非也。今約世間情
T2251_.64.0061a22: 謂故。第二釋約我執所縁中。無漏立我名
T2251_.64.0061a23: 非。今所調伏我。何爲無漏。第三釋自在義
T2251_.64.0061a24: 爲我。執取爲執。令通無漏心。而通諸心
T2251_.64.0061a25: 無妨自評取。亦非也。且順世想立我依義。
T2251_.64.0061a26: 何可盡法。況舊論云我慢謂之。次破正
T2251_.64.0061a27: 理。第三解全無此論。何可成破。況與正理

T2251_.64.0061a28:

不同。如寶

二十
九左

破。寶疏我執開相應所縁

T2251_.64.0061a29: 二。全非今論意也。次破光記正理大得矣。
T2251_.64.0061b01: 眼等爲此所依等者。眼等者唯六根。此者假
T2251_.64.0061b02: 説我也。所依六根。我心之依故。六根爲内。
T2251_.64.0061b03: 能依所依親近故。我依倶總名内。光記爲眼
T2251_.64.0061b04: 等十二非也。色等所縁故名外。雖如我能
T2251_.64.0061b05: 所依同名内。能所縁同可名外。而疎遠故
T2251_.64.0061b06: 唯色等。故舊論云。眼等爲此依止及親近
T2251_.64.0061b07: 故

T2251_.64.0061b08:

十一右

世尊餘處

至

心調能引樂者　正法念處

T2251_.64.0061b09:

經二十七

十一左

出。稽古上

六右

曰。按正法念

T2251_.64.0061b10: 處都七品。初六品明瑜伽師觀境。後一品明
T2251_.64.0061b11: 身念處。蓋梵本來未盡也。後滅後聖弟子纂
T2251_.64.0061b12: 集爲一部。不可必屬小乘部。如宋譯妙法
T2251_.64.0061b13: 正念處。可以見焉。果小乘所誦則無表中有
T2251_.64.0061b14: 諍何遺此經也。諸録屬小乘部者未深考

T2251_.64.0061b15:

耳。今云。婆沙百九十八

十六右

四行跡。及八十

T2251_.64.0061b16: 中劫。八大地獄。二十二根。九十八隨眠。四生
T2251_.64.0061b17: 門。五業。三業。二業各引正法經。可撿也

T2251_.64.0061b18:

十一左

論曰

至

恒名同分者　訣曰。文大分爲

T2251_.64.0061b19: 二。初釋頌。二解名義。初中爲二。初釋上
T2251_.64.0061b20: 三字明法界唯同分。二釋下七字明餘十
T2251_.64.0061b21: 七界通二。初中爲三。初總釋。二若境下別
T2251_.64.0061b22: 釋。三是故下總結。別釋中亦爲三。初總伸
T2251_.64.0061b23: 境同分相。二無一下正示法唯同分。三由諸

T2251_.64.0061b24:

下擧事示由。初境同分文。光寶異解。光

三十
八左

T2251_.64.0061b25:

終

爲解法同分先總通六境明境同分相。

T2251_.64.0061b26: 法爲意定爲境。五境爲五識定爲境故。寶

T2251_.64.0061b27:

三十
一右

若境言簡別六根六識。定爲所縁言簡

T2251_.64.0061b28: 五境。五境各爲二爲境不決定故。次引正

T2251_.64.0061b29:

理證義。圓暉依光記

湛亦
爾也

　今按。光記爲

T2251_.64.0061c01: 善正。所以者何。此論先總明境同分。次明
T2251_.64.0061c02: 法界唯同分非彼同分。不爾者法界唯同義
T2251_.64.0061c03: 難顯。故言若顯六境無簡別。境識言亦顯
T2251_.64.0061c04: 通六境六識。若不爾何故不言法界與意
T2251_.64.0061c05: 定爲所縁。梵本本廣通。故舊論如是。同偈
T2251_.64.0061c06: 曰。法界等分。長行釋曰。是塵於識定爲境。
T2251_.64.0061c07: 若識於中已生及定生爲法。是塵名等分。

T2251_.64.0061c08:

是故正理六

七右

云。法同分者。謂一法界唯是

T2251_.64.0061c09: 同分。今應先辨境同分相。若境與識定爲
T2251_.64.0061c10: 所縁。且如法界等。如寶所引。準之顯通
T2251_.64.0061c11: 六境云今應先辨等。而意在法界故。次文
T2251_.64.0061c12: 於通中且取別云且如法界等。若局法界
T2251_.64.0061c13: 返違正理論。何故證違害文。應知寶疏非
T2251_.64.0061c14: 矣。無邊意識者。若無常觀唯遍有爲不渉
T2251_.64.0061c15: 無爲。空觀等猶狹。唯無我觀遍有爲無爲。故
T2251_.64.0061c16: 此能觀心云無邊意識。無邊名境。無邊之意
T2251_.64.0061c17: 識境第七依主釋

T2251_.64.0061c18:

十二
右

迦濕彌羅國等　訣曰。光師

四一右

云惡

T2251_.64.0061c19:

名。花嚴音義三

四右

此云阿難入。其因縁同

T2251_.64.0061c20:

西域記三

十四左

是北印度境故。又云北方師。

T2251_.64.0061c21: 婆沙結集之處故爲名。又是衆賢論師本國
T2251_.64.0061c22: 也。對此乾駄邏國有部云西方師。又云外

T2251_.64.0061c23:

國師。是故今文云西方師。婆沙

七十一

云外國

T2251_.64.0061c24:

師。説有五種。又百九十

五左

云迦濕彌羅外

T2251_.64.0061c25:

諸師。如元喩正理抄九

三九左

光三

三十
四右

寶三

T2251_.64.0061c26:

二十
六右

等。光寶神太同破西方師。光

四十
一右

云。

T2251_.64.0061c27: 然舊倶舍云。是西方師翻者謬也者。現行舊
T2251_.64.0061c28: 論。明本。鮮本全同此論。按此十三字後人
T2251_.64.0061c29: 誤。見舊論傍付光記。而後雜入爲本文

T2251_.64.0062a01:

云何同分

至

名彼同分者　同分分是一分義

T2251_.64.0062a02: 也。各自同有交渉分。又各自作用。同有用
T2251_.64.0062a03: 一分。又各自同有生觸果之能。由是名同
T2251_.64.0062a04: 分。前二持業。後有財。有觸分果同故。彼
T2251_.64.0062a05: 同分。彼指有用同分也。分種類義。同是相
T2251_.64.0062a06: 似義。與彼同分同見同一處同眼等種類相
T2251_.64.0062a07: 似故名彼同分

T2251_.64.0062a08:

十四
右

前及此色

至

　親發起故　太寶兩師總通

T2251_.64.0062a09: 上三種爲勝釋。何以知之。前異生性無非
T2251_.64.0062a10: 見斷言故。又舊論三種各有非見諦滅言。今
T2251_.64.0062a11: 合作文故。又舊論異生性色非六生次第而
T2251_.64.0062a12: 釋第二色。下曰。身口二業是色故。是故非
T2251_.64.0062a13: 見諦滅。何以故。不能違四諦理故。次有苦

T2251_.64.0062a14:

法忍反責。依文勢通異生性。光記

四十
六右

三

T2251_.64.0062a15: 義。第一義爲可。第二義分配二因非也。第
T2251_.64.0062a16: 三義除異生性非也

T2251_.64.0062a17:

十四
右

頌曰眼法界

至

諸色故者　訣曰。此二頌。

T2251_.64.0062a18:

正依雜心一

二十四左
二十六左

二頌。又五事論上

九右

婆

T2251_.64.0062a19:

沙十三

初右

亦有後頌意。問。諸論破三計

T2251_.64.0062a20: 四計。今何唯破識見。答。破五識倶生慧。
T2251_.64.0062a21: 彼眼識相應慧執自去。既破識能和合心所
T2251_.64.0062a22: 何成。故和合義亦遣去

T2251_.64.0062a23:

十四左

譬如夜分等　夜晝二各註下二。如雜

T2251_.64.0062a24:

心一

二十
六右

正理論等。光寶無異也

T2251_.64.0062a25: 如是世間諸見等　光記二釋。第一爲正。第
T2251_.64.0062a26: 二非也。下見言成徒然故。違舊論故。曰有
T2251_.64.0062a27: 染汚無染汚世間。有學無學見

T2251_.64.0062a28:

準此所餘等　光

四十
九右

　二釋。第一指一切法

T2251_.64.0062a29: 爲正。不爾何得知非見之法。準此言如上

T2251_.64.0062b01:

初右

由此義準説餘無見。又

六右

　餘十色界等

T2251_.64.0062b02:

名無所縁義準成故。若不爾者何故前

十四
右終

T2251_.64.0062b03: 不言八種是見。義準餘皆無見。彼不言
T2251_.64.0062b04: 義準今特言之思之。又云諸餘諸言指一
T2251_.64.0062b05: 切也

T2251_.64.0062b06:

十五右

若眼見者

至

能見非餘者　訣曰。婆沙

T2251_.64.0062b07:

十三

初左

云。問。若眼見色者。餘識倶時何故

T2251_.64.0062b08: 不見。又無眼識時亦應見色。答。眼有二
T2251_.64.0062b09: 種。一者識合。二識空。識合者能見。識空者

T2251_.64.0062b10:

不能見。故無有失。五事論上

九左

　答彼問

T2251_.64.0062b11: 曰。答眼根能見。然與眼識合位非餘。譬如
T2251_.64.0062b12: 眼識了別色用依眼方有。又如受等領納
T2251_.64.0062b13: 等用必依於心。此亦應爾。由此理趣。餘識
T2251_.64.0062b14: 行時。眼既識空不能見色。亦無倶取一切
T2251_.64.0062b15: 境失。以一相續中無二心轉故

T2251_.64.0062b16:

十五
左

又如經説

至

唯爲見色　舊論云。眼唯門

T2251_.64.0062b17: 爲見衆色。唯字所在。新舊爲異。舊論恐倒。

T2251_.64.0062b18:

雜含九

二十
八右

曰。眼是門以見色。耳鼻舌身意

T2251_.64.0062b19:

是門以識法故。正理七

初左

有二通釋。初

T2251_.64.0062b20: 釋云。門是縁義。縁有二種。謂種類同及種類
T2251_.64.0062b21: 異。此中且説種類同縁。以眼爲門爲見色者。
T2251_.64.0062b22: 謂後眼起前眼爲縁。爲見色言顯起有用。

T2251_.64.0062b23:

又此契經

如寶引

今破初釋云。若爾應説

T2251_.64.0062b24: 言眼以前爲門。既云以眼爲門。對識能以。
T2251_.64.0062b25: 破後釋云。二句二用者。一違經意。彼經唯
T2251_.64.0062b26: 問答門義全非餘。何得下句爲取境用。二
T2251_.64.0062b27: 違文。既以眼爲門者。必有能以。非欲説眼
T2251_.64.0062b28: 有能爲門義。若不爾何故不爲眼是門。又
T2251_.64.0062b29: 唯者六境不共根境故。各互簡云唯。如心心
T2251_.64.0062c01: 所以眼爲門。同時起時必唯見無妨也

T2251_.64.0062c02:

十六
右

見與了別二用何異者　訣曰。自下識見

T2251_.64.0062c03: 家答。此二句標無別。次二句所由。舊論曰。

T2251_.64.0062c04:

若識能見何法能識

難也

此二何異。何以故。是

T2251_.64.0062c05:

色識即是色見。光記

五十
右一

　此二句屬上難者

T2251_.64.0062c06: 非也

T2251_.64.0062c07:

有餘難云　訣曰。寶疏

四十
二左

云。太法師云。犢

T2251_.64.0062c08: 子難。今云。犢子部同世友眼根見。但爲

T2251_.64.0062c09:

一眼見爲異。如婆沙十三

初右

説。復有執。

T2251_.64.0062c10: 一眼見色如犢子部。若此文彼難者招自

T2251_.64.0062c11:

害。故光記

五十一左

二釋。初釋爲根見異師非

T2251_.64.0062c12: 也。後釋云識見家異師爲勝。而云根見者

T2251_.64.0062c13:

識見用未也。唯此難前也。又寶

四十左

犢子

T2251_.64.0062c14: 部心心所和合見者。違婆沙也

T2251_.64.0062c15:

十六
右

有餘復言者　訣曰。光師云識見家異

T2251_.64.0062c16:

師。是爲允當。太疏二

三十
一右

云。婆沙論

傍舊婆沙
十(五右)

T2251_.64.0062c17:

如是。新論云法救。而舊婆沙
但擧曇摩多羅及犢子二計也

云。曇摩多羅説眼

T2251_.64.0062c18:

識。奘法師云。曇摩多羅是曇謨徳部。寶

四十
二左

T2251_.64.0062c19: 云。太法師云。曇摩多羅部。皡云。法救。新梵
T2251_.64.0062c20: 云達磨多羅。舊云曇摩多羅。是有部四大
T2251_.64.0062c21: 論師隨一。識見家。何可得言部。又曇無
T2251_.64.0062c22: 徳部者二十部隨一。出三藏記。翻曇無徳部
T2251_.64.0062c23: 云法藏部。或法護部。或法正部。今有餘師應
T2251_.64.0062c24: 如三藏言。然太師合婆沙曇摩多羅者誤

T2251_.64.0062c25:

也。又嘉祥三論玄

四十
五左

云。三百年中從可住

T2251_.64.0062c26:

子部

犢子
部也

出四部。一法尚部即舊曇無徳部

T2251_.64.0062c27:

也

已上

部執異論云法上部。文殊問經云法

T2251_.64.0062c28: 勝部。竝取勝上尊尚義故致尚上勝異。而
T2251_.64.0062c29: 義終不參。十八部論擧梵名云達磨欝多
T2251_.64.0063a01: 梨耶。而即舊曇無徳部者誤也。法藏部。法上
T2251_.64.0063a02: 部別部故。以梵名近古人多相亂。又天台

T2251_.64.0063a03:

玄義六之一

四十
九左

止觀六之三

五十
四左

達摩欝多羅

T2251_.64.0063a04:

翻法尚。文句三之三

七十
九左

翻法救而各云雜

T2251_.64.0063a05:

心論主。名義集一

三十
六左

又翻法尚造雜毘曇。

T2251_.64.0063a06: 按法救唯云達摩多羅。法尚云欝多羅。新舊
T2251_.64.0063a07: 竝爾。三論玄。達摩多羅造雜心論。西域記。

T2251_.64.0063a08:

光記等竝如是。舊婆沙

十(五左)

云曇摩多邏。

T2251_.64.0063a09: 學者可擇可思

T2251_.64.0063a10:

十六
右

無如是失

至

不言識色者　訣曰。識見異

T2251_.64.0063a11: 部答此有四。初約世間共同。二證有部婆
T2251_.64.0063a12: 沙。三結答。四通前難能見了別。此初也。此
T2251_.64.0063a13: 意世間同於眼識説能見言。何以知之。由
T2251_.64.0063a14: 彼眼識生時説能見色不言識色故。如是
T2251_.64.0063a15: 於能依識尚不説能識。何況於所依根可

T2251_.64.0063a16:

名能識也

頭識能鮮本光寶及舊
論作説能爲正

是擧能依識通

T2251_.64.0063a17:

所依難。故舊論二

五左

曰。若爾識依止故義立。

T2251_.64.0063a18: 應言眼能識。不應立何以故。此眼識於世
T2251_.64.0063a19: 間義立名見。云何知。此識生時説色是所

T2251_.64.0063a20:

見不説是所識

已上

然光記

五十
一左

未曉大旨。

T2251_.64.0063a21: 而勞眼識言作五解。竝非論意。第一義眼
T2251_.64.0063a22: 識言相違釋也。是見言唯爲根。彼言指前相
T2251_.64.0063a23: 違釋眼根與識二。能見色爲根。是符會之
T2251_.64.0063a24: 甚。亦全無義味。第二義非大穿。而是見言
T2251_.64.0063a25: 爲根。能見爲根。竝非也。第三第四猶如改
T2251_.64.0063a26: 眼識作眼根。如是深細決擇何有相從釋。
T2251_.64.0063a27: 不足倶言也。第五義猶預解也。況能見爲
T2251_.64.0063a28: 根大非也。寶疏無委釋

T2251_.64.0063a29:

十六
右

毘婆沙中

至

説名所見者　訣曰。證有部

T2251_.64.0063b01:

婆沙。七十三

十六右

云。依世俗説。謂世共説。

T2251_.64.0063b02:

眼所受境名爲可見。百三十六

四右

云。七極

T2251_.64.0063b03: 微成一微塵。是眼眼識所取色中最微細者。

T2251_.64.0063b04:

此唯三種眼見。故正理七

六右

會釋此文。亦

T2251_.64.0063b05: 者對世間同許。光記對自義非也。此意汝
T2251_.64.0063b06: 婆沙中同世間根與識竝云見。不可致能
T2251_.64.0063b07: 識難。能依識既名見。不名識之。故所依根

T2251_.64.0063b08:

亦名見。光

五二左

三釋竝非也。初二義同文故

T2251_.64.0063b09: 來義。第三義合前二。若證識見義不順結
T2251_.64.0063b10: 文也。又有人意爲證不離識之根説爲見
T2251_.64.0063b11: 者。此何謂哉。今非成根見義故

T2251_.64.0063b12:

十六
左

於見色時

至

此無定準者　訣曰。此明見

T2251_.64.0063b13:

色一眼二眼

寶爲正

頌前問竝頌釋顯然。而光

T2251_.64.0063b14: 云。明兩眼見前後者未勝也

T2251_.64.0063b15:

十六
左

頌或二眼

至

分明故者　訣曰。此頌依發

T2251_.64.0063b16: 智論也。或言顯不定。謂有兩眼互合一眼
T2251_.64.0063b17: 見色。而今簡別犢子部。經部等。二眼必前
T2251_.64.0063b18: 後見無倶時。故特言倶時。下句是所由。正
T2251_.64.0063b19: 依發智

T2251_.64.0063b20:

論曰

至

不同礙色者　訣曰。文分爲四。初正

T2251_.64.0063b21: 釋頌。二更以開觸有無成倶時。三結成。四
T2251_.64.0063b22: 遮疑。初中除犢子經部等於阿毘達磨論
T2251_.64.0063b23: 師。或時倶見義無異諍。故言諸師咸言。或

T2251_.64.0063b24:

時等者。是依發智約明不明。第一

八右

曰。應

T2251_.64.0063b25: 言二眼見色。所以者何。若合一眼起不淨
T2251_.64.0063b26: 識。開二眼時起淨識故。今或時一眼一字
T2251_.64.0063b27: 應作二。鮮本。正理。顯宗如是。開一眼應閉
T2251_.64.0063b28: 義不通故。本論云合故。正理。顯宗作閉故。

T2251_.64.0063b29:

又開下更以開觸有無成倶時義。光記

五四
右

T2251_.64.0063c01:

證倶生一識非也。此依五事論上

十右

説

T2251_.64.0063c02: 頌外成立。故特云又。彼曰。問。眼見色時爲
T2251_.64.0063c03: 一爲二。答。此不決定。若開兩眼觀諸色
T2251_.64.0063c04: 時則二倶見。以開一眼按一眼時便於現
T2251_.64.0063c05: 前見二月等。閉一按一此事則無。是故有
T2251_.64.0063c06: 時二根倶見。又發智論説倶見因。謂雙開時

T2251_.64.0063c07:

見分明等。兩耳兩鼻應知亦然

寶疏(四三右)
云。論主自釋

T2251_.64.0063c08:

二眼見也。此未撿本據。而以正
顯二論無此文。自謂爲論主也

觸與按義終無

T2251_.64.0063c09: 異。此意開觸時現同時見二月。閉觸時唯
T2251_.64.0063c10: 見一月。若必前後見。開觸時既見。何閉觸時
T2251_.64.0063c11: 不見。故定知有時同時。此文光寶有諍。即

T2251_.64.0063c12:

同大乘護法。安慧諍。光記

五四
右

依護法意云。

T2251_.64.0063c13: 被觸眼所引意識妄謂見二。非觸眼見。寶師

T2251_.64.0063c14:

四三
右

依安慧意破之爲眼見。故異大例。標一

T2251_.64.0063c15:

類師不言有人。此安護諍。唯識二十論

初右

T2251_.64.0063c16: 云。内識生時似外境現。如有眩瞖等見髮

T2251_.64.0063c17:

蝿等。等第二月等。基疏上

十六
右

云。由眼有病。

T2251_.64.0063c18: 以眼爲門。意見蝿等。非即眼識能見髮蝿。
T2251_.64.0063c19: 如以手等按一目時。意識便見第二月現。
T2251_.64.0063c20: 非即眼識見第二月。第六意識以眼爲門
T2251_.64.0063c21: 同時明了状如眼見實非眼見。以五識中

T2251_.64.0063c22:

無慧執故。成唯識七

二十
三左

説。現量證時不執

T2251_.64.0063c23: 爲外。後意分別妄生外想。此護法等説唯六

T2251_.64.0063c24:

七有執者解。若安慧等

傍唯識第八
(二十七)

説八識中

T2251_.64.0063c25:

皆有執者。以此等論諸文

傍瑜伽十五(八左)
顯揚十一(六左)等

爲

T2251_.64.0063c26: 證。眼有眩瞖見第二月。眼即能見。故眼識
T2251_.64.0063c27: 等諸見相分皆是所執。皡按。於大乘安慧義
T2251_.64.0063c28: 盡理。唯相宗家爲意識縁。今小乘宗既約眼
T2251_.64.0063c29: 根論之。根既無記。由手按等縁見二月等。
T2251_.64.0064a01: 如眼鏡現遠或近又於一現多等。又依眼
T2251_.64.0064a02: 根必眼識生。故眼見二月。何依眼直生意
T2251_.64.0064a03: 識。唯令識根眼見非餘位故。故光記非也。
T2251_.64.0064a04: 寶疏精談最爲妙矣

T2251_.64.0064a05:

十七
右

若眼耳根

至

如鼻根等者　訣曰。此破勝

T2251_.64.0064a06:

論外道。然光記

五五右

云。勝論外道。六根皆取

T2251_.64.0064a07:

至境者。不爾。彼宗意實非根。十句論

六右終

T2251_.64.0064a08: 云。如是九實地水火風空五根。四非根。亦復

T2251_.64.0064a09:

今文唯破眼耳不及意何不思耶

寶亦
從光

又

T2251_.64.0064a10: 引成實論六根至境爲勝論外道者。不然。
T2251_.64.0064a11: 彼文證三事和合爲觸契經成眼等至境。
T2251_.64.0064a12: 引獨行遠近等諸經立意至境。外道豈依

T2251_.64.0064a13:

佛教。又此論兼破正量部。正理七

十八右

曰。

T2251_.64.0064a14:

有説。耳能取至境等。如寶疏

四四右

引。神

T2251_.64.0064a15: 太疏云。眞諦云。聲來入耳者。是正量部計。

T2251_.64.0064a16:

問。暗中見闇色不。答。光寶異解。光師

五五
左

許

T2251_.64.0064a17: 見次近闇色。寶師必不許之。今云。寶爲盡
T2251_.64.0064a18: 理。何者。於闇中開眼閉眼同黒闇不見色
T2251_.64.0064a19: 故。問。若爾二十色應非皆所見。答。由光明
T2251_.64.0064a20: 縁而見闇色。又解。闇中見闇色。晝隔物不
T2251_.64.0064a21: 能見色。闇中亦爾。不能見物是見闇色
T2251_.64.0064a22: 故也。夜中開目黒闇即意識起謂未明盡。
T2251_.64.0064a23: 若全黒即謂夜中。是初念眼見闇色也。而
T2251_.64.0064a24: 闇中開閉同黒闇者。是不可爾。若不開眼
T2251_.64.0064a25: 明闇未辨。開眼而知明闇故。瑜伽倫記一

T2251_.64.0064a26:

上

二十
四右

曰。准相續解脱經云。由定力故有

T2251_.64.0064a27: 光明相。由此光明故見闇中。然即天眼尚
T2251_.64.0064a28: 假光明。況亦肉眼不假光明。若蝙蝠等等

T2251_.64.0064a29:

者。眼匡有光明故闇中能見色也

已上

施設

T2251_.64.0064b01:

論下

二右

訓狐鳥目中瞳人其状赤色。夜中無

T2251_.64.0064b02: 障。晝則有障。是故夜見。晝則不見。人之目
T2251_.64.0064b03: 中瞳人黒色故反前。犬馬瞳人黄色。晝夜無

T2251_.64.0064b04:

障。故倶見。正理八

十五左

云。夜行類識不藉

T2251_.64.0064b05: 明生。水行類識不待空發。人於瑠璃頗胝
T2251_.64.0064b06: 伽等障色亦爾。天眼發識不假空明。解云。
T2251_.64.0064b07: 約識明。與根稍別。又天眼由自定力光故。

T2251_.64.0064b08:

非別外明也

有人疑
之非也

T2251_.64.0064b09:

十七
左

有執耳根

至

亦能聞故者　訣曰。第二叙

T2251_.64.0064b10: 異執顯不正義殊云執。是訶梨拔摩義。成

T2251_.64.0064b11:

實論第四

二十
一右

曰。耳識二種。或到故知。或不

T2251_.64.0064b12:

到而知。耳鳴以到故知。雷聲不到而知

光記
(五六

T2251_.64.0064b13:

右)云婆沙
異説非也

太疏云。眞諦云。正量部計。彼亦應

T2251_.64.0064b14:

同此計。其能破如正理

寶疏(四四
右)引可擧之

T2251_.64.0064b15:

十八
右

又和合色

至

同類相續者　訣曰。光寶依

T2251_.64.0064b16: 正理論爲第二師。今按。全不然。此於毘婆
T2251_.64.0064b17: 沙師中。通相撃發聲難有兩意。一約極微
T2251_.64.0064b18: 以無間生通。如次上。此約麁色以相觸
T2251_.64.0064b19: 答。於婆沙中雖正無此通釋。然准是觸非
T2251_.64.0064b20: 觸問答。彼宗於麁色。許有方分及相觸和
T2251_.64.0064b21: 合。故論主得旨叙之。非謂第二師。只隔細
T2251_.64.0064b22: 麁以鎭又言。舊論云復次。今不言有説有
T2251_.64.0064b23: 餘師或説等思之。又結婆沙文義善成立。
T2251_.64.0064b24: 豈是他乎。然麁色有相觸亦觸極微。極微
T2251_.64.0064b25: 聚成麁故。爲免此難正理師轉計合此上
T2251_.64.0064b26: 下文。以爲有餘師義。而自不許和合色相
T2251_.64.0064b27: 觸。還會彼是觸非觸四句。爲別意文。由如
T2251_.64.0064b28: 是等。彼西天呼稱新薩婆多。何以是義本宗

T2251_.64.0064b29:

義知者。二十唯識論

六右

曰。迦濕彌羅國毘婆

T2251_.64.0064c01: 沙師言。非諸極微有相合義。無方分故。但

T2251_.64.0064c02:

諸聚色有相合理有方分故

已上

基疏下

十右

T2251_.64.0064c03: 同此論又字上下。而文曰。觸之與合義一名

T2251_.64.0064c04:

異。此名爲聚色。彼名和合色。正理八

五左

云。

T2251_.64.0064c05:

有餘師説。雖

傍今上
文意

諸極微互不相觸。而

傍又
字下

T2251_.64.0064c06:

文
意

和合色相觸無過。由此樹撃得發音聲。如

T2251_.64.0064c07: 諸極微雖無變礙而和合色變礙非無。此

T2251_.64.0064c08:

不應理非

傍此則此
論主難

離極微有和合色。若觸

T2251_.64.0064c09: 和合應觸極微。彼即應許極微相觸。是故

T2251_.64.0064c10:

前説

傍亦云有説其
義同大徳也

於理爲勝

光寶依此文爲
第二師非也

T2251_.64.0064c11: 彼正理破全此論論主破。又二十論能破亦
T2251_.64.0064c12: 爾。汝衆賢違本宗立別義。令後生迷倒。其
T2251_.64.0064c13: 罪太也。寶疏其誤甚矣

T2251_.64.0064c14:

十八
左

向遊塵者　玄應

二十五
(三右)

云。向許亮切。三

T2251_.64.0064c15:

倉向北出牖也。向亦窓也。此下論

第十二
(二右)

云

T2251_.64.0064c16: 積七牛毛塵爲隙遊塵量者是也　舊論

T2251_.64.0064c17:

二(十
一左)

云如隙中微塵。

頭雖無如字而有意。理
門論(三右)云。非徳有徳

T2251_.64.0064c18:

玉水二(二十三右)釋
云。非如徳有徳。

今按。是且約眼見中細。以

T2251_.64.0064c19: 示非觸相。非謂向遊塵即是非觸。何者。七
T2251_.64.0064c20: 極微七重積成隙遊塵。何可非觸況今簡
T2251_.64.0064c21: 自他云同類相續。是約極微前後念相續。
T2251_.64.0064c22: 以隙遊塵同類相續遊覆空中。以例示極微
T2251_.64.0064c23: 同類相續空中散在。光記等未得論意

T2251_.64.0064c24:

十八
左

尊者世友

至

假立觸名者　訣日。百三十

T2251_.64.0064c25:

二

初左

曰。問。諸極微互相觸不。設爾何失。二

T2251_.64.0064c26: 倶有過。若相觸者寧不成一。或成有分。若
T2251_.64.0064c27: 不相觸。撃時應散。或應無聲。答。應作是説。

T2251_.64.0064c28:

傍婆沙
正義

極微互不相觸。若觸則應或遍或分。遍

T2251_.64.0064c29: 觸則有成一體過。分觸則有成有分失。然
T2251_.64.0065a01: 諸極微互無細分。問。聚色相撃寧不散耶。
T2251_.64.0065a02: 答。風界攝持。故令不散。問。豈不風界能飄
T2251_.64.0065a03: 散耶。答。有能飄散。如壞劫時有能攝持。
T2251_.64.0065a04: 如成劫時。問。若不觸者。相撃時云何發聲。
T2251_.64.0065a05: 答。即由此因故便發聲。若相觸者如何發
T2251_.64.0065a06: 聲。謂諸極微體相觸者。手等相和。體應相
T2251_.64.0065a07: 糅。中無間隙如何發聲。尊者世友作如是
T2251_.64.0065a08: 説。若諸極微互相觸者。彼應得住至後刹
T2251_.64.0065a09: 那。大徳説言。實不相觸。但於合集無間生
T2251_.64.0065a10: 中。隨世俗諦假名相觸。問。諸是觸物爲是

T2251_.64.0065a11:

觸爲因故生等。全如今文。又七十三

十六右

T2251_.64.0065a12: 曰。問。極微展轉既不相觸。如何觸處是可
T2251_.64.0065a13: 觸耶。答。依世俗説。不依勝義。謂世共説。
T2251_.64.0065a14: 身所受境名可觸。復次縁生身識故。此是
T2251_.64.0065a15: 勝義。了別境心。此所縁名觸處。尊者世友
T2251_.64.0065a16: 説。極微若觸即應住至第二刹那。大徳説曰。
T2251_.64.0065a17: 一切極微實不相觸。但由無間。假立觸名。
T2251_.64.0065a18: 有作是説。極微展轉實不相觸。亦非無間。
T2251_.64.0065a19: 但和合住。彼此相近。假立觸名。今論大徳文
T2251_.64.0065a20: 同七十三。舊論同百三十二。彼曰。大徳説。
T2251_.64.0065a21: 隣虚不相觸。於無間中世間。假立觸名。然
T2251_.64.0065a22: 今論如舊論義不異。始終依百三十二卷。
T2251_.64.0065a23: 故假立言顯順世俗。問。三師何別。答。初師
T2251_.64.0065a24: 但由方分有無成觸非觸。大徳約無間假
T2251_.64.0065a25: 立。世友異此二義。故唯是散住。雖文但示
T2251_.64.0065a26: 結難異餘師。故理可爾。大徳但言簡初師
T2251_.64.0065a27: 方分有無由故。婆沙兩文竝殊安之。正理師

T2251_.64.0065a28:

傍光五十七
右引文是也

曲叙大徳意。不可依信

T2251_.64.0065a29:

此大徳意

至

亦無斯過者　訣曰。第二論主評

T2251_.64.0065b01: 判。初稱取大徳。何故取之。簡初師無方分
T2251_.64.0065b02: 故因云但立無間由。別世友散住有間言
T2251_.64.0065b03: 一切極微。簡和合色通勝義諦不觸。會處
T2251_.64.0065b04: 處説觸經文立順世假立義。依之無諸妨
T2251_.64.0065b05: 難。故取之。若異下破餘義有三。先破世
T2251_.64.0065b06: 友。世友所立雖不詳悉。異餘別義。極微散

T2251_.64.0065b07:

住。故致此破。光

五九左

四解。第一破世友爲

T2251_.64.0065b08: 是。而誰障其行許爲有對二句爲二難可

T2251_.64.0065b09:

謂穿也。正理云

傍寶四
七左引

　即由障礙有對力能

T2251_.64.0065b10: 障其行許爲有對。何可分二句。又離下
T2251_.64.0065b11: 破和合觸義。全極微成麁。麁外無微。故非
T2251_.64.0065b12: 理。如可變礙此亦可爾者。例許麁色可變
T2251_.64.0065b13: 礙。極微亦可變礙。成麁是觸微亦觸難。前第

T2251_.64.0065b14:

一論

十左

曰。若爾極微應不名色。無變礙

T2251_.64.0065b15: 故。此難不爾。無一極微各處而住。衆微聚集

T2251_.64.0065b16:

變礙義成

頭法住云。此彼無細分故因付異分不定。彼
量者極微不相觸。無細分故。如虚空如

T2251_.64.0065b17:

麁聚等。而心心所相觸故是宗異品。因轉之。光寶等未
知之。彼中有宗本義已爲同喩思之。今云。誤之甚。

T2251_.64.0065b18:

心心所必定無相觸無礙故。故二十論疏下(十一左)
云。我極微無合(與觸義同)無方分故如心心所。

T2251_.64.0065b19: 又許下破初師。彼以方分有無成觸不觸
T2251_.64.0065b20: 故。此中初設難。次正難。謂若許極微有分。
T2251_.64.0065b21: 若觸若不觸竝皆應成有分失。若爾極微無
T2251_.64.0065b22: 方分時許相觸。何可有斯有分失。故汝方
T2251_.64.0065b23: 分有無爲由。其義不成

T2251_.64.0065b24:

十九
右

頌曰

至

取等量境者　訣曰。雜心一

三十
四左

T2251_.64.0065b25: 全同此論。明六根取境等不等。唯者簡持
T2251_.64.0065b26: 簡餘不定。准顯餘三根不定。應知言正勸

T2251_.64.0065b27:

示鼻等唯等。兼含餘不定。正理八

九左

云。頌

T2251_.64.0065b28:

中應知言兼勸知此眼等不定

顯宗四(八
左)全同

　雖

T2251_.64.0065b29: 言唯取等量。而亦少分取小於自根境。若

T2251_.64.0065c01:

爾唯言亦含多分義。正理八

九左

。豈不鼻

T2251_.64.0065c02: 等三根極微。有時不能遍取香等。何故乃
T2251_.64.0065c03: 言唯取等量。以非鼻等三根極微於香等
T2251_.64.0065c04: 微能取過量故。説唯能取等量境。非無
T2251_.64.0065c05: 少分三根極微亦能取於少分三境。隨境微

T2251_.64.0065c06:

量至根多少。爾所根微能起功用

顯宗
全同

　光記

T2251_.64.0065c07: 依彼意釋

T2251_.64.0065c08:

十九
右

論曰

至

鼻等識故者　訣曰。須定根微分

T2251_.64.0065c09: 齊。謂一鼻根微聚集成根相起功用。其分
T2251_.64.0065c10: 齊何。謂知其分齊當辨等不等。不爾終墮
T2251_.64.0065c11: 虚妄。故言如根微量境微亦然

T2251_.64.0065c12:

十九
右

眼耳不定

至

如見蒲萄者　訣曰。雜心一

T2251_.64.0065c13:

三十
四左

云。依大縁於小。如見毛端。依小縁於

T2251_.64.0065c14: 大見大山。依縁等如見蒲萄果。對毛端眼
T2251_.64.0065c15: 根微爲大。望蒲萄果云等。知是以眼中黒

T2251_.64.0065c16:

瞳子爲根微量。然寶疏

四九右

云。如半蒲桃

T2251_.64.0065c17:

果。眼取蒲桃境。亦名取大者

未盡

T2251_.64.0065c18:

十九
右

蛟雷等所發　訣曰。應。鮮本檗本竝作

T2251_.64.0065c19: 發爲正。正理。顯宗竝作雷。舊論曰。耳亦如

T2251_.64.0065c20:

此。或聞蚊聲。或聞雷聲

更無
餘文

　光寶作雲。

T2251_.64.0065c21: 光記云。西方喚雷聲爲雲聲。雷依雲起。從

T2251_.64.0065c22:

所依爲名

圓暉
從之

今云。雷字爲本也。雷下言

T2251_.64.0065c23:

等。等取餘大小非一。然光記

六一左

兩釋。初

T2251_.64.0065c24: 爲均等義。即爲等量。擧義取事。是依正
T2251_.64.0065c25: 理。後釋爲向外等。等琴聲。二釋竝欲具小
T2251_.64.0065c26: 大均三。今云。兩釋竝非也。違小大音聲文
T2251_.64.0065c27: 故。不順舊論故。均等准知不擧唯結文言
T2251_.64.0065c28: 之。正理欲具故加琴聲。作者意別。綴文異。

T2251_.64.0065c29:

勿強會同正理八

九左

曰。耳根亦取蚊雷琴

T2251_.64.0066a01:

聲。小大等量。

更無文

準舊論。正理。種種小大

T2251_.64.0066a02: 言。蓋音聲傍註亂入。隨其所應四字。亦小大
T2251_.64.0066a03: 等量傍註亂入乎。語便煩故

T2251_.64.0066a04:

十九
右

云何眼等

至

安布差別者　訣曰。婆沙十三

T2251_.64.0066a05:

五左

曰。問。眼根極微云何而住。爲傍布住爲

T2251_.64.0066a06: 前後住耶。設爾何失。若傍布住者。云何風吹
T2251_.64.0066a07: 不散。若前後住者。云何前不障後耶。有作
T2251_.64.0066a08: 是説。黒瞳子上傍布而住。對外色境如胡
T2251_.64.0066a09: 荽華。或如滿器水上散麨。問。若爾何縁風
T2251_.64.0066a10: 吹不散。答。淨色覆持故吹不散。有餘師説。
T2251_.64.0066a11: 黒瞳子中前後而住。問。若爾何故前不障
T2251_.64.0066a12: 後。答。體清淨故不相障礙。謂如是類所造
T2251_.64.0066a13: 淨色雖多積集。而不相障。如秋池水以澄
T2251_.64.0066a14: 淨故。細針墮中而亦可見。耳根極微住耳
T2251_.64.0066a15: 孔中。鼻根極微住鼻孔中。如是三根繞頭
T2251_.64.0066a16: 而住。如冠華曼。舌根極微住在舌上。猶如

T2251_.64.0066a17:

半月。然於其中

傍今論主不信
故云傳説也

如毛端量。無

T2251_.64.0066a18: 有舌根。身根極微隨身内外。次第而住。復
T2251_.64.0066a19: 有餘師以喩顯示諸根極微住相。眼根極微
T2251_.64.0066a20: 黒瞳子上如藥杵頭。耳根極微住耳孔中。猶
T2251_.64.0066a21: 如燈器。鼻根極微住鼻孔中。猶如人爪。舌
T2251_.64.0066a22: 根極微住在舌上。猶如剃刀。身根極微隨
T2251_.64.0066a23: 身而住。猶如戟矟。女根極微住女形中。猶
T2251_.64.0066a24: 如鼓顙。男根極微住男形上。猶如指環。佛

T2251_.64.0066a25:

於經中亦以此喩説諸根相

已上

　對挍可

T2251_.64.0066a26: 知

T2251_.64.0066a27:

十九
右

眼根極微

至

令無分散者　婆沙。及舊論

T2251_.64.0066a28: 云眼黒瞳子上。今約喩云星。傍布者遍在
T2251_.64.0066a29: 其上。顯非竪重。香 &MT03311;

花者應作

今作荽

T2251_.64.0066b01:

非也。宜佳切。音雖。香菜也。本草二十六

五五

T2251_.64.0066b02:

右

云。胡莝。釋名香莝。胡菜蒝莝。時珍曰。菜。

T2251_.64.0066b03: 許氏説文作葰。云薑屬可以香口。莖柔細
T2251_.64.0066b04: 而根多鬚。綏綏然也。張騫使西域始得種
T2251_.64.0066b05: 歸故名胡荽。今俗呼爲蒝荽。立夏後開細

T2251_.64.0066b06:

花成蔟。如芹菜花淡紫色

已上

此比根上如

T2251_.64.0066b07: 散粉。勿例下頗胝迦屬下爲清徹之喩。
T2251_.64.0066b08: 清徹下通妨膜顯宗如今從肉。正理從目
T2251_.64.0066b09: 作瞙。而音釋云目不明也。膜末各切。説文。
T2251_.64.0066b10: 肉間脈膜也。廣勻肉膜也。若作膜目瞖謂
T2251_.64.0066b11: 瞙。是亦覆義。若依膜令目上膜微覆不散。

T2251_.64.0066b12:

然義不穩暢。朝鮮本。及寶疏

四九
左四

並作暎。最

T2251_.64.0066b13: 爲正。清徹映力覆持。問。此兩説正不何。答。

T2251_.64.0066b14:

神太。光記

六二右

並前説爲勝。後説婆沙云有

T2251_.64.0066b15:

餘師。舊論云有餘部。是餘部義故。寶師

四十
九左

T2251_.64.0066b16: 後説爲善。今云。泰。光唯約文。寶疏據理。

T2251_.64.0066b17:

然並未盡。婆沙兩説各立義通難

傍初云有
作是説後

T2251_.64.0066b18:

云有
餘師

有餘言何可局不正。今論亦亦各通妨

T2251_.64.0066b19: 難故。況正理。顯宗竝擧未言正不也。寶疏
T2251_.64.0066b20: 難云。二根不取外香味等。隔清映故等者
T2251_.64.0066b21: 不然。何者根微是根清映力覆持。豈可混
T2251_.64.0066b22: 根境致難。亦復準鼻舌後説爲善者誤之
T2251_.64.0066b23: 甚。彼樺皮卷雙爪喩唯取形貌。全不取重

T2251_.64.0066b24:

累義也。五事論上

十左

全同此論而除有説

T2251_.64.0066b25: 重累。而云男女根身根攝故不別立。準彼
T2251_.64.0066b26: 於有部宗。多初説用也。非謂正不

T2251_.64.0066b27:

如卷樺皮　訣曰。本草綱目三十五下

三十
七丁

云。

T2251_.64.0066b28: ○集解藏器云。樺木似山桃。皮堪爲燭。宗
T2251_.64.0066b29: 奭曰。皮上有紫黒花匂者。裹鞍弓鎧。時珍
T2251_.64.0066c01: 曰。樺木生遼東及臨洮河洲西北諸地。其木
T2251_.64.0066c02: 色黄。有小班點。紅色能牧肥 &MT00400;

。其皮厚而
T2251_.64.0066c03: 輕。唐軟耎皮。匠家用襯鞾裹。及爲刀靶之
T2251_.64.0066c04: 類。謂之暖皮。胡人尤重之。以皮卷蝋。可
T2251_.64.0066c05: 作燭點。應知猶如此方櫻皮實爾也

T2251_.64.0066c06:

十九
左

處無高下如冠華鬘者　訣曰。光寶並約

T2251_.64.0066c07: 正根扶根會前後文。然未必爾。正根依
T2251_.64.0066c08: 扶根住。扶根有高下能依何無。故婆沙但
T2251_.64.0066c09: 云繞頭住如冠花鬘。今約無有如舌高下
T2251_.64.0066c10: 言無高下。非無少高下也。冠華鬘者。玄音。
T2251_.64.0066c11: 冠猶著也。案。西國結鬘師。後用蘇摩那花。
T2251_.64.0066c12: 行列結之。以爲條貫。無問男女貴賎。皆此
T2251_.64.0066c13: 莊嚴或首或身。以爲飾好。則諸經中有花

T2251_.64.0066c14:

鬘是也。大鬘寶鬘等同其事也

已上

今云。冠

T2251_.64.0066c15: 是簡身鬘等顯在首。猶著者非也

T2251_.64.0066c16:

十九
左

傳説舌中

至

　極微所遍　光云古徳傳承

T2251_.64.0066c17: 義。寶爲不信。今云。寶疏爲適中。婆沙云然。
T2251_.64.0066c18: 今改云傳説。舊論云彼説。舌中何可有微
T2251_.64.0066c19: 不遍。故不信也

T2251_.64.0066c20:

十九
左

女根極微

至

　形如指鞜者　

廣勻蘇朗

T2251_.64.0066c21:

切音顙。鼓匡

同筐

木。玉篇。鼓材。正理。顯宗如

T2251_.64.0066c22:

今作

爲勝

玄應。及鮮本作

未見
字書。

舊論

T2251_.64.0066c23: 作顙。顙蘇朗切額也。約音通。楞嚴云。如
T2251_.64.0066c24: 腰鼓顙。補遺云。今取杖鼓顙。故曰腰鼓顙。
T2251_.64.0066c25: 腰鼓如今杖鼓。繋著腰中者。顙則皷之匡
T2251_.64.0066c26: 也。腰鼓之顙兩。頭濶中英狹。今按。女根相内
T2251_.64.0066c27: 外並廣中間漸狹。故以類。然神太疏。外小

T2251_.64.0066c28:

中大裹小者

未詳頭依周禮地宦注。有八面
六面四面兩面鼓故神太誤也

T2251_.64.0066c29:

十九左

眼根極微

至

　所縁性故者　義便有三

T2251_.64.0067a01:

中。自下第二同分彼同分。婆沙十三

六左

具。

T2251_.64.0067a02: 彼云。身根極微。有時一切是彼同分。有時一
T2251_.64.0067a03: 分是同分。一分是彼同分。必無一切是同分
T2251_.64.0067a04: 時。今唯擧全無顯餘二句。準前可知。又
T2251_.64.0067a05: 云。問。若擧身入冷水池中。或 &T055114;

湯中。若在
T2251_.64.0067a06: 地獄。山所磑磨。身如爛葉。或十三種猛焔
T2251_.64.0067a07: 纒身。爾時豈非一切同分。答。爾時亦有彼
T2251_.64.0067a08: 同分者。假使一切身根極微皆生身識。身便

T2251_.64.0067a09:

散壞。以五識身皆依積聚縁積聚故

云云

今

T2251_.64.0067a10: 擧一略餘。故云乃至

T2251_.64.0067a11:

二十右

即由此理

至

不可見者　義便第三明極

T2251_.64.0067a12: 微見不見由無一極微爲依縁義。必積集

T2251_.64.0067a13:

之道理。婆沙一百三十二

二左

云。問。極微當

T2251_.64.0067a14: 言可見不可見耶。尊者妙音説。極微當言
T2251_.64.0067a15: 可見。慧眼境故。對法諸師説。極微當言不
T2251_.64.0067a16: 可見。非肉天眼所能見故。此中不依慧眼
T2251_.64.0067a17: 作問。以於諸法無差別故。今擧不可見

T2251_.64.0067a18:

顯不可聞等。故婆沙百三十六

四右

云。極微

T2251_.64.0067a19: 是最細色不可斷截破壞貫穿。不可取捨
T2251_.64.0067a20: 乘履搏掣。非長非短。非方非圓。非正不
T2251_.64.0067a21: 正。非高非下。無有細分。不可分析。不可
T2251_.64.0067a22: 視見。不可聽聞。不可嗅甞。不可摩觸。此
T2251_.64.0067a23: 七極微成一微塵。是眼眼識所取色中最微
T2251_.64.0067a24: 細者。此但三種眼見。一天眼。二轉輪王。三住

T2251_.64.0067a25:

後有菩薩眼

準之寶疏輪王見眼得
見於微之下小字不誤也

T2251_.64.0067a26:

二十
右

故如是説

文

　訣曰。寶師屬下爲句頭。此

T2251_.64.0067a27:

依正理論八

十一
右

曰。爲顯頌中依義差別故

T2251_.64.0067a28:

復應問。若見眼識所依性等

顯宗
亦爾

五事上

九右

T2251_.64.0067a29: 五識二依。謂倶生依。無間滅依。由斯故説。

T2251_.64.0067b01:

五識所依與等無間各四句

云云

準之承上

T2251_.64.0067b02: 通別過現差別云故。指下云如是。婆沙七

T2251_.64.0067b03:

十一

十四
右

具分別故云説。然有人依舊論曰

T2251_.64.0067b04: 故説如是。破寶而爲句末。今云。舊論亦指
T2251_.64.0067b05: 下。謂是故當説如是。不爾五事論。由斯故
T2251_.64.0067b06: 説。如何可消

T2251_.64.0067b07:

二十
左

隨根變識

至

　眼等名依者　婆沙七十一

T2251_.64.0067b08:

十四
左終

曰。復次眼有損益。識隨損益。色不爾故。

T2251_.64.0067b09: 彼雖名眼識因。今以彼爲依因。而次復
T2251_.64.0067b10: 取之爲眼識因。論主巧旨也

T2251_.64.0067b11:

何縁色等

至

及麥芽等　訣曰。今據多分。若

T2251_.64.0067b12:

依少分亦名色識等。婆沙七十一

十三右

　曰。

T2251_.64.0067b13: 問。眼識亦以色爲縁生。何故名眼識。不名

T2251_.64.0067b14:

色識耶。答亦有經

舊婆沙云
外入經

説此名色識。如

T2251_.64.0067b15: 説色界爲縁生色識。乃至法界爲縁生法
T2251_.64.0067b16: 識。問。但一經爾。餘一切經何不説色識耶。
T2251_.64.0067b17: 答。眼是内故名眼識。色是外故不名色識。
T2251_.64.0067b18: 復次眼是所依故名。色所縁故不名。復次眼

T2251_.64.0067b19:

是根故名。色根義

境界

故不名。復次眼有境

T2251_.64.0067b20: 故名。色是境故不名。復次眼是不共故名。色
T2251_.64.0067b21: 共故不名。復次諸立名者皆就所依顯所
T2251_.64.0067b22: 立名有差別故。如依鼓起名鼓聲。依具起
T2251_.64.0067b23: 名具聲。乃至出世友尊者八義。一眼是眼識
T2251_.64.0067b24: 所依故。二眼是眼識勝縁故。三惟墮自相續
T2251_.64.0067b25: 故。四眼唯在近故。五眼唯内故。六眼不共
T2251_.64.0067b26: 故。七眼唯有執受故。八眼有損益。識隨損益
T2251_.64.0067b27: 故。色並皆不爾故。今長行攝依與根二義
T2251_.64.0067b28: 云根是依。釋不共云自眼識。是攝不共。自
T2251_.64.0067b29: 相續。又云所依勝攝勝縁義。後擧喩攝隨
T2251_.64.0067c01: 依顯差別簡亂。一體多義故如是爾耳。五

T2251_.64.0067c02:

事論下

七右

云。眼不共故。如某種芽。眼所依

T2251_.64.0067c03: 故。如鼓聲等。今二喩如次所依不共。故
T2251_.64.0067c04: 殊云及。光記二喩各通依不共非也。又大
T2251_.64.0067c05: 乘從境名色識乃至法識。隨根立名有五
T2251_.64.0067c06: 種勝相。謂依･發･屬･助･如･根。具如成唯識

T2251_.64.0067c07:

第五

傍十六右述記
五末四十五左

雜集第二

傍十二右對疏
五(六十四右)

等。是

T2251_.64.0067c08: 此五義配知婆沙

T2251_.64.0067c09:

二十
一右

隨身所住

至

如是分別者　訣曰。婆沙七

T2251_.64.0067c10:

十三

三右

明眼色眼識三法同地繋不同繋。又

T2251_.64.0067c11:

別

傍五右
已下

明加身四法同異。今説寛影狹。此

T2251_.64.0067c12: 中四皆自爲同地。若隨一渉他爲異地繋。
T2251_.64.0067c13: 故論文。生欲界生初定並云四皆同地而顯
T2251_.64.0067c14: 餘是悉異地。婆沙。正理並爾。餘准可知。此

T2251_.64.0067c15:

中寶疏

五十
四右

判決。要略盡理矣。今爲初學以

T2251_.64.0067c16: 圖示之
T2251_.64.0067c17:

T2251_.64.0067c18:

二十
三右

又經中説

至

皆攝非根者　訣曰。釋下兩

T2251_.64.0067c19: 句明根非根爲二。初正釋頌明根。後準顯
T2251_.64.0067c20: 非根。初中亦二。初引經定根體。後配攝界。
T2251_.64.0067c21: 初中亦二。先正擧經。後辨列次。何故引經
T2251_.64.0067c22: 者。十八界中。根唯六。根境識三六故。爾今頌
T2251_.64.0067c23: 示法一分内十二非長途。故今引經定根體。

T2251_.64.0067c24:

光科未可六十九
右引經會釋次第

阿毘下辨列次。經約六處次。

T2251_.64.0067c25: 對法約有所縁無所縁差別迴之。唯心心所

T2251_.64.0067c26:

是有所縁故。如次上論

一左
六右

分別。正理八

二十
一左

T2251_.64.0067c27: 如本經列而曰。經中建立六處次第故。身
T2251_.64.0067c28: 根後即説意根。阿毘達磨諸大論師迴此意
T2251_.64.0067c29: 根置命根後。無･有所縁次第説故。諸門分
T2251_.64.0068a01: 別易顯了故

T2251_.64.0068a02:

發智論十四

十二左

八揵度五

初右

婆沙七十一

T2251_.64.0068a03:

初右

百四十二

初右

品類六

二左

　舍利弗毘曇五

T2251_.64.0068a04:

初右

分根品。並迴列故云諸師。論主不信。故

T2251_.64.0068a05:

如經文列。而破有部

傍舊論
四破

言越經如論第

T2251_.64.0068a06:

一

十六左

越經。及十四

十四左

違越契經。是故論

T2251_.64.0068a07:

三

五右

云。即由此縁立次第。光寶未辨者未

T2251_.64.0068a08: 可也。爾非彼無一理。故言有所縁故。問。意
T2251_.64.0068a09: 根是七心界攝。何故後三無漏根一分意根
T2251_.64.0068a10: 唯是意意識二攝。答前六處中意根。故於界
T2251_.64.0068a11:

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T2251_.64.0068b01: 門是七心界也。三無漏根中意唯是見道所
T2251_.64.0068b02: 修心故。無五識故。但意意識二也
T2251_.64.0068b03:
T2251_.64.0068b04:
T2251_.64.0068b05:
T2251_.64.0068b06: 阿毘達磨倶舍論卷第三法義
T2251_.64.0068b07: 　豐山寓居上陽沙門釋常快道記　

T2251_.64.0068b08:

分別根品

傍此有五品。分爲三段。初一品正明根。
次二品敍倶生諸法。後二品説六因四因。

T2251_.64.0068b09:

初中亦爲五段。如光爲正。光師自宗異説二科非也
(四右)一頌通兩師説。故顯宗擧之。寶爲四段彼

T2251_.64.0068b10:

爲餘部
亦非也

訣曰。問諸論立名何故別。答。雜心二

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T2251_.64.0068c01: 初後通名行品。有四十四頌。彼初三十六頌
T2251_.64.0068c02: 説倶有法及因縁。當此論根中後四品。二

T2251_.64.0068c03:

十二根體相於第八下

十七左

　修多羅品中明

T2251_.64.0068c04: 之。今何可立根名。彼後八頌明此論世品
T2251_.64.0068c05: 最後一品極微ト字ト刹那等差別。未説有情
T2251_.64.0068c06: 器世間成壞等。不得名世。故總約有爲法

T2251_.64.0068c07:

遷流生滅。以名行品

頭論自顯約初。初一品總
標結諸根。如彼世間五品

T2251_.64.0068c08:

首尾標結。後四品非正
加根。故標結各別也

　此論八品名次多依雜