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阿毘達磨倶舍論法義 (No. 2251_ 快道撰 ) in Vol. 64

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T2251_.64.0202a01: 色等差別。全非不同義
T2251_.64.0202a02: 十七左如彼所宗至理亦應爾　下三如。初二
T2251_.64.0202a03: 約彼計。所宗言流第二。第三世間現事。初
T2251_.64.0202a04: 兩極微合生子微果光後釋
是也		是文似子微果根
T2251_.64.0202a05: 得現量。約本計。若依末宗十句義。極微子
T2251_.64.0202a06: 微非根得。孫微已上方是根得。或如眼等。
T2251_.64.0202a07: 十句論九右我根意境四和合生現量覺。今云
T2251_.64.0202a08: 識者則談彼之説
T2251_.64.0202a09: 此二體別至故非別體　自下第三論主破
T2251_.64.0202a10: 離實句中地等別有色等徳句有三。此初
T2251_.64.0202a11: 約觀察
T2251_.64.0202a12: 又彼宗中至寧異色觸　此二約彼宗根取
T2251_.64.0202a13: 破。十句論五右
七行		説實倶分云。實性眼觸所取。
T2251_.64.0202a14: 成唯識一十二右破亦同之。又彼所執地水
T2251_.64.0202a15: 火風應非有礙實句義攝。身根所觸故。如
T2251_.64.0202a16: 堅濕煗動。地水火三。對青色等倶眼所見
T2251_.64.0202a17: 准前可責。故知無實地水火風與堅濕等
T2251_.64.0202a18: 各別有性。光記眼身縁四大有二義。初
T2251_.64.0202a19: 説非也。後義爲正。十句論六右説。四有觸。地
T2251_.64.0202a20: 水火三有色有對眼。故成唯識一十二右義林
T2251_.64.0202a21: 三本十二右亦爾
T2251_.64.0202a22: 十八右又燒毛&T073554;至差別而起者　此三約顯
T2251_.64.0202a23: 形二色。破別地大等爲二。初此約顯色。毛
T2251_.64.0202a24: &T073554;光記爲二物曰。毛作何毛。&T073554;作白色。
T2251_.64.0202a25: 舊論九二十
五左		曰。毛ト古貝ト紅華ト欝金ト若被燒
T2251_.64.0202a26: 彼智即無。故知彼智但縁色等起。古貝又劫
T2251_.64.0202a27: 貝。或劫波育。此翻爲&T073554;。應音十二十七左
T2251_.64.0202a28: 云。白疊字體作&T073554;毛布也。古今韻會&T073554;毛布
T2251_.64.0202a29: 也。字彙細毛布也。南史云。高昌國有草。實
T2251_.64.0202b01: 如繭。繭中絲如細纑。名曰白&T073554;子。國人取
T2251_.64.0202b02: 織以爲布。甚軟白。首楞嚴云劫波羅天花
T2251_.64.0202b03: 巾是也。爲一物爲二物竝無巨害。依舊
T2251_.64.0202b04: 論文勢乃似爲二物。又光記釋等言。後釋
T2251_.64.0202b05: 等香味觸大非也前釋爲好矣
T2251_.64.0202b06: 熟變生時至不記識故　後約形色破。舊論
T2251_.64.0202b07: 曰。熟所生徳起時由形貌相似。故瓶智更生。
T2251_.64.0202b08: 譬如色行傍青色多行列時。
必由形其色起也		何以知然。若人不
T2251_.64.0202b09: 見形貌不能知故已上今亦其意。顯色熟變
T2251_.64.0202b10: 前赤瓶被燒反爲黒色。然其形與前不別
T2251_.64.0202b11: 相似。故彼覺起。故知形色外無別地大等。
T2251_.64.0202b12: 行伍舊論作色行。彼約同顯色列。此只約
T2251_.64.0202b13: 行列。伍五人爲伍。説文云。相參伍也。三相
T2251_.64.0202b14: 參爲參。五相伍爲伍。今行列相參爲行伍。
T2251_.64.0202b15: 此一句總示。下具示。故下云故。光記二十四左
T2251_.64.0202b16: 以熟變已下爲上所由釋者。但被封當論
T2251_.64.0202b17: 文相。未曉義旨。又釋行伍有三釋。後二大
T2251_.64.0202b18: 非也。前釋似無失。而其意不是也
T2251_.64.0202b19: 十八左彼無外災至所不及故　婆沙百三十三
T2251_.64.0202b20: 七左五説中第四説也
T2251_.64.0202b21: 十八左有説彼地至更往餘處　婆沙第三説。
T2251_.64.0202b22: 問。何故不上生及餘往。答。雜心十一二左
T2251_.64.0202b23: 云答淨居天故彼無上地生。即彼般涅槃故。
T2251_.64.0202b24: 舊論九二十
六左		曰。由淨居天威力故無災。何以
T2251_.64.0202b25: 故彼無復能得入無色界。及往餘處受生。
T2251_.64.0202b26: 定於彼般涅槃故。於彼無災
T2251_.64.0202b27: 不爾與有情至體亦非常　婆沙百三十四初
T2251_.64.0202b28: 左兩説。是後説。彼破之取前説。然正。顯竝
T2251_.64.0202b29: 全同之。又雜心十一二左有兩説。以今説
T2251_.64.0202c01: 爲如是説者曰。答刹那無常所壞故。如是
T2251_.64.0202c02: 説者第四禪地不定相續。隨彼天生宮殿倶
T2251_.64.0202c03: 起若天命終彼亦倶沒。問。婆沙破之云。
T2251_.64.0202c04: 應無有情共器業故何通。答。論文已云
T2251_.64.0202c05: 無總地形。以通彼&MT10769;。謂彼天處一一別業
T2251_.64.0202c06: 感無共業總地。故舊論云。第四定不共一地
T2251_.64.0202c07: 相應。云何各別地住與他不共。譬如衆星
T2251_.64.0202c08: 云云如今。然光記未曉論文已有通。妄謂
T2251_.64.0202c09: 臆度致通者非也
T2251_.64.0202c10:   寛政五癸丑年於豐山講之第二度。更加
T2251_.64.0202c11: 筆　快道　又於京因幡堂講之
T2251_.64.0202c12: 又文化三丙寅五月於江戸深川靈巖寺山
T2251_.64.0202c13: 内講之
T2251_.64.0202c14: 倶舍論卷十二法義終
T2251_.64.0202c15:
T2251_.64.0202c16:
T2251_.64.0202c17:
T2251_.64.0202c18: 阿毘達磨倶舍論卷第十三法義
T2251_.64.0202c19: 　豐山上毛沙門快道撰　
T2251_.64.0202c20:   業品第四之一
T2251_.64.0202c21: 分別業品頭舍利弗毘曇第十卷(七ノ下)初右。非同分
業品。對倶舍六(初右)。舊倶舍十(初右)。雜
T2251_.64.0202c22: 心三(初右)。發智十一。婆沙百
十二。正理三十三。顯宗十八		光記。約自性以爲
T2251_.64.0202c23: 造作。論四三左曰。思謂造作。能令心有所作。
T2251_.64.0202c24: 成唯識論一云。起身語思。有所造作。説名
T2251_.64.0202c25: 爲業。寶疏全依婆沙百十三十五右兩説中初
T2251_.64.0202c26: 説。是則約義用。竝不相違。彼後説亦由三
T2251_.64.0202c27: 義。一有作用故。是語業。二有行動故。是身
T2251_.64.0202c28: 業。三有作造故。是意業。果必由因。故世品
T2251_.64.0202c29: 次明。因有業惑。業勝惑故先明業。由此雜
T2251_.64.0203a01: 心五初右曰。勝者唯業。彼業今當説。第四初右
T2251_.64.0203a02: 曰已説業。彼業伴煩惱今當説
T2251_.64.0203a03: 初右如前所説至由誰而生　當品分文。光寶
T2251_.64.0203a04: 致異。各有得失。今別分文。謂大分爲四。一
T2251_.64.0203a05: 明業體性。二明律儀等十四卷
初右		三明經諸業
T2251_.64.0203a06: 十五(十
二右)		四雜明諸業。十七
(十右)		初中有二。第一
T2251_.64.0203a07: 正明業體性。此中開爲三。一明所造業。二
T2251_.64.0203a08: 明能造大十一
右		三明執受類別十二
右		初中爲
T2251_.64.0203a09: 二。此初明二三業
T2251_.64.0203a10: 世別者　世是總也。別謂差別。正理三十三
T2251_.64.0203a11: 十右約第六第七兩轉。竝是同體莫唯謂三
T2251_.64.0203a12: 六有同體。又第六轉是繋屬義。故名爲所屬
T2251_.64.0203a13: 聲。然有人云傍轉義五
(八右)		以別簡總。是爲同體。
T2251_.64.0203a14: 蓋用屬言唯是別體。能所異故者。是違理
T2251_.64.0203a15: 教。違理者。既云所屬聲。依作法不問同
T2251_.64.0203a16: 別。必竝存能所。何不思惟作法事別違教
T2251_.64.0203a17: 者。今光釋云。若世之別顯別屬總。既於同
T2251_.64.0203a18: 體用屬言。又第五四九左云。第六轉聲。義説
T2251_.64.0203a19: 相屬。非要異體相繋屬也
T2251_.64.0203a20: 非由一生先覺而生　舊論十初右曰。非隨
T2251_.64.0203a21: 一作者以知爲先所造
T2251_.64.0203a22: 初右但由有情業差別起　光二右三義。若
T2251_.64.0203a23: 依問起及頌。第二釋差別屬果爲勝。況舊
T2251_.64.0203a24: 論曰。若世間多種差別。皆從業生。既差別言
T2251_.64.0203a25: 屬果故。若差別屬因。何得次徴&MT10769;。又若爾
T2251_.64.0203a26: 於文闕所起法故。若果別必由業有差別。
T2251_.64.0203a27: 復此文八字作句。對前非由等八字句初釋
T2251_.64.0203a28: 爲因爲勝。況下傍依問述釋
何可成證		辨。雜業純淨差
T2251_.64.0203a29: 別故。初釋最爲善也
T2251_.64.0203b01: 欝金　應音云。此是樹名。出罽賓國。其花黄
T2251_.64.0203b02: 色。取花安置一處。待爛壓取汁。以物和
T2251_.64.0203b03: 之爲香。花粕猶有香氣。亦用爲香也。本草
T2251_.64.0203b04: 綱目十四十二大日疏七三十
一丁
T2251_.64.0203b05: 初左若造雜業至二事倶妙　雜業純淨業者。
T2251_.64.0203b06: 光三釋。初雜與純淨爲果。竝依主釋。次持
T2251_.64.0203b07: 業釋後唯爲善業。亦持業釋。而以人天別
T2251_.64.0203b08: 之。今云。第二釋順文會義。故論總説業
T2251_.64.0203b09: 類如是。云彼所招故。是順文也。今由業差
T2251_.64.0203b10: 別。以示果不同。是爲會義
T2251_.64.0203b11: 一左故契經説至二思已業　舊論曰。一故意
T2251_.64.0203b12: 業。二故意所造業。中含二十七十二左達梵行
T2251_.64.0203b13: 經曰。云何知業。謂有二業思。已思業。是謂
T2251_.64.0203b14: 知業。本事經一法品云。業自性者。或思業。
T2251_.64.0203b15: 或思業已前經已思。後經業己倒矣。故舍利弗毘曇七
下(三右)云。意業名思業。身業口業名思
T2251_.64.0203b16: 已
業
T2251_.64.0203b17: 一左若約所依至由上三因　自下婆沙百十
T2251_.64.0203b18: 三十五右兩説中第一説同也。正理三十三十右
T2251_.64.0203b19: 曰傍光寶
同引之		謂業依身故名身業。業性即語故
T2251_.64.0203b20: 名語業。此業依意復與意倶等起身語故
T2251_.64.0203b21: 名意業。又三十四十九左曰。何故語表體即語
T2251_.64.0203b22: 言。身表意業非即身意。以離語言無別聲
T2251_.64.0203b23: 能表。離身及意有色表思業故。立身業
T2251_.64.0203b24: 名從所依。語業約自性。意業隨等起。由此
T2251_.64.0203b25: 於中無相違過已上準之身業第七依聲屬
T2251_.64.0203b26: 主釋。語業持業釋。意業有兩釋。第七依主。
T2251_.64.0203b27: 一分隣近。同識疏二本四六右云近意之業。
T2251_.64.0203b28: 意相應業故名意業。隣近釋。依意之業依
T2251_.64.0203b29: 主釋。此中一切業。皆意等起故者。舊論云。意
T2251_.64.0203c01: 所起故。是問故如是云一切。統遠近故。答
T2251_.64.0203c02: 依等起立意業名等是倶有相應義。起是
T2251_.64.0203c03: 能起。思業與意等相應能起身語。故名意
T2251_.64.0203c04: 業。是一分隣近釋。故等起言。唯能等起雖
T2251_.64.0203c05: 通意思。而正在思。論曰身語是思所等起
T2251_.64.0203c06: 是也。正理亦云。此業傍云此業
故思也		與意倶等
T2251_.64.0203c07: 起身語。故名意業。寶疏三右
終		依此等意。唯
T2251_.64.0203c08: 判爲能起爲優。光記三右作四釋竝非也。
T2251_.64.0203c09: 違理背文故。證正理反成違害
T2251_.64.0203c10: 二右然心所思至所等起故。五叙開二爲三
T2251_.64.0203c11: 相。正釋下二句。寶疏科爲是。上來如是
T2251_.64.0203c12: 下釋下兩句有三。一開二標三數。二謂即
T2251_.64.0203c13: 下列名。三如何下辨爲三由。此有五。一問。
T2251_.64.0203c14: 二反答。三&MT10769;。四婆沙師答。五今文是也。然光
T2251_.64.0203c15: 記前云釋下兩句。又今云釋兩句。而釋然
T2251_.64.0203c16: 義。竝皆不順論意也
T2251_.64.0203c17: 二右身語二業至表無表性　明五業。謂一身
T2251_.64.0203c18: 表業。二身無表業。三語表業。四語無表業。五
T2251_.64.0203c19: 意業。於意業體是思故無有表無表。於色
T2251_.64.0203c20: 立表無表故。論唯問身語二自性。答諸業
T2251_.64.0203c21: 中身語便爲此頭舍利毘曇七(七右)具明五業。而
意業爲無教業對見。彼曰。若身業
T2251_.64.0203c22: 色入攝是名身有教業。若身業法入攝是名身無教業。
若口業聲入攝是名口有教業。若口業法入攝是名口無
T2251_.64.0203c23: 教業。若業縁是名意業。
意業是名無教業		正理三十三十左云。何縁
T2251_.64.0203c24: 唯身語業。表無表性。意業不然。以意業中
T2251_.64.0203c25: 無彼相故。謂能表示故名爲表。表示自心
T2251_.64.0203c26: 令他知故。思無此事故不名表。由此但
T2251_.64.0203c27: 言身語二業能表非意已上雜心三二左云。意
T2251_.64.0203c28: 業是思自性。有欲令意業是無作性。此則不
T2251_.64.0203c29: 然傍破舍利毘
曇及成實		意非作性故。非色故。及三種
T2251_.64.0204a01: 故。若依成實宗無表通三業。如成實論第
T2251_.64.0204a02: 七無作品十五右問答擇若依大乘有諍。表
T2251_.64.0204a03: 無表章初右云。表色有二。一身表業。二語
T2251_.64.0204a04: 表業。此通三乘若大乘説。有義。表業亦有
T2251_.64.0204a05: 三種更加意業。瑜伽五十三初右説。若有不
T2251_.64.0204a06: 欲表示於他。唯自起心内意思擇不説語。
T2251_.64.0204a07: 但發善･染汚･無記法現行意表業。故有意
T2251_.64.0204a08: 表。其此意表發無表者。唯是善性。菩薩亦
T2251_.64.0204a09: 成。唯有三支。依業道故。除染無記。業増上
T2251_.64.0204a10: 者。便發無表。餘則不然。有義。不善亦有無
T2251_.64.0204a11: 表。乃至有義二右意表總教。雖然不見別文
T2251_.64.0204a12: 説有無表已上　冠註者云。若依大乘立
T2251_.64.0204a13: 意無表。如唯識等。與小乘別。此無有失。
T2251_.64.0204a14: 基師意立無表爲勝。成實宗尚立之。證諸
T2251_.64.0204a15: 契經。然有人傍湛師云。第三師既斷云無明
T2251_.64.0204a16: 文。以瑜伽･對法･唯識等不説有意無表
T2251_.64.0204a17: 故。而破冠註。今云。還謬也
T2251_.64.0204a18: 二右身表許別形至語表許言聲　正理三十三
T2251_.64.0204a19: 十一右頌全同。而至三十五三右廣有破立。
T2251_.64.0204a20: 顯宗十八二左全改形亦非實有等三句。別
T2251_.64.0204a21: 増十六句。餘七句同之。有人云。此中許
T2251_.64.0204a22: 言非論主表不信。以顯宗如今言許故。今
T2251_.64.0204a23: 云不爾。此二許字竝表不信論主朋經部
T2251_.64.0204a24: 假立故。光記四左云。論主朋經部。故破二
T2251_.64.0204a25: 宗。語表業中准身表業。故不再破。別言
T2251_.64.0204a26: 顯別有形實體。亦言對前破行動。謂行動
T2251_.64.0204a27: 非實。形亦非實
T2251_.64.0204a28: 二左論曰至名身表業　長行中大爲二。初明
T2251_.64.0204a29: 身表。二明語表六左初中有三。一有部所立。
T2251_.64.0204b01: 二破正量部。三經部破有部實形。此即初
T2251_.64.0204b02: 也別起故異經部。身形故異正量部
T2251_.64.0204b03: 二左有餘部説至動名身表　第二論主破正
T2251_.64.0204b04: 量部。初牒計。二爲破下破彼釋頌五句爲
T2251_.64.0204b05: 二。此初破所立動爲身表。釋第二三句及
T2251_.64.0204b06: 第四句有刹那故此有六。初正破而釋頌
T2251_.64.0204b07: 光寶分
科非也		二徴刹那。三得體下釋。四釋有刹那。
T2251_.64.0204b08: 此有法喩。五諸有下廣叙刹那滅相破行
T2251_.64.0204b09: 動。六故不下結。正理三十三十六左云。刹那何
T2251_.64.0204b10: 謂。謂極少時。此更無容前後分析
T2251_.64.0204b11: 二左若有爲法至義可成立　第二通正量部
T2251_.64.0204b12: 出不成過。此初叙彼出過。此中皆字爲主。
T2251_.64.0204b13: 正量部立身及山等非有刹那。故於前因
T2251_.64.0204b14: 有有體全分他隨一不成。不遍有法身表
T2251_.64.0204b15: 故
T2251_.64.0204b16: 二左諸有爲法至生已即滅　後論主通釋。釋
T2251_.64.0204b17: 第四句盡故二字。成刹那滅義。有三。此初
T2251_.64.0204b18: 正通。此中初標宗。二後必盡故者。擧頌爲
T2251_.64.0204b19: 因。三謂有下釋後盡由。四滅既下結成刹
T2251_.64.0204b20: 那滅義。釋後盡由中。有標徴釋結四。光記
T2251_.64.0204b21: 釋謂有等云。論主復顯滅不待因者誤也。
T2251_.64.0204b22: 此釋後必盡故故。故舊論十二左曰。有爲刹
T2251_.64.0204b23: 那刹那滅。云何知。偈曰。最後滅盡故。釋曰。
T2251_.64.0204b24: 諸有爲法滅不由因。何以故。因縁者爲生
T2251_.64.0204b25: 有法。滅非有法。若非有此因何所作。此滅
T2251_.64.0204b26: 既無所有。故不須因。如是長行釋意。何云
T2251_.64.0204b27: 復釋。此中無非果故因。光記有三釋。第三爲
T2251_.64.0204b28: 正。具義故。前二釋各缺義。順論次下三右
八行
T2251_.64.0204b29: 亦如今故。正理三十三十八右彈云。彼釋非
T2251_.64.0204c01: 理。盡即是滅。佛説盡滅是有爲相云云彼約
T2251_.64.0204c02: 四相滅破。光記五左
終行		意通彼。云此中滅等。｣
T2251_.64.0204c03: 二左若初不滅至知前有滅　二破彼宗計。彼
T2251_.64.0204c04: 正量部許身及山等久住非刹那滅。唯最後
T2251_.64.0204c05: 滅初非滅。故致此破
T2251_.64.0204c06: 三右若後有異至理必不然　三破彼前後異
T2251_.64.0204c07: 救。舊論云變異。光云體異前未可寶疏五右
T2251_.64.0204c08: 云異相爲可彼宗長住久住非刹那滅。若爾
T2251_.64.0204c09: 此一自體有自體變異不應理也
T2251_.64.0204c10: 三右豈不世間至皆不待因　第三破正量部
T2251_.64.0204c11: 證現事。此初。彼引現事。&MT10769;有三。初正&MT10769;。
T2251_.64.0204c12: 二定無下叙量勝劣。三故非下結成。二十
T2251_.64.0204c13: 唯識八左曰。諸法由量刊定有無。一切量中
T2251_.64.0204c14: 現量爲勝
T2251_.64.0204c15: 如何知薪至故不待因　下二論主破有三。
T2251_.64.0204c16: 此初奪令自滅。亦有三。初論主問。二以薪
T2251_.64.0204c17: 下正量答。三應共下論主勸徴令自滅有
T2251_.64.0204c18: 三。初總勸示。待因不待因曰共。二如是下
T2251_.64.0204c19: 雙關徴。風手等喩但令喩後關。以是共許
T2251_.64.0204c20: 不待因滅。寶疏五右屬下非也。故舊論曰。
T2251_.64.0204c21: 爲自然滅餘不更生。故不可見。譬如與風
T2251_.64.0204c22: 相應故燈滅。與手相應故鈴聲滅。三故此下
T2251_.64.0204c23: 結現量不定。令由比量。謂汝如火合待
T2251_.64.0204c24: 因。如風手合不待客因。如是現量不定。
T2251_.64.0204c25: 故決成此滅不待因否者。應由比量。故舊
T2251_.64.0204c26: 論十三右曰。是故此義由比量得成。光記
T2251_.64.0204c27: 七左釋此義。初釋爲此刹那滅義大非也。
T2251_.64.0204c28: 失章意故。後爲此滅不待因義無大失。然
T2251_.64.0204c29: 定爲不待因未可
T2251_.64.0205a01: 三右又若待因至亦不待因　第二破餘法滅。
T2251_.64.0205a02: 釋第五句。初正破正量。後兼破餘計。初中
T2251_.64.0205a03: 先牒計。應一切下破有三。初令一切滅有
T2251_.64.0205a04: 客因。顯自教違失。比量云。汝一切滅應
T2251_.64.0205a05: 皆待因。有爲法攝故。如諸生法。若不他比
T2251_.64.0205a06: 招自教違。論文以生爲喩。光記七左終別
T2251_.64.0205a07: 取喩。及釋義不順論意。故正理三十三十九
T2251_.64.0205a08: 左云。則有爲法應竝如生要待客因。然後
T2251_.64.0205a09: 得滅。二然世下示現量違失。若爲比量被
T2251_.64.0205a10: 破轉爲一切滅待因則違現量。覺等自滅
T2251_.64.0205a11: 自元共許法故。三故薪下結正義
T2251_.64.0205a12: 三右有執覺聲至復由誰滅　下兼破餘計。竝
T2251_.64.0205a13: 皆同正量滅待客因故。此中爲二。初破勝
T2251_.64.0205a14: 論異計。二雙破餘二計。此即初也。初擧計。
T2251_.64.0205a15: 後彼亦下破有三。初不倶破。二若復下了不
T2251_.64.0205a16: 了相違失。即以生&MT10769;滅。生時明了生不明
T2251_.64.0205a17: 了。而滅時何可不了覺滅明了覺。有位者住
T2251_.64.0205a18: 異二相位。同類者。顯非別法唯能所滅。同
T2251_.64.0205a19: 若覺若聲
T2251_.64.0205a20: 三左或於一切至有刹那故　破二計中。後合
T2251_.64.0205a21: 破二計。初正破。後既爾下叙遂同我義。既
T2251_.64.0205a22: 爾自本所許客因義便應止息。光三釋。第
T2251_.64.0205a23: 二爲正。寶六左同之。而破光多解
T2251_.64.0205a24: 三左又若薪等至下中熟滅　第三破應生因。
T2251_.64.0205a25: 成滅因釋第六句有八。此初正破。有標徴
T2251_.64.0205a26: 釋三。二或即下破二家救。三設於下從計徴
T2251_.64.0205a27: 破。四若爾下正量&MT10769;。五由事下論主通。六故
T2251_.64.0205a28: 無下結立破。七然於下釋通疑妨。八既由下
T2251_.64.0205a29: 結無歸本宗
T2251_.64.0205b01: 三左終或即或似至似此非有　第二破二家
T2251_.64.0205b02: 救。初牒計。生下中如次對滅下中。以成即
T2251_.64.0205b03: 或似。論文異前言生下中滅下中。顯如次
T2251_.64.0205b04: 配。然寶疏七右中對下誤之甚。此中或似光
T2251_.64.0205b05: 記十左兩釋。初釋生滅相似爲善。順論生因
T2251_.64.0205b06: 即爲因滅熟故。附生滅相無別破故。後釋
T2251_.64.0205b07: 前後相似非也
T2251_.64.0205b08: 四左然經部説至別類色體　自下第三經部
T2251_.64.0205b09: 破有部實形。大有三。一破有部。二五左終叙
T2251_.64.0205b10: 經部宗表業。三六左結歸毘婆沙宗。初破有
T2251_.64.0205b11: 部。釋第七八九句亦有三。初遮實示假。
T2251_.64.0205b12: 釋第七句。二若謂下出二根取過。釋第八
T2251_.64.0205b13: 句三又諸下破別形微。釋第九句。初中亦
T2251_.64.0205b14: 有三。初總非實形。二謂顯下別示假相。此
T2251_.64.0205b15: 先具叙長等假相。次所餘下例顯高下正不
T2251_.64.0205b16: 正四。成業論二右長等八種假形色全同之。
T2251_.64.0205b17: 後如是下以喩開曉假相。三故形下結非
T2251_.64.0205b18: 實
T2251_.64.0205b19: 四左若謂實有至能取於形　第二出二根取
T2251_.64.0205b20: 過。釋第八句。初標計。後則應下破有三。初
T2251_.64.0205b21: 正出其過示正義。二有部救。三論主破。此
T2251_.64.0205b22: 即初也。於中有二。初辨過有標釋結由四。
T2251_.64.0205b23: 後然如下示正義。此&MT10769;意。前五根必各不共
T2251_.64.0205b24: 縁故。必唯縁實色。若一色二根取爲過失。
T2251_.64.0205b25: 若意識廣縁故縁一切假實法。故意根取是
T2251_.64.0205b26: 假色。寶疏八左廣引正理救釋十右評二論
T2251_.64.0205b27: 此論其理疎。是意依經部･大乘等。悉長等假
T2251_.64.0205b28: 色前五識不縁。故云疎。然未得論旨。若論
T2251_.64.0205b29: 主叙自義。實是應疎。而今令破有部長等
T2251_.64.0205c01: 是眼所見。何得云疎。次破正理爲是
T2251_.64.0205c02: 也
T2251_.64.0205c03: 四左豈不觸形至能念花色　二有部救有四。
T2251_.64.0205c04: 一標觸形一聚。二故因下叙身意別。三非於
T2251_.64.0205c05: 下遮一色二根取。四如見下示喩
T2251_.64.0205c06: 五右此中二法至能憶念形　三經部破有二。
T2251_.64.0205c07: 初正破前救於中爲四。初約定不離通前
T2251_.64.0205c08: 喩。自下定不定言爲要。二無觸下約不定
T2251_.64.0205c09: &MT10769;觸形。三若觸下許不定&MT10769;餘。先擧彼救
T2251_.64.0205c10: 意。後顯色下破有二。初例破顯色。後或應
T2251_.64.0205c11: 下例顯不定&MT10769;了形。四而實下結非。而實
T2251_.64.0205c12: 者。是實義。道理無如是。故言而實不然。光
T2251_.64.0205c13: 二釋初釋爲是。舊論十五左此二義悉不成。
T2251_.64.0205c14: 是故由觸比相貌。是義不然。當彼此義悉
T2251_.64.0205c15: 不成句。彼是義不然當此不應説句也
T2251_.64.0205c16: 五右或錦等中至非實有體　二同處多形&MT10769;
T2251_.64.0205c17: 有三。初正&MT10769;。二示非理。如顯色無一處有
T2251_.64.0205c18: 多實體。三是故總結。此中光記約左右正倒
T2251_.64.0205c19: 馬牛等多處多體非也。以左右正倒非一
T2251_.64.0205c20: 見故。必有前後故。顯色釋義亦誤也。寶
T2251_.64.0205c21: 疏十一
左		爲是傍無
大失		見一龍錦文。有長短方圓等
T2251_.64.0205c22: 種種形故。然寶疏云此&MT10769;非有部宗者非
T2251_.64.0205c23: 也。錦糸長短圓方。豈是不形色。非取邪正
T2251_.64.0205c24: 等相貌及顯色也
T2251_.64.0205c25: 五右又諸所有至假立長等　第三破別形微
T2251_.64.0205c26: 釋第九句有四。此初正破。此有三。初叙有
T2251_.64.0205c27: 對必實微。二然無下破長等實微。三故即下
T2251_.64.0205c28: 結示長等假相
T2251_.64.0205c29: 五右若謂即以至聚集安布　二破有部救初
T2251_.64.0206a01: 牒救。寶疏云轉救非也。婆沙十三十右曰。
T2251_.64.0206a02: 問。爲有長等形極微不。答。有。但非眼識所
T2251_.64.0206a03: 取。若一極微非長等形者。衆微聚集亦應
T2251_.64.0206a04: 非長等形。然正理三十四八右傍光
十四右引		及顯宗十
T2251_.64.0206a05: 八七右如寶九左
初行		引正理文。竝轉計立假長
T2251_.64.0206a06: 等形。唯意識所縁。違本宗婆沙也。後此
T2251_.64.0206a07: 唯下破有四。初總責不極。唯自許言朋黨。
T2251_.64.0206a08: 對極成故。舊論十五左曰。此執一向墮偏助。
T2251_.64.0206a09: 顯偏言唯自。光初釋爲允。後有理不順論
T2251_.64.0206a10: 意。寶疏釋論爲得。破光誤。謂彼十句論二右
T2251_.64.0206a11: 圓長形量所依各極微成別體。同有部故。
T2251_.64.0206a12: 何例破成業二右圓大遍行量。守株之誤也。
T2251_.64.0206a13: 二謂若下直約自相不極。三非顯下反例顯
T2251_.64.0206a14: 色。四云何下正遮彼執
T2251_.64.0206a15: 五左豈不現見至理亦應然　三破有部證現
T2251_.64.0206a16: 事。初有部證現事。後爲不下經部破有三。
T2251_.64.0206a17: 初指前説。二説喩。三形依下合法
T2251_.64.0206a18: 五左豈不闇中至唯知想知　四通有部遠闇
T2251_.64.0206a19: &MT10769;。先叙有部&MT10769;。初指事成自。後寧即下&MT10769;
T2251_.64.0206a20: 經部。以闇下經部通&MT10769;爲三。初正通。二如
T2251_.64.0206a21: 於下説喩令曉。三理必下示應理。不知
T2251_.64.0206a22: 別相。光二釋第二爲眼非也。不了顯形者。
T2251_.64.0206a23: 光有三釋。第三爲正有人初爲
正非也		初釋顯爲意非
T2251_.64.0206a24: 也。以上來顯皆五根故。第二形爲眼非也。
T2251_.64.0206a25: 以上來形唯意縁故。竝違所明故
T2251_.64.0206a26: 五左即已遮遣至爲身表　大文第二叙經部
T2251_.64.0206a27: 表業。此即先結前問起
T2251_.64.0206a28: 六右立形爲身表至當知亦爾　後經部答大
T2251_.64.0206a29: 爲五。初正示所立身表。舊論十六右但立
T2251_.64.0206b01: 相貌爲身有教業。不由實有故。第二既執
T2251_.64.0206b02: 下明三業爲二。初明身業。後例語意。初中
T2251_.64.0206b03: 有問答。寶疏十三左曰。準此經部。身表非是
T2251_.64.0206b04: 身業已上經部表皆是假。業是思。故非如有
T2251_.64.0206b05: 部表是業
T2251_.64.0206b06: 六右若爾何故至此有何過　第三通有部引
T2251_.64.0206b07: 經&MT10769;。若爾下第四通有部無表非有&MT10769;。如
T2251_.64.0206b08: 文可知
T2251_.64.0206b09: 六左此應名爲至以性鈍故　第五通隨心轉
T2251_.64.0206b10: &MT10769;。初有部&MT10769;。有正&MT10769;例示。後無如下經部
T2251_.64.0206b11: 通。初奪會。後説許下與會。謂設許有身語
T2251_.64.0206b12: 表色。此表不能自起性鈍故。由何起耶。謂
T2251_.64.0206b13: 待前所説二思力所引發故。舊論十七右曰。
T2251_.64.0206b14: 若有教起亦觀本能引。故意勢力故傍舊論思
云故意
T2251_.64.0206b15: 此方得生。由昧鈍故。光十七右三釋。後釋爲
T2251_.64.0206b16: 盡理。寶釋非也
T2251_.64.0206b17: 六左契經説色至無見無對頭已下諸部諍。四諦論
第四(十三右)已下全
T2251_.64.0206b18: 同。猶具也。不可
不對讀也		雜含十三十七左眼是内入處。
T2251_.64.0206b19: 四大所造淨色。不可見有對。耳鼻舌身内入
T2251_.64.0206b20: 處亦如是。意是内入處者。若心意識非色不
T2251_.64.0206b21: 可見無對。色外入處四大造可見有對。聲香
T2251_.64.0206b22: 味四大造不可見有對。觸外入處者。四大及
T2251_.64.0206b23: 四大造色。不可見有對。法外入處者。十一入
T2251_.64.0206b24: 所不攝。不可見無對取意此中取要對前非
T2251_.64.0206b25: 色言。法處有色。不簡別云非色故。或可
T2251_.64.0206b26: 檢餘經。此經次下別出故
T2251_.64.0206b27: 七右又契經至名無漏法　雜含二二十二右曰。
T2251_.64.0206b28: 云何無漏法。諸所有色無漏非受彼色若過
T2251_.64.0206b29: 去未來現在彼色不生愛恚。如是受想行識
T2251_.64.0206c01: 無漏非受彼識。若過去未來現在不生愛
T2251_.64.0206c02: 恚。是名無漏法
T2251_.64.0206c03: 七右諸有淨信至無依亦爾　論十八十二左具
T2251_.64.0206c04: 列也中含二四左世間福經曰。有信族姓男族
T2251_.64.0206c05: 姓女已得此七世間福者。若去。若來。若立。
T2251_.64.0206c06: 若坐。若眠。若覺。若晝。若夜。其福常生。轉増
T2251_.64.0206c07: 轉廣。又五左説七出世間福。七世間福者。
T2251_.64.0206c08: 一施比丘衆房舍堂閣。二施房舍中床座臥
T2251_.64.0206c09: 具。三施新淨妙衣。四施房中衆朝粥等
T2251_.64.0206c10: 七出世間福者。一聞如來及聖弟子遊某處
T2251_.64.0206c11: 已極歡喜。二聞如來及聖弟子欲從彼至
T2251_.64.0206c12: 此極歡喜。三聞如來及弟子已從彼至此歡
T2251_.64.0206c13: 喜。四躬往奉見。五禮敬供養。六受三自歸。
T2251_.64.0206c14: 七於佛法僧中受禁戒。毘那耶四十六言
T2251_.64.0206c15: 七有事無事福業。舊倶舍十七左言七有攝無
T2251_.64.0206c16: 攝福業。今云有依無依。光釋無依有兩
T2251_.64.0206c17: 釋。後爲勝。順契經故
T2251_.64.0206c18: 七右又非自作至性無異　令他爲殺等應
T2251_.64.0206c19: 非業道。何以故。以教他能教身口表業。唯
T2251_.64.0206c20: 是加行攝非業道。未能正作彼所作故。彼
T2251_.64.0206c21: 便人正作殺等事已時。前能教者身口表業
T2251_.64.0206c22: 性無異變。但表業性故。若別有無表便作
T2251_.64.0206c23: 殺已。無表來入能教者身中。故成業道
T2251_.64.0206c24: 又契經至無見無對　是雜含十三十八右文
T2251_.64.0206c25: 如前引此經十二處一一分別論無見無對
T2251_.64.0206c26: 等。故正理三十五四右稱言各別處經。寶疏
T2251_.64.0206c27: 一一對釋。最順契經十二處別説意。應爲
T2251_.64.0206c28: 指南
T2251_.64.0206c29: 七左又若無無至語等無故　論次下十右曰
T2251_.64.0207a01: 由彼獲得如是種類無漏無表故。出觀後
T2251_.64.0207a02: 由前勢力。能起三正正語
業命		不起三邪以於
T2251_.64.0207a03: 因中立果名故。於無表立語業命名。圓暉
T2251_.64.0207a04: 云。在定不可語無正語也　身不運動行
T2251_.64.0207a05: 禮佛等無正語也。不乞食等無正命也。
T2251_.64.0207a06: 既在定中説正語等三。以在定中有正語
T2251_.64.0207a07: 等三無表色。出定之後。能起三正。不起三
T2251_.64.0207a08: 邪故。於定中説正語等。此於因上立果
T2251_.64.0207a09: 名。故因即無表色。果即正語等也
T2251_.64.0207a10: 契經中言至清淨鮮白　雜含十三三左六分
T2251_.64.0207a11: 別。六入處經曰。作如是知。如是見者。名
T2251_.64.0207a12: 爲正見修習。滿足正志正方便正念正定。前
T2251_.64.0207a13: 説正語正業正命清淨修習滿足。是名修習
T2251_.64.0207a14: 八聖道清淨滿足頭舊論如今云如是知如是見
四諦論四(十三左)引經云如是
T2251_.64.0207a15: 見如是
知		光記釋知見有三義。第二傍知爲見道
見爲修道
T2251_.64.0207a16: 爲勝。經下文約應知應斷應證應修。結斷
T2251_.64.0207a17: 愛結縛正無間等究竟苦邊故
T2251_.64.0207a18: 堤塘　光寶頌疏如是。應音作隄塘。曰古文
T2251_.64.0207a19: &T056025;同都奚切。下徒郎切。説文隄塘也。爾雅隄
T2251_.64.0207a20: 謂之梁。李巡曰。隄防也。障也。漢書無隄之
T2251_.64.0207a21: 與。韋昭曰。積土爲封限也。舊論曰。經中説
T2251_.64.0207a22: 遠離戒名塘能遮邪戒。今意。戒法能防遮
T2251_.64.0207a23: 過非長時相續。如提塘能防遮邪洪水
T2251_.64.0207a24: 八右何故經言至乃至廣説　雜含八二十
四左		曰。云
T2251_.64.0207a25: 何有漏法。謂眼ト色ト眼識ト眼觸。眼觸。因縁
T2251_.64.0207a26: 生受内覺。若苦若樂不苦不樂。耳鼻舌身
T2251_.64.0207a27: 意ト法ト意識ト意觸。意觸因縁生受内覺。若
T2251_.64.0207a28: 苦若樂不苦不樂。世俗者是名有漏法。云何
T2251_.64.0207a29: 無漏法。謂出世間意ト若法ト意識ト意觸。意
T2251_.64.0207b01: 觸因縁生受内覺。若苦若樂不苦不樂。出世
T2251_.64.0207b02: 間者是名無漏法。今&MT10769;意言。既十八界總名
T2251_.64.0207b03: 有漏。於中簡別後三界爲無漏。無無學身
T2251_.64.0207b04: 中等簡別。故一切前十五界唯是有漏。何
T2251_.64.0207b05: 可爲無漏。寶疏十九右云十五界等既無簡
T2251_.64.0207b06: 別。未知而順經意。光記二十
二右		云。何故經言
T2251_.64.0207b07: 有漏法者謂十五界者。經文約十八界。未
T2251_.64.0207b08: 檢之失也
T2251_.64.0207b09: 八左此經何縁差別而説　舊論云何簡別説。
T2251_.64.0207b10: 四諦論曰。何經中偏簡擇説不通途説。準此
T2251_.64.0207b11: 何但總不説十五界有漏。而一一差別説
T2251_.64.0207b12: 八左如説有漏至聲等亦爾　雜含十三二十右
T2251_.64.0207b13: 曰。世尊告比丘有六覆。云何爲六。謂色有
T2251_.64.0207b14: 漏是取。心覆藏。聲香味觸法有漏是取。心覆
T2251_.64.0207b15: 藏。是名六覆。舊論十九右曰。經曰。有流色者
T2251_.64.0207b16: 若色ノ有取ナルハ心ノ堅覆ノ義ノ所依。廣説如
T2251_.64.0207b17: 經。栽廣韻祖才切。説文草木之殖曰栽。又
T2251_.64.0207b18: 種也應音云。栽子來切。栽植也。今時名草
T2251_.64.0207b19: 木植曰栽。樞要上末十四左釋聲明處處所
T2251_.64.0207b20: 根栽云。如樹根栽樹之根本故。聲根本名
T2251_.64.0207b21: 曰根栽。依此等文。是根本種義是栽義覆
T2251_.64.0207b22: 覆藏即障蔽。事是所依。正理論一十五左曰。
T2251_.64.0207b23: 事謂所依。或所住。即是因義。是故舊論云所
T2251_.64.0207b24: 依。有漏色能與心爲根本覆障所依。故云
T2251_.64.0207b25: 栽覆事。光記兩釋。初事爲所縁事非也。後
T2251_.64.0207b26: 釋栽覆即爲心亦非也。寶疏十九左無可不
T2251_.64.0207b27: 可。而擧正理破未辨非也
T2251_.64.0207b28: 先軌範師　四諦論曰經部師
T2251_.64.0207b29: 由法爾力　有四。觀對。作用。證誠。法爾。
T2251_.64.0207c01: 瑜伽二十五八左五十二十三左二十五八左一
T2251_.64.0207c02: 百十七右顯揚二十十五右對法五八左如實論二
T2251_.64.0207c03: 左識疏二末三十丁釋證誠。探玄三七右釋論三
T2251_.64.0207c04: 二十
三左		釋法爾。祕七本十九右
T2251_.64.0207c05: 八左由諸受者至有差別故　舊論十九右曰。
T2251_.64.0207c06: 由受者功徳勝劣故。由財物利益勝劣故。
T2251_.64.0207c07: 四諦論曰。如汝受用施主施物由受者功徳
T2251_.64.0207c08: 被利益故。今合作文。光記兩釋誤也
T2251_.64.0207c09: 八左微細相續至差別而生　正理三十五八左
T2251_.64.0207c10: 曰傍寶十三
(二十左)引		應問。此中。何名相續。何名轉
T2251_.64.0207c11: 變。何名差別。彼作是答。思業爲先。後後心
T2251_.64.0207c12: 生説名相續。即此相續於後後時。別別而生
T2251_.64.0207c13: 説名轉變。即此無間能生果時。功力勝前
T2251_.64.0207c14: 説名差別。上論四之十
六左		以此可知。光記云。此
T2251_.64.0207c15: 五竝是種子異名。五字三誤也。頌疏十二左未
T2251_.64.0207c16: 知。加熏習微細爲五非也。光四五十五右亦
T2251_.64.0207c17: 云三也
T2251_.64.0207c18: 九右無表論者至寧有無表　經部反&MT10769;有部。
T2251_.64.0207c19: 呼擧所破有部。彼立無表實有。故云無表
T2251_.64.0207c20: 論者。汝無表論者宗於無依福業。唯心隨喜
T2251_.64.0207c21: 既無表業。何有無表。舊論十九右曰。若人
T2251_.64.0207c22: 説有教。於無攝福徳業處。於中既無有教
T2251_.64.0207c23: 業。云何得有無教。正理如今云無表論者。
T2251_.64.0207c24: 顯宗無此四字。直有下文。光三釋。第一爲
T2251_.64.0207c25: 善。順顯宗救。會舊論故寶釋同第一也。
T2251_.64.0207c26: 新舊兩論何應是誤。而各有一理。今無表諍
T2251_.64.0207c27: 故云無表論者。又以無依福中無有表業
T2251_.64.0207c28: 爲&MT10769;。故云説有教。謂汝有表論者於無作
T2251_.64.0207c29: 既無表業。無所依表何有能依無表
T2251_.64.0208a01: 九右若爾經説至福恒増長　四諦論四十五右
T2251_.64.0208a02: 曰郁伽長者經。増一三十四卷稽古爾云今檢
T2251_.64.0208a03: 文未見。薩婆多論第七亦出
T2251_.64.0208a04: 身證具足住　舊論十九左曰。由身證觸依
T2251_.64.0208a05: 此中住。然光記身證此定。四諦論曰。已修
T2251_.64.0208a06: 無量心定。身證此定。入林中住
T2251_.64.0208a07: 九左此即於果至所引果故　光記四釋。第二
T2251_.64.0208a08: 依主。餘三竝全有財釋。而於所有名致三
T2251_.64.0208a09: 別。此四中第一能發思名業。亦名道。經部
T2251_.64.0208a10: 次上論
六右		業體爲思。身語之業。今亦云身語業
T2251_.64.0208a11: 所引果。業即果持業釋。文義分明。故初釋
T2251_.64.0208a12: 爲正。第二釋道名爲自果名。唯業名爲因。
T2251_.64.0208a13: 是別體依主。第三於因中所發身語亦名業
T2251_.64.0208a14: 亦名道持業。今取爲果名。第四於因中業
T2251_.64.0208a15: 與道相違釋。此思種以二法爲所有名業
T2251_.64.0208a16: 道。如菩薩有財釋。此後三釋竝非也
T2251_.64.0208a17: 九左如執別有至身語業道　光三釋。第一全
T2251_.64.0208a18: 分有財爲正也
T2251_.64.0208a19: 九左勿自母等至成無間業　光記於闇室中
T2251_.64.0208a20: 者。意言欲實殺母。闇夜故未被害。此義
T2251_.64.0208a21: 不爾。若爾應作業道。實作殺思故。今論
T2251_.64.0208a22: 不約闇夜。唯據誤不誤未害已害。故下言
T2251_.64.0208a23: 無誤殺事。舊論十十右曰。勿自父母等未被
T2251_.64.0208a24: 害由妄分別殺故無間業成。寶疏二十
一右
T2251_.64.0208a25: 云。實非殺母。作殺母解。應成無間。此既
T2251_.64.0208a26: 不成。是亦約假説。未曉論文依誤不誤
T2251_.64.0208a27: 也。如彼大乘楞伽唯識論天親造
流支譯		云夜陷瓜
T2251_.64.0208a28: 皮謂殺蝦蟇。死入惡道者。雖夜作實解。
T2251_.64.0208a29: 故成業道。今不爾。故無夜簡別。可知光記
T2251_.64.0208b01: 誤也。頭大乘異此小乘也。何者謂殺
蟇是誤也。實彼未被害故
T2251_.64.0208b02: 九左然此與彼　光二釋後爲是。今經部能破
T2251_.64.0208b03: 章故
T2251_.64.0208b04: 九左然許業道是心種類　舊論十十左曰。雖
T2251_.64.0208b05: 然由隨故意身加行業道究竟故。若已成
T2251_.64.0208b06: 此別法異於二依。能行人生。此義不生愛
T2251_.64.0208b07: 樂已上準舊論許言至時字。謂汝有部既許
T2251_.64.0208b08: 業道是由心起故。心種類而由身加行事究
T2251_.64.0208b09: 竟時成業道。頭四諦論四(十五左)云。但由心運身
業道事成。若謂行者有別法異心。我
T2251_.64.0208b10: 所不
喜		然離此二依心身有別法豈可成。
T2251_.64.0208b11: 光二釋許言。唯至種類非也。而後釋約論
T2251_.64.0208b12: 主自義解許猶非也
T2251_.64.0208b13: 十左獲得如斯意樂依止　準次上論云心種
T2251_.64.0208b14: 類由身加行離於身心。思願爲意樂。所依
T2251_.64.0208b15: 依身爲依止相違釋。故舊論十十一右曰。若
T2251_.64.0208b16: 人入觀修道。離無教得如是相。謂故意
T2251_.64.0208b17: 傍舊論云故
意皆是思也		及依止。由得此二。後出觀時不
T2251_.64.0208b18: 更行邪語等事云云。頭四諦論四(十六右)曰。
得在如是意得如是依]		光
T2251_.64.0208b19: 記二十
八左		三解。第一釋勝解欲爲意樂。思爲依
T2251_.64.0208b20: 止。爲依主釋非中非也。第二釋現思爲意
T2251_.64.0208b21: 樂。此義用爲依止。作持業釋。現思雖得。持
T2251_.64.0208b22: 業非也頌疏全取
第二釋		第三爲相違釋。雖得而爲
T2251_.64.0208b23: 所有意趣。總意取欲勝解及現思等。依身爲
T2251_.64.0208b24: 依止亦非也。寶疏二十二
左三目		至別解脱中云
T2251_.64.0208b25: 準此意樂即是思願。未言依止是何義者
T2251_.64.0208b26: 未詳。近世湛惠法。住竝取第二釋。同寶疏
T2251_.64.0208b27: 頌疏故。是未見義旨。唯依人多誤也
T2251_.64.0208b28: 十左有餘師言至此亦應然者　舊論如今。四
T2251_.64.0208c01: 諦論四十六右曰又上座部説等。然光寶竝云
T2251_.64.0208c02: 經部異師不審也
T2251_.64.0208c03: 十左別解脱律至便止故者　四諦論亦曰又
T2251_.64.0208c04: 餘師説波羅提木叉戒等。準彼已下經部異
T2251_.64.0208c05: 師通釋也
T2251_.64.0208c06: 十一左論曰唯欲至從過大生　光記三三右有
T2251_.64.0208c07: 三解無評。頌疏三解竝用。寶疏二十
三左		竝破
T2251_.64.0208c08: 三解。而其自義同光第一釋。但證文別。今
T2251_.64.0208c09: 云寶師判談實爲精當。今正理。顯宗。其文
T2251_.64.0208c10: 義潔白。何求他爲
T2251_.64.0208c11: 十一左此爲所依至手地爲依　明無表有二
T2251_.64.0208c12: 依。一過去大種是名所依。是生起依。亦生
T2251_.64.0208c13: 因。親生第二念已去無表。故第五轉聲。二
T2251_.64.0208c14: 現在依身四大種。現言顯同時。是但爲依。
T2251_.64.0208c15: 無表依彼相續故。是依因。相續依。第七轉
T2251_.64.0208c16: 聲。此二依具足。無表分起。轉隨轉因者。顯
T2251_.64.0208c17: 宗十八十左曰。如是前倶二四大種契後諸
T2251_.64.0208c18: 無表。爲轉隨轉因。譬如輪行因手依地手
T2251_.64.0208c19: 能引發。地但爲依。準此轉是起義。轉之因
T2251_.64.0208c20: 故名轉因。又此論云無表得起。舊論云作
T2251_.64.0208c21: 此生依止。無表生起名轉。轉之因。隨轉因。
T2251_.64.0208c22: 舊論云相續依止。無表念念不絶爲相續。
T2251_.64.0208c23: 相續之依止。今亦無表隨彼大相續轉故。隨
T2251_.64.0208c24: 轉之因。光三十
二右		二釋。後爲正頌疏取
第二		有人傍湛
T2251_.64.0208c25: 惠依下十六右等起轉隨轉。初釋爲善。何未
T2251_.64.0208c26: 辨菽麥。彼等起故。轉隨轉皆名等起。今明
T2251_.64.0208c27: 無表二依故別也。若初釋爲正者。無無表
T2251_.64.0208c28: 時。豈不現身大相續
T2251_.64.0208c29: 十二右論曰至先辨無表　問。異常途何有此
T2251_.64.0209a01: 標簡。答。問言表無表。今頌異彼故。又異
T2251_.64.0209a02: 通途表無表名次故。又合問今分表無表頌
T2251_.64.0209a03: 故。又依表業而無表起故。依之正理。顯宗
T2251_.64.0209a04: 竝皆有此標簡
T2251_.64.0209a05: 十二右亦言顯此有刹那　問。對無執受應
T2251_.64.0209a06: 言亦等流。其文勢可爾。何可知有刹那。
T2251_.64.0209a07: 答。於五類中致亦等流言。應必有餘類。故
T2251_.64.0209a08: 有此釋。明表中言唯等流。雖有執受不
T2251_.64.0209a09: 簡彼。於五類中簡餘四以言唯。今亦可
T2251_.64.0209a10: 準思
T2251_.64.0209a11: 十二右餘皆等流性謂同類因生　正理三十
T2251_.64.0209a12: 五十九右曰。唯善不善故非異熟生。無極微
T2251_.64.0209a13: 集故非所長養。有同類因故有是等流。餘
T2251_.64.0209a14: 準之
T2251_.64.0209a15: 十二左此若屬身是有執受　光記三八
左		和會品
T2251_.64.0209a16: 類足。今按。品類足第二五左曰此十二處。
T2251_.64.0209a17: 幾有執受。幾無執受。答三無執受。九應分
T2251_.64.0209a18: 別。謂眼處或有執受。或無執受。云何有執受。
T2251_.64.0209a19: 謂自體所攝眼處。云何無執受。謂非自體所
T2251_.64.0209a20: 攝眼處。色耳聲鼻香舌味身觸處亦爾此中聲字
蛇足也
T2251_.64.0209a21: 又六十右曰。有執受九處。少分除聲意法處。
T2251_.64.0209a22: 無執受謂聲意法處。及無執受九處少分。又
T2251_.64.0209a23: 第十七七右分別十八界執受無執受。中云。
T2251_.64.0209a24: 九無執受九應分別。謂眼界或有執受。或無
T2251_.64.0209a25: 執受。云何有執受。謂自體所攝眼界。云何無
T2251_.64.0209a26: 執受。謂非自體所攝眼界。色耳鼻香舌味身
T2251_.64.0209a27: 觸界亦爾此中除聲
思之		準之聲定無執受。自體所
T2251_.64.0209a28: 攝身是有執受。與此論無差別。光記蓋暗
T2251_.64.0209a29: 記之誤矣。寶疏未檢本文。唯任光記所出
T2251_.64.0209b01: 文。爲傳家誤者。未考之失也
T2251_.64.0209b02: 十二左餘義皆與散無表同　光記二釋。後義
T2251_.64.0209b03: 爲勝。義精密故。順正理故。寶疏二十
八左		全寫
T2251_.64.0209b04: 正理文
T2251_.64.0209b05: 十二左表業生時至故得相容　此問意言。表
T2251_.64.0209b06: 業善惡。所依身分異熟無記。如是性既別。
T2251_.64.0209b07: 何一身處。善惡身表業。異熟無記身竝生。若
T2251_.64.0209b08: 破壞減損本身極微。以爲表業之極微違
T2251_.64.0209b09: 本宗。極微各別故。答意。從別新生大種
T2251_.64.0209b10: 生。重&MT10769;意。本身上別生表色。應肥大於本
T2251_.64.0209b11: 身形。答意云。於身中本有孔隙。入彼新生
T2251_.64.0209b12: 表色大種故。不爲肥大
T2251_.64.0209b13: 十三右已辨業門至差別云何　正理三十六
T2251_.64.0209b14: 初右曰。已辨業門。略有二種。謂思思已業差
T2251_.64.0209b15: 別故。復有三種。謂身語意業差別故。復有
T2251_.64.0209b16: 五種。謂身語二各表無表。及思惟一業差別
T2251_.64.0209b17: 故。如是五業性及界地建立云何顯宗十八(十
四右)全同
T2251_.64.0209b18: 準此結前。光分科不順論意。寶勝矣今科云。
大文第
T2251_.64.0209b19: 二義門差別分爲二。初正
分別性界地。二因論生論
T2251_.64.0209b20: 十三左若爾身生至無漏無表　通&MT10769;上二因。
T2251_.64.0209b21: 謂若無色無大種故無無表。爾者生欲色
T2251_.64.0209b22: 界。有所依大種。故入無色定應有無色界
T2251_.64.0209b23: 無表。所例亦如是。復唯身語轉處有無表。
T2251_.64.0209b24: 身生欲色是身語轉處。入無色定應有無
T2251_.64.0209b25: 色律儀頭集異門十一(初左)若色在此相續已得不
失是名内色。若色在此相續或本不得。
T2251_.64.0209b26: 或得已失。或他相續。
或非情數名外色		光記四十
左終		三釋。第三釋爲勝。
T2251_.64.0209b27: 順論文故。謂二因終問答故。無漏無表例
T2251_.64.0209b28: 傍光四十
一左引		婆沙大種&MT10769;相似故。寶三十右同光第
T2251_.64.0209b29: 一釋不可也
T2251_.64.0209c01: 有餘師言　寶疏云雜心非也。雜心三四右
T2251_.64.0209c02: 曰。陰沒無記身口業在色界初禪非上地。
T2251_.64.0209c03: 無起作心故
T2251_.64.0209c04: 十四右前説爲善　正理三十六二左曰。前説爲
T2251_.64.0209c05: 善。所以者何。雖彼現前非彼繋故。光記
T2251_.64.0209c06: 辨前後兩説優劣爲是。婆沙十五初右雖於
T2251_.64.0209c07: 名有隨語地繋。隨身地繋兩説。而語皆約
T2251_.64.0209c08: 能發心也
T2251_.64.0209c09: 爲但由等至由何因縁　二因論生論有二。初
T2251_.64.0209c10: 明四種善不善等。二明二種等起。論十四初
T2251_.64.0209c11: 右云傍論已了。正理三十六十一右云。辨業界
T2251_.64.0209c12: 地傍論已周。顯宗十九三左全同。寶科因論
T2251_.64.0209c13: 生論爲得。而二等起爲大科。及但云四種
T2251_.64.0209c14: 善不可也
T2251_.64.0209c15: 十四左頌曰勝義至勝無記二常　光記於善
T2251_.64.0209c16: 有三解。第一爲異釋非也。此論於何更別
T2251_.64.0209c17: 三性差別。第二解亦誤也。如寶疏三十
二右		破。
T2251_.64.0209c18: 第三解無失。而光師未取捨爲不可。寶疏
T2251_.64.0209c19: 三十
二右		立破爲善。婆沙五十一初左霧尊者義。
T2251_.64.0209c20: 百四十四十一左氣尊者説。竝釋義全同。而雜
T2251_.64.0209c21: 心一十九左正理三十六三左顯宗十八十六右竝
T2251_.64.0209c22: 同此論。是有部本義也。若不爾者。正理。顯
T2251_.64.0209c23: 宗何不彈斥之。又此論二三右云。法界若是
T2251_.64.0209c24: 無貪等性ト相應ト等起ト擇滅トヲ名善。若貪等
T2251_.64.0209c25: 性ト相應ト等起トヲ名爲不善文此頌中解脱
T2251_.64.0209c26: 慚愧等言答初問。善不善無記言答第二問。
T2251_.64.0209c27: 勝義自性等言答第三問
T2251_.64.0209c28: 十五右若異類心至此義應思　有部宗論五
T2251_.64.0209c29: 二十
一左		曰。得及諸相トハ有刹那ト等流ト異熟ト此
T2251_.64.0210a01: 等流義不成也。故&MT10679;。正理傍三十六(十七右)顯
十八(十七右)全同
T2251_.64.0210a02: 作救有二説。解第二説因彼待彼。光寶不
T2251_.64.0210a03: 同。光爲所得法。寶初爲異類心。次述成中
T2251_.64.0210a04: 爲所得法。今按。光爲正。豈因異類心何可
T2251_.64.0210a05: 成等起。寶疏三十
四右		忽參差非也。亦復違理。
T2251_.64.0210a06: 而評以第二爲善。即爲得光寶未作破。今破
初義云。若但約法
T2251_.64.0210a07: 倶得。非等起善所等起義。破後義云。約法前法後。
爲等起闕法倶得。亦無所等起義也。問。論主破
T2251_.64.0210a08: 之。自義何。答。論主得四相
爲假。故同經部無有妨也
T2251_.64.0210a09: 十五左若不能記異熟果者立無記名　問。前
T2251_.64.0210a10: 第二二左論主破此説。言若爾無漏應唯無
T2251_.64.0210a11: 記。今何以此通&MT10769;。解云。前論主意。今約
T2251_.64.0210a12: 有部説。故婆沙五十一三左雜心一十九左竝
T2251_.64.0210a13: 有兩説。無評家。有云。前通漏無漏説。故
T2251_.64.0210a14: 非善説。此唯約有漏。故還爲善説。今云。此
T2251_.64.0210a15: 但妄情也。解釋名義。何彼此有異。前例&MT10769;
T2251_.64.0210a16: 不免故
T2251_.64.0210a17: 十五左或天眼耳至應設劬勞　正理破救。光
T2251_.64.0210a18: 寶反破不同。光記乘救語以加破斥。寶疏
T2251_.64.0210a19: 約論主自義以彈之。各據一義竝不相違。
T2251_.64.0210a20: 然寶破光記非也
T2251_.64.0210a21: 十六右頌曰至名隨轉　等起者。名能等起。謂
T2251_.64.0210a22: 審決思等齊爲縁起業故名等起。由此舊
T2251_.64.0210a23: 論曰縁起。因及彼刹那者。在正作業先爲
T2251_.64.0210a24: 因。能引業故稱因。對後果故。審決勝動
T2251_.64.0210a25: 三思。竝是因等起。舊論云生因縁起。正作
T2251_.64.0210a26: 業時同時心心所名刹那等起。顯與彼業
T2251_.64.0210a27: 同時言彼。是即指業。下左初
行		云不相離。舊
T2251_.64.0210a28: 論名共刹那縁起有人(傍住師)動發
思爲刹那。非也		初唯能發
T2251_.64.0210a29: 名轉。次隨業起名隨轉。轉言竝名起。故舊
T2251_.64.0210b01: 論云初能生。第二隨彼起。婆沙百十七十一左
T2251_.64.0210b02: 云能轉心隨轉心
T2251_.64.0210b03: 十六左是則違越至非見所斷　有漏業等二
T2251_.64.0210b04: 句。光三釋。寶同第二屬下科。今準文勢
T2251_.64.0210b05: 檢義旨。第一屬上爲正。又今文有又言。光
T2251_.64.0210b06: 寶倶爲違教違理二失。準舊論十十七右則
T2251_.64.0210b07: 違阿毘達磨。彼藏云。與明無明不相違故。
T2251_.64.0210b08: 無色見諦所滅。初標違。次擧文。後二句成
T2251_.64.0210b09: 義。又言蓋傳家誤也應作云字。光云。阿
T2251_.64.0210b10: 毘達磨説色非見斷者。臆度耳。以不云何
T2251_.64.0210b11: 論。違舊論故
T2251_.64.0210b12: 十七右彼經但據前因等起　但簡刹那。婆沙
T2251_.64.0210b13: 百十七十四右云。答依因等起作如是説。
T2251_.64.0210b14: 非依刹那等起。是故無過。約二因列因在
T2251_.64.0210b15: 前。刹那在後。故因爲前故次下十七右
九行		云。前
T2251_.64.0210b16: 轉心後隨轉。又舊論十十七右曰。是故依生因
T2251_.64.0210b17: 縁起。於經中説無相違。唯二因相對。不云
T2251_.64.0210b18: 前思之。光寶意各別。光記對刹那云前
T2251_.64.0210b19: 爲勝。寶疏三九右
四行		約因等起中近遠爲前大
T2251_.64.0210b20: 非。彼依正理論寶四(二右)
引之		救論主&MT10769;傍十
八右		將
T2251_.64.0210b21: 解本釋。豈得可依救義。若此前言如寶疏。
T2251_.64.0210b22: 下論主破十八
右		反成非理故。又舊論及婆沙
T2251_.64.0210b23: 無前言。明知。但對刹那等起云前。無別
T2251_.64.0210b24: 有簡別
T2251_.64.0210b25: 十七右一切無漏至任運轉故　釋第八句正
T2251_.64.0210b26: 理有破寶(三八左)
引全文		顯宗改第八句作倶非修
T2251_.64.0210b27: 所成。釋云。有非轉隨轉。謂餘一切修所成
T2251_.64.0210b28: 識。以修所成無分別故。光破正理。有二釋。
T2251_.64.0210b29: 寶全寫初解。依之古今初釋爲善。今云。後
T2251_.64.0210c01: 釋是。今論既云一切無漏心唯在定故。簡
T2251_.64.0210c02: 有漏故。若不爾何不云一切定心。故知世
T2251_.64.0210c03: 親論主意。有漏定心是爲隨轉。正理以生
T2251_.64.0210c04: 得善。顯任運故因有不定失。云因亦非因。
T2251_.64.0210c05: 今性相作文就略。具應言性羸劣任運故。
T2251_.64.0210c06: 汝云勢微劣故。亦不定失。謂威儀工巧モ無
T2251_.64.0210c07: 記ナレハ是勢微劣。而或爲轉。或爲隨轉。如婆
T2251_.64.0210c08: 沙百十七十一左
T2251_.64.0210c09: 十七左謂轉若善至無萎歇故　是別釋。初釋
T2251_.64.0210c10: 前句。善次必善無餘心。故頌言必同。轉心
T2251_.64.0210c11: 若下釋後句。初正釋。無記次無記而亦有
T2251_.64.0210c12: 善心。故頌曰或。有轉無記隨轉善。故云善
T2251_.64.0210c13: 隨無記轉。必無轉善無記隨轉。故言曾無
T2251_.64.0210c14: 等簡別。以佛下所以。擧語工巧無記云
T2251_.64.0210c15: 説法。通果威儀等云等。佛無工巧者。約身
T2251_.64.0210c16: 工巧。故無妨。顯示無記次善隨轉云増長。
T2251_.64.0210c17: 無萎對無記次無記云或
T2251_.64.0210c18: 十七左有餘部説至無無記心　光云大衆等
T2251_.64.0210c19: 計。宗輪論四十七左説大衆。一説。説出世。
T2251_.64.0210c20: 鷄胤。本宗同中云。佛常在定故。又云四十
九右
T2251_.64.0210c21: 諸佛世尊。盡智。無生智恒常隨轉乃至般涅
T2251_.64.0210c22: 槃。疏云。薩婆多等佛尚有無記心何況二智
T2251_.64.0210c23: 許恒現起有人引(五十八左)無無
起法文。義門各別也
T2251_.64.0210c24: 十七左故契經説至臥在定　中含二十九四左
T2251_.64.0210c25: 龍象經有十七頌中之一也。又大乘注維摩
T2251_.64.0210c26: 第四十三佛恒在定。無垢稱經四五右佛常善
T2251_.64.0210c27: 心。那伽者。光此云龍頭顯世尊頌疏
依之		光古
T2251_.64.0210c28: 本無頭字爲正。智論三云。復次那伽。或名
T2251_.64.0210c29: 龍或如象。是五千阿羅漢。諸阿羅漢中最大
T2251_.64.0211a01: 力。以是故如龍如象。水行中龍力大。陸行
T2251_.64.0211a02: 中象力大。出曜經曰。如來身名龍象頭名義集
二(三十
T2251_.64.0211a03: 九右)佛名
龍象具也		増一三十三十九右云。龍者如來至
T2251_.64.0211a04: 眞等正覺是也應音云。有三義。一云龍。二
T2251_.64.0211a05: 象。三不來。孔雀經名佛爲那伽。由佛不更
T2251_.64.0211a06: 來生死故
T2251_.64.0211a07: 十七左毘婆沙師至通果心起　論主意不信
T2251_.64.0211a08: 有部。故擧有餘部。而標列毘婆沙師。此通
T2251_.64.0211a09: 意。佛意若不欲散心則如是。若欲散心
T2251_.64.0211a10: 則有三無記心。若言思之。光記無失。寶疏
T2251_.64.0211a11: 意。四儀中。各入定故如是説。亦有四儀中
T2251_.64.0211a12: 各一分不入定非也不順若言。違常在定
T2251_.64.0211a13: 文故
T2251_.64.0211a14: 十八右應言如轉至爲間隔故　是有部本義。
T2251_.64.0211a15: 正理三十六九左曰。故業成善等定由轉力。
T2251_.64.0211a16: 非由隨轉力。其理善成顯宗十九
(三右)全同		見道轉心
T2251_.64.0211a17: 不能發業遠因故。修道轉心發業近因故。
T2251_.64.0211a18: 刹那等起助勢也
T2251_.64.0211a19: 十八右若表不由至無記表業　論主&MT10769;前師
T2251_.64.0211a20: 通經。初牒所立。若不由刹那成善等性
T2251_.64.0211a21: 但由轉力者。則不應前通經言如是。顯
T2251_.64.0211a22: 成由刹那故。犯違教失。又不應言故欲
T2251_.64.0211a23: 等。顯成由刹那故欲無有覆。違成由轉
T2251_.64.0211a24: 力而欲無有覆宗故。此破意偏破無簡
T2251_.64.0211a25: 別但據因等起。非據刹那。終顯成由刹
T2251_.64.0211a26: 那判性故。全非如光記前言相亂。故正理
T2251_.64.0211a27: 傍寶四
一左引		擧此論文。述意云。彼論主謂。此説前師
通經
T2251_.64.0211a28: 説
意		表成善等性決定但由刹那等起力。故見
T2251_.64.0211a29: 所斷惑雖爲因等起。而欲界定無有覆無記
T2251_.64.0211b01: 業已上　然光記臆度穿説竝非也。彼大有
T2251_.64.0211b02: 二解。初故欲已下但爲結詞。無別&MT10769;意。是
T2251_.64.0211b03: 大非也。何者。此論意。彼終成由刹那故。欲
T2251_.64.0211b04: 無有覆表義。故擧加爲&MT10769;。又名中有濫者
T2251_.64.0211b05: 非也。論主但破云據因不據刹那。於前
T2251_.64.0211b06: 言決無意。故標但云不由刹那等。亦正理
T2251_.64.0211b07: 述意明也。似許刹那者。此二句對如是。
T2251_.64.0211b08: 何但可約後句。前文無非據刹那言。已
T2251_.64.0211b09: 云但據。影顯非據刹那。設如舊論。無但
T2251_.64.0211b10: 言上標釋因等起刹那二。而云據因明是
T2251_.64.0211b11: 非據刹那。故婆沙表遮具足。依之光後釋
T2251_.64.0211b12: 指餘論非也。問。論主於前言無意。正理
T2251_.64.0211b13: 何具辨。答。雖論主對後刹那意。無差別
T2251_.64.0211b14: 如前轉心後隨轉傍十七
右文		正理師爲免&MT10769;。以
T2251_.64.0211b15: 前言爲簡別通釋。故欲等雖無前文準義
T2251_.64.0211b16: 言之。謂上十四右論云。發表心唯修所斷
T2251_.64.0211b17: 也。見所斷惑。内門轉故。是故欲界中無有
T2251_.64.0211b18: 有覆無記表。乘此十五左有如上所説等&MT10769;。
T2251_.64.0211b19: 通此&MT10769;十七右有但據等文。三處對檢。此義
T2251_.64.0211b20: 自明。光後釋非也。光大科第二解意。&MT10769;通經
T2251_.64.0211b21: 文如上。故欲等文。又&MT10769;令有有覆。此有二
T2251_.64.0211b22: 過。一彼前兩關。何更可&MT10769;。二違論。但標不
T2251_.64.0211b23: 由刹那故。又光云但由轉力。全非論意｣
T2251_.64.0211b24: 十八右但應説言至無記無表　論主示正解。
T2251_.64.0211b25: 置簡別言通經。一切無過。謂於因等起
T2251_.64.0211b26: 有二。一見道是遠因等起。二修道是近因等
T2251_.64.0211b27: 起。此中契經約遠因等起説。故應言唯
T2251_.64.0211b28: 據餘心間等。顯由修道轉心近因判善等
T2251_.64.0211b29: 性。不如見道轉心。若爾見道名轉。而欲無
T2251_.64.0211c01: 有覆義成立。餘心所間準此論似見道餘修
T2251_.64.0211c02: 道所間隔遠因等起。傍光記如
此非也		若準舊論十
T2251_.64.0211c03: 十九右曰別法所攝。似修道他見道心所攝。
T2251_.64.0211c04: 今按。間有攝義。於攝無間隔義。以知。間間
T2251_.64.0211c05: 雜雜攝義。則修道餘見道心所間攝等起心。
T2251_.64.0211c06: 光記改但作唯。改前作餘心所間者。竝皆
T2251_.64.0211c07: 非論意。何者。但與唯義通故。故中邊論頌
T2251_.64.0211c08: 云此中唯有空。長行云但。前字於前言。論
T2251_.64.0211c09: 主無別義。但無簡別。總説爲失。寶疏通
T2251_.64.0211c10: &MT10769;兩段雖無別釋。引正理廣文意如上來
T2251_.64.0211c11: 論爲是未致正理救未足今彈正理云。汝欲
T2251_.64.0211c12: 免破。以前言爲因等起遠因。此救不成。
T2251_.64.0211c13: 何者。汝次上云正理三十六
(九右)三行		前轉識後隨轉。前
T2251_.64.0211c14: 言豈爾。又婆沙但云依因等起不依刹那。
T2251_.64.0211c15: 具有表遮。而不言前。總依因唯簡刹那。今
T2251_.64.0211c16: 破彼前言對刹那來。豈可如汝。設如汝
T2251_.64.0211c17: 許。通詞未成釋。豈可得有通詞亦更容
T2251_.64.0211c18: 須通。故無簡別未免也。問。前師通經約發
T2251_.64.0211c19: 業有無。而依業成性義致&MT10769;。豈非相違。
T2251_.64.0211c20: 答。非相達。何者。由發業者判性故。謂見
T2251_.64.0211c21: 轉心不發業。亦不由彼判性。修道轉心能
T2251_.64.0211c22: 發業。由彼成性。故不由刹那成性也
T2251_.64.0211c23: 阿毘達磨倶舍論法義卷第十三
T2251_.64.0211c24:
T2251_.64.0211c25:
T2251_.64.0211c26:
T2251_.64.0211c27:
T2251_.64.0211c28:
T2251_.64.0211c29:
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