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阿毘達磨倶舍論法義 (No. 2251_ 快道撰 ) in Vol. 00
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T2251_.64.0001a01:
T2251_.64.0001a02: No.2251[cf.No.1558]
T2251_.64.0001a03:阿毘達磨倶舍論法義卷第一
T2251_.64.0001a04:
T2251_.64.0001a05:法義立名依契經四依。又業成就論終云。如
T2251_.64.0001a06:來說三乘依法義成就。傍 大般若五百五
T2251_.64.0001a07:十九有不雜法義品。是立名言法義之例也
T2251_.64.0001a08: 豐山寓學上陽沙門 快道林常 撰
T2251_.64.0001a09: 經律毘曇深廣海 說彼大悲救世尊
T2251_.64.0001a10: 至心歸命請慈護 慇重稱揚修善根
T2251_.64.0001a11: 考徼衆師華竺典 歴觀諸部舊新翻
T2251_.64.0001a12: 纔依法義賛論本 令開學人慧毒門
T2251_.64.0001a13: 將讃此論開八種門。一論起因緣。二此論
T2251_.64.0001a14: 宗趣。三解釋題名。四分別撰號。五料簡譯
T2251_.64.0001a15: 名。六三分差別。七品次列位。八按文評訣｣
T2251_.64.0001a16: 第一論起因緣者。三國敎興。初西天者。此有
T2251_.64.0001a17: 四門。一所依三藏。二正造論相。三造論旨趣。
T2251_.64.0001a18: 四弘傳末論。初所依三藏者。夫大士造論必
T2251_.64.0001a19: 據憑於如來三藏。此有大小。今略叙小。言
T2251_.64.0001a21: 二毘奈耶。此翻調伏。三阿毘達磨。此云對
T2251_.64.0001a22: 法。其契經者
T2251_.64.0001a23: 增一阿含經 全五十一卷 前秦曇摩難提
T2251_.64.0001a24: 譯
T2251_.64.0001a25: 中阿含經 全六十卷 罽賓國瞿曇僧
T2251_.64.0001a26: 伽提婆譯
T2251_.64.0001a27: 長阿含經 全二十二卷 後秦佛陀耶舍
T2251_.64.0001a28: 共竺佛念譯
T2251_.64.0001a29: 雜阿含經 全五十卷 宋求那跋陀羅
T2251_.64.0001b01: 譯
T2251_.64.0001b04: 更有雜阿含經一卷。長阿含十報法經二卷
T2251_.64.0001b05: 等三百餘部契經。多是四含拔出也
T2251_.64.0001b08: 許無色界有色身。故大衆部經。非可全憑。
T2251_.64.0001b09: 梵網六十二見經與舍利弗毘曇同。是正量
T2251_.64.0001b10: 部。亦非所宗。大毘婆沙是薩婆多。亦非依
T2251_.64.0001b11: 憑。基判非證。彼梵網六十二見經與中阿含
T2251_.64.0001b12: 梵動經同本。又鞞婆沙初卷契經子註指中
T2251_.64.0001b13: 雜等阿含。彼罽賓三藏僧伽跋澄譯。毘婆沙
T2251_.64.0001b14: 本國人也。又倶舍所證經出今四含。有人
T2251_.64.0001b16: 大衆部所誦本也。長阿含化地部所誦本也。
T2251_.64.0001b18: 也。此據倶舍所引立義。則粗有其理。然別
T2251_.64.0001b19: 譯爲飮光部者。實是妄也。餘未全然。倶舍
T2251_.64.0001b26: 者。據佛本敎同顯。在於四阿含中無別部
T2251_.64.0001b27: 黨。言論別者。小乘衆生。性見未融。執定
T2251_.64.0001b28: 彼此言成諍論。故有毘曇成實之別。此約
T2251_.64.0001b29: 經不說別執。論演自計故。然由各自所誦
T2251_.64.0001c01: 有誦者異。故自成別部三藏。如南北二藏。
T2251_.64.0001c02: 鮮明等大經有異途。次毘奈耶者。於東流
T2251_.64.0001c03: 律。有四不同
T2251_.64.0001c05: 是法藏部。五種得戒
T2251_.64.0001c07: 是大衆部。四種得戒
T2251_.64.0001c09: 是化地部。五受具足
T2251_.64.0001c11: 是薩婆多部律也。說十種受具足
T2251_.64.0001c12: 薩婆多毘尼毘婆沙
T2251_.64.0001c15: 根本說一切有部毘奈耶雜事
T2251_.64.0001c16: 全四十卷 義淨譯
T2251_.64.0001c17: 根本說一切有部毘奈耶破僧事
T2251_.64.0001c18: 全二十卷 同 譯
T2251_.64.0001c19: 根本說一切有部苾芻尼毘奈耶
T2251_.64.0001c20: 全二十卷 同 譯
T2251_.64.0001c21: 根本說一切有部毘奈耶
T2251_.64.0001c22: 全五十卷 同 譯
T2251_.64.0001c23: 根本薩婆多律攝 全十四卷
T2251_.64.0001c24: 尊者勝友造 同 譯
T2251_.64.0001c26: 薩婆多毘尼摩得勒伽
T2251_.64.0001c27: 全十卷 宋僧伽跋摩譯
T2251_.64.0001c28: 更有多小部
T2251_.64.0001c29: 更有數多。亦有摩訶僧祇。五分律等。此
T2251_.64.0002a01: 論明諸部異宗故
T2251_.64.0002a03: 爲此藏。聖弟子等所說法門亦名對法。由
T2251_.64.0002a05: 部對法。雖有若干。此論別依六足發智。集
T2251_.64.0002a07: 弉譯
T2251_.64.0002a08:傍 按是釋集異門經故以爲名。集異門者。顯揚四
T2251_.64.0002a09:(十二左)云。一切佛語言事攝者由三種經。一由增
T2251_.64.0002a10:十經。二由廣義經。三由集異門經。則長含第八衆
T2251_.64.0002a11:集經是也。頭 稽古上(二十五右)云。世尊命舍利子
T2251_.64.0002a12:說法。於是廣集法要垂敎於後世。長含衆集經。
T2251_.64.0002a13:十上經是也。門人繫以之釋爲阿毘達磨。今集異
T2251_.64.0002a14:門足論是也。學者不知以爲集異門足舍利子親撰
T2251_.64.0002a15:者陋矣。題言舍利子說。且引目連法蘊足[一(十
T2251_.64.0002a16:二右)三ケ處十五(七右)等數多也]可以見已其成
T2251_.64.0002a17:於門人之手者昭々焉。』暭謂。此辦有一理。初標
T2251_.64.0002a18:牒衆集經而具釋之。其中往々擧異說。云有說。
T2251_.64.0002a19:〔三(十六右)十四(九右)〕或云有十四(十一右)作
T2251_.64.0002a20:是說。復廣讓目連法蘊足故。然局情也。題云舍利
T2251_.64.0002a21:子說者約根本以命說故。彼釋者是舍利子親撰
T2251_.64.0002a22:也。擧異說者顯法門多途故擧多義。而云今此
T2251_.64.0002a23:中是某義。又讓法蘊足者。彼先造其文具。身子自
T2251_.64.0002a24:如是言。或後人讓此。爲避繁故。爲令讀兩
T2251_.64.0002a25:論故。猶如雜含四十三(十九左)讓前經言如
T2251_.64.0002a26:篋毒蛇譬經。彼豈不佛親說。由是成實論十一(十
T2251_.64.0002a27:一右)云。如阿毘曇六足中說。殺是人(邪見)罪輕
T2251_.64.0002a28:殺蟲蟻。此則西天已如是。故弉師亦爲舍利子
T2251_.64.0002a29:親撰也
T2251_.64.0002a30: 阿毘達磨法蘊足論 十卷
T2251_.64.0002a31: 大目乾連造 同 譯
T2251_.64.0002a32: 阿毘達磨施設足論 迦旃延子造
T2251_.64.0002a33: 玄弉未翻
T2251_.64.0002b02: 三藏法護譯。下卷惟淨等譯也。與施設足論
T2251_.64.0002b03: 同也。舊倶舍名分別假名論也。婆沙。倶舍
T2251_.64.0002b04: 等所引文。少有多無。蓋殘闕梵本矣。已上佛
T2251_.64.0002b05: 在世之所造
T2251_.64.0002b10: 衆事分阿毘曇論 十二卷。與前同本 宋
T2251_.64.0002b18: 阿毘達磨發智論 二十卷
T2251_.64.0002b19: 迦旃延子造 玄奘譯
T2251_.64.0002b20: 阿毘曇八犍度論 三十卷
T2251_.64.0002b21: 與發智同本 符秦
T2251_.64.0002b22: 僧伽提婆共竺佛念譯。已上佛滅後所造也。
T2251_.64.0002b23: 此倶舍中所呼本論。已上七論是也
T2251_.64.0002b27: 度迦濕彌邏國中云。健駄邏國王迦
色迦。
T2251_.64.0002c01: 義部執不同。王用深疑。時脇尊者曰。如來去
T2251_.64.0002c02: 世歳月逾邈。弟子異論。王謂脇尊者曰。敢
T2251_.64.0002c03: 忘庸鄙紹隆敎法。隨其部執具釋三藏。王
T2251_.64.0002c04: 則宣令召集聖哲。七日四事供養。王乃具懷
T2251_.64.0002c05: 白諸僧曰。證聖果者住。具結縛者還。如
T2251_.64.0002c06: 此尙多。又重宣令住無學還有學。猶復繁
T2251_.64.0002c08: 通者住。自餘各還。然尙繁多。又下令内達
T2251_.64.0002c09: 三藏外窮五明者住。於是得四百九十九
T2251_.64.0002c12: 論。是時尊者世友。戸外納衣曰。諸賢代佛施
T2251_.64.0002c13: 化方集大義。我雖不敏粗達微言。三藏玄
T2251_.64.0002c14: 文。五明至理。頗亦沈研得其趣矣。諸羅漢曰。
T2251_.64.0002c15: 汝疾證無學已而會此時未晩也。世友曰。
T2251_.64.0002c16: 我顧無學其猶涕唾。志求佛果。於是世友
T2251_.64.0002c17: 卽擲縷丸空中。諸天接縷丸而請曰。方證
T2251_.64.0002c18: 佛果次補慈氏。何欲證小果。時諸羅漢聞
T2251_.64.0002c19: 此請。謝咎推德。請爲上座。凡有疑議咸取
T2251_.64.0002c22: 萬頌鄔波第鑠論釋素怛覽藏。次造十萬頌
T2251_.64.0002c23: 論釋毘尼藏。後造十萬頌毘婆沙論。釋阿
T2251_.64.0002c24: 毘達磨藏。凡三十萬頌六百六十萬言。王遂
T2251_.64.0002c25: 以赤銅爲牒。鏤寫論文。石函緘封。建窣都
T2251_.64.0002c26: 婆藏於其中。命藥叉神周衞其國。撰號言
T2251_.64.0002c27: 五百大羅漢等造。羅漢卽四百九十九。等取
T2251_.64.0002c28: 世友尊者總爲五百。與瑜伽釋等撰號言
T2251_.64.0002c29: 最勝子等菩薩造。護法等菩薩造。不同。故羅
T2251_.64.0003a01: 漢下言等焉
T2251_.64.0003a02: 阿毘曇毘婆沙論 全八十二卷 北凉浮陀
T2251_.64.0003a03: 跋摩共道泰譯。言舊婆沙是也。道挻序
T2251_.64.0003a04: 云。如來滅後。迦多延尼子造阿毘曇。有八
T2251_.64.0003a05: 犍度。凡四十四品。後五百應眞造毘婆沙。重
T2251_.64.0003a06: 釋八犍度。當且譯時大卷一百。太武破沮
T2251_.64.0003a07: 渠已後零落。收拾得六十卷。後人分之爲
T2251_.64.0003a10: 鞞婆沙論 全十四卷 符秦罽賓三藏僧伽
T2251_.64.0003a12: 者。拔出廣文要章以爲座右便。凡有四十
T2251_.64.0003a13: 三章。一緣起。二三結處。三三不善根處。四三
T2251_.64.0003a15: 婆沙者。擧多説而後評定正義。若各符理
T2251_.64.0003a16: 則無評。其評者。或曰如是説者。或曰如實
T2251_.64.0003a17: 義者。或曰應作是說。或但言評曰。或言評
T2251_.64.0003a18: 曰應作是說。竝是顯正義之語也。婆沙七
T2251_.64.0003a27: 誰是評者。答無定評者。各擧其所欲。互相
T2251_.64.0003a28: 議討。十目所視衆人所諾。以爲如實義。故
T2251_.64.0003a29: 舊論曰諸師實判
T2251_.64.0003b01: 五百聖人別頭角者有四人。名大論師。標
T2251_.64.0003b02: 擧所立必示其名。自餘未必爾。或云有說。
T2251_.64.0003b04: 部有四大論師。各立三世。法救。妙音。世友。
T2251_.64.0003b08: 漢同集。而有四大羅漢。爲評家正義。一世
T2251_.64.0003b09: 友。二妙音。三法救。四覺天。此釋有三非。一
T2251_.64.0003b10: 世友爲羅漢失。二四大論師爲評家失。三
T2251_.64.0003b12: 爲中。擧世友及大德而評曰。應作是說實
T2251_.64.0003b14: 妙音等六說而云。評曰。彼皆不應作是說
T2251_.64.0003b20: 心所皆是思差別。豈是正義。有人云。譯時三
T2251_.64.0003b21: 藏作此評。諸經論文句出於三藏之手。亦
T2251_.64.0003b24: 十六字於婆沙。今婆沙評撰其類也。三藏領
T2251_.64.0003b25: 會婆沙。正理。倶舍。雜心等諸論。以致如是
T2251_.64.0003b27: 初釋定評云。而譯論人妄評是非云初釋
T2251_.64.0003b28: 定。蓋非梵本有此評言。此誑亂之甚矣。婆
T2251_.64.0003b29: 沙評語若是三藏者。應十之二三是非聖語。
T2251_.64.0003c01: 及婆沙三譯其評言是同豈爲何。又經論中
T2251_.64.0003c02: 妄加譯者語則不足信。如婆沙十六字誰
T2251_.64.0003c03: 可得許此。如薩婆多論初釋定者。傍註亂
T2251_.64.0003c04: 入乎。誰可知此。或彼論主意在初釋乎。以
T2251_.64.0003c05: 不同餘論不可強責之。論主採摘婆沙
T2251_.64.0003c06: 以制造此論。故標示乎此略辨事縁
T2251_.64.0003c07: 阿毘曇甘露味論 二卷 尊者瞿沙造 麟
T2251_.64.0003c09: 法號瞿沙。新譯云妙音。曹魏代譯失人名。
T2251_.64.0003c10: 凡有十六品。集薩婆多宗要義
T2251_.64.0003c11: 阿毘曇心論 四卷 尊者法勝造 東晋僧
T2251_.64.0003c12: 伽提婆共慧遠譯 凡有十品。謂界･行･業･
T2251_.64.0003c13: 使･賢聖･及智･定･修多羅･雜･問
T2251_.64.0003c14: 法勝阿毘曇心論 六卷 高齊天竺三藏那
T2251_.64.0003c15: 連提梨耶舍譯 與前同本。號爲別譯法勝
T2251_.64.0003c16: 毘曇。品名列次竝同前。頌本法勝造。釋者優
T2251_.64.0003c17: 婆扇多造。從本立名
T2251_.64.0003c19: 造 宋僧伽跋摩等譯 法勝極略。人難知
T2251_.64.0003c20: 解。婆沙極廣。令智退沒。故依處中法救造
T2251_.64.0003c21: 此。三論玄義曰。七百餘年有法勝羅漢。嫌
T2251_.64.0003c22: 婆沙太博略撰要義作二百五十偈。名阿
T2251_.64.0003c23: 毘曇心論。凡有四卷。亦傳此土。又千年之間
T2251_.64.0003c24: 有達摩多羅。以婆沙太博。四卷極略。更撰
T2251_.64.0003c25: 三百五十偈。足法勝所説四卷。合六百偈。名
T2251_.64.0003c28: 救同名異人。時處別故。彼迦濕彌羅國。滅後
T2251_.64.0003c29: 三百年。此乾駄羅國。滅後六百年。而光記一
T2251_.64.0004a02: 故稱法救。佛滅後三百年出世。由敬其徳
T2251_.64.0004a04: 云。大師往至北印度境迦濕彌羅國法救論
T2251_.64.0004a06: 健陀羅國中。城北四五里有故伽藍。底宇荒
T2251_.64.0004a07: 涼。僧徒寡少。然皆遵習小乘法救。即達摩呾
T2251_.64.0004a10: 勝論師造阿毘曇心論中。隨生解有漏。至
T2251_.64.0004a13: 達磨多羅以古昔達磨多羅爲尊者。此註文
T2251_.64.0004a14: 別人明矣。唯敬徳稱尊者對下有説。如婆
T2251_.64.0004a15: 沙等稱大徳。非必是遵承爲正義。然定賓
T2251_.64.0004a17: 沙法救。爾亦名爲法救。其所造論。往往遵
T2251_.64.0004a18: 承婆沙法救。而證彼子註辨差別者爲得。
T2251_.64.0004a19: 然遵承者未善。彼論明三世中。如婆沙等
T2251_.64.0004a20: 擧四大論師義。以世友爲正。不依法救
T2251_.64.0004a25: 法ノ梵。須部吼底ハ善現之梵。無救ノ梵ノ多羅
T2251_.64.0004a28: 言法尚。然三處竝約雜心論主。補正記會
T2251_.64.0004a29: 違云一梵二義。今云。若亂五百年法勝。若
T2251_.64.0004b01: 寫手之謬也。法尚是曇無徳部。二十部隨一
T2251_.64.0004b02: 也。故十八部論云達磨欝多利耶。世親論師
T2251_.64.0004b03: 依法勝論立品次位。少有改替。對閲可知。
T2251_.64.0004b04: 亦間取捨雜心。是故標條以示
T2251_.64.0004b05: 五事毘婆沙論 二卷
T2251_.64.0004b06: 尊者法救造 玄奘譯
T2251_.64.0004b09: 作如是説。五事者。一自性事。二所縁事。三
T2251_.64.0004b10: 繋縛事。四所因事。五攝受事。此五之中唯就
T2251_.64.0004b11: 自性。自性五法。謂色。心。心所。不相應。無爲。
T2251_.64.0004b12: 此中唯説初三法自性略後二種。若梵殘
T2251_.64.0004b13: 闕
T2251_.64.0004b15: 漢造 玄奘譯 略解説七十五法等體相。
T2251_.64.0004b16: 此二論學對法藏者要津而易曉。所以付
T2251_.64.0004b17: 示
T2251_.64.0004b18: 成實論 二十卷 訶梨跋摩造 姚秦鳩摩
T2251_.64.0004b20: 八百九十年。罽賓國小乘學者訶梨跋摩此
T2251_.64.0004b21: 云師子鎧之所造也。其人本是薩婆多部鳩
T2251_.64.0004b22: 摩羅陀弟子。慨其所釋近在名相。遂徙轍
T2251_.64.0004b23: 僧祇。大小乘兼學。二百二品十六卷文。有人
T2251_.64.0004b24: 云。雖復斥排群異正用曇無徳部。有人云。
T2251_.64.0004b25: 偏斥毘曇專同譬喩。眞諦三藏云。用經部
T2251_.64.0004b26: 義也。撿倶舍論。經部義多同成實。此論中
T2251_.64.0004b27: 經部義實多分同彼少復破彼。論主依於理
T2251_.64.0004b29: 名師子冑。本於數論法中出家。因立彼義
T2251_.64.0004c06: 四現通假實宗謂説假部等。彼説無有去來
T2251_.64.0004c07: 世。現在法中。諸法在蘊可實。在界處假。隨
T2251_.64.0004c08: 應諸法假實不定。成實論等經部別師亦即
T2251_.64.0004c09: 此攝
T2251_.64.0004c10: 二正造論相者。論主者滅後九百年。北天竺
T2251_.64.0004c11: 健陀羅國富婁沙大城婆羅門家生。於薩婆
T2251_.64.0004c12: 多部出家。博學多聞。遍通墳籍。内窮三藏。
T2251_.64.0004c14: 傳録。更往迦濕彌羅國。潜名尋求婆沙廣
T2251_.64.0004c15: 論。還國造六百頌。以送迦濕彌羅國。爲請
T2251_.64.0004c16: 釋再撰長行。今所講讃者是也。具如天親
T2251_.64.0004c18: 阿毘達磨倶舍論本頌 二卷 玄奘譯
T2251_.64.0004c21: 論頌竝指此也。天親傳云六百餘行。依新
T2251_.64.0004c22: 論者五言頌六百。七言頌七行。五言者正宗。
T2251_.64.0004c23: 七言者序分流通。依舊論者五言頌。實六百
T2251_.64.0004c25: 雜入引證頌。寒熱雨際中等一頌是也。又賢
T2251_.64.0004c28: 又流通中入大師世眼久已閉等三頌者。蓋
T2251_.64.0004c29: 梵本錯亂致令如是。彼是破我論發起序。
T2251_.64.0005a02: 引證偈。悉拾收印梓。如破我論本無有頌。
T2251_.64.0005a03: 然悉集示。杜撰所爲。以可視而已。後亦見
T2251_.64.0005a04: 一本町板。同藏中本頌奧云。右世親造。六
T2251_.64.0005a05: 百七頌也。紀州根來寺西谷理趣院苾芻圓
T2251_.64.0005a06: 明挍正焉
T2251_.64.0005a07: 三造論旨趣者。略示有五。一爲令正法久
T2251_.64.0005a09: 門。皆爲弘持世尊正法。二爲令衆生斷煩
T2251_.64.0005a11: 傳佛説對法。三爲令智者深慧解故。破我
T2251_.64.0005a13: 開。智者惠毒門。四爲令衆生樂佛果故。論
T2251_.64.0005a14: 初曰。今欲造論爲顯自師其體尊高越諸
T2251_.64.0005a15: 聖衆。五爲令除對法師僻情故。流通頌曰。
T2251_.64.0005a16: 我多依彼釋對法。少有貶量爲我失。判法
T2251_.64.0005a17: 正理在牟尼
T2251_.64.0005a18: 四弘傳末論者
T2251_.64.0005a19: 阿毘達磨順正理論 八十卷
T2251_.64.0005a20: 尊者衆賢造 玄奘譯
T2251_.64.0005a21: 世親論主。取捨婆沙間亦以經部義莊有
T2251_.64.0005a22: 部宗。衆賢意不欲。賈早思十二歳造此論。以
T2251_.64.0005a23: 成説一切有宗。爲其體制也。直擧倶舍頌
T2251_.64.0005a24: 述成。於所不欲及至經部義。悉救釋返破
T2251_.64.0005a25: 順成自宗。於世親智力其破難遁。強分別
T2251_.64.0005a26: 救。是故頗有戻婆沙本義。當至文處識知。
T2251_.64.0005a27: 新薩婆多之稱自此起矣
T2251_.64.0005a29: 城南四五里至小伽藍。徳光論師造論處。此
T2251_.64.0005b01: 徳光伽藍北三四里有大伽藍。僧徒二百餘
T2251_.64.0005b02: 人。是衆賢論師壽終之處。論師。伽濕彌羅國
T2251_.64.0005b03: 人。聰敏博達。特深研究有部毘婆沙論。爲
T2251_.64.0005b04: 世親破婆沙作倶舍論深研鑚極十二歳。
T2251_.64.0005b05: 作倶舍雹論二萬五千頌。於是學徒四三俊
T2251_.64.0005b06: 彦。持所論推訪世親。世親是時在磔迦國。
T2251_.64.0005b07: 避而不對。衆賢後至此伽藍。忽覺氣衰。於
T2251_.64.0005b08: 是寄書謝過。附所制論使門人至世親
T2251_.64.0005b09: 所。世親覽書閲論。沈吟久之謂門人曰。此
T2251_.64.0005b10: 論發明我宗。遂爲改題爲順正理論。慈恩傳
T2251_.64.0005b12: 論稱。是衆賢論師自所立。非世親改名。故
T2251_.64.0005b13: 顯宗論發起序云。我以順理廣博言。對破
T2251_.64.0005b14: 餘宗顯本義。若經主言順理教則隨印述
T2251_.64.0005b15: 不求非。少違對法旨及經。決定研尋誓除
T2251_.64.0005b16: 遣。已説論名順正理。樂思擇者所應學。文
T2251_.64.0005b17: 句派演隔難尋。非少劬勞所能解。爲撮廣
T2251_.64.0005b18: 文令易了故造略論名顯宗。飾存彼頌
T2251_.64.0005b19: 以爲歸。刪順理中廣決擇。對彼謬言申正
T2251_.64.0005b20: 釋。顯此所宗眞實義。由此顯宗中。指廣時
T2251_.64.0005b21: 悉言如順正理。彼西域記等是異説也。有云
T2251_.64.0005b23: 改之。何以顯宗名順正理可疑西域記等。
T2251_.64.0005b24: 今云。西域記唯記世俗説。謂以破世親大
T2251_.64.0005b25: 徳倶舍。世俗號言倶舍雹。全非本名。何者。
T2251_.64.0005b26: 顯宗云。我以順理廣博言顯本義。是順正
T2251_.64.0005b27: 理論名所出義。非唯憑言順正理。又唯斥
T2251_.64.0005b28: 倶舍非倶舍雹名應理。既不爾以順正理
T2251_.64.0005b29: 言爲本而破邪理義。故知順正理稱乃衆賢
T2251_.64.0005c01: 自立也
T2251_.64.0005c03: 衆賢造 玄奘譯
T2251_.64.0005c04: 此唯顯己宗義去破邪故名顯宗。而但四
T2251_.64.0005c05: 十卷。此論於倶舍頌中。於不欲直改結頌
T2251_.64.0005c06: 而散釋。與正理論別矣。正理全如倶舍。頌
T2251_.64.0005c07: 及釋若至所求非。後別於釋中作頌
T2251_.64.0005c08: 此二論渡量倶舍之良船也。然稍有不會
T2251_.64.0005c10: 賢尚如是。況下太光等
T2251_.64.0005c11: 安慧論師倶舍釋 未渡
T2251_.64.0005c15: 世友尊者倶舍釋 未渡
T2251_.64.0005c17: 多解。是非婆沙會中世友。救釋倶舍故。蓋
T2251_.64.0005c18: 西方多立此名。求請世天得兒子。故往往
T2251_.64.0005c21: 度國名世友者非一。非是婆沙會中世友｣
T2251_.64.0005c22: 西方稱此論號聰明論。大小竝習學。應有
T2251_.64.0005c24: 内外者。必學内宗倶舍一部。數論宗中三彌
T2251_.64.0005c26: 方呼此三論名聰明論。故學得者。名播五
T2251_.64.0005c27: 天。徳高於四主。慧愷序云。詞不繁而義顯。
T2251_.64.0005c28: 義雖深而易入。故天竺稱爲聰明論。於大
T2251_.64.0006a02: 阿毘達磨倶舍釋論 二十二卷 陳眞諦譯
T2251_.64.0006a03: 同論偈 一卷 同譯失本
T2251_.64.0006a04: 眞諦法師。西天竺優禪尼國人。婆羅門種。景
T2251_.64.0006a05: 行澄明。器宇清肅。風神爽拔。悠然自遠。群藏
T2251_.64.0006a06: 廣部罔不措懷。藝術異解遍素諳練。以梁
T2251_.64.0006a07: 武帝太清二年。見帝於寶雲殿。從爾譯諸
T2251_.64.0006a08: 經論。屬侯景作亂。乃適預章。始興。南康等。
T2251_.64.0006a10: 業風賦命。還漂廣州。屬廣州刺史延住制
T2251_.64.0006a12: 年正月二十五日。於制止寺始就譯。至閏
T2251_.64.0006a13: 十月十日訖。從天嘉五年二月二日至光
T2251_.64.0006a15: 於新翻凡七十年也。總梁陳二代所譯經論
T2251_.64.0006a16: 五十部。一百四十九卷。爾眞諦或鋪坐具跏
T2251_.64.0006a17: 趺水上。若乘舟而渡岸。接對吏君。而坐具
T2251_.64.0006a18: 無汚。或以荷藉水。乘而度之。如斯神異。
T2251_.64.0006a21: 旦。此論教創傳習
T2251_.64.0006a24: 法師善通發智六足。妙解婆沙正理。爲著
T2251_.64.0006a25: 疏以傳倶舍深玄。勿妄謂舊倶舍未可。新
T2251_.64.0006a26: 論全是。今對讀二論互有得失。蓋梵葉本
T2251_.64.0006a27: 錯脱乎。譯後之寫誤乎。是故必讀二論方
T2251_.64.0006a28: 知倶舍意。可惜此疏不傳。慧愷舊序云。陳
T2251_.64.0006a29: 天嘉四年正月二十五日。於制止寺始開闡。
T2251_.64.0006b01: 慧愷謹即領受。隨定隨書。日夜相繼。無懈
T2251_.64.0006b02: 晷刻。至其年閏十月十日。文義究竟。論文二
T2251_.64.0006b03: 十二卷。論偈一卷。義疏五十三卷。又恐所翻
T2251_.64.0006b04: 不免謬失。至天嘉五年二月二日。與僧忍
T2251_.64.0006b05: 等更請法師。重譯論文。再解義意。至光太
T2251_.64.0006b06: 元年十二月二十五日。治定前本。始末究竟
T2251_.64.0006b09: 同疏 三十卷 唐紀國寺惠淨撰
T2251_.64.0006b10: 同疏 二十二卷 普光寺道岳著
T2251_.64.0006b11: 如是舊論盛可視。然新譯起下舊家爲事。
T2251_.64.0006b12: 時俗爲所驚愕。舊疏竝皆亡失焉
T2251_.64.0006b13: 阿毘達磨倶舍論 三十卷 玄奘譯
T2251_.64.0006b14: 奘師事縁如譯號下。光記云。如現法非得
T2251_.64.0006b15: 先哲闕疑。常非果因前賢莫辨。以彰今譯。
T2251_.64.0006b16: 和上法師奉詔翻譯。唐永徽二年五月十日
T2251_.64.0006b17: 始。至五年七月二十七日譯訖。元瑜筆授。
T2251_.64.0006b18: 從翻訖至日本天明九酉年凡一千一百三
T2251_.64.0006b20: 非因果者。非必譯謬。當至文處辨白
T2251_.64.0006b21: 記 三十卷 神泰述 東域録云。二十卷。
T2251_.64.0006b22: 諸本得非得疏脱可勘見。今四卷流行。曾聞
T2251_.64.0006b23: 全本在和州多武峯寶庫
T2251_.64.0006b25: 正理論述文記。元瑜撰。業品已下未盡。序神
T2251_.64.0006b26: 昉撰。西大寺本有二十四卷。元興寺本有二
T2251_.64.0006b27: 十卷。成辨序云。或二十卷。或二十四卷。予寛
T2251_.64.0006b28: 政六甲寅年。於洛西光福寺得此述文記。
T2251_.64.0006b29: 但第九一册而已
T2251_.64.0006c01: 倶舍論抄 四卷 基 倶舍疏十五卷 基
T2251_.64.0006c02: 述 頌疏前記見。東域録云。在東寺御經藏
T2251_.64.0006c04: 倶舍等抄解
T2251_.64.0006c05: 倶舍論記 三十卷 普光述
T2251_.64.0006c06: 採集神泰疏。正理鈔。取舊論諸疏之意。以
T2251_.64.0006c07: 成一部。其書設多解未決判。是則寡少擇
T2251_.64.0006c08: 力。恐似婆沙彼彼義。或同舊論文。或不違
T2251_.64.0006c09: 正理。顯宗所致也。普光更撰華嚴經疏十
T2251_.64.0006c10: 卷。見東域傳燈録
T2251_.64.0006c11: 倶舍論疏 三十卷 法寶撰
T2251_.64.0006c12: 普光多解。無可取決。無實相傳失信。法寶
T2251_.64.0006c13: 嘆息不止。是故撰疏開解一時。袪泰光非。
T2251_.64.0006c14: 如不染汚辨。五縛論實一人而已
T2251_.64.0006c15: 近世講倶舍者。但據光記。未開寶疏。蓋
T2251_.64.0006c17: 光。多是記憶西印薩婆多師口義。光因著
T2251_.64.0006c18: 疏。若信傳文。彼傳中亦云倶舍之宗。寶師
T2251_.64.0006c19: 爲定量。豈偏憎寶疏。設直叙記西天多解。
T2251_.64.0006c20: 何必可信。彼西天中有多解者。皆是衆人
T2251_.64.0006c21: 異情所致。不必論意。當取捨之會論主
T2251_.64.0006c22: 旨。而無決斷偏叙古義。其理可視。如唯識
T2251_.64.0006c23: 論十大論師。豈皆是正。彼論中亦擧有説
T2251_.64.0006c24: 破。勿執西天之義皆正。論主既已不用六
T2251_.64.0006c25: 足。何況下凡異情淺口
T2251_.64.0006c26: 今所辨者。上登四阿含等。中居發智六足
T2251_.64.0006c27: 等諸論。下閲正理。顯宗。而得論主之旨。全
T2251_.64.0006c28: 不依光寶等末師。何者。以依光寶不造
T2251_.64.0006c29: 倶舍故
T2251_.64.0007a01: 頌疏 三十卷 唐圓暉述
T2251_.64.0007a02: 應賈曾請。去論傍論問答。直略解本頌。其
T2251_.64.0007a03: 釋義以光爲本。至所難通。間加寶意。和
T2251_.64.0007a04: 漢之間。盛弘傳習。頌疏鈔。不少爲此也。近
T2251_.64.0007a05: 世就本論不依頌疏。所以順論主造意
T2251_.64.0007a06: 矣。已略辨晨旦弘傳。當叙本朝傳來
T2251_.64.0007a07: 夫日本傳來。人王三十七代孝徳帝白雉四
T2251_.64.0007a10: 學唯識倶舍等論。乃唐第三主高宗帝永徽
T2251_.64.0007a11: 四年癸丑。奘年五十一。基法師年二十二。道
T2251_.64.0007a12: 昭與基師同學焉。受學積年。歸朝弘所學。
T2251_.64.0007a13: 新翻經論。創傳日域即此人也
T2251_.64.0007a16: 復謁奘三藏。深窮倶舍等宗。從爾護命。明
T2251_.64.0007a18: 諸宗無不習練。而附東大寺血脈相承。全
T2251_.64.0007a19: 如本宗華嚴三論傳承
T2251_.64.0007a20: 倶舍圖記 四卷 野山秀翁撰
T2251_.64.0007a21: 是爲初歩圖記之也
T2251_.64.0007a22: 倶舍論稽古 二卷 僧法幢述
T2251_.64.0007a23: 寶暦十三癸未年著之。但勘論所言契經。而
T2251_.64.0007a24: 排斥註家附會之説。其所述意大底得允
T2251_.64.0007a25: 當少有不及。而其識見最可稱矣。
T2251_.64.0007a26: 第二此論宗趣者。此有二。一所詮義宗。二所
T2251_.64.0007a27: 計部宗。初有通別。要明無我。而破人執。爲
T2251_.64.0007a28: 是通宗。通餘部故。七十五法。三世實有。法
T2251_.64.0007a29: 體恒有。即爲別宗。餘部無故。後所計部宗
T2251_.64.0007b03: 品品後題下言説一切有部。如發智。婆沙
T2251_.64.0007b05: 依經部義正有宗短。蓋欲令自宗清白。全
T2251_.64.0007b07: 法。少有貶量爲我失。若承經宗有何我
T2251_.64.0007b08: 失。猶如正理。有宗爲本而間異婆沙正義。
T2251_.64.0007b09: 然圓暉疏。顯有部爲宗。密經部爲宗者非
T2251_.64.0007b10: 也。部宗屬著不得成立。若存兩宗。此論是
T2251_.64.0007b12: 經部別師。是依正理等呼爲經主。然彼調戲
T2251_.64.0007b13: 貶目。全不豫部宗。有人別立爲倶舍宗。謂
T2251_.64.0007b14: 此論或依有部。或遵經部。或不依二。自立
T2251_.64.0007b15: 所立則叵屬薩經。本朝別立爲倶舍宗。豈
T2251_.64.0007b16: 非爲斯。此辨無理。毎有少異立爲別宗。
T2251_.64.0007b17: 應有無量。以宗輪論。末宗異義説爲無量。
T2251_.64.0007b18: 我本朝無別小乘宗。就所學論言倶舍宗。
T2251_.64.0007b19: 乃小乘宗。故八宗中不擧小乘。思之。彼
T2251_.64.0007b22: 一部焉。而斥彼者是何謂哉。宗局有部。是
T2251_.64.0007b23: 論主意。基測等師。實得論主意。彼復言。嘉
T2251_.64.0007b26: 此有人意。倶舍爲經部宗者。愚妄之甚。晨
T2251_.64.0007b27: 旦無經部三藏。以倶舍所説經部義。指同
T2251_.64.0007b28: 令知成實是經部義也。全非倶舍爲經部
T2251_.64.0007b29: 宗 問。雖同有宗論主稍別 答。爾也。有部
T2251_.64.0007c01: 爲宗。而於其中莊嚴宗義。故稍別餘。如
T2251_.64.0007c02: 婆沙四大論師。同有部宗。而其所立各有少
T2251_.64.0007c03: 別。誰言是非有部宗。如經部宗亦有心所
T2251_.64.0007c04: 全無。有三四等分立。準思止疑
T2251_.64.0007c05: 第三解釋題名者。廣如論自説。略如光記
T2251_.64.0007c07: 曰卷。呉郡都穆聽雨記談曰。今書籍毎册必
T2251_.64.0007c08: 數卷。或多至十餘卷。此僅在卷名耳。古人
T2251_.64.0007c09: 藏書皆作卷軸。鄴矦家多書捕架三萬軸
T2251_.64.0007c10: 是也。此制在唐猶然。其後以卷舒之難。因
T2251_.64.0007c11: 即爲摺久摺。斷乃分爲簿帙。以便檢閲。蓋
T2251_.64.0007c12: 愈遠而愈失其眞矣。今雖册從昔存卷名
T2251_.64.0007c14: 者極也首也。經有二十八類。條貫眞宗。此
T2251_.64.0007c18: 云。經云序品第一。未審。序第何分。淨曰。如
T2251_.64.0007c19: 來入定徴瑞放光現奇動地故爲序也。第
T2251_.64.0007c20: 者爲居。一者爲始。序最居先稱第一。晃曰。
T2251_.64.0007c21: 第者弟也。爲弟則不得稱一。爲一則不
T2251_.64.0007c22: 得稱弟。兩字牟盾何以會通。淨曰。向不云
T2251_.64.0007c23: 乎。第者爲居一者爲始。先生既不領前宗。
T2251_.64.0007c24: 而謬陳後難。便是自難。何成難人。第弟音
T2251_.64.0007c25: 義互通。竝次也位也。月支風俗。題名在終。
T2251_.64.0007c27: 於終。甘露味論。攝大乘論等在終。今從漢
T2251_.64.0007c29: 義故初安經首。一者人見經題目知部法
T2251_.64.0008a01: 故。二者爲智者略解廣解故。三爲簡異餘
T2251_.64.0008a02: 部易見故。四者爲怱迫衆生假見經題獲
T2251_.64.0008a03: 益故
T2251_.64.0008a04: 第四分別撰號者。分爲三。初辨當名。二安
T2251_.64.0008a05: 置所由。三讀不讀論。初辨當名者。尊者者。
T2251_.64.0008a06: 淨影云有徳可尊故曰尊者。者即尊故持業
T2251_.64.0008a07: 得名。論主雖性是菩提薩埵。小乘宗無有
T2251_.64.0008a08: 二菩薩故。彼部律論悉呼尊者某。光記一
T2251_.64.0008a10: 得入三十四心。賢首五教章下云。此教中
T2251_.64.0008a11: 除佛一人餘一切衆生。皆不説有大菩提
T2251_.64.0008a12: 性。世親者。此有六門。一名義差別。二出世
T2251_.64.0008a13: 異説。三迴小入大。四所行徳位。五制作大數。
T2251_.64.0008a15: 印度阿踰陀國大城中有故伽藍。是伐蘇畔
T2251_.64.0008a17: 天親訛也。數十年中。於此製大小乘諸異
T2251_.64.0008a20: 也。今奘法師譯。婆薮此云世。盤豆此云親。
T2251_.64.0008a21: 謂西方有天廟。是婆薮天廟也。多爲世人
T2251_.64.0008a22: 親近供養。西方人呼爲世親天。其世親菩薩
T2251_.64.0008a23: 父母。於世親天處祈請得於此子。從所祈
T2251_.64.0008a24: 處爲名。故云婆薮盤豆。本音云提婆此云
T2251_.64.0008a25: 天。本音既不言提婆盤豆。何得翻爲天親
T2251_.64.0008a26: 也。良由婆薮盤豆總是天之別名。眞諦三藏。
T2251_.64.0008a27: 總云婆薮盤豆天。多爲世人親近供養。故
T2251_.64.0008a29: 爲能親人故云世人。親屬所親天故釋云
T2251_.64.0008b01: 親近供養。世人所親故依能親世名世親。
T2251_.64.0008b05: 親。世天ニ親ナレハ也。世天之友故名世友。此釋
T2251_.64.0008b06: 世屬天親屬人。返泰光。約論主名。世之親
T2251_.64.0008b07: 故。別體依主。若就天名。唯是婆蘇名無盤
T2251_.64.0008b09: 言約天名世人親近義。依論主名世天所
T2251_.64.0008b10: 親義不爾。故泰光爲優。又新家斥天親
T2251_.64.0008b11: 翻。是可一概。凡於翻事物。或如名敵翻。
T2251_.64.0008b12: 如梵薩婆翻云一切。或以體翻名稱。如毘
T2251_.64.0008b13: 舍佉月正云氐宿。而當此方二月。義淨等翻
T2251_.64.0008b14: 爲二月。今婆薮是世梵。以總天名翻無有
T2251_.64.0008b15: 害。令同知其體故。故神泰云良由等。眞諦
T2251_.64.0008b16: 既提婆翻爲天。而世親世友翻言天親天友。
T2251_.64.0008b18: 摩笈多譯攝論云世親菩薩。又天名言亦云
T2251_.64.0008b22: 商羯羅此云骨瑣。塞縛彌此云主。以天爲
T2251_.64.0008b23: 主名骨瑣主。亦名天主之類。今云。例不
T2251_.64.0008b29: 不成。王名無盤豆。論主名無提婆故。婆薮
T2251_.64.0008c03: 有國師婆羅門。姓嬌尸迦有三子。同名婆
T2251_.64.0008c04: 薮盤豆雖同一名。復立別名以顯之。第三
T2251_.64.0008c05: 子婆薮盤豆。於薩婆多部出家。得阿羅漢
T2251_.64.0008c16: 離欲。思惟空義。不能得入。乘神通往兜
T2251_.64.0008c17: 率天。諮問彌勒。爲説大乘空義。即便得悟。
T2251_.64.0008c19: 亦於薩婆多部出家。博學多聞。遍通墳籍。
T2251_.64.0008c20: 兄弟既有別名。法師但稱婆薮盤豆。了義燈
T2251_.64.0008c25: 生也。又云。依今所傳諸部説異。今依大乘
T2251_.64.0008c26: 九百年間天親菩薩出世。今云。依大乘未
T2251_.64.0009a02: 世請此論頌於慈氏。便付世親使造廣釋。
T2251_.64.0009a05: 菩薩。健駄羅國人。佛去世後一千年中利見
T2251_.64.0009a09: 舍序云。佛滅已後千一百年。天親出世造論。
T2251_.64.0009a10: 慧愷攝大乘論序云。如來滅後將一千百餘
T2251_.64.0009a12: 乘中義。是此三説。實義爲何。謂傳説俗諺説
T2251_.64.0009a13: 説設異。非親檢國史不得辦當不。餘如
T2251_.64.0009a15: 云。法師先遍通十八部義。妙解小乘爲是
T2251_.64.0009a16: 不信大乘。謂摩訶衍非是佛説。無著法師
T2251_.64.0009a17: 既見此弟聰明過人。恐其造論破壞大乘。
T2251_.64.0009a18: 阿僧伽法師住在丈夫國。遣使往阿踰闍
T2251_.64.0009a19: 國。報婆薮盤豆云。我今病篤。汝可急來。天
T2251_.64.0009a20: 親即隨使還本國問病源。兄答云。我今心
T2251_.64.0009a21: 有重病。由汝而生。汝不信大乘恒生毀
T2251_.64.0009a22: 謗。以此惡業必永淪惡道。我今愁苦。命
T2251_.64.0009a23: 將不全。天親聞此驚懼。即請兄爲解説大
T2251_.64.0009a24: 乘。兄即爲略説大乘要義。法師聰明。殊有
T2251_.64.0009a25: 深識。即時得悟。知大乘理應過小乘。昔謗
T2251_.64.0009a26: 大乘罪必入惡道。欲悔先過往兄所。我昔
T2251_.64.0009a27: 由舌故生毀謗。今當割舌以謝其罪。兄云。
T2251_.64.0009a28: 汝設割舌不能滅此罪。若欲滅此罪。當
T2251_.64.0009a29: 善巧解説大乘。阿僧伽歿後。天親方造大乘
T2251_.64.0009b01: 論。解釋大乘經。於阿踰闍國捨命。年終八
T2251_.64.0009b04: 有甎窣覩波。高百餘尺。世親菩薩。初發大
T2251_.64.0009b05: 乘心處。世親菩薩自北印度至於此也。時
T2251_.64.0009b06: 無著菩薩。命其門人令往迎候。至此伽藍
T2251_.64.0009b07: 遇而會見。無著弟子止戸牖外。夜分之後誦
T2251_.64.0009b08: 十地經。世親聞已。開悟追悔。甚深妙法昔
T2251_.64.0009b09: 所未聞。誹謗之愆深起於舌。今宜斷除等。
T2251_.64.0009b10: 餘大同傳文。此兩文。傳在北天丈夫國。而驚
T2251_.64.0009b11: 覺以兄病。記在中天阿踰闍國。聞誦十地
T2251_.64.0009b13: 三乘。遍於諸部。知小乘而非極。遂迴趣大
T2251_.64.0009b14: 乘。因聞誦華嚴十地品。阿毘達磨攝大乘
T2251_.64.0009b15: 品。悔謝前非。流泣先見。持刀截舌。其兄
T2251_.64.0009b16: 處遠三由旬。遥舒一手。止其自割曰。豈截
T2251_.64.0009b17: 舌罪除。早應讃釋大乘以悔先犯。菩薩敬
T2251_.64.0009b18: 從兄。兄乃囑以十地經。制以攝大乘品。令
T2251_.64.0009b19: 其造釋。故此二論。菩薩創歸大乘之作也。
T2251_.64.0009b20: 是亦異前。言處三由旬舒手。而増攝大乘
T2251_.64.0009b21: 品。成唯識序云。晦孤明於倶舍。解慧縛於
T2251_.64.0009b22: 攝論。四所行徳位者。二十論疏下終。引護
T2251_.64.0009b23: 月論師説。得入煗位。又擧眞諦説。爲十囘
T2251_.64.0009b26: 行相故。立明得名。即此所獲。道火前相。故
T2251_.64.0009c03: 穆佉國大城東南重閣上有故甎室。世親菩
T2251_.64.0009c04: 薩嘗住此中。作唯識論。破斥小乘。難諸
T2251_.64.0009c06: 竝盛宣行。舊倶舍序云。造大小乘論凡數
T2251_.64.0009c08: 大乘論五百部。時人呼爲千部論師。西明璧
T2251_.64.0009c10: 千部。蓋約所造是即千部。就於流現多少
T2251_.64.0009c12: 曰。有餘師釋云。非理作意亦取支攝。光釋
T2251_.64.0009c14: 雜心論初卷子註云和須盤豆。是有部中異
T2251_.64.0009c16: 十四人第二十一世親。與今別人。以其事蹟
T2251_.64.0009c18: 影疏竝曰。付法藏中。龍樹第十三。天親第二
T2251_.64.0009c19: 十一。嘉祥法花玄論云。十地。攝論。法花論
T2251_.64.0009c20: 等。是天親造。在付法藏。豈可不信。中論玄。
T2251_.64.0009c22: 法二十四人中。世親當第二十人。諸師以名
T2251_.64.0009c23: 同一混指符
T2251_.64.0009c24: 二安置所由者。有三。謂簡濫糺正。人法相
T2251_.64.0009c25: 依。依人信法。簡濫糺正者。行事鈔鈔批一
T2251_.64.0009c27: 名。其相州礪法師。後見此章。因寫一本。恒
T2251_.64.0009c28: 看之謂言。此鈔是首律師之作也。後知宣律
T2251_.64.0009c29: 師所作。即標名令別顯。故曰作者非無等。
T2251_.64.0010a01: 起信義記。法藏之作。明證溢眼。然義天録下
T2251_.64.0010a03: 至相作。蓋依脱名有如是濫。須必安之。
T2251_.64.0010a05: 法是佛師。而非佛不弘。嘉祥中論疏云。道
T2251_.64.0010a06: 不孤運功之由人。故前明所弘道。後序弘
T2251_.64.0010a12: 徳。或有疑法未眞。故擧徳以自彰顯所説
T2251_.64.0010a14: 法。故云某造。蓋爲生信。此有寛狹。如佛
T2251_.64.0010a15: 菩薩通以尊崇。若各自祖。或通或別。餘亦例
T2251_.64.0010a16: 爾。問此三具不應分別。答。如言尊者世親
T2251_.64.0010a17: 等者。雖後人安。必具三義。如言沙門基
T2251_.64.0010a18: 撰者。雖自安之是簡濫。而兼餘二。如言
T2251_.64.0010a19: 今時某造者。約自安唯初二由。若約他安
T2251_.64.0010a20: 或兼第三。如是初二必有。第三不定
T2251_.64.0010a21: 三讀不讀者。一者唱撰主名。謂講讃此乃
T2251_.64.0010a22: 在弘通。應顯依人信法等而讀之也。會正
T2251_.64.0010a23: 記言即此撰。二者不讀名但言某造。天台
T2251_.64.0010a25: 作人名者。即是荊谿尊者。既是後人録出。不
T2251_.64.0010a27: 者避之。此非臨文不諱之例。資持記云某
T2251_.64.0010a28: 撰。是亦有分別。若釋氏臨佛書。必可讀此。
T2251_.64.0010a29: 西土風稱名爲貴。普門品一心稱名。以不
T2251_.64.0010b01: 可避彌陀彌勒名號。若至俗書。隨應讀不
T2251_.64.0010b03: 爲尊。如子之名兼父母此方風俗。避名爲
T2251_.64.0010b05: 云。經中多譯爲世尊。是歎徳之總稱。西方語
T2251_.64.0010b06: 法。言及尊名。不敢直斥其名。必先歎其功
T2251_.64.0010b07: 徳。如云大智舍利弗。神通目連等。是非避
T2251_.64.0010b08: 名。帶徳號耳。今亦歎徳云尊者世親。造
T2251_.64.0010b10: 示法則以導後學。是故言造。雖述成如來
T2251_.64.0010b11: 三藏。而彼略今具。分別立法相判定。故是
T2251_.64.0010b13: 内脇尊者室束有故房。世親菩薩於此製倶
T2251_.64.0010b14: 舍論。人而敬之封以記焉
T2251_.64.0010b15: 第五伸譯主名者。唐者代名。簡陳隋等。三
T2251_.64.0010b16: 藏者所曉法。謂經律論。雖衆類多。而就所
T2251_.64.0010b17: 詮總統爲三。藏者謂能攝。此三能攝諸戒
T2251_.64.0010b18: 定慧。亦出生義。能令出生彼三學故。此藏
T2251_.64.0010b19: 法體挾帶三數。名爲三藏。是帶數釋。法師
T2251_.64.0010b21: 法雖可軌。不自弘通。此弘在人。弘法之
T2251_.64.0010b22: 師。教法之師。竝依主釋。法爲財徳。有財亦
T2251_.64.0010b24: 師。一廣博多學。能持一切言辭章句。二決定
T2251_.64.0010b25: 善知世出世間諸法生滅。三得禪定智。於
T2251_.64.0010b26: 諸經法隨順無諍。四不増不減如所説行。
T2251_.64.0010b29: 徳。竝準思焉。玄奘者。譯主諱。法師年二十有
T2251_.64.0010c01: 九。方發於渡天傳教之志。遂達西域。從諸
T2251_.64.0010c02: 明師咸決鴻疑廣訪典籍。莫聖跡不親拜。
T2251_.64.0010c03: 經國百有餘國。積年一十七年。學成業畢便
T2251_.64.0010c04: 旋踵。以大唐第二主太宗貞觀十九年正月
T2251_.64.0010c05: 二十四日屆於京郊之西。其年五月。奉勅
T2251_.64.0010c06: 於弘福寺創開翻譯。至龍朔三年一十九
T2251_.64.0010c07: 年間。所翻出經論。都七十三部。一千三百
T2251_.64.0010c08: 三十卷。此論者。永徽二年至五年譯訖。第
T2251_.64.0010c09: 三主高宗麟徳元年二月五日中夜。在玉華
T2251_.64.0010c10: 寺入寂。于時年六十五。當我朝 天智帝三
T2251_.64.0010c11: 年。其神異訪法等。具如西域記十二册。恩傳
T2251_.64.0010c12: 十軸。續高僧傳四五兩卷。開元録八上。貞元
T2251_.64.0010c13: 録十一二等。奉詔者。顯奉持勅詔以開闡
T2251_.64.0010c14: 譯非自己所爲。是則表國信重。令人所譯
T2251_.64.0010c15: 教生信。竝是正法久住之縁矣。譯者。正字
T2251_.64.0010c16: 通。伊昔切。傳夷夏言轉相告也。宋僧傳一
T2251_.64.0010c18: 周禮掌四方之語。各有其官。東方曰寄。南
T2251_.64.0010c19: 方曰象。西方曰狄鞮。北方曰譯。今通西言。
T2251_.64.0010c20: 而言譯者。蓋漢世多事北方。而譯兼善西
T2251_.64.0010c21: 語。故摩騰始至而譯四十二章經。因稱譯
T2251_.64.0010c23: 可也。故先王設官以掌之。寄言寓風俗之
T2251_.64.0010c24: 異於此。象言能倣像風俗之異於彼。鞮則
T2251_.64.0010c25: 欲別服飾之異。譯則欲辨其言語之異。周
T2251_.64.0010c26: 官通謂之象胥。而世俗通稱之譯也。已上
T2251_.64.0010c27: 散釋。如是多言。各有所簡。如沐魄經者。唯
T2251_.64.0010c28: 言竺法護譯。未能顯國信敬重。故加以奉
T2251_.64.0010c29: 詔。如九色鹿王經者。言優婆塞支謙譯。若
T2251_.64.0011a01: 唯玄奘則招相濫。故加法師以示法師之
T2251_.64.0011a02: 玄奘。如本相倚致經言後漢沙門安世高譯。
T2251_.64.0011a03: 伏婬經言西晋沙門法炬譯。唯通所譯。不
T2251_.64.0011a04: 能知廣達三藏。故欲顯示此人究研三藏
T2251_.64.0011a05: 無遺。所翻經論是有信。故加以三藏之言。
T2251_.64.0011a09: 藏全取有財。若呼經律論之法則帶數釋。三
T2251_.64.0011a10: 言唯被藏。彼兩字繋屬是帶數式。若彼呼人
T2251_.64.0011a11: 則必有財。取三藏連綿之已成名爲自名。
T2251_.64.0011a14: 三藏法師自他倶用帶數者。盜聽屬流。不足
T2251_.64.0011a15: 爲言。識者可擇矣。具如六合釋精義。更以
T2251_.64.0011a16: 唐言簡別顯異。古翻傳譯。各互相濫有之。
T2251_.64.0011a17: 今新翻爲之具標簡
T2251_.64.0011a18: 第六辨三分異者。分爲二。初述今義。後叙
T2251_.64.0011a19: 古非。初述今義者。汎論序正流通。諸論不
T2251_.64.0011a20: 一準。謂初後二分。有無不定。正宗定有。此論
T2251_.64.0011a24: 最初造頌。後因請求而長行釋。破我一種
T2251_.64.0011a25: 無最初造頌。但正宗散説論也。前八品中。前
T2251_.64.0011a27: 七言一頌爲流通。中間五言六百行頌爲正
T2251_.64.0011a28: 宗。如是七言四行。五言六百。遣迦濕彌羅
T2251_.64.0011b01: 國。本頌是也。彼國諸師請釋於此頌。故唯此
T2251_.64.0011b02: 有釋乃爲斯也。彼定品末。大師世眼等七言
T2251_.64.0011b03: 三頌。是破我論發起序。全非前論頌。因何
T2251_.64.0011b06: 後段正宗越此依餘 等無所從來故。若
T2251_.64.0011b09: 擧倶舍頌釋。然此三頌一向無。顯宗亦爾。
T2251_.64.0011b11: 無長行。如是六理證。善成破我發起序。應
T2251_.64.0011b12: 破我號置於大師世眼等頌初也。天明七乙
T2251_.64.0011b13: 未年春二月十有五日。立此義於豐山柏學
T2251_.64.0011b14: 舍。至二十有一日。同友戒定孝道者來。談
T2251_.64.0011b15: 逮於此事。定曰。至理究此。然千歳作此辨
T2251_.64.0011b16: 者未有之。凡庸之固執恐難祛矣。乃挍舊
T2251_.64.0011b17: 論可乎。予曰。理既極際求何教有。定曰。理
T2251_.64.0011b18: 實然也。然理是智人所翫。教是凡愚所伏。
T2251_.64.0011b19: 理教具足。上下竝尊。豈其不爾。予曰。設披
T2251_.64.0011b20: 舊論。應如新論。所以者何。從新釋起天下
T2251_.64.0011b21: 多非舊家。設舊論不爾。令如新改之誰可
T2251_.64.0011b22: 知之。定曰。此亦足疑。然須閲舊論而言
T2251_.64.0011b23: 之。於是次日。撿尋明本大藏。不得舊論。
T2251_.64.0011b24: 問是事於耆宿。耆宿曰。久已亡失。更次日搜
T2251_.64.0011b25: 求宋本大藏。便得舊倶舍。即於藏中遽披
T2251_.64.0011b26: 破我品。全如我所言。破我品立名在三頌
T2251_.64.0011b27: 前。誰敢異求之乎哉。應理之義。冥會聖教。
T2251_.64.0011b28: 如彌天論釋氏辨三分亦以爾也。因是破
T2251_.64.0011b29: 我亦有三分。謂大師世眼等三頌爲序分。終
T2251_.64.0011c01: 三頌爲流通。中間散説爲正宗。問。如是三
T2251_.64.0011c02: 分兩重如妙經。是一論耶爲別論。答。是別
T2251_.64.0011c04: 足。理者。前唯讓佛排聖弟子。後亦嗟嘆聖
T2251_.64.0011c05: 子散滅。是別論故。前判諸法唯讓世尊。後
T2251_.64.0011c06: 對邪計破常一我。成無我人悉堪爲證。
T2251_.64.0011c07: 是故有異。又標起對法藏論我當説。結依
T2251_.64.0011c08: 彼釋對法。故知破我非對法藏論。送迦濕
T2251_.64.0011c09: 彌羅者是倶舍論。破我不然。無本頌故。若
T2251_.64.0011c10: 破我初後七言。本是所送頌者。何縁不如
T2251_.64.0011c11: 前論初後二分作長行。亦復正理顯宗全無
T2251_.64.0011c14: 内典録。有眞諦三藏破我論疏一卷。若一論
T2251_.64.0011c15: 品豈言破我論。餘品所指悉言品。且論二
T2251_.64.0011c20: 別誦中説云集異門足論。又婆沙百二十四
T2251_.64.0011c23: 時。謂破我論造。倶舍長行後。説當顯示故。
T2251_.64.0011c25: 廣辨是一論。答。雖別論何得不指。論二十
T2251_.64.0011c27: 列其相如雜事中。別人尚爾。況自造論。欲
T2251_.64.0012a01: 曰如前説。別部之論。豈有當前互讓。答。豈
T2251_.64.0012a02: 無之。同人之作故。雖部是別。而義相關故。
T2251_.64.0012a03: 豈不可讓耶。亦復是長行中論外計故。而
T2251_.64.0012a04: 起破我論之製。由是長行之無間造之。故
T2251_.64.0012a05: 互讓亦宜也。如基法師等互指之。又如四諦
T2251_.64.0012a07: 分別。彼既同人作故。讓云已分別。而是別部
T2251_.64.0012a08: 也。全如今指前論。又集異門中。讓法蘊足
T2251_.64.0012a11: 破我品故指此。彼論者全無破我品。故不
T2251_.64.0012a12: 得指。豈非一論。答。衆賢不欲造破我論
T2251_.64.0012a13: 故不指。世親尊者欲當造故特指示。是此兩
T2251_.64.0012a14: 論唯造有無。必非同異別。問。今論及本頌竝
T2251_.64.0012a15: 定品終擧大師世眼等頌。其由何。答梵本錯
T2251_.64.0012a18: 因分別界ノ根非根差別。乘茲廣辨二十二
T2251_.64.0012a19: 根竟。一十八字。於正理論廻在次卷首。彼
T2251_.64.0012a20: 正理文卽錯亂。又如華嚴入法界品。三譯竝
T2251_.64.0012a21: 義難通。後日照三藏與賢首得善本翻補。
T2251_.64.0012a22: 什譯法華。唯二十七品無提婆品。齊永明八
T2251_.64.0012a23: 年。釋法獻。於于闐國得此經梵本。以譯出
T2251_.64.0012a24: 此品。猶未安經内。後至梁末。眞諦三藏。又
T2251_.64.0012a25: 譯此品。創安寶塔品後。但是什公梵本闕
T2251_.64.0012a28: 中闕極微義。蓋頌本五行其闕應三卷許。又
T2251_.64.0012a29: 施設論首卷。唯擧品號而云梵本文闕。大
T2251_.64.0012b01: 日經六十心中。梵本闕脱。如無畏疏叙。又譯
T2251_.64.0012b03: 至純大苦蘊半本。南藏無。凡十五紙闕脱
T2251_.64.0012b05: 本爲是。如是等不可怪。不可怪矣。問。論
T2251_.64.0012b06: 主長行造後。更造破我論。爲與長行同送
T2251_.64.0012b07: 迦濕彌羅國不。答。不送破我論。彼唯請釋
T2251_.64.0012b08: 本頌不請此故。豈對於無請。若論主自同
T2251_.64.0012b09: 帙送之。衆賢於正理何可漏此。彼文立破。
T2251_.64.0012b11: 中所有立破。論主多叙經部宗也。問。若爾
T2251_.64.0012b12: 新舊二論。何故對前八。言破我品第九。而
T2251_.64.0012b13: 總題倶舍論。答。夫文中指破我論。而一師
T2251_.64.0012b14: 造便撿閲。後人以爲總帙。如天親本無今
T2251_.64.0012b15: 有論末有眞諦諸行無常偈之記。部執異論
T2251_.64.0012b17: 句義論。而總題唯阿毘曇心論無十句名。愈
T2251_.64.0012b18: 遠愈久。寫誤以受總名。時縁愈久。而失其
T2251_.64.0012b19: 源。遂誤被倶舍稱。已被名故亦與第九言。
T2251_.64.0012b20: 蓋以如是乎理既至極。於些些事不可容
T2251_.64.0012b21: 疑。後伸古非者。泰･光･寶･暉等。唯執文妄
T2251_.64.0012b22: 釋。對前今義其非當顯。然爲初歩略斥其
T2251_.64.0012b23: 非。泰疏唯一義初三頌爲序。此諸師無異。
T2251_.64.0012b24: 次六百頌爲正宗。定品後四頌爲流通。此總
T2251_.64.0012b25: 四頌爲流通失。不判屬破我品失。細過準
T2251_.64.0012b27: 爲正宗。破我終三頌爲流通。此招四非。一
T2251_.64.0012b28: 定品終迦濕彌羅等一頌爲正宗失。二大師
T2251_.64.0012b29: 世眼等三頌倶爲正宗失。正宗頌於正理
T2251_.64.0012c03: 言成五七。四破我終三頌。唯一品捨執勸學
T2251_.64.0012c05: 下爲流通。有三過。一減正宗失。五言入流
T2251_.64.0012c06: 通故。二正宗流通混同失。五言七言倶爲流
T2251_.64.0012c08: 雖似流通全不然。擧上件造意以起後
T2251_.64.0012c09: 段。全非頌意。頌示正法住世時。故是正宗。
T2251_.64.0012c12: 存兩重三分。似是而大非。一前來等爲流
T2251_.64.0012c13: 通失如前。二大師等頌屬前段失。三破我
T2251_.64.0012c14: 長行初二句爲序失。如是三解竝未曉本
T2251_.64.0012c15: 意。所陳言語皆招過罪。依義不依文者。世
T2251_.64.0012c17: 大同泰疏。而定品終四頌。及破我品總爲流
T2251_.64.0012c18: 通。唯六百頌爲根本頌。初七言後七言頌。悉
T2251_.64.0012c19: 爲釋頌之加。此釋大有四害。一大師世眼
T2251_.64.0012c20: 已下總屬流通失。二歸敬頌等爲釋頌加
T2251_.64.0012c21: 失。前後七言四頌。是根本諦頌。以有長行。
T2251_.64.0012c22: 正理。顯宗亦同作長行故。破我論初後七言
T2251_.64.0012c23: 非根本頌。無長行故。正理。顯宗亦全無故。
T2251_.64.0012c24: 三迦濕彌羅等一頌有長行。餘無此不辨
T2251_.64.0012c25: 別失。四於流通中豈有頌亦有散説。何
T2251_.64.0012c26: 不思之。光等所稱三大家尚爾。下此者何
T2251_.64.0012c27: 可足言
T2251_.64.0012c28: 第七品次列位者。破我別論。就前八品
T2251_.64.0013a01: 一部始末九品。奘法師依西方傳。佛説諸
T2251_.64.0013a03: 此。今云。西方一時學解。非必末代永規。無
T2251_.64.0013a04: 我破我本意異故。頌無破我。何可約彼。又
T2251_.64.0013a05: 最初造頌既無破我。何可成諸法無我法
T2251_.64.0013a06: 印若不爾者。如正理･顯宗無破我品。如
T2251_.64.0013a08: 品。釋諸行無常。涅槃寂靜二種法印。無我自
T2251_.64.0013a09: 顯。不要破我。無我破我差別可辨。論第九
T2251_.64.0013a12: 總明漏無漏法。後六品別明。初二中。界品説
T2251_.64.0013a13: 體。根品説用。後六中。初世業隨三明有漏。
T2251_.64.0013a15: 釋。初約麁細。次約厭欣。後生舊新。準定品
T2251_.64.0013a17: 初後兩説即穿空矣就有漏世業隨三品。光
T2251_.64.0013a20: 眠。離隨眠業無感有能。初二句者。普光所
T2251_.64.0013a21: 依。後兩句者。法寶所據。然判品別。光解爲
T2251_.64.0013a22: 勝。後賢智定。亦準此知。據品別如是。若
T2251_.64.0013a23: 依義次。正宗中大分二。初八品分別諸法。
T2251_.64.0013a24: 後定品終。佛正法等一頌。明正法住世。已
T2251_.64.0013a25: 辨列位。當釋當名。言分別者。此有多種
T2251_.64.0013b03: 漏名分別。即五法中分別。二縁事名分別。
T2251_.64.0013b04: 即後得智亦名分別。或立三分別。二種如
T2251_.64.0013b11: 智解研求目爲分別。神泰釋云。割折玄旨故
T2251_.64.0013b13: 説非盡理半是半非。更須分別故云分別
T2251_.64.0013b17: 性義是正也。今云。下文族爲種族。此有生
T2251_.64.0013b18: 本義。種類義。唯破生本義未破總種族。有
T2251_.64.0013b19: 人。族有種族族類。破種族不破族類者。
T2251_.64.0013b21: 十一義。謂種族義。段義。分義。片義。異相義。
T2251_.64.0013b22: 不相似義。分齊義。種種因義。馳流義。住持
T2251_.64.0013b25: 云。種性義説界者。如一山中多有諸性金
T2251_.64.0013b26: 性銀性等。如是一身中。種種性各異故説
T2251_.64.0013b27: 十八界。準此持是能持種種義。爲族性體
T2251_.64.0013b28: 義。諸法體有種種能持自性。故云界。是
T2251_.64.0013b29: 含具非別義也。然婆沙種族義。釋異類異
T2251_.64.0013c01: 類。此論下云十八種類自性各別。若爾種族
T2251_.64.0013c04: 全同新論種族文。由是族外別擧性義未
T2251_.64.0013c05: 詳。泰師不云性義可也。品者。神泰。類別
T2251_.64.0013c07: 竝是品類差別義。發智一云。第一法納息。舊
T2251_.64.0013c09: 跋渠此云品訛也。正言伐伽譯云部。謂部
T2251_.64.0013c10: 類也。或言群同。亦品之別名也。文句一之一
T2251_.64.0013c12: 結集所置。或譯者添足。界即品。界品之分
T2251_.64.0013c13: 別。故名分別界品。第一者。分八品別。之一
T2251_.64.0013c14: 者。顯界品有二品此品最初。繋屬義曰之。
T2251_.64.0013c15: 第一中一故。正理･顯宗云辨本事品。辨與
T2251_.64.0013c16: 分別其義同。如辨中邊。中邊分別。於事有
T2251_.64.0013c18: 不異。此事諸法體。故云本事。舊論總題
T2251_.64.0013c19: 云倶舍釋論。品號云釋分別業品等。界根根
T2251_.64.0013c20: 品全同此。蓋是因請更作長行解釋本頌。
T2251_.64.0013c21: 故殊云釋。舊論體製。實應作者意。本頌已
T2251_.64.0013c22: 造。更述釋彼。或牒一句。或一二字。非如此
T2251_.64.0013c23: 論依義章段或是一句乃至三頌四頌唱牒。
T2251_.64.0013c24: 然新翻者。依義合牒。將便披讀。全失本旨。
T2251_.64.0013c25: 而是一助三科中別名界品。於界品名光記
T2251_.64.0013c27: 約諸門。神泰･慧暉唯同第四。寶･正第四。兼
T2251_.64.0013c28: 存第二。今云。諸釋皆似非眞。論意。此品廣
T2251_.64.0013c29: 通三科明諸法體。故標界名。全非對蘊。
T2251_.64.0014a08: 正理･顯宗云本事品。以遮對於處蘊之執。
T2251_.64.0014a09: 如對法論明蘊處界總名本事。雜心ニハ論
T2251_.64.0014a10: 初云心界品。亦非三科對。問。若爾何縁就
T2251_.64.0014a11: 十八界諸門分別。答初品先總明諸法體。
T2251_.64.0014a12: 而次隨應配蘊處界。後辨諸門依界門者。
T2251_.64.0014a13: 名義寛故。夫分別門爲顯差別。應依其寛。
T2251_.64.0014a14: 故名依體不依諸門。故下簡別云前所説
T2251_.64.0014a15: 十八界中。是指上三科配屬門。不總説言
T2251_.64.0014a16: 於此界中。然諸註家迷其名同失於本意
T2251_.64.0014a17: 第八按文評訣者
T2251_.64.0014a21: 一句發起。初中二句。所歸佛徳。第三句者。能
T2251_.64.0014a24: 已許發論端。故言我當説猶中邊頌當勤
T2251_.64.0014a25: 顯斯義。基師疏釋第四句者顯歸敬意明
T2251_.64.0014a26: 當造論。然寶師疏。以後二頌爲發起序。
T2251_.64.0014b01: 暢。謂初意除障依顯宗論。次約生信依從
T2251_.64.0014b02: 此論及正理論。此論雖略意如正理。後約
T2251_.64.0014b03: 敬儀依世間門。寶疏。正理此論文異。分爲
T2251_.64.0014b04: 別意。謂彼正理是即弘通。此論擧徳證自所
T2251_.64.0014b05: 立教相不虚。此釋非也。今論既云爲顯尊
T2251_.64.0014b06: 高。爲顯佛徳。而今造論。是則弘通。更有荷
T2251_.64.0014b08: 亦有二。初二序不同。後三寶單複。初二序不
T2251_.64.0014b09: 同者。或有歸敬而無發起。如入阿毘達磨
T2251_.64.0014b10: 論等。或有發起而無歸敬。如宗輪等。或具
T2251_.64.0014b11: 二序。如雜心等。彼雜心論。首有五頌説造
T2251_.64.0014b13: 發起。彼論頌曰。敬禮尊法勝。所説我頂受。
T2251_.64.0014b16: 彼有兩譯。法勝頌曰。前頂禮最勝。離熱饒
T2251_.64.0014b18: 覺慧眼。若知諸法衆。亦爲他顯現。我今説
T2251_.64.0014b22: 八別。一唯歸佛而無法僧。如此論及舊地持
T2251_.64.0014b23: 等。二唯僧寶非法及佛。如中邊等。三唯歸
T2251_.64.0014b24: 法而非佛僧。如法界無差別論等。彼曰。稽
T2251_.64.0014b25: 首菩提心。能爲勝方便。得離生老死。病苦
T2251_.64.0014b26: 依過失。此一頌。但敬菩提心總別體能。而基
T2251_.64.0014b27: 法師歸敬義林。無唯歸法者未盡也。四佛及
T2251_.64.0014b28: 法而非僧寶。如十地論。舊二十唯識論等
T2251_.64.0014b29: 是。五或唯佛僧無其法寶。如十住毘婆沙
T2251_.64.0014c03: 七具讃三寶。如瑜伽釋。及四分律。入阿毘
T2251_.64.0014c04: 達磨論等是。四分律同。稽首禮諸佛法及比
T2251_.64.0014c05: 丘僧。八全無歸敬。如發智論･婆沙･智論･攝
T2251_.64.0014c06: 論等是。竝作者意無別所由。三能敬儀式。
T2251_.64.0014c07: 略擧五相。一爲欲顯示所歸三通。瞿波論
T2251_.64.0014c09: 天眼故以身業禮。有天耳故以語業禮。
T2251_.64.0014c10: 有他心故以意業禮。二依明闇遠近故。謂
T2251_.64.0014c11: 僧祇律等意。若在亦見亦聞處具三業禮。
T2251_.64.0014c12: 若在唯見不聞明處唯以身禮。若在唯聞
T2251_.64.0014c13: 不見闇處依語業禮。若在不見不聞闇遠
T2251_.64.0014c14: 處唯意業敬。三顯三輪因故。謂身語意之
T2251_.64.0014c15: 禮。如次神變。記心。教誠三輪之因故。四爲
T2251_.64.0014c16: 三通之因故。謂三業禮是神境･他心･漏盡之
T2251_.64.0014c17: 因故。五爲伏三業之罪調三善之福故。以
T2251_.64.0014c18: 三業敬。此論者。且擧身業。故曰稽首接足
T2251_.64.0014c19: 故曰敬禮。身語相對。身重語輕。擧重致誠。
T2251_.64.0014c20: 顯輕可發。身必由意故。唯身義足。四解文
T2251_.64.0014c21: 者。諸者。非一義。貫下十三字。一切種者。一
T2251_.64.0014c22: 切種智。擧佛智徳。四智隨一。勿貫滅言。諸
T2251_.64.0014c25: 惑障。染不染二無知永斷。擧佛斷徳。然諸註
T2251_.64.0014c26: 家。一切種冥爲不染無知。諸冥爲染汚無
T2251_.64.0014c27: 知。令冥滅字通兩種。斷不染無知爲智徳。
T2251_.64.0014c28: 斷染汚無知爲斷徳。此釋未曉智斷二徳。
T2251_.64.0014c29: 不思直詮法體。縁由顯體差別。而迷正理
T2251_.64.0015a01: 及此長行。今詳佛所有智名爲智徳。斷諸煩
T2251_.64.0015a02: 惱説爲斷徳。斷一切惑所得之智。非唯不
T2251_.64.0015a03: 染無知。何爲説斷不染無知是智徳。是斷
T2251_.64.0015a04: 徳故。斷諸煩惱皆是斷徳。何爲唯斷染汚
T2251_.64.0015a05: 即斷徳。故舊論頌曰。一切種智滅諸冥。下論
T2251_.64.0015a07: 智。三一切種智。四無功用智。斷圓徳有四
T2251_.64.0015a08: 種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。
T2251_.64.0015a09: 四并習斷。若唯斷染汚爲斷徳。其徳等於
T2251_.64.0015a11: 亦近違當文言超諸聖衆。舊論･正理云不
T2251_.64.0015a12: 共功徳。一設斷不染無知是斷惑。何不攝
T2251_.64.0015a13: 斷。二唯斷染汚爲斷徳。共二乘。何云越
T2251_.64.0015a14: 諸聖云不共徳。三斷不染爲智徳。智徳相
T2251_.64.0015a15: 難知。斷是因攝。智徳所得果。因果混雜。此
T2251_.64.0015a16: 爲三理證。下文教證也。及舊論也。然長行
T2251_.64.0015a21: 體。作釋文故。謂不得種智由不斷障彼
T2251_.64.0015a22: 冥。佛由斷障一切種智之冥故。得於智
T2251_.64.0015a23: 徳圓滿。而其斷用是斷徳攝。未斷障一切
T2251_.64.0015a24: 境界之惑故。於境不自在。今斷盡彼故。
T2251_.64.0015a25: 斷徳圓滿。正理等未分爲染不染。唯註家臆
T2251_.64.0015b04: 足法佛。爲顯非唯釋迦通過去佛等置諸
T2251_.64.0015b05: 言。且釋迦尊。過去三祇所遇諸佛。即二十二
T2251_.64.0015b09: 諸言所表佛世尊。舊論云此偈但依佛世尊
T2251_.64.0015b11: 下唯我獨尊。應悉招謗耶。又無朋之義。汝
T2251_.64.0015b12: 迷謬。不局一佛通一切佛。稱言無朋故。
T2251_.64.0015b13: 四分律云稽首禮諸佛。如彼雜集論説諸會
T2251_.64.0015b15: 黨。但具其徳。今我皆歸。雖此諸言亦通餘
T2251_.64.0015b16: 佛。能證理者。唯受用契證眞如。故名爲會。
T2251_.64.0015b17: 若唯言諸通内外情非情。今簡下三徳。即
T2251_.64.0015b19: 總而別有所觀。別何所觀。謂倶利徳滿。此
T2251_.64.0015b20: 文縱奪思以可知。第二句。明恩徳。於此句
T2251_.64.0015b21: 意光記存僧寶非也。背如是如理師及長
T2251_.64.0015b22: 行釋世尊拔濟。第三句者。叙能歸相。敬禮
T2251_.64.0015b23: 者。擧重身禮。如前已辨。如是者。指上三徳
T2251_.64.0015b24: 自性。如理師者。發化他教用者。師必對資。
T2251_.64.0015b25: 無教非師。體與用別。如是三徳具足之如
T2251_.64.0015b27: 序。標所造論名。以顯當説
T2251_.64.0015c01: 頌意。今欲造等。第四句意。故先讃徳。即初二
T2251_.64.0015c02: 句意。方申敬禮。是第三句意。此中爲顯。是
T2251_.64.0015c03: 示造意。爲顯高徳而欲造論。非敬意爲
T2251_.64.0015c06: 論。當令他知大師不共功徳。故説衆徳爲
T2251_.64.0015c07: 先。後頂禮大師。二乘菩薩爲諸聖衆。光通
T2251_.64.0015c08: 外道舊痾難避。故者。承上爲顯起下先讃。
T2251_.64.0015c10: 亦有語敬。不違論意。顯讃與禮次第曰
T2251_.64.0015c11: 先。論日者。古今皆言。一爲體字。賢首起信
T2251_.64.0015c17: 局。夫大士造論。訣擇經義。問答諸法。故稱
T2251_.64.0015c18: 言論。以簡經律。是就題名。以議論用詮
T2251_.64.0015c19: 召其體是爲死字。若欲證文言某論曰。則
T2251_.64.0015c20: 亦死字。然於自造長行等首所言論曰。竝
T2251_.64.0015c21: 是活字。雖即活字。本是對法。故致此言。是
T2251_.64.0015c22: 故自成經律能簡。所以經中無論曰言。此
T2251_.64.0015c23: 活字中。有多不同。釋自造頌置論曰言。如
T2251_.64.0015c24: 此論。二十唯識論等。釋他頌故安置此言。
T2251_.64.0015c25: 如成唯識。中邊論等。解釋本經以言論曰。
T2251_.64.0015c26: 如十地論。佛地論等。非釋本經及自他頌
T2251_.64.0015c27: 總解諸法致論曰言。如起信論。無別有所
T2251_.64.0015c28: 釋頌及經。如是等竝是議論解説故或云發
T2251_.64.0015c29: 説。發論量説故或云簡經律。自成別故。
T2251_.64.0016a01: 約解經邊而爲解經辭。皆悉無妨。是故舊
T2251_.64.0016a02: 倶舍皆言釋曰。攝論牒本言論曰。末論即
T2251_.64.0016a03: 云釋曰。爲分本末。新舊兩譯。其規不異。本
T2251_.64.0016a06: 之文中經論文參。懼人不知故言論。以別
T2251_.64.0016a07: 其文。曰猶辭也。此淨師釋。同彼賢首爲死
T2251_.64.0016a08: 字。然彼師起信疏爲活字。謂十地。經論文
T2251_.64.0016a09: 雜。起信前無所釋經。是即淨師解釋精密矣。
T2251_.64.0016a10: 今詳。不爾。十地論曰。亦是活字而簡經。若
T2251_.64.0016a11: 本末對則是實字。攝論對論曰言釋曰。基
T2251_.64.0016a12: 法師對牒文論等言述曰。是等豈爲非虚
T2251_.64.0016a13: 字。今者。正顯隨其爾所造論之時即事究
T2251_.64.0016a16: 簡故。謂此頌諸有言語所表顯是佛世尊。
T2251_.64.0016a17: 此頌世尊。何縁表示。此佛世尊能永滅闇故。
T2251_.64.0016a18: 安冥滅以表世尊。三徳皆是雖佛不共。而
T2251_.64.0016a19: 斷徳用易顯。故擧冥滅。又一句云一言。左
T2251_.64.0016a20: 定四年。超簡子曰。夫子語我九言。語曰。一
T2251_.64.0016a21: 言以蔽之。今句非一。故云諸言。又正理一
T2251_.64.0016a23: 後言顯彼同分眼。彼豈爲前一字後一字。論
T2251_.64.0016a27: 妄。則汝所言。稱可實事。彼指所有一切言
T2251_.64.0016a28: 云諸言。非謂諸一字也。然諸註家。未曉
T2251_.64.0016a29: 此旨。唯依文相而不依義。或言唯是諸一
T2251_.64.0016b04: 諸不善根曰諸言所表非唯一故。何爲諸
T2251_.64.0016b05: 言是煩惱義。故舊論曰。此偈但依佛世尊
T2251_.64.0016b06: 説。既言此偈。義會諸言文。非諸一字。若不
T2251_.64.0016b07: 爾者。諸聖衆言。諸字表聲聞。諸無知諸表
T2251_.64.0016b08: 煩惱乎。彼既不爾。此何不爾。下兩句者。舊
T2251_.64.0016b09: 論無之。成立上句則具略竝無妨矣。諸言
T2251_.64.0016b10: 之字。雖總呼頌。正在二句。言總意別。如對
T2251_.64.0016b11: 法論言初二頌顯示大覺世尊六義。而唯六
T2251_.64.0016b12: 句表顯六義。後二句者明歸敬相。若此文
T2251_.64.0016b13: 明諸一字者。何不如下三句釋牒一句而
T2251_.64.0016b14: 釋。唯諸一字別釋何用。問。最爲有用。顯示
T2251_.64.0016b15: 諸言總通三徳。故別釋之。彼顯宗論亦復如
T2251_.64.0016b16: 是。答。若爾此能破等二句。還成違文。唯
T2251_.64.0016b17: 斷徳故。亦何不言諸言是流三徳。如彼顯
T2251_.64.0016b18: 宗通諸言廣敬諸有徳者之伏難。説二利
T2251_.64.0016b19: 滿故不通餘。故廣釋二利三徳。不説唯諸
T2251_.64.0016b20: 一字是佛。然後人妄例別部顯宗。不顧同
T2251_.64.0016b21: 本舊論何哉
T2251_.64.0016b23: 四。初釋初句。於中爲四。一牒頌。二總釋。
T2251_.64.0016b24: 三釋冥義。四釋滅義。此即初二也。牒中言
T2251_.64.0016b29: 亦具。若爾何故不釋諸字。謂義易知。不設
T2251_.64.0016c01: 別釋。如我當説牒而不釋。若於此釋。恐謂
T2251_.64.0016c02: 唯智斷。至第三句顯貫三徳。言諸有具前
T2251_.64.0016c04: 出句首之諸。如何彼爲。總釋中異頌次第。
T2251_.64.0016c05: 簡一切種之諸冥。顯相違釋。而亦令冥貫
T2251_.64.0016c07: 滅。顯所迷法。加境於諸。簡諸即冥。顯示
T2251_.64.0016c08: 種言是種類。義非義子義。替品令知。諸境
T2251_.64.0016c09: 冥者。通二無知。諸惑斷盡爲佛斷徳故正
T2251_.64.0016c13: 闇。又此論云於佛法･極遠處･時等。不染無
T2251_.64.0016c14: 知未斷故。於是境聲。豈諸境言簡不染汚。
T2251_.64.0016c15: 一切品冥者。由縁由以顯智徳體。謂由滅
T2251_.64.0016c16: 障一切種智之冥智徳圓滿。是即更寄斷
T2251_.64.0016c17: 徳攝惑以釋顯智。正理論云。一切種冥。皆
T2251_.64.0016c19: 曰。煩惱熱能嬈身心。世尊離彼故名離熱。
T2251_.64.0016c20: 此是自己智斷成就。彼但言離熱。而顯智斷
T2251_.64.0016c21: 二徳。今長行亦可例。而今頌一切種及諸冥
T2251_.64.0016c22: 滅各別故。顯標二徳也。若倶煩惱。兩三字
T2251_.64.0016c23: 何用。然註家但執文配於二徳。深可呵吒
T2251_.64.0017a04: 曰。契經於十無學法。以生以得以成就故
T2251_.64.0017a06: 由得由成就故。舊論。三以皆作由。彼本經
T2251_.64.0017a09: 第三囀。又二十論疏第二釋。以訓爲能所反
T2251_.64.0017a11: 二十疏云。以第五囀。與故字同。莫以字謂
T2251_.64.0017a12: 唯第五囀。今通三五。染不染闇。無量非一。
T2251_.64.0017a13: 曰諸無知。實義眞見。是即如次所縁能縁。
T2251_.64.0017a18: 今是也。顯宗云淨眼。皆非妄假。故曰實眞。
T2251_.64.0017a19: 諸有無知。通障二。故總標諸無知。不説別
T2251_.64.0017a20: 配。舊論曰。於一切法無明者。能障見眞實
T2251_.64.0017a22: 淨眼。如是無知。障眞見故。冥惑昏闇。能遮
T2251_.64.0017a26: 分別。竝皆盡理。於中無覆無記。劣慧爲體。
T2251_.64.0017b05: 覺慧不猛利。雖斷煩惱。而有餘習。如世常
T2251_.64.0017b06: 火雖有所燒而有餘灰燼。佛慧猛利斷諸
T2251_.64.0017b07: 煩惱。令無餘習。如劫盡火所燒而無餘灰
T2251_.64.0017b09: 汚者。聲聞獨覺雖能斷盡。而猶現行。唯有
T2251_.64.0017b10: 如來。畢竟不起。煩惱習氣永斷故。由此獨
T2251_.64.0017b11: 稱正等覺者。約二乘斷定障根障一分故。
T2251_.64.0017b12: 第九云斷。而非永斷故。十六云不斷。竝不
T2251_.64.0017b13: 相違
T2251_.64.0017b15: 釋。簡二乘故云唯。畢竟不生稱永對治。簡
T2251_.64.0017b16: 小暫斷。於一切等者。冥言亦被一切種。蓋西
T2251_.64.0017b17: 天義解不同。奘師承此義。諦師異此。猶如
T2251_.64.0017b18: 觀所縁縁論中曰眼等識。於護法釋有五
T2251_.64.0017b19: 六諍。而學解異。諦翻眼等六識。奘譯眼等
T2251_.64.0017b21: 論以爲縁由顯體而已。舊論曰。一切種於
T2251_.64.0017b22: 一切法。永不生爲法故。故稱爲滅。不生者。
T2251_.64.0017b25: 一名也。全不唯非擇滅。光寶局非擇滅非
T2251_.64.0017b27: 者。猶復非也
T2251_.64.0017b29: 後徴釋。是即顯示智斷二徳不共二乘。言
T2251_.64.0017c01: 非一切種者。謂不得一切種智。故舊論曰。
T2251_.64.0017c02: 不由一切種。彼標滅一切冥由一切種智。
T2251_.64.0017c05: 染無知者。下不染闇未斷釋。不成立。思可
T2251_.64.0017c06: 知之。以染無等二句八字。上滅諸冥狹釋。
T2251_.64.0017c07: 爲與頌諸冥言同而有寛狹。設此狹釋。若
T2251_.64.0017c08: 頌唯染無知。此狹無用也。鮮本。斷上安置未
T2251_.64.0017c09: 字。後人蛇足。染冥未盡。何證無學。亦舊倶
T2251_.64.0017c14: 別。有無染汚無明。佛之法依主。猶未斷
T2251_.64.0017c17: 由斷諸闇智徳圓成。由一切智斷徳圓備。
T2251_.64.0017c18: 不得佛智不能得諸惑畢竟不生故
T2251_.64.0017c20: 有五。一結生。二牒頌。三由彼下釋生死泥。
T2251_.64.0017c23: 出字去聲。二乘不能令出故。曰難可出。四
T2251_.64.0017c24: 衆生下。釋衆生示悲境。無能救人稱爲無
T2251_.64.0017c25: 救。故舊論云無救接者。五世尊下。釋拔出
T2251_.64.0017c26: 字。應機施教故曰隨。順彼所欲名曰所應。
T2251_.64.0017c27: 即諦縁度。簡邪曰正。承於拔濟安置手言。
T2251_.64.0017c28: 一出三惡泥安人天處。二出煩惱泥安聖
T2251_.64.0018a01: 濟有情増長苦難故名大悲。謂從地獄等大
T2251_.64.0018a02: 苦難中拔濟。令出安置人天喜樂等處。復次
T2251_.64.0018a03: 拔衆生出増長淤泥故名大悲。謂有情類
T2251_.64.0018a04: 沒在煩惱淤泥中。授正法手拔之。令出安
T2251_.64.0018a05: 置聖道及道果中。今含兩説。彼約因云煩
T2251_.64.0018a07: 疏破慈恩釋衆生。理教炳然。破唯識論師。
T2251_.64.0018a08: 還是非也。唯撿基疏所證唯識。未閲論本。
T2251_.64.0018a10: 識。復依何法建立有情。有情之體。即是本
T2251_.64.0018a13: 契經説。有情流轉五趣四生。若無此識。彼
T2251_.64.0018a14: 趣生體不應有故。謂必實有恒。此以能變
T2251_.64.0018a15: 及根本依義。破小乘人不信第八。非謂有
T2251_.64.0018a16: 情局第八識。謂前六識有間斷。而人不死
T2251_.64.0018a17: 必有第八。又諸經論説爲含識。約根本依
T2251_.64.0018a20: 責實有。衆生有情差別。具如學要稠林
T2251_.64.0018a22: 有五。一結生。二牒。三釋敬禮。四釋如是。
T2251_.64.0018a25: 理師。此二初釋名義。如實無倒釋如理。教
T2251_.64.0018a26: 授誡勗釋師言。有如理之師有財得名。後
T2251_.64.0018a27: 如理下叙約化他有三。初標立。二能方下
T2251_.64.0018b02: 義。安立施設義。善巧義。三不由下簡餘。與願
T2251_.64.0018b05: 悲差別。餘非暫濟。大悲永救
T2251_.64.0018b07: 問。二牒頌答。三釋論字。四釋對法藏。其論
T2251_.64.0018b08: 者何。謂對法藏八字。光屬前爲是。寶入後
T2251_.64.0018b09: 非也。其用在前無後。故舊論云。釋曰此法
T2251_.64.0018b10: 通名滅濟教。別名云何。阿毘達磨倶舍。何法
T2251_.64.0018b12: 別相待可思矣。又正理。顯宗無此徴釋。但
T2251_.64.0018b13: 言對法者何生後段故
T2251_.64.0018b15: 句文有三。初對法體。二今論名義。三釋我
T2251_.64.0018b16: 當説意。此初也。此中初問體。二頌文。三長
T2251_.64.0018b22: 隨從往行。或亦現行是隨行義。同依釋。正理
T2251_.64.0018b24: 所持。趣彼彼境。名對法者。結名流下句。
T2251_.64.0018b25: 及者。相違義。上句勝義對法。下句世俗對法。
T2251_.64.0018b26: 爲顯此別特安於此。而通上下。此漏無漏
T2251_.64.0018b27: 倶是對法。即合集義。此目近辭。此ス上無漏
T2251_.64.0018b28: 主伴五蘊。證得名得。即是能得有漏。諸慧者。
T2251_.64.0018c01: 非一曰諸。通論字亦通上句。無漏三慧及
T2251_.64.0018c02: 隨行非一故。下諸慧亦有隨行。以上影此｣
T2251_.64.0018c04: 示體。後釋名義。初中此釋初句。此中有三。
T2251_.64.0018c06: 以用顯體。而寶師云慧體誤也。正理云。慧
T2251_.64.0018c08: トノ慧。皆擇法故。竝慧性攝。法之擇故。業聲依
T2251_.64.0018c09: 主。淨不淨相對非一。或善不善對。如次下論
T2251_.64.0018c13: 後。如無性論亦乘亦大等。二淨慧下。釋隨
T2251_.64.0018c14: 行。恐不知誰眷屬。故擧淨慧主。以示淨慧
T2251_.64.0018c15: 之眷屬。是第六囀別體依主。眷屬者。妙玄六
T2251_.64.0018c17: 屬。密嚴經疏一云。同性諸親名爲眷屬。舊
T2251_.64.0018c18: 論云。助伴謂因縁資糧。光師攝得爲正。何
T2251_.64.0018c19: 者。此論依主伴門立隨行名。故釋眷屬。凡
T2251_.64.0018c20: 眷屬者。不問時前後倶。不論作用親疎勝
T2251_.64.0018c21: 劣。其性相隨順。爲資糧因縁。悉爲主之眷
T2251_.64.0018c22: 屬。由是隨逐慧皆慧眷屬。然寶疏約同時
T2251_.64.0018c23: 倶有因義。不取得者非也。隨行隨轉名豈
T2251_.64.0018c26: 隨行。得若非隨行何云除云餘乎。如論
T2251_.64.0019a03: 迴轉義。又普光。隨行攝慧誤之甚矣。主伴相
T2251_.64.0019a04: 濫。作相違釋。淨慧眷屬證婆沙論兼隨轉
T2251_.64.0019a05: 正兼雙存五蘊。引主伴分別隨行竝皆非也。
T2251_.64.0019a07: 是阿毘曇。若取衆具是五陰性。三如是下。
T2251_.64.0019a09: 隨行トノ無漏五蘊名爲對法。今文如是亦聰
T2251_.64.0019a10: 指上。然寶疏但約隨行。非唯違文理。亦自
T2251_.64.0019a11: 違此五蘊配婆沙五蘊以破光記。此無漏
T2251_.64.0019a12: 慧是約如來對法藏。當後辨之。問。五蘊者。
T2251_.64.0019a14: 自性云何。答無漏慧根以爲自性。一界一處
T2251_.64.0019a15: 一蘊所攝也。一界者謂法界。一處者謂法處。
T2251_.64.0019a16: 一蘊者謂行蘊。若兼相應及取隨轉。三界
T2251_.64.0019a17: 二處五蘊所攝。三界者謂意界法界意識界。
T2251_.64.0019a18: 二處者謂意處法處。五蘊者謂色蘊乃至識
T2251_.64.0019a19: 蘊。由此應知。唯取後三界。不取前十五
T2251_.64.0019a20: 界。準知。色蘊中唯取無表色。識蘊中唯取
T2251_.64.0019a21: 意識。行蘊中隨應取之。餘應思擇
T2251_.64.0019a23: 初結引。舊論曰。此即眞實阿毘達磨。若説假
T2251_.64.0019a26: 勝。光師以漏無漏釋二諦。今文云淨謂無
T2251_.64.0019a28: 以因明意加破斥。是二明混淆。其二諦名
T2251_.64.0019a29: 非一。寶疏依舊論約眞實假名。光全不違
T2251_.64.0019b02: 異名。有漏故由互通故。若不異名舊論名
T2251_.64.0019b03: 何。若言唯有漏故無漏故因招過應言資糧
T2251_.64.0019b05: 由。據實而言相望非一。淨慧之隨行亦是資
T2251_.64.0019b06: 糧。故舊論釋助伴云因縁資糧。勿妄臆説。
T2251_.64.0019b08: 八復次。判二諦。於中第一約漏無漏。四諦
T2251_.64.0019b09: 中。前二爲俗。後二爲眞。光記依之。寶疏依
T2251_.64.0019b12: 番。光寶各有理有教。而假實義相望不定。
T2251_.64.0019b13: 依今義寶釋義最有理。又有瓶衣等假名
T2251_.64.0019b14: 爲俗諦。陰界入有實法是眞諦。如雜心十
T2251_.64.0019b16: 濫。依之法體依。光爲得。就所明要不。寶疏
T2251_.64.0019b17: 亦得。雖兩師各有理。今非二諦門説處。爲
T2251_.64.0019b18: 令知傍正。依要不要門以立勝義世俗名。
T2251_.64.0019b20: 有二種。一世俗。二勝義。世俗復二。一住定
T2251_.64.0019b21: 分。具尸羅者。因戒發定故。二住慧分。多聞
T2251_.64.0019b22: 者。阿羅漢爲勝義聖。於流轉中證不生法
T2251_.64.0019b24: 名對法之例中云。又如於漏具立以漏名。
T2251_.64.0019b25: 如説七漏是損害。根等實非漏。此漏具故。
T2251_.64.0019b26: 立以漏名。勝義漏惟三。謂欲漏有漏無明
T2251_.64.0019b27: 漏。又如於隨眠具立隨眠名。如説色是隨
T2251_.64.0019b28: 眠。勝義隨眠惟有七。然經説色是隨眠者。
T2251_.64.0019b29: 隨眠具故。準此於眞假立勝義隨眠。今亦
T2251_.64.0019c02: 阿毘達磨勝義自性。惟無漏慧根。已於勝義
T2251_.64.0019c03: 下云自性。於下又云無漏。眞實是根本義
T2251_.64.0019c04: 決矣
T2251_.64.0019c06: 釋有三。初釋能得此慧竝即此也。光師取
T2251_.64.0019c07: 聞思慧發業無表爲正。主伴門故。雖論十
T2251_.64.0019c08: 三爲所等起。無有妨害攝今眷屬隨行。
T2251_.64.0019c09: 然寶疏約心隨轉。據倶有因。義門相濫。又
T2251_.64.0019c10: 以心隨轉破光隨轉。心隨轉與隨轉寛狹
T2251_.64.0019c11: 有差。何不思量
T2251_.64.0019c13: 法名。正理云。能得諸論。謂彼根本阿毘達磨。
T2251_.64.0019c15: 論謂能得此發智等諸論。彼根本論非直能
T2251_.64.0019c16: 生無漏之慧。先生有漏聞思慧等。展轉至
T2251_.64.0019c17: 彼故安傳言。傳。韻會重縁切椽轉也。非授
T2251_.64.0019c18: 也訓也等義。上來所説有漏無漏對法之體。
T2251_.64.0019c20: 云。如契經説。我以甚深阿毘達磨恣彼意
T2251_.64.0019c21: 問。此中何者甚深阿毘達磨。謂無漏慧根。雜
T2251_.64.0019c23: 深義味。宣揚顯説眞實性義名阿毘曇。若
T2251_.64.0019c24: 取自相。則覺法是阿毘達磨。若取衆具。具
T2251_.64.0019c25: 足五陰性。世俗中論。謂六足論。發智根本對
T2251_.64.0019c27: 問若阿毘達磨惟無漏慧根爲自性者。何故
T2251_.64.0019c28: 此論復名阿毘達磨。答阿毘達磨具故。亦
T2251_.64.0020a05: 標。後一句結。中間皆釋。標中此者。因明義範
T2251_.64.0020a10: 對。不知所對無由能對。故先釋法。初釋
T2251_.64.0020a11: 法中。初示法義。後説法體。擧持兼軌。以
T2251_.64.0020a12: 能持故爲他軌縁非軌縁故能持性故。是
T2251_.64.0020a14: 性。爲他爲縁。故名爲法。標唯擧持。釋中示
T2251_.64.0020a16: 長養。能持於自。長養望他。此五事論具標
T2251_.64.0020a19: 能持法體相。故稱達磨。光記初解無有大
T2251_.64.0020a20: 害。後釋鑿空。自相自體自性。眼目異名故。寶
T2251_.64.0020a24: 自相。與五事論等有何別。説體中分勝義
T2251_.64.0020a25: 法相二。對通之言言唯簡三。是據事理門。
T2251_.64.0020a26: 別爲勝義法。殊勝曰勝勝餘法故。義言有
T2251_.64.0020a27: 二。一境界。二道理。今是道理。義即勝持業。
T2251_.64.0020a28: 勝義即法名勝義法。法相法者。大日經疏七
T2251_.64.0020a29: 曰。梵曰羅吃灑。此翻相。有曰。性相無別。如
T2251_.64.0020b01: 火性即熱相。或曰。少有別。性言體。相言可
T2251_.64.0020b02: 知。如釋子持戒是性。剃髮割截染衣是相。
T2251_.64.0020b04: 相知之。今存苦集滅道差相。示其軌則。故
T2251_.64.0020b05: 名法相。亦相亦法。法相即法。竝是持業。猶
T2251_.64.0020b07: 相法者通四聖諦。相者性也状也。望自體
T2251_.64.0020b08: 邊爲性。望他縁邊名相者非也。釋對中。
T2251_.64.0020b10: 切法。於法現前。是擧勝兼餘一切。能言簡
T2251_.64.0020b11: 法是所。從因至果名爲對向。以智觀境作
T2251_.64.0020b14: 慧故。或云向法。以因向果。或云對法。以
T2251_.64.0020b16: 解脱。是名阿毘曇。光記。向觀如次涅槃四
T2251_.64.0020b17: 諦。寶疏四諦唯對觀。涅槃通向觀。今云。向
T2251_.64.0020b18: 觀竝通二法。今論或言顯此旨。唯通相對。亦
T2251_.64.0020b19: 復如是。故舊論云。此智對向一切法。於法
T2251_.64.0020b20: 現前。初句是對向義。後句即對觀。於言境聲。
T2251_.64.0020b21: 法言諸法。現前是觀義。若約主勝。智是能
T2251_.64.0020b22: 對。法是所對。別體依主。若兼餘法。五蘊諸
T2251_.64.0020b23: 法。皆能對亦皆所對。隨應爲能所。亦別體
T2251_.64.0020b25: 慧隨行諸慧及教法。能向涅槃。對觀諦理。
T2251_.64.0020b26: 故名對法。此釋同光。亦向觀如次爲涅槃
T2251_.64.0020b28: 法釋名。法之對第七境別體依主釋。是論本
T2251_.64.0020b29: 意。論主先釋法。後釋對。豈非爲此。況雜心
T2251_.64.0020c02: 求餘釋爲。然光記作多重出體釋名。而混
T2251_.64.0020c03: 濫因明自相共相等。竝皆非論意。基對法疏
T2251_.64.0020c05: 慈恩門家之習弊。無理無文但妄分別以欲
T2251_.64.0020c06: 高妙。然毀壞法門。亂於正理也。如彼因明
T2251_.64.0020c07: 疏。成唯識疏等諸四句等視可知而已。有人。
T2251_.64.0020c08: 擧光記･基對疏等多釋云。神泰云。奘師云。
T2251_.64.0020c09: 阿毘達磨多含多義。義有傍正皆無違也。
T2251_.64.0020c15: 婆沙擇取其正者唯是無漏慧根。此論兼
T2251_.64.0020c16: 資糧何之失也。又雖引婆沙妄加私意以
T2251_.64.0020c18: 云。於此等處處經中。以彼彼名説彼彼具。
T2251_.64.0020c19: 此論亦爾。是阿毘磨具故。亦如阿毘達磨
T2251_.64.0020c21: 若唯取正竝唯淨慧。若兼資糧倶亦爾。又
T2251_.64.0020c22: 寶師加私意以爲増減者。還汝以私意斥
T2251_.64.0020c24: 文。而乃至於六十行文説四慧等。亦擧彼
T2251_.64.0020c26: 唯是世俗中説彼彼具文。非出體八經。何
T2251_.64.0020c27: 不具讀。圓暉信光尚於此云。依寶法師唯
T2251_.64.0020c28: 説能對名爲對法。釋對法名唯依主釋也。
T2251_.64.0021a03: 三長行。此即初二也。頌中初句以二義明
T2251_.64.0021a04: 名對法倶舍。彼言竝指本論。一故通兩。後
T2251_.64.0021a05: 句結名
T2251_.64.0021a08: 名阿毘達磨倶舍。偈曰
T2251_.64.0021a09: 由義對法入此攝
T2251_.64.0021a10: 釋曰。彼文句名阿毘達磨由隨勝義入此
T2251_.64.0021a11: 論攝。是故此論於彼得稱爲藏。復次偈曰
T2251_.64.0021a12: 論依對法名倶舍
T2251_.64.0021a13: 釋曰。阿毘達磨是此論依止。何以故。從彼法
T2251_.64.0021a17: 初釋初句。二釋後句。初中有二。初釋攝彼
T2251_.64.0021a18: 勝義故成藏是攝持義。以顯別體依主。此
T2251_.64.0021a19: 中有四句。初三句正釋。由故言是第五囀聲。
T2251_.64.0021a20: 彼言欲顯是發智。六足等本論。特加釋對法
T2251_.64.0021a21: 論言。而亦成名中對法言。便從本論。準此
T2251_.64.0021a22: 其此言是能攝末論理在絶言。故不煩言。彼
T2251_.64.0021a23: 此之言下。皆如是可準知。故論更不釋。中
T2251_.64.0021a24: 者。依聲即簡持義。彼論教中所論義云中勝
T2251_.64.0021a25: 義。除去傍義劣義。故以勝簡別。入者。廣
T2251_.64.0021a26: 韻。納也得也。對出之辭。非唯納入而能攝
T2251_.64.0021a27: 持令不散失。故更曰攝。是則堅實。如彼樹
T2251_.64.0021b01: 如地大能攝持物是即堅徳。今亦如是。包
T2251_.64.0021b02: 納而堅實。堅實包納。故曰入攝。爲欲顯示
T2251_.64.0021b03: 如是妙旨。衆賢論師標藏堅實以入攝釋。
T2251_.64.0021b05: 後此得藏名一句。結此論對彼所攝本論
T2251_.64.0021b06: 創受藏名。舊論曰。是故此論於彼得稱爲
T2251_.64.0021b07: 藏。如是對法是本論名。藏末論稱。本末差
T2251_.64.0021b08: 別。能所攝異。乃依主釋義昭昭。屬對法之
T2251_.64.0021b09: 藏名對法藏論。二或此下。釋依彼故。成藏
T2251_.64.0021b10: 是所依義。以顯有財釋。文中有四句爲三。
T2251_.64.0021b11: 初一句標此論以本論爲所依。舊論曰。
T2251_.64.0021b12: 阿毘達磨是此論依止。或言不定辭。顯二
T2251_.64.0021b13: 義差別。含兩意以立名故。此彼言如前。
T2251_.64.0021b14: 雖可言故頌已顯略。次從彼引生者。示其
T2251_.64.0021b15: 所由。舊論曰。何以故從彼法中引生此論
T2251_.64.0021b16: 故。以能所生釋能所依。如子所依母亦是
T2251_.64.0021b17: 能生。從言第五囀聲。是就事。如前從生死
T2251_.64.0021b19: 故。後是彼所藏故亦名藏者。結本論受藏
T2251_.64.0021b20: 名。舊論曰。彼於此論亦得藏名。是指上道
T2251_.64.0021b21: 理。彼謂本論。所藏之言猶言所依。彼即所
T2251_.64.0021b22: 藏。非謂彼之所藏而所含義。愚者迷之。所藏
T2251_.64.0021b23: 是所依義。故成唯識二説頼耶三義中有所
T2251_.64.0021b25: 名所藏。既以所依釋所藏。誰異求。故者所
T2251_.64.0021b26: 以。結上所以。亦者例前之辭。對前此望彼
T2251_.64.0021b27: 得藏名。以示彼望此論亦得藏名。若於此
T2251_.64.0021b28: 不成本論得藏名。其有財釋縁何可得。若
T2251_.64.0021b29: 有固執舊痾難去者。當服治舊論之眞藥
T2251_.64.0021c01: 也矣。第二是故下。釋第二句總結得名。是故
T2251_.64.0021c04: 此有兩意。若依初意對法之藏故此名對
T2251_.64.0021c05: 法藏。若依後意此論有對法藏得名對法
T2251_.64.0021c08: 此論依攝阿毘達磨。而顯無優降。問。此
T2251_.64.0021c09: 中有財爲分將全。答。應分別。謂此是論非
T2251_.64.0021c10: 經律。則論言自之稱。若爾一分有財。若本論
T2251_.64.0021c11: 亦是論部非經律。其論言彼本論名。故云彼
T2251_.64.0021c12: 對法論中。若爾全分。論言通稱。由是今且
T2251_.64.0021c13: 略。實可有之。故最初頌云對法藏論我當
T2251_.64.0021c14: 説。雖有兩義。全分爲勝。已上釋今論訖。
T2251_.64.0021c15: 次當解正理論。彼曰。此依依主及有財釋
T2251_.64.0022a01: 云。凡堅實稱唯堅固義。必無含攝義。故十地
T2251_.64.0022a04: 所藏名之爲藏。皮膚能藏。樹心所藏。今
T2251_.64.0022a05: 以所藏體堅爲喩。不取能藏。如是能所藏
T2251_.64.0022a06: 判決唯在堅。而無能含攝如何。答。取喩
T2251_.64.0022a07: 隨宜。彼樹藏堅實約堅固一邊。而取所陰
T2251_.64.0022a08: 覆義。今不爾。約堅而是能攝義。是故法藏
T2251_.64.0022a09: 心經疏云。般若等即所顯法。心能顯喩。即大
T2251_.64.0022a10: 般若内統攝要妙之義。喩人之心藏統極之
T2251_.64.0022a11: 本也。基幽賛云。心堅實最妙之稱。甄綜精
T2251_.64.0022a12: 微。纂提綱蹟･故標貞心以爲稱。如是堅
T2251_.64.0022a13: 固中心即是統綜貫纂義。今亦如是故釋攝
T2251_.64.0022a14: 入也。然諸註家未覺兩論。謬釋滿岐。傳習
T2251_.64.0022a15: 之者迷執。由來是久。今須辨消固情。如彼
T2251_.64.0022a17: 云。或此依彼從彼本地引生。即彼所含義
T2251_.64.0022a18: 今此攝收。故名攝決擇分。此基釋謬此論此
T2251_.64.0022a19: 彼所藏文謂所含藏。是故言彼所含義。是
T2251_.64.0022a20: 則全混初説攝藏依主。所以所藏言所依義
T2251_.64.0022a22: 具其二義。一能攝藏本藏勝義。二爲本藏
T2251_.64.0022a23: 所攝藏。具能所藏故稱爲藏。此泰疏亦唯
T2251_.64.0022a24: 藏是攝義。而分能所爲二義別不約所依
T2251_.64.0022a27: 云。或倶舍論依彼本藏七論從彼七論引
T2251_.64.0022a28: 生。是彼七論之所藏故亦名藏。此從能藏
T2251_.64.0022a29: 相對受名也。阿毘達磨是七論能藏。倶舍
T2251_.64.0022b01: 是所藏。故云對法藏也。對法之名本是本
T2251_.64.0022b02: 論。對此論依彼造。彼本論創得藏名。是所
T2251_.64.0022b03: 依義。顯此義論言此彼所藏。對彼所藏
T2251_.64.0022b04: 此論理是能依能藏。然本論爲能藏。是一
T2251_.64.0022b05: 失也。對彼倶舍言爲所藏。是二失。光記謂
T2251_.64.0022b06: 堅實非是包含義別加包含義。豈爲不迷。
T2251_.64.0022b07: 正理。顯宗竝標藏謂堅實而釋入此攝。所
T2251_.64.0022b08: 以是含攝即堅實。又樹藏唯況堅實。非喩
T2251_.64.0022b09: 依主。然作樹之堅實依主勸示況法可知。
T2251_.64.0022b10: 非中非也。設爲依主樹之堅實同體。今
T2251_.64.0022b14: 無失。文曰。釋依彼故所依名藏。或此論依
T2251_.64.0022b15: 彼對法從彼對法論中引生。是彼對法所藏
T2251_.64.0022b18: 此刀以鞘爲藏故名刀藏。況法可知。此釋
T2251_.64.0022b19: 刀藏喩同對法藏。倶作有財故言況法可
T2251_.64.0022b20: 知。全同依主勸示。此刀以鞘等二句。亦準
T2251_.64.0022b21: 樹藏釋。示有財作法。故標此刀結名刀藏。
T2251_.64.0022b23: 釋。誤之甚也。此破允當。若非説刀爲藏何
T2251_.64.0022b24: 不云以此鞘刀所依故名刀藏。標言此刀。
T2251_.64.0022b27: 主意。論主從元依本論造之。故流通頌曰。
T2251_.64.0022b28: 我多依彼釋。不可妄云推功歸本。寶疏。
T2251_.64.0022b29: 唯依正理二義不加包含最可稱。然解正
T2251_.64.0022c01: 理迷倒。謂一迷堅實。彼論標藏謂堅實即
T2251_.64.0022c02: 末論藏名堅實。是能攝。次對法中堅實者。本
T2251_.64.0022c03: 論勝義名堅實。即是所藏。然迷爲樹堅實
T2251_.64.0022c04: 喩對法論中堅實。又何故略正理即是對法
T2251_.64.0022c05: 之堅實義依主作法文。若見此文何樹藏堅
T2251_.64.0022c06: 實爲所攝勝義。蓋正理論誤眞實作堅實。
T2251_.64.0022c07: 本論末論倶有堅實言。是故寶師至是誤。二
T2251_.64.0022c08: 迷樹藏喩。彼樹藏唯喩末論藏是堅實。然
T2251_.64.0022c11: 取樹藏造諸器其所造器亦呼樹藏故。何
T2251_.64.0022c12: 是依主。全無理。是何謂哉。次有財中。釋此
T2251_.64.0022c13: 論及正理甚好矣。釋此論中。先具示本論
T2251_.64.0022c14: 受藏名。如是創受藏名。是成本名爲持業
T2251_.64.0022c15: 釋將是依主。爲決疑故辨持業釋。是等竝
T2251_.64.0022c18: 今案自立。發智。六足固無藏名。有此能依
T2251_.64.0022c19: 之論而方所依名藏。焉得本論有唯用自
T2251_.64.0022c20: 持業釋乎。玉石不辨。去光就寶釋名正統
T2251_.64.0022c21: 將絶。熟思。是於光非謗於寶正。如是固
T2251_.64.0022c22: 執。皆是懼於三藏嫡傳之風誦。闇于世尊四
T2251_.64.0022c23: 依之教勅而所言説。又夫釋名不論受名
T2251_.64.0022c24: 已今當。不言造稱自他倶。而爾時名即致
T2251_.64.0022c26: 持業釋。阿毘達磨即是集故。宋僧傳四曰。至
T2251_.64.0022c27: 于六離合釋義。倶舍宗以寶師爲定量矣。
T2251_.64.0022c29: 阿毘曇即是藏。問。若爾阿毘曇自足。何須復
T2251_.64.0023a01: 言藏也。答。聖人説法使文句具足。故更安
T2251_.64.0023a02: 藏字也。由是理題阿毘達磨藏顯宗論。餘
T2251_.64.0023a03: 一切可爾。且略無。理可有也。豈不宜乎。次
T2251_.64.0023a04: 述此末論受對法藏名而辨有財。竝應理。
T2251_.64.0023a05: 然全取有財者。應分別。論字屬本爾也。若
T2251_.64.0023a06: 爲末論是一分。次釋正理有財分科作釋
T2251_.64.0023a07: 最爲善也。未辨多財者。破光記作有財於
T2251_.64.0023a08: 刀藏況法可知。寶師於刀藏喩如理述義。
T2251_.64.0023a09: 於樹藏喩爲謬判。何不對思。又辨無持
T2251_.64.0023a10: 業爲善矣。圓暉唯出包含義去堅實。是所
T2251_.64.0023a11: 以謂堅實非包含。其謬如前。次有財中破
T2251_.64.0023a13: 毘達磨以爲所依爲依主釋有何過耶。答。
T2251_.64.0023a14: 理實亦得。倶舍頌云攝彼勝義依彼故。謂
T2251_.64.0023a16: 前別體依主故或可有財。後是全有財。何依
T2251_.64.0023a17: 主。未知依彼依義矣。定賓飾定義。藥師寺
T2251_.64.0023a18: 最行集解。凝然義批等類。竝皆可思擇。又或
T2251_.64.0023a19: 人妄附此彼所藏句於國訓。以爲有財作
T2251_.64.0023a20: 法。夫有財法約以爲言。用以言。唐士直讀
T2251_.64.0023a21: 無以爲言爲有財作法。豈夫可爾。豈得國
T2251_.64.0023a22: 字爲蛇足以辨作法。又云。包含義著眼攝
T2251_.64.0023a23: 入。堅實義寄懷勝義。是朋黨心招能所攝混
T2251_.64.0023a24: 同之過。勝義是所攝本論。堅實即能攝末論。
T2251_.64.0023a25: 豈可依所攝勝義得能攝藏是堅實。又正
T2251_.64.0023a29: 總名也。含藏義一切以名焉。繭音公殄切。鞘
T2251_.64.0023b04: 云藏。謂蠶藏在繭中。此則野蠶也。同十八
T2251_.64.0023b08: 泰云。此云繭。繭能生蠶。佛名身從色身生。
T2251_.64.0023b09: 如蠶從繭生。基云。
藏義。乃至色身如
T2251_.64.0023b10: 藏。無漏四蘊破而生。如雞等生。差別亦
T2251_.64.0023b12: 音云倶舍。是鞘義也。猶如世間之刀在於
T2251_.64.0023b13: 鞘中。此藏亦爾。故以義翻也。故此中法界藏
T2251_.64.0023b14: 者。即是如來所出之處。謂一切如來處在其
T2251_.64.0023b18: 故。謂攝一切所應知義。十地論中兩義解釋。
T2251_.64.0023b19: 或通三義。兩義者。一堅實。二出生。三者於出
T2251_.64.0023b20: 生中開包含義。如孕在藏有二義故。故彼
T2251_.64.0023b27: 顯以金剛爲藏非是藏中有金剛。其猶如
T2251_.64.0023b28: 樹藏者。此喩顯是堅是藏。謂樹心堅密。而
T2251_.64.0023c01: 行等。是釋堅藏也。如孕在藏者。此喩能破
T2251_.64.0023c04: 二義。一是出生義故在迴向後。出生地上瞪
T2251_.64.0023c05: 智故。二是收攝義故在迴向前。收攝諸行。
T2251_.64.0023c14: 中出寶名藏。能生是所依義。猶如種子依。
T2251_.64.0023c16: 二蘊積。三所依。四出生。五因種。六堅固。七
T2251_.64.0023c17: 無盡。是竝世間庫藏之藏具足。今論正用堅
T2251_.64.0023c18: 固。含攝。所依。出生四義。謂攝入是堅固故。
T2251_.64.0023c21: 迦譯爲箱。又阿頼耶藏者。大日經疏十六
T2251_.64.0023c23: 梵云阿頼耶此翻爲藏。或云。宮室舍宅之
T2251_.64.0023c24: 義。如世間舍宅。一切衆生各隨己分安住
T2251_.64.0023c25: 其中。既有此窟宅即有善惡含藏。不能自
T2251_.64.0023c26: 出。如來已離如是阿頼耶窟宅。故云無藏
T2251_.64.0024a04: 藏。謂報身種子。如穀種等。三能覆藏ノ藏。謂
T2251_.64.0024a05: 煩惱等。如土覆物。四能顯徳藏。謂法身佛
T2251_.64.0024a07: 耶者此翻爲藏。藏具三義。如論已説。義雖
T2251_.64.0024a08: 具三正取唯以執藏爲名。已説者。成唯識
T2251_.64.0024a10: 與雜染互爲縁故。有情執爲自内我故
T2251_.64.0024a12: 大母。諸所有色。汝爲因此起欲起貪起親
T2251_.64.0024a14: 耶此云執藏。貪異名。又有掲訶之藏。無畏
T2251_.64.0024a16: 藏者梵音名掲訶。即見流出無盡莊嚴。奮迅
T2251_.64.0024a17: 示現不可窮竭。猶如大寶之藏。又有蘖
T2251_.64.0024a19: 藏時慶等頌曰。此藏梵音云蘖婆。是中
T2251_.64.0024a20: 心之藏。中胎藏之藏。與比吒迦。倶舍等其
T2251_.64.0024a21: 義各殊也。又舊婆沙一云。曇摩掘部律中云。
T2251_.64.0024a24: 部主名。密之與藏義意大同。法藏法密二義
T2251_.64.0024a25: 皆得。此師含容正法如藏之密。故言法密。
T2251_.64.0024a27: 部或云曇模徳部。此云法密部。具集諸梵
T2251_.64.0024b02: 句對法藏論四字。已下第三釋我當説三字
T2251_.64.0024b03: 意。頌前問有二。一問本論起因。有何因説
T2251_.64.0024b04: 彼六足等對法。是問勝用。故舊論云用。二
T2251_.64.0024b08: 彼耶。是先言對今。先今相對。今字舊論作
T2251_.64.0024b09: 法師。舊論曰。此法其用云何。何人先説此法。
T2251_.64.0024b13: 不依人故。而欲必以人爲量者此及前問。
T2251_.64.0024b16: 故。而爲開示説對法因。彼能説人。亦應顯
T2251_.64.0024b17: 了。正理顯宗其與奪別。正理。一類人欲人
T2251_.64.0024b18: 爲量者致第二問。顯宗但爲示能説人問。
T2251_.64.0024b19: 又彼兩論與此論其後問意別。故彼論無而
T2251_.64.0024b20: 今解釋兩句。何故爾者。彼但欲示先説人
T2251_.64.0024b21: 無意於今釋。由是頌傳一字彼所厭離。今
T2251_.64.0024b22: 擧先人而示今論説意。故傳字最要。諸註
T2251_.64.0024b23: 家未辨者未足也。光記科云説意説人。後
T2251_.64.0024b24: 問不但説人未也。寶同光非也
T2251_.64.0024b26: 傳佛兩言餘總答前問。於中初兩句叙擇
T2251_.64.0024b29: 説對法五字正答問。爲令有情斷惑勝利説
T2251_.64.0024c02: 又加傳佛字。傳佛説對法五字答後問。於中
T2251_.64.0024c03: 佛説對法四字答先説人。傳一字答而今已
T2251_.64.0024c04: 下。意今解釋是佛説。展轉傳説以釋。即表非
T2251_.64.0024c05: 親聞佛説而決智不生有疑情。而總讀而
T2251_.64.0024c06: 自答兩問。故正理曰今當總答。泰疏云。二
T2251_.64.0024c07: 句答初問。後二句答後問者非也。傳言不信
T2251_.64.0024c09: 信阿毘達磨是佛所説。何縁不信。傳聞尊
T2251_.64.0024c13: 難陀言。汝等從今當依經量。諸部對法義
T2251_.64.0024c16: 疏云。論主不皆信諸對法。師所説悉得佛
T2251_.64.0024c17: 意。故言毘婆沙師所傳。若傳之有謬則失
T2251_.64.0024c18: 不在我。論主後破彼執。故先置此言也。然
T2251_.64.0024c19: 麟云。此意云。法本佛説。由上因縁諸聖弟子
T2251_.64.0024c20: 乃傳世尊所説對法。故名傳説。此傳説言非
T2251_.64.0024c21: 表不信。與餘不同。此釋謬解。有人云。凡此
T2251_.64.0024c22: 論傳説言有三例。一所説法門佛意難測故
T2251_.64.0024c23: 言傳説。非表不信。亦非謂婆沙論家傳説。
T2251_.64.0024c25: 論家展轉禀承故言傳説。非表不信。如言
T2251_.64.0024c27: 有宗表自不信故言傳説。如説傳説是明
T2251_.64.0024c29: 但叙羅漢傳佛對法。故長行云。因此傳佛
T2251_.64.0025a01: 説彼對法。二表不信。如正理釋。長行云毘
T2251_.64.0025a02: 婆沙師傳説如是是也。今云。此猶預之甚矣。
T2251_.64.0025a03: 凡此論本頌傳説。竝皆表不信。無一不然。
T2251_.64.0025a04: 而汝以長行二文例頌。圓底方蓋之失。亦
T2251_.64.0025a05: 復彼二文亦是專表不信。何者。佛意難測。
T2251_.64.0025a06: 而對法師立彼彼義難取信。故安傳説。豈
T2251_.64.0025a07: 非表不信。又傳説分別略有三等。專是不
T2251_.64.0025a09: 沙家展轉傳説非表不信者。此展轉傳説義
T2251_.64.0025a10: 即不信。謂對法師展轉傳説非佛親聞故。汝
T2251_.64.0025a17: 釋。此中彼者彼發智等。由是傳言是婆沙師
T2251_.64.0025a18: 傳説之字。謂毘婆沙師傳説彼發智等是世
T2251_.64.0025a19: 尊所説而言故。是不信基。何者唯婆沙師傳
T2251_.64.0025a20: 説言佛説而已。實非親聞佛説故
T2251_.64.0025a22: 此初釋説因。於中初二句正叙説因。釋頌
T2251_.64.0025a23: 第三句及因此。離説下。反顯通妨。釋頌初
T2251_.64.0025a26: 説。釋最後五字有四。初示佛散説通妨故
T2251_.64.0025a27: 云然。二大徳下。叙弟子結集。三猶如下。示
T2251_.64.0025a28: 例四毘婆下。釋傳言表不信。若依舊論。鉤
T2251_.64.0025b01: 鎖連環如水順流。彼云。釋曰若離擇法覺
T2251_.64.0025b02: 分。無別方便能除滅諸惑。諸惑能輪轉世
T2251_.64.0025b03: 間於生死海。由此正因欲令弟子得簡擇
T2251_.64.0025b04: 法故。大師佛世尊先説阿毘達磨。若離此
T2251_.64.0025b05: 正説。諸弟子不能如理簡擇眞法故。次云
T2251_.64.0025b07: 大徳法救所集無常品等 有稽云。姚秦竺
T2251_.64.0025b08: 佛念譯出曜經千章法句。宋天息災譯法集
T2251_.64.0025b09: 要頌經是也。普光曰。印度現有梵本流行。
T2251_.64.0025b10: 殊不知翻傳已久。適見其陋已。無常品居
T2251_.64.0025b11: 首擧之等攝餘品。普光曰。等空無我等。可
T2251_.64.0025b12: 謂不知而解者矣。僧叡出曜序云。出曜者。
T2251_.64.0025b13: 婆須蜜舅法救菩薩之所撰也。集比一千章
T2251_.64.0025b14: 立爲三十三品。名曰法句。録其本起繋而
T2251_.64.0025b15: 爲釋。名曰出曜。出曜之言舊名譬喩。是或
T2251_.64.0025b16: 出於譯者之説。然其本起爲法救撰者非
T2251_.64.0025b17: 矣。經第六引僧伽羅刹修行經。其文出修行
T2251_.64.0025b18: 道地曉了食品。僧伽羅刹去佛七百年。出佛
T2251_.64.0025b19: 行經序。故知本起乃後人所蒐輯。不出於
T2251_.64.0025b20: 法救之手者審矣。宋譯本無本起。舊婆沙
T2251_.64.0025b23: 婆沙以爲法救撰。貞元録等襲之。不稽之
T2251_.64.0025b24: 甚也。經序言五部沙門各撰法句。不言誰
T2251_.64.0025b25: 某撰也。何從得知法救撰乎。婆沙所引品
T2251_.64.0025b26: 次不同。諸録混而一之非也。大氐歴代撰録
T2251_.64.0025b27: 者。襲傳習之謬。未曉其非。讀者不可不
T2251_.64.0025c01: 曜序。舊名譬喩者。指法句譬喩經可知同
T2251_.64.0025c02: 本矣。品次不同何足可怪乎。不言五部沙
T2251_.64.0025c03: 門中誰撰。而其義同者亦是不足怪也
T2251_.64.0025c05: 宗分。大分爲二。初有三頌。總標綱要分後
T2251_.64.0025c06: 諸頌。竝別釋差別分。初三頌中。總取漏無
T2251_.64.0025c07: 漏則界根二品標。若取有漏則世業隨基
T2251_.64.0025c08: 本。若取無漏則賢智定根元。光記分句配。
T2251_.64.0025c09: 鑿之至矣。光記雖三釋初解意爲是。若不
T2251_.64.0025c10: 爲總標無下諸品所從來故。猶如中邊論
T2251_.64.0025c11: 初頌標下七品。總標屬前。聖教常也。初二
T2251_.64.0025c13: 傍論已了。如上所言爲令世間修習擇法
T2251_.64.0025c14: 説阿毘達磨。何等名爲彼所簡擇。頌曰。顯
T2251_.64.0025c16: 彼説對法耶。頌曰。雖句前後。其意竝同問
T2251_.64.0025c19: 彼字。光初釋唯無漏惠。後通有無漏。初釋同
T2251_.64.0025c20: 泰。竝非也。此唯所擇云彼。如言彼對法。
T2251_.64.0025c21: 對此能擇。舊論曰。何者諸法是所簡擇。爲
T2251_.64.0025c22: 令他簡擇彼法佛世尊説阿毘達磨。或准
T2251_.64.0025c23: 舊論他言。彼是弟子。對世尊故
T2251_.64.0025c25: 漏。有爲無爲。如成唯識三性二門。問。何故
T2251_.64.0025c26: 標漏無漏不爲無爲。遮執引進廣狹別故。
T2251_.64.0025c27: 謂爲無爲唯遮常執不能遮餘。二有無漏
T2251_.64.0025c28: 故。若約漏無漏廣遮四倒。故法勝毘曇一
T2251_.64.0026a01: 品次依法勝論。從彼説故無別所以。最
T2251_.64.0026a02: 後句言別得者。異擇滅得故云別得。非
T2251_.64.0026a03: 隨不生事其滅各別。故舊論頌。別有非擇
T2251_.64.0026a04: 滅。長行云異擇滅有別滅。此長行亦云得
T2251_.64.0026a05: 滅異前
T2251_.64.0026a11: 文爲平等義。寶疏同後。圓暉取初。今云。約
T2251_.64.0026a12: 義如初。依文如後。二義竝得。而解此文
T2251_.64.0026a13: 應依後釋。寶疏廣論隨増之相。辨所縁相
T2251_.64.0026a14: 應差別最爲是也。至辨漏義未詳。有其
T2251_.64.0026a19: 持義。内義。醉義。如是六中。流義竝在第三。
T2251_.64.0026a20: 有何別因一三爲正。餘皆傍。二流爲流轉
T2251_.64.0026a21: 五趣失。彼三論竝標流出義。言如泉出水
T2251_.64.0026a22: 乳房出乳六根恒流出不淨。三住通流流不
T2251_.64.0026a23: 通住失。流轉五趣必住各趣。流還通住。
T2251_.64.0026a24: 有住一趣不流轉故。却住不通流。四順
T2251_.64.0026a25: 流涅槃失 寶意闇斥舊論云有流無流。然流
T2251_.64.0026a26: 處生死是爲順流向涅槃道即爲逆流。故
T2251_.64.0026a27: 預流果亦名逆流。如涅槃經。又雜含二十八
T2251_.64.0026a29: 名逆流道如是退道勝道下道上道亦爾。況
T2251_.64.0026b01: 今説有漏義。何約順涅槃。又舊論譯有流
T2251_.64.0026b02: 約流出義全同漏泄。故舊譯中亦云漏無
T2251_.64.0026b03: 漏東晋僧伽提婆譯阿毘曇心論。高齊那連
T2251_.64.0026b04: 提譯法勝毘曇。竝譯云有漏無漏。光記釋於
T2251_.64.0026b05: 中未辨差別。今云。約相應法是依第七。若
T2251_.64.0026b06: 約所縁是境聲也。或雖事爾。據爲漏所竝
T2251_.64.0026b07: 是依聲。問。何故名有漏。有義云何。答。隨増
T2251_.64.0026b08: 義是有義。故頌曰。於彼漏隨増故説名有漏。
T2251_.64.0026b10: 曰。何縁取蘊名爲有漏。以於彼中漏隨増
T2251_.64.0026b11: 故。有身見等諸煩惱中立漏名想。令染汚心
T2251_.64.0026b12: 常漏泄故。與漏相應。及漏境界。隨増漏故
T2251_.64.0026b13: 名漏隨増。依此等説。互相隨増。能所倶總
T2251_.64.0026b14: 名爲有漏。若分別釋。相應隨増其漏隨増彼
T2251_.64.0026b15: 染汚心則漏是有。持業釋名。若染汚心令漏
T2251_.64.0026b16: 増益則漏之有。是依士釋。所縁隨増持業依
T2251_.64.0026b17: 主亦復如是。且約互隨。而總立名。如業道
T2251_.64.0026b21: 與漏倶斷故名有漏。如天帝釋有怛策迦與
T2251_.64.0026b25: 之有。能有之法。能有所有煩惱漏體。猶如
T2251_.64.0026b26: 大有能有實等。此釋未詳。爲能令故。唯名
T2251_.64.0026b27: 相應不通漏故
T2251_.64.0026b29: 過。寶破云。唯正文不正義。是最爲精。雜
T2251_.64.0026c02: 諸行從漏生。生漏故漏處故。是故説有漏。
T2251_.64.0026c03: 第三義非也。法勝不説滅道爲有漏故。第
T2251_.64.0026c04: 二義爲通妨是會論。舊論曰不可爲返質
T2251_.64.0026c05: 難故
T2251_.64.0026c07: 徴。二滅未聞故更徴之
T2251_.64.0026c08: 於略所説三無爲中 光記從事數多。今但
T2251_.64.0026c13: 味故名略説
T2251_.64.0026c14:
T2251_.64.0026c15: [IMAGE]
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T2251_.64.0026c24: 字標體。次二句所由。後一句示相。寶疏盡
T2251_.64.0026c25: 理。光記麁陋矣。有人以頌無但字袪寶師
T2251_.64.0026c26: 者。却未知論意。何者。頌文窄故。於長行具
T2251_.64.0026c29: 答。礙説文止也。又拒也妨也。障壅障。説文隔
T2251_.64.0027a01: 也。今質礙義説名爲礙。是約自體以顯其
T2251_.64.0027a02: 性。更爲簡別空界無礙説無障故。是約業
T2251_.64.0027a03: 用無障能所故。猶欲令知虚空相擧能
T2251_.64.0027a04: 行色顯所行處空。色於礙中不行故。於中
T2251_.64.0027a05: 之言。是所依聲。光初釋優後二非也
T2251_.64.0027a07: 曰。或有是滅而非離繋。爲簡彼故説離繋
T2251_.64.0027a10: 滅非離繋。一切有漏若不離繋必不證滅。
T2251_.64.0027a12: 故作如是説。苦智已生。集智未生。見苦所
T2251_.64.0027a13: 斷諸事已斷。見集所斷遍行隨眠若未永斷。
T2251_.64.0027a14: 能縁此者於此猶繋。及修道位。隨何道生。
T2251_.64.0027a15: 九品事中。前品已斷。餘未斷品所有隨眠。能
T2251_.64.0027a16: 縁此者於此猶繋。斷非離繋。如是應知。雜
T2251_.64.0027a18: 而未離繋應不證滅。云何離繋爲性。答。
T2251_.64.0027a19: 會此難光寶有異。光約五縛強弱。寶依自
T2251_.64.0027a20: 性縁縛二斷。今謂。寶疏二斷最爲盡理。何
T2251_.64.0027a22: 自性斷即證無爲。是約自性斷。然與集下
T2251_.64.0027a23: 遍使猶所繋。此是所縁縛。至集下遍使斷
T2251_.64.0027a24: 時。方於彼法上發離繋得。是約縁縛斷。由
T2251_.64.0027a25: 是今據自性所縁二斷總説離繋。無全不
T2251_.64.0027a26: 盡。下文依縁縛乃説之。竝不相違。故今言
T2251_.64.0027a27: 滅以離繋爲性。不云斷皆是離繋。問。若爾
T2251_.64.0027a28: 至斷最後品時應得二種滅。謂斷苦下十
T2251_.64.0027a29: 惑時斷惑得故。依自性斷得滅。苦下七種
T2251_.64.0027b02: 於境可得滅。其境爲集下四遍使猶所繋
T2251_.64.0027b05: 由斷七故。依自性斷得擇滅。而亦於四諦
T2251_.64.0027b06: 境離遍使縛。故於彼境亦得滅。遍使惑唯
T2251_.64.0027b07: 苦集二諦故。豈有此理。答。最有此理。能縛
T2251_.64.0027b08: 雖是一。義門各別故。繋不同故。故正理論六
T2251_.64.0027b17: 及修所斷諸結所繋。如是諸結漸次斷時。於
T2251_.64.0027b27: 縁二隨増。十一遍使縁自地五部。餘非遍行
T2251_.64.0027b28: 唯縁自部。説爲所縁隨増。隨何煩惱於自
T2251_.64.0027b29: 相應法。説爲相應隨増。斷彼二縛所得擇
T2251_.64.0027c01: 滅其相如何。答。彼約二隨増未依證滅。若
T2251_.64.0027c02: 論二斷。斷相應縛及彼得等則爲自性斷。
T2251_.64.0027c03: 斷所縁縛則爲縁縛斷。於彼彼境其能縛
T2251_.64.0027c04: 數多故。未至最後品於其境上而離繋得
T2251_.64.0027c05: 不起。故與自性斷有其差別。然泰光立自
T2251_.64.0027c07: 背正理。今當辨白其非。略有十二非。一於
T2251_.64.0027c08: 聖位見道分九品失。於何經論。入見道者
T2251_.64.0027c10: 云。頓斷九品見所斷故。非正斷證故。故寄
T2251_.64.0027c11: 修且言之。二同部同品立名未盡失。謂於
T2251_.64.0027c12: 苦諦有九品。上中下各有三故。餘三諦爾。
T2251_.64.0027c16: 異品。異上上故。如是爲同部同品。同部異
T2251_.64.0027c17: 品。集下上上爲異部同品。彼上中已下爲異
T2251_.64.0027c18: 部異品。餘一切皆如是。上二界亦復爾也。
T2251_.64.0027c19: 如上上爲主。若中上爲主。此爲同品。餘前
T2251_.64.0027c20: 後八品爲異品。又於集立主。集爲同部。前
T2251_.64.0027c21: 後苦滅道爲異部。餘一切準例亦爾。然此立
T2251_.64.0027c22: 名不成。苦下十惑各有九品。以同上上故
T2251_.64.0027c23: 名同品。亦同上中乃至。同下下故悉是應同
T2251_.64.0027c24: 品。豈有異品。若言相望不定者。皆是同品。
T2251_.64.0027c25: 皆是異品必不成雙立。何云同部同品異品
T2251_.64.0027c26: 是二倶強。三相應所縁強弱不成失。彼已斷
T2251_.64.0027c28: 勝劣不成失。上上品爾時同品力強。又或時
T2251_.64.0027c29: 爲異品。何故爲力稍強。五見修不齊失。同
T2251_.64.0028a02: 修是弱。六互奪相亡失。於見一品斷爲其
T2251_.64.0028a04: 就異生同部異品爲劣。前問約聖人云苦
T2251_.64.0028a05: 智已生。豈可約異生。八令論未盡失。若所
T2251_.64.0028a06: 繋尚劣故得滅。何故言離繋爲性。九違諸
T2251_.64.0028a08: 十一未斷集下遍使。而於苦諦下於所縁
T2251_.64.0028a09: 法證滅失。十二於滅道二諦辨五縛失。於
T2251_.64.0028a10: 彼無遍行惑。何可得言異部異品能繋而
T2251_.64.0028a11: 劣。故神太師但約苦集二諦論自他遠近
T2251_.64.0028a13: 違成立擇滅離繋爲性義而已。是印度毘婆
T2251_.64.0028a14: 沙師口授相傳説也。若無此二縛五縛通釋
T2251_.64.0028a15: 則毘曇一宗法相。搸塞而不可通。豈不巧
T2251_.64.0028a16: 妙之口傳哉。玄奘門下普光一人受倶舍密
T2251_.64.0028a20: 所縁二斷就斷惑明斷道差別。相應所縁五
T2251_.64.0028a21: 縛就證理辨離縛強弱。彼立斷道通軌。此
T2251_.64.0028a22: 會論文相違。意趣不同。水火不啻。雖然斷
T2251_.64.0028a23: 惑必有證理。證理必依斷惑。故二斷通斷
T2251_.64.0028a24: 五縛。五縛皆通二斷。此即二斷五縛其義不
T2251_.64.0028a27: 不深察此所以。謬思五縛法相是明斷道
T2251_.64.0028a28: 差別。謬見一起視太光二師所立邪而不
T2251_.64.0028b08: 人依人不依法。故固執三藏相傳漫破斥
T2251_.64.0028b09: 寶師深理之義。今當袪除固執。彼三藏者是
T2251_.64.0028b10: 爲如來智者。將爲異生學者。若言如來智
T2251_.64.0028b11: 者。彼意生儒幢之翻。隨墮八時之譯誤如之
T2251_.64.0028b12: 何。若言異生學者。其相傳豈可是全信。且
T2251_.64.0028b13: 光記始末無一有謬已。既其參差夥多。何
T2251_.64.0028b14: 事於受密誨。豈於僧傳如倶舍之宗以寶
T2251_.64.0028b15: 師爲定量之文何
T2251_.64.0028b19: 何名差別。謂有無間生果功能。寶疏得論意。
T2251_.64.0028b21: 無爲。名爲數滅非數滅。數數勤行慧斷惑得。
T2251_.64.0028b23: 不要由數數決擇苦等得。故名非擇滅
T2251_.64.0028b25: 云。鶏方鳴而駕馬於車。法華譬喩品云。駕
T2251_.64.0028b27: 車乘。如是諸文竝皆牛馬爲能駕。其車即所
T2251_.64.0028b28: 駕。本論及頌疏國訓非也
T2251_.64.0028b29: 略去中言故作是説 光唯屬喩非也。當舊
T2251_.64.0028c01: 論以略説故但稱擇滅之文故
T2251_.64.0028c04: 有九種。若隨五部立有五種。又隨果別
T2251_.64.0028c06: 有七説。今第七評家隨繋事別
T2251_.64.0028c09: 正量部難。光記但爲難。正理。顯宗只云有作
T2251_.64.0028c10: 是説。今云。同正量部之有部異説。不必彼
T2251_.64.0028c12: 今披讀彼云。問曰。賢聖涅槃者有何對耶。
T2251_.64.0028c13: 法樂尼告曰。涅槃者無對也。涅槃者以無緯
T2251_.64.0028c15: 有頌中。云滅諦無同類。彼應契經
T2251_.64.0028c17: 無自分因亦不與他。苦法忍及眷屬雖無
T2251_.64.0028c18: 自分因而與他自分因
T2251_.64.0028c20: 明非擇滅有二。初正示。後辨得二滅差
T2251_.64.0028c21: 別。初中有四。一結標。二謂能下述釋。釋第
T2251_.64.0028c22: 十一句。三得滅下解名義。釋第十二句。四
T2251_.64.0028c23: 但由下明得縁。初略示。如眼下示事。此即
T2251_.64.0028c25: 未來諸法生。異於擇滅有別滅。説名非擇
T2251_.64.0028c28: 餘色聲香味觸等悉有即謝。五識聚不能縁
T2251_.64.0028c29: 彼爲境更生。何以故。五識無有功能縁過
T2251_.64.0029a01: 去塵爲境。是故識等有非擇滅。由因縁不
T2251_.64.0029a02: 具故。永言釋頌畢竟。是決定義。故正理。顯
T2251_.64.0029a03: 宗云定礙。今言永者。一礙則彼法永不生。
T2251_.64.0029a04: 非如念念滅法前不生念必無後時生故
T2251_.64.0029a05: 言念念常能礙。故言能永不言永能。問。能
T2251_.64.0029a06: 礙何者。答。其相難知。故下示其事。謂眼專
T2251_.64.0029a07: 一色爾時耳等不生。以眼能礙耳可生故。
T2251_.64.0029a08: 是時耳得非擇滅。非能礙是非擇滅。無作用
T2251_.64.0029a09: 故。以常法故。今寄能礙以示其體。體尚難
T2251_.64.0029a10: 顯。故約得辨。是故言得非擇滅。不説言名
T2251_.64.0029a12: 世。唯過未二。唯未來一。於中評家唯未來。
T2251_.64.0029a13: 故今亦云當生
T2251_.64.0029a15: 句。謂得此滅者。異前擇滅由擇力離繋
T2251_.64.0029a16: 得滅。故名非擇滅。非擇者。遮前擇滅由擇。
T2251_.64.0029a17: 此滅即非擇。持業得名。如無尋無伺即地
T2251_.64.0029a18: 名無尋無伺地。寶師爲依主釋。誤之甚矣。
T2251_.64.0029a19: 遮詮名何求表詮乎。得不因擇者。述上所
T2251_.64.0029a20: 由。如舊論云不由擇力得故。光記兩釋。
T2251_.64.0029a21: 初釋非也。後釋爲是。寶亦爾。故舊論云。異
T2251_.64.0029a22: 於擇滅有別滅。説名非擇滅。婆沙三十二
T2251_.64.0029a24: 得故名非擇滅。非擇果故。麟云。此有二釋。
T2251_.64.0029a25: 一異前擇滅別自起得名爲別得。二縁闕
T2251_.64.0029a26: 位中證非一品。別別而得名爲別得。如前
T2251_.64.0029a28: 爲是
T2251_.64.0029b03: 而得。答由縁闕故。如對一方餘方所有色
T2251_.64.0029b04: 聲香味觸等境滅。於彼能縁心心所法。由縁
T2251_.64.0029b09: 有法永礙未來法生名非擇滅。顯宗云。有
T2251_.64.0029b10: 法永遮未來法生名非擇滅。非但縁闕便
T2251_.64.0029b11: 永不生。如何。答。此論云礙異於正理等意。
T2251_.64.0029b12: 謂。今云礙即是眼。眼起縁色令耳等不起。
T2251_.64.0029b13: 是故能礙能闕縁是其眼。所礙所闕即當生
T2251_.64.0029b14: 縁。然據義言。由眼能礙闕耳生縁。由縁
T2251_.64.0029b15: 闕故不耳得生。由耳不生得非擇滅。如
T2251_.64.0029b16: 是據義展轉三由。婆沙説二由而展轉。故
T2251_.64.0029b17: 云永礙云闕縁。竝無妨。其本唯眼一法故。
T2251_.64.0029b18: 然衆賢論師以世親論主以經部無爲無體
T2251_.64.0029b19: 破有部實有。若但闕縁其難不免。故轉婆
T2251_.64.0029b20: 沙本義別立礙用。故正理云。此法實有。後當
T2251_.64.0029b22: 中經主所辨相言。離擇力由縁闕故。餘不
T2251_.64.0029b23: 更生名非擇滅。如殘衆同分中夭者餘蘊。
T2251_.64.0029b25: 擇滅。然別有法得由闕縁。此有勝能障可
T2251_.64.0029b26: 生法令永不起名非擇滅。依此文定知。此
T2251_.64.0029b27: 論但闕縁一由。據古薩婆多。正理。顯宗。二
T2251_.64.0029b28: 縁別立能礙。應是新薩婆多。然普光令此
T2251_.64.0029b29: 論同顯宗二縁是何謂哉。寶師以理教成
T2251_.64.0029c01: 縁闕一由斥衆賢可謂其學精微。又有眼
T2251_.64.0029c02: 目焉。發智。六足。婆沙等中。何處別立能礙
T2251_.64.0029c03: 勝用。若有其勝用豈可得説無作用。麟記
T2251_.64.0029c04: 評寶光云。然此二説難可偏依。有傳。羅什
T2251_.64.0029c06: 無用。理但可然。論文但字未必證誠唯一
T2251_.64.0029c07: 縁義。然此但言爲對前滅由擇力得此不
T2251_.64.0029c08: 由擇。是故且言但由闕縁。何妨當生更有
T2251_.64.0029c09: 餘縁共證。如言無尋唯伺。豈無受等所餘
T2251_.64.0029c11: 有人朋之云。今頌無但字。舊論亦不由簡
T2251_.64.0029c13: 故説非數滅。準此等文。如麟師辨但字不
T2251_.64.0029c14: 成證。如此論。婆沙。正理。顯宗等。言礙當
T2251_.64.0029c15: 生。其文分明。羅什等師存於舊解。蓋爲此
T2251_.64.0029c17: 豈得令同。又顯宗云。若法能礙彼法生
T2251_.64.0029c18: 用。此法離慧定礙彼法。令住未來永不生。
T2251_.64.0029c19: 故名非擇滅。非惟縁闕便永不生。正理亦
T2251_.64.0029c20: 云。非唯闕縁名非擇滅。然別有法。如是唯
T2251_.64.0029c21: 豈不簡餘。如言無尋唯伺者。尋伺二法中。
T2251_.64.0029c23: 云。有別法畢竟障礙未來法生。但由闕縁
T2251_.64.0029c24: 非由擇得。縁闕亦由此滅勢力。故非擇滅
T2251_.64.0029c25: 決定實有。準之。非擇滅有勢用如何。答。
T2251_.64.0029c26: 世親論主往昔遊學時既以經部難詰有宗。
T2251_.64.0029c27: 悟入由此爲此轉計。所以知轉計婆沙云。
T2251_.64.0029c28: 能縁心心所法。由縁缺故畢竟不生。由此
T2251_.64.0029c29: 不生得非擇滅。既由不生縁得非擇滅。
T2251_.64.0030a02: 三世者非也。寶約法及得各辨寛狹。闇斥
T2251_.64.0030a04: 三世有漏法得。非擇滅於未來不生有爲法
T2251_.64.0030a05: 得。示事中。眼是眼根。眼識必具。意謂意識。
T2251_.64.0030a07: 何更云意。答。意識通三量。縁三世非世。
T2251_.64.0030a08: 今取比量一分。下言等取一分意識現量
T2251_.64.0030a10: 云一分意識身。五識身者。舊論云五識聚。
T2251_.64.0030a11: 是集聚義也。非體依。寶疏初釋爲是。後非
T2251_.64.0030a12: 也。光記三釋並非也。初釋同寶而不分意
T2251_.64.0030a13: 爲異
T2251_.64.0030a15: 差別。正理。顯宗無此四句。舊論云過去現
T2251_.64.0030a16: 在定生。似過現之生法如何。答。非擇滅唯
T2251_.64.0030a17: 在未來不生法。未來言簡過現。不生言簡
T2251_.64.0030a18: 生法。由是今過現者。已生正生故無非擇
T2251_.64.0030a19: 必。生言顯未來生。故三法各別。是故婆沙三
T2251_.64.0030a21: 來可生有漏法。第二句云。未來不生無漏法。
T2251_.64.0030a22: 第三句。未來不生有漏法。第四句。過去現在
T2251_.64.0030a23: 及未來可生無漏法
T2251_.64.0030a25: 差別分。於中分爲八品。初界品有二。初明
T2251_.64.0030a27: 於中初二頌總明五蘊。後二十頌別明蘊
T2251_.64.0030a28: 辨處界。初中一頌總明有爲體名。後一頌別
T2251_.64.0030a29: 辨有漏異名。初中此結牒問起。是問有爲
T2251_.64.0030b01: 體。故曰何謂有爲。如先何謂對法。不言何
T2251_.64.0030b02: 義有爲。舊論云。何者是有爲。然光記明有爲
T2251_.64.0030b03: 異名者非也
T2251_.64.0030b05: 半異名。上漏無漏。今爲無爲。故隔言又。一
T2251_.64.0030b06: 切有爲悉取言諸。然惠暉云。上列名。今出
T2251_.64.0030b09: 戒等。故言色等。如是初蘊。豈十八界可立
T2251_.64.0030b10: 品名。有事者。舊論云有類。釋云。有因故名
T2251_.64.0030b11: 有類。類以因義故。等言。舊論無之。而有離
T2251_.64.0030b15: 有果七名。有因此有事。説處此言依。有爲
T2251_.64.0030b16: 如名。餘四名是今所等
T2251_.64.0030b20: 無縁及一縁。今擧一縁況顯無縁。如乳者。
T2251_.64.0030b21: 正理曰如乳房。而光記云在乳房中等。未
T2251_.64.0030b28: 並名三世。諸有爲法能行。全取所行世路
T2251_.64.0030c01: 當言釋世字。行能行釋路是所行。性者指
T2251_.64.0030c02: 有爲法。舊論曰。諸有爲法有已正當行故
T2251_.64.0030c03: 名世路。是全有財
T2251_.64.0030c04: 或爲無常所呑食故 或者。舊論云復次。正
T2251_.64.0030c05: 理云有説。爲者所爲第四聲。無常者釋世。
T2251_.64.0030c06: 所食言釋路。路者名有爲法。時無別體依法
T2251_.64.0030c07: 而立。此有爲法與三世之所遊履路。第四囀
T2251_.64.0030c08: 依主。寶引眞諦釋。最爲正。正理云。無常之
T2251_.64.0030c09: 所呑食。之言。豈非依主乎。光爲持業釋。
T2251_.64.0030c10: 非也。證眞諦亦非也。無常者三世移轉義。
T2251_.64.0030c11: 所呑食者有爲法與三世而所遷流故。故
T2251_.64.0030c12: 光釋非也。違文義
T2251_.64.0030c14: 爲依計殊云名倶義。而不但言義爲顯示
T2251_.64.0030c19: 説。初説。言依名轉。名依義轉。約展轉因。以
T2251_.64.0030c20: 義爲依。義中具有十八界十二處五蘊。後
T2251_.64.0030c21: 説。名及義雙取爲依。正理論同今論據初
T2251_.64.0030c22: 説故彼云名倶義。顯宗論依後説。彼曰。此
T2251_.64.0030c23: 言遠近所詫名依。即義與名總説依故。問
T2251_.64.0030c26: 義與名無倶理故。如説言依謂名倶義。
T2251_.64.0030c27: 若義與名可倶説者立爲言依。以無爲義
T2251_.64.0030c28: 與有爲名不可倶説無倶義故不立言
T2251_.64.0030c29: 依。依之以倶言簡去無爲。問。何縁此論
T2251_.64.0031a01: 偏依初説。答。義是依本約本以説。亦攝
T2251_.64.0031a02: 諸法令無煩勞。問。若爾正理。顯宗一
T2251_.64.0031a03: 師所説。何故互標別義。答。彼兩説。婆沙
T2251_.64.0031a04: 無評。爲欲令知並是正故。是此兩義麁細
T2251_.64.0031a05: 之異。展轉。雙存。倶時。前後。是其意別。不可
T2251_.64.0031a06: 混濫。問。若不取名其理未盡。何今但初。
T2251_.64.0031a07: 答。誰云捨名。既云名倶義。顯相應不離義
T2251_.64.0031a09: 二者名與義倶。又義與言倶。含兩勢。三者
T2251_.64.0031a10: 名及義並倶於能依言。如是三解未知兩
T2251_.64.0031a11: 説故。全不曉論意。妄亡文相深致鑿空。
T2251_.64.0031a12: 可除可棄。又引脇尊者説。彼婆沙判無
T2251_.64.0031a13: 爲不立言依。有十一説最後説。全非言依
T2251_.64.0031a17: 難。如先論大同彼世友説。寶疏亦全不曉
T2251_.64.0031a19: 所相應。諸法爲能倶能相應。義言爲道理
T2251_.64.0031a21: 用字而爲名號義。義者如前。謂名於倶義。
T2251_.64.0031a22: 故釋中。言爲所相應。諸法爲能相應云。諸
T2251_.64.0031a23: 法可與言倶名爲言依。可言當義字釋。名
T2251_.64.0031a24: 爲言釋名字。而亦引脇尊者。次會合上二
T2251_.64.0031a26: 並皆可笑可笑。問。句文何故不擧。答。
T2251_.64.0031a27: 名是詮表初故。聲字是無詮表故。特言名
T2251_.64.0031b04: 界十二處五蘊所攝耶。今遮彼執。若不名
T2251_.64.0031b05: 倶義爾但名爲依者違品類足。品類足者。
T2251_.64.0031b08: 可攝十八界。答。言依爲所攝。非謂十八
T2251_.64.0031b09: 界攝言依。故云十八界攝應辨能所。問。
T2251_.64.0031b10: 正理論引品類足云五蘊攝。何與此異。答。
T2251_.64.0031b13: 如是。但顯遍有爲法互引文 光記初釋
T2251_.64.0031b14: 爲是。後釋非也。正理下別有無爲不攝問
T2251_.64.0031b15: 答故。寶疏初後辨闇記失
T2251_.64.0031b17: 後合釋。是一分有財也
T2251_.64.0031b19: 財也。後標傳説顯不信。經部宗。事是體義。
T2251_.64.0031b20: 有爲有體名爲有事。無爲無體名爲無事。論
T2251_.64.0031b21: 主意信經部故。光記如是
T2251_.64.0031b23: 中簡無漏。但約有漏故云於中。是簡持義。
T2251_.64.0031b27: 釋依十事中云。依者所依第七囀聲中雖亦
T2251_.64.0031b28: 爾。義相須故無有過。頌中擧七名。亦者不
T2251_.64.0031c05: 有。是等並是有漏異名故。是合集義。故正理
T2251_.64.0031c13: 蘊。有諍四名。今攝餘諸名故。謂等取墮界。
T2251_.64.0031c16: 十二種云等。光記云等有染等四。何狡致
T2251_.64.0031c18: 四無失。然麟云。此論向内等。即但等上諸
T2251_.64.0031c21: 違正理。顯宗。尚未知向内等相也。湛惠
T2251_.64.0031c22: 云。麟記意。此論爲向内等。正理等爲向
T2251_.64.0031c23: 外等。二論意別。是爲正。次上頌。及此頌。
T2251_.64.0031c24: 舊論無等字。是故長行無釋。今云不爾。前
T2251_.64.0031c25: 頌中。舊論有及言。云有離及有事。今頌。亦
T2251_.64.0031c26: 舊論及字安三有上。並是相違合集能等三
T2251_.64.0032a04: 外。顯向上所擧法多類非一爲向内。伽倫
T2251_.64.0032a06: 等。二向外等。今言貪等。貪有衆多盡是心
T2251_.64.0032a10: 向内等非也。是舊譯言。唐三藏不用者迷失
T2251_.64.0032a11: 矣。又此等有前中後別。一擧前等後。如次
T2251_.64.0032a14: 等已前文。三擧中等前後。法藏起信義記
T2251_.64.0032a16: 釋預流一來。擧中等前後又云所列等
T2251_.64.0032a19: 怛利者等義等非一衆多義。謂七姉妹等也。
T2251_.64.0032a21: 空。惠遠起信疏一等出。又相似義。述記五
T2251_.64.0032a23: 平等二義。齊總收多法。平一體無差。又類義。
T2251_.64.0032a24: 等級義。稱量義等。又於結文云如是等
T2251_.64.0032a25: 有二義。一總指上所説云如是等。二如是
T2251_.64.0032a29: 説此一頌意。二正釋衆名。三總結。此即初
T2251_.64.0032b01: 也。異前後例於正釋前致此問答。必有由
T2251_.64.0032b02: 致。謂於前有爲名蘊中而有取蘊與蘊寛
T2251_.64.0032b03: 狹不同。故説此一頌欲顯無漏唯蘊非取
T2251_.64.0032b05: 取可説名陰。有但陰非取。謂無漏有爲。此
T2251_.64.0032b06: 中以惑爲取等。兩箇有字。此中簡持。實顯
T2251_.64.0032b09: 餘有爲法名爲有漏。何故此中復重説耶。雖
T2251_.64.0032b10: 前已説而欲顯彼差別名想。或爲顯彼名
T2251_.64.0032b11: 想定義。復説前説一切有爲名蘊。今説有
T2251_.64.0032b13: 寶疏爲盡理。光釋不爲指南。立言短讀
T2251_.64.0032b14: 不順論意也
T2251_.64.0032b18: 苦果。後約業也。此中三釋。初第五囀依主。
T2251_.64.0032b19: 從因立果名。次第六囀依主。取是蘊所止處。
T2251_.64.0032b22: 所處取以立蘊名。舊論云隨逐取。後第五
T2251_.64.0032b23: 囀有財釋。能生是蘊。所生即取。因蘊有所生
T2251_.64.0032b24: 果取故名取蘊。如有花之樹有果之樹名
T2251_.64.0032b28: 樹菓樹。雖初後同第五轉。能所對異。因果相
T2251_.64.0032c01: 返。問。後亦是依主耶。答。是非依主有財。
T2251_.64.0032c02: 因有果名如覺者菩薩。若作依主唯傍釋。
T2251_.64.0032c04: 生取如華果樹。繋屬取如帝王臣。此三皆
T2251_.64.0032c05: 唯依士釋。花果樹爲依主傍釋也。問。何故
T2251_.64.0032c06: 互爲能所生。答。如有漏隨増。四諦論二
T2251_.64.0032c08: 生取。爲取所生。與取相應。取所隨逐。能有
T2251_.64.0032c09: 取故。故名取陰。後二義此論無之
T2251_.64.0032c11: 所目。二煩惱下釋諍體義。煩惱爲諍者。出
T2251_.64.0032c13: 有三種。煩惱諍。陰諍。鬪諍。煩惱諍者百八
T2251_.64.0032c14: 煩惱。陰諍者死。鬪諍者各各相違。當知此中
T2251_.64.0032c15: 説煩惱諍。身見等諸煩惱生諸有漏行從煩
T2251_.64.0032c17: 二因約人法釋諍義。動諸善法。害自他身
T2251_.64.0032c19: 云。蘊與諍倶。或諍蘊倶而得生起故名有
T2251_.64.0032c20: 諍。此中意顯蘊之與諍非隨缺一餘可得
T2251_.64.0032c21: 生。四名爲有諍者。結名。是一分有財。若約
T2251_.64.0032c22: 互増煩惱亦是有諍。此乃持業也。五猶如有
T2251_.64.0032c23: 漏者。示例
T2251_.64.0032c25: 不知是苦。聖知之故名苦。是相對當體名。
T2251_.64.0032c27: 安穩故。後因同之。前因苦爲能依果。諸有
T2251_.64.0032c28: 漏法爲所依。以能依名所依。一字一義全
T2251_.64.0033a01: 説取蘊名苦不直名陰苦。答欲分別諦
T2251_.64.0033a02: 有四相故説取陰爲苦。若直説陰是苦則
T2251_.64.0033a03: 二諦不成。何以故。明陰戒定等五陰皆成苦
T2251_.64.0033a04: 諦故。集因名。望苦果是當體名
T2251_.64.0033a10: 竝以中釋間。諸法是此生依滅時中墮現。
T2251_.64.0033a11: 從所依處立名。雖時無別體而以義立三
T2251_.64.0033a12: 世。是全分依有財釋。如世路。又述記爲依
T2251_.64.0033a15: 漏。三種世間中。智正覺世間是無漏故
T2251_.64.0033a17: 五見住其有漏蘊中隨増諸煩惱故。住中
T2251_.64.0033a18: 之言顯所依處。眠者煩惱通名。非唯睡眠。
T2251_.64.0033a22: 是三界。依處名。則帶數釋。今取名有漏諸
T2251_.64.0033a23: 法。全有財也。初因第五聲。次第七轉。後第六
T2251_.64.0033a24: 轉。竝全有財。如人唯呼三藏。西明要集。及
T2251_.64.0033a25: 法式分別六釋等輩。謂他帶數謬也
T2251_.64.0033a27: 明五蘊分別處界。於中大二。初八行正示
T2251_.64.0033b03: 別。此半頌總標。頌中。唯者簡諸師異計。婆
T2251_.64.0033b04: 沙。顯宗悉用惟字。正理多唯少惟。此論皆
T2251_.64.0033b05: 唯。設作維可。三字通用。其所簡何。謂經部
T2251_.64.0033b10: 五境上。所以安無表上者略有四意。前十
T2251_.64.0033b11: 處全。此法處一分。又前十微聚。後一不爾。
T2251_.64.0033b12: 又前有對。此一無對。又五識ト意ト境別故。無
T2251_.64.0033b13: 表者。新云表無表。舊譯。陳眞諦。及高齊那
T2251_.64.0033b14: 連提法勝毘曇云有教無教。以外教示無
T2251_.64.0033b16: 無作色。而云無作假色非有部正宗也。長
T2251_.64.0033b17: 行。所觸者。於觸有二。能觸。所觸。能觸亦
T2251_.64.0033b18: 有二。一心所觸。二身根能觸。所觸者五境隨
T2251_.64.0033b19: 一。今簡餘二故云所觸。唯依下釋頌唯字。
T2251_.64.0033b21: 一處少分名爲色蘊。唯此十一種量爲此量
T2251_.64.0033b23: 決定義
T2251_.64.0033b25: 釋。初約境。謂縁佛色境識之所依淨色名
T2251_.64.0033b26: 爲眼根。餘四亦爾。後説依彼眼根識所依
T2251_.64.0033b29: 説竝相用。故雙陳無破析。然非不存優降
T2251_.64.0033c01: 也。論主以初説爲優。以何知之。彼根義
T2251_.64.0033c06: 初意爲正義。前義返爲有説而致破難辭。
T2251_.64.0033c07: 是返世親不全信本論。彼難云。諸聖教中。
T2251_.64.0033c08: 以根別識不以境界。故知彼言顯根非境。
T2251_.64.0033c10: 疏。論主後説爲正者。何不如正理。顯宗綴
T2251_.64.0033c13: 根三法相對以辨差別窮其至理。今始所
T2251_.64.0033c14: 建立五根故。最可云縁彼色識所依淨色
T2251_.64.0033c15: 名眼根等。如是根成而後從根立名爲眼
T2251_.64.0033c18: 爲縁生。何故名眼識不名色識耶。答。亦
T2251_.64.0033c20: 色識。如説色界爲縁生色識。乃至法界
T2251_.64.0033c21: 爲縁生法識。問。但有一經作如是説。餘
T2251_.64.0033c22: 一切經皆説眼識。如何不説名色識耶。答。
T2251_.64.0033c23: 眼是内故但名眼識。色是外故不名色識。
T2251_.64.0033c24: 更有五復次。釋多分名眼識。而全無遮色
T2251_.64.0033c28: 至法識。隨境立名順識義故。謂於六境了
T2251_.64.0034a01: 少分義。答。立識名有多少。或依多分。如
T2251_.64.0034a03: 盡理。猶如大乘中世親。安慧。兩五蘊論説根
T2251_.64.0034a05: 言眼境界顯色等 然寶師未得此意。令
T2251_.64.0034a06: 今論全同正理者謬也。光記雖不評言。而
T2251_.64.0034a07: 多引正理。彼ハ彼ヲ爲根文也。又未辨二論
T2251_.64.0034a08: 異。全同正理也。寶師亦云諸論同。豈得皆
T2251_.64.0034a10: 引。今論主未全信本論具見正理。故多置
T2251_.64.0034a11: 傳説也。亦不恐於婆沙評家。論所詮顯。但
T2251_.64.0034a12: 以理長而爲本意。不強拘文
T2251_.64.0034a14: 色者牒色處。二者二種義。正理云。色二者二
T2251_.64.0034a16: 者。此論頌中須或言凡有四例。一但不定
T2251_.64.0034a21: 智。長行云。或聲顯此義有二途二顯兼
T2251_.64.0034a28: 有部宗事時別。而於長行以經部義難破。
T2251_.64.0034b01: 頌。曰或隨蘊等言。是有餘部不正義。今或
T2251_.64.0034b02: 言就第四例表疑。故於長行加難責。依
T2251_.64.0034b03: 之説顯形二不立倶句。論主爲當理。説
T2251_.64.0034b04: 二十四句分別爲不正義。故曰或。若如光
T2251_.64.0034b05: 寶等。但總別開合異。一師義。何不言色二
T2251_.64.0034b06: 開二十。又色者二十種。又色顯形二十。又六
T2251_.64.0034b07: 百行中。無有總別開合異置或言。設餘處
T2251_.64.0034b08: 爾。今全不符長行釋。至文可知。第二句
T2251_.64.0034b09: 唯言。簡持義。簡餘義如長行。復通上下諸
T2251_.64.0034b10: 句。謂唯二者。簡二十等計立四句及皆爲
T2251_.64.0034b12: 二十者簡二十一計。以不正故。聲唯八者。
T2251_.64.0034b13: 特此云唯者甚有所用。如下辨。味唯六者。
T2251_.64.0034b15: 大所造根味。莖味。枝味。葉味。花味。菓味。食
T2251_.64.0034b16: 味。飮味。及諸酒味。苦味。酢味。甘味。辛味。鹹
T2251_.64.0034b17: 味。淡味。可意味。不可意味。順捨味。五事下
T2251_.64.0034b20: 枝。葉。花。果。好。惡。平等。及如長行。雜心一
T2251_.64.0034b22: 十一者。亦簡彼論。彼説十二。如煖也。下爲
T2251_.64.0034b24: 流下。是各表有別體也。味香不次。光記二
T2251_.64.0034b25: 釋。初約結頌犯聲。後依正理。顯五識起不
T2251_.64.0034b28: 不男聲。能破相應故。或隨結頌故。一文有
T2251_.64.0034c02: 生故。順結頌法故。説同喩。如是次第。正理
T2251_.64.0034c03: 只説一邊約義也
T2251_.64.0034c06: 是論主依據也。而入論二十倶爲實有。訣曰。
T2251_.64.0034c08: 中爲五。初色境中亦爲二。初釋色二。後釋
T2251_.64.0034c09: 或二十。此初也。此中顯四形八者。唯顯唯形
T2251_.64.0034c10: 二句不立倶句義。故標別顯形。若是開合
T2251_.64.0034c11: 異耳者有四失。一自語相違失。已分別顯形。
T2251_.64.0034c12: 何亦爲倶句。自語相違故。二二十八字徒然
T2251_.64.0034c13: 失。顯色有四至不正爲後二十八字徒然。總
T2251_.64.0034c14: 別開合故。何總合中別標數列名。應如正
T2251_.64.0034c15: 理説。三復説言不消失。違復説言何不云
T2251_.64.0034c17: 彼根義或復。及下論處處釋頌或云或説
T2251_.64.0034c18: 等。四假實相違失。初義標顯色四。餘雲等色
T2251_.64.0034c19: 爲分位假。不許餘別實體明也。故舊論云。
T2251_.64.0034c20: 餘色是此四未異。而二十種家悉爲別體。諸
T2251_.64.0034c23: 於何處二十種家立雲等是四顯色分位差
T2251_.64.0034c24: 別。依之知。爲二種論主實意而亦盡理也
T2251_.64.0034c25: 然衆賢會合二義爲一義總別。而招自語相
T2251_.64.0034c26: 違及違教失。於本論中二十種家無煙雲等
T2251_.64.0034c27: 爲四顯差別。又顯十二形八。決定。何爲復
T2251_.64.0035a03: 十爲三。初標列。二釋難了。三四句。此即初
T2251_.64.0035a06: 第。彼七十五列。長短方圓正不正高下。青
T2251_.64.0035a09: 何故諸論異者。二十種各別有體。互不彼
T2251_.64.0035a10: 差別分位故。而今依婆沙十三有由致。
T2251_.64.0035a11: 一爲顯本末雲等爲後。爲別顯形青等
T2251_.64.0035a12: 爲首。是雖餘師義而亦便自義。如法蘊足
T2251_.64.0035a13: 本末顯形雜交。如七十五者雖顯形不亂
T2251_.64.0035a14: 而本末難辨焉。長短。諸師異解無全取決。
T2251_.64.0035a15: 今云。起長短覺因。是長短極微。非佛誰知
T2251_.64.0035a16: 事法長短定量。世間皆無始已來熏習相對
T2251_.64.0035a19: 雜義不審。何不起同時長短覺。又可量不可
T2251_.64.0035a22: 答。眼識所見故爲實。問。影與像爲同爲別。
T2251_.64.0035a25: 依質現故。若細論分之。其相四顯色現不現
T2251_.64.0035a27: 師云。若依顯揚。光影之外説影像之色。所
T2251_.64.0035a28: 以分影爲二者。前影色。是障日光等之色。
T2251_.64.0035a29: 後影像之色。是水月爲縁於本識所現色上
T2251_.64.0035b01: 有眼識所見影像之色。是色處攝。若在水鏡
T2251_.64.0035b02: 等者。是法處攝。意識所見。如對法説。何故
T2251_.64.0035b03: 對法中不別説影像色者。三藏會云。集論。
T2251_.64.0035b04: 青等中。本影合説故無影像。顯揚。別開本
T2251_.64.0035b06: 以判大小乘。局之甚矣。彼成業及下文。以
T2251_.64.0035b07: 經部意破有部形色實有文。是約假聚能
T2251_.64.0035b08: 縁覺起。何以彼直定之。又長即細。短即麁
T2251_.64.0035b09: 故。八色中不立麁細者。未精大小乘宗之
T2251_.64.0035b12: 又長短形色中立縁成。種姓二。其縁成是假。
T2251_.64.0035b13: 由工匠等意分別。長短方圓不定故。其種姓
T2251_.64.0035b14: 誰所定。瓜樓是短者對越瓜。無始薫習故
T2251_.64.0035b15: 爾。破光二釋竝爲是。而破大乘人還謬。瑜
T2251_.64.0035b17: 彼云。答當言假有。又必相對。相對之法有
T2251_.64.0035b18: 自性者。彼法便有雜亂過失。又如車等彼
T2251_.64.0035b20: 云。其長短等色。西方兩説。一云是假。故非
T2251_.64.0035b21: 眼識境。一云色處攝。故是眼識境。此長等及
T2251_.64.0035b24: 祕第二等無取捨。義忠百法疏出二義。假實
T2251_.64.0035b25: 竝縁爲正。今案。護法五八無執故。不縁假
T2251_.64.0035b26: 也。若依安惠五八皆有法執。故竝縁爲正。
T2251_.64.0035b27: 由是有兩義也。有餘師義。空一顯色爲別
T2251_.64.0035b28: 體齊二十。而會合二十家。光等大非也。而
T2251_.64.0035c02: 故不頌説。又正理。顯宗不用也。而正理等
T2251_.64.0035c03: 會此義云。此即空界色之差別。不許別體
T2251_.64.0035c06: 二。初正作句。後論主難。初中有兩義。竝是
T2251_.64.0035c08: 説。初有四句。初句擧八法。而云及空一顯
T2251_.64.0035c09: 色。二十一家加空一。除之二十家。故致及
T2251_.64.0035c10: 言。二三句同之。第四句云。若非顯非形故。
T2251_.64.0035c11: 可知者無也。同今論。今論若約二十一家。
T2251_.64.0035c13: 次二句分別。青等八法唯顯非形。餘十二種
T2251_.64.0035c14: 亦顯亦形。次標有説四句。前三句全同今。
T2251_.64.0035c16: 説四句。全同七十五後四句。空界色非形非
T2251_.64.0035c17: 顯故爲第四句。與空一顯色各別。是不順
T2251_.64.0035c19: 云。青黄赤白雲煙塵霧長短方圓高下正不
T2251_.64.0035c20: 正影光明闇空一顯色。相雜紅紫碧緑皂褐。
T2251_.64.0035c29: 總約色蘊。故第四句云諸色無顯無形。今簡
T2251_.64.0036a04: 句全同今。第四句云如香味等及無表聚。
T2251_.64.0036a05: 彼約蘊門爲異。大低無異。第二有餘誦者
T2251_.64.0036a06: 四句。初句云。明闇聚。即此差別説爲影光。
T2251_.64.0036a07: 第二身表業。第三青等長等十二種。第四如
T2251_.64.0036a08: 前説。是大同今有餘四句。而今影闇不攝
T2251_.64.0036a09: 初句爲異也。上來各別計必勿和會矣。此
T2251_.64.0036a11: 非極微。彼曰。或有色聚唯顯可了。謂青等
T2251_.64.0036a12: 影等。大種造色聚。以於其中顯色多故。餘
T2251_.64.0036a13: 非定取。故唯顯色可了。此初句對多彰少。
T2251_.64.0036a14: 對非定彰定。若爾約多分。決定爲第一
T2251_.64.0036a16: 三句中所餘雲等四全。前二句青等八一分。
T2251_.64.0036a17: 合十二也者。光第三爲是
T2251_.64.0036a19: 光云外難。寶論主以經部意難者竝非也。
T2251_.64.0036a20: 次由於下有部答。寶疏。論主以經部意通者
T2251_.64.0036a22: 釋第三句已云。此中經主前難。如何一事
T2251_.64.0036a25: 非旛及旛非烏等。此中形顯倶可了故
T2251_.64.0036a27: 唯爲簡二門峙立義。又簡議論増減。品類
T2251_.64.0036b02: 有可意不可意爲六。如長行簡。今云及者。
T2251_.64.0036b03: 恐乃誤也。婆沙云。此各有二故。今亦云差
T2251_.64.0036b04: 別爲四故。後人見正理。顯宗。遂致此誤也。
T2251_.64.0036b06: 乃言。又韻會旁。及覃被也。詩大雅曰。覃及
T2251_.64.0036b07: 鬼方。周頌。燕及皇天。又如下及六道。識疏
T2251_.64.0036b09: 攝爲自體。持令不壞。安危共同領受之。能
T2251_.64.0036b12: 第開立。先爲執無執二。於此二復各開情
T2251_.64.0036b13: 名非情名乃爲四。於此復各開可意不可
T2251_.64.0036b15: 不就法體。謂一執受無執受門。此攝一切
T2251_.64.0036b16: 盡。二有情數非情數門。是亦盡一切。集此
T2251_.64.0036b20: 衆生數。如是兩論各約一門。皡按。此兩
T2251_.64.0036b21: 説至論聲體。終無差別。竝歸執受無執受
T2251_.64.0036b22: 二故。而解聲八種。第一説最爲盡理。何一
T2251_.64.0036b23: 體互取可成八數。於五境中全無其例故。
T2251_.64.0036b24: 本宗判體兩説互用。釋八種唯須初説。故
T2251_.64.0036b26: 答。如前言。第一説次第開別。有情名者。與
T2251_.64.0036b27: 名句合。而起爲有情名聲。第二説爲有情
T2251_.64.0036b28: 數。與此大別。數者數類。悉攝其類。如拍手
T2251_.64.0036b29: 等不離有情爲情數。必非情名。不與
T2251_.64.0036c03: 等聲。於名唯語表也。神泰法師善得論意。
T2251_.64.0036c05: 云差別。顯開於前法故。二云有情名非有
T2251_.64.0036c06: 情名。不言有情數故。依之彼初説。今論。入
T2251_.64.0036c07: 論。竝一致。光師爲得。寶疏令同後説不
T2251_.64.0036c09: 不辨名相差別。三名與數同者。婆沙兩義
T2251_.64.0036c10: 何可差別。四謬解正理有情數非有情數即
T2251_.64.0036c11: 有執受及無執受大種爲因聲所攝文失。彼
T2251_.64.0036c12: 隨應攝盡。何直如次攝之。如下引文。
T2251_.64.0036c13: 問。後説義門之異相如何。答。法救五事毘婆
T2251_.64.0036c15: 受大種者。謂諸大種現在刹那有情數攝。無
T2251_.64.0036c16: 執受大種者。謂諸大種過去未來有情數攝。
T2251_.64.0036c18: 有執受大種因聲。若從林水風等所生名
T2251_.64.0036c20: 此中有執受大種者。謂現在刹那有情數攝
T2251_.64.0036c21: 心心所法所執受大種。無執受大種者。謂過
T2251_.64.0036c24: 大種。當説所造。所造亦二。謂有執受及無執
T2251_.64.0036c25: 受。現在刹那有情數攝心心所法所執受者。
T2251_.64.0036c26: 是有執受。過去未來及現一分有情數攝。三
T2251_.64.0036c27: 世一切非有情數攝。是無執受。後説依此法
T2251_.64.0036c28: 相。謂執受無執受門。唯以現在刹那有情聲
T2251_.64.0036c29: 爲有執受。餘過未全。現在一分化語。有情
T2251_.64.0037a01: 數。三世非情。爲無執受。是則執受狹。非執受
T2251_.64.0037a02: 寛。若約情無情數門。唯三世非情爲無情數
T2251_.64.0037a03: 門。三世有情數聲爲有情數門。是義門不同。
T2251_.64.0037a04: 二門其體終無別。而總合立八種聲。例如
T2251_.64.0037a05: 應三性漏無漏門。常無常門。合立六門。而
T2251_.64.0037a06: 寶疏全不知第二説旨趣。妄認臆説云云。
T2251_.64.0037a07: 竝皆非也。問。正理論何故據後説。何爲唯
T2251_.64.0037a09: 受大種爲因聲。及無執受大種爲因聲。法救
T2251_.64.0037a12: 無異。故不應立此八種聲。後難應遺。依
T2251_.64.0037a13: 婆沙後説則唯二義易成立。唯據義門不
T2251_.64.0037a14: 同故前難亦除。皡按。麁論唯二。若細差別八
T2251_.64.0037a15: 種。但麁細異終無異。故入論標二種。具開
T2251_.64.0037a16: 八種。今論亦雖云八種。不違本二。展轉開
T2251_.64.0037a17: 別故。而爲令知聲體數就開門示八種。
T2251_.64.0037a18: 爲盡理也
T2251_.64.0037a22: 奪。隨取一種。其差別相不易可知。是故聲
T2251_.64.0037a24: 問答處中聲。以二義通。竝非也。今云。具可
T2251_.64.0037a26: 好惡處中三。及於味立可意不可意順捨處
T2251_.64.0037a27: 三。五事婆沙亦如是。準彼聲亦可爾。五境
T2251_.64.0037a28: 相望。各約増勝立之。互相影顯可知量。故
T2251_.64.0037b01: 等異。何獨在聲。色等亦應説有執受及無
T2251_.64.0037b02: 執受爲因。理實應説。然由聲處自性難知
T2251_.64.0037b03: 故。但就因説有二種。色等不爾。是故不説
T2251_.64.0037b04: 也
T2251_.64.0037b05: 味有六種者 訣曰。今依婆沙。六隻三對細
T2251_.64.0037b08: 意名可意味。不悦名不可意。與二相違名
T2251_.64.0037b10: 列六味。云若可意若不可意若倶相違。若言
T2251_.64.0037b12: 等十八味。於中苦酢等六味。及可意等三。甘
T2251_.64.0037b15: 不悦名惡。此二各有等不等差別。故成四。
T2251_.64.0037b16: 一好等香。二好不等香。三惡等香。四惡不等
T2251_.64.0037b18: 異餘置有差別故因。豈非爲此。正理但釋
T2251_.64.0037b19: 等不等。不釋好惡。非顯好惡各有二。次上
T2251_.64.0037b20: 聲中色中有爲及有漏異名結差別言。皆某
T2251_.64.0037b21: 上分位差別故。勿執本別四。故舊婆沙第
T2251_.64.0037b23: 二種。有等有増減。惡香亦爾。新婆沙文略
T2251_.64.0037b24: 耳。準之好折中者云等。是均等義。好中若増
T2251_.64.0037b25: 上。若劣減者云不等。等者必益依身。不等
T2251_.64.0037b26: 者必招損害。喩如米食折中利益身命。若
T2251_.64.0037b27: 過上若少劣必損身命。故正理云増益損滅。
T2251_.64.0037b28: 正理後説。依光師微弱増盛如次等不等爲
T2251_.64.0037b29: 是。寶疏逆次。此未盡理也若不等是微弱。
T2251_.64.0037c01: 下於彼不等之等香何増盛寶疏未辨四香
T2251_.64.0037c02: 爲四者非也 光記雖云好惡攝盡一切。
T2251_.64.0037c03: 而等不等外更立好惡兩種。誤之甚。三四相
T2251_.64.0037c05: 入論竝約香功能。五事論約機情。悦意必
T2251_.64.0037c06: 長養諸根。故其義終同也。正理後釋約善惡
T2251_.64.0037c07: 無記因也。今三四相攝者。四香一一具本論
T2251_.64.0037c08: 三香。且於好等香中。約機情有悦不悦處
T2251_.64.0037c09: 中。餘三亦爾。是故本論約情爲三。婆沙就
T2251_.64.0037c10: 香氣香臭之等不等爲四。故舊倶舍云。香臭
T2251_.64.0037c12: 平等言。其義相大別勿亂矣
T2251_.64.0037c16: 觸。實不相觸也。次四大發身識。婆沙兩義。
T2251_.64.0037c18: 雖縁一生縁五生縁十一生之三説。而皆
T2251_.64.0037c19: 生身識故。次滑等四置性言。光師簡經部
T2251_.64.0037c20: 者不可也。若爾冷等三豈同經部。故但如寶
T2251_.64.0037c22: 別殊冷上置及言。正理。顯宗。入論。及法蘊
T2251_.64.0037c24: 滑性持業。正理云。滑即是性故言滑性。如
T2251_.64.0037c27: 一字一義相從名。勿執一字一義定無六
T2251_.64.0037c29: 云性。顯實有體。簡經部。覺天等。唯能造四
T2251_.64.0038a02: 無性字。此但示體。不欲簡他。故舊論亦一
T2251_.64.0038a04: 次所造七中。唯冷觸主無所對煖。光寶同云。
T2251_.64.0038a05: 火大故不立。今按。大乘論中。四大外別立
T2251_.64.0038a08: 大應言堅濕乾動。而順世云煖。故據實
T2251_.64.0038a09: 應立煖。順世爲火大。故亦不説無妨。問。
T2251_.64.0038a10: 婆沙十三。品類足。法蘊足。雜心及。成實論。
T2251_.64.0038a11: 對法論等。竝輕重次第。今何重輕次。答。由
T2251_.64.0038a12: 別釋便。謂不可稱名輕。反之名重。其體
T2251_.64.0038a13: 難知。故重輕次也。於四大元有滑等微。何
T2251_.64.0038a14: 不論増減。不云増減滑等性自爾故。而約
T2251_.64.0038a15: 彼彼事有増減。故或現滑。或澁増。或平等。
T2251_.64.0038a16: 此偏増滑等偏増。非四大相望増。思是有説。
T2251_.64.0038a17: 七假立觸義。同覺天等不正義也。與能造四
T2251_.64.0038a20: 用増非事體増彼致通釋。思擇應知。光
T2251_.64.0038a23: 法論等水風雜故冷假立。不親有部宗也。
T2251_.64.0038a25: 顯發之因。與此後師對性類差別立別義
T2251_.64.0038a26: 大別。故云如是所造離大種外別有體性。
T2251_.64.0038a27: 然光云。正理同後説。寶二義兼具證引彼正
T2251_.64.0038a28: 理。竝未盡也
T2251_.64.0038a29: 傳説如此 光寶云。經部色界無冷觸。論主
T2251_.64.0038b01: 朋彼故云傳説。若爾應傳説言於冷觸上。
T2251_.64.0038b04: 種外別有體性。後當廣辨。豈非對此
T2251_.64.0038b06: 一五境出體畢。自下第二明生識相大爲二。
T2251_.64.0038b08: 上明四識。二約身識。三擧難通釋。此初中
T2251_.64.0038b09: 先約眼。後例耳鼻舌三識。此中已説多種
T2251_.64.0038b11: 爲多種色處。此意上來已説十處。次下約
T2251_.64.0038b12: 五境明生識故。然今云已云色處。上來十
T2251_.64.0038b13: 處隨一也。何十處皆云色處。次上出體結生。
T2251_.64.0038b15: 不云十色處。由此視此。今文約初擧色處
T2251_.64.0038b16: 多法。以便於下眼縁。顯餘聲處等多類也。
T2251_.64.0038b17: 又舊論云。前已説色有多種。此中有時由
T2251_.64.0038b18: 一物眼識得生等。準彼此中言在句頭者
T2251_.64.0038b19: 難消。應如舊論在下。若爾義穩也。況舊論
T2251_.64.0038b20: 安前言。以顯更唱前説非結文。而亦顯遠
T2251_.64.0038b27: 取多識生。速疾故。非倶謂倶。是増上慢。
T2251_.64.0038b29: 生一眼識。問。應一眼識有多了性。乃至廣
T2251_.64.0038c01: 説。答。若別分別則縁一色生一眼識。若
T2251_.64.0038c02: 不別分別則縁多色生一眼識。大徳曰。
T2251_.64.0038c03: 若不明了取色差別則縁多色亦生一
T2251_.64.0038c04: 識。如觀樹林總取葉等。依彼第三正義
T2251_.64.0038c05: 以釋。余耳鼻舌三識文全如眼。故例顯。二有
T2251_.64.0038c06: 餘師下明身識。以何四識身識二段知者舊
T2251_.64.0038c07: 論曰。耳等識亦爾。身識若極多由五觸等。
T2251_.64.0038c08: 況至理顯然故。極多言顯以降四三二等不
T2251_.64.0038c12: 二十七。故第二云有餘師。於中論主意兩義
T2251_.64.0038c13: 各有其理。爾極五義未盡。故貶爲有餘。不
T2251_.64.0038c14: 依婆沙十三文。思之。三若爾下擧難通。是
T2251_.64.0038c16: 爲自相。縁多法爲共相。今縁多法。五識現
T2251_.64.0038c17: 量縁自相。而返應縁共相。答意凡於自共
T2251_.64.0038c18: 非一。一總別相對。二體義對。三名句對。四詮
T2251_.64.0038c19: 非詮對。今約處自相。是總別相對。總處爲
T2251_.64.0038c20: 共相。其中別處十二爲自相。今唯縁色處
T2251_.64.0038c21: 一爲自相也。若約一一事體自相。彼體義
T2251_.64.0038c22: 對。青爲自相。無常等爲共。不依彼無有
T2251_.64.0038c26: 攝前後爲四科非也。況大科四段非也。
T2251_.64.0038c27: 又初云正義。是五識皆具悉。而論主約四
T2251_.64.0038c28: 識。又百二十七評家義者。彼唯身識十一評
T2251_.64.0038c29: 家。餘四識正義文也。又二婆沙異説者。意唯
T2251_.64.0039a01: 擧異説耳。若爾所詮何。況自云後説正。非
T2251_.64.0039a02: 但異説故非也
T2251_.64.0039a04: 前後。論主致此分別。故曰今應思擇。合中
T2251_.64.0039a05: 知中。觸味兩境定倶至。故別論前後。以顯
T2251_.64.0039a06: 餘可爾。餘者如身鼻香觸者。不必倶至。其
T2251_.64.0039a07: 餘離中知亦不定。若倶至時則準之可知。光
T2251_.64.0039a11: 法直不可示。故寄餘説。是故言相。入論
T2251_.64.0039a12: 説十一色。唯於無表標結竝云相即爲此
T2251_.64.0039a13: 也
T2251_.64.0039a16: 心大種差別。於睡眠。覺。亂。不亂。心。及無心
T2251_.64.0039a17: 位。於ノ言依ノ聲也。此一頌悉説無表相。以
T2251_.64.0039a18: 顯其體。於中初句示所居位。亂心不辭心
T2251_.64.0039a19: 散心相對。善心爲不亂。惡無記爲亂心。是
T2251_.64.0039a20: 相對名非謂狂亂。無心等。定心中有心定無
T2251_.64.0039a22: 極微積成。故入論云。相續轉不可積集。光
T2251_.64.0039a23: 寶倶云無表相非也。隨流言何可局無表。
T2251_.64.0039a24: 統此一頌是無表相故。淨不淨者。三性分
T2251_.64.0039a26: 然光記出無表體者非也。寶疏云無表性
T2251_.64.0039a27: 下云體性非也。第三句簡得表體。得非大
T2251_.64.0039a28: 種造故。具上十四字相者。顯是無表性故。
T2251_.64.0039a29: 第四句叙因結名。説言表不信
T2251_.64.0039b02: 釋頌。後略示體。初中有九節。此初也。於四
T2251_.64.0039b03: 位中三位云此。此餘即唯亂心。猶如次下
T2251_.64.0039b05: 總云四。今亦未説云此也。此言指下。如此
T2251_.64.0039b07: 經文當何通。經云等。而善惡對善心不擾
T2251_.64.0039b09: 不善無記爲亂心。餘心名不亂。思之。舊論
T2251_.64.0039b10: 云。異縁名亂心。異善縁惡無記故。而光寶
T2251_.64.0039b11: 倶三性相望。對無表善不善以判所居位善
T2251_.64.0039b12: 不善者。是擬顯宗釋餘心等頌三字互相
T2251_.64.0039b13: 望。而頌釋各別何可例。故正理定判由是
T2251_.64.0039b14: 招大過。一違正理故。二不成亂爲亂義。
T2251_.64.0039b15: 三四位各別。何亂不亂互通渉。四泥此言
T2251_.64.0039b16: 失
T2251_.64.0039b17: 等言顯示不亂有心者 訣曰。通兩處如正
T2251_.64.0039b20: 由時果善等。長行曰。略説由時果等善等十
T2251_.64.0039b21: 種縁故。由果等者。與心一果等流及一異
T2251_.64.0039b22: 熟。由善等者。謂此與心同善不善無記故。
T2251_.64.0039b23: 如是一等通兩處也。安慧倶舍釋最得深
T2251_.64.0039b24: 妙。亂不亂散心對。有心無心定心對。猶如入
T2251_.64.0039b26: 兩處。空等等時方等。同常住相似故。微等
T2251_.64.0039b27: 等意等。同質礙相似故。是故釋云於虚空
T2251_.64.0039c01: 續。故云相似。光記第二第三合取可也。舊論
T2251_.64.0039c02: 曰。是似相續。或倶或後。故名隨流。倶者
T2251_.64.0039c03: 必與所依心倶。謂善無表與善心倶轉相
T2251_.64.0039c04: 續。或前後相續。正理破云。相續者假。則失
T2251_.64.0039c05: 對法宗者。光寶救全同爲正也。又入論上
T2251_.64.0039c07: 不善色相續轉。是無表相。法勝毘曇論第二
T2251_.64.0039c09: 續轉。如受戒竟雖不善無記心善戒隨生。
T2251_.64.0039c10: 如捕鳥等雖善無記心惡戒隨生。彼等豈
T2251_.64.0039c11: 可失對法宗。又爲不取初念
T2251_.64.0039c13: 法。謂指上四位中隨流善不善大種所造色。
T2251_.64.0039c14: 此色全無表示義。不能令他了知故。故言
T2251_.64.0039c18: 施等所有施設。大乘法等。又如最勝王經曰
T2251_.64.0039c19: 故得稱一切智。沼疏四末釋曰。故者所以。
T2251_.64.0039c20: 我觀空修諸行滿。故得稱一切智。故者亦
T2251_.64.0039c21: 由。由我觀空。餘如前解。準知。正理第二
T2251_.64.0039c25: 云。頌文略故但云由此。爲顯由此無表義
T2251_.64.0039c26: 故名爲無表。今云。義旨全爾。正理作釋顯
T2251_.64.0039c27: 然。而云頌文略不可也。云由此其義顯。於
T2251_.64.0039c29: 此者。由此上三句得立無表名。無有失
T2251_.64.0040a07: 行云四界亦名大種。第二句述上四界。故
T2251_.64.0040a08: 云即。舊論云。諸大謂地界及水火風界。是
T2251_.64.0040a09: 以四界異目釋大種顯然。光師云。上半頌
T2251_.64.0040a10: 擧數列名者未穩。圓暉初句標也。第二句
T2251_.64.0040a11: 擧數者。誤之甚也
T2251_.64.0040a13: 釋第二句初句下三字。後如是下釋初句大
T2251_.64.0040a18: 風體中有二。初正釋。此有法喩結三。後品
T2251_.64.0040a19: 類下會違文。此有二。初擧違文。後復説下
T2251_.64.0040a20: 通。此亦爲二。初引餘文定風體。後擧業下
T2251_.64.0040a21: 正會通。寶疏分節科解符論旨。光記證
T2251_.64.0040a22: 風動性者非也。今應破斥。一引證無用失。
T2251_.64.0040a25: 餘何故不證。三難易相返失。風性動白雪論
T2251_.64.0040a26: 及經滿眼。何捨易證難。四多言徒然失。復
T2251_.64.0040a27: 説等四句應徒然。言證文故。五招自害失。
T2251_.64.0040a28: 擧業等通釋致自害。六違正理論妙釋也。
T2251_.64.0040b03: 與動相順相似故。論經言輕等動性。有此
T2251_.64.0040b06: 者非也。違理違教。違理者。世間既於地等
T2251_.64.0040b07: 三。無始以來知顯形色。未知聚假。於風是
T2251_.64.0040b08: 動亦無始。而言黒風團風。有時由塵縁有
T2251_.64.0040b09: 此事。不思風實是黒是團。故後説但一往
T2251_.64.0040b10: 説。故正理云有通此難。又諸論即界義爲
T2251_.64.0040b12: 云。輕飄動搖物比名外風。婆沙百三十三
T2251_.64.0040b14: 不説。如世間説小風大風。彼既云少分。何
T2251_.64.0040b15: 爲正義問。何故不頌水火風亦然。風或
T2251_.64.0040b16: 是風界。今令難了耶。答。若如是即界義
T2251_.64.0040b17: 爲傍義。故殊以亦爾爲後。又順結頌法
T2251_.64.0040b18: 故
T2251_.64.0040b21: 豐瞻契經曰。眼處可變壞。乃至法處可變
T2251_.64.0040b22: 壞。此中初一句略標。自下廣釋。此中爲二。
T2251_.64.0040b25: 手等能所礙。不同第二解有礙用。故舊論
T2251_.64.0040b26: 有對礙故可變壞。破壞爲分。變壞。婆沙
T2251_.64.0040b27: 有四義。於色一字名具二義。是名中已有
T2251_.64.0040b28: 義也。而就變壞二字相違釋。所目別故。
T2251_.64.0040b29: 後變壞即是下重テ以惱壞釋。有標立引證
T2251_.64.0040c01: 問答三。言義品者。舊論云義部經。新婆沙
T2251_.64.0040c06: 即是也。光寶竝云法救所集者誤也。彼經
T2251_.64.0040c07: 云。毒箭著身。今言中者。去聲如當也。光寶
T2251_.64.0040c08: 讀平聲。云在身中者。不順文疎義旨。況
T2251_.64.0040c09: 舊論云婁波如被刺。此經欲惱壞而非色。
T2251_.64.0040c10: 故次問答令知其相也。光寶分科竝非也。
T2251_.64.0040c11: 問。婆沙解變與壞四復次。今論何。答。全
T2251_.64.0040c13: 通別。不可局矣
T2251_.64.0040c15: 礙義。可變壞故。有礙用故。是持業釋。此
T2251_.64.0040c18: 中分爲二。初所立。後若爾下問答。此問答且
T2251_.64.0040c21: 説未變壞彼類故名色。由有此理。舊論一
T2251_.64.0040c23: 來無表三重。初二重可知。中及彼類義。婆
T2251_.64.0040c24: 沙。雜心。五事等無之。蓋論主加。光寶未來
T2251_.64.0040c25: 生法爲當礙。未來不生爲彼類。實有其理。
T2251_.64.0040c26: 於畢竟不生無當礙義故。然未爲善釋。按
T2251_.64.0040c27: 曾當去來別論。彼類通論去來。論全不限
T2251_.64.0041a01: 變壞約類名色。例彼何唯不生。又正理一
T2251_.64.0041a04: 法也。若言無以此通不生法。未來永不生
T2251_.64.0041a05: 法未攝失者。總約未來法義論之無妨。若
T2251_.64.0041a06: 不爾者。婆沙。雜心。五事法論等。無此彼類
T2251_.64.0041a07: 義。彼咸爲非。故此總通也
T2251_.64.0041a09: 表問答。初難後有釋下通釋。此有兩説。初
T2251_.64.0041a10: 隨有表義。此亦有二。先通釋。後此釋下難
T2251_.64.0041a12: 雖不礙。以作色是礙故。彼亦礙。如樹動影
T2251_.64.0041a14: 何隨容有礙。後遮救。若強隨令有礙。若爾
T2251_.64.0041a16: 曰。有釋。表色有變礙故。無表隨彼亦受色
T2251_.64.0041a18: 非色。故經主於此誤立前宗言如樹動
T2251_.64.0041a19: 影亦隨動。即説過言。如樹滅時影必隨滅。
T2251_.64.0041a20: 表色滅時無表應滅。然非彼喩所立異故。
T2251_.64.0041a21: 謂立所依有變礙故此亦名色。説是喩言。
T2251_.64.0041a22: 無表所依即四大。非彼大種不成就時。無
T2251_.64.0041a28: 定此從彼生。彼若滅時此亦隨滅。如父工匠
T2251_.64.0041b03: 而於破論主不開口。可悲哉。寶疏云論
T2251_.64.0041b04: 主述婆沙破者非也。婆沙已無所破。何有
T2251_.64.0041b05: 能破。又叙正理能破論主。不反破何乎
T2251_.64.0041b07: 説約所依大種。此中有三。初所立義。二若
T2251_.64.0041b08: 爾下難。三此難下會通。此會通有兩解。初約
T2251_.64.0041b10: 別師約定不定差別通。此初中有釋者。婆沙
T2251_.64.0041b12: 礙。而彼所依有變礙。故亦名變礙。所依者
T2251_.64.0041b13: 何。謂四大種。所依有變礙。故無表亦可説
T2251_.64.0041b15: 爲所立譬説爲通釋。由此彼婆沙所立。法
T2251_.64.0041b16: 喩齊等義終不成。故後云復有別。舊論云
T2251_.64.0041b17: 復有餘師別立救義。意不須婆沙喩。但就
T2251_.64.0041b18: 法成立無表名色變礙義也。此中正理救
T2251_.64.0041b19: 難及返責等。竝皆
憍所爲。如光寶破也｣
T2251_.64.0041b21: 色蘊中。毘婆沙師許即根境十處界。然經部
T2251_.64.0041b22: 師。處假界實。不可即以處爲界體。於彼有
T2251_.64.0041b24: 無作釋。然正理顯宗作即説十處界。及長行
T2251_.64.0041b25: 亦爾。皡按。源本應如正理。顯宗。普光所覽
T2251_.64.0041b29: 頌含不信。正理論師必釋顯。以述救致破。
T2251_.64.0041c02: 論全擧此頌散釋。若異自意更示改頌。
T2251_.64.0041c06: 曰。語表許言聲。彼竝遮異許不同。非強表
T2251_.64.0041c08: 改餘句。不改彼二句。又根品第四初頌許
T2251_.64.0041c09: 因唯六種。彼亦示無經説唯對法諸師自
T2251_.64.0041c11: 彼。云簡餘部。正理尚如倶舍。準彼今若源
T2251_.64.0041c12: 本作許即則有何嫌。正理顯宗可改。故知。
T2251_.64.0041c14: 今安傳説。若略唯説或傳以表不信。正理判
T2251_.64.0041c15: 談如是。而復以許何爲不信正理於何處
T2251_.64.0041c20: 知。普光釋之非也。認臆説違論旨。亂字
T2251_.64.0041c21: 法不知錯本故。泰。寶闕釋亦非也。見有
T2251_.64.0041c22: 眼目字而不爲釋。何得釋爲釋
T2251_.64.0041c26: 隨順爲隨。隨順誰耶。隨順三受。此論第十
T2251_.64.0042a01: 生樂受。順苦受觸。順不苦不樂受觸亦復如
T2251_.64.0042a04: 隨觸。持業釋。此受非縁汎爾境。必領納觸
T2251_.64.0042a10: 非愛非二觸生身心分位差別所起。於境歡
T2251_.64.0042a11: 慼非二爲相。舊論云。何者爲三。謂能領隨
T2251_.64.0042a12: 樂苦不苦不樂觸。今論爲顯隨觸三言即
T2251_.64.0042a13: 也。此亦何爲六。謂觸必獨不立定依識。由
T2251_.64.0042a14: 識有六觸亦成六。觸既六數受亦爲六。故
T2251_.64.0042a15: 入論曰。此復隨識差別有六。六受身者。身
T2251_.64.0042a16: 雖體依聚。今但聚義受是多故云受身。其
T2251_.64.0042a19: 説識爲身者。一識有多故。非一眼識名眼
T2251_.64.0042a20: 識身。要多眼識名眼識身。如非一象可名
T2251_.64.0042a23: 故名眼觸。觸縁受故言觸所生受。故法蘊
T2251_.64.0042a25: 生觸。此中眼觸以眼色眼識爲縁。餘五亦
T2251_.64.0042a26: 爾。是名六處縁觸。又云。眼及色爲縁生眼
T2251_.64.0042a27: 識三和合故生觸。觸爲縁故生受。是名觸
T2251_.64.0042a28: 縁受。問。正理。顯宗受有二種。一境界受。
T2251_.64.0042a29: 謂領納自所縁境。二自性受。領納受倶觸。
T2251_.64.0042b01: 今受蘊者。唯自性受。以境界受共餘心心
T2251_.64.0042b03: 皡按。彼衆賢臆度立二受。違理違教。與今
T2251_.64.0042b04: 論全別。夫領納是受不共用。何可通餘心
T2251_.64.0042b08: 云。受謂領納性。竝無觸言。豈通一切。汝背
T2251_.64.0042b09: 是等本宗。何云領納互餘。又立境界受自
T2251_.64.0042b14: 界受。此雜心正説受體已云境界受也。法
T2251_.64.0042b16: 色爲縁生眼識。三和合故生觸。觸爲縁
T2251_.64.0042b20: 識所領別色諸受乃至受所攝。是名眼觸所
T2251_.64.0042b21: 生受。如是耳鼻舌身意觸所生受。廣説亦爾。
T2251_.64.0042b22: 是名受蘊。豈可云受蘊不領所縁境。汝
T2251_.64.0042b23: 異境界受。別領納自能隨觸爲受自性者。
T2251_.64.0042b25: 倶生觸故。若不捨自性名自性受。應一切
T2251_.64.0042b27: 兒。然境界受非共餘相。領順等相定屬己
T2251_.64.0042b28: 者。名境界受。不共餘故。故正理師分二受。
T2251_.64.0042b29: 及叙受蘊體。竝皆非也。問。若爾何故此論
T2251_.64.0042c01: 及入論言領納隨觸耶。答。領納三和生觸
T2251_.64.0042c02: 所縁境相。擧能縁觸取所縁。非觸是所領。
T2251_.64.0042c03: 若不爾前引法蘊足何通。問。餘論爾。於今
T2251_.64.0042c04: 文明云觸領。何云領觸之境。答。此論十
T2251_.64.0042c06: 彼。依觸而生故。既云似。非爲觸是所領
T2251_.64.0042c07: 也。又云依也。非境也。然如基法師。未辨倶
T2251_.64.0042c09: 領於境及同時觸。故倶舍説受領隨觸。正
T2251_.64.0042c10: 理論師有二種受。評取領觸。是受自性者。
T2251_.64.0042c11: 何誤甚矣。光師令與正理別。實是有眼目。
T2251_.64.0042c12: 然於釋義。未全是。一領隨順觸境者非也。
T2251_.64.0042c14: 隨順觸境無失也。二問答餘心所許執受領
T2251_.64.0042c15: 納。以強弱分之大非也。領納執受復不共
T2251_.64.0042c16: 用故。如五事論可知。三釋六受身。證對法
T2251_.64.0042c18: 依體。何未辨烏焉耶。四解正理領納觸名
T2251_.64.0042c20: 破義。非正理。顯宗本義。故二論全彼義旨及
T2251_.64.0042c22: 甚有眼目。寶師非之。反非中非也。五設第
T2251_.64.0042c23: 二解。令此論同彼大非也。此論不立二受
T2251_.64.0042c24: 故。寶疏彼此論爲全同。何盲目乎。次擧光
T2251_.64.0042c25: 破。不破可破。破不可破。不足評。謂受約
T2251_.64.0042c26: 領境。最此論意故。而光領納通一切爲非。
T2251_.64.0042c27: 次強弱破爲雜亂非也。許強弱何可雜亂。
T2251_.64.0042c28: 實是不共用全不通餘也。次證當文及下
T2251_.64.0042c29: 文。今云。觸爲所領爲顯受領觸所縁境
T2251_.64.0043a02: 觸。於境歡慼非二爲相。既雖云領隨觸。而
T2251_.64.0043a03: 云於境歡等。豈偏可泥文相。況法蘊足。五
T2251_.64.0043a04: 事等縁境爲受也。次正理。顯宗諸文。二受
T2251_.64.0043a05: 妄案難爲倶言之。而以彼破光。豈可相
T2251_.64.0043a06: 當。次破光記引唯識轉計。最爲得。次破倶
T2251_.64.0043a07: 舍師破大非也。汝言。論主自以領納爲自
T2251_.64.0043a08: 性受。與正理同者局見之甚也。此論於何
T2251_.64.0043a09: 處分別二受。非但此無諸論亦無
T2251_.64.0043a11: 曰。謂於一切隨本安立青長等色。琴貝等聲。
T2251_.64.0043a12: 生蓮等香。苦辛等味。滑澁等觸。生滅等法。所
T2251_.64.0043a13: 縁境中如相而取。故名云想。是故此想隨徳
T2251_.64.0043a14: 立名。以能取像故名爲想。總別三六。如受
T2251_.64.0043a15: 應知。今論略示法。若約苦樂捨別有三。
T2251_.64.0043a16: 約識別成六。故云總別三六。三者取三受
T2251_.64.0043a18: 想。乃至意觸所生想。又顯宗云。此想就世總
T2251_.64.0043a20: 大想無量想。入論釋云。縁少境故名小想。
T2251_.64.0043a21: 縁妙高等諸大法法境故名大想。隨空無
T2251_.64.0043a22: 邊處等名無量想。或隨三界立此三名
T2251_.64.0043a24: 我不説一法。不知不識而得究竟苦邊際。
T2251_.64.0043a26: 苦邊。而光記云作集邊際非也。論已説亦
T2251_.64.0043a27: 如是。何妄可改集邊際。違本經故。次釋
T2251_.64.0043a28: 苦邊際有二義。彼依論二十三終。婆沙四十
T2251_.64.0043b02: 預流聖者爾。無窮生死漸始見其涯畔。進
T2251_.64.0043b03: 趣三菩提故。經論中稱以美稱。普光輩以
T2251_.64.0043b05: 胥坐不稽古故。今云。作苦邊際言。非必命
T2251_.64.0043b07: 苦邊。不還云。五下分結盡生彼間已。便般
T2251_.64.0043b08: 涅槃。得不退法不還此世。羅漢文云不受
T2251_.64.0043b12: 際。準此等文。限此生不令後生相續。總呼
T2251_.64.0043b13: 證苦邊。謂美稱而限預流。誤之太也。又今
T2251_.64.0043b14: 文總誡不知不斷。何理定爲預流。但見論二
T2251_.64.0043b16: 切爾。豈非小見乎。又斥光記云得無學果。
T2251_.64.0043b17: 以麁言斥之。還汝違教違理。違理者。總
T2251_.64.0043b18: 四果人隨應入涅槃。皆作無學人。故云得
T2251_.64.0043b20: 釋預流第七滿處云。在居家得阿羅漢。違
T2251_.64.0043b22: 苦中阿羅漢最後諸蘊。彼釋名預流苦邊
T2251_.64.0043b24: 可簡
T2251_.64.0043b26: 作相是行受陰。何所爲作。於色爲作。於受
T2251_.64.0043b27: 想行識爲作。是故爲作相是行受陰。光初釋
T2251_.64.0043b28: 爲正。後釋及寶非。不證思造作強故
T2251_.64.0043c01: 所縁境自共總別。寶爲正。光爲非。夫此總
T2251_.64.0043c02: 別相大異自相共相。何者意識竝取自共二
T2251_.64.0043c03: 相。而唯是總取。唯總取無常等相。不能取
T2251_.64.0043c04: 其差別也。初學不可亂自共二相也。王所
T2251_.64.0043c05: 縁了總別。古今紛四。竝皆泥文句。認臆度。
T2251_.64.0043c06: 由無決斷。今云。心王總取境相不取別。
T2251_.64.0043c09: 取境相差別。若能分別差別即名心所。既
T2251_.64.0043c10: 王云唯。猶云非別。王局總明。所但言差別。
T2251_.64.0043c11: 不説唯聲。亦無遮總。影通總別。若不先
T2251_.64.0043c12: 總何可取別。如畫師摸而資填彩。先不了
T2251_.64.0043c13: 摸豈得填彩。由此理心所通二。若大乘。
T2251_.64.0043c16: 於彼亦取別相。助成心事得心所名。如畫
T2251_.64.0043c17: 師資作摸填彩。此亦心云唯。心所不言。文
T2251_.64.0043c24: 岐。如寶破而第三義爲是。寶破第三喩非
T2251_.64.0043c25: 也。寶疏於所容有兩釋者非也。背理致
T2251_.64.0043c26: 不順文勢。如先辨也。光記證婆沙無慚四
T2251_.64.0043c27: 句。有多失。一不辨正不失。如寶破。二彼
T2251_.64.0043c28: 唯心所。何可通王證。三彼雖云餘行相。唯
T2251_.64.0043c29: 是別解。非云總解
T2251_.64.0044a02: 故義。顯第五囀。六識滅故成意根。故正理
T2251_.64.0044a05: 以第三囀聲替第五囀故字。雜集論十五
T2251_.64.0044a11: 無間已滅六識爲現識依説爲意界。依此
T2251_.64.0044a12: 文應知。所依是能生。故光只依之爲能所
T2251_.64.0044a13: 生。寶約能所依。却作釋巧便矣。問。意識已
T2251_.64.0044a14: 滅。應名意根。若五識滅應名眼根等。又爲
T2251_.64.0044a15: 意識依是得意根名。若成五依則應名五
T2251_.64.0044a16: 根。何故但總名意根。答。通依雖爾。今依
T2251_.64.0044a17: 不共根。謂於五識有別不共根。於意以此
T2251_.64.0044a18: 爲依根。無別不共。故總得意根稱
T2251_.64.0044a20: 根。今亦準知
T2251_.64.0044a22: 徴總攝。此別總者。三科一一攝法爲別攝。
T2251_.64.0044a23: 是離別爲別。總集三科盡法爲總攝。何故
T2251_.64.0044a24: 如是。約別攝各各攝法。寛狹難知。故於
T2251_.64.0044a27: 總攝五蘊無爲。總是集義。置總言者。今知
T2251_.64.0044a29: 謂五根五境及無表。十二處中。意處攝一種。
T2251_.64.0044b01: 謂六識心王。十八界中。法界攝六十三。謂心
T2251_.64.0044b02: 所四十六。不相應十四。及無爲三種。如是
T2251_.64.0044b03: 於三總攝七十五法盡。故云總攝。頌中初
T2251_.64.0044b04: 二句示攝。後二句辨攝相遮異部
T2251_.64.0044b06: 釋頌。後若於下會異文。初中亦爲二。初釋
T2251_.64.0044b07: 初二句。後謂於下釋後二句。此亦爲二。初
T2251_.64.0044b08: 正釋頌。後且如下指事。初正釋中。初釋第三
T2251_.64.0044b09: 句。後所以下釋第四句。遮異計也。於諸處
T2251_.64.0044b10: 者。諸契經。舊論云如來處處。而言攝者其
T2251_.64.0044b11: 理不然者。遮化地部等依方便契經攝他
T2251_.64.0044b12: 性。指事中成自義。亦自遮他計也。雜心一
T2251_.64.0044b14: 界十一入四蘊。復次右眼攝右眼。左眼攝
T2251_.64.0044b15: 左眼。右眼二種。長養及報。長養攝長養。報
T2251_.64.0044b16: 攝報。報復二種。善業報。不善業報。善業報
T2251_.64.0044b17: 攝善業報。不善業報攝不善業報。不善業報
T2251_.64.0044b18: 三種。謂三惡趣。畜生攝畜生。餓鬼攝餓鬼。
T2251_.64.0044b20: 諸處。舊論曰若爾有處説等。以布施等四
T2251_.64.0044b21: 攝化一切機。而四攝與徒衆。異體法非實
T2251_.64.0044b22: 攝。招引不散暫云攝。是假立義。等者。正理
T2251_.64.0044b24: 云。契經説信等五根慧根所攝等也
T2251_.64.0044b26: 端嚴有兩義。初嚴依身。後嚴根用。竝出婆
T2251_.64.0044b29: 若増減亦復生疑。云何此三各惟爾所。然各
T2251_.64.0044c03: 若當三識依二處生則明不亂。増便識亂。
T2251_.64.0044c05: 二。取境事足。減則不明。増便無用。四説無
T2251_.64.0044c07: 則二倶見。以開一眼按一眼時便於現
T2251_.64.0044c08: 前見二月等。閉一按一此事則無。是故有
T2251_.64.0044c10: 雙開時見分明等。兩耳兩鼻應知亦爾。婆沙
T2251_.64.0044c11: 無評。論主依五事意。難第二身嚴義。以取
T2251_.64.0044c12: 第三淨識義。故正理。顯宗竝全同此論。然寶
T2251_.64.0044c13: 疏。初爲有部。後爲論主。非但不知婆沙
T2251_.64.0044c14: 説。而何不思。若論主安立偏破婆沙。正理。
T2251_.64.0044c15: 顯宗何可同。又誤於正理爲二解。彼廣述
T2251_.64.0044c16: 本來義。難前身嚴義。全非爲自義。故若爾
T2251_.64.0044c17: 問來。彼論全同今論也。問。今有二根而
T2251_.64.0044c18: 闕一不明了。若本來一。誰謂不明。如鵄鳩
T2251_.64.0044c19: 等無手。何云不自在。故論主評不詳云何。
T2251_.64.0044c21: 識。少大即得。何用二處。如正理前解爲勝
T2251_.64.0044c22: 者。云正理前解。見文誤矣。而難論文。以脇
T2251_.64.0044c23: 尊者因縁差別義爲勝最有眼目。然諸經論
T2251_.64.0044c24: 説端嚴故。論主且就世想致評耳
T2251_.64.0044c26: 長行有四。初正釋聚。二證經。三由此下結
T2251_.64.0044c27: 成。四於此下解釋經五門。此初三也。神泰
T2251_.64.0044c28: 科如是未詳。今云。釋蘊義大二。初總釋。後
T2251_.64.0044c29: 引經釋成。此有二師。初婆沙義。二大徳義。初
T2251_.64.0045a01: 中大二。初引色經釋成。二乃至下引餘四
T2251_.64.0045a02: 蘊經釋。三結成。初中有三。初證經。二結
T2251_.64.0045a04: 義。合義。略義。四義釋蘊。今論聚合略三義。
T2251_.64.0045a05: 文中炳然。積義最親聚。故總四義頌云聚
T2251_.64.0045a07: 一切總説色蘊。雖譯異應同文。集異門足
T2251_.64.0045a14: 成。不親今論
T2251_.64.0045a16: 一物所望不同喩。而致問答者甚非也。何
T2251_.64.0045a17: 者。論文云。爲麁未嘗爲細。父對子永父。子
T2251_.64.0045a18: 對父永子。不爾何可成自義。若如汝釋。却
T2251_.64.0045a19: 成難義。又苦集諦等句屬上。爲相形喩非
T2251_.64.0045a21: 對立名。二是下染汚事法。舊論唯云譬如父
T2251_.64.0045a23: 林引此倶舍云。有對名麁 無對名細。苦集
T2251_.64.0045a24: 染汚名劣。不染名勝。如是倶略中間麁細
T2251_.64.0045a25: 對立義。特標苦集思之。今等苦集餘諸染
T2251_.64.0045a26: 法名故。諦言下云等也
T2251_.64.0045a27: 乃至識蘊應知亦然者 訣曰。例示餘四蘊
T2251_.64.0045a28: 經文。唯改色言爲受等耳。雖文同而有
T2251_.64.0045a29: 義有異。故次下辨異
T2251_.64.0045b01: 所餘名細色 光加無表非也。法救不立
T2251_.64.0045b02: 無表故。實疏爲正
T2251_.64.0045b04: 云若鄙若美。雜含云若好若醜。雜心云惡
T2251_.64.0045b05: 好。釋可意等。豈爲不宜哉
T2251_.64.0045b07: 法故。無處所不直辨遠近。故隨彼所起所
T2251_.64.0045b08: 依處所力。以可知遠近也。麁細同前色蘊。
T2251_.64.0045b10: 解。同前四蘊釋。此爲正
T2251_.64.0045b13: 義。倉義。經義。殺處義。田義。池義。流義。海義。
T2251_.64.0045b14: 白義。淨義。於中生門是本。餘皆此中差別。
T2251_.64.0045b15: 或約喩。或約相。竝皆不出生門。今約本生
T2251_.64.0045b18: 心心所之門。故名生門。亦門亦生持業釋。心
T2251_.64.0045b19: 心所其體已在意處中。今云生根境爲縁生
T2251_.64.0045b20: 作用處故名生門處。婆沙釋生門云。如城
T2251_.64.0045b21: 邑中出生諸物。由此長養諸有情身。如是
T2251_.64.0045b25: 詁釋訓文釋異。訓詁者如瀡滑也身我也是
T2251_.64.0045b28: 處猶生。故以其事體義而訓釋之詞。故名
T2251_.64.0045c01: 一切訓釋言詞。如有説言有反礙故名爲
T2251_.64.0045c05: 曰。何縁故知門義是處。由訓詞故。處謂生
T2251_.64.0045c06: 門。心心所法於中生長故。是能生長彼作
T2251_.64.0045c08: 標中。長字未詳。頌無故。與訓釋不異故。由
T2251_.64.0045c09: 是舊論頌曰來門。釋曰。心及心法來門義。
T2251_.64.0045c10: 或説。來増義。能増長心及心法來。彼舊論
T2251_.64.0045c11: 以増有無爲差別。今亦可約長有無也。論
T2251_.64.0045c13: 謂清涼故。故名尸羅。彼已分二。今何不爾｣
T2251_.64.0045c15: 二。初總釋。二此中下別釋種族。有兩師異
T2251_.64.0045c16: 解。正理。顯宗意如是亦總別。如下當辨。初
T2251_.64.0045c17: 總釋中有標立。喩況。合法三段。婆沙七十一
T2251_.64.0045c19: 相義。不相似義。分齊義。種種因義。馳流義。
T2251_.64.0045c23: 如一山中有多種族謂金銀銅鐵白鑞鉛錫
T2251_.64.0045c24: 丹青等石白墡土等異類種族。如是於一相
T2251_.64.0045c25: 續身中有十八界異類種族。今論同彼。體
T2251_.64.0045c26: 別種類不同文分明。然異解發者。初師更解
T2251_.64.0045c27: 種族。謂種是各自種類。族是族姓因義。眼等
T2251_.64.0046a01: 下通也。舊論曰。若爾無爲則非界。是義不
T2251_.64.0046a02: 然。是心及心法同類因故。準之總就界十
T2251_.64.0046a03: 八論之。非約一界中別義。故於法界一分
T2251_.64.0046a06: 只十八異類不同義。善符婆沙種族釋。此義
T2251_.64.0046a08: 縁故知族義是界。與世種族義相似故。如
T2251_.64.0046a09: 一山中有諸雄黄雌黄赤土安膳那等衆多
T2251_.64.0046a10: 種族説名多界。如是一身。或一相續。有十
T2251_.64.0046a12: 中有雄黄等生本諸砿名種族。如是此中
T2251_.64.0046a17: 轉相望體類不同故名種族。如是眼等展轉
T2251_.64.0046a20: 擧正理總釋。次即擧如雄黄等後釋正義。
T2251_.64.0046a21: 略如是此中等初解不正義不説之。若初
T2251_.64.0046a22: 文不總釋。顯宗何但可擧彼。亦此中簡持
T2251_.64.0046a23: 思之 光寶等竝非也。分科釋義全非也。
T2251_.64.0046a24: 光師以總釋爲族姓義。混合別釋生本大
T2251_.64.0046a25: 非也。設爲族姓義。婆沙説約異類義。彼七
T2251_.64.0046a27: 姓義。是界義。種類貴賎無差別故
T2251_.64.0046a29: 釋頌本。顯三科名義訖。自下問答三科假
T2251_.64.0046b01: 實。有部三科倶實。經部立蘊處是假界即
T2251_.64.0046b02: 實。論主處界實蘊是假。界是實無諍。故此
T2251_.64.0046b03: 不論。何故實者。十八法自體種類不同義
T2251_.64.0046b04: 名界。界無假義故。此假實諍唯就法相名
T2251_.64.0046b08: 通處亦可假難。三辨極微蘊攝。初中有七。
T2251_.64.0046b09: 一牒。二量破。三彼示他隨一不成失。四論主
T2251_.64.0046b10: 反顯違教。五擧有部異師。六論主竝破。七
T2251_.64.0046b11: 結成蘊假。此初二也。汝有部言實應非聚
T2251_.64.0046b12: 義。若言聚義蘊義者。是牒也。若言意如是。
T2251_.64.0046b13: 量約共比。異喩如無爲等。對文可知 問。
T2251_.64.0046b14: 受想二蘊非多實集。豈無不成。故正理三
T2251_.64.0046b17: 那廋多等諸極微色雖相去遠。以相同故合
T2251_.64.0046b18: 立色蘊。乃至識蘊無量刹那雖相去遠。而相
T2251_.64.0046b19: 同故合立識蘊
T2251_.64.0046b22: 一極微有蘊相。故亦可各別立爲色蘊。若
T2251_.64.0046b23: 一極微無色蘊相。衆多聚集亦應非蘊。是
T2251_.64.0046b24: 則論主量顯有體一分他隨一不成也。四若
T2251_.64.0046b25: 爾下論主却顯違教失。一微非積。蘊是積
T2251_.64.0046b26: 義。義理乖角。而言微名蘊。不應契經言
T2251_.64.0046b27: 蘊是聚義。或是自言相違失。蘊定聚義。一
T2251_.64.0046b28: 微非聚。言蘊不可言微。若微不得言蘊。
T2251_.64.0046b29: 如我母是石女。故不云説而云言也
T2251_.64.0046c02: 師。何故擧者。由蘊是聚義而爲實有不成
T2251_.64.0046c03: 立。彼異師立別義釋蘊義爲成實義。此
T2251_.64.0046c06: 擔。故名爲蘊。如肩荷擔。荷雜染擔者。謂
T2251_.64.0046c07: 煩惱等諸雜染法依色等故。譬如世間身之
T2251_.64.0046c08: 一分能荷於擔。即此一分名肩名蘊。色等
T2251_.64.0046c09: 亦爾。能荷雜染擔故名之爲蘊。以彼準思
T2251_.64.0046c12: 蘊義云。三分段義。如經言。説爲色蘊等各
T2251_.64.0046c13: 別安立色等相故。此意契經作五門相。故
T2251_.64.0046c15: 云。諸有爲法皆有過未現三分段故。此論亦
T2251_.64.0046c17: 云。可分段立色蘊受蘊等。謂各別安立色
T2251_.64.0046c18: 受想等相故者。認臆説全非論主竝契經
T2251_.64.0046c19: 意也。若五蘊對與界種族義無異故
T2251_.64.0046c21: 説。謂違越契經。意但説聚義蘊義。未説能
T2251_.64.0046c22: 荷義及分段義是蘊義。故舊論云。經但説聚
T2251_.64.0046c23: 是陰義。但言顯遮餘鑿説。今雖略意如是。
T2251_.64.0046c25: 意乃正理。中邊所言三世遠近。一一分段義。
T2251_.64.0046c26: 而破意言。經言略聚爲蘊。不云一一各別
T2251_.64.0046c27: 名蘊。故違教不免。七是故下結成蘊假。問。
T2251_.64.0046c28: 中邊等引此經即證分段。何今破之。答。大
T2251_.64.0046c29: 乘非立實。而以義廣妙爲尊。小乘以無
T2251_.64.0047a01: 窮爲失。而不依經量不成立。故破之。況
T2251_.64.0047a02: 婆沙等中無此義故。不可以大疑小也
T2251_.64.0047a05: 經部作量有三失。一因云處則闕第二相。
T2251_.64.0047a06: 是不共不定失。若處言入能別則犯喩所立
T2251_.64.0047a07: 法不成。二一極微不積集故。招一分他隨一。
T2251_.64.0047a08: 三無表色亦非積集故。招一分他隨一。故
T2251_.64.0047a12: 蘊攝。初示毘婆沙義。後此應下明論主自
T2251_.64.0047a14: 彼擧喩云。於穀聚上取一粒穀問取何
T2251_.64.0047a15: 物。若觀穀聚答取一粒穀。若不觀穀聚
T2251_.64.0047a17: 積集名假蘊。其中一微故云少分。若不觀
T2251_.64.0047a18: 待多微積集假蘊。此一極微即一蘊全體。故
T2251_.64.0047a19: 不云少分。此婆沙之義。三世一切法一一實
T2251_.64.0047a20: 總皆名蘊。極微一一有蘊相故。是有部實
T2251_.64.0047a21: 義也。初中然者。簡前起後。如是蘊定假有。
T2251_.64.0047a22: 然毘婆沙師以微即爲蘊故云然。觀者觀待
T2251_.64.0047a23: 義。有情總聚依身云假蘊。對之實蘊即是
T2251_.64.0047a24: 五蘊也。故對總聚依身等。極微蘊一分。若
T2251_.64.0047a25: 不對假蘊則一色蘊蘊全分。極微一一有
T2251_.64.0047a27: 假實者何迷太矣。今假實諍約五蘊。彼云
T2251_.64.0047a28: 假蘊五蘊總聚總言也。若通假實先論主量
T2251_.64.0047a29: 有相符。又正理師何強救釋。故光師誤也。後
T2251_.64.0047b01: 此應下論主自義。問。蘊是聚而假有。一極微
T2251_.64.0047b02: 何應非蘊攝。通之云。一極微雖。無蘊義而
T2251_.64.0047b04: 蘊。不燒處似極微不蘊。而總云燒衣。今亦
T2251_.64.0047b05: 假於極微上説蘊也。分者極微。有分麁色。
T2251_.64.0047b07: 有細分故。其本極微但名爲分。不有他故。
T2251_.64.0047b09: 有彼分故名爲有分。父母二微但名爲分。
T2251_.64.0047b10: 二分別故不名有分。準解焉。極微攝蘊
T2251_.64.0047b11: 云此。舊論云此中。然光寶引婆沙通釋者
T2251_.64.0047b12: 何謂。又分云蘊一分誤甚矣。舊論云。此中
T2251_.64.0047b13: 於一分假説具分。一一細分云一分。能具
T2251_.64.0047b14: 云具。即有分義
T2251_.64.0047b16: 有八復次。一所化有情愚蘊處界故。二超
T2251_.64.0047b17: 作意及已習初習故。三根如今。四開説引智
T2251_.64.0047b18: 故。五樂如今。六命財姓生憍故。七愚如今。
T2251_.64.0047b19: 八我慢及愚所依所縁計我執故。如次説
T2251_.64.0047b20: 蘊界處。今擧彼三五七之三。餘隨應所攝。
T2251_.64.0047b21: 謂一四八不出愚故。二根之差別故。六總
T2251_.64.0047b22: 所攝。然正理云。經主此中所説猶少。而更出
T2251_.64.0047b23: 婆沙二六八三種。而於顯宗改頌言愚根
T2251_.64.0047b25: 略論何可盡。又汝前三科名義。於婆沙有
T2251_.64.0047b26: 多義。而唯示一義。豈局此云猶少。傳説者。
T2251_.64.0047b27: 論主意。佛意難知。但示對法師説。密朋
T2251_.64.0047b28: 經部。故云傳説。是以正理擧上座廣破。彼
T2251_.64.0047b29: 云。上座言。説蘊爲明所執一合差別相故。
T2251_.64.0047c01: 説處爲明境及有境差別相故。説界爲明
T2251_.64.0047c02: 境及有境竝所生識差別相故。又云。善逝意
T2251_.64.0047c03: 趣雖極難知。據理推尋似應如是
T2251_.64.0047c06: 五鈍五利是一切本故名根。根即諍持業得
T2251_.64.0047c08: 是有漏法。正理。顯宗云世間諍根。次上論
T2251_.64.0047c12: 加因亦依主釋。及者相違義。一三因別故。
T2251_.64.0047c13: 二當後兩段異故。三上二因果相對。謂招
T2251_.64.0047c14: 生死煩惱因與生死苦果因故。下一約次
T2251_.64.0047c15: 第義故。又合集義三因同別立因故。又能等
T2251_.64.0047c20: 不通諍根。故科名。一諍根二生死因。作釋
T2251_.64.0047c21: 亦云生起貪諍見諍。除根此意根言爲因
T2251_.64.0047c22: 義爲三因。此深非也。論言諍根有二。云此
T2251_.64.0047c23: 二○最勝因。不云諍有二○最勝根故。貪
T2251_.64.0047c24: 著諸欲及著諸見者。正理。顯宗亦爾。堅執相
T2251_.64.0047c25: 云貪著。非欲謂貪心所。故婆沙無言之。
T2251_.64.0047c26: 彼云。受能發起愛諍根本。想能發起見諍根
T2251_.64.0047c27: 本。如能發起二諍根本。如是能發起二雜
T2251_.64.0047c28: 染二邊二箭二戲論二我所。應知亦爾。然指
T2251_.64.0047c29: 要。諍是欲見。此根是貪心所。諍之根。諍根之
T2251_.64.0048a01: 因。兩重依。士者只泥文言。未全見義。次因
T2251_.64.0048a02: 云。云耽著受。舊論云衆生貪著受。亦應貪
T2251_.64.0048a03: 心所。名中無如何 光寶。欲見分在家出家。
T2251_.64.0048a04: 今云。互通也何可局
T2251_.64.0048a06: 第二句。此段隣即無爲非蘊段。其後明次第。
T2251_.64.0048a08: 因。次後當辨。舊論云。此因立次第中當説。
T2251_.64.0048a09: 或隣次者。猶言順次。總指下也
T2251_.64.0048a12: 曉故。取要擧十意。當辨其旨。彼曰。問。何
T2251_.64.0048a13: 故無爲不立蘊耶。答。一無蘊相故。蘊是聚
T2251_.64.0048a15: 無爲是蘊究竟滅處。故不立蘊。如瓶衣等
T2251_.64.0048a17: 三有爲法與生滅相應有因有縁。故立
T2251_.64.0048a18: 爲蘊。無爲不爾。四有爲法屬因屬縁。因縁
T2251_.64.0048a19: 和合立爲蘊。無爲不爾。五有爲法爲生所
T2251_.64.0048a20: 起。爲老所衰。爲無常所滅立蘊。無爲不爾。
T2251_.64.0048a21: 六有爲法流行於世。取果與果爲蘊。無爲
T2251_.64.0048a22: 不爾。七有爲法隨三世與苦相應有前後
T2251_.64.0048a24: 法無五蘊相不可立在此五蘊中。亦不可
T2251_.64.0048a26: 九蘊是作相。無爲無有作相。故不立蘊。十
T2251_.64.0048b01: 各別。一蘊色受等蘊。義即色變礙義。受領納
T2251_.64.0048b02: 義等。故論云與色等義云體非色等。簡下。
T2251_.64.0048b04: 故正理。顯宗竝云。無爲若説爲蘊。立在五
T2251_.64.0048b05: 中或爲第六。皆不應理。此上二義證也。三
T2251_.64.0048b06: 蘊總蘊名。義二依義。此中不攝。正理。顯宗
T2251_.64.0048b07: 作不説。而長行云。諸無爲法。若説爲蘊。立
T2251_.64.0048b08: 在五中或爲第六。皆不應理。彼兩論頌蘊
T2251_.64.0048b09: 有第六必然矣。舊論頌曰。陰中除無爲義
T2251_.64.0048b10: 不相應故。長行云。若於五陰中説三無爲
T2251_.64.0048b11: 不可安立。義不相應故。不可説爲第六
T2251_.64.0048b12: 陰。今按。不説爲正。今本錯誤。所以知者。
T2251_.64.0048b13: 一今長行兩處云不可説故。二若如今者。
T2251_.64.0048b14: 有不含第六蘊失。三正理。顯宗。此論。及
T2251_.64.0048b15: 舊論。并婆沙等中。一無攝字故。四別行本
T2251_.64.0048b16: 頌作不説故。五正理無直改文故。然光。
T2251_.64.0048b17: 寶。圓暉。基師三科章等作釋似錯本。故釋
T2251_.64.0048b18: 有謬。又何不辨異正理等耶 長行大二。
T2251_.64.0048b19: 初釋頌。後有説下擧婆沙第二破。初中亦
T2251_.64.0048b20: 二。初依婆沙第八義。約別總義遮五六。後
T2251_.64.0048b21: 又言下統婆沙餘七義。約二依義遮總名
T2251_.64.0048b23: 科非也。初中亦爲二。初約色變礙等別
T2251_.64.0048b24: 義遮五中。後亦不下約蘊聚集總義遮第
T2251_.64.0048b25: 六。如是約數五六爲異。依義變與聚總別
T2251_.64.0048b27: 別大科又問。五六等大別。何爲一復次。
T2251_.64.0048b28: 答。無爲體非色等與色等義不相應。就體
T2251_.64.0048b29: 非色等遮之。若爾色乃至識五種體別立五
T2251_.64.0048c01: 蘊。無爲與五體亦別應立第六。此疑定來。
T2251_.64.0048c02: 故於一復次遮之。於餘義不寄體難不來
T2251_.64.0048c04: 類例聲。與色等義者。上釋初句。下釋後句。
T2251_.64.0048c06: 不等者。無蘊聚義故。故不立第六蘊。此聚
T2251_.64.0048c07: 義兼收婆沙第一義聚義。此亦釋兩句。先
T2251_.64.0048c08: 釋初句。彼與下釋第二句。又言下取蘊唯有
T2251_.64.0048c10: 依收婆沙餘七義。彼七義細密開此二依義
T2251_.64.0048c11: 故。今總取收七義。所以對上論思應知也。
T2251_.64.0048c12: 此中初先定二依。後無爲下正釋頌二句。第
T2251_.64.0048c13: 二有説等者。擧婆沙第二義破。破云。無爲
T2251_.64.0048c14: 是蘊究竟滅處故不立蘊。此意滅者無義。
T2251_.64.0048c15: 於有漏斷滅處擇滅顯。於有爲法因縁缺滅
T2251_.64.0048c16: 處非擇滅顯。於質礙色等亡滅處虚空顯。
T2251_.64.0048c17: 有色等處無有虚空故。是故三無爲竝於
T2251_.64.0048c18: 蘊無處顯現。故不得名蘊。此婆沙意。論主
T2251_.64.0048c19: 破意設約處界。若不滅者無爲不顯。滅處
T2251_.64.0048c20: 無爲故。於處界應不立無爲。正理救此
T2251_.64.0048c21: 迷有説意及其義旨。何者。彼云。此息言意
T2251_.64.0048c22: 非顯斷空非擇滅體非斷故者。有説意正
T2251_.64.0048c23: 約滅無。何云非斷。但不局斷。亦云有説
T2251_.64.0048c24: 滅處。非體滅。約所顯也。又正理。此息言無
T2251_.64.0048c25: 爲上聚義都無者。大誤有説意。若爾與婆沙
T2251_.64.0048c26: 第一蘊是聚積相。無爲無此相何辨別。以私
T2251_.64.0048c27: 情救。亂有説本意。亂第一義。光寶指第
T2251_.64.0048c28: 六蘊下聚義爲第一解。不指婆沙第一説。
T2251_.64.0048c29: 雖不全正其破意不遠也。皡按。世親論
T2251_.64.0049a01: 主此破恐不當。何者。蘊究竟滅無更有蘊。
T2251_.64.0049a02: 於處界從元無有究竟滅義。本來攝在無
T2251_.64.0049a03: 爲故。設有爲十一處全。一處少分。十七界
T2251_.64.0049a04: 全。一界少分。究竟滅。猶有無爲處界。異如
T2251_.64.0049a05: 瓶滅非瓶。何可例責。若言處界分滅邊例
T2251_.64.0049a06: 責。此義非也。豈得全滅立義例分滅。學者
T2251_.64.0049a07: 可思。光約全滅非也。寶約分滅消釋。得
T2251_.64.0049a08: 論意。全非實義
T2251_.64.0049a11: 分二。一約定不定等。初三句是也。二就扶
T2251_.64.0049a12: 根處次第。第四句是也。初三句中從寛之狹。
T2251_.64.0049a13: 順次簡別。謂初句五與第六相對。第二句前
T2251_.64.0049a14: 四與第五身。第三句前四中約遠不遠。眼耳
T2251_.64.0049a15: 與鼻舌次第。亦眼耳中更論遠速與不遠
T2251_.64.0049a16: 速明次第。後鼻舌中辨速明不速明説次
T2251_.64.0049a17: 第。寶疏爲五科大非也。此中二唯是決定
T2251_.64.0049a20: 文難曉。蓋應西天結頌法。又解於初句意
T2251_.64.0049a21: 最後成。於第二句身後亦成。餘四未知故。
T2251_.64.0049a26: 故言或耶。答。依正理論。論主意。前義爲勝。
T2251_.64.0049a27: 後爲一往。且約扶根處故。故曰或。由此正
T2251_.64.0049a29: 用遠速明。辨根次第。或於身中隨所依處。
T2251_.64.0049b01: ○豈不理實鼻根極微住鼻頞中非居眼
T2251_.64.0049b02: 下。如説三根横作行列處無高下。如冠華
T2251_.64.0049b05: 此別作頌文。前五用先起。五用初二遠。三
T2251_.64.0049b08: 不義純便。故改頌唯約用一相辨次第。
T2251_.64.0049b09: 今云。是本婆沙四五兩復次。何汝可改作。亦
T2251_.64.0049b10: 汝義彼婆沙中無之。而寶擧彼不辨何。又
T2251_.64.0049b11: 實論主意已云處。故唯別義。故舊論云復
T2251_.64.0049b13: 二成色處。後二及亦初爲差別。總三因成法
T2251_.64.0049b14: 處
T2251_.64.0049b16: 示異説。初中亦二。初釋初句第三句成色
T2251_.64.0049b17: 處名。後釋初句上三字及第二第四句成法
T2251_.64.0049b18: 處。此初也。此中先釋爲差別。文爲二。初明
T2251_.64.0049b19: 爲差別故開色蘊爲十處。謂於一色蘊。
T2251_.64.0049b20: 就眼等色等差別相。開立十處。不如色蘊
T2251_.64.0049b21: 總聚爲一。何故爾者。爲令衆生知五根五
T2251_.64.0049b22: 境其體性各別故。是總釋差別。亙十種各
T2251_.64.0049b23: 別。後若無下別釋色處名。初正叙立名。
T2251_.64.0049b24: 後此爲下示總即別。問。爲令知十種別。
T2251_.64.0049b25: 十種各應立別名。何一立通名。通之無如
T2251_.64.0049b26: 眼等九別名故。而亦其體是色法立色處
T2251_.64.0049b27: 名。若爾通名故應不招自體。此爲下釋此。
T2251_.64.0049b29: 曰。雖十二處十色皆法。而爲差別一立總
T2251_.64.0049c04: 別相。爲令了知境及有境種種差別故立
T2251_.64.0049c05: 異名。由是如來於其聲等眼等色上立異
T2251_.64.0049c07: 名即別。如能作因。諸立別名爲顯別義。此
T2251_.64.0049c13: 名者謂共名。以十二處皆是法故。二名者
T2251_.64.0049c14: 謂共不共名。共名如前。不共名謂眼處等。
T2251_.64.0049c15: 欲令易了顯不共名。法處更無不共名故
T2251_.64.0049c17: 別。謂諸色中。有見有對唯二十種色。無見有
T2251_.64.0049c20: 勝。是收婆沙十二復次中三種。彼第五復次
T2251_.64.0049c21: 曰。若有麁細長短此彼方可了立色處名。
T2251_.64.0049c22: 第六復次曰。若形相大及可積集易了知者
T2251_.64.0049c23: 立色處名。第十一復次曰。若處具有形色顯
T2251_.64.0049c24: 色立色處名。又諸已下更擧世共知別義。
T2251_.64.0049c26: 第三因者誤也。釋疏爲大科三是也。故正理
T2251_.64.0049c29: 擧之。又若一具三因。不云又可云并。應
T2251_.64.0050a01: 如前及有見故
T2251_.64.0050a03: 三因。初因同前。如上引婆沙。次攝多法。
T2251_.64.0050a05: 故名法處。謂於此中。有色非色法。相應不
T2251_.64.0050a06: 相應法。有所依無所依法。有所縁無所縁法。
T2251_.64.0050a07: 有行相無行相法。有警覺無警覺法。有爲無
T2251_.64.0050a08: 爲法。餘處不爾。後増上義。彼第八復次
T2251_.64.0050a09: 曰。擇滅涅槃是常是善不變不易。生老病死
T2251_.64.0050a10: 所不能壞。是勝義法。彼法惟在此處攝。故
T2251_.64.0050a11: 獨名法處
T2251_.64.0050a14: 沙十二復次中三種。彼第十二復次云。若處
T2251_.64.0050a16: 一義云。唯此一處。色相麁顯。易見易了。故
T2251_.64.0050a17: 名色處。第三復次云。惟此一處。是三眼境。
T2251_.64.0050a18: 謂肉天聖慧眼。故名色處。於法處二因。是
T2251_.64.0050a19: 亦婆沙法處十一復次中二。彼第五復次云。
T2251_.64.0050a20: 名句文身詮表顯示諸法性相。令易解了。
T2251_.64.0050a22: 復次云。分別諸法自相共相。安立諸法自相
T2251_.64.0050a23: 共相。破自性愚及所縁愚。於一切法不増
T2251_.64.0050a24: 不減如實解。慧唯此處攝。故名法處。是雖
T2251_.64.0050a25: 婆沙復次。論主判欲未盡理。故呼爲有餘
T2251_.64.0050a27: 呼爲有説。然正理師唯爲別因云又多種
T2251_.64.0050b01: 詮部帙。謂八萬部一一頌數有六千頌。第二
T2251_.64.0050b02: 師約所説法門。第三師約所治煩惱。婆沙七
T2251_.64.0050b04: 五竝但能詮頌數不同。與第一不大異。故
T2251_.64.0050b05: 不擧也。彼初師云。有作是説。有法蘊論。六
T2251_.64.0050b06: 千頌成。一一法蘊其量各如彼量。是則佛所
T2251_.64.0050b07: 説名法蘊論。文勢義旨無疑。舊婆沙五十八
T2251_.64.0050b09: 一法陰齊量。餘法陰亦爾。又舊倶舍有餘師
T2251_.64.0050b10: 説有一分阿毘達磨名法陰。其量有六千
T2251_.64.0050b11: 偈。八十千中一一法蘊其量皆爾。是亦佛所
T2251_.64.0050b14: 目連所製法蘊足論有六千頌。以成一一法
T2251_.64.0050b15: 蘊亦爾。故光寶皆六足中法蘊足論。正理。顯
T2251_.64.0050b16: 宗亦全同此論。蓋譯語綴文人。誤入足言。
T2251_.64.0050b17: 何者。六千頌數成一部。何可局法蘊足論
T2251_.64.0050b18: 乎。如滅後品類足。界身足等六千頌。可準
T2251_.64.0050b19: 知。第二師約所説法門種別成八萬。界有
T2251_.64.0050b20: 十八而爲一。竝是界故。舊婆沙云。復有説
T2251_.64.0050b21: 者如世尊種種言辭説四念處。是一法陰齊
T2251_.64.0050b22: 量。四正斷。四如意足。正根。五力。七覺。八道
T2251_.64.0050b24: 師畢云。此即順顯隨蘊等言。無蘊等言不
T2251_.64.0050b26: 衆賢意。第二師但示部帙數。如實者順彼。
T2251_.64.0050b27: 顯教益爲異。而非別義。今云不爾。第三
T2251_.64.0050b28: 師隨病行八萬。能化教自成八萬。第二師
T2251_.64.0050b29: 約法門部類。豈言四念處。七覺。八道。四無
T2251_.64.0050c03: 舊倶舍。竝作光闇。今文雖無失從多應改
T2251_.64.0050c05: 文故。問。有部本宗。何處空界體爲光闇。
T2251_.64.0050c07: 爲闇所覆。故眼雖見而不明了。婆沙等雖
T2251_.64.0050c09: 爲光。月星焔爲明。今已云不離晝夜。若
T2251_.64.0050c10: 作明闇唯夜而無晝故
T2251_.64.0050c12: 云何外空界。謂外空逈隣阿伽色。是名外空
T2251_.64.0050c17: 作如是説云。何空界。謂隣礙色。礙謂積集。
T2251_.64.0050c18: 即墻壁等。有色近此名隣礙色。如墻壁間
T2251_.64.0050c19: 空。叢林間空等是名空界。有作是説。此文
T2251_.64.0050c20: 應言云何空界。謂隣難除色。然色有二種。
T2251_.64.0050c21: 一者易除謂有情數。二者難除謂無情數。此
T2251_.64.0050c22: 空界色多近非情數墻壁樹等。而施設故名
T2251_.64.0050c26: 何。空邊色是此説。空色不空色。不空色者衆
T2251_.64.0050c27: 生數。空色者非衆生數。謂彼空非衆生數色
T2251_.64.0050c28: 邊施設。如樹間葉間等。是謂空。非衆生數
T2251_.64.0050c29: 色邊施設。是則今後説也
T2251_.64.0051a03: 倶舍論法義卷第一
T2251_.64.0051a04:
T2251_.64.0051a05:
T2251_.64.0051a06:
T2251_.64.0051a07:阿毘達磨倶舍論卷第二法義
T2251_.64.0051a10: 豐山上陽沙門快道記
T2251_.64.0051a11: 界品第一之二
T2251_.64.0051a15: 差別者 今論主評簡諸論多義。唯顯現爲
T2251_.64.0051a19: 名有見。此即言説名見。此義順諸文爲勝。
T2251_.64.0051a20: 舊論曰。此色易可顯。如言此色彼色。一百
T2251_.64.0051a22: 根名見。有見用故。所見色處有能見眼故
T2251_.64.0051a24: 是能顯示。色處相麁可相顯示在此在彼相
T2251_.64.0051a25: 状差別。所顯示色有能顯示。故名有見。如
T2251_.64.0051a27: 復見者。是諸影像。惟有色處可有影像。故
T2251_.64.0051b01: 曰。復次自現故。謂眼所行。問。此論何唯一
T2251_.64.0051b02: 義。答。色麁顯勝餘故。世友義故。是故僧伽
T2251_.64.0051b04: 理尚不信之。故標二義。別云有説。光云。作
T2251_.64.0051b05: 者意樂。寶云。略故唯一者竝不好。光亦
T2251_.64.0051b06: 約經部者。鑿之至也。次問答雜心慧見。彼
T2251_.64.0051b08: 不説
T2251_.64.0051b10: 唯色等。唯簡四蘊。十別無表。正理云。此能
T2251_.64.0051b11: 有彼礙。故名有對。竝是有財。初自有於他
T2251_.64.0051b12: 被障義故。餘二易知。謂顯其對義云障境
T2251_.64.0051b13: 縁
T2251_.64.0051b16: 隨列別釋。三境界下辨境縁別。四云何下叙
T2251_.64.0051b17: 境縁爲礙。五應知下示今相。六若法下句差
T2251_.64.0051b18: 別。諸論列異正理。顯宗境縁障次。雜心論一
T2251_.64.0051b21: 者。各作者意。謂正理等約法兼正。先明兼
T2251_.64.0051b22: 二差別分別。後説障礙合今作句。今論等
T2251_.64.0051b23: 意令知正明特先障礙。雜心論等據寛狹
T2251_.64.0051b24: 次。謂境法分。十二界全。障有十色。縁唯六
T2251_.64.0051b28: 撃石等。此等展轉更相障礙。如是名爲障
T2251_.64.0051b29: 礙有對。境界有對者。如眼根等諸有境法
T2251_.64.0051c01: 各於自境界有所拘礙。如是名爲境界有
T2251_.64.0051c02: 對。所縁有對者。如心心所有所縁法各於自
T2251_.64.0051c03: 所縁有所拘礙。如是名爲所縁有對
T2251_.64.0051c05: 方境分齊名境界。如俗領分。且眼以色爲
T2251_.64.0051c06: 所領方境。不能至聲等。餘亦如是。此能領
T2251_.64.0051c08: 約根見闕識功能。若約識見闕根功能。故
T2251_.64.0051c09: 知唯以方境分齊定爲境界。婆沙七十六
T2251_.64.0051c11: 意定對法。法定對意。彼師但依境界有對。
T2251_.64.0051c13: 曰。毘舍也境界也。如來境界所謂如如也。金
T2251_.64.0051c15: 焉。今眼根眼識竝唯以色爲自領分。故色是
T2251_.64.0051c16: 彼境界。所縁者根識中唯識等縁執彼境起。
T2251_.64.0051c17: 故彼法名所縁。縁慮爲縁。所縁執故。故非
T2251_.64.0051c18: 五根。此段論文唯説縁界別。而非根識寛狹
T2251_.64.0051c19: 別。其別下分明説之。故於縁言心心所。顯
T2251_.64.0051c20: 前通根識。然有人云。欲分根識二有對者。
T2251_.64.0051c21: 於識已具二有對。何可爾。問。心心所二別
T2251_.64.0051c22: 何。答。心心所對境。分界所領義爲境界。縁
T2251_.64.0051c23: 執境義爲所縁。雖色等法其體是一。而於
T2251_.64.0051c24: 心心所。縁執之義。領分功能義。差別故成境
T2251_.64.0051c27: 心所辨二別中。約同一所縁不同一行相
T2251_.64.0051c28: 意云。心心所執境而起同爲所縁。取像印
T2251_.64.0051c29: 持等功能別爲境界者。未曉二差別也。印
T2251_.64.0001a02: No.2251[cf.No.1558]
T2251_.64.0001a03:
T2251_.64.0001a04:
T2251_.64.0001a05:
T2251_.64.0001a06:
T2251_.64.0001a07:
T2251_.64.0001a08: 豐山寓學上陽沙門 快道林常 撰
T2251_.64.0001a09: 經律毘曇深廣海 說彼大悲救世尊
T2251_.64.0001a10: 至心歸命請慈護 慇重稱揚修善根
T2251_.64.0001a11: 考徼衆師華竺典 歴觀諸部舊新翻
T2251_.64.0001a12: 纔依法義賛論本 令開學人慧毒門
T2251_.64.0001a13: 將讃此論開八種門。一論起因緣。二此論
T2251_.64.0001a14: 宗趣。三解釋題名。四分別撰號。五料簡譯
T2251_.64.0001a15: 名。六三分差別。七品次列位。八按文評訣｣
T2251_.64.0001a16: 第一論起因緣者。三國敎興。初西天者。此有
T2251_.64.0001a17: 四門。一所依三藏。二正造論相。三造論旨趣。
T2251_.64.0001a18: 四弘傳末論。初所依三藏者。夫大士造論必
T2251_.64.0001a19: 據憑於如來三藏。此有大小。今略叙小。言
| T2251_.64.0001a20: | 三藏 | 左)列三藏 | 者。一素怛纜。此云契經。 |
T2251_.64.0001a22: 法。其契經者
T2251_.64.0001a23: 增一阿含經 全五十一卷 前秦曇摩難提
T2251_.64.0001a24: 譯
T2251_.64.0001a25: 中阿含經 全六十卷 罽賓國瞿曇僧
T2251_.64.0001a26: 伽提婆譯
T2251_.64.0001a27: 長阿含經 全二十二卷 後秦佛陀耶舍
T2251_.64.0001a28: 共竺佛念譯
T2251_.64.0001a29: 雜阿含經 全五十卷 宋求那跋陀羅
T2251_.64.0001b01: 譯
| T2251_.64.0001b02: | 別譯雜阿含經全十六卷 失譯人 | 明藏開 二十卷。 |
| T2251_.64.0001b03: | 十七八合。十九二十 合。以爲十八卷 |
T2251_.64.0001b05: 等三百餘部契經。多是四含拔出也
| T2251_.64.0001b06: | 基法華玄賛一 | 二十右 | 東流四含。大衆部經。界 |
| T2251_.64.0001b07: | 外結集。六十二見章 | 四末 二左 | 云。阿含經 | 増一十八 (十九右) | 有 |
T2251_.64.0001b09: 梵網六十二見經與舍利弗毘曇同。是正量
T2251_.64.0001b10: 部。亦非所宗。大毘婆沙是薩婆多。亦非依
T2251_.64.0001b11: 憑。基判非證。彼梵網六十二見經與中阿含
T2251_.64.0001b12: 梵動經同本。又鞞婆沙初卷契經子註指中
T2251_.64.0001b13: 雜等阿含。彼罽賓三藏僧伽跋澄譯。毘婆沙
T2251_.64.0001b14: 本國人也。又倶舍所證經出今四含。有人
| T2251_.64.0001b15: | 稽古上 (二右) | 云。中雜二含薩婆多部所誦本也。增一 |
| T2251_.64.0001b17: | 別譯雜阿含 | 下卷(二十二左) | 飮光部所誦本 |
T2251_.64.0001b19: 譯爲飮光部者。實是妄也。餘未全然。倶舍
| T2251_.64.0001b20: | 一 | 四右 | 擇滅同一體。是正量部計。彼卽證中 |
| T2251_.64.0001b21: | 含五十九 | 七左 | 滅無同類。又論十二 | 十六右 | 曰 |
| T2251_.64.0001b22: | 化地部契經。其文出長含二十二 | 十三右 | 增一 |
| T2251_.64.0001b23: | 三十四 | 九左 | 等。又論十九 | 十九左 | 曰大衆部經。 |
| T2251_.64.0001b24: | 出中含二十九。長含十八 | 十六右 | 等。然大乘 |
| T2251_.64.0001b25: | 義章一 | 六十 八右 | 云。前二宗中 | 小乘爲二。 因緣假名 | 言經同 |
T2251_.64.0001b27: 黨。言論別者。小乘衆生。性見未融。執定
T2251_.64.0001b28: 彼此言成諍論。故有毘曇成實之別。此約
T2251_.64.0001b29: 經不說別執。論演自計故。然由各自所誦
T2251_.64.0001c01: 有誦者異。故自成別部三藏。如南北二藏。
T2251_.64.0001c02: 鮮明等大經有異途。次毘奈耶者。於東流
T2251_.64.0001c03: 律。有四不同
| T2251_.64.0001c04: | 四分律 全六十卷 | 姚秦佛陀耶舍 共竺佛念譯 |
| T2251_.64.0001c06: | 僧祇律 全四十六卷 | 東晋佛陀跋陀 羅共法顯譯 |
| T2251_.64.0001c08: | 五分律 全三十卷 | 宋佛陀什共 竺道生譯 |
| T2251_.64.0001c10: | 十誦律 全六十五卷 | 後秦弗若多羅 共羅什譯 |
T2251_.64.0001c12: 薩婆多毘尼毘婆沙
| T2251_.64.0001c13: | 全八卷 | 失譯 | 釋十誦律也 |
| T2251_.64.0001c14: | 續薩婆多毘尼毘婆沙 全一卷 | 失譯 |
T2251_.64.0001c16: 全四十卷 義淨譯
T2251_.64.0001c17: 根本說一切有部毘奈耶破僧事
T2251_.64.0001c18: 全二十卷 同 譯
T2251_.64.0001c19: 根本說一切有部苾芻尼毘奈耶
T2251_.64.0001c20: 全二十卷 同 譯
T2251_.64.0001c21: 根本說一切有部毘奈耶
T2251_.64.0001c22: 全五十卷 同 譯
T2251_.64.0001c23: 根本薩婆多律攝 全十四卷
T2251_.64.0001c24: 尊者勝友造 同 譯
| T2251_.64.0001c25: | 此釋前毘奈耶五十卷。最具律法 |
T2251_.64.0001c27: 全十卷 宋僧伽跋摩譯
T2251_.64.0001c28: 更有多小部
T2251_.64.0001c29: 更有數多。亦有摩訶僧祇。五分律等。此
T2251_.64.0002a01: 論明諸部異宗故
| T2251_.64.0002a02: | 後對法藏者。實是 | 婆沙一 (七左) | 世尊所說論議經 |
| T2251_.64.0002a04: | 懸記 | 起信 義記 | 故。以許可故。是 | 婆沙一 (九左) | 彼類故。有 |
| T2251_.64.0002a06: | 異門足論 | (二十五右) | 二十卷 舍利弗說 玄 |
T2251_.64.0002a08:
T2251_.64.0002a09:
T2251_.64.0002a10:
T2251_.64.0002a11:
T2251_.64.0002a12:
T2251_.64.0002a13:
T2251_.64.0002a14:
T2251_.64.0002a15:
T2251_.64.0002a16:
T2251_.64.0002a17:
T2251_.64.0002a18:
T2251_.64.0002a19:
T2251_.64.0002a20:
T2251_.64.0002a21:
T2251_.64.0002a22:
T2251_.64.0002a23:
T2251_.64.0002a24:
T2251_.64.0002a25:
T2251_.64.0002a26:
T2251_.64.0002a27:
T2251_.64.0002a28:
T2251_.64.0002a29:
T2251_.64.0002a30: 阿毘達磨法蘊足論 十卷
T2251_.64.0002a31: 大目乾連造 同 譯
T2251_.64.0002a32: 阿毘達磨施設足論 迦旃延子造
T2251_.64.0002a33: 玄弉未翻
| T2251_.64.0002b01: | 施設論 | (三右)云施設經 | 全七卷 | 合爲 三卷 | 宋西天竺 |
T2251_.64.0002b03: 同也。舊倶舍名分別假名論也。婆沙。倶舍
T2251_.64.0002b04: 等所引文。少有多無。蓋殘闕梵本矣。已上佛
T2251_.64.0002b05: 在世之所造
| T2251_.64.0002b06: | 阿毘達磨品類足論 | 舊婆沙擧梵云波伽羅那 | 十 |
| T2251_.64.0002b07: | 八卷 | 共有 八品 | 尊者世友造 玄奘譯 |
| T2251_.64.0002b08: | 九十八隨眠遍行非遍行文中擧兩師所誦本。論三 |
| T2251_.64.0002b09: | (十一右)文同西方師 文婆沙判爲善矣 |
| T2251_.64.0002b11: | 求那跋陀羅 | 功德賢 | 共菩提耶舍 | 只有 七品 | 譯西 |
| T2251_.64.0002b12: | 域記二 | 二十左 | 乾駄羅國中云。伐蘇密呾羅 | 唐 云 |
| T2251_.64.0002b13: | 世 友 | 論師作衆事分阿毘達磨論 |
| T2251_.64.0002b14: | 阿毘達磨界身足論 二卷 尊者世友 | 婆 沙 |
| T2251_.64.0002b15: | 世友別人。此滅後三 百年初。彼四百年間 | 造 玄奘譯 |
| T2251_.64.0002b16: | 阿毘達磨識身足論 | 右)云識身經 | 十六卷 |
| T2251_.64.0002b17: | 提婆設摩 | 此云 天寂 | 造 玄奘譯 |
T2251_.64.0002b19: 迦旃延子造 玄奘譯
T2251_.64.0002b20: 阿毘曇八犍度論 三十卷
T2251_.64.0002b21: 與發智同本 符秦
T2251_.64.0002b22: 僧伽提婆共竺佛念譯。已上佛滅後所造也。
T2251_.64.0002b23: 此倶舍中所呼本論。已上七論是也
| T2251_.64.0002b24: | 阿毘達磨大毘婆沙論 全二百卷 | 一百四十三 萬八千四百 |
| T2251_.64.0002b25: | 四十九字( 彼卷尾出) |
| T2251_.64.0002b26: | 玄奘譯 具釋發智論。西域記三 | 十五左 | 北印 |
| T2251_.64.0002b28: | 如來滅後第四百年 | 婆沙卷尾玄弉譯畢頌。亦滅後 四百年。舊婆沙序云釋迦遷暉 |
| T2251_.64.0002b29: | 六 百 餘歳 | 應期撫運。日請一僧入宮說法。而異 |
T2251_.64.0002c02: 世歳月逾邈。弟子異論。王謂脇尊者曰。敢
T2251_.64.0002c03: 忘庸鄙紹隆敎法。隨其部執具釋三藏。王
T2251_.64.0002c04: 則宣令召集聖哲。七日四事供養。王乃具懷
T2251_.64.0002c05: 白諸僧曰。證聖果者住。具結縛者還。如
T2251_.64.0002c06: 此尙多。又重宣令住無學還有學。猶復繁
| T2251_.64.0002c07: | 多。又更下令具三明 | 智論二十七(十三丁) | 六 |
T2251_.64.0002c09: 三藏外窮五明者住。於是得四百九十九
| T2251_.64.0002c10: | 人。王欲就於本國 | 羅國 | 然彼國多外道。且 |
| T2251_.64.0002c11: | 以苦其暑濕。就此國 | 濕彌羅 | 欲造毘婆沙 |
T2251_.64.0002c13: 化方集大義。我雖不敏粗達微言。三藏玄
T2251_.64.0002c14: 文。五明至理。頗亦沈研得其趣矣。諸羅漢曰。
T2251_.64.0002c15: 汝疾證無學已而會此時未晩也。世友曰。
T2251_.64.0002c16: 我顧無學其猶涕唾。志求佛果。於是世友
T2251_.64.0002c17: 卽擲縷丸空中。諸天接縷丸而請曰。方證
T2251_.64.0002c18: 佛果次補慈氏。何欲證小果。時諸羅漢聞
T2251_.64.0002c19: 此請。謝咎推德。請爲上座。凡有疑議咸取
| T2251_.64.0002c20: | 決焉。是五百賢聖 | 此五百聖衆。本是南海濱枯樹下 五百蝙蝠。彼聞賈客誦阿毘達 |
| T2251_.64.0002c21: | 磨。愛好法音。由此因緣受人身得聖 果造婆沙論。出域記二(二十三左)也 | 先造十 |
T2251_.64.0002c23: 論釋毘尼藏。後造十萬頌毘婆沙論。釋阿
T2251_.64.0002c24: 毘達磨藏。凡三十萬頌六百六十萬言。王遂
T2251_.64.0002c25: 以赤銅爲牒。鏤寫論文。石函緘封。建窣都
T2251_.64.0002c26: 婆藏於其中。命藥叉神周衞其國。撰號言
T2251_.64.0002c27: 五百大羅漢等造。羅漢卽四百九十九。等取
T2251_.64.0002c28: 世友尊者總爲五百。與瑜伽釋等撰號言
T2251_.64.0002c29: 最勝子等菩薩造。護法等菩薩造。不同。故羅
T2251_.64.0003a01: 漢下言等焉
T2251_.64.0003a02: 阿毘曇毘婆沙論 全八十二卷 北凉浮陀
T2251_.64.0003a03: 跋摩共道泰譯。言舊婆沙是也。道挻序
T2251_.64.0003a04: 云。如來滅後。迦多延尼子造阿毘曇。有八
T2251_.64.0003a05: 犍度。凡四十四品。後五百應眞造毘婆沙。重
T2251_.64.0003a06: 釋八犍度。當且譯時大卷一百。太武破沮
T2251_.64.0003a07: 渠已後零落。收拾得六十卷。後人分之爲
| T2251_.64.0003a08: | 一百一十卷。唯三犍度 | 使。智 | 在。五犍度 | 四大。 |
| T2251_.64.0003a09: | 根。定。 見 | 盡失 |
| T2251_.64.0003a11: | 跋澄譯 | 題下云迦旃延子造。 蓋推功歸本言之 | 此是西方對法學 |
T2251_.64.0003a13: 三章。一緣起。二三結處。三三不善根處。四三
| T2251_.64.0003a14: | 有漏處 | 乃至 | 四十二中陰處。四十三四生處。毘 |
T2251_.64.0003a16: 則無評。其評者。或曰如是説者。或曰如實
T2251_.64.0003a17: 義者。或曰應作是說。或但言評曰。或言評
T2251_.64.0003a18: 曰應作是說。竝是顯正義之語也。婆沙七
| T2251_.64.0003a19: | 十四 | 十七右 | 明八萬法蘊擧六說而言。評曰 |
| T2251_.64.0003a20: | 彼皆應作是說。舊婆沙五十八 | 二右 | 曰。評曰 |
| T2251_.64.0003a21: | 應作是說。倶舍一 | 二十左 | 曰。如實說者。舊倶 |
| T2251_.64.0003a22: | 舍一 | 二十四左 | 曰。諸師實判如此。雜心論一 | 十一 |
| T2251_.64.0003a23: | 右 | 曰。如是說者。如是同事異語。於義不異。 |
| T2251_.64.0003a24: | 竝顯正義故。雜心六 | 十四左 | 子註曰。凡說得 |
| T2251_.64.0003a25: | 理者名如是說也。光記十四 | 三五左 | 曰。應作 |
| T2251_.64.0003a26: | 是說。是婆沙評家義。寶十四 | 二十 八右 | 亦爾也。問。 |
T2251_.64.0003a28: 議討。十目所視衆人所諾。以爲如實義。故
T2251_.64.0003a29: 舊論曰諸師實判
T2251_.64.0003b01: 五百聖人別頭角者有四人。名大論師。標
T2251_.64.0003b02: 擧所立必示其名。自餘未必爾。或云有說。
| T2251_.64.0003b03: | 或云復次。故婆沙七十七 | 初右 | 云。說一切有 |
| T2251_.64.0003b05: | 覺天。然有此四大論師謂爲四評家 | (五九左) |
| T2251_.64.0003b06: | 釋法救云。四大論師之一也。不云四評家也。 凝然佛法傳通記中(十七左)云。同婆沙四評家 | 淸涼 |
| T2251_.64.0003b07: | 演義鈔二十 | 二十 一右 | 云。言評家者。婆沙是諸羅 |
T2251_.64.0003b09: 友。二妙音。三法救。四覺天。此釋有三非。一
T2251_.64.0003b10: 世友爲羅漢失。二四大論師爲評家失。三
| T2251_.64.0003b11: | 此四人爲正義失。故七十五 | 十左 | 明虛空無 |
| T2251_.64.0003b13: | 有虛空等。七十四 | 十七右 | 明八萬法蘊中。擧 |
| T2251_.64.0003b15: | 應作是說 | 云云 |
| T2251_.64.0003b16: | 非必是正義。爲所評義故。又七十四 | 八左 | 百 |
| T2251_.64.0003b17: | 二十七 | 初右 | 破覺天四大外不立所造色。七 |
| T2251_.64.0003b18: | 十四 | 九右 | 破法救一切色是五識所依所緣。百 |
| T2251_.64.0003b19: | 二十七 | 初左 | 第二 | 二右 | 百四十六竝破法救諸 |
T2251_.64.0003b21: 藏作此評。諸經論文句出於三藏之手。亦
| T2251_.64.0003b22: | 不鮮少。諸敎中有翻梵爲漢 | 云道等也 | 又 |
| T2251_.64.0003b23: | 什師譯智論多減論文 | 爲百卷 | 唐三藏加 |
T2251_.64.0003b25: 會婆沙。正理。倶舍。雜心等諸論。以致如是
| T2251_.64.0003b26: | 評定。彼定賓飾宗記二末 | 十七左 | 釋薩婆多論 |
T2251_.64.0003b28: 定。蓋非梵本有此評言。此誑亂之甚矣。婆
T2251_.64.0003b29: 沙評語若是三藏者。應十之二三是非聖語。
T2251_.64.0003c01: 及婆沙三譯其評言是同豈爲何。又經論中
T2251_.64.0003c02: 妄加譯者語則不足信。如婆沙十六字誰
T2251_.64.0003c03: 可得許此。如薩婆多論初釋定者。傍註亂
T2251_.64.0003c04: 入乎。誰可知此。或彼論主意在初釋乎。以
T2251_.64.0003c05: 不同餘論不可強責之。論主採摘婆沙
T2251_.64.0003c06: 以制造此論。故標示乎此略辨事縁
T2251_.64.0003c07: 阿毘曇甘露味論 二卷 尊者瞿沙造 麟
| T2251_.64.0003c08: | 記一 | 二十 三左 | 曰。瞿沙唐云能鳴。西域敷演宣令 |
T2251_.64.0003c10: 凡有十六品。集薩婆多宗要義
T2251_.64.0003c11: 阿毘曇心論 四卷 尊者法勝造 東晋僧
T2251_.64.0003c12: 伽提婆共慧遠譯 凡有十品。謂界･行･業･
T2251_.64.0003c13: 使･賢聖･及智･定･修多羅･雜･問
T2251_.64.0003c14: 法勝阿毘曇心論 六卷 高齊天竺三藏那
T2251_.64.0003c15: 連提梨耶舍譯 與前同本。號爲別譯法勝
T2251_.64.0003c16: 毘曇。品名列次竝同前。頌本法勝造。釋者優
T2251_.64.0003c17: 婆扇多造。從本立名
| T2251_.64.0003c18: | 雜阿毘曇心論 十一卷 | 十六卷 | 尊者法救 |
T2251_.64.0003c20: 解。婆沙極廣。令智退沒。故依處中法救造
T2251_.64.0003c21: 此。三論玄義曰。七百餘年有法勝羅漢。嫌
T2251_.64.0003c22: 婆沙太博略撰要義作二百五十偈。名阿
T2251_.64.0003c23: 毘曇心論。凡有四卷。亦傳此土。又千年之間
T2251_.64.0003c24: 有達摩多羅。以婆沙太博。四卷極略。更撰
T2251_.64.0003c25: 三百五十偈。足法勝所説四卷。合六百偈。名
| T2251_.64.0003c26: | 爲雜心也 | 曇心論。雜心論亦釋阿毘曇心論。加序 |
| T2251_.64.0003c27: | 品又加檡品者非也。非釋前論。前同 本異譯。後足三百五十偈以爲論也 | 與婆沙法 |
T2251_.64.0003c29: 三百年。此乾駄羅國。滅後六百年。而光記一
| T2251_.64.0004a01: | 三十三左 三十五左 | 云。達摩怛羅唐云法救。以法救人 |
| T2251_.64.0004a03: | 不多叙其名。故婆沙稱大徳。因明疏一 | 六左 |
| T2251_.64.0004a05: | 師寺。此等約婆沙法救。西域記二 | 二十左 | 叙 |
T2251_.64.0004a07: 涼。僧徒寡少。然皆遵習小乘法救。即達摩呾
| T2251_.64.0004a08: | 邏 | 唐云 法救 | 論師。於此製雜阿毘達磨論。光記一 |
| T2251_.64.0004a09: | 三十 五左 | 云。佛涅槃後五百年中。炎羅縛蝎國法 |
| T2251_.64.0004a11: | 六百年。達磨多羅 | 此云 法救 | 以生義有過改爲隨 |
| T2251_.64.0004a12: | 増。雜心論九 | 十五左 | 云。尊者説曰。子註云。此 |
T2251_.64.0004a14: 別人明矣。唯敬徳稱尊者對下有説。如婆
T2251_.64.0004a15: 沙等稱大徳。非必是遵承爲正義。然定賓
| T2251_.64.0004a16: | 飾宗記二末 | 二十 九右 | 云。雜心論主。雖即非是婆 |
T2251_.64.0004a18: 承婆沙法救。而證彼子註辨差別者爲得。
T2251_.64.0004a19: 然遵承者未善。彼論明三世中。如婆沙等
T2251_.64.0004a20: 擧四大論師義。以世友爲正。不依法救
| T2251_.64.0004a21: | 故。又基二十唯識疏上 | 三十 五左 | 有法救善現。 |
| T2251_.64.0004a22: | 挍婆沙百七十二 | 七 左 | 倶舍九 | 二 右 | 十一 | 七 左 | 等 | 理等 |
| T2251_.64.0004a23: | 竝言大徳法善現無救言。舊倶舍六 | 十八左 |
| T2251_.64.0004a24: | 八 | 十九右 | 竝呼梵名言達摩須部吼底。達摩ハ |
| T2251_.64.0004a26: | 言。定知剩一救字。又文句三之三 | 七十 九左 | 翻言 |
| T2251_.64.0004a27: | 法救。玄義六之一 | 四十九左 | 止觀六之三 | 五十四左 | 竝 |
T2251_.64.0004a29: 違云一梵二義。今云。若亂五百年法勝。若
T2251_.64.0004b01: 寫手之謬也。法尚是曇無徳部。二十部隨一
T2251_.64.0004b02: 也。故十八部論云達磨欝多利耶。世親論師
T2251_.64.0004b03: 依法勝論立品次位。少有改替。對閲可知。
T2251_.64.0004b04: 亦間取捨雜心。是故標條以示
T2251_.64.0004b05: 五事毘婆沙論 二卷
T2251_.64.0004b06: 尊者法救造 玄奘譯
| T2251_.64.0004b07: | 法救論師釋世友五事論 | 品。天明二年梓此一 |
| T2251_.64.0004b08: | 品 | 是與雜心主同人。文 | 上五左 | 中云毘婆沙 |
T2251_.64.0004b10: 繋縛事。四所因事。五攝受事。此五之中唯就
T2251_.64.0004b11: 自性。自性五法。謂色。心。心所。不相應。無爲。
T2251_.64.0004b12: 此中唯説初三法自性略後二種。若梵殘
T2251_.64.0004b13: 闕
| T2251_.64.0004b14: | 入阿毘達磨論 二卷 塞建地羅 | 唐云 悟入 | 阿羅 |
T2251_.64.0004b16: 此二論學對法藏者要津而易曉。所以付
T2251_.64.0004b17: 示
T2251_.64.0004b18: 成實論 二十卷 訶梨跋摩造 姚秦鳩摩
| T2251_.64.0004b19: | 羅什譯 三論玄義 | 十三 右 | 云。成實論者。佛滅後 |
T2251_.64.0004b21: 云師子鎧之所造也。其人本是薩婆多部鳩
T2251_.64.0004b22: 摩羅陀弟子。慨其所釋近在名相。遂徙轍
T2251_.64.0004b23: 僧祇。大小乘兼學。二百二品十六卷文。有人
T2251_.64.0004b24: 云。雖復斥排群異正用曇無徳部。有人云。
T2251_.64.0004b25: 偏斥毘曇專同譬喩。眞諦三藏云。用經部
T2251_.64.0004b26: 義也。撿倶舍論。經部義多同成實。此論中
T2251_.64.0004b27: 經部義實多分同彼少復破彼。論主依於理
| T2251_.64.0004b28: | 長。眞諦爲是五根義林 | 三本(十 二左) | 云。成實論師 |
| T2251_.64.0004c01: | 云。四塵成四大。四大成五根。述記二本 | 十左 |
| T2251_.64.0004c02: | 義燈二本 | 四十 五右 | 涼鈔十九上 | 四十 二左 | 同義林。玄賛 |
| T2251_.64.0004c03: | 一 | 二十 右 | 云。二破性宗成實論是也。破法有 |
| T2251_.64.0004c04: | 體唯有相故。又 | 二十 一右 | 云成實論義。經部師宗 |
| T2251_.64.0004c05: | 即當第四現通假實宗。五教章上三 | 十八左 | 云。 |
T2251_.64.0004c07: 世。現在法中。諸法在蘊可實。在界處假。隨
T2251_.64.0004c08: 應諸法假實不定。成實論等經部別師亦即
T2251_.64.0004c09: 此攝
T2251_.64.0004c10: 二正造論相者。論主者滅後九百年。北天竺
T2251_.64.0004c11: 健陀羅國富婁沙大城婆羅門家生。於薩婆
T2251_.64.0004c12: 多部出家。博學多聞。遍通墳籍。内窮三藏。
| T2251_.64.0004c13: | 外達五明。所造因明論 | 如實 論等 | 聲明論等。如諸 |
T2251_.64.0004c15: 論。還國造六百頌。以送迦濕彌羅國。爲請
T2251_.64.0004c16: 釋再撰長行。今所講讃者是也。具如天親
| T2251_.64.0004c17: | 傳 | 眞諦譯 全十一紙 | 光記 | 初右三 十四右 | 寶疏 | 十七右 | 圓暉疏等 |
| T2251_.64.0004c19: | 論主初造所送彼國本頌者是也。光記 | 初右 |
| T2251_.64.0004c20: | 制論一時又造六百行頌。寶疏 | 十七左 | 制此 |
T2251_.64.0004c22: 論者五言頌六百。七言頌七行。五言者正宗。
T2251_.64.0004c23: 七言者序分流通。依舊論者五言頌。實六百
| T2251_.64.0004c24: | 餘行也。此中於世間品 | (十五右) | 録文之人 |
| T2251_.64.0004c26: | 聖品 | 論二十 二卷 | 初頌正理論 | 五十七 | 有破斥。於顯 |
| T2251_.64.0004c27: | 宗 | 二十 九初 | 改作之而載彼改作頌亦是誤也。 |
T2251_.64.0004c29: 梵本錯亂致令如是。彼是破我論發起序。
| T2251_.64.0005a01: | 當至下辨。然常流本頌 | 本頌 | 不辨本頌及 |
T2251_.64.0005a03: 然悉集示。杜撰所爲。以可視而已。後亦見
T2251_.64.0005a04: 一本町板。同藏中本頌奧云。右世親造。六
T2251_.64.0005a05: 百七頌也。紀州根來寺西谷理趣院苾芻圓
T2251_.64.0005a06: 明挍正焉
T2251_.64.0005a07: 三造論旨趣者。略示有五。一爲令正法久
| T2251_.64.0005a08: | 住故。下文 | 左)定品終 | 曰。前來分別種種法 |
| T2251_.64.0005a10: | 惱故。下文 | 第一之 二左 | 曰。由惑世間漂有海。因此 |
| T2251_.64.0005a12: | 論終曰 | 而其造相續故證之 | 於此方隅已略説。爲 |
T2251_.64.0005a14: 初曰。今欲造論爲顯自師其體尊高越諸
T2251_.64.0005a15: 聖衆。五爲令除對法師僻情故。流通頌曰。
T2251_.64.0005a16: 我多依彼釋對法。少有貶量爲我失。判法
T2251_.64.0005a17: 正理在牟尼
T2251_.64.0005a18: 四弘傳末論者
T2251_.64.0005a19: 阿毘達磨順正理論 八十卷
T2251_.64.0005a20: 尊者衆賢造 玄奘譯
T2251_.64.0005a21: 世親論主。取捨婆沙間亦以經部義莊有
T2251_.64.0005a22: 部宗。衆賢意不欲。賈早思十二歳造此論。以
T2251_.64.0005a23: 成説一切有宗。爲其體制也。直擧倶舍頌
T2251_.64.0005a24: 述成。於所不欲及至經部義。悉救釋返破
T2251_.64.0005a25: 順成自宗。於世親智力其破難遁。強分別
T2251_.64.0005a26: 救。是故頗有戻婆沙本義。當至文處識知。
T2251_.64.0005a27: 新薩婆多之稱自此起矣
| T2251_.64.0005a28: | 西域記四 | 十三右 | 叙中印度秣底補羅國云。大 |
T2251_.64.0005b01: 徳光伽藍北三四里有大伽藍。僧徒二百餘
T2251_.64.0005b02: 人。是衆賢論師壽終之處。論師。伽濕彌羅國
T2251_.64.0005b03: 人。聰敏博達。特深研究有部毘婆沙論。爲
T2251_.64.0005b04: 世親破婆沙作倶舍論深研鑚極十二歳。
T2251_.64.0005b05: 作倶舍雹論二萬五千頌。於是學徒四三俊
T2251_.64.0005b06: 彦。持所論推訪世親。世親是時在磔迦國。
T2251_.64.0005b07: 避而不對。衆賢後至此伽藍。忽覺氣衰。於
T2251_.64.0005b08: 是寄書謝過。附所制論使門人至世親
T2251_.64.0005b09: 所。世親覽書閲論。沈吟久之謂門人曰。此
T2251_.64.0005b10: 論發明我宗。遂爲改題爲順正理論。慈恩傳
| T2251_.64.0005b11: | 二 | 二十 二右 | 大同 | 寶 疏從彼。 (十八右)頌意亦爾也 | 有人云。順正理 |
T2251_.64.0005b13: 顯宗論發起序云。我以順理廣博言。對破
T2251_.64.0005b14: 餘宗顯本義。若經主言順理教則隨印述
T2251_.64.0005b15: 不求非。少違對法旨及經。決定研尋誓除
T2251_.64.0005b16: 遣。已説論名順正理。樂思擇者所應學。文
T2251_.64.0005b17: 句派演隔難尋。非少劬勞所能解。爲撮廣
T2251_.64.0005b18: 文令易了故造略論名顯宗。飾存彼頌
T2251_.64.0005b19: 以爲歸。刪順理中廣決擇。對彼謬言申正
T2251_.64.0005b20: 釋。顯此所宗眞實義。由此顯宗中。指廣時
T2251_.64.0005b21: 悉言如順正理。彼西域記等是異説也。有云
| T2251_.64.0005b22: | 世親爲改名呼雅稱。故後門人處處皆 |
T2251_.64.0005b24: 今云。西域記唯記世俗説。謂以破世親大
T2251_.64.0005b25: 徳倶舍。世俗號言倶舍雹。全非本名。何者。
T2251_.64.0005b26: 顯宗云。我以順理廣博言顯本義。是順正
T2251_.64.0005b27: 理論名所出義。非唯憑言順正理。又唯斥
T2251_.64.0005b28: 倶舍非倶舍雹名應理。既不爾以順正理
T2251_.64.0005b29: 言爲本而破邪理義。故知順正理稱乃衆賢
T2251_.64.0005c01: 自立也
| T2251_.64.0005c02: | 阿毘達磨藏顯宗論 | 藏字 | 四十卷 |
T2251_.64.0005c04: 此唯顯己宗義去破邪故名顯宗。而但四
T2251_.64.0005c05: 十卷。此論於倶舍頌中。於不欲直改結頌
T2251_.64.0005c06: 而散釋。與正理論別矣。正理全如倶舍。頌
T2251_.64.0005c07: 及釋若至所求非。後別於釋中作頌
T2251_.64.0005c08: 此二論渡量倶舍之良船也。然稍有不會
| T2251_.64.0005c09: | 世親論主之旨 | 可知 | 勿全任矣。同時之 |
T2251_.64.0005c11: 安慧論師倶舍釋 未渡
| T2251_.64.0005c12: | 基疏云 | 一本十 一左 | 梵云悉恥羅末底。唐云安慧。 |
| T2251_.64.0005c13: | 即救倶舍論破正理師。護法同時 | 二百年後 |
| T2251_.64.0005c14: | 先徳光記一餘 | 十八右 | 云安慧菩薩倶舍釋 |
| T2251_.64.0005c16: | 光記二 | 十左 | 云。和須密倶舍釋中云。是室利羅 |
T2251_.64.0005c18: 西方多立此名。求請世天得兒子。故往往
| T2251_.64.0005c19: | 有此名。經部異師亦用此名。論五 | 七左 | 云尊 |
| T2251_.64.0005c20: | 者世友問論中説。光五 | 二十 左 | 云。經部異師。印 |
T2251_.64.0005c22: 西方稱此論號聰明論。大小竝習學。應有
| T2251_.64.0005c23: | 數多末論。西明因明論疏云 | 三十七右引 | 西方學 |
| T2251_.64.0005c25: | 叉論。勝論宗中義鬘論 | 頂造 | 者乃得其名。西 |
T2251_.64.0005c27: 天。徳高於四主。慧愷序云。詞不繁而義顯。
T2251_.64.0005c28: 義雖深而易入。故天竺稱爲聰明論。於大
| T2251_.64.0005c29: | 小乘學。悉依此爲本。光記四 | 十三右 | 神太四 |
| T2251_.64.0006a01: | 九右 云云 |
T2251_.64.0006a03: 同論偈 一卷 同譯失本
T2251_.64.0006a04: 眞諦法師。西天竺優禪尼國人。婆羅門種。景
T2251_.64.0006a05: 行澄明。器宇清肅。風神爽拔。悠然自遠。群藏
T2251_.64.0006a06: 廣部罔不措懷。藝術異解遍素諳練。以梁
T2251_.64.0006a07: 武帝太清二年。見帝於寶雲殿。從爾譯諸
T2251_.64.0006a08: 經論。屬侯景作亂。乃適預章。始興。南康等。
| T2251_.64.0006a09: | 雖復栖遑 | 徊之貌 | 譯業無輟。即汎舶西歸。 |
| T2251_.64.0006a11: | 止寺。請譯經論。此論者。陳文帝 | 二主 | 天嘉四 |
T2251_.64.0006a13: 十月十日訖。從天嘉五年二月二日至光
| T2251_.64.0006a14: | 太元年 | 陳第三主 臨海王 | 十二月二十五日更勘畢。先 |
T2251_.64.0006a16: 五十部。一百四十九卷。爾眞諦或鋪坐具跏
T2251_.64.0006a17: 趺水上。若乘舟而渡岸。接對吏君。而坐具
T2251_.64.0006a18: 無汚。或以荷藉水。乘而度之。如斯神異。
| T2251_.64.0006a19: | 其例甚多。具如續高僧傳第一 | 二十 一右 | 開元録 |
| T2251_.64.0006a20: | 第七 | 六右 | 貞元十 | 五左 | 譯經紀四 | 七右 | 等。從是晨 |
| T2251_.64.0006a22: | 舊倶舍義疏 六十卷 眞諦三藏述 | 或五十卷 出三 寶 |
| T2251_.64.0006a23: | 録 |
T2251_.64.0006a25: 疏以傳倶舍深玄。勿妄謂舊倶舍未可。新
T2251_.64.0006a26: 論全是。今對讀二論互有得失。蓋梵葉本
T2251_.64.0006a27: 錯脱乎。譯後之寫誤乎。是故必讀二論方
T2251_.64.0006a28: 知倶舍意。可惜此疏不傳。慧愷舊序云。陳
T2251_.64.0006a29: 天嘉四年正月二十五日。於制止寺始開闡。
T2251_.64.0006b01: 慧愷謹即領受。隨定隨書。日夜相繼。無懈
T2251_.64.0006b02: 晷刻。至其年閏十月十日。文義究竟。論文二
T2251_.64.0006b03: 十二卷。論偈一卷。義疏五十三卷。又恐所翻
T2251_.64.0006b04: 不免謬失。至天嘉五年二月二日。與僧忍
T2251_.64.0006b05: 等更請法師。重譯論文。再解義意。至光太
T2251_.64.0006b06: 元年十二月二十五日。治定前本。始末究竟
| T2251_.64.0006b07: | 撿眞諦倶舍疏無文。 |
| T2251_.64.0006b08: | 同疏 八十三卷 陳智愷述 | 出僧 史 |
T2251_.64.0006b10: 同疏 二十二卷 普光寺道岳著
T2251_.64.0006b11: 如是舊論盛可視。然新譯起下舊家爲事。
T2251_.64.0006b12: 時俗爲所驚愕。舊疏竝皆亡失焉
T2251_.64.0006b13: 阿毘達磨倶舍論 三十卷 玄奘譯
T2251_.64.0006b14: 奘師事縁如譯號下。光記云。如現法非得
T2251_.64.0006b15: 先哲闕疑。常非果因前賢莫辨。以彰今譯。
T2251_.64.0006b16: 和上法師奉詔翻譯。唐永徽二年五月十日
T2251_.64.0006b17: 始。至五年七月二十七日譯訖。元瑜筆授。
T2251_.64.0006b18: 從翻訖至日本天明九酉年凡一千一百三
| T2251_.64.0006b19: | 十七年也 | 凡千百五十四年也 | 如現法非得無爲 |
T2251_.64.0006b21: 記 三十卷 神泰述 東域録云。二十卷。
T2251_.64.0006b22: 諸本得非得疏脱可勘見。今四卷流行。曾聞
T2251_.64.0006b23: 全本在和州多武峯寶庫
| T2251_.64.0006b24: | 正理鈔 | 云五卷 | 元瑜撰 東域傳燈録云。順 |
T2251_.64.0006b26: 昉撰。西大寺本有二十四卷。元興寺本有二
T2251_.64.0006b27: 十卷。成辨序云。或二十卷。或二十四卷。予寛
T2251_.64.0006b28: 政六甲寅年。於洛西光福寺得此述文記。
T2251_.64.0006b29: 但第九一册而已
T2251_.64.0006c01: 倶舍論抄 四卷 基 倶舍疏十五卷 基
T2251_.64.0006c02: 述 頌疏前記見。東域録云。在東寺御經藏
| T2251_.64.0006c03: | 文 | 對法抄五 | 七一右 | 云。界中六界六十二界如 |
T2251_.64.0006c05: 倶舍論記 三十卷 普光述
T2251_.64.0006c06: 採集神泰疏。正理鈔。取舊論諸疏之意。以
T2251_.64.0006c07: 成一部。其書設多解未決判。是則寡少擇
T2251_.64.0006c08: 力。恐似婆沙彼彼義。或同舊論文。或不違
T2251_.64.0006c09: 正理。顯宗所致也。普光更撰華嚴經疏十
T2251_.64.0006c10: 卷。見東域傳燈録
T2251_.64.0006c11: 倶舍論疏 三十卷 法寶撰
T2251_.64.0006c12: 普光多解。無可取決。無實相傳失信。法寶
T2251_.64.0006c13: 嘆息不止。是故撰疏開解一時。袪泰光非。
T2251_.64.0006c14: 如不染汚辨。五縛論實一人而已
T2251_.64.0006c15: 近世講倶舍者。但據光記。未開寶疏。蓋
| T2251_.64.0006c16: | 所以僧傳 | 傳四 | 中云奘再譯眞文乃密授 |
T2251_.64.0006c18: 疏。若信傳文。彼傳中亦云倶舍之宗。寶師
T2251_.64.0006c19: 爲定量。豈偏憎寶疏。設直叙記西天多解。
T2251_.64.0006c20: 何必可信。彼西天中有多解者。皆是衆人
T2251_.64.0006c21: 異情所致。不必論意。當取捨之會論主
T2251_.64.0006c22: 旨。而無決斷偏叙古義。其理可視。如唯識
T2251_.64.0006c23: 論十大論師。豈皆是正。彼論中亦擧有説
T2251_.64.0006c24: 破。勿執西天之義皆正。論主既已不用六
T2251_.64.0006c25: 足。何況下凡異情淺口
T2251_.64.0006c26: 今所辨者。上登四阿含等。中居發智六足
T2251_.64.0006c27: 等諸論。下閲正理。顯宗。而得論主之旨。全
T2251_.64.0006c28: 不依光寶等末師。何者。以依光寶不造
T2251_.64.0006c29: 倶舍故
T2251_.64.0007a01: 頌疏 三十卷 唐圓暉述
T2251_.64.0007a02: 應賈曾請。去論傍論問答。直略解本頌。其
T2251_.64.0007a03: 釋義以光爲本。至所難通。間加寶意。和
T2251_.64.0007a04: 漢之間。盛弘傳習。頌疏鈔。不少爲此也。近
T2251_.64.0007a05: 世就本論不依頌疏。所以順論主造意
T2251_.64.0007a06: 矣。已略辨晨旦弘傳。當叙本朝傳來
T2251_.64.0007a07: 夫日本傳來。人王三十七代孝徳帝白雉四
| T2251_.64.0007a08: | 年 | 也至文化三寅年千百五十四年也 | 癸丑道昭 |
| T2251_.64.0007a09: | 和尚 | 福寺 | 渡鯨波至於長安。遇玄奘三藏。 |
T2251_.64.0007a11: 四年癸丑。奘年五十一。基法師年二十二。道
T2251_.64.0007a12: 昭與基師同學焉。受學積年。歸朝弘所學。
T2251_.64.0007a13: 新翻經論。創傳日域即此人也
| T2251_.64.0007a14: | 又三十八代齊明帝 | 四年戊午 | 道昭入唐 六年後也 |
| T2251_.64.0007a15: | 元興寺智通智達 | 第十六 | 兩般法師。乘新羅舟 |
| T2251_.64.0007a17: | 詮 | 第二 | 等相續。法燈不絶。昔者倶舍論雖 |
T2251_.64.0007a19: 如本宗華嚴三論傳承
T2251_.64.0007a20: 倶舍圖記 四卷 野山秀翁撰
T2251_.64.0007a21: 是爲初歩圖記之也
T2251_.64.0007a22: 倶舍論稽古 二卷 僧法幢述
T2251_.64.0007a23: 寶暦十三癸未年著之。但勘論所言契經。而
T2251_.64.0007a24: 排斥註家附會之説。其所述意大底得允
T2251_.64.0007a25: 當少有不及。而其識見最可稱矣。
T2251_.64.0007a26: 第二此論宗趣者。此有二。一所詮義宗。二所
T2251_.64.0007a27: 計部宗。初有通別。要明無我。而破人執。爲
T2251_.64.0007a28: 是通宗。通餘部故。七十五法。三世實有。法
T2251_.64.0007a29: 體恒有。即爲別宗。餘部無故。後所計部宗
| T2251_.64.0007b01: | 者。是二十部之説一切有爲論主宗。論中 | 四 |
| T2251_.64.0007b02: | (十六左)五(二左)同 (六右)十三(十一右) | 往往有部宗義言我宗故。 |
| T2251_.64.0007b04: | 等。豈非簡別宗部。然置傳説 | 左)三(初右)等 |
| T2251_.64.0007b06: | 非改宗。故流通 | 二十九 (八右) | 頌曰。我多依彼釋對 |
T2251_.64.0007b08: 失。猶如正理。有宗爲本而間異婆沙正義。
T2251_.64.0007b09: 然圓暉疏。顯有部爲宗。密經部爲宗者非
T2251_.64.0007b10: 也。部宗屬著不得成立。若存兩宗。此論是
| T2251_.64.0007b11: | 世親宗。非二十部攝。故匡眞鈔三 | 九十 九左 | 判爲 |
T2251_.64.0007b13: 貶目。全不豫部宗。有人別立爲倶舍宗。謂
T2251_.64.0007b14: 此論或依有部。或遵經部。或不依二。自立
T2251_.64.0007b15: 所立則叵屬薩經。本朝別立爲倶舍宗。豈
T2251_.64.0007b16: 非爲斯。此辨無理。毎有少異立爲別宗。
T2251_.64.0007b17: 應有無量。以宗輪論。末宗異義説爲無量。
T2251_.64.0007b18: 我本朝無別小乘宗。就所學論言倶舍宗。
T2251_.64.0007b19: 乃小乘宗。故八宗中不擧小乘。思之。彼
| T2251_.64.0007b20: | 人 | 復言。基義林。唯識疏等。及圓測仁王疏 |
| T2251_.64.0007b21: | 上本二 十左 | 清涼疏鈔等中。爲有部倶舍者。局是 |
T2251_.64.0007b23: 論主意。基測等師。實得論主意。彼復言。嘉
| T2251_.64.0007b24: | 祥三論玄 | 九右 | 云。有人云。眞諦云。成實用 |
| T2251_.64.0007b25: | 經部義也。檢倶舍經部義多同成實 | 已上 |
T2251_.64.0007b27: 旦無經部三藏。以倶舍所説經部義。指同
T2251_.64.0007b28: 令知成實是經部義也。全非倶舍爲經部
T2251_.64.0007b29: 宗 問。雖同有宗論主稍別 答。爾也。有部
T2251_.64.0007c01: 爲宗。而於其中莊嚴宗義。故稍別餘。如
T2251_.64.0007c02: 婆沙四大論師。同有部宗。而其所立各有少
T2251_.64.0007c03: 別。誰言是非有部宗。如經部宗亦有心所
T2251_.64.0007c04: 全無。有三四等分立。準思止疑
T2251_.64.0007c05: 第三解釋題名者。廣如論自説。略如光記
| T2251_.64.0007c06: | 二右 | 卷者卷舒義從先向後曰舒。從後向前 |
T2251_.64.0007c08: 數卷。或多至十餘卷。此僅在卷名耳。古人
T2251_.64.0007c09: 藏書皆作卷軸。鄴矦家多書捕架三萬軸
T2251_.64.0007c10: 是也。此制在唐猶然。其後以卷舒之難。因
T2251_.64.0007c11: 即爲摺久摺。斷乃分爲簿帙。以便檢閲。蓋
T2251_.64.0007c12: 愈遠而愈失其眞矣。今雖册從昔存卷名
| T2251_.64.0007c13: | 耳。第一者。玄賛一 | 初左 | 云。第者次也居也。一 |
| T2251_.64.0007c15: | 品次居極首故名第一。寶疏 | 二十二 左三日 | 釋義同 |
| T2251_.64.0007c16: | 此。光 | 二左 | 爲帶數釋者非也。續高僧傳三 |
| T2251_.64.0007c17: | 十五左 | 慧淨傳云。淨開闡法華。道士蔡晃問 |
T2251_.64.0007c19: 來入定徴瑞放光現奇動地故爲序也。第
T2251_.64.0007c20: 者爲居。一者爲始。序最居先稱第一。晃曰。
T2251_.64.0007c21: 第者弟也。爲弟則不得稱一。爲一則不
T2251_.64.0007c22: 得稱弟。兩字牟盾何以會通。淨曰。向不云
T2251_.64.0007c23: 乎。第者爲居一者爲始。先生既不領前宗。
T2251_.64.0007c24: 而謬陳後難。便是自難。何成難人。第弟音
T2251_.64.0007c25: 義互通。竝次也位也。月支風俗。題名在終。
| T2251_.64.0007c26: | 金剛頂經義訣 | 三十 一左 | 云。此即題目。梵本皆在 |
| T2251_.64.0007c28: | 儀。顯要記 | 鼓吹引 | 曰。晋朝道安法師。有四 |
T2251_.64.0008a01: 故。二者爲智者略解廣解故。三爲簡異餘
T2251_.64.0008a02: 部易見故。四者爲怱迫衆生假見經題獲
T2251_.64.0008a03: 益故
T2251_.64.0008a04: 第四分別撰號者。分爲三。初辨當名。二安
T2251_.64.0008a05: 置所由。三讀不讀論。初辨當名者。尊者者。
T2251_.64.0008a06: 淨影云有徳可尊故曰尊者。者即尊故持業
T2251_.64.0008a07: 得名。論主雖性是菩提薩埵。小乘宗無有
T2251_.64.0008a08: 二菩薩故。彼部律論悉呼尊者某。光記一
| T2251_.64.0008a09: | 八右 | 大乘ハ菩薩容有衆多。此宗ハ菩薩唯一。 |
T2251_.64.0008a11: 除佛一人餘一切衆生。皆不説有大菩提
T2251_.64.0008a12: 性。世親者。此有六門。一名義差別。二出世
T2251_.64.0008a13: 異説。三迴小入大。四所行徳位。五制作大數。
| T2251_.64.0008a14: | 六同名異人。初名義差別者。西域記五 | 十右 | 中 |
| T2251_.64.0008a16: | 度菩薩。唐言世親。舊 | 親傳 | 言婆薮盤豆。譯曰 |
| T2251_.64.0008a18: | 論 | 恩傳三(初 右)同也 | 神泰疏一 | 初左 | 云。本音云婆薮盤 |
| T2251_.64.0008a19: | 豆眞諦師 | 左舊倶舍等 | 翻爲天親。此録文人謬 |
T2251_.64.0008a21: 謂西方有天廟。是婆薮天廟也。多爲世人
T2251_.64.0008a22: 親近供養。西方人呼爲世親天。其世親菩薩
T2251_.64.0008a23: 父母。於世親天處祈請得於此子。從所祈
T2251_.64.0008a24: 處爲名。故云婆薮盤豆。本音云提婆此云
T2251_.64.0008a25: 天。本音既不言提婆盤豆。何得翻爲天親
T2251_.64.0008a26: 也。良由婆薮盤豆總是天之別名。眞諦三藏。
T2251_.64.0008a27: 總云婆薮盤豆天。多爲世人親近供養。故
| T2251_.64.0008a28: | 録文者總言天親也。光記一 | 初右 | 亦同之。世 |
T2251_.64.0008b01: 親近供養。世人所親故依能親世名世親。
| T2251_.64.0008b02: | 世之親別體依主 | 依主 | 也。今論主從彼立名 |
| T2251_.64.0008b03: | 全有財也。爾基宗輪疏 | 九右 | 曰。今此論主。從 |
| T2251_.64.0008b04: | 彼乞得。彼天之友ナルヲ | 以 | 故世友トイフ如言世 |
T2251_.64.0008b06: 世屬天親屬人。返泰光。約論主名。世之親
T2251_.64.0008b07: 故。別體依主。若就天名。唯是婆蘇名無盤
| T2251_.64.0008b08: | 豆乎。若有盤豆難作世天之親釋 | 光等 | 若 |
T2251_.64.0008b10: 親義不爾。故泰光爲優。又新家斥天親
T2251_.64.0008b11: 翻。是可一概。凡於翻事物。或如名敵翻。
T2251_.64.0008b12: 如梵薩婆翻云一切。或以體翻名稱。如毘
T2251_.64.0008b13: 舍佉月正云氐宿。而當此方二月。義淨等翻
T2251_.64.0008b14: 爲二月。今婆薮是世梵。以總天名翻無有
T2251_.64.0008b15: 害。令同知其體故。故神泰云良由等。眞諦
T2251_.64.0008b16: 既提婆翻爲天。而世親世友翻言天親天友。
| T2251_.64.0008b17: | 異論 | 蓋以天名美於世。是故 | 之誤也 | 隋達 |
| T2251_.64.0008b19: | 婆薮誰可知之。千鬘 | 初右 | 娑嚩羅誐雜名 | 初右 |
| T2251_.64.0008b20: | 泥嚩又素羅竝云天故。如世梵 | 無畏疏等 | 是路 |
| T2251_.64.0008b21: | 迦今亦婆薮。有人云 | 及指要 | 恐以總名翻。例 |
T2251_.64.0008b23: 主名骨瑣主。亦名天主之類。今云。例不
| T2251_.64.0008b24: | 齊。因明疏 | 第一(十 七右) | 梵漢對翻言骨瑣主。至下 |
| T2251_.64.0008b25: | 四十二右 四十四左 | 汎呼言天主。今婆薮直翻天。然意味 |
| T2251_.64.0008b26: | 可例知。又有人云 | 天親傳 | 初右 | 帝釋弟 |
| T2251_.64.0008b27: | 生閻浮提爲婆薮 | 提婆 | 王之子。依 |
| T2251_.64.0008b28: | 此略別名 | 別名 | 就總名譯天親。是亦依準 |
| T2251_.64.0008c01: | 盤豆傳 | 眞諦譯 十一紙 | 云。法師。北天竺富婁沙 | 此云 丈夫 |
| T2251_.64.0008c02: | 富羅 | 此云 土 | 國 | 城名。恩傳二(十四右)出 | 人也。此土 |
T2251_.64.0008c04: 薮盤豆雖同一名。復立別名以顯之。第三
T2251_.64.0008c05: 子婆薮盤豆。於薩婆多部出家。得阿羅漢
| T2251_.64.0008c06: | 果。別名比隣持跋婆 | 唯識論詮〔 竝以國字記之〕云。此 |
| T2251_.64.0008c07: | 云母兒。此依傳文云比隣持其母名。跋婆爲子亦曰 兒。然謬解也。比隣持者是母之名。非母字梵。母梵言 |
| T2251_.64.0008c08: | 千鬘(四右)雜名(二十七左)竝摩哆引。南海傳云。摩咥哩 制多此云母兒。又通載四。比隣持弗婆持此云獅子覺。 |
| T2251_.64.0008c09: | 是世親之弟。同生都卒人。凝然通路記十四及了譽等 皆亦同此。此未辦菽麥。西域記五(十一右)無著弟子 |
| T2251_.64.0008c10: | 佛陀僧訶唐云覺師子。對法疏一(二十二右)梵漢全同。 其名遥別。又記文對世親爲無著弟。殊云弟子。應師 |
| T2251_.64.0008c11: | 子覺非世親弟。又記文。師子覺在外衆中。耽著欲樂&K1 ;詎能來報。不可云同生都卒。今比隣持跋婆得阿羅 |
| T2251_.64.0008c12: | 漢。是小乘至極非大乘人。與獅子覺全別也。然有相 似梵言。靜法刊定記毘實凛多此云獅子。嚬呻是毘實凛 |
| T2251_.64.0008c13: | 多之訛略也。清凉疏亦依之。梵云毘實凛婆此曰奮 迅。正云自在無畏。正法念經十八。毘諶林婆此云奮 |
| T2251_.64.0008c14: | 訊 | 長子婆薮盤豆。是菩薩根性之人。亦於薩 |
| T2251_.64.0008c15: | 婆多部 | 恩傳三(二左)域記五(十一 右)竝云彌沙塞部出家 | 出家。修定得 |
T2251_.64.0008c17: 率天。諮問彌勒。爲説大乘空義。即便得悟。
| T2251_.64.0008c18: | 因此名爲阿僧伽 | 此云 無著。 | 第二子婆薮盤豆。 |
T2251_.64.0008c20: 兄弟既有別名。法師但稱婆薮盤豆。了義燈
| T2251_.64.0008c21: | 一本 | 四右 | 略擧傳文。二出世異説者。略有三 |
| T2251_.64.0008c22: | 説。一佛滅後九百年間。天親傳 | 六左 | 滅後九百 |
| T2251_.64.0008c23: | 年中 | 義燈二本(二十八左)引作千一百 年然破斥此。蓋燈師所覽異本 | 成唯識疏 |
| T2251_.64.0008c24: | 一本 | 十左 | 云。眞諦中邊疏亦云。九百年中天親 |
T2251_.64.0008c26: 九百年間天親菩薩出世。今云。依大乘未
| T2251_.64.0008c27: | 詳也。寶疏八 | 二十 九左 | 二十九 | 十五 右 | 光記八 | 三十 八左 | 竝滅 |
| T2251_.64.0008c28: | 後九百年造此論。通載四 | 十七右 | 亦爾。基中邊 |
| T2251_.64.0009a01: | 疏上 | 初右 | 云。滅後九百年間。無著菩薩生於 |
| T2251_.64.0009a03: | 二滅後一千年。西域記二 | 十九右 | 如意論師滅 |
| T2251_.64.0009a04: | 後一千年中利見。是世親師。又五 | 十一右 | 無著 |
| T2251_.64.0009a06: | 義燈一本(四右)示 此事而云九百年 | 恩傳三 | 初右 | 亦爾。頌疏一 | 三右 |
| T2251_.64.0009a07: | 從此曰。過九百年世親出 | 年非也。云過故 |
| T2251_.64.0009a08: | 三一千一百年。成唯識疏 | 同上 | 曰。慧愷法師倶 |
T2251_.64.0009a10: 慧愷攝大乘論序云。如來滅後將一千百餘
| T2251_.64.0009a11: | 年。彌勒菩薩爲阿僧迦 | 此云 無著 | 法師。廣説大 |
T2251_.64.0009a13: 説設異。非親檢國史不得辦當不。餘如
| T2251_.64.0009a14: | 二十唯識權衡鈔。三迴小入大者。天親傳 | 十左 |
T2251_.64.0009a16: 不信大乘。謂摩訶衍非是佛説。無著法師
T2251_.64.0009a17: 既見此弟聰明過人。恐其造論破壞大乘。
T2251_.64.0009a18: 阿僧伽法師住在丈夫國。遣使往阿踰闍
T2251_.64.0009a19: 國。報婆薮盤豆云。我今病篤。汝可急來。天
T2251_.64.0009a20: 親即隨使還本國問病源。兄答云。我今心
T2251_.64.0009a21: 有重病。由汝而生。汝不信大乘恒生毀
T2251_.64.0009a22: 謗。以此惡業必永淪惡道。我今愁苦。命
T2251_.64.0009a23: 將不全。天親聞此驚懼。即請兄爲解説大
T2251_.64.0009a24: 乘。兄即爲略説大乘要義。法師聰明。殊有
T2251_.64.0009a25: 深識。即時得悟。知大乘理應過小乘。昔謗
T2251_.64.0009a26: 大乘罪必入惡道。欲悔先過往兄所。我昔
T2251_.64.0009a27: 由舌故生毀謗。今當割舌以謝其罪。兄云。
T2251_.64.0009a28: 汝設割舌不能滅此罪。若欲滅此罪。當
T2251_.64.0009a29: 善巧解説大乘。阿僧伽歿後。天親方造大乘
T2251_.64.0009b01: 論。解釋大乘經。於阿踰闍國捨命。年終八
| T2251_.64.0009b02: | 十 | 義燈一本(四 右)。出傳文 | 西域記五 | 十二右 | 云。阿踰闍國 |
| T2251_.64.0009b03: | 印度 | 無著講堂西北四十餘里有故伽藍。中 |
T2251_.64.0009b05: 乘心處。世親菩薩自北印度至於此也。時
T2251_.64.0009b06: 無著菩薩。命其門人令往迎候。至此伽藍
T2251_.64.0009b07: 遇而會見。無著弟子止戸牖外。夜分之後誦
T2251_.64.0009b08: 十地經。世親聞已。開悟追悔。甚深妙法昔
T2251_.64.0009b09: 所未聞。誹謗之愆深起於舌。今宜斷除等。
T2251_.64.0009b10: 餘大同傳文。此兩文。傳在北天丈夫國。而驚
T2251_.64.0009b11: 覺以兄病。記在中天阿踰闍國。聞誦十地
| T2251_.64.0009b12: | 經悟。其異可知。又樞要 | 上本 四左 | 云。世親博綜於 |
T2251_.64.0009b14: 乘。因聞誦華嚴十地品。阿毘達磨攝大乘
T2251_.64.0009b15: 品。悔謝前非。流泣先見。持刀截舌。其兄
T2251_.64.0009b16: 處遠三由旬。遥舒一手。止其自割曰。豈截
T2251_.64.0009b17: 舌罪除。早應讃釋大乘以悔先犯。菩薩敬
T2251_.64.0009b18: 從兄。兄乃囑以十地經。制以攝大乘品。令
T2251_.64.0009b19: 其造釋。故此二論。菩薩創歸大乘之作也。
T2251_.64.0009b20: 是亦異前。言處三由旬舒手。而増攝大乘
T2251_.64.0009b21: 品。成唯識序云。晦孤明於倶舍。解慧縛於
T2251_.64.0009b22: 攝論。四所行徳位者。二十論疏下終。引護
T2251_.64.0009b23: 月論師説。得入煗位。又擧眞諦説。爲十囘
| T2251_.64.0009b24: | 向第二回向。樞要 | 上本 四右 | 云。位居明得。道隣極 |
| T2251_.64.0009b25: | 喜。明得者。成唯識論九 | 九左 | 云。初獲慧日前 |
| T2251_.64.0009b27: | 亦云煗。光記 | 一 (八右) | 云。一僧祇向滿。天親傳 |
| T2251_.64.0009b28: | 終紙 | 云。雖迹居凡地。理實難思議 | 法盈 序同 | 然唯 |
| T2251_.64.0009c01: | 識義演爲十信菩薩。此釋謬也 | 頌疏冠註言最後 身菩薩者可笑 |
| T2251_.64.0009c02: | 五製作大數者。西域記五 | 十七右 | 中印度阿耶 |
T2251_.64.0009c04: 薩嘗住此中。作唯識論。破斥小乘。難諸
| T2251_.64.0009c05: | 外道。又 | 十二左 | 云。世親造大乘論凡百餘部。 |
| T2251_.64.0009c07: | 十部。嘉祥百論序疏 | 七右 | 云。小乘論五百部。 |
| T2251_.64.0009c09: | 法師同嘉祥 | 唯識序釋 (八左)引 | 頌疏 | 一(五 右) | 依此云。纂論 |
| T2251_.64.0009c11: | 無常。所以致異。六同名異人者。論九 | 十四右 |
| T2251_.64.0009c13: | 二十 八右 | 云。此叙異説。古世親。是世親祖師。即是 |
| T2251_.64.0009c15: | 師 | 古世親釋法勝論。故彼子註 云。和修盤豆以六千偈釋 | 又付法藏傳法二 |
| T2251_.64.0009c17: | 遥異故。然曇鸞天親往生論註上 | 二右 | 智論慧 |
T2251_.64.0009c19: 十一。嘉祥法花玄論云。十地。攝論。法花論
T2251_.64.0009c20: 等。是天親造。在付法藏。豈可不信。中論玄。
| T2251_.64.0009c21: | 百論疏。攝論疏等亦爾。秋篠序釋 | 八右 | 云。傳 |
T2251_.64.0009c23: 同一混指符
T2251_.64.0009c24: 二安置所由者。有三。謂簡濫糺正。人法相
T2251_.64.0009c25: 依。依人信法。簡濫糺正者。行事鈔鈔批一
| T2251_.64.0009c26: | 二十右 | 云。作者非無。標名顯別。未顯道宣 |
T2251_.64.0009c28: 看之謂言。此鈔是首律師之作也。後知宣律
T2251_.64.0009c29: 師所作。即標名令別顯。故曰作者非無等。
T2251_.64.0010a01: 起信義記。法藏之作。明證溢眼。然義天録下
| T2251_.64.0010a02: | 初右 | 爲至相撰。集成記二云。起信義記。有云 |
| T2251_.64.0010a04: | 全非譽名。人法相依者。報恩經六 | 十一 | 曰。雖 |
T2251_.64.0010a06: 不孤運功之由人。故前明所弘道。後序弘
| T2251_.64.0010a07: | 道人。止觀四之一 | 三右 | 云。法自不顯弘在人。 |
| T2251_.64.0010a08: | 能行法門光顯也。宗輪疏 | 四右 | 野山大師付 |
| T2251_.64.0010a09: | 法傳 | 二ノ上 十四紙 | 寶鑰中 | 七右 | 華嚴玄談三 | 十三左 | 等 |
| T2251_.64.0010a10: | 云云 |
| T2251_.64.0010a11: | 佛所説言不虚妄。宗輪疏 | 四右 | 云。若不陳勝 |
| T2251_.64.0010a13: | 而可重。曇鸞往生論註上 | 初右 | 云。庶因人重 |
T2251_.64.0010a15: 菩薩通以尊崇。若各自祖。或通或別。餘亦例
T2251_.64.0010a16: 爾。問此三具不應分別。答。如言尊者世親
T2251_.64.0010a17: 等者。雖後人安。必具三義。如言沙門基
T2251_.64.0010a18: 撰者。雖自安之是簡濫。而兼餘二。如言
T2251_.64.0010a19: 今時某造者。約自安唯初二由。若約他安
T2251_.64.0010a20: 或兼第三。如是初二必有。第三不定
T2251_.64.0010a21: 三讀不讀者。一者唱撰主名。謂講讃此乃
T2251_.64.0010a22: 在弘通。應顯依人信法等而讀之也。會正
T2251_.64.0010a23: 記言即此撰。二者不讀名但言某造。天台
| T2251_.64.0010a24: | 知禮十不二門指要鈔上 | 四右 | 云。若欲標述 |
| T2251_.64.0010a26: | 可斥其諱。彼詳解一 | 十四右 | 云。能造人名。讀 |
T2251_.64.0010a28: 撰。是亦有分別。若釋氏臨佛書。必可讀此。
T2251_.64.0010a29: 西土風稱名爲貴。普門品一心稱名。以不
T2251_.64.0010b01: 可避彌陀彌勒名號。若至俗書。隨應讀不
| T2251_.64.0010b02: | 讀無妨。止觀弘決一 | 三十 五左 | 云。西方風俗。稱名 |
| T2251_.64.0010b04: | 敬。故以所居而顯其名。大日經疏一 | 科本一 (九右) |
T2251_.64.0010b06: 法。言及尊名。不敢直斥其名。必先歎其功
T2251_.64.0010b07: 徳。如云大智舍利弗。神通目連等。是非避
T2251_.64.0010b08: 名。帶徳號耳。今亦歎徳云尊者世親。造
| T2251_.64.0010b09: | 者。製作 | 識疏一本 (二十六右) | 之義。創作規矩教學徒。 |
T2251_.64.0010b11: 三藏。而彼略今具。分別立法相判定。故是
| T2251_.64.0010b12: | 造義也。西域記二 | 十八左 | 北印度乾駄羅大城 |
T2251_.64.0010b14: 舍論。人而敬之封以記焉
T2251_.64.0010b15: 第五伸譯主名者。唐者代名。簡陳隋等。三
T2251_.64.0010b16: 藏者所曉法。謂經律論。雖衆類多。而就所
T2251_.64.0010b17: 詮總統爲三。藏者謂能攝。此三能攝諸戒
T2251_.64.0010b18: 定慧。亦出生義。能令出生彼三學故。此藏
T2251_.64.0010b19: 法體挾帶三數。名爲三藏。是帶數釋。法師
| T2251_.64.0010b20: | 者。智者 | 文句八一 (初右) | 云。法者軌則也。師者訓匠也。 |
T2251_.64.0010b22: 師。教法之師。竝依主釋。法爲財徳。有財亦
| T2251_.64.0010b23: | 有。十住毘婆沙 | 十二右 | 云。應行四法名法 |
T2251_.64.0010b25: 善知世出世間諸法生滅。三得禪定智。於
T2251_.64.0010b26: 諸經法隨順無諍。四不増不減如所説行。
| T2251_.64.0010b27: | 中邊論下卷 | 六右 | 説十法師。法華 | 師功徳品 | 説 |
| T2251_.64.0010b28: | 五種法師。大乘義章十六 | 八右 | 廣釋二十種功 |
T2251_.64.0010c01: 九。方發於渡天傳教之志。遂達西域。從諸
T2251_.64.0010c02: 明師咸決鴻疑廣訪典籍。莫聖跡不親拜。
T2251_.64.0010c03: 經國百有餘國。積年一十七年。學成業畢便
T2251_.64.0010c04: 旋踵。以大唐第二主太宗貞觀十九年正月
T2251_.64.0010c05: 二十四日屆於京郊之西。其年五月。奉勅
T2251_.64.0010c06: 於弘福寺創開翻譯。至龍朔三年一十九
T2251_.64.0010c07: 年間。所翻出經論。都七十三部。一千三百
T2251_.64.0010c08: 三十卷。此論者。永徽二年至五年譯訖。第
T2251_.64.0010c09: 三主高宗麟徳元年二月五日中夜。在玉華
T2251_.64.0010c10: 寺入寂。于時年六十五。當我朝 天智帝三
T2251_.64.0010c11: 年。其神異訪法等。具如西域記十二册。恩傳
T2251_.64.0010c12: 十軸。續高僧傳四五兩卷。開元録八上。貞元
T2251_.64.0010c13: 録十一二等。奉詔者。顯奉持勅詔以開闡
T2251_.64.0010c14: 譯非自己所爲。是則表國信重。令人所譯
T2251_.64.0010c15: 教生信。竝是正法久住之縁矣。譯者。正字
T2251_.64.0010c16: 通。伊昔切。傳夷夏言轉相告也。宋僧傳一
| T2251_.64.0010c17: | 九右 | 云。如翻錦繍背面倶華。但左右不同耳。 |
T2251_.64.0010c19: 方曰象。西方曰狄鞮。北方曰譯。今通西言。
T2251_.64.0010c20: 而言譯者。蓋漢世多事北方。而譯兼善西
T2251_.64.0010c21: 語。故摩騰始至而譯四十二章經。因稱譯
| T2251_.64.0010c22: | 也。陳氏集説五 | 三十右 | 云。非寄象鞮譯不 |
T2251_.64.0010c24: 異於此。象言能倣像風俗之異於彼。鞮則
T2251_.64.0010c25: 欲別服飾之異。譯則欲辨其言語之異。周
T2251_.64.0010c26: 官通謂之象胥。而世俗通稱之譯也。已上
T2251_.64.0010c27: 散釋。如是多言。各有所簡。如沐魄經者。唯
T2251_.64.0010c28: 言竺法護譯。未能顯國信敬重。故加以奉
T2251_.64.0010c29: 詔。如九色鹿王經者。言優婆塞支謙譯。若
T2251_.64.0011a01: 唯玄奘則招相濫。故加法師以示法師之
T2251_.64.0011a02: 玄奘。如本相倚致經言後漢沙門安世高譯。
T2251_.64.0011a03: 伏婬經言西晋沙門法炬譯。唯通所譯。不
T2251_.64.0011a04: 能知廣達三藏。故欲顯示此人究研三藏
T2251_.64.0011a05: 無遺。所翻經論是有信。故加以三藏之言。
| T2251_.64.0011a06: | 此師以三藏爲所學名三藏法師 | 稱三藏及 |
| T2251_.64.0011a07: | 三藏法師出雜寶藏經三(十九右)。實譯主稱三藏梁 僧傳三(十八右)僧伽跋摩此云衆鎧。世人號曰三藏法 |
| T2251_.64.0011a08: | 師。演密抄一。三藏法師者有財 釋者。最順理得基師正統 | 是分有財。若唯三 |
T2251_.64.0011a10: 言唯被藏。彼兩字繋屬是帶數式。若彼呼人
T2251_.64.0011a11: 則必有財。取三藏連綿之已成名爲自名。
| T2251_.64.0011a12: | 不關三與藏繋屬。然有道證要集 | 本(二十 |
| T2251_.64.0011a13: | 二丁)引有破分別(三 九右)依言可笑 | 呼人但言三藏他帶數。言 |
T2251_.64.0011a15: 爲言。識者可擇矣。具如六合釋精義。更以
T2251_.64.0011a16: 唐言簡別顯異。古翻傳譯。各互相濫有之。
T2251_.64.0011a17: 今新翻爲之具標簡
T2251_.64.0011a18: 第六辨三分異者。分爲二。初述今義。後叙
T2251_.64.0011a19: 古非。初述今義者。汎論序正流通。諸論不
T2251_.64.0011a20: 一準。謂初後二分。有無不定。正宗定有。此論
| T2251_.64.0011a21: | 三分竝具足也 | (初丁)具也。注冠引之。光宅法花義 |
| T2251_.64.0011a22: | 疏一(八左)古來多無分節。至安公始分三分。謂序 正流通。嘉祥仁王疏亦爾也。對法疏一(二十三)秘一本 |
| T2251_.64.0011a23: | (八右)要上本(二十二)文句記一八(八 左)補注四(五右)義記上。(二十八右) | 此論前八品 |
T2251_.64.0011a25: 無最初造頌。但正宗散説論也。前八品中。前
| T2251_.64.0011a26: | 七言三頌爲序分。定品 | 二十九 (八右) | 終迦濕彌羅等 |
T2251_.64.0011a28: 宗。如是七言四行。五言六百。遣迦濕彌羅
T2251_.64.0011b01: 國。本頌是也。彼國諸師請釋於此頌。故唯此
T2251_.64.0011b02: 有釋乃爲斯也。彼定品末。大師世眼等七言
T2251_.64.0011b03: 三頌。是破我論發起序。全非前論頌。因何
| T2251_.64.0011b04: | 理者。彼 | 頌義意。向正法終。我見増起亂 |
| T2251_.64.0011b05: | 佛聖教。是爲序分發起後故。若 | 此非序 |
| T2251_.64.0011b07: | 是前段文應如餘有頌前生起故。又 |
| T2251_.64.0011b08: | 可有頌曰言。前頌長行畢故。又 | 正理全 |
| T2251_.64.0011b10: | 以是破我序分故。又 | 是前論頌ナラハ。何故 |
T2251_.64.0011b12: 破我號置於大師世眼等頌初也。天明七乙
T2251_.64.0011b13: 未年春二月十有五日。立此義於豐山柏學
T2251_.64.0011b14: 舍。至二十有一日。同友戒定孝道者來。談
T2251_.64.0011b15: 逮於此事。定曰。至理究此。然千歳作此辨
T2251_.64.0011b16: 者未有之。凡庸之固執恐難祛矣。乃挍舊
T2251_.64.0011b17: 論可乎。予曰。理既極際求何教有。定曰。理
T2251_.64.0011b18: 實然也。然理是智人所翫。教是凡愚所伏。
T2251_.64.0011b19: 理教具足。上下竝尊。豈其不爾。予曰。設披
T2251_.64.0011b20: 舊論。應如新論。所以者何。從新釋起天下
T2251_.64.0011b21: 多非舊家。設舊論不爾。令如新改之誰可
T2251_.64.0011b22: 知之。定曰。此亦足疑。然須閲舊論而言
T2251_.64.0011b23: 之。於是次日。撿尋明本大藏。不得舊論。
T2251_.64.0011b24: 問是事於耆宿。耆宿曰。久已亡失。更次日搜
T2251_.64.0011b25: 求宋本大藏。便得舊倶舍。即於藏中遽披
T2251_.64.0011b26: 破我品。全如我所言。破我品立名在三頌
T2251_.64.0011b27: 前。誰敢異求之乎哉。應理之義。冥會聖教。
T2251_.64.0011b28: 如彌天論釋氏辨三分亦以爾也。因是破
T2251_.64.0011b29: 我亦有三分。謂大師世眼等三頌爲序分。終
T2251_.64.0011c01: 三頌爲流通。中間散説爲正宗。問。如是三
T2251_.64.0011c02: 分兩重如妙經。是一論耶爲別論。答。是別
| T2251_.64.0011c03: | 論非倶舍論 | 別論 | 有其證耶。謂有理教具 |
T2251_.64.0011c05: 子散滅。是別論故。前判諸法唯讓世尊。後
T2251_.64.0011c06: 對邪計破常一我。成無我人悉堪爲證。
T2251_.64.0011c07: 是故有異。又標起對法藏論我當説。結依
T2251_.64.0011c08: 彼釋對法。故知破我非對法藏論。送迦濕
T2251_.64.0011c09: 彌羅者是倶舍論。破我不然。無本頌故。若
T2251_.64.0011c10: 破我初後七言。本是所送頌者。何縁不如
T2251_.64.0011c11: 前論初後二分作長行。亦復正理顯宗全無
| T2251_.64.0011c12: | 破我釋。所以非倶舍。教者。業品 | 論部十六 (十二左) | 曰 |
| T2251_.64.0011c13: | 破我論中當廣思擇 | 舊論十二(十八右)於 説我中當共思量 | 又按 |
T2251_.64.0011c15: 品豈言破我論。餘品所指悉言品。且論二
| T2251_.64.0011c16: | 二十 二左 | 指云定品。二十八 | 初左 | 云世品已説。然二 |
| T2251_.64.0011c17: | 十 | 八右 | 云破我品中當廣顯示 | 舊論十四(二十八 右)云。説我品中 |
| T2251_.64.0011c18: | 當顯 示 | 蓋誦者謬唱爲品。若不爾者前理教何。 |
| T2251_.64.0011c19: | 西天誦者誤不少。此論第十 | 十四左 | 應言如 |
| T2251_.64.0011c21: | 二左 | 上擧經又云有然別誦云捨生。此論六 |
| T2251_.64.0011c22: | 七右 | 我不誦及彼言等。已成別論須辨造 |
| T2251_.64.0011c24: | 問。既云當應如論三 | 五左 | 言不相應中自當 |
| T2251_.64.0011c26: | 一 | 四左 | 釋隨煩惱指法蘊足。 | 第八(四右) 雜事品 | 云廣 |
| T2251_.64.0011c28: | 後時作故云當。問。論三十 | 二左 | 指隨眠品 |
| T2251_.64.0011c29: | 二十之 四右 | 曰如前已遣。又 | 七左 | 指根品 | 四之十 六右 |
T2251_.64.0012a02: 無之。同人之作故。雖部是別。而義相關故。
T2251_.64.0012a03: 豈不可讓耶。亦復是長行中論外計故。而
T2251_.64.0012a04: 起破我論之製。由是長行之無間造之。故
T2251_.64.0012a05: 互讓亦宜也。如基法師等互指之。又如四諦
| T2251_.64.0012a06: | 論一 | 十左 | 曰如是等問。五陰論思擇品中已廣 |
T2251_.64.0012a08: 也。全如今指前論。又集異門中。讓法蘊足
| T2251_.64.0012a09: | 勿局。問。今論於兩處指破我品。正理 | 四十二 (十左) |
| T2251_.64.0012a10: | 五十二(十一左) | 顯宗竝無彼語。是便此論意。後有 |
T2251_.64.0012a12: 得指。豈非一論。答。衆賢不欲造破我論
T2251_.64.0012a13: 故不指。世親尊者欲當造故特指示。是此兩
T2251_.64.0012a14: 論唯造有無。必非同異別。問。今論及本頌竝
T2251_.64.0012a15: 定品終擧大師世眼等頌。其由何。答梵本錯
| T2251_.64.0012a16: | 濫 | 梵錯 | 遂令譯如是 | 漢土既錯脱。魯魚 |
| T2251_.64.0012a17: | 差不少。彼豈不然。此根品初品終 | 第三終 | 云 |
T2251_.64.0012a19: 根竟。一十八字。於正理論廻在次卷首。彼
T2251_.64.0012a20: 正理文卽錯亂。又如華嚴入法界品。三譯竝
T2251_.64.0012a21: 義難通。後日照三藏與賢首得善本翻補。
T2251_.64.0012a22: 什譯法華。唯二十七品無提婆品。齊永明八
T2251_.64.0012a23: 年。釋法獻。於于闐國得此經梵本。以譯出
T2251_.64.0012a24: 此品。猶未安經内。後至梁末。眞諦三藏。又
T2251_.64.0012a25: 譯此品。創安寶塔品後。但是什公梵本闕
| T2251_.64.0012a26: | 脱。故令譯爾。具如玄賛一 | 二十 六左 | 及嘉祥義疏。 |
| T2251_.64.0012a27: | 又護法二十唯識寶生論第八 | 八左 | 子註云。此 |
T2251_.64.0012a29: 施設論首卷。唯擧品號而云梵本文闕。大
T2251_.64.0012b01: 日經六十心中。梵本闕脱。如無畏疏叙。又譯
| T2251_.64.0012b02: | 後錯脱。法蘊足十 | 十五右 | 子註。從此云何名 |
| T2251_.64.0012b04: | 也。此論二十八 | 八左 | 三十八字。今本錯誤。明 |
T2251_.64.0012b06: 主長行造後。更造破我論。爲與長行同送
T2251_.64.0012b07: 迦濕彌羅國不。答。不送破我論。彼唯請釋
T2251_.64.0012b08: 本頌不請此故。豈對於無請。若論主自同
T2251_.64.0012b09: 帙送之。衆賢於正理何可漏此。彼文立破。
| T2251_.64.0012b10: | 竝是多經部所立故。故光三十 | 初左 | 云。破我品 |
T2251_.64.0012b12: 新舊二論。何故對前八。言破我品第九。而
T2251_.64.0012b13: 總題倶舍論。答。夫文中指破我論。而一師
T2251_.64.0012b14: 造便撿閲。後人以爲總帙。如天親本無今
T2251_.64.0012b15: 有論末有眞諦諸行無常偈之記。部執異論
| T2251_.64.0012b16: | 終有眞諦疏一紙。阿毘曇心論 | 四卷本 | 終附十 |
T2251_.64.0012b18: 遠愈久。寫誤以受總名。時縁愈久。而失其
T2251_.64.0012b19: 源。遂誤被倶舍稱。已被名故亦與第九言。
T2251_.64.0012b20: 蓋以如是乎理既至極。於些些事不可容
T2251_.64.0012b21: 疑。後伸古非者。泰･光･寶･暉等。唯執文妄
T2251_.64.0012b22: 釋。對前今義其非當顯。然爲初歩略斥其
T2251_.64.0012b23: 非。泰疏唯一義初三頌爲序。此諸師無異。
T2251_.64.0012b24: 次六百頌爲正宗。定品後四頌爲流通。此總
T2251_.64.0012b25: 四頌爲流通失。不判屬破我品失。細過準
| T2251_.64.0012b26: | 前可知 光記有三義。 | 四左終 | 初解。破我品 |
T2251_.64.0012b28: 定品終迦濕彌羅等一頌爲正宗失。二大師
T2251_.64.0012b29: 世眼等三頌倶爲正宗失。正宗頌於正理
| T2251_.64.0012c01: | 論闕略何處有。三破我品爲正宗失 | 失却違 |
| T2251_.64.0012c02: | 自義道 公誤矣。 | 七言頌後豈可有正宗。爲分傍正 |
| T2251_.64.0012c04: | 非廣流通。次解。定品末 | 二十九 (七左) | 前來分別已 |
T2251_.64.0012c06: 通故。二正宗流通混同失。五言七言倶爲流
| T2251_.64.0012c07: | 通故。三迷前來分別等文。彼 | 分別等 | 十六字 |
T2251_.64.0012c09: 段。全非頌意。頌示正法住世時。故是正宗。
| T2251_.64.0012c10: | 由是婆沙於百八十二 | 二右 | 及雜心於第十 |
| T2251_.64.0012c11: | 二十 八左 | 而論正法住世事。餘多過如前。後解。 |
T2251_.64.0012c13: 通失如前。二大師等頌屬前段失。三破我
T2251_.64.0012c14: 長行初二句爲序失。如是三解竝未曉本
T2251_.64.0012c15: 意。所陳言語皆招過罪。依義不依文者。世
| T2251_.64.0012c16: | 尊 | 一四決定經等 | 常誡何不愼焉。寶疏 | 二十 三左 |
T2251_.64.0012c18: 通。唯六百頌爲根本頌。初七言後七言頌。悉
T2251_.64.0012c19: 爲釋頌之加。此釋大有四害。一大師世眼
T2251_.64.0012c20: 已下總屬流通失。二歸敬頌等爲釋頌加
T2251_.64.0012c21: 失。前後七言四頌。是根本諦頌。以有長行。
T2251_.64.0012c22: 正理。顯宗亦同作長行故。破我論初後七言
T2251_.64.0012c23: 非根本頌。無長行故。正理。顯宗亦全無故。
T2251_.64.0012c24: 三迦濕彌羅等一頌有長行。餘無此不辨
T2251_.64.0012c25: 別失。四於流通中豈有頌亦有散説。何
T2251_.64.0012c26: 不思之。光等所稱三大家尚爾。下此者何
T2251_.64.0012c27: 可足言
T2251_.64.0012c28: 第七品次列位者。破我別論。就前八品
| T2251_.64.0012c29: | 爲此先辨三分而明品次泰疏 | 初左 九行 | 云。此論 |
| T2251_.64.0013a02: | 經有三法印等。如光記 | 二紙右 八行 | 釋。寶亦依 |
T2251_.64.0013a04: 我破我本意異故。頌無破我。何可約彼。又
T2251_.64.0013a05: 最初造頌既無破我。何可成諸法無我法
T2251_.64.0013a06: 印若不爾者。如正理･顯宗無破我品。如
| T2251_.64.0013a07: | 何此爲 | 我而離別説之 | 是故此倶舍一部八 |
T2251_.64.0013a09: 顯。不要破我。無我破我差別可辨。論第九
| T2251_.64.0013a10: | 七左 | 云無我唯諸蘊。彼少分故不論之也。其 |
| T2251_.64.0013a11: | 理如正理･顯宗無破我品。八中 | 光三左 大同 | 初二 |
T2251_.64.0013a13: 體。根品説用。後六中。初世業隨三明有漏。
| T2251_.64.0013a14: | 後賢智定三明無漏。辨此次由。光 | 三左 終 | 有三 |
| T2251_.64.0013a16: | 終正法住頌。第二厭欣義爲優也 | 寶(二十三右) 初目同之。 |
| T2251_.64.0013a18: | 四右 | 惑業苦。寶約因果。因分親疎。是此兩義 |
| T2251_.64.0013a19: | 但麁細異隨眠品 | 十九 初右 | 初世別由業。業由隨 |
T2251_.64.0013a21: 依。後兩句者。法寶所據。然判品別。光解爲
T2251_.64.0013a22: 勝。後賢智定。亦準此知。據品別如是。若
T2251_.64.0013a23: 依義次。正宗中大分二。初八品分別諸法。
T2251_.64.0013a24: 後定品終。佛正法等一頌。明正法住世。已
T2251_.64.0013a25: 辨列位。當釋當名。言分別者。此有多種
| T2251_.64.0013a26: | 略有 七種 | 約三分別 | 自性。隨念。計度。如此論二 |
| T2251_.64.0013a27: | 五左 | 婆沙四十二 | 十二右。 | 依大乘者。對法疏五 |
| T2251_.64.0013a28: | 八十左 | 十門分別。義燈五末 | 四十左 | 明三七相攝 |
| T2251_.64.0013a29: | 等。略纂一 | 二十 四右 | 二 | 四十 二左 | 倫 記一之上 | 三十右 | 二上 |
| T2251_.64.0013b01: | 二十 三右 | 又 | 妄執名分別。如邊中論云虚妄分 |
| T2251_.64.0013b02: | 別。又 | 述記七本 | 三十 七右 | 云。分別有二種。一者 |
T2251_.64.0013b04: 即後得智亦名分別。或立三分別。二種如
| T2251_.64.0013b05: | 前。第三更加遍計心名分別。又 | 各別名 |
| T2251_.64.0013b06: | 分別。述記三末 | 五左 | 云。殊異義。此論三 | 初左 | 云。 |
| T2251_.64.0013b07: | 分別變異者。由此二根 | 男女 | 形相･言音･乳房 |
| T2251_.64.0013b08: | 等別。又 | 領似義。成唯識三 | 初右 | 似彼故名 |
| T2251_.64.0013b09: | 分別。疏三末 | 四左 | 釋領似異名。又 | 述記三 |
| T2251_.64.0013b10: | 本 | 八十二右 八十六右 | 云。分別籌度義。對法疏一 | 三十一右 | 云。 |
| T2251_.64.0013b12: | 云分別。又 | 未定名分別。光記二十 | 四右 | 云。 |
| T2251_.64.0013b14: | 論者。今籌度研求義名分別。界者光 | 二左 | 寶 |
| T2251_.64.0013b15: | 二十 二右 | 同擧持族 | 云族 | 性三義。神泰唯二去族 |
| T2251_.64.0013b16: | 可也 是性義故 | 惠暉云。族義下 | 論第一 (十五左) | 破不正。持及 |
T2251_.64.0013b18: 本義。種類義。唯破生本義未破總種族。有
T2251_.64.0013b19: 人。族有種族族類。破種族不破族類者。
| T2251_.64.0013b20: | 誤見下文。至彼可知。婆沙七十一 | 七左 | 界有 |
T2251_.64.0013b22: 不相似義。分齊義。種種因義。馳流義。住持
| T2251_.64.0013b23: | 義。長養義。此論一 | 十五右 | 唯約種族即種類 |
| T2251_.64.0013b24: | 義。釋十八界ノ界。無有性義。雜心一 | 十八左 |
T2251_.64.0013b26: 性銀性等。如是一身中。種種性各異故説
T2251_.64.0013b27: 十八界。準此持是能持種種義。爲族性體
T2251_.64.0013b28: 義。諸法體有種種能持自性。故云界。是
T2251_.64.0013b29: 含具非別義也。然婆沙種族義。釋異類異
T2251_.64.0013c01: 類。此論下云十八種類自性各別。若爾種族
| T2251_.64.0013c02: | 是十八性各別義也。故鞞婆沙五 | 四右 | 舊婆沙 |
| T2251_.64.0013c03: | 七十五 | 十四左 | 竝説十一義。而言性義作釋 |
T2251_.64.0013c05: 詳。泰師不云性義可也。品者。神泰。類別
| T2251_.64.0013c06: | 義。寶 | 二十 二右 | 別義･類義･分義名品。光ハ品類義。 |
| T2251_.64.0013c08: | 八犍度云。第一法跋渠。經音義十八云。 | 八丁 |
T2251_.64.0013c10: 類也。或言群同。亦品之別名也。文句一之一
| T2251_.64.0013c11: | 六左 | 品者義類同有聚在一段。或佛自唱。或 |
T2251_.64.0013c13: 別。故名分別界品。第一者。分八品別。之一
T2251_.64.0013c14: 者。顯界品有二品此品最初。繋屬義曰之。
T2251_.64.0013c15: 第一中一故。正理･顯宗云辨本事品。辨與
T2251_.64.0013c16: 分別其義同。如辨中邊。中邊分別。於事有
| T2251_.64.0013c17: | 五。如前列 | 九左 | 今約自性事。與界性義亦 |
T2251_.64.0013c19: 云倶舍釋論。品號云釋分別業品等。界根根
T2251_.64.0013c20: 品全同此。蓋是因請更作長行解釋本頌。
T2251_.64.0013c21: 故殊云釋。舊論體製。實應作者意。本頌已
T2251_.64.0013c22: 造。更述釋彼。或牒一句。或一二字。非如此
T2251_.64.0013c23: 論依義章段或是一句乃至三頌四頌唱牒。
T2251_.64.0013c24: 然新翻者。依義合牒。將便披讀。全失本旨。
T2251_.64.0013c25: 而是一助三科中別名界品。於界品名光記
| T2251_.64.0013c26: | 三右 | 四解。初名相似。二約寛狹。三約根別。四 |
T2251_.64.0013c28: 存第二。今云。諸釋皆似非眞。論意。此品廣
T2251_.64.0013c29: 通三科明諸法體。故標界名。全非對蘊。
| T2251_.64.0014a01: | 故先 | 三右 | 諸法然後隨 | 四左 | 應配蘊界處 | 初二 |
| T2251_.64.0014a02: | 頌總明蘊。次二十頌別明蘊開處界。故知不約十八 界也。 |
| T2251_.64.0014a03: | 乃至先明蘊次界後處也。又百法論標本事分略録名數。 直列五法開爲百法。鞞婆沙五(初右)有十八界處。 |
| T2251_.64.0014a04: | 從初明十八界。甘露味論有界道品。明三界五道。初 云三界欲色無色等。又界身足論二卷唯有二品。初本 |
| T2251_.64.0014a05: | 事品。後分別品。初品明十大地法等九十一法體。次品 以八十八門分別。如是總説諸法體。故題界身。亦 |
| T2251_.64.0014a06: | 品號依出體門云本事品。正理依此今亦準知非三 科相對界也。如中含多界經。智論引云多持經。彼亦 |
| T2251_.64.0014a07: | 説諸法體 故名多界 | 若不爾者。何不初説界十八アリ等。 |
T2251_.64.0014a09: 如對法論明蘊處界總名本事。雜心ニハ論
T2251_.64.0014a10: 初云心界品。亦非三科對。問。若爾何縁就
T2251_.64.0014a11: 十八界諸門分別。答初品先總明諸法體。
T2251_.64.0014a12: 而次隨應配蘊處界。後辨諸門依界門者。
T2251_.64.0014a13: 名義寛故。夫分別門爲顯差別。應依其寛。
T2251_.64.0014a14: 故名依體不依諸門。故下簡別云前所説
T2251_.64.0014a15: 十八界中。是指上三科配屬門。不總説言
T2251_.64.0014a16: 於此界中。然諸註家迷其名同失於本意
T2251_.64.0014a17: 第八按文評訣者
| T2251_.64.0014a18: | 諸一切種 | 至 | 我當説 訣曰。序分三頌。分爲 |
| T2251_.64.0014a19: | 兩節。初一行頌。總叙敬起。次二行頌 | 左(六行) |
| T2251_.64.0014a20: | 名非也。云隨 唯別解故 | 廣第四句。初中三句。是歸敬分。 |
| T2251_.64.0014a22: | 歸敬相 | 光爲正。寶(二 十三左)非也 | 其第四句是發起者。長 |
| T2251_.64.0014a23: | 行釋曰。禮如理師欲何所作。顯宗論 | 九左 | 曰。 |
T2251_.64.0014a25: 顯斯義。基師疏釋第四句者顯歸敬意明
T2251_.64.0014a26: 當造論。然寶師疏。以後二頌爲發起序。
| T2251_.64.0014a27: | 判第四句爲歸敬意。竝是非也 | 有人依 寶可捨 | 歸敬 |
| T2251_.64.0014a28: | 割四初能敬意趣。光 | 五左 (八行) | 有三意。含具穩 |
T2251_.64.0014b02: 此論及正理論。此論雖略意如正理。後約
T2251_.64.0014b03: 敬儀依世間門。寶疏。正理此論文異。分爲
T2251_.64.0014b04: 別意。謂彼正理是即弘通。此論擧徳證自所
T2251_.64.0014b05: 立教相不虚。此釋非也。今論既云爲顯尊
T2251_.64.0014b06: 高。爲顯佛徳。而今造論。是則弘通。更有荷
| T2251_.64.0014b07: | 恩及生益等。竝如餘處。二諸論不同 | 不同 | 此 |
T2251_.64.0014b09: 同者。或有歸敬而無發起。如入阿毘達磨
T2251_.64.0014b10: 論等。或有發起而無歸敬。如宗輪等。或具
T2251_.64.0014b11: 二序。如雜心等。彼雜心論。首有五頌説造
| T2251_.64.0014b12: | 論意 | 廣釋能所釋 | 次二頌半是即正顯歸敬 |
| T2251_.64.0014b14: | 我達磨多羅。説彼未曾説。乃至廣説 | 光(六右 二行)寶 |
| T2251_.64.0014b15: | (二十四左七行)無歸敬 者。蓋率唯見初五頌 | 阿毘曇心。亦有二序。 |
| T2251_.64.0014b17: | 益言。彼言説相應。羅漢見實等 | 有長行 | 佛開 |
| T2251_.64.0014b19: | 少分。 | 六卷 之本 | 又別譯 | 四卷 之本 | 曰是今我當説。兩本竝 |
| T2251_.64.0014b20: | 同今第四句 | 光寶倶云無發起者。蓋初頌次。廣 有長行。而有次頌。是故但閲初頌 |
| T2251_.64.0014b21: | 言 耳 | 或闕二序。如發智等。後三寶單複。此有 |
T2251_.64.0014b23: 等。二唯僧寶非法及佛。如中邊等。三唯歸
T2251_.64.0014b24: 法而非佛僧。如法界無差別論等。彼曰。稽
T2251_.64.0014b25: 首菩提心。能爲勝方便。得離生老死。病苦
T2251_.64.0014b26: 依過失。此一頌。但敬菩提心總別體能。而基
T2251_.64.0014b27: 法師歸敬義林。無唯歸法者未盡也。四佛及
T2251_.64.0014b28: 法而非僧寶。如十地論。舊二十唯識論等
T2251_.64.0014b29: 是。五或唯佛僧無其法寶。如十住毘婆沙
| T2251_.64.0014c01: | 等 | 住十地聲聞。辟支佛無我我所者。今解十地 |
| T2251_.64.0014c02: | 義隨順 佛所説 | 六唯禮法僧略無歸佛。如雜心等。 |
T2251_.64.0014c04: 達磨論等是。四分律同。稽首禮諸佛法及比
T2251_.64.0014c05: 丘僧。八全無歸敬。如發智論･婆沙･智論･攝
T2251_.64.0014c06: 論等是。竝作者意無別所由。三能敬儀式。
T2251_.64.0014c07: 略擧五相。一爲欲顯示所歸三通。瞿波論
| T2251_.64.0014c08: | 師二十唯識論釋 | 歸敬章 | 中云。欲顯大師有 |
T2251_.64.0014c10: 有他心故以意業禮。二依明闇遠近故。謂
T2251_.64.0014c11: 僧祇律等意。若在亦見亦聞處具三業禮。
T2251_.64.0014c12: 若在唯見不聞明處唯以身禮。若在唯聞
T2251_.64.0014c13: 不見闇處依語業禮。若在不見不聞闇遠
T2251_.64.0014c14: 處唯意業敬。三顯三輪因故。謂身語意之
T2251_.64.0014c15: 禮。如次神變。記心。教誠三輪之因故。四爲
T2251_.64.0014c16: 三通之因故。謂三業禮是神境･他心･漏盡之
T2251_.64.0014c17: 因故。五爲伏三業之罪調三善之福故。以
T2251_.64.0014c18: 三業敬。此論者。且擧身業。故曰稽首接足
T2251_.64.0014c19: 故曰敬禮。身語相對。身重語輕。擧重致誠。
T2251_.64.0014c20: 顯輕可發。身必由意故。唯身義足。四解文
T2251_.64.0014c21: 者。諸者。非一義。貫下十三字。一切種者。一
T2251_.64.0014c22: 切種智。擧佛智徳。四智隨一。勿貫滅言。諸
| T2251_.64.0014c23: | 冥 | 日六。冖銘壁切。日數十十六日而月始虧。是冥字意。 |
| T2251_.64.0014c24: | 玄應二十五(初右)琳音七十(初右七右) 三處撿挍寫誤多不通。又琳十二(十右) | 滅者。一切 |
T2251_.64.0014c26: 家。一切種冥爲不染無知。諸冥爲染汚無
T2251_.64.0014c27: 知。令冥滅字通兩種。斷不染無知爲智徳。
T2251_.64.0014c28: 斷染汚無知爲斷徳。此釋未曉智斷二徳。
T2251_.64.0014c29: 不思直詮法體。縁由顯體差別。而迷正理
T2251_.64.0015a01: 及此長行。今詳佛所有智名爲智徳。斷諸煩
T2251_.64.0015a02: 惱説爲斷徳。斷一切惑所得之智。非唯不
T2251_.64.0015a03: 染無知。何爲説斷不染無知是智徳。是斷
T2251_.64.0015a04: 徳故。斷諸煩惱皆是斷徳。何爲唯斷染汚
T2251_.64.0015a05: 即斷徳。故舊論頌曰。一切種智滅諸冥。下論
| T2251_.64.0015a06: | 二十七 (五左) | 曰。智圓徳有四種。一無師智。二一切 |
T2251_.64.0015a08: 種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。
T2251_.64.0015a09: 四并習斷。若唯斷染汚爲斷徳。其徳等於
| T2251_.64.0015a10: | 二乘。非唯違越下智斷分別文 | 寶(二十六左) |
T2251_.64.0015a12: 共功徳。一設斷不染無知是斷惑。何不攝
T2251_.64.0015a13: 斷。二唯斷染汚爲斷徳。共二乘。何云越
T2251_.64.0015a14: 諸聖云不共徳。三斷不染爲智徳。智徳相
T2251_.64.0015a15: 難知。斷是因攝。智徳所得果。因果混雜。此
T2251_.64.0015a16: 爲三理證。下文教證也。及舊論也。然長行
| T2251_.64.0015a17: | 云滅諸境一切品冥等正理 | (二十八右)引 |
| T2251_.64.0015a18: | 亦云一切種冥皆 | 字可思 | 永滅故。智徳圓滿。 |
| T2251_.64.0015a19: | 諸境界冥亦永滅故。斷徳圓滿者 | 諸境界中攝 |
| T2251_.64.0015a20: | 一切染汙不染汙也。上擧所 障一切種智云一切種冥也 | 是縁由顯體非直詮 |
T2251_.64.0015a22: 冥。佛由斷障一切種智之冥故。得於智
T2251_.64.0015a23: 徳圓滿。而其斷用是斷徳攝。未斷障一切
T2251_.64.0015a24: 境界之惑故。於境不自在。今斷盡彼故。
T2251_.64.0015a25: 斷徳圓滿。正理等未分爲染不染。唯註家臆
| T2251_.64.0015a26: | 度而已。又如羅漢 | 爲障境感 | 不知赤鹽。 |
| T2251_.64.0015a27: | 乃不染汚無知。豈非障境界哉 | 約三徳。此論 |
| T2251_.64.0015a28: | 約自利利他二徳。上句唯明斷徳。長行釋及結前生後 文分明勿以正理言世親意。作論者意各別也。今云。 |
| T2251_.64.0015a29: | 是雖似發明猶未脱一切種言爲所斷不染無知。故 致此妄説。若斷徳者。何不言唯滅諸惑兩重述之。 |
| T2251_.64.0015b01: | 舊論文何可通。又雜心論一(三左)頌曰。頂禮前最勝離 惱(自利)安教(利他)尊(已上佛寶)所説悉具足(法寶) |
| T2251_.64.0015b02: | 羅漢(第四果)具眞實(前三果已上僧寶)若但自他利二 徳者何故不如彼説。於煩惱分兩種。今文處有何 |
| T2251_.64.0015b03: | 用 | 句頭諸言。雖總以下擧徳。便是三徳具 |
T2251_.64.0015b05: 言。且釋迦尊。過去三祇所遇諸佛。即二十二
| T2251_.64.0015b06: | 萬八千佛。如婆沙 | 百七十八 (二左) | 及論十八 | 八左 | 光 |
| T2251_.64.0015b07: | 云云 | 集解中 | 六十 四右 | 然泰疏。光記 | 六右 | 通外道者。 |
| T2251_.64.0015b08: | 謬之甚矣。如寶破斥 | 二十五右 (六行) | 若恐謗者。長行 |
| T2251_.64.0015b10: | 説。諸論明歸佛世尊。契經 | 雜含二十三 (十八左) | 天上天 |
T2251_.64.0015b12: 迷謬。不局一佛通一切佛。稱言無朋故。
T2251_.64.0015b13: 四分律云稽首禮諸佛。如彼雜集論説諸會
| T2251_.64.0015b14: | 眞淨。基師 | 疏一(二 十五右) | 釋云。總致諸言彰無朋 |
T2251_.64.0015b16: 佛。能證理者。唯受用契證眞如。故名爲會。
T2251_.64.0015b17: 若唯言諸通内外情非情。今簡下三徳。即
| T2251_.64.0015b18: | 成三徳具足諸佛故。顯宗論 | 八右 | 曰。諸言雖 |
T2251_.64.0015b20: 文縱奪思以可知。第二句。明恩徳。於此句
T2251_.64.0015b21: 意光記存僧寶非也。背如是如理師及長
T2251_.64.0015b22: 行釋世尊拔濟。第三句者。叙能歸相。敬禮
T2251_.64.0015b23: 者。擧重身禮。如前已辨。如是者。指上三徳
T2251_.64.0015b24: 自性。如理師者。發化他教用者。師必對資。
T2251_.64.0015b25: 無教非師。體與用別。如是三徳具足之如
| T2251_.64.0015b26: | 理師也。光 | 左七 | 兩釋竝非也。第四句者。發起 |
| T2251_.64.0015b28: | 初右 | 論曰 | 至 | 方申敬禮 訣曰。長行有二。初總 |
| T2251_.64.0015b29: | 釋 | 光意 | 二別釋頌。初中亦爲二。此初總述一 |
T2251_.64.0015c02: 句意。方申敬禮。是第三句意。此中爲顯。是
T2251_.64.0015c03: 示造意。爲顯高徳而欲造論。非敬意爲
| T2251_.64.0015c04: | 顯。由是爲言成也。非第四囀 | 寶(二十四右)總 科敬意。八囀義 |
| T2251_.64.0015c05: | 五(十四右)依寶而證 第四聲竝是非也 | 故舊論曰。若人欲正造 |
T2251_.64.0015c07: 先。後頂禮大師。二乘菩薩爲諸聖衆。光通
T2251_.64.0015c08: 外道舊痾難避。故者。承上爲顯起下先讃。
| T2251_.64.0015c09: | 由是爲顯與讃申各意異。準此讃言 | 舊論 云説 |
T2251_.64.0015c11: 先。論日者。古今皆言。一爲體字。賢首起信
| T2251_.64.0015c12: | 疏 | 三十 三右 | 論曰者。簡論異經之辭。宗密註疏 | 上之 一 |
| T2251_.64.0015c13: | (十七 右) | 簡異經律。依此應訓呼論 | 爾 | 曰也。二 |
| T2251_.64.0015c14: | 爲用字。淨影起信疏 | 上十右 | 論曰者。論主發 |
| T2251_.64.0015c15: | 説之辭。曇鸞淨土論註 | 上三右 | 解經義故云 |
| T2251_.64.0015c16: | 論曰。若依此應訓言論 | 志天 | 曰。皡按。是 |
T2251_.64.0015c18: 言論。以簡經律。是就題名。以議論用詮
T2251_.64.0015c19: 召其體是爲死字。若欲證文言某論曰。則
T2251_.64.0015c20: 亦死字。然於自造長行等首所言論曰。竝
T2251_.64.0015c21: 是活字。雖即活字。本是對法。故致此言。是
T2251_.64.0015c22: 故自成經律能簡。所以經中無論曰言。此
T2251_.64.0015c23: 活字中。有多不同。釋自造頌置論曰言。如
T2251_.64.0015c24: 此論。二十唯識論等。釋他頌故安置此言。
T2251_.64.0015c25: 如成唯識。中邊論等。解釋本經以言論曰。
T2251_.64.0015c26: 如十地論。佛地論等。非釋本經及自他頌
T2251_.64.0015c27: 總解諸法致論曰言。如起信論。無別有所
T2251_.64.0015c28: 釋頌及經。如是等竝是議論解説故或云發
T2251_.64.0015c29: 説。發論量説故或云簡經律。自成別故。
T2251_.64.0016a01: 約解經邊而爲解經辭。皆悉無妨。是故舊
T2251_.64.0016a02: 倶舍皆言釋曰。攝論牒本言論曰。末論即
T2251_.64.0016a03: 云釋曰。爲分本末。新舊兩譯。其規不異。本
| T2251_.64.0016a04: | 牒文故死字。以濫彼特致釋曰言。有人 | 要一 (二十 |
| T2251_.64.0016a05: | 六右) | 云。淨影十地記九 | 三十 九右 | 云。言論曰者。下 |
T2251_.64.0016a07: 其文。曰猶辭也。此淨師釋。同彼賢首爲死
T2251_.64.0016a08: 字。然彼師起信疏爲活字。謂十地。經論文
T2251_.64.0016a09: 雜。起信前無所釋經。是即淨師解釋精密矣。
T2251_.64.0016a10: 今詳。不爾。十地論曰。亦是活字而簡經。若
T2251_.64.0016a11: 本末對則是實字。攝論對論曰言釋曰。基
T2251_.64.0016a12: 法師對牒文論等言述曰。是等豈爲非虚
T2251_.64.0016a13: 字。今者。正顯隨其爾所造論之時即事究
| T2251_.64.0016a14: | 竟時分 | 述記一本 (二十一左) | 非對於古 |
| T2251_.64.0016a15: | 諸言所表 | 至 | 故稱冥滅後明此頌約佛。文無 |
T2251_.64.0016a17: 此頌世尊。何縁表示。此佛世尊能永滅闇故。
T2251_.64.0016a18: 安冥滅以表世尊。三徳皆是雖佛不共。而
T2251_.64.0016a19: 斷徳用易顯。故擧冥滅。又一句云一言。左
T2251_.64.0016a20: 定四年。超簡子曰。夫子語我九言。語曰。一
T2251_.64.0016a21: 言以蔽之。今句非一。故云諸言。又正理一
| T2251_.64.0016a22: | 十九左 | 釋彼識依與淨色云。前言顯同分眼。 |
| T2251_.64.0016a24: | 十六 | 十五右 | 所有言語義云諸言。彼文云。經 |
| T2251_.64.0016a25: | 説諸言略有十六 | 云云 |
| T2251_.64.0016a26: | 疏四 | 五三右 | 云。陳那難言。若如汝説。諸言皆 |
T2251_.64.0016a28: 云諸言。非謂諸一字也。然諸註家。未曉
T2251_.64.0016a29: 此旨。唯依文相而不依義。或言唯是諸一
| T2251_.64.0016b01: | 字釋 | 泰光 寶暉 | 或下兩句爲通妨文 | 光記 | 或釋冥 |
| T2251_.64.0016b02: | 滅則爲別段 | 寶疏 | 竝當除遣。豈得一諸詮。 |
| T2251_.64.0016b03: | 表世尊。應是非一義。如婆沙三十五 | 七右 | 釋 |
T2251_.64.0016b05: 言是煩惱義。故舊論曰。此偈但依佛世尊
T2251_.64.0016b06: 説。既言此偈。義會諸言文。非諸一字。若不
T2251_.64.0016b07: 爾者。諸聖衆言。諸字表聲聞。諸無知諸表
T2251_.64.0016b08: 煩惱乎。彼既不爾。此何不爾。下兩句者。舊
T2251_.64.0016b09: 論無之。成立上句則具略竝無妨矣。諸言
T2251_.64.0016b10: 之字。雖總呼頌。正在二句。言總意別。如對
T2251_.64.0016b11: 法論言初二頌顯示大覺世尊六義。而唯六
T2251_.64.0016b12: 句表顯六義。後二句者明歸敬相。若此文
T2251_.64.0016b13: 明諸一字者。何不如下三句釋牒一句而
T2251_.64.0016b14: 釋。唯諸一字別釋何用。問。最爲有用。顯示
T2251_.64.0016b15: 諸言總通三徳。故別釋之。彼顯宗論亦復如
T2251_.64.0016b16: 是。答。若爾此能破等二句。還成違文。唯
T2251_.64.0016b17: 斷徳故。亦何不言諸言是流三徳。如彼顯
T2251_.64.0016b18: 宗通諸言廣敬諸有徳者之伏難。説二利
T2251_.64.0016b19: 滿故不通餘。故廣釋二利三徳。不説唯諸
T2251_.64.0016b20: 一字是佛。然後人妄例別部顯宗。不顧同
T2251_.64.0016b21: 本舊論何哉
| T2251_.64.0016b22: | 言一切種 | 至 | 一切品冥者 二別釋四句有 |
T2251_.64.0016b24: 三釋冥義。四釋滅義。此即初二也。牒中言
| T2251_.64.0016b25: | 字。諸字寫誤。如下文中。誤誹作非 | 二十九 (十七右) |
| T2251_.64.0016b26: | 差生爲往 | 第十(十 八右) | 謬曾作僧 | 第十(十 六左) | 善法爲 |
| T2251_.64.0016b27: | 不善法 | 四(四右) | 等。何故爲誤。前 | 非釋諸 |
| T2251_.64.0016b28: | 此理應牒。下 | 三句牒。皆七字故。舊論 |
T2251_.64.0016c01: 別釋。如我當説牒而不釋。若於此釋。恐謂
T2251_.64.0016c02: 唯智斷。至第三句顯貫三徳。言諸有具前
| T2251_.64.0016c03: | 自他利 | 左八行 | 若責釋無。正理論中。一向無 |
T2251_.64.0016c05: 簡一切種之諸冥。顯相違釋。而亦令冥貫
| T2251_.64.0016c06: | 一切種。示由斷惑得一切智 | 但光寶 非也 | 故首安 |
T2251_.64.0016c08: 種言是種類。義非義子義。替品令知。諸境
T2251_.64.0016c09: 冥者。通二無知。諸惑斷盡爲佛斷徳故正
| T2251_.64.0016c10: | 理 | 二十八(二十一 右)十四左引 | 云。於彼味等境。所引劣智名 |
| T2251_.64.0016c11: | 不染無知。又 | 光十七 左引 | 云。或於境中。智不及愚。 |
| T2251_.64.0016c12: | 是第二相 | 不染 無知 | 依此兩文。諸境之言。必通二 |
T2251_.64.0016c14: 知未斷故。於是境聲。豈諸境言簡不染汚。
T2251_.64.0016c15: 一切品冥者。由縁由以顯智徳體。謂由滅
T2251_.64.0016c16: 障一切種智之冥智徳圓滿。是即更寄斷
T2251_.64.0016c17: 徳攝惑以釋顯智。正理論云。一切種冥。皆
| T2251_.64.0016c18: | 永滅故。智徳圓滿。故六卷法勝毘曇一 | 初右 |
T2251_.64.0016c20: 此是自己智斷成就。彼但言離熱。而顯智斷
T2251_.64.0016c21: 二徳。今長行亦可例。而今頌一切種及諸冥
T2251_.64.0016c22: 滅各別故。顯標二徳也。若倶煩惱。兩三字
T2251_.64.0016c23: 何用。然註家但執文配於二徳。深可呵吒
| T2251_.64.0016c24: | 光引正理。滅一切冥直爲智徳。斷惑是斷徳。次下 自云。智徳身中智慧。斷徳擇滅。何忽乖違。又辨前後 |
| T2251_.64.0016c25: | 異。兩釋竝非也今特作此次第釋故。又斷徳擇滅爲體 者非也。擇非擇竝是名滅。下論文如是。光三釋如寶 |
| T2251_.64.0016c26: | (二十九右)破。寶疏(二十六右)釋一切種諸四字者謬 也。滅廻上與頌前後。竝意在冥滅。何云不釋冥滅。 |
| T2251_.64.0016c27: | 若如汝者。何不釋言諸者諸境。一切種者一切品。或 何不言諸謂境。種謂品類。又辨諸與一切差別迷 |
| T2251_.64.0016c28: | 矣又意。如光染不染約二徳竝非也。次辨二無知通 別。通邊無失。配今文非也。次自證化他前後爲得。 |
| T2251_.64.0017a01: | 次與頌前 後竝皆非也 |
| T2251_.64.0017a02: | 以諸無知 | 至 | 故説爲冥 三別釋冥相。述無 |
| T2251_.64.0017a03: | 知名冥所以。以者。通三四五囀。論四 | 十七左 |
| T2251_.64.0017a05: | 已斷五支。光四 | 五二右 | 釋曰。以者由也。由生 |
| T2251_.64.0017a07: | 者。廣義法門經 | 十左 | 曰。由證得十無學法。二 |
| T2251_.64.0017a08: | 十論疏上 | 九左 | 三釋中第三。以訓由釋。是等 |
| T2251_.64.0017a10: | 釋。必第四囀。又中邊疏下 | 二十 二右 | 云。以者故也。 |
T2251_.64.0017a12: 唯第五囀。今通三五。染不染闇。無量非一。
T2251_.64.0017a13: 曰諸無知。實義眞見。是即如次所縁能縁。
| T2251_.64.0017a14: | 境界爲義。佛智爲見。義境界。玉水二 | 四七左 |
| T2251_.64.0017a15: | 良賁四 | 四十右 | 義林二末 | 二十左 | 述記三本 | 七十 二左 |
| T2251_.64.0017a16: | 見。光二十六 | 初左 | 推度義。照矚義。述記九本 |
| T2251_.64.0017a17: | 三十 六右 | 見非眼見意識比見。是無漏智親見也。 |
T2251_.64.0017a19: 諸有無知。通障二。故總標諸無知。不説別
T2251_.64.0017a20: 配。舊論曰。於一切法無明者。能障見眞實
| T2251_.64.0017a21: | 義。故稱爲冥。顯宗一 | 八左 | 曰。冥謂翳瞙。能障 |
| T2251_.64.0017a23: | 色像。如是無知。覆實義故 | 光三釋。初二甚非也。 違顯宗。竝如寶破。 |
| T2251_.64.0017a24: | 第三釋依顯宗無有妨。能所縁且云内外云心境。 非心是不所縁。寶(二十七右)自釋爲是。破光初二 |
| T2251_.64.0017a25: | 爲得破第 三過當也矣 | 不染汚無知體相。寶疏 | 三十右 | 八門 |
| T2251_.64.0017a27: | 理教寔分明。佛地論四 | 十六左 | 曰。所知障者。 |
| T2251_.64.0017a28: | 於所知境。不染無知 | 末(二十七右)演祕七本(三 |
| T2251_.64.0017a29: | 右)八(二十三右) 等不染無知具也 | 障一切智。不障涅槃。雖有 |
| T2251_.64.0017b01: | 此障。見聲聞等。得涅槃故。又七 | 四左 | 曰。所 |
| T2251_.64.0017b02: | 知障就二乘名無覆 | 云通善 | 約菩薩名有 |
| T2251_.64.0017b03: | 覆。一體二名。光記 | 十紙右 已下 | 通善通身竝非也。 |
| T2251_.64.0017b04: | 如寶 | 三十 二丁 | 所破。婆沙十六 | 二左七目 | 曰。聲聞獨 |
T2251_.64.0017b06: 火雖有所燒而有餘灰燼。佛慧猛利斷諸
T2251_.64.0017b07: 煩惱。令無餘習。如劫盡火所燒而無餘灰
| T2251_.64.0017b08: | 燼。此餘習者。不染無知。又第九 | 七右 | 曰。不染 |
T2251_.64.0017b10: 如來。畢竟不起。煩惱習氣永斷故。由此獨
T2251_.64.0017b11: 稱正等覺者。約二乘斷定障根障一分故。
T2251_.64.0017b12: 第九云斷。而非永斷故。十六云不斷。竝不
T2251_.64.0017b13: 相違
| T2251_.64.0017b14: | 唯佛世尊 | 至 | 故稱爲滅 四釋滅相。此初正 |
T2251_.64.0017b16: 小暫斷。於一切等者。冥言亦被一切種。蓋西
T2251_.64.0017b17: 天義解不同。奘師承此義。諦師異此。猶如
T2251_.64.0017b18: 觀所縁縁論中曰眼等識。於護法釋有五
T2251_.64.0017b19: 六諍。而學解異。諦翻眼等六識。奘譯眼等
| T2251_.64.0017b20: | 五識。依理據教 | 理教 | 諦譯爲善。便救新 |
T2251_.64.0017b22: 一切法。永不生爲法故。故稱爲滅。不生者。
| T2251_.64.0017b23: | 是涅槃異名擇滅也。婆沙三十二 | 初右 | 十三名 |
| T2251_.64.0017b24: | 中。有阿羅漢 | 不生 | 四諦論二 | 二十 八右 | 六十二名中 |
| T2251_.64.0017b26: | 也。隣記一 | 三十 八右 | 云。非謂道證。但縁缺名爲證 |
| T2251_.64.0017b28: | 聲聞獨覺 | 至 | 猶未斷故 後簡二乘。初正釋。 |
T2251_.64.0017c01: 非一切種者。謂不得一切種智。故舊論曰。
T2251_.64.0017c02: 不由一切種。彼標滅一切冥由一切種智。
| T2251_.64.0017c03: | 今云不由一切種。約佛智分明 | 光(二十右)即 爲不染闇非 |
| T2251_.64.0017c04: | 也。寶(二十八 左)約智無妨 | 是明智不共。若此一切種。是不 |
T2251_.64.0017c06: 知之。以染無等二句八字。上滅諸冥狹釋。
T2251_.64.0017c07: 爲與頌諸冥言同而有寛狹。設此狹釋。若
T2251_.64.0017c08: 頌唯染無知。此狹無用也。鮮本。斷上安置未
T2251_.64.0017c09: 字。後人蛇足。染冥未盡。何證無學。亦舊倶
| T2251_.64.0017c10: | 舍。正理。顯宗全如今論。佛法等者 | 光(二十右) 初釋爲佛 |
| T2251_.64.0017c11: | 十力等爲勝。後解與泰同非 也。寶(二十八左)二釋同光 | 舊論曰。於如來不 |
| T2251_.64.0017c12: | 共法。及 | (五右)有相違。合集。能等三義於合集 |
| T2251_.64.0017c13: | 有體義。今違合 二義義合集也 | 於餘境最久遠時處無邊差 |
| T2251_.64.0017c15: | 者。雖分斷此。非永滅。故曰猶未 | 有人。未者 不也。詳玉 |
| T2251_.64.0017c16: | 篇等者 誤也 | 是顯斷徳不共。智斷同時相翻相對。 |
T2251_.64.0017c18: 不得佛智不能得諸惑畢竟不生故
| T2251_.64.0017c19: | 已讃 | 乃至 | 拔衆生出 | 至 | 拔濟令出 釋第二句 |
| T2251_.64.0017c21: | 二故顯二因。以生死喩泥 | 光四釋。初釋爲是。又 分沈溺及爲三因 |
| T2251_.64.0017c22: | 非也。寶爲二義。喩泥正也。 横目从 |
T2251_.64.0017c24: 衆生下。釋衆生示悲境。無能救人稱爲無
T2251_.64.0017c25: 救。故舊論云無救接者。五世尊下。釋拔出
T2251_.64.0017c26: 字。應機施教故曰隨。順彼所欲名曰所應。
T2251_.64.0017c27: 即諦縁度。簡邪曰正。承於拔濟安置手言。
T2251_.64.0017c28: 一出三惡泥安人天處。二出煩惱泥安聖
| T2251_.64.0017c29: | 道果。是頌與釋竝依婆沙。三十一 | 初左 | 曰。拔 |
T2251_.64.0018a02: 苦難中拔濟。令出安置人天喜樂等處。復次
T2251_.64.0018a03: 拔衆生出増長淤泥故名大悲。謂有情類
T2251_.64.0018a04: 沒在煩惱淤泥中。授正法手拔之。令出安
T2251_.64.0018a05: 置聖道及道果中。今含兩説。彼約因云煩
| T2251_.64.0018a06: | 惱。此就果云生死 | 此文。有情衆生同體異名 證。又不通非情之證也 | 寶 |
T2251_.64.0018a08: 還是非也。唯撿基疏所證唯識。未閲論本。
| T2251_.64.0018a09: | 謬致此破。基疏 | 一本(二 十二右) | 云。下第三云。若無本 |
| T2251_.64.0018a11: | 識。是即取要。論三 | 二十 八左 | 曰。若無此心 | 第八 | 誰 |
| T2251_.64.0018a12: | 變身器。復依何法恒立有情。又 | 二十 九右 | 曰。又 |
T2251_.64.0018a14: 趣生體不應有故。謂必實有恒。此以能變
T2251_.64.0018a15: 及根本依義。破小乘人不信第八。非謂有
T2251_.64.0018a16: 情局第八識。謂前六識有間斷。而人不死
T2251_.64.0018a17: 必有第八。又諸經論説爲含識。約根本依
| T2251_.64.0018a18: | 非第八何。設約六界。其六界者 | 談六(十一右) |
| T2251_.64.0018a19: | 牒之詞。玄應二十四(十八 左)慈行鈔三(三十九左) | 是實有物。第八亦爾。何 |
| T2251_.64.0018a21: | 已讃 | 乃至 | 敬禮如是 | 至 | 與願神通 釋第三句 |
| T2251_.64.0018a23: | 顯示其人 | 祕鍵。徴詞十地論疏第一。説文者別事之 |
| T2251_.64.0018a24: | 辭也應音二十四(十八左) 引説文作制事非也 | 言具 | 光釋竝不。寶爲勝也 | 五釋如 |
T2251_.64.0018a26: 授誡勗釋師言。有如理之師有財得名。後
T2251_.64.0018a27: 如理下叙約化他有三。初標立。二能方下
| T2251_.64.0018a28: | 教化相。述記二末 | 六五右 | 云。方便 | (五十五丁)五 |
| T2251_.64.0018a29: | (五)十四丁)探玄二(四十四左)九(三十五)玄賛二(二 丁義章十五(三十五)文句三之三(初右)三種能通方用 |
| T2251_.64.0018b01: | 祕妙。又八之一(三十一左)三之二 (二十二左)通法疏二(四十八右) | 者。所以義。因 |
| T2251_.64.0018b03: | 者。施與名與。非相違義 | 泰意 | 舊論云施 |
| T2251_.64.0018b04: | 恩。無畏疏 | 第八 | 釋與願授與一切願。是悲大 |
| T2251_.64.0018b06: | 禮如理師 | 至 | 謂對法藏 釋第四句有四。一 |
T2251_.64.0018b08: 者何。謂對法藏八字。光屬前爲是。寶入後
T2251_.64.0018b09: 非也。其用在前無後。故舊論云。釋曰此法
T2251_.64.0018b10: 通名滅濟教。別名云何。阿毘達磨倶舍。何法
| T2251_.64.0018b11: | 生起 | 名阿毘達磨。偈曰淨智助伴名對法。通 |
T2251_.64.0018b13: 言對法者何生後段故
| T2251_.64.0018b14: | 二右 | 何謂對法 | 至 | 此諸慧論 下第二廣第四 |
T2251_.64.0018b16: 當説意。此初也。此中初問體。二頌文。三長
| T2251_.64.0018b17: | 行。此初二也。 | 寶四明言。依次下五十左可改及。 科昔論名體者非也。今總明對法自 |
| T2251_.64.0018b18: | 體。必非昔論名體。若言文中論者即六足等。故稱昔 論。不然。彼論言是還對法體。非彼論之體爲淨慧等。 |
| T2251_.64.0018b19: | 又彼論言者唯是教未至有漏。況無漏慧。又大小乘倶 以聲名等爲論教體。何慧等是論出體。其非如是 |
| T2251_.64.0018b20: | 淨慧者。亦慧亦淨持業釋 | 何等名爲佛無學法。謂 |
| T2251_.64.0018b21: | 盡智等(等無正智･正見。)及 彼隨行 非色等身。前後業故 | 隨行者。眷屬異名。 |
| T2251_.64.0018b23: | 二左寶四 二左引 | 云。受等雖與淨慧倶行。而慧力 |
T2251_.64.0018b25: 及者。相違義。上句勝義對法。下句世俗對法。
T2251_.64.0018b26: 爲顯此別特安於此。而通上下。此漏無漏
T2251_.64.0018b27: 倶是對法。即合集義。此目近辭。此ス上無漏
T2251_.64.0018b28: 主伴五蘊。證得名得。即是能得有漏。諸慧者。
T2251_.64.0018c01: 非一曰諸。通論字亦通上句。無漏三慧及
T2251_.64.0018c02: 隨行非一故。下諸慧亦有隨行。以上影此｣
| T2251_.64.0018c03: | 二右 | 論曰 | 至 | 名爲對法者 長行有二。初釋頌 |
| T2251_.64.0018c05: | 一釋淨慧。論四 | 三左 | 曰。慧謂於法能有簡擇。 |
| T2251_.64.0018c07: | 擇法義。論二十六 | 初左 | 云。如是所説聖ト有漏 |
T2251_.64.0018c09: 主。淨不淨相對非一。或善不善對。如次下論
| T2251_.64.0018c10: | 八左 | 及十四 | 六左 | 等。或覆無覆爲淨不淨。如論 |
| T2251_.64.0018c11: | 四 | 十八左 | 頌疏四 | 三六左 | 或漏無漏對。如論三 | 十 |
| T2251_.64.0018c12: | 八左 | 等。故今特標釋此。爲顯持業與頌前 |
T2251_.64.0018c14: 行。恐不知誰眷屬。故擧淨慧主。以示淨慧
T2251_.64.0018c15: 之眷屬。是第六囀別體依主。眷屬者。妙玄六
| T2251_.64.0018c16: | 一 | 初右 | 云。性相親愛故名眷。更相臣順故名 |
T2251_.64.0018c18: 論云。助伴謂因縁資糧。光師攝得爲正。何
T2251_.64.0018c19: 者。此論依主伴門立隨行名。故釋眷屬。凡
T2251_.64.0018c20: 眷屬者。不問時前後倶。不論作用親疎勝
T2251_.64.0018c21: 劣。其性相隨順。爲資糧因縁。悉爲主之眷
T2251_.64.0018c22: 屬。由是隨逐慧皆慧眷屬。然寶疏約同時
T2251_.64.0018c23: 倶有因義。不取得者非也。隨行隨轉名豈
| T2251_.64.0018c24: | 可局倶有因義。論二 | 十三左 | 曰。彼具有法及 |
| T2251_.64.0018c25: | 隨行得皆見所斷。又十九 | 十二右 | 頌云。除得餘 |
| T2251_.64.0018c27: | 二右 | 云除道餘有爲。豈不道諦是有爲。次下 |
| T2251_.64.0018c28: | 論 | 八左 | 釋無表中云。相似相續名隨流。舊論 |
| T2251_.64.0018c29: | 一 | 十二右 | 云。是似相續。或倶或後。故名隨流。 |
| T2251_.64.0019a01: | 與隨行不異也。婆沙十六 | 十九左 | 云。相隨順 |
| T2251_.64.0019a02: | 義。是隨轉義。舊婆沙十二 | 二十 二右 | 云。隨順義是 |
T2251_.64.0019a04: 濫。作相違釋。淨慧眷屬證婆沙論兼隨轉
T2251_.64.0019a05: 正兼雙存五蘊。引主伴分別隨行竝皆非也。
| T2251_.64.0019a06: | 寶師爲正。故雜心論一 | 二右 | 取自相則覺法 |
| T2251_.64.0019a08: | 釋名對法三字。正理 | 二左 | 云。是則總説淨慧ト |
T2251_.64.0019a10: 指上。然寶疏但約隨行。非唯違文理。亦自
T2251_.64.0019a11: 違此五蘊配婆沙五蘊以破光記。此無漏
T2251_.64.0019a12: 慧是約如來對法藏。當後辨之。問。五蘊者。
| T2251_.64.0019a13: | 爲皆取不。答。婆沙第一 | 七左 | 曰。問阿毘達磨 |
T2251_.64.0019a15: 一蘊所攝也。一界者謂法界。一處者謂法處。
T2251_.64.0019a16: 一蘊者謂行蘊。若兼相應及取隨轉。三界
T2251_.64.0019a17: 二處五蘊所攝。三界者謂意界法界意識界。
T2251_.64.0019a18: 二處者謂意處法處。五蘊者謂色蘊乃至識
T2251_.64.0019a19: 蘊。由此應知。唯取後三界。不取前十五
T2251_.64.0019a20: 界。準知。色蘊中唯取無表色。識蘊中唯取
T2251_.64.0019a21: 意識。行蘊中隨應取之。餘應思擇
| T2251_.64.0019a22: | 此則勝義 | 至 | 阿毘達磨 後釋第二句有三。 |
| T2251_.64.0019a24: | 名阿毘達磨。偈曰能得此法諸智論 | 泰光爲 上下二 |
| T2251_.64.0019a25: | 段非 也 | 此則。顯宗如今。光･寶及舊論作即爲 |
| T2251_.64.0019a27: | 漏故。唯依性相立其所以。然寶疏 | 四十三左 (七行) |
T2251_.64.0019a29: 非一。寶疏依舊論約眞實假名。光全不違
| T2251_.64.0019b01: | 右)勝義世俗爲眞假也。今付體也 | 假名世俗一體 |
T2251_.64.0019b03: 何。若言唯有漏故無漏故因招過應言資糧
| T2251_.64.0019b04: | 故者。資糧故因且依一相論 | 今此 |
T2251_.64.0019b06: 糧。故舊論釋助伴云因縁資糧。勿妄臆説。
| T2251_.64.0019b07: | 又婆沙七十七 | 十三左 | 四説 | 十五左 | 合四説有 |
T2251_.64.0019b09: 中。前二爲俗。後二爲眞。光記依之。寶疏依
| T2251_.64.0019b10: | 舊論及此論二十二 | 十丁 | 雜心十 | 三十一 | 眞假相 |
| T2251_.64.0019b11: | 對二諦。義林二末 | 三十右 | 總婆沙･雜心爲七 |
T2251_.64.0019b13: 依今義寶釋義最有理。又有瓶衣等假名
T2251_.64.0019b14: 爲俗諦。陰界入有實法是眞諦。如雜心十
| T2251_.64.0019b15: | 三十 一左 | 而今聞慧等爲世俗諦。眞假義何無相 |
T2251_.64.0019b17: 亦得。雖兩師各有理。今非二諦門説處。爲
T2251_.64.0019b18: 令知傍正。依要不要門以立勝義世俗名。
| T2251_.64.0019b19: | 故寶師爲勝。又律攝一 | 三左 中。立眞俗 | 曰。聖人 |
T2251_.64.0019b21: 分。具尸羅者。因戒發定故。二住慧分。多聞
T2251_.64.0019b22: 者。阿羅漢爲勝義聖。於流轉中證不生法
| T2251_.64.0019b23: | 故。又婆沙一 | 十右 | 説發智論亦是對法具故 |
T2251_.64.0019b25: 如説七漏是損害。根等實非漏。此漏具故。
T2251_.64.0019b26: 立以漏名。勝義漏惟三。謂欲漏有漏無明
T2251_.64.0019b27: 漏。又如於隨眠具立隨眠名。如説色是隨
T2251_.64.0019b28: 眠。勝義隨眠惟有七。然經説色是隨眠者。
T2251_.64.0019b29: 隨眠具故。準此於眞假立勝義隨眠。今亦
| T2251_.64.0019c01: | 云資糧。是支具義。故寶爲勝。又一 | 九右 | 云。然 |
T2251_.64.0019c03: 下云自性。於下又云無漏。眞實是根本義
T2251_.64.0019c04: 決矣
| T2251_.64.0019c05: | 即能得此 | 至 | 慧及隨行 二擧頌。三隨釋。隨 |
T2251_.64.0019c07: 聞思慧發業無表爲正。主伴門故。雖論十
T2251_.64.0019c08: 三爲所等起。無有妨害攝今眷屬隨行。
T2251_.64.0019c09: 然寶疏約心隨轉。據倶有因。義門相濫。又
T2251_.64.0019c10: 以心隨轉破光隨轉。心隨轉與隨轉寛狹
T2251_.64.0019c11: 有差。何不思量
| T2251_.64.0019c12: | 論謂傳 | 至 | 阿毘達磨 二釋論字。三結得對 |
| T2251_.64.0019c14: | 是無漏慧勝資糧故名對法。顯宗一 | 十右 | 云。 |
T2251_.64.0019c16: 生無漏之慧。先生有漏聞思慧等。展轉至
T2251_.64.0019c17: 彼故安傳言。傳。韻會重縁切椽轉也。非授
T2251_.64.0019c18: 也訓也等義。上來所説有漏無漏對法之體。
| T2251_.64.0019c19: | 其無漏者。是約根本佛世尊慧。故婆沙 | 第一 九左 |
T2251_.64.0019c21: 問。此中何者甚深阿毘達磨。謂無漏慧根。雜
| T2251_.64.0019c22: | 心一 | 二右 | 曰。答於牟尼所説等諦第一義諦甚 |
T2251_.64.0019c24: 取自相。則覺法是阿毘達磨。若取衆具。具
T2251_.64.0019c25: 足五陰性。世俗中論。謂六足論。發智根本對
| T2251_.64.0019c26: | 法。及婆沙。此論等。竝是此攝。故婆沙一 | 九 左 | 云。 |
T2251_.64.0019c28: 此論復名阿毘達磨。答阿毘達磨具故。亦
| T2251_.64.0019c29: | 十二(二右)削記一等也。有不定義。述記一本(七十三 |
| T2251_.64.0020a01: | 右)顯正録四(二十六左)相返亦。婆沙二十三(十左)唯 識十(三十一左)此論八(十四右)通又因明論(八左)疏 |
| T2251_.64.0020a02: | 八(三十一左)字典云。 又也。傍及之詞。字典 | 名阿毘達磨。準彼一切議 |
| T2251_.64.0020a03: | 論言説。皆是此攝也 | 光後釋 爲勝也 |
| T2251_.64.0020a04: | 釋此名者 | 至 | 故稱對法 後釋名義。初一句 |
| T2251_.64.0020a06: | 丁)引 | 指近之詞。慈行鈔三 | 十二左 | 目近之 |
| T2251_.64.0020a07: | 詞。述記七末 | 十六左 | 此者比近法。者字。是別 |
| T2251_.64.0020a08: | 事辭非牒前義。説文。者。別事之辭 | 字典所引如 是。應音二 |
| T2251_.64.0020a09: | 十四(十八左)引 作制事非也 | 釋中初釋法。後釋對。法是所 |
T2251_.64.0020a11: 法中。初示法義。後説法體。擧持兼軌。以
T2251_.64.0020a12: 能持故爲他軌縁非軌縁故能持性故。是
| T2251_.64.0020a13: | 故阿毘曇心論 | 第一 (二右) | 曰。法者持也。能持自 |
| T2251_.64.0020a15: | 二。今亦如是。五事論上 | 三右 | 曰。法者。能持或 |
| T2251_.64.0020a17: | 釋二。正理七十六 | 初左 | 曰。此三 | 名句文 | 能持諸 |
| T2251_.64.0020a18: | 所詮義及軌生解故名爲法。舊論一 | 五左 | 云。 |
T2251_.64.0020a20: 害。後釋鑿空。自相自體自性。眼目異名故。寶
| T2251_.64.0020a21: | 疏 | 四十 五右 | 小乘就事分二義。大乘二義通一切 |
| T2251_.64.0020a22: | 者。是誤之甚。成唯識一 | 二右 | 曰。法謂軌持。基 |
| T2251_.64.0020a23: | 疏一本 | 五一右 | 軌謂軌生物解。持謂任持不捨 |
T2251_.64.0020a25: 法相二。對通之言言唯簡三。是據事理門。
T2251_.64.0020a26: 別爲勝義法。殊勝曰勝勝餘法故。義言有
T2251_.64.0020a27: 二。一境界。二道理。今是道理。義即勝持業。
T2251_.64.0020a28: 勝義即法名勝義法。法相法者。大日經疏七
T2251_.64.0020a29: 曰。梵曰羅吃灑。此翻相。有曰。性相無別。如
T2251_.64.0020b01: 火性即熱相。或曰。少有別。性言體。相言可
T2251_.64.0020b02: 知。如釋子持戒是性。剃髮割截染衣是相。
| T2251_.64.0020b03: | 智論四 | 二十 四右 | 云。易知故名相。如水異火以 |
T2251_.64.0020b05: 名法相。亦相亦法。法相即法。竝是持業。猶
| T2251_.64.0020b06: | 如阿毘達磨依法相説。然圓暉一 | 三十 五左 | 云。法 |
T2251_.64.0020b08: 邊爲性。望他縁邊名相者非也。釋對中。
| T2251_.64.0020b09: | 此者謂無漏慧。故舊論一 | 五左 | 曰。此智對一 |
T2251_.64.0020b11: 法是所。從因至果名爲對向。以智觀境作
| T2251_.64.0020b12: | 三現觀。是對觀義。琳音六十七 | 八左 | 云。阿毘 |
| T2251_.64.0020b13: | 達磨 | 翻名種類事 | 此云勝法。或云無比法。詮 |
| T2251_.64.0020b15: | 智觀境。雜心 | 二右 | 亦二義曰。諸論中勝。趣向 |
T2251_.64.0020b17: 諦。寶疏四諦唯對觀。涅槃通向觀。今云。向
T2251_.64.0020b18: 觀竝通二法。今論或言顯此旨。唯通相對。亦
T2251_.64.0020b19: 復如是。故舊論云。此智對向一切法。於法
T2251_.64.0020b20: 現前。初句是對向義。後句即對觀。於言境聲。
T2251_.64.0020b21: 法言諸法。現前是觀義。若約主勝。智是能
T2251_.64.0020b22: 對。法是所對。別體依主。若兼餘法。五蘊諸
T2251_.64.0020b23: 法。皆能對亦皆所對。隨應爲能所。亦別體
| T2251_.64.0020b24: | 依主釋也。故對疏一 | 十四右 | 云。釋此文云。淨 |
T2251_.64.0020b26: 故名對法。此釋同光。亦向觀如次爲涅槃
| T2251_.64.0020b27: | 四諦不取也 | 已四諦中滅諦是勝義法。彼已有對 觀。別勝法何不爾。是故寶改之 | 對 |
T2251_.64.0020b29: 意。論主先釋法。後釋對。豈非爲此。況雜心
| T2251_.64.0020c01: | 二右 | 云。諸論中勝。趣向解脱。是名阿毘曇。何 |
T2251_.64.0020c03: 濫因明自相共相等。竝皆非論意。基對法疏
| T2251_.64.0020c04: | 一 | 二十 右 | 亦多重云云縷説。寶疏判決最有理。 |
T2251_.64.0020c06: 高妙。然毀壞法門。亂於正理也。如彼因明
T2251_.64.0020c07: 疏。成唯識疏等諸四句等視可知而已。有人。
T2251_.64.0020c08: 擧光記･基對疏等多釋云。神泰云。奘師云。
T2251_.64.0020c09: 阿毘達磨多含多義。義有傍正皆無違也。
| T2251_.64.0020c10: | 奘･基･泰･光竝皆立之。然寶師 | 四十 九右 | 引婆沙 |
| T2251_.64.0020c11: | 云。二違論失者。婆沙第一等 | 云云 義對。二總別 |
| T2251_.64.0020c12: | 對。三詮非對。四名句對。･因明。一前陳後説對。二局通 對。三言許對。四自性差別對。識疏二本(二十二右)二末 |
| T2251_.64.0020c13: | (六十二丁)三末(二十三)九本(二十七)十本(五十五 丁)因明疏一(二十九右)二(十九右)八(十七右)佛地論 |
| T2251_.64.0020c14: | 六(六右)玉水六(八 右)義斷(四十七右) | 今謂。寶師局見何固也。若準 |
T2251_.64.0020c16: 資糧何之失也。又雖引婆沙妄加私意以
| T2251_.64.0020c17: | 爲増滅。今引其文 | 第一(十 一左)文 | 明顯幽致。彼 |
T2251_.64.0020c19: 此論亦爾。是阿毘磨具故。亦如阿毘達磨
| T2251_.64.0020c20: | 已上 有人 | 今云。有人何狂言哉。此論與婆沙全同。 |
T2251_.64.0020c22: 寶師加私意以爲増減者。還汝以私意斥
| T2251_.64.0020c23: | 寶也。寶師所引。彼論 | 九右 (三行) | 引八經畢次全 |
| T2251_.64.0020c25: | 十一左 (六行) | 世俗對法結。然汝所引文處處經者。 |
T2251_.64.0020c27: 不具讀。圓暉信光尚於此云。依寶法師唯
T2251_.64.0020c28: 説能對名爲對法。釋對法名唯依主釋也。
| T2251_.64.0020c29: | 有財等 | 此解甚佳。妙符論也 |
| T2251_.64.0021a01: | 二左 | 已釋對法 | 至 | 法倶舍名者 第二釋今論 |
| T2251_.64.0021a02: | 名 | 寶科名爲是。泰光唯科藏名 非也。問頌長行竝言對法藏 | 初結問。二頌答。 |
T2251_.64.0021a04: 名對法倶舍。彼言竝指本論。一故通兩。後
T2251_.64.0021a05: 句結名
| T2251_.64.0021a06: | 論曰 | 至 | 名對法藏 三長行釋。爲易了知擧 |
| T2251_.64.0021a07: | 舊論文以當挍釋。舊論 | 一(五左) | 曰。此論云何 |
T2251_.64.0021a09: 由義對法入此攝
T2251_.64.0021a10: 釋曰。彼文句名阿毘達磨由隨勝義入此
T2251_.64.0021a11: 論攝。是故此論於彼得稱爲藏。復次偈曰
T2251_.64.0021a12: 論依對法名倶舍
T2251_.64.0021a13: 釋曰。阿毘達磨是此論依止。何以故。從彼法
| T2251_.64.0021a14: | 中引生此論故。彼於 | 往生論註上(三右)是如 |
| T2251_.64.0021a15: | 女人於子稱母 於兄云妹文 | 此論亦得藏名。以是義故此 |
| T2251_.64.0021a16: | 論名爲阿毘達磨倶舍 | 已上 | 今文大分爲二。 |
T2251_.64.0021a18: 勝義故成藏是攝持義。以顯別體依主。此
T2251_.64.0021a19: 中有四句。初三句正釋。由故言是第五囀聲。
T2251_.64.0021a20: 彼言欲顯是發智。六足等本論。特加釋對法
T2251_.64.0021a21: 論言。而亦成名中對法言。便從本論。準此
T2251_.64.0021a22: 其此言是能攝末論理在絶言。故不煩言。彼
T2251_.64.0021a23: 此之言下。皆如是可準知。故論更不釋。中
T2251_.64.0021a24: 者。依聲即簡持義。彼論教中所論義云中勝
T2251_.64.0021a25: 義。除去傍義劣義。故以勝簡別。入者。廣
T2251_.64.0021a26: 韻。納也得也。對出之辭。非唯納入而能攝
T2251_.64.0021a27: 持令不散失。故更曰攝。是則堅實。如彼樹
| T2251_.64.0021a28: | 心能攝持皮葉令不離散名爲樹藏 | 十地論 |
| T2251_.64.0021a29: | 一(三左)曰。何故名金剛藏。藏即名堅。其猶樹 藏。又如懷孕在藏。是故堅如金剛如金剛藏 | 又 |
T2251_.64.0021b02: 納而堅實。堅實包納。故曰入攝。爲欲顯示
T2251_.64.0021b03: 如是妙旨。衆賢論師標藏堅實以入攝釋。
| T2251_.64.0021b04: | 愚者 | 圓暉等 | 不知。故言安此顯頌故字迴上。 |
T2251_.64.0021b06: 創受藏名。舊論曰。是故此論於彼得稱爲
T2251_.64.0021b07: 藏。如是對法是本論名。藏末論稱。本末差
T2251_.64.0021b08: 別。能所攝異。乃依主釋義昭昭。屬對法之
T2251_.64.0021b09: 藏名對法藏論。二或此下。釋依彼故。成藏
T2251_.64.0021b10: 是所依義。以顯有財釋。文中有四句爲三。
T2251_.64.0021b11: 初一句標此論以本論爲所依。舊論曰。
T2251_.64.0021b12: 阿毘達磨是此論依止。或言不定辭。顯二
T2251_.64.0021b13: 義差別。含兩意以立名故。此彼言如前。
T2251_.64.0021b14: 雖可言故頌已顯略。次從彼引生者。示其
T2251_.64.0021b15: 所由。舊論曰。何以故從彼法中引生此論
T2251_.64.0021b16: 故。以能所生釋能所依。如子所依母亦是
T2251_.64.0021b17: 能生。從言第五囀聲。是就事。如前從生死
| T2251_.64.0021b18: | 泥 | 二右 初目 | 此論所有義理從彼發智等中出生 |
T2251_.64.0021b20: 名。舊論曰。彼於此論亦得藏名。是指上道
T2251_.64.0021b21: 理。彼謂本論。所藏之言猶言所依。彼即所
T2251_.64.0021b22: 藏。非謂彼之所藏而所含義。愚者迷之。所藏
T2251_.64.0021b23: 是所依義。故成唯識二説頼耶三義中有所
| T2251_.64.0021b24: | 藏義。基疏釋云。是 | 第八 | 雜染法所熏所依。此識 |
T2251_.64.0021b26: 以。結上所以。亦者例前之辭。對前此望彼
T2251_.64.0021b27: 得藏名。以示彼望此論亦得藏名。若於此
T2251_.64.0021b28: 不成本論得藏名。其有財釋縁何可得。若
T2251_.64.0021b29: 有固執舊痾難去者。當服治舊論之眞藥
T2251_.64.0021c01: 也矣。第二是故下。釋第二句總結得名。是故
| T2251_.64.0021c02: | 者。基二十論疏 | 下(十 二左) | 曰。是指前。故所以也。 |
| T2251_.64.0021c03: | 孝經玄宗序疏 | 四右 | 是故者。因上起下之辭。 |
T2251_.64.0021c05: 法藏。若依後意此論有對法藏得名對法
| T2251_.64.0021c06: | 藏。論主恐謂今先依主 | 意在依主乎不爾 | 以 |
| T2251_.64.0021c07: | 爲正意。故於流通頌 | 二十九 (八右) | 前有財爲初。言 |
T2251_.64.0021c09: 中有財爲分將全。答。應分別。謂此是論非
T2251_.64.0021c10: 經律。則論言自之稱。若爾一分有財。若本論
T2251_.64.0021c11: 亦是論部非經律。其論言彼本論名。故云彼
T2251_.64.0021c12: 對法論中。若爾全分。論言通稱。由是今且
T2251_.64.0021c13: 略。實可有之。故最初頌云對法藏論我當
T2251_.64.0021c14: 説。雖有兩義。全分爲勝。已上釋今論訖。
T2251_.64.0021c15: 次當解正理論。彼曰。此依依主及有財釋
| T2251_.64.0021c16: | 總標 | 藏謂堅實 | 與此論能攝義不異。何者堅實故能 攝持物。能攝持必具義是堅實。如樹 |
| T2251_.64.0021c17: | 心能攝皮葉等不令離散。是堅實故名樹藏。故義林 二末(十五右)釋世親攝論能攝爲藏云。攝持義是藏 |
| T2251_.64.0021c18: | 義。所應知法皆此所攝令其 不失。不可謂各別義 | 猶如樹藏 | 是唯喩堅 實名藏一 |
| T2251_.64.0021c19: | 邊。不具依主之譬。故於 此言不安後言也 | 對法論中諸堅實義 | 與藏 堅實 |
| T2251_.64.0021c20: | 能所遥別勿混。按。賢哲作論爲迷方指南。不可施 如是濫詞也。既頌云勝義故。顯宗論云對法實義 |
| T2251_.64.0021c21: | 故。又正理八十終。如今釋依攝二義時。云彼眞實要 義。顯宗四十終。亦爾。由是堅字應眞誤。後寫者混於 |
| T2251_.64.0021c22: | 上下堅實 之言便 | 皆入此攝 | 釋此論是能攝義。既標 堅實釋攝入。何是可別 | 是彼 |
| T2251_.64.0021c23: | 藏故名對法藏 | 結此論立藏 名。釋第二句 | 即是對法之堅實 |
| T2251_.64.0021c24: | 義 | 示第六囀 依主之法 | 藏或所依猶如刀藏 | 是唯喩所依一 邊。全非喩有 |
| T2251_.64.0021c25: | 財法。故 此言 | 謂彼對法是此論所依 | 標本論 此論依。 | 引彼義 |
| T2251_.64.0021c26: | 言造此論故 | 所由 | 此論以彼對法爲藏名對 |
| T2251_.64.0021c27: | 法藏 | 示有財 作法 | 即是對法爲所依義 | 總結 後釋 | 有難 |
| T2251_.64.0022a02: | 論一 | 初左 | 曰。何故名金剛藏。藏即名堅。其猶 |
| T2251_.64.0022a03: | 樹藏。淨影記 | 一本 | 云。樹藏者。樹之中心。皮膚 |
T2251_.64.0022a05: 以所藏體堅爲喩。不取能藏。如是能所藏
T2251_.64.0022a06: 判決唯在堅。而無能含攝如何。答。取喩
T2251_.64.0022a07: 隨宜。彼樹藏堅實約堅固一邊。而取所陰
T2251_.64.0022a08: 覆義。今不爾。約堅而是能攝義。是故法藏
T2251_.64.0022a09: 心經疏云。般若等即所顯法。心能顯喩。即大
T2251_.64.0022a10: 般若内統攝要妙之義。喩人之心藏統極之
T2251_.64.0022a11: 本也。基幽賛云。心堅實最妙之稱。甄綜精
T2251_.64.0022a12: 微。纂提綱蹟･故標貞心以爲稱。如是堅
T2251_.64.0022a13: 固中心即是統綜貫纂義。今亦如是故釋攝
T2251_.64.0022a14: 入也。然諸註家未覺兩論。謬釋滿岐。傳習
T2251_.64.0022a15: 之者迷執。由來是久。今須辨消固情。如彼
| T2251_.64.0022a16: | 窺基瑜伽略纂十三 | 初左 | 準此後説解釋中 |
T2251_.64.0022a18: 今此攝收。故名攝決擇分。此基釋謬此論此
T2251_.64.0022a19: 彼所藏文謂所含藏。是故言彼所含義。是
T2251_.64.0022a20: 則全混初説攝藏依主。所以所藏言所依義
| T2251_.64.0022a21: | 未曉。泰疏 | 初右 | 曰。倶舍云藏者。此論一部 |
T2251_.64.0022a23: 所攝藏。具能所藏故稱爲藏。此泰疏亦唯
T2251_.64.0022a24: 藏是攝義。而分能所爲二義別不約所依
| T2251_.64.0022a25: | 義。深可呵責。又 | 一(十 二左) | 釋頌云。初句擧二攝 |
| T2251_.64.0022a26: | 義。言二攝狂心之甚。又 | 一(十 三右) | 釋長行後説 |
T2251_.64.0022a28: 生。是彼七論之所藏故亦名藏。此從能藏
T2251_.64.0022a29: 相對受名也。阿毘達磨是七論能藏。倶舍
T2251_.64.0022b01: 是所藏。故云對法藏也。對法之名本是本
T2251_.64.0022b02: 論。對此論依彼造。彼本論創得藏名。是所
T2251_.64.0022b03: 依義。顯此義論言此彼所藏。對彼所藏
T2251_.64.0022b04: 此論理是能依能藏。然本論爲能藏。是一
T2251_.64.0022b05: 失也。對彼倶舍言爲所藏。是二失。光記謂
T2251_.64.0022b06: 堅實非是包含義別加包含義。豈爲不迷。
T2251_.64.0022b07: 正理。顯宗竝標藏謂堅實而釋入此攝。所
T2251_.64.0022b08: 以是含攝即堅實。又樹藏唯況堅實。非喩
T2251_.64.0022b09: 依主。然作樹之堅實依主勸示況法可知。
T2251_.64.0022b10: 非中非也。設爲依主樹之堅實同體。今
| T2251_.64.0022b11: | 別體。豈得喩顯 | 七右)一分相似故以爲言。演秘 |
| T2251_.64.0022b12: | 三本(二十六左)述記四末(八十九左)示分喩遍喩差 別。輔行一之三(十七右)大日疏一(初左)云。取少分相 |
| T2251_.64.0022b13: | 似。又此論三十(十四左) 云。非譬喩是法皆齊 | 於有財中釋此論者 |
T2251_.64.0022b15: 彼對法從彼對法論中引生。是彼對法所藏
| T2251_.64.0022b16: | 標所依名藏。以知此 所藏言是所依之義 | 而名藏者以對法爲藏名 |
| T2251_.64.0022b17: | 對法藏。有財釋也 | 是示有財作 法文相分明 | 然釋刀藏曰。 |
T2251_.64.0022b19: 刀藏喩同對法藏。倶作有財故言況法可
T2251_.64.0022b20: 知。全同依主勸示。此刀以鞘等二句。亦準
T2251_.64.0022b21: 樹藏釋。示有財作法。故標此刀結名刀藏。
| T2251_.64.0022b22: | 圓暉 | 一(二十 三左) | 云。光法師説刀爲藏作有財 |
T2251_.64.0022b24: 不云以此鞘刀所依故名刀藏。標言此刀。
| T2251_.64.0022b25: | 如是言則必是説刀名刀藏。豈有此事 | 或 分別 |
| T2251_.64.0022b26: | 二十八右人救 之。僻執之至 | 又理應有持業釋等者。全非論 |
T2251_.64.0022b28: 我多依彼釋。不可妄云推功歸本。寶疏。
T2251_.64.0022b29: 唯依正理二義不加包含最可稱。然解正
T2251_.64.0022c01: 理迷倒。謂一迷堅實。彼論標藏謂堅實即
T2251_.64.0022c02: 末論藏名堅實。是能攝。次對法中堅實者。本
T2251_.64.0022c03: 論勝義名堅實。即是所藏。然迷爲樹堅實
T2251_.64.0022c04: 喩對法論中堅實。又何故略正理即是對法
T2251_.64.0022c05: 之堅實義依主作法文。若見此文何樹藏堅
T2251_.64.0022c06: 實爲所攝勝義。蓋正理論誤眞實作堅實。
T2251_.64.0022c07: 本論末論倶有堅實言。是故寶師至是誤。二
T2251_.64.0022c08: 迷樹藏喩。彼樹藏唯喩末論藏是堅實。然
| T2251_.64.0022c09: | 總喩本論爲樹即藏持業 | 一失 | 而將彼造器 |
| T2251_.64.0022c10: | 爲樹之藏喩對法之藏 | 二失 | 若爾應全有財。 |
T2251_.64.0022c12: 是依主。全無理。是何謂哉。次有財中。釋此
T2251_.64.0022c13: 論及正理甚好矣。釋此論中。先具示本論
T2251_.64.0022c14: 受藏名。如是創受藏名。是成本名爲持業
T2251_.64.0022c15: 釋將是依主。爲決疑故辨持業釋。是等竝
| T2251_.64.0022c16: | 釋名正統。故基法師於對法疏 | 一(二十 四左) | 亦全 |
| T2251_.64.0022c17: | 如是。然或 | 分別(二 十八左) | 曰。而解有財先出持業 |
T2251_.64.0022c19: 之論而方所依名藏。焉得本論有唯用自
T2251_.64.0022c20: 持業釋乎。玉石不辨。去光就寶釋名正統
T2251_.64.0022c21: 將絶。熟思。是於光非謗於寶正。如是固
T2251_.64.0022c22: 執。皆是懼於三藏嫡傳之風誦。闇于世尊四
T2251_.64.0022c23: 依之教勅而所言説。又夫釋名不論受名
T2251_.64.0022c24: 已今當。不言造稱自他倶。而爾時名即致
| T2251_.64.0022c25: | 釋名。是故正統基師於對法疏 | 一(二十 四左) | 云。亦 |
T2251_.64.0022c27: 于六離合釋義。倶舍宗以寶師爲定量矣。
| T2251_.64.0022c28: | 亦復未必本論無藏名。善見律一 | 十一右 | 云。 |
T2251_.64.0023a01: 言藏也。答。聖人説法使文句具足。故更安
T2251_.64.0023a02: 藏字也。由是理題阿毘達磨藏顯宗論。餘
T2251_.64.0023a03: 一切可爾。且略無。理可有也。豈不宜乎。次
T2251_.64.0023a04: 述此末論受對法藏名而辨有財。竝應理。
T2251_.64.0023a05: 然全取有財者。應分別。論字屬本爾也。若
T2251_.64.0023a06: 爲末論是一分。次釋正理有財分科作釋
T2251_.64.0023a07: 最爲善也。未辨多財者。破光記作有財於
T2251_.64.0023a08: 刀藏況法可知。寶師於刀藏喩如理述義。
T2251_.64.0023a09: 於樹藏喩爲謬判。何不對思。又辨無持
T2251_.64.0023a10: 業爲善矣。圓暉唯出包含義去堅實。是所
T2251_.64.0023a11: 以謂堅實非包含。其謬如前。次有財中破
| T2251_.64.0023a12: | 光可讃也。智周義林決擇鈔 | 上二十 七右 | 云。問。阿 |
T2251_.64.0023a14: 理實亦得。倶舍頌云攝彼勝義依彼故。謂
| T2251_.64.0023a15: | 彼勝義者即有財釋。依彼故者即依主釋 | 已上 |
T2251_.64.0023a17: 主。未知依彼依義矣。定賓飾定義。藥師寺
T2251_.64.0023a18: 最行集解。凝然義批等類。竝皆可思擇。又或
T2251_.64.0023a19: 人妄附此彼所藏句於國訓。以爲有財作
T2251_.64.0023a20: 法。夫有財法約以爲言。用以言。唐士直讀
T2251_.64.0023a21: 無以爲言爲有財作法。豈夫可爾。豈得國
T2251_.64.0023a22: 字爲蛇足以辨作法。又云。包含義著眼攝
T2251_.64.0023a23: 入。堅實義寄懷勝義。是朋黨心招能所攝混
T2251_.64.0023a24: 同之過。勝義是所攝本論。堅實即能攝末論。
T2251_.64.0023a25: 豈可依所攝勝義得能攝藏是堅實。又正
| T2251_.64.0023a26: | 理標堅實釋攝入爲何乎。因辨藏義 | 藏 |
| T2251_.64.0023a27: | 名差 別 | 漢唯藏一言。於梵有多名。玄應音義二 |
| T2251_.64.0023a28: | 十五 | 初右 | 云。倶舍此翻云藏。則倉庫繭鞘之 |
| T2251_.64.0023b01: | 音私妙切。刀室也。藏有多名斯一稱也 | 刀藏 之藏 |
| T2251_.64.0023b02: | 有二義。能攝義入刀攝故。又所依義刀 所依故。正理取依邊。今約含藏也 | 四分律六十 |
| T2251_.64.0023b03: | 十一右 | 云倶舍衣。應音一 | 十三右 | 釋云。倶舍此 |
| T2251_.64.0023b05: | 十一左 | 云。倶舍此譯云藏。則庫藏之總名也。 |
| T2251_.64.0023b06: | 而體是蠶繭。借以喩之也 | 是等通 依與攝 | 瑜伽十九 | 八 |
| T2251_.64.0023b07: | 左 | 云。如倶舍卵生。倫記五下 | 二十 一左 | 云。倶舍者。 |
T2251_.64.0023b09: 如蠶從繭生。基云。
T2251_.64.0023b10: 藏。無漏四蘊破
| T2251_.64.0023b11: | 爾也。無畏疏十四 | 十四右 | 云。法界藏者。此藏梵 |
T2251_.64.0023b13: 鞘中。此藏亦爾。故以義翻也。故此中法界藏
T2251_.64.0023b14: 者。即是如來所出之處。謂一切如來處在其
| T2251_.64.0023b15: | 中也。靜法刊定記一 | 十二左 | 云。通名三藏者。 |
| T2251_.64.0023b16: | 世親攝論第一 | 三右 | 莊嚴論第四 | 五右 | 皆作此 |
| T2251_.64.0023b17: | 問。彼三 | 及二 | 云何名藏。答。由攝 |
T2251_.64.0023b19: 或通三義。兩義者。一堅實。二出生。三者於出
T2251_.64.0023b20: 生中開包含義。如孕在藏有二義故。故彼
| T2251_.64.0023b21: | 第一 | 三右 | 云。藏即名堅。其猶樹藏。又如孕 |
| T2251_.64.0023b22: | 在藏。是 | 義也 | 諸善根。一切餘善根中。其力最 |
| T2251_.64.0023b23: | 上猶如金剛。亦 | 生義 | 能生成人天行道。今 |
| T2251_.64.0023b24: | 此三藏其義亦爾。此十地論一 | 三右 一(四十三左) |
| T2251_.64.0023b25: | 釋金剛藏菩薩名文。探玄記九 | 十一 九右鈔三十 |
| T2251_.64.0023b26: | 四上 (九右) | 釋十地品亦大同。曰。藏即名堅者。此 |
T2251_.64.0023b28: 樹藏者。此喩顯是堅是藏。謂樹心堅密。而
| T2251_.64.0023b29: | 生義 | 有生長功能。故下合云生成人天道 |
| T2251_.64.0023c02: | 而是藏。謂子能破胎而出也 | 已上 | 兩師解釋 |
| T2251_.64.0023c03: | 雖有少異。三義自具。又探玄四 | 八左 | 曰。藏有 |
T2251_.64.0023c05: 智故。二是收攝義故在迴向前。收攝諸行。
| T2251_.64.0023c06: | 同第三 | 三十左 | 曰。藏有四義。一含攝。二蘊積。 |
| T2251_.64.0023c07: | 三出生。四無盡 | 已上 | 大乘義章一 | 十三右 | 曰。此三 |
| T2251_.64.0023c08: | 之中。各有包含蘊積名藏。善見律一 |
| T2251_.64.0023c09: | 十一右 | 曰。藏者是器也。器能聚集衆義也。攝 |
| T2251_.64.0023c10: | 論無性五 | 七左 | 世親五 | 九左 | 説因種義。倶舍論 |
| T2251_.64.0023c11: | 十一 | 二左 | 説三輪中云。其水即爲衆寶種藏。 |
| T2251_.64.0023c12: | 正理三十一 | 二左 | 曰。雨水能爲異類寶等種所 |
| T2251_.64.0023c13: | 依藏。光記十一 | 二左 | 釋曰。水能生寶名種。水 |
| T2251_.64.0023c15: | 上來諸文總有七義 | 覆障義次下玄賛 | 一含攝。 |
T2251_.64.0023c17: 無盡。是竝世間庫藏之藏具足。今論正用堅
T2251_.64.0023c18: 固。含攝。所依。出生四義。謂攝入是堅固故。
| T2251_.64.0023c19: | 所依是能生故。梵名差別者。梵語雜名 | 四九左 |
| T2251_.64.0023c20: |  | 句 |  | 捨。 | 又 | 比 |  | 吒 |  | 迦 | 翻爲藏。千鬘。比吒 |
| T2251_.64.0023c22: | 二十 四右 | 云。謂住無藏性而能作有藏也。藏者。 |
T2251_.64.0023c24: 義。如世間舍宅。一切衆生各隨己分安住
T2251_.64.0023c25: 其中。既有此窟宅即有善惡含藏。不能自
T2251_.64.0023c26: 出。如來已離如是阿頼耶窟宅。故云無藏
| T2251_.64.0023c27: | 住。法花玄賛三 | 五十 丁左 | 釋如來藏云。藏是含藏。 |
| T2251_.64.0023c28: | 因性義故。又 | 五十 一右 | 云。藏是覆隱。因性義故。又 |
| T2251_.64.0023c29: | 云。前藏有四。一能含藏。藏謂阿頼耶 |
| T2251_.64.0024a01: | 識 | 亦名爲宅。宅即攝持諸法。義即貯積無遣 | 如庫 |
| T2251_.64.0024a02: | 藏等 | 準無畏及此釋。阿頼耶有含藏義。能藏是能攝 含故。由是六合釋法式釋頼耶云。藏取含藏 |
| T2251_.64.0024a03: | 用。或人( 名別未深思者。却自不思義通局也 | 二能生徳 |
T2251_.64.0024a05: 煩惱等。如土覆物。四能顯徳藏。謂法身佛
| T2251_.64.0024a06: | 性。如金性等。成唯識疏二末 | 八五右 | 云。阿頼 |
T2251_.64.0024a08: 具三正取唯以執藏爲名。已説者。成唯識
| T2251_.64.0024a09: | 二 | 二左 | 曰。此識具有能藏所藏執藏義故。謂 |
| T2251_.64.0024a11: | 疏二末(八十 四左)具釋 | 倶舍十六 | 十五左 | 引契經云。佛告 |
| T2251_.64.0024a13: | 起愛起阿頼耶等。光記十六 | 三三左 | 云。阿頼 |
| T2251_.64.0024a15: | 疏十四 | 十四左 | 云。示現如來平等嚴藏者。此中 |
T2251_.64.0024a17: 示現不可窮竭。猶如大寶之藏。又有蘖
| T2251_.64.0024a18: | 婆之藏。無畏疏八 | 二十 九右 | 釋如在兜率陀天宮 |
T2251_.64.0024a20: 心之藏。中胎藏之藏。與比吒迦。倶舍等其
T2251_.64.0024a21: 義各殊也。又舊婆沙一云。曇摩掘部律中云。
| T2251_.64.0024a22: | 曇無徳部 | 無徳藏 | 此 | 十九左) | 云法藏部或 |
| T2251_.64.0024a23: | (七左) | 云法密部。宗輪論疏 | 三九左 | 云。法藏者 |
T2251_.64.0024a25: 皆得。此師含容正法如藏之密。故言法密。
| T2251_.64.0024a26: | 從人以立部名。神泰疏一 | 十二右 | 云。曇摩掘 |
| T2251_.64.0024a28: | 如安然菩提心義一末 | 十九右 | 演奧鈔二十九 |
| T2251_.64.0024a29: | 十三右 | 演密鈔一 | 二十二右 |
| T2251_.64.0024b01: | 二左 | 何因説彼 | 至 | 恭敬解釋 已下三釋第四 |
T2251_.64.0024b03: 意。頌前問有二。一問本論起因。有何因説
T2251_.64.0024b04: 彼六足等對法。是問勝用。故舊論云用。二
| T2251_.64.0024b05: | 問今釋誰先説。有誰者先説彼對法。而 | 寶 |
| T2251_.64.0024b06: | 窟下末(四十一右)返前起後之辭。是與奪時(三左三 目)又(九右初行)今而。韻會( |
| T2251_.64.0024b07: | 辭因是之謂也。猶乃(論十右初目)同 (十左二行)有亦義論二(九右五行) | 今論主敬釋 |
T2251_.64.0024b09: 法師。舊論曰。此法其用云何。何人先説此法。
| T2251_.64.0024b10: | 而法師 | 論今字 | 恭敬欲解説之。正理一 | 三左 | 曰。 |
| T2251_.64.0024b11: | 此論所依阿毘達磨。何因故説。誰 | 二問 | 復先 |
| T2251_.64.0024b12: | 説。雖 | 妨 | 不應問説對法人。佛教依法 |
| T2251_.64.0024b14: | 顯宗 | 一(十左) | 云。彼何因説。誰復先説。雖 |
| T2251_.64.0024b15: | 通妨 | 不應問説對法人。佛教依法不依人 |
T2251_.64.0024b17: 了。正理顯宗其與奪別。正理。一類人欲人
T2251_.64.0024b18: 爲量者致第二問。顯宗但爲示能説人問。
T2251_.64.0024b19: 又彼兩論與此論其後問意別。故彼論無而
T2251_.64.0024b20: 今解釋兩句。何故爾者。彼但欲示先説人
T2251_.64.0024b21: 無意於今釋。由是頌傳一字彼所厭離。今
T2251_.64.0024b22: 擧先人而示今論説意。故傳字最要。諸註
T2251_.64.0024b23: 家未辨者未足也。光記科云説意説人。後
T2251_.64.0024b24: 問不但説人未也。寶同光非也
| T2251_.64.0024b25: | 頌曰 | 至 | 佛説對法 後頌答。通前兩問。謂除 |
| T2251_.64.0024b27: | 法勝能。第三句伸有情苦海 | 三。止觀五一(七 |
| T2251_.64.0024b28: | 十八)五二(四右)釋論三(二十九)宗輪疏(十一 右)開解鈔十四(二十九右)二十三(二十五左) | 因此 |
| T2251_.64.0024c01: | 對法論。婆沙一 | 十四右 | 廣問答發智勝利也。 |
T2251_.64.0024c03: 佛説對法四字答先説人。傳一字答而今已
T2251_.64.0024c04: 下。意今解釋是佛説。展轉傳説以釋。即表非
T2251_.64.0024c05: 親聞佛説而決智不生有疑情。而總讀而
T2251_.64.0024c06: 自答兩問。故正理曰今當總答。泰疏云。二
T2251_.64.0024c07: 句答初問。後二句答後問者非也。傳言不信
| T2251_.64.0024c08: | 之辭也。故正理一 | 四右 | 曰。經主稱傳顯已不 |
| T2251_.64.0024c10: | 者迦多衍尼子等造故。不説對法 | 一右)云。經 |
| T2251_.64.0024c11: | 律二義隨文結集。唯對法藏隨義結集。如説諸有結 集義言於律及經。彼爲殊勝。隨佛聖教結集對法。 |
| T2251_.64.0024c12: | 是佛所許 得佛説名 | 爲所依故。如世尊 | 七初右 | 告阿 |
| T2251_.64.0024c14: | 宗異故。正理廣救。由是顯宗 | 十左 | 改第四句 |
| T2251_.64.0024c15: | 曰。爲寂 | 滅義 | 大師説對法。除傳言思之。泰 |
T2251_.64.0024c17: 意。故言毘婆沙師所傳。若傳之有謬則失
T2251_.64.0024c18: 不在我。論主後破彼執。故先置此言也。然
T2251_.64.0024c19: 麟云。此意云。法本佛説。由上因縁諸聖弟子
T2251_.64.0024c20: 乃傳世尊所説對法。故名傳説。此傳説言非
T2251_.64.0024c21: 表不信。與餘不同。此釋謬解。有人云。凡此
T2251_.64.0024c22: 論傳説言有三例。一所説法門佛意難測故
T2251_.64.0024c23: 言傳説。非表不信。亦非謂婆沙論家傳説。
| T2251_.64.0024c24: | 如言傳説ス有情愚有三種 | 第一(十六 左長行) | 二婆沙 |
| T2251_.64.0024c26: | 傳説ス分別有三種 | 第二之五 左長行 | 三論主所立不同 |
| T2251_.64.0024c28: | 闇 | 第一之二 十一左 | 然今偈文含兩意。一非表不信。 |
T2251_.64.0025a01: 説彼對法。二表不信。如正理釋。長行云毘
T2251_.64.0025a02: 婆沙師傳説如是是也。今云。此猶預之甚矣。
T2251_.64.0025a03: 凡此論本頌傳説。竝皆表不信。無一不然。
T2251_.64.0025a04: 而汝以長行二文例頌。圓底方蓋之失。亦
T2251_.64.0025a05: 復彼二文亦是專表不信。何者。佛意難測。
T2251_.64.0025a06: 而對法師立彼彼義難取信。故安傳説。豈
T2251_.64.0025a07: 非表不信。又傳説分別略有三等。專是不
| T2251_.64.0025a08: | 信詞。故至論四 | 十二右 | 尋伺。經薩大諍。然婆 |
T2251_.64.0025a10: 即不信。謂對法師展轉傳説非佛親聞故。汝
| T2251_.64.0025a11: | 未知不信爲不信也 | 信。凡文勢有三。一在標 |
| T2251_.64.0025a12: | 時唯云傳説。一(十六左)同(二十一左)二(五左)同(十 九左二處)(三初右)四(三左)五(十一右)十(八右)同( |
| T2251_.64.0025a13: | 八左)二十八(六左)二結文時云傳説如是。第一卷( 八右)二十三(九右)等。或云毘婆沙師傳説如此。一( |
| T2251_.64.0025a14: | 三右)同(五右)三(二左)等。或云毘婆沙師所説如是。 一(十五右)二十四(十八左)二十三(十七左)二十五(十 |
| T2251_.64.0025a15: | 四左)若不強表不信必云毘婆沙師作 如是説。一(八左)三(十右)五(二右)等 |
| T2251_.64.0025a16: | 三右 | 論曰 | 至 | 説彼對法者 有總別釋。此初總 |
T2251_.64.0025a18: 傳説之字。謂毘婆沙師傳説彼發智等是世
T2251_.64.0025a19: 尊所説而言故。是不信基。何者唯婆沙師傳
T2251_.64.0025a20: 説言佛説而已。實非親聞佛説故
| T2251_.64.0025a21: | 三右 | 欲令世間 | 至 | 如理揀擇者 後別釋有二。 |
T2251_.64.0025a23: 第三句及因此。離説下。反顯通妨。釋頌初
| T2251_.64.0025a24: | 兩句 | 光釋爲是。寶。 義無失。科非也 |
| T2251_.64.0025a25: | 三右 | 然佛世尊 | 至 | 傳説如此 二別釋傳先人 |
T2251_.64.0025a27: 云然。二大徳下。叙弟子結集。三猶如下。示
T2251_.64.0025a28: 例四毘婆下。釋傳言表不信。若依舊論。鉤
T2251_.64.0025b01: 鎖連環如水順流。彼云。釋曰若離擇法覺
T2251_.64.0025b02: 分。無別方便能除滅諸惑。諸惑能輪轉世
T2251_.64.0025b03: 間於生死海。由此正因欲令弟子得簡擇
T2251_.64.0025b04: 法故。大師佛世尊先説阿毘達磨。若離此
T2251_.64.0025b05: 正説。諸弟子不能如理簡擇眞法故。次云
| T2251_.64.0025b06: | 佛世尊處處散説等 | 云云 |
T2251_.64.0025b08: 佛念譯出曜經千章法句。宋天息災譯法集
T2251_.64.0025b09: 要頌經是也。普光曰。印度現有梵本流行。
T2251_.64.0025b10: 殊不知翻傳已久。適見其陋已。無常品居
T2251_.64.0025b11: 首擧之等攝餘品。普光曰。等空無我等。可
T2251_.64.0025b12: 謂不知而解者矣。僧叡出曜序云。出曜者。
T2251_.64.0025b13: 婆須蜜舅法救菩薩之所撰也。集比一千章
T2251_.64.0025b14: 立爲三十三品。名曰法句。録其本起繋而
T2251_.64.0025b15: 爲釋。名曰出曜。出曜之言舊名譬喩。是或
T2251_.64.0025b16: 出於譯者之説。然其本起爲法救撰者非
T2251_.64.0025b17: 矣。經第六引僧伽羅刹修行經。其文出修行
T2251_.64.0025b18: 道地曉了食品。僧伽羅刹去佛七百年。出佛
T2251_.64.0025b19: 行經序。故知本起乃後人所蒐輯。不出於
T2251_.64.0025b20: 法救之手者審矣。宋譯本無本起。舊婆沙
| T2251_.64.0025b21: | 第一 (四右) | 直言法句。而不言出曜或譬喩。可以 |
| T2251_.64.0025b22: | 見已。呉譯法句經 | 二卷 | 開元録 | 二十三之 (四十五右) | 據舊 |
T2251_.64.0025b24: 甚也。經序言五部沙門各撰法句。不言誰
T2251_.64.0025b25: 某撰也。何從得知法救撰乎。婆沙所引品
T2251_.64.0025b26: 次不同。諸録混而一之非也。大氐歴代撰録
T2251_.64.0025b27: 者。襲傳習之謬。未曉其非。讀者不可不
| T2251_.64.0025b28: | 察也。按晋譯 | 法立譯 | 法句譬喩經 | 四卷 | 與呉 |
| T2251_.64.0025b29: | 譯法句經同品。而録本起爲異 | 已上 有稽 | 今云。出 |
T2251_.64.0025c02: 本矣。品次不同何足可怪乎。不言五部沙
T2251_.64.0025c03: 門中誰撰。而其義同者亦是不足怪也
| T2251_.64.0025c04: | 三右 | 何法名爲 | 至 | 説對法耶者 自下第二正 |
T2251_.64.0025c06: 諸頌。竝別釋差別分。初三頌中。總取漏無
T2251_.64.0025c07: 漏則界根二品標。若取有漏則世業隨基
T2251_.64.0025c08: 本。若取無漏則賢智定根元。光記分句配。
T2251_.64.0025c09: 鑿之至矣。光記雖三釋初解意爲是。若不
T2251_.64.0025c10: 爲總標無下諸品所從來故。猶如中邊論
T2251_.64.0025c11: 初頌標下七品。總標屬前。聖教常也。初二
| T2251_.64.0025c12: | 句正問。後二句唱牒前文。故正理一 | 十一右 | 曰。 |
T2251_.64.0025c14: 説阿毘達磨。何等名爲彼所簡擇。頌曰。顯
| T2251_.64.0025c15: | 宗一 | 十一右 | 云。何等名爲所思擇法。世尊依 |
| T2251_.64.0025c17: | 所擇法。今此頌前問起。此中 | 右)四義。引清辨燈 |
| T2251_.64.0025c18: | 論釋。述記一本(二十六右)理門(初右)發端簡持二釋。 玉四(十三右)簡持只且明正。今三中助空。故云此中 |
T2251_.64.0025c20: 泰。竝非也。此唯所擇云彼。如言彼對法。
T2251_.64.0025c21: 對此能擇。舊論曰。何者諸法是所簡擇。爲
T2251_.64.0025c22: 令他簡擇彼法佛世尊説阿毘達磨。或准
T2251_.64.0025c23: 舊論他言。彼是弟子。對世尊故
| T2251_.64.0025c24: | 三右 | 頌曰 | 至 | 別得非擇滅 須知二門。謂漏無 |
T2251_.64.0025c26: 標漏無漏不爲無爲。遮執引進廣狹別故。
T2251_.64.0025c27: 謂爲無爲唯遮常執不能遮餘。二有無漏
T2251_.64.0025c28: 故。若約漏無漏廣遮四倒。故法勝毘曇一
| T2251_.64.0025c29: | 二左 | 頌曰。一切有漏行離我樂常淨。或此論 |
T2251_.64.0026a02: 後句言別得者。異擇滅得故云別得。非
T2251_.64.0026a03: 隨不生事其滅各別。故舊論頌。別有非擇
T2251_.64.0026a04: 滅。長行云異擇滅有別滅。此長行亦云得
T2251_.64.0026a05: 滅異前
| T2251_.64.0026a06: | 三左 | 諸漏於中等隨増者 此釋有爲名有 |
| T2251_.64.0026a07: | 漏。結名頌顯。故略 | 疏二(四十七左)義林五末(十 |
| T2251_.64.0026a08: | 五)演奧抄十(二十八)大日疏十五(四右)顯易十二(十 右)一名略。二義略。無差別疏(十二左)要略。省略。涼抄 |
| T2251_.64.0026a09: | 三。十四下(六十八右) 三義語總。法總。意總 | 於此。光記釋等有兩釋。 |
| T2251_.64.0026a10: | 初依正理四十九 | 二左 | 文爲互相義。後任當 |
T2251_.64.0026a12: 義如初。依文如後。二義竝得。而解此文
T2251_.64.0026a13: 應依後釋。寶疏廣論隨増之相。辨所縁相
T2251_.64.0026a14: 應差別最爲是也。至辨漏義未詳。有其
| T2251_.64.0026a15: | 四失。一分傍正失。婆沙四十七 | 十左 | 作六義。 |
| T2251_.64.0026a16: | 謂留住義。淹貯義。流派義 | 鞞婆沙 云漏義 | 禁持義 |
| T2251_.64.0026a17: | 惑義。醉亂義。是漏義。鞞婆沙二 | 十二右 | 亦爾。 |
| T2251_.64.0026a18: | 舊婆沙三十七 | 三右 | 留住義。浸漬義。流出義。 |
T2251_.64.0026a20: 有何別因一三爲正。餘皆傍。二流爲流轉
T2251_.64.0026a21: 五趣失。彼三論竝標流出義。言如泉出水
T2251_.64.0026a22: 乳房出乳六根恒流出不淨。三住通流流不
T2251_.64.0026a23: 通住失。流轉五趣必住各趣。流還通住。
T2251_.64.0026a24: 有住一趣不流轉故。却住不通流。四順
T2251_.64.0026a25: 流涅槃失 寶意闇斥舊論云有流無流。然流
T2251_.64.0026a26: 處生死是爲順流向涅槃道即爲逆流。故
T2251_.64.0026a27: 預流果亦名逆流。如涅槃經。又雜含二十八
| T2251_.64.0026a28: | 二十 五右 | 云。邪見 | 乃至 | 邪定名順流。正見 | 乃至 | 正定 |
T2251_.64.0026b01: 今説有漏義。何約順涅槃。又舊論譯有流
T2251_.64.0026b02: 約流出義全同漏泄。故舊譯中亦云漏無
T2251_.64.0026b03: 漏東晋僧伽提婆譯阿毘曇心論。高齊那連
T2251_.64.0026b04: 提譯法勝毘曇。竝譯云有漏無漏。光記釋於
T2251_.64.0026b05: 中未辨差別。今云。約相應法是依第七。若
T2251_.64.0026b06: 約所縁是境聲也。或雖事爾。據爲漏所竝
T2251_.64.0026b07: 是依聲。問。何故名有漏。有義云何。答。隨増
T2251_.64.0026b08: 義是有義。故頌曰。於彼漏隨増故説名有漏。
| T2251_.64.0026b09: | 又下 | 五左 | 曰。諍隨増故名爲有諍。正理一 | 八右 |
T2251_.64.0026b11: 故。有身見等諸煩惱中立漏名想。令染汚心
T2251_.64.0026b12: 常漏泄故。與漏相應。及漏境界。隨増漏故
T2251_.64.0026b13: 名漏隨増。依此等説。互相隨増。能所倶總
T2251_.64.0026b14: 名爲有漏。若分別釋。相應隨増其漏隨増彼
T2251_.64.0026b15: 染汚心則漏是有。持業釋名。若染汚心令漏
T2251_.64.0026b16: 増益則漏之有。是依士釋。所縁隨増持業依
T2251_.64.0026b17: 主亦復如是。且約互隨。而總立名。如業道
| T2251_.64.0026b18: | 名。又正理 | 十三右 | 曰。有異釋言。與漏等類 |
| T2251_.64.0026b19: | 故名有漏 | 約相 似義 | 如有種族。復有釋言爲漏 |
| T2251_.64.0026b20: | 所汚故名有漏。如有毒食 | 約能 有義 | 或有釋言。 |
| T2251_.64.0026b22: | 彼倶墮 | 約倶 同義 | 如是等訓釋衆多。與彼相違 |
| T2251_.64.0026b23: | 名無漏法。彼三異説偏名染心 | 心所 | 未渉 |
| T2251_.64.0026b24: | 漏體。故未盡理。基因明疏六 | 六一左 | 云。有漏 |
T2251_.64.0026b26: 大有能有實等。此釋未詳。爲能令故。唯名
T2251_.64.0026b27: 相應不通漏故
| T2251_.64.0026b28: | 縁滅道諦 | 至 | 故非有漏 光記三解。初生義有 |
| T2251_.64.0026c01: | 心一 | 六左 | 釋。若隨諸煩惱。聖説爲有漏。頌曰。 |
T2251_.64.0026c03: 第三義非也。法勝不説滅道爲有漏故。第
T2251_.64.0026c04: 二義爲通妨是會論。舊論曰不可爲返質
T2251_.64.0026c05: 難故
| T2251_.64.0026c06: | 何等爲三 | 至 | 擇非擇滅者 道諦已表名故不 |
T2251_.64.0026c08: 於略所説三無爲中 光記從事數多。今但
| T2251_.64.0026c09: | 三故云略 | 非也。於中言釋 頌此中故 | 寶疏。但列名未釋 |
| T2251_.64.0026c10: | 故云略 | 爲正 | 顯宗一 | 十二左 | 云。次前已説。其道 |
| T2251_.64.0026c11: | 聖諦後當廣辨於略所説三無爲中 | 正理一 (十三左) |
| T2251_.64.0026c12: | 全 同 | 無畏疏十五 | 四右 | 云。於一言亦具一切義 |
T2251_.64.0026c14:
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| T2251_.64.0026c23: | 虚空但以 | 至 | 色於中行 初二字唱名。次六 |
T2251_.64.0026c25: 理。光記麁陋矣。有人以頌無但字袪寶師
T2251_.64.0026c26: 者。却未知論意。何者。頌文窄故。於長行具
| T2251_.64.0026c27: | 簡亂。猶如下 | 四左 | 有離名有永離義。問。無 |
| T2251_.64.0026c28: | 礙 | 性言簡心心所等 | 與無障有何別爲標釋。 |
T2251_.64.0027a01: 也。今質礙義説名爲礙。是約自體以顯其
T2251_.64.0027a02: 性。更爲簡別空界無礙説無障故。是約業
T2251_.64.0027a03: 用無障能所故。猶欲令知虚空相擧能
T2251_.64.0027a04: 行色顯所行處空。色於礙中不行故。於中
T2251_.64.0027a05: 之言。是所依聲。光初釋優後二非也
| T2251_.64.0027a06: | 三左 | 擇滅即以 | 至 | 名爲擇滅者 顯宗一 | 十三右 |
| T2251_.64.0027a08: | 言。品類足一 | 七左 | 曰。非擇滅 | 諦譯四諦論三(三十 |
| T2251_.64.0027a09: | 丁右)舊倶舍同今。只云擇滅非擇滅。宋僧 加跋摩譯雜心九(六右)云數滅非數滅 | 云何。謂 |
| T2251_.64.0027a11: | 定是離繋方證擇滅。問。若爾。論二十 | 九左 | 何 |
T2251_.64.0027a13: 斷諸事已斷。見集所斷遍行隨眠若未永斷。
T2251_.64.0027a14: 能縁此者於此猶繋。及修道位。隨何道生。
T2251_.64.0027a15: 九品事中。前品已斷。餘未斷品所有隨眠。能
T2251_.64.0027a16: 縁此者於此猶繋。斷非離繋。如是應知。雜
| T2251_.64.0027a17: | 心論九 | 十一右 | 亦復如是。準此文。苦智生斷。 |
T2251_.64.0027a19: 會此難光寶有異。光約五縛強弱。寶依自
T2251_.64.0027a20: 性縁縛二斷。今謂。寶疏二斷最爲盡理。何
| T2251_.64.0027a21: | 者。苦智已生。苦諦諸惑及同一果 | 果四相 | 并得。 |
T2251_.64.0027a23: 遍使猶所繋。此是所縁縛。至集下遍使斷
T2251_.64.0027a24: 時。方於彼法上發離繋得。是約縁縛斷。由
T2251_.64.0027a25: 是今據自性所縁二斷總説離繋。無全不
T2251_.64.0027a26: 盡。下文依縁縛乃説之。竝不相違。故今言
T2251_.64.0027a27: 滅以離繋爲性。不云斷皆是離繋。問。若爾
T2251_.64.0027a28: 至斷最後品時應得二種滅。謂斷苦下十
T2251_.64.0027a29: 惑時斷惑得故。依自性斷得滅。苦下七種
| T2251_.64.0027b01: | 遍使已縛所縁色等今能縛 | 斷故。雖 |
| T2251_.64.0027b03: | 未究竟故不得滅 | 於滅道亦復如 |
| T2251_.64.0027b04: | 是。而斷集下七惑時同時得二滅 | 縛及境 |
T2251_.64.0027b06: 境離遍使縛。故於彼境亦得滅。遍使惑唯
T2251_.64.0027b07: 苦集二諦故。豈有此理。答。最有此理。能縛
T2251_.64.0027b08: 雖是一。義門各別故。繋不同故。故正理論六
| T2251_.64.0027b09: | 十右 | 云。阿毘達磨諸大論師依經所説立二 |
| T2251_.64.0027b10: | 種斷。一自性斷。二所縁斷。若法是結 | 惑自性 | 及 |
| T2251_.64.0027b11: | 一果 | 生住等 | 等 | 得也 | 對治 | 治苦智 | 生時。於彼得斷 |
| T2251_.64.0027b12: | 名自性斷 | 此文諸煩惱。及同時生等。及得斷時 方名斷。是於惑自性得擇滅也 | 由 |
| T2251_.64.0027b13: | 彼 | 惑得 | 斷故於所縁事便得離繋。不必於 |
| T2251_.64.0027b14: | 中得不成就名所縁斷 | 已言由彼斷。約斷 惑得。故知是斷一惑 |
| T2251_.64.0027b15: | 得二種 滅也 | 此中。一切若有漏色。若不染汚有漏 |
| T2251_.64.0027b16: | 無色 | 善及無覆無 記心心所法 | 及彼得生等法上。有見所斷 |
| T2251_.64.0027b18: | 一一品 | 諸結 | 各別體上。起離繋得時。彼諸結 |
| T2251_.64.0027b19: | 及一果等皆名已斷 | 是別釋自性斷。即唯於諸結 自體上起離繋得。未於境 |
| T2251_.64.0027b20: | 上發 滅也 | 彼有漏色及不染汚有漏無色。并彼諸 |
| T2251_.64.0027b21: | 得生等法上 | 此擧所縁。前所擧 不異。應思此矣 | 諸離繋得爾時 |
| T2251_.64.0027b22: | 未起 | 若約苦下惑斷時。於苦下境起離繋得。然苦 下境爲集下遍使所繋。及修惑隨斷隨爲後未 |
| T2251_.64.0027b23: | 斷惑所繋。故於彼 境上未起離繋得 | 未名爲斷。由彼諸法唯隨 |
| T2251_.64.0027b24: | 彼地最後無間道所斷故 | 已上。此最後時亦得二 種滅。謂斷第九品惑及 |
| T2251_.64.0027b25: | 得故談無爲。而於前八品已斷法 畢竟離繋縛。故亦於彼得滅 | 由是二斷得 |
| T2251_.64.0027b26: | 無爲分位明也。問。論十九 | 十五右 | 説相應所 |
T2251_.64.0027b28: 唯縁自部。説爲所縁隨増。隨何煩惱於自
T2251_.64.0027b29: 相應法。説爲相應隨増。斷彼二縛所得擇
T2251_.64.0027c01: 滅其相如何。答。彼約二隨増未依證滅。若
T2251_.64.0027c02: 論二斷。斷相應縛及彼得等則爲自性斷。
T2251_.64.0027c03: 斷所縁縛則爲縁縛斷。於彼彼境其能縛
T2251_.64.0027c04: 數多故。未至最後品於其境上而離繋得
T2251_.64.0027c05: 不起。故與自性斷有其差別。然泰光立自
| T2251_.64.0027c06: | 他強弱。勞會上 | 下 | 下 | 違。而違諸論 |
T2251_.64.0027c08: 聖位見道分九品失。於何經論。入見道者
| T2251_.64.0027c09: | 作九品別觀。下文言九品。又論二十二 | 初左 |
T2251_.64.0027c11: 修且言之。二同部同品立名未盡失。謂於
T2251_.64.0027c12: 苦諦有九品。上中下各有三故。餘三諦爾。
| T2251_.64.0027c13: | 且苦上上品爲主 | 則九品同苦諦故名 |
| T2251_.64.0027c14: | 同部。集等異苦名爲異部。苦一種惑皆 |
| T2251_.64.0027c15: | 惑 | 是上上品故爲同品。上中品已下八品爲 |
T2251_.64.0027c17: 品。集下上上爲異部同品。彼上中已下爲異
T2251_.64.0027c18: 部異品。餘一切皆如是。上二界亦復爾也。
T2251_.64.0027c19: 如上上爲主。若中上爲主。此爲同品。餘前
T2251_.64.0027c20: 後八品爲異品。又於集立主。集爲同部。前
T2251_.64.0027c21: 後苦滅道爲異部。餘一切準例亦爾。然此立
T2251_.64.0027c22: 名不成。苦下十惑各有九品。以同上上故
T2251_.64.0027c23: 名同品。亦同上中乃至。同下下故悉是應同
T2251_.64.0027c24: 品。豈有異品。若言相望不定者。皆是同品。
T2251_.64.0027c25: 皆是異品必不成雙立。何云同部同品異品
T2251_.64.0027c26: 是二倶強。三相應所縁強弱不成失。彼已斷
| T2251_.64.0027c27: | 證各別 | 於所得滅 | 何故論力弱強。四同異品 |
T2251_.64.0027c29: 爲異品。何故爲力稍強。五見修不齊失。同
| T2251_.64.0028a01: | 立九品何故於見同部異品爲強。於 |
| T2251_.64.0028a03: | 因者則九品別開不成故。七設又 | 三八左 | 解。 |
T2251_.64.0028a05: 智已生。豈可約異生。八令論未盡失。若所
T2251_.64.0028a06: 繋尚劣故得滅。何故言離繋爲性。九違諸
| T2251_.64.0028a07: | 論失。如寶疏 | 六五右 | 辨。十不斷得證滅失。 |
T2251_.64.0028a09: 法證滅失。十二於滅道二諦辨五縛失。於
T2251_.64.0028a10: 彼無遍行惑。何可得言異部異品能繋而
T2251_.64.0028a11: 劣。故神太師但約苦集二諦論自他遠近
| T2251_.64.0028a12: | 有人 | 云。凡五縛建立。爲會論文前後相 |
T2251_.64.0028a14: 沙師口授相傳説也。若無此二縛五縛通釋
T2251_.64.0028a15: 則毘曇一宗法相。搸塞而不可通。豈不巧
T2251_.64.0028a16: 妙之口傳哉。玄奘門下普光一人受倶舍密
| T2251_.64.0028a17: | 誨。信哉此言也 | 今云。此依人不依法之愚未除者 乎。違理口傳豈足憑哉。前後論文 |
| T2251_.64.0028a18: | 相違。唯是自性所縁 | 一 | 二斷善能釋通。故寶疏二十一(十八 右)同(二十一右)亦辨得無爲而破光記。汝未曉 |
| T2251_.64.0028a19: | 此旨。故偏信光非理却 遣寶師妙理。豈不哀乎 | 蓋於斷惑證理中。自性 |
T2251_.64.0028a21: 縛就證理辨離縛強弱。彼立斷道通軌。此
T2251_.64.0028a22: 會論文相違。意趣不同。水火不啻。雖然斷
T2251_.64.0028a23: 惑必有證理。證理必依斷惑。故二斷通斷
T2251_.64.0028a24: 五縛。五縛皆通二斷。此即二斷五縛其義不
| T2251_.64.0028a25: | 相同而亦不相離者也 | 今云。斷證義別不離聖 教所定也。斷惑而必證 |
| T2251_.64.0028a26: | 理。而諸論中無如是判文。今案指掌。若其五 縛與二斷不違者止。既違却故不能依信也 | 寶師 |
T2251_.64.0028a28: 差別。謬見一起視太光二師所立邪而不
| T2251_.64.0028b01: | 正。遂認己見以爲律令 | 今云太光欲明證理 而云遠離二縛云 |
| T2251_.64.0028b02: | 斷前三。豈有不斷而證理。斷證一雙。故寶師亦約 一雙破斥之。汝欲救之雖言證理而豈不言斷。 |
| T2251_.64.0028b03: | 若言斷惑何不 自性所縁二斷 | 疏一 | 五十 九左 | 云。七十五法中以擇 |
| T2251_.64.0028b04: | 滅爲體 | 云云 | 今謂。妄哉亦應言虚空以虚 |
| T2251_.64.0028b05: | 空爲體 | 已上 | 今云。汝還是妄也。寶師非令知擇滅 體相言以擇滅爲體。何者。七十五 |
| T2251_.64.0028b06: | 法中五字難消故。既不言擇滅以擇滅爲體。何 例難虚空以虚空爲體。按此以擇滅爲體之五字。 |
| T2251_.64.0028b07: | 欲顯示七十五法中以擇滅爲一法體。 非欲示彼體相。如有已下具示體相故 | 按如有 |
T2251_.64.0028b09: 寶師深理之義。今當袪除固執。彼三藏者是
T2251_.64.0028b10: 爲如來智者。將爲異生學者。若言如來智
T2251_.64.0028b11: 者。彼意生儒幢之翻。隨墮八時之譯誤如之
T2251_.64.0028b12: 何。若言異生學者。其相傳豈可是全信。且
T2251_.64.0028b13: 光記始末無一有謬已。既其參差夥多。何
T2251_.64.0028b14: 事於受密誨。豈於僧傳如倶舍之宗以寶
T2251_.64.0028b15: 師爲定量之文何
| T2251_.64.0028b16: | 三左 | 擇謂揀擇即慧差別 詳曰。慧之功能名 |
| T2251_.64.0028b17: | 爲差別。舊論一 | 十右 | 曰惠勝類擇慧用故。論 |
| T2251_.64.0028b18: | 四 | 三左 | 曰。慧謂於法能有簡擇。又 | 十六左 | 曰。云 |
| T2251_.64.0028b20: | 光記兩釋竝失立意矣。雜心九 | 六右 | 廣説三 |
| T2251_.64.0028b22: | 婆沙三十二 | 五右 | 釋名有三復次。第三云。此滅 |
| T2251_.64.0028b24: | 四右 | 如牛所駕車名爲牛車 左襄十四年注 |
| T2251_.64.0028b26: | 以白牛。立世毘曇八 | 九右 | 云或以牛馬駕於 |
T2251_.64.0028b28: 駕。本論及頌疏國訓非也
T2251_.64.0028b29: 略去中言故作是説 光唯屬喩非也。當舊
T2251_.64.0028c01: 論以略説故但稱擇滅之文故
| T2251_.64.0028c02: | 四右 | 隨繋事別 | 至 | 繋事亦爾 入阿毘達磨下 |
| T2251_.64.0028c03: | 十五左 | 云。此隨道別立八十九隨。斷遍知立 |
| T2251_.64.0028c05: | 總立爲四。謂預流等 | 云云 | 十四右之 十六左 |
| T2251_.64.0028c07: | 四右 | 依何義説滅無同類 婆沙七説中第一 |
| T2251_.64.0028c08: | 云。有説一物。即此義。神泰一 | 二十左 | 寶疏竝云 |
T2251_.64.0028c10: 是説。今云。同正量部之有部異説。不必彼
| T2251_.64.0028c11: | 部。稽古。此經出中含五十八 | 八右 | 法樂尼經。 |
T2251_.64.0028c13: 法樂尼告曰。涅槃者無對也。涅槃者以無緯
| T2251_.64.0028c14: | 過緯緯滅訖。此不順今。此法蘊足三 | 二十 一左 | 擧 |
| T2251_.64.0028c16: | 依滅自無 | 至 | 非無同類者 雜心九 | 六左 | 曰。此 |
T2251_.64.0028c18: 自分因而與他自分因
| T2251_.64.0028c19: | 四右 | 已説擇滅 | 至 | 但由闕縁 第三釋後二句。 |
T2251_.64.0028c21: 別。初中有四。一結標。二謂能下述釋。釋第
T2251_.64.0028c22: 十一句。三得滅下解名義。釋第十二句。四
T2251_.64.0028c23: 但由下明得縁。初略示。如眼下示事。此即
| T2251_.64.0028c24: | 初二也。此依舊論分文。彼 | 七左 | 曰。能永遮 |
| T2251_.64.0028c26: | 滅。不由擇力得故。云何得。因縁不具 | 但由 |
| T2251_.64.0028c27: | 縁闕 也 | 故。譬如意識及眼根縁一色塵起。是時 |
T2251_.64.0028c29: 彼爲境更生。何以故。五識無有功能縁過
T2251_.64.0029a01: 去塵爲境。是故識等有非擇滅。由因縁不
T2251_.64.0029a02: 具故。永言釋頌畢竟。是決定義。故正理。顯
T2251_.64.0029a03: 宗云定礙。今言永者。一礙則彼法永不生。
T2251_.64.0029a04: 非如念念滅法前不生念必無後時生故
T2251_.64.0029a05: 言念念常能礙。故言能永不言永能。問。能
T2251_.64.0029a06: 礙何者。答。其相難知。故下示其事。謂眼專
T2251_.64.0029a07: 一色爾時耳等不生。以眼能礙耳可生故。
T2251_.64.0029a08: 是時耳得非擇滅。非能礙是非擇滅。無作用
T2251_.64.0029a09: 故。以常法故。今寄能礙以示其體。體尚難
T2251_.64.0029a10: 顯。故約得辨。是故言得非擇滅。不説言名
| T2251_.64.0029a11: | 爲非擇滅。婆沙三十二 | 五左 | 有三説。謂通三 |
T2251_.64.0029a13: 故今亦云當生
| T2251_.64.0029a14: | 四右 | 得滅異前 | 至 | 得不因擇者。三解名釋最後 |
T2251_.64.0029a16: 得滅。故名非擇滅。非擇者。遮前擇滅由擇。
T2251_.64.0029a17: 此滅即非擇。持業得名。如無尋無伺即地
T2251_.64.0029a18: 名無尋無伺地。寶師爲依主釋。誤之甚矣。
T2251_.64.0029a19: 遮詮名何求表詮乎。得不因擇者。述上所
T2251_.64.0029a20: 由。如舊論云不由擇力得故。光記兩釋。
T2251_.64.0029a21: 初釋非也。後釋爲是。寶亦爾。故舊論云。異
T2251_.64.0029a22: 於擇滅有別滅。説名非擇滅。婆沙三十二
| T2251_.64.0029a23: | 五右 | 云。問。何故名非擇滅耶。答不由擇力 |
T2251_.64.0029a25: 一異前擇滅別自起得名爲別得。二縁闕
T2251_.64.0029a26: 位中證非一品。別別而得名爲別得。如前
| T2251_.64.0029a27: | 擇滅隨繋事別。後釋爲勝 | 已上 | 今云。前釋 |
| T2251_.64.0029a29: | 四右 | 但由闕縁 | 至 | 得非擇滅者 四明得縁 |
| T2251_.64.0029b01: | 挾舊 論知 | 舊論曰。云何得。因縁不具故。今云但 |
| T2251_.64.0029b02: | 由闕縁。婆沙三十二 | 五右 | 云。若爾 | 不由 擇力 | 由何 |
T2251_.64.0029b04: 聲香味觸等境滅。於彼能縁心心所法。由縁
| T2251_.64.0029b05: | 闕故畢竟不生。由此不生得非擇滅 | 二由字 留意。 |
| T2251_.64.0029b06: | 準此等文。此論唯一縁 | 縁闕。故知婆沙本義但是 |
| T2251_.64.0029b07: | 一縁 也 | 問。頌云礙當生。釋云永能礙亦云由 |
| T2251_.64.0029b08: | 闕縁。豈非能礙闕縁二縁。又正理 | 十四左 四行 | 云。 |
T2251_.64.0029b10: 法永遮未來法生名非擇滅。非但縁闕便
T2251_.64.0029b11: 永不生。如何。答。此論云礙異於正理等意。
T2251_.64.0029b12: 謂。今云礙即是眼。眼起縁色令耳等不起。
T2251_.64.0029b13: 是故能礙能闕縁是其眼。所礙所闕即當生
T2251_.64.0029b14: 縁。然據義言。由眼能礙闕耳生縁。由縁
T2251_.64.0029b15: 闕故不耳得生。由耳不生得非擇滅。如
T2251_.64.0029b16: 是據義展轉三由。婆沙説二由而展轉。故
T2251_.64.0029b17: 云永礙云闕縁。竝無妨。其本唯眼一法故。
T2251_.64.0029b18: 然衆賢論師以世親論主以經部無爲無體
T2251_.64.0029b19: 破有部實有。若但闕縁其難不免。故轉婆
T2251_.64.0029b20: 沙本義別立礙用。故正理云。此法實有。後當
| T2251_.64.0029b21: | 成立。後者十七 | 二十 二右 | 云。今應思擇非擇滅。此 |
T2251_.64.0029b23: 更生名非擇滅。如殘衆同分中夭者餘蘊。
| T2251_.64.0029b24: | 且應詰彼 | 乃至 | 由此決定非唯闕縁名非 |
T2251_.64.0029b26: 生法令永不起名非擇滅。依此文定知。此
T2251_.64.0029b27: 論但闕縁一由。據古薩婆多。正理。顯宗。二
T2251_.64.0029b28: 縁別立能礙。應是新薩婆多。然普光令此
T2251_.64.0029b29: 論同顯宗二縁是何謂哉。寶師以理教成
T2251_.64.0029c01: 縁闕一由斥衆賢可謂其學精微。又有眼
T2251_.64.0029c02: 目焉。發智。六足。婆沙等中。何處別立能礙
T2251_.64.0029c03: 勝用。若有其勝用豈可得説無作用。麟記
T2251_.64.0029c04: 評寶光云。然此二説難可偏依。有傳。羅什
| T2251_.64.0029c05: | 法師存於舊解。 | 今詳。新 | 云無爲 |
T2251_.64.0029c07: 縁義。然此但言爲對前滅由擇力得此不
T2251_.64.0029c08: 由擇。是故且言但由闕縁。何妨當生更有
T2251_.64.0029c09: 餘縁共證。如言無尋唯伺。豈無受等所餘
| T2251_.64.0029c10: | 心所。然舊言送得與行者有大過失 | 已上 麟記 |
| T2251_.64.0029c12: | 擇得故。雜心九 | 七右 | 云。以前無方便而滅 |
T2251_.64.0029c14: 成證。如此論。婆沙。正理。顯宗等。言礙當
T2251_.64.0029c15: 生。其文分明。羅什等師存於舊解。蓋爲此
| T2251_.64.0029c16: | 也 | 已上 | 今云。迷之甚矣。正理。顯宗既斥此論。 |
T2251_.64.0029c18: 用。此法離慧定礙彼法。令住未來永不生。
T2251_.64.0029c19: 故名非擇滅。非惟縁闕便永不生。正理亦
T2251_.64.0029c20: 云。非唯闕縁名非擇滅。然別有法。如是唯
T2251_.64.0029c21: 豈不簡餘。如言無尋唯伺者。尋伺二法中。
| T2251_.64.0029c22: | 共契以簡別。豈可例今。問。入論下 | 十六右 |
T2251_.64.0029c24: 非由擇得。縁闕亦由此滅勢力。故非擇滅
T2251_.64.0029c25: 決定實有。準之。非擇滅有勢用如何。答。
T2251_.64.0029c26: 世親論主往昔遊學時既以經部難詰有宗。
T2251_.64.0029c27: 悟入由此爲此轉計。所以知轉計婆沙云。
T2251_.64.0029c28: 能縁心心所法。由縁缺故畢竟不生。由此
T2251_.64.0029c29: 不生得非擇滅。既由不生縁得非擇滅。
| T2251_.64.0030a01: | 不言由非擇滅法是不生 又光 | 四一左 | 通 |
| T2251_.64.0030a03: | 光釋。最好矣。故婆沙三十一 | 十二左 | 云。擇滅於 |
T2251_.64.0030a05: 得。示事中。眼是眼根。眼識必具。意謂意識。
| T2251_.64.0030a06: | 舊論曰。意識及眼根 | (初左)具也 | 問。但應眼足 |
T2251_.64.0030a08: 今取比量一分。下言等取一分意識現量
| T2251_.64.0030a09: | 邊。不爾者簡亂不成故。是故正理一 | 十四右 |
T2251_.64.0030a11: 是集聚義也。非體依。寶疏初釋爲是。後非
T2251_.64.0030a12: 也。光記三釋並非也。初釋同寶而不分意
T2251_.64.0030a13: 爲異
| T2251_.64.0030a14: | 四右 | 於法得滅 | 至 | 過現生法 第二辨得二滅 |
T2251_.64.0030a16: 在定生。似過現之生法如何。答。非擇滅唯
T2251_.64.0030a17: 在未來不生法。未來言簡過現。不生言簡
T2251_.64.0030a18: 生法。由是今過現者。已生正生故無非擇
T2251_.64.0030a19: 必。生言顯未來生。故三法各別。是故婆沙三
| T2251_.64.0030a20: | 十二 | 六左 | 有此四句。初句云。過去現在及未 |
T2251_.64.0030a22: 第三句。未來不生有漏法。第四句。過去現在
T2251_.64.0030a23: 及未來可生無漏法
| T2251_.64.0030a24: | 四左 | 如是已説 | 至 | 何謂有爲 大文第二別釋 |
| T2251_.64.0030a26: | 名體。後 | 卷初 | 諸門分別。初中有二十二頌。 |
T2251_.64.0030a28: 辨處界。初中一頌總明有爲體名。後一頌別
T2251_.64.0030a29: 辨有漏異名。初中此結牒問起。是問有爲
T2251_.64.0030b01: 體。故曰何謂有爲。如先何謂對法。不言何
T2251_.64.0030b02: 義有爲。舊論云。何者是有爲。然光記明有爲
T2251_.64.0030b03: 異名者非也
| T2251_.64.0030b04: | 頌曰 | 至 | 有事等者 初句標名。次句出體。下 |
T2251_.64.0030b06: 切有爲悉取言諸。然惠暉云。上列名。今出
| T2251_.64.0030b07: | 體。故云又諸者非也。死濫無漏五蘊 | 沙七 |
| T2251_.64.0030b08: | 十四(十六左)大乘。 大般若五十四卷 | 故簡以色等。正理云。爲別 |
T2251_.64.0030b10: 品名。有事者。舊論云有類。釋云。有因故名
T2251_.64.0030b11: 有類。類以因義故。等言。舊論無之。而有離
| T2251_.64.0030b12: | 下云及。光記等有果等 | 正顯泰寶 無釋 | 今云。更有 |
| T2251_.64.0030b13: | 無常世間有行等名非一故云等。雜心九 | 初 |
| T2251_.64.0030b14: | 左 | 有從縁生及因。有因。有爲。説處。并道。 |
T2251_.64.0030b16: 如名。餘四名是今所等
| T2251_.64.0030b17: | 論曰 | 至 | 如乳如薪 舊論具列而無初言。今 |
| T2251_.64.0030b18: | 爲顯次第殊云初。次第之相如次後論 | 十七 |
| T2251_.64.0030b19: | 左 | 及婆沙七十四 | 十二左 | 有七復次釋。舊論曰。 |
T2251_.64.0030b21: 正理曰如乳房。而光記云在乳房中等。未
| T2251_.64.0030b22: | 詳。取多喩舊婆沙三 | 九左 | 云。二喩無別。欲 |
| T2251_.64.0030b23: | 因二喩明一義令分明故。新婆沙五 | 五左 |
| T2251_.64.0030b24: | 云云 |
| T2251_.64.0030b25: | 四左 | 此有爲法 | 至 | 當行性故者 世謂三世。路 |
| T2251_.64.0030b26: | 謂道路。是遊履義 | 五(十一左)議論一(二十三右)二 |
| T2251_.64.0030b27: | 本(四十 七左) | 或依止義。世是有爲所行路。世即路 |
| T2251_.64.0030b29: | 以爲自名。有財釋。如對法藏 | 光初釋及寶 釋爲正 | 已正 |
T2251_.64.0030c02: 有爲法。舊論曰。諸有爲法有已正當行故
T2251_.64.0030c03: 名世路。是全有財
T2251_.64.0030c04: 或爲無常所呑食故 或者。舊論云復次。正
T2251_.64.0030c05: 理云有説。爲者所爲第四聲。無常者釋世。
T2251_.64.0030c06: 所食言釋路。路者名有爲法。時無別體依法
T2251_.64.0030c07: 而立。此有爲法與三世之所遊履路。第四囀
T2251_.64.0030c08: 依主。寶引眞諦釋。最爲正。正理云。無常之
T2251_.64.0030c09: 所呑食。之言。豈非依主乎。光爲持業釋。
T2251_.64.0030c10: 非也。證眞諦亦非也。無常者三世移轉義。
T2251_.64.0030c11: 所呑食者有爲法與三世而所遷流故。故
T2251_.64.0030c12: 光釋非也。違文義
| T2251_.64.0030c13: | 或名言依 | 至 | 即名倶義者 爲簡名及義並 |
| T2251_.64.0030c15: | 是名相應義非道理義加以名倶。倶 | 前後倶婆 |
| T2251_.64.0030c16: | 沙百四十四(十二右)光十七(十右) 倶舍七(十四右)婆沙十一(八左) | 者相應義。成唯 |
| T2251_.64.0030c17: | 識四 | 二十九右 本(三十三右) | 云。倶言顯相應義。依之舊 |
| T2251_.64.0030c18: | 論 | 一(八左) | 云。言所應義。婆沙十五 | 九右 | 有兩 |
T2251_.64.0030c20: 義爲依。義中具有十八界十二處五蘊。後
T2251_.64.0030c21: 説。名及義雙取爲依。正理論同今論據初
T2251_.64.0030c22: 説故彼云名倶義。顯宗論依後説。彼曰。此
T2251_.64.0030c23: 言遠近所詫名依。即義與名總説依故。問
| T2251_.64.0030c24: | 因何是簡無爲。答。正理論一 | 十五左 | 曰。豈不 |
| T2251_.64.0030c25: | 依無爲起説 | 何故彼義不立言依。彼 |
T2251_.64.0030c27: 若義與名可倶説者立爲言依。以無爲義
T2251_.64.0030c28: 與有爲名不可倶説無倶義故不立言
T2251_.64.0030c29: 依。依之以倶言簡去無爲。問。何縁此論
T2251_.64.0031a01: 偏依初説。答。義是依本約本以説。亦攝
T2251_.64.0031a02: 諸法令無煩勞。問。若爾正理。顯宗一
T2251_.64.0031a03: 師所説。何故互標別義。答。彼兩説。婆沙
T2251_.64.0031a04: 無評。爲欲令知並是正故。是此兩義麁細
T2251_.64.0031a05: 之異。展轉。雙存。倶時。前後。是其意別。不可
T2251_.64.0031a06: 混濫。問。若不取名其理未盡。何今但初。
T2251_.64.0031a07: 答。誰云捨名。既云名倶義。顯相應不離義
| T2251_.64.0031a08: | 也。諸註家未知 | 云云 |
T2251_.64.0031a10: 名及義並倶於能依言。如是三解未知兩
T2251_.64.0031a11: 説故。全不曉論意。妄亡文相深致鑿空。
T2251_.64.0031a12: 可除可棄。又引脇尊者説。彼婆沙判無
T2251_.64.0031a13: 爲不立言依。有十一説最後説。全非言依
| T2251_.64.0031a14: | 起言語爲言。即前所説現在諸行亦名爲依。依現在 |
| T2251_.64.0031a15: | 行起諸言説故。現在諸行名爲現在言依。未來過去 説亦如是。有説此依一切法説。諸無爲法即是現在言 |
| T2251_.64.0031a16: | 依攝 故 | 釋名。大亂章門可愼。今論主意通無爲 |
| T2251_.64.0031a18: | 論旨設二釋 | 理義。後名道理義 | 初釋名爲所倶 |
| T2251_.64.0031a20: | 故。別釋中除不言。後釋 | 有字又音誤。文 相非他釋故 | 名爲 |
T2251_.64.0031a22: 故釋中。言爲所相應。諸法爲能相應云。諸
T2251_.64.0031a23: 法可與言倶名爲言依。可言當義字釋。名
T2251_.64.0031a24: 爲言釋名字。而亦引脇尊者。次會合上二
| T2251_.64.0031a25: | 釋。又 | 七十二 右七目 | 擧婆沙兩説云此論同後説。 |
T2251_.64.0031a27: 名是詮表初故。聲字是無詮表故。特言名
| T2251_.64.0031a28: | 倶義。正理三 | 十八左 | 云。擧名爲首以攝句文 |
| T2251_.64.0031a29: | 光釋非也寶可 也而是穿説 |
| T2251_.64.0031b01: | 若不爾者 | 至 | 十八界攝 遮異執。婆沙十五 |
| T2251_.64.0031b02: | 九右 | 曰。問言即是語 | 相應 | 彼依是名 | 相應 | 但應 |
| T2251_.64.0031b03: | 一界 | 界 | 一處 | 處 | 一蘊 | 蘊 | 所攝。何故言十八 |
T2251_.64.0031b05: 倶義爾但名爲依者違品類足。品類足者。
| T2251_.64.0031b06: | 舊論一 | 八左 | 云。分別道理論。舊婆沙十一 | 十六 |
| T2251_.64.0031b07: | 右 | 曰如波伽羅那説。問。言依是有爲異名。何 |
T2251_.64.0031b09: 界攝言依。故云十八界攝應辨能所。問。
T2251_.64.0031b10: 正理論引品類足云五蘊攝。何與此異。答。
| T2251_.64.0031b11: | 品類足九 | 七左 | 曰。言依事。十八界十二處五 |
| T2251_.64.0031b12: | 蘊攝。婆沙所引亦爾。舊婆沙十一 | 十六右 | 亦復 |
T2251_.64.0031b14: 爲是。後釋非也。正理下別有無爲不攝問
T2251_.64.0031b15: 答故。寶疏初後辨闇記失
| T2251_.64.0031b16: | 五右 | 或名有離 | 至 | 有彼離故 初標名。次離釋。 |
| T2251_.64.0031b18: | 或名有事 | 至 | 傳説如此 初正釋。是亦分一有 |
T2251_.64.0031b20: 有爲有體名爲有事。無爲無體名爲無事。論
T2251_.64.0031b21: 主意信經部故。光記如是
| T2251_.64.0031b22: | 五右 | 於此所説 | 至 | 三有等 頌前生起於有爲 |
| T2251_.64.0031b24: | 即依第七 | (十六左)又指陳之所祕一本(三十二左) | 基 |
| T2251_.64.0031b25: | 成唯識疏七末 | 十七右 | 云。處於中字皆第七 |
| T2251_.64.0031b26: | 囀。於中兩言豈非煩重。基中變疏下 | 十一右 |
T2251_.64.0031b28: 爾。義相須故無有過。頌中擧七名。亦者不
| T2251_.64.0031b29: | 定義。非傍及義。故舊論曰或。及 | 論六(八右)及 |
| T2251_.64.0031c01: | 顯十一別心所。七(十六)死生時無意識而約五位 以及顯死生。又六(三十二右)曰。與竝及言顯隨煩惱 |
| T2251_.64.0031c02: | 非唯二十。顯宗二(十五右)正理四(十六左)頌中及有 二義。一結眞義。二顯有異門。正理十一(七右)及言 |
| T2251_.64.0031c03: | 攝欣厭(光四二十一右行)識疏六末(八十八左)六本 下(二十九左)因明疏一(二十二右)曰。及言擧眞等似 |
| T2251_.64.0031c04: | 故稱 及 | 者相違義。通下四處。舊論云見處及三 |
| T2251_.64.0031c06: | 論一 | 十六左 | 云。及ト者顯餘有漏名想 | 顯宗一 (十五右) |
| T2251_.64.0031c07: | 全 同 | 等者顯宗一 | 十六右 | 云。等言爲攝名有染 |
| T2251_.64.0031c08: | 等。 | 正理一(十 七左)全同 | 品類足二 | 四左 | 有漏是有 | 諍。無 |
| T2251_.64.0031c09: | 漏是無諍。如有諍無諍。世 | 間出世間。墮 |
| T2251_.64.0031c10: | 界不墮界。有 | 味著無味著。纒 | 咾 |
| T2251_.64.0031c11: | 依出離依。順 | 結不順結。順 | 纒不順纒 |
| T2251_.64.0031c12: | 應知亦爾。法勝毘曇一 | 四左 | 有有漏。有煩惱。取 |
| T2251_.64.0031c14: | 有味著。躭咾依。順結。順纒。有煩惱 | 弗毘曇二十 |
| T2251_.64.0031c15: | 三(十四 右)出 | 非聖法。有求。有染。當取。有取。有勝等 |
| T2251_.64.0031c17: | 限。寶疏 | 七十五 左終 | 爲向外等。引正理而不云 |
| T2251_.64.0031c19: | 類 | 信之 | 此釋迷長行無別釋。論二十一 | 十三 |
| T2251_.64.0031c20: | 右 | 云。等言顯擧事未盡。何憂無別釋。而 |
T2251_.64.0031c22: 云。麟記意。此論爲向内等。正理等爲向
T2251_.64.0031c23: 外等。二論意別。是爲正。次上頌。及此頌。
T2251_.64.0031c24: 舊論無等字。是故長行無釋。今云不爾。前
T2251_.64.0031c25: 頌中。舊論有及言。云有離及有事。今頌。亦
T2251_.64.0031c26: 舊論及字安三有上。並是相違合集能等三
| T2251_.64.0031c27: | 義。成唯識六 | 八右 | 及言顯欣厭心所。六本下 |
| T2251_.64.0031c28: | 二十 九左 | 梵云遮有二義。一及。二等。不能置等 |
| T2251_.64.0032a01: | 言。故總有及字。二十論疏下 | 十九右 | 亦爾。顯 |
| T2251_.64.0032a02: | 宗二 | 十五右 | 正理四 | 十六右 | 顯宗三 | 十二右 | 光二 | 十 |
| T2251_.64.0032a03: | 七左 | 四 | 二十一左 | 夫向内向外者。等別事云向 |
| T2251_.64.0032a05: | 二下 | 十六右 | 云。言貪等者。等有二種。一向内 |
| T2251_.64.0032a07: | 倒即向内等。基因明疏 | 玉六之 十六右 | 有向内向外等。 |
| T2251_.64.0032a08: | 又 | 八之三 十七右 | 云向内等。因明後記上 | 九右 四十三右(引) | 亦 |
| T2251_.64.0032a09: | 向内等然守朝因明四相違記 | 六右引) | 云。 |
T2251_.64.0032a11: 矣。又此等有前中後別。一擧前等後。如次
| T2251_.64.0032a12: | 四左 | 前色等五蘊。二擧後等前。此論十三 |
| T2251_.64.0032a13: | 十一右 | 先已説寧有無表等。光記十三 | 二十 八右 | 云。 |
| T2251_.64.0032a15: | 上 | 三十 一左 | 等者等前後。基成唯識疏一本 | 五三右 |
| T2251_.64.0032a17: | 所餘等。圭峯圓覺經略疏一 | 三十 九左 | 出。又唯非 |
| T2251_.64.0032a18: | 一云等。大日經疏十三 | 三右 一故云等 | 十 | 十六右 | 摩 |
| T2251_.64.0032a20: | 又十 | 五左 | 云。三曼多等也。謂一切法等於虚 |
| T2251_.64.0032a22: | 本 | 十四右 | 二本 | 七十 四右 | 又無際記一 | 十八左 | 有齊等 |
T2251_.64.0032a24: 等級義。稱量義等。又於結文云如是等
T2251_.64.0032a25: 有二義。一總指上所説云如是等。二如是
| T2251_.64.0032a26: | 言指上等言所説餘。述記一本 | 三八右 | 文句私 |
| T2251_.64.0032a27: | 志記六 | 五十 九右 | 爾也 |
| T2251_.64.0032a28: | 論曰 | 至 | 謂無漏行者 文中有三。 | 三可也 | 一明 |
T2251_.64.0032b01: 也。異前後例於正釋前致此問答。必有由
T2251_.64.0032b02: 致。謂於前有爲名蘊中而有取蘊與蘊寛
T2251_.64.0032b03: 狹不同。故説此一頌欲顯無漏唯蘊非取
| T2251_.64.0032b04: | 蘊有漏雙是。故舊論 | 一八 左 | 曰。此何所顯。是有 |
T2251_.64.0032b06: 中以惑爲取等。兩箇有字。此中簡持。實顯
| T2251_.64.0032b07: | 此旨。此問答。雜心一 | 四左 | 法勝一 | 四左 | 竝有之。 |
| T2251_.64.0032b08: | 正理論 | 一(十 六右) | 曰。論曰豈不前説除道聖諦 |
T2251_.64.0032b10: 前已説而欲顯彼差別名想。或爲顯彼名
T2251_.64.0032b11: 想定義。復説前説一切有爲名蘊。今説有
| T2251_.64.0032b12: | 漏名爲取蘊義準無漏但名爲蘊 | 顯宗一(十 五左)義同 |
T2251_.64.0032b14: 不順論意也
| T2251_.64.0032b15: | 五左 | 煩惱名取 | 至 | 如花果樹 初句説取體通 |
| T2251_.64.0032b16: | 下諸句。正理云。以能執取三有生 | 故。 |
| T2251_.64.0032b17: | 或能執持引後有業 | 故名爲取。初約 |
T2251_.64.0032b19: 從因立果名。次第六囀依主。取是蘊所止處。
| T2251_.64.0032b20: | 雜心一 | 六左 | 曰。彼諸行從漏生故 | 第五 依主 | 生漏故 |
| T2251_.64.0032b21: | 第五 有財 | 漏處故 | 第六 依主 | 名爲有漏。準知是取所處。屬 |
T2251_.64.0032b23: 囀有財釋。能生是蘊。所生即取。因蘊有所生
T2251_.64.0032b24: 果取故名取蘊。如有花之樹有果之樹名
| T2251_.64.0032b25: | 花果樹 | 疏作華。草木之葩曰花。榮美曰華。説文。 |
| T2251_.64.0032b26: | 花本作華。唐韻古音云。按花字。自南北朝以上不 見于書。晋以下書中間見花字。或是後人改易。唯漢 |
| T2251_.64.0032b27: | 書李諧述身賦曰。草 迎歳而發花云云 |
T2251_.64.0032c01: 返。問。後亦是依主耶。答。是非依主有財。
T2251_.64.0032c02: 因有果名如覺者菩薩。若作依主唯傍釋。
| T2251_.64.0032c03: | 對法疏一 | 六十 八左 | 云。蘊從取生如草糠火。或能 |
T2251_.64.0032c05: 唯依士釋。花果樹爲依主傍釋也。問。何故
T2251_.64.0032c06: 互爲能所生。答。如有漏隨増。四諦論二
| T2251_.64.0032c07: | 十左 | 曰。問取蘊何義。答愛欲是取義。此陰能 |
T2251_.64.0032c09: 取故。故名取陰。後二義此論無之
| T2251_.64.0032c10: | 此有漏法 | 至 | 名爲有諍者 分爲五。初標能 |
| T2251_.64.0032c12: | 體簡亂。雜心一 | 七右 | 云。擾亂心故名諍。諍 |
T2251_.64.0032c14: 煩惱。陰諍者死。鬪諍者各各相違。當知此中
T2251_.64.0032c15: 説煩惱諍。身見等諸煩惱生諸有漏行從煩
| T2251_.64.0032c16: | 惱生故説煩惱 | 婆沙百七十六(九左)亦説三 諍。正理七十五(十七丁) | 次 |
| T2251_.64.0032c18: | 故 | 寶好人者非 也。人事誤乎 | 三諍隨増故者。釋有義。正理 |
T2251_.64.0032c20: 諍。此中意顯蘊之與諍非隨缺一餘可得
T2251_.64.0032c21: 生。四名爲有諍者。結名。是一分有財。若約
T2251_.64.0032c22: 互増煩惱亦是有諍。此乃持業也。五猶如有
T2251_.64.0032c23: 漏者。示例
| T2251_.64.0032c24: | 亦名爲苦 | 至 | 能招苦故者 凡聖相對。凡愚 |
| T2251_.64.0032c26: | 又正理 | 云。逼迫所依處故。自性麁重不 |
T2251_.64.0032c28: 漏法爲所依。以能依名所依。一字一義全
| T2251_.64.0032c29: | 分有財釋 | 勿謂一字 定無六釋 | 四諦論二 | 十左 | 曰。問云何 |
T2251_.64.0033a02: 有四相故説取陰爲苦。若直説陰是苦則
T2251_.64.0033a03: 二諦不成。何以故。明陰戒定等五陰皆成苦
T2251_.64.0033a04: 諦故。集因名。望苦果是當體名
| T2251_.64.0033a05: | 五左 | 亦名世間 | 至 | 有對治故者 探玄記一 | 五七 |
| T2251_.64.0033a06: | 左 | 云。世者是時。間者是中。時中顯現故名世 |
| T2251_.64.0033a07: | 間。離世無間。如言色界中等 | 次下八右 十二右 | 世即 |
| T2251_.64.0033a08: | 間持業釋。唯識疏一本 | 四十 二右 | 云。墮世中故名 |
| T2251_.64.0033a09: | 世間。因明疏 | 中本二十三右 | 宗輪疏 | 十一 右 | 大同。 |
T2251_.64.0033a11: 從所依處立名。雖時無別體而以義立三
T2251_.64.0033a12: 世。是全分依有財釋。如世路。又述記爲依
| T2251_.64.0033a13: | 主同體依主也。白虎下 | 三八左 | 云世中迭厠 |
| T2251_.64.0033a14: | 故是云問 | 約間雜 義非也 | 今初因簡無爲。後因簡無 |
| T2251_.64.0033a16: | 亦名見處 | 至 | 隨増眠故者 依第七別體依主。 |
T2251_.64.0033a18: 之言顯所依處。眠者煩惱通名。非唯睡眠。
| T2251_.64.0033a19: | 如論二十 | 十五左 | 釋。雖諸煩惱亦隨増五見 |
| T2251_.64.0033a20: | 具四義 | 釋之 | 殊勝故。故名見處 |
| T2251_.64.0033a21: | 亦名三有 | 至 | 三有攝故者 有三因釋。三有 |
T2251_.64.0033a23: 法。全有財也。初因第五聲。次第七轉。後第六
T2251_.64.0033a24: 轉。竝全有財。如人唯呼三藏。西明要集。及
T2251_.64.0033a25: 法式分別六釋等輩。謂他帶數謬也
| T2251_.64.0033a26: | 如上所言 | 至 | 立色蘊名者 自下二十行頌。別 |
| T2251_.64.0033a28: | 體分處界。二 | 十二左 | 十二行頌遮疑決判。初 |
| T2251_.64.0033a29: | 中有三。初明色蘊配處界。二 | 十一左 | 明三 |
| T2251_.64.0033b01: | 蘊分別處界。三 | 十二右 | 明識蘊分別處界。初 |
| T2251_.64.0033b02: | 中爲二。初色蘊。後 | 十一右 | 配處界。初中有總 |
T2251_.64.0033b04: 沙。顯宗悉用惟字。正理多唯少惟。此論皆
T2251_.64.0033b05: 唯。設作維可。三字通用。其所簡何。謂經部
| T2251_.64.0033b06: | 師不立無表色 | 婆沙百二十二(初丁)倶舍十 三(六丁)義林三本(十二右) | 覺 |
| T2251_.64.0033b07: | 天。及經部。色中唯四大不立所造色 | 婆沙七 十四(八 |
| T2251_.64.0033b08: | 左)百二十七(初左)正理第 十(二右)光四(十右)引 | 法救論師撥無法處所 |
| T2251_.64.0033b09: | 攝色 | 婆沙七十 四(九右) | 及者。違合二義。無能等義。通 |
T2251_.64.0033b11: 處全。此法處一分。又前十微聚。後一不爾。
T2251_.64.0033b12: 又前有對。此一無對。又五識ト意ト境別故。無
T2251_.64.0033b13: 表者。新云表無表。舊譯。陳眞諦。及高齊那
T2251_.64.0033b14: 連提法勝毘曇云有教無教。以外教示無
| T2251_.64.0033b15: | 故。宋僧伽跋摩譯雜心一 | 九右 | 三 | 二右 | 云作色 |
T2251_.64.0033b17: 行。所觸者。於觸有二。能觸。所觸。能觸亦
T2251_.64.0033b18: 有二。一心所觸。二身根能觸。所觸者五境隨
T2251_.64.0033b19: 一。今簡餘二故云所觸。唯依下釋頌唯字。
| T2251_.64.0033b20: | 正理一 | (十七左)顯宗二 (初右)亦爾也 | 云。唯者唯此所顯十處。 |
| T2251_.64.0033b22: | 離増滅數。唯 | 十疏上(十二左)中邊疏上(五右) | 亦 |
| T2251_.64.0033b24: | 六右 | 彼識依淨 | 至 | 如是廣説者 釋彼言有兩 |
T2251_.64.0033b26: 爲眼根。餘四亦爾。後説依彼眼根識所依
| T2251_.64.0033b27: | 淨色名爲眼根。餘四如是 | 根等亦非能斫。以 |
| T2251_.64.0033b28: | 淨妙故如 珠寶光 | 問。兩説中論主意爲取何。答。兩 |
T2251_.64.0033c01: 也。論主以初説爲優。以何知之。彼根義
| T2251_.64.0033c02: | 六種 | 擧後爲或義故 | 是一 | 云順品類足 | 論亦 |
| T2251_.64.0033c03: | 爾 也 | 故。意顯雖順彼論而於理降。若言不 |
| T2251_.64.0033c04: | 爾。何不如前 | 五右 | 言若不此解違品類足 |
| T2251_.64.0033c05: | 耶 | 是二 | 正理。 | 一(十六 右) | 顯宗 | 第二(初 右) | 二論。後説迴 |
T2251_.64.0033c07: 是返世親不全信本論。彼難云。諸聖教中。
T2251_.64.0033c08: 以根別識不以境界。故知彼言顯根非境。
| T2251_.64.0033c09: | 今彈云。經中以境別識如下引 | 是三 | 若如寶 |
| T2251_.64.0033c11: | 文 | 是四 | 復有理。若彼識是眼識義者。依眼根 |
| T2251_.64.0033c12: | 之識。而根義已成。何更可成立 | 是五 | 又境識 |
T2251_.64.0033c14: 建立五根故。最可云縁彼色識所依淨色
T2251_.64.0033c15: 名眼根等。如是根成而後從根立名爲眼
| T2251_.64.0033c16: | 識等故 | 是六 | 依是理 | 教證 | 大小乘經論亦説 |
| T2251_.64.0033c17: | 色識等。婆沙七十一 | 十三 右終 | 曰。問。眼識亦以色 |
| T2251_.64.0033c19: | 有經 | 説縁色生議是名色識。乃至廣説 | 説此名 |
T2251_.64.0033c21: 爲縁生法識。問。但有一經作如是説。餘
T2251_.64.0033c22: 一切經皆説眼識。如何不説名色識耶。答。
T2251_.64.0033c23: 眼是内故但名眼識。色是外故不名色識。
T2251_.64.0033c24: 更有五復次。釋多分名眼識。而全無遮色
| T2251_.64.0033c25: | 識契經。但就多分少分也。成實論五 | 三十二 (二右) |
| T2251_.64.0033c26: | 一心品。同 | 三六左 | 多心品。竝約色等識名 |
| T2251_.64.0033c27: | 説之。成唯識論五 | 十六左 | 曰。或名色識乃 |
| T2251_.64.0033c29: | 別名識 | 是七 | 問。設有理教。何不依多而依 |
| T2251_.64.0034a02: | 論二 | 二十 一右 | 説。論根出體。境識根相對差別最 |
| T2251_.64.0034a04: | 體。言色爲境 | 取境 | 清淨色 | 故云色 | 述境體 |
T2251_.64.0034a06: 今論全同正理者謬也。光記雖不評言。而
T2251_.64.0034a07: 多引正理。彼ハ彼ヲ爲根文也。又未辨二論
T2251_.64.0034a08: 異。全同正理也。寶師亦云諸論同。豈得皆
| T2251_.64.0034a09: | 同 | 之甚矣。正理已云淨信名識法。明一分 | 如上已 |
T2251_.64.0034a11: 傳説也。亦不恐於婆沙評家。論所詮顯。但
T2251_.64.0034a12: 以理長而爲本意。不強拘文
| T2251_.64.0034a13: | 六左 | 已説五根 | 至 | 十一爲性者 訣曰。此頌中。 |
| T2251_.64.0034a15: | 種義。兩種種言通前後 | 云色二或二十也 | 或 |
| T2251_.64.0034a17: | 義。以顯義差別。論第一 | 十八左 二十右 | 彼 | 二十右 | 體語。 |
| T2251_.64.0034a18: | 或名。二十九 | 二左 | 二十六 | 十七右十七 左十六右 | 十三 | 十七左 |
| T2251_.64.0034a19: | 十七 | 十二右 | 二十一 | 十七左 | 二十四 | 十四左 十五左 | 等是也。 |
| T2251_.64.0034a20: | 二十七 | 初左 | 頌曰。偏趣九或十。又盡六或十 |
| T2251_.64.0034a22: | 餘義。論第二 | 二十右 | 云。或言表此亦依過去 |
| T2251_.64.0034a23: | 等是也。三表異説。第三 | 四左 | 云。或流傳所 |
| T2251_.64.0034a24: | 依。釋曰。或言顯餘師意。二十三 | 六左 | 曰。或聲 |
| T2251_.64.0034a25: | 爲顯二有異説。二十一 | 十五左 | 頌。根本五或 |
| T2251_.64.0034a26: | 八。二十四 | 十七左 | 頌。或具輪等故等是也。四 |
| T2251_.64.0034a27: | 密標疑。十四卷 | 九左 | 頌曰。盡壽。或晝夜是雖 |
| T2251_.64.0034a29: | 三 | 四左 | 云。或重顯是餘師意。當卷次下 | 二十右 |
T2251_.64.0034b02: 言就第四例表疑。故於長行加難責。依
T2251_.64.0034b03: 之説顯形二不立倶句。論主爲當理。説
T2251_.64.0034b04: 二十四句分別爲不正義。故曰或。若如光
T2251_.64.0034b05: 寶等。但總別開合異。一師義。何不言色二
T2251_.64.0034b06: 開二十。又色者二十種。又色顯形二十。又六
T2251_.64.0034b07: 百行中。無有總別開合異置或言。設餘處
T2251_.64.0034b08: 爾。今全不符長行釋。至文可知。第二句
T2251_.64.0034b09: 唯言。簡持義。簡餘義如長行。復通上下諸
T2251_.64.0034b10: 句。謂唯二者。簡二十等計立四句及皆爲
| T2251_.64.0034b11: | 實有體。及雜心一 | 十二右 | 爲色處倶三種。唯 |
T2251_.64.0034b13: 特此云唯者甚有所用。如下辨。味唯六者。
| T2251_.64.0034b14: | 簡法蘊足等異説 | 七種故 | 彼説。第九 | 八左 | 曰。四 |
T2251_.64.0034b16: 味。飮味。及諸酒味。苦味。酢味。甘味。辛味。鹹
T2251_.64.0034b17: 味。淡味。可意味。不可意味。順捨味。五事下
| T2251_.64.0034b18: | 二左 | 可意不可意捨三。雜心一 | 十二左 | 同之。香 |
| T2251_.64.0034b19: | 唯四者。亦簡彼 | 蘊足 | 論。彼説九種。謂根。莖。 |
| T2251_.64.0034b21: | 十二左 | 立好惡非二三。五事下 | 二左 | 亦爾。觸唯 |
| T2251_.64.0034b23: | 性言。通上五處。如論 | 四(三右) | 下云必倶言 |
T2251_.64.0034b25: 釋。初約結頌犯聲。後依正理。顯五識起不
| T2251_.64.0034b26: | 定。寶破初義非也。此論九 | 六左 | 云。順結頌 |
| T2251_.64.0034b27: | 法故逆説四。理門論 | 十右 | 曰。言相似者。是 |
| T2251_.64.0034b29: | 此兩用。約義約聲也。無性論四 | 十左 | 云。順結 |
| T2251_.64.0034c01: | 頌法故。文隔越其義相屬。掌珍 | 三右 | 如幻縁 |
T2251_.64.0034c03: 只説一邊約義也
| T2251_.64.0034c04: | 論曰 | 至 | 不正爲後者 五事下 | 一右 | 唯顯形二 |
| T2251_.64.0034c05: | 也。入論上 | 二右 | 竝全如今。唯顯唯形無倶句。 |
| T2251_.64.0034c07: | 長行爲二。初五境體。二性識 | 十八右 四目 | 總別。初 |
T2251_.64.0034c09: 或二十。此初也。此中顯四形八者。唯顯唯形
T2251_.64.0034c10: 二句不立倶句義。故標別顯形。若是開合
T2251_.64.0034c11: 異耳者有四失。一自語相違失。已分別顯形。
T2251_.64.0034c12: 何亦爲倶句。自語相違故。二二十八字徒然
T2251_.64.0034c13: 失。顯色有四至不正爲後二十八字徒然。總
T2251_.64.0034c14: 別開合故。何總合中別標數列名。應如正
T2251_.64.0034c15: 理説。三復説言不消失。違復説言何不云
| T2251_.64.0034c16: | 開爲二十。對頌或言則或復義。如次上 | 六右 八目 |
T2251_.64.0034c18: 等。四假實相違失。初義標顯色四。餘雲等色
T2251_.64.0034c19: 爲分位假。不許餘別實體明也。故舊論云。
T2251_.64.0034c20: 餘色是此四未異。而二十種家悉爲別體。諸
| T2251_.64.0034c21: | 論分明也。故次下論 | 十一右 | 曰。婆沙宗。影等顯 |
| T2251_.64.0034c22: | 色極微各自依止四大種 | 文 | 若不爾。本論中 |
T2251_.64.0034c24: 別。依之知。爲二種論主實意而亦盡理也
T2251_.64.0034c25: 然衆賢會合二義爲一義總別。而招自語相
T2251_.64.0034c26: 違及違教失。於本論中二十種家無煙雲等
T2251_.64.0034c27: 爲四顯差別。又顯十二形八。決定。何爲復
| T2251_.64.0034c28: | 倶句 | 正理一(十九左)云。言色二者。是二種義。謂顯 與形。此中顯色有十二種。形色有八。故或二 |
| T2251_.64.0034c29: | 十。顯十二者。謂青黄赤白雲煙塵霧影光明闇。於十二 中青等四種是正顯色。雲等八種是此差別。形色八者。 |
| T2251_.64.0035a01: | 謂長短方圓高下正不正。有説。色有二十一 種。空一顯色第二十一。此即空界色之差別 |
| T2251_.64.0035a02: | 六左 | 或二十者 | 至 | 故今不釋者 訣曰。釋或二 |
| T2251_.64.0035a04: | 二也。初中有本餘二。此兩師。婆沙十三 | 九右 |
| T2251_.64.0035a05: | 七十五 | 十六左 | 兩處竝出。今依十三列名次 |
| T2251_.64.0035a07: | 顯色 | 黄赤白影光明闇雲煙塵霧。法蘊足九 |
| T2251_.64.0035a08: | 七右 | 四顯色 | 雜列 | 雲等 | 色四 | 長等 | 八 | 影等 | 顯四 |
T2251_.64.0035a10: 差別分位故。而今依婆沙十三有由致。
T2251_.64.0035a11: 一爲顯本末雲等爲後。爲別顯形青等
T2251_.64.0035a12: 爲首。是雖餘師義而亦便自義。如法蘊足
T2251_.64.0035a13: 本末顯形雜交。如七十五者雖顯形不亂
T2251_.64.0035a14: 而本末難辨焉。長短。諸師異解無全取決。
T2251_.64.0035a15: 今云。起長短覺因。是長短極微。非佛誰知
T2251_.64.0035a16: 事法長短定量。世間皆無始已來熏習相對
| T2251_.64.0035a17: | 立名。婆沙十三 | 十右 | 云。若一極微非有長等 |
| T2251_.64.0035a18: | 形者。衆微聚集亦應非長等。光記 | 五十左 | 相 |
| T2251_.64.0035a20: | 量辨如寶破。又横竪義非也。又 | 五一左 | 像問答 |
| T2251_.64.0035a21: | 可也。婆沙七十五 | 十七右 | 有鏡水中像實有問 |
| T2251_.64.0035a23: | 若別何不説。若同何故婆沙七十五 | 十七右 | 正 |
| T2251_.64.0035a24: | 理三十四 | 十七右 | 別問答。答。麁論門爲同。皆 |
| T2251_.64.0035a26: | 別故。大乘亦有開合。倫記一上 | 二十左 | 云。範 |
T2251_.64.0035a28: 以分影爲二者。前影色。是障日光等之色。
T2251_.64.0035a29: 後影像之色。是水月爲縁於本識所現色上
T2251_.64.0035b01: 有眼識所見影像之色。是色處攝。若在水鏡
T2251_.64.0035b02: 等者。是法處攝。意識所見。如對法説。何故
T2251_.64.0035b03: 對法中不別説影像色者。三藏會云。集論。
T2251_.64.0035b04: 青等中。本影合説故無影像。顯揚。別開本
| T2251_.64.0035b05: | 影故立影像之色 | 已上 | 寶疏亦唯引成業論。 |
T2251_.64.0035b07: 經部意破有部形色實有文。是約假聚能
T2251_.64.0035b08: 縁覺起。何以彼直定之。又長即細。短即麁
T2251_.64.0035b09: 故。八色中不立麁細者。未精大小乘宗之
| T2251_.64.0035b10: | 失。正理三十四 | 十左 | 瑜伽五十四 | 十六右 | 顯揚一 |
| T2251_.64.0035b11: | 十二左 | 對法一 | 七右 | 竝長短外立麁細二色故。 |
T2251_.64.0035b13: 由工匠等意分別。長短方圓不定故。其種姓
T2251_.64.0035b14: 誰所定。瓜樓是短者對越瓜。無始薫習故
T2251_.64.0035b15: 爾。破光二釋竝爲是。而破大乘人還謬。瑜
| T2251_.64.0035b16: | 伽五十五 | 十六右 | 問答長短等假實判爲假。 |
T2251_.64.0035b18: 自性者。彼法便有雜亂過失。又如車等彼
| T2251_.64.0035b19: | 覺可破故。雖色處而爲假。倫記一上 | 二十 一右 |
T2251_.64.0035b21: 眼識境。一云色處攝。故是眼識境。此長等及
| T2251_.64.0035b22: | 名等。雖是假有而現量境。述記二本 | 二十八 |
| T2251_.64.0035b23: | 出二義。但爲實爲正。七末 | 六十 八ウ | 燈二本 | 四十 三右 |
T2251_.64.0035b25: 竝縁爲正。今案。護法五八無執故。不縁假
T2251_.64.0035b26: 也。若依安惠五八皆有法執。故竝縁爲正。
T2251_.64.0035b27: 由是有兩義也。有餘師義。空一顯色爲別
T2251_.64.0035b28: 體齊二十。而會合二十家。光等大非也。而
| T2251_.64.0035b29: | 此有餘師依品類足 | 一(十二右) | 及識身足十一 |
| T2251_.64.0035c01: | 三右 | 等也。於婆沙皆云有説。今論主不用。 |
T2251_.64.0035c03: 會此義云。此即空界色之差別。不許別體
| T2251_.64.0035c04: | 也。寶 | 三左 | 爲不正義可也。光師兩義竝非也｣ |
| T2251_.64.0035c05: | 或有色處 | 至 | 有長等故者 訣曰。後四句爲 |
| T2251_.64.0035c07: | 就二十種。諸論稍別。婆沙十三 | 九右 | 初擧兩 |
T2251_.64.0035c09: 色。二十一家加空一。除之二十家。故致及
T2251_.64.0035c10: 言。二三句同之。第四句云。若非顯非形故。
T2251_.64.0035c11: 可知者無也。同今論。今論若約二十一家。
| T2251_.64.0035c12: | 初句加空一也。七十五卷 | 十六左 | 初擧兩説。 |
T2251_.64.0035c14: 亦顯亦形。次標有説四句。前三句全同今。
| T2251_.64.0035c15: | 而第四句爲空界色彼百二十二 | 二左 | 唯 |
T2251_.64.0035c17: 顯故爲第四句。與空一顯色各別。是不順
| T2251_.64.0035c18: | 有部正宗也。法蘊足論九 | (七右) | 説色處 |
T2251_.64.0035c20: 正影光明闇空一顯色。相雜紅紫碧緑皂褐。
| T2251_.64.0035c21: | 挾此相雜言。顯假實異識身足論十一 | 三右 |
| T2251_.64.0035c22: | 直作四句云。有 | 顯無形謂青黄赤白。影光 |
| T2251_.64.0035c23: | 明闇。空一顯色。此即如彼青黄赤白 | 此意於 影光等 |
| T2251_.64.0035c24: | 有異説。故例共許四色。以判但是初句。 故具云如青黄赤白。顯餘六皆唯顯色。若爾此言指 |
| T2251_.64.0035c25: | 上六。對下四顯色。具云青黄赤白。何不思之。若不 爾如光寶等者。唯指空一顯色。何不云此中後一。 |
| T2251_.64.0035c26: | 光 右二釋釋甚違文背理也 | 有 | 形無顯謂身表 |
| T2251_.64.0035c27: | 業。有 | 顯有形者謂若諸色有形有顯。無 |
| T2251_.64.0035c28: | 顯無形者謂若諸色無顯無形 | 聲香等 | 此 |
| T2251_.64.0036a01: | 云色處。故無雙非。亦不相違 | 已上二論二十 一家據處也 |
| T2251_.64.0036a02: | 今正理。顯宗全如今論。又彼三十四 | 十五右 十六右 |
| T2251_.64.0036a03: | 有兩説四句。初 | 傍全依 識身論 | 有有誦者四句中。前三 |
T2251_.64.0036a05: 彼約蘊門爲異。大低無異。第二有餘誦者
T2251_.64.0036a06: 四句。初句云。明闇聚。即此差別説爲影光。
T2251_.64.0036a07: 第二身表業。第三青等長等十二種。第四如
T2251_.64.0036a08: 前説。是大同今有餘四句。而今影闇不攝
T2251_.64.0036a09: 初句爲異也。上來各別計必勿和會矣。此
| T2251_.64.0036a10: | 四句相。正理三十四 | 十五左 | 具釋。竝就聚色 |
T2251_.64.0036a12: 影等。大種造色聚。以於其中顯色多故。餘
T2251_.64.0036a13: 非定取。故唯顯色可了。此初句對多彰少。
T2251_.64.0036a14: 對非定彰定。若爾約多分。決定爲第一
| T2251_.64.0036a15: | 句。光寶 | 云云 |
T2251_.64.0036a17: 合十二也者。光第三爲是
| T2251_.64.0036a18: | 如何一事 | 至 | 應有顯智者 訣曰。初論主難。 |
T2251_.64.0036a20: 次由於下有部答。寶疏。論主以經部意通者
| T2251_.64.0036a21: | 非也。後若爾下論主難絶。正理三十四 | 十六右 |
| T2251_.64.0036a23: | 有二體者。此難不成。非所許故 | 不許一體 二微成。故 |
| T2251_.64.0036a24: | 難不成也。寶師 分科釋義甚誤也 | 復有形顯互相依屬。如説鷺 |
| T2251_.64.0036a26: | 七右 | 聲唯八種 | 至 | 非有情名者 訣曰。別此言 |
| T2251_.64.0036a28: | 足一 | 二右 | 甘露上 | 十三右 | 五事論下 | 二右 | 竝唯爲 |
| T2251_.64.0036a29: | 有執等二種。法蘊足九 | 八右 | 約事云象聲馬 |
| T2251_.64.0036b01: | 聲等列十一。雜心一 | 十二右 | 執受無執受倶各 |
T2251_.64.0036b03: 恐乃誤也。婆沙云。此各有二故。今亦云差
T2251_.64.0036b04: 別爲四故。後人見正理。顯宗。遂致此誤也。
| T2251_.64.0036b05: | 故舊論無。如二 | 九左 七目 | 此乃生聲。三 | 十六右 五目 | 云何 |
T2251_.64.0036b07: 鬼方。周頌。燕及皇天。又如下及六道。識疏
| T2251_.64.0036b08: | 三本 | 三十 一右 | 云。執是攝義。持義。受是頌義。覺義。 |
| T2251_.64.0036b10: | 生覺受。名爲執受。婆沙十三 | 十左 | 釋聲處八 |
| T2251_.64.0036b11: | 種數有兩説。第一説 | 文光記六 左初目引 | 從總至別。次 |
T2251_.64.0036b13: 名非情名乃爲四。於此復各開可意不可
| T2251_.64.0036b14: | 意成八種 | 盡理 正義 | 第二有説 | 文光記九 右引之 | 約義門異。 |
T2251_.64.0036b16: 盡。二有情數非情數門。是亦盡一切。集此
| T2251_.64.0036b17: | 兩門以成八種數。非體是八 | 理明顯取捨有旨 |
| T2251_.64.0036b18: | 者。闇昧之甚也。汝未知 婆沙第二説之旨故也 | 故品類足一 | 二右 | 總爲執 |
| T2251_.64.0036b19: | 受非執受二。甘露味論上 | 十三右 | 爲衆生數非 |
T2251_.64.0036b21: 説至論聲體。終無差別。竝歸執受無執受
T2251_.64.0036b22: 二故。而解聲八種。第一説最爲盡理。何一
T2251_.64.0036b23: 體互取可成八數。於五境中全無其例故。
T2251_.64.0036b24: 本宗判體兩説互用。釋八種唯須初説。故
| T2251_.64.0036b25: | 入阿毘達磨上 | 二左 | 等 | 云云 |
T2251_.64.0036b27: 名句合。而起爲有情名聲。第二説爲有情
T2251_.64.0036b28: 數。與此大別。數者數類。悉攝其類。如拍手
T2251_.64.0036b29: 等不離有情爲情數。必非情名。不與
| T2251_.64.0036c01: | 名合故 | 故爲數而非有情名。拍手不與名合故 |
| T2251_.64.0036c02: | 如是大別。名與數勿混。數總攝語手 | 情名也 |
| T2251_.64.0036c04: | 今論全依彼初説。何以故。謂 | 一兩處 |
T2251_.64.0036c06: 情名。不言有情數故。依之彼初説。今論。入
T2251_.64.0036c07: 論。竝一致。光師爲得。寶疏令同後説不
| T2251_.64.0036c08: | 正義者。誤之甚矣。一 | 四失 | 全不知義理。二 |
T2251_.64.0036c10: 何可差別。四謬解正理有情數非有情數即
T2251_.64.0036c11: 有執受及無執受大種爲因聲所攝文失。彼
T2251_.64.0036c12: 隨應攝盡。何直如次攝之。如下引文。
T2251_.64.0036c13: 問。後説義門之異相如何。答。法救五事毘婆
| T2251_.64.0036c14: | 沙下 | 二右 | 曰。聲有二種。乃至 | 爾也 | 廣説。有執 |
T2251_.64.0036c16: 執受大種者。謂諸大種過去未來有情數攝。
| T2251_.64.0036c17: | 及三世非情數攝 | 乃至 | 若從口出手等合生名 |
| T2251_.64.0036c19: | 無執受大種因聲。婆沙百三十七 | 十三左 | 曰。 |
T2251_.64.0036c21: 心心所法所執受大種。無執受大種者。謂過
| T2251_.64.0036c22: | 去未來及現在一分 | 化語也 | 有情數攝。并三世 |
| T2251_.64.0036c23: | 一切非情數攝所有大種是。又 | 十五右 | 曰。已説 |
T2251_.64.0036c25: 受。現在刹那有情數攝心心所法所執受者。
T2251_.64.0036c26: 是有執受。過去未來及現一分有情數攝。三
T2251_.64.0036c27: 世一切非有情數攝。是無執受。後説依此法
T2251_.64.0036c28: 相。謂執受無執受門。唯以現在刹那有情聲
T2251_.64.0036c29: 爲有執受。餘過未全。現在一分化語。有情
T2251_.64.0037a01: 數。三世非情。爲無執受。是則執受狹。非執受
T2251_.64.0037a02: 寛。若約情無情數門。唯三世非情爲無情數
T2251_.64.0037a03: 門。三世有情數聲爲有情數門。是義門不同。
T2251_.64.0037a04: 二門其體終無別。而總合立八種聲。例如
T2251_.64.0037a05: 應三性漏無漏門。常無常門。合立六門。而
T2251_.64.0037a06: 寶疏全不知第二説旨趣。妄認臆説云云。
T2251_.64.0037a07: 竝皆非也。問。正理論何故據後説。何爲唯
| T2251_.64.0037a08: | 二種。答。品類足一 | 二右 | 曰。聲有二。謂有執 |
| T2251_.64.0037a10: | 五事婆沙下 | 二右 | 亦爾。入阿毘達磨亦標聲 |
| T2251_.64.0037a11: | 有二種。故正理論一 | 二十 一右 | 云。本論所攝聲相 |
T2251_.64.0037a13: 婆沙後説則唯二義易成立。唯據義門不
T2251_.64.0037a14: 同故前難亦除。皡按。麁論唯二。若細差別八
T2251_.64.0037a15: 種。但麁細異終無異。故入論標二種。具開
T2251_.64.0037a16: 八種。今論亦雖云八種。不違本二。展轉開
T2251_.64.0037a17: 別故。而爲令知聲體數就開門示八種。
T2251_.64.0037a18: 爲盡理也
| T2251_.64.0037a19: | 七左 | 有説 | 至 | 亦應爾者 雜心論一 | 十二右 | 出也。 |
| T2251_.64.0037a20: | 大乘五蘊論世親 | 二左 | 安慧 | 一左 | 對法一 | 七右 | 亦 |
| T2251_.64.0037a21: | 同。正理一 | 二十一右 | 通此手鼓合聲云。而相映 |
| T2251_.64.0037a23: | 處唯二種。是但有言。全無其理。寶疏 | 十三左 |
| T2251_.64.0037a25: | 云。略故不云。彼品類足一 | 二右 | 開顯色立 |
T2251_.64.0037a27: 三。五事婆沙亦如是。準彼聲亦可爾。五境
T2251_.64.0037a28: 相望。各約増勝立之。互相影顯可知量。故
| T2251_.64.0037a29: | 正理一 | 二十左 | 云。於色等中亦應可説可意 |
T2251_.64.0037b02: 執受爲因。理實應説。然由聲處自性難知
T2251_.64.0037b03: 故。但就因説有二種。色等不爾。是故不説
T2251_.64.0037b04: 也
T2251_.64.0037b05: 味有六種者 訣曰。今依婆沙。六隻三對細
| T2251_.64.0037b06: | 示體。若品類足第一 | 二右 | 味立可意不可意順 |
| T2251_.64.0037b07: | 捨處三。是約情麁論之。故五事論 | 二左 | 云。悦 |
| T2251_.64.0037b09: | 順捨。彼對此六一一具三。故對法論一 | 八右 |
| T2251_.64.0037b11: | 顯六中差別。又法蘊足九 | 八左 | 列根味莖味 |
| T2251_.64.0037b13: | 露味論上 | 十三右 | 云辛苦等六十三味舌所識｣ |
| T2251_.64.0037b14: | 香有四種 | 至 | 有差別故者 訣曰。悦意名好。 |
T2251_.64.0037b16: 一好等香。二好不等香。三惡等香。四惡不等
| T2251_.64.0037b17: | 香 | 香順風熏。亦逆風熏。亦順風逆風熏 | 何以知者。 |
T2251_.64.0037b19: 等不等。不釋好惡。非顯好惡各有二。次上
T2251_.64.0037b20: 聲中色中有爲及有漏異名結差別言。皆某
T2251_.64.0037b21: 上分位差別故。勿執本別四。故舊婆沙第
| T2251_.64.0037b22: | 十 | 十二右 | 云。香入有四種。有好有惡。好有 |
T2251_.64.0037b24: 耳。準之好折中者云等。是均等義。好中若増
T2251_.64.0037b25: 上。若劣減者云不等。等者必益依身。不等
T2251_.64.0037b26: 者必招損害。喩如米食折中利益身命。若
T2251_.64.0037b27: 過上若少劣必損身命。故正理云増益損滅。
T2251_.64.0037b28: 正理後説。依光師微弱増盛如次等不等爲
T2251_.64.0037b29: 是。寶疏逆次。此未盡理也若不等是微弱。
T2251_.64.0037c01: 下於彼不等之等香何増盛寶疏未辨四香
T2251_.64.0037c02: 爲四者非也 光記雖云好惡攝盡一切。
T2251_.64.0037c03: 而等不等外更立好惡兩種。誤之甚。三四相
| T2251_.64.0037c04: | 攝猶非也 本論 | 品類足一 (二右) | 三香。正理初解及 |
T2251_.64.0037c06: 長養諸根。故其義終同也。正理後釋約善惡
T2251_.64.0037c07: 無記因也。今三四相攝者。四香一一具本論
T2251_.64.0037c08: 三香。且於好等香中。約機情有悦不悦處
T2251_.64.0037c09: 中。餘三亦爾。是故本論約情爲三。婆沙就
T2251_.64.0037c10: 香氣香臭之等不等爲四。故舊倶舍云。香臭
| T2251_.64.0037c11: | 香息無一定也 | 平等不平等差別故。雖同好惡 |
| T2251_.64.0037c13: | 七左 | 觸有十一者 訣曰。寶疏一段分科爲 |
| T2251_.64.0037c14: | 是。光兩重通妨依正理。顯宗也。此論二 | 十七 右已 |
| T2251_.64.0037c15: | 下 | 釋觸有四師。第四大徳義。無間生故假名 |
| T2251_.64.0037c17: | 今云。後説爲勝。婆沙十三 | 十二左 | 觸生身識。 |
T2251_.64.0037c19: 生身識故。次滑等四置性言。光師簡經部
T2251_.64.0037c20: 者不可也。若爾冷等三豈同經部。故但如寶
| T2251_.64.0037c21: | 疏 | 五右 | 當體與從果別爲盡理。爲顯此差 |
| T2251_.64.0037c23: | 足第九 | 九右 | 竝同此論。是皆顯示得名有別。 |
| T2251_.64.0037c25: | 別 | 句論 | 即性故言別性。又兩五蘊論同之。冷 |
| T2251_.64.0037c26: | 等三全分有財釋 | 惡尸羅二末(十五左)菩薩有財 | 是 |
| T2251_.64.0037c28: | 釋。又婆沙十三 | 十二左 | 品類足一 | 二左 | 竝七皆 |
| T2251_.64.0038a01: | 大無別之體也。又婆沙百二十七 | 十二左 | 都 |
| T2251_.64.0038a03: | 無性字也。雜心一 | 十二左 | 對法一 | 八右 | 無性字。 |
T2251_.64.0038a05: 火大故不立。今按。大乘論中。四大外別立
| T2251_.64.0038a06: | 煖觸。對法論 | 二觸 | 一 | 八右 | 瑜伽 | 六觸 | 一 | 八右 | 成 |
| T2251_.64.0038a07: | 寶論 | 五觸 | 五 | 十七右 | 皆立煖熱。依之思之。四 |
T2251_.64.0038a09: 應立煖。順世爲火大。故亦不説無妨。問。
T2251_.64.0038a10: 婆沙十三。品類足。法蘊足。雜心及。成實論。
T2251_.64.0038a11: 對法論等。竝輕重次第。今何重輕次。答。由
T2251_.64.0038a12: 別釋便。謂不可稱名輕。反之名重。其體
T2251_.64.0038a13: 難知。故重輕次也。於四大元有滑等微。何
T2251_.64.0038a14: 不論増減。不云増減滑等性自爾故。而約
T2251_.64.0038a15: 彼彼事有増減。故或現滑。或澁増。或平等。
T2251_.64.0038a16: 此偏増滑等偏増。非四大相望増。思是有説。
T2251_.64.0038a17: 七假立觸義。同覺天等不正義也。與能造四
| T2251_.64.0038a18: | 大體増用増兩義別也。勿混。入論上 | 三右 | 唯 |
| T2251_.64.0038a19: | 約偏増。五事上 | 二右 | 竝擧二義。釋後義云。業 |
| T2251_.64.0038a21: | 十四右 | 四大偏増問答。初説大種極微各別義 |
| T2251_.64.0038a22: | 順有部宗。 | 微非大種微故 | 後説相似大乘對 |
| T2251_.64.0038a24: | 正理一 | 二十 三左 | 文言。同後説而義意各別。彼但 |
T2251_.64.0038a26: 大別。故云如是所造離大種外別有體性。
T2251_.64.0038a27: 然光云。正理同後説。寶二義兼具證引彼正
T2251_.64.0038a28: 理。竝未盡也
T2251_.64.0038a29: 傳説如此 光寶云。經部色界無冷觸。論主
T2251_.64.0038b01: 朋彼故云傳説。若爾應傳説言於冷觸上。
| T2251_.64.0038b02: | 今安最後。總不信有部所造觸別體也 | 至第 |
| T2251_.64.0038b03: | 十(四左)有 生觸成觸諍 | 故正理一 | 二十 三右 | 云。如是所造離大 |
| T2251_.64.0038b05: | 八右 | 此中已説 | 至 | 斯有何失者 訣曰。上來第 |
| T2251_.64.0038b07: | 初明總別。後 | 八左 初目 | 叙前後。初中有三。初牒 |
T2251_.64.0038b09: 先約眼。後例耳鼻舌三識。此中已説多種
| T2251_.64.0038b10: | 色處者。寶疏 | 十八右 | 指上來五根五境十處 |
T2251_.64.0038b12: 五境明生識故。然今云已云色處。上來十
T2251_.64.0038b13: 處隨一也。何十處皆云色處。次上出體結生。
| T2251_.64.0038b14: | 皆云色處聲處等故。次下 | 十一右 | 唯云十處 |
T2251_.64.0038b16: 多法。以便於下眼縁。顯餘聲處等多類也。
T2251_.64.0038b17: 又舊論云。前已説色有多種。此中有時由
T2251_.64.0038b18: 一物眼識得生等。準彼此中言在句頭者
T2251_.64.0038b19: 難消。應如舊論在下。若爾義穩也。況舊論
T2251_.64.0038b20: 安前言。以顯更唱前説非結文。而亦顯遠
| T2251_.64.0038b21: | 指五境初文云前。如妙經不輕品七 | 初左 | 誹 |
| T2251_.64.0038b22: | 謗得罪如前 | 指第四卷 法師品 | 所得功徳如向 | 指第六 卷功徳 |
| T2251_.64.0038b23: | 品 | 止觀輔行三之一 | 三七左 | 小遠云前。稍近云 |
| T2251_.64.0038b24: | 向。婆沙十三 | 九右 | 曰。問。爲縁一色生於眼 |
| T2251_.64.0038b25: | 識。爲縁多色生眼識。有 | 説。但縁一色 |
| T2251_.64.0038b26: | 生於眼識。尊者世友 | 説曰。非一眼識頓 |
| T2251_.64.0038b28: | 如旋火輪非輪謂輪。有 | 説。亦縁多色 |
T2251_.64.0038c01: 説。答。若別分別則縁一色生一眼識。若
T2251_.64.0038c02: 不別分別則縁多色生一眼識。大徳曰。
T2251_.64.0038c03: 若不明了取色差別則縁多色亦生一
T2251_.64.0038c04: 識。如觀樹林總取葉等。依彼第三正義
T2251_.64.0038c05: 以釋。余耳鼻舌三識文全如眼。故例顯。二有
T2251_.64.0038c06: 餘師下明身識。以何四識身識二段知者舊
T2251_.64.0038c07: 論曰。耳等識亦爾。身識若極多由五觸等。
T2251_.64.0038c08: 況至理顯然故。極多言顯以降四三二等不
| T2251_.64.0038c09: | 定。彼婆沙十三 | 十二左 | 明身識文。異前四識 |
| T2251_.64.0038c10: | 一多 | 出縁一縁五縁十一三有説。百二十七 |
| T2251_.64.0038c11: | 十三右 | 更加如是説者文如光引。今論依百 |
T2251_.64.0038c13: 各有其理。爾極五義未盡。故貶爲有餘。不
T2251_.64.0038c14: 依婆沙十三文。思之。三若爾下擧難通。是
| T2251_.64.0038c15: | 亦依第十三 | 十二左 | 問答也。問意唯縁一法 |
T2251_.64.0038c17: 量縁自相。而返應縁共相。答意凡於自共
T2251_.64.0038c18: 非一。一總別相對。二體義對。三名句對。四詮
T2251_.64.0038c19: 非詮對。今約處自相。是總別相對。總處爲
T2251_.64.0038c20: 共相。其中別處十二爲自相。今唯縁色處
T2251_.64.0038c21: 一爲自相也。若約一一事體自相。彼體義
T2251_.64.0038c22: 對。青爲自相。無常等爲共。不依彼無有
| T2251_.64.0038c23: | 失。舊倶舍約總相 | 共相 | 別相 | 自相 | 名。義無違 |
| T2251_.64.0038c24: | 也。光記 | 十五左 | 科生識總別非也。作釋亦夫 |
| T2251_.64.0038c25: | 詳悉。寶疏 | 十八右 | 大科云生識總別者。何不 |
T2251_.64.0038c27: 又初云正義。是五識皆具悉。而論主約四
T2251_.64.0038c28: 識。又百二十七評家義者。彼唯身識十一評
T2251_.64.0038c29: 家。餘四識正義文也。又二婆沙異説者。意唯
T2251_.64.0039a01: 擧異説耳。若爾所詮何。況自云後説正。非
T2251_.64.0039a02: 但異説故非也
| T2251_.64.0039a03: | 八左 | 今應思擇 | 至 | 令相續故者 訣曰。第二生識 |
T2251_.64.0039a05: 知中。觸味兩境定倶至。故別論前後。以顯
T2251_.64.0039a06: 餘可爾。餘者如身鼻香觸者。不必倶至。其
T2251_.64.0039a07: 餘離中知亦不定。若倶至時則準之可知。光
| T2251_.64.0039a08: | 記 | 十六左 | 竝或可釋爲勝。初釋非也。寶疏 |
| T2251_.64.0039a09: | 十八左 | 均等爲多分。及設四縁盡理也 |
| T2251_.64.0039a10: | 八左 | 無表色相今次當説者 訣曰。雖是色 |
T2251_.64.0039a12: 説十一色。唯於無表標結竝云相即爲此
T2251_.64.0039a13: 也
| T2251_.64.0039a14: | 八左 | 頌曰 | 至 | 説無表者 訣曰。此頌全同入論 |
| T2251_.64.0039a15: | 三左 | 列四位 | 八位也 | 等。彼云。無表相者。由表 |
T2251_.64.0039a17: 位。於ノ言依ノ聲也。此一頌悉説無表相。以
T2251_.64.0039a18: 顯其體。於中初句示所居位。亂心不辭心
T2251_.64.0039a19: 散心相對。善心爲不亂。惡無記爲亂心。是
T2251_.64.0039a20: 相對名非謂狂亂。無心等。定心中有心定無
| T2251_.64.0039a21: | 心定相對也。隨流言示等流性 | 論十三 (十二右) | 簡 |
T2251_.64.0039a23: 寶倶云無表相非也。隨流言何可局無表。
T2251_.64.0039a24: 統此一頌是無表相故。淨不淨者。三性分
| T2251_.64.0039a25: | 別。無表無無記故。異有表通三性 | 論十三之 十三右 |
T2251_.64.0039a27: 下云體性非也。第三句簡得表體。得非大
T2251_.64.0039a28: 種造故。具上十四字相者。顯是無表性故。
T2251_.64.0039a29: 第四句叙因結名。説言表不信
| T2251_.64.0039b01: | 八左 | 論曰 | 至 | 此餘心者 訣曰。長行大二。初具 |
T2251_.64.0039b03: 位中三位云此。此餘即唯亂心。猶如次下
| T2251_.64.0039b04: | 十一左 | 云四餘名行蘊。上所説已。下未説識 |
| T2251_.64.0039b06: | 論五 | 六右。 | 便違此文。謂本論等。同六 | 十六右 | 此 |
| T2251_.64.0039b08: | 亂故。不善無記爲亂心故。正理論二 | 初右 | 云。 |
T2251_.64.0039b10: 云。異縁名亂心。異善縁惡無記故。而光寶
T2251_.64.0039b11: 倶三性相望。對無表善不善以判所居位善
T2251_.64.0039b12: 不善者。是擬顯宗釋餘心等頌三字互相
T2251_.64.0039b13: 望。而頌釋各別何可例。故正理定判由是
T2251_.64.0039b14: 招大過。一違正理故。二不成亂爲亂義。
T2251_.64.0039b15: 三四位各別。何亂不亂互通渉。四泥此言
T2251_.64.0039b16: 失
T2251_.64.0039b17: 等言顯示不亂有心者 訣曰。通兩處如正
| T2251_.64.0039b18: | 理等。論六 | 三右 | 頌曰。由時果善等。長行云。略 |
| T2251_.64.0039b19: | 説由時果等善等 | 云云 | 八右 | 頌曰。 |
T2251_.64.0039b21: 種縁故。由果等者。與心一果等流及一異
T2251_.64.0039b22: 熟。由善等者。謂此與心同善不善無記故。
T2251_.64.0039b23: 如是一等通兩處也。安慧倶舍釋最得深
T2251_.64.0039b24: 妙。亂不亂散心對。有心無心定心對。猶如入
| T2251_.64.0039b25: | 正理論 | 五右 之五十九右 | 標虚空極微等。此等通 |
T2251_.64.0039b27: 等意等。同質礙相似故。是故釋云於虚空
| T2251_.64.0039b28: | 等有。於極微等無 | 善不善答淨不淨 |
| T2251_.64.0039b29: | 八左 | 相似相續説名隨流者 訣曰。簡異性相 |
T2251_.64.0039c02: 曰。是似相續。或倶或後。故名隨流。倶者
T2251_.64.0039c03: 必與所依心倶。謂善無表與善心倶轉相
T2251_.64.0039c04: 續。或前後相續。正理破云。相續者假。則失
T2251_.64.0039c05: 對法宗者。光寶救全同爲正也。又入論上
| T2251_.64.0039c06: | 三右 | 云。於睡眠覺亂不亂心及無心位。有善 |
| T2251_.64.0039c08: | 二右 | 云。無教者身動滅已與餘識相應彼相 |
T2251_.64.0039c10: 如捕鳥等雖善無記心惡戒隨生。彼等豈
T2251_.64.0039c11: 可失對法宗。又爲不取初念
| T2251_.64.0039c12: | 八左 | 顯立名因 | 至 | 故名無表者 訣曰。此者指 |
T2251_.64.0039c14: 此色全無表示義。不能令他了知故。故言
| T2251_.64.0039c15: | 由。由者因由。第三囀聲。猶如中邊論下 | 十六 |
| T2251_.64.0039c16: | 左 | 曰。由此思惟如所施設大乘法等。彼疏 |
| T2251_.64.0039c17: | 下 | 五十左 | 云。由即第三囀聲。由此三慧。如布 |
T2251_.64.0039c19: 故得稱一切智。沼疏四末釋曰。故者所以。
T2251_.64.0039c20: 我觀空修諸行滿。故得稱一切智。故者亦
T2251_.64.0039c21: 由。由我觀空。餘如前解。準知。正理第二
| T2251_.64.0039c22: | 初左 | 曰。由此説無表者。由善不善心所等起 |
| T2251_.64.0039c23: | 諸位隨流淨不淨色 | 正釋 此字 | 雖如表業而非表 |
| T2251_.64.0039c24: | 示令他了知 | 是體上 義用也 | 故名無表。寶疏 | 二十一 右終 |
T2251_.64.0039c26: 故名爲無表。今云。義旨全爾。正理作釋顯
T2251_.64.0039c27: 然。而云頌文略不可也。云由此其義顯。於
| T2251_.64.0039c28: | 所擧法既無表彰義故。圓暉一 | 五十 五左 | 云。由 |
| T2251_.64.0040a01: | 爾有人順顯宗。不符此論正理者非也。顯宗頌云是 名只具前。今云由此顯所由。圓暉亦置由言。何違 |
| T2251_.64.0040a02: | 有 |
| T2251_.64.0040a03: | 説者 | 至 | 宗言 論冠 | 云云 |
| T2251_.64.0040a04: | 略説 | 至 | 無表 論冠 | 云云 |
| T2251_.64.0040a05: | 大種謂四 | 至 | 濕煖動性者 訣曰 | 目示總別名。 |
| T2251_.64.0040a06: | 第三句示業用。 第四句顯體 | 初二句牒名。以異目釋。故長 |
T2251_.64.0040a08: 云即。舊論云。諸大謂地界及水火風界。是
T2251_.64.0040a09: 以四界異目釋大種顯然。光師云。上半頌
T2251_.64.0040a10: 擧數列名者未穩。圓暉初句標也。第二句
T2251_.64.0040a11: 擧數者。誤之甚也
| T2251_.64.0040a12: | 九右 | 論曰 | 至 | 大事用故者 訣曰。釋初半頌。初 |
| T2251_.64.0040a14: | 種兩字 | 四界者帶數釋。界體帶四數故。大種者婆沙 百二十七(六右)云。大而是種故名大種。如 |
| T2251_.64.0040a15: | 言大地大王。義別體同。應持業釋。是一體兩用明文 也。五事論上四右云。亦種亦大故名大種。又同體依主 |
| T2251_.64.0040a16: | 故。中含七(十三左)云。 四大之種。文非一也 |
| T2251_.64.0040a17: | 九左 出也 | 由此能引 | 至 | 故亦言輕者 訣曰。別釋 |
T2251_.64.0040a19: 類下會違文。此有二。初擧違文。後復説下
T2251_.64.0040a20: 通。此亦爲二。初引餘文定風體。後擧業下
T2251_.64.0040a21: 正會通。寶疏分節科解符論旨。光記證
T2251_.64.0040a22: 風動性者非也。今應破斥。一引證無用失。
| T2251_.64.0040a23: | 風動無疑。世想 | 頌文 | 尚爾。何待證 | (十一右)四 |
| T2251_.64.0040a24: | 大相品云。如經中説輕動相名風 於是中輕相是風。動爲風業 | 二彼此偏頗失。 |
T2251_.64.0040a26: 及經滿眼。何捨易證難。四多言徒然失。復
T2251_.64.0040a27: 説等四句應徒然。言證文故。五招自害失。
T2251_.64.0040a28: 擧業等通釋致自害。六違正理論妙釋也。
| T2251_.64.0040b01: | 彼二 | 六左 | 曰。若以動爲性者。何故品類足等 |
| T2251_.64.0040b02: | 云云 | 二十 三左 | 云。輕 |
| T2251_.64.0040b04: | 義故。今論但 | 云亦言輕 |
| T2251_.64.0040b05: | 風即界亦爾 光 | 二十 一左 | 初爲異説。後爲正説 |
T2251_.64.0040b07: 三。無始以來知顯形色。未知聚假。於風是
T2251_.64.0040b08: 動亦無始。而言黒風團風。有時由塵縁有
T2251_.64.0040b09: 此事。不思風實是黒是團。故後説但一往
T2251_.64.0040b10: 説。故正理云有通此難。又諸論即界義爲
| T2251_.64.0040b11: | 初。假風爲或説故。違教者。増一二十 | 十九左 |
| T2251_.64.0040b13: | 五左 | 標有餘師云。世間於風亦起假想。少故 |
T2251_.64.0040b15: 爲正義問。何故不頌水火風亦然。風或
T2251_.64.0040b16: 是風界。今令難了耶。答。若如是即界義
T2251_.64.0040b17: 爲傍義。故殊以亦爾爲後。又順結頌法
T2251_.64.0040b18: 故
| T2251_.64.0040b19: | 十右 | 由變壞故 | 至 | 變壞生故者 訣曰。此論大 |
| T2251_.64.0040b20: | 二義。此初變壞義。依婆沙九十七 | 十二左 | 彼 |
T2251_.64.0040b22: 壞。此中初一句略標。自下廣釋。此中爲二。
| T2251_.64.0040b23: | 初證經成變壞。此經雜含第二 | 十五右 | 云。若 |
| T2251_.64.0040b24: | 可礙可分 | 是名色受蘊等 | 云云 |
T2251_.64.0040b26: 有對礙故可變壞。破壞爲分。變壞。婆沙
T2251_.64.0040b27: 有四義。於色一字名具二義。是名中已有
T2251_.64.0040b28: 義也。而就變壞二字相違釋。所目別故。
T2251_.64.0040b29: 後變壞即是下重テ以惱壞釋。有標立引證
T2251_.64.0040c01: 問答三。言義品者。舊論云義部經。新婆沙
| T2251_.64.0040c02: | 三十四 | 五左 | 言衆義經伽陀。擧順返二頌。舊 |
| T2251_.64.0040c03: | 婆沙二十五 | 十五左 | 云衆義經偈 | (三右)引波羅 |
| T2251_.64.0040c04: | 衍拏頌。次云衆議品中亦作是説。又 (三十左)直云波羅衍拏衆義品説等 | 而有四言順 |
| T2251_.64.0040c05: | 頌。闕今反頌。今藏中。義足經上 | 六右 | 四言偈 |
T2251_.64.0040c07: 云。毒箭著身。今言中者。去聲如當也。光寶
T2251_.64.0040c08: 讀平聲。云在身中者。不順文疎義旨。況
T2251_.64.0040c09: 舊論云婁波如被刺。此經欲惱壞而非色。
T2251_.64.0040c10: 故次問答令知其相也。光寶分科竝非也。
T2251_.64.0040c11: 問。婆沙解變與壞四復次。今論何。答。全
| T2251_.64.0040c12: | 同彼。或 | 變即壞。凡如是名想有 |
| T2251_.64.0040c14: | 十右 | 有説變礙 | 至 | 如所燒薪者 訣曰。第二變 |
| T2251_.64.0040c16: | 依婆沙七十五 | 十四左 | 次三種問答亦彼出。大 |
| T2251_.64.0040c17: | 乘大般若四百四十三 | 初右 | 云。變礙名色。此 |
| T2251_.64.0040c19: | 約變礙名。實通前變壞。故法勝毘曇一 | 五左 |
| T2251_.64.0040c20: | 唯變壞義而有此三種問答。又此論九 | 十五左 |
| T2251_.64.0040c22: | 十四右 | 咸約變壞言有問答也。此有極微去 |
T2251_.64.0040c24: 沙。雜心。五事等無之。蓋論主加。光寶未來
T2251_.64.0040c25: 生法爲當礙。未來不生爲彼類。實有其理。
T2251_.64.0040c26: 於畢竟不生無當礙義故。然未爲善釋。按
T2251_.64.0040c27: 曾當去來別論。彼類通論去來。論全不限
| T2251_.64.0040c28: | 未來不生法也。故次上 | 四左 | 説未來有爲難。 |
| T2251_.64.0040c29: | 豈限不生。又九 | 十五左 | 通未來有爲難。以未 |
| T2251_.64.0041a02: | 十四左 | 通未來未起何名有爲難。初約彼類。 |
| T2251_.64.0041a03: | 後説約曾當。如寶一 | 六十 九左 | 引。彼皆總判未來 |
T2251_.64.0041a05: 法未攝失者。總約未來法義論之無妨。若
T2251_.64.0041a06: 不爾者。婆沙。雜心。五事法論等。無此彼類
T2251_.64.0041a07: 義。彼咸爲非。故此總通也
| T2251_.64.0041a08: | 十左 | 諸無表色 | 至 | 影必隨滅者 訣曰。第三無 |
T2251_.64.0041a10: 隨有表義。此亦有二。先通釋。後此釋下難
| T2251_.64.0041a11: | 破 | 難絶 | 此有釋。雜心論義。彼一 | 八右 | 云。無作 |
| T2251_.64.0041a13: | 亦動。 | 已上 | 難中亦二。先約自體。無表本無礙。 |
| T2251_.64.0041a15: | 表滅則無表可滅。汝喩還成異。正理二 | 十一左 |
| T2251_.64.0041a17: | 名。此不應理。隨心轉色 | 道戒 | 不從表生應 |
T2251_.64.0041a19: 影亦隨動。即説過言。如樹滅時影必隨滅。
T2251_.64.0041a20: 表色滅時無表應滅。然非彼喩所立異故。
T2251_.64.0041a21: 謂立所依有變礙故此亦名色。説是喩言。
T2251_.64.0041a22: 無表所依即四大。非彼大種不成就時。無
| T2251_.64.0041a23: | 表隨轉。故於此中無如是失。 | 是何謂乎。雜心 論喩有表無表 |
| T2251_.64.0041a24: | 能所隨。何爲不爾。又約所依大種喩説者。婆 沙爾。即今後説如是。何混同兩説。自誤之大罪 | 又此 |
| T2251_.64.0041a25: | 相違有不定過 | 論主違決云相違。謂汝宗表色滅時 無表應滅。執如所隨故如樹滅 |
| T2251_.64.0041a26: | 時影隨滅。見諸不滅者皆非如所隨。如無爲等。此 違決顯異分不定。故云有不定過。 |
| T2251_.64.0041a27: | 辭。故強言之。實非因明。凡違決唯反宗 而改因任喩。而今宗全別。故只約性相也 | 謂不決 |
| T2251_.64.0041a29: | 種等滅時非子殿堂芽等隨滅。 | 是何不定失。因 云如所隨。此 |
| T2251_.64.0041b01: | 非如所隨。第三善成。汝妄認因。爲能所從故辨此 失。誤之甚。又此難不依因明。但以他喩。反爲滅喩 |
| T2251_.64.0041b02: | 破彼 也 | 光寶無言何耶。如光記叙衆賢改破。 |
T2251_.64.0041b04: 主述婆沙破者非也。婆沙已無所破。何有
T2251_.64.0041b05: 能破。又叙正理能破論主。不反破何乎
| T2251_.64.0041b06: | 十左 | 有釋所依 | 至 | 理得成就者 訣曰。是第二 |
T2251_.64.0041b08: 爾下難。三此難下會通。此會通有兩解。初約
| T2251_.64.0041b09: | 所依親疎不同 | 此亦二。初正會後 此影下論主難 | 後復有下有 |
| T2251_.64.0041b11: | 師義。彼七十五 | 十四左 | 曰。無表自體雖無變 |
T2251_.64.0041b13: 何。謂四大種。所依有變礙。故無表亦可説
| T2251_.64.0041b14: | 變礙。如樹動時影亦隨動 | 已上 | 今分法譬法 |
T2251_.64.0041b16: 喩齊等義終不成。故後云復有別。舊論云
T2251_.64.0041b17: 復有餘師別立救義。意不須婆沙喩。但就
T2251_.64.0041b18: 法成立無表名色變礙義也。此中正理救
T2251_.64.0041b19: 難及返責等。竝皆
| T2251_.64.0041b20: | 十一右 | 此中根與境十處界者 訣曰。光記曰。 |
T2251_.64.0041b22: 師。處假界實。不可即以處爲界體。於彼有
| T2251_.64.0041b23: | 違。故言許。即表非共信 | 遁麟。惠 暉從之 | 泰寶圓暉 |
T2251_.64.0041b25: 亦爾。皡按。源本應如正理。顯宗。普光所覽
| T2251_.64.0041b26: | 蓋錯本。所以者何 | 起盡故 | 凡 | 理。一 | 此一部表 |
| T2251_.64.0041b27: | 不信於頌長行必釋。如無表之説 | 上八左 | 空 |
| T2251_.64.0041b28: | 界傳説 | 次下二 十一左 | 等。今即不爾又 | 無救破故 | 此論本 |
| T2251_.64.0041c01: | 今即不爾又 | 直作即説故 | 顯宗別途。於正理 |
| T2251_.64.0041c03: | 如上 | 第二(二左) | 無表。今何可直改。又 | 頌許言無 |
| T2251_.64.0041c04: | 不信 例故 | 此本頌六百行中。置許除之。餘唯二三 |
| T2251_.64.0041c05: | 處。謂業品十三 | 二左 | 頌曰。身表許別形。亦 | 同上 |
| T2251_.64.0041c07: | 不信。如因明師許言。故顯宗論十八 | 二左 | 雖 |
T2251_.64.0041c09: 因唯六種。彼亦示無經説唯對法諸師自
| T2251_.64.0041c10: | 許。簡異餘部。顯宗第八 | 十四左 | 亦爾。光記釋 |
T2251_.64.0041c12: 本作許即則有何嫌。正理顯宗可改。故知。
| T2251_.64.0041c13: | 源本如顯宗等。又 | 凡於規書必有字法。 |
T2251_.64.0041c15: 談如是。而復以許何爲不信正理於何處
| T2251_.64.0041c16: | 釋頌許判表不信。又 | 舊論偈曰。此根應 |
| T2251_.64.0041c17: | 塵誤 | 復説十入及十界。應爲準例。又 | 別 |
| T2251_.64.0041c18: | 行本頌 | 世流布町板引證頌雜出文字竝 依三十卷今依明本也 | 作即説十 |
| T2251_.64.0041c19: | 處界。又 | 如光者界應假。貫許言故。故 |
T2251_.64.0041c21: 法不知錯本故。泰。寶闕釋亦非也。見有
T2251_.64.0041c22: 眼目字而不爲釋。何得釋爲釋
| T2251_.64.0041c23: | 論曰 | 至 | 觸所生受者 訣曰。受觸二心所互 |
| T2251_.64.0041c24: | 爲助縁。故以觸明受 | 受。能領納故。或是受性。故 |
| T2251_.64.0041c25: | 名爲受。彼文通五受明也。 若領納通餘。何只云領納 | 爲簡所觸言隨觸。 |
| T2251_.64.0041c27: | 五右 | 又集異門五 | 初右 | 又法蘊足第十 | 十八左 | 曰。 |
| T2251_.64.0041c28: | 順樂受。二 | 根境 | 爲縁故生眼識。三和合故生 |
| T2251_.64.0041c29: | 觸名順樂受觸。此順樂受觸爲縁 | 即縁觸 | 故 |
| T2251_.64.0042a02: | 是。品類足二 | 三右 | 亦爾 | 蘊中云。諸覺相是受受陰。 |
| T2251_.64.0042a03: | 何所覺取。覺苦覺樂覺不苦不樂。是 故名覺相是受受陰。未説直領觸 | 觸能隨順名 |
| T2251_.64.0042a05: | 所縁境相。故言領納隨觸。故五事論下 | 九右 |
| T2251_.64.0042a06: | 曰。與觸倶起有受想思 | 文 | 雜含十三 | 五右 | 云。 |
| T2251_.64.0042a07: | 觸倶生受想思。領納是受不共用也 | 十三(十五 |
| T2251_.64.0042a08: | 左)云一切 受皆領納相 | 非受體三。由隨觸三而成三數。 |
| T2251_.64.0042a09: | 故入論上 | 五右 | 曰。受者領納三隨觸義。從愛 |
T2251_.64.0042a11: 慼非二爲相。舊論云。何者爲三。謂能領隨
T2251_.64.0042a12: 樂苦不苦不樂觸。今論爲顯隨觸三言即
T2251_.64.0042a13: 也。此亦何爲六。謂觸必獨不立定依識。由
T2251_.64.0042a14: 識有六觸亦成六。觸既六數受亦爲六。故
T2251_.64.0042a15: 入論曰。此復隨識差別有六。六受身者。身
T2251_.64.0042a16: 雖體依聚。今但聚義受是多故云受身。其
| T2251_.64.0042a17: | 數有六名六受身。 | 後爲聚義證婆沙七十九(十 |
| T2251_.64.0042a18: | 七丁)六受身身爲聚集。又舊論一 (十五右)云六受聚。何爲體義 | 五事論下 | 六右 | 曰。 |
T2251_.64.0042a20: 識身。要多眼識名眼識身。如非一象可名
| T2251_.64.0042a21: | 象身。要有多象乃名象身。此亦如是。 | 光記 約體 |
| T2251_.64.0042a22: | 非 也 | 問。何故云眼觸所生受耶。答。六處縁觸 |
| T2251_.64.0042a24: | 足十 | 十七左 | 曰。眼及色爲縁生眼識。三和合故 |
T2251_.64.0042a26: 爾。是名六處縁觸。又云。眼及色爲縁生眼
T2251_.64.0042a27: 識三和合故生觸。觸爲縁故生受。是名觸
T2251_.64.0042a28: 縁受。問。正理。顯宗受有二種。一境界受。
T2251_.64.0042a29: 謂領納自所縁境。二自性受。領納受倶觸。
T2251_.64.0042b01: 今受蘊者。唯自性受。以境界受共餘心心
| T2251_.64.0042b02: | 所故 | 取意 | 與此論爲同否。彼盡理説耶。答。 |
T2251_.64.0042b04: 論全別。夫領納是受不共用。何可通餘心
| T2251_.64.0042b05: | 所。大小乘一揆。成唯識三 | 二左 | 云。受謂領納 |
| T2251_.64.0042b06: | 順違倶非境相爲性。五事論下 | 十右 | 云。受謂 |
| T2251_.64.0042b07: | 領納性。有領納用名領納性。品類足一 | 七右 |
T2251_.64.0042b09: 是等本宗。何云領納互餘。又立境界受自
| T2251_.64.0042b10: | 性受。全臆説難依信。故五事論下 | 十右 | 云。受 |
| T2251_.64.0042b11: | 謂領納。即是領受所縁境義。法勝論一 | 十三 |
| T2251_.64.0042b12: | 右 | 曰。受者於樂不樂倶相違縁 | 所縁 | 中受。雜 |
| T2251_.64.0042b13: | 心二 | 十一右 | 曰。受者可樂不可樂倶相違於境 |
| T2251_.64.0042b15: | 蘊足第九 | 十一左 | 云。云何眼觸所生受。謂眼及 |
| T2251_.64.0042b17: | 故生受此 | 別釋 | 中眼爲増上。色爲所縁。 |
| T2251_.64.0042b18: | 眼觸 | 恐識 | 爲因。眼觸爲等起。是眼觸種類。是 |
| T2251_.64.0042b19: | 眼觸所生生 | 恐受 | 與眼觸所生作意相應於眼 |
T2251_.64.0042b21: 生受。如是耳鼻舌身意觸所生受。廣説亦爾。
T2251_.64.0042b22: 是名受蘊。豈可云受蘊不領所縁境。汝
T2251_.64.0042b23: 異境界受。別領納自能隨觸爲受自性者。
| T2251_.64.0042b24: | 成唯識三 | 三右 | 破云。彼説非理。受定不縁 |
| T2251_.64.0042b26: | 法皆是受自性。 | 持自性故 | 故彼所説但誘嬰 |
T2251_.64.0042b28: 者。名境界受。不共餘故。故正理師分二受。
T2251_.64.0042b29: 及叙受蘊體。竝皆非也。問。若爾何故此論
T2251_.64.0042c01: 及入論言領納隨觸耶。答。領納三和生觸
T2251_.64.0042c02: 所縁境相。擧能縁觸取所縁。非觸是所領。
T2251_.64.0042c03: 若不爾前引法蘊足何通。問。餘論爾。於今
T2251_.64.0042c04: 文明云觸領。何云領觸之境。答。此論十
| T2251_.64.0042c05: | 五左 | 云。如何觸爲受所領行相依。行相極似 |
T2251_.64.0042c07: 也。又云依也。非境也。然如基法師。未辨倶
| T2251_.64.0042c08: | 舍。正理別。而唯識疏三末 | 十六右 | 云。薩婆多亦 |
T2251_.64.0042c10: 理論師有二種受。評取領觸。是受自性者。
T2251_.64.0042c11: 何誤甚矣。光師令與正理別。實是有眼目。
T2251_.64.0042c12: 然於釋義。未全是。一領隨順觸境者非也。
| T2251_.64.0042c13: | 應言 | 如是 | 領隨順受觸所縁境。若讀領 |
T2251_.64.0042c15: 納。以強弱分之大非也。領納執受復不共
T2251_.64.0042c16: 用故。如五事論可知。三釋六受身。證對法
| T2251_.64.0042c17: | 一 | 二右 | 體義非也。彼説自性身是受用變化所 |
| T2251_.64.0042c19: | 自性受言 | 十八右 六目 | 竝非也。彼成唯識設轉計 |
| T2251_.64.0042c21: | 喩文無之也。次 | 二十八 左二目 | 依唯識破破正理論 |
T2251_.64.0042c23: 二解。令此論同彼大非也。此論不立二受
T2251_.64.0042c24: 故。寶疏彼此論爲全同。何盲目乎。次擧光
T2251_.64.0042c25: 破。不破可破。破不可破。不足評。謂受約
T2251_.64.0042c26: 領境。最此論意故。而光領納通一切爲非。
T2251_.64.0042c27: 次強弱破爲雜亂非也。許強弱何可雜亂。
T2251_.64.0042c28: 實是不共用全不通餘也。次證當文及下
T2251_.64.0042c29: 文。今云。觸爲所領爲顯受領觸所縁境
| T2251_.64.0043a01: | 不取離觸境。故入論上 | 五右 | 曰。受領納三隨 |
T2251_.64.0043a03: 云於境歡等。豈偏可泥文相。況法蘊足。五
T2251_.64.0043a04: 事等縁境爲受也。次正理。顯宗諸文。二受
T2251_.64.0043a05: 妄案難爲倶言之。而以彼破光。豈可相
T2251_.64.0043a06: 當。次破光記引唯識轉計。最爲得。次破倶
T2251_.64.0043a07: 舍師破大非也。汝言。論主自以領納爲自
T2251_.64.0043a08: 性受。與正理同者局見之甚也。此論於何
T2251_.64.0043a09: 處分別二受。非但此無諸論亦無
| T2251_.64.0043a10: | 想蘊謂 | 至 | 應如受説者 訣曰。正理二 | 十六右 |
T2251_.64.0043a12: 生蓮等香。苦辛等味。滑澁等觸。生滅等法。所
T2251_.64.0043a13: 縁境中如相而取。故名云想。是故此想隨徳
T2251_.64.0043a14: 立名。以能取像故名爲想。總別三六。如受
T2251_.64.0043a15: 應知。今論略示法。若約苦樂捨別有三。
T2251_.64.0043a16: 約識別成六。故云總別三六。三者取三受
| T2251_.64.0043a17: | 境像故。六者婆沙七十四 | 十一左 | 曰。眼觸所生 |
| T2251_.64.0043a19: | 説爲三。品類足二 | 三右 | 云。想有三種。謂小想 |
T2251_.64.0043a21: 縁妙高等諸大法法境故名大想。隨空無
T2251_.64.0043a22: 邊處等名無量想。或隨三界立此三名
| T2251_.64.0043a23: | 如世尊説者 如世尊説等者。雜含八 | 二十 二右 | 曰。 |
| T2251_.64.0043a25: | 乃至 | 又云。我不説一法。不知不斷而究竟 |
T2251_.64.0043a27: 如是。何妄可改集邊際。違本經故。次釋
T2251_.64.0043a28: 苦邊際有二義。彼依論二十三終。婆沙四十
| T2251_.64.0043a29: | 六 | 十八右 | 全如是兩説。又云。作苦邊際得無 |
| T2251_.64.0043b01: | 學果。稽古上 | 三左 | 云。蓋作苦邊際之言。命之 |
T2251_.64.0043b03: 趣三菩提故。經論中稱以美稱。普光輩以
| T2251_.64.0043b04: | 苦邊乃謂無學。於此乎左支右吾之辨窮 | 矣 |
| T2251_.64.0043b06: | 預流。謂中含三十六 | 十九右 | 預流一來竝説得 |
T2251_.64.0043b08: 涅槃。得不退法不還此世。羅漢文云不受
| T2251_.64.0043b09: | 後有。十八 | 二十 六右 | 全同。又 | 二十 四右 | 又 | 二十 三右 | 爾。第一 | 十三 左 |
| T2251_.64.0043b10: | 爾。雜含三十 | 十七右 | 云。得斯陀含。當受一生 |
| T2251_.64.0043b11: | 究竟苦邊。増一二十 | 之二十 四左 | 亦一來云盡苦 |
T2251_.64.0043b13: 證苦邊。謂美稱而限預流。誤之太也。又今
T2251_.64.0043b14: 文總誡不知不斷。何理定爲預流。但見論二
| T2251_.64.0043b15: | 十三 | 十八 | 預流極七反有文云作苦邊際謂一 |
T2251_.64.0043b17: 以麁言斥之。還汝違教違理。違理者。總
T2251_.64.0043b18: 四果人隨應入涅槃。皆作無學人。故云得
| T2251_.64.0043b19: | 無學果。不云命無學人。故論二十三 | 十八右 |
| T2251_.64.0043b21: | 教者。婆沙四十六 | 十八右 | 云。苦邊際者。謂在 |
| T2251_.64.0043b23: | 經尚如是。況今文。稽古下 | 二十 二左 | 亦破今光記。 |
| T2251_.64.0043b25: | 是故佛説 | 至 | 名行受蘊 雜含二 | 十五左 | 曰。爲 |
T2251_.64.0043b27: 想行識爲作。是故爲作相是行受陰。光初釋
T2251_.64.0043b28: 爲正。後釋及寶非。不證思造作強故
| T2251_.64.0043b29: | 十二 右 | 總取境相者 訣曰。能縁行解總別。非 |
T2251_.64.0043c02: 別相大異自相共相。何者意識竝取自共二
T2251_.64.0043c03: 相。而唯是總取。唯總取無常等相。不能取
T2251_.64.0043c04: 其差別也。初學不可亂自共二相也。王所
T2251_.64.0043c05: 縁了總別。古今紛四。竝皆泥文句。認臆度。
T2251_.64.0043c06: 由無決斷。今云。心王總取境相不取別。
| T2251_.64.0043c07: | 心所總取亦別縁。故正理三 | 初右 | 顯宗二 | 十右 |
| T2251_.64.0043c08: | 入論下 | 十三右 | 竝言。識唯能總取境相。非能 |
T2251_.64.0043c10: 王云唯。猶云非別。王局總明。所但言差別。
T2251_.64.0043c11: 不説唯聲。亦無遮總。影通總別。若不先
T2251_.64.0043c12: 總何可取別。如畫師摸而資填彩。先不了
T2251_.64.0043c13: 摸豈得填彩。由此理心所通二。若大乘。
| T2251_.64.0043c14: | 中邊論上 | 四左 | 曰。總了名心。亦別名心所。成 |
| T2251_.64.0043c15: | 唯識五 | 二十右 | 説。心於所縁唯取總相。心所 |
T2251_.64.0043c17: 師資作摸填彩。此亦心云唯。心所不言。文
| T2251_.64.0043c18: | 勢全同入論等。故述記五末 | 七十 五右 | 引中邊上 |
| T2251_.64.0043c19: | 四左 | 瑜伽三 | 四右 | 顯揚十八 | 四右 | 等云。心唯取 |
| T2251_.64.0043c20: | 總相。心所取總別二。大小乘同 | 湛慧云。大小部 別不可和會 |
| T2251_.64.0043c21: | 者可 笑 | 演祕五本 | 二左 | 有四種。自評取第三心唯 |
| T2251_.64.0043c22: | 總。心所通二義。 | 無違彼失無定言故。謂彼不 |
| T2251_.64.0043c23: | 言唯順樂受。今猶 唯有無通局可知 | 如普光設四釋。令人嘆多 |
T2251_.64.0043c25: 也。寶疏於所容有兩釋者非也。背理致
T2251_.64.0043c26: 不順文勢。如先辨也。光記證婆沙無慚四
T2251_.64.0043c27: 句。有多失。一不辨正不失。如寶破。二彼
T2251_.64.0043c28: 唯心所。何可通王證。三彼雖云餘行相。唯
T2251_.64.0043c29: 是別解。非云總解
| T2251_.64.0044a01: | 十二 左 | 由即六識身 | 至 | 故名意界者 訣曰。由言 |
| T2251_.64.0044a03: | 二十 | 六左 | 曰。此中由言爲顯故義。謂心心所 |
| T2251_.64.0044a04: | 四縁故生。中邊疏下 | 十一左 | 云。由者所以義。 |
| T2251_.64.0044a06: | 十二右 | 十六 | 四左 | 八何八若詞第五悉置由。皆 |
| T2251_.64.0044a07: | 是第五聲也 | 二喩明一義令分明故。新婆沙五 |
| T2251_.64.0044a08: | (五左)多 説 云云 | 即者顯示唯由時別。實體無異。故 |
| T2251_.64.0044a09: | 首言即。無間滅者。正理三 | 二左 | 曰。爲遮前念 |
| T2251_.64.0044a10: | 有間滅心。雖先開避。而未生 | 未生 | 故。由此 |
T2251_.64.0044a12: 文應知。所依是能生。故光只依之爲能所
T2251_.64.0044a13: 生。寶約能所依。却作釋巧便矣。問。意識已
T2251_.64.0044a14: 滅。應名意根。若五識滅應名眼根等。又爲
T2251_.64.0044a15: 意識依是得意根名。若成五依則應名五
T2251_.64.0044a16: 根。何故但總名意根。答。通依雖爾。今依
T2251_.64.0044a17: 不共根。謂於五識有別不共根。於意以此
T2251_.64.0044a18: 爲依根。無別不共。故總得意根稱
| T2251_.64.0044a19: | 應知 論三 | 三左 | 應知者勸許一一各能爲 |
| T2251_.64.0044a21: | 十三 右 | 此中蘊攝 | 至 | 離他攝故者 訣曰。結別攝 |
T2251_.64.0044a23: 是離別爲別。總集三科盡法爲總攝。何故
T2251_.64.0044a24: 如是。約別攝各各攝法。寛狹難知。故於
| T2251_.64.0044a25: | 三科三十五門 | 二。界十八 | 中。唯取大寛三法 |
| T2251_.64.0044a26: | 以攝一切。故云總攝。正理三 | 三右 | 曰。此三 |
| T2251_.64.0044a28: | 總三。勿謂各 | 五門 | 一。五蘊中色蘊攝十一。 |
T2251_.64.0044b01: 謂六識心王。十八界中。法界攝六十三。謂心
T2251_.64.0044b02: 所四十六。不相應十四。及無爲三種。如是
T2251_.64.0044b03: 於三總攝七十五法盡。故云總攝。頌中初
T2251_.64.0044b04: 二句示攝。後二句辨攝相遮異部
| T2251_.64.0044b05: | 十三 左 | 論曰 | 至 | 攝徒衆等者 訣曰。大分爲二。初 |
T2251_.64.0044b07: 初二句。後謂於下釋後二句。此亦爲二。初
T2251_.64.0044b08: 正釋頌。後且如下指事。初正釋中。初釋第三
T2251_.64.0044b09: 句。後所以下釋第四句。遮異計也。於諸處
T2251_.64.0044b10: 者。諸契經。舊論云如來處處。而言攝者其
T2251_.64.0044b11: 理不然者。遮化地部等依方便契經攝他
T2251_.64.0044b12: 性。指事中成自義。亦自遮他計也。雜心一
| T2251_.64.0044b13: | 四十 二左 | 云。眼界攝一界一入一陰。不攝十七 |
T2251_.64.0044b15: 左眼。右眼二種。長養及報。長養攝長養。報
T2251_.64.0044b16: 攝報。報復二種。善業報。不善業報。善業報
T2251_.64.0044b17: 攝善業報。不善業報攝不善業報。不善業報
T2251_.64.0044b18: 三種。謂三惡趣。畜生攝畜生。餓鬼攝餓鬼。
| T2251_.64.0044b19: | 地獄攝地獄 | 云云 | 會異文中。處處契經云 |
T2251_.64.0044b21: 攝化一切機。而四攝與徒衆。異體法非實
T2251_.64.0044b22: 攝。招引不散暫云攝。是假立義。等者。正理
| T2251_.64.0044b23: | 三 | 四右 | 契經説。三蘊 | 戒定慧 | 攝八正道。又 | 五右 |
| T2251_.64.0044b25: | 十四 右 | 論曰 | 至 | 各生二處者 訣曰。此長行釋頌 |
| T2251_.64.0044b27: | 沙十三 | 四右 | 云。問。眼耳鼻處。何故惟二不増 |
| T2251_.64.0044b28: | 不減。脇尊者 | 言。一切有疑。故不應責。謂 |
| T2251_.64.0044c01: | 二處不違法性。有 | 説根處爲莊嚴身。若 |
| T2251_.64.0044c02: | 減若増。身便醜陋。有 | 説。色根爲生淨識。 |
| T2251_.64.0044c04: | 減則不明。有 | 説色根爲取自境。各惟有 |
| T2251_.64.0044c06: | 評。五事論上 | 十左 | 云。若開兩眼觀諸色時 |
T2251_.64.0044c08: 前見二月等。閉一按一此事則無。是故有
| T2251_.64.0044c09: | 時二根倶見。又發智論第一 | 八右 | 説倶見因。謂 |
T2251_.64.0044c11: 無評。論主依五事意。難第二身嚴義。以取
T2251_.64.0044c12: 第三淨識義。故正理。顯宗竝全同此論。然寶
T2251_.64.0044c13: 疏。初爲有部。後爲論主。非但不知婆沙
T2251_.64.0044c14: 説。而何不思。若論主安立偏破婆沙。正理。
T2251_.64.0044c15: 顯宗何可同。又誤於正理爲二解。彼廣述
T2251_.64.0044c16: 本來義。難前身嚴義。全非爲自義。故若爾
T2251_.64.0044c17: 問來。彼論全同今論也。問。今有二根而
T2251_.64.0044c18: 闕一不明了。若本來一。誰謂不明。如鵄鳩
T2251_.64.0044c19: 等無手。何云不自在。故論主評不詳云何。
| T2251_.64.0044c20: | 答。實爾。故寶疏 | 一餘三十 九左細説 | 云。今難若爲發 |
T2251_.64.0044c22: 者。云正理前解。見文誤矣。而難論文。以脇
T2251_.64.0044c23: 尊者因縁差別義爲勝最有眼目。然諸經論
T2251_.64.0044c24: 説端嚴故。論主且就世想致評耳
| T2251_.64.0044c25: | 十四 左 | 論曰 | 至 | 蘊義得成者 訣曰。釋聚是蘊義。 |
T2251_.64.0044c27: 成。四於此下解釋經五門。此初三也。神泰
T2251_.64.0044c28: 科如是未詳。今云。釋蘊義大二。初總釋。後
T2251_.64.0044c29: 引經釋成。此有二師。初婆沙義。二大徳義。初
T2251_.64.0045a01: 中大二。初引色經釋成。二乃至下引餘四
T2251_.64.0045a02: 蘊經釋。三結成。初中有三。初證經。二結
| T2251_.64.0045a03: | 聚義。三釋經五門。婆沙七十四 | 十右 | 聚義。積 |
T2251_.64.0045a05: 文中炳然。積義最親聚。故總四義頌云聚
| T2251_.64.0045a06: | 也。契經者。雜含二 | 二十 一左 | 曰。若所有諸色○彼 |
| T2251_.64.0045a08: | 十一 | 初左 | 具擧五蘊經文。改色作受想等爲 |
| T2251_.64.0045a09: | 異耳。此經大小共用。雜集二 | 十六左 | 中邊中 |
| T2251_.64.0045a10: | 七左 | 瑜伽等竝證蘊義。基師中邊疏中 | 十六右 |
| T2251_.64.0045a11: | 云。未知何經。或説多界經者 | 六右)有多界經 |
| T2251_.64.0045a12: | 廣説六十二界 而無此文也 | 非一切智人有此等事宜哉｣ |
| T2251_.64.0045a13: | 十四 左 | 自身名内等 寶疏爲正。光師分成不 |
| T2251_.64.0045a15: | 猶如父子苦集諦等者 訣曰。光記 | 三七左 八行 | 爲 |
T2251_.64.0045a17: 者。論文云。爲麁未嘗爲細。父對子永父。子
T2251_.64.0045a18: 對父永子。不爾何可成自義。若如汝釋。却
T2251_.64.0045a19: 成難義。又苦集諦等句屬上。爲相形喩非
| T2251_.64.0045a20: | 也 | 也。基師引倶舍故 | 一設體相對其名誰爲 |
| T2251_.64.0045a22: | 子。無苦集等句。故基法師五本 | 八左 | 三科義 |
T2251_.64.0045a24: 染汚名劣。不染名勝。如是倶略中間麁細
T2251_.64.0045a25: 對立義。特標苦集思之。今等苦集餘諸染
T2251_.64.0045a26: 法名故。諦言下云等也
T2251_.64.0045a27: 乃至識蘊應知亦然者 訣曰。例示餘四蘊
T2251_.64.0045a28: 經文。唯改色言爲受等耳。雖文同而有
T2251_.64.0045a29: 義有異。故次下辨異
T2251_.64.0045b01: 所餘名細色 光加無表非也。法救不立
T2251_.64.0045b02: 無表故。實疏爲正
| T2251_.64.0045b03: | 十五 右 | 非可意者名劣色等 舊倶舍先出經文 |
T2251_.64.0045b05: 好。釋可意等。豈爲不宜哉
| T2251_.64.0045b06: | 十五 右 | 隨所依力應知遠近者 訣曰。受等四心 |
T2251_.64.0045b08: 依處所力。以可知遠近也。麁細同前色蘊。
| T2251_.64.0045b09: | 謂受有苦樂。想亦有順不等故 | 寶疏同婆 沙非也 | 又 |
| T2251_.64.0045b11: | 十五 右 | 心心所法 | 至 | 彼作用義者 訣曰。婆沙七 |
| T2251_.64.0045b12: | 十三 | 十二左 | 有十二義。謂生門義。生路義。藏 |
T2251_.64.0045b14: 白義。淨義。於中生門是本。餘皆此中差別。
T2251_.64.0045b15: 或約喩。或約相。竝皆不出生門。今約本生
| T2251_.64.0045b16: | 門。餘自隨。是故大乘亦約生門。雜集二 | 十七 |
| T2251_.64.0045b17: | 左 | 云。云生者能生。其體六根六境。是能生諸 |
T2251_.64.0045b19: 心所其體已在意處中。今云生根境爲縁生
T2251_.64.0045b20: 作用處故名生門處。婆沙釋生門云。如城
T2251_.64.0045b21: 邑中出生諸物。由此長養諸有情身。如是
| T2251_.64.0045b22: | 所依 | 六根 | 及所縁 | 六境 | 内出生種種心心所法。 |
| T2251_.64.0045b23: | 由此長養染淨相續生 | 文 | 訓釋詞者。舊論一 |
| T2251_.64.0045b24: | 十九右 | 云或説來増義。今云訓釋詞者。與訓 |
| T2251_.64.0045b26: | 也。訓文釋者。如言 | 令註 | 中猶應也 | 士冠禮 |
| T2251_.64.0045b27: | 註 | 于猶爲也。今不可云處生也。又不可云 |
| T2251_.64.0045b29: | 訓釋詞。論二十七 | 九右 | 釋四無礙中云。詞謂 |
| T2251_.64.0045c02: | 色等 | 文 | 舊論二十 | 二十左 | 同處云。方言者以因 |
| T2251_.64.0045c03: | 理釋義。知由有礙故名色等言如 |
| T2251_.64.0045c04: | 矢至的曰中是也。是能下通妨。正理三 | 六左 |
T2251_.64.0045c06: 門。心心所法於中生長故。是能生長彼作
| T2251_.64.0045c07: | 用義。顯宗二 | 十四右 | 同也。準正理文。今文於 |
T2251_.64.0045c09: 是舊論頌曰來門。釋曰。心及心法來門義。
T2251_.64.0045c10: 或説。來増義。能増長心及心法來。彼舊論
T2251_.64.0045c11: 以増有無爲差別。今亦可約長有無也。論
| T2251_.64.0045c12: | 十四 | 三左 | 云。能平險業故名尸羅。訓釋詞者。 |
| T2251_.64.0045c14: | 十五 右 | 法種族義 | 至 | 名十八界者 訣曰。此文有 |
T2251_.64.0045c16: 解。正理。顯宗意如是亦總別。如下當辨。初
T2251_.64.0045c17: 總釋中有標立。喩況。合法三段。婆沙七十一
| T2251_.64.0045c18: | 七右 | 有十一義。謂種族義。段義。分義。片義。異 |
| T2251_.64.0045c20: | 住持義。長養義 | 別義各皆約別體義。次四義中。種 |
| T2251_.64.0045c21: | 種因義。展轉相望互爲因。如十二因縁(住師生本 義依之者非也。非同類因故)後三義約聲論中。馳 |
| T2251_.64.0045c22: | 流義。但約有漏法。後二義望自云 持。對他云長養竝皆非本義也 | 説種族義曰。 |
T2251_.64.0045c24: 丹青等石白墡土等異類種族。如是於一相
T2251_.64.0045c25: 續身中有十八界異類種族。今論同彼。體
T2251_.64.0045c26: 別種類不同文分明。然異解發者。初師更解
T2251_.64.0045c27: 種族。謂種是各自種類。族是族姓因義。眼等
| T2251_.64.0045c28: | 十八各自爲因。故文云自種類 | 釋種 | 同類因 |
| T2251_.64.0045c29: | 釋族 | 故。若爾下難也。無爲無因果故。心心所 |
T2251_.64.0046a02: 然。是心及心法同類因故。準之總就界十
T2251_.64.0046a03: 八論之。非約一界中別義。故於法界一分
| T2251_.64.0046a04: | 三無爲。無生本義無失 | 光(四十右)初 義順舊論 | 次有説。 |
| T2251_.64.0046a05: | 種是種種義。族即類義 | 書尭典註 族類也 | 故爲種族。 |
| T2251_.64.0046a07: | 爲盡理。正理。顯宗亦依之。正理三 | 七右 | 云。何 |
T2251_.64.0046a09: 一山中有諸雄黄雌黄赤土安膳那等衆多
T2251_.64.0046a10: 種族説名多界。如是一身。或一相續。有十
| T2251_.64.0046a11: | 八類諸法種族名十八界 | 已上通下 兩義總釋 | 如彼山 |
| T2251_.64.0046a13: | 有心心所生本諸法。説爲種族 | 是別解種 族二義中 |
| T2251_.64.0046a14: | 第一義。光寶同不辨總別已上悉爲 生本義。大非也。兩重法譬何不見之 | 若爾處界義 |
| T2251_.64.0046a15: | 應相濫。倶心心所生本義故 | 難絶初解。世親 亦不取。必不可 |
| T2251_.64.0046a16: | 爲倶舍 師救也 | 由此別應釋種族義。如雄黄等展 |
| T2251_.64.0046a18: | 相望體類不同故名種族 | 第二義釋種族。依之 總別二段。及別中兩 |
| T2251_.64.0046a19: | 義。竝解總種族之異義。文理 炳然。光寶於此誤大也。勿依 | 顯宗亦明白。謂初 |
T2251_.64.0046a21: 略如是此中等初解不正義不説之。若初
T2251_.64.0046a22: 文不總釋。顯宗何但可擧彼。亦此中簡持
T2251_.64.0046a23: 思之 光寶等竝非也。分科釋義全非也。
T2251_.64.0046a24: 光師以總釋爲族姓義。混合別釋生本大
T2251_.64.0046a25: 非也。設爲族姓義。婆沙説約異類義。彼七
| T2251_.64.0046a26: | 十一 | 四左 | 云。特姓憍逸者。爲説十八。界謂族 |
| T2251_.64.0046a28: | 十五 左 | 若言聚義 | 至 | 如聚如我者 訣曰。上來正 |
T2251_.64.0046b01: 實。有部三科倶實。經部立蘊處是假界即
T2251_.64.0046b02: 實。論主處界實蘊是假。界是實無諍。故此
T2251_.64.0046b03: 不論。何故實者。十八法自體種類不同義
T2251_.64.0046b04: 名界。界無假義故。此假實諍唯就法相名
| T2251_.64.0046b05: | 目。約麁聚法。全非約所目自體也 | (十八左) |
| T2251_.64.0046b06: | 明小乘二十部東爲六宗中。四現通假實宗。謂説假部 等。彼過未無體現在法中於蘊可實。處界説假。成實 |
| T2251_.64.0046b07: | 論等諸部別 師亦是此類 | 文中有三。初論主破有部蘊實。二 |
T2251_.64.0046b09: 一牒。二量破。三彼示他隨一不成失。四論主
T2251_.64.0046b10: 反顯違教。五擧有部異師。六論主竝破。七
T2251_.64.0046b11: 結成蘊假。此初二也。汝有部言實應非聚
T2251_.64.0046b12: 義。若言聚義蘊義者。是牒也。若言意如是。
T2251_.64.0046b13: 量約共比。異喩如無爲等。對文可知 問。
T2251_.64.0046b14: 受想二蘊非多實集。豈無不成。故正理三
| T2251_.64.0046b15: | 八右 | 云。又於一一別起法 | 云云 | 四十 二左 | 引。 |
| T2251_.64.0046b16: | 答。此理不爾。故婆沙七十四 | 十一右 | 云。倶胝。 |
T2251_.64.0046b18: 立色蘊。乃至識蘊無量刹那雖相去遠。而相
T2251_.64.0046b19: 同故合立識蘊
| T2251_.64.0046b20: | 此難不爾 | 至 | 有聚義故者 訣曰。三彼顯不 |
| T2251_.64.0046b21: | 成失。婆沙七十四 | 十一左 | 兩説中。第二師云。一 |
T2251_.64.0046b23: 一極微無色蘊相。衆多聚集亦應非蘊。是
T2251_.64.0046b24: 則論主量顯有體一分他隨一不成也。四若
T2251_.64.0046b25: 爾下論主却顯違教失。一微非積。蘊是積
T2251_.64.0046b26: 義。義理乖角。而言微名蘊。不應契經言
T2251_.64.0046b27: 蘊是聚義。或是自言相違失。蘊定聚義。一
T2251_.64.0046b28: 微非聚。言蘊不可言微。若微不得言蘊。
T2251_.64.0046b29: 如我母是石女。故不云説而云言也
| T2251_.64.0046c01: | 十五 左 | 有説 | 至 | 我當與汝者 訣曰。五擧有部異 |
T2251_.64.0046c03: 立。彼異師立別義釋蘊義爲成實義。此
| T2251_.64.0046c04: | 有兩説。初能荷名蘊。義林 | 五本 | 三科章引之 |
| T2251_.64.0046c05: | 云。此依俗釋。雜集論二 | 十七右 | 曰。又荷雜染 |
T2251_.64.0046c07: 煩惱等諸雜染法依色等故。譬如世間身之
T2251_.64.0046c08: 一分能荷於擔。即此一分名肩名蘊。色等
T2251_.64.0046c09: 亦爾。能荷雜染擔故名之爲蘊。以彼準思
| T2251_.64.0046c10: | 光記(四十左終)此釋以聚釋蘊。符經順 假。論主不破者非也。若爾何爲別釋。 | 後説分段 |
| T2251_.64.0046c11: | 義。義林引之。此依聲明釋。中邊論中 | 八右 | 釋 |
T2251_.64.0046c13: 別安立色等相故。此意契經作五門相。故
| T2251_.64.0046c14: | 經結言各別色等相。故正理三 | 八左 | 説後説 |
| T2251_.64.0046c16: | 云過去等一一。然基法師中邊疏中 | 十六左 | 釋 |
T2251_.64.0046c18: 受想等相故者。認臆説全非論主竝契經
T2251_.64.0046c19: 意也。若五蘊對與界種族義無異故
| T2251_.64.0046c20: | 此釋越經 | 至 | 蘊定假有者 六論主竝破兩 |
T2251_.64.0046c22: 荷義及分段義是蘊義。故舊論云。經但説聚
T2251_.64.0046c23: 是陰義。但言顯遮餘鑿説。今雖略意如是。
| T2251_.64.0046c24: | 光記寶疏但破 後説者非也 | 後若謂下重破彼述經意。是述 |
T2251_.64.0046c26: 而破意言。經言略聚爲蘊。不云一一各別
T2251_.64.0046c27: 名蘊。故違教不免。七是故下結成蘊假。問。
T2251_.64.0046c28: 中邊等引此經即證分段。何今破之。答。大
T2251_.64.0046c29: 乘非立實。而以義廣妙爲尊。小乘以無
T2251_.64.0047a01: 窮爲失。而不依經量不成立。故破之。況
T2251_.64.0047a02: 婆沙等中無此義故。不可以大疑小也
| T2251_.64.0047a03: | 十六 右 | 若爾應許 | 至 | 十二處別者 第二通有部 |
| T2251_.64.0047a04: | 部非也 | 處亦可假例難如文可知。光記約 |
T2251_.64.0047a06: 是不共不定失。若處言入能別則犯喩所立
T2251_.64.0047a07: 法不成。二一極微不積集故。招一分他隨一。
T2251_.64.0047a08: 三無表色亦非積集故。招一分他隨一。故
| T2251_.64.0047a09: | 但可約性相。寶疏爲正 | 所有色處定應假有。多 |
| T2251_.64.0047a10: | 微積集生識等故。如蘊如無畏法。論主顯他隨 一。此因不遍。別別極微色處攝。生因而不積集故 |
| T2251_.64.0047a11: | 十六 右 | 然毘婆沙 | 至 | 亦説燒衣者 第三辨極微 |
| T2251_.64.0047a13: | 義。此婆沙七十四 | 三左 | 問答極微蘊攝文也。 |
T2251_.64.0047a15: 物。若觀穀聚答取一粒穀。若不觀穀聚
| T2251_.64.0047a16: | 答我取穀 | 云云 |
T2251_.64.0047a18: 待多微積集假蘊。此一極微即一蘊全體。故
T2251_.64.0047a19: 不云少分。此婆沙之義。三世一切法一一實
T2251_.64.0047a20: 總皆名蘊。極微一一有蘊相故。是有部實
T2251_.64.0047a21: 義也。初中然者。簡前起後。如是蘊定假有。
T2251_.64.0047a22: 然毘婆沙師以微即爲蘊故云然。觀者觀待
T2251_.64.0047a23: 義。有情總聚依身云假蘊。對之實蘊即是
T2251_.64.0047a24: 五蘊也。故對總聚依身等。極微蘊一分。若
T2251_.64.0047a25: 不對假蘊則一色蘊蘊全分。極微一一有
| T2251_.64.0047a26: | 蘊相故。而光記 | 二十二 左九行 | 正理亦同婆沙蘊通 |
T2251_.64.0047a28: 假蘊五蘊總聚總言也。若通假實先論主量
T2251_.64.0047a29: 有相符。又正理師何強救釋。故光師誤也。後
T2251_.64.0047b01: 此應下論主自義。問。蘊是聚而假有。一極微
T2251_.64.0047b02: 何應非蘊攝。通之云。一極微雖。無蘊義而
| T2251_.64.0047b03: | 於分 | 極微 | 説有分 | 麁色 | 蘊名。衣少分燒似有分 |
T2251_.64.0047b05: 假於極微上説蘊也。分者極微。有分麁色。
| T2251_.64.0047b06: | 二十唯識疏下 | 三右 | 云。其子麁微名爲有分。 |
| T2251_.64.0047b08: | 識疏一末 | 三九左 | 光記十二 | 七左 | 云。攬父母成 |
T2251_.64.0047b10: 二分別故不名有分。準解焉。極微攝蘊
T2251_.64.0047b11: 云此。舊論云此中。然光寶引婆沙通釋者
T2251_.64.0047b12: 何謂。又分云蘊一分誤甚矣。舊論云。此中
T2251_.64.0047b13: 於一分假説具分。一一細分云一分。能具
T2251_.64.0047b14: 云具。即有分義
| T2251_.64.0047b15: | 十六 左 | 愚根樂三故者 訣曰。婆沙七十一 | 四右 |
T2251_.64.0047b17: 作意及已習初習故。三根如今。四開説引智
T2251_.64.0047b18: 故。五樂如今。六命財姓生憍故。七愚如今。
T2251_.64.0047b19: 八我慢及愚所依所縁計我執故。如次説
T2251_.64.0047b20: 蘊界處。今擧彼三五七之三。餘隨應所攝。
T2251_.64.0047b21: 謂一四八不出愚故。二根之差別故。六總
T2251_.64.0047b22: 所攝。然正理云。經主此中所説猶少。而更出
T2251_.64.0047b23: 婆沙二六八三種。而於顯宗改頌言愚根
| T2251_.64.0047b24: | 等 | 五意 | 三故。今破云。擧綱攝目何妨有。又 |
T2251_.64.0047b26: 多義。而唯示一義。豈局此云猶少。傳説者。
T2251_.64.0047b27: 論主意。佛意難知。但示對法師説。密朋
T2251_.64.0047b28: 經部。故云傳説。是以正理擧上座廣破。彼
T2251_.64.0047b29: 云。上座言。説蘊爲明所執一合差別相故。
T2251_.64.0047c01: 説處爲明境及有境差別相故。説界爲明
T2251_.64.0047c02: 境及有境竝所生識差別相故。又云。善逝意
T2251_.64.0047c03: 趣雖極難知。據理推尋似應如是
| T2251_.64.0047c04: | 十六 左 | 諍根生死因及等者 總煩惱爲諍。上論 |
| T2251_.64.0047c05: | 五左 | 云。煩惱名諍。觸動善品故 | 光依 之也 | 於中 |
| T2251_.64.0047c07: | 名。故婆沙 | 七十四(十 五左初目) | 云愛諍根本。見諍根本。 |
| T2251_.64.0047c09: | 五 左 | 取蘊亦名世間。出世無漏無有之故 | 湛慧 破光 |
| T2251_.64.0047c10: | 違正理 者非也 | 愛想二此勝因名諍根因依主釋。生 |
| T2251_.64.0047c11: | 死因生死持業 | 有此二用故 | 或相違釋 | 縁中老死 |
T2251_.64.0047c13: 二當後兩段異故。三上二因果相對。謂招
T2251_.64.0047c14: 生死煩惱因與生死苦果因故。下一約次
T2251_.64.0047c15: 第義故。又合集義三因同別立因故。又能等
| T2251_.64.0047c16: | 義。顯宗二 | 十五左 | 云。及聲兼顯諸心所中惟此 |
| T2251_.64.0047c17: | 受想爲愛見二雜染法生根本故 | 婆沙例顯 | 各別 |
| T2251_.64.0047c18: | 顯一識位名故 | 婆沙 第九 | 依滅此二立滅定故 | 婆 沙 |
| T2251_.64.0047c19: | 第 十 | 如是等多品類因光記。因言通二。寶疏 |
T2251_.64.0047c21: 亦云生起貪諍見諍。除根此意根言爲因
T2251_.64.0047c22: 義爲三因。此深非也。論言諍根有二。云此
T2251_.64.0047c23: 二○最勝因。不云諍有二○最勝根故。貪
T2251_.64.0047c24: 著諸欲及著諸見者。正理。顯宗亦爾。堅執相
T2251_.64.0047c25: 云貪著。非欲謂貪心所。故婆沙無言之。
T2251_.64.0047c26: 彼云。受能發起愛諍根本。想能發起見諍根
T2251_.64.0047c27: 本。如能發起二諍根本。如是能發起二雜
T2251_.64.0047c28: 染二邊二箭二戲論二我所。應知亦爾。然指
T2251_.64.0047c29: 要。諍是欲見。此根是貪心所。諍之根。諍根之
T2251_.64.0048a01: 因。兩重依。士者只泥文言。未全見義。次因
T2251_.64.0048a02: 云。云耽著受。舊論云衆生貪著受。亦應貪
T2251_.64.0048a03: 心所。名中無如何 光寶。欲見分在家出家。
T2251_.64.0048a04: 今云。互通也何可局
| T2251_.64.0048a05: | 十七 左 | 其次第因隣次當辨者 正理全同此釋 |
| T2251_.64.0048a07: | 故云隣次。隣之次。故顯宗二 | 十五 左 | 云。其次第 |
T2251_.64.0048a09: 或隣次者。猶言順次。總指下也
| T2251_.64.0048a10: | 蘊不攝無爲 | 至 | 例應成失者 訣曰。婆沙七十 |
| T2251_.64.0048a11: | 四 | 十六右 | 有十意復次。今論總該盡。而古今未 |
T2251_.64.0048a13: 故無爲不立蘊耶。答。一無蘊相故。蘊是聚
| T2251_.64.0048a14: | 積相。無爲無此。故不立蘊 | 此總通義 此論蘊義攝 | 二復次 |
| T2251_.64.0048a16: | 究竟滅處非瓶衣等 | 此論所破是也 正理救此約 蘊相聚義。與第一迷濫 |
T2251_.64.0048a18: 爲蘊。無爲不爾。四有爲法屬因屬縁。因縁
T2251_.64.0048a19: 和合立爲蘊。無爲不爾。五有爲法爲生所
T2251_.64.0048a20: 起。爲老所衰。爲無常所滅立蘊。無爲不爾。
T2251_.64.0048a21: 六有爲法流行於世。取果與果爲蘊。無爲
T2251_.64.0048a22: 不爾。七有爲法隨三世與苦相應有前後
| T2251_.64.0048a23: | 際爲蘊。無爲不爾 | 已上五義。此論二 依攝也。其中差別。 | 八諸無爲 |
| T2251_.64.0048a25: | 立爲第六蘊。無聚積等諸蘊相故 | 今論初全 依此第八 |
| T2251_.64.0048a27: | 蘊從他生。無爲不爾 | 已上。已上二義 亦此論二依攝也 | 應知此 |
| T2251_.64.0048a28: | 攝彼九義 | 相。共相別相。共相者聚義是陰義及無常 |
| T2251_.64.0048a29: | 等。別相者色礙等。此二種相 無爲中無。是故不攝無爲 | 此頌蘊義兩言隨義 |
T2251_.64.0048b02: 義等。故論云與色等義云體非色等。簡下。
| T2251_.64.0048b03: | 聚集義。 | 而光師總爲 聚義非也 | 二蘊第六蘊。義即聚集義。 |
T2251_.64.0048b05: 中或爲第六。皆不應理。此上二義證也。三
T2251_.64.0048b06: 蘊總蘊名。義二依義。此中不攝。正理。顯宗
T2251_.64.0048b07: 作不説。而長行云。諸無爲法。若説爲蘊。立
T2251_.64.0048b08: 在五中或爲第六。皆不應理。彼兩論頌蘊
T2251_.64.0048b09: 有第六必然矣。舊論頌曰。陰中除無爲義
T2251_.64.0048b10: 不相應故。長行云。若於五陰中説三無爲
T2251_.64.0048b11: 不可安立。義不相應故。不可説爲第六
T2251_.64.0048b12: 陰。今按。不説爲正。今本錯誤。所以知者。
T2251_.64.0048b13: 一今長行兩處云不可説故。二若如今者。
T2251_.64.0048b14: 有不含第六蘊失。三正理。顯宗。此論。及
T2251_.64.0048b15: 舊論。并婆沙等中。一無攝字故。四別行本
T2251_.64.0048b16: 頌作不説故。五正理無直改文故。然光。
T2251_.64.0048b17: 寶。圓暉。基師三科章等作釋似錯本。故釋
T2251_.64.0048b18: 有謬。又何不辨異正理等耶 長行大二。
T2251_.64.0048b19: 初釋頌。後有説下擧婆沙第二破。初中亦
T2251_.64.0048b20: 二。初依婆沙第八義。約別總義遮五六。後
T2251_.64.0048b21: 又言下統婆沙餘七義。約二依義遮總名
| T2251_.64.0048b22: | 蘊。顯大科云又。而寶疏 | 四六 右終 | 爲第六蘊別 |
T2251_.64.0048b24: 義遮五中。後亦不下約蘊聚集總義遮第
T2251_.64.0048b25: 六。如是約數五六爲異。依義變與聚總別
| T2251_.64.0048b26: | 有差。 | 而光總爲聚 一義誤也 | 然倶第八復次内故云亦。 |
T2251_.64.0048b28: 答。無爲體非色等與色等義不相應。就體
T2251_.64.0048b29: 非色等遮之。若爾色乃至識五種體別立五
T2251_.64.0048c01: 蘊。無爲與五體亦別應立第六。此疑定來。
T2251_.64.0048c02: 故於一復次遮之。於餘義不寄體難不來
| T2251_.64.0048c03: | 也。亦者例前之詞 | 削記 第一 | 理門 | 十三左 | 云。亦然者 |
| T2251_.64.0048c05: | 色變礙義。受領納 | 乃至 | 識了別。爲色等義。亦 |
T2251_.64.0048c07: 義兼收婆沙第一義聚義。此亦釋兩句。先
T2251_.64.0048c08: 釋初句。彼與下釋第二句。又言下取蘊唯有
| T2251_.64.0048c09: | 漏。蘊名攝有無漏。次上論 | 五右十 二右 | 云云。此二 |
T2251_.64.0048c11: 故。今總取收七義。所以對上論思應知也。
T2251_.64.0048c12: 此中初先定二依。後無爲下正釋頌二句。第
T2251_.64.0048c13: 二有説等者。擧婆沙第二義破。破云。無爲
T2251_.64.0048c14: 是蘊究竟滅處故不立蘊。此意滅者無義。
T2251_.64.0048c15: 於有漏斷滅處擇滅顯。於有爲法因縁缺滅
T2251_.64.0048c16: 處非擇滅顯。於質礙色等亡滅處虚空顯。
T2251_.64.0048c17: 有色等處無有虚空故。是故三無爲竝於
T2251_.64.0048c18: 蘊無處顯現。故不得名蘊。此婆沙意。論主
T2251_.64.0048c19: 破意設約處界。若不滅者無爲不顯。滅處
T2251_.64.0048c20: 無爲故。於處界應不立無爲。正理救此
T2251_.64.0048c21: 迷有説意及其義旨。何者。彼云。此息言意
T2251_.64.0048c22: 非顯斷空非擇滅體非斷故者。有説意正
T2251_.64.0048c23: 約滅無。何云非斷。但不局斷。亦云有説
T2251_.64.0048c24: 滅處。非體滅。約所顯也。又正理。此息言無
T2251_.64.0048c25: 爲上聚義都無者。大誤有説意。若爾與婆沙
T2251_.64.0048c26: 第一蘊是聚積相。無爲無此相何辨別。以私
T2251_.64.0048c27: 情救。亂有説本意。亂第一義。光寶指第
T2251_.64.0048c28: 六蘊下聚義爲第一解。不指婆沙第一説。
T2251_.64.0048c29: 雖不全正其破意不遠也。皡按。世親論
T2251_.64.0049a01: 主此破恐不當。何者。蘊究竟滅無更有蘊。
T2251_.64.0049a02: 於處界從元無有究竟滅義。本來攝在無
T2251_.64.0049a03: 爲故。設有爲十一處全。一處少分。十七界
T2251_.64.0049a04: 全。一界少分。究竟滅。猶有無爲處界。異如
T2251_.64.0049a05: 瓶滅非瓶。何可例責。若言處界分滅邊例
T2251_.64.0049a06: 責。此義非也。豈得全滅立義例分滅。學者
T2251_.64.0049a07: 可思。光約全滅非也。寶約分滅消釋。得
T2251_.64.0049a08: 論意。全非實義
| T2251_.64.0049a09: | 十八 左 | 前五境唯現 | 至 | 或隨處次第者 取婆 |
| T2251_.64.0049a10: | 沙七十三 | 十八左 | 六復次中四五兩義。依之 |
T2251_.64.0049a12: 根處次第。第四句是也。初三句中從寛之狹。
T2251_.64.0049a13: 順次簡別。謂初句五與第六相對。第二句前
T2251_.64.0049a14: 四與第五身。第三句前四中約遠不遠。眼耳
T2251_.64.0049a15: 與鼻舌次第。亦眼耳中更論遠速與不遠
T2251_.64.0049a16: 速明次第。後鼻舌中辨速明不速明説次
T2251_.64.0049a17: 第。寶疏爲五科大非也。此中二唯是決定
| T2251_.64.0049a18: | 義。對不定故。正理 | 三(十 四左) | 云境決定。下論二 |
| T2251_.64.0049a19: | 四左 | 決定故説唯言。餘言身意餘即眼等四。綴 |
T2251_.64.0049a21: 最後成。於第二句身後亦成。餘四未知故。
| T2251_.64.0049a22: | 餘者意身餘從後向前分明也 | 左)云。順結頌 |
| T2251_.64.0049a23: | 法故逆説四。光記九(十一左)云。順結頌法恐有 犯聲。故説第一爲第四。無性論四(十左)云。順結 |
| T2251_.64.0049a24: | 頌法文隔越其 義相屬。理門論 | 問。若二義別應如前 | 十六左 | 受想 |
| T2251_.64.0049a25: | 別蘊中言及。若如業品 | 十八(八 右九右) | 頌言又。何 |
T2251_.64.0049a27: 後爲一往。且約扶根處故。故曰或。由此正
| T2251_.64.0049a28: | 理三 | 十五右 | 前義終曰。且 | 未盡義 | 約境定不定。 |
T2251_.64.0049b01: ○豈不理實鼻根極微住鼻頞中非居眼
T2251_.64.0049b02: 下。如説三根横作行列處無高下。如冠華
| T2251_.64.0049b03: | 鬘。 | 理實應爾。然經主意。就根依處 |
| T2251_.64.0049b04: | 假説如此。經主或言似通異釋 | 顯宗 | 故今於 |
| T2251_.64.0049b06: | 用初二明。或隨處次第。次具有長行。 | 如寶 所引 |
| T2251_.64.0049b07: | 顯宗 | 三二右 | 全同衆賢意。前義集定不定等 |
T2251_.64.0049b09: 今云。是本婆沙四五兩復次。何汝可改作。亦
T2251_.64.0049b10: 汝義彼婆沙中無之。而寶擧彼不辨何。又
T2251_.64.0049b11: 實論主意已云處。故唯別義。故舊論云復
| T2251_.64.0049b12: | 十九 左 | 爲差別最 | 至 | 名爲法處者 此中四因。初 |
T2251_.64.0049b14: 處
| T2251_.64.0049b15: | 論曰 | 至 | 非於眼等者 大爲二。初釋頌本。二 |
T2251_.64.0049b17: 處名。後釋初句上三字及第二第四句成法
T2251_.64.0049b18: 處。此初也。此中先釋爲差別。文爲二。初明
T2251_.64.0049b19: 爲差別故開色蘊爲十處。謂於一色蘊。
T2251_.64.0049b20: 就眼等色等差別相。開立十處。不如色蘊
T2251_.64.0049b21: 總聚爲一。何故爾者。爲令衆生知五根五
T2251_.64.0049b22: 境其體性各別故。是總釋差別。亙十種各
T2251_.64.0049b23: 別。後若無下別釋色處名。初正叙立名。
T2251_.64.0049b24: 後此爲下示總即別。問。爲令知十種別。
T2251_.64.0049b25: 十種各應立別名。何一立通名。通之無如
T2251_.64.0049b26: 眼等九別名故。而亦其體是色法立色處
T2251_.64.0049b27: 名。若爾通名故應不招自體。此爲下釋此。
| T2251_.64.0049b28: | 此文古今分科作釋未允當。今依正理 | 三(十 七右) |
| T2251_.64.0049c01: | 名。差別者。謂各別處 | 非能所簡 別之義也 | 若色ナルト法ナルト |
| T2251_.64.0049c02: | 性等故名同。是則處名應二 | 不共 | 或一 |
| T2251_.64.0049c03: | 諸弟子等由此總名 | 總名 | 唯應總知不了 |
T2251_.64.0049c05: 異名。由是如來於其聲等眼等色上立異
| T2251_.64.0049c06: | 義名。 | 已上此論初段通 十處釋差別 | 色處更無異義名。故總 |
| T2251_.64.0049c08: | 處名 | 顯別義故即別名。法處亦爾 | 光寶釋非 示南。 | 此 |
| T2251_.64.0049c09: | 初因雖婆沙七十三 | 十四左 | 色處立名十二復 |
| T2251_.64.0049c10: | 次中無之。而於法處 | 十八左 | 名十一復次有 |
| T2251_.64.0049c11: | 之。其義齊等故。今通爲兩名因。彼第二 | 十七 右六 |
| T2251_.64.0049c12: | 目 | 復次曰。法處有一名。餘處有二名。一 |
T2251_.64.0049c14: 謂共不共名。共名如前。不共名謂眼處等。
T2251_.64.0049c15: 欲令易了顯不共名。法處更無不共名故
| T2251_.64.0049c16: | 顯共名。故名法處。 | 已上 | 釋最勝中。約三色分 |
| T2251_.64.0049c18: | 對根等五根聲等四境。無見無對無表色 | 如 論二 |
| T2251_.64.0049c19: | (初右)婆沙百二十二(二右)七十五 (十四丁)又集異門足三(十六右) | 今具二義。是最 |
T2251_.64.0049c21: 曰。若有麁細長短此彼方可了立色處名。
T2251_.64.0049c22: 第六復次曰。若形相大及可積集易了知者
T2251_.64.0049c23: 立色處名。第十一復次曰。若處具有形色顯
T2251_.64.0049c24: 色立色處名。又諸已下更擧世共知別義。
| T2251_.64.0049c25: | 非收前頌。故殊曰又。光記 | 四七右 | 爲最勝中 |
| T2251_.64.0049c27: | 三(十 七左) | 云。最勝者。由二因縁。○又多種故三眼 |
| T2251_.64.0049c28: | 境故。世共於此立色名故 | 已上 | 既異説中別 |
T2251_.64.0050a01: 如前及有見故
| T2251_.64.0050a02: | 十九 左 | 又爲差別 | 至 | 獨立爲法者 釋法處中有 |
| T2251_.64.0050a04: | 婆沙 | 十八右 | 十一復次第十復次曰。此攝多法 |
T2251_.64.0050a06: 相應法。有所依無所依法。有所縁無所縁法。
T2251_.64.0050a07: 有行相無行相法。有警覺無警覺法。有爲無
T2251_.64.0050a08: 爲法。餘處不爾。後増上義。彼第八復次
T2251_.64.0050a09: 曰。擇滅涅槃是常是善不變不易。生老病死
T2251_.64.0050a10: 所不能壞。是勝義法。彼法惟在此處攝。故
T2251_.64.0050a11: 獨名法處
| T2251_.64.0050a12: | 十九 左 | 有餘師 | 至 | 獨立法名 第二擧異説。雜心 |
| T2251_.64.0050a13: | 一 | 十四左 | 意也。於色處有三因 | 光爲二 因非也 | 是婆 |
| T2251_.64.0050a15: | 具有二十種色。或 | 或説 | 二十一立色處。第 |
T2251_.64.0050a17: 名色處。第三復次云。惟此一處。是三眼境。
T2251_.64.0050a18: 謂肉天聖慧眼。故名色處。於法處二因。是
T2251_.64.0050a19: 亦婆沙法處十一復次中二。彼第五復次云。
T2251_.64.0050a20: 名句文身詮表顯示諸法性相。令易解了。
| T2251_.64.0050a21: | 彼三惟在此處攝。故獨名法處 | 今約初 唯云名 | 第九 |
T2251_.64.0050a23: 共相。破自性愚及所縁愚。於一切法不増
T2251_.64.0050a24: 不減如實解。慧唯此處攝。故名法處。是雖
T2251_.64.0050a25: 婆沙復次。論主判欲未盡理。故呼爲有餘
| T2251_.64.0050a26: | 師。如前 | 十七左 初目 | 如蘊不説無爲婆沙第二復次 |
| T2251_.64.0050a28: | 故等 | 文如 上引 | 是以婆沙復次故 |
| T2251_.64.0050a29: | 論曰 | 至 | 二蘊所攝者 有三師。第一師約能 |
T2251_.64.0050b02: 師約所説法門。第三師約所治煩惱。婆沙七
| T2251_.64.0050b03: | 十四 | 十七右 | 有六説。今取一二六。中間三四 |
T2251_.64.0050b05: 不擧也。彼初師云。有作是説。有法蘊論。六
T2251_.64.0050b06: 千頌成。一一法蘊其量各如彼量。是則佛所
T2251_.64.0050b07: 説名法蘊論。文勢義旨無疑。舊婆沙五十八
| T2251_.64.0050b08: | 二右 | 云。或有説者。如法陰論所説六千偈。是 |
T2251_.64.0050b10: 説有一分阿毘達磨名法陰。其量有六千
T2251_.64.0050b11: 偈。八十千中一一法蘊其量皆爾。是亦佛所
| T2251_.64.0050b12: | 説八萬一部即名法陰。眞諦疏 | 寶五二左引 云。撿眞諦倶舍 |
| T2251_.64.0050b13: | 疏無文。光(五 十左)亦出也 | 順諸文。然新論添二足言。是例 |
T2251_.64.0050b15: 蘊亦爾。故光寶皆六足中法蘊足論。正理。顯
T2251_.64.0050b16: 宗亦全同此論。蓋譯語綴文人。誤入足言。
T2251_.64.0050b17: 何者。六千頌數成一部。何可局法蘊足論
T2251_.64.0050b18: 乎。如滅後品類足。界身足等六千頌。可準
T2251_.64.0050b19: 知。第二師約所説法門種別成八萬。界有
T2251_.64.0050b20: 十八而爲一。竝是界故。舊婆沙云。復有説
T2251_.64.0050b21: 者如世尊種種言辭説四念處。是一法陰齊
T2251_.64.0050b22: 量。四正斷。四如意足。正根。五力。七覺。八道
| T2251_.64.0050b23: | 種亦如是。第三師下正理三 | 十九右 | 釋第三 |
| T2251_.64.0050b25: | 爲對治有情病行唐捐而説。 | 已上 | 顯宗全同。 |
T2251_.64.0050b27: 顯教益爲異。而非別義。今云不爾。第三
T2251_.64.0050b28: 師隨病行八萬。能化教自成八萬。第二師
T2251_.64.0050b29: 約法門部類。豈言四念處。七覺。八道。四無
| T2251_.64.0050c01: | 量等。唯各治一病耶 | 寶(五三右)令 此論同彼非也 |
| T2251_.64.0050c02: | 二十 一左 | 傳説是明闇 訣曰。正理。顯宗。及本頌。 |
| T2251_.64.0050c04: | 光闇也。光寶致互顯釋 | 未盡 | 正理無直改頌 |
| T2251_.64.0050c06: | 答。七十五 | 九左 | 云。此空界色。晝爲明所覆。夜 |
| T2251_.64.0050c08: | 云爲明所覆。而光爲勝。何者。上 | 六左 | 日焔 |
T2251_.64.0050c10: 作明闇唯夜而無晝故
| T2251_.64.0050c11: | 二十 一左 | 即此説名隣阿伽色 法蘊足九 | 十九左 | 云。 |
| T2251_.64.0050c13: | 界。 | 逈。増韻寥遠也。大乘雜集一(七右)立逈色。彼疏 二(二十左)云。瑜伽第三云。闇色明色説爲空界。 |
| T2251_.64.0050c14: | 空界分二。一逈。二空一顯。 空一顯攝逈。準知可思 |
| T2251_.64.0050c15: | 傳説阿伽 | 至 | 隣阿伽色者 已下依婆沙解 |
| T2251_.64.0050c16: | 名義有兩説。婆沙七十五 | 九右 | 云。阿毘達磨 |
T2251_.64.0050c18: 即墻壁等。有色近此名隣礙色。如墻壁間
T2251_.64.0050c19: 空。叢林間空等是名空界。有作是説。此文
T2251_.64.0050c20: 應言云何空界。謂隣難除色。然色有二種。
T2251_.64.0050c21: 一者易除謂有情數。二者難除謂無情數。此
T2251_.64.0050c22: 空界色多近非情數墻壁樹等。而施設故名
| T2251_.64.0050c23: | 隣難除色 | 此且就情非情辨難易。有情色今有亦無 故云易除。如壁間空不得除無礙故。 |
| T2251_.64.0050c24: | 故云難除。是 當今後義也 | 舊婆沙五十八 | 八左 | 義同也。鞞婆 |
| T2251_.64.0050c25: | 沙六 | 二十 五左 | 兩説中。後説云。更有説者。空界云 |
T2251_.64.0050c27: 生數。空色者非衆生數。謂彼空非衆生數色
T2251_.64.0050c28: 邊施設。如樹間葉間等。是謂空。非衆生數
T2251_.64.0050c29: 色邊施設。是則今後説也
| T2251_.64.0051a01: | 二十 二右 | 恒持生故 光四釋。竝不允。寶釋爲得 |
| T2251_.64.0051a02: | 天明七 | 乙未 | 年春三月記之訖 快道 |
T2251_.64.0051a04:
T2251_.64.0051a05:
T2251_.64.0051a06:
T2251_.64.0051a07:
| T2251_.64.0051a08: | 法義立名依契經四依。又業成就論終云。如 來説三乘依法義成就。大般若五百五十 |
| T2251_.64.0051a09: | 九有不雜 法義品 |
T2251_.64.0051a11: 界品第一之二
| T2251_.64.0051a12: | 初左 | 復次者 顯示體相義門異。是大文第二 |
| T2251_.64.0051a13: | 義門分別 | 光爲三科非也。 前已説事有所不盡。更續明之。故云 |
| T2251_.64.0051a14: | 復次。慈恩彌陀經疏云。復次者復者 重也。次以次反覆微問故云復次。 | 以可示現此彼 |
| T2251_.64.0051a16: | 勝。故前卷 | 十九左 | 云。有見故可示在此在彼 |
| T2251_.64.0051a17: | 差別 | 彼非眼見義。故舊論一(二十六右)頌前問及 |
| T2251_.64.0051a18: | 頌與長行悉作 有顯無顯思之 | 光云。有能示現此彼言説。故 |
T2251_.64.0051a20: 舊論曰。此色易可顯。如言此色彼色。一百
| T2251_.64.0051a21: | 二十八 | 初左 | 云。問。何故色處名爲有見。答。眼 |
| T2251_.64.0051a23: | 名有見。如有主等 | 依七十五(十 六右)此大徳義 | 或復見者。 |
T2251_.64.0051a25: 状差別。所顯示色有能顯示。故名有見。如
| T2251_.64.0051a26: | 有名等 | 尊者世友義。準此文。若非言語何能顯 示。又例有名故光爲勝。餘師不辨何耶 | 或 |
| T2251_.64.0051a28: | 名有見 | 脇尊 者義 | 前二義可知。第三見顯現色體 |
| T2251_.64.0051a29: | 自現。見即有持業釋。故雜心一 | 九右 | 説此義 |
T2251_.64.0051b02: 義。答。色麁顯勝餘故。世友義故。是故僧伽
| T2251_.64.0051b03: | 提婆譯法勝毘曇一 | 四右 | 唯此一義也。第三正 |
T2251_.64.0051b05: 者意樂。寶云。略故唯一者竝不好。光亦
T2251_.64.0051b06: 約經部者。鑿之至也。次問答雜心慧見。彼
| T2251_.64.0051b07: | 本七十五 | 十六右 | 尊者妙音義。而彼所破。故猶 |
| T2251_.64.0051b09: | 一右 | 唯色蘊攝十界有對者 顯十是此言 |
T2251_.64.0051b11: 有彼礙。故名有對。竝是有財。初自有於他
T2251_.64.0051b12: 被障義故。餘二易知。謂顯其對義云障境
T2251_.64.0051b13: 縁
| T2251_.64.0051b14: | 此復三種 | 至 | 於自所縁者 下二廣辨差別 |
| T2251_.64.0051b15: | 顯今相 | 光云便 釋非也 | 有六。一標數列名。二障礙下 |
T2251_.64.0051b17: 境縁爲礙。五應知下示今相。六若法下句差
T2251_.64.0051b18: 別。諸論列異正理。顯宗境縁障次。雜心論一
| T2251_.64.0051b19: | 二十 一右 | 境障縁序。基唯識疏 | 二本 初左 | 列縁障境。法勝 |
| T2251_.64.0051b20: | 論一 | 八右 | 婆沙七十六 | 二左 | 等同此論。何故爾 |
T2251_.64.0051b22: 二差別分別。後説障礙合今作句。今論等
T2251_.64.0051b23: 意令知正明特先障礙。雜心論等據寛狹
T2251_.64.0051b24: 次。謂境法分。十二界全。障有十色。縁唯六
| T2251_.64.0051b25: | 識。法界少分。基疏返之 | 有人責基疏列。 妄勿撞祕也 | 如此 |
| T2251_.64.0051b26: | 三中。初一障礙。後二拘礙 | 云拘係之乃從維之 |
| T2251_.64.0051b27: | 七十六 | 二左 | 云。障礙有對如以手撃手以手 |
T2251_.64.0051b29: 礙有對。境界有對者。如眼根等諸有境法
T2251_.64.0051c01: 各於自境界有所拘礙。如是名爲境界有
T2251_.64.0051c02: 對。所縁有對者。如心心所有所縁法各於自
T2251_.64.0051c03: 所縁有所拘礙。如是名爲所縁有對
| T2251_.64.0051c04: | 二右 | 境界所縁 | 至 | 名爲所縁者 三辨境縁別。 |
T2251_.64.0051c06: 所領方境。不能至聲等。餘亦如是。此能領
| T2251_.64.0051c07: | 義名爲功能。必非見聞等爲功能 | 光記等 非也 | 若 |
T2251_.64.0051c09: 知唯以方境分齊定爲境界。婆沙七十六
| T2251_.64.0051c10: | 三左 | 曰。施設論説。眼定對色。色定對眼。乃至 |
| T2251_.64.0051c12: | 探玄記二 | 五十 五右 | 境爲分齊義。大日經疏十 | 八左 |
| T2251_.64.0051c14: | 七十上 | 四左 | 智量所行故。故得成境可準知 |
T2251_.64.0051c16: 彼境界。所縁者根識中唯識等縁執彼境起。
T2251_.64.0051c17: 故彼法名所縁。縁慮爲縁。所縁執故。故非
T2251_.64.0051c18: 五根。此段論文唯説縁界別。而非根識寛狹
T2251_.64.0051c19: 別。其別下分明説之。故於縁言心心所。顯
T2251_.64.0051c20: 前通根識。然有人云。欲分根識二有對者。
T2251_.64.0051c21: 於識已具二有對。何可爾。問。心心所二別
T2251_.64.0051c22: 何。答。心心所對境。分界所領義爲境界。縁
T2251_.64.0051c23: 執境義爲所縁。雖色等法其體是一。而於
T2251_.64.0051c24: 心心所。縁執之義。領分功能義。差別故成境
| T2251_.64.0051c25: | 界所縁二別 | 有人約心心所無差別 但以根識分之誤之大 | 光三解竝 |
| T2251_.64.0051c26: | 非也 | 寶爲四 解非也 | 寶疏亦云見聞等功能。及於心 |
T2251_.64.0051c28: 意云。心心所執境而起同爲所縁。取像印
T2251_.64.0051c29: 持等功能別爲境界者。未曉二差別也。印
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