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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
問
眞實境界一歟
問。論中付二中有身問趣異趣見不見等義一。擧二
二師異説一。爾者。光法師意。以二何師説一爲二
正義一判耶
問。今論述二一切通中。業通最疾一。婆沙論云二
違一。作二三解釋一。爾者。初釋意。如何判レ之耶
問。今論述二一切通中業通最疾一。婆沙論云二神
作二三解釋一。爾者第二釋意。如何判レ之耶
問。今論述二一切通中業通最疾一。婆沙論云二神
作二三解釋一。爾者。第三釋意。如何判レ之耶
問。於二中有位一。必具二眼等五根一可レ云耶
問。論中明二中有位一時。擧二四師異説
何師説一爲二正義一判耶
問。有宗意。中有同分。必一業所感可レ云耶
問。有宗意。於二中有形状一。有二可轉義一可レ云耶
問。於二中有位一。有二二形類一可レ云耶
問。於二欲界中一。有二有無形類一可レ云耶
問。中有鼻根取二不至境一可レ云耶
問。於二中有位一。造二異身定業一可レ云耶
問。於二羯刺藍位一。造二異身定業一可レ云耶
問。住二無覆無記心一命終人。從二欲界一生二欲界一
時。於二中有末後念一。起二覆無記心一可レ云耶
問。光法師解釋中。三言二結生一者。結謂結續。
初念一。爲當指二生有初念一可レ云耶
於二輪王二佛中一。有二末心及生有初念一。起二
倒心一可レ云耶
問。論中付レ明二四種入胎一。且輪王知二入時一所
以如何判レ之耶
問。論中明二四種入胎一云。順二結頌法一。故逆説
問。婆沙論意。以二鈍根羅漢。及不還果聖者一。
攝二四種入胎一可レ云耶
問。光法師所引婆沙論中。中有説二第四入胎一。
是第三阿僧祇耶。乃至第一入胎。是此前
問。論文云。然此胎子乘二宿所レ爲順後受業一。
師如何釋レ之耶
問題
何廢
立之一耶
問。頌文云。如レ是諸縁起。十二支三際前後際
論之。爲當廣約二三界一論之可レ云耶
問。當處付レ明二十二縁起相一。且無明支體者。
爲唯限二無明及相應倶有等法一。爲當廣通二
眼等五根･命根･衆同分等一可レ云耶
惑中。何可レ云耶
問。當處付レ明二十二縁起相一。且以二現在愛･取
二支一。望二過去無明一支一時。其體全同。開
合爲レ異可レ云耶
問。以二識生二支前中有位一。攝二分位縁起一可
レ云耶
問。當處付レ明二胎内五位相一。且鉢羅奢佉。直
爲名色支攝爲當六處支攝可レ云耶
問
問。當處付レ明二十二縁起相一。且有支者。爲唯
局二引業一。爲當通二滿業一可レ云耶
問。當處付レ明二十二縁起相一。且無明･愛･取三
支。唯限二染汚性一可レ云耶
問
如何説レ之耶
問
問。論文云。復有説者。刹那連縛。如二品類足一。
問。光法師述二連縛縁起相一。作二二解釋一。爾者。
其二釋意。如何判レ之耶
問。光法師所引正理論文云。分位縁起。謂三
過未二生者。爲三唯限二現在前後一生一。爲
當通二過去無始未來無窮生一可レ云耶
問
問。以二過去業一名二有支一。以二現在業一。名二行支一
可レ云耶
問。論文云。有餘釋言。餘契經説。非理作
可レ云耶
問。以二無漏心現前位一。攝二分位縁起一可レ云耶
問
位縁起一可レ云耶
問。以二他界他地有漏諸蘊一。攝二自界自地分位
縁起一可レ云耶
問。當處付レ明二十二縁起相一。且有支唯限二一
念一可レ云耶
問。尊者望滿意。約二分位縁起一。縁起･縁已生
最後心一。攝二第四句一可レ云耶
問。尊者望滿意。分位縁起者。爲唯約二異熟因
果一論レ之。爲當兼約二同類遍行等餘因果一
論レ之可レ云耶
問。正義意。許二尊者望滿。縁起･縁已生四句分
別説一可レ云耶
問。正義意。分位縁起者。爲唯約二異熟因果一
論レ之。爲當約二同類遍行等餘因果一論レ之
可レ云耶
問。經部宗意。十二縁起。悉不下以二五蘊一爲
體
可レ云耶
問。經部宗意。色無色界受支。如レ次以二五受
三受一爲レ體可レ云耶
問。論文云。有説。縁起是無爲法。以二契經言一。
如來出世。若不出世。如レ是縁起。法性常
廢立之一耶
既立二八支一。准知於二前後兩際各亦可レ立二八
支一。豈非二二十四支一哉。若於前後際一各立二二
支一者。於二中際一宜レ立二四支一。何非二八支一哉。三
際十二之廢立未レ得二其意一。如何
答。前際是因非レ果故。約二惑業兩門一立二無明･
行二支一。後際是果非レ因故。約二始終兩門一立二
生･老二支一也。中際翻二前際一故以立果。於レ果
有二識･名色･六處･觸･受之差別一故以立二五果一。
招二後際一故以立レ因。於レ因有愛･取･有之差別
故。以立二三因一也。若爾。談二過去二因･現在五
果。現在三因･未來二果一。以明二三際十二之廢
立一。實有二深所以者一哉。若夫於二過去一開レ果。
於二未來一開レ因。其義不レ便。況招二無窮過一。爭
得レ爲二教門談故。有輪無レ初之道理一耶。如レ此
得意之時。可下立二二十四支一立中八支上之難。自
被レ遮畢。但於二現未一有レ果。不レ同二於過一。現有二
因差異一者。現在之果其相分明故開二五支一。未
來之果其相微隱故開二二支一也。故光法師云。
現在名色等四。用勝故相顯現故各立二一支一。
未來老死雖二復相顯一。望二現四支一相稱難レ知。
狹宜レ知者歟。又云。中際相顯廣説二果因一。前
之四支無レ疑者歟
尋云。何以二中際初念一名二識支一。以二後際初念一
名二生支一耶
答。光法師釋云。現在識勝。標以二識名一。未來
問。頌文云。如是諸縁起。十二支三際。前後
論レ之。爲當廣約二三界一論レ之可レ云耶
約二欲界論レ之可レ云也
論レ之者。凡分位縁起之談者。顯相續不斷之
義一。何限二欲界之有情一。不レ通二上界
是以見二光法師所レ引婆沙論文一。或述。有作二
是説一。此經但説二欲界三生一。不レ説二上界化生一。
亦無レ有レ失。應レ作二是説一。此經通説二三界四生一。
謂化生者初受レ生時。雖レ具二諸根一而未二猛利一。
後漸増長方便得二猛利一。未二猛利一時諸刹那頃
名二識支一。第二刹那以後名二名色支一。至二猛利
位一名二六處支一。是故此經無二不應失一。或云。有
作二是説一。欲界具二十二支一。色界有二十一支一一
除二名色一。無色界有二十支一除二名色･六處一。色界
應レ作二是説一。識縁二六處彼無下未レ起二四根一時上
故
觸。彼無有二色及五根一
故評曰應レ作二是説一。三界皆具二十二有支一。問。
色界生時諸根頓起。云何有二名色位一。無色界
無レ色無二五根一。云何有二名色･六處位一耶。色
界五根雖二定頓起一。而生未レ久根不二猛利一。爾
時但是名色支攝。無色界雖無色及五根一。而
有二名及意根
界具二十二一云事。評家之説既明鏡也。設雖二
今論一。意何可レ違二彼論之説一耶
者。正見二今論之文一云。此中意説。補特伽羅
歴二一切位一名二圓滿一者。非二諸中夭及色無色一。
但據二欲界補特伽羅一。大縁起經説二具有一故。
彼説。佛告二阿難陀一言。識若不レ入レ胎。得二増廣
唯限二欲界一不レ通二色無色一之旨。論説定分明
也。如何
答。此是兩論之異説也。更不レ可二學者會通一。
故光法師釋云。准二婆沙前後文評家一。倶説三上
界皆具二十二一。云何此論乃言レ不レ具。解云。此
論非下以二婆沙評家一爲量。取二婆沙前師義一。此
問。當處付レ明二十二縁起相一。且無明支體者。
爲唯限二無明及相應倶有等法一。爲當廣通二眼
等五根･命根･衆同分等一可レ云耶
答。廣以二無明倶時五蘊一爲レ體可レ云也
方。若唯限二無明及相應倶有等法一者。光法師
者。披二今論之所説宿惑位無明長行一。述下於二宿
生中一諸煩惱位至二今果熟一總謂二無明一。彼與二
無明一倶時行故。由二無明力一彼現行故上。唯限二
無明品類一。不レ通二眼等五根命根衆同分等一歟
被得。若夫通二眼等五根命根衆同分等一者。
尤可レ云。色不相應等既不レ爾。如何
答。凡立二十二縁起之由來一者。外道計云。我
我所合成有有情一。内有二士夫一。我是常住也。
外有二我所眼等一。是無常也
故相續不斷也。與レ彼被二受用一故轉變差別
レ許者。内尋二士夫我一。是不レ可レ得也。故爲二之
無一。既無レ有二能受用我一。何得下以二眼等一爲中所受
用上耶。只於二色･受･想･行･識五蘊。諸法和合之
上。假立二我名一。假立二有情名一。然有二業煩惱力
用一之時。令二此五蘊相續一。其力用斷位之時。
諸蘊則壞。而三乘賢聖遍厭二生死過患一故。
除二此業煩惱一則入二無餘一。具縛異生多迷二五
欲妙境一故。起二三業諸惑一久漂二有爲一。故愚夫
忘二有情相續一。謂二有情相續一。謂二有情常住一。爲
レ令レ知レ之。爲レ令レ厭レ之。佛出レ世説二大縁起經一。
於二過去遠遠未來永永。輪轉無際相不斷之
生死一。略作二三世兩重之因果一。暫顯二十二縁起
之相生一。故彼偈頌上説。無我唯諸蘊。煩惱業
所爲。由二中有相續一。入レ胎如二燈焔一。如レ引次第
増。相續由二惑業一。更趣二於餘世一。故有輪無レ初。
下云。如レ是諸縁起。十二支三際。前後際各
位一爲レ本。既取二位位一作二相續一故。分分皆以二
五蘊一爲レ體。然立名者從レ勝故非レ疑。下頌文
云三傳許約レ位説。從レ勝立二支名一。則此意也。若
夫唯約二無明品類唯三業品類一談者。無明獨
不レ行。三業獨不レ起。爭得レ顯二相續不斷之義一。
若強依レ名疑レ之者。名色･老･死以何爲レ體可
レ云耶。故光法師釋云。於二無始宿生中諸發業
煩惱位所有五蘊一。至二今五果熟位一總謂二無
明一。彼五蘊與二無明一倶時行故。由二無明力彼
也。如レ此成之時。偈頌長行更非二違文一。況正
見二長行之文一。云二諸煩惱位一
總謂二無明一。云二倶時行故一。云二彼現行故一。豈非三
廣顯二五蘊一耶。何況至下文云。如レ説二王行一。非
尋云。論文何故云下彼與二無明一倶時行故上之
外。重云下由二無明力一彼現行故上耶
事一。倶時行故者。顯下以二無明同時諸蘊一名二無
明支一云義上。彼現行故者。顯下依二前念無明力一
後念諸蘊現行故。亦名二無明支一云義上被得｣
惑中。何可レ云耶
若發業煩惱者。正披二今論文一。雖レ述二宿惑位
無明一。未レ分二發業潤生別一。以二何爲由一忽可レ關二
發業煩惱一耶。若夫以二發業煩惱一名二無明一者。
潤生煩惱可レ非二無明支一。寧可下不レ置簡別之
言。總標中宿惑位無明上哉
師釋二於宿生中諸煩惱位至今果熟總謂無
明云論文一云。於二無始宿生中諸發業煩惱位
此釋一。宿惑位無明云無明者。是發業煩惱。非二
潤生煩惱一被レ得。如何
答。如レ前重成也。可レ有二二意一也。所謂凡今宗
意。於二見･修二惑一。皆有二潤生之功一。如二餘處論
判中述一。諸煩惱中無下一煩惱於二結生中一無中潤
功能上。發業惑唯限二修惑一不レ通二見惑一。如二餘處
論中云一。又發表心唯修所斷。見所斷惑内
門轉故。若爾。宿生所起煩惱中。何無レ有二見
惑哉。定知。云二宿生位無明一中。非二發業惑一而
潤生之類有レ之云事。然而今者以下助二宿業一
令レ感二現在五果一之煩惱上名二發業一。以下助二現在
五果一而生之煩惱上爲二潤生一故。以二宿生所起
煩惱一偏名二發業一。以二現在五果位所起煩惱一
唯名二潤生一。既宿生･現世倶起二見･修二惑一。豈
過去無二潤生一。現在無二發業一耶。然宿惑皆助二
宿業一故。名二之發業一。現惑亦助二五果一故。名二之
潤生一。如レ此心得之時。兩方之難勢各爲二二義
之潤色一。何足レ設二會通一哉
尋云。宿惑非レ一。何故偏稱二無明一耶
法師餘處解釋中云。無明通與二諸惑一相應。若
問。當處付レ明二十二縁起相一。且以二現在愛･取
二支一望二過去無明一支一時。其體全同開合
爲異可レ云耶
爲異者。凡無明支者以二宿生所起之諸惑一爲
レ體。愛支以二現在貪煩惱一爲レ體。取支以二現在
貪煩惱或四取一爲レ體。既無明其體是廣。愛取
其體是狹。何可レ云二其體全同開合爲異耶
若依レ之爾者。光法師解釋中。述下現在名色等
四用各勝故相顯現故。各立二一支一。未來老死
雖二復相顯一。望二現四支一相稍難レ知。總標中老死一。
以二現在名色等之四支一望二未來老死之一支一
可レ同。如何
答□於二無明･行二支一者。取二無始已來宿生
所起之惑業一爲レ體故。廣通三一切煩惱與二福
等三業於二愛･取･有三支一者。且據二現在人趣
胎生圓滿之類一談レ之故。以二貪煩惱一爲二愛支一。
以二貪或四取一爲二取支一。以二馳求増廣横牽引
業一爲二有支一。既過去二因之建立與二現在三因
之施設一。其義遥異也。更不レ可二准例一。何可下云二
其體全同一云中開合爲異耶。但於三現在名色
等之四果與二未來老死之一果一。其體全同開
合爲レ異之例難者。誠牒二光法師今釋一之時。
一往雖レ似二其體全同開合爲異。於二未來無
窮之生死一。建立老死之一支一故。其中必可
レ有二三界五道四生二有等之果一。何可下必與二
現在四支一是同上哉。相稍難レ知之言。潜顯二此
意一者歟。況於二行支一既擧二福等三業一。於二老死一
寧可レ簡二上二界天趣化生等之果一耶。若爾現
在之四支與二未來之一支一。其體全同開合爲
レ異之例難。似レ未レ知深義一。老死是廣。四支是
狹是也
問。以二識･生二支前中有位一攝二分位縁起一可
レ云耶
伺二諸論之施設一。未レ見下以二彼二種中有一攝二縁
起一之文上。隨而正披二今論之定判及光法師之
解釋一。全不レ云攝レ之哉。定知。不レ攝レ之云事
若依レ之爾者。凡談二三世兩重之因果一者。爲
レ顯二相續不斷之輪轉一也。若夫以二彼中有一
攝二縁起一者。三世之輪轉恐止。有情之相續
宜レ絶。況大聖之善巧空壞。論家之法相將
レ破。寧可レ不レ攝レ之耶
答。此事誠難レ思。夫欲下以二識支之前之中有一
攝下行支上。過･現二生各別也。欲下以二生支之前
之中有一攝中有支上。現･未兩生亦異也。加レ之欲下
以二彼二種之中有攝中識･生二支上。難レ攝三多念
於二一念一。如何可レ成レ之哉。倩案レ之。淨達法師
婆沙抄中。以二中有一名二方便識支一事有レ之歟。
以レ彼爲二依憑一。以二識支之前之中有一還攝二識
支一。以二生支之前之中有一還攝二生支一可レ云也。
但於難レ攝三多念於二一念一云難者。既云二方便
識支一。何可レ濫二根本之一念一耶。宜レ云二方便生
死一。豈不レ爲二根本之眷屬一耶
レ考レ之
問。當處付レ明二胎内五位相一。且鉢羅奢佉者。
爲名色支攝。爲當六處支攝可レ云耶
レ有二二意一也
引婆沙論中云。云何六處。謂已起二四色根一。六
處已滿。即鉢羅奢佉位。眼等諸根未レ能三與
解釋中。引二婆沙論文一云。中間五位。謂羯刺
鉢羅奢佉是名色之攝非二六處之攝一云事。甚
炳然也。如何
答。一論兩處之相違。不レ可レ不二和會一。則迴二愚
案一云。今論上文引二金口之偈頌一云。最初羯
刺藍。次生二頞部曇一。從レ此生二閉尸一。閉尸生二健
南一。次鉢羅奢佉。後髮毛爪等。及色根形相。漸
被レ得。若爾。以二六處未滿之初位一則爲二名色
支之攝一。以二六處已滿之後位一亦爲二六處支之
攝一可レ云也。如レ此得レ意之時。兩文更□相違。
何足レ爲レ疑耶
問。愛支唯限二一念一可レ云耶
也
貪二資具一婬愛上。長行云。貪二妙資具一婬愛現行
念一被レ得。依レ之光法師釋二此文一云。十六･十七
已去。貪二妙資具一及婬愛現行簡二前位一。未二廣
追一簡レ後。此中間位所有五蘊。總名爲レ愛。此
所引正理論中云。如何別立二愛･取二支一。毘婆
沙師許下初念愛以二愛聲説。即此相續増廣熾
答。此事誠似レ難思。然而任二愚意一存二一義一
者。凡案二分位縁起之相一。如二識･生二支一自レ元
以二結生一念一成二其義一故。唯限二一念一不レ通二
多念一於二其業十支一者。就二多念一顯二其相一故。
約二一刹那一之義不レ可レ有レ之。是以頌文説下貪二
資具一婬愛上。長行述下貪二妙資具一婬愛現行未中
廣追求若非二多念一者。寧可レ有二如レ此之義相一
耶。故光法師任レ文據レ義。判二十六･十七已
去一被レ彼。何可レ疑レ之耶。但於二光法師所引之
正理論之文一者。非レ謂二必初一念是愛支也一。
只貪煩惱多時經歴相續現起之中。初位不二
増廣一不二熾盛一故。名二之愛支一不レ名二取支一。論
云未二廣追求則此意也。後位爲二増廣一爲二熾
盛一故。名二之取支一。論述二周遍馳求一則此謂也。
舊云二初念取一念一以致二此疑一歟。全不レ爾。若
如レ此者。光法師何不レ釋レ爾哉。既不レ釋爾定
知如レ上斷簡得二其意一云事。或云三愛支唯限二
一念一也。其旨如二一方之難勢一。立義會難翻
レ前可レ思レ之
重難云。二義倶難思。且就二前義一。光法師解
釋中云。愛･取別者。初起名レ愛。相續熾盛立
證レ之。若爾。初念者初一念云意歟被レ得。若
爾者。光法師則可レ釋二其旨一。既不レ爾。明知唯
限二一念一不レ通二多念一云事。如何
可レ然。但如前會レ之無二相違一。仍猶准二前義一可
レ得二其意一也
問。當處付レ明二十二縁起相一。且有支者爲唯
限二引業一。爲當通二滿業一可レ云耶
業一也
悉攝在有支中一。有支若限二引業一不レ通二滿業一
者。當果隨可下限二引果一不通二滿果一。寧可レ有二
中･生･本･死等相續之義一耶。既許二現在未來
中有･生有相續不斷之義一。定知於二未來一有二
滿果一云事。若未來有二滿果一者。現在可レ有二滿
業一云事必然也。若現在有二滿業一者。有支通二
滿業一云事。誰可レ疑レ之耶。何況未來所二建立一
之生･老死之二果者。是滿果非二引果一。豈非二
現在有支之所感一哉。是以過去二因之中。行
支未レ云限二引業一哉。現在三因之中有支相
例可レ同
説下有謂中正能造牽二當有果一業上。長行云。因二馳
法師釋二此文一云。又漸長大因二取馳求勝一故。
積下集能牽二當有果業上。此業生位所有五蘊。
總名爲レ有。業名爲レ有。是能有故。此從業勝。
標以二有名一。乃至准二此文一。有支已前多造二滿
答。此事誠以難レ思。然而任二愚意一成二一義一者。
於二有支一攝二滿業一可レ云也。其旨則如二一方難
勢一。但於二論文并光法師之解釋一者。爲二極難
不通一。退案之。凡分位縁起之廢立者。於二一
位一約二勝法標レ名立レ義。而於二有支位一者。專
造二引業一疎二其滿業一。況於二滿業一者。前位多造
レ之故。於二有支位一不二必造之。設雖造之對二
引業一是劣也。故從レ強據レ勝顯二引業一隱二滿業一。
餘支之廢立皆以如レ此。今何可二必標劣耶。
論文及解釋併顯二此意一者歟。重意云。一位中
業勝故以業標レ名。中引業勝故。以二引業一
已前多造二滿業一不三多造二牽引業一。翻而思レ之。
於二有支位一多造二引業一不三多造二滿業一之義。顯
レ之被レ得。可レ思之
尋云。有之名何標二業之名一耶
引顯宗論中云○能有二當果一故立二有名一。有
又尋云。有支限二一念一歟
可レ感二順生･順後等多生命根衆同分一故。可
レ思之
問。當處付レ明二十二縁起相一。且無明･愛･取三
支唯限二染汚性一可レ云耶
也
釋一。十二支悉以二當位五蘊一爲レ體之旨釋成。
設雖二無明･愛･取三支一。何可レ限二唯染汚性一耶
若依レ之爾者。十二支中別以二染汚一標二其
名一。定知於二無明･愛･取三支一者。唯限二染汚性一
歟被レ得。如何
答。披二光法師解釋一云○所有五蘊至二今五果
熟位一。總謂二無明一○此中間位所有五蘊。總名
支既通二五蘊一。明知亦亘二無記･染汚二性一云
事。三支既經歴多時一。於二其間一若起二善心所
有之者一。隨レ應可レ通二三性一云事亦必然也。但
於下以二染汚一標二三支之名一云難上者。光法師釋
云○以二無明勝一從レ勝立レ名○此位愛勝故別
重難云。勘二婆沙論之説一云。有作二是説一。五染
汚謂無明･識･愛･取･及生。餘通二染汚･不染汚一
如何
答。此是不正義也。何可レ依用之一哉。以レ何知
者。披二一具之文一云。問。此十二支縁起法。幾
染汚幾不染汚。有作二是説一。五染汚謂無明･
識･愛･取･及生。餘通二染汚･不染汚一。評曰。彼
不レ應レ作二是説一。此中説二分位縁起一故。應レ作二
是説一。一切皆通二染汚･不染汚一。前所説五支
中。心心所法唯是染汚。餘通二染汚不染汚一。有
作二是説。識･生二支心心所法。定是染汚。餘皆
問。論中付レ説二四種縁起相一。且刹那縁起相如
何説レ之耶
餘處倶頌一云。殺･麁語･嗔･恚。究竟皆由レ嗔。
レ嗔究竟不レ由レ貪。盜業唯由レ貪究竟不レ由レ嗔
云事。何今爲レ成二刹那縁起一。忽可レ成二殺業由
レ貪究竟之義一哉。若強成二此義一者。豈不レ招二前
後相違之過一哉。加レ之於二一刹那一無二二心生一
故。立二識支一之時。六處支忽闕。立二六處一之時。
識支方闕。寧可レ得レ具二十二支一哉。何況此宗
生相未來起レ用。住･異･滅三於二現在前一同時
起レ用者。光法師餘處之明判也。若爾。立二生
支一之時。現在諸支難レ成。立二現在諸支一之時。
生支亦難レ成。豈談二刹那縁起之本意一哉
答。凡殺･盜二罪倶由二異･不異二心一而成。其
如二殺由レ嗔而成。盜由レ貪而成一。是不異心究
竟之門也。其如二殺由レ貪而成。盜由嗔而成一。
是異心究竟之門也。如二餘處論判中述
轉者。謂以二嗔心一於屬他生二倶時殺盜一。若爾。
所説偸盜業道由レ貪究竟理應不レ成。依二不
異心一所作究竟故。作二如レ是決判一。應レ知光法
師釋之作二二解釋一。恐繁略レ之。餘處十業道
三根究竟者。談二不異心之相一故爾也。當處刹
那縁起者。論二異心之相一故爾也
義一也。何足レ爲レ疑耶
時。若不レ擧レ貪者。愛支可レ闕故別標レ之
支之數一故不レ標レ之。又擧二殺業一者。色業之第
一故也。更非レ謂無二由レ貪行レ盜之義一。豈爲二疑
レ之端一耶。如レ此成之時。招二前後相違之過之
難勢一。兼被レ遮了。但於二識支･六處支之闕･不
闕一者。光法師釋二此事一云。五有色根説爲二六
處一。雖二數有少。如二名色釋一。或由二彼力能滿
レ六故。故正理云。有色諸根説爲二六處一。又解。
意住レ名根。眼等五根○説爲二六處一。意雖三過
去五在二現在一。從二多分一説名二六處一。或可。現識
望レ後名レ意。若爾。受蘊望二彼名色一亦名二名色一。
何故不レ説。解云。名･色二種各有二別法一充二名
色體一。意於二現在一更無二別法一。故説レ識爲意。六
劬勞一耶。次於二生支一餘支之有無者。光法師
又釋云。問。生在二未來一。老死現在。是則時別。
云何刹那具有二十二一。解云。此據二四相作用究
竟一名二一刹那一故具二十二一。又解。生相不レ據二作
用一。但體現前説有二生支一。此説二刹那縁起一。唯
問。識身足論中説二刹那縁起一可レ云耶
可レ有二二義一也
之説一云。雖レ有二此理一。而此中説二時分縁起一。依二
十二位一立二十二支一。一一支中各具二五蘊一。非二
彼論雖レ説二多心相續十二有支一而不同レ此。
以二彼所説十二有支多是別法或同時起一○
縁起一被レ得
之説一云。於二可愛事一由二無知一故便生二貪等一。此
中無知即是無明。貪即是行。了別事相即是
其識。識倶四蘊即是名色。名色依根即是六
處。和合即是其觸。此中領納即是其受。受生二
欣喜一即是其愛。増廣即名爲レ取。能生二後有
業一即名レ有。依二現起一即名爲レ生。諸蘊成就即
之時。何可下必於二可愛事一由二無知一故便生レ貪
等上哉。加レ之釋二識･名色二支一之時。寧可レ判下
了別事相一即是其識。識倶四蘊即是名色上
哉於二分位縁起等一者。一位具二五蘊一故也。加
レ之今論中述二刹那縁起之相一云。謂刹那頃由
レ貪行レ殺具二十二支一。癡謂無明。思即是行。於二
諸境事一了別名レ識。識倶三蘊總稱二名色一。住二
名色一根説爲二六處一。六處對レ餘和合有レ觸。領
觸名レ受。貪即是愛。與レ此相應諸纒名レ取。所
起身語二業名レ有。如レ是諸法起即名レ生。熟
レ替。何況見二雜心論之説一云。一刹那頃一切
有支現在前故説二刹那一。如二身論説一。於二莊嚴
事一無知故起レ貪。無知者如是無明。貪者是
行。於レ事知者是識。識共起四蘊是名色。名色
建立諸根一是六入。六入所著是觸。觸隨覺是
受。受所喜樂是愛
業一是。未來陰起是生。陰熟故是老。捨陰是
豈非二識身足論中施設一云耶
答。此事依レ難レ測。前重雖レ出二二義一。稽二難勢一
重案レ之。暫可レ存下識身足論中説二刹那縁起一
云義上也
舍･婆沙･正理･顯宗等之末論擧談二四種縁
起一。是併任二本論誠説一之所以歟被レ得。還知。
本論中定可レ説二刹那縁起一云事。而識身足論
既爲二提婆設摩之所造一。將爲二六足論之隨一一。
豈不レ説二今此縁起一哉。況於二婆沙一有レ文哉。何
況於二雜心論之説一是分明哉。但於二婆沙論文一
一説者。凡披二婆沙論二十三卷一有二二師異
説一。初師云。設摩達多説曰。一刹那頃有二十二
支一。如下起二貪心一害中衆生命上。此相應癡是無明。
此相應思是行。此相應心是識。起二有表業一必
有二倶時名色一。諸相共起伴助。即是名色及與
六處。此相應觸是觸。此相應受是受。貪即是
愛。即此相應諸纒是取。所起身･語二業是有。
如レ是諸法能起即是生。熟變是老。滅壞是死。
雖レ有二此理一。而此中説二時分縁起一。依二十二位一
立二十二支一。一一支中各具二五蘊一。非三刹那頃
有二十二支一。然識身論復作二是説一。於可愛境一
滅壞是死。内熱是愁。哀泣是悲。五識相應不
平安等受是苦。意識相應不平等受是憂。心
重起二問答一云。前説後説有二何差別一
説是一心。後説是多心。前説是刹那。後説是
相續。是謂二差別一。彼論雖レ説二多心相續十二
有支一而不レ同レ此。以下彼所説十二有支多
是別法或同時起。此論所説十二有支皆具二
識身足論文一有二委曲一故也。則彼論云。於二可
愛事一由二無知一故便生二貪等一。此中無知即是
無明。貪即是行。了別事相即是其識。識倶四
蘊即是名色。名色依根即是六處。和合即是
觸。此中領納即是其受。生二欣喜一即是其愛。
増廣即名爲レ取。能生二後有業一即名レ有。諸蘊
現起即名爲レ生。諸蘊成就即名爲レ老。諸蘊棄
捨即名爲レ死。於二内熱一惱即名爲レ愁。發言惡
嗟即名レ爲歎。五識相應不平安受説名爲レ苦。
意識相應不平等安受説名爲レ憂。其心熱惱
擾惱燋惱説名二擾惱一。等起謂レ生。言レ如レ是者。
示現了開發増語能生起故説名二積集一。謂
至極究竟圓滿。大苦蘊者。大災猛大苦大惱
顯大世分衆苦聚。又諸無明未斷未知爲レ因
爲レ説諸行生起。謂隨二福行一隨二非福行一隨二不
動行一。如レ是諸行未斷未知爲レ因爲レ縁諸識生
起。或往二善趣一或横二惡趣一。如レ是諸識未斷未
知爲レ因爲レ縁名色起。或在二此世一或在二後世一。
如レ是名色未斷未知爲レ因爲レ縁六處生起。或
有二圓滿一或不二圓滿一。六處和合故有二其觸一。隨
觸領納故有二其受一。受生二欣喜一故有二其愛一。即
愛増益説名爲レ取。能感二後有業一名爲レ有。諸
蘊現起説名爲レ生。諸蘊成就説名爲レ老。諸蘊
棄捨説名爲レ死。於二熱惱一説名爲レ愁。發言惡
嗟説名爲レ歎。五識相應不平安受説名爲レ苦。
意識相應不平安受説名爲レ憂。其心熱惱擾
惱燋惱説名二擾惱一。等起謂レ生。言レ如レ是者。示
現顯了開發増語能生起故説名二積集一。純謂
至極究竟圓滿。大苦蘊者。大災大横大苦大
至二順大世分衆苦聚一者。明二刹那縁起一。從二又
諸無明未斷未知一至二大世分苦蘊聚一者。明二分
位縁起一。初師取二初文一爲レ證明二刹那縁起一。第
二師取二後文一爲レ證明二分位縁起一也。又就二初
文一有二二段一。諸蘊棄捨説名爲死以上正明二刹
那縁起一。於内熱惱即名爲愁以下。准二分位縁
起之老死支一。於二刹那縁起之老死支一。亦可
レ有二愁歎苦憂惱等之義一之旨顯也。更非レ謂下
約二實事一有二其相一有中其義上。勿二以爲怪。以レ何
知者。至二結文一云二順大世分衆苦故一故也。或
四種縁起中。分位縁起是其本也。其中既説二
愁歎苦憂惱等之相一故。刹那縁起中亦説レ之。
是則如レ云レ乘二言便一故也。可レ思レ之。是以倶
舍･婆沙等中説二刹那一之中。更無レ説二愁歎苦
憂惱等事一故。説二分位縁起一之中。自有レ説二愁
歎苦憂惱等事一故。可レ思レ之。又諸論中説二刹
那縁起･分位縁起一之文。皆符合識身足論之
今文一明知。彼論並説二二種縁起一云事。若夫
不下以二識身足論之上文一爲中刹那縁起上者。方
可レ名二何縁起一哉。依レ之婆沙論下問答之中
述。彼論雖レ説二多心相續十二有支一而不レ同
レ此。以二彼所説十二有支多是別法或同時起一
之或同時起之言。豈非レ説二刹那縁起一哉。遂
至下下判中此論所説十二有支皆具二五蘊一時分
各異上。顯下發智論中唯説二分位縁起一不説二刹
那縁起一歟被レ得。若爾。對下明説二刹那縁起一之
識身足論上擧二今此疑一。對二發智一不レ擧二此□一
還招二其不審一者歟。凡於二識身足論之初文一
明二刹那一之證□是多。恐レ繁略レ之。學者宜二留
レ心見之。又婆沙論之説以同□中初師之結
結□レ貪行レ殺之義也。第二師對レ之述。雖
有二十二支一。然識身足論復作二是説一等。頗違
レ理背レ文。仍以二第二師一暫可レ處二不正義一歟被
レ得。不レ可レ有二相違一
重難云。識身足論中明二分位縁起一畢結文云。
若爾。上所説之順大世之言。同二下所説之順
大世之言一。何以レ彼爲レ證成二刹那縁起之義一
哉
分位縁起之時云二順大世一。是准二過去例二現
過一也。可レ思レ之。此疑者貞禪大僧都祇短抄中
被レ載之間。定有二深所以一歟。仍同擧レ之。今所
引之諸文悉如二彼抄被引之於義一者。却不レ被
第二重難云。付レ之。文相起盡無レ爭説二刹那
問。論文云。復有説者。刹那･連縛。･如二品類足一。
若正義者。凡四種縁起中。以二分位一爲二其本一。
顯二有情三際輪轉無窮之義一故也。而分位縁
起既限二有情有漏一。不レ通二非情無漏一。刹那･連
縛相例可レ同。何況本末兩論中説二刹那縁起一。
准例可レ等。是以前師意。刹那･連縛倶限二有
レ之爾者。此師既依二品類足論意一成下倶遍二有
爲一之義上。何可三諍云二不正義一哉。依レ之光法師
全不レ判二正不一云二不正義一。以知。是正義云事｣
答。今此第二師意。是正義非二不正義一可レ云
也。其旨則如二一方之難勢一。但於二疑難一者。自
レ本爲二別師之義一。何可下以二初師意一難之耶｣
重難云。無漏棄背生死一。何於レ彼立二縁起一可
レ云耶。況於二無漏法一者。無明･愛･取之三支決
定不レ可レ有也。寧可レ成二十二支一耶
尤可レ然。但會レ之可レ有二二義一也。所謂一義云。
設雖下於二無明･愛･取三支一闕之。以二餘九支一
廢立之一。可レ有二何失一哉。例如下今論意。於二欲
界中際不圓滿之類一。及於二色･無色界自レ本不
圓滿一隨レ應立中縁起上也。一義云。翻二無明一而
立二明支一。翻レ愛而立二無貪一。翻二取支一而或立二増
上愛一爲レ支。或以二相應心所一隨レ應爲二取支一。何
無二其謂一哉可レ思レ之
尋云。前師意説二連縛縁起一歟
光法師釋云。刹那不レ同故叙二異説一。連縛意同
レ限二有情有漏一。第二師云レ通二非情無漏一。故前
後二師之説是不レ同也。於二連縛縁起一者。第二
師雖二始云出レ之。是同二刹那縁起通二非情無
漏一也。還知。初師意亦説二連縛縁起一。然通二非
情無漏一。故其意與二第二師一是同故不別解也
重意云。初師意。刹那･連縛二種縁起中。刹那
縁起唯限有二情有漏一不レ通二非情無漏一。連縛
縁起不レ限二有情有漏一。廣通二非情無漏一之義
存レ之。第二師。刹那･連縛倶不レ限二有情有漏一。
同通二非情無漏一之義存レ之。故於二刹那一者前
後異説相分。於二連縛一者無二異義一故。初師無二
レ之
問。光法師述二連縛縁起相一作二二解釋一。爾者。
其二釋意如何判レ之哉
無間名レ連。相接爲レ縛。或隣次名レ連。相屬名
不レ異。寧可レ爲二二釋一哉
釋二連之義一。隣次者以二表詮一釋二連之義一。接者
是續之義也。相者前念能令二後念續一。後念還
能續二前念一之義顯也。是則縛二多物一令レ不レ離
之義成レ之也。屬者是者攝之義也。以二前念一
攝二後念一。以二後念一攝二前念一。名二之相屬一。此是前
別也。何不レ爲二二釋一哉
尋云。次文云。故正理云。連縛縁起謂同異類
第二釋一歟
間之言一證二二釋一。以二相屬之言一證二第二釋一之
旨。可レ得二其意一也。自餘准知可レ證レ之也
問。光法師所引正理論文云。分位縁起謂三
二生者。爲唯限二現在前後一生一。爲當過去
無始未來無窮生可レ云耶
現在前後一生一者。披二光法師上解釋一。述二無
明･行二支之相一云。於二無始宿生中諸發業煩
惱位所有五蘊一。至二今五果熟位一總謂二無明一
既及二無始。未來之生何非二無窮一哉。今論意
以如レ此。正理論豈不レ然耶
光法師引二今此正理論之説一爲證云。此約二
限二現在前後之一生一不レ通二無始無窮生一云
事。若通二過去遠遠未來永永之生一者。行･有
二支豈限二順生･不定之二業一。無下通二順後業一
之義上哉
答。此事誠爲二難義一。不レ可レ不二審定一。仍試迴二愚
案一云。自レ本談二過未二生一之時。或云下取二過去
無始未來無窮之生一之義有之。或云下取二現
在前後之一生一之義有之歟。故光法師釋二上
宿惑位無明宿諸業名レ行等之一段文一之時。
總得中行名上。釋二下十二支位所有五蘊皆分位
攝之文一之時云。此約二前後十二支位所有五
蘊無間相續一名爲二分位一。此約二生･及不定業･
重意云。上論文雖レ無二無始之言一。光法師自別
加二無始之言一。下論文雖レ無二無間相續之言一。
光法師自別加レ之。明知。於二上下兩文一各據二
一義一成レ之云事。就レ中今論兩處倶不レ云無
間相續一故。正理論師故加二此言一歟被レ得。光
法師則釋二下文一之時。引二正理一爲レ證成下取二現
在前後之一生一爲二過未二生一之義上。如レ此得
レ意之時。一往文理能成歟。不レ可レ有二相違一。若
准二下文一者。過去無明與二現在愛･取一開合爲
レ異。又現在名色等四支與二未來老死一支一亦
爾也。可レ思レ之
此事者。上疑下現在名色四支與二未來老死一
支一之同異上之時。粗雖レ顯二其旨一。今違二上之文一
出來之間。重疑レ之。但今擧三兩義上成二一義一。
況論義之作精是異故。不レ可レ有二繁重之過一
者歟
問
レ定二寶法師意一。正披二今論誠説一。上述二十二支
位所有五蘊皆分位攝一畢下云。即此懸遠相
遠續縁起寧可レ通二非情一哉。依レ之見二光法師
之定判一云。即此分位縁起隔遠相續名爲二遠
師意一。更不レ可レ背二論判之施設一者歟
爾者。寶法師解釋中云。今評二遠續･連縛二種
縁起別一者。遠續唯隔越。連縛唯無間遠續是
異熟因。若兼無情一。亦遠同類因。若有情亦遍
行因。連續定非二異熟因一。通二同類･遍行･及能
作一。除二相應･倶有･異熟因一。異熟因非二連續一故。
釋一者。可レ通二非情一被レ得。如何
答。寶法師既連縛･遠續二種相對論二差異一之
時。唯談二六因之具不具一。更不レ云二情非情之
通局一。而連縛縁起既通二非情一。遠續縁起豈限二
有情一哉。況正述下若兼二無情一亦遠同類因上。其
旨彌必然也。但於二論文之起盡一者雖レ難レ思。
推二此師意一。光法師任二論文一成下限二有情一之旨上
故。爲レ違二彼釋一故顯下通二非情一之義上。是則許二
隔越同類因一故爾也。若存二此義一之時。會二論
文一者。於二有情一談二遠續縁起一。是其本故。云二即
此懸遠一也。更非レ謂下云レ爾故遮通二非情一之
義上。何無二其謂一哉。次於二光法師之解釋一者。爲二
人師之異釋一。不レ及レ設二會通一者歟
尋云。光法師何故乍レ許三連縛縁起通二非情一。
不レ許下遠續縁起通二非情一之義上哉。就レ中遠續･
連縛之不レ同者。隔越隣次之時分許歟聞。如
何
然一者。有情具二業煩惱一故。無始以來無レ有二間
斷一故名二相續一。非情不レ具二業煩惱一故。只花實
芽莖等無間續生之程。似レ有二相續之義一。然而
若一念有二不續之義一則枯椊不レ續。故名二非
相續一。若爾。於二非情一者。雖下許二隣次縁起一立中
連縛之名上。無下許二隔越縁起一立中遠續之稱上被
レ得。准知。於二非情一者。雖レ許二隣次之同類因一。
不レ許二隔越之同類因一故。遠續縁起不レ通二非
情一之旨成レ之歟
於二非情一有二一刹那之義一許レ之歟。豈不レ違二
諸論一同之定判一哉
問。以二過去業一名二有支一。以二現在業一。名二行支一
可レ云耶
凡過去所造業正感二現有一有二現果一。豈不レ立二
有支之名一耶。現在所造業既爲レ意亦爲二身
語一。何當體受レ稱不レ名二行支一哉
答。光法師釋二此事一云。有謂能有二未來世果一。
即是業性。此位業勝故標二有名一。現業創求
當果一勝故。標以二有名一。過業非二是創求一故
之義上。於二現業一有下有二當果一之義上。若爾。倶可二
與レ行之名同一。可レ立二有之稱一。雖レ然過去業無下
創一求當果一之義上故。不下約二能有門一名有。而當
體受レ稱。現在業有下創求當果一之義上故。不二當
體受稱。約二能有門一立レ名被レ得豈不レ然耶｣
重難云。據二創求之義一立有之名一。據二不創求
之義一當體受レ稱云事。猶難レ得二其意一如何｣
答。此難尤可レ然。但案二此事一可レ有二深意一。所謂
光法師上解釋所引顯宗論中云。有有二二種一。
業滿果一云事。若爾。現業中雖可レ攝二滿業一。以二
引業一爲レ本故。今立二有之名一。不二當體受稱。過
業中雖レ可レ攝二引業一。以二滿業一爲レ本故。當體受
レ稱。不レ與二有之名一。以レ何知者。現在五果既爲二
滿果一。過去業豈非二滿業一耶。若據二此義一者。未
來二果雖レ爲二滿果。生滅之名宜通二引果一。有二
始終一故。若爾。生老死之名只顯二生滅一也。若
顯二生滅一者。不レ可レ遮二引果一云事必然也。況生
之言專顯二引果一。如レ云三此一生言顯二一同分一。爰
知生之言先雖レ顯二生有一念一。兼潜示引果一
也。光法師今解釋中。述下有謂能有二未來世
果一。即是業性。此位業勝故標中有名上。專顯二此
意一也。源存二此義一也。上談二創求不創求之差一
云添レ之也。乞勿下執二枝葉一忘中根本上矣。光法師
今以二過去業一釋二不創求一。明知。以二過去無始
之生一爲二一生一。全非下唯取二現在前一生一爲中過
去一生上云事。以二今疑之次一決二上來之義一也。
可レ思レ之
問。論文云。有餘釋言。餘契經説。非理作意
凡今此説者古世親意也。而論主是爲二法師
之門人一。何不レ許レ之耶。寧可レ破レ之耶。加レ之。
哉
レ量者。光法師處處之明判也。准知設雖三論主
爲二彼門人一。彼師若成二違理之義一之時。宜可
レ破之。更不レ可レ許レ之云事。其旨必然也
於二正理論師不レ破レ之云難一者。披二光法師一
段之解釋一。云此下叙二異説一。古世親解。是後世
親祖師。即是雜心初卷子注中云二和須般豆一。
是説一切有部中異師。此中已破故正理不
問。以二無漏心現前位一攝二分位縁起一可レ云耶
答
之縁起者。約二異熟因果一以論レ之也。而無漏
心者非二異熟因一非二異熟果一。何可レ有下攝二分位
縁起一之義上哉。是以光法師解釋之中云。分位
分位縁起一者。分位縁起豈不レ通無漏一耶
若依レ之爾者。凡分位縁起者爲レ顯二相續不斷
義一也。若以二無漏心現前位一不レ爲二分位縁起
之攝一者。有非二分位攝一之有情無間相續義忽
可レ壞耶。依レ之尊者望滿意。以二無漏心成就
答。案二此事一可レ有二委細之料簡一也。所謂尋二有
爲無漏之相一。無漏非二過去二因一非二現在五
果一。非二現在三因一非二未來兩果一。故全不レ可レ有下
以二無漏法一施設分位縁起一之義上。據二此意一故。
光法師述二分位遠續唯是有情有漏一。不レ云
通二無漏一也。若於下被レ剋二愛支一之位上。若於下被
レ剋二取支一之位上。若於下被レ剋二有支一之位上。宿習
開發聖道現前之人有レ之者。則論應下名二愛
支位三人一。名取支位之人一。名中有支位之人上
可レ云也。何據無漏心現前不レ立二愛支･取支
等之稱一耶。例如三中有位斷惑證果之人名二
中般涅槃聖者一也
之時分。必念念恒時起中貪心上非下被レ剋二取支一
之時必念念恒時起中取心上。非下被レ剋二有支一之
時分必念念恒時造中牽引業上。只如此分位此
法勝故。從二此法一立二支之名一云許也。是以
光法師釋云。四歳･五歳已去。十四･十五以
來○此中間位所有五蘊。總名爲レ受。受用
妙資具一及媱愛現行○此中間位所有五蘊。
漸長大。爲レ得二種種上妙境界一。周遍馳求不
レ辭二勞倦一○此中間位所有五蘊。總名爲レ取。
取馳求勝一故。積
集能牽二當有果一業上。此業生
位所有五蘊。總名爲レ有。業名爲レ有。是能有
レ云下以二無漏法一爲中縁起體上。以レ之攝二縁起一以
爲二縁起攝一云事。何可二強遮之哉。若夫強不
レ攝二縁起一者。三乘聖者無レ不レ處二縁起中一。若
不下以二所起無漏心一攝中縁起上者。受･想･識三蘊
及色･行二蘊少分是無漏也。縁起體唯是色･
行二蘊少分可レ是。寧可レ得下云二所有五蘊總
名爲受
總名爲取。云中所有五蘊總名爲有耶。何況
光法師釋下彼與二無明一倶時行故。由二無明力一
彼現行故之論文上云。於二無始宿生中諸發業
煩惱位所有五蘊一。至二今五果熟位一。總謂二無
明一。彼五蘊與二無明一倶時行故。由二無明力一彼五
經生聖者過去曾起無漏五蘊。由二無明力一現
行故。是可二無明攝一被レ得。爰知。雖レ非下以二無
漏法一正施
設分位縁起之作法上。以無漏心一
攝二縁起中一以爲レ縁起攝事。更不レ可レ遮レ之云
事。若不レ爾者。諸文忽致二相違一。道理亦致二牟
盾一。可レ思レ之如此成之時。兩方之難勢還爲二□
答之潤色一者歟
重難云。論文云下彼與二無明一倶時行故上。云下由二
無明力一彼現行故上者。約二有漏五蘊一可レ云レ爾。
何可レ關二無漏五蘊一哉。良以。無漏心與二無明一
倶時行之義不レ可レ有也。二心一念不レ並故。
又由二無明力一無漏心現行之義不レ可レ有也。
乖角二法故。次若以二無漏一攝二縁起一者。無漏
則云二縁起體一。何乍云レ攝二縁起非縁起體一之
旨成レ之哉
情相續之因縁一故。正以二異熟因異熟果一爲二
其體一。是有情之本故也。然而非二異熟因果一之
外。無二餘因果之相一
レ之故。以二餘因果一攝二異熟因果之中一以立二其
名一。更非レ所レ遮者哉。如レ此之廢立者。聖教通
備之施設。諸部一同之談旨也。何可二始疑之
耶。夫欲レ取二之體一者非二異熟因果一。如何可レ成
レ之耶。欲レ不レ取二之體一者。有情相續方斷有。何
要須哉。不レ如下只爲二之攝一不爲二之體一被レ得。
例如以二煖等善根之得一望二煖等善根一之時。是
疎故不レ爲二之善根體一。有レ便故爲之善根攝一。
次有二無明一故有二行支一。有二行支一故有二五果一。
有二五果一故無漏心轉無漏現行。豈不レ由二無
明力一哉。又無明得二現行一故。有漏色･行二蘊
現行。有漏色･行二蘊現行故。無漏五蘊現行。
豈不レ云下無漏五蘊與二無明一倶時現行上哉。何
不乙擧下彼與二無明一倶時行故之論文上爲甲難哉｣
問。以二威儀･工巧･通果三無記心現前位一攝二
分位縁起一可レ云耶
兩方。若攝レ之者。凡分位縁起之廢立。約二
異熟因果一論レ之也。而威儀･工巧等三心全
非二異熟因一非二異熟果一。何可レ攝在分位縁起
之中一耶。若強攝レ之者。寧可レ順二過去二因現
在五果･現在三因未來兩果之施設一哉
依レ之爾者。凡有情之爲二有情一。無不レ攝在今
此縁起一。設雖二威儀･工巧等三無記心現前之
位一。何不レ攝レ之可レ云哉
答。光法師釋云。四歳･五歳已去。十四･十五
以來○此中間位所有五蘊。總名爲レ受。受用
勝故別標二受名一○十六･十七已去○此位中
間所有五蘊。總名爲レ愛。此位愛勝故別標レ名
○年漸長大○此中間位所有五蘊。總名爲
レ取○又漸長大○此業生位所有五蘊。總名
爲レ有。業名爲レ有。是能有故。是能有故此位
五蘊。設雖レ非二異熟因異熟果之攝一皆悉攝。
彼位位隨レ應以得二位位之稱一被レ得
以二異熟因果一爲レ本。餘三性因果攝レ之屬レ之。
彼四･五歳。十二･三歳。十六･七歳。年漸長大
之言。可レ思レ之。若以二所標之名一定二其體一者。
一二年之間。念念寧起レ受哉。念念寧起レ愛哉。
念念寧起レ取耶。念念寧造二引業一哉。如レ此成
之時。分位縁起之廢立能成。難勢之趣自被
レ遮也
以前之疑中委細記レ之。准レ彼可レ思レ之｣
問。以二他界他地有漏諸蘊一攝二自界自地分位
縁起一可レ云耶
攝レ之者。凡分位縁起之廢立者。約二異熟因
果一以施設之一。如レ云二過去二因現在五果･現在
三因未來兩果一。而他界地之有漏法非二自界
地之因果攝一。何以レ彼攝レ此可レ云耶。若夫強
攝レ之者。然由二煩惱一界有二差別一之性相忽招二
相違一。然由二有漏一繋地堅牢之軌則似レ致二牟
盾一
有二入レ定得レ通離レ染得レ果等之人一者。何不下
以二彼諸心一攝中愛･取･有之分位上哉。何況披二今
論之上文一。上述下但據二欲界補特伽羅一大縁起
經説二具有一故上畢下云。於二宿生中一福等業位
於二無始宿生中一。福非福不動等業位所有五
蘊。至二今五果熟位一。總得二行名一。以二業感レ果勝一
支以二如レ此餘支一亦准例。明知。以二他界他地
之有漏諸蘊一攝二自界自地之分位縁起一云事。
如何
答。如二前重成之。可レ有二二義一也。一義云。前
疑之中以二無漏五蘊一攝二分位縁起一之旨成
レ之畢。今疑併准レ彼可レ思レ之仍文義今略レ之
一義云。無漏五蘊非二繋地法故。還屬二欲
界地之分位縁起一云事。頗不二道理一。有漏五
蘊是繋地法故。難下以二他界地之所屬一攝中自
界地之縁起上哉。例如レ云三有漏自地依。無漏
隨二生處一但會レ難者。起二他界他地心一之時。唯
色･行二蘊猶存故。縁起之相續更無別。何
可レ違二有情之輪轉心一。次云二所有五蘊一者。約下
不レ起二他界他地心一之人上論レ之
レ之。或念念具二五蘊一故云二所有一。更非謂三一念
必具二五蘊一。或五蘊者總相云レ之也。若約二一
念一者。以二色･行之存在一猶名二五蘊一也。是五蘊
之所攝故也。例如二六處之隨一生之時名具二
六處一。次於二不動業之難一者。彼他界他地之
行支故別。若彼界地縁起之攝。何可レ攝二此界
地之縁起一哉。然光法師加二福･非福二業一烈二
不動業一者。廣擧二無始所造之業一故烈レ之也。
更非レ謂二欲界地行支故烈之。何爲二難勢一哉。
或福等三業之所攝故烈レ之。或乘二言便一故爾
也。可レ有二何失一耶
尋云。二無心定如何
答。可レ有二二義一也。如レ上
問。當處付レ明二十二縁起相一。且有支唯限二一
念一可レ云耶
限二一念一者。光法師解釋中云。又漸長大。因二
取馳求勝一故。積集能牽引當有果一業上。此業
生位所有五蘊。總名爲レ有。業名爲レ有。是能
レ通二多念一歟被レ得
正理論分位縁起謂三生中十二五蘊無間相
續之文一爲二誠證一。釋下成行･有二支是順生業
非二順後業一之旨上。而見二今論之前後一。餘處結二
一業引一生。多業能圓滿。當卷云。有謂正能
唯局二一念一不通二多念一被レ得。若夫通二多念一
者。有支豈不レ通二順後業一哉
答。有支一念多念事。雖レ未レ窺二先賢所存一。可
レ通二多念一之條。理在絶レ言之謂也。其旨如二一
方之難勢一。重成二其趣一者。設雖レ疊二分位於三
生。設雖結二引業於刹那一。考二有支之造時一。宜
レ經歴於多時一也
十四･五歳。名二之愛支位一。自二二十五･六歳一乃
至三十四･五歳。爲二之取支位一。自二三十五･六
歳乃至四･五十歳五･六十歳云二之有支位一
五･六十歳。或由二妻子眷屬等致二種種之奔
波一。或亦家業相承等運時時之妄念一。此等惡
業何不レ取二果用於當來之同分一哉。或由二教
縁師命等一切切行二施戒等一。或由二生得･聞･思
惠一數數知二苦樂等一。此等善業豈不三絶感二有
身於人天之總報一哉。此中若隨レ應一念結二引
業一者。餘宜二滿業一
引業。後是滿業一。判中唯一能引。餘助滿故上。凡
今此分位者。有情之心品堅牢而微性通體
故堪結二引業一。以前分位未レ如レ此故。不レ能
レ造二引業一云許也。何得レ意於二一一念一皆爲二引
業一。何得レ意於二三性五蘊一皆爾也。致二如レ此之
難勢一哉。光法師述丁有支已前多造二滿業一。未丙
多造乙牽引業甲之意在レ斯者歟。此旨前前疑之
中多顯レ之。何可二始疑一哉。故如レ此得レ意之時。
難勢自被レ遮者歟。況有支通二滿業一之義之
前。彌不レ可レ限二一念一。其旨□論也。又老死通二
多生一之義之前。有支可レ通二順後業一云事必
然也。寧可レ限二一念一哉。可レ思レ之
問。尊者望滿意。約二分位縁起一。縁起･縁已生
後心一攝二第四句一可レ云耶
兩方。若攝二第四句一者。今論述二第四句者諸
無爲法一。婆沙論判下有非二縁起法一亦非二縁已
生一。謂無爲法上。依レ之光法師釋云。第四句非二
是縁起一亦非二縁已生一。謂諸無爲法。不レ能三爲
レ因取二諸果一故。體是亦可レ云故不二從レ因起一
漢之後心者。異熟･威儀二無記心是也。而未
來故非二同類因一。非二染汚一故非二遍行因一。非二善
惡一故非二異熟因一。分位縁起故非二倶有相應
因。誰可レ云二縁起法一哉。然而是非二過現二世一。
豈爲二縁已生一哉。若爾。非二縁已生一非二縁起一。寧
可レ不レ攝二第四句一哉
答。可下以二未來羅漢之最後心一攝中非縁起非
縁已生之句上也。其旨如二一方之疑難一。但於二倶
舍･婆沙兩論及光法師解釋者不レ云レ攝レ之云
難者。無爲法既非三世攝一故。是爲二非縁起
非縁已生之句一。仍就二顯露一。且擧二無爲法一不
レ出二彼後心一也。若總理論レ之者。宜レ答レ如レ之
者歟。以レ何知者。於二縁已生非縁起之句之
中一。擧二過現羅漢之後心一准知。彼未來後心非
縁起非縁已生被レ得。其理必然也
尋云。今此師説正義歟
答。既不下以二縁已生一置中未來上。定知。非二正義一
云事。正義意爲二因之邊一名二縁起一爲二果之邊一
名二縁已生一故。可レ思レ之
問。尊者望滿意。分位縁起者爲唯約二異熟因
果一論
可レ云耶
論之也
縁行之時。以二無明一望二行支一。更非二異熟因一。以二
行支一望二無明一。全非二異熟果一。云三識縁二名色一之
時。以二識支一望二名色一。更非二異熟因一。以二名色一
亦復レ如。此以知。兼約二同類･遍行等餘因果一
論レ之云事。若爾。設雖二今此師意一。何限二異熟
因果一可レ云耶
縁已生相對。致二四句分別一之中。於二縁已生
非縁起句之時一。擧二過去現在羅漢後心一。以レ之
思レ之。唯約二異熟因果一立二分位縁起一被レ得。若
夫約二同類･遍行等業因一論レ之者。雖三羅漢後
心非二異熟･遍行之二因一。與二未來諸無記心一
起二同類因取果用一。豈不レ爲二縁起法一哉。既爲二
非縁起法一。測知。不下約二餘因果一論之云事。如
何
答。彼師意。分位縁起者。專約二異熟因果一談
レ之。兼約二同類･遍行等餘因果論レ之可レ云也。
其旨如二一方之難勢一。但於二難勢一者。凡分位
縁起者。談二相續無間之因果一也
臨入涅槃二無記心之次念。無レ有二相續現起
心一故。以レ之所レ爲二非縁起法一也。今此二無記
心雖下與二遠未來諸無記心一。隨レ應起中同類因
取果用上。是遠續縁起之攝。非二分位縁起之攝
何爲二難勢之端一哉
問。正義意許二尊者望滿縁起･縁已生四句分
別説一可レ云耶
許レ之者。彼師意既於二未來一不レ立二縁已生一。正
義意寧可レ許レ之哉
叶二道理一。正義意尤可レ許レ之也
答。見二論文偈頌一。結二此中意正説。因起果已
生一。長行云。諸支因分説名二縁起
能起果故。諸支果分説二縁已生一。由二此皆從
レ縁所生故。如レ是一切二義倶成。諸支皆因
顯。以二一支一望レ前名二縁已生一。望レ後名二縁起一。
然一一支皆具二縁起･縁已生之二義一之旨成
レ之。始自二無明一終至二老死一。名二縁起一名二縁已
生一云事。更不レ可レ疑レ之。若爾。設雖二未來法一。
望レ前之時爲二縁已生一云事亦必然。此是過現
法之種類故也。正義意如レ此。而望滿意不
レ存二此等義門一。寧可レ許レ之哉
問。正義意。分位縁起者。爲唯約二異熟因果一
論レ之。爲當約二同類遍行等餘因果一論レ之
可レ云耶
類･遍行等餘因果一論レ之可レ云也
以前就□者。望滿説粗記二此事一畢。准レ彼
可レ得二其意一也。仍不レ委レ之
問。經部宗意。十二縁起悉不下以二五蘊一爲體
可レ云耶
兩方。若悉不下以二五蘊一爲體者。凡十二縁起之
廢立者。前位次第與二後位一爲レ因。後位次第
有縁レ生生縁二老死一。是則三世流轉十二相續
之謂也。豈非下取二位位五蘊一爲二其體一而從勝
立レ名哉。若夫無明･行二支唯以二行蘊一爲レ體。
識支唯以二識蘊一爲等者。彼同時餘蘊據レ何
得二相續流轉一耶。何況如名色･六處･生･老死
等未レ標二別名一。寧可レ不レ通二五蘊一耶。是以有宗
意。十二支悉以二五蘊一爲レ體定。加レ之光法師
餘處解釋中。釋二豈不可説爲餘慢等之論文一
無明既無レ體也。餘四蘊非二無明體一。以レ何爲二
無明支一。與二行支一爲レ縁之義可レ成レ之哉
依レ之爾者。光法師釋下經部諸師作二如レ是問一。
此中所説爲レ述二己情一爲二是經義一。若是經義。
不レ然。所以者何。亦前所説分位縁起十二五
縁起。經義相違之論文上云。此是決擇。此即
述三經部難二分位縁五蘊爲體。經中既説下無
明等四以二三際無智等一爲體。故知。非下以二五
如何
答。云下十二支悉以二五蘊一爲體。云下悉不中以二
五蘊一爲體者。是有部･經部之諍也。然光法
師釋云。經部立レ理通釋結成己義一。雖下於二諸
十二位一皆有中五蘊上。非下即用二彼五蘊一爲體。相
由籍者方立違。然隨二此因有無一彼果定有
無者。可下立二此因法一爲中彼果法支上。如下阿羅漢
雖レ有二五蘊一而無レ有レ行。隨福行非福行不動
行。乃至或有二五蘊一而無中愛等上。故知。非下由二五
蘊力一故立中十二支上。汝若言下無學五蘊由レ無二
無明等一故不立レ支者。是即正由二無明等力一
立レ支。不下由二五蘊力一立上。是故縁起經義即如二
釋既明著也。學者何劬勞哉。但於下無明縁レ行
前前後後之相續者。是疎助之縁果。非二眞實
之因果一。其云レ縁不レ云レ因。豈無二深致一耶。其眞
實因果者。以二過去二因一望二現在五果一。以二現
在三因一望二未來兩果一是也。而於二過去世一起二
無明･行二支一之時。雖レ非レ無二色･受･想･識四
蘊一。彼四蘊非二現在五果之因一。何可レ爲二彼二
支之攝一哉。於二現在世一識等五果生之時。雖
レ非レ無二惑業現起一。非二過去二因之果一。寧可レ爲二
今五果之攝一耶。於二現在三因未來兩果之時一。
各各不レ具二五蘊一。准例可二知悉一歟。如レ此得レ意
之時。自餘之難勢隨而被レ遮畢。次於二有部宗
之例難一者。既及二對論一。何以二彼義一可レ難二此
義一哉。不レ足レ設二會通一。次於二無明無體之難一者。
彼宗意。無明無體者。慢等煩惱不レ知二諸法一
故。即以レ彼名二無明一故。所述無明無二別體一之
旨也。非レ謂二之爾一故。於二無明一總無二其體一。何
來爲二難勢一哉
惱即無明也。豈不レ爲二現在五果之因一哉
問。經部宗意。色･無色界受支。如レ次以二五受･
三受一爲レ體可レ云耶
方。若如レ次以二五受･三受一爲レ體者。凡色･無色
界者。其處勝妙。其心微細也。宜下於二色界一建
立三受一。於二無色界一建立一受上。設雖二經部宗
意一。何不レ辨二五識意識之差異一。可レ不レ存二身受･
心受之不同一耶。依レ之今論中述二彼部意一或
判。依レ此便生二樂等三受一。從二此三受一引生三
愛一。謂由二苦逼一有下於二樂受一發生欲愛上。或有下
於二樂非苦樂受一發生色愛上。或有下唯於二非苦
樂受一生レ無色愛上。或云。爲三自受二樂非苦樂一
故。造作身等各三種業一。謂爲三自身受二當
樂一故造二諸福業一。受二當來樂非苦樂一故造二不
動業一。受二現樂一故造二非福業一。如レ是名爲二無
三愛一。謂由二欲界苦逼惱一故。有下於二樂受一發
生欲界愛上。或有下於二色界初･二･三定樂･第四
非苦樂受一發生色界愛上。或有下唯於二無色界
非苦樂受一發生無色界愛上。述二後文一云。衆
生爲三自受二樂及非苦樂一故。造作身･語･意
各三種福･非福･不動業一。謂爲三自身受二欲界
當樂一故造二諸福業一。爲レ受二當來色界下三定
樂及四定以上非苦樂一故造二不動業一。爲レ受二
欲界現在世中五欲樂一故造作殺等諸非福
若依レ之爾者。勘二光法師餘處之解釋一云。若
依二經部一。苦樂隨レ身至二四定一。憂喜隨レ心至二
有頂一。彼宗意説。有レ身即有二苦樂一。心即有二
隨二所得身一乃至二四禪一。餘三在レ心。隨二所得
光法師餘處之定判一。誰可レ疑レ之耶。加レ之淨
影大師解釋中。述二成實論意一云。苦總二四禪一。
爾。約二十二支一論二受支體一之時。於二色界一者
通二五受一。於二無色一者亘二三受一云事。論判解釋
其旨甚炳然也。如何
答。此事頗爲二難義一。如何可レ會レ之哉。然光法
師兩處之定判既致二桙楯一。實有二深所以一歟。
倩案レ之。彼部意。於二三界一談二五受一。有二麁細之
不同一歟。若約レ麁論レ之者。憂･苦二受唯局二欲
界一。喜･樂二受通在二欲･色一。捨受一者廣亘二三
界一也。若就レ細云レ之者。苦･樂･捨三受在二欲･
色二界一。憂･喜･捨三受通二欲･色･無色一可レ云
也。思而可レ知也。故淨影大師大乘義章中云。
憂根苦根。○成實大乘麁在二欲界一。論二其細一
者。苦總二四禪一。憂至二非想一。故經説言。苦樂隨
至二於四禪一。憂喜隨レ心至二有頂一也。喜根樂根
○成實大乘麁同二毘曇一。論二其細一者。樂在二欲
師之解釋一也。不レ可レ有二相違一
尋云。就二大乘義章釋一。且成實大乘者。成實即
大乘歟。成實與二大乘一歟
祇短抄中被レ記レ之。可レ見レ彼也
問。論文云。有説。縁起是無爲法。以二契經言一。
爾者。説一切有部異師説歟
之中之異師説一。或云二餘部之説一之二義可
レ有レ之也
法師釋二今此論文一云。准二宗輪論一。是大衆部
之説一。豈非二當部之異師説一哉
答。光法師問倶舍論之今文作二二釋一。其釋云。
准二宗輪論一。是大衆部計。又婆沙二十三呼爲二
大衆部之説一載レ之被レ得。若爾。是餘部之有
有説一者。是引二婆沙會分別論者之説載レ之
重意云。婆沙會五百羅漢者。悉有宗之門人。
不レ交二他部之學者一。其中分別論者意自同二
大衆部之計一歟。可レ思レ之
尋云。今此分別論者意同二尊者望滿説一歟｣
答。不レ爾。今分別論者意同二大乘有佛無佛
性相常然之説一。大衆部之計多以如レ此。尊
者望滿意以二無爲法一攝下云二非縁起非縁已
生一之第四句上云許也。其義既不レ同二大衆部
之計一。是以論疏中雖レ述下非二正義一之旨上。全
不レ云二餘部之説一者哉
應永十二年九月二日夜。於二東大寺普門
院一書寫功已。凡厥書寫之功不レ虚。而光亡
後滅之有縁。遂開悟於梵行已立之臺一。鑚
仰之力無レ朽。而有宗･經部之疑開辨通
釋於決擇談論之庭一。願以二善根餘薫一。普
及二沙界群萠一而已
問題
問。寶法師意。明二無明一十二處攝歟
問。論中釋二無明體一。擧二多異説一。爾者。論主正
解意。如何釋レ之耶
問。論主意。可レ存二無明實有義一耶
經部師義一歟
問。光法師釋乙如何不レ許下諸染汚慧。間雜善
慧一。令レ不二清淨一。説爲中能染上論文甲云。經部救
慧一。名二能染一義可レ有耶
意。可レ許二此義一耶
師意。今此見者。如何釋レ之耶
法師意。今此等如何釋レ之耶
問。名色者。唯限二五蘊攝一歟
問。光法師引下婆沙論非二色即是受等四蘊一
文上。爾者。爲レ證下今論又類似名一義レ引レ之
歟
問。光法師述下現在意識。及現在觸。望二未來
法境一爲レ異義上。作二二解釋一。爾者。第二釋意。
今此果者。増上果攝歟
問
問。論中釋二意近行名一。擧二二師説一。爾者。傳説
言可レ互二初二説一耶
問。第三靜慮樂受可レ立二意近行一耶
問。論中述二第三靜慮樂受不立二意近行一擧二
二故一。爾者。第二故如何釋之耶
問
問。斷惑加行道位。可レ有二憂意近行現前義一
耶
問。憂意近行。可レ縁二上二界一耶
問。論中明二空無邊處近分地意近行一。擧二四意
近行一意近行二説一。爾者。光法師意。何説
爲レ止耶
問。異生離二第四靜慮染一。第九解脱道位。可
レ修縁第四靜慮心一耶
問。光法師意。無覆無記意近行。可レ縁二同界
上地一耶
問。正理論意。依身在二下地一。起二上地無覆無
記意近行一。下縁二下地境一耶
問。光法師釋意近行起不起相。無記意近行。
可レ攝二天眼天耳二通一耶
問
問。發業通果心。唯縁二現在一歟
問。光法師意。通果無記心。唯與二捨受一相應
歟
問。正理論中。明二意近行不通無漏一。擧二三師
説一。爾者
問。光法師所引婆沙論中。明下生初靜慮成
就欲界意近行上。擧二三師説一。爾者。成就色
聲法三意近行一云説正意歟
問。光法師所引婆沙論中。明下生二初靜慮一成
就欲界意近行上。擧二三師説一。爾者。第三師
意。變化心總縁二所化境一歟
問
聲法三意近行一云説。可レ爲二正義一耶
問。寶法師意。變化心必總縁二所化境一歟
問。寶法師意。化事發業通果心外可レ有二餘意
識通果一耶
爾者。光法師如何釋二其故一耶
問。論中明二六恒住法一云。謂見レ色已。不レ喜不
レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一。廣説乃至知レ法
問。六恒住法。爲三唯限二意識相應念慧一。爲當
通二五識相應慧一歟
問。六恒住法。以レ何爲レ體耶
問。阿羅漢果聖者。初起二善眼識一。現在前位。
過去現在可レ成就恒住一耶
問。六恒住法。爲三唯限二有漏一。爲當通二無漏一歟｣
問。六恒住法。可レ通二四無色地一耶
問。六恒住法。眼等六根。律儀其體可レ同耶
問。寶法師意明二無明一十二處攝歟
處攝也
明何義。謂體非レ明。若爾無明應二是眼等一等
若依レ之爾者。以二性相一思レ之。明二無明一寧非二
法處攝一哉
答。明者無漏慧。無明者愚痴。故十二處中。法
處攝云事。更不レ可レ疑レ之。但於二寶法師眼等
六根。色等六境之釋一者。其體非レ明。非二無明一。
法通二眼等六根。色等六境一故。若體非レ明法
名二無明一者。眼等六根。色等六境。應レ名二無
明一難也。更非レ遮三法處一分有明有二無明一歟。
何況。正勘二寶法師解釋一云。若體非レ明。名曰二
無明一。眼等六根。色等六境。除二無漏明一。竝體
境。除二無漏明一。故無漏明者。十二處攝之旨。
甚分明也。何隱二一具文一致二其疑一哉
問。論中釋二無明體一。擧二多異説一。爾者。論主正
解意。如何釋レ之耶。進云。今論云。明所治
所治義一。難レ顯二無明別體一哉
答。泛論レ之者。貪等煩惱。雖レ爲二明所治一。明無
明是敵對相翻法。以二明所治一無明爲レ本故。
云二明所治無明一之時。能顯二無明別體一也
問。論主意可レ存二無明實有義一耶
無明實有之義一也
者。論主意。專明二經部宗義一。何可レ許二無明別
體一哉。是以。光法師解釋中。論主意。不レ存二無
明實有之義一見
段定判一。釋下爲レ顯二有レ體義不レ濫レ餘之論文上云。
前二有レ過。論主正解。顯三無明有レ體。無二非レ有
過一。解下誰復能遮三自所二分所一。然異二慧類一。別有二
無明一。如二食異心。此説爲レ善之論文上。述下論
主非二經部師一許取説一切有部上。任二此等解
釋一。論主意。存二無明實有之義一云事炳然也。
義上。引下契經無明染慧。令レ不二清淨一之文上畢云。
明實有之義一者。寧可レ判三假作二救言一哉
答。論主意。＊明二經部宗計一不レ存二無明實有之
義一也。故光法師意釋下不レ可三説爲二餘慢等一論
文上云。經部諸師。不レ信三無明別有二實體一。論主
有レ過。論主正解等之釋一者。云二謂體非明一。云二
應謂明無一。云二明所治無明一。之三義中。明所治
無明之義。不レ蒙下若爾無明應二是眼等一之難。
及若爾無明體應二非有一之難上。故且云乙論主正
解。爲レ顯下無明有レ體。無二非レ有過一義。不レ濫二餘
眼等一無中眼等失上也甲。非レ謂三論主意。實存二此
義一歟次於下光法師論主非二經部師一等之釋上
者。論主實雖レ＊明二經部無明假立之義一。結歸
本宗一故。云レ評取説一切有部一也。准下今論餘
爲レ善之文上。光法師受二此文一。判三論主評取説
一切有部一之釋。可レ思レ之也。次於下顯宗論經
主。於レ此假作二救言一之説上者。論主如何不レ許下
諸染汚慧。間雜善慧一。令レ不二清淨一。説爲二能
染一之救意上。爲レ顯下不レ叶二經文一旨趣上。降レ之嘲
非三論主意實存二無明實有之義一。故云二假設
宗論説一爲レ疑。未レ得二其意一哉
經部師義一歟
若經部師義者。論中雖レ擧二此異説一。未レ云二經
部師義一哉。何況。顯宗論中。亦擧二此説一。知
非二經部師義一云事
前後一。案二問答起盡一。上難二此義一。引下契經無明
染慧。令レ不二清淨一。之文上。下救二此難一云。如何
不レ許下諸染汚慧。間雜善慧一。令レ不二清淨一説
何
答二經部宗意。存二無明假立之旨一。故不レ云三惡
慧爲二無明體一也。故光法師釋下如レ是惡慧。應
義者。何不レ云レ爾哉。但於二光法師經部救意
之釋一者。論主意。明二經部宗無明假立之義一
故。或云二無明別有體一。或云三惡慧爲二無明體一
之二義。倶雖レ不レ許レ之。今此二義之中。無明
別有二實體一者。有部義故。專不レ許レ之。且許下惡
慧爲二無明體一云義上一往救レ之也。實非レ存二此
義一。例如下經部宗意。眼見識見和合見三義之
中。遂存二和合見義一。故雖レ破二眼見識見二義一。
眼見識見二義之中。且＊明中識見義上也
問。光法師釋乙如何不レ許下諸染汚慧。間雜善
慧一。令レ不二清淨一。説爲レ能染上論文甲云。經部救意
名二能染一義可レ有耶。答
兩方。若有二此義一者。光法師釋二此文一雖レ作二多
解釋一。未レ言下善慧種子。間雜染慧一汚名中能染上
哉。知無二此義一云事
行間雜之時。何無下善慧種子間雜染汚慧名二
能染一義上哉
答。披二論文前後一。案二難答起盡一。如何不レ許下
諸染汚慧間二雜善慧一令レ不二清淨一説爲レ能染上
者。惡慧爲二無明體一云義。救下契經無明染レ慧
令レ不二清淨一之文上也。此救意云。惡慧無明能
染レ慧者。染汚慧種子間雜善慧一。令レ不二清淨一。
或現行染汚慧前後間雜善慧一。令レ不二清淨一。
名二能染一也。若善慧種子。間雜染汚慧一。名二能
染一者。善慧種子。不レ可レ有二能染之義一。若以三善
慧種子爲二能間雜一。以二染汚慧一爲二能染一者。亦
非三能間雜即名二能染一。故無下善慧種子。及現
行。爲二能間雜一。亦名中能染之義上也。今此疑問。
非レ指二論義一歟
意可レ許二此義一耶
前理一遮遣上。不レ許二此義一也
無明者。十二縁起支中無明也。通二貪等餘煩
惱一云義。既叶二道理一。論主意。何不レ計二此義一
哉
答。論中正顯二此義過非一云。若諸煩惱。皆是
炳然也。但於下今此所レ明無明者。十二縁起支
中無明也。通二貪等餘煩惱一云義。既叶二道理一
云難上者。十二縁起支中無明。其體唯自無明
從レ勝立中支名。於二愚惑位。無明勝故。立二無明
支名一也。更非下以二貪等餘惑名中無明上。例如下王
行雖レ有二臣從一。王獨勝故。總説中王行上。非レ謂下云
レ爾故於二臣從立中王名上也。愚惑位立二無明支
名一。其義同レ之。疑難之旨。頗不レ可レ然哉
師意。今此見者。如何釋レ之耶
師解釋一。披二今論所引經文前後一。諸所有見之
外。別列二諸我我所執一。明知。諸所有見者。五
見中除二身見一餘四見云事。是以。光法師釋二
此文一云。諸所有見。謂五見中除二身見一。是餘
答。諸所有見之言無二所簡一。故寶法師釋二謂五
見一也。尤順二文相一也。但於下諸所有見之外。列二
諸我我所執一云難上者。寶法師會二此疑一云。正
下引下正理論。然於二此中一勝者。別説二我我所
執一。是諸見根故。於二見中一別顯二二種一之文上畢
云。此諸言流至見所一理含攝一切見一盡。以二
法華經中。歎二富樓那徳一云。亦於二七佛説法
人中一。而得二第一一。今於二我處説法人中一。亦爲二
第一一之人。聊可レ爲二今准例一歟。次於下光法師。
謂五見中。除二身見一。是餘四見之釋上者。此釋
所存。如二疑難趣一也。人師意。既別不レ可二必一
准一歟
尋云。正理論中。述下重説二我我所執一之旨上者。
光法師釋。寧不レ背レ之哉
答。正理論中。正不レ云三重説二我我所執一。只云下
然於二此中一勝者。別説二我我所執一。是諸見根
故。於二見中一別顯中二種上故。光法師我我所執。
諸見根本故。別説レ之以爲二一類一。非二重説之
得レ意。能順二正理論説一也
法師意。今此等言。如何釋レ之耶
寶法師解釋一。案二今論文起盡一云。豈不レ可三説
爲二餘慢等一。七慢之中。我慢前擧。故擧レ慢等
取餘過慢一。等二五慢一見。是以。光法師釋二此文一
云。豈不レ可三説爲二餘六慢一。慢等等取過慢等
説二隨眠言一。契經隨眠之言。既攝二疑恚二惑一
畢。慢等等言。何可レ等取疑恚二惑一哉
答。勘二寶法師釋始終一云。貪見我慢。以二經別
説一。不レ可三説爲二貪見我慢一。餘慢疑恚。經既不
レ説。寧知不二是餘慢等一也。等謂等取疑恚二
惑一。此是異師意也○今詳二正理一。此釋自是一
家之別。無二決定證一。知如レ説二隨眠一如何。即知下
定攝二疑恚不攝二無明一。言二諸遍流一。即謂三我慢
攝二餘六餘一若謂三我慢攝二餘慢一者。應二但言
レ慢。經不レ應下以二我慢一標。別如レ説二其愛一。若謂下
以二我慢勝一別標上。我名故知。諸我不レ攝二餘慢一。
如我我所見一。此見言下。不レ攝二四見一。進退推
正理一此釋自是一家之別。無二決定證一。不レ信二
正理論説一。自作二別釋一。我慢之言。唯限二我慢
一種一。隨眠之言。攝二無明一得レ意。故餘慢者。指二
我慢外餘六慢一。等言等取疑恚二惑一。豈不
釋一者。且任下正理論爲レ攝二疑恚一説二隨眠言一之
文上。釋二慢等一等取過慢等五一也。兩師定判。其
意是異。各存二邊邊道理一。何可二必一准一哉。次
於下正理論爲レ攝二疑恚一説二隨眠言一之文上者。寶
法師意。自レ本正理論説之外作二別釋一。故違二
正理論文一。更不レ爲レ痛也
問。名色者。唯限二五蘊攝一歟
及無爲法一也
色種類非二一准一。何唯限二五蘊攝一哉。是以。光
若依レ之爾者。光法師釋下色如二先辨一今唯辨
レ名之論文上云。色如二先辯一。謂前界品色蘊中
辯。今唯辯レ名。前文雖三亦辯二餘四蘊一。未二説爲
蘊攝一云事分明也如何
答。廣論二名色體性一之時。名通二非色四蘊及
三無爲法一也。諸法名在二非色分中一。三無爲
法。同非色法故。名爲レ名也。故光法師餘處
釋二唯邪見一名色處起之論文一云。色蘊是色。
餘四蘊及擇滅是名。邪見不レ縁二虚空非擇滅一。
此中不レ説二是名一。所攝言。非色法□□者一。婆
沙云。諸法有二二分一。謂色非色。名在二非色分
者。今論疏文所談。名色者。十二支中名色支。
故唯就二五蘊一分別其體一。不レ云レ通二無爲法一。尤
有二其謂一也
問。光法師引二婆沙論非色即是受等四蘊文一。
爾者。爲レ證下又類似名一義上引レ之歟
兩方。若爲レ證下又類似名一義上引レ之者。婆沙
論中。雖レ説二非色即是受等四蘊一。未レ述下又類
似名一之旨上。何可レ爲二其證據一哉
者。光法師釋二又類似名之論文一。引二婆沙論一。
此文明知。爲レ證二今義一引レ之云事如何
答。今論中明二無色四蘊一標二立名稱一。述二一解
與レ名同無色法。流類似レ名。故標二名稱一。故婆
沙十五解二四蘊名レ名所以一云。答佛於二有爲一。
總立二二分一。謂色非色。色是色蘊。非色即是受
等四蘊。非色聚中。有下能顯了一切法一名上。故
名一之義上。引二婆沙論此文一云事炳然也。但於乙
婆沙論中
類似名一者。四蘊與不同無色法。流類似レ名。
同。故光法師引合此説一。顯下又類似名一之義上。
全非レ所レ背也。故寶法師解二又類似名之論
文一。引二婆沙論此文一。其意亦同レ之
問。光法師述下現在意識及現在觸。望二未來法
境爲果義上。作二二解釋一。爾者。第二釋意。今此
果者。増上果攝歟
現在意識及現在觸果。望二未來法境一。亦是増
云レ除二前有爲増上果一。於二増上果一。無二果前因
後之義一定。而現在意識及現在觸。望二未來法
境一。果前因後也。何釋二亦是増上果一哉
答。光法師第二釋意。存二得果名一不レ可レ過二五
果一。故以二未來法境一爲レ因。以二現在意識及現
除二前有爲法一有爲二増上果一之文上者。就二取
果與果増上果一云レ爾也。故光法師釋云。凡増
上果有レ二。一取果與果増上果。此必無レ在二
因前一也。二非二是取果與果増上果一。此果容
問。經部宗意。六識界可レ通二彼同分一耶
可レ通二彼同分一也
部宗意。談二過未無體之旨一。若爾。現在世必可
レ託レ境。何可レ通二彼同分一哉
法師解釋中。經部宗意。六識界可レ通二彼同
答。見二今論文一。經部師救二有部一難云。有餘救
言。非二諸眼色皆諸眼識因一。非二諸眼識皆諸眼
色果一非二因果一者。別説爲レ三。因果所レ收。總立
同分根境識一故。別説レ爲レ三。若據二同分根境
云。有餘經部救言。非二諸彼同分眼色。皆諸眼
識因一。非二諸彼同分眼識。皆諸眼色果一。若彼同
分根境識非二因果一者。別説爲レ三。若同分根
准二眼識一思二餘識一。經部宗意。六識界彼同分
云事。甚分明也。但於下經部宗意談二過未無體
之旨一云難上者。經部宗意。雖レ談二過未無實體一。
許二曾有當有之義邊一。故未來當有眼識。通二
彼同分一也。所謂前念眼根與二色境合。以レ之
爲二所依所縁一。後念眼識現起。名爲二同分一。前
念眼根不下與二色境一合上。後念眼識不レ起故。此
レ之可レ思。故寶法師釋云。今詳二此釋一。若未來
實有。此義可レ然。若法現在。即無二斯理一。雖三復
有二處無識。無レ有二識不依レ處。識生必託二根
境一起故。此似二是未來一。彼同分不レ生二與レ根
問。論中釋二意近行名一。擧二二師説一。爾者。傳説
言。可レ亙二初二説一耶
兩方。若亘二初二説一者。今論文初師説。始置二
傳説言一。明知。唯限二初説一云事
者。泰法師引二婆沙論三釋一畢云。此倶舍論。
答。今論中釋二意近行名一。擧二二師説一云。傳説
喜等。意爲二近縁一。於二諸境中一。數遊行故。有説。
意云。喜等以レ意爲二近縁一。第二説意云。喜等
與レ意爲二近縁一。今此二師。倶許二同時因果之
義一。故論主意。不レ信二此二説一。置二傳説言一也
法師釋。即存二此意一歟。但於下初師説始置傳
説言一云難上者。初師説。始置二傳説言一。即可
レ貫通第二説一也
重難云。論主意。存二何義一不レ信二今此二説一哉
縁一令二意於レ境數遊行一。故若説下喜等意爲二近
縁一於レ境數行上名二意近一。則應三想等亦得二此名一。
與レ意相應。由レ意行故
答。論主意。明下今論下段所載。有説。如レ是諸
意近行。毘婆沙師。隨レ義而立○唯雜染者與
レ意相牽。數行二所縁一。是意近行云義上也。故光
法師釋二此文一云。此下叙二異説一。或是經部師
也
説一。不レ信二有宗義一之時事也。正理論中。設雖下
存二第二師義一。難中初師説上。今論傳説之言。全
不レ可レ依レ彼歟
問。第三靜慮樂受可レ立二意近行一耶
今論疏中。不レ立二意近行一也
慮樂受。既意識相應也。何不レ立二意近行一哉。
例如三喜憂捨三受立二意近行一如何
答。此疑者。是今論等問答也。故今論云。第三
靜慮意地樂根
初界意識相應無二樂根一故。又無二所對苦根所
傳説。於二三界中一。若欲界有者。上界亦立。以三
初欲界意識相應無二樂根一故。所以上界亦不二
別立一。又無二樂根所對苦根意近行一故。所以
有二意地樂一。亦應レ攝在意近行中一。此責不レ然。
初界無故。又凝滯故。謂欲界中。無二意地樂一。
第三靜慮雖レ有レ不レ立。又彼地樂。凝滯於レ境。
近行於レ境。數有二推移一。不レ滯二一縁一。方名レ行
故。又無二所對苦根所攝意近行一故。若爾。應
レ無二捨意近行一。無二所對一故。不レ爾憂喜即捨對
故。第三靜慮意地樂根。無二自根本地捨地爲
對故。然無下近分等無二捨等近行一失上。以下於二初
界中一有中同地所對上故。或復容レ有不レ容レ有故。
謂意捨等。容レ有二同地所敵對法一。意樂定無二
根。唯在二意識一。何故不レ説。答初非分故。後亦
不レ立。有説。彼非全故。謂無下全地有漏樂根
在二意識一者上。是故不レ立。有説。彼樂受。雖下與二
意識一相應。而非二捷利一。意近行必捷利。分別
問。論中述下第三靜慮樂受不立二意近行一擧二
二故一。爾者。第二故如何釋レ之耶
意近行者。喜等意爲二近縁一。於二諸境中一。數遊
行義也。於二樂受一既有二此義一。設雖レ無二所對苦
意近行一何不レ立二意近行一哉。是以。正理論中。
難二此解一云
答云。意近行名。實依下喜等意爲二近縁一於二諸
境中一數遊行上故。喜等能爲二近縁一。令二意於レ境
數遊行一故也。於二樂受一雖レ有二此義一。又無二所對
又無二所對苦根所攝意近行故一之論文上云。又
無樂根所對苦根意近行一故所以不レ立二樂意
無二所對一故之難上者。又無二所對苦根所攝意
即存二此義一。故且雖レ擧二此難一。遂會レ之云。不レ爾
憂喜即捨對故也
問。不雜縁捨法意近行可レ斷二煩惱耶
可レ斷二煩惱一也
近行能離レ染耶一。答下一謂雜縁捨法意近行。能
爲二無間道一故上。任二此等論判一。不雜捨法意近
行。不レ斷二煩惱一云事分明也
披二寶法師解釋一。不雜縁法念住斷惑見。不雜
縁捨法意近行。相例可レ同如何
答。依二上三無色近分地一。斷二次下地煩惱一之
時。次下地中無色等五境故。不雜縁捨法意
近行。現前可レ斷二煩惱一之理。必然也。但於二正
理婆沙兩論之文一者。依二上三無色近分地一
斷二次下地煩惱一之時。不レ縁二色等五境一故。以
レ實而言。雖二不雜縁捨法意近行現前一。若有二
色等五境一者。容レ雜縁之一。故雜縁捨法意近
十五等至縁二自上下地一相上云。十等至。唯縁二
自地一。謂八味相應。及空識無邊處遍處。唯縁二
自地等至一之中。不レ擧二非想非非想處。淨定
及解脱一。若有二上地者。容縁之故也。以レ之
可レ爲二今准例一歟
問。或論藏意。雜縁不雜縁法意近行現前位。
倶可レ有二離染義一耶
差。能斷道品非二一准一。雜縁不雜縁法意近行
現前位。倶可レ有二離染義一哉。是以。雜縁法念
住現前位。同許二離染義一。雜縁不雜縁法證淨
如何
去嘉祿元年最勝講。宗性對二延暦寺宗縁大
僧都一。用二此論義一乎。所存之旨。委悉難レ之。講
答之趣頗不二分明一。然間證義者。園城寺顯尊
問。斷惑加行道位。可レ有二憂意近行現前義一
耶
義一者。斷惑加行道位也。何可レ有二憂意近行
文一問
法意近行。能爲二無間道一故。若解脱道。通有中
雜縁喜法意近行上畢云
答
全不レ可レ有二現前義一也。但於下婆沙論。加行勝
進。亦通二所餘一之文上者。對三無間解脱道。爲二雜
縁法意近行一。加行勝進道。通二不雜縁法意近
行一。云レ通二所餘意近行一也
重難云。斷二下三無色煩惱一。無間解脱道位。不
雜縁法意近行現前。故指二不雜縁法意近行一。
不レ可レ云二所餘意近行一哉
答。斷二下三無色煩惱一。無間解脱道位。實雖二
不雜縁法意近行現前。婆沙論一段之文。以二
斷惑無間解脱道一。總爲二雜縁法意近行一。故對
レ之加行勝進道。通二不雜縁法意近行一。云レ通二
所餘意近行一也
貞禪大僧都云。斷惑加行勝進道位。容レ有下別
縁二色等六境一之義上。故不レ限二法意近行一。亦通二
所餘色等意近行一云也
問。憂意近行。可レ縁二上二界一耶
第三卷抄記録之一畢
問。論中明二空無邊處近分地意近行。擧二四意
近行。一意近行二説一。爾者。光法師意。何説
爲レ正耶
近行義爲レ正也
縁二第四靜慮一之時。尤可二總縁之。何判下別縁二
色聲觸法四境一云義爲正哉。是以。光法師
意婆沙論通果心。總縁別縁異説中。總縁義
爲レ正判。以レ彼思レ之。其義可レ同如何
答。光法師前説爲レ正之決判。源依二婆沙論
説一也。故光法師釋云二空處近分二説不レ同前
説爲正。故婆沙一百三十九云。若許二別縁下
者。則有二四捨意近行一。謂色聲觸法。若許二總
縁下者。則唯有レ一。則有二四捨意近行一。如レ是
心。縁二第四靜慮一之時。尤可二總縁之云難上者。
無間道位。實雖三總縁二第四靜慮一。諸有漏法。
加行道位。容レ有下別縁二色聲觸法四境一之義上。
故四意近行之師説爲レ正也。次於二光法師意。
婆沙論通果心。總縁別縁異説中。總縁義爲
レ正之例難一者。通果心。依二禪定力一生。或總縁二
所化色香味觸四境一。或縁二所發身業之時。兼
縁二能造大種及倶起色香味觸一。或縁二所發語
業之時。兼縁二能造大種及倶起色香味觸一。更
不レ欲二別縁一之。故總縁云師説爲レ正也。彼此
義門遥異。不レ可レ爲二相例難一歟
問。異生離二第四靜慮染一。第九解脱道位。可
レ修縁第四靜慮心一耶
方。若修レ之者。現起道既不レ縁二第四靜慮一。未
來亦不レ可修縁第四靜慮心一。是以。披二光法
四靜慮染一。第九解脱道位。未來所修麁等六
文一者。異生離第四靜慮染一。第九解脱道位。
不修縁第四靜慮心一見
離二第四靜慮染一。第九解脱道位。修二空無邊處
近分地心一者。何不レ修縁第四靜慮心一哉。依
レ之。婆沙論中
四靜慮染一。一切無間解脱道時。各得二空無邊
道一。明知。彼解脱道時。修縁第四靜慮近行一
云事如何
答。異生離二第四靜慮染一。第九解脱道位。不レ可
レ修縁第四靜慮心一。彼第九解脱道位。必入二
空無邊處根本地一。而任二根本善一。無色不レ縁二下
有漏之性相現起道一。既不レ縁二第四靜慮一故。
未來亦不レ修縁第四靜慮心一也。故婆沙論
中。述下異生離二第四靜慮染一第九解脱道時。
修中念住上云。法念住現在修。未來修レ三。除二身
レ修二身念住一哉。但於下異生離二第四靜慮染一。第
九解脱道位。修二空無邊處近分地心一者。何不
レ修縁第四靜慮心一哉云難上者。彼第九解脱
道位。雖修二空無邊處近分地心一。不レ修縁下
故最後解脱道中。所レ修未來靜慮所攝麁等
行相。通縁ルヤ二三界無色所攝麁等行相一。唯縁二
無色界耶。答靜慮地中。有遍縁智。能縁二自
地下地上地一。無色地中。無遍縁智。唯縁二自
上一不レ縁二下地一之問答中畢云。故無色不レ修縁
來雖レ修二未至地一。聖道根本非二欲ノ斷對治一故。
唯修二上二界能治道一。不修二欲界能治道一也。
次於下婆沙論離二第四靜慮染一。一切無間解脱
道時。各得二空無邊處四一云文上者。案二婆沙論
一段文意一。今此得者。所二現起一得。在二生相一得。
倶名レ得故。第九解脱道時。容レ現起道品得一
第九無間道時。在二生相一故。離二次下地染一。第
九無間道時。各得二次上地根本近分意近行一
畢。故於二第九解脱道時一。不レ明下得二靜近行一之
義上也。故見二婆沙論次上之文一。始自レ離二欲界
染。終至レ離二第三靜慮染一。皆於二九無間前八
解脱道時一。述下得二意近行一之義上。無レ擧二第九解
脱道時一。隣レ之次下云。離二第四靜慮染一。一切
無間解脱道時。各得二空無邊處四一。亦就二九無
間前八解脱道時一論之也。全不レ可レ通二第九
解脱道一。何以二此文一。離二第四靜慮染一。第九解
脱道時。得二四意近行一得レ意爲レ疑哉
重難云。會通婆沙論文一之旨。猶不レ可レ然。離二
第四靜慮染一。第九無間道時。四意近行得在二
生相一者。第九解脱道時。彼得容二現起一。豈非三
第九解脱道時修二四意近行一哉
答。離二第四靜慮染一。第九無間道時。得二四意
近行一者。色聲觸三意近行得。唯限二現起一。不
レ在二生相一。法意近行得。通二現起生相一。故合レ之
云二得四意近行一也。第九解脱道時。唯法意近
行得。容二現起一故。婆沙論文。全無二相違一也｣
問。光法師意。無覆無記意近行。可レ縁二同界
上地一耶
縁二同界上地一者。無覆無記意近行。勢力微劣
也。設雖二同界一。難レ縁二上地一哉。是以。光法師所
引婆沙論。□□無覆無記分別意識。唯能縁二
非二意近行一。必縁二同界上地一。相例可レ同如何｣
答。披二光法師處處解釋一。當卷述下若無記縁二
覆無記分別意識。唯能縁二自下地一之文上。餘處
慮無覆無記意近行。不レ縁二同界上地一之旨。
甚分明也。但於下初靜慮無覆無記非二意近行一
心縁二同界上地一云例難上者。依身在二第三靜
慮一之人。爲レ見聞觸自地色等一。借起初意眼
耳身三識一之時。縁二同界上地一也。光法師餘
色界別。下不レ縁レ上之釋。其意在之
問。正理論意。依身在二下地一。起二上地無覆無
記意近行一。可レ縁二下地境一耶
境一也
釋中。依二正理論意一。云丙無記近行。身在下地一。
定判。述乙正理不ルハレ説據下身在レ下。不レ能中起二上
無覆無記一縁中下見苦所斷上。各據一義一。故不二
相違一。欲見集斷及修所斷各五識縁ス。准釋應甲
レ知。思二此等釋意彼論意一。依身在二下地一。起二上
無記惠一。能引二自地勝大種果一。此惠現前。便
引二自地天眼天耳一。令二現在前一。爲二所依根一。發二
眼耳識一故。眼耳二識相應慧非レ通。但可三説
言二是通所引一。天眼天耳二通。以二意識相應勝
記慧一爲レ體定。若爾。依身在二下地一起二上地無
覆無記意近行一。可レ縁二下地境一也如何
答。正理論意。存下天眼天耳二通。以二意識相
應勝無記慧一爲レ體故。依身在二下地一起二上地
天眼天耳二通一。相應意近行縁中下地色聲二
境上也。其旨即如二一方疑難之趣一。但於二光法
師今解釋一者。見二一段起盡一。引下婆沙論。無覆
無記分別意識。唯能縁二自下地一之文上畢。就
レ之問下若無記能縁レ下者。何故正理二十九。
解二近行一中。別標三色善能縁二欲界一。不言二無
記一。解レ之云丙以下善近行。身在二下地一。身在二上
地一。倶能起中彼地善上縁二下欲界一。是故別説。無
記近行。身在下地一。即不レ能下起二上地一縁下。
故不乙別説甲。此釋意。以下正理論初二靜慮唯
有二十二一○善縁二欲界一亦具二十二一○三四靜
慮唯六。謂捨縁二欲界境一。善亦具レ六之文上。對下
婆沙論。無覆無記分別意識。唯能縁二自下地一
之説上。令二問答一故。就下婆沙正理兩論。一同所
談。無覆無記意近行上。云乙無記近行身在二下
地一。即不レ能下起二上地一縁下。故不二別説一也甲。天
眼天耳二通。以二意識相應勝無記慧一爲レ體
者。唯正理論説。非二婆沙論意一。故今問答中。
不レ記レ之也。次於二光法師餘處。欲見集斷。及
修所斷各五識縁。准釋應レ知之釋一者。顯下欲
界修所斷法。同二見苦所斷法一五識所縁之旨上
許也
問
レ攝二天眼天耳二通一耶
耳二通也
見二光法師解釋一。不レ云レ攝二天眼天耳二通一。知
不レ攝レ之云事
理論説
二通
通果心言。可レ不レ攝二天眼天耳二通一哉
答。見二光法師一段解釋一。引二婆沙正理兩論之
説一。問答分別三性意近行。縁二自上下地一并
起中自上下地相上。故今此所明意近行者。彼兩
論一同所談意近行也。而天眼天耳二通。以二
意識相應勝無記慧一爲レ體者。唯正理論説。
非二婆沙論意一。故今一段中不レ論レ之也
重難云。披二光法師定判一云。今言下無覆無記
近行
覆無記近行一説一。依二正理論意一之時。寧不レ攝二
天眼天耳二通相應意近行一哉
答。此亦就二婆沙正理兩論一同所談。無覆無
記意近行一。置二所有言一。故非レ指レ疑歟
問。變化心唯縁二現在一歟
兩方。若唯縁二現在一者。披二今論餘處文一。本
頌結二初多心一化成滿此相違一。長行述下初習
業者由二多化心一。方能化生一化事一。習成滿
者。由二此一化心一。隨欲レ化生中多少化事上。若初
習業位。多變化心。化作一所化事者。初念
變化心。豈不レ縁二未來一哉
答。此事雖レ有二學者異義一。任下光法師。若化心
唯縁二現事一之釋上。且可レ存下變化心唯縁二現在一
事。由レ道化作。亦由二化心一。謂神境通道無間
而滅。化心與二所化一倶時而起。雖二倶時起一。而
能化心。唯是道果。諸所化事。是前道果。及化
起者。寧閣二現在所變化事一。縁二未來所變化
事一哉。爰知。變化心唯縁二現在一。不レ縁二未來一云
事。但於二今論餘處本頌長行之文一者。初習業
位。多變化心。各化作象馬等一類所化事一。後
成滿位一變化心。隨應化作象馬等多類所
云。若初起レ通者。一心一化。若通滿者。一心
重難云。初多心一化成滿此相違者。初習學
位。多念變化心。化作一所化事一。後成滿位。
與レ此相違。一念變化心。化作多所化事一云
也。若初習業位。一念變化心。各化作一所變
化事一者。何云二成滿此相違一哉
位。一念變化心。化作一化事一。後成滿位。一
念變化心。化作多所化事一。故以二後成滿位一。
望二初習業位一。論二相違義一。有二何所背一哉
重難云。變化心。唯縁二現在一云義意。會二初多
心一化成滿此相違之文一。或有下初習業位變
化心於二象馬等一類依身一分分化作縁之
義上。或有下初習業位變化心縁二所依木石一云
義上。彼等義有二何過一今存下不レ叶二文相一之義上哉
起レ通者。一心但能作二一類物一。若通惠滿者。
一心能作二象等四事一之文上。縁二所依木石一云
果心唯縁二自地所變化事一之釋上。故捨二彼等
義一。所レ存二此義一也
變化心縁二未來一者。相承義也。然而恐二繁重一
省略之一。第二十七卷抄可レ記録之一也
問。發業通果心。唯縁二現在一歟
在未來一也
雖レ述三若化心唯縁二現事一。不レ云三發業通果心
唯縁二現在一。明知。發業通果心。不三唯縁二現在一
云事
通果心一。相例可レ同如何
答。發二身語表業一。必由二因等起心一。故通果心。
欲レ令三所化有情發二身語表之業一之時。必先
起二因等起心一。故爲三因等起發業通果心。縁二
未來身語表業一也。光法師不レ云三發業通果心
唯縁二現在一。即存二此旨一也。何況。光法師餘處。
既得二縁名一。亦縁二心等一之釋意。發業通果心。
縁二未來身語表業一云事。亦分明也。但於下變
化心唯縁二現在一云例難上者。所化色香味觸四
境無間斷法。能變化之一稍易故。定前心欲
レ化象等一。入二禪定一畢。後出定時。能變化心。與二
所化事一。倶時而起。故變化心。縁二彼倶時所變
化事一。不レ縁二未來所變化事一也。身語表業。有
間斷法。能發業心。發レ之尤難故。定前心欲
レ令三所化有情發二身語表業一。雖レ入二禪定一。後出
定時。必先起二因等起心一。發二身語表業一。故爲三
因等起發業通果心。現在前位。無レ有二所發身
語表業一。不レ縁二現在縁二未來身語表業一也
問。光法師意。通果無記心。唯與二捨受一相應
歟
第三卷抄記録之一畢
問。正理論中。明二意近行不通二無漏一。擧二三師
説一。爾者。第二師意。如何釋レ之耶
喜受亦生二第三靜慮以上一不レ成二就之一。彼雖
レ無三有情皆有之義。既立二意近行一。何云下無漏
受非二有情皆有一。故不立二意近行一哉
答。欲界有情。無始以來。無レ不レ成二就憂喜二
受一。彼離二欲界染一位捨二憂受一。生二第三靜慮以
上一之時。不レ成就喜受一後時事也。非二一類全
不成就之一。無漏聖道異レ之。諸有情類。無始
以來。未レ入二正性離生一之前。不レ成就之一。故
非三諸有情類皆有二無漏受一。故無漏受不レ立二
慮一成就欲界意近行上。擧二三師説一。爾者。成就
色聲法三意近行一云説正義歟
也
知。成就色聲法三意近行一云第二師説。非二
正義一云事
欲界色聲法三意近行一云師意。深存二道理一。何
若化心。但縁二四境一。若發業通果心。但縁二身
語二業一。而言二通法分別門一者。據二總縁説一。故
縁身語二業一。又述二通法分別行一。准二此釋一思
如何
答。見二光法師今解釋一。引二婆沙論三師説一畢
云。於二三説中一。初説爲レ正。一同二此論正理一。二
不レ言二有説一。此即初師意説。縱縁二身語業一。亦
兼縁二能造觸一。或縁二身業一。兼縁二香味觸一。縁二語
釋意。成下初説爲レ正之道理之時。成就色聲
法三意近行一云第二師説。非二正義一之旨上。自
所レ顯也。但於二光法師餘處解釋一者。初釋意
云下既得レ縁レ名。亦縁中心等上。故第二釋意異レ之。
成下發業通果心。不レ縁二名等心等一之義上。云三若
發業通果心。但縁二身語二業一也。全不レ遮下縁二
身業一時。兼縁二能造大種及倶起香味觸一。縁二
語業一時。兼縁二能造大種及倶起色香味觸一之
義邊上也。次於中而言二通法分別行一者之通言上
者。初釋意。婆沙論第三師。通果心色等六意
爲レ證。述下發業通果心縁二名等一之旨上。法分別
行。亦容レ此故者。即指二此文一也。非レ謂三此釋意
通二色聲法三意近行一。故無二相違一
靜一成就欲界意近行上。擧二三師説一。爾者。第三
師意。變化心必總縁二所化境一歟
別縁二所化境一義上也
境一者。第三師意云。生二初靜慮一成就欲界六
意近行一。定知。變化心中。可レ有下別縁二所化境一
義上云事
性也。變化心必可二總縁之。是以。見二光法師
所引婆沙論文一。述二第二師説一云。若縁二所變
第三師意。其義可レ同如何
答。光法師引二婆沙論三師説一畢。判下於二三説
中一初説爲正。雖レ不レ許二第三師説一。依二第三師
意一。變化心中有下別縁二所化境一義上也。故婆沙
論下文。明下生二第三靜慮一成就第二靜慮近
行上。述二今此第三師説一云。有説。彼成就三一。謂
色觸法捨近行。即通果心倶二此心一容レ有二總
中。有下別縁二所化境一義上云事必然也。但於下所
化境者四處二處性也變化心必可總縁之云
難上者。此師意云。此心容レ有二總別縁一。故變化
心中。有下別縁二所化色香味觸四境一義上存也。
次於二婆沙論若縁所變化事以總縁故之文一
者。第二第三師其義既各故。何以二彼師説一
難二此師義一哉
師以二婆沙論第三師説一爲レ證。變化心即化二
六處一之義上云。今解不レ然。別有二通果心一發語。
化心不レ能二發語一。寛狹如二前説一。法師未レ委。通
果心寛。變化心狹。謂諸通果心。皆是化心。故
爰知。此師意。變化心中。不レ許下別縁二所化境一
義上云事如何
答。婆沙論第三師意。變化心中。別縁二所化
境一云分明證文。前重出レ之畢。何重疑レ之哉。
但光法師能破意。泰法師婆沙論第三師説
惡得レ意。不レ辨二發業通果心發語一。存二變化心
化聲爲レ證。故難レ之別有二通果心一發語。變化
心不レ能二發語一。泰法師未レ知。通果心寛。變化
心狹。謂諸通果心。皆變化心。作二此謬釋一破
也。非レ謂下云レ爾故別縁二色香味觸四境一通果
心。即發業心上全無二相違一也
問。寶法師依二今論意一。生二色界一成就欲界色
聲法三意近行一云説。可レ爲二正義一耶
レ爲二正義一也
文一云。若生二色界一。唯成二欲界一捨法近行一。謂
行一云説。爲二正義一者。何唯擧二一捨法近行之
一説哉
論三師説倶正義之旨一。設雖二今論意一。成就色
聲法三意近行一云説。寧非二正義一哉
説一畢云。今詳。三解據レ義各別。不二相違一也。第
一師據二化事心一。唯法捨近行。此心不三唯縁二
一境一故。第二師説。據下化事心及發二身語業一
心上。唯縁二色聲一故。第三師説。通二六近行一。通取二
化事發業及餘通果心一。亦容レ別縁六境界一
故。有人云。初師爲レ正。初師意。發業心亦兼
縁能造觸一故者非也。若能造觸。亦心縁起二
善惡二業一。例亦應レ然。應下同二所造一通中其善惡上
レ義之旨上畢。破二光法師初説爲レ正之釋一。明知。
自義意。存二三師説倶正義一云事。若爾准二婆
沙説一。思二今論意一。生二色界一。成就欲界色聲法
三意近行一云説。可レ爲二正義一也。但唯擧二一捨
法近行之一説一事。據二變化心一論レ之也。寶法
師第一師據二化事心一。唯法捨近行。此心不三唯
縁二一境一故之釋。即顯二此趣一歟
尋云。寶法師若能造觸。亦心縁起二善惡二業一。
例亦應下同二所造一通中其善惡上之釋。其意如
何
答。此釋意。難下光法師發業通果心縁二身語
業一時。亦兼縁二能造觸一云釋上。若發業通果心
縁二能造四大種一者。能造四大種同二善惡二
業一。可レ通二善惡二性一。若通二善惡二性一者。可
レ違下以二作者心本欲起レ業非二四大種一。故不レ成
問。寶法師意
可レ有下別縁二所化境一義上也
第三師説云。有説彼成就六一。謂六捨意近行。
變化心中。可レ有二別縁所化境義一云事
レ之爾者。寶法師釋三婆沙論三師説。非二相違
義一。云下第一師據二化事心一。唯法捨近行。此心
不三唯縁二一境一故上。判下第三師説通二六近行一。通
取二化事發業及餘通果心一。等容レ別縁六境
界一故上。變化心必總縁二所化境一。餘通果心。有二
答。寶法師引二婆沙論三師説一畢云。今詳三
義。據レ義各別。不二相違一也。釋成三師説倶正
義之旨一而婆沙論下文。明下生二第三靜慮一成
就第二靜慮意近行上述二今此第三師説一云。有
説。彼成就三一謂色觸法捨近行。即通果心
許二別縁義一。豈非變化心一哉。故變化心中。有下
別縁二所化境一義上云事必然也。但於二寶法師
解釋一者。實似レ難レ思。然而試存二一義一云。變化
心中。可レ有二二類一。若據下初念正化作所化事一
心上云レ之者。必總縁二所化色香味觸四境一故。
唯法意近行也。第一師據二化事心一。唯法捨近
行。此心不三唯縁二一境一故者。即顯二此意一也。若
據下第二念以去與二所化事一倶心上論レ之者。可
レ有下別縁二所化色香味觸一義上也。以下此第二念
以去。與二所化事一倶心上。望下初念正化作所化
事一心上。且名二餘通果心一。雖レ釋二及餘通果心一。亦
容レ別縁六境界一故。理實而言。變化心攝故。
變化心中。有下別縁二所化色香味觸四境一義上
可レ云也
問。寶法師意。化事發業通果心外。可レ有二餘
意識通果一耶
兩方。若有二餘意識通果一者。任二性相決判一。案二
通果心類一。化事發業之外。何可レ有二餘意識通
果一哉。是以。廣披二諸論所説一。尋二通果心種類一。
化事發業之外。無レ擧二餘意識通果一。知無二此
類一云事
通取二化事發業及餘通果心一。亦容レ別縁六境
レ有二餘意議通果一見如何
答。理實而言。化事發業通果心外。不レ可レ有二
餘意識通果一。其旨即如二一方疑難一也。但於下
寶法師通取二化事發業及餘通果心一之釋上者。
實雖レ難レ思。且任二相承義一。聊簡之一者。婆沙論
擧中三師説上云。成就欲界一一。謂法捨意近行。
即通果心倶。總縁二色等一爲レ境起故。有説。彼
成就三一。謂色聲法捨意近行。即通果心倶。此
心若縁二所起身表一。即有レ縁二色捨意近行一。此
心若縁二所起語表一。即有レ縁二聲捨意近行一。此
心若縁二所變化事一以二總縁一故。即有レ縁二法捨
意近行一。有説。彼成就六一謂六捨意近行。即
此文一畢云。今詳。三解據レ義各別。不二相違一也。
第一師據二化事心一。唯法捨近行。此心不三唯
縁二一境一故。第二師説。據下化事心及發二身語
業一心上。唯縁二色聲一故。第三師説。通二六近行一。通
取二化事發業及餘通果心一。亦容レ別縁六境
初師意。唯據二變化心一論レ之。變化心總縁所
化色香味觸四境一故。云三唯成就法意近行一。第
二師意。變化心外。兼據二發業通果心一論レ之。
發業通果心中。發二身表業一。別縁二色境一。發二語
表業一。別縁二聲境一故。并變化心。總縁所化四
境法意近行一。云レ成就色聲法三意近行一。第三
師意。變化心中。初念正化作所化事一心。必
總二縁所化色香味觸四境一故。限二法意近行一。
發業通果心。別縁所發身語二業一故。□聲二
意近行。通取二化事發業一者即指レ之也。及餘通
果心者。第二念以後。與二所化事一倶心。容レ別
縁所化色香味觸四境一故。并化事發業通果
心。云レ成就六意近行一也。理實而言。第二念
以後。與二所化事一倶心。雖二是變化心攝一。望下初
念正化作所化事一心上。且云二餘通果心一也
重難云。變化心中。第二念以後。與二所化事一
倶心。不三正化作所化事一。故且名二餘通果心一
者。發業心中。第二念以後。與二所發業一倶心。
不三正發二身語業一。故亦可レ名二餘通果心一。發業
三師意。成就六意近行一云中。法意近行者。
是雜縁法意近行。通果心中。無下別縁二法境一
之類上者。寧不レ違下亦容レ別縁六境界一故之
答。發業心中。第二念以後。與二所發業一倶心。
雖レ不三正發二身語業一。與二所發業一。爲二刹那等起一
故。混雜云二發業心外餘通果心一歟
非二所化事一。非二所發業一。故通果心。不レ能レ縁レ之
之所縁非二下地威儀通果心境一故之文上云。
借二下識一起二上地威儀通果一。但縁二所發業事
唯縁二所化事及所發業一見。但於下亦容レ別縁
六境界一故之釋上者。前五意近行。別縁二色等
五境一。法意近行所縁法。雖レ不レ出下彼五境之
外。隨二其所應一總合縁義上。異三前五意近行別
縁二五境一。故亦云二別縁一。全無所背一也
爾者。光法師如何釋二其故一耶
付レ之善及無覆無記心。亦有下與レ意相牽數
行二所縁一之義上。今故不レ明如何
答。近行唯染。與レ意相牽。數行所縁一者。非二
光法師私解釋一。源出二今論説一。故今論云。唯雜
於乙善及無覆無記心。亦有下與レ意相牽數行二
所縁一之義上云難甲者。此師意。存下唯雜染者。名二
意近行一事。染汚喜憂捨三受。與レ意相牽。染
雖レ有二與レ意相牽之義一。不レ染著所縁一。故名二
意近行一也。故見二今論次下文一。問二云何與レ意
相牽數行一。答レ之云下或愛或憎或不擇捨爲
喜與愛倶。憂與レ憎倶。捨與レ癡倶一。捨言癡
倶。從レ強多分。此三與レ意相牽數行二所縁一。名二
意近行一。此文且據二三毒一。餘惑亦與二喜憂捨一
問。論中明二六恒住法一云。謂見レ色已不レ喜不
レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一。廣説乃至知レ法亦
不レ喜不レ憂。心恒住レ捨之文。專可二捨受名捨
答。光法師今解釋。源依二集異門足論説一也。
故光法師釋云。心恒住レ捨。捨謂行捨。故集異
門足論十五。解二六恒住一中云。問此中捨者。
何所謂耶。答心平等性。心正直性。心無二警覺
性一。任運住性。應レ知此中説名爲レ捨。復次有
説。六識相應。縁二色聲香味觸法境一。捨受名
レ捨。今此義中應レ知。意説。心平等性。心正直
集異門足論中解二恒安住捨一之文。雖レ有二行
捨名レ捨。捨受名レ捨之異説一正義意。行捨之
旨分明也。故光法師。心恒住レ捨謂行捨之
釋。引二此文一爲二證據一也。退案二其意一。彼論次上
文。説二六恒住相一云。一眼見レ色已。不レ喜不
具二念正知一。恒安住捨一故上。定可二善心所中行
捨一。若捨受名レ捨者。寧云二具正念知一哉。但於下
不レ喜不レ憂。心恒住レ捨之文。專可二捨受名捨
見云難上者。遮下不レ喜不レ憂表二心恒住一捨一往
見之。雖レ似二捨受一。行捨離二沈掉一。心平等性。心
正直性。心無警覺性。任運住性。非レ偏二強喜一
非レ偏二強憂一。故於二行捨一。云二不喜不憂一。全無二所
背一也
問。六恒住法。爲三唯限二意識相應念慧一。爲當
通二五識相應念慧一歟
念慧一云師説。可レ爲二正義一也
意識相應念慧一者。見二婆沙論所引施設足論
文一。阿羅漢得二盡智一已。最初起二善眼識一。現在
意識相應念慧一者。眼識現在前位。寧現在成
就一恒住一哉。加レ之。光法師所引集異門足論
中云。復次有説。六識相應縁二色聲香味觸法
識相應念慧一見
明二六恒住法一。云二謂見色已等一。定知。唯限二意
識相應念慧一云事如何
答。六恒住法。唯限二意識相應念慧一。廣通二五
慧一云師説。可レ爲二正義一也。其故契經之文。諸
論之中。説二六恒住法一。皆云二眼見色已等一。故
唯限二意識相應念慧一之旨分明也。故婆沙論
説三眼見レ色已。乃至意知レ法已。不レ喜不レ憂。心
言。唯限二意識相應念慧一云事炳然也。若通二
五識相應念慧一者。何不レ云二不樂不苦一哉。加
レ之。勘二婆沙論次下文一。明二六恒住法依地一。述二
評家義一云。應レ作二是説一。通在二三界十一地一有。
謂欲界未至靜慮中間四靜慮四無色。意識
別。就下唯限二意識相應念慧一云師説上論レ之見。
明知。以二此師説一。爲二評家義一也。但於下婆沙論
所引施設論阿羅漢善眼識現在前位現在
成就一恒住一云文上者。六恒住法。唯限二意識
相應念慧一云師意。會二此文一云。當レ知此是恒
師所引集異門足論復次有説六識相應等之
文上者。彼不正義意也。不レ可二劬勞一之
問。六恒住法。以レ何爲レ體耶
法師釋一。披二今論現文一。明二六恒住法一云。謂
見レ色已不レ喜不レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一。廣
應レ知意説。心平等性。心正直性。心無警覺。
住法。行捨爲レ體之旨分明也如何
答。六恒住法。念慧爲レ體也。故光法師釋二今
論具念正知之文一云。具念正知。六恒住體故。
婆沙三十六云。問六恒住法。以レ何爲二自性一。
答以二念慧一爲二自性一。若兼取二相應倶有一。則四
住法。以レ何爲二自性一。答以二念慧一爲二自性一。云何
知レ然。如二契經説一。諸阿羅漢。心善解脱。具二六
恒住一。云何爲レ六。謂眼見レ色已。乃至意知レ法
已。不レ喜不レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一。若兼
法念慧爲レ體云事。光法師釋。婆沙論説。甚炳
然也。但於下今論謂見色已不喜不憂心恒住
捨具念正知等之文上者。縁二色等六境一已。不
レ喜不レ憂行捨相應正念正知一。爲二六恒住體一
於下集異足論行捨名捨之文上者。見二彼論文一。
解恒安住捨之
問。阿羅漢果聖者。初起二善眼識一現在前位。
過去現在可レ成就恒住一耶
施設足論中。有二二誦本一也
在成就恒住一者。阿羅漢果聖者。初起二善眼
識一。現在善位也。過去不レ可レ成就恒住一。加レ之。
見二今論文一。明二六恒住法一云。謂見レ色已。不レ喜
不レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一。廣説乃至知レ法
前位。全無二眼見レ色已之義一。寧現在成就恒
住一哉
論文一。阿羅漢果聖者。初起二善眼識一。眼在前
位。過去現在成就恒住一判如何
答。婆沙論所引施設足論文。有二二誦本一故。
盡智一已。若最初起二善眼識一。現在前彼成就
過去一未來六現在一一。此滅已不レ捨。若起二
善耳識一現在前。彼成就過去二未來六現在
一一。此滅已不レ捨。乃至若起二善意識一現在前。
阿羅漢果聖者。初所起盡智。并相應正念。即
爲二六恒住法體一。故初起二善眼識一在前位。成
就過去一一恒住云也。成二就現在一一恒住者。
若依下六恒住法通二五識相應念慧一云師意上
者。眼根見レ肥位。同時眼識相應念慧。雖レ爲二
六恒住體一以二義次第一。且云二眼見レ色已等一歟。
若依下六恒住法眼二意識相應念慧一云師意上
者。彼師會二此文一云。當レ知此是恒住加行。非二
誦言。若最初起二善眼識一現在前。彼過去無。
但成就未來六現在一一。此滅已不レ捨。若起二
善耳識一現在前。彼成就過去一未來六現在
一一。此滅已不レ捨。乃至若起二善意識一現在前。
彼成就過去五未來六現在一一。此滅已不レ捨。
若復起二善意識一。或餘識現在前。彼成就過去
者。得二盡智一後。約下初起二善眼識一現在前已來上。
論二六恒住法成就不成就相一。故云二彼過去無一
也。二誦者意。其趣如レ此歟
問。六恒住法爲三唯限二有漏一。爲當通二無漏一歟
答。可レ通二無漏一也
六恒住法者。縁二色等六境一已。不レ喜不レ憂。心
恒住レ捨。其念正知之義也。阿羅漢果聖者。
所レ起無漏念慧。既有二此義一。何不レ爲二六恒住
法一哉
説一。未レ見下六恒住法通二無漏一□文上。爰知。唯限二
有漏一云事如何
答。見二今論文一。明二六恒住法一云。謂見レ色已。
不レ喜不レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一。廣説乃至
義一云。應レ作二是説一。一切阿羅漢。皆有二此六一。云
何知レ然。此六恒住。皆以二漏盡清淨身中念慧一
中。釋二根律儀體一云。復次念慧有二二種一。一世
間善。二出世間善。世間善者。名二念慧一。出世
間善者。名二根律儀一。復次念慧有二二種一。一學。
二無學。學者名二念慧一。無學者名二根律儀一。復
次念慧有二二種一。一鈍根種姓。二利根種姓。鈍
無レ諍。根律儀通二無漏一見。而根律儀六恒住
法。同以二無學身中正念正知一爲レ體。故六恒
住法。亦通二無漏一云事炳然也。但於乙廣披二
婆沙正理等論説一。未レ見下六恒住法通二無漏一
云文上云難中者。六恒住法。通二無漏一之旨。設
雖レ無二分別定判一。以三根律儀既通二無漏一。可レ准
知之一也
問。六恒住法。可レ通二四無色地一耶
四無色地一也
恒住法者。縁二色等六境一已。不レ喜レ不レ憂。心恒
住レ捨。具二念正知一之義也。更不レ可レ通二四無色
地一
四無色地一見如何
家義一云。應レ作二是説一。通在二三界十一地一有。謂
欲界未至靜慮中間四靜慮四無色。意識念
事。此文甚分明也。但於下六恒住法者。縁二色
等六境一已。不レ喜不レ憂。心恒住レ捨。具二念正
知一之義也。更不レ可レ通二四無色地一云難上者。
欲レ會二此疑一。且存二二義一。或一義云。依身在二欲
色二界一。阿羅漢果聖者。以二欲色二界心一。隨二
其所應一。縁二色等六境一已。後時所レ起四無色
地心。有下不喜不憂心。恒住レ捨具二念正知一之
義上。故六恒住法。通二四無色地一云也。重意云。
四無色地心。雖レ不レ具縁二色等六境一。欲色二
界心。縁二色等六境一已。後時所レ起四無色地。
不レ喜不レ憂。行捨相應正念正知。名二六恒住
或一義云。四無色地有。意知レ法已不レ喜
不レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一之第六恒住故。
六恒住法之隨一。在二四無色地一。云三六恒住法
在二四無色地一也。非レ謂三四無色地具有二六恒
住法一。如二彼婆沙論評家意一。述三無色界具有二
十二支一云。無色界雖レ無二色及五根一。而有二名
及意根一。彼應レ作二是説一。識縁レ名名縁レ意處縁
レ觸。是故三界。皆具二十二一。六恒住法。在二四無
色地一云事。以レ之可レ爲二潤色一也
問。六恒住法眼等六根律儀其體可レ同耶
答。其體可レ同也
沙論文一。有餘師説。根律儀以二六恒住法一爲二
等六根律儀。其體是同者。評家意
哉
同以二無學身中正念正知一爲レ體。定知。其體
可レ同云事如何
答。此事雖レ難レ測。且可レ存二六恒住法眼等六
根律儀其體是同云義一也。其故披二諸論所説一。
尋二六恒住體一。今論云。謂見レ色已。不レ喜不レ憂。
解脱。具二六恒住一。云何爲レ六。謂眼見レ色已。乃
至意知レ法已。不レ喜不レ憂。心恒住レ捨。具二念正
答一眼見レ色已。不レ喜不レ憂具二念正知一。恒安
住捨一。二耳聞レ聲已。不レ喜不レ憂。具二念正知一。恒
安住捨一。三鼻嗅レ香已。不レ喜。不レ憂。具二念正
知一。恒安住捨一。四舌嘗レ味已。不レ喜不レ憂。具二念
正知一。恒安住捨一。五身覺レ觸已。不レ喜不レ憂。具二
念正知一。恒安住捨一。六意了レ法已。不レ喜不レ憂。
説。眼見レ色已。不レ喜不レ憂。恒安住捨一。正知正
所引經文一。六恒住法。六根律儀所説。文言是
同。所述義道不レ異。故六恒住法。六根律儀。
同以二無學聖者身中。意識相應有漏無漏正
念正知一爲レ體可レ云也。但於下婆沙論有餘師
説。根律儀以二六恒住法一爲二自性一云義。評家
意。不レ許レ之云釋上者。婆沙論初師意。根律儀
以二正念正知一。爲二自性一者。根律儀以二無學聖
者身中。意識相應有漏無漏正念正知一爲レ體
云也。此師意。六恒住法。同以二無學聖者身
中。意識相應有漏無漏正念正知一爲體存故。
有餘師意異レ之。許下六恒住法以二六識相應念
慧一爲體。根律儀以二此六識相應六恒住法一
爲二自性一云。故評家意不レ許レ之云。此諸説中。
初説爲レ善。經説二念慧能護根故也
寫本云
院草菴抄之畢去年青陽之初月始此卷抄
此春時正之良辰終其微功懈怠之至悲而
有餘但今日者彌勒慈尊利有縁群生之日
遍覺三藏遂兜率上生之朝也依之受持三
歸八齋之戒品勤修滅罪生善之良因相當
此日結集此抄機縁既純熟感應定速疾者
歟然則迴此清淨修學之慧業偏祈宗專法
師之得脱逍遥園風前遂再會而談往事龍
華樹露底結一縁而尋舊跡而已
右筆華嚴宗末葉
問題
問。以二有漏道一。離二下三靜慮染一。九無間前八
解脱道位。可レ修縁欲界心一耶
問。論中引二三十六師句經説一證二何義一耶
問。不レ成就欲界善意近行一人。可レ有下成就欲
界出離依意近行一義上耶
問。斷二善根一時。可レ有下捨二無覆無記意近行一
義上耶
問。見所斷意近行中。可レ有下別縁二色等五境一
眞實境界一歟
問。論中付二中有身問趣異趣見不見等義一。擧二
二師異説一。爾者。光法師意。以二何師説一爲二
正義一判耶
問。今論述二一切通中。業通最疾一。婆沙論云二
| 神境通力行勢通迷一 | 文 | 光法師會二二論相 |
問。今論述二一切通中業通最疾一。婆沙論云二神
| 境通力行勢通述一 | 文 | 光法師會二二論相違一。 |
問。今論述二一切通中業通最疾一。婆沙論云二神
| 境通力行勢通迷一 | 文 | 光法師會二二論相違一。 |
問。於二中有位一。必具二眼等五根一可レ云耶
問。論中明二中有位一時。擧二四師異説
何師説一爲二正義一判耶
問。有宗意。中有同分。必一業所感可レ云耶
問。有宗意。於二中有形状一。有二可轉義一可レ云耶
問。於二中有位一。有二二形類一可レ云耶
問。於二欲界中一。有二有無形類一可レ云耶
問。中有鼻根取二不至境一可レ云耶
問。於二中有位一。造二異身定業一可レ云耶
問。於二羯刺藍位一。造二異身定業一可レ云耶
問。住二無覆無記心一命終人。從二欲界一生二欲界一
時。於二中有末後念一。起二覆無記心一可レ云耶
問。光法師解釋中。三言二結生一者。結謂結續。
| 即不斷義 | 文 | 爾者。今此結生者。爲二指中有 |
| 問。頌文云。前三種入胎。謂輪王二佛 | 文 | 爾者。 |
倒心一可レ云耶
問。論中付レ明二四種入胎一。且輪王知二入時一所
以如何判レ之耶
問。論中明二四種入胎一云。順二結頌法一。故逆説
| レ四 | 文 | 爾者。光法師如何釋レ之耶 |
攝二四種入胎一可レ云耶
問。光法師所引婆沙論中。中有説二第四入胎一。
是第三阿僧祇耶。乃至第一入胎。是此前
| 菩薩 | 文 | 爾者正義可レ云耶 |
| 所趣難了 | 文 | 爾者。今此所趣難了言。光法 |
| 下 |
| 問。頌文云。如レ是諸縁起 | 文 | 爾者。於二三際一如 |
立之一耶問。頌文云。如レ是諸縁起。十二支三際前後際
| 各二。中八據二圓滿一 | 文 | 爾者。爲唯約二欲界一 |
問。當處付レ明二十二縁起相一。且無明支體者。
爲唯限二無明及相應倶有等法一。爲當廣通二
眼等五根･命根･衆同分等一可レ云耶
| 問。頌文云。宿惑位無明 | 文 | 爾者。發業潤生兩 |
問。當處付レ明二十二縁起相一。且以二現在愛･取
二支一。望二過去無明一支一時。其體全同。開
合爲レ異可レ云耶
問。以二識生二支前中有位一。攝二分位縁起一可
レ云耶
問。當處付レ明二胎内五位相一。且鉢羅奢佉。直
爲名色支攝爲當六處支攝可レ云耶
問
問。當處付レ明二十二縁起相一。且有支者。爲唯
局二引業一。爲當通二滿業一可レ云耶
問。當處付レ明二十二縁起相一。且無明･愛･取三
支。唯限二染汚性一可レ云耶
問
如何説レ之耶
問
問。論文云。復有説者。刹那連縛。如二品類足一。
| 倶遍二有爲一 | 文 | 爾者正義可レ云耶 |
其二釋意。如何判レ之耶
問。光法師所引正理論文云。分位縁起。謂三
| 生中。十二五蘊無間相續 | 文 | 爾者。三生中 |
當通二過去無始未來無窮生一可レ云耶
問
問。以二過去業一名二有支一。以二現在業一。名二行支一
可レ云耶
問。論文云。有餘釋言。餘契經説。非理作
| 意。爲二無明因一等 | 文 | 爾者。論主許二此説一 |
問。以二無漏心現前位一。攝二分位縁起一可レ云耶
問
位縁起一可レ云耶
問。以二他界他地有漏諸蘊一。攝二自界自地分位
縁起一可レ云耶
問。當處付レ明二十二縁起相一。且有支唯限二一
念一可レ云耶
問。尊者望滿意。約二分位縁起一。縁起･縁已生
| 相對。明二四句分別相一 | 見 | 爾者。以二未來羅漢 |
問。尊者望滿意。分位縁起者。爲唯約二異熟因
果一論レ之。爲當兼約二同類遍行等餘因果一
論レ之可レ云耶
問。正義意。許二尊者望滿。縁起･縁已生四句分
別説一可レ云耶
問。正義意。分位縁起者。爲唯約二異熟因果一
論レ之。爲當約二同類遍行等餘因果一論レ之
可レ云耶
問。經部宗意。十二縁起。悉不下以二五蘊一爲
體可レ云耶
問。經部宗意。色無色界受支。如レ次以二五受
三受一爲レ體可レ云耶
問。論文云。有説。縁起是無爲法。以二契經言一。
如來出世。若不出世。如レ是縁起。法性常
| 住 | 文 | 爾者。説一切有部異師説歟 |
| 倶舍論第九卷抄 | 下 |
| 問 | 文 | 爾者於二三際一如何 |
立之一耶| 後際各二。中八據二圓滿一。 | 文 |
支一。豈非二二十四支一哉。若於前後際一各立二二
支一者。於二中際一宜レ立二四支一。何非二八支一哉。三
際十二之廢立未レ得二其意一。如何
答。前際是因非レ果故。約二惑業兩門一立二無明･
行二支一。後際是果非レ因故。約二始終兩門一立二
生･老二支一也。中際翻二前際一故以立果。於レ果
有二識･名色･六處･觸･受之差別一故以立二五果一。
招二後際一故以立レ因。於レ因有愛･取･有之差別
故。以立二三因一也。若爾。談二過去二因･現在五
果。現在三因･未來二果一。以明二三際十二之廢
立一。實有二深所以者一哉。若夫於二過去一開レ果。
於二未來一開レ因。其義不レ便。況招二無窮過一。爭
得レ爲二教門談故。有輪無レ初之道理一耶。如レ此
得意之時。可下立二二十四支一立中八支上之難。自
被レ遮畢。但於二現未一有レ果。不レ同二於過一。現有二
因差異一者。現在之果其相分明故開二五支一。未
來之果其相微隱故開二二支一也。故光法師云。
現在名色等四。用勝故相顯現故各立二一支一。
未來老死雖二復相顯一。望二現四支一相稱難レ知。
| 總標老故 | 文 | 現在之愛･取與二過去之無明一寛 |
| 後准知所以略説 | 文 | 三世兩重之因果中。前後 |
尋云。何以二中際初念一名二識支一。以二後際初念一
名二生支一耶
答。光法師釋云。現在識勝。標以二識名一。未來
| 生勝。從レ生立レ稱 | 文 | 可レ思レ之 |
| 際各二。中八據二圓滿一 | 文 | 爾者。爲唯約二欲界一 |
約二欲界論レ之可レ云也
論レ之者。凡分位縁起之談者。顯相續不斷之
義一。何限二欲界之有情一。不レ通二上界
是以見二光法師所レ引婆沙論文一。或述。有作二
是説一。此經但説二欲界三生一。不レ説二上界化生一。
亦無レ有レ失。應レ作二是説一。此經通説二三界四生一。
謂化生者初受レ生時。雖レ具二諸根一而未二猛利一。
後漸増長方便得二猛利一。未二猛利一時諸刹那頃
名二識支一。第二刹那以後名二名色支一。至二猛利
位一名二六處支一。是故此經無二不應失一。或云。有
作二是説一。欲界具二十二支一。色界有二十一支一一
除二名色一。無色界有二十支一除二名色･六處一。色界
應レ作二是説一。識縁二六處彼無下未レ起二四根一時上
故
觸。彼無有二色及五根一故評曰應レ作二是説一。三界皆具二十二有支一。問。
色界生時諸根頓起。云何有二名色位一。無色界
無レ色無二五根一。云何有二名色･六處位一耶。色
界五根雖二定頓起一。而生未レ久根不二猛利一。爾
時但是名色支攝。無色界雖無色及五根一。而
有二名及意根
| 處一。意處縁レ觸。是故三界皆具二十二一 | 文 | 亘二三 |
今論一。意何可レ違二彼論之説一耶
者。正見二今論之文一云。此中意説。補特伽羅
歴二一切位一名二圓滿一者。非二諸中夭及色無色一。
但據二欲界補特伽羅一。大縁起經説二具有一故。
彼説。佛告二阿難陀一言。識若不レ入レ胎。得二増廣
| 大一不。不也世尊。乃至廣説 | 文 | 具二十二支一事。 |
也。如何
答。此是兩論之異説也。更不レ可二學者會通一。
故光法師釋云。准二婆沙前後文評家一。倶説三上
界皆具二十二一。云何此論乃言レ不レ具。解云。此
論非下以二婆沙評家一爲
量。取二婆沙前師義一。此| 即論意各別 | 文 |
爲唯限二無明及相應倶有等法一。爲當廣通二眼
等五根･命根･衆同分等一可レ云耶
答。廣以二無明倶時五蘊一爲レ體可レ云也
方。若唯限二無明及相應倶有等法一者。光法師
| 解釋中廣以色等五蘊爲レ體 | 見 |
生中一諸煩惱位至二今果熟一總謂二無明一。彼與二
無明一倶時行故。由二無明力一彼現行故上。唯限二
無明品類一。不レ通二眼等五根命根衆同分等一歟
被得。若夫通二眼等五根命根衆同分等一者。
尤可レ云。色不相應等既不レ爾。如何
答。凡立二十二縁起之由來一者。外道計云。我
我所合成有有情一。内有二士夫一。我是常住也。
外有二我所眼等一。是無常也
故相續不斷也。與レ彼被二受用一故轉變差別
| 也。則總名二之有情相續一 | 云云取レ要 | 爰佛法家不 |
無一。既無レ有二能受用我一。何得下以二眼等一爲中所受
用上耶。只於二色･受･想･行･識五蘊。諸法和合之
上。假立二我名一。假立二有情名一。然有二業煩惱力
用一之時。令二此五蘊相續一。其力用斷位之時。
諸蘊則壞。而三乘賢聖遍厭二生死過患一故。
除二此業煩惱一則入二無餘一。具縛異生多迷二五
欲妙境一故。起二三業諸惑一久漂二有爲一。故愚夫
忘二有情相續一。謂二有情相續一。謂二有情常住一。爲
レ令レ知レ之。爲レ令レ厭レ之。佛出レ世説二大縁起經一。
於二過去遠遠未來永永。輪轉無際相不斷之
生死一。略作二三世兩重之因果一。暫顯二十二縁起
之相生一。故彼偈頌上説。無我唯諸蘊。煩惱業
所爲。由二中有相續一。入レ胎如二燈焔一。如レ引次第
増。相續由二惑業一。更趣二於餘世一。故有輪無レ初。
下云。如レ是諸縁起。十二支三際。前後際各
| 二。中八據二圓滿一 | 文 | 故十二縁起之廢立。以二分 |
五蘊一爲レ體。然立名者從レ勝故非レ疑。下頌文
云三傳許約レ位説。從レ勝立二支名一。則此意也。若
夫唯約二無明品類唯三業品類一談者。無明獨
不レ行。三業獨不レ起。爭得レ顯二相續不斷之義一。
若強依レ名疑レ之者。名色･老･死以何爲レ體可
レ云耶。故光法師釋云。於二無始宿生中諸發業
煩惱位所有五蘊一。至二今五果熟位一總謂二無
明一。彼五蘊與二無明一倶時行故。由二無明力彼
| 五蘊現行故。以二無明勝一從レ勝立レ名 | 文 | 文意顯 |
見二長行之文一。云二諸煩惱位一
總謂二無明一。云二倶時行故一。云二彼現行故一。豈非三
廣顯二五蘊一耶。何況至下文云。如レ説二王行一。非
| レ無二導從一。王倶勝故總謂二王行一 | 文 | 何爲レ怪哉。 |
| 光法師釋云。以二前況一可レ知 | 文 |
外。重云下由二無明力一彼現行故上耶
事一。倶時行故者。顯下以二無明同時諸蘊一名二無
明支一云義上。彼現行故者。顯下依二前念無明力一
後念諸蘊現行故。亦名二無明支一云義上被得｣
| 問。頌文云。宿惑位無明 | 文 | 爾者發業潤生兩 |
若發業煩惱者。正披二今論文一。雖レ述二宿惑位
無明一。未レ分二發業潤生別一。以二何爲由一忽可レ關二
發業煩惱一耶。若夫以二發業煩惱一名二無明一者。
潤生煩惱可レ非二無明支一。寧可下不レ置簡別之
言。總標中宿惑位無明上哉
師釋二於宿生中諸煩惱位至今果熟總謂無
明云論文一云。於二無始宿生中諸發業煩惱位
| 所有五蘊一。至二今五果熟位總謂二無明一 | 文 | 准二今 |
潤生煩惱一被レ得。如何
答。如レ前重成也。可レ有二二意一也。所謂凡今宗
意。於二見･修二惑一。皆有二潤生之功一。如二餘處論
判中述一。諸煩惱中無下一煩惱於二結生中一無中潤
功能上。發業惑唯限二修惑一不レ通二見惑一。如二餘處
論中云一。又發表心唯修所斷。見所斷惑内
門轉故。若爾。宿生所起煩惱中。何無レ有二見
惑哉。定知。云二宿生位無明一中。非二發業惑一而
潤生之類有レ之云事。然而今者以下助二宿業一
令レ感二現在五果一之煩惱上名二發業一。以下助二現在
五果一而生之煩惱上爲二潤生一故。以二宿生所起
煩惱一偏名二發業一。以二現在五果位所起煩惱一
唯名二潤生一。既宿生･現世倶起二見･修二惑一。豈
過去無二潤生一。現在無二發業一耶。然宿惑皆助二
宿業一故。名二之發業一。現惑亦助二五果一故。名二之
潤生一。如レ此心得之時。兩方之難勢各爲二二義
之潤色一。何足レ設二會通一哉
尋云。宿惑非レ一。何故偏稱二無明一耶
法師餘處解釋中云。無明通與二諸惑一相應。若
| 説二無明一亦顯二餘惑一 | 文 | 可レ思レ之 |
二支一望二過去無明一支一時。其體全同開合
爲異可レ云耶
爲異者。凡無明支者以二宿生所起之諸惑一爲
レ體。愛支以二現在貪煩惱一爲レ體。取支以二現在
貪煩惱或四取一爲レ體。既無明其體是廣。愛取
其體是狹。何可レ云二其體全同開合爲
異耶若依レ之爾者。光法師解釋中。述下現在名色等
四用各勝故相顯現故。各立二一支一。未來老死
雖二復相顯一。望二現四支一相稍難レ知。總標中老死一。
以二現在名色等之四支一望二未來老死之一支一
| 之時。其體全同開合爲レ異 | 見 | 無明･愛･取相例 |
答□於二無明･行二支一者。取二無始已來宿生
所起之惑業一爲レ體故。廣通三一切煩惱與二福
等三業於二愛･取･有三支一者。且據二現在人趣
胎生圓滿之類一談レ之故。以二貪煩惱一爲二愛支一。
以二貪或四取一爲二取支一。以二馳求増廣横牽引
業一爲二有支一。既過去二因之建立與二現在三因
之施設一。其義遥異也。更不レ可二准例一。何可下云二
其體全同一云中開合爲
異耶。但於三現在名色等之四果與二未來老死之一果一。其體全同開
合爲レ異之例難者。誠牒二光法師今釋一之時。
一往雖レ似二其體全同開合爲
異。於二未來無窮之生死一。建
立老死之一支一故。其中必可レ有二三界五道四生二有等之果一。何可下必與二
現在四支一是同上哉。相稍難レ知之言。潜顯二此
意一者歟。況於二行支一既擧二福等三業一。於二老死一
寧可レ簡二上二界天趣化生等之果一耶。若爾現
在之四支與二未來之一支一。其體全同開合爲
レ異之例難。似レ未レ知深義一。老死是廣。四支是
狹是也
問。以二識･生二支前中有位一攝二分位縁起一可
レ云耶
伺二諸論之施設一。未レ見下以二彼二種中有一攝二縁
起一之文上。隨而正披二今論之定判及光法師之
解釋一。全不レ云攝レ之哉。定知。不レ攝レ之云事
若依レ之爾者。凡談二三世兩重之因果一者。爲
レ顯二相續不斷之輪轉一也。若夫以二彼中有一
攝二縁起一者。三世之輪轉恐止。有情之相續
宜レ絶。況大聖之善巧空壞。論家之法相將
レ破。寧可レ不レ攝レ之耶
答。此事誠難レ思。夫欲下以二識支之前之中有一
攝下行支上。過･現二生各別也。欲下以二生支之前
之中有一攝中有支上。現･未兩生亦異也。加レ之欲下
以二彼二種之中有攝中識･生二支上。難レ攝三多念
於二一念一。如何可レ成レ之哉。倩案レ之。淨達法師
婆沙抄中。以二中有一名二方便識支一事有レ之歟。
以レ彼爲二依憑一。以二識支之前之中有一還攝二識
支一。以二生支之前之中有一還攝二生支一可レ云也。
但於難レ攝三多念於二一念一云難者。既云二方便
識支一。何可レ濫二根本之一念一耶。宜レ云二方便生
死一。豈不レ爲二根本之眷屬一耶
レ考レ之
問。當處付レ明二胎内五位相一。且鉢羅奢佉者。
爲名色支攝。爲當六處支攝可レ云耶
レ有二二意一也
引婆沙論中云。云何六處。謂已起二四色根一。六
處已滿。即鉢羅奢佉位。眼等諸根未レ能三與
| レ觸作二所依止一。是六處位 | 文 | 如二此文一者。是六 |
| 處之攝非二名色之攝一 | 見 |
| 藍･頞部曇･閉尸･健南･鉢羅奢佉。是名色位 | 文 |
炳然也。如何
答。一論兩處之相違。不レ可レ不二和會一。則迴二愚
案一云。今論上文引二金口之偈頌一云。最初羯
刺藍。次生二頞部曇一。從レ此生二閉尸一。閉尸生二健
南一。次鉢羅奢佉。後髮毛爪等。及色根形相。漸
| 次而轉増 | 文 | 准二此説一。於二鉢羅奢佉位造多時一 |
支之攝一。以二六處已滿之後位一亦爲二六處支之
攝一可レ云也。如レ此得レ意之時。兩文更□相違。
何足レ爲レ疑耶
問。愛支唯限二一念一可レ云耶
也
貪二資具一婬愛上。長行云。貪二妙資具一婬愛現行
| 未二廣追求一。此位名レ愛 | 文 | 論判無レ諍可レ通二多 |
已去。貪二妙資具一及婬愛現行簡二前位一。未二廣
追一簡レ後。此中間位所有五蘊。總名爲レ愛。此
| 位愛勝故別標レ名 | 文 |
沙師許下初念愛以二愛聲説。即此相續増廣熾
| 盛。立以中取名上。相續取レ境轉堅猛故 | 文 | 准二今此 |
| 文一。愛支唯限二一念一 | 見 | 如何 |
者。凡案二分位縁起之相一。如二識･生二支一自レ元
以二結生一念一成二其義一故。唯限二一念一不レ通二
多念一於二其業十支一者。就二多念一顯二其相一故。
約二一刹那一之義不レ可レ有レ之。是以頌文説下貪二
資具一婬愛上。長行述下貪二妙資具一婬愛現行未中
廣追求若非二多念一者。寧可レ有二如レ此之義相一
耶。故光法師任レ文據レ義。判二十六･十七已
去一被レ彼。何可レ疑レ之耶。但於二光法師所引之
正理論之文一者。非レ謂二必初一念是愛支也一。
只貪煩惱多時經歴相續現起之中。初位不二
増廣一不二熾盛一故。名二之愛支一不レ名二取支一。論
云未二廣追求則此意也。後位爲二増廣一爲二熾
盛一故。名二之取支一。論述二周遍馳求一則此謂也。
舊云二初念取一念一以致二此疑一歟。全不レ爾。若
如レ此者。光法師何不レ釋レ爾哉。既不レ釋爾定
知如レ上斷簡得二其意一云事。或云三愛支唯限二
一念一也。其旨如二一方之難勢一。立義會難翻
レ前可レ思レ之
重難云。二義倶難思。且就二前義一。光法師解
釋中云。愛･取別者。初起名レ愛。相續熾盛立
| 以二取名一 | 文 | 此釋意不レ違二正理文一故引二正理一 |
爾者。光法師則可レ釋二其旨一。既不レ爾。明知唯
限二一念一不レ通二多念一云事。如何
可レ然。但如前會レ之無二相違一。仍猶准二前義一可
レ得二其意一也
問。當處付レ明二十二縁起相一。且有支者爲唯
限二引業一。爲當通二滿業一可レ云耶
業一也
悉攝
在有支中一。有支若限二引業一不レ通二滿業一者。當果隨可下限二引果一不
通二滿果一。寧可レ有二中･生･本･死等相續之義一耶。既許二現在未來
中有･生有相續不斷之義一。定知於二未來一有二
滿果一云事。若未來有二滿果一者。現在可レ有二滿
業一云事必然也。若現在有二滿業一者。有支通二
滿業一云事。誰可レ疑レ之耶。何況未來所二建立一
之生･老死之二果者。是滿果非二引果一。豈非二
現在有支之所感一哉。是以過去二因之中。行
支未レ云限二引業一哉。現在三因之中有支相
例可レ同
説下有謂中正能造牽二當有果一業上。長行云。因二馳
| 求一故積下集能牽二當有果一業上。此位名レ有 | 文 | 光 |
積下集能牽二當有果業上。此業生位所有五蘊。
總名爲レ有。業名爲レ有。是能有故。此從業勝。
標以二有名一。乃至准二此文一。有支已前多造二滿
| 業。未三多造二牽引業一 | 文 | 如何 |
於二有支一攝二滿業一可レ云也。其旨則如二一方難
勢一。但於二論文并光法師之解釋一者。爲二極難
不通一。退案之。凡分位縁起之廢立者。於二一
位一約二勝法標レ名立レ義。而於二有支位一者。專
造二引業一疎二其滿業一。況於二滿業一者。前位多造
レ之故。於二有支位一不二必造
之。設雖造之對二引業一是劣也。故從レ強據レ勝顯二引業一隱二滿業一。
餘支之廢立皆以如レ此。今何可二必標
劣耶。論文及解釋併顯二此意一者歟。重意云。一位中
業勝故以業標レ名。中引業勝故。以二引業一
| 標レ名 | 爲言 | 就レ中光法師結レ釋述。准二此文一。有支 |
於二有支位一多造二引業一不三多造二滿業一之義。顯
レ之被レ得。可レ思之
尋云。有之名何標二業之名一耶
引顯宗論中云○能有二當果一故立二有名一。有
| 有二二種一。謂業･異熟。今於二此中一唯取二業有一 | 文 | ｣ |
可レ感二順生･順後等多生命根衆同分一故。可
レ思之
問。當處付レ明二十二縁起相一。且無明･愛･取三
支唯限二染汚性一可レ云耶
也
釋一。十二支悉以二當位五蘊一爲レ體之旨釋成。
設雖二無明･愛･取三支一。何可レ限二唯染汚性一耶
若依レ之爾者。十二支中別以二染汚一標二其
名一。定知於二無明･愛･取三支一者。唯限二染汚性一
歟被レ得。如何
答。披二光法師解釋一云○所有五蘊至二今五果
熟位一。總謂二無明一○此中間位所有五蘊。總名
| 爲レ愛○此中間位所有五蘊。總名爲レ取 | 文 | 三 |
事。三支既經
歴多時一。於二其間一若起二善心所有之者一。隨レ應可レ通二三性一云事亦必然也。但
於下以二染汚一標二三支之名一云難上者。光法師釋
云○以二無明勝一從レ勝立レ名○此位愛勝故別
| 標レ名○此位取勝故別標レ名 | 文 | 豈不レ爾哉 |
汚謂無明･識･愛･取･及生。餘通二染汚･不染汚一
| 文 | 准二此文一。前三支及識･生二支限二染汚性一 | 見 |
答。此是不正義也。何可レ依
用之一哉。以レ何知者。披二一具之文一云。問。此十二支縁起法。幾
染汚幾不染汚。有作二是説一。五染汚謂無明･
識･愛･取･及生。餘通二染汚･不染汚一。評曰。彼
不レ應レ作二是説一。此中説二分位縁起一故。應レ作二
是説一。一切皆通二染汚･不染汚一。前所説五支
中。心心所法唯是染汚。餘通二染汚不染汚一。有
作二是説。識･生二支心心所法。定是染汚。餘皆
| 不定 | 文 |
何説レ之耶
| レ殺具二十二支一等 | 文 |
| 盜･邪行･及貪。皆由レ貪究竟 | 文 | 明知殺業唯由 |
云事。何今爲レ成二刹那縁起一。忽可レ成二殺業由
レ貪究竟之義一哉。若強成二此義一者。豈不レ招二前
後相違之過一哉。加レ之於二一刹那一無二二心生一
故。立二識支一之時。六處支忽闕。立二六處一之時。
識支方闕。寧可レ得レ具二十二支一哉。何況此宗
生相未來起レ用。住･異･滅三於二現在前一同時
起レ用者。光法師餘處之明判也。若爾。立二生
支一之時。現在諸支難レ成。立二現在諸支一之時。
生支亦難レ成。豈談二刹那縁起之本意一哉
答。凡殺･盜二罪倶由二異･不異二心一而成。其
如二殺由レ嗔而成。盜由レ貪而成一。是不異心究
竟之門也。其如二殺由レ貪而成。盜由嗔而成一。
是異心究竟之門也。如二餘處論判中述
轉者。謂以二嗔心一於屬他生二倶時殺盜一。若爾。
所説偸盜業道由レ貪究竟理應不レ成。依二不
異心一所作究竟故。作二如レ是決判一。應レ知光法
師釋之作二二解釋一。恐繁略レ之。餘處十業道
三根究竟者。談二不異心之相一故爾也。當處刹
那縁起者。論二異心之相一故爾也
義一也。何足レ爲レ疑耶
時。若不レ擧レ貪者。愛支可レ闕故別標レ之
支之數一故不レ標レ之。又擧二殺業一者。色業之第
一故也。更非レ謂無二由レ貪行レ盜之義一。豈爲二疑
レ之端一耶。如レ此成之時。招二前後相違之過之
難勢一。兼被レ遮了。但於二識支･六處支之闕･不
闕一者。光法師釋二此事一云。五有色根説爲二六
處一。雖二數有
少。如二名色釋一。或由二彼力能滿レ六故。故正理云。有色諸根説爲二六處一。又解。
意住レ名根。眼等五根○説爲二六處一。意雖三過
去五在二現在一。從二多分一説名二六處一。或可。現識
望レ後名レ意。若爾。受蘊望二彼名色一亦名二名色一。
何故不レ説。解云。名･色二種各有二別法一充二名
色體一。意於二現在一更無二別法一。故説レ識爲意。六
| 處對二餘境一 | 文 | 解釋既委悉也。何可レ及二學者之 |
又釋云。問。生在二未來一。老死現在。是則時別。
云何刹那具有二十二一。解云。此據二四相作用究
竟一名二一刹那一故具二十二一。又解。生相不レ據二作
用一。但體現前説有二生支一。此説二刹那縁起一。唯
| 約二有情有漏一 | 文 | 此亦委細也。何可二異求一耶｣ |
可レ有二二義一也
之説一云。雖レ有二此理一。而此中説二時分縁起一。依二
十二位一立二十二支一。一一支中各具二五蘊一。非二
| 刹那頃有二十二支一。然識身足復作二是説一 | 乃至 |
以二彼所説十二有支多是別法或同時起一○
| 文 | 依二婆沙論所説一。亦識身足論意不説二刹那 |
之説一云。於二可愛事一由二無知一故便生二貪等一。此
中無知即是無明。貪即是行。了別事相即是
其識。識倶四蘊即是名色。名色依根即是六
處。和合即是其觸。此中領納即是其受。受生二
欣喜一即是其愛。増廣即名爲レ取。能生二後有
業一即名レ有。依二現起一即名爲レ生。諸蘊成就即
| 名爲レ老。諸蘊棄捨即名爲レ死 | 文 |
| 刹那縁起一 | 見 | 若非二刹那一者。標二今此縁起相一 |
等上哉。加レ之釋二識･名色二支一之時。寧可レ判下
了
別事相一即是其識。識倶四蘊即是名色上哉於二分位縁起等一者。一位具二五蘊一故也。加
レ之今論中述二刹那縁起之相一云。謂刹那頃由
レ貪行レ殺具二十二支一。癡謂無明。思即是行。於二
諸境事一了別名レ識。識倶三蘊總稱二名色一。住二
名色一根説爲二六處一。六處對レ餘和合有レ觸。領
觸名レ受。貪即是愛。與レ此相應諸纒名レ取。所
起身語二業名レ有。如レ是諸法起即名レ生。熟
| 變爲レ老。滅壞名レ死 | 文 | 文言少雖レ異其義更無 |
有支現在前故説二刹那一。如二身論説一。於二莊嚴
事一無知故起レ貪。無知者如是無明。貪者是
行。於レ事知者是識。識共起四蘊是名色。名色
建
立諸根一是六入。六入所著是觸。觸隨覺是受。受所喜樂是愛
業一是。未來陰起是生。陰熟故是老。捨陰是
| 死 | 文 |
答。此事依レ難レ測。前重雖レ出二二義一。稽二難勢一
重案レ之。暫可レ存下識身足論中説二刹那縁起一
云義上也
舍･婆沙･正理･顯宗等之末論擧談二四種縁
起一。是併任二本論誠説一之所以歟被レ得。還知。
本論中定可レ説二刹那縁起一云事。而識身足論
既爲二提婆設摩之所造一。將爲二六足論之隨一一。
豈不レ説二今此縁起一哉。況於二婆沙一有レ文哉。何
況於二雜心論之説一是分明哉。但於二婆沙論文一
一説者。凡披二婆沙論二十三卷一有二二師異
説一。初師云。設摩達多説曰。一刹那頃有二十二
支一。如下起二貪心一害中衆生命上。此相應癡是無明。
此相應思是行。此相應心是識。起二有表業一必
有二倶時名色一。諸相共起伴助。即是名色及與
六處。此相應觸是觸。此相應受是受。貪即是
愛。即此相應諸纒是取。所起身･語二業是有。
如レ是諸法能起即是生。熟變是老。滅壞是死。
| 嗔･癡･殺有二十一支一。無二愛支一故 | 文 | 第二師云。 |
立二十二支一。一一支中各具二五蘊一。非三刹那頃
有二十二支一。然識身論復作二是説一。於可愛境一
| 由二無知一故起二貪著一時。此中無知是無明 | 乃至 |
平安等受是苦。意識相應不平等受是憂。心
| 憔是惱。乃至廣説 | 文 |
説是一心。後説是多心。前説是刹那。後説是
相續。是謂二差別一。彼論雖レ説二多心相續十二
有支一而不レ同レ此。以下彼所説十二有支多
是別法或同時起。此論所説十二有支皆具二
| 五蘊一時分各異上 | 文 | 然所以二師相分一者。於二 |
愛事一由二無知一故便生二貪等一。此中無知即是
無明。貪即是行。了別事相即是其識。識倶四
蘊即是名色。名色依根即是六處。和合即是
觸。此中領納即是其受。生二欣喜一即是其愛。
増廣即名爲レ取。能生二後有業一即名レ有。諸蘊
現起即名爲レ生。諸蘊成就即名爲レ老。諸蘊棄
捨即名爲レ死。於二内熱一惱即名爲レ愁。發言惡
嗟即名レ爲歎。五識相應不平安受説名爲レ苦。
意識相應不平等安受説名爲レ憂。其心熱惱
擾惱燋惱説名二擾惱一。等起謂レ生。言レ如レ是者。
示現了開發増語能生起故説名二積集一。謂
至極究竟圓滿。大苦蘊者。大災猛大苦大惱
顯大世分衆苦聚。又諸無明未斷未知爲レ因
爲レ説諸行生起。謂隨二福行一隨二非福行一隨二不
動行一。如レ是諸行未斷未知爲レ因爲レ縁諸識生
起。或往二善趣一或横二惡趣一。如レ是諸識未斷未
知爲レ因爲レ縁名色起。或在二此世一或在二後世一。
如レ是名色未斷未知爲レ因爲レ縁六處生起。或
有二圓滿一或不二圓滿一。六處和合故有二其觸一。隨
觸領納故有二其受一。受生二欣喜一故有二其愛一。即
愛増益説名爲レ取。能感二後有業一名爲レ有。諸
蘊現起説名爲レ生。諸蘊成就説名爲レ老。諸蘊
棄捨説名爲レ死。於二熱惱一説名爲レ愁。發言惡
嗟説名爲レ歎。五識相應不平安受説名爲レ苦。
意識相應不平安受説名爲レ憂。其心熱惱擾
惱燋惱説名二擾惱一。等起謂レ生。言レ如レ是者。示
現顯了開發増語能生起故説名二積集一。純謂
至極究竟圓滿。大苦蘊者。大災大横大苦大
| 惱順大世分苦蘊聚 | 文 | 從二於可愛事由無知故一 |
諸無明未斷未知一至二大世分苦蘊聚一者。明二分
位縁起一。初師取二初文一爲レ證明二刹那縁起一。第
二師取二後文一爲レ證明二分位縁起一也。又就二初
文一有二二段一。諸蘊棄捨説名爲死以上正明二刹
那縁起一。於内熱惱即名爲愁以下。准二分位縁
起之老死支一。於二刹那縁起之老死支一。亦可
レ有二愁歎苦憂惱等之義一之旨顯也。更非レ謂下
約二實事一有二其相一有中其義上。勿二以爲
怪。以レ何知者。至二結文一云二順大世分衆苦故一故也。或
四種縁起中。分位縁起是其本也。其中既説二
愁歎苦憂惱等之相一故。刹那縁起中亦説レ之。
是則如レ云レ乘二言便一故也。可レ思レ之。是以倶
舍･婆沙等中説二刹那一之中。更無レ説二愁歎苦
憂惱等事一故。説二分位縁起一之中。自有レ説二愁
歎苦憂惱等事一故。可レ思レ之。又諸論中説二刹
那縁起･分位縁起一之文。皆符
合識身足論之今文一明知。彼論並説二二種縁起一云事。若夫
不下以二識身足論之上文一爲中刹那縁起上者。方
可レ名二何縁起一哉。依レ之婆沙論下問答之中
述。彼論雖レ説二多心相續十二有支一而不レ同
レ此。以二彼所説十二有支多是別法或同時起一
之或同時起之言。豈非レ説二刹那縁起一哉。遂
至下下判中此論所説十二有支皆具二五蘊一時分
各異上。顯下發智論中唯説二分位縁起一不
説二刹那縁起一歟被レ得。若爾。對下明説二刹那縁起一之
識身足論上擧二今此疑一。對二發智一不レ擧二此□一
還招二其不審一者歟。凡於二識身足論之初文一
明二刹那一之證□是多。恐レ繁略レ之。學者宜二留
レ心見
之。又婆沙論之説以同□中初師之結| 文云。嗔･癡･殺有二十一支一。無二愛支一故 | 文 | 此是 |
| レ有二此理一。而此中説二時分縁起一 | 乃至 | 非三刹那頃 |
レ理背レ文。仍以二第二師一暫可レ處二不正義一歟被
レ得。不レ可レ有二相違一
重難云。識身足論中明二分位縁起一畢結文云。
| 順大世分苦蘊聚 | 文 | 於二三世中一順二何世一哉 |
| 是一 | 初文明二縁起一畢。同結二順大世分衆苦聚一。 |
大世之言一。何以レ彼爲レ證成二刹那縁起之義一
哉
| 順大世一。是准二分位縁起一例二分位縁起一 | 爲言 | 下 |
| 在一 | 爲言 | 譬如四因明疏中云三言同意別故無二諸 |
被レ載之間。定有二深所以一歟。仍同擧レ之。今所
引之諸文悉如二彼抄被引之於義一者。却不レ被
| レ記レ之。但進釋中云。非レ説二刹那縁起一 | 云云 |
| 縁起一 | 見 | 依レ之雜心論中 | 云云 |
| 倶遍二有爲一 | 文 | 爾者。正義可レ云耶 |
顯二有情三際輪轉無窮之義一故也。而分位縁
起既限二有情有漏一。不レ通二非情無漏一。刹那･連
縛相例可レ同。何況本末兩論中説二刹那縁起一。
| 皆限二有情有漏一不レ通二非情無漏一 | 見 | 連縛縁起 |
| 情有漏一 | 見 | 明知。後師意非二正義一云事 |
爲一之義上。何可三諍云二不正義一哉。依レ之光法師
全不レ判二正不一云二不正義一。以知。是正義云事｣
答。今此第二師意。是正義非二不正義一可レ云
也。其旨則如二一方之難勢一。但於二疑難一者。自
レ本爲二別師之義一。何可下以二初師意一難
之耶｣重難云。無漏棄
背生死一。何於レ彼立二縁起一可レ云耶。況於二無漏法一者。無明･愛･取之三支決
定不レ可レ有也。寧可レ成二十二支一耶
尤可レ然。但會レ之可レ有二二義一也。所謂一義云。
設雖下於二無明･愛･取三支一闕
之。以二餘九支一廢
立之一。可レ有二何失一哉。例如下今論意。於二欲界中際不圓滿之類一。及於二色･無色界自レ本不
圓滿一隨レ應立中縁起上也。一義云。翻二無明一而
立二明支一。翻レ愛而立二無貪一。翻二取支一而或立二増
上愛一爲レ支。或以二相應心所一隨レ應爲二取支一。何
無二其謂一哉可レ思レ之
尋云。前師意説二連縛縁起一歟
光法師釋云。刹那不レ同故叙二異説一。連縛意同
| 故不二別解一 | 文 | 意云。於二刹那縁起一者。初師云 |
後二師之説是不レ同也。於二連縛縁起一者。第二
師雖二始云
出レ之。是同二刹那縁起通二非情無漏一也。還知。初師意亦説二連縛縁起一。然通二非
情無漏一。故其意與二第二師一是同故不別解也
| 爲言 | 云事 |
縁起唯限有二情有漏一不レ通二非情無漏一。連縛
縁起不レ限二有情有漏一。廣通二非情無漏一之義
存レ之。第二師。刹那･連縛倶不レ限二有情有漏一。
同通二非情無漏一之義存レ之。故於二刹那一者前
後異説相分。於二連縛一者無二異義一故。初師無二
| 別述一。是則讓二其義於第二師一故也 | 爲言 | 可レ思 |
問。光法師述二連縛縁起相一作二二解釋一。爾者。
其二釋意如何判レ之哉
無間名レ連。相接爲レ縛。或隣次名レ連。相屬名
| レ縛 | 文 |
釋二連之義一。隣次者以二表詮一釋二連之義一。接者
是續之義也。相者前念能令二後念續一。後念還
能續二前念一之義顯也。是則縛二多物一令レ不レ離
之義成レ之也。屬者是者攝之義也。以二前念一
攝二後念一。以二後念一攝二前念一。名二之相屬一。此是前
| 後兩念至親近故不レ離名二之縛一 | 爲言 | 其義各 |
尋云。次文云。故正理云。連縛縁起謂同異類
| 因果無間相屬而起 | 文 | 二釋倶證レ之歟。唯證二 |
間之言一證二二釋一。以二相屬之言一證二第二釋一之
旨。可レ得二其意一也。自餘准知可レ證レ之也
問。光法師所引正理論文云。分位縁起謂三
| 生中十二五蘊無間相續 | 文 | 爾者。三生中過未 |
無始未來無窮生可レ云耶
現在前後一生一者。披二光法師上解釋一。述二無
明･行二支之相一云。於二無始宿生中諸發業煩
惱位所有五蘊一。至二今五果熟位一總謂二無明一
| 乃至 | 於二無始宿生中福非福不動等業位所有 |
| 五蘊一。至二今五果熟位一總得二行名一 | 文 | 過去之生 |
以如レ此。正理論豈不レ然耶
光法師引二今此正理論之説一爲證云。此約二
| 生･及不定業･煩惱一説 | 文 | 明知過未二生者唯 |
事。若通二過去遠遠未來永永之生一者。行･有
二支豈限二順生･不定之二業一。無下通二順後業一
之義上哉
答。此事誠爲二難義一。不レ可レ不二審定一。仍試迴二愚
案一云。自レ本談二過未二生一之時。或云下取二過去
無始未來無窮之生一之義有
之。或云下取二現在前後之一生一之義有
之歟。故光法師釋二上宿惑位無明宿諸業名レ行等之一段文一之時。
| 判下於二無始宿生中諸發業煩惱一 | 乃至 | 總謂中無 |
| 明上。述下於二無始宿生中福非福不動等業一 | 乃至 |
攝之文一之時云。此約二前後十二支位所有五
蘊無間相續一名爲二分位一。此約二生･及不定業･
| 煩惱一説 | 文 |
加二無始之言一。下論文雖レ無二無間相續之言一。
光法師自別加レ之。明知。於二上下兩文一各據二
一義一成レ之云事。就レ中今論兩處倶不レ云無
間相續一故。正理論師故加二此言一歟被レ得。光
法師則釋二下文一之時。引二正理一爲レ證成下取二現
在前後之一生一爲二過未二生一之義上。如レ此得
レ意之時。一往文理能成歟。不レ可レ有二相違一。若
准二下文一者。過去無明與二現在愛･取一開合爲
レ異。又現在名色等四支與二未來老死一支一亦
爾也。可レ思レ之
此事者。上疑下現在名色四支與二未來老死一
支一之同異上之時。粗雖レ顯二其旨一。今違二上之文一
出來之間。重疑レ之。但今擧三兩義上成二一義一。
況論義之作精是異故。不レ可レ有二繁重之過一
者歟
問
| 答。可レ通二非情一 | 見 |
位所有五蘊皆分位攝一畢下云。即此懸遠相
| 續無始説名二遠續一 | 文 | 而分位縁起既限二有情一。 |
之定判一云。即此分位縁起隔遠相續名爲二遠
| 續一 | 乃至 | 分位遠續唯是有情有漏 | 文 | 設雖二寶法 |
爾者。寶法師解釋中云。今評二遠續･連縛二種
縁起別一者。遠續唯隔越。連縛唯無間遠續是
異熟因。若兼無情一。亦遠同類因。若有情亦遍
行因。連續定非二異熟因一。通二同類･遍行･及能
作一。除二相應･倶有･異熟因一。異熟因非二連續一故。
| 相應･倶有非二前後一故。不レ名二相續一 | 文 |
答。寶法師既連縛･遠續二種相對論二差異一之
時。唯談二六因之具不具一。更不レ云二情非情之
通局一。而連縛縁起既通二非情一。遠續縁起豈限二
有情一哉。況正述下若兼二無情一亦遠同類因上。其
旨彌必然也。但於二論文之起盡一者雖レ難レ思。
推二此師意一。光法師任二論文一成下限二有情一之旨上
故。爲レ違二彼釋一故顯下通二非情一之義上。是則許二
隔越同類因一故爾也。若存二此義一之時。會二論
文一者。於二有情一談二遠續縁起一。是其本故。云二即
此懸遠一也。更非レ謂下云レ爾故遮通二非情一之
義上。何無二其謂一哉。次於二光法師之解釋一者。爲二
人師之異釋一。不レ及レ設二會通一者歟
尋云。光法師何故乍レ許三連縛縁起通二非情一。
不レ許下遠續縁起通二非情一之義上哉。就レ中遠續･
連縛之不レ同者。隔越隣次之時分許歟聞。如
何
以然一者。有情具二業煩惱一故。無始以來無レ有二間
斷一故名二相續一。非情不レ具二業煩惱一故。只花實
芽莖等無間續生之程。似レ有二相續之義一。然而
若一念有二不續之義一則枯椊不レ續。故名二非
相續一。若爾。於二非情一者。雖下許二隣次縁起一立中
連縛之名上。無下許二隔越縁起一立中遠續之稱上被
レ得。准知。於二非情一者。雖レ許二隣次之同類因一。
不レ許二隔越之同類因一故。遠續縁起不レ通二非
情一之旨成レ之歟
於二非情一有二一刹那之義一許レ之歟。豈不レ違二
諸論一同之定判一哉
問。以二過去業一名二有支一。以二現在業一。名二行支一
可レ云耶
凡過去所造業正感二現有一有二現果一。豈不レ立二
有支之名一耶。現在所造業既爲レ意亦爲二身
語一。何當體受レ稱不レ名二行支一哉
答。光法師釋二此事一云。有謂能有二未來世果一。
即是業性。此位業勝故標二有名一。現業創
求當果一勝故。標以二有名一。過業非二是創求一故
| 當體受レ稱 | 文 | 准二此釋一。於二過去業一有下有二現果一 |
與レ行之名同一。可レ立二有之稱一。雖レ然過去業無下
創一求當果一之義上故。不下約二能有門一名
有。而當體受レ稱。現在業有下創
求當果一之義上故。不二當體受
稱。約二能有門一立レ名被レ得豈不レ然耶｣重難云。據二創求之義一立有之名一。據二不創求
之義一當體受レ稱云事。猶難レ得二其意一如何｣
答。此難尤可レ然。但案二此事一可レ有二深意一。所謂
光法師上解釋所引顯宗論中云。有有二二種一。
| 一業有。二異熟有 | 文 | 而今論頌文云。有謂正能 |
| 造下牽二當有果一業上 | 文 | 定知。是引業引果非二滿 |
引業一爲レ本故。今立二有之名一。不二當體受
稱。過業中雖レ可レ攝二引業一。以二滿業一爲レ本故。當體受
レ稱。不レ與二有之名一。以レ何知者。現在五果既爲二
滿果一。過去業豈非二滿業一耶。若據二此義一者。未
來二果雖レ爲二滿果。生滅之名宜通二引果一。有二
始終一故。若爾。生老死之名只顯二生滅一也。若
顯二生滅一者。不レ可レ遮二引果一云事必然也。況生
之言專顯二引果一。如レ云三此一生言顯二一同分一。爰
知生之言先雖レ顯二生有一念一。兼潜
示引果一也。光法師今解釋中。述下有謂能有二未來世
果一。即是業性。此位業勝故標中有名上。專顯二此
意一也。源存二此義一也。上談二創求不創求之差一
云添レ之也。乞勿下執二枝葉一忘中根本上矣。光法師
今以二過去業一釋二不創求一。明知。以二過去無始
之生一爲二一生一。全非下唯取二現在前一生一爲中過
去一生上云事。以二今疑之次一決二上來之義一也。
可レ思レ之
問。論文云。有餘釋言。餘契經説。非理作意
| 爲二無明因一等 | 文 | 爾者。論主許二此説一可レ云耶 |
| 進云。論疏中論主破レ之不レ許レ之 | 見 |
之門人一。何不レ許レ之耶。寧可レ破レ之耶。加レ之。
| 正理論師猶不レ破レ之 | 見 | 今論主豈不レ依用之一 |
レ量者。光法師處處之明判也。准知設雖三論主
爲二彼門人一。彼師若成二違理之義一之時。宜可
レ破之。更不レ可レ許レ之云事。其旨必然也
於二正理論師不レ破レ之云難一者。披二光法師一
段之解釋一。云此下叙二異説一。古世親解。是後世
親祖師。即是雜心初卷子注中云二和須般豆一。
是説一切有部中異師。此中已破故正理不
| レ非 | 文 | 不レ可有二相違一 |
答
之縁起者。約二異熟因果一以論レ之也。而無漏
心者非二異熟因一非二異熟果一。何可レ有下攝二分位
縁起一之義上哉。是以光法師解釋之中云。分位
| 遠續唯是有情有漏 | 文 | 若以二無漏現前位一攝二 |
若依レ之爾者。凡分位縁起者爲レ顯二相續不斷
義一也。若以二無漏心現前位一不レ爲二分位縁起
之攝一者。有非二分位攝一之有情無間相續義忽
可レ壞耶。依レ之尊者望滿意。以二無漏心成就
| 之人一攝二分位縁起之中一 | 見 | 如何 |
爲無漏之相一。無漏非二過去二因一非二現在五
果一。非二現在三因一非二未來兩果一。故全不レ可レ有下
以二無漏法一施
設分位縁起一之義上。據二此意一故。光法師述二分位遠續唯是有情有漏一。不レ云
通二無漏一也。若於下被レ剋二愛支一之位上。若於下被
レ剋二取支一之位上。若於下被レ剋二有支一之位上。宿習
開發聖道現前之人有レ之者。則論應下名二愛
支位三人一。名取支位之人一。名中有支位之人上
可レ云也。何據無漏心現前不レ立二愛支･取支
等之稱一耶。例如三中有位斷惑證果之人名二
中般涅槃聖者一也
之時分。必念念恒時起中貪心上非下被レ剋二取支一
之時必念念恒時起中取心上。非下被レ剋二有支一之
時分必念念恒時造中牽引業上。只如此分位此
法勝故。從二此法一立二支之名一云許也。是以
光法師釋云。四歳･五歳已去。十四･十五以
來○此中間位所有五蘊。總名爲レ受。受用
| 勝故別標二受名一 | 文 | 又云。十六･十七已去。貪二 |
| 總名爲レ愛。此位愛勝故別標レ名 | 文 | 又云。年 |
レ辭二勞倦一○此中間位所有五蘊。總名爲レ取。
| 此位取勝故別標レ名 | 文 | 又云。又漸長大。因二 |
集能牽二當有果一業上。此業生位所有五蘊。總名爲レ有。業名爲レ有。是能有
| 故。此位業勝。標以二有名一 | 文 | 若爾。設雖レ不 |
爲二縁起攝一云事。何可二強遮
之哉。若夫強不レ攝二縁起一者。三乘聖者無レ不レ處二縁起中一。若
不下以二所起無漏心一攝中縁起上者。受･想･識三蘊
及色･行二蘊少分是無漏也。縁起體唯是色･
行二蘊少分可レ是。寧可レ得下云二所有五蘊總
名爲
受愛。云二所有五蘊總名爲
取。云中所有五蘊總名爲有耶。何況光法師釋下彼與二無明一倶時行故。由二無明力一
彼現行故之論文上云。於二無始宿生中諸發業
煩惱位所有五蘊一。至二今五果熟位一。總謂二無
明一。彼五蘊與二無明一倶時行故。由二無明力一彼五
| 蘊現行故。以二無明勝一從レ勝立レ名 | 文 | 准二此文一。 |
行故。是可二無明攝一被レ得。爰知。雖レ非下以二無
漏法一正施
設分位縁起之作法上。以無漏心一攝二縁起中一以爲レ縁起攝事。更不レ可レ遮レ之云
事。若不レ爾者。諸文忽致二相違一。道理亦致二牟
盾一。可レ思レ之如此成之時。兩方之難勢還爲二□
答之潤色一者歟
重難云。論文云下彼與二無明一倶時行故上。云下由二
無明力一彼現行故上者。約二有漏五蘊一可レ云レ爾。
何可レ關二無漏五蘊一哉。良以。無漏心與二無明一
倶時行之義不レ可レ有也。二心一念不レ並故。
又由二無明力一無漏心現行之義不レ可レ有也。
乖角二法故。次若以二無漏一攝二縁起一者。無漏
則云二縁起體一。何乍云レ攝二縁起非縁起體一之
旨成レ之哉
情相續之因縁一故。正以二異熟因異熟果一爲二
其體一。是有情之本故也。然而非二異熟因果一之
外。無二餘因果之相一
レ之故。以二餘因果一攝二異熟因果之中一以立二其
名一。更非レ所レ遮者哉。如レ此之廢立者。聖教通
備之施設。諸部一同之談旨也。何可二始疑
之耶。夫欲レ取二之體一者非二異熟因果一。如何可レ成
レ之耶。欲レ不レ取二之體一者。有情相續方斷有。何
要須哉。不レ如下只爲二之攝一不
爲二之體一被レ得。例如以二煖等善根之得一望二煖等善根一之時。是
疎故不レ爲二之善根體一。有レ便故爲之善根攝一。
次有二無明一故有二行支一。有二行支一故有二五果一。
有二五果一故無漏心轉無漏現行。豈不レ由二無
明力一哉。又無明得二現行一故。有漏色･行二蘊
現行。有漏色･行二蘊現行故。無漏五蘊現行。
豈不レ云下無漏五蘊與二無明一倶時現行上哉。何
不乙擧下彼與二無明一倶時行故之論文上爲甲難哉｣
問。以二威儀･工巧･通果三無記心現前位一攝二
分位縁起一可レ云耶
兩方。若攝レ之者。凡分位縁起之廢立。約二
異熟因果一論レ之也。而威儀･工巧等三心全
非二異熟因一非二異熟果一。何可レ攝
在分位縁起之中一耶。若強攝レ之者。寧可レ順二過去二因現
在五果･現在三因未來兩果之施設一哉
依レ之爾者。凡有情之爲二有情一。無不レ攝
在今此縁起一。設雖二威儀･工巧等三無記心現前之
位一。何不レ攝レ之可レ云哉
答。光法師釋云。四歳･五歳已去。十四･十五
以來○此中間位所有五蘊。總名爲レ受。受用
勝故別標二受名一○十六･十七已去○此位中
間所有五蘊。總名爲レ愛。此位愛勝故別標レ名
○年漸長大○此中間位所有五蘊。總名爲
レ取○又漸長大○此業生位所有五蘊。總名
爲レ有。業名爲レ有。是能有故。是能有故此位
| 業勝。標以二有名一 | 文 | 准二此等解釋一。位位所起之 |
彼位位隨レ應以得二位位之稱一被レ得
以二異熟因果一爲レ本。餘三性因果攝レ之屬レ之。
彼四･五歳。十二･三歳。十六･七歳。年漸長大
之言。可レ思レ之。若以二所標之名一定二其體一者。
一二年之間。念念寧起レ受哉。念念寧起レ愛哉。
念念寧起レ取耶。念念寧造二引業一哉。如レ此成
之時。分位縁起之廢立能成。難勢之趣自被
レ遮也
以前之疑中委細記レ之。准レ彼可レ思レ之｣
問。以二他界他地有漏諸蘊一攝二自界自地分位
縁起一可レ云耶
攝レ之者。凡分位縁起之廢立者。約二異熟因
果一以施
設之一。如レ云二過去二因現在五果･現在三因未來兩果一。而他界地之有漏法非二自界
地之因果攝一。何以レ彼攝レ此可レ云耶。若夫強
攝レ之者。然由二煩惱一界有二差別一之性相忽招二
相違一。然由二有漏一繋地堅牢之軌則似レ致二牟
盾一
有二入レ定得レ通離レ染得レ果等之人一者。何不下
以二彼諸心一攝中愛･取･有之分位上哉。何況披二今
論之上文一。上述下但據二欲界補特伽羅一大縁起
經説二具有一故上畢下云。於二宿生中一福等業位
| 至二今果熟一總得二行名一 | 文 | 光法師釋二此文一云。 |
蘊。至二今五果熟位一。總得二行名一。以二業感レ果勝一
| 故別標 | 文 | 既於二欲界行支一正攝二不動業一 | 見 | 行 |
之有漏諸蘊一攝二自界自地之分位縁起一云事。
如何
答。如二前重成
之。可レ有二二義一也。一義云。前疑之中以二無漏五蘊一攝二分位縁起一之旨成
レ之畢。今疑併准レ彼可レ思レ之仍文義今略レ之
一義云。無漏五蘊非二繋地法故。還屬二欲
界地之分位縁起一云事。頗不二道理一。有漏五
蘊是繋地法故。難下以二他界地之所屬一攝中自
界地之縁起上哉。例如レ云三有漏自地依。無漏
隨二生處一但會レ難者。起二他界他地心一之時。唯
色･行二蘊猶存故。縁起之相續更無別。何
可レ違二有情之輪轉心一。次云二所有五蘊一者。約下
不レ起二他界他地心一之人上論レ之
レ之。或念念具二五蘊一故云二所有一。更非謂三一念
必具二五蘊一。或五蘊者總相云レ之也。若約二一
念一者。以二色･行之存在一猶名二五蘊一也。是五蘊
之所攝故也。例如二六處之隨一生之時名
具二六處一。次於二不動業之難一者。彼他界他地之
行支故別。若彼界地縁起之攝。何可レ攝二此界
地之縁起一哉。然光法師加二福･非福二業一烈二
不動業一者。廣擧二無始所造之業一故烈レ之也。
更非レ謂二欲界地行支故烈
之。何爲二難勢一哉。或福等三業之所攝故烈レ之。或乘二言便一故爾
也。可レ有二何失一耶
尋云。二無心定如何
答。可レ有二二義一也。如レ上
問。當處付レ明二十二縁起相一。且有支唯限二一
念一可レ云耶
限二一念一者。光法師解釋中云。又漸長大。因二
取馳求勝一故。積
集能牽引當有果一業上。此業生位所有五蘊。總名爲レ有。業名爲レ有。是能
| 有故。此位業勝。標以二有名一 | 文 | 准二今此釋一。可 |
正理論分位縁起謂三生中十二五蘊無間相
續之文一爲二誠證一。釋下成行･有二支是順生業
非二順後業一之旨上。而見二今論之前後一。餘處結二
一業引一生。多業能圓滿。當卷云。有謂正能
| 造下牽二當有果一業上 | 文 | 准二此生諸文一思之。有支 |
者。有支豈不レ通二順後業一哉
答。有支一念多念事。雖レ未レ窺二先賢所存一。可
レ通二多念一之條。理在絶レ言之謂也。其旨如二一
方之難勢一。重成二其趣一者。設雖レ疊二分位於三
生。設雖結二引業於刹那一。考二有支之造時一。宜
レ經
歴於多時一也十四･五歳。名二之愛支位一。自二二十五･六歳一乃
至三十四･五歳。爲二之取支位一。自二三十五･六
歳乃至四･五十歳五･六十歳云二之有支位一
| 歟被レ得。光法師判。十六･七已去 | 乃至 | 總名爲 |
| レ愛○年漸長大 | 乃至 | 總名爲レ取○又漸長大 | 乃 |
| 至 | 總名爲レ有故也。若爾 | 乃至 |
波一。或亦家業相承等運時時之妄念一。此等惡
業何不レ取二果用於當來之同分一哉。或由二教
縁師命等一切切行二施戒等一。或由二生得･聞･思
惠一數數知二苦樂等一。此等善業豈不三絶感二有
身於人天之總報一哉。此中若隨レ應一念結二引
業一者。餘宜二滿業一
引業。後是滿業一。判中唯一能引。餘助滿故上。凡
今此分位者。有情之心品堅牢而微性通體
故堪結二引業一。以前分位未レ如レ此故。不レ能
レ造二引業一云許也。何得レ意於二一一念一皆爲二引
業一。何得レ意於二三性五蘊一皆爾也。致二如レ此之
難勢一哉。光法師述丁有支已前多造二滿業一。未丙
多造乙牽引業甲之意在レ斯者歟。此旨前前疑之
中多顯レ之。何可二始疑一哉。故如レ此得レ意之時。
難勢自被レ遮者歟。況有支通二滿業一之義之
前。彌不レ可レ限二一念一。其旨□論也。又老死通二
多生一之義之前。有支可レ通二順後業一云事必
然也。寧可レ限二一念一哉。可レ思レ之
問。尊者望滿意。約二分位縁起一。縁起･縁已生
| 相對明二四句分別相一 | 見 | 爾者。以二未來羅漢最 |
兩方。若攝二第四句一者。今論述二第四句者諸
無爲法一。婆沙論判下有非二縁起法一亦非二縁已
生一。謂無爲法上。依レ之光法師釋云。第四句非二
是縁起一亦非二縁已生一。謂諸無爲法。不レ能三爲
レ因取二諸果一故。體是亦可レ云故不二從レ因起一
| 非二縁已生一 | 文 | 依二此等之諸文一。云下以二未來羅 |
| 漢之後心一攝中第四句上 | 見 |
來故非二同類因一。非二染汚一故非二遍行因一。非二善
惡一故非二異熟因一。分位縁起故非二倶有相應
因。誰可レ云二縁起法一哉。然而是非二過現二世一。
豈爲二縁已生一哉。若爾。非二縁已生一非二縁起一。寧
可レ不レ攝二第四句一哉
答。可下以二未來羅漢之最後心一攝中非縁起非
縁已生之句上也。其旨如二一方之疑難一。但於二倶
舍･婆沙兩論及光法師解釋者不レ云レ攝レ之云
難者。無爲法既非三世攝一故。是爲二非縁起
非縁已生之句一。仍就二顯露一。且擧二無爲法一不
レ出二彼後心一也。若總理論レ之者。宜レ答レ如レ之
者歟。以レ何知者。於二縁已生非縁起之句之
中一。擧二過現羅漢之後心一准知。彼未來後心非
縁起非縁已生被レ得。其理必然也
尋云。今此師説正義歟
答。既不下以二縁已生一置中未來上。定知。非二正義一
云事。正義意爲二因之邊一名二縁起一爲二果之邊一
名二縁已生一故。可レ思レ之
問。尊者望滿意。分位縁起者爲唯約二異熟因
果一論
可レ云耶
論
之也縁
行之時。以二無明一望二行支一。更非二異熟因一。以二行支一望二無明一。全非二異熟果一。云三識縁二名色一之
時。以二識支一望二名色一。更非二異熟因一。以二名色一
| 望二識支一。全非二異熟果一 | 乃至 | 生縁二老死一。隨レ應 |
論レ之云事。若爾。設雖二今此師意一。何限二異熟
因果一可レ云耶
縁已生相對。致二四句分別一之中。於二縁已生
非縁起句之時一。擧二過去現在羅漢後心一。以レ之
思レ之。唯約二異熟因果一立二分位縁起一被レ得。若
夫約二同類･遍行等業因一論レ之者。雖三羅漢後
心非二異熟･遍行之二因一。與二未來諸無記心一
起二同類因取果用一。豈不レ爲二縁起法一哉。既爲二
非縁起法一。測知。不下約二餘因果一論
之云事。如何
答。彼師意。分位縁起者。專約二異熟因果一談
レ之。兼約二同類･遍行等餘因果論レ之可レ云也。
其旨如二一方之難勢一。但於二難勢一者。凡分位
縁起者。談二相續無間之因果一也
臨入涅槃二無記心之次念。無レ有二相續現起
心一故。以レ之所レ爲二非縁起法一也。今此二無記
心雖下與二遠未來諸無記心一。隨レ應起中同類因
取果用上。是遠續縁起之攝。非二分位縁起之攝
何爲二難勢之端一哉
問。正義意許二尊者望滿縁起･縁已生四句分
別説一可レ云耶
許レ之者。彼師意既於二未來一不レ立二縁已生一。正
義意寧可レ許レ之哉
叶二道理一。正義意尤可レ許レ之也
答。見二論文偈頌一。結二此中意正説。因起果已
生一。長行云。諸支因分説名二縁起
能起
果故。諸支果分説二縁已生一。由二此皆從レ縁所
生故。如レ是一切二義倶成。諸支皆因| 果性故 | 乃至 | 謂若觀レ此名二縁已生一。非三即觀斯 |
| 復名二縁起一。猶如二因果父子等名一 | 文 | 此文意既 |
然一一支皆具二縁起･縁已生之二義一之旨成
レ之。始自二無明一終至二老死一。名二縁起一名二縁已
生一云事。更不レ可レ疑レ之。若爾。設雖二未來法一。
望レ前之時爲二縁已生一云事亦必然。此是過現
法之種類故也。正義意如レ此。而望滿意不
レ存二此等義門一。寧可レ許レ之哉
問。正義意。分位縁起者。爲唯約二異熟因果一
論レ之。爲當約二同類遍行等餘因果一論レ之
可レ云耶
類･遍行等餘因果一論レ之可レ云也
以前就□者。望滿説粗記二此事一畢。准レ彼
可レ得二其意一也。仍不レ委レ之
問。經部宗意。十二縁起悉不下以二五蘊一爲
體可レ云耶
體可レ云也兩方。若悉不下以二五蘊一爲
體者。凡十二縁起之廢立者。前位次第與二後位一爲レ因。後位次第
| 與二前位一爲レ果。如レ云三無明縁レ行行縁レ識 | 乃至 |
之謂也。豈非下取二位位五蘊一爲二其體一而從
勝立レ名哉。若夫無明･行二支唯以二行蘊一爲レ體。
識支唯以二識蘊一爲等者。彼同時餘蘊據レ何
得二相續流轉一耶。何況如名色･六處･生･老死
等未レ標二別名一。寧可レ不レ通二五蘊一耶。是以有宗
意。十二支悉以二五蘊一爲レ體定。加レ之光法師
餘處解釋中。釋二豈不可説爲餘慢等之論文一
| 云。經部諸師不レ信三無明別有二實體一 | 文 | 若爾。 |
無明支一。與二行支一爲レ縁之義可レ成レ之哉
依レ之爾者。光法師釋下經部諸師作二如レ是問一。
此中所説爲レ述二己情一爲二是經義一。若是經義。
不レ然。所以者何。亦前所説分位縁起十二五
| 蘊爲二十二支一違背契經一 | 乃至 | 故前所説分位 |
述三經部難二分位縁五蘊爲
體。經中既説下無明等四以二三際無智等一爲
體。故知。非下以二五| 蘊一爲體。此即違レ經。經了義故 | 文 | 論判無レ爭 |
| 經部師意存下十二支悉非二五蘊爲體之義上 | 見 |
答。云下十二支悉以二五蘊一爲
體。云下悉不中以二五蘊一爲
體者。是有部･經部之諍也。然光法師釋云。經部立レ理通釋結
成己義一。雖下於二諸十二位一皆有中五蘊上。非下即用二彼五蘊一爲
體。相由籍者方立違。然隨二此因有無一彼果定有
無者。可下立二此因法一爲中彼果法支上。如下阿羅漢
雖レ有二五蘊一而無レ有レ行。隨福行非福行不動
行。乃至或有二五蘊一而無中愛等上。故知。非下由二五
蘊力一故立中十二支上。汝若言下無學五蘊由レ無二
無明等一故不
立レ支者。是即正由二無明等力一立レ支。不下由二五蘊力一立上。是故縁起經義即如二
| 文所説一。或如二我所説一。唯用二無明等一爲レ體 | 文 | 解 |
| 行縁レ識 | 乃至 | 有縁レ生生縁二老死一之施設上者。凡 |
之因果一。其云レ縁不レ云レ因。豈無二深致一耶。其眞
實因果者。以二過去二因一望二現在五果一。以二現
在三因一望二未來兩果一是也。而於二過去世一起二
無明･行二支一之時。雖レ非レ無二色･受･想･識四
蘊一。彼四蘊非二現在五果之因一。何可レ爲二彼二
支之攝一哉。於二現在世一識等五果生之時。雖
レ非レ無二惑業現起一。非二過去二因之果一。寧可レ爲二
今五果之攝一耶。於二現在三因未來兩果之時一。
各各不レ具二五蘊一。准例可二知悉一歟。如レ此得レ意
之時。自餘之難勢隨而被レ遮畢。次於二有部宗
之例難一者。既及二對論一。何以二彼義一可レ難二此
義一哉。不レ足レ設二會通一。次於二無明無體之難一者。
彼宗意。無明無體者。慢等煩惱不レ知二諸法一
故。即以レ彼名二無明一故。所述無明無二別體一之
旨也。非レ謂二之爾一故。於二無明一總無二其體一。何
來爲二難勢一哉
惱即無明也。豈不レ爲二現在五果之因一哉
問。經部宗意。色･無色界受支。如レ次以二五受･
三受一爲レ體可レ云耶
方。若如レ次以二五受･三受一爲レ體者。凡色･無色
界者。其處勝妙。其心微細也。宜下於二色界一建
立三受一。於二無色界一建
立一受上。設雖二經部宗意一。何不レ辨二五識意識之差異一。可レ不レ存二身受･
心受之不同一耶。依レ之今論中述二彼部意一或
判。依レ此便生二樂等三受一。從二此三受一引
生三愛一。謂由二苦逼一有下於二樂受一發
生欲愛上。或有下於二樂非苦樂受一發
生色愛上。或有下唯於二非苦樂受一生レ無色愛上。或云。爲三自受二樂非苦樂一
故。造
作身等各三種業一。謂爲三自身受二當樂一故造二諸福業一。受二當來樂非苦樂一故造二不
動業一。受二現樂一故造二非福業一。如レ是名爲二無
| 明縁レ行 | 文 | 光法師釋二前文判一。從二此三一引生 |
生欲界愛上。或有下於二色界初･二･三定樂･第四
非苦樂受一發
生色界愛上。或有下唯於二無色界非苦樂受一發
生無色界愛上。述二後文一云。衆生爲三自受二樂及非苦樂一故。造
作身･語･意各三種福･非福･不動業一。謂爲三自身受二欲界
當樂一故造二諸福業一。爲レ受二當來色界下三定
樂及四定以上非苦樂一故造二不動業一。爲レ受二
欲界現在世中五欲樂一故造
作殺等諸非福| 業一。如レ是名爲下由二無明爲縁能起中於行上 | 文 |
依二經部一。苦樂隨レ身至二四定一。憂喜隨レ心至二
有頂一。彼宗意説。有レ身即有二苦樂一。心即有二
| 憂喜一 | 文 | 退披二成實論之説一云。苦樂在レ身。 |
| 必一乃至二有頂一 | 文 | 而成實多依二經部一者。出二 |
影大師解釋中。述二成實論意一云。苦總二四禪一。
| 憂至二非想一 | 乃至 | 樂在二欲界一。喜至二非想一 | 文 | 若 |
通二五受一。於二無色一者亘二三受一云事。論判解釋
其旨甚炳然也。如何
答。此事頗爲二難義一。如何可レ會レ之哉。然光法
師兩處之定判既致二桙楯一。實有二深所以一歟。
倩案レ之。彼部意。於二三界一談二五受一。有二麁細之
不同一歟。若約レ麁論レ之者。憂･苦二受唯局二欲
界一。喜･樂二受通在二欲･色一。捨受一者廣亘二三
界一也。若就レ細云レ之者。苦･樂･捨三受在二欲･
色二界一。憂･喜･捨三受通二欲･色･無色一可レ云
也。思而可レ知也。故淨影大師大乘義章中云。
憂根苦根。○成實大乘麁在二欲界一。論二其細一
者。苦總二四禪一。憂至二非想一。故經説言。苦樂隨
至二於四禪一。憂喜隨レ心至二有頂一也。喜根樂根
○成實大乘麁同二毘曇一。論二其細一者。樂在二欲
| 色一。喜至二非想一 | 文 | 准二高祖之定判一可レ思二光法 |
尋云。就二大乘義章釋一。且成實大乘者。成實即
大乘歟。成實與二大乘一歟
祇短抄中被レ記レ之。可レ見レ彼也
問。論文云。有説。縁起是無爲法。以二契經言一。
| 如來出世若不出世。如レ是縁起法性常住 | 文 |
之中之異師説一。或云二餘部之説一之二義可
レ有レ之也
法師釋二今此論文一云。准二宗輪論一。是大衆部
| 等計 | 文 |
答。光法師問倶舍論之今文作二二釋一。其釋云。
准二宗輪論一。是大衆部計。又婆沙二十三呼爲二
| 分別論者一 | 文 | 初釋意。今論云二有説一者。直引二 |
| 説。非二當部之異師一 | 爲言 | 第二釋意。今論云二 |
| 被レ得。則當部之異説。非二他部之異説一 | 爲言 |
不レ交二他部之學者一。其中分別論者意自同二
大衆部之計一歟。可レ思レ之
尋云。今此分別論者意同二尊者望滿説一歟｣
答。不レ爾。今分別論者意同二大乘有佛無佛
性相常然之説一。大衆部之計多以如レ此。尊
者望滿意以二無爲法一攝下云二非縁起非縁已
生一之第四句上云許也。其義既不レ同二大衆部
之計一。是以論疏中雖レ述下非二正義一之旨上。全
不レ云二餘部之説一者哉
應永十二年九月二日夜。於二東大寺普門
院一書寫功已。凡厥書寫之功不レ虚。而光亡
後滅之有縁。遂開
悟於梵行已立之臺一。鑚仰之力無レ朽。而有宗･經部之疑開
辨通釋於決擇談論之庭一。願以二善根餘薫一。普
及二沙界群萠一而已
| 右筆華嚴宗相傳清熏 | 年齡二十九 □呼□悲 |
| 上 |
問。寶法師意。明二無明一十二處攝歟
問。論中釋二無明體一。擧二多異説一。爾者。論主正
解意。如何釋レ之耶
問。論主意。可レ存二無明實有義一耶
| 問。論文云。如レ是惡慧。應レ名二無明一 | 文 | 爾者。擧二 |
問。光法師釋乙如何不レ許下諸染汚慧。間
雜善慧一。令レ不二清淨一。説爲中能染上論文甲云。經部救
| 意 | 文 | 爾者。經部宗意。善慧種子。間雜染汚 |
| 問。論文云。有執煩惱皆是無明 | 文 | 爾者。論主 |
| 問。論中引二契經説一云。諸所有見 | 文 | 爾者 |
| 問。論文云。豈不レ可三説爲二餘慢等一 | 文 | 爾者寶 |
問。名色者。唯限二五蘊攝一歟
問。光法師引下婆沙論非二色即是受等四蘊一
文上。爾者。爲レ證下今論又類
似名一義レ引レ之歟
問。光法師述下現在意識。及現在觸。望二未來
法境一爲レ異義上。作二二解釋一。爾者。第二釋意。
今此果者。増上果攝歟
問
問。論中釋二意近行名一。擧二二師説一。爾者。傳説
言可レ互二初二説一耶
問。第三靜慮樂受可レ立二意近行一耶
問。論中述二第三靜慮樂受不
立二意近行一擧二二故一。爾者。第二故如何釋之耶
問
問。斷惑加行道位。可レ有二憂意近行現前義一
耶
問。憂意近行。可レ縁二上二界一耶
問。論中明二空無邊處近分地意近行一。擧二四意
近行一意近行二説一。爾者。光法師意。何説
爲レ止耶
問。異生離二第四靜慮染一。第九解脱道位。可
レ修
縁第四靜慮心一耶問。光法師意。無覆無記意近行。可レ縁二同界
上地一耶
問。正理論意。依身在二下地一。起二上地無覆無
記意近行一。下縁二下地境一耶
問。光法師釋意近行起不起相。無記意近行。
| 通起二上下地一者。通果心 | 文 | 爾者。通果心言。 |
問
問。發業通果心。唯縁二現在一歟
問。光法師意。通果無記心。唯與二捨受一相應
歟
問。正理論中。明二意近行不
通無漏一。擧二三師説一。爾者
問。光法師所引婆沙論中。明下生初靜慮成
就欲界意近行上。擧二三師説一。爾者。成
就色聲法三意近行一云説正意歟
問。光法師所引婆沙論中。明下生二初靜慮一成
就欲界意近行上。擧二三師説一。爾者。第三師
意。變化心總縁二所化境一歟
問
就欲界色聲法三意近行一云説。可レ爲二正義一耶
問。寶法師意。變化心必總縁二所化境一歟
問。寶法師意。化事發業通果心外可レ有二餘意
識通果一耶
| 問。論中述二有説義一云。唯雜染者。是意近行 | 文 |
問。論中明二六恒住法一云。謂見レ色已。不レ喜不
レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一。廣説乃至知レ法
| 亦爾 | 文 | 爾者。心恒住捨者。捨受名レ捨歟 |
通二五識相應慧一歟
問。六恒住法。以レ何爲レ體耶
問。阿羅漢果聖者。初起二善眼識一。現在前位。
過去現在可レ成
就恒住一耶問。六恒住法。爲三唯限二有漏一。爲當通二無漏一歟｣
問。六恒住法。可レ通二四無色地一耶
問。六恒住法。眼等六根。律儀其體可レ同耶
| 倶舍論第十卷抄 | 上 |
處攝也
明何義。謂體非レ明。若爾無明應二是眼等一等
| 之論文上云。眼等六根。色等六境 | 文 | 如二此釋一 |
| 者。明二無明一非二眼等六根。色等六境攝一 | 見 |
法處攝一哉
答。明者無漏慧。無明者愚痴。故十二處中。法
處攝云事。更不レ可レ疑レ之。但於二寶法師眼等
六根。色等六境之釋一者。其體非レ明。非二無明一。
法通二眼等六根。色等六境一故。若體非レ明法
名二無明一者。眼等六根。色等六境。應レ名二無
明一難也。更非レ遮三法處一分有明有二無明一歟。
何況。正勘二寶法師解釋一云。若體非レ明。名曰二
無明一。眼等六根。色等六境。除二無漏明一。竝體
| 非レ明。應レ名二無明一 | 文 | 既云三眼等六根。色等六 |
甚分明也。何隱二一具文一致二其疑一哉
問。論中釋二無明體一。擧二多異説一。爾者。論主正
解意。如何釋レ之耶。進云。今論云。明所治
| 無明 | 文 |
答。泛論レ之者。貪等煩惱。雖レ爲二明所治一。明無
明是敵對相翻法。以二明所治一無明爲レ本故。
云二明所治無明一之時。能顯二無明別體一也
問。論主意可レ存二無明實有義一耶
無明實有之義一也
者。論主意。專明二經部宗義一。何可レ許二無明別
體一哉。是以。光法師解釋中。論主意。不レ存二無
明實有之義一見
段定判一。釋下爲レ顯二有レ體義不レ濫レ餘之論文上云。
前二有レ過。論主正解。顯三無明有レ體。無二非レ有
過一。解下誰復能遮三自所二分所一。然異二慧類一。別有二
無明一。如二食異
心。此説爲レ善之論文上。述下論主非二經部師一許
取説一切有部上。任二此等解釋一。論主意。存二無明實有之義一云事炳然也。
| 加レ之。顯宗論 | 十四 | 中。難下惡慧爲二無明體一云 |
| 經主於レ此假作二救言一 | 文 |
答。論主意。＊明二經部宗計一不レ存二無明實有之
義一也。故光法師意釋下不レ可三説爲二餘慢等一論
文上云。經部諸師。不レ信三無明別有二實體一。論主
| 意。明二經部一故作二斯難一 | 文 | 但於二光法師。前二 |
應謂明無一。云二明所治無明一。之三義中。明所治
無明之義。不レ蒙下若爾無明應二是眼等一之難。
及若爾無明體應二非有一之難上。故且云乙論主正
解。爲レ顯下無明有レ體。無二非レ有過一義。不レ濫二餘
眼等一無中眼等失上也甲。非レ謂三論主意。實存二此
義一歟次於下光法師論主非二經部師一等之釋上
者。論主實雖レ＊明二經部無明假立之義一。結
歸本宗一故。云レ評
取説一切有部一也。准下今論餘| 處 | 五 | 有二別實物一。能持二煖識一。名爲二壽體一。是説 |
取説一切有部一之釋。可レ思レ之也。次於下顯宗論經
主。於レ此假作二救言一之説上者。論主如何不レ許下
諸染汚慧。間
雜善慧一。令レ不二清淨一。説爲二能染一之救意上。爲レ顯下不レ叶二經文一旨趣上。降レ之嘲
| 云二假作救言一也。顯宗論云。此救不レ然 | 文 | 全 |
| 救一也。抑正理論 | 二十八 | 中。亦有二此文一。故擧二顯 |
| 問 | 文 | 爾者。擧二 |
若經部師義者。論中雖レ擧二此異説一。未レ云二經
部師義一哉。何況。顯宗論中。亦擧二此説一。知
非二經部師義一云事
前後一。案二問答起盡一。上難二此義一。引下契經無明
染慧。令レ不二清淨一。之文上。下救二此難一云。如何
不レ許下諸染汚慧。間
雜善慧一。令レ不二清淨一説| 爲二能染一文上。光法師釋二此文一云。經部救意 | 文 |
| 此釋無レ諍。惡慧爲二無明體一者。經部師義 | 見 | 如 |
答二經部宗意。存二無明假立之旨一。故不レ云三惡
慧爲二無明體一也。故光法師釋下如レ是惡慧。應
| レ名二無明一之論文上云。此叙二異計一 | 文 | 若經部師 |
之釋一者。論主意。明二經部宗無明假立之義一
故。或云二無明別有體一。或云三惡慧爲二無明體一
之二義。倶雖レ不レ許レ之。今此二義之中。無明
別有二實體一者。有部義故。專不レ許レ之。且許下惡
慧爲二無明體一云義上一往救レ之也。實非レ存二此
義一。例如下經部宗意。眼見識見和合見三義之
中。遂存二和合見義一。故雖レ破二眼見識見二義一。
眼見識見二義之中。且＊明中識見義上也
問。光法師釋乙如何不レ許下諸染汚慧。間
雜善慧一。令レ不二清淨一。説爲レ能染上論文甲云。經部救意
| 文 | 爾者。經部宗意。善慧種子。間雜染慧一汚 |
兩方。若有二此義一者。光法師釋二此文一雖レ作二多
解釋一。未レ言下善慧種子。間
雜染慧一汚名中能染上哉。知無二此義一云事
行間雜之時。何無下善慧種子間雜染汚慧名二
能染一義上哉
答。披二論文前後一。案二難答起盡一。如何不レ許下
諸染汚慧間二雜善慧一令レ不二清淨一説爲レ能染上
者。惡慧爲二無明體一云義。救下契經無明染レ慧
令レ不二清淨一之文上也。此救意云。惡慧無明能
染レ慧者。染汚慧種子間
雜善慧一。令レ不二清淨一。或現行染汚慧前後間
雜善慧一。令レ不二清淨一。| 説二惡慧無明能染慧 | 爲言 | 文意以二能間雜一。即 |
雜染汚慧一。名二能染一者。善慧種子。不レ可レ有二能染之義一。若以三善
慧種子爲二能間雜一。以二染汚慧一爲二能染一者。亦
非三能間雜即名二能染一。故無下善慧種子。及現
行。爲二能間雜一。亦名中能染之義上也。今此疑問。
非レ指二論義一歟
| 問。論文云。有執煩惱。皆是無明 | 文 | 爾者。論主 |
前理一遮遣上。不レ許二此義一也
無明者。十二縁起支中無明也。通二貪等餘煩
惱一云義。既叶二道理一。論主意。何不レ計二此義一
哉
答。論中正顯二此義過非一云。若諸煩惱。皆是
| 無明。於二結等中一。不レ應二別説一 | 文 | 難破之趣。甚 |
中無明也。通二貪等餘煩惱一云義。既叶二道理一
云難上者。十二縁起支中無明。其體唯自無明
| 一惑也。見二今論餘處 | 九 | 文。述下傳許ラク約レ位説。 |
支名一也。更非下以二貪等餘惑名中無明上。例如下王
行雖レ有二臣從一。王獨勝故。總説中王行上。非レ謂下云
レ爾故於二臣從立中王名上也。愚惑位立二無明支
名一。其義同レ之。疑難之旨。頗不レ可レ然哉
| 問。論中引二契經説一云。諸所有見 | 文 | 爾者。寶法 |
| 釋云。諸所有見。謂五見也 | 文 |
外。別列二諸我我所執一。明知。諸所有見者。五
見中除二身見一餘四見云事。是以。光法師釋二
此文一云。諸所有見。謂五見中除二身見一。是餘
| 四見 | 文 | 如何 |
見一也。尤順二文相一也。但於下諸所有見之外。列二
諸我我所執一云難上者。寶法師會二此疑一云。正
| 理論云。以二過重一故。故重説也 | 文 | 寶法師即次 |
執一。是諸見根故。於二見中一別顯二二種一之文上畢
云。此諸言流
至見所一理含攝一切見一盡。以二| 我我所。諸見根本勝一故重説レ之 | 文 | 文意顯也。 |
人中一。而得二第一一。今於二我處説法人中一。亦爲二
第一一之人。聊可レ爲二今准例一歟。次於下光法師。
謂五見中。除二身見一。是餘四見之釋上者。此釋
所存。如二疑難趣一也。人師意。既別不レ可二必一
准一歟
尋云。正理論中。述下重説二我我所執一之旨上者。
光法師釋。寧不レ背レ之哉
答。正理論中。正不レ云三重説二我我所執一。只云下
然於二此中一勝者。別説二我我所執一。是諸見根
故。於二見中一別顯中二種上故。光法師我我所執。
諸見根本故。別説レ之以爲二一類一。非二重説
之得レ意。能順二正理論説一也
| 問。論文云。豈不レ可三説爲二餘慢等一 | 文 | 爾者。寶 |
| 師釋云。等謂等取疑恚二惑一 | 文 |
爲二餘慢等一。七慢之中。我慢前擧。故擧レ慢等
取餘過慢一。等二五慢一見。是以。光法師釋二此文一
云。豈不レ可三説爲二餘六慢一。慢等等
取過慢等| 五一 | 文 | 加レ之。披二正理論 | 二十八 | 文一云爲レ攝二疑恚一。 |
畢。慢等等言。何可レ等
取疑恚二惑一哉答。勘二寶法師釋始終一云。貪見我慢。以二經別
説一。不レ可三説爲二貪見我慢一。餘慢疑恚。經既不
レ説。寧知不二是餘慢等一也。等謂等
取疑恚二惑一。此是異師意也○今詳二正理一。此釋自是一
家之別。無二決定證一。知如レ説二隨眠一如何。即知下
定攝二疑恚不
攝二無明一。言二諸遍流一。即謂三我慢攝二餘六餘一若謂三我慢攝二餘慢一者。應二但言
レ慢。經不レ應下以二我慢一標。別如レ説二其愛一。若謂下
以二我慢勝一別標上。我名故知。諸我不レ攝二餘慢一。
如我我所見一。此見言下。不レ攝二四見一。進退推
| 尋。不レ能レ通釋論主之難一 | 文 | 按二此釋意一云。詳二 |
正理論説一。自作二別釋一。我慢之言。唯限二我慢
一種一。隨眠之言。攝二無明一得レ意。故餘慢者。指二
我慢外餘六慢一。等言等
取疑恚二惑一。豈不| レ爲二類性哉 | 爲言 | 故泰法師釋二此文一云。豈不 |
| レ可三説爲二餘六慢及瞋疑等一 | 文 | 但於二光法師 |
文上。釋二慢等一等
取過慢等五一也。兩師定判。其意是異。各存二邊邊道理一。何可二必一准一哉。次
於下正理論爲レ攝二疑恚一説二隨眠言一之文上者。寶
法師意。自レ本正理論説之外作二別釋一。故違二
正理論文一。更不レ爲レ痛也
問。名色者。唯限二五蘊攝一歟
及無爲法一也
色種類非二一准一。何唯限二五蘊攝一哉。是以。光
| 法師餘處解釋中。名色者。不レ限二五蘊攝一 | 見 |
レ名之論文上云。色如二先辯一。謂前界品色蘊中
辯。今唯辯レ名。前文雖三亦辯二餘四蘊一。未二説爲
| 名。故今分別 | 文 | 如二此釋一者。名色者。唯限二五 |
答。廣論二名色體性一之時。名通二非色四蘊及
三無爲法一也。諸法名在二非色分中一。三無爲
法。同非色法故。名爲レ名也。故光法師餘處
釋二唯邪見一名色處起之論文一云。色蘊是色。
餘四蘊及擇滅是名。邪見不レ縁二虚空非擇滅一。
此中不レ説二是名一。所攝言。非色法□□者一。婆
沙云。諸法有二二分一。謂色非色。名在二非色分
| 中一。故總非説二色分一爲レ名 | 文 | 但於二光法師釋一 |
故唯就二五蘊一分
別其體一。不レ云レ通二無爲法一。尤有二其謂一也
問。光法師引二婆沙論非色即是受等四蘊文一。
爾者。爲レ證下又類
似名一義上引レ之歟兩方。若爲レ證下又類
似名一義上引レ之者。婆沙論中。雖レ説二非色即是受等四蘊一。未レ述下又類
似名一之旨上。何可レ爲二其證據一哉
者。光法師釋二又類似名之論文一。引二婆沙論一。
此文明知。爲レ證二今義一引レ之云事如何
答。今論中明二無色四蘊一標二立名稱一。述二一解
| 意一云。又類似名一 | 文 | 光法師釋二此文一云。四蘊 |
沙十五解二四蘊名レ名所以一云。答佛於二有爲一。
總立二二分一。謂色非色。色是色蘊。非色即是受
等四蘊。非色聚中。有下能顯
了一切法一名上。故| 非色聚。總説爲レ名 | 文 | 此釋意。爲レ證下又類似 |
婆沙論中
似名一之旨上云難甲者。又類
似名一者。四蘊與不同無色法。流類似レ名。| 故於二四蘊一。總立二名稱一 | 爲言 | 婆沙論説。其意是 |
合此説一。顯下又類似名一之義上。全非レ所レ背也。故寶法師解二又類似名之論
文一。引二婆沙論此文一。其意亦同レ之
問。光法師述下現在意識及現在觸。望二未來法
境爲果義上。作二二解釋一。爾者。第二釋意。今此
果者。増上果攝歟
現在意識及現在觸果。望二未來法境一。亦是増
| 上果 | 文 | 六 | 文一。明二五果相一 |
後之義一定。而現在意識及現在觸。望二未來法
境一。果前因後也。何釋二亦是増上果一哉
答。光法師第二釋意。存二得果名一不レ可レ過二五
果一。故以二未來法境一爲レ因。以二現在意識及現
| 在觸一爲レ果。可二増上果攝一 | 爲言 | 但於下今論餘處 |
果與果増上果一云レ爾也。故光法師釋云。凡増
上果有レ二。一取果與果増上果。此必無レ在二
因前一也。二非二是取果與果増上果一。此果容
| レ在二因前一。我今據二此説一也 | 文 |
可レ通二彼同分一也
部宗意。談二過未無體之旨一。若爾。現在世必可
レ託レ境。何可レ通二彼同分一哉
法師解釋中。經部宗意。六識界可レ通二彼同
| 分一 | 見 | 如何 |
言。非二諸眼色皆諸眼識因一。非二諸眼識皆諸眼
色果一非二因果一者。別説爲レ三。因果所レ收。總立
| 爲レ觸 | 文 | 光法師釋二此文一云。經部師救。據二彼 |
| 識。三因果所收一。總立爲レ觸 | 文 | 泰法師釋二此文一 |
識因一。非二諸彼同分眼識。皆諸眼色果一。若彼同
分根境識非二因果一者。別説爲レ三。若同分根
| 境識。因果所收。總立爲觸 | 文 | 任二此等定判一。 |
云事。甚分明也。但於下經部宗意談二過未無體
之旨一云難上者。經部宗意。雖レ談二過未無實體一。
許二曾有當有之義邊一。故未來當有眼識。通二
彼同分一也。所謂前念眼根與二色境合。以レ之
爲二所依所縁一。後念眼識現起。名爲二同分一。前
念眼根不下與二色境一合上。後念眼識不レ起故。此
| 未來不生眼識。名二彼同分一 | 爲言 | 耳等餘識。准 |
實有。此義可レ然。若法現在。即無二斯理一。雖三復
有二處無
識。無レ有二識不依レ處。識生必託二根境一起故。此似二是未來一。彼同分不レ生二與レ根
| 合識一也。是不正義 | 文 |
言。可レ亙二初二説一耶
兩方。若亘二初二説一者。今論文初師説。始置二
傳説言一。明知。唯限二初説一云事
者。泰法師引二婆沙論三釋一畢云。此倶舍論。
| 但述二初二復次一。所以言二傳説一也 | 文 | 此釋無 |
| レ諍。傳説言可レ亙二初二説一 | 見 | 如何 |
喜等。意爲二近縁一。於二諸境中一。數遊行故。有説。
| 喜等能爲二近縁一。令二意於レ境數遊行一故 | 文 | 初説 |
與レ意爲二近縁一。今此二師。倶許二同時因果之
義一。故論主意。不レ信二此二説一。置二傳説言一也
法師釋。即存二此意一歟。但於下初師説始置傳
説言一云難上者。初師説。始置二傳説言一。即可
レ貫
通第二説一也重難云。論主意。存二何義一不レ信二今此二説一哉
| 是一 |
縁一於レ境數行上名二意近一。則應三想等亦得二此名一。
與レ意相應。由レ意行故
| 初師説一 | 見 | 若爾。准二正理論説一。推二今論意一。唯 |
| 不レ信二初師説一。置二傳説言一可レ云也 | 是二 |
意近行。毘婆沙師。隨レ義而立○唯雜染者與
レ意相牽。數行二所縁一。是意近行云義上也。故光
法師釋二此文一云。此下叙二異説一。或是經部師
| 説 | 文 | 寶法師釋二此文一云。第三論主。假爲二異 |
| 説一。破二有部一也 | 文 | 任二此等解釋一。論主意。明二下 |
| 有説義一 | 見 | 是故不レ信二上二師説一。置二傳説言一 |
説一。不レ信二有宗義一之時事也。正理論中。設雖下
存二第二師義一。難中初師説上。今論傳説之言。全
不レ可レ依レ彼歟
問。第三靜慮樂受可レ立二意近行一耶
今論疏中。不レ立二意近行一也
慮樂受。既意識相應也。何不レ立二意近行一哉。
例如三喜憂捨三受立二意近行一如何
答。此疑者。是今論等問答也。故今論云。第三
靜慮意地樂根
初界意識相應無二樂根一故。又無二所對苦根所
| 攝意近行一故 | 文 | 光法師釋二此文一云。毘婆沙師 |
初欲界意識相應無二樂根一故。所以上界亦不二
別立一。又無二樂根所對苦根意近行一故。所以
| 不レ立二樂意近行一 | 文 | 正理論 | 二十九 | 云。第三靜慮 |
在意近行中一。此責不レ然。初界無故。又凝滯故。謂欲界中。無二意地樂一。
第三靜慮雖レ有レ不レ立。又彼地樂。凝滯於レ境。
近行於レ境。數有二推移一。不レ滯二一縁一。方名レ行
故。又無二所對苦根所攝意近行一故。若爾。應
レ無二捨意近行一。無二所對一故。不レ爾憂喜即捨對
故。第三靜慮意地樂根。無二自根本地捨地爲
對故。然無下近分等無二捨等近行一失上。以下於二初
界中一有中同地所對上故。或復容レ有不レ容レ有故。
謂意捨等。容レ有二同地所敵對法一。意樂定無二
| 同地敵對一。故無レ有レ失 | 文 | 顯宗論 | 十五 | 説。全亦 |
| 同レ之。婆沙論 | 百三十九 | 云。問第三靜慮有漏樂 |
不レ立。有説。彼非全故。謂無下全地有漏樂根
在二意識一者上。是故不レ立。有説。彼樂受。雖下與二
意識一相應。而非二捷利一。意近行必捷利。分別
| 轉故。又所對苦。非二近行一故。此亦不レ立 | 文 |
立二意近行一擧二二故一。爾者。第二故如何釋レ之耶
| 云。又無二所對苦根所攝意近行一故 | 文 |
行義也。於二樂受一既有二此義一。設雖レ無二所對苦
意近行一何不レ立二意近行一哉。是以。正理論中。
難二此解一云
| 故 | 文 | 如何 |
境中一數遊行上故。喜等能爲二近縁一。令二意於レ境
數遊行一故也。於二樂受一雖レ有二此義一。又無二所對
| 苦意近行一故。不レ立二意近行一 | 爲言 | 故光法師釋下 |
無樂根所對苦根意近行一故所以不レ立二樂意
| 近行一 | 文 | 但於下正理論若爾應レ無二捨意近行一 |
| 近行一故者。是有宗義也。故婆沙論 | 百三十九 | 云。 |
| 又所對苦非二近行一故。此亦不レ立 | 文 | 正理論意。 |
憂喜即捨對故也
問。不雜縁捨法意近行可レ斷二煩惱耶
可レ斷二煩惱一也
| 二十九 | 云。唯有二雜縁一。諸捨近行。能正離レ染以二 |
| 意近行一。但有漏故。婆沙論 | 百三十九 | 中。問二幾意 |
爲二無間道一故上。任二此等論判一。不雜捨法意近
行。不レ斷二煩惱一云事分明也
披二寶法師解釋一。不雜縁法念住斷惑見。不雜
縁捨法意近行。相例可レ同如何
答。依二上三無色近分地一。斷二次下地煩惱一之
時。次下地中無色等五境故。不雜縁捨法意
近行。現前可レ斷二煩惱一之理。必然也。但於二正
理婆沙兩論之文一者。依二上三無色近分地一
斷二次下地煩惱一之時。不レ縁二色等五境一故。以
レ實而言。雖二不雜縁捨法意近行現前一。若有二
色等五境一者。容レ雜
縁之一。故雜縁捨法意近| 行中。且攝屬之一也。婆沙論 | 百六十九 | 中。述下六 |
自地一。謂八味相應。及空識無邊處遍處。唯縁二
自地等至一之中。不レ擧二非想非非想處。淨定
及解脱一。若有二上地者。容縁之故也。以レ之
可レ爲二今准例一歟
問。或論藏意。雜縁不雜縁法意近行現前位。
倶可レ有二離染義一耶
| 類離レ染。一類不レ離レ染 | 見 | 付レ之所治煩惱是萬 |
現前位。倶可レ有二離染義一哉。是以。雜縁法念
住現前位。同許二離染義一。雜縁不雜縁法證淨
| 現前位 | 見 | 彼此相例。其義可レ同 |
去嘉祿元年最勝講。宗性對二延暦寺宗縁大
僧都一。用二此論義一乎。所存之旨。委悉難レ之。講
答之趣頗不二分明一。然間證義者。園城寺顯尊
| 法印云。疑問尤可レ然。會通實難レ道 | 文 |
耶
義一者。斷惑加行道位也。何可レ有二憂意近行
| 現前義一哉 | 百三十九 |
法意近行。能爲二無間道一故。若解脱道。通有中
雜縁喜法意近行上畢云
| 文 | 所餘意近行者。豈非レ指二憂意近行一哉 |
全不レ可レ有二現前義一也。但於下婆沙論。加行勝
進。亦通二所餘一之文上者。對三無間解脱道。爲二雜
縁法意近行一。加行勝進道。通二不雜縁法意近
行一。云レ通二所餘意近行一也
重難云。斷二下三無色煩惱一。無間解脱道位。不
雜縁法意近行現前。故指二不雜縁法意近行一。
不レ可レ云二所餘意近行一哉
答。斷二下三無色煩惱一。無間解脱道位。實雖二
不雜縁法意近行現前。婆沙論一段之文。以二
斷惑無間解脱道一。總爲二雜縁法意近行一。故對
レ之加行勝進道。通二不雜縁法意近行一。云レ通二
所餘意近行一也
貞禪大僧都云。斷惑加行勝進道位。容レ有下別
縁二色等六境一之義上。故不レ限二法意近行一。亦通二
所餘色等意近行一云也
問。憂意近行。可レ縁二上二界一耶
第三卷抄記
録之一畢問。論中明二空無邊處近分地意近行。擧二四意
近行。一意近行二説一。爾者。光法師意。何説
爲レ正耶
正。四意近行義爲レ正也
縁二第四靜慮一之時。尤可二總縁
之。何判下別縁二色聲觸法四境一云義爲
正哉。是以。光法師意婆沙論通果心。總縁別縁異説中。總縁義
爲レ正判。以レ彼思レ之。其義可レ同如何
答。光法師前説爲レ正之決判。源依二婆沙論
説一也。故光法師釋云二空處近分二説不レ同前
説爲
正。故婆沙一百三十九云。若許二別縁下者。則有二四捨意近行一。謂色聲觸法。若許二總
縁
下者。則唯有レ一。則有二四捨意近行一。如レ是| 説者。應レ説レ有レ四 | 文 | 但於下空無邊處近分地 |
之云難上者。無間道位。實雖三總縁二第四靜慮一。諸有漏法。
加行道位。容レ有下別縁二色聲觸法四境一之義上。
故四意近行之師説爲レ正也。次於二光法師意。
婆沙論通果心。總縁別縁異説中。總縁義爲
レ正之例難一者。通果心。依二禪定力一生。或總縁二
所化色香味觸四境一。或縁二所發身業之時。兼
縁二能造大種及倶起色香味觸一。或縁二所發語
業之時。兼縁二能造大種及倶起色香味觸一。更
不レ欲二別縁一之。故總縁云師説爲レ正也。彼此
義門遥異。不レ可レ爲二相例難一歟
問。異生離二第四靜慮染一。第九解脱道位。可
レ修
縁第四靜慮心一耶方。若修レ之者。現起道既不レ縁二第四靜慮一。未
來亦不レ可修
縁第四靜慮心一。是以。披二光法| 師餘處 | 二十四 | 所引正理論 | 六十六 | 文一。述下離二第 |
| 行相所縁上云。皆縁二空處乃至有頂一 | 文 | 如二此 |
不修
縁第四靜慮心一見離二第四靜慮染一。第九解脱道位。修二空無邊處
近分地心一者。何不レ修縁第四靜慮心一哉。依
レ之。婆沙論中
四靜慮染一。一切無間解脱道時。各得二空無邊
| 處四一 | 文 | 一切無間解脱道言。無レ簡二第九解脱 |
縁第四靜慮近行一云事如何
答。異生離二第四靜慮染一。第九解脱道位。不レ可
レ修
縁第四靜慮心一。彼第九解脱道位。必入二空無邊處根本地一。而任二根本善一。無色不レ縁二下
有漏之性相現起道一。既不レ縁二第四靜慮一故。
未來亦不レ修
縁第四靜慮心一也。故婆沙論中。述下異生離二第四靜慮染一第九解脱道時。
修中念住上云。法念住現在修。未來修レ三。除二身
| 念住一 | 文 | 若彼位修縁第四靜慮心一者。寧不 |
九解脱道位。修二空無邊處近分地心一者。何不
レ修
縁第四靜慮心一哉云難上者。彼第九解脱道位。雖修二空無邊處近分地心一。不レ修
縁下| 地心一也。故寶法師餘處 | 二十四 | 引乙婆沙論問何 |
行相。通縁ルヤ二三界無色所攝麁等行相一。唯縁二
無色界耶。答靜慮地中。有遍縁智。能縁二自
地下地上地一。無色地中。無遍縁智。唯縁二自
上一不レ縁二下地一之問答中畢云。故無色不レ修
縁| 下地行相一 | 文 | 例如下依二根本地一入二見道一人。未 |
唯修二上二界能治道一。不
修二欲界能治道一也。次於下婆沙論離二第四靜慮染一。一切無間解脱
道時。各得二空無邊處四一云文上者。案二婆沙論
一段文意一。今此得者。所二現起一得。在二生相一得。
倶名レ得故。第九解脱道時。容レ現
起道品得一第九無間道時。在二生相一故。離二次下地染一。第
九無間道時。各得二次上地根本近分意近行一
畢。故於二第九解脱道時一。不レ明下得二靜近行一之
義上也。故見二婆沙論次上之文一。始自レ離二欲界
染。終至レ離二第三靜慮染一。皆於二九無間前八
解脱道時一。述下得二意近行一之義上。無レ擧二第九解
脱道時一。隣レ之次下云。離二第四靜慮染一。一切
無間解脱道時。各得二空無邊處四一。亦就二九無
間前八解脱道時一論之也。全不レ可レ通二第九
解脱道一。何以二此文一。離二第四靜慮染一。第九解
脱道時。得二四意近行一得レ意爲レ疑哉
重難云。會
通婆沙論文一之旨。猶不レ可レ然。離二第四靜慮染一。第九無間道時。四意近行得在二
生相一者。第九解脱道時。彼得容二現起一。豈非三
第九解脱道時修二四意近行一哉
答。離二第四靜慮染一。第九無間道時。得二四意
近行一者。色聲觸三意近行得。唯限二現起一。不
レ在二生相一。法意近行得。通二現起生相一。故合レ之
云二得四意近行一也。第九解脱道時。唯法意近
行得。容二現起一故。婆沙論文。全無二相違一也｣
問。光法師意。無覆無記意近行。可レ縁二同界
上地一耶
縁二同界上地一者。無覆無記意近行。勢力微劣
也。設雖二同界一。難レ縁二上地一哉。是以。光法師所
引婆沙論。□□無覆無記分別意識。唯能縁二
| 自下地一 | 文 |
答。披二光法師處處解釋一。當卷述下若無記縁二
| 自下一非レ縁レ上力劣故上畢。引下婆沙論 | 七十三 | 無 |
| 二十 | 云。無記力劣。下縁レ上難故。不レ縁二上界一。 |
| 上縁レ下易故。能縁二下界一 | 文 | 任二此等定判一。初靜 |
甚分明也。但於下初靜慮無覆無記非二意近行一
心縁二同界上地一云例難上者。依身在二第三靜
慮一之人。爲レ見
聞觸自地色等一。借起初意眼耳身三識一之時。縁二同界上地一也。光法師餘
| 處 | 二十 | 雖レ縁二上地一。由二同界一故。所以得レ縁。欲 |
問。正理論意。依身在二下地一。起二上地無覆無
記意近行一。可レ縁二下地境一耶
境一也
釋中。依二正理論意一。云丙無記近行。身在下地一。
| 即不レ能下起二上地一縁下。故不乙別説甲。餘處 | 二十 |
無覆無記一縁中下見苦所斷上。各據一義一。故不二
相違一。欲見集斷及修所斷各五識縁ス。准釋應甲
レ知。思二此等釋意彼論意一。依身在二下地一。起二上
| 地無覆無記意近行一。不レ縁二下地一境 | 見 |
| レ之爾者。披二光法師餘處 | 二十七 | 所引正理論 |
| 七十六 | 文一云。應レ作二是説一。四意中。有二定相應勝 |
引二自地天眼天耳一。令二現在前一。爲二所依根一。發二
眼耳識一故。眼耳二識相應慧非レ通。但可三説
言二是通所引一。天眼天耳二通。以二意識相應勝
記慧一爲レ體定。若爾。依身在二下地一起二上地無
覆無記意近行一。可レ縁二下地境一也如何
答。正理論意。存下天眼天耳二通。以二意識相
應勝無記慧一爲レ體故。依身在二下地一起二上地
天眼天耳二通一。相應意近行縁中下地色聲二
境上也。其旨即如二一方疑難之趣一。但於二光法
師今解釋一者。見二一段起盡一。引下婆沙論。無覆
無記分別意識。唯能縁二自下地一之文上畢。就
レ之問下若無記能縁レ下者。何故正理二十九。
解二近行一中。別標三色善能縁二欲界一。不
言二無記一。解レ之云丙以下善近行。身在二下地一。身在二上
地一。倶能起中彼地善上縁二下欲界一。是故別説。無
記近行。身在下地一。即不レ能下起二上地一縁
下。故不乙別説甲。此釋意。以下正理論初二靜慮唯
有二十二一○善縁二欲界一亦具二十二一○三四靜
慮唯六。謂捨縁二欲界境一。善亦具レ六之文上。對下
婆沙論。無覆無記分別意識。唯能縁二自下地一
之説上。令二問答一故。就下婆沙正理兩論。一同所
談。無覆無記意近行上。云乙無記近行身在二下
地一。即不レ能下起二上地一縁
下。故不二別説一也甲。天眼天耳二通。以二意識相應勝無記慧一爲レ體
者。唯正理論説。非二婆沙論意一。故今問答中。
不レ記レ之也。次於二光法師餘處。欲見集斷。及
修所斷各五識縁。准釋應レ知之釋一者。顯下欲
界修所斷法。同二見苦所斷法一五識所縁之旨上
許也
問
| 通起二上下地一者通果心 | 文 | 爾者。通果心言。可 |
耳二通也
見二光法師解釋一。不レ云レ攝二天眼天耳二通一。知
不レ攝レ之云事
理論説
二通
通果心言。可レ不レ攝二天眼天耳二通一哉
答。見二光法師一段解釋一。引二婆沙正理兩論之
説一。問
答分別三性意近行。縁二自上下地一并起中自上下地相上。故今此所明意近行者。彼兩
論一同所談意近行也。而天眼天耳二通。以二
意識相應勝無記慧一爲レ體者。唯正理論説。
非二婆沙論意一。故今一段中不レ論レ之也
重難云。披二光法師定判一云。今言下無覆無記
近行
| 行一説。故不二相違一 | 文 | 既云下據二意識中所有無 |
天眼天耳二通相應意近行一哉
答。此亦就二婆沙正理兩論一同所談。無覆無
記意近行一。置二所有言一。故非レ指レ疑歟
問。變化心唯縁二現在一歟
兩方。若唯縁二現在一者。披二今論餘處文一。本
頌結二初多心一化成滿此相違一。長行述下初習
業者由二多化心一。方能化
生一化事一。習成滿者。由二此一化心一。隨欲レ化生中多少化事上。若初
習業位。多變化心。化作一所化事者。初念
變化心。豈不レ縁二未來一哉
| 光法師釋一云。若化心唯縁二現事一 | 文 | 如何 |
唯縁二現事一之釋上。且可レ存下變化心唯縁二現在一
| 云義上也。退勘二光法師餘處 | 二十七 | 解釋一。引二婆 |
| 沙論 | 百二十二 | 評家義一云。如レ是説者。諸所化 |
而滅。化心與二所化一倶時而起。雖二倶時起一。而
能化心。唯是道果。諸所化事。是前道果。及化
| 心果 | 文 | 若初習業位變化心。與二所化事一倶時 |
事一哉。爰知。變化心唯縁二現在一。不レ縁二未來一云
事。但於二今論餘處本頌長行之文一者。初習業
位。多變化心。各化
作象馬等一類所化事一。後成滿位一變化心。隨應化
作象馬等多類所| 化事一 | 爲言 | 以レ何知レ之者。見二婆沙論 | 百三十五 | 文一 |
| 多化 | 文 | 准二此婆沙論説一。聊簡今論文一也 |
位。多念變化心。化
作一所化事一。後成滿位。與レ此相違。一念變化心。化
作多所化事一云也。若初習業位。一念變化心。各化
作一所變化事一者。何云二成滿此相違一哉
位。一念變化心。化
作一化事一。後成滿位。一念變化心。化
作多所化事一。故以二後成滿位一。望二初習業位一。論二相違義一。有二何所背一哉
重難云。變化心。唯縁二現在一云義意。會二初多
心一化成滿此相違之文一。或有下初習業位變
化心於二象馬等一類依身一分分化作縁之
義上。或有下初習業位變化心縁二所依木石一云
義上。彼等義有二何過一今存下不レ叶二文相一之義上哉
| 答。分分化作之義違下婆沙論 | 百三十五 | 謂初 |
一心能作二象等四事一之文上。縁二所依木石一云
| 義。背下光法師餘處 | 二十二 | 所引。泰法師。然通 |
義一。所レ存二此義一也
變化心縁二未來一者。相承義也。然而恐二繁重一
省
略之一。第二十七卷抄可レ記録之一也問。發業通果心。唯縁二現在一歟
在未來一也
雖レ述三若化心唯縁二現事一。不レ云三發業通果心
唯縁二現在一。明知。發業通果心。不三唯縁二現在一
云事
通果心一。相例可レ同如何
答。發二身語表業一。必由二因等起心一。故通果心。
欲レ令三所化有情發二身語表之業一之時。必先
起二因等起心一。故爲三因等起發業通果心。縁二
未來身語表業一也。光法師不レ云三發業通果心
唯縁二現在一。即存二此旨一也。何況。光法師餘處。
既得二縁名一。亦縁二心等一之釋意。發業通果心。
| 縁二未來身語表業刹那等起心一 | 爲言 | 元瑜法 |
| 師 | 述文記六 | 云。發業心縁二當起業一。發業通果心。 |
化心唯縁二現在一云例難上者。所化色香味觸四
境無間斷法。能變
化之一稍易故。定前心欲レ化象等一。入二禪定一畢。後出定時。能變化心。與二
所化事一。倶時而起。故變化心。縁二彼倶時所變
化事一。不レ縁二未來所變化事一也。身語表業。有
間斷法。能發業心。發レ之尤難故。定前心欲
レ令三所化有情發二身語表業一。雖レ入二禪定一。後出
定時。必先起二因等起心一。發二身語表業一。故爲三
因等起發業通果心。現在前位。無レ有二所發身
語表業一。不レ縁二現在縁二未來身語表業一也
問。光法師意。通果無記心。唯與二捨受一相應
歟
第三卷抄記
録之一畢問。正理論中。明二意近行不
通二無漏一。擧二三師説一。爾者。第二師意。如何釋レ之耶
| 理論 | 二十九 | 云。有説。近行有情皆有。無漏不 |
| レ然。故非二近行一 | 文 |
レ無三有情皆有之義。既立二意近行一。何云下無漏
受非二有情皆有一。故不
立二意近行一哉答。欲界有情。無始以來。無レ不レ成二就憂喜二
受一。彼離二欲界染一位捨二憂受一。生二第三靜慮以
上一之時。不レ成
就喜受一後時事也。非二一類全不
成就之一。無漏聖道異レ之。諸有情類。無始以來。未レ入二正性離生一之前。不レ成
就之一。故非三諸有情類皆有二無漏受一。故無漏受不レ立二
| 意近行一 | 爲言 |
| 問。光法師所引婆沙論 | 百三十九 | 中。明下生二初靜 |
就欲界意近行上。擧二三師説一。爾者。成就色聲法三意近行一云説正義歟
也
| 沙論三師説一畢云。於二三説中一。初説爲レ正 | 文 | 爰 |
就色聲法三意近行一云第二師説。非二正義一云事
就欲界色聲法三意近行一云師意。深存二道理一。何
| 非二正義一哉。是以。披二光法師餘處 | 五 | 解釋一云。 |
語二業一。而言二通法分別門一者。據二總縁説一。故
| 名レ縁レ法。非下縁二七種法一故名縁レ法 | 文 | 既云二但 |
| レ之。成就色聲法三意近行一云説。可二正義一 | 見 |
答。見二光法師今解釋一。引二婆沙論三師説一畢
云。於二三説中一。初説爲レ正。一同二此論正理一。二
不レ言二有説一。此即初師意説。縱縁二身語業一。亦
兼縁二能造觸一。或縁二身業一。兼縁二香味觸一。縁二語
| 業一兼縁二色香味觸一。故但名二法捨意近行一 | 文 | 此 |
就色聲法三意近行一云第二師説。非二正義一之旨上。自
所レ顯也。但於二光法師餘處解釋一者。初釋意
云下既得レ縁レ名。亦縁中心等上。故第二釋意異レ之。
成下發業通果心。不レ縁二名等心等一之義上。云三若
發業通果心。但縁二身語二業一也。全不レ遮下縁二
身業一時。兼縁二能造大種及倶起香味觸一。縁二
語業一時。兼縁二能造大種及倶起色香味觸一之
義邊上也。次於中而言二通法分別行一者之通言上
者。初釋意。婆沙論第三師。通果心色等六意
| 近行倶云義意。通果心可レ縁二法境一 | 見 | 故以レ之 |
行。亦容レ此故者。即指二此文一也。非レ謂三此釋意
通二色聲法三意近行一。故無二相違一
| 問。光法師所引婆沙論 | 百三十九 | 中。明下生二初靜 |
就欲界意近行上。擧二三師説一。爾者。第三師意。變化心必總縁二所化境一歟
別縁二所化境一義上也
境一者。第三師意云。生二初靜慮一成
就欲界六意近行一。定知。變化心中。可レ有下別縁二所化境一
義上云事
性也。變化心必可二總縁
之。是以。見二光法師所引婆沙論文一。述二第二師説一云。若縁二所變
| 化事一。以二總縁法故。即有二縁レ法捨意近行一 | 文 |
答。光法師引二婆沙論三師説一畢。判下於二三説
中一初説爲
正。雖レ不レ許二第三師説一。依二第三師意一。變化心中有下別縁二所化境一義上也。故婆沙
論下文。明下生二第三靜慮一成
就第二靜慮近行上。述二今此第三師説一云。有説。彼成
就三一。謂色觸法捨近行。即通果心倶二此心一容レ有二總
| 別縁一故 | 文 | 而第二靜慮無二發業心一故。變化心 |
化境者四處二處性也變化心必可總縁之云
難上者。此師意云。此心容レ有二總別縁一。故變化
心中。有下別縁二所化色香味觸四境一義上存也。
次於二婆沙論若縁所變化事以總縁故之文一
者。第二第三師其義既各故。何以二彼師説一
難二此師義一哉
| 重難云。勘二光法師餘處 | 二十七 | 解釋一。難下泰法 |
六處一之義上云。今解不レ然。別有二通果心一發語。
化心不レ能二發語一。寛狹如二前説一。法師未レ委。通
果心寛。變化心狹。謂諸通果心。皆是化心。故
| 作二斯釋一 | 文 | 准二此能破之趣一思レ之。第三師意 |
| 云。通果心有二別縁義一。發業心中。有二此義一 | 見 |
義上云事如何
答。婆沙論第三師意。變化心中。別縁二所化
境一云分明證文。前重出レ之畢。何重疑レ之哉。
但光法師能破意。泰法師婆沙論第三師説
惡得レ意。不レ辨二發業通果心發語一。存二變化心
化
聲爲レ證。故難レ之別有二通果心一發語。變化心不レ能二發語一。泰法師未レ知。通果心寛。變化
心狹。謂諸通果心。皆變化心。作二此謬釋一破
也。非レ謂下云レ爾故別縁二色香味觸四境一通果
心。即發業心上全無二相違一也
問。寶法師依二今論意一。生二色界一成
就欲界色聲法三意近行一云説。可レ爲二正義一耶
レ爲二正義一也
文一云。若生二色界一。唯成二欲界一捨法近行一。謂
| 通果心倶 | 文 | 若今論意。成就色聲法三意近 |
一説哉
論三師説倶正義之旨一。設雖二今論意一。成
就色聲法三意近行一云説。寧非二正義一哉
| 答。披二寶法師解釋一。引二婆沙論 | 百三十九 | 三師 |
一師據二化事心一。唯法捨近行。此心不三唯縁二
一境一故。第二師説。據下化事心及發二身語業一
心上。唯縁二色聲一故。第三師説。通二六近行一。通取二
化事發業及餘通果心一。亦容レ別
縁六境界一故。有人云。初師爲レ正。初師意。發業心亦兼
縁能造觸一故者非也。若能造觸。亦心縁起二
善惡二業一。例亦應レ然。應下同二所造一通中其善惡上
| 文 | 此釋既述下婆沙論三師説。非二相違義一。倶可 |
自義意。存二三師説倶正義一云事。若爾准二婆
沙説一。思二今論意一。生二色界一。成
就欲界色聲法三意近行一云説。可レ爲二正義一也。但唯擧二一捨
法近行之一説一事。據二變化心一論レ之也。寶法
師第一師據二化事心一。唯法捨近行。此心不三唯
縁二一境一故之釋。即顯二此趣一歟
尋云。寶法師若能造觸。亦心縁起二善惡二業一。
例亦應下同二所造一通中其善惡上之釋。其意如
何
答。此釋意。難下光法師發業通果心縁二身語
業一時。亦兼縁二能造觸一云釋上。若發業通果心
縁二能造四大種一者。能造四大種同二善惡二
業一。可レ通二善惡二性一。若通二善惡二性一者。可
レ違下以二作者心本欲
起レ業非二四大種一。故不レ成| レ例之理上 | 爲言 |
可レ有下別縁二所化境一義上也
| 所化境一者。寶法師所引婆沙論 | 百三十九 | 中。述下 |
就六一。謂六捨意近行。| 即通果心倶。此心容レ有二總別縁一故上 | 文 | 定知。 |
レ之爾者。寶法師釋三婆沙論三師説。非二相違
義一。云下第一師據二化事心一。唯法捨近行。此心
不三唯縁二一境一故上。判下第三師説通二六近行一。通
取二化事發業及餘通果心一。等容レ別
縁六境界一故上。變化心必總縁二所化境一。餘通果心。有二
| 別縁義一 | 文 | 如何 |
義。據レ義各別。不二相違一也。釋
成三師説倶正義之旨一而婆沙論下文。明下生二第三靜慮一成
就第二靜慮意近行上述二今此第三師説一云。有
説。彼成
就三一謂色觸法捨近行。即通果心| 倶。此心容レ有二總別縁一故 | 文 | 第二靜慮通果心。 |
別縁二所化境一義上云事必然也。但於二寶法師
解釋一者。實似レ難レ思。然而試存二一義一云。變化
心中。可レ有二二類一。若據下初念正化
作所化事一心上云レ之者。必總縁二所化色香味觸四境一故。
唯法意近行也。第一師據二化事心一。唯法捨近
行。此心不三唯縁二一境一故者。即顯二此意一也。若
據下第二念以去與二所化事一倶心上論レ之者。可
レ有下別縁二所化色香味觸一義上也。以下此第二念
以去。與二所化事一倶心上。望下初念正化
作所化事一心上。且名二餘通果心一。雖レ釋二及餘通果心一。亦
容レ別
縁六境界一故。理實而言。變化心攝故。變化心中。有下別縁二所化色香味觸四境一義上
可レ云也
問。寶法師意。化事發業通果心外。可レ有二餘
意識通果一耶
兩方。若有二餘意識通果一者。任二性相決判一。案二
通果心類一。化事發業之外。何可レ有二餘意識通
果一哉。是以。廣披二諸論所説一。尋二通果心種類一。
化事發業之外。無レ擧二餘意識通果一。知無二此
類一云事
通取二化事發業及餘通果心一。亦容レ別
縁六境| 界一故 | 文 | 此釋無レ諍。化事發業通果心外。可 |
答。理實而言。化事發業通果心外。不レ可レ有二
餘意識通果一。其旨即如二一方疑難一也。但於下
寶法師通取二化事發業及餘通果心一之釋上者。
實雖レ難レ思。且任二相承義一。聊
簡之一者。婆沙論| 百三十九 | 中。述下生二初靜慮一成就欲界意近行一。 |
就欲界一一。謂法捨意近行。即通果心倶。總縁二色等一爲レ境起故。有説。彼
成
就三一。謂色聲法捨意近行。即通果心倶。此心若縁二所起身表一。即有レ縁二色捨意近行一。此
心若縁二所起語表一。即有レ縁二聲捨意近行一。此
心若縁二所變化事一以二總縁一故。即有レ縁二法捨
意近行一。有説。彼成
就六一謂六捨意近行。即| 通果心倶。此心容レ有二總別縁一故 | 文 | 寶法師引二 |
第一師據二化事心一。唯法捨近行。此心不三唯
縁二一境一故。第二師説。據下化事心及發二身語
業一心上。唯縁二色聲一故。第三師説。通二六近行一。通
取二化事發業及餘通果心一。亦容レ別
縁六境| 界一故 | 文 |
縁所化色香味觸四境一故。云三唯成
就法意近行一。第二師意。變化心外。兼據二發業通果心一論レ之。
發業通果心中。發二身表業一。別縁二色境一。發二語
表業一。別縁二聲境一故。并變化心。總
縁所化四境法意近行一。云レ成
就色聲法三意近行一。第三師意。變化心中。初念正化
作所化事一心。必總二縁所化色香味觸四境一故。限二法意近行一。
發業通果心。別
縁所發身語二業一故。□聲二意近行。通取二化事發業一者即指レ之也。及餘通
果心者。第二念以後。與二所化事一倶心。容レ別
縁所化色香味觸四境一故。并化事發業通果
心。云レ成
就六意近行一也。理實而言。第二念以後。與二所化事一倶心。雖二是變化心攝一。望下初
念正化
作所化事一心上。且云二餘通果心一也重難云。變化心中。第二念以後。與二所化事一
倶心。不三正化
作所化事一。故且名二餘通果心一者。發業心中。第二念以後。與二所發業一倶心。
不三正發二身語業一。故亦可レ名二餘通果心一。發業
| 心中。何無二餘通果心一哉 | 是一 |
就六意近行一云中。法意近行者。是雜縁法意近行。通果心中。無下別縁二法境一
之類上者。寧不レ違下亦容レ別
縁六境界一故之| 釋上哉 | 是二 |
雖レ不三正發二身語業一。與二所發業一。爲二刹那等起一
故。混雜云二發業心外餘通果心一歟
非二所化事一。非二所發業一。故通果心。不レ能レ縁レ之
| 也。故寶法師餘處 | 二十二 | 釋下今論唯自上地心 |
借二下識一起二上地威儀通果一。但縁二所發業事
| 及所化事一。不レ縁二上地風一也 | 文 |
縁六境界一故之釋上者。前五意近行。別縁二色等
五境一。法意近行所縁法。雖レ不レ出下彼五境之
外。隨二其所應一總合縁義上。異三前五意近行別
縁二五境一。故亦云二別縁一。全無所背一也
| 問。論中述二有説義一。云二唯雜染者是意近行一 | 文 |
| 釋云。近行唯染。與レ意相牽。數行二所縁一 | 文 |
行二所縁一之義上。今故不レ明如何
答。近行唯染。與レ意相牽。數行所縁一者。非二
光法師私解釋一。源出二今論説一。故今論云。唯雜
| 染者。與レ意相牽。數行二所縁一。是意近行 | 文 | 但 |
所縁一之義上云難甲者。此師意。存下唯雜染者。名二
意近行一事。染汚喜憂捨三受。與レ意相牽。染
| 著所縁故。名中意近行上。 | 爲言 | 善及無覆無記受。 |
著所縁一。故名二意近行一也。故見二今論次下文一。問二云何與レ意
相牽數行一。答レ之云下或愛或憎或不擇捨爲
| レ對治彼一説中六恒住上 | 文 | 光法師釋二此文一云下由二 |
倶。從レ強多分。此三與レ意相牽數行二所縁一。名二
意近行一。此文且據二三毒一。餘惑亦與二喜憂捨一
| 倶。與レ意相牽數行中所縁上 | 文 |
レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一。廣説乃至知レ法亦
| 爾 | 文 | 爾者。心恒住レ捨者。捨受名レ捨歟 |
| 光法師釋云。心恒住レ捨。捨謂行捨 | 文 |
捨| 見 | 有二何深由一。釋捨謂行捨一哉 |
故光法師釋云。心恒住レ捨。捨謂行捨。故集異
門足論十五。解二六恒住一中云。問此中捨者。
何所謂耶。答心平等性。心正直性。心無二警覺
性一。任運住性。應レ知此中説名爲レ捨。復次有
説。六識相應。縁二色聲香味觸法境一。捨受名
レ捨。今此義中應レ知。意説。心平等性。心正直
| 性 | 已上 論文 |
捨名レ捨。捨受名レ捨之異説一正義意。行捨之
旨分明也。故光法師。心恒住レ捨謂行捨之
釋。引二此文一爲二證據一也。退案二其意一。彼論次上
文。説二六恒住相一云。一眼見レ色已。不レ喜不
| レ憂。具二念正知一。恒安住捨一 | 文 | 耳鼻舌身意 恒住可准知 | 既云下 |
住捨一故上。定可二善心所中行捨一。若捨受名レ捨者。寧云二具正念知一哉。但於下
不レ喜不レ憂。心恒住レ捨之文。專可二捨受名
捨見云難上者。遮下不レ喜不レ憂表二心恒住一捨一往
見
之。雖レ似二捨受一。行捨離二沈掉一。心平等性。心正直性。心無警覺性。任運住性。非レ偏二強喜一
非レ偏二強憂一。故於二行捨一。云二不喜不憂一。全無二所
背一也
問。六恒住法。爲三唯限二意識相應念慧一。爲當
通二五識相應念慧一歟
念慧一云師説。可レ爲二正義一也
意識相應念慧一者。見二婆沙論所引施設足論
文一。阿羅漢得二盡智一已。最初起二善眼識一。現在
| 前位。現在成就一恒住一 | 文 | 若六恒住法。唯限二 |
就一恒住一哉。加レ之。光法師所引集異門足論
中云。復次有説。六識相應縁二色聲香味觸法
| 境一。捨受名レ捨 | 文 | 此文無レ諍六恒住法廣通二五 |
明二六恒住法一。云二謂見色已等一。定知。唯限二意
識相應念慧一云事如何
答。六恒住法。唯限二意識相應念慧一。廣通二五
| 識相應念慧一云事。集異門足論 | 十五 | 并婆沙論 |
| 三十六 | 中。雖レ有二二師異説一。唯限二意識相應念 |
論之中。説二六恒住法一。皆云二眼見色已等一。故
唯限二意識相應念慧一之旨分明也。故婆沙論
| 三十六 | 云。復有説者。六恒住法。亦唯意地。以 |
| 恒住レ捨。具二念正知一故 | 文 | 何況。不喜不憂之 |
五識相應念慧一者。何不レ云二不樂不苦一哉。加
レ之。勘二婆沙論次下文一。明二六恒住法依地一。述二
評家義一云。應レ作二是説一。通在二三界十一地一有。
謂欲界未至靜慮中間四靜慮四無色。意識
| 念慧。遍二諸地一故 | 文 | 思二此文意一。六恒住依地分 |
明知。以二此師説一。爲二評家義一也。但於下婆沙論
所引施設論阿羅漢善眼識現在前位現在
成
就一恒住一云文上者。六恒住法。唯限二意識相應念慧一云師意。會二此文一云。當レ知此是恒
| 住加行。非二恒住體故不二相違一 | 文 | 次於下光法 |
文上者。彼不正義意也。不レ可二劬勞一之
問。六恒住法。以レ何爲レ體耶
| 釋云。具二念正知一六恒住體 | 文 |
見レ色已不レ喜不レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一。廣
| 説乃至知レ法亦爾 | 文 |
| 法。行捨即爲能對治六恒體住一 | 見 |
| 異門足論 | 十五 | 中。説二六恒住法一云。今此義中。 |
| 性任運住性。行捨名レ捨 | 文 | 如二此文一者。六恒 |
答。六恒住法。念慧爲レ體也。故光法師釋二今
論具念正知之文一云。具念正知。六恒住體故。
婆沙三十六云。問六恒住法。以レ何爲二自性一。
答以二念慧一爲二自性一。若兼取二相應倶有一。則四
| 蘊五蘊爲二自性一 | 文 | 正勘二所引本説一云。問六恒 |
知レ然。如二契經説一。諸阿羅漢。心善解脱。具二六
恒住一。云何爲レ六。謂眼見レ色已。乃至意知レ法
已。不レ喜不レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一。若兼
| 取二相應倶有一。則四蘊五蘊爲二自性一 | 文 | 六恒住 |
然也。但於下今論謂見色已不喜不憂心恒住
捨具念正知等之文上者。縁二色等六境一已。不
レ喜不レ憂行捨相
應正念正知一。爲二六恒住體一| 爲言 | 還是答之證文也。何爲二疑難之端一哉。次 |
解恒安住捨之
問。阿羅漢果聖者。初起二善眼識一現在前位。
過去現在可レ成
就恒住一耶施設足論中。有二二誦本一也
在成
就恒住一者。阿羅漢果聖者。初起二善眼識一。現在善位也。過去不レ可レ成
就恒住一。加レ之。見二今論文一。明二六恒住法一云。謂見レ色已。不レ喜
不レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一。廣説乃至知レ法
| 亦爾 | 文 | 而阿羅漢果聖者。初起二善眼識一現在 |
就恒住一哉
論文一。阿羅漢果聖者。初起二善眼識一。眼在前
位。過去現在成
就恒住一判如何答。婆沙論所引施設足論文。有二二誦本一故。
| 婆沙論 | 三十六 | 引二施設足論一云。彼阿羅漢得二 |
就過去一未來六現在一一。此滅已不レ捨。若起二
善耳識一現在前。彼成
就過去二未來六現在一一。此滅已不レ捨。乃至若起二善意識一現在前。
| 彼成就過去未來六現在一一 | 文 | 此誦者意云。 |
爲二六恒住法體一。故初起二善眼識一在前位。成
就過去一一恒住云也。成二就現在一一恒住者。
若依下六恒住法通二五識相應念慧一云師意上
者。眼根見レ肥位。同時眼識相應念慧。雖レ爲二
六恒住體一以二義次第一。且云二眼見レ色已等一歟。
若依下六恒住法眼二意識相應念慧一云師意上
者。彼師會二此文一云。當レ知此是恒住加行。非二
| 恒住體一。故不二相違一 | 文 | 婆沙論次下文云。復有 |
但成
就未來六現在一一。此滅已不レ捨。若起二善耳識一現在前。彼成
就過去一未來六現在一一。此滅已不レ捨。乃至若起二善意識一現在前。
彼成
就過去五未來六現在一一。此滅已不レ捨。若復起二善意識一。或餘識現在前。彼成
就過去| 未來六現在一一 | 文 | 此誦者意云。阿羅漢果聖 |
論二六恒住法成就不成就相一。故云二彼過去無一
也。二誦者意。其趣如レ此歟
問。六恒住法爲三唯限二有漏一。爲當通二無漏一歟
答。可レ通二無漏一也
六恒住法者。縁二色等六境一已。不レ喜不レ憂。心
恒住レ捨。其念正知之義也。阿羅漢果聖者。
所レ起無漏念慧。既有二此義一。何不レ爲二六恒住
法一哉
説一。未レ見下六恒住法通二無漏一□文上。爰知。唯限二
有漏一云事如何
答。見二今論文一。明二六恒住法一云。謂見レ色已。
不レ喜不レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一。廣説乃至
| 知レ法亦爾 | 文 | 此義不レ可レ限二有漏一。故六恒住法一。 |
| 可レ通二無漏一也。加レ之婆沙論 | 三十六 | 中。述二評家 |
何知レ然。此六恒住。皆以二漏盡清淨身中念慧一
| 爲レ體。諸阿羅漢。無レ不レ成就此念慧一故 | 文 | 此 |
| 文全不レ簡二無漏念慧一哉。何況婆沙論 | 四十四 |
間善。二出世間善。世間善者。名二念慧一。出世
間善者。名二根律儀一。復次念慧有二二種一。一學。
二無學。學者名二念慧一。無學者名二根律儀一。復
次念慧有二二種一。一鈍根種姓。二利根種姓。鈍
| 根種姓名二念慧一。利根種姓名二根律儀一 | 文 | 此文 |
法。同以二無學身中正念正知一爲レ體。故六恒
住法。亦通二無漏一云事炳然也。但於乙廣披二
婆沙正理等論説一。未レ見下六恒住法通二無漏一
云文上云難中者。六恒住法。通二無漏一之旨。設
雖レ無二分別定判一。以三根律儀既通二無漏一。可レ准
知之一也
問。六恒住法。可レ通二四無色地一耶
四無色地一也
恒住法者。縁二色等六境一已。不レ喜レ不レ憂。心恒
住レ捨。具二念正知一之義也。更不レ可レ通二四無色
地一
四無色地一見如何
| 答。婆沙論 | 三十六 | 中。明二六恒住法依地一。述二評 |
欲界未至靜慮中間四靜慮四無色。意識念
| 慧遍二諸地一故 | 文 |
等六境一已。不レ喜不レ憂。心恒住レ捨。具二念正
知一之義也。更不レ可レ通二四無色地一云難上者。
欲レ會二此疑一。且存二二義一。或一義云。依身在二欲
色二界一。阿羅漢果聖者。以二欲色二界心一。隨二
其所應一。縁二色等六境一已。後時所レ起四無色
地心。有下不喜不憂心。恒住レ捨具二念正知一之
義上。故六恒住法。通二四無色地一云也。重意云。
四無色地心。雖レ不レ具縁二色等六境一。欲色二
界心。縁二色等六境一已。後時所レ起四無色地。
不レ喜不レ憂。行捨相應正念正知。名二六恒住
| 法一 | 爲言 |
不レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一之第六恒住故。
六恒住法之隨一。在二四無色地一。云三六恒住法
在二四無色地一也。非レ謂三四無色地具有二六恒
住法一。如二彼婆沙論評家意一。述三無色界具有二
十二支一云。無色界雖レ無二色及五根一。而有二名
及意根一。彼應レ作二是説一。識縁レ名名縁レ意處縁
レ觸。是故三界。皆具二十二一。六恒住法。在二四無
色地一云事。以レ之可レ爲二潤色一也
問。六恒住法眼等六根律儀其體可レ同耶
答。其體可レ同也
沙論文一。有餘師説。根律儀以二六恒住法一爲二
| 自性一云義。評家意不レ許レ之 | 見 | 若六恒住法眼 |
哉
同以二無學身中正念正知一爲レ體。定知。其體
可レ同云事如何
答。此事雖レ難レ測。且可レ存二六恒住法眼等六
根律儀其體是同云義一也。其故披二諸論所説一。
尋二六恒住體一。今論云。謂見レ色已。不レ喜不レ憂。
| 心恒住レ捨。具二念正知一。廣説乃至知レ法亦爾 | 文 |
| 婆沙論 | 三十六 | 云。如二尋經説一諸阿羅漢。心善 |
至意知レ法已。不レ喜不レ憂。心恒住レ捨。具二念正
| 知一 | 文 | 集異門足論 | 十五 | 云。六恒住者云何爲レ六。 |
住捨一。二耳聞レ聲已。不レ喜不レ憂。具二念正知一。恒
安
住捨一。三鼻嗅レ香已。不レ喜。不レ憂。具二念正知一。恒安
住捨一。四舌嘗レ味已。不レ喜不レ憂。具二念正知一。恒安
住捨一。五身覺レ觸已。不レ喜不レ憂。具二念正知一。恒安
住捨一。六意了レ法已。不レ喜不レ憂。| 具二念正知一。恒安住捨一 | 文 | 而見二光法師餘處 | 十 |
| 四 | 引正理論文一。明二眼等六根律儀一云。故契經 |
住捨一。正知正| 念。如レ是乃至意了レ法已 | 文 | 准二此等論判一。任二 |
同。所述義道不レ異。故六恒住法。六根律儀。
同以二無學聖者身中。意識相應有漏無漏正
念正知一爲レ體可レ云也。但於下婆沙論有餘師
説。根律儀以二六恒住法一爲二自性一云義。評家
意。不レ許レ之云釋上者。婆沙論初師意。根律儀
以二正念正知一。爲二自性一者。根律儀以二無學聖
者身中。意識相應有漏無漏正念正知一爲レ體
云也。此師意。六恒住法。同以二無學聖者身
中。意識相應有漏無漏正念正知一爲體存故。
| 六恒住法。眼等六根律儀。其體是同 | 爲言 | 第三 |
慧一爲
體。根律儀以二此六識相應六恒住法一爲二自性一云。故評家意不レ許レ之云。此諸説中。
初説爲レ善。經説二念慧能護
根故也| 文永五年 | 戊辰 | 二月五日 | 酉時 | 於東大寺知足 |
此春時正之良辰終其微功懈怠之至悲而
有餘但今日者彌勒慈尊利有縁群生之日
遍覺三藏遂兜率上生之朝也依之受持三
歸八齋之戒品勤修滅罪生善之良因相當
此日結集此抄機縁既純熟感應定速疾者
歟然則迴此清淨修學之慧業偏祈宗專法
師之得脱逍遥園風前遂再會而談往事龍
華樹露底結一縁而尋舊跡而已
右筆華嚴宗末葉
| 年齡六十七 夏臘五十五 |
| 下 |
問。以二有漏道一。離二下三靜慮染一。九無間前八
解脱道位。可レ修
縁欲界心一耶問。論中引二三十六師句經説一證二何義一耶
問。不レ成
就欲界善意近行一人。可レ有下成就欲界出離依意近行一義上耶
問。斷二善根一時。可レ有下捨二無覆無記意近行一
義上耶
問。見所斷意近行中。可レ有下別縁二色等五境一
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