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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
故全不可爲相違。故見今論文。上云謂觀
行者。修超定時。先於有漏八地等至。順逆
均次現前數習。次於無漏七地等至。順逆均
次現前數習。次於有漏無漏等至。順逆間次
現前數習。次於有漏。順逆均超現前數習。次
於無漏順逆均超現前數習。是名修習超
加行滿。此五種觀門。是超定加行。非超定成
滿。下述後於有漏無漏等至。至順逆間超。
名超定成。有漏無漏等至。互爲等無間緣。
順逆間超。名爲超定成滿。故光法師釋此
判思之。淨初靜慮無間起淨第三靜慮。既
名超定加行。非正超定成滿。故初靜慮順勝
進分無間入淨第三靜慮云文。更非論義
也
進分。與淨第三靜慮爲等無間緣云。於第
答。有漏無漏等至。互爲等無間緣。順逆間
超。名超定成滿之□而光法師意。婆沙論二
師説中。順勝進分無間不生無漏云義。判
爲正故。順勝進分無間不修超等至云事。
炳然也。但於婆沙論於第三順超入故之
文者。超定加行故。且云順超入故也
問。勝解作意無間可修超等至耶
光法師所引正理論中。不修超等至釋也
付之。不時解脱聖者。於定得自在。設雖勝
解作意無間。何不修超等至哉。是以。光法
義。雜修靜慮。所雜修有漏功徳。通無量解脱
答。勝解作意功徳。勢力
劣故。彼無間不
云。勝解作意。不能無間修超等至。勢力劣
云。無量解脱勝處遍處諸通等善根無間
不能超定。唯無常等行相善根無間能超。所
等文理。勝解作意無間不修超等至之旨。
分明也。但於雜修靜慮所雜修功徳通勝解
一地間起。其相極難故。不時解脱中。要得
願智邊際定等。殊勝功徳之人修之。雜修靜
慮者。一地有漏無漏定中。前後二刹那無漏。
中間一刹那有漏雜修。其義非難故。通有
學無學。亙鈍根利根起之。彼此難易。以
之可思。故勝解作意無間不修超等至。雜
修靜慮中間有漏功徳。通勝解作意也
問。無色界善心。可緣下地能治類智品道
耶
問。空無邊處近分地。加行善心。可緣下地
法上擇滅耶
問。慮空無爲。可有多體耶
第二十卷抄
錄之畢
寫本云
院草庵抄之畢自去孟夏十二日始此勤至
今暮秋上旬候終其功愚昧老耄依計會寫
文義彌緩怠然而被引志之至深不顧性
之甚拙爲後學錄難答願末代令轉通捧此
功奉仰春日權現之冥助以此善根必爲
値遇慈尊之業因功徳餘薫廻向非一或父
母恩愛之親類或師弟同法之善友六道輪
廻之鄕雖受四生而令離散三會説法之庭
必遂再會而談往事而已
右筆華嚴末葉法印權大僧都宗性
問題
問。色無色界近分地。可有定煩惱耶
問。第四靜慮以上命終心。爲唯限近分。爲‐
當通根本歟
歟
問。未至定有味定云師意。今此味定。可緣
未至定耶
問。論文云。中間靜慮與諸近分。爲無別義。
問。中間靜慮業。可感梵輔天異熟果耶
問。依無願三摩地入見道者。一相續身中。
可有空三摩地現起義耶
問。利根聖者。以無相及道無願三摩地。斷
三界煩惱義可有耶
問。空等三三摩地。唯限無漏歟
問。重空重無願等持。可緣未來耶
問。重空重無願等持。可緣無相三摩地耶
問。論中明重無相等持緣境相。緣無學無相
三摩地上非擇滅作靜行相。不作滅行
相故。如何釋之耶
問。光法師所引婆沙論文云。有處説二滅
指擇滅非擇滅。爲當指非擇滅無常滅
歟
問。不得邊際定不時解脱阿羅漢。可起重
三等持耶
問。初靜慮重空重無願等持。唯緣初靜慮聖
道歟
問。重三等持可通曾得耶
問。重三等持現前時。可有未來修耶
問。重三等持順勝進分攝歟
問。以無漏道離下三無色染。無漏加行道
位。必可修無色界有漏耶
問。未至地業。可感初靜慮衆同分果耶
問。上地下地近分相望時。可有相生義耶
問。成就淨初靜慮。不成就味相應無漏初
靜慮。爲唯限異生。爲當可通聖者耶
問。得不還果位。得無漏初靜慮不得味相
應淨初靜慮義可有耶
問。阿羅漢果聖者。起初靜慮煩惱退時。可
有味淨無漏三等至倶時得義耶
問。捨無漏三無色。不捨味相應淨四無色
類可有耶
問。起第二靜慮煩惱退淨初靜慮義可有
耶
問。非第四靜慮世俗智現前時。修淨無漏
第四靜慮義可有耶
問。發智論中。擧已得非第四靜慮世俗智
現在前。不修淨無漏第四靜慮句。爾者。
今此非第四靜慮世俗智者。爲唯限上
二界世俗智。爲當可通欲界世俗智耶
問。依身在第二靜慮成就初二靜慮人。生
得故成就第二靜慮義可有耶
問。退無漏三無色。不退淨四無色類可有
耶
問。有學聖者中。可有不起無色界煩惱。退
無漏靜慮。不退淨靜慮類耶
問。有學聖者。退種姓時。可退練根無間道
耶
問。無漏靜慮與淨靜慮倶時得別捨義。爲
唯限有學練根爲。當可通無學練根耶
問。五通所依定。可通退分定耶
問。除從第三靜慮生第四靜慮時。餘時中。
捨一等至。無所得義可有耶
問。慧解脱阿羅漢。起味相應初靜慮退時。
淨初靜慮中。可有不捨不得類耶
問。不還果聖者中。於六十五等至。極少成
就十八等至類可有耶
問。不還果聖者中。於六十五等至。極多成
就四十八等至類可有耶
問。阿羅漢向聖者中。於六十五等至。極少
成就十二等至類可有耶
問。阿羅漢向聖者中。於六十五等至。極少
成就十三等至。唯限無所有處。非想非非
想處二地依身歟
問。生無色界阿羅漢果聖者。可成就他心
通所依定耶
問。有學聖者。修練根時。可有無漏四靜慮
頓得義耶
問。色無色界近分地。可有定煩惱耶
無定煩惱也
論文云。雖近分心有結生染。而遮定染。故
問未得色無色界根本定者。亦能起彼増
上慢耶。答之云。若已證得。而未起者。容
如此文者。色無色界近分地。有定煩惱云
煩惱受相應云。以諸隨眠。相續斷位。勢力
依身在欲界。起色無色界煩惱之時。爭可
有必住捨受之義哉
答。定煩惱者。專緣任運容預道生也。而八
近分地。是離染道。起艱辛故。緣彼不起愛
見慢疑等煩惱。故諸近分地。無定煩惱也。
故今論云。此八近分。皆淨定攝○皆無有
味。離染道故。雖近分心有結生染。而遮定
味。是離染道。起艱辛故。不生貪愛。以彼味
定非離染道生故。是容預道生故。近分地
中。雖亦有道非正離染。助離染故。離染類
故。非容預故。不生貪愛。雖近分心有結
生染。以受生命終捨受相應故。必起近分。
而遮定染。故作是説。近分無味。唯在根本
味。離染道故○若爾。何緣毘婆沙説諸近分
地。有結生心。非無染心。有結生理。故應近
分有味相應。今於此中。遮有定染。不遮
此中若未得根本善靜慮。無色定現在前者。
彼不能起色無色界纒現在前故退。但能
起欲界纒。現在前故退。若得根本善靜慮
現在前。非無色定者。彼不能起無色界纒
現在前故退。但能起欲色界纒現在前故
退。若得根本善靜慮。無色定現在前者。彼
煩惱者。設雖不起根本定。何無起彼地煩
惱現在前故退之義哉。任此等定判。色無
色界近分地。無定煩惱云事。甚炳然也。但
於婆沙論。彼近分地。亦有慢等諸煩惱故
之文者。得色無色界根本定。未現起者。生
全非謂近分地有定煩惱也。次於今論餘
處。勢力衰歇。必住捨受之文者。述起自地
煩惱之時事也。起他地煩惱。不必住捨受
故。餘處釋。亦無相違歟
重難云。婆沙論。彼近分地。亦有慢等諸煩
惱故之文。起生煩惱之事。不可然。此文未
至地。有味定云師意。就未至地論之也。故
染。已證得上界根本定。而未現起時。身在
寧不違此釋哉
答。披婆沙論文。問未得色無色界根本定
者。亦能起彼増上慢耶。廣就色無色界致
問答之云。應説不定。全未得者。必不能
起未離下染。上地煩惱。不現前故。若已
證得。而未起者。容起彼慢。彼近分地。亦有
慢等諸煩惱故。廣依色無色界近分地。容
未至地論之云事。專皆問答首尾。故婆沙
抄釋。不可依用之。何況。今論中。皆無有
味。離染道故者。是本義也。有説未至定。亦
有味相應者。不正義也。緣未至定。起貪煩
惱云説。不叶道理。豈以之爲正義哉。故
泰法師述初師意云。而定劣不能起貪
置應説言。擧評家義。旁思之非未至地有
味定云師意也
問。第四靜慮以上。受生命終心。爲唯限近
分。爲當通根本歟
方。若通根本者。見今論文云雖近分心。
有結生染。以受生命終。捨受相應故。必起
本之旨。炳然也
上根本心。唯與捨受相應。寧不爲受生命
文。述由此故。説下三靜慮。唯近分心。有死
生理。不簡第四靜慮以上根本心哉
答。此事依難測可存二義也。或一義云。第
四靜慮以上根本心。既與捨受相應故。可
爲受生命終心也。故光法師餘處所引正理
論云。非明利識有死生義。以死生時。必昧
劣故。由此故。説下三靜慮。唯近分心有死
三靜慮根本地無捨受。爲唯近分心。有死
生故。故知。根本地有捨受之處。受生命終
心。可通根本云事。但於光法師。以受生命
終捨受相應故。必起近分之釋者。八地近
分心。皆唯與捨受相應故。乍八地無所
簡。近分心容受生命終。八地根本心。或與
捨受相應。或不與捨受相應。其義不定故。
受生命終心。不通八地根本。故對根本心
不定。云必起近分也。非一向簡根本心
歟。次於婆沙論。命終結生。唯住近分。不住
之文問亦有等無問緣。謂初靜慮善心。命
終生上地時。此中何故不説。答之。云有説
此定蘊中。唯説根本善及煩惱命終。結生唯
住近分。不住根本。是以不説。就初靜慮命
終結生心論之也。初靜慮結生心。雖非今
要須。爲成初靜慮命終善心。唯是近分。非
根本故。初靜慮命終結生心。唯住近分不
生心。唯住近分不住根本。故無相違也。
或一義云。受生命終心。非明利。根本心明利
故。第四靜慮以上。受生命終心。唯限近分。
不通根本也。光法師。以受生命終捨受相
應故必起近分之釋。婆沙論。命終結生。唯
住近分不住根本之文。四靜慮。四無色。
受生受命終心。唯限近分。不通根本之旨。分
明也。但於第四靜慮以上根本心。唯與捨
受相應云難者。根本心明利不順死生。近
分心非明利順死生。故第四靜慮以上根本
心。雖唯與捨受相應。不爲受生命終心
也。次於光法師餘處所引正理論文者。爲
顯捨受相應心。非明利有死生義。餘受相
應心明利無死生義。云下三靜慮。唯近分心。
有死生理。以根本地無捨受故也。非謂云
爾故捨受相應心。皆非明利。第四靜慮以上
根本心有死生義。根本心雖與捨受相應
明利故也
歟
行中。述此義云。有説未至定。亦有味相應
爾者。論文不判正不。何定非正義哉
答。未至地有味定云説。非正義歟。其故婆
根本善靜慮。無色定現在前者。彼不能起
色無色界纒現在前故退。但能起欲界纒
本善靜慮。無色定現在前者。寧無起色界
纒現在前故退之義哉。以此文思之。未至
地有味定云説。可非正義也。但於論文不
判正不云難者。今論中。設雖不判正不。
違婆沙論評家説者。何爲正義哉。何況。
今論。云有説未至定亦有味相應。未起根
本。亦貪此故。由此未至具有三種。正理論
有定染。未起根本。亦貪此故。由此未至。
具有三種。有餘師説。非正義家之旨。亦炳
然也
問。未至定有味定云師意。今此味定。可緣
未至定耶
緣未至定者。今論中。擧此師義云。有説未
依之爾者。既未至地味定也。尤可緣未至
定哉
答。未至定有味定云師意。未起勝根本定。
故緣劣未至定。生貪愛故。未至定有味定
云也。故光法師釋此師意。上七近分。無有
味定。云上七近分。由已曾得下根本故。於
彼近分。不生貪愛。故不説有。述緣上七
近分不生貪愛。故無有味定之旨。爰知。未
至定有味定者。緣未至定生貪愛故也云
事。但於今論。未起根本。亦貪此故之文
者。未起勝根本定。亦貪愛劣未至定故。未
指未至定也
問。論文云。中間靜慮。與諸近分爲無別義。
云。寶法師釋云。述中間定與未至定有別
以中間靜慮對八近分。問其同異也。何唯
釋未至定哉。是以。光法師。幷泰法師釋意。
答。披論文前後。尋近分通局。初問中間靜
慮與諸近分爲無別義。爲亦有殊。謂答義
亦有殊。謂諸近分。爲離下染。是入初因。中
定不然。重標復有別義。述初本近分尋伺
相應。上七定中。皆無尋伺。唯中靜慮有伺
無尋。故彼勝初。未及第二。依此義故。立
中間名。由此上無中間靜慮。一地昇降。無
如此故。唯此答文案上問意。以中間靜
慮對八近分。問其同異之旨。甚炳然也
況。與諸近分之諸言。既廣不限未至定云
事。誰可疑之哉。但於寶法師。述中間定與
未至定有別義也。之釋者。於八近分。且
立未至名歟
問。中間靜慮業。可感梵輔天異熟果耶
答。可感梵輔天異熟果也
輔天異熟果者。中間靜慮業者。無尋唯伺也。
不可感有尋有伺異熟果。是以。被發智論
文云。頗有業感心受非身耶
無尋業。善無尋業。不感身受定。若中間靜
慮業。感梵輔天異熟果者。善無尋業。寧不
感身受哉
靜慮相云。此定能招大梵處果。多修習者。
爲大梵王。不多修習。便爲梵輔。同一處故
熟果云事分明也如何
答。勘婆沙論文云。有三品善。引初靜慮。
無別異衆同分業。隨由一品生初靜慮。既
生彼已隨其所應。受彼三品。無別異善法
異熟果。初靜慮下中上三品業。共感初靜慮
三天。無別異善法異熟果。故中間靜慮業。可
感梵輔梵衆二天異熟果也。今論。多修習
者。爲大梵故之多言。光法師。不多修習。便
爲梵輔之解釋。此旨炳然也。但於中間靜
慮業者。無尋唯伺也。不可感有尋有伺異
熟果云難者。中間靜慮業。感梵輔梵衆二
天異熟果者。感色不相應異熟果也。不感
心心所異熟果。故無尋唯伺業。不感有尋有
伺異熟果也。重意云。心心所有有尋有伺。
無尋唯伺等差異。色不相應無此義。故中間
靜慮業。雖感梵輔梵衆二天。色不相應異熟
果。不感心心所異熟果也。如此得意之時。
發智論。善無尋業。不感身受云文。亦非相
違也
重難云。見今論餘處文。有説意。中間靜慮
業。不感受果云義引本論頗有業感心受
異熟非身耶。曰有。謂善無尋業之文破之。
今會通之趣。豈不同彼所破義哉
答。彼有説意。存中間靜慮業。唯感色不相
應異熟果。全不感受異熟果。故引發智論
今文破之也。此會通之旨。無尋唯伺業。不
可感有尋有伺異熟果。故中間靜慮業。不
感梵輔梵衆二天。心心所異熟果云許也。
感大梵天心心所異熟果之義邊許之故。
異彼所破義也
問。依無願三摩地。入見道者。一相續身中。
可有空三摩地現起義耶
云。若依無願。入正性離生者。彼惑依無願
若依之爾者。依空三摩地入見道者。一
相續身中。必有無願三摩地現起義。相例可
同如何
答。依無願三摩地入見道者。種類非一准。
一相續身中。可有空三摩地現起義也。但
於婆沙論盡衆同分空不現前之文者。從多
分説也。以何知之者。見婆沙論次上文云。
若利根者。多依空入正性離生。若鈍根者。
根者。多依空三摩地入見道。多依空三摩
地。斷三界煩惱。鈍根者。多依無願三摩地
入見道。多依無願無相三摩地。斷三界煩
惱故。空三摩地。不現起歟。然而依無願三
摩地。入見道者。少亦依空三摩地斷三界
煩惱之義。可有也。既置多言。置惑言故
知。盡衆同分。空不現前者。一往且談多分
相也。更非盡理説歟
尋云。有何故利根者。多依空三摩地入見
道。鈍根者。多依無願三摩地入見道哉｣
答。著我見者。著我所見者。依空三摩地
入見道。我慢増者。懈怠増者。依無願三摩
地入見道也。而著我見者。著我所見者。
多是利根。我慢増者。懈怠増者。多是鈍根。故
利根者。多依空三摩地入見道。鈍根者。多
依無願三摩地入見道也
問。利根聖者。以無相及道無願三摩地。斷
三界煩惱義可有耶
兩方。若有此義者。見婆沙論文。述若以無
相道無願三摩地。盡三界結者唯修二。不
修無生智定。若有利根聖者。以無相及道
無願三摩地斷三界煩惱之義者。何不修
無生智哉
非一准。寧無依無相及道無願三摩地斷
三界煩惱之義哉
答。利根聖者。以無相及道無願三摩地。斷
三界煩惱之義可有也。利根聖者。意樂分
萬差。斷惑道品現起非一准故也。但於婆
沙論。若以無相道無願三摩地。盡三界結
者。唯修二之文者。從多分説也。以何知
依空入正性離生。若鈍根者。多依無願入
無相及道無願三摩地。斷三界煩惱故。從
多分述不修無生智之旨也。是亦一往談。
更非盡理説歟
尋云。有何故利根聖者。多以空及苦集無
願三摩地。斷三界煩惱。鈍根聖者。多以無
相及道無願三摩地。斷三界煩惱哉
答。諸有情類無始以來。樂著有漏法。敢無
厭離心。而至聖位。以苦集智。厭離苦集諸
有漏法。斷煩惱義。專順利根之人觀門也。
緣勝境界。離惑繋縛。其義易故。以滅道智
斷煩惱義。屬鈍根類也
問。空等三三摩地。唯限無漏歟
論。云此通淨無漏。通有漏也
今論定判。見發智論文云。空無邊處。識無
邊處。無所有處攝六智。三三摩地。非想非非
想處攝世俗智。無攝餘智幷三三摩地。明
知。空等三三摩地。唯限無漏云事。加之。婆
於三三摩地○無者謂諸異生之文云。彼
意。空等三三摩地。唯限無漏之旨。亦分明
也。如何
答。披今論文本頌。結此通淨無漏。無漏三
脱門。長行述此三各二種。謂淨及無漏。世出
世間等持別故。世間攝者。通十一地。出世
攝者。唯通九地。於中無漏者。名三解脱門。
能與𣵀槃。爲入門故。空等三三摩地。通有
漏無漏。空等三解脱門唯限無漏定。光法師
十一地出世攝者。唯通九地上七定邊。無
勝徳故。於中無漏者。名三解脱門。能與𣵀
槃。爲入門故。非諸有漏法是眞解脱門。性
同之。案此等文意三解脱門者。能與𣵀槃
爲入門義故。唯限無漏。三摩地者。等持梵
語。平等持心。令趣於境之義。不限無漏。
故三三摩地。通有漏也。但於發智論中。空
無邊處等。下三無色攝六智三三摩地。非想
非非想處攝世俗智。無攝餘智幷三三摩
通有漏。此中依解脱門説故。唯攝無漏之
文。可會通之也。發智論。成就初靜慮異生
不成就三三摩地云説。會通之趣。亦以同
之
問。重空重無願等持。可緣未來耶
沙論中。有緣不緣異説也
來者。重空重無願等持者。聖道無間起緣過
去聖道。令彼厭捨之善根也。更不可緣未
來
緣一切聖道名者。何不緣未來哉
世相云緣三世者。空空及無願無願三摩
地若在過去現在緣過去。若在未來諸有
欲令別緣最後刹那聖道。或彼倶生三摩地
者。彼説正起者。緣現在。餘未來者。緣三世。
諸有欲令總緣相續聖道。或彼倶生三摩地
者。彼説正起者。緣過去現在。餘未來者。緣
三世。有餘師説。重空無願三摩地。緣一切聖
有五異説。其中若依前四師説者。重空重
無願等持。不可緣未來。其道理如一邊疑
難。今論等中。所説之趣。即此意也。若依第
五有餘師説者。云重空無願三摩地。總緣
一切聖道。故可緣未來也。彼説三世皆緣
三世之文。此旨分明歟
尋云。今論意。可許婆沙論。有餘師説耶
答。今論中。云空空等持緣前無學空三摩
地。取彼空相○無願無願緣前無學無願等
持取非常相。重空重無願等持。唯緣過去
問。重空重無願等持。可緣無相三摩地耶
答。婆沙論中。有緣不緣異説也
若緣無相三摩地者。以道理思之。重空等
持。緣空三摩地。重無願等持。可緣無願三
摩地也。若緣無相三摩地者。何立重空重
無願等持名哉
文云。有餘師説。重空無願三摩地
摩地云事如何
世相云。緣三世者。空空及無願無願三摩
地。若在過去現在。緣過去。若在未來諸有
欲令別緣最後刹那聖道。或彼倶生三摩地
者。彼説正起者。緣現在。餘未來者。緣三世。
諸有欲令總緣相續聖道。或彼倶生三摩地
者。彼説正起者。緣過去現在。餘未來者。緣
三世。有餘師説。重空無願三摩地。總緣一切
總有五異説。其中若依前四師説者。重空
等持。緣空三摩地。重無願等持。緣無願三
摩地。不可緣無相三摩地。其道理如一邊
疑難。今論等中。所説之趣。即此意也。若依
第五有餘師説者。云重空無願三摩地。總緣
一切聖道。故可緣無相三摩地也。但就此
師義。會若緣無相三摩地者。何立重空重
無願等持名哉云難者。重空等持。苦智之
中。空行相後起。復還與空行相相應。雖專
厭皆空三摩地同品聖道。展轉互爲同類
因故。兼緣無相三摩地。重無願等持。苦智
之中。非常行相後起。即復還與非常行相相
應雖專厭＊皆無願三摩地。同品聖道。展轉
互爲同類因故。兼緣無相三摩地也。總緣
一切聖道故。雖兼緣無相三摩地。後其本
名重空重無願等持也
尋云。今論意。可許婆沙論。有餘師説耶
答。今論中。云空空等持。緣前無學空三摩
地。取彼空相○無願無願緣前無學無願等
持。取非常相。重空等持。唯緣空三摩地。重
婆沙論。有餘師説歟
問。論中明重無相等持緣境相。緣無學無相
三摩地上非擇滅。作靜行相。不作滅行相
故如何釋之耶
行相。更不可濫非常滅。是以。光法師餘處
滅名不共。故立諦名。滅名唯顯究竟滅故。
全無濫非常滅哉
答。滅有非常滅故。重無相等持。緣無學無
相三摩地上非擇滅。作滅行相。可濫非常
滅云事。諸論同述之。道理亦非無。故見光
作滅行相耶。答滅有二種。一非擇滅。二無
説滅行。以有二種滅。謂非數滅。無常滅。若
定有深由歟。但於常非常滅其義遥異云
難者。常非常滅。其義雖異。滅名是同。故成
相濫也。次於光法師餘處所引婆沙論。滅名
不共。故立諦名之文者。光法師會此疑云。
擇滅諦收。聖心現證。雖作滅行。而無有
漏聖心現證。見故。雖作滅行相。無濫非
常滅。非擇滅是非諦性法攝。無漏聖心無現
證。＊見有漏心緣境。其義浮不定故。若作滅
指擇滅非擇滅。爲當指非擇滅無常滅歟
答。指擇滅非擇滅也
非擇滅者。披婆沙論前後之文。上云滅有
二種。一非擇滅。二無常滅。擧非擇滅無常滅
二滅畢。下引有處説二滅可指上非擇滅
滅。名二滅者。經論常途之談也。有處説二
滅之言。寧不指擇滅非擇滅哉
答。經論通途之説以擇滅非擇滅名二滅
故。有處説二滅者。指擇滅非擇滅可云
也。但於婆沙論前後之文者。見婆沙論。一
段起盡。上述重無相等持緣無學無相三摩
地上非擇滅作靜行相。不作滅行相云。滅
有二種。一非擇滅。二無常滅。若作滅行相。
靜行相。謂靜亦有二種。一非擇滅。二擇滅。
知。答此問云。有處説二滅。無處説二靜。
不知緣何滅。明濫無常滅之旨。雖不云
濫擇滅。准若作靜行相。可濫擇滅云難趣
思之。兼亦作滅行相。可濫擇滅云意可有
也。故爲顯滅有多類。旁有相濫。靜無多
類。都無相濫之義有處説擇滅非擇滅二
下。復次云。滅義濫多。靜義濫少。謂滅有三。
靜唯二故。即顯此意也
已上相承義趣也
愚惟云。就若爾亦應非靜行相。謂亦有
二種。一非擇滅。二擇滅。若作靜行相。則亦
不知緣何靜耶之問意。擇滅非擇滅。有處
説二滅。無處説二靜。故作靜行相。不濫
擇滅答也
安貞二年倶舍三十講宗性問智舜
問。不得邊際定不時解脱阿羅漢。可起重
三等持耶
持云。唯三洲人。能起此定。通依男女。以
文云。以促壽人。欲入無餘。起此定故。作
爾者。今論等中。述起重三等持。無簡不
得邊際定者。爰知。不得邊際定不時解脱
阿羅漢。可起重三等持云事如何
答。此事雖難測。且存一義云。不得邊際
定不時解脱阿羅漢。可起重三等持也。以
時解脱諸阿羅漢。要得無諍妙願智等邊際
於不時解脱中。要得願智邊際定等。殊勝功
不時解脱阿羅漢中。不得邊際定之人。正
理論云。此亦非一切。唯不時解脱。以時解
非時解脱。所以者何。若於定得自在。及無
述起重三等持。不云要得無諍妙願智等
邊際定者。明知。超等至是難修之觀門故。
不時解脱中。要得邊際定等殊勝功徳之人。
能修習之。重三等持。易起之善根故。不得
邊際定。不時解脱阿羅漢。亦現起之云事。
但於正理論文。幷泰法師釋者。實以難會。
然而且迴愚推云。修促壽邊際定。欲入無
餘𣵀槃之人。專起重三等持。厭聖道故。從
其根本。如此釋歟。非遮云爾故。不修促
壽邊際定。不時解脱阿羅漢中。亦起重三等
持也
後日亦按云。正理論意。爲顯女身起重三
等持。女身亦能起延促壽邊際定。況不起
者。許起重三等持。而泰法師惡得正理論文
意。修促壽邊際定者。許起重三等持釋歟。
若爾。正理論中。出修延壽邊際定者。有何
要須哉。泰法師釋。恐難依用之
問。初靜慮重空重無願等持。唯緣初靜慮聖
道歟
起出離尋不思惟出離尋之句中。出依未
至定初靜慮起空空無願無願時。若唯緣
初靜慮聖道者。何不思惟出離尋哉
之爾者。以道理思之。初靜慮重空重無願
等持。唯可緣初靜慮聖道也如何
答。初靜慮重空重無願等持。唯緣初靜慮聖
欲界。從未至攝聖道後起。若在有頂。無所
三摩地。未至定所攝聖道後現在前。非想非
非想處。重三摩地。無所有處所攝聖道後現
在前。餘地重三摩地。皆自地所攝聖道後現
聖道後起。若非想非非想地。無所有處聖道
重空重無願等持。唯緣初靜慮聖道之旨。分
明也。但於婆沙論。擧起出離尋不思惟出
離尋之句中。出依未至定初靜慮起空空
無願無願時之文者。全非相違。婆沙論中。
明重空重無願等持所緣云。空空及無願無
願三摩地。有説別緣最後刹那聖道。有説別
緣最後刹那聖道倶生三摩地。有説總緣相
第百九十四卷中。亦出二説云。即依彼二
地云師意。不緣相應尋故。不思惟出離尋
之句中。出起重空重無願等持時。廣緣聖
道云師意。緣相應尋故。不思惟出離尋之
句中。但擧起重無相等持時。不出起重空
重無願等持時也。第百五卷初説。當第百
九十四卷第二説。第百五卷第二説當第百
九十四卷初説也
問。重三等持可通曾得耶
也
文者。不通曾得云事。炳然也
若由離染得者。寧不通曾得哉
答。不時解脱阿羅漢果聖者。初盡智位。所得
修重三等持。後時定容現前故。重三等持。
通曾得之義可有也。但於婆沙論。皆唯未
曾得之文者。重三等持。異生有學位。都不
時解脱阿羅漢果聖者。初盡智現前位。始得
行得離染得者。皆通二得。曾得未曾得者。
曾得離染得。後時由加行得未曾得加行
持現前時。通曾得之義歟
問。重三等持現前持。可有未來修耶
可有未來修也
時解脱阿羅漢。初盡智現前位。既得修重三
等持。是曾得法現前位也。寧可有未來修
哉
現在前時。何無未來修哉
答。重三等持現前時。可有未來修也。故見
已離欲染聖者。起四無量。世俗解脱。勝處。遍
處。不淨觀。持息念。世俗念住。世俗無礙解。
無諍。願智。邊際定。空空。無願無願。無相無
相三摩地。入滅定想。細心時。現在唯修
初靜慮世俗智現在前。而修無漏初靜慮非
淨之句。云依第二靜慮。起空空。無願無願。
任此等説。重三等持現前時。有未來修云
事。分明也。但於不時解脱阿羅漢。初盡智現
前位。既得修重三等持云難者。不時解脱
阿羅漢。初盡智現前位。不修重三等持盡。
後由加行未曾得重三等持現前時。有未來
修。頗爲勿論者歟
問。重三等持。順勝進分攝歟
中。明四分定相。云順勝進分者。隨順上地。
順決擇分者。隨順聖道。此分或作聖行相。
或作餘行相。而向聖道。趣於解脱。順決擇
重三等持。作空非常。靜行相。知非順勝進
分攝云事
善根也。何非順勝進分攝哉
類説。此從法類。苦滅四智。無間而生○此後
家義云。評曰。應作是説。聖道無間。此定現
前。此定無間。不起聖道。以無用故。由此
聖道無間起故。不可云順住分攝。厭＊皆聖
道。不生聖道。故亦可非順決擇分攝。聖道
無間起。然不生聖道之義。大同順勝進分
相。故重三等持。唯順勝進分攝可云也。但
於婆沙論中。明四分定相之文者。一往分
別也。理實而言。順勝進分。可作聖行相。故
無相違也
問。以無漏道離下三無色染。無漏加行道
位。必可修無色界有漏耶
也
染無間解脱道位。必修無色界有漏。加之。
以無漏道。離色界染。無漏加行道位。必修
色界有漏。相例可同如何
答。若依未至中間四本靜慮無漏。離下三無
色染。無漏加行道位。不可修無色界有漏。
加行道位。不修無色界近分地。同對治道
故也。若依下三無色無漏。隨其所應。離下
三無色染。無漏加行道位。雖不修無色界
近分地。同對治道。依此地故。必修自地有
邊處。乃至無所有染。若無漏爲加行。諸加行
道。九無間道。九解脱道時。彼心與未來所修
無色界道諸得倶起。此是總説。於中若依
未至定乃至第四靜慮。離下三無色染者。除
間解脱道位。必修無色界有漏云例難者。無
間解脱道。正斷惑道故。隨其所應。修無色
界近分地。同對治道故。必修無色界有漏也。
次於以無漏道離色界染。無漏加行道位。
必修色界有漏云例難者。離色界染無漏
加行道者。是色界無漏道故。依此地故。必
漏道離初靜慮乃至第三靜慮染時。若無漏
爲加行。諸加行道。九無間道。九解脱道時。
治故。修色界近分地道。全不可爲相例之
疑歟
問。未至地業。可感初靜慮衆同分果耶
答。可感初靜慮衆同分果也
入初靜慮生梵世云。順後次受業。爲異熟
同分果者。何無不入初靜慮人。以順生
業爲異熟因。生彼天義哉。是以。辰旦人師
者。未至根本。是同一繋縛地也。未至地業。寧
不感初靜慮衆同分果哉
答。未至根本。是同一繋縛地。故未至地業。尤
近分地。或根本地。所以者何。以一切思。同
一地故。非想非非想處。近分地業。感彼天
八萬劫衆同分果判。准知。未至地業。亦感
初靜慮衆同分果云事。必然也。但於婆沙
論。順後次受業。爲異熟因故。得生彼之文
者。今此一段之廢立。以根本地。名靜慮故。
問不起彼定。云何生彼。無異熟因。故不
起初靜慮根本定者。以何爲異熟因生梵
世中哉問也。答之云。順後次受業。爲異熟
因。故得生彼。前生起初靜慮根本定。造彼
天順後業畢故。今生雖不起初靜慮根本
定。以前生所造順後業爲異熟因故。得生
梵世中答也。未至地業。非今所問。故以彼
爲順生業。生梵世中之義。置而不論也。次
於辰旦人師。諸未至業。非能感梵世總異
熟之釋者。婆沙抄定判也。既背文理。故不
可依用之
之病室。習學此義畢。古義云。未至地業。可
感初靜慮衆同分果也。其文理。如前義。但
於婆沙論。順後次受業。爲異熟因故。得生
彼之文者。總而論之。未至地業。雖感初靜
慮衆同分果。不起彼地煩惱之前。無爲引
云。由得上定。起上界愛。愛上界身。故生
彼地煩惱。故不入初靜慮。依未至地。造順
生業。感初靜慮衆同分果之義。不可有也。
故婆沙論文。無其相違歟
凡此論義。頗雖小事。學者所存。其義是
多。然而古義之中。此義事宜歟。就此義
未至地定煩惱有無。可沙汰之也。恐繁
不之
問。上地下地近分相望時。可有相生義耶
答。無相生義也
分地是勢方劣也。難有相生義哉。是以。
起。隨時不定也。何無相生義哉。何況。披婆
第二靜慮近分。從第二靜慮近分起。入初靜
時。有相生義云事。分明也如何
答。近分地是勢力劣。故上地下地相望時。
無相生義也。故婆沙論云。謂現前得初靜
慮非第二靜慮者。決定已離欲界染。而上
地不定。於中若未離初靜慮染。彼命終生
梵世。若依未至定。或初靜慮。或靜慮中間。
或第二靜慮近分隨一。離初靜慮染。最後解
脱道。及後時不入第二靜慮。未離第二靜
慮染。彼命終生極光淨。即彼若依未至。初
靜慮。靜慮中間。隨一。離第二靜慮染。未離
上染。彼命終生遍淨。若即依前三地隨一。
離第三靜慮染。未離上染。彼命終生廣果。
如是乃至。若即依前三隨地一。離非想非
此文意云。現前得初靜慮。非現前得第二
靜慮者。依未至定。初靜慮。靜慮中間。第二
靜慮近分。四地隨一。離初靜慮染。依未至
定。初靜慮。靜慮中間三地隨一。離第二靜
生義者。現前得初靜慮。非現前得第二靜
慮者。第二靜慮近分無間起第三靜慮近分。
何不離第二靜慮染哉。加之。第二靜慮近
分無間起第三靜慮近分。第三靜慮近分無
間起第三靜慮無漏道。何不離第三靜慮以
上諸地染哉。而唯以未至定。初靜慮。靜
慮中間。三地隨一。離第二靜慮乃至非想非
非想處染云故。上地下地近分無相生義
之旨。炳然也。但於婆沙論。從第三靜慮
近分起。入第二靜慮近分等之文者。正見
彼文。云西方健駄羅國諸師。作如是誦。如
説世尊。入第四靜慮。而般𣵀槃。世間眼
滅。此爲在定。爲出定耶。釋此西方師義
之文。非迦濕彌羅國正義家意。故不可劬
勞也
慮。入第二靜慮云。謂從未至定。或靜慮中
間。或第二靜慮近分。或第二靜慮。或第三靜
慮近分。或第三靜慮。或第四靜慮等無間。第
間第二靜慮現在前義。若未至定無間起第
二靜慮根本者寧不起彼近分哉
答。根本地者。定慧均等。勢力強勝。任運易
起。近分地者。慧多定少。勢力劣。稍難起
故。未至定無間雖起第二靜慮根本。不起
彼近分也
慮。入第三靜慮云。謂從初靜慮。或第三靜
慮近分。或第三靜慮。或第四靜慮近分。或第
四靜慮。或空無邊處。有説亦從第二靜慮近
云第二靜慮近分無間起第三靜慮根本。豈
不起彼近分哉
答。此有説意。雖存第二靜慮近分無間起
第三靜慮根本不可起彼近分。其故同前
可准知之
問。成就淨初靜慮。不成就味相應無漏初
靜慮。爲唯限異生。爲當可通聖者耶
答。可通聖者也
之爾者。已離初靜慮染人。依未至定。入見
道十五心頃。成就淨初靜慮。不成就味相
應無漏初靜慮。豈非聖者之中。有此類哉｣
答。成就淨初靜慮。不成就味相應無漏初
靜慮。不限異生。可通聖者也。即疑難中。
被擧之類是也。但於發智論。謂異生生欲
界梵世梵世愛盡之文者。依身在欲界。初
靜慮染異生。成就淨初靜慮。不成就味相
應無漏初靜慮。其義炳然。故唯擧此類也。
或下地。而此地愛盡者。必成就此地淨心。不
成就此地味相應故。又以異生故。不成
見道十五心頃。理實論之。雖成就淨初靜
慮。不成就味相應無漏初靜慮。不久速至
第十六心位。必容成就無漏初靜慮故。十
五心頃。成就無漏初靜慮成不成就無漏
慮非味相應耶。答有。謂聖者生欲界梵世。
色愛盡之文云。問若色愛盡依未至定。入
正性離生。十五心頃。不成就無漏靜慮。至
道類智。但成就一。即彼乃至。依第三靜慮。
入正性離生。十六心頃。但成就三。何故説
四耶。答之云。有説彼得果已不久。必起勝
果道。現修上無漏。是故於十六心時。雖未
之
問。得不還果位。得無漏初靜慮。不得味相
應淨初靜慮義可有耶
類云。謂依靜慮。靜慮中間。入正性離生。及
得阿羅漢果時。不擧得不還果位。明知。
得不還果位。無此義云事
已離欲染人。依未至定入見道。第十六心
得不還果位。得無漏初靜慮。不得味相應
淨初靜慮。得不還果位。何無此義哉
答。得不還果位。得無漏初靜慮。不得味相
應淨初靜慮義可有也。即疑難中。被擧之
類是也。但於發智論中。出此類。不擧得不
還果位云難者。見發智論文云。謂依靜
慮靜慮中間。入正性離生。依四靜慮。靜慮
中間。入見道。苦法忍位。爲得無漏初靜慮。
不得味相應淨初靜慮之句畢故。重不出
依未至定入見道之類也。委論其義者。
已離欲染人。依未至定入見道。第十六心。
得不還果位。可爲得無漏初靜慮。不得
味相應淨初靜慮之句也
已上相傳義也料簡之趣。尤有其謂。後學
之輩不可異求之
愚推云。已離欲染人。依未至定入見道。十
五心頃。實雖不得無漏初靜慮。速至第十
六心。容得無漏初靜慮故。十五心頃得無
漏初靜慮。成第十六心。不爲初得無漏初
今文。問若爾得學果時。及信勝解練根作
見至時。倶得勝無漏。此中何故。不説。答之
云。此先是學。今所得亦是學。是故不説。以
也
私云。就此義。婆沙論中。明得無漏四靜
慮三無色之段。未述當得故亦名得之
旨云難。可有也。思之
問。阿羅漢果聖者。起初靜慮煩惱退時。可
有味淨無漏三等至。倶時得義耶
有二意也
無之文。問阿羅漢起梵世纒退時。但得二
種。何故言無。按此問意。阿羅漢果聖者。起
初靜慮煩惱退時。無昧淨無漏三等至。倶時
論。頗有得味相應淨無漏初靜慮耶答無之
文。問起梵世纒。退阿羅漢果時。三種倶得。
何故不説。既述三種倶得。明知。可有此義
云事如何
答。若據少分得名得。幷先已成就。捨而亦
得名得之門者。阿羅漢果聖者。起初靜慮
煩惱退時。可有味淨無漏三等至。倶時得
義。得初靜慮退分定。及得有學無漏初靜慮
故也。婆沙論中。云三種倶得。即此意也。若
據發智論廢立云之者。不可有此義。故婆
沙論中。答但得二種。何故言無之問云。有
説先不成就。今成就者名得。無漏初靜慮先
已成就。是故不説。有説亦已説無漏是勝功
徳。於勝進時。顯得則順。退時。顯得則不順。
云。爾時淨以少分得故不説。無漏如前説
煩惱退時。得味相應初靜慮。不得淨無漏
頗有得味相應初靜慮非淨無漏耶。答有。
羅漢果聖者。起初靜慮煩惱退也
重難云。婆沙論上。問云但得二種。下問云
三種倶得。前後問意。何相替哉
答。上問意。爲顯無得味相應無漏初靜慮
非淨之句。阿羅漢果聖者。起梵世纒退時。
得初靜慮退分定以少分得故。不得之成
云但得二種。下問意。爲顯無得味相應淨
無漏初靜慮之句。起梵世纒退阿羅漢果
時。雖少分得。得退分定故。云三種倶得
也。問難之言。依要須隨所望雖相替。答
意。同顯阿羅漢果聖者。起初靜慮煩惱退
時。得味相應初靜慮。不得淨無漏初靜慮
之義也
安貞二年倶舍三十講宗性問智舜
問。捨無漏三無色。不捨味相應淨四無色
類可有耶
此類者。發智論中。云頗有捨餘耶答無。無
此句判。明知。無此類云事
已離無所有處染。未離非想非非想處染。
聖者練根解脱道位。捨無漏三無色。不捨
味相應淨四無色。豈非有此類哉
答。捨無漏三無色。不捨味相應淨四無色
之類可有也。即疑難中。被擧之類是也。但
於發智論。頗有捨餘耶答無之文者。今此
捨者。名捨而不得之義。故捨而還得。不名
爲捨也。以何知之者。勘婆沙論處處之説。
慮。非味相應淨之句。問得果練根。及退位。
皆有唯捨無漏初靜慮非餘。此中何故。不
説。答之云。有説此中説捨而不得者。彼捨
淨之句云。此中無第三句唯捨四無漏者。
以退捨時。或非全捨故。或彼時還得故。或
釋無捨無漏三無色。非味相應非淨之句
云。此中無第三句。唯捨三無漏者。如靜慮
云事。分明也。而有學聖者。練根解脱道位。雖
捨劣種姓無漏。非味相應。非淨。得勝種
姓無漏故。不爲捨無漏四靜慮。不捨味相
應淨四靜慮之句。亦不爲捨無漏三無色。
不捨味相應淨四無色之句也
重難云。有學聖者。練根解脱道位。隨其所
應。得勝種姓無漏四靜慮果道故。云彼捨
還得。是故不説。述得果捨時還即得。故不
爲捨無漏四靜慮不捨味相應淨四靜慮
之句其理尤可然。任捨果ト勝果道トヲ。唯得
果道故之性相。已離無所有處染。未離非
想非非想處染聖者。練根解脱道位。無得
無漏三無色。何不爲捨無漏三無色。不捨
味相應淨四無色之句哉
答。此事甚難思。且試會通云。已離無所有
處染。未離非想非非想處染聖者。練根解
脱道位。雖不得無漏三無色。不久必起勝
果道。可得無漏三無色故。彼捨還得之類
中。可攝之也
漏四靜慮三無色之段。雖述不久必起勝
果道。當成就故。亦説成就之旨。得無漏四
靜慮三無色之處。未釋不久必起勝果道。
當得故亦名得之義。今會通之趣。寧不背
婆沙論説哉
講之病室。相尋此等不審之處。同二十六
日注送之状云
答已離無所有處染人。入見道得靜慮
攝果道。未得勝果道之時。修練根捨靜
慮攝果道還得彼故。於靜慮不出此句。
今此未得勝果道人。修練根之時。雖
捨果道攝。不捨勝果道故。捨無色無
漏非味非淨句。不出之歟
問。起第二靜慮煩惱。退淨初靜慮義可有
耶
有此義者。起下地煩惱。退上地功徳者。常
途之所談也。何可起第二靜慮煩惱。退淨
初靜慮哉
答。起第二靜慮煩惱。退淨初靜慮之義可
有也。所謂阿羅漢所修淨初靜慮。及所雜修
淨初靜慮等。已離第二靜慮染位所修故。
起第二靜慮煩惱之時。即退之也。故婆沙
論云。頗有起第二靜慮纒。退淨初靜慮耶。
答有。謂阿羅漢所修淨初靜慮。及雜修淨初
問。非第四靜慮世俗智現前時。修淨無漏
第四靜慮義可有耶
擧此句。以知。無此義云事
已離第三靜慮染聖者。依第四靜慮近分
地。未曾得世俗智現在前時。何無修淨無漏
擧未得非初靜慮世俗智現在前。而修淨
初靜慮。及無漏之句第四靜慮相例可同。
如何
答。近分地是艱辛道。作功用轉故。起之稍
難。其中上七近分地。無勝徳故。起根本地
心之後。都不起彼近分地心也。故離第三
靜慮染。第九解脱道位。入第四靜慮根本地
之後。不起第四靜慮近分地心。故非第四
靜慮。世俗智現在前時。無修淨無漏第四靜
慮之義也。但於發智論文。擧未得非初靜
慮世俗智現在前。而修淨初靜慮。及無漏
之句云例難者。初靜慮近分地。有勝徳故。
入初靜慮根本地之後。起彼近分地心。故
有此句也。全不可爲相例之疑歟
重難云。以有漏道。離第三靜慮染。第九解
脱道位。必入第四靜慮根本地故。離第三
靜慮染之後。不起第四靜慮近分地心。其
義且可然。以無漏道。離第三靜慮染。第九
解脱道位。無入第四靜慮根本地。今此人
依第四靜慮近分地。起未曾得世俗智。修
淨無漏第四靜慮之義。何不許之哉
答。以無漏道。離第三靜慮染。第九解脱道
位。雖不入第四靜慮根本地。不久必起彼
根本地心故。已離第三靜慮染之後。依第
四靜慮近分地。起未曾得世俗智。修淨無漏
説亦如是之文云。以此諸地於離下地染
最後解脱道時。皆有入根本地有不入故
根本或近分。上地唯根本之義。下三靜慮有
此句。第四靜慮無此句之旨。炳然也
智現在前。不修淨無漏第四靜慮句。爾者。
今此非第四靜慮世俗智者。爲唯限上二
界世俗智。爲當可通欲界世俗智耶
可通欲界世俗智也
云。此中餘地。以智名説。即從未至定。除第
若依之爾者。非第四靜慮世俗智者。簡第
四靜慮根本地世俗智之言也。何不通欲界
世俗智哉
答。已得非第四靜慮世俗智現在前。不修
淨無漏第四靜慮之句。除第四靜慮根本地
世俗智之外。廣可取餘地世俗智。故通欲
界世俗智云事。道理必然也。何況。見婆沙
智現在前。不修淨無漏初靜慮云。此中餘
地以智名説。即從欲界未至定。除初靜慮
世俗智現在前。不修淨無漏第四靜慮云。
此中亦説。餘地名智。即從欲界。除第四靜
界世俗智。至已得非第四靜慮世俗智現在
前。不修淨無漏第四靜慮之句。豈不通欲
界世俗智哉。但於婆沙論。即從未至定。除
第四靜慮乃至非想非非想處之文者。實雖
可通欲界世俗智。且略之歟。不可有別
委曲事也
問。依身在第二靜慮。成就初二靜慮人。生
得故成就第二靜慮義可有耶
之人也。何無生得故成就第二靜慮之義
成就初二靜慮之人。生得故成就初靜慮
答。生得故成就第二靜慮者。異生從上地
沒。生第二靜慮之類也。從下地沒。生第二
靜慮之人。離初靜慮染時。已得第二靜慮
故。無生得故初得第二靜慮之義也。而依
身在第二靜慮。成就初靜慮者。聖者成就
無漏初靜慮也。聖者不下生故無生得故
成就第二靜慮之義也。但於婆沙論中。依
身在初靜慮。成就初二靜慮之人。生得故
在初靜慮。成就初二靜慮之人。通異生聖
生聖者。生欲界梵世。及聖者生極光淨。若
生欲界。於初二靜慮。唯離染得故成就。若
生梵世。於初靜慮。有離染得。有生得故成
就。於第二靜慮。唯離染得故成就。若生極
光淨。於初靜慮唯成就無漏。非有漏非
有漏以越地捨故。於第二靜慮。唯離染得
故成就。彼極光淨愛未盡故不成就上二靜
問。退無漏三無色。不退淨四無色類可有
耶
句判。明知。無此類云事
離無所有處染。未離非想非非想處染。思
法種姓等聖者。不起煩惱退種姓時。退無
漏三無色不退淨四無色。豈非有此類哉｣
答。退無漏三無色。不退淨四無色之類可
有也。即疑難中。被擧之類是也。但於發智
論。頗有退餘耶答無之文者。今此退者。名
退而不得之義。故退而還得。不名爲退也。
應非淨之句云。此中無第三句。唯捨四無
漏者。以退捨時。或非全捨故。或彼時還得
釋無捨無漏三無色。非味相應非淨之句
云。此中無第三句。唯捨三無漏者。如靜慮
慮之義。云或彼時還起故畢。述無唯捨無
漏三無色之句。讓如靜慮中説。故無唯退
捨無漏三無色之義。亦可由彼時還得故
想處染。思法種姓等聖者。不起煩惱。退種
姓時。雖退勝種姓無漏三無色不退淨四
無色。還得劣種姓無漏三無色故。不爲退
無漏三無色不退淨四無色之句也
上釋無退無漏四靜慮非味相應非淨之
句云。此中無第三句。唯退無漏四靜慮者。
或與淨倶退故。或不全退故。或退時還得
彼地故。雖出三故。下釋無退無漏三無
色非味相應非淨之句。云此中無第三句。
唯得無漏三無色者。或與淨倶退故。或非
全退故不擧或退時還得彼地故。若無唯
退無漏三無色之句。由退時還得彼地故
者。尤可擧此故也。何異無唯退無漏四靜
慮之故。不擧之哉
答。愚惟云。有學聖者。退種姓時。不必退
無漏三無色。無學聖者。退種姓時。必退無
漏三無色。故無唯退無漏三無色之義。專
就無學聖者論之也。而無學聖者。退種姓
時。必退盡智所修淨四無色故。云或與淨
倶退故。無學聖者。退種姓時。不爲唯退無
漏三無色之句。其義既顯訖故。重出退時還
得彼地故。無其詮故。不擧之歟。然而退
時還得彼地故。自亦爲無唯退無漏三無
頗有不起無色纒。而退無漏靜慮非淨耶。
答之云有謂無學練根未至第九解脱道
位。不起煩惱而退所得無間解脱道時。唯
出無學聖者。退種姓時。不擧有學聖者。
退種姓時。容起無色界煩惱退者。專爲
無學聖者故也。以此文。可爲今義潤色歟｣
病室。相尋此事之處。彼擬講義云
問。或論藏意全退無漏三無色。不退有漏
四無色類可有耶
一論一部之性相。思無漏無色之退位。已離
無所有處染未離非想非非想處染。思法種
姓等聖者。不起煩惱。退種姓時退無漏三
無色。不可退有漏四無色。何無此類哉。何
況。全退有漏四無色。不退無漏三無色之
類有之。相例可同如何
講答云
去嘉祿二年法勝寺御八講宗性對延曆寺
陽圓已講。用此論義之時。證義者法印前權
大僧都聖覺云。已離無所有處染。未離非
想非非想處染。思法種姓聖者。不起煩惱。
退種姓時。可還得退法種姓無漏三無色
故。猶成就無漏三無色。論家判無此句歟
漏三無色之句。不擧退時還得彼地故。其
疑猶殘之由。重難之畢
問。有學聖者中。可有不起無色界煩惱退
無漏靜慮。不退淨靜慮類耶
中。出此類。唯擧無學聖者。知。有學聖者中。
無此類云事
類非一准。何無此類哉
而退無漏靜慮非淨耶。答有。即前所説。及
學練根。未至見至。不起煩惱。而退所得。
無間解脱道時。擧有學聖者。不起三界煩
惱。退無漏靜慮。不退靜慮之類。故此人即
不起無色界煩惱。退無漏靜慮。不退淨靜
慮云事。必然也。但於婆沙論中。出此類。唯
擧無學聖者云難者正勘彼論文云。問頗
有不起無色纒。而退無漏靜慮非淨耶。答
有。謂無學練根。未至第九解脱道位。不起
問頗有不起無色纒而退無漏靜慮非淨
耶。起無色界煩惱。容退之者。不起彼煩惱
退無漏靜慮。非淨有耶問也。而有學聖者
中。分離無色界煩惱者。雖有起無色界煩
惱容退之義全未離無色界煩惱者。無
起無色界煩惱容退之理。故有學聖者。其
義不定。故不擧之。鈍根無學聖者。皆有起
無色界煩惱容退之義故。就無其濫。且出
無學練根未至第九解脱道位。不起煩惱
而退所得。無間解脱道時也
問。有學聖者。退種姓時。可退練根無間道
耶
練根無間道者。有學練根。一無間一解脱道
也。而住無間道。無退種姓之義。至解脱
道。已捨無間道畢。旁思之。何可退練根無
頗有不起纒。而退無漏靜慮。非淨耶。答
之云及學練根未至見至位。不起煩惱。而
答。有學聖者。修練根。作勝種姓之後退此
練根所得種姓之時。退住從練根無間道
下位故。退彼無間道可云也。婆沙論中。云
退所得無間道。即此意也。但於有學練根。一
無間一解脱道也云難者。有學聖者。修練
根時。實用一無間一解脱道故。至解脱道
位。雖捨無間道。退住下位故。云退之也。
預流果時名退不還一來果不。答亦名退
彼。所以者何。住彼下故。如人從彼第三層
舍。墮至于地。彼人亦説墮初二層。此亦如
是。問本不成就中間二果。今何言退。答已
爲今義潤色也
問。無漏靜慮與淨靜慮倶時得別捨義。爲
唯限有學練根。爲當可通無學練根耶
答。可通無學練根也
羅漢果。及依靜慮。得不還果。幷學者練根
何不通無學練根哉
答。無學聖者。修練根第九解脱道位。得勝
種姓故。雖捨初盡智位。與淨靜慮倶時所
得劣種姓。無漏靜慮。有漏無漏捨劣得勝之
義故。不捨淨靜慮云事。性相之所定也。更
不可異求之。但於婆沙論中。出此類唯
擧學者練根時云難者。學無學聖者修練
根時。雖捨無漏靜慮。不捨淨靜慮。其所
不捨淨靜慮者。即得阿羅漢果。及依靜慮
得不還果。幷有學聖者。修練根時。所不捨
淨靜慮故。重不論之歟
問。五通所依定。可通退分定耶
退分定也
依定。力用殊勝也。何可通退分定哉
慮。爲等無間緣等至中。擧五通所依定。若
味定無間有現前義者寧不通退分定哉｣
應初靜慮退時。除無學位等。所修自地三通
所依。不捨不得云文意。五通所依定。不通
退分可云也。若通退分定者。豈無亦得義
哉。但於婆沙論。味相應四靜慮爲等無間
緣等至中。擧五通所依定之文者。味定無
間。亦起順住分故。全無相違也
問。除從第三靜慮生第四靜慮時。餘時中
捨一等至。無所得義可有耶
所得類云。謂遍淨沒。生廣果時。捨淨第三
餘時無此義云事
至。得捨非一准。餘時之中。何無此義哉｣
答。除從第三靜慮生第四靜慮時。餘時之
中。捨一等至無所得義可有也。即從初靜
慮生第二靜慮之時。唯捨淨初靜慮一等
至。無得餘等至也。但於婆沙論。謂遍淨沒。
生廣果時之文者。且出一位也。非謂餘
時亦無此義。全不可劬勞之
問。慧解脱阿羅漢。起味相應初靜慮退時。
淨初靜慮中。可有不捨不得類耶
有此類也
慮退時。捨得等至相云。二亦捨亦得。謂無
漏淨初靜慮捨無學及上所修。得學及退分
若依之爾者。淨初靜慮。種類是廣。爾時。何
無不捨不得之類哉
答。慧解脱阿羅漢。起味相應初靜慮退時。
淨初靜慮中。可有不捨不得之類也。即如
婆沙論説。捨上位所修淨初靜慮。得退分攝
淨初靜慮故。此外非上位所修。亦非退分
攝淨初靜慮。是可不捨不得之類也。但於
婆沙論中。不擧不捨不得之類云難者。就
定體論之。淨初靜慮中。實雖有不捨不得
之類。亦捨之類。通盡智等上位所修。順住。
順勝。順決擇三分定。亦得之類。擧順退分
定。故亦捨亦得之類。既亘四分定。無一
分定而所殘。故此外別不擧不捨不得之
類也
問。不還果聖者中。於六十五等至。極少成
就十八等至類可有耶
也
還果聖者。極少成就二十五等至之旨。明
知。不可有此類云事
在欲界。已離第二靜慮染。未離第三靜慮
染聖者。修練根時。得果道所攝無漏初二
靜慮不起勝果道。生第三靜慮之類。可成
就無漏下三靜慮。淨第三靜慮。味相應後二
靜慮。四無色。三無量。五通所依十八等至
也。何無不還果聖者中。極少成就十八等
至之類哉
答。婆沙論中。明不還果聖者。成就六十五
等至相云。極少成就二十五。謂八味相應
淨無漏初靜慮。四無量。初二解脱。前四勝
處。五通所依。或減一二味。増一二淨。皆亦
至之類者。寧以成就二十五等至爲極少
成就之數哉。無成就十八等至之類云事。
此文炳然也。但於被出難之類者。不可許
之。其故設於上地得自在人。依下地修
練根時。雖得上地無漏果道。必起勝果道
之後。生上地也。故依身在欲界已離第二
靜慮染。未離第三靜慮染。修練根時。得果
道所攝無漏初二靜慮之人。必起勝果道之
後。可生第三靜慮故。是阿羅漢向聖者。成
就十八等至也。既非不還果聖者。故不可
爲疑歟
已離第三靜慮染。依第二靜慮。及下三地信
勝解。練根作見至。彼不起後向。命終往生
第四靜慮以上諸地。彼成就何樂根。答彼於
上地。若得自在。當練根時。亦能修上無漏
樂根。設於上地不得自在。彼得果已。亦必
起勝果道。修上無漏。然後命終。是故聖者
生遍淨上。決定成就無漏樂根。成就喜根。
見至者。有説。彼得果已。必起勝果道。修無
漏四靜慮。然後命終。生無色界。有説。彼練
兩處之思之。第百六十九卷。二師説中。初
師意云。已離色界染信勝解。依未至定。初
靜慮。靜慮中間。修練根作見至。得果道無
漏靜慮已。必起勝果道無漏四靜慮之後。
生無色界。故無聖者生廣果以上不成就
勝解。於上地得自在。依下地修練根作
見至。得果道無漏四靜慮故。雖不必起勝
果道無漏四靜慮。生無色界。無聖者生廣果
以上。不成就樂根過云也。若此師意。依下
地修練根。得果道無漏四靜慮之人。必起
勝果道無漏四靜慮。生無色界云者。與初
師義有何差異哉。爰知。第二師意。依下地
修練根。得果道無漏四靜慮之人。不必起
勝果道無漏四靜慮。生無色界存也。而第九
十卷文。大同此第二師説。以此師説。可爲
正義。若爾。依下地修練根。得上地果道
之人。必起勝果道之後生上地云事。豈不
背婆沙論此等之文哉
答。二乘必有欲證後道。必藉前道。以爲加
行。方能證故之理。故於上地得自在者。依
下地修練根時。雖得上地果道。必起勝果
道之後。可生上地也。何況。練根之後。不
起勝果道生上地者。已斷下地煩惱之
上。不可有無漏離繋得。寧非大過哉。但
於婆沙論。第百六十九卷二説差異者。初師
意云。練根之後。必起勝果道無漏四靜慮
生無色界故無聖者生廣果以上不成就
漏四靜慮之處云殘也。第二師意云。非只
成就勝果道四靜慮。於上地得自在者。亦
成就果道無漏四靜慮云添也。非遮練根
之後。必起勝果道之義。故二説意。遂不相
違也。今二説意。非相違義。故第九十卷中。
不置有説之言釋。顯此二趣也。彼於上
地。若得自在。當練根時。亦能修上無漏樂
根者。於上地得自在者。依下地修練根
時。得上地果道無漏樂根故。後生第四靜
故。不起勝果道無漏樂根。生第四靜慮以
上諸地也。設於上地不得自在。彼得果已。
亦必起勝果道。修上無漏。然後命終。是故
聖者。生遍淨上。決定成就無漏樂根者。設
於上地。不得自在者。修練根已。必起勝
果道無漏樂根故。後生第四靜慮以上諸地。
二類也
問。或論藏意。不還果聖者。於六十五等至
中。極少成就幾等至判耶
種類非一准。極少成就之類。不可及二十
五等至。是以不還向聖者。極少成就之人。阿
羅漢果聖者。極少成就之類。更無成就二十
五等至。彼此相例其義可同如何
講答云
去安貞二年最勝講宗性對延曆寺信永已
講用此論義之志。可有成就十八等至
之類云事。第三重難。爲疑問也。而證義者
興福寺別當法務僧正實尊仰云。結座事繁
止之間。所存之旨。今所錄也
問。不還果聖者中。於六十五等至。極多成
就四十八等至類可有耶
也
向聖者。極多成就四十七等至之旨畢云。
成就四十八等至之類者。寧以成就四十
七等至。爲極多成就之數哉
者。不還果聖者。種類非一准。何無極多成
就四十八等至之類哉
答。不還果聖者中。於六十五等至。極多成
就四十八等至之類可有也。即以性相之
所定按之。身證不還果聖者。依第四靜慮
修練根。得勝種姓果道。未起勝果道之前。
下成就淨無漏四靜慮。淨四無色。味相應非
想非非想處。四無量。八解脱。八勝處。十遍
處。五通所依。四十八等至也。但於婆沙論。
不還果極多如向説之文者。今此成就四十
八等至之類。任捨果勝果道。唯得果道故
之理。雖不還果攝。本是阿羅漢向聖者。修
練根得勝種姓果道。未起勝果道之前。暫
時住不還果道許也。不久必起勝果道。還
速可至阿羅漢向位故。不擧此中間。暫時
住不還果道。成就四十八等至之類也。勘
類智時。雖不成就二乃至四。而從此後。不
久定成。故於爾時。亦説成就。謂道類智後
云。或彼不久必起勝果道即成就彼。故於
已不久必起勝果道現前修上無漏。是故
於十六心時。雖未成就。必當得故。亦説成
正性離生者。不久必起勝果道云事。分明
也。准彼可思之
重難云。凡位離上地染。依下地入正性離
生者。不久必起勝果道故。當容成就説。
今成就者。已離無所有處染。依第四靜慮
入正性離生者。道類智位。證不還果之後。
不久必起勝果道。速可至阿羅漢向位。何
以此暫時住果道之位。分爲不還果聖者。
極多成就四十七等至之類哉
答。四向四果其位各別也。寧依不久必起
勝果道故。以道類智位。屬後果向道哉。若
爾。果向次位。豈不雜亂哉。甚異所成就功
徳。當容成就説。今成就之廢立也。就中今
練根類。本是阿羅漢向聖者也。得勝種姓之
後
位。故此中間暫時住不還果道之位分沙汰
之外。事不及探出也。不似初證不還果
位。旁非相例歟
婆沙論六十七云。頗有身證者。不成就無
漏無色定耶。答有。謂身證信勝解。練根作
私云。身證不還果聖者。修練根云事。此
文分明也。婆沙論百七十云。不還向極少
成就八。如前説。即漸次者。極多成就四
十七。即已離無所有處染。依第四靜慮
入正性離生者。謂淨無漏四靜慮。淨四無
色。味相應非想非非想處。四無量。七解脱。
八勝處。十遍處。五通所依。不還果極多如
問。阿羅漢向聖者中。於六十五等至。極少成
就十二等至類可有耶
羅漢向。極少成就十三。即生非想非非想
處。不得滅盡解脱者。謂無漏四靜慮。三無
羅漢向聖者中。有成就十二等至之類者。
寧以成就十三等至。爲極少成就之數哉
若依之爾者。阿羅漢向聖者。種類非一
准。何無極少成就十二等至之類哉
答。阿羅漢向聖者中。於六十五等至。極少
成就十二等至之類可有也。即生空無邊
處。未離自地染聖者。可成就無漏四靜慮。
味相應。四無色。空無邊處。淨定無漏定。解脱
遍處。十二等至也。但於婆沙論。阿羅漢向。
極少成就十三之文者。有漏等生上地中。
不成下地無漏四靜慮。三無色。幷下三無
色。解脱。生自上下地。必成就之。故以今此
決定成就等至。爲其本。論極少成就之數。
故就生無所有處。非想非非想處二地之
漢向聖者。極少成就十三等至之類。雖述
若生無所有處。未離自地染者。亦成就十
三。謂増一味。減一解脱。不擧生識無邊
處。未離自地染者。亦成就十三等至。即此
意也。何不辨此旨。出生空無邊處。未離
自地染者。成就十二等至數。其疑哉
問。阿羅漢向聖者中。於六十五等至。極少
成就十三等至。唯限無所有處。非想非非
想處二地依身歟
兩方。若唯限二地依身者。阿羅漢向聖
者。種類非一准。極少成就十三等至。何不
唯出生無所有處。非想非非想處者。論文
答。阿羅漢向聖者。極少成就十三等至。不
限無所有處。非想非非想處二地依身。可
通識無邊處依身也。即生識無邊處未離
自地染者。可成就無漏四靜慮。二無色。味
相應三無色。空無邊處解脱。識無邊處淨定
解脱遍處。十三等至也。但於婆沙論中。唯
出生無所有處。非想非非想處者云難者。
有漏等至生上地中。不成下地無漏四靜
慮。三無色。幷下三無色解脱。生自上下地。
必成就之故。以今此決定成就等至。爲其
本。論極少成就之數。故唯擧生無所有處。
非想非非想處二地之類。不出生識無邊
處。未離自地染者。成就十三等至也
問。生無色界阿羅漢果聖者。可成就他心
通所依定耶
也
等至。云即生非想非非想處。慧解脱阿羅
漢。謂七無漏一淨四解脱漏盡通所依不擧
他心通所依定。明知。不成就之云事。若成
就之者。寧不成就十四等至哉
爾者。披今論餘處文云。生無色者。時解脱
者。定成九智。謂加盡智。不時解脱定成就
可同如何
答。以性相之所定思之。無漏是不繋法。生
上地中。成就下地無漏故。生無色界阿羅
漢果聖者。成就無漏他心通所依定云事。文
理必然也。更不可異求之。但於婆沙論。生
非想非非想處。慧解脱阿羅漢。極少成就十
三等至云文者。無漏他心通所依定。有無
間解脱二道之中。無間道是有漏故。生無色
界聖者。不成就之。故從無間道論之。不
成就無漏他心通所依定。故云生非想非
非想處。慧解脱阿羅漢。極少成就十三等至
通。依四靜慮之義。云或此依通無間道説。
無漏他心通所依定云事。以此論説。可爲
准例也
問。有學聖者。修練根。可有無漏四靜慮頓
得義耶
得耶。答有。謂依第四靜慮。入正性離生。若
得阿羅漢果。不擧有學練根時。明知。有學
聖者。修練根時。無無漏四靜慮頓得義云
事何況。有學聖者。修練根時。無有無漏三
無色頓得義。相例可同
聖者。修練根時所得聖道。既非一准。何無
無漏四靜慮頓得義哉
答。已離第三靜慮染。有學聖者。依第四靜
慮修練根時
事。性相之所定。其義必然也。但於發智論
文者。准婆沙論餘處説。可會通之也。即
頗有得無漏四靜慮。非味相應非淨耶。答
有。謂依第四靜慮入正性離生。若得阿羅
漢果時之文。問學練根時。亦有於無漏四
靜慮。皆捨而得。何故不説耶。答之出三説
云。應説。而不説者。當知此義有餘。有説此
中略擧初後以顯中間。故不具説。有説。彼
所捨所得。倶是學類。非全別類。是以不説。
倶時得無漏四靜慮。故當無漏四靜慮頓得
義也。故准婆沙論今問答。會通發智論。擧
無漏四靜慮頓得之類。不出有學練根時之
文也。次於有學聖者。修練根時。無有無
漏三無色頓得義云例難者。下三無色。無
不還果道攝無漏故。任捨果勝果道。唯得
果道故之理。有學聖者。修練根時。不得無
漏三無色也
尋云。婆沙論第百七十一卷中。釋發智論
阿羅漢果時之文云。無學練根時。雖亦頓
得。而非別類。是故不説。又彼亦名得阿羅
十九卷三説中何説哉
答。無學練根時。雖亦頓得。而非別類。是故
不説者。當有説彼所捨所得。倶是學類。非
全別類。是以不説之説。又彼亦名得阿羅
漢果時。故不別説者。當有説此中略擧初
後。以顯中間。故不具説之説也。略擧初
後之後中。可攝無學練根故也。由此亦不
説無學練根者。總結上二説意也
院草庵抄之畢自去孟夏十二日始此卷抄
至今初冬上旬候終其功倶舍婆沙間端
餘八十條草按清書光陰及二百日爲委難
答之旨趣不顧餘命之徒迫痛哉歎哉不可
不悲仰願春日權現哀愍此志伏乞彌勒如
來納受此勤終焉之暮垂引攝於兜率之雲
龍華之曉勸悟入於唯心之月功徳餘薫迴
向非一或父母恩愛之親類或師弟同法之
善友慈尊説教之筵三會聽法之砌必遂再
會互談往事而已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
定春所持之本令相傳之處去年僧坊囘祿
之時此卷幷第十九末合兩帖令燒失畢仍
以宗性御自筆清書御本誂他人令書寫之
自手令
合畢
三論宗大法師
倶舍論第二十九卷抄
問題
問。凡夫二乘所起四無量。可緣他三千界
有情耶
問。慈無量以何爲體耶
問。悲無量以何爲體耶
問。正理論意。喜無量喜受爲體義。如何破
之耶
問。正理論意。引何經文。破喜無量喜受爲
體義耶
問。正理論中。明喜無量體云。諸古師説。喜
問。品類足論中。出喜無量體云。謂喜及喜
問。四無量眷屬體中。可攝得耶
問。四無量可緣見所斷法耶
問。未來四無量可緣自相續耶
問。四無量可通順勝進分耶
問。斷欲界煩惱九無間。前八解脱道位。可
修喜無量耶
問。正理論中。明喜無量體。擧喜即喜受。喜
異喜受二義。爾者。今此二義意。分別聞
思修所成時。可有不同耶
問。正理論中。明喜無量體。擧三師説。爾者。
以欣爲體云義意。依上三靜慮近分地。
可起喜無量耶
問。慈無量可感第四靜慮異熟果耶
問。慈無量可感五淨居天異熟果耶
問。四無量唯感色界異熟果歟
問。悲無量可依下三靜慮耶
問。除後有異生。所餘異生所起四無量。可
通未曾得耶
問。無佛世時。除近佛地菩薩。可起上三靜
慮無量耶
問。未離欲染聖者。起相似四無量時。可
得通行耶
問。以初靜慮無漏。斷初靜慮煩惱。九無間
九解脱道位。可修自地四無量耶
問。四無量緣欲界有情時。具可有緣緣無
緣等四句耶
問。勝解作意無間。可生他地心耶
問。初二解脱。爲唯治顯色貪。爲當治形色
貪歟
問。初二解脱。爲唯緣顯色。爲當緣形色歟｣
問。初二解脱。爲唯治眼識所引貪爲當治
耳等四識所引貪歟
問。依第二靜慮近分地。可起初二解脱耶｣
問。未離第三靜慮染聖者。可成就淨解脱
耶
問。欲界可有相似四無色解脱。滅受想解
脱耶
色界起散善。唯限命終心歟
者。彼前八解脱道位。未來所修麁等三行
相。可爲四無色解脱體耶
問。今論意。異生無色解脱現前位。未來修身
念住義可有耶
問。論中明無色解脱相云。近分解脱道。亦
脱道者。可通四無色近分地解脱道耶
問。今論意。以近分地加行道。可爲四無色
解脱體耶
問。婆沙論意。異生無色解脱現前位。可修
身念住耶
問。論中釋滅盡定得解脱名。擧二師説。爾
者初師意解脱定障故。名滅受想解脱
歟
法師意。今此文明滅盡定得解脱名歟
問。論中明滅受想解脱云。心後。此定
心所現起義耶
問。正理論意。滅盡定出心。可通識無邊處
耶
問。心位。必緣滅盡定歟
問。光法師解釋中云。入心緣彼滅定。寂靜方
通想細三心耶
問。想細三心位。可斷滅盡定障耶
問。滅盡定障。爲唯限無覆無爲當通染
汚歟
問。初二解脱對治何地貪耶
問。正理論意。前三解脱爲唯限勝解作意。
爲當通眞實作意歟
問。四無色解脱。可緣下地法上擇滅耶
問。四無色解脱。可緣下地能治類智品道
耶
問。虚空無爲。可有多體耶
問。四無色解脱。可通退分定耶
問。非想非非想處解脱。唯緣自地歟
問。今論意。第三靜慮不立解脱故。如何釋
之耶
問。以盡無生智。可爲前三無色解脱體耶｣
問。第二第三解脱。可緣自相續耶
問。淨解脱可通曾得耶
問。外法異生。可起淨解脱耶
問。起滅盡定時。必伏非想非非想處煩惱
歟
問。有學聖者所起滅盡定。可受無色界等
流果耶
問。前八遍處。倶緣可見色歟
問。後二遍處。爲唯緣現在。爲當緣過未二
世歟
問。勝處遍處觀門。悉解脱攝歟
問。付前八遍處觀門。觀青等四色後。觀地
等四大種歟
問。麟喩獨覺得滅盡定。爲加行得。爲當離
染得歟
問。今論意。依身在欲天。可起前三解脱耶｣
問。論中明生上二界。起色無色定緣云。二
唯限順後業。爲當通順生業歟
者。諸佛正法滅盡。釋尊正法滅盡。其義同
歟
問。論中明正法住時。擧二師説。爾者。初師
意。如何釋之耶
問。論中明正法住時。擧二師説。爾者。第二
師意。如何釋之耶
問。大師世眼久已閉。堪爲證者多散滅。以下
六行文爲本頌。爲當長行歟
倶舍論第二十九卷抄
問。凡夫二乘所起四無量。可緣他三千界
有情耶
方。若緣他三千界有情者。凡夫二乘通力。
無及他三千界。設雖四無量觀門。何可緣
他三千界有情哉
定。以四無量。皆是假想。皆與勝解作意相
應。或有一切皆以有情邊際而觀。或有一
何
答。凡夫二乘通力。不知他三千界。故他三
千界。既非其境界。彼所起四無量。不可緣
他三千界有情云事。道理必然也。但於今論
無量有情爲所緣故之文。婆沙論或有一切
皆以有情邊際而觀等之説者。就凡夫二
乘所知分齊談之也
問。慈無量以何爲體耶
以無瞋善根爲體釋也
與樂行相。尤可無貪善根爲體。例如布施
無貪爲體如何
答。修慈無量。對治瞋故。以無瞋善根。爲
論説。全亦同之。加之。勘婆沙論處處之文。
任此等定判
事。諸論一同之説。更無有異義也。但於慈
無量作與樂行相。尤可無貪善根爲體云
難者慈無量願令諸有情得樂。能伏瞋煩
惱故。雖作與樂行相。以無瞋善根爲體
也。次於布施無貪爲體云例難者。彼捨自
財寶施與他人故。以無貪善根爲其體性。
全不可爲相例難也
問悲無量以何爲體耶
無量體。或云無瞋爲體。或云不害爲體也
且付無瞋爲體云義。不可然。悲無量以
無瞋善根爲體者與慈無量。有何差別哉。
何況。見今論文。云謂諸瞋。害。不欣慰。欲貪
瞋。治此如次建立慈等。悲無量治害。述尤
可不害爲體。例如捨無量對治貪瞋故。無
貪無瞋二善根爲體如何
答披諸論所説。尋悲無量體。擧無瞋不害
之二師異説。故今論云。四中初二。體是無瞋。
慈悲無瞋爲性○有作是言。悲是不害。近
治害故。理實如是。但害似瞋。以瞋名説。
悲之行相。亦似無瞋。立無瞋名。實是不害
爲自性。對治瞋故○有作是説。慈無量以
無瞋善根爲自性。對治瞋故。悲無量以不
除苦。作意相應無瞋善根爲性。有説。不害爲
意。修悲無量對治瞋故。無瞋善根爲其自
性云也。但於悲無量以無瞋善根爲體者。
與慈無量有何差別哉云難者。光法師所
慈能治殺有情瞋。歡行相轉。悲能對治惱
對治斷命瞋。悲對治捶打瞋。復次慈對治
應瞋處瞋。悲對治不應瞋處瞋之文。雜心
治。復次。爲捨衆生命起恚。以慈對治爲
楚罰衆生起恚以悲對治之説其意亦同
之。次於今論。悲無量治害云文者。光法師
會之云。以實而言。悲正治瞋。害是瞋家等
對治。瞋煩惱故。以無瞋善根爲體也。如此
得意之時。捨無量之例難。自被遮畢
問。正理論意。喜無量。喜受爲體義。如何破
爾時喜受生。若緣與樂與慈無異。若緣拔
設雖作與樂拔苦行相。其體何可與慈同
哉何況如今難破者。以欣爲體。無貪爲體
云義。亦可有此過哉
答。喜無量者。慈無量與樂。悲無量拔苦之上。
作欣慰行相也。是則欣諸有情得樂免苦
之義也。而今難喜受爲體師。若作與樂行
相者。應慈相應喜。何別爲喜無量體。若作
拔苦行相者。應悲相應喜。何別爲喜無量
體。若作欣慰行相者。契經中云。欣故生喜。
欣是能生
受作欣慰行相破也。重意云。喜受作欣慰
行相者。爲難違契經欣故生喜之又。先
述作與樂拔苦行相者。可有過之旨也。難
破意趣。欲成欣是能生。喜是所生。所生喜
受非喜受無量體。故以欣爲體。無貪爲體
云義。不可蒙此難破也
問正理論意。引何經文。破喜無量喜受爲
體義耶
喜之文破之也
生喜。全無違喜無量喜受爲體之義。何引
今文。破此義哉
答。正理論中。破喜無量喜受爲體之義云。
又契經言。欣故生喜
此喜行相與彼欣。同喜故生喜義。有何異
受也。欣者喜無量行相也。而喜無量體是喜
受者。今此欣即可喜受。若爾能生所生同是
喜受
生喜哉破也
尋云。正理論。此喜行相與彼欣同之文意。
喜無量行相與欣同云歟。爲當述欣故生
喜之喜行相與欣同云歟
答。此喜行相者。指喜無量行相也。此喜無
量行相。與欣同故。喜無量體即喜受者。欣故
生喜者。喜故生喜之義也。能生所生義。有
何異哉破也。故泰法師釋此文云。此喜無
量行相。與彼欣同。欣即喜受者。經言喜故
生喜義。有何異經不言喜故生喜。乃言
義倶別。寧言喜行與彼欣同説。喜喜受名義
尋云。正理論次下文云。若言下上義有異
者輕安與樂。義亦應然。差別因緣。不可得
答。喜無量。喜受爲體云義意。會契經欣故
生喜之。若云下喜名欣上喜名喜。能生所
生雖同喜受。其體異故。説欣故生喜無其
過者云輕安故生樂。下樂名輕安。上樂名
樂輕安與樂可同樂受。若欣故生喜者。同
喜受中。分下與上。輕安樂故生樂者。輕安
是輕安非樂受。樂是樂受非輕安。云者欣
故生喜。云輕安故生樂。其義可同。何彼就
同喜受中。下上分之。此望輕安與樂受。各
問。正理論中。明喜無量體云。諸古師説。喜
不劣喜名欣也
與喜受其體既異。設雖此師意。何可劣喜
名欣哉
義。引契經欣故生喜之文。此師救之云。若
言下上義有異者。述劣喜名欣之旨如何｣
答。喜即喜受云師意。全不可云劣喜名欣
也。故光法師。喜無量喜受爲體之義。爲正
云釋意。難正理論中。引契經欣故生喜之
文。破此師義云。又喜與欣名義倶別。寧言
喜行與彼欣同。説喜喜受名義行相。皆
者之文者。正理論師。引契經欣故生喜之
文。破喜無量喜受爲體云師義之時。自作
彼師轉救。重引契經輕安故生樂之文。爲
此難此轉救。假全彼師救。云下喜名欣。
名欣頗不足爲疑歟
問。品類足論中。出喜無量體云。謂喜及喜
答。可有唯限喜受。廣通五蘊之二意也
兩方。若喜受者。不喜受與受相應。何云喜
相應受想行識哉
論文。問喜無量云何。答之云謂喜及喜相
答。喜無量體。可有局通之二門也。若約尅
改此文云。彼文應説。謂喜及喜相應想行
助伴體論之者。可通五蘊。故婆沙論中。會
此文云。復次彼論。總説五蘊爲喜無量自
性。雖喜受與受不相應。而餘心心所法。與
互隨行故之旨畢云。故婆沙八十一出喜無
量體云喜者以喜根爲自性。若兼取相應
隨轉。欲界者四蘊爲自性。色界者五蘊爲自
性。深探此文意。以爲其證據也
問。四無量眷屬體中。可攝得耶
是疎遠非倶有因。四無量眷屬體中。何可取
得哉。是以。人師解釋中云。慈悲倶以無瞋
爲體。若不相應中生等亦是無量體。除得
蘊爲體者。寧不攝得哉
答。四無量眷屬體中。可攝得也。故勘品類
等四句分別。出非隨心轉非受相應之句云。
謂□無量所攝隨心不相應行。諸餘無量所
相也。除之云諸餘無量所攝心不相應行。豈
非指得哉。爰知。四無量眷屬體中攝得云
事。但於得望本法。是疎遠非倶有因云難
者。雖不得與本法爲倶有因。性相隨順故。
眷屬體中。可取之也。次於人師解釋者婆
沙抄定判也。非只違本論説。亦似背道理。
故不可依用之
問。四無量可緣見所斷法耶
所斷法也
量觀門作與樂拔苦等行相。何可緣見所斷
法哉
答。四無量觀門。總緣欲界有情故。緣起見
所斷惑有情者。寧不緣見所斷法哉。故
於四無量觀門。作與樂拔苦等行相。何可
緣見所斷法哉云難者。四無量是假想觀
門。故總緣欲界有情。作與樂拔苦等行相
之時。緣彼有情所起見所斷惑。有何所背
哉
問。未來四無量。可緣自相續耶
自相續也
量行相。更不可緣自相續。是以。披婆沙論
文。四無量。唯緣他相續釋
答。修四無量。願令諸有情與樂拔苦等也。
設雖未來四無量。何可緣自相續哉。故婆
者。以彼論。有作是説。嫉結於他能緣亦現
起。於自能緣不現起。慳結於自能緣亦現
起。於他能緣不現起。此據能緣故言如是
之文。致此例難歟。若爾。彼不正義也。全不
可爲痛
重難云。婆沙論中。無有正不。以何知彼不
正義哉。答。勘婆沙論處處之文。於染汚法。
有能緣定非現起定云義。爲評家所破。
如或破有餘師。有緣一極。起薩迦耶見。
此約所緣故説有。非約現起故説有云
義。述評曰。彼説非理。所以者何。如何此見。
能住所緣。而不能起。是故前説。於理爲
地緣隨眠者。然能緣定。非現起定云義。判
評曰。彼不應作是説。既無上地可緣。如何
有能緣定。是故説無於理爲善等也。准
此等正不思之。彼不正義云事。必然歟
問。四無量可通順勝進分耶
勝進分也
爲麁苦障。而生厭背。能觀上地爲靜妙離。
中云。此不淨觀。復有四種。謂退分。住分。勝
分。決定分。不淨觀既通順勝進分。四無量例
可同如何
評家義云。如是説者。能雜修作十六行相。
所雜修或作十六行相。或作餘行相。謂無
量。解脱。勝處等。以四無量等爲所雜修有
漏功徳定。知。四無量可通順決擇分云事。
若通勝順決擇分者。何不通劣順勝進分
哉。但於婆沙論。順勝進分緣自上地云文
者。任如次順煩惱自上地無漏之理。分別
四分定相之時。且以順勝進分緣自上地
云也。全非遮兼緣下地之義歟
問。斷欲界煩惱。九無間前八解脱道位。可
修喜無量耶
説意者。可修喜無量也
量者。任今論。喜初二靜慮之文。未至地不
可有喜無量。可修何地喜無量哉
中云。有餘師言。異生聖者。離欲無間解脱道
諸異生者。離欲染時。九無間道中。修九行
相。謂麁等三。及慈悲喜捨不淨觀持息念。八
解脱道中。修十二行相。謂即前九。及解等
答。喜無量體。異説非一。如婆沙論。擧二師
説。正理論文。出三師説也。其中以欣爲體
云義内。亦有異説。故婆沙論云。有餘師説。
此喜無量。欣爲自性。欣體非受。別有心所。
與心相應。有説。欣在喜根相應聚中可得。
有作是説。喜根後生欣。由喜力所引起故
喜根後生欣。故未至地中。可有喜無量也。
異喜受。亦通思所成。彼應説喜通依七地。
與樂捨受。亦相應故。即述此師意也。故婆
沙。正理兩論之中。擧此師義云。斷欲界煩
惱九無間前八解脱道位。修喜無量。更有
何疑哉。但於今論喜初二靜慮之文者。此
喜無量。喜受爲體云義意也。既爲別師説。
不及致會通
四靜慮與三無量相應云文云。三無量者。
除喜無量後二靜慮無喜根故。諸有欲令
喜無量不以喜受爲自性者。亦説。此與喜
無量不以喜受爲自性云師意。無喜受之
哉
答。此文亦當有説。欣在喜根相應聚中可
得云別師義也。不足爲疑歟
唯限喜受相應無貪歟
答。此義意。唯以喜受相應無貪爲喜無量
體也。故正理論云。此與喜根。必倶行故。三
疑云。以欣爲體云師中。通非喜相應欣云
義有之。無貪爲體云釋意。何唯限喜受相
應無貪哉
答。喜無量必作欣慰行相。而欣心所雖不
與喜受相應。作欣慰行相故。非喜相應欣。
爲喜無量體無貪不爾。不與喜受相應
者。不可作欣慰行相故。非喜相應無貪不
爲喜無量體也
問。正理論中。明喜無量體。擧喜即喜受。喜
異喜受二義。爾者。今此二義意。分別聞思
修所成時。可有不同耶
喜即喜受義。唯是修所成。喜異喜受義。亦
通思所成釋也
同限修所成。若就散善論之者。可通思所
成。何依喜即喜受。異喜受之義。可有通
不通思所成之不同哉
者。若喜即喜受。唯是修所成。彼應説喜唯初
二定。以於餘地無喜根故。若喜異喜受
亦通思所成。彼應説喜通依七地。與樂捨
本論故。唯修所成。唯依初二靜慮。喜異喜
受者。兼加行談故。通思所成。通依欲界未
理實而言。依喜即喜受。＊異喜受之義。不可
有限修所成。通思所成之不同歟
問。正理論中。明喜無量體。擧三師説。爾者。
以欣爲體云義意。依上三靜慮近分地。可
起喜無量耶
起喜無量也
異喜受。亦通思所成。彼應説喜通依七地。
上三靜慮近分地。既有欣心所。喜無量以欣
爲體云義意。何依上三靜慮近分地。不起
喜無量哉
答。喜無量以欣爲體云義中。通非喜相應
欣云説意。依上三靜慮近分地。可起喜無
量也。其理即如疑難之趣。但於正理論説。
彼應説喜通依七地之文者。理實而言。依
上三靜慮近分地。雖起喜無量。彼近分地。
無勝善根故。屬根本地別不論之。未至
定。中間禪。有勝善根故。四靜慮外爲別依
地。云通依七地也。例如依第二靜慮近分
地。云初二解脱。在初二靜慮。及未至定。靜
慮中間。不擧第二靜慮近分地也
問。慈無量可感第四靜慮異熟果耶
可感第四靜慮異熟果也
修慈究竟極至遍淨天之文畢云。修慈究
慈無量既依第四靜慮。何不感彼異熟果
哉
答。今論中。明四無量依地。云所餘三種。通
依六地。謂四靜慮未至中間。慈無量依地。
通第四靜慮尤可感彼異熟果也。故發智
等論判。慈無量感第四靜慮異熟果之旨。甚
分明也。但於婆沙論。修慈究竟極至遍淨
是事可爾之釋者。正見問言云。修慈究竟
極至遍淨是事可爾。得彼果故。繋屬彼
故。修三無量。究竟極至下三無色。云何可
對悲喜捨三無量色界善故。如次感下三
無色異熟果。不可得修慈無量感遍淨天
異熟果。故慈無量與樂行相轉。樂受極至第
三靜慮故。修慈無量極至遍淨天者。是事
義也。理實而言。依第四靜慮慈無量。感第
四靜慮異熟果之義。更非所遮歟
尋云。婆沙論中。云繋屬彼故其意如何
答。慈無量。與樂行相轉。樂受極至第三靜
慮故。由相似義。云繋屬彼故也。是當有
餘復言與彼相似故作是説之義意歟
問。慈無量。可感五淨居天異熟果耶
可感五淨居天異熟果也
熟何處受。答或梵世。或極光淨。或遍淨。或廣
何不感五淨居天異熟果哉
答。今論中明四無量依地云。所餘三種。通
依六地。謂四靜慮未至中間。慈無量依地通
第四靜慮。尤可感五淨居天異熟果也。故
者。能雜修作十六行相。所雜修或作十六行
相。或作餘行相。謂無量解脱勝處等之文畢
云。如是五品。雜修靜慮。如其次第。感五淨
根。云如其次第。感五淨居。慈無量感五淨
居天異熟果之旨。甚分明也。但於發智論。
或廣果之文者。且就凡聖共居之處。云廣
果也
問。四無量唯感色界異熟果歟
説云。修慈究竟極至遍淨天。修悲究竟極
至空無邊處。修喜究竟極至識無邊處。修
捨究竟極至無所有處。慈無量感色界異熟
無量是色界有漏功徳也。唯可感色界異熟
果。後三無量。何感無色界異熟果哉
答。婆沙論中。引此契經説解之。屢及八箇
異説。其中初師説云。此説甚深。彌勒下生。當
云。有餘復言。與彼相似。故作是説。謂慈無
量。樂行相轉。受極至第三靜慮。悲無量苦
行相轉。有色便有斷手足等種種苦事。空
無邊處。訶責諸色。似悲行相。喜無量歡喜
相轉。識無邊處。於識歡悅。似喜行相。捨無
量捨行相轉。無所有處。多所棄捨。似捨行
引此契經文。雖載諸論會通。判是故應知
前釋爲善。以此師義爲正釋故。且依此一
師説會今契經文也
問。悲無量可依下三靜慮耶
疏中。悲無量依下三靜慮釋也
無量者。是慼行相轉也。若依下三靜慮者。
如何可與喜樂二受相應哉
答。今論云。所餘三種。通依六地。謂四靜慮
四無量。初二解脱。前四勝處。八智。三三摩
地。第二靜慮攝第二靜慮四無量。初二解脱。
前四勝處。八智。三三摩地。第三靜慮攝第三
中。述評家義。引此文云。評曰。應作是説。
初二靜慮有悲無量。云何知然。有至教故。
如定蘊説。初二靜慮攝初二靜慮四無量等。
説。悲無量依下三靜慮之旨。分明也。但於
若依下三靜慮者。如何可與喜樂二受相
應哉云難者。正理論問答也。故光法師所
得與喜樂相應。悲緣苦有情。慼行相轉故。
此如無漏厭作意生。是故通依下三靜慮。
彼眞實作意。能順生欣。喜樂相應。可無有
過。此勝解作意。不順生欣。如何可言與
彼相似。疑是慼性。不順生欣。如何許疑喜
樂倶起。勝解作意。應與彼同。然此於欣。極
相隨順力能引生眞作意故。疑則不爾。極
違眞故。彼尚相應。此寧不許。此勝解作意。
理應違欣。有歡慼處中行相故。悲既慼行
相轉。應非喜樂相應。勿二行相倶時轉故。
若爾應不許與捨受相應捨受處中行相
轉故。既非不許捨受相應。與喜樂倶。理定
問。除後有異生。所餘異生所起四無量。可
通未曾得耶
若通未曾得者。婆沙論中。述四無量曾得未
曾得相云。此四無量。皆通二種。一切聖者。
及住後有異生。皆通一種。諸餘異生。唯是
披婆沙論文。異生起四無量時。修淨靜慮
判。若不通未曾得者。何可有未來修哉｣
答。除後有異生。所餘異生類非一准。所起
四無量。可通未曾得也。是以。見婆沙論處
聖者。及内法異生。皆通曾得。及未曾得。外
未曾得相云。謂諸聖者。及内法異生。皆通
處曾得未曾得相云。謂諸聖者。及内法異生。
任此等論文。除後有異生。所餘異生所起
前七解脱。八勝處。十遍處。他心智等功徳。皆
於婆沙論。諸餘異生。唯是曾得之文者。除
後有異生。所餘異生所起四無量中。論其法
體。雖有未曾得類。其勢力劣。不越曾得分
曾得。名未曾得之釋意。實雖曾得法勝曾
得法。與未曾得名。翻而思之。實雖未曾得
法劣未曾得法。可與曾得名也
未曾得相云。有作是説。一切聖者。及住内
初師意。除後有異生。所餘異生。所起四無
量中。有未曾得類云者。與第二師義有何
差異哉
答。按婆沙論兩師所説。義勢雖相替。實事
無所背歟。初師意云。實雖未曾得。其勢力
劣。不越曾得分齊。故屬曾得類。第二師云。
其勢力劣。雖不越曾得分齊。其體實是未
曾得故。云未曾得也
問。無佛世時。除近佛地菩薩。可起上三靜
慮無量耶
述世無佛時。無有能起後三靜慮諸無量
者。唯除隣近佛地菩薩。無佛世時。除近佛
之爾者。今論中。明起定緣云。謂器世界。將
思此文意。無佛世時。除近佛地菩薩。何不
起上三靜慮無量哉
答。欲界有情。非教力者。根本靜慮甚難現
起。故無佛世時。除近佛地菩薩。不起上三
靜慮無量也。故見婆沙論説。不限疑難之
中被出之文。次下文又云。復次世無佛時。無
有能起後三靜慮諸無量者。唯有妙眼。能
起第二靜慮無量。故名爲上。是故尊者妙音
説曰。異生無能起上三地諸無量者。由佛
能起上地靜慮之文者。難勢之趣。未得其
意。無佛世時。不起上三靜慮無量者。唯就
欲界有情論之。上界都無有佛出世。不談
有佛無佛時故也。而此文明生色界。起色
界定緣故。全不爲疑也
重難云。欲界有情。非教力者。根本靜慮甚
難現起者。無佛世時。何起初靜慮根本定
答。欲界有情。無佛世時。起初靜慮根本定
者。壞劫時也。謂器世間。將壞之時。欲界有
情。由法爾力。離欲界染。起初靜慮故。無佛
世時。起初靜慮根本定也
如菩薩説者。婆沙論所説也。故麟喩獨覺。
同近佛地菩薩。無佛世時。可起上三靜慮
無量也
問。未離欲染聖者。起相似四無量時。可得
通行耶
行者。相似四無量者。劣功徳也。何可得
通行哉
起諸相似無量。解脱。勝處。遍處。及不淨觀。
此相似無量等者。欲界四無量等也。欲界聞
思所成。四無量等無間緣無漏道品。可現起
世第一法現在前時。得一或二。未有所捨
也。但於相似四無量者。劣功徳也。何可
得通行哉云難者。欲界聞思所成功徳。實
雖劣。許彼無間無漏道品。現起之義。故
得通行。無其過也
重難云。相似無量等者。是色界修所成四無
量得修無漏道品故。得通行也。何云欲界
四無量等哉
答。相似無量等。若非欲界四無量等者。寧
唯限未離欲染聖者所起哉。何況。亦通色
界四無量等者。所得通行。豈唯限一種哉。
故知。今此相似無量者。唯限欲界四無量等
云事
問。以初靜慮無漏。斷初靜慮煩惱。九無間
九解脱道位。可修自地四無量耶
修自地四無量也
量者。四無量非同對治道。何可修之哉
答。以初靜慮無漏。斷初靜慮煩惱。九無間
九解脱道位。不可修自地四無量。四無量
非同對治道故。彼九無間九解脱道位。不
初靜慮現在前。而不修淨初靜慮之句云。
聖者依初靜慮。離初靜慮乃至無所有處
染。九無間道九解脱道時。及離非想非非想
初定染。不修初定淨。明知。有無漏依此地。
不修此地有漏。又准此文。依初定。起無漏
解脱道中不修當地有漏他心智。前言修
師釋以初靜慮無漏。斷初靜慮煩惱九無間
解脱道位。不修自地有漏功徳云事。甚分
明也。但於婆沙論。或離自地上地染時。修
得無量之文者。就加行道位論之也。以初
靜慮無漏。斷初靜慮煩惱九無間九解脱道
位。雖不修自地有漏功徳。加行道位。得修
得無漏初靜慮現在前。而修淨初靜慮之句
云。依初靜慮爲離初靜慮乃至非想非非
位。既有依此地義。何不修自地四無量等
上地染時。修得無量之文意。專可指無間
解脱道位也。加行道非正斷或道。寧云離
答。諸道依得此。修此地有漏者。修有漏功
徳。有依此地。得此地二類云許也。非謂
一切依此地位。皆修此地有漏功徳。故光法
師問依此地起無漏法。皆修此地有漏法
非正斷＊或道。是斷＊或道所攝也。是以。今
道位。所得修功徳。可屬離染道種類也
問。四無量緣欲界有情時。具可有緣有緣。
緣無緣等四句耶
句無一句也
准。具可有四句。何闕一句哉
若取自性。緣住同分心有情。則爲第三句。
若緣不住同分心有情。則爲第二句。若幷
取相應隨轉。緣住同分心有情。則爲第三
第四句。若緣不住同分心有情。則爲第二
文者。四無量自性皆心所法。能緣性故。若
緣住同分心有情之時。緣有所緣同分心
等。及無所緣依身等故。爲第三緣有緣緣無
緣句。若緣不住同分心有情之時。唯緣無
所緣依身等故。爲第二緣無緣句。若四無量
體。幷取相應隨轉者。其相應心心所。若緣
住同分心有情之時。緣有所緣同分心等。
及無所緣依身等故。爲第三緣有緣緣無緣
句。若緣不住同分心有情之時。唯緣無所
緣依身等故。第二緣無緣句也。隨轉色不
相應。非能緣性故。爲第四非緣有緣非緣
無緣句也。故四無量緣欲界有情之時。有
第二緣無緣有緣緣無緣。第四非緣有緣非
等故。無第一緣有緣句也
重難云。四無量總緣欲界有情故。雖緣不
住同分一類有情。亦可緣住同分心一類
有情。何有緣無緣句哉。若所緣有情中。義
分論此義者。寧無緣有緣句哉
答。四無量雖總緣欲界有情。亦別緣不住
同分心有情。全無所背也
問。勝解作意無間。可生他地心耶
生他地心也
觀門者。勢力劣也。何可生他地心哉。是
以。披婆沙論文。釋後二遍處無間。唯生無
色界五部心云。是假想觀不能引起色界
意無間。生他地心云事如何
答。勝解作意無間。可生他地心也。即初靜
慮四無量。初二解脱。前四勝處無間。可生
欲界修所斷心也。欲界心是無始以來極數
色界五部。及欲界修所斷。緣欲界故。緣有
情故。不能引起無色界心。前二解脱。前四
者。勢力劣也。何可生他地心哉云難者。
假想觀門。實雖勢力劣。起欲界心。數習
甚易故。初靜慮假想觀門無間起之也。次
於婆沙論。是假想觀不能引起色界定心
之文者。假想觀門無間。所生他地心者。唯
是欲界心。非色無色界心。色無色界心。無
有極數串習之義故。他地勝解作意無間
不生也。故婆沙論文。亦非相違歟
重難云。見婆沙論文。明六十五等至相生。
他地心無間。所起等至中。不擧勝解作意
功徳所依。若爾。他地心無間。既無現起之
次。勝解作意無間。不生他地色無色界心
次。婆沙論中。述四無量無間生欲界修所斷
心是無始串習故。他地勝解作意無間起之
答。四無量等。勝解作意功徳。勢力劣。專
以自地心。爲加行起故。他地心無間。雖不
現起出觀之時。心品易起故。初靜慮四無量
等無間。生欲界修所斷心也
次。色無色界善心。無有極數串習之義故。
他地勝解作意無間。雖無現起之義。欲界散
心。無始以來。極數串習故。初靜慮四無量等
定得阿羅漢果。後出觀心。或是欲界。依無
所有處得阿羅漢果。後出觀心。或即彼地。
或是有頂。若依餘地得阿羅漢果。後出觀
心。唯自非餘地之論文云。若於欲界散心
是強。衆生無始多生其中。數數串習。起時
即易。有依未至定不得自在者。容起欲
界散心。上二界定。及與散心有情。無始不多
生彼。初無學後。異地相生。起時即難。當地
即易故。依二定等得無學果。後出觀心。唯
爲今潤色也。但婆沙論。四無量無間。生欲
界修所斷心者。欲界四無量無間。生欲界修
所斷心也云聊簡。甚不可然。若就欲界四
無量。論所生心者。可生欲界五部心。寧限
修所斷心哉
次。婆沙論。緣欲界故。緣有情故之文。明
四無量無間。不生無色界心故。非述生欲
界心故。故婆沙論云。緣欲界故。緣有情
更不由爲所緣境之處。何爲生欲界心
故哉
問。初二解脱。爲唯治顯色貪。爲當治形色
貪歟
觀所治貪。述一顯色貪。二形色貪。不淨觀通
治顯形二色貪定。初二解脱。作不淨行相。
例亦可治顯形二色貪也
今論中云。初二解脱。一一通依初二靜慮。能
文云。初二解脱。一一通依初二靜慮。初二
亦攝近分･中間。能治欲界眼識所引顯色貪
故。能治初定眼識所引顯色貪故。故初二解
云。欲及初定有顯色貪。由眼識身。所引起
故。爲解脱彼。初二定中。建立初二不淨解
如何
答。三カ境ハ欲ノ可見ナリ者。性相之所定也。初二
解脱。何不緣形色哉。若通緣顯形二色者。
中云。故八勝處。唯以欲界一切色處者。爲
前三解脱。亦緣顯形二色云事。必然也。加
但緣色處云。風與風界。既無差別。如何可
言亦緣色處。此難非理。以諸世間亦説黒
説。全亦同之。婆沙論文。明十遍處加行。有
三師説之中。擧第二師義。云地水大遍處
以形顯色爲所緣故。出第三師義云。風遍
處亦以色爲所緣故。如世間説東風南風
西風北風。有塵風。無塵風。毘𣵀縛風。毘嵐婆
風。風輪風等。故風遍處。亦緣色處。前八遍
亦緣顯形二色云事。勿論也。若淨解脱緣
顯形二色者。初二解脱。亦緣顯形二色。可
治顯形二色貪之旨。道理先言極成。更不
可異求之。但於今論能治欲界初靜慮中
顯色貪故之文者。就顯且述治顯色貪。盡
理論之。可云通治顯形二色貪也。光法師
釋正理論文。會通之趣。亦以同之
問。初二解脱。爲唯緣顯色。爲當緣形色歟
答。通緣顯形二色也
脱。例亦可同
初二解脱。治顯色貪之旨。若緣形色者。豈
不治形色貪哉
答。三境欲可見者。性相之所定也。初二解
處。如前三解脱。緣顯形二色者。前三解脱。
亦緣顯形二色云事。必然也。加之。光法師
所引正理論中。釋前八遍處。但緣色處云。
風與風界。既無差別。如何可言亦緣色處。
此難非理。以諸世間亦説黒風團風等故。
説之中。擧第二師義云。地水大遍處。以顯
形色爲所緣故。出第三師義云。風遍處亦
以色爲所緣故。如世間説東風。南風。西
風。北風。有塵風。無塵風。毘𣵀縛風。吠嵐婆
風。風輪風等。故風遍處亦緣色處。前八勝遍
緣顯形二色云事。勿論也。若淨解脱緣顯
形二色者。初二解脱。亦同可緣之也。但於
今論疏中。述初二解脱治顯色貪之旨者。
就顯且判治顯色貪。盡理論之。可云通
治顯形二色貪也
問。初二解脱。爲唯治眼識所引貪。爲當治
耳等四識所引貪歟
也
對治欲界五識所引緣色相貪。第二定中解
脱。對治初定中三識身所引緣色相貪。任此
若依之爾者。今論疏中。述初二解脱。唯治
眼識所引貪之旨如何
答。定三境欲可見。初二解脱。緣欲界可見色
處爲境故。唯治眼識所引貪也。故見今論
文云。初二解脱。一一通依初二靜慮能治
初二解脱。一一通依初二靜慮。初二亦攝近
分中間。能治欲界眼識所引顯色貪故。能
治初定眼識所引顯色貪故。故初二解脱。但
識身。所引起故。爲解脱彼。初二定中。建
背欲界及初靜慮識身所引緣色貪心故。初二
界初靜慮中識身所引緣色貪故。初二靜慮
破有説。厭食想同不淨想倶觀色處。作不
淨行解。而不淨想對治婬欲愛。厭食想對治
段食愛云義云。又段食愛緣段食。起香味
觸處。是段食性。若許此想對治彼愛。云何
此等文意。初二解脱。唯治眼識所引貪云
事。分明也。但於婆沙論。亦能伏餘四境貪
故之文者。初二解脱。緣欲界有見色。作青
瘀等行解。專治眼識所引貪之時。兼被伏
耳等四識所引貪。不現起故。談其兼用云
爾也。如不淨觀能伏色貪。亦能伏餘四境
貪故之亦言。此旨炳然者歟。次於辰旦人師
解釋者。婆沙抄定判也。婆沙論中。對治欲
界初靜慮中識身所引緣色貪故者。對治欲
身之言廣故。可通五識身得意。釋謂初定
中解脱對治欲界五識所引緣色相貪等。背
婆沙論意故。更不可依用之
慮中初二解脱。及不淨想。對治欲界⿐舌二
識。第二靜慮初二解脱。及不淨想。對治初靜
脱。對治欲界眼識所引貪事。必然也。何閣
解脱。及不淨想。不治五識體。對治彼所引
貪也。而説對治欲界⿐舌二識。述對治初
靜慮眼耳身識。不云對治彼所引貪。亦有
答。初靜慮初二解脱。對治欲界⿐眼識所引
顯色貪事。勿論也。但今文云對治欲界⿐
舌二識。擧唯初靜慮初二解脱所對治法也。
眼耳身三識所引貪。第二靜慮初二解脱。亦
對治之故。讓彼略之歟
治貪故。無貪爲性者。極成理也。故知。説對
治欲界⿐舌二識。述對治初靜慮眼耳身識。
且擧能引五識。以顯所引貪也。是亦據兼
用云初二解脱對治耳等四識所引貪也
問。依第二靜慮近分地。可起初二解脱耶
答。可起初二解脱也
云。初二解脱。在初靜慮。及未至定。靜慮中
地。既起初二解脱。准彼思之。依第二靜慮
近分地。何不起之哉
答。依第二靜慮近分地。可起初二解脱也。
通依初二靜慮。能治欲界初靜慮中顯色貪。
故初二通攝近分中間五地。皆能起初二
得非初靜慮世俗智現在前。而修無漏初靜
慮非淨之句云。即聖者依第二靜慮近分。
起三無量。初二解脱。前四勝處。不淨觀。持
靜慮近分地。起初二解脱之旨。甚分明也。
但於婆沙論。初二解脱在初二靜慮。及未至
定。靜慮中間之文者。二靜慮言中。含彼近
分地也。故次下文。明第三解脱依地云。第
三解脱在第四靜慮。別不擧第四靜慮近分
地。即存此意歟
重難云。若爾。初靜慮外。何別擧未至定哉
答。未至定異上七近分地。有諸善根。亦通
無漏。故初靜慮外。別擧之也
問。未離第三靜慮染聖者。可成就淨解脱
耶
兩方。若成就淨解脱者。披發智論一段之
脱。依後靜慮。離八災患。心澄淨故。第四幷
得非初靜慮世俗智現在前。而修無漏初靜
慮非淨之句云。即聖者依第四靜慮近分。
起三無量淨解脱。後四勝處。前八遍處。不淨
離第三靜慮染聖者。何不成就依第四靜
慮近分地淨解脱哉
答。此事雖難測。且依相傳義者。可云未
離第三靜慮染聖者。不成就淨解脱也。其
成就八解脱。出不成就八解脱位云。謂
文云。此即聖者。生遍淨成就無漏初靜慮。
而不成就解脱。初二解脱。越地捨故。後六
智論。出成就一解脱位云。謂生遍淨即彼
遍淨。即彼愛盡。上愛未盡。彼成就淨解脱
出成就二解脱位云。謂生欲界。梵世極光
欲界。梵世。遍淨。愛未盡。彼成就有漏無漏
出成就三解脱位云。謂生欲界。梵世。極
文云。若生欲界。梵世。遍淨。愛盡。上愛未
盡。彼成就有漏無漏初靜慮。及前三解脱。
就解脱一段文相。遍淨愛未盡位。不成就
淨解脱。遍淨愛盡後。成就淨解脱。加之。雜
心論中。出成就一背捨位云。若生遍淨天。
位云。若生欲界及生初禪。於彼愛盡。遍淨
等論判思之。未離第三靜慮染聖者。不
成就淨解脱之旨。分明也。但於光法師所
引正理論。第四幷近分立後靜慮名之文
者。淨解脱等功徳。以根本地爲本故。已得
第四靜慮根本地後依彼近分地起之也。
故淨解脱依地通第四靜慮近分地云文。全
非相違。婆沙論。聖者依第四靜慮近分。起
淨解脱云文。會通之趣。亦以同之
靜慮世俗智現在前。而不修淨初靜慮。及
無漏之句云。即異生未離欲染。依未至定。
起三無量。初二解脱。前四勝處。不淨觀。持
息念。念住三義觀。煗頂忍世第一法時○即
聖者未離欲染。依未至定。起三無量。初二
解脱。前四勝處。不淨觀。持息念。世俗念住三
生聖者。依未至定。起初二解脱。故未得初
靜慮根本地前起之云事。炳然也。准知。未
離第三靜慮染。未得第四靜慮根本地前
依第四靜慮近分地。可起淨解脱也如何
答。未至地者。近欲界故。無始以來。數習力
故。起之甚易。故未離欲染。未得初靜慮根
本地前依未至定起初二解脱。第二靜慮
以上近分地。不數習故。起之稍難。故未離
第三靜慮染。未得第四靜慮根本地前無
依第四靜慮近分地起淨解脱之義也。退
勘婆沙論説。釋契經。若不動心解脱身作證
具足住。我説於彼都無有退之文云。佛雖
於諸定能速疾入。而於最近者。數入非餘。
問。欲界可有相似四無色解脱。滅受想解
脱耶
四無色解脱。滅受想解脱者。今論疏中。雖
述欲界有相似前三解脱之旨不云有相
似四無色解脱。滅受想解脱。知無此義云
事
亦有相似滅定。一切功徳之言。無所簡。何
唯限色界善根哉。乃至亦有之詞所含攝。
答。此事雖難測。且存一義云。欲界有相似
功徳者。專可相似色界攝善根緣欲界之
類也。四無色解脱。滅受想解脱。望欲界極
遠也。又無色界心品無緣欲界。欲界之中。
無無心善根。旁思其理。欲界何可有相似
四無色解脱。滅受想解脱哉。故今論中。明
前三解脱云。餘地亦有相似解脱。而不建
定。及欲界地。亦有初二相似解脱。餘初二二
定。及欲界地。亦有第三相似解脱。而不建
脱相似善根。雖欲界中亦容得有。而爲欲
界貪所陵雜。故不建立二解脱名。○第三
解脱依後靜慮離八災患。心澄淨故。第四
幷近分立後靜慮名。相似善根。下地雖有。
解脱在初二靜慮。及未至定。靜慮中間。餘地
亦有相似善根。而不立爲初二解脱。所以
者何。欲界散亂。棄背力劣。故不建立初二
解脱○第三解脱在第四靜慮。下地亦有相
判。欲界有相似前三解脱。無相似四無色解
脱。滅受想解脱。可云也。但於婆沙論處處
之文者。欲界具有一切功徳相似法故之
文。不云指有何功徳。故會通頗無煩歟。欲
界具有一切善根相似種子。乃至亦有相似
滅定之文。尤似難□□□欲界思慧。緣無色
界中。施設相似四無色解脱。欲界思慧細
勝品中。施設相似滅盡定歟。非謂云爾故
欲界有無心善根也
色界起散善。唯限命終心歟
終心也
所起散善者。生得善心也。何可限命終心
哉。是以。欲色界起生得善心。無限命終心
相例可同
寧可通餘時哉。何況。次下論文。述餘師義
云。有説。不但命終有善。餘時亦有生得散
答。無色界起生得善心。其位可不定。更不
相生。云生得善心無間生七。無色界生得善
心無間。生角界加行善心判。若無色界起
生得善心。唯限命終心者。豈可生加行善
心哉。但於既云如命終心。寧可通餘時
哉云難者。按論文起盡。四無色解脱體。簡
彼界散善種。標亦非散善。性劣故畢。云
彼散善者。如命終心。無色界散善劣事。
如命終心云也。如言所顯。其意在之。全非
遮餘時起生得善心。次於有説餘時。亦有
散善之文者。異上如命終心之義。餘時亦
有生得善心現起之義。其劣分齊。何可定
者。彼前八解脱道位。未來所修麁等三行相。
可爲四無色解脱體耶
解脱體也
彼前八解脱道位。未來所修麁等三行相。有
緣下地之義。何可爲四無色解脱體哉
答。今論意云。近分解脱道。亦得解脱名。以
近分地。前八解脱道。爲四無色解脱體。故彼
位未來所修麁等三行相。可爲四無色解脱
體也。如此功徳之相攝。多從能修道品。可
定所修分齊故也。但於彼前八解脱道位。
未來所修麁等三行相。有緣下地之義云
難者。現起前八解脱道。不緣下地故。爲四
無色解脱體之時。未來所修麁等三行相。
異現起道。雖有緣下地之義□□□現起
道。正緣下地故。定能修道。可爲念住。從
現起道。同見道攝也
重難云。若近分地。□□解脱道位□□□□
□□□□□□□□□ 解脱體者。空無邊
處近分地。前八解脱道位。未來所修麁等三
行相。緣第四靜慮故。空無邊處解脱。可緣
緣無色界繋。及不繋之文哉
答。婆沙論意。近分地前八解脱道。不爲四
無色解脱體云師説爲正義。故就此師義。
存空無邊處解脱不緣色界歟
問。今論意。異生無色解脱現前位。未來修身
念住義可有耶
若有此義者。婆沙論中。異生起無色解脱
時。後三念住。隨一現在修。未來三除身念
之爾者。見今論文云。近分解脱道。亦得解
體者。寧無未來修身念住之義哉
答。任今論。近分解脱道。亦得解脱名之文。
空無邊處近分地。前八解脱道。爲空無邊處
第四靜慮故。異生無色解脱現前位。未來修
身念住之義可有也。但於婆沙論。未來修
三。除身念住之文者。勘婆沙論處處之文。
第百四十一卷云。次四即以根本地加行善
四蘊爲性。有説。亦以彼近分地前八解脱
道爲性。雖擧二説。第八十四卷云。第四解
脱在空無邊處。問於此地中。何法是解脱。
何法非解脱。答離第四靜慮染。諸加行道。九
無間道。八解脱道。及生得善等非解脱。餘有
解脱道。不爲四無色解脱體。爰知。婆沙論
意。以近分地前八解脱道。不爲四無色解
脱體云師説。爲正義云事。第百八十九卷
中。就其正義意。明四念住時。後三念住
隨一現在修。未來修三。除身念住也。今論
意。明婆沙論不正義説。存近分地前八解脱
道。爲四無色解脱體。故異彼生義意。異生
空無邊處解脱現前位。未來修身念住之義
可許也
問。論中明無色解脱相云。近分解脱道。亦
道者。可通四無色近分地解脱道耶
可通四無色近分地解脱道也
通四無色近分地解脱道者。寶法師釋此
者。近分解脱道。亦得解脱名之言是廣。何
不通四無色近分地解脱道哉
答。披今論文起盡。思近分地通局。上標次
四解脱。如其次第。以四無色定善爲性。下
述近分解脱道。亦得解脱名。無間不然。以
緣下故。近分解脱道之言。可通四無色近
分地解脱道久旨。炳然也。故泰法師釋此
文云。四無色定近分八解脱道。亦得解脱
論所説寶法師意。何可違之哉。但於寶法
師述空處近分中解脱道之釋者。且從初
論之也
問。今論意。以近分地加行道。可爲四無色
解脱體耶
兩方若四無色解脱體者。近分地加行道。既
有緣下地之義。何可爲四無色解脱體哉
若依之爾者。今論中。出四無色解脱體。
無簡近分地加行道。爰知。以彼加行道。爲
四無色解脱體云事如何
答今論意。以近分加行道。不可爲四無色
解脱體。即見論文。明四無色解脱體云。近
分解脱道。亦得解脱名。無間不然。以緣下
故。彼要背下地。方名解脱故。尚簡無間道。
況加行道。未斷下地煩惱之位。自無間道
之前現起數緣下地。無有棄背下地之義。
第四解脱在空無邊處。問於此地中。何法是
解脱。何法非解脱。答。離第四靜慮染。諸加行
道。九無間道。八解脱道。及生得善等非解脱。
識二解脱道。及彼定體。餘皆不取。何故如
是。彼方便道。之未離下過。故非解脱。無
依此婆沙論文。任淨影大師釋。以近分地
加行道。不爲四無色解脱體云事。甚分明
也。思今論意。亦可同之。但於今論中。出四
無色解脱體。無簡近分地加行道云難者。
述無間不然以緣下故。簡無間道之時。彼
加行道。自無間道之前現起。有緣下地之
義故。不待言自被簡畢。故不別擧之歟｣
即名背捨者。除空處九無礙道。及命終心。
餘善盡説空處背捨。無礙道向。第四禪命終
心向生。是故不立背捨。當知餘無色。亦如
心。不簡加行道。云餘善盡説空處背捨。故
以空無邊處近分地加行道。爲空無邊處背
行道。爲四無色解脱體可云也。簡無間道
之時。彼加行道。自被簡云事。誰可信之哉
偏簡之。無間不然。以緣下故者。即顯此
意也。加行道中。亦有不緣下地之類。以
答。淨影大師。釋彼方便道。未離下過。故非
解脱畢。又雜心云。無礙下緣。故非背捨。非
背捨故。不名解脱。引合雜心論文故。明
知。雜心論意。以近分地加行道。不爲四無
色解脱體云事。但於不簡加行道云難者。
如會通今論文也
緣下地之類。未斷下地煩惱之前。所起
道故。不可爲四無色解脱體。淨影大師。彼
方便道。未離下過。故非解脱之釋。此旨炳
然也
問。婆沙論意
身念住耶
修身念住者。婆沙論中。異生起無色解脱
脱時現前位。修身念住者。論家人師之所
定也。異生例可同如何
答。婆沙論意。空無邊處近分地。前八解脱道。
不爲空無邊處解脱體云師説。爲正義故。
異生無色解脱現前位。不可修緣第四靜
慮有漏色法。身念住。又異生所起無色界善
心。無聖道助。勢力劣。不別緣下六地。類
智品道。倶生戒色。故現在未來不修身念
無色解脱。及後三念住時。後三念住隨一現
無色解脱現前位。修身念住云例難者。聖
者所起無色界善心。有聖道助。勢力強盛。
別緣下六地類智品道。倶生戒色故。現在未
者○無色解脱入滅定想。細心時。四念住
釋。無色雖亦緣下六地類智品道。倶生戒
色。就聖者所起無色界善心論之也
問。論中。釋滅盡定得解脱名。擧二師説。爾
者。初師意。解脱定障故名滅受想解脱歟
答。初師意。於滅盡定。得解脱名。不由
解脱定障故也
滅受想解脱者。見論文。初師意。不云解脱
定障故。名滅受想解脱哉
以道理思之。勝品定現前位。必可解脱定
障。明知。於滅盡定得解脱名。可由解脱
定障故云事如何
答。披一段論文。尋二師所存。述初師義。云
厭背受想。而起此故。或總厭背有所緣故。
此滅盡定得解脱名。厭背受想。厭背諸有
擧第二師説。云有説。由此解脱定障。解脱
盡定有厭背受想。及總厭背諸有所緣心心
所法之義。亦有解脱定障之義。初師意。由
初義立解脱名。第二師意。由第二義立解
脱名也。其中初師義。能順滅受想解脱名
切有所緣心故。棄背義是解脱義之文。有何
所背。疑此師義哉。但於勝品定現前位。必
可解脱定障云難者。誰云滅盡定。不解
脱定障。雖有解脱定障之義。得解脱名。不
由此故也
法師意。今此文明滅盡定得解脱名歟
答。明滅盡定得解脱名也
盡定得解脱名者。寶法師釋此文云。述此
此解脱定障。爰知。明滅盡定得解脱名之
一説云事如何
答。見論文云第八解脱。即滅盡定。彼自性
等。如先已説厭背受想。而起此故。或總厭
背有所緣故。此滅盡定得解脱名。有説。由
此解脱定障。文言無諍。明滅盡定得解脱
名。出或云厭背受想故。或云總厭背有所
釋此文云。厭背受想。起此定故。此滅盡
定。得解脱名。或總厭背諸有所緣心心所
故。此滅盡定。得解脱名。有説。由此滅定解
文云。滅盡定。解脱受想。或解脱有所緣。得
解脱名。有説。由此滅盡定。解脱不染無知
法師意。何可違之哉。但於寶法師述此定
入出心異也之釋者。按論文起盡。釋滅受
想解脱。無間生。由自地淨心。及下無
漏出之本頌。一科段中。明滅盡定得解脱
名。及滅盡定入出心相故。説滅盡定入出心
相之文初。牒加有説由此解脱定障之文
許也。非云此文正述滅盡定入出心相歟。
何況。若此文述滅盡定入出心相云者。釋
滅盡定入出心相。全無異説。有説之言。甚難
消哉
問。論中明滅受想解脱云。心後此定現
所現起義耶
法。十大善地法。及心滅故。如是説者。隨滅
爾所心心所法。即有爾所物現前。爲此定
體之文畢云。此與第三師別者。評家兼取
欣厭。第三唯二十一。故不同也。准義無想
有二十二。謂加欣。滅定有二十二。謂加厭
想欣滅定。隨其所應。欣厭隨一。定可現前。
何不許欣心所現起義哉
答。心位。雖有厭受想之義。專緣所入
滅盡定。欣求之故。可有欣心所現起云事。
必然也。故勘光法師處處定判。當卷云。入心
法。即有爾所物現前。爲此定體之文畢云。
評家意。更有欣厭心所。隨其所應。與心相
應。而非竝起。故與前家不同。無想定體。准
論。滅盡定亦然爲靜住有頂之文畢云。謂滅
盡定。以二十二物爲體。謂修定前有二十
一心所。及心王一。故言二十一心所者。謂
大地十。大善地十。欣厭隨一。爲滅定故。有
二十二物。不相應行替處。名爲滅定隨滅
意。何可背此文理哉。但於寶法師餘處。准
此無想有二十二。謂加欣。滅定有二十二。
謂加厭也之釋者。理實而言。無想定。滅盡
定入心位。雖同欣厭隨一現前。無想定爲
求解脱。以出離想爲無。欣得定爲□。故
云加欣。滅盡定爲求靜住。以止息想爲
先。厭受想爲本。故云加厭也。是則一往
之分別。更非盡理之定判歟
問。滅盡定出心。可通無所有處有漏心耶
答。不通無所有處有漏心也
無所有處有漏心者。由自地淨心。及下無
漏出者。性相之所定也。更不可通無所有
一向有漏。無所有處。或漏無漏。無所有中。具
答。今論中。明滅盡定出心。偈頌結由自地
淨心。及下無漏出。長行云從滅定出。或起
非想非非想處心出者。無色界繋。若無所有
不通無所有處有漏心云事。分明也。但於
淨影大師。無所有處。或漏無漏之釋者。甚以
清淨心。從彼得出。或由無所有入爲地。清
淨心。及無流心。從彼得出之文歟。是可舊
譯之謬。強不可劬勞之
問。正理論意。滅盡定出心。可通識無邊處
耶
問。心位。必緣滅盡定歟
已上兩條論義。第五卷抄錄之畢
問。光法師解釋中云。入心緣彼。滅定寂靜。
通想細三心耶
三心也
四念住隨一現在修。想細心。不必緣所入
可通想細心哉
師解釋前後。上擧想細三心畢云。入
答。今此入心者。專雖自心。廣取之者。
可通想細心也。其入心中。雖有緣餘
法之類。專欣滅盡定故。對彼出心不欣滅
盡定。云入心緣彼。滅定寂靜。方能入故。故
唯有漏。出心不必及緣滅盡定。故通二種
也。自本非云想細心。必緣所入滅盡定。
婆沙論。想細現在前時。四念住隨一現在
修之文。全無所背也
問。想細三心位。可斷滅盡定障耶
答。可斷滅盡定障也
定障者。想細三心位。無立無間道
稱。知不斷滅盡定障云事。是以。光法師餘
有漏徳時。現在皆修一。世俗智。有學未來
未離欲七。已離欲八。無學未來鈍九利十。除
心。此於未來。唯修俗故之論文云。此
明聖者起餘有漏功徳。不別除障。所以不
約四道以明。臨入滅定心名心。此心
爾者。以道理思之。想細三心位。可
斷滅盡定障也。若此三心位。不斷滅盡定
障者。何位可斷之哉
答。想細三心位。可斷滅盡定障也。
若此三心加行位。不斷滅盡定障。不染無知
加依八方能調龍象。解脱亦爾。依八加行。
而現在前。除解脱障。八解脱障。彼加行位。
滅盡定障云事。但於想細三心。無
立無間道稱云難者。將入滅盡定。想細
三心加行位。自然被斷滅盡定障故。
非功用勤勞斷之者。不立無間道稱也。次
於光法師餘處。不別除障。所以不約四道
以明之釋者。非如爲得無擁通等。斷通
障等時。用加行。無間。解脱。勝進四道。故云
所以不約四道以明也。更不遮想細
三心位。斷滅盡定障之義歟
重難云。能斷障位。無修他心智。故今論餘
處中。述練根無間道位。不修他心智云。能
云。入滅定想細心時。現在唯修世俗智。未
若想細心時。斷滅盡定障者。何可修他
定力解脱彼解脱障故。障解脱故名解脱
障之釋意。由滅盡定力。解脱滅盡定障云
答。想細心位。雖斷滅盡定障。異無間道。
斷根障等故。未來修他心智也
滅盡定。想細三心加行位。斷滅盡定
障。推功歸本。云由滅盡定力解脱彼障也｣
問。滅盡定障。爲唯限無覆無。爲當通染
汚歟
滅定障。猶未斷故。未起有頂見所斷惑。於
通染汚。明知。滅盡定障。唯限無覆無云
事如何
答。滅盡定障。唯限無覆無也。故見正理
光法師餘處引此等文畢云。正理出解脱障
文。光法師釋。滅盡定障。唯限無覆無之
旨。甚分明也。但於光法師餘處所引正理論。
彼有自地起滅定障。猶未斷故等之中者。
有頂見惑。雖非滅盡定。正近能障。遠有障
彼定之義故云爾也。若不斷有頂見惑。不
起滅盡定故。以彼見惑爲滅盡定正近能
障者。未離無所有處染聖者。不起滅盡定
故。以無所有處修惑。可爲滅盡定正近能
障歟。彼既非滅盡定正近能障。故知。滅盡
定正近能障者。是不染無知。無覆無。解脱
障也。重意云。雖斷無所有處見修二惑。有
頂見惑。不斷無覆無障。不起滅盡定。斷
無覆無障之後。即起滅盡定故。滅盡定
正近能障。唯限無覆無也
問。初二解脱對治何地貪耶
中。能治欲界初靜慮貪釋也
解脱。緣欲界色。更不可對治初靜慮貪。是
以。苦集法智。不斷色界煩惱如何
答。見今論文云。初二解脱。一一通依初二
師釋此文。上述初二解脱。一一通依初二靜
慮。初二亦攝近分中間。能治欲界眼識所引
顯色貪。故能治初定眼識所引顯色貪故。初
二解脱。一一通依初二靜慮。能治欲界初靜
慮中顯色貪。故初二通攝近分中間。五地皆
能起初二。故欲及初定。有顯色貪。由眼識
身。所引起故。爲解脱彼。初二定中。建立
界。及初靜慮識身所引緣色貪心故。初二
慮初二解脱。能治欲界中眼識所引顯色貪。
第二靜慮。初二解脱。能治初靜慮中眼識所
但於初二解脱。緣欲界色。更不可對治初
靜慮貪云難者。光法師自問答也。即問色
界色淨。觀欲不淨。如何能離色界色貪答
云。初二解脱。是暫伏斷。非實斷惑道。故緣
惑道者。緣欲界法不可斷色界煩惱。故苦
集法智。不斷色界煩惱云難。自亦被遮畢｣
對治色界貪耶
解云。所緣色類初定中有。既緣欲界色治
法師會通之趣同歟
答。此釋意。與光法師會通之旨異也。頗難
依用歟
問。正理論意。前三解脱。爲唯限勝解作意。
爲當通眞實作意歟
文云。觀未成滿。但得名爲勝解作意。後成
滿時。離染果故。引聖道故。亦得名爲眞實
脱。唯限勝解作意者。有宗一同之所談也。
設雖正理論意。何不存此旨哉
答。初二解脱緣欲界淨不淨可見色處。作青
瘀等不淨行相。第三解脱。緣欲界淨不淨可
見色處。作淨光鮮清淨行相。故前三解脱。唯
限勝解作意。不通眞實作意也。故正理論
解作意。即由此故。得解脱名勝解解脱。義
相隣故。或於少事。由勝解力。漸漸増益觀。
解作意云。謂不淨觀。及四無量。有色解脱。
此文云。不淨。無量。勝處。遍處。唯是假想。解
脱之中。通其假實。言有色解脱。標前三解
脱。唯假想故。無色解脱。通於假實。故言有
説。云有色解脱。定知。彼論意。前三解脱。唯
限勝解作意云事。但於正理論。亦得名爲
眞實作意之文。顯宗論引聖道故。亦名眞
實之説者。前三解脱。雖唯是限勝解作意。
至成滿時。離染果故。引聖道故。傍且亦與
眞實作意之名云也。非謂其體實通眞實
作意歟
問。四無色解脱。可緣下地法上擇滅耶
問。四無色解脱。可緣下地能治類智品道
耶
問。虚空無爲。可有多體耶
已上三條論義。第二十卷抄錄之畢｣
問。四無色解脱。可通退分定耶
退分定也
通退分定云事。四無色解脱。例亦可同
若依之爾者。今論疏中。四無色解脱體。無
簡退分定。若四無色解脱。不通退分定者。
尤可簡之也如何
答。四無色解脱。可通退分定也。立四無色
解脱。由棄背次下地心之義。故光法師所
不緣下地。有棄背次下地心之義故。四無
色解脱。可通退分定也。今論疏中。明四無
色解脱體之時。雖簡散善等。不簡退分定。
即此意也。但於色界解脱。不通退分定云
例難者。前三解脱無貪爲性。能治貪故。不
通退分定。退分定順煩惱。違棄背色貪之
義故也。色無色界解脱。廢立既異。更不可
爲相例之難歟
四種。謂退分。住分。勝分。決定分。不淨觀
不通退分定哉
答。立初二解脱稱。由棄背色貪之義。故不
通順煩惱退分定。不淨觀名。不必由棄背
之義。故通退分定歟
問。非想非非想處解脱。唯緣自地歟
唯緣自地也
相應。及空識無邊處遍處。不擧非想非非想
處解脱。知非唯緣自地云事
者。思非想非非想處解脱所緣。自地之外。更
可緣何地哉
答。非想非非想處解脱。唯緣自地可云也。
無上地容緣故。不可緣上地。任根本善無
色不緣下有漏之性相故。不可緣下地。
故唯緣自地云事。其理必然也。但於婆沙
論。出唯緣自地等至中。不擧之云難者。以
實論之。非想非非想處解脱。雖不緣上地。
若有上地者。有容緣彼之義勢故。唯緣
自地等至中。不擧之。實不緣上地故。緣
自地。及上地等至中。亦不擧之也。今論中。
明四無色解脱所緣無簡別。云自上苦集
由此義邊也。正理論餘處云。唯有雜緣諸
捨近行。能正離染。以意近行。但有漏故。婆
無間道。故可爲此義之潤色也
問。今論意。第三靜慮不立解脱。故如何釋
之耶
無色貪。第四靜慮建立解脱。何以第二定
中。無色貪故。第三靜慮不立解脱哉。加
之。初二靜慮自地勝喜所動亂立解脱。第
三靜慮雖自地妙樂所動亂。寧不立解脱
哉。何況。第三靜慮不淨觀無量等功徳立之。
解脱例可同如何
答。第二定中。無色貪故者。述第三靜慮不
立初二解脱故。欲界中。有眼識所引顯色
貪故。爲對治彼。初靜慮立初二解脱。初定
中有眼識所引顯色貪故。爲對治彼。第二
靜慮立初二解脱。第二定中。無眼識所引顯
故。亦無所引顯色貪。故三四定中。無不淨
身所引緣色貪心。故第三第四靜慮。不立
明第三靜慮不立淨解脱故。第三靜慮。靜
二不淨解脱。而爲勝樂。所迷亂故。不廣不
貪。第四靜慮建立解脱云難者。第四靜慮
立解脱者。是淨解脱。非初二解脱。故出第
三靜慮無初二解脱故。云第二定中。無色
貪。故更不可致其疑。次於初二靜慮自地
勝喜所動亂立解脱云難者。初二靜慮立
解脱者。是初二解脱。非淨解脱。故顯第三
靜慮無淨解脱故。云自地妙樂所動亂故。
亦無所背。次於第三靜慮不淨觀。無量等
功徳立之云例難者。彼作不淨。與樂。拔苦
等行相故。第三靜慮云之也。非由棄背色
貪心。棄背不淨觀心。立不淨觀無量等功
徳。全不可爲相例難也
問。以盡無生智。可爲前三無色解脱體耶
答。可爲前三無色解脱體也
前三無色處解脱六智倶。謂苦集滅道智類
無色解脱體云事
前三無色解脱通無學。以盡無生智。何不
此等文理。以盡無生智。爲前三無色解脱
體云事。甚分明也。但於婆沙論。前三無色
處解脱六智倶之文者。彼結蘊所説依八智
蘊中。述依八智作論云。餘處亦依八智作
論。如前結蘊。後定蘊等文
此釋意。以盡無生智。實不爲前三無色解
答。婆沙抄釋。甚難信用。更不可劬勞之｣
攝空無邊處解脱及彼遍處。六智。三三摩地。
識無邊處解脱攝識無邊處解脱。及彼遍處。
六智三三摩地。無所有處解脱攝無所有處
答。本論今文。是定蘊説。故亦依八智作論
也。故次上文。云空無邊處等攝六智。其意
可知之
問。第二第三解脱。可緣自相續耶
有二意也
爾者。初解脱既緣自相續。第二第三解脱。相
例可同如何
答。第二第三解脱。緣不緣自相續。婆沙論
緣自他相續。第二第三解脱。有説。唯緣他
婆沙論初師説。就此初師義。被擧今疑歟。
試會之云。初解脱者。於内色身有色想貪。
爲除彼色想貪。觀外諸色。作青瘀等不淨
行相故。緣自相續他相續色。第二解脱者。
於内色身無色想貪。爲令彼已伏貪不起。
觀外諸色作青瘀等不淨行相故。唯緣他
相續色。第三解脱者。於内色身無色想貪。
爲顯自心堅牢猛利。雖緣淨色令彼已伏
貪不退起。觀外諸色。作淨光鮮清淨行相。
故亦唯緣他相續云也。重意云。於内色身
有色想貪。通緣自相續。於内色身無色想
勝處前八遍處同有此二説。准而可思之｣
問。淨解脱可通曾得耶
顯宗論説。亦以同之。若淨解脱通曾得者。
豈不背此等文哉
解脱。何不通曾得哉。是以。今論幷婆沙論
答。前七解脱。是諸異生。無始以來。所得功徳
也。離第三靜慮染之時。寧不得先所得淨
解脱哉。淨解脱可通曾得之理。必然也。是
以。披今論文。偈頌結滅定如先辨。餘皆通
二得。長行云第八解脱如先已辨。以即是
前滅盡定故。餘解脱等。通由二得。謂由離
師釋此文云。餘七解脱。八勝處。十遍處。通
由二得。若曾習者。由離染得。未曾習者。由
通二得也。言等者。等八勝處。及十遍處。有
法師釋此文云。餘七解脱。通由二得。以有
脱。唯未曾得。餘七解脱。通曾得未曾得。謂諸
聖者。及内法異生。皆通曾得。及未曾得。外法
得未曾得相云。皆通曾得未曾得。謂諸聖者。
及内法異生。皆通二種。外法異生。唯是曾
未曾得。謂諸聖者。及内法異生。通曾得未曾
爰知。淨解脱。亦通曾得云事。但於正理論。
第八第三。唯未曾得之文者。淨解脱是殊勝
功徳。異生六解脱立身作證名。故一往同第
八解脱。云唯未曾得也。盡理言之。正理論
下段之文。偈頌結滅定如先辨。餘皆通二
得。長行云第八解脱。如先已辨。以即是前
滅盡定故。餘解脱等。通由二得。謂由離染。
及加行得。以有曾得未曾故。全同今論説。
第三解脱差別。云通曾得未曾得。唯未曾
得故。或解唯第三第八解脱名身作證。判
唯未曾得故。數成淨解脱。唯限未曾得之
旨。輒難會一往説哉
答。或顯第二第三解脱差別。或解唯第三第
八解脱名身作證。云淨解脱。唯未曾得。皆
是一往之定判也
問。外法異生。可起淨解脱耶
解脱也
解脱。通依内外道相續。淨解脱唯依内道相
別。云内外道身共不共故。或解唯第三第八
解脱名身作證。釋或唯此二種。唯内道得
若依之爾者。外法異生。既起初二解脱。寧
不起淨解脱哉
答。淨解脱是假想觀門也。外法異生。何不起
未曾得相云。想受滅解脱。唯未曾得。餘七解
脱。通曾得未曾得。謂諸聖者。及外法異生。
此文意。外法異生。得淨解脱之旨。炳然也。
若許得之者。豈不現起哉。加之。婆沙論
曾得未曾得。謂諸聖者。及内法異生。皆通二
曾得相云。皆通曾得未曾得。謂諸聖者。及
内法異生。通曾得未曾得。外法異生。唯是曾
脱云事。但於婆沙論。淨解脱唯依内道相
續之文者。淨解脱是殊勝功徳。異餘六解
脱。立身作證名。故對第二解脱。論其差別
之時。一往云唯依内道相續也。非盡理談
解脱雖取色淨相。而不起煩惱。以殊勝
故。世尊安立身作證名之説。可思之。正理
論兩處之文。會通之趣。亦以同之
問。起滅盡定時。必伏非想非非想處煩惱
歟
第五卷抄錄之畢
問。有學聖者所起滅盡定。可受無色界等流
果耶
若受無色界等流果者。婆沙論中。有學聖
依之爾者。無學聖者所起滅盡定。既受無色
界等流果。有學聖者。例亦可同如何
答。有學聖者所起滅盡定。爲同類因受無
色界等流果之義。必然也。更不可異求之。
但於婆沙論説者。正見彼論文云。滅盡定。
令諸學者更受無色界異熟果。令無色界等
爲異熟因。受無色界異熟果故。以之爲本。
且不論受無色界等流果。無學聖者。所起
滅盡定。無爲異熟因受無色界異熟果之
有學聖者。所起滅盡定。不受無色界等流
果歟
問。前八遍處。倶緣可見色歟
見色也
風遍處。尤可緣觸處也。是以。光法師所引
思青等爲何所依。知依大種故。次觀地等
遍處。倶緣可見色判如何
答。云三境欲可見。述八如淨解脱。性相之
所定也。明知。前八遍處。倶緣可見色云事。
故今論云。十中前八。如淨解脱○依第四
八遍處。倶緣可見色之旨。分明也。但於地
水火風遍處。尤可緣觸處也云難者。光
法師釋此疑云。實緣色處。假想地等。故
等。有差別故。顯形名地等。如先已説故
説地等遍處。不言地界等。故前八種。但
緣色處。風與風界。既無差別。如何可言
亦緣色處。此難非理。以諸世間亦説黒風
云。上卷云。地謂顯形色。隨世想立名。水
火亦復然。風即界亦爾。顯形二色之上。隨世
間想。假立地水火風四大種名。故前八遍處
之中。後四遍處。緣此假立地水火風四大種
名。顯形二色。假作青等所依實地水火風四
大種行解故。雖名地水火風遍處。實緣可
大故之釋。泰法師依第四靜慮緣欲界可
見色。勝解作意緣可見色。作假名地水火風
觀。乃至風及風界。或異説故之釋。其意亦同
之。次於光法師所引婆沙論。復思青等爲
何所依。知依大種故之文者。就今所作行
解。云觀青等所依大種也。遍處是假想觀
門故。雖非觸處之中實四大種。緣假四大
種。作青等所依。實四大種行解也
重難云。遍處是假想觀門故。緣非實四大種
顯形二色。作青等所依實四大種行解者。風
即風界。無假風名云義意。緣顯形二色。可
作實風大種行解。如彼不淨觀。緣清淨色
作不淨行解也。何云有餘師説。唯風遍處
緣所觸中風界爲境哉
答。雖假想觀門。寄相似義邊。作其行解也。
顯形二色之上。隨世間想。假立地水火風
名。故寄此義邊。緣顯形二色。作實地水火
風四大種行解也。風即風界。無假名云義
意。顯形二色之上。全無假立風大種名。故
緣顯形二色。不作實風大種行解也。欲界
色境之中。其體清淨色。傍有相似不淨色
之義邊。故寄此義邊。不淨觀緣欲界一切色
處。作不淨行解也。若欲界色處中。都無不
淨色者。不淨觀緣欲界一切色處。不可作
不淨行解也
重難云。任蘊不攝無爲之理。無色四蘊。全
無假立虚空無爲名之義邊。何空無邊處遍
處。緣自地四蘊。作虚空無爲無邊行解哉｣
答。無色四蘊雖無假立虚空無爲。名虚空
無爲。同是非色法故。空無邊處遍處。緣自地
四蘊。作虚空無爲無邊行解也
問。後二遍處。爲唯緣現在。爲當緣過未二
世歟
兩方。若緣過未二世者。後二遍處者。假想
觀門也。何可緣過未二世哉。是以。不淨觀。
四無量。初三解脱。八勝處。前八遍處。唯緣
現在。不緣過未二世者。論家人師之所定
答。後二遍處。不限現在。廣緣過未二世云
事。婆沙論。後二遍處倶緣二世之文。甚分
明也。誰可異求之哉。但於後二遍處者。假
想觀門也云難者。後二遍處。雖是假想觀
門。所緣既通非色四蘊。故少分緣過未二
世之類可有也。次於不淨觀四無量。初三
解脱。八勝處。前八遍處。唯緣現在不緣過
未二世云例難者。彼緣色法。勝解作意故。
唯於現在色法。作假想觀門也。次於婆沙
論。於無色界遍處法中等之文者。後二遍
處。雖少分緣過未二世。多緣現在故。從多
分説。非擇滅得。漸漸増長也
相云。勝解作意。唯於現境假相想緣故。不
切勝解作意功徳。唯緣現在。不緣過未二
緣色法。唯限現在。緣非色法。廣通過未二
答。思後二遍處行相。唯可限假想觀門也。
故光法師解後二遍處。如次空識二淨無色
爲其自性。各緣自地四蘊爲境之論文云。
後二但觀空識。故以無色。爲其自性。各緣
自地四蘊爲境。假想思惟。作無邊空解。作
但於寶法師餘處。勝解作意。唯於現境等
之釋者。且就緣色法假想觀門。云假想緣
故。不緣過未歟。或亦從多分云爾歟
次。色法現量可知法。非色法比量可知法也。
而現量可知法。過未二世。非如現在。故不
淨觀。四無量。初三解脱。八勝處。前八遍處。
唯緣現在。不緣過未二世歟。如彼眼等五
識唯緣現在。不緣過未二世也。比量可知
法。三世其相是同。故後二遍處。雖唯假想觀
門。廣緣三世歟
問。勝處遍觀門。悉解脱攝歟
攝也
別也。何悉解脱攝哉。是以。今論中。判以後
後起勝前前故。解脱勝處遍處。觀門可各
處遍處。亦可有此義。寧非解脱攝哉。何況。
披今論文。云勝處有八種。二如初解脱。次
二如第二。後四如第三。遍處有十種。八如
淨解脱。後二淨無色。述勝處遍處觀門。悉解
脱攝之旨如何
答。若據色界解脱勝處遍處云之者。觀門
勝劣不同。行相總別亦異。故勝處遍處非解
脱也。故見今論云應知。此中修觀行者。
從諸解脱。入諸勝處。從諸勝處。入諸遍處。
由前引後故後勝前
中解脱。唯於所緣總取淨相。未能分別青
黄赤白。後四勝處。雖能分別青黄赤白。而
未能作無邊行相。前四遍處。非唯分別青
云。此解脱等差別云何。唯能棄背。名爲解
脱。兼折所緣。名爲勝處。如無邊解得遍處
名。此三善根。漸次修故。有餘師説。此三善
根。由下中上。故有差別。謂能棄捨。勝伏所
緣。行相無邊。有劣勝故。有餘師説。解脱唯
何差別。答之有多復次義中云。復次唯因
名解脱。唯果名遍處。通因果名勝處。復次
能有棄背名解脱。能伏境名勝處。能廣所
緣名遍處。復次唯作勝解名解脱。能伏煩
任此等論判。前三解脱。八勝處。前八遍處。
勝劣不同。行相各別。故互不相攝云事。甚
分明也。但於解脱者。目棄背義。勝遍處亦
可有此義云難者。前三解脱。總緣可見色。
棄背色貪心。及不淨觀心。八勝處者。約可
見色。分別多少青黄赤白。制伏所緣境。前
八遍處。緣可見色。作青黄赤白地水火風無
邊行相。故八勝處。前八遍處。雖帶棄背之
三解脱世俗智云文云。此中前三解脱。皆
以倶生品五蘊爲性故。得攝世俗智。是初
有八種。二如初解脱等之文者。自性依地
所緣境等是同。故云爾也。非謂八勝處。前
八遍處。即前三解脱攝歟。故光法師解八中
初二如初解脱。次二如第二解脱。後四如
第三解脱之論文云。八勝處中。初二勝處。
自性地等。如初解脱。是初解脱果故。次二
勝處自性地等。如第二解脱。是第二解脱果
故。後四勝處自性地等。如第三解脱是第三
解脱之偈頌云。十中前八。如淨解脱。謂八
自性。皆是無貪。若幷助伴五蘊爲性。依第
種。二如初解脱等者。談自性依地所緣同
色解脱。各以自地加行善四蘊爲其體故。
空無邊處解脱。即攝空無邊處。識無邊處解
中。釋發智論。空無邊處解脱。攝空無邊處
解脱。及彼遍處。六智。三三摩地。識無邊處解
脱攝識無邊處解脱。及彼遍處。六智。三三摩
地云。四無色解脱。各以自地加行善四蘊
爲性。是故。得攝後二遍處。及六智三三摩
處。即彼二解脱。亦顯此意也
問。付前八遍處觀門。觀青等四色後觀地
等四大種歟
四大種也
等四大種者。今論文。引十遍處次第云。謂
種後。觀青等四色云事
法師所引婆沙論中。觀青等四色後觀地等
答。思前八遍處觀門。觀青等四色後觀地
等四大種也。今論中云。應知此中修觀行
者。從諸解脱入諸勝處。從諸勝處。入諸遍
處。以後後起勝前前故者。淨解脱次起後
四勝處。後四勝處次起前四遍處故也。若前
起地等四遍處者。以何可爲能引哉。故光
緣總取淨相。未能分別青黄赤白。後四勝
處。雖能分別青黄赤白。而未能作無邊行
相。前四遍處。非唯分別青黄赤白。而亦能
作無邊行相。謂觀青等一一無邊。復思青
等爲何所依。知依大種故。次觀地等一一
云。前四遍處。以眼識爲加行至成滿時。
緣青黄赤白四色處爲境中。四遍處以身
識爲加行至成滿時。緣地水火風四觸處
觀青等四色後觀地等四大種之旨。炳然
也。但於今論。謂周遍觀地水火風青黄赤
白之文者。泛爾只述十遍處相。更非由觀
門次第列之也。正理顯宗兩論之説會通之
趣亦以同之
問。麟喩獨覺。得滅盡定爲加行得。爲當離
染得歟
第五卷抄錄之畢
問。今論意。依身在欲天。可起前三解脱耶
答。不起前三解脱也
解脱者。今論疏中。依身在欲天不起前三
一師意云。有説。初起唯依人趣。要由教力
所引起故。人中有教。天趣中無。設有著樂。
不能初起。故人初起。退生欲天。由宿習力。
答。見今論文。偈頌結餘唯人趣起。長行判
四無色解脱。二無色遍處。一一通依三界身
起餘唯人起。由教力故。光法師釋此文云。
四無色解脱。二無色遍處。非由教力。一一
通依三界身起。餘前三解脱。及八勝處。前
八遍處唯人三洲能起。由教力故。不通餘
教力故。不通餘處。今論意。依身在欲天。不
起前三解脱云事。甚分明也。但於正理論。
故人初起。退生欲天。由宿習力。有後起義
之説者。今論意。何可必同正理論有説義
哉。故正理論。初師所餘一切。依欲界身。唯
在人中三洲除北。餘慧力劣。無聖教故之
説。可同今論意也
身。偈頌結緣欲色人生。長行判唯人趣生。
何處起此不淨觀耶。答唯人三洲。能初現
起。天中無有青瘀等相故。六欲天。唯能後
起。有説。初後皆唯人趣。六欲天中。無青瘀
等不淨相故。都不現起之文畢云。倶舍同
婆沙後師。若據初起。或同婆沙前師。正理
師之釋思之。今論意。何不同初二解脱後
起。通六欲天之説哉。不淨觀初二解脱行
相。所緣大同故也如何
答。若據初起。或同婆沙論前師之釋。何樣得
意爲疑哉。若初起邊同婆沙論前師説云
釋得意者。全不可爲疑。若今論唯人趣生
之文。據初起論之。後起通六欲天云釋。得
意者。其疑且似可爾。試會之云。不淨觀後
起。通六欲天者。婆沙論前師説。故會今論。
唯人趣生之文。同彼前師説云釋意。可有
之。初二解脱後起。通六欲天云事。婆沙論
中。無分明説。正理論文。初有此義故。何以
前論説。強可令同後論一説意哉
問。論中明生上二界起色無色定緣。云二
由業力。爾者。寶法師意。今此業者。爲唯限
順後業。爲當通順生業歟
業也
之。依寶法師釋。披今論所説云。二由業
力。謂先曾造感第二靜慮已上等地生造
師。暉法師釋。全同今論文。唯擧順後業。若
爾。寶法師解釋。寧不背此等定判哉。上地
謂先曾速造感
答。上二界中。無有退故。生上二界。起上地
定。造順生業之者。不可退彼定。故無順
生業爲起定緣之義也。論家人師釋中。唯
擧順後業。即存此理故也。其釋即如疑難
被出。但於寶法師造順生受。及順後受業
之釋者。學者會通。雖非一准。且依相傳義
云。此釋意非謂以順生業爲起定緣。且出
一類成申釋意者。依身在初靜慮已離初
靜慮染。未離第二靜慮染人。造第二靜慮
順生業。造第三靜慮順後業畢。由彼順初
生業力從靜慮先生第二靜慮。由彼順後
業力。從第二靜慮將生第三靜慮之時。可
離第二靜慮染。故起第二靜慮煩惱能治
道。爲起定緣云也。是則爲顯順後業爲起
定緣之義。云出由順生業感第二生許
也。非釋以此順生業爲起定緣歟
者。諸佛正法滅盡。釋尊正法滅盡。其義同歟
答。其義聊相替歟
者。三世道同之軌則也。何有不同哉
𣵀槃。正法便滅。或有諸佛般𣵀槃後。經於
七日。正法便滅。然我世尊釋迦牟尼。般𣵀槃
後。乃至千歲正法方滅。彼未般𣵀槃。及般𣵀
槃已。經於七日正法滅者。依更無有入正
性離生説名爲滅。釋迦如來。正法滅者。依
甘露界斷。説名爲滅。雖天中猶有甘露界
正法。依更不入正性離生。名爲滅盡。釋尊
文云。空中復有大聲。唱言。釋迦大仙。所有
正法。從今永滅。更無能入正性離生。妙甘
露門。於斯永閉。大苦黒闇。遍滿世間。更無
救護將導之者。入正性離生加行名甘露
門故。明知。諸佛正法。不入正性離生以來
爲滅盡初。釋尊正法。不起入正性離生加
行。以來爲滅盡初也。若爾。根本加行之階
級。其位雖聊異。依不入聖之義邊。其趣大
相同者歟
問。論中明正法住時。擧二師説。爾者。初師
意。如何釋之耶
遥至像法末法之時。何唯限千載哉。何況。
見寶法師解釋云。論主造論之時。佛𣵀槃
後也其時寧可聖教滅盡哉
答。聖教總言唯住千載者。如來聖教感行
世間。唯限千載不過此時云也。故婆沙論
浮。遥至像法末法之時云難者。如來聖教
纔傳世間。雖至像法末法之時。彼皆衰。
不如千年之時分。故以少屬元云唯住千
載也。次於光法師在世之時代者。粗雖有
異義。大概推之相當一千八百餘年歟。想
像其時像法之季。如來聖教。纔相殘時歟
尋云。以何得知光法師在世之時代。釋尊
入𣵀槃後一千八百餘年歟
答。演義抄中。述製八十華嚴經疏之時代
云。以今去大師𣵀槃。一千八百六十餘年故
問。論中明正法住時。擧二師説。爾者。第二
師意。如何釋之耶
之。正法千年者。經論常途之所談也。教法住
文云。然我世尊釋迦牟尼。般𣵀槃後。乃至千
之説。豈不背婆沙論文哉
答。釋尊入𣵀槃。一千年以來。無有入聖得
果之者。故證法住時。雖唯限千年。千年之
後。教法獨盛。受持正説者。便住世間。故云
教法住時。復過於此也。今此説意。尤叶道
理。故寶法師判二説正不云。今詳兩説。後
説爲正。所以得知。今時有教。有教法故
難者。據教證二。正法竝住在世間之時云
爾也。更非遮教法住時。猶過千年之義邊
歟。婆沙論。乃至千歳。正法方滅之文。會通之
趣。亦以同之
問。大師世眼久已閉。堪爲證者多散滅。以
下六行文。爲本頌。爲當長行歟
非本頌也
解釋云。此論一部。傍正總有六百七頌。上
來初有三頌。辨造論緣起義當序分。次有
六百頌。明所簡擇漏無漏法。義當正宗。自
下第三有四行頌。謙退造論。勸求解脱。義
文第三勸學流通分。圓暉法師。述且傷歎人
有徳者頌曰。任此等定判。明知。本頌云事
如何
答。世親菩薩造倶舍論六百行頌。遣門人
寄往迦濕彌羅國之時。無有此文。後被請
釋論。解釋六百行頌之日。初製大師世眼
久已閉以下六行文。故長行攝非本頌也。何
況。廣勘今論一部始末。擧六百行本頌之
習。先標頌曰載之。後云論曰釋之。而大
師世眼久已閉等之文。不置頌曰之標言。無
有論曰之釋文。長行攝非本頌云事。炳然
也。故光法師釋迦濕彌羅國毘婆沙師議阿
毘達磨理善成立。我多依彼釋對法宗。少
有貶量爲我失。判法正理。唯在世尊。及諸
如來大聖弟子之論文。云就長行中。一正
釋頌本。二傷歎勸學。此即正釋頌本。二傷
歎勸學者。指大師世眼久已閉以下六行文。
故長行攝非本頌之旨。此釋亦分明也。加
依彼釋對法。少有貶量爲我失。判法正
理。在牟尼之一頌後。無有別偈頌。若大師
世眼久已閉以下六行文。是本頌者。正理論
中。何不載之哉。但於泰法師解釋者。理實
而言。雖長行攝。結七言頌傷歎勸學。故立
頌名也。故光法師云。大師世眼久已閉堪爲
證者多散滅者。此下第二傷歎勸學。就頌中。
一傷歎人。二勸學法。亦立頌名也。重按泰
法師釋意。長行之中。結偈頌故。指今此頌。
云傍頌歟。寶法師定判。圓暉法師釋。會通
之趣。亦以同之
寫本云
院抄之畢去夏五月十九日始清書之此秋
南呂上旬候遂結集之前後首尾送七十五
日之光陰大小新古七十箇條之論義爲
之當山居住之思出充之來世得脱之業因
三寶諸天哀愍納受殊別吾山本尊觀音薩
埵知見此勤八宗擁護春日權現照覽此志
草庵風添之暮施引攝於兜率之雲龍華露
結之曉開慧解於唯心之月過去二親師範
現在同法善友遂再觀於三會之庭談往事
於慈尊之前而已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
行者。修超定時。先於有漏八地等至。順逆
均次現前數習。次於無漏七地等至。順逆均
次現前數習。次於有漏無漏等至。順逆間次
現前數習。次於有漏。順逆均超現前數習。次
於無漏順逆均超現前數習。是名修習超
加行滿。此五種觀門。是超定加行。非超定成
滿。下述後於有漏無漏等至。至順逆間超。
名超定成。有漏無漏等至。互爲等無間緣。
順逆間超。名爲超定成滿。故光法師釋此
| 文云。總有六種。前五加行。後一超成 | 文 |
| 師釋其意同之。正理 | 七十八 | 顯宗 | 三十九 | 及婆沙 |
| 百六十五 | 等諸論之中。亦顯此旨。准此等定 |
名超定加行。非正超定成滿。故初靜慮順勝
進分無間入淨第三靜慮云文。更非論義
也
| 重難云。婆沙論 | 百六十五 | 中。明初靜慮順勝 |
| 三。順超入故 | 文 |
超。名超定成滿之□而光法師意。婆沙論二
師説中。順勝進分無間不生無漏云義。判
爲正故。順勝進分無間不修超等至云事。
炳然也。但於婆沙論於第三順超入故之
文者。超定加行故。且云順超入故也
問。勝解作意無間可修超等至耶
光法師所引正理論中。不修超等至釋也
付之。不時解脱聖者。於定得自在。設雖勝
解作意無間。何不修超等至哉。是以。光法
| 師餘處 | 二十四 | 所引婆沙論 | 百七十五 | 中。述評家 |
| 勝處等。勝解作意 | 見 | 相例可同如何 |
| 修超等至也。故光法師所引正理論 | 七十八 |
| 故 | 文 | 十八 | 説。全亦同之。婆沙論 | 百六十五 |
不能超定。唯無常等行相善根無間能超。所
| 以者何。要猛利増上善根。能超定故 | 文 |
分明也。但於雜修靜慮所雜修功徳通勝解
| 作意 | 見 | 云例難者。超等至者。有漏無漏定超 |
願智邊際定等。殊勝功徳之人修之。雜修靜
慮者。一地有漏無漏定中。前後二刹那無漏。
中間一刹那有漏雜修。其義非難故。通有
學無學。亙鈍根利根起之。彼此難易。以
之可思。故勝解作意無間不修超等至。雜
修靜慮中間有漏功徳。通勝解作意也
問。無色界善心。可緣下地能治類智品道
耶
問。空無邊處近分地。加行善心。可緣下地
法上擇滅耶
問。慮空無爲。可有多體耶
第二十卷抄
| 文永三年 | 丙寅 | 九月五日 | 午時 | 於東大寺知足 |
今暮秋上旬候終其功愚昧老耄依計會寫
文
之甚拙爲後學錄難答願末代令轉通捧此
値遇慈尊之業因功徳餘薫廻向非一或父
母恩愛之親類或師弟同法之善友六道輪
廻之鄕雖受四生而令離散三會説法之庭
必遂再會而談往事而已
右筆華嚴末葉法印權大僧都宗性
| 年齡六十五 夏臘五十三 |
| 下 |
問。色無色界近分地。可有定煩惱耶
問。第四靜慮以上命終心。爲唯限近分。爲‐
當通根本歟
| 問。頌文云。初亦聖或三 | 文 |
問。未至定有味定云師意。今此味定。可緣
未至定耶
問。論文云。中間靜慮與諸近分。爲無別義。
| 爲亦有殊 | 文 | 爾者。寶法師。如何釋之耶 |
問。依無願三摩地入見道者。一相續身中。
可有空三摩地現起義耶
問。利根聖者。以無相及道無願三摩地。斷
三界煩惱義可有耶
問。空等三三摩地。唯限無漏歟
問。重空重無願等持。可緣未來耶
問。重空重無願等持。可緣無相三摩地耶
問。論中明重無相等持緣境相。緣無學無相
三摩地上非擇滅作靜行相。不作滅行
相故。如何釋之耶
問。光法師所引婆沙論文云。有處説二滅
| 無處説二靜 | 文 | 爾者。有處説二滅者。爲 |
歟
問。不得邊際定不時解脱阿羅漢。可起重
三等持耶
問。初靜慮重空重無願等持。唯緣初靜慮聖
道歟
問。重三等持可通曾得耶
問。重三等持現前時。可有未來修耶
問。重三等持順勝進分攝歟
問。以無漏道離下三無色染。無漏加行道
位。必可修無色界有漏耶
問。未至地業。可感初靜慮衆同分果耶
問。上地下地近分相望時。可有相生義耶
問。成就淨初靜慮。不成就味相應無漏初
靜慮。爲唯限異生。爲當可通聖者耶
問。得不還果位。得無漏初靜慮不得味相
應淨初靜慮義可有耶
問。阿羅漢果聖者。起初靜慮煩惱退時。可
有味淨無漏三等至倶時得義耶
問。捨無漏三無色。不捨味相應淨四無色
類可有耶
問。起第二靜慮煩惱退淨初靜慮義可有
耶
問。非第四靜慮世俗智現前時。修淨無漏
第四靜慮義可有耶
問。發智論中。擧已得非第四靜慮世俗智
現在前。不修淨無漏第四靜慮句。爾者。
今此非第四靜慮世俗智者。爲唯限上
二界世俗智。爲當可通欲界世俗智耶
問。依身在第二靜慮成就初二靜慮人。生
得故成就第二靜慮義可有耶
問。退無漏三無色。不退淨四無色類可有
耶
問。有學聖者中。可有不起無色界煩惱。退
無漏靜慮。不退淨靜慮類耶
問。有學聖者。退種姓時。可退練根無間道
耶
問。無漏靜慮與淨靜慮倶時得別捨義。爲
唯限有學練根爲。當可通無學練根耶
問。五通所依定。可通退分定耶
問。除從第三靜慮生第四靜慮時。餘時中。
捨一等至。無所得義可有耶
問。慧解脱阿羅漢。起味相應初靜慮退時。
淨初靜慮中。可有不捨不得類耶
問。不還果聖者中。於六十五等至。極少成
就十八等至類可有耶
問。不還果聖者中。於六十五等至。極多成
就四十八等至類可有耶
問。阿羅漢向聖者中。於六十五等至。極少
成就十二等至類可有耶
問。阿羅漢向聖者中。於六十五等至。極少
成就十三等至。唯限無所有處。非想非非
想處二地依身歟
問。生無色界阿羅漢果聖者。可成就他心
通所依定耶
問。有學聖者。修練根時。可有無漏四靜慮
頓得義耶
| 倶舍論第二十八卷抄 | 下 |
無定煩惱也
論文云。雖近分心有結生染。而遮定染。故
| 作是説 | 文 |
| 定煩惱 | 見 | 若依之爾者。婆沙論 | 四十二 | 中。 |
上慢耶。答之云。若已證得。而未起者。容
| 起彼慢。彼近分地。亦有慢等諸煩惱故 | 文 |
| 事。甚分明也。何況。見今論餘處 | 二十一 | 文。明 |
| 衰歇。必住捨受 | 文 |
有必住捨受之義哉
答。定煩惱者。專緣任運容預道生也。而八
近分地。是離染道。起艱辛故。緣彼不起愛
見慢疑等煩惱。故諸近分地。無定煩惱也。
故今論云。此八近分。皆淨定攝○皆無有
味。離染道故。雖近分心有結生染。而遮定
| 染。故作是説 | 文 |
定非離染道生故。是容預道生故。近分地
中。雖亦有道非正離染。助離染故。離染類
故。非容預故。不生貪愛。雖近分心有結
生染。以受生命終捨受相應故。必起近分。
而遮定染。故作是説。近分無味。唯在根本
| 文 |
地。有結生心。非無染心。有結生理。故應近
分有味相應。今於此中。遮有定染。不遮
| 生染。故不相違 | 文 | 三十九 | 説。全亦同 |
| 之。加之。婆沙論 | 六十一 | 中。明起惑退相云。 |
彼不能起色無色界纒現在前故退。但能
起欲界纒。現在前故退。若得根本善靜慮
現在前。非無色定者。彼不能起無色界纒
現在前故退。但能起欲色界纒現在前故
退。若得根本善靜慮。無色定現在前者。彼
| 能起三界纒現在前故退 | 文 |
惱現在前故退之義哉。任此等定判。色無
色界近分地。無定煩惱云事。甚炳然也。但
於婆沙論。彼近分地。亦有慢等諸煩惱故
之文者。得色無色界根本定。未現起者。生
| 彼地初受生位。起近分地慢等生煩惱 | 爲言 |
處。勢力衰歇。必住捨受之文者。述起自地
煩惱之時事也。起他地煩惱。不必住捨受
故。餘處釋。亦無相違歟
重難云。婆沙論。彼近分地。亦有慢等諸煩
惱故之文。起生煩惱之事。不可然。此文未
至地。有味定云師意。就未至地論之也。故
| 婆沙抄 | 三本 | 中。釋此文云。且如已離欲界 |
| 欲界人。亦起未至地中煩惱 | 文 |
答。披婆沙論文。問未得色無色界根本定
者。亦能起彼増上慢耶。廣就色無色界致
問答之云。應説不定。全未得者。必不能
起未離下染。上地煩惱。不現前故。若已
證得。而未起者。容起彼慢。彼近分地。亦有
慢等諸煩惱故。廣依色無色界近分地。容
| 起慢等煩惱 | 見 | 故約生煩惱得意也。唯就 |
抄釋。不可依用之。何況。今論中。皆無有
味。離染道故者。是本義也。有説未至定。亦
有味相應者。不正義也。緣未至定。起貪煩
惱云説。不叶道理。豈以之爲正義哉。故
泰法師述初師意云。而定
| 故。言而遮定染。故作是説 | 文 |
味定云師意也
問。第四靜慮以上。受生命終心。爲唯限近
分。爲當通根本歟
方。若通根本者。見今論文云雖近分心。
| 有結生染 | 文 |
| 近分 | 文 | 百六十五 | 中云。命終結生。 |
| 唯住近分。不住根本 | 文 |
上根本心。唯與捨受相應。寧不爲受生命
| 終心哉。是以。光法師餘處十所引正理論 | 三十 |
生理。不簡第四靜慮以上根本心哉
答。此事依難測可存二義也。或一義云。第
四靜慮以上根本心。既與捨受相應故。可
爲受生命終心也。故光法師餘處所引正理
論云。非明利識有死生義。以死生時。必昧
劣故。由此故。説下三靜慮。唯近分心有死
| 生理。以根本地無捨受故 | 文 |
生故。故知。根本地有捨受之處。受生命終
心。可通根本云事。但於光法師。以受生命
終捨受相應故。必起近分之釋者。八地近
分心。皆唯與捨受相應故。乍八地無所
簡。近分心容受生命終。八地根本心。或與
捨受相應。或不與捨受相應。其義不定故。
受生命終心。不通八地根本。故對根本心
不定。云必起近分也。非一向簡根本心
歟。次於婆沙論。命終結生。唯住近分。不住
| 根本之文者。釋發智論 | 十七 | 淨初靜慮與味 |
| 相應。上三靜慮及四無色。爲一増上緣 | 取意 |
終生上地時。此中何故不説。答之。云有説
此定蘊中。唯説根本善及煩惱命終。結生唯
住近分。不住根本。是以不説。就初靜慮命
終結生心論之也。初靜慮結生心。雖非今
要須。爲成初靜慮命終善心。唯是近分。非
根本故。初靜慮命終結生心。唯住近分不
| 住根本。故此中不説之 | 爲言 | 非云上地結 |
或一義云。受生命終心。非明利。根本心明利
故。第四靜慮以上。受生命終心。唯限近分。
不通根本也。光法師。以受生命終捨受相
應故必起近分之釋。婆沙論。命終結生。唯
住近分不住根本之文。四靜慮。四無色。
受生受命終心。唯限近分。不通根本之旨。分
明也。但於第四靜慮以上根本心。唯與捨
受相應云難者。根本心明利不順死生。近
分心非明利順死生。故第四靜慮以上根本
心。雖唯與捨受相應。不爲受生命終心
也。次於光法師餘處所引正理論文者。爲
顯捨受相應心。非明利有死生義。餘受相
應心明利無死生義。云下三靜慮。唯近分心。
有死生理。以根本地無捨受故也。非謂云
爾故捨受相應心。皆非明利。第四靜慮以上
根本心有死生義。根本心雖與捨受相應
明利故也
| 問 | 文 | 爾者。或三者正義 |
行中。述此義云。有説未至定。亦有味相應
| 文 |
答。未至地有味定云説。非正義歟。其故婆
| 沙論 | 六十一 | 中。明起惑退相云。此中若未得 |
色無色界纒現在前故退。但能起欲界纒
| 現在前故退 | 文 |
纒現在前故退之義哉。以此文思之。未至
地有味定云説。可非正義也。但於論文不
判正不云難者。今論中。設雖不判正不。
違婆沙論評家説者。何爲正義哉。何況。
今論。云有説未至定亦有味相應。未起根
本。亦貪此故。由此未至具有三種。正理論
| 七十八 | 述或有餘師。作如是説。初近分定。亦 |
具有三種。有餘師説。非正義家之旨。亦炳
然也
問。未至定有味定云師意。今此味定。可緣
未至定耶
緣未至定者。今論中。擧此師義云。有説未
| 至定。亦有味相應。未起根本。亦貪此故 | 文 |
| 如文相者。今此味定。可緣根本定 | 見 |
定哉
答。未至定有味定云師意。未起勝根本定。
故緣劣未至定。生貪愛故。未至定有味定
云也。故光法師釋此師意。上七近分。無有
味定。云上七近分。由已曾得下根本故。於
彼近分。不生貪愛。故不説有。述緣上七
近分不生貪愛。故無有味定之旨。爰知。未
至定有味定者。緣未至定生貪愛故也云
事。但於今論。未起根本。亦貪此故之文
者。未起勝根本定。亦貪愛劣未至定故。未
| 至定有味定 | 爲言 | 故光法師釋此文云。以來 |
| 起根本。亦貪此定故 | 文 |
問。論文云。中間靜慮。與諸近分爲無別義。
| 爲亦有殊 | 文 | 爾者。寶法師如何釋之耶 |
| 義也 | 文 |
釋未至定哉。是以。光法師。幷泰法師釋意。
| 可通八近分 | 見 | 如何 |
慮與諸近分爲無別義。爲亦有殊。謂答義
亦有殊。謂諸近分。爲離下染。是入初因。中
定不然。重標復有別義。述初本近分尋伺
相應。上七定中。皆無尋伺。唯中靜慮有伺
無尋。故彼勝初。未及第二。依此義故。立
中間名。由此上無中間靜慮。一地昇降。無
如此故。唯此答文案上問意。以中間靜
慮對八近分。問其同異之旨。甚炳然也
況。與諸近分之諸言。既廣不限未至定云
事。誰可疑之哉。但於寶法師。述中間定與
未至定有別義也。之釋者。於八近分。且
立未至名歟
問。中間靜慮業。可感梵輔天異熟果耶
答。可感梵輔天異熟果也
輔天異熟果者。中間靜慮業者。無尋唯伺也。
不可感有尋有伺異熟果。是以。被發智論
文云。頗有業感心受非身耶
無尋業。善無尋業。不感身受定。若中間靜
慮業。感梵輔天異熟果者。善無尋業。寧不
感身受哉
靜慮相云。此定能招大梵處果。多修習者。
| 爲大梵故 | 文 |
| 文 |
答。勘婆沙論文云。有三品善。引初靜慮。
無別異衆同分業。隨由一品生初靜慮。既
生彼已隨其所應。受彼三品。無別異善法
異熟果。初靜慮下中上三品業。共感初靜慮
三天。無別異善法異熟果。故中間靜慮業。可
感梵輔梵衆二天異熟果也。今論。多修習
者。爲大梵故之多言。光法師。不多修習。便
爲梵輔之解釋。此旨炳然也。但於中間靜
慮業者。無尋唯伺也。不可感有尋有伺異
熟果云難者。中間靜慮業。感梵輔梵衆二
天異熟果者。感色不相應異熟果也。不感
心心所異熟果。故無尋唯伺業。不感有尋有
伺異熟果也。重意云。心心所有有尋有伺。
無尋唯伺等差異。色不相應無此義。故中間
靜慮業。雖感梵輔梵衆二天。色不相應異熟
果。不感心心所異熟果也。如此得意之時。
發智論。善無尋業。不感身受云文。亦非相
違也
重難云。見今論餘處文。有説意。中間靜慮
業。不感受果云義引本論頗有業感心受
異熟非身耶。曰有。謂善無尋業之文破之。
今會通之趣。豈不同彼所破義哉
答。彼有説意。存中間靜慮業。唯感色不相
應異熟果。全不感受異熟果。故引發智論
今文破之也。此會通之旨。無尋唯伺業。不
可感有尋有伺異熟果。故中間靜慮業。不
感梵輔梵衆二天。心心所異熟果云許也。
感大梵天心心所異熟果之義邊許之故。
異彼所破義也
問。依無願三摩地。入見道者。一相續身中。
可有空三摩地現起義耶
| 也 | 百九 | 文 |
| 無相。離三界染盡衆同分。空不現前 | 文 |
| 此文者。一相續身中。無空三摩地現起義 | 見 |
相續身中。必有無願三摩地現起義。相例可
同如何
答。依無願三摩地入見道者。種類非一准。
一相續身中。可有空三摩地現起義也。但
於婆沙論盡衆同分空不現前之文者。從多
分説也。以何知之者。見婆沙論次上文云。
若利根者。多依空入正性離生。若鈍根者。
| 多依無願入正性離生 | 文 |
地。斷三界煩惱。鈍根者。多依無願三摩地
入見道。多依無願無相三摩地。斷三界煩
惱故。空三摩地。不現起歟。然而依無願三
摩地。入見道者。少亦依空三摩地斷三界
煩惱之義。可有也。既置多言。置惑言故
知。盡衆同分。空不現前者。一往且談多分
相也。更非盡理説歟
尋云。有何故利根者。多依空三摩地入見
道。鈍根者。多依無願三摩地入見道哉｣
答。著我見者。著我所見者。依空三摩地
入見道。我慢増者。懈怠増者。依無願三摩
地入見道也。而著我見者。著我所見者。
多是利根。我慢増者。懈怠増者。多是鈍根。故
利根者。多依空三摩地入見道。鈍根者。多
依無願三摩地入見道也
問。利根聖者。以無相及道無願三摩地。斷
三界煩惱義可有耶
兩方。若有此義者。見婆沙論文。述若以無
相道無願三摩地。盡三界結者唯修二。不
修無生智定。若有利根聖者。以無相及道
無願三摩地斷三界煩惱之義者。何不修
無生智哉
非一准。寧無依無相及道無願三摩地斷
三界煩惱之義哉
答。利根聖者。以無相及道無願三摩地。斷
三界煩惱之義可有也。利根聖者。意樂分
萬差。斷惑道品現起非一准故也。但於婆
沙論。若以無相道無願三摩地。盡三界結
者。唯修二之文者。從多分説也。以何知
| 之者。見婆沙論 | 百九 | 一處説云。若利根者。多 |
| 正性離生 | 文 |
多分述不修無生智之旨也。是亦一往談。
更非盡理説歟
尋云。有何故利根聖者。多以空及苦集無
願三摩地。斷三界煩惱。鈍根聖者。多以無
相及道無願三摩地。斷三界煩惱哉
答。諸有情類無始以來。樂著有漏法。敢無
厭離心。而至聖位。以苦集智。厭離苦集諸
有漏法。斷煩惱義。專順利根之人觀門也。
緣勝境界。離惑繋縛。其義易故。以滅道智
斷煩惱義。屬鈍根類也
問。空等三三摩地。唯限無漏歟
論。云此通淨無漏。通有漏也
今論定判。見發智論文云。空無邊處。識無
邊處。無所有處攝六智。三三摩地。非想非非
想處攝世俗智。無攝餘智幷三三摩地。明
知。空等三三摩地。唯限無漏云事。加之。婆
| 沙論 | 百六十八 | 中。釋發智論 | 十八 | 成就初靜慮○ |
| 成就有漏初靜慮非三摩地不得故 | 文 |
也。如何
答。披今論文本頌。結此通淨無漏。無漏三
脱門。長行述此三各二種。謂淨及無漏。世出
世間等持別故。世間攝者。通十一地。出世
攝者。唯通九地。於中無漏者。名三解脱門。
能與𣵀槃。爲入門故。空等三三摩地。通有
漏無漏。空等三解脱門唯限無漏定。光法師
| 釋此文。引正理論 | 七十九 | 説云。世間攝者。通 |
勝徳故。於中無漏者。名三解脱門。能與𣵀
槃。爲入門故。非諸有漏法是眞解脱門。性
| 住世間。違解脱故 | 文 | 三十九 | 文。全亦 |
爲入門義故。唯限無漏。三摩地者。等持梵
語。平等持心。令趣於境之義。不限無漏。
故三三摩地。通有漏也。但於發智論中。空
無邊處等。下三無色攝六智三三摩地。非想
非非想處攝世俗智。無攝餘智幷三三摩
| 地云難者。准婆沙論 | 百六十七 | 三三摩地。雖 |
文。可會通之也。發智論。成就初靜慮異生
不成就三三摩地云説。會通之趣。亦以同
之
問。重空重無願等持。可緣未來耶
沙論中。有緣不緣異説也
來者。重空重無願等持者。聖道無間起緣過
去聖道。令彼厭捨之善根也。更不可緣未
來
| 説。重空無願三摩地。總緣一切聖道 | 文 |
| 答。婆沙論 | 百五 | 中。明重空重無願等持緣三 |
地若在過去現在緣過去。若在未來諸有
欲令別緣最後刹那聖道。或彼倶生三摩地
者。彼説正起者。緣現在。餘未來者。緣三世。
諸有欲令總緣相續聖道。或彼倶生三摩地
者。彼説正起者。緣過去現在。餘未來者。緣
三世。有餘師説。重空無願三摩地。緣一切聖
| 道。彼説三世皆緣三世 | 文 |
無願等持。不可緣未來。其道理如一邊疑
難。今論等中。所説之趣。即此意也。若依第
五有餘師説者。云重空無願三摩地。總緣
一切聖道。故可緣未來也。彼説三世皆緣
三世之文。此旨分明歟
尋云。今論意。可許婆沙論。有餘師説耶
答。今論中。云空空等持緣前無學空三摩
地。取彼空相○無願無願緣前無學無願等
持取非常相。重空重無願等持。唯緣過去
| 見 | 故不可許婆沙論。有餘師説歟 |
答。婆沙論中。有緣不緣異説也
若緣無相三摩地者。以道理思之。重空等
持。緣空三摩地。重無願等持。可緣無願三
摩地也。若緣無相三摩地者。何立重空重
無願等持名哉
文云。有餘師説。重空無願三摩地
| 切聖道 | 文 |
| 答。婆沙論 | 百五 | 中。明重空重無願等持緣三 |
地。若在過去現在。緣過去。若在未來諸有
欲令別緣最後刹那聖道。或彼倶生三摩地
者。彼説正起者。緣現在。餘未來者。緣三世。
諸有欲令總緣相續聖道。或彼倶生三摩地
者。彼説正起者。緣過去現在。餘未來者。緣
三世。有餘師説。重空無願三摩地。總緣一切
| 聖道。彼説三世皆緣三世 | 文 |
等持。緣空三摩地。重無願等持。緣無願三
摩地。不可緣無相三摩地。其道理如一邊
疑難。今論等中。所説之趣。即此意也。若依
第五有餘師説者。云重空無願三摩地。總緣
一切聖道。故可緣無相三摩地也。但就此
師義。會若緣無相三摩地者。何立重空重
無願等持名哉云難者。重空等持。苦智之
中。空行相後起。復還與空行相相應。雖專
厭皆空三摩地同品聖道。展轉互爲同類
因故。兼緣無相三摩地。重無願等持。苦智
之中。非常行相後起。即復還與非常行相相
應雖專厭＊皆無願三摩地。同品聖道。展轉
互爲同類因故。兼緣無相三摩地也。總緣
一切聖道故。雖兼緣無相三摩地。後其本
名重空重無願等持也
尋云。今論意。可許婆沙論。有餘師説耶
答。今論中。云空空等持。緣前無學空三摩
地。取彼空相○無願無願緣前無學無願等
持。取非常相。重空等持。唯緣空三摩地。重
| 無願等持。唯緣無願三摩地 | 見 | 故不可許 |
問。論中明重無相等持緣境相。緣無學無相
三摩地上非擇滅。作靜行相。不作滅行相
故如何釋之耶
| 故 | 文 |
| 二十六 | 所引婆沙論 | 七十九 | 中。釋立滅諦名。云 |
全無濫非常滅哉
答。滅有非常滅故。重無相等持。緣無學無
相三摩地上非擇滅。作滅行相。可濫非常
滅云事。諸論同述之。道理亦非無。故見光
| 法師解釋。引婆沙論 | 百五 | 云。問何故此定。不 |
| 常滅。若作滅行相。則不知緣何滅 | 文 |
| 宗論 | 三十九 | 云。非滅行相。以非擇滅非永解 |
| 脱一切苦故。又若觀滅。濫非常故 | 文 |
| 論説。全亦同之。雜心論 | 九 | 云。以是義故。不 |
| 言滅行者。不知何等滅 | 文 |
難者。常非常滅。其義雖異。滅名是同。故成
相濫也。次於光法師餘處所引婆沙論。滅名
不共。故立諦名之文者。光法師會此疑云。
擇滅諦收。聖心現證。雖作滅行。而無有
| 濫。不同非擇滅 | 文 |
常滅。非擇滅是非諦性法攝。無漏聖心無現
證。＊見有漏心緣境。其義浮不定故。若作滅
| 行相。可濫非常滅 | 爲言 |
| 問。光法師所引婆沙論 | 百五 | 文云。有處説二 |
| 滅。無處説二靜 | 文 | 爾者。有處説二滅者。爲 |
答。指擇滅非擇滅也
非擇滅者。披婆沙論前後之文。上云滅有
二種。一非擇滅。二無常滅。擧非擇滅無常滅
二滅畢。下引有處説二滅可指上非擇滅
| 無常滅二滅 | 見 |
滅之言。寧不指擇滅非擇滅哉
答。經論通途之説以擇滅非擇滅名二滅
故。有處説二滅者。指擇滅非擇滅可云
也。但於婆沙論前後之文者。見婆沙論。一
段起盡。上述重無相等持緣無學無相三摩
地上非擇滅作靜行相。不作滅行相云。滅
有二種。一非擇滅。二無常滅。若作滅行相。
| 則不知緣何滅 | 文 |
| 若作靜行相。則亦不知緣何靜耶 | 文 |
| 故不應例 | 文 |
濫擇滅。准若作靜行相。可濫擇滅云難趣
思之。兼亦作滅行相。可濫擇滅云意可有
也。故爲顯滅有多類。旁有相濫。靜無多
類。都無相濫之義有處説擇滅非擇滅二
| 滅。無處説擇滅非擇滅二靜 | 爲言 | 婆沙論次 |
靜唯二故。即顯此意也
已上相承義趣也
愚惟云。就若爾亦應非靜行相。謂亦有
二種。一非擇滅。二擇滅。若作靜行相。則亦
不知緣何靜耶之問意。擇滅非擇滅。有處
説二滅。無處説二靜。故作靜行相。不濫
擇滅答也
安貞二年倶舍三十講宗性問智舜
問。不得邊際定不時解脱阿羅漢。可起重
三等持耶
| 重三等持者。正理論 | 七十九 | 中。明起重三等 |
| 依女身亦能自在延促壽故 | 文 |
| 此釋也 | 文 |
| 時解脱阿羅漢。不起重三等持 | 見 |
得邊際定者。爰知。不得邊際定不時解脱
阿羅漢。可起重三等持云事如何
答。此事雖難測。且存一義云。不得邊際
定不時解脱阿羅漢。可起重三等持也。以
| 何知之者。光法師所引正理論 | 七十八 | 云。不 |
| 定者。能起非餘。定自在故。無煩惱故 | 文 |
| 宗論 | 三十九 | 説。全亦同之。婆沙論 | 百六十五 | 云。 |
| 徳。然後能起 | 文 |
理論云。此亦非一切。唯不時解脱。以時解
| 脱愛聖道故 | 文 | 光疏 引之 | 全亦同之。 |
| 光法師所引婆沙論 | 百五 | 云。不時解脱能起。 |
| 煩惱身。方能起此三摩地故 | 文 |
邊際定者。明知。超等至是難修之觀門故。
不時解脱中。要得邊際定等殊勝功徳之人。
能修習之。重三等持。易起之善根故。不得
邊際定。不時解脱阿羅漢。亦現起之云事。
但於正理論文。幷泰法師釋者。實以難會。
然而且迴愚推云。修促壽邊際定。欲入無
餘𣵀槃之人。專起重三等持。厭聖道故。從
其根本。如此釋歟。非遮云爾故。不修促
壽邊際定。不時解脱阿羅漢中。亦起重三等
持也
後日亦按云。正理論意。爲顯女身起重三
等持。女身亦能起延促壽邊際定。況不起
| 重三等持哉 | 爲言 | 非謂唯修促壽邊際之定 |
意。修促壽邊際定者。許起重三等持釋歟。
若爾。正理論中。出修延壽邊際定者。有何
要須哉。泰法師釋。恐難依用之
問。初靜慮重空重無願等持。唯緣初靜慮聖
道歟
| 緣初靜慮聖道者。見婆沙論 | 百九十四 | 文擧 |
至定初靜慮起空空無願無願時。若唯緣
初靜慮聖道者。何不思惟出離尋哉
之爾者。以道理思之。初靜慮重空重無願
等持。唯可緣初靜慮聖道也如何
答。初靜慮重空重無願等持。唯緣初靜慮聖
| 道也。故光法師所引顯宗論 | 三十九 | 云。若在 |
| 有處所攝聖道後生。餘皆自地聖道後起 | 文 |
| 理論 | 七十九 | 説。全亦同之。婆沙論云。欲界重 |
非想處。重三摩地。無所有處所攝聖道後現
在前。餘地重三摩地。皆自地所攝聖道後現
| 在前 | 文 |
| 後起。餘者自地次第 | 文 |
明也。但於婆沙論。擧起出離尋不思惟出
離尋之句中。出依未至定初靜慮起空空
無願無願時之文者。全非相違。婆沙論中。
明重空重無願等持所緣云。空空及無願無
願三摩地。有説別緣最後刹那聖道。有説別
緣最後刹那聖道倶生三摩地。有説總緣相
| 續聖道。有説總緣相續聖道倶生三摩地 | 文 |
| 地 | 未至定 初靜慮 | 起空空無願無願無相無相時。有 |
| 説但起無相無相時 | 文 |
之句中。出起重空重無願等持時。廣緣聖
道云師意。緣相應尋故。不思惟出離尋之
句中。但擧起重無相等持時。不出起重空
重無願等持時也。第百五卷初説。當第百
九十四卷第二説。第百五卷第二説當第百
九十四卷初説也
問。重三等持可通曾得耶
也
| 等持曾得未曾得相云。皆唯未曾得 | 文 |
| 者。見光法師所引顯宗論 | 三十九 | 文。述得重三 |
| 等持云。應得此者。皆盡智時。由離染得 | 文 |
答。不時解脱阿羅漢果聖者。初盡智位。所得
修重三等持。後時定容現前故。重三等持。
通曾得之義可有也。但於婆沙論。皆唯未
曾得之文者。重三等持。異生有學位。都不
時解脱阿羅漢果聖者。初盡智現前位。始得
| 之故。云唯未曾得也。故婆沙論 | 百五 | 云。加 |
| 皆唯未曾得 | 文 |
| 得 | 爲言 | 更非遮初盡智位。所得修重三等 |
問。重三等持現前持。可有未來修耶
可有未來修也
時解脱阿羅漢。初盡智現前位。既得修重三
等持。是曾得法現前位也。寧可有未來修
哉
現在前時。何無未來修哉
答。重三等持現前時。可有未來修也。故見
| 婆沙論處處之文。或 | 百七 | 述聖者修智相云。 |
處。不淨觀。持息念。世俗念住。世俗無礙解。
無諍。願智。邊際定。空空。無願無願。無相無
相三摩地。入滅定想。
| 世俗智。未來修八智 | 文 | 百六十三 | 擧未得非 |
淨之句。云依第二靜慮。起空空。無願無願。
| 無相無相。及増長時 | 文 |
事。分明也。但於不時解脱阿羅漢。初盡智現
前位。既得修重三等持云難者。不時解脱
阿羅漢。初盡智現前位。不修重三等持盡。
後由加行未曾得重三等持現前時。有未來
修。頗爲勿論者歟
問。重三等持。順勝進分攝歟
| 攝也 | 百六 十三 |
順決擇分者。隨順聖道。此分或作聖行相。
或作餘行相。而向聖道。趣於解脱。順決擇
| 分。作聖行相。順勝進分。不作聖行相 | 見 | 而 |
分攝云事
善根也。何非順勝進分攝哉
| 答。見光法師所引顯宗論 | 三十九 | 文云。就總 |
| 亦起聖道現前。然厭道故。非無間起 | 文 |
| 理論 | 七十九 | 説。全亦同之。婆沙論 | 百五 | 中。述評 |
前。此定無間。不起聖道。以無用故。由此
| 應知。前説應理 | 文 |
道。不生聖道。故亦可非順決擇分攝。聖道
無間起。然不生聖道之義。大同順勝進分
相。故重三等持。唯順勝進分攝可云也。但
於婆沙論中。明四分定相之文者。一往分
別也。理實而言。順勝進分。可作聖行相。故
無相違也
問。以無漏道離下三無色染。無漏加行道
位。必可修無色界有漏耶
也
| 之 | 見 |
以無漏道。離色界染。無漏加行道位。必修
色界有漏。相例可同如何
答。若依未至中間四本靜慮無漏。離下三無
色染。無漏加行道位。不可修無色界有漏。
加行道位。不修無色界近分地。同對治道
故也。若依下三無色無漏。隨其所應。離下
三無色染。無漏加行道位。雖不修無色界
近分地。同對治道。依此地故。必修自地有
| 漏也。故婆沙論 | 百六十 | 云。以無漏道離空無 |
道。九無間道。九解脱道時。彼心與未來所修
無色界道諸得倶起。此是總説。於中若依
未至定乃至第四靜慮。離下三無色染者。除
| 加行道 | 文 |
間解脱道。正斷惑道故。隨其所應。修無色
界近分地。同對治道故。必修無色界有漏也。
次於以無漏道離色界染。無漏加行道位。
必修色界有漏云例難者。離色界染無漏
加行道者。是色界無漏道故。依此地故。必
| 修自地有漏也。故婆沙論 | 百五十九 | 云。以無 |
爲加行。諸加行道。九無間道。九解脱道時。
| 彼心與未來所修色界道諸得倶起 | 文 |
疑歟
問。未至地業。可感初靜慮衆同分果耶
答。可感初靜慮衆同分果也
| 初靜慮衆同分果者。婆沙論 | 百六十一 | 中。明不 |
| 因。故得生彼 | 文 |
業爲異熟因。生彼天義哉。是以。辰旦人師
| 婆沙抄九 | 釋此文云。若順此文。諸未至業。非 |
| 能感梵世總異熟。但圓滿因也 | 文 |
不感初靜慮衆同分果哉
答。未至根本。是同一繋縛地。故未至地業。尤
| 可感初靜慮衆同分果也。是以。婆沙論 | 百十 |
| 六 | 中。述評家義。云如是説者。此則不定。或 |
一地故。非想非非想處。近分地業。感彼天
八萬劫衆同分果判。准知。未至地業。亦感
初靜慮衆同分果云事。必然也。但於婆沙
論。順後次受業。爲異熟因故。得生彼之文
者。今此一段之廢立。以根本地。名靜慮故。
問不起彼定。云何生彼。無異熟因。故不
起初靜慮根本定者。以何爲異熟因生梵
世中哉問也。答之云。順後次受業。爲異熟
因。故得生彼。前生起初靜慮根本定。造彼
天順後業畢故。今生雖不起初靜慮根本
定。以前生所造順後業爲異熟因故。得生
梵世中答也。未至地業。非今所問。故以彼
爲順生業。生梵世中之義。置而不論也。次
於辰旦人師。諸未至業。非能感梵世總異
熟之釋者。婆沙抄定判也。既背文理。故不
可依用之
| 文永三年 | 丙寅 | 五月三日 | 酉時 | 罷向聖禪擬講 |
感初靜慮衆同分果也。其文理。如前義。但
於婆沙論。順後次受業。爲異熟因故。得生
彼之文者。總而論之。未至地業。雖感初靜
慮衆同分果。不起彼地煩惱之前。無爲引
| 業。故今論餘處 | 十九 | 文云。業由隨眠。方得長 |
| 生。離隨眠業。無感有能 | 文 |
| 色界 | 文 |
生業。感初靜慮衆同分果之義。不可有也。
故婆沙論文。無其相違歟
凡此論義。頗雖小事。學者所存。其義是
多。然而古義之中。此義事宜歟。就此義
未至地定煩惱有無。可沙汰之也。恐繁
不
問。上地下地近分相望時。可有相生義耶
答。無相生義也
分地是勢方
| 婆沙論中。不相生 | 見 |
| 沙論 | 百九十一 | 文云。從第三靜慮近分起。入 |
| 慮近分 | 文 |
答。近分地是勢力
無相生義也。故婆沙論云。謂現前得初靜
慮非第二靜慮者。決定已離欲界染。而上
地不定。於中若未離初靜慮染。彼命終生
梵世。若依未至定。或初靜慮。或靜慮中間。
或第二靜慮近分隨一。離初靜慮染。最後解
脱道。及後時不入第二靜慮。未離第二靜
慮染。彼命終生極光淨。即彼若依未至。初
靜慮。靜慮中間。隨一。離第二靜慮染。未離
上染。彼命終生遍淨。若即依前三地隨一。
離第三靜慮染。未離上染。彼命終生廣果。
如是乃至。若即依前三隨地一。離非想非
| 非想處染。彼命終無生處。已離三界染故 | 文 |
靜慮者。依未至定。初靜慮。靜慮中間。第二
靜慮近分。四地隨一。離初靜慮染。依未至
定。初靜慮。靜慮中間三地隨一。離第二靜
| 慮乃至非想非非想處染 | 爲言 | 若近分地有相 |
慮者。第二靜慮近分無間起第三靜慮近分。
何不離第二靜慮染哉。加之。第二靜慮近
分無間起第三靜慮近分。第三靜慮近分無
間起第三靜慮無漏道。何不離第三靜慮以
上諸地染哉。而唯以未至定。初靜慮。靜
慮中間。三地隨一。離第二靜慮乃至非想非
非想處染云故。上地下地近分無相生義
之旨。炳然也。但於婆沙論。從第三靜慮
近分起。入第二靜慮近分等之文者。正見
彼文。云西方健駄羅國諸師。作如是誦。如
説世尊。入第四靜慮。而般𣵀槃。世間眼
滅。此爲在定。爲出定耶。釋此西方師義
之文。非迦濕彌羅國正義家意。故不可劬
勞也
| 重難云。見婆沙論 | 百六十一 | 文。明不入初靜 |
間。或第二靜慮近分。或第二靜慮。或第三靜
慮近分。或第三靜慮。或第四靜慮等無間。第
| 二靜慮現在前 | 文 |
二靜慮根本者寧不起彼近分哉
答。根本地者。定慧均等。勢力強勝。任運易
起。近分地者。慧多定少。勢力
故。未至定無間雖起第二靜慮根本。不起
彼近分也
| 重難云。婆沙論 | 百六十一 | 中。述不入第二靜 |
慮近分。或第三靜慮。或第四靜慮近分。或第
四靜慮。或空無邊處。有説亦從第二靜慮近
| 分等無間第三靜慮現在前 | 文 |
不起彼近分哉
答。此有説意。雖存第二靜慮近分無間起
第三靜慮根本不可起彼近分。其故同前
可准知之
問。成就淨初靜慮。不成就味相應無漏初
靜慮。爲唯限異生。爲當可通聖者耶
答。可通聖者也
| 論 | 十七 | 中。擧此類云。謂異生生欲界梵世。梵 |
| 世愛盡 | 文 | 見 |
道十五心頃。成就淨初靜慮。不成就味相
應無漏初靜慮。豈非聖者之中。有此類哉｣
答。成就淨初靜慮。不成就味相應無漏初
靜慮。不限異生。可通聖者也。即疑難中。
被擧之類是也。但於發智論。謂異生生欲
界梵世梵世愛盡之文者。依身在欲界。初
靜慮染異生。成就淨初靜慮。不成就味相
應無漏初靜慮。其義炳然。故唯擧此類也。
| 故婆沙論 | 百六十三 | 中釋此文云。以生此地。 |
成就此地味相應故。又以異生故。不成
| 就無漏 | 文 |
慮。不成就味相應無漏初靜慮。不久速至
第十六心位。必容成就無漏初靜慮故。十
五心頃。成就無漏初靜慮成不成就無漏
| 初靜慮之類中。不擧之歟。勘婆沙論 | 百六十 |
| 九 | 説。釋發智論 | 十八 | 頗有成就淨無漏四靜 |
色愛盡之文云。問若色愛盡依未至定。入
正性離生。十五心頃。不成就無漏靜慮。至
道類智。但成就一。即彼乃至。依第三靜慮。
入正性離生。十六心頃。但成就三。何故説
四耶。答之云。有説彼得果已不久。必起勝
果道。現修上無漏。是故於十六心時。雖未
| 成就。必當得故。亦説成就。 | 文 |
問。得不還果位。得無漏初靜慮。不得味相
應淨初靜慮義可有耶
| 兩方。若有此義者。發智論 | 十七 | 中。出此 |
得阿羅漢果時。不擧得不還果位。明知。
得不還果位。無此義云事
已離欲染人。依未至定入見道。第十六心
得不還果位。得無漏初靜慮。不得味相應
淨初靜慮。得不還果位。何無此義哉
答。得不還果位。得無漏初靜慮。不得味相
應淨初靜慮義可有也。即疑難中。被擧之
類是也。但於發智論中。出此類。不擧得不
還果位云難者。見發智論文云。謂依靜
慮靜慮中間。入正性離生。依四靜慮。靜慮
中間。入見道。苦法忍位。爲得無漏初靜慮。
不得味相應淨初靜慮之句畢故。重不出
依未至定入見道之類也。委論其義者。
已離欲染人。依未至定入見道。第十六心。
得不還果位。可爲得無漏初靜慮。不得
味相應淨初靜慮之句也
已上相傳義也料簡之趣。尤有其謂。後學
之輩不可異求之
愚推云。已離欲染人。依未至定入見道。十
五心頃。實雖不得無漏初靜慮。速至第十
六心。容得無漏初靜慮故。十五心頃得無
漏初靜慮。成第十六心。不爲初得無漏初
| 靜慮位也。故婆沙論 | 百六十三 | 中。釋發智論 |
見至時。倶得勝無漏。此中何故。不説。答之
云。此先是學。今所得亦是學。是故不説。以
| 是故亦不説無學練根 | 文 |
私云。就此義。婆沙論中。明得無漏四靜
慮三無色之段。未述當得故亦名得之
旨云難。可有也。思之
問。阿羅漢果聖者。起初靜慮煩惱退時。可
有味淨無漏三等至。倶時得義耶
有二意也
| 倶時得義者。婆沙論 | 百六十二 | 中。釋發智論 |
| 十七 | 頗有得味相應無漏初靜慮非淨耶。答 |
種。何故言無。按此問意。阿羅漢果聖者。起
初靜慮煩惱退時。無昧淨無漏三等至。倶時
| 得義 | 見 |
| 此義哉。是以。披婆沙論 | 百六十二 | 文。解發智 |
文。問起梵世纒。退阿羅漢果時。三種倶得。
何故不説。既述三種倶得。明知。可有此義
云事如何
答。若據少分得名得。幷先已成就。捨而亦
得名得之門者。阿羅漢果聖者。起初靜慮
煩惱退時。可有味淨無漏三等至。倶時得
義。得初靜慮退分定。及得有學無漏初靜慮
故也。婆沙論中。云三種倶得。即此意也。若
據發智論廢立云之者。不可有此義。故婆
沙論中。答但得二種。何故言無之問云。有
説先不成就。今成就者名得。無漏初靜慮先
已成就。是故不説。有説亦已説無漏是勝功
徳。於勝進時。顯得則順。退時。顯得則不順。
| 是故不説 | 文 |
| 文 |
| 初靜慮之旨。分明也。即見發智論 | 十七 | 文云。 |
| 謂從梵世愛盡退時 | 文 |
重難云。婆沙論上。問云但得二種。下問云
三種倶得。前後問意。何相替哉
答。上問意。爲顯無得味相應無漏初靜慮
非淨之句。阿羅漢果聖者。起梵世纒退時。
得初靜慮退分定以少分得故。不得之成
云但得二種。下問意。爲顯無得味相應淨
無漏初靜慮之句。起梵世纒退阿羅漢果
時。雖少分得。得退分定故。云三種倶得
也。問難之言。依要須隨所望雖相替。答
意。同顯阿羅漢果聖者。起初靜慮煩惱退
時。得味相應初靜慮。不得淨無漏初靜慮
之義也
安貞二年倶舍三十講宗性問智舜
問。捨無漏三無色。不捨味相應淨四無色
類可有耶
此類者。發智論中。云頗有捨餘耶答無。無
此句判。明知。無此類云事
已離無所有處染。未離非想非非想處染。
聖者練根解脱道位。捨無漏三無色。不捨
味相應淨四無色。豈非有此類哉
答。捨無漏三無色。不捨味相應淨四無色
之類可有也。即疑難中。被擧之類是也。但
於發智論。頗有捨餘耶答無之文者。今此
捨者。名捨而不得之義。故捨而還得。不名
爲捨也。以何知之者。勘婆沙論處處之説。
| 解發智論文。或 | 百六十二 | 釋無捨無漏初靜 |
皆有唯捨無漏初靜慮非餘。此中何故。不
説。答之云。有説此中説捨而不得者。彼捨
| 還得。是故不説 | 文 |
| 説初靜慮。乃至無所有處。説亦如是 | 文 |
| 百六十九 | 釋無捨無漏四靜慮。非味相應非 |
以退捨時。或非全捨故。或彼時還得故。或
| 兼捨淨故。得果捨時還即得故 | 文 | 百六十九 |
云。此中無第三句。唯捨三無漏者。如靜慮
| 中説 | 文 |
捨劣種姓無漏。非味相應。非淨。得勝種
姓無漏故。不爲捨無漏四靜慮。不捨味相
應淨四靜慮之句。亦不爲捨無漏三無色。
不捨味相應淨四無色之句也
重難云。有學聖者。練根解脱道位。隨其所
應。得勝種姓無漏四靜慮果道故。云彼捨
還得。是故不説。述得果捨時還即得。故不
爲捨無漏四靜慮不捨味相應淨四靜慮
之句其理尤可然。任捨果ト勝果道トヲ。唯得
果道故之性相。已離無所有處染。未離非
想非非想處染聖者。練根解脱道位。無得
無漏三無色。何不爲捨無漏三無色。不捨
味相應淨四無色之句哉
答。此事甚難思。且試會通云。已離無所有
處染。未離非想非非想處染聖者。練根解
脱道位。雖不得無漏三無色。不久必起勝
果道。可得無漏三無色故。彼捨還得之類
中。可攝之也
| 重難云。見婆沙論處處 | 百六十八 百六十九 | 之文。成就無 |
果道。當成就故。亦説成就之旨。得無漏四
靜慮三無色之處。未釋不久必起勝果道。
當得故亦名得之義。今會通之趣。寧不背
婆沙論説哉
| 文永三年 | 丙寅 | 四月二十三日罷向聖禪擬 |
日注送之状云
答已離無所有處染人。入見道得靜慮
攝果道。未得勝果道之時。修練根捨靜
慮攝果道還得彼故。於靜慮不出此句。
今此未得勝果道人。修練根之時。雖
捨果道攝。不捨勝果道故。捨無色無
漏非味非淨句。不出之歟
問。起第二靜慮煩惱。退淨初靜慮義可有
耶
有此義者。起下地煩惱。退上地功徳者。常
途之所談也。何可起第二靜慮煩惱。退淨
初靜慮哉
| 此義 | 見 | 如何 |
有也。所謂阿羅漢所修淨初靜慮。及所雜修
淨初靜慮等。已離第二靜慮染位所修故。
起第二靜慮煩惱之時。即退之也。故婆沙
論云。頗有起第二靜慮纒。退淨初靜慮耶。
答有。謂阿羅漢所修淨初靜慮。及雜修淨初
| 靜慮等 | 文 |
第四靜慮義可有耶
| 義 | 見 | 十七 | 中。不 |
已離第三靜慮染聖者。依第四靜慮近分
地。未曾得世俗智現在前時。何無修淨無漏
| 第四靜慮之義哉。何況。見發智論 | 十七 | 文。 |
初靜慮。及無漏之句第四靜慮相例可同。
如何
答。近分地是艱辛道。作功用轉故。起之稍
難。其中上七近分地。無勝徳故。起根本地
心之後。都不起彼近分地心也。故離第三
靜慮染。第九解脱道位。入第四靜慮根本地
之後。不起第四靜慮近分地心。故非第四
靜慮。世俗智現在前時。無修淨無漏第四靜
慮之義也。但於發智論文。擧未得非初靜
慮世俗智現在前。而修淨初靜慮。及無漏
之句云例難者。初靜慮近分地。有勝徳故。
入初靜慮根本地之後。起彼近分地心。故
有此句也。全不可爲相例之疑歟
重難云。以有漏道。離第三靜慮染。第九解
脱道位。必入第四靜慮根本地故。離第三
靜慮染之後。不起第四靜慮近分地心。其
義且可然。以無漏道。離第三靜慮染。第九
解脱道位。無入第四靜慮根本地。今此人
依第四靜慮近分地。起未曾得世俗智。修
淨無漏第四靜慮之義。何不許之哉
答。以無漏道。離第三靜慮染。第九解脱道
位。雖不入第四靜慮根本地。不久必起彼
根本地心故。已離第三靜慮染之後。依第
四靜慮近分地。起未曾得世俗智。修淨無漏
| 第四靜慮之義無之也。婆沙論 | 百六十四 | 中。 |
| 釋發智論 | 十七 | 如説初靜慮。第二第三靜慮。 |
最後解脱道時。皆有入根本地有不入故
| 文 |
此句。第四靜慮無此句之旨。炳然也
| 問。發智論 | 十七 | 中。擧已得非第四靜慮世俗 |
今此非第四靜慮世俗智者。爲唯限上二
界世俗智。爲當可通欲界世俗智耶
可通欲界世俗智也
| 俗智者。婆沙論 | 百六十四 | 中。釋發智論此文 |
| 四靜慮。乃至非想非非想處 | 文 |
| 唯限上二界世俗智。不通欲界世俗智 | 見 |
四靜慮根本地世俗智之言也。何不通欲界
世俗智哉
答。已得非第四靜慮世俗智現在前。不修
淨無漏第四靜慮之句。除第四靜慮根本地
世俗智之外。廣可取餘地世俗智。故通欲
界世俗智云事。道理必然也。何況。見婆沙
| 論 | 百六十四 | 一段前後。述已得非初靜慮世俗 |
地以智名説。即從欲界未至定。除初靜慮
| 乃至非想非非想處 | 文 |
此中亦説。餘地名智。即從欲界。除第四靜
| 慮乃至非想非非想處 | 文 |
前。不修淨無漏第四靜慮之句。豈不通欲
界世俗智哉。但於婆沙論。即從未至定。除
第四靜慮乃至非想非非想處之文者。實雖
可通欲界世俗智。且略之歟。不可有別
委曲事也
問。依身在第二靜慮。成就初二靜慮人。生
得故成就第二靜慮義可有耶
| 此義也 | 百六十八 |
| 中。無此義 | 見 |
| 哉。何況。婆沙論 | 百六十八 | 中。依身在初靜慮。 |
| 之義可有 | 見 | 相例可同如何 |
沒。生第二靜慮之類也。從下地沒。生第二
靜慮之人。離初靜慮染時。已得第二靜慮
故。無生得故初得第二靜慮之義也。而依
身在第二靜慮。成就初靜慮者。聖者成就
無漏初靜慮也。聖者不下生故無生得故
成就第二靜慮之義也。但於婆沙論中。依
身在初靜慮。成就初二靜慮之人。生得故
| 成就初靜慮之義可有 | 見 | 云例難者。依身 |
| 者故。異生之中。有此義也。故婆沙論 | 百六 |
| 十 | 云。二者謂梵世愛盡。上愛未盡。此即異 |
生欲界。於初二靜慮。唯離染得故成就。若
生梵世。於初靜慮。有離染得。有生得故成
就。於第二靜慮。唯離染得故成就。若生極
光淨。於初靜慮唯成就無漏。非有漏非
有漏以越地捨故。於第二靜慮。唯離染得
故成就。彼極光淨愛未盡故不成就上二靜
| 慮 | 文 |
耶
| 發智論 | 十八 | 中。云頗有退餘耶。答無無此 |
離無所有處染。未離非想非非想處染。思
法種姓等聖者。不起煩惱退種姓時。退無
漏三無色不退淨四無色。豈非有此類哉｣
答。退無漏三無色。不退淨四無色之類可
有也。即疑難中。被擧之類是也。但於發智
論。頗有退餘耶答無之文者。今此退者。名
退而不得之義。故退而還得。不名爲退也。
| 以何知之者。勘婆沙論 | 百六十九 | 説。解發智 |
| 論 | 十八 | 文。上釋無捨無漏四靜慮。非味相 |
漏者。以退捨時。或非全捨故。或彼時還得
| 故。或兼捨淨故。得果捨時。還即得故 | 文 |
云。此中無第三句。唯捨三無漏者。如靜慮
| 中説 | 文 |
漏三無色之句。讓如靜慮中説。故無唯退
捨無漏三無色之義。亦可由彼時還得故
| 見 | 爰知。已離無所有處染。未離非想非非 |
姓時。雖退勝種姓無漏三無色不退淨四
無色。還得劣種姓無漏三無色故。不爲退
無漏三無色不退淨四無色之句也
| 重難云。見婆沙論 | 百六十九 | 説。解發智論文。 |
句云。此中無第三句。唯退無漏四靜慮者。
或與淨倶退故。或不全退故。或退時還得
彼地故。雖出三故。下釋無退無漏三無
色非味相應非淨之句。云此中無第三句。
唯得無漏三無色者。或與淨倶退故。或非
全退故不擧或退時還得彼地故。若無唯
退無漏三無色之句。由退時還得彼地故
者。尤可擧此故也。何異無唯退無漏四靜
慮之故。不擧之哉
答。愚惟云。有學聖者。退種姓時。不必退
無漏三無色。無學聖者。退種姓時。必退無
漏三無色。故無唯退無漏三無色之義。專
就無學聖者論之也。而無學聖者。退種姓
時。必退盡智所修淨四無色故。云或與淨
倶退故。無學聖者。退種姓時。不爲唯退無
漏三無色之句。其義既顯訖故。重出退時還
得彼地故。無其詮故。不擧之歟。然而退
時還得彼地故。自亦爲無唯退無漏三無
| 色之由。更非所遮也。婆沙論 | 百六十九 | 中。問 |
答之云有謂無學練根未至第九解脱道
位。不起煩惱而退所得無間解脱道時。唯
出無學聖者。退種姓時。不擧有學聖者。
退種姓時。容起無色界煩惱退者。專爲
無學聖者故也。以此文。可爲今義潤色歟｣
| 文永三年 | 丙寅 | 四月十九日罷向聖禪擬講之 |
問。或論藏意全退無漏三無色。不退有漏
四無色類可有耶
| 第三句。唯退無漏三無色者 | 文 |
無所有處染未離非想非非想處染。思法種
姓等聖者。不起煩惱。退種姓時退無漏三
無色。不可退有漏四無色。何無此類哉。何
況。全退有漏四無色。不退無漏三無色之
類有之。相例可同如何
講答云
去嘉祿二年法勝寺御八講宗性對延曆寺
陽圓已講。用此論義之時。證義者法印前權
大僧都聖覺云。已離無所有處染。未離非
想非非想處染。思法種姓聖者。不起煩惱。
退種姓時。可還得退法種姓無漏三無色
故。猶成就無漏三無色。論家判無此句歟
| 云云 |
疑猶殘之由。重難之畢
問。有學聖者中。可有不起無色界煩惱退
無漏靜慮。不退淨靜慮類耶
| 類也 | 百六十九 |
無此類云事
類非一准。何無此類哉
| 答。見婆沙論 | 百六十九 | 文。云問頗有不起纒。 |
學練根。未至見至。不起煩惱。而退所得。
無間解脱道時。擧有學聖者。不起三界煩
惱。退無漏靜慮。不退靜慮之類。故此人即
不起無色界煩惱。退無漏靜慮。不退淨靜
慮云事。必然也。但於婆沙論中。出此類。唯
擧無學聖者云難者正勘彼論文云。問頗
有不起無色纒。而退無漏靜慮非淨耶。答
有。謂無學練根。未至第九解脱道位。不起
| 煩惱而退所得。無間解脱道時 | 文 |
耶。起無色界煩惱。容退之者。不起彼煩惱
退無漏靜慮。非淨有耶問也。而有學聖者
中。分離無色界煩惱者。雖有起無色界煩
惱容退之義全未離無色界煩惱者。無
起無色界煩惱容退之理。故有學聖者。其
義不定。故不擧之。鈍根無學聖者。皆有起
無色界煩惱容退之義故。就無其濫。且出
無學練根未至第九解脱道位。不起煩惱
而退所得。無間解脱道時也
問。有學聖者。退種姓時。可退練根無間道
耶
練根無間道者。有學練根。一無間一解脱道
也。而住無間道。無退種姓之義。至解脱
道。已捨無間道畢。旁思之。何可退練根無
| 間道哉 | 百六十九 | 中。問 |
之云及學練根未至見至位。不起煩惱。而
| 退所得無間解脱道時 | 文 |
| 聖者。退種姓時。可退練根無間道 | 見 | 如何｣ |
練根所得種姓之時。退住從練根無間道
下位故。退彼無間道可云也。婆沙論中。云
退所得無間道。即此意也。但於有學練根。一
無間一解脱道也云難者。有學聖者。修練
根時。實用一無間一解脱道故。至解脱道
位。雖捨無間道。退住下位故。云退之也。
| 故見婆沙論 | 六十一 | 文云。問退阿羅漢果住 |
彼。所以者何。住彼下故。如人從彼第三層
舍。墮至于地。彼人亦説墮初二層。此亦如
是。問本不成就中間二果。今何言退。答已
| 不成就。復不成就。故亦名退 | 文 |
問。無漏靜慮與淨靜慮倶時得別捨義。爲
唯限有學練根。爲當可通無學練根耶
答。可通無學練根也
| 根者。婆沙論 | 百六十九 | 中。出此類云。謂得阿 |
| 時 | 文 |
| 練根 | 見 |
答。無學聖者。修練根第九解脱道位。得勝
種姓故。雖捨初盡智位。與淨靜慮倶時所
得劣種姓。無漏靜慮。有漏無漏捨劣得勝之
義故。不捨淨靜慮云事。性相之所定也。更
不可異求之。但於婆沙論中。出此類唯
擧學者練根時云難者。學無學聖者修練
根時。雖捨無漏靜慮。不捨淨靜慮。其所
不捨淨靜慮者。即得阿羅漢果。及依靜慮
得不還果。幷有學聖者。修練根時。所不捨
淨靜慮故。重不論之歟
問。五通所依定。可通退分定耶
退分定也
依定。力用殊勝也。何可通退分定哉
| 依之爾者。見婆沙論 | 百六十九 | 文。味相應四靜 |
味定無間有現前義者寧不通退分定哉｣
| 答。思婆沙論 | 百七十 | 慧解脱阿羅漢。起味相 |
所依。不捨不得云文意。五通所依定。不通
退分可云也。若通退分定者。豈無亦得義
哉。但於婆沙論。味相應四靜慮爲等無間
緣等至中。擧五通所依定之文者。味定無
間。亦起順住分故。全無相違也
問。除從第三靜慮生第四靜慮時。餘時中
捨一等至。無所得義可有耶
| 此類者。見婆沙論 | 百七十 | 文。出捨一等至無 |
| 靜慮。而無所得 | 文 |
至。得捨非一准。餘時之中。何無此義哉｣
答。除從第三靜慮生第四靜慮時。餘時之
中。捨一等至無所得義可有也。即從初靜
慮生第二靜慮之時。唯捨淨初靜慮一等
至。無得餘等至也。但於婆沙論。謂遍淨沒。
生廣果時之文者。且出一位也。非謂餘
時亦無此義。全不可劬勞之
問。慧解脱阿羅漢。起味相應初靜慮退時。
淨初靜慮中。可有不捨不得類耶
有此類也
| 百七十 | 文。述慧解脱阿羅漢。起味相應初靜 |
漏淨初靜慮捨無學及上所修。得學及退分
| 故 | 文 |
無不捨不得之類哉
答。慧解脱阿羅漢。起味相應初靜慮退時。
淨初靜慮中。可有不捨不得之類也。即如
婆沙論説。捨上位所修淨初靜慮。得退分攝
淨初靜慮故。此外非上位所修。亦非退分
攝淨初靜慮。是可不捨不得之類也。但於
婆沙論中。不擧不捨不得之類云難者。就
定體論之。淨初靜慮中。實雖有不捨不得
之類。亦捨之類。通盡智等上位所修。順住。
順勝。順決擇三分定。亦得之類。擧順退分
定。故亦捨亦得之類。既亘四分定。無一
分定而所殘。故此外別不擧不捨不得之
類也
問。不還果聖者中。於六十五等至。極少成
就十八等至類可有耶
也
還果聖者。極少成就二十五等至之旨。明
知。不可有此類云事
在欲界。已離第二靜慮染。未離第三靜慮
染聖者。修練根時。得果道所攝無漏初二
靜慮不起勝果道。生第三靜慮之類。可成
就無漏下三靜慮。淨第三靜慮。味相應後二
靜慮。四無色。三無量。五通所依十八等至
也。何無不還果聖者中。極少成就十八等
至之類哉
答。婆沙論中。明不還果聖者。成就六十五
等至相云。極少成就二十五。謂八味相應
淨無漏初靜慮。四無量。初二解脱。前四勝
處。五通所依。或減一二味。増一二淨。皆亦
| 二十五 | 文 |
成就之數哉。無成就十八等至之類云事。
此文炳然也。但於被出難之類者。不可許
之。其故設於上地得自在人。依下地修
練根時。雖得上地無漏果道。必起勝果道
之後。生上地也。故依身在欲界已離第二
靜慮染。未離第三靜慮染。修練根時。得果
道所攝無漏初二靜慮之人。必起勝果道之
後。可生第三靜慮故。是阿羅漢向聖者。成
就十八等至也。既非不還果聖者。故不可
爲疑歟
| 重難云。勘婆沙論處處之文。或 | 九十 | 云。問若 |
勝解。練根作見至。彼不起後向。命終往生
第四靜慮以上諸地。彼成就何樂根。答彼於
上地。若得自在。當練根時。亦能修上無漏
樂根。設於上地不得自在。彼得果已。亦必
起勝果道。修上無漏。然後命終。是故聖者
生遍淨上。決定成就無漏樂根。成就喜根。
| 准此應説 | 文 | 百六十九 | 云。其信勝解練根作 |
漏四靜慮。然後命終。生無色界。有説。彼練
| 根時。即亦修上無漏靜慮。是故無過 | 文 |
師意云。已離色界染信勝解。依未至定。初
靜慮。靜慮中間。修練根作見至。得果道無
漏靜慮已。必起勝果道無漏四靜慮之後。
生無色界。故無聖者生廣果以上不成就
| 樂根過 | 爲言 | 第二師意異之。已離色界染信 |
見至。得果道無漏四靜慮故。雖不必起勝
果道無漏四靜慮。生無色界。無聖者生廣果
以上。不成就樂根過云也。若此師意。依下
地修練根。得果道無漏四靜慮之人。必起
勝果道無漏四靜慮。生無色界云者。與初
師義有何差異哉。爰知。第二師意。依下地
修練根。得果道無漏四靜慮之人。不必起
勝果道無漏四靜慮。生無色界存也。而第九
十卷文。大同此第二師説。以此師説。可爲
正義。若爾。依下地修練根。得上地果道
之人。必起勝果道之後生上地云事。豈不
背婆沙論此等之文哉
答。二乘必有欲證後道。必藉前道。以爲加
行。方能證故之理。故於上地得自在者。依
下地修練根時。雖得上地果道。必起勝果
道之後。可生上地也。何況。練根之後。不
起勝果道生上地者。已斷下地煩惱之
上。不可有無漏離繋得。寧非大過哉。但
於婆沙論。第百六十九卷二説差異者。初師
意云。練根之後。必起勝果道無漏四靜慮
生無色界故無聖者生廣果以上不成就
| 樂根過 | 爲言 | 得上地果道之人。成就果道無 |
成就勝果道四靜慮。於上地得自在者。亦
成就果道無漏四靜慮云添也。非遮練根
之後。必起勝果道之義。故二説意。遂不相
違也。今二説意。非相違義。故第九十卷中。
不置有説之言釋。顯此二趣也。彼於上
地。若得自在。當練根時。亦能修上無漏樂
根者。於上地得自在者。依下地修練根
時。得上地果道無漏樂根故。後生第四靜
| 慮以上諸地。定成就樂根 | 爲言 | 非謂云爾 |
上諸地也。設於上地不得自在。彼得果已。
亦必起勝果道。修上無漏。然後命終。是故
聖者。生遍淨上。決定成就無漏樂根者。設
於上地。不得自在者。修練根已。必起勝
果道無漏樂根故。後生第四靜慮以上諸地。
| 定成就樂根 | 爲言 | 然後命終以下之文。總結 |
問。或論藏意。不還果聖者。於六十五等至
中。極少成就幾等至判耶
| 云。極少成就二十五 | 文 |
五等至。是以不還向聖者。極少成就之人。阿
羅漢果聖者。極少成就之類。更無成就二十
五等至。彼此相例其義可同如何
講答云
去安貞二年最勝講宗性對延曆寺信永已
講用此論義之志。可有成就十八等至
之類云事。第三重難。爲疑問也。而證義者
興福寺別當法務僧正實尊仰云。結座事繁
| 可省重難 | 云云 |
問。不還果聖者中。於六十五等至。極多成
就四十八等至類可有耶
也
向聖者。極多成就四十七等至之旨畢云。
| 不還果極多如向説 | 文 |
七等至。爲極多成就之數哉
者。不還果聖者。種類非一准。何無極多成
就四十八等至之類哉
答。不還果聖者中。於六十五等至。極多成
就四十八等至之類可有也。即以性相之
所定按之。身證不還果聖者。依第四靜慮
修練根。得勝種姓果道。未起勝果道之前。
下成就淨無漏四靜慮。淨四無色。味相應非
想非非想處。四無量。八解脱。八勝處。十遍
處。五通所依。四十八等至也。但於婆沙論。
不還果極多如向説之文者。今此成就四十
八等至之類。任捨果勝果道。唯得果道故
之理。雖不還果攝。本是阿羅漢向聖者。修
練根得勝種姓果道。未起勝果道之前。暫
時住不還果道許也。不久必起勝果道。還
速可至阿羅漢向位故。不擧此中間。暫時
住不還果道。成就四十八等至之類也。勘
| 婆沙論處處之文。或 | 百六十八 | 云。或此所説。道 |
久定成。故於爾時。亦説成就。謂道類智後
| 不久必起勝果道時。即修彼故 | 文 | 百六十八 |
| 爾時亦説成就 | 文 | 百六十九 | 云。有説彼得果 |
於十六心時。雖未成就。必當得故。亦説成
| 就 | 文 |
也。准彼可思之
重難云。凡位離上地染。依下地入正性離
生者。不久必起勝果道故。當容成就説。
今成就者。已離無所有處染。依第四靜慮
入正性離生者。道類智位。證不還果之後。
不久必起勝果道。速可至阿羅漢向位。何
以此暫時住果道之位。分爲不還果聖者。
極多成就四十七等至之類哉
答。四向四果其位各別也。寧依不久必起
勝果道故。以道類智位。屬後果向道哉。若
爾。果向次位。豈不雜亂哉。甚異所成就功
徳。當容成就説。今成就之廢立也。就中今
練根類。本是阿羅漢向聖者也。得勝種姓之
後
位。故此中間暫時住不還果道之位分沙汰
之外。事不及探出也。不似初證不還果
位。旁非相例歟
婆沙論六十七云。頗有身證者。不成就無
漏無色定耶。答有。謂身證信勝解。練根作
| 見至時 | 文 |
文分明也。婆沙論百七十云。不還向極少
成就八。如前説。即漸次者。極多成就四
十七。即已離無所有處染。依第四靜慮
入正性離生者。謂淨無漏四靜慮。淨四無
色。味相應非想非非想處。四無量。七解脱。
八勝處。十遍處。五通所依。不還果極多如
| 向説 | 文 |
就十二等至類可有耶
| 兩方。若有此類者。婆沙論 | 百七十 | 文云。阿 |
處。不得滅盡解脱者。謂無漏四靜慮。三無
| 色。味相應淨非想非非想處。四解脱 | 文 |
寧以成就十三等至。爲極少成就之數哉
若依之爾者。阿羅漢向聖者。種類非一
准。何無極少成就十二等至之類哉
答。阿羅漢向聖者中。於六十五等至。極少
成就十二等至之類可有也。即生空無邊
處。未離自地染聖者。可成就無漏四靜慮。
味相應。四無色。空無邊處。淨定無漏定。解脱
遍處。十二等至也。但於婆沙論。阿羅漢向。
極少成就十三之文者。有漏等生上地中。
不成下地無漏四靜慮。三無色。幷下三無
色。解脱。生自上下地。必成就之。故以今此
決定成就等至。爲其本。論極少成就之數。
故就生無所有處。非想非非想處二地之
| 類。顯其相也。故婆沙論 | 百七十 | 中。重出阿羅 |
若生無所有處。未離自地染者。亦成就十
三。謂増一味。減一解脱。不擧生識無邊
處。未離自地染者。亦成就十三等至。即此
意也。何不辨此旨。出生空無邊處。未離
自地染者。成就十二等至數。其疑哉
問。阿羅漢向聖者中。於六十五等至。極少
成就十三等至。唯限無所有處。非想非非
想處二地依身歟
兩方。若唯限二地依身者。阿羅漢向聖
者。種類非一准。極少成就十三等至。何不
| 通下地依身哉 | 百七 |
| 十 | 中。述阿羅漢向聖者。極少成就十三等至。 |
| 無諍。唯可限二地依身 | 見 | 如何 |
限無所有處。非想非非想處二地依身。可
通識無邊處依身也。即生識無邊處未離
自地染者。可成就無漏四靜慮。二無色。味
相應三無色。空無邊處解脱。識無邊處淨定
解脱遍處。十三等至也。但於婆沙論中。唯
出生無所有處。非想非非想處者云難者。
有漏等至生上地中。不成下地無漏四靜
慮。三無色。幷下三無色解脱。生自上下地。
必成就之故。以今此決定成就等至。爲其
本。論極少成就之數。故唯擧生無所有處。
非想非非想處二地之類。不出生識無邊
處。未離自地染者。成就十三等至也
問。生無色界阿羅漢果聖者。可成就他心
通所依定耶
也
| 百七十 | 中。述阿羅漢果聖者。極少成就十三 |
漢。謂七無漏一淨四解脱漏盡通所依不擧
他心通所依定。明知。不成就之云事。若成
就之者。寧不成就十四等至哉
爾者。披今論餘處文云。生無色者。時解脱
者。定成九智。謂加盡智。不時解脱定成就
| 十。謂増無生 | 文 |
| 漢果聖者。成就他心智 | 見 | 他心通所依定。例 |
答。以性相之所定思之。無漏是不繋法。生
上地中。成就下地無漏故。生無色界阿羅
漢果聖者。成就無漏他心通所依定云事。文
理必然也。更不可異求之。但於婆沙論。生
非想非非想處。慧解脱阿羅漢。極少成就十
三等至云文者。無漏他心通所依定。有無
間解脱二道之中。無間道是有漏故。生無色
界聖者。不成就之。故從無間道論之。不
成就無漏他心通所依定。故云生非想非
非想處。慧解脱阿羅漢。極少成就十三等至
| 也。退勘今論餘處 | 二十七 | 文。述天眼天耳二 |
| 通無間道依四地故 | 文 |
准例也
問。有學聖者。修練根。可有無漏四靜慮頓
得義耶
| 義者。發智論 | 十八 | 文。云頗有無漏四靜慮頓 |
得阿羅漢果。不擧有學練根時。明知。有學
聖者。修練根時。無無漏四靜慮頓得義云
事何況。有學聖者。修練根時。無有無漏三
無色頓得義。相例可同
聖者。修練根時所得聖道。既非一准。何無
無漏四靜慮頓得義哉
答。已離第三靜慮染。有學聖者。依第四靜
慮修練根時
事。性相之所定。其義必然也。但於發智論
文者。准婆沙論餘處説。可會通之也。即
| 勘婆沙論第百六十九卷文。釋發智論 | 十八 |
有。謂依第四靜慮入正性離生。若得阿羅
漢果時之文。問學練根時。亦有於無漏四
靜慮。皆捨而得。何故不説耶。答之出三説
云。應説。而不説者。當知此義有餘。有説此
中略擧初後以顯中間。故不具説。有説。彼
所捨所得。倶是學類。非全別類。是以不説。
| 由此亦不説無學練根 | 文 |
義也。故准婆沙論今問答。會通發智論。擧
無漏四靜慮頓得之類。不出有學練根時之
文也。次於有學聖者。修練根時。無有無
漏三無色頓得義云例難者。下三無色。無
不還果道攝無漏故。任捨果勝果道。唯得
果道故之理。有學聖者。修練根時。不得無
漏三無色也
尋云。婆沙論第百七十一卷中。釋發智論
| 十八 | 頗有無漏三無色類頓得耶。答有。謂得 |
得。而非別類。是故不説。又彼亦名得阿羅
| 漢果時故不別説 | 文 |
答。無學練根時。雖亦頓得。而非別類。是故
不説者。當有説彼所捨所得。倶是學類。非
全別類。是以不説之説。又彼亦名得阿羅
漢果時。故不別説者。當有説此中略擧初
後。以顯中間。故不具説之説也。略擧初
後之後中。可攝無學練根故也。由此亦不
説無學練根者。總結上二説意也
| 文永三年 | 丙寅 | 十月十日 | 酉時 | 於東大寺知足 |
至今初冬上旬候終其
餘八十條草按清書光陰及二百日爲委難
答之旨趣不顧餘命之徒迫痛哉歎哉不可
不悲仰願春日權現哀愍此志伏乞彌勒如
來納受此勤終焉之暮垂引攝於兜率之雲
龍華之曉勸悟入於唯心之月功徳餘薫迴
向非一或父母恩愛之親類或師弟同法之
善友慈尊説教之筵三會聽法之砌必遂再
會互談往事而已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
| 年齡六十五 夏臘五十三 |
之時此卷幷第十九末合兩帖令燒失畢仍
以宗性御自筆清書御本誂他人令書寫之
自手令
| 永正六 | 己巳 | 七月十四日 |
問題
問。凡夫二乘所起四無量。可緣他三千界
有情耶
問。慈無量以何爲體耶
問。悲無量以何爲體耶
問。正理論意。喜無量喜受爲體義。如何破
之耶
問。正理論意。引何經文。破喜無量喜受爲
體義耶
問。正理論中。明喜無量體云。諸古師説。喜
| 即喜受 | 文 | 爾者。今此師意。劣喜名欣歟 |
| 相應受想行識 | 文 | 爾者。今此喜者喜受歟 |
問。四無量可緣見所斷法耶
問。未來四無量可緣自相續耶
問。四無量可通順勝進分耶
問。斷欲界煩惱九無間。前八解脱道位。可
修喜無量耶
問。正理論中。明喜無量體。擧喜即喜受。喜
異喜受二義。爾者。今此二義意。分別聞
思修所成時。可有不同耶
問。正理論中。明喜無量體。擧三師説。爾者。
以欣爲體云義意。依上三靜慮近分地。
可起喜無量耶
問。慈無量可感第四靜慮異熟果耶
問。慈無量可感五淨居天異熟果耶
問。四無量唯感色界異熟果歟
問。悲無量可依下三靜慮耶
問。除後有異生。所餘異生所起四無量。可
通未曾得耶
問。無佛世時。除近佛地菩薩。可起上三靜
慮無量耶
問。未離欲染聖者。起相似四無量時。可
得通行耶
問。以初靜慮無漏。斷初靜慮煩惱。九無間
九解脱道位。可修自地四無量耶
問。四無量緣欲界有情時。具可有緣緣無
緣等四句耶
問。勝解作意無間。可生他地心耶
問。初二解脱。爲唯治顯色貪。爲當治形色
貪歟
問。初二解脱。爲唯緣顯色。爲當緣形色歟｣
問。初二解脱。爲唯治眼識所引貪爲當治
耳等四識所引貪歟
問。依第二靜慮近分地。可起初二解脱耶｣
問。未離第三靜慮染聖者。可成就淨解脱
耶
問。欲界可有相似四無色解脱。滅受想解
脱耶
| 問。論文云。彼散善者。如命終心 | 文 | 爾者。無 |
| 問。論文云。近分解脱道。亦得解脱名 | 文 | 爾 |
相。可爲四無色解脱體耶
問。今論意。異生無色解脱現前位。未來修身
念住義可有耶
問。論中明無色解脱相云。近分解脱道。亦
| 得解脱名 | 文 | 爾者。寶法師意。今此近分解 |
問。今論意。以近分地加行道。可爲四無色
解脱體耶
問。婆沙論意。異生無色解脱現前位。可修
身念住耶
問。論中釋滅盡定得解脱名。擧二師説。爾
者初師意解脱定障故。名滅受想解脱
歟
| 問。論文云。有説由此解脱定障 | 文 | 爾者。寶 |
問。論中明滅受想解脱云。
| 現前 | 文 | 爾者。寶法師意。 |
問。正理論意。滅盡定出心。可通識無邊處
耶
問。
問。光法師解釋中云。入心緣彼滅定。寂靜方
| 能入故。故唯有漏 | 文 | 爾者。今此入心者。可 |
問。想
問。滅盡定障。爲唯限無覆無
汚歟
問。初二解脱對治何地貪耶
問。正理論意。前三解脱爲唯限勝解作意。
爲當通眞實作意歟
問。四無色解脱。可緣下地法上擇滅耶
問。四無色解脱。可緣下地能治類智品道
耶
問。虚空無爲。可有多體耶
問。四無色解脱。可通退分定耶
問。非想非非想處解脱。唯緣自地歟
問。今論意。第三靜慮不立解脱故。如何釋
之耶
問。以盡無生智。可爲前三無色解脱體耶｣
問。第二第三解脱。可緣自相續耶
問。淨解脱可通曾得耶
問。外法異生。可起淨解脱耶
問。起滅盡定時。必伏非想非非想處煩惱
歟
問。有學聖者所起滅盡定。可受無色界等
流果耶
問。前八遍處。倶緣可見色歟
問。後二遍處。爲唯緣現在。爲當緣過未二
世歟
問。勝處遍處觀門。悉解脱攝歟
問。付前八遍處觀門。觀青等四色後。觀地
等四大種歟
問。麟喩獨覺得滅盡定。爲加行得。爲當離
染得歟
問。今論意。依身在欲天。可起前三解脱耶｣
問。論中明生上二界。起色無色定緣云。二
| 由業力 | 文 | 爾者。寶法師意。今此業者。爲 |
| 問。頌文云。佛正法有二。謂教證爲體 | 文 | 爾 |
歟
問。論中明正法住時。擧二師説。爾者。初師
意。如何釋之耶
問。論中明正法住時。擧二師説。爾者。第二
師意。如何釋之耶
問。大師世眼久已閉。堪爲證者多散滅。以下
六行文爲本頌。爲當長行歟
倶舍論第二十九卷抄
問。凡夫二乘所起四無量。可緣他三千界
有情耶
方。若緣他三千界有情者。凡夫二乘通力。
無及他三千界。設雖四無量觀門。何可緣
他三千界有情哉
| 釋無量名云無量有情爲所緣故 | 文 |
| 八十二 | 中。述評家義云。應作是説。此不決 |
應。或有一切皆以有情邊際而觀。或有一
| 切皆以方域邊際而觀 | 文 |
| 二乘所起四無量可緣他三千界有情 | 見 | 如 |
答。凡夫二乘通力。不知他三千界。故他三
千界。既非其境界。彼所起四無量。不可緣
他三千界有情云事。道理必然也。但於今論
無量有情爲所緣故之文。婆沙論或有一切
皆以有情邊際而觀等之説者。就凡夫二
乘所知分齊談之也
問。慈無量以何爲體耶
以無瞋善根爲體釋也
與樂行相。尤可無貪善根爲體。例如布施
無貪爲體如何
答。修慈無量。對治瞋故。以無瞋善根。爲
| 其自性也。故今論云。四中初二體是無瞋 | 文 |
| 正理論 | 七十九 | 云。此中慈悲無瞋爲性 | 文 |
| 或 | 八十一 | 云。慈悲倶以無瞋善根爲自性。對 |
| 治瞋故 | 文 | 百四十一 | 云。慈謂與樂。作意相應 |
| 無瞋善根爲性 | 文 | 七 | 云。二無量無恚 |
| 者。謂慈及悲。是無恚善根性。瞋恚對治故 | 文 |
事。諸論一同之説。更無有異義也。但於慈
無量作與樂行相。尤可無貪善根爲體云
難者慈無量願令諸有情得樂。能伏瞋煩
惱故。雖作與樂行相。以無瞋善根爲體
也。次於布施無貪爲體云例難者。彼捨自
財寶施與他人故。以無貪善根爲其體性。
全不可爲相例難也
問悲無量以何爲體耶
無量體。或云無瞋爲體。或云不害爲體也
且付無瞋爲體云義。不可然。悲無量以
無瞋善根爲體者與慈無量。有何差別哉。
何況。見今論文。云謂諸瞋。害。不欣慰。欲貪
瞋。治此如次建立慈等。悲無量治害。述尤
可不害爲體。例如捨無量對治貪瞋故。無
貪無瞋二善根爲體如何
答披諸論所説。尋悲無量體。擧無瞋不害
之二師異説。故今論云。四中初二。體是無瞋。
| 理實應言悲是不害 | 文 | 七十九 | 云。此中 |
治害故。理實如是。但害似瞋。以瞋名説。
悲之行相。亦似無瞋。立無瞋名。實是不害
| 文 | 四十 | 説全亦同之。加之。勘婆沙論 |
| 處處之文。或 | 八十一 | 云。慈悲倶以無瞋善根 |
無瞋善根爲自性。對治瞋故。悲無量以不
| 害爲自性。對治害故 | 文 | 百四十一 | 云。悲謂 |
| 性 | 文 |
性云也。但於悲無量以無瞋善根爲體者。
與慈無量有何差別哉云難者。光法師所
| 引正理論 | 七十九 | 中。會此疑云。性雖無別。然 |
| 有情瞋。戚行相轉。是謂差別 | 文 |
應瞋處瞋。悲對治不應瞋處瞋之文。雜心
| 論 | 七 | 是處恚者。以慈對治。非處恚者。以悲對 |
楚罰衆生起恚以悲對治之説其意亦同
之。次於今論。悲無量治害云文者。光法師
會之云。以實而言。悲正治瞋。害是瞋家等
| 流果故。悲亦治害 | 文 |
得意之時。捨無量之例難。自被遮畢
問。正理論意。喜無量。喜受爲體義。如何破
| 之耶 | 七十九 | 云。何緣觀行者。 |
| 苦應與悲同 | 文 |
哉何況如今難破者。以欣爲體。無貪爲體
云義。亦可有此過哉
答。喜無量者。慈無量與樂。悲無量拔苦之上。
作欣慰行相也。是則欣諸有情得樂免苦
之義也。而今難喜受爲體師。若作與樂行
相者。應慈相應喜。何別爲喜無量體。若作
拔苦行相者。應悲相應喜。何別爲喜無量
體。若作欣慰行相者。契經中云。欣故生喜。
欣是能生
受作欣慰行相破也。重意云。喜受作欣慰
行相者。爲難違契經欣故生喜之又。先
述作與樂拔苦行相者。可有過之旨也。難
破意趣。欲成欣是能生。喜是所生。所生喜
受非喜受無量體。故以欣爲體。無貪爲體
云義。不可蒙此難破也
問正理論意。引何經文。破喜無量喜受爲
體義耶
喜之文破之也
生喜。全無違喜無量喜受爲體之義。何引
今文。破此義哉
答。正理論中。破喜無量喜受爲體之義云。
又契經言。欣故生喜
此喜行相與彼欣。同喜故生喜義。有何異
| 文 |
受者。今此欣即可喜受。若爾能生所生同是
喜受
生喜哉破也
| 其體可異。故知喜無量體可非喜受 | 爲言 | ｣ |
喜無量行相與欣同云歟。爲當述欣故生
喜之喜行相與欣同云歟
答。此喜行相者。指喜無量行相也。此喜無
量行相。與欣同故。喜無量體即喜受者。欣故
生喜者。喜故生喜之義也。能生所生義。有
何異哉破也。故泰法師釋此文云。此喜無
量行相。與彼欣同。欣即喜受者。經言喜故
生喜義。有何異經不言喜故生喜。乃言
| 欣故生喜 | 文 |
| 行相皆順契經 | 文 |
者輕安與樂。義亦應然。差別因緣。不可得
| 故 | 文 |
生喜之。若云下喜名欣上喜名喜。能生所
生雖同喜受。其體異故。説欣故生喜無其
過者云輕安故生樂。下樂名輕安。上樂名
樂輕安與樂可同樂受。若欣故生喜者。同
喜受中。分下與上。輕安樂故生樂者。輕安
是輕安非樂受。樂是樂受非輕安。云者欣
故生喜。云輕安故生樂。其義可同。何彼就
同喜受中。下上分之。此望輕安與樂受。各
| 別法論之哉其差別因縁不可得故 | 爲言 |
| 即喜受 | 文 | 爾者。今此師意。劣喜名欣歟 |
與喜受其體既異。設雖此師意。何可劣喜
名欣哉
義。引契經欣故生喜之文。此師救之云。若
言下上義有異者。述劣喜名欣之旨如何｣
答。喜即喜受云師意。全不可云劣喜名欣
也。故光法師。喜無量喜受爲體之義。爲正
云釋意。難正理論中。引契經欣故生喜之
文。破此師義云。又喜與欣名義倶別。寧言
喜行與彼欣同。説喜喜受名義行相。皆
| 順契經 | 文 |
文。破喜無量喜受爲體云師義之時。自作
彼師轉救。重引契經輕安故生樂之文。爲
此難此轉救。假全彼師救。云下喜名欣。
| 上喜名喜者 | 爲言 | 非謂彼師意。實存劣喜 |
問。品類足論中。出喜無量體云。謂喜及喜
| 相應受想行識 | 文 | 爾者。今此喜者喜受歟 |
兩方。若喜受者。不喜受與受相應。何云喜
相應受想行識哉
論文。問喜無量云何。答之云謂喜及喜相
| 應受想行識。文相無諍可喜受 | 見 | 如何 |
| 性體云之者。可限喜受。故婆沙論 | 八十一 | 中。 |
| 識。不應言受。而言受者。是誦者謬 | 文 |
此文云。復次彼論。總説五蘊爲喜無量自
性。雖喜受與受不相應。而餘心心所法。與
| 受相應。故作是説。亦不違理 | 文 |
| 處 | 一 | 中。隨行對法攝慧云釋意。述彼此展轉 |
量體云喜者以喜根爲自性。若兼取相應
隨轉。欲界者四蘊爲自性。色界者五蘊爲自
性。深探此文意。以爲其證據也
問。四無量眷屬體中。可攝得耶
| 得也 | 婆沙抄 五本 |
得哉。是以。人師解釋中云。慈悲倶以無瞋
爲體。若不相應中生等亦是無量體。除得
| 得非無量故 | 文 |
| 出四無量體云。若幷眷屬五蘊爲體 | 文 |
答。四無量眷屬體中。可攝得也。故勘品類
| 足論 | 十三 | 文。明約四無量隨心轉非受相應 |
謂□無量所攝隨心不相應行。諸餘無量所
| 攝心不相應行 | 文 |
非指得哉。爰知。四無量眷屬體中攝得云
事。但於得望本法。是疎遠非倶有因云難
者。雖不得與本法爲倶有因。性相隨順故。
眷屬體中。可取之也。次於人師解釋者婆
沙抄定判也。非只違本論説。亦似背道理。
故不可依用之
問。四無量可緣見所斷法耶
所斷法也
量觀門作與樂拔苦等行相。何可緣見所斷
法哉
| 見所斷法 | 見 | 如何 |
所斷惑有情者。寧不緣見所斷法哉。故
| 勘婆沙論 | 八十一 | 文。或明四無量緣境云。若 |
| 諸有情。住自地心者。則緣彼五蘊 | 文 | 八十 |
| 一 | 云。此四無量。唯修所斷緣見修所斷 | 文 |
緣見所斷法哉云難者。四無量是假想觀
門。故總緣欲界有情。作與樂拔苦等行相
之時。緣彼有情所起見所斷惑。有何所背
哉
問。未來四無量。可緣自相續耶
自相續也
量行相。更不可緣自相續。是以。披婆沙論
文。四無量。唯緣他相續釋
| 婆沙論 | 五十七 | 中。現在嫉結。雖不緣自相續。 |
| 未來嫉結可緣自相續 | 見 | 相例可同如何 |
設雖未來四無量。何可緣自相續哉。故婆
| 沙論 | 八十一 | 云。此四無量。唯緣他相續 | 文 |
| 婆沙論中。未來嫉結可緣自相續 | 見 | 云例難 |
起。於自能緣不現起。慳結於自能緣亦現
起。於他能緣不現起。此據能緣故言如是
之文。致此例難歟。若爾。彼不正義也。全不
可爲痛
重難云。婆沙論中。無有正不。以何知彼不
正義哉。答。勘婆沙論處處之文。於染汚法。
有能緣定非現起定云義。爲評家所破。
如或破有餘師。有緣一極
此約所緣故説有。非約現起故説有云
義。述評曰。彼説非理。所以者何。如何此見。
能住所緣。而不能起。是故前説。於理爲
| 勝。或 | 十八 | 破有説意。非想非非想處。亦有他 |
評曰。彼不應作是説。既無上地可緣。如何
有能緣定。是故説無於理爲善等也。准
此等正不思之。彼不正義云事。必然歟
問。四無量可通順勝進分耶
勝進分也
| 沙論 | 百六十三 | 文云。順勝進分者。能觀自地 |
| 而生欣樂 | 文 |
| 可通順勝進分哉 | 八 |
分。決定分。不淨觀既通順勝進分。四無量例
可同如何
| 答。婆沙論 | 百七十五 | 中。明雜修靜慮行相。述 |
所雜修或作十六行相。或作餘行相。謂無
量。解脱。勝處等。以四無量等爲所雜修有
漏功徳定。知。四無量可通順決擇分云事。
若通勝順決擇分者。何不通劣順勝進分
哉。但於婆沙論。順勝進分緣自上地云文
者。任如次順煩惱自上地無漏之理。分別
四分定相之時。且以順勝進分緣自上地
云也。全非遮兼緣下地之義歟
問。斷欲界煩惱。九無間前八解脱道位。可
修喜無量耶
説意者。可修喜無量也
量者。任今論。喜初二靜慮之文。未至地不
可有喜無量。可修何地喜無量哉
| 之爾者。光法師餘處 | 二十四 | 所引正理論 | 六十六 |
| 中。亦修不淨息念慈等 | 文 |
| 捨三無量哉。婆沙論 | 六十四 | 文云。有作是説。 |
相。謂麁等三。及慈悲喜捨不淨觀持息念。八
解脱道中。修十二行相。謂即前九。及解等
| 三 | 文 |
| 八解脱道位。修喜無量 | 見 | 如何 |
説。正理論文。出三師説也。其中以欣爲體
云義内。亦有異説。故婆沙論云。有餘師説。
此喜無量。欣爲自性。欣體非受。別有心所。
與心相應。有説。欣在喜根相應聚中可得。
有作是説。喜根後生欣。由喜力所引起故
| 文 |
| 光法師所引婆沙論文 | 百四十一 | 云。有説。以善 |
| 心所中欣爲自性。正理論 | 七十九 | 中。判若喜 |
與樂捨受。亦相應故。即述此師意也。故婆
沙。正理兩論之中。擧此師義云。斷欲界煩
惱九無間前八解脱道位。修喜無量。更有
何疑哉。但於今論喜初二靜慮之文者。此
喜無量。喜受爲體云義意也。既爲別師説。
不及致會通
| 重難云。婆沙論 | 百六十七 | 中。釋發智論。第三第 |
除喜無量後二靜慮無喜根故。諸有欲令
喜無量不以喜受爲自性者。亦説。此與喜
| 受相應故。彼二地唯三無量 | 文 |
| 處。無喜無量 | 見 | 若爾。未至地何有喜無量 |
答。此文亦當有説。欣在喜根相應聚中可
得云別師義也。不足爲疑歟
| 尋云。正理論中。出喜無量體云。或即無貪 | 文 |
答。此義意。唯以喜受相應無貪爲喜無量
體也。故正理論云。此與喜根。必倶行故。三
| 地可得。如悔憂倶。喜亦無貪 | 文 |
義有之。無貪爲體云釋意。何唯限喜受相
應無貪哉
答。喜無量必作欣慰行相。而欣心所雖不
與喜受相應。作欣慰行相故。非喜相應欣。
爲喜無量體無貪不爾。不與喜受相應
者。不可作欣慰行相故。非喜相應無貪不
爲喜無量體也
問。正理論中。明喜無量體。擧喜即喜受。喜
異喜受二義。爾者。今此二義意。分別聞思
修所成時。可有不同耶
喜即喜受義。唯是修所成。喜異喜受義。亦
通思所成釋也
同限修所成。若就散善論之者。可通思所
成。何依喜即喜受。異喜受之義。可有通
不通思所成之不同哉
| 答。見正理論 | 七十九 | 文云。此四無量。依地別 |
二定。以於餘地無喜根故。若喜異喜受
亦通思所成。彼應説喜通依七地。與樂捨
| 受。亦相應故 | 文 |
受者。兼加行談故。通思所成。通依欲界未
| 至中間四本意七地 | 爲言 | 是則一往之廢立也。 |
有限修所成。通思所成之不同歟
問。正理論中。明喜無量體。擧三師説。爾者。
以欣爲體云義意。依上三靜慮近分地。可
起喜無量耶
起喜無量也
| 地。起喜無量者。披正理論 | 七十九 | 文云。若喜 |
| 與樂捨受。亦相應故 | 文 |
| 慮近分地。不起喜無量 | 見 |
爲體云義意。何依上三靜慮近分地。不起
喜無量哉
答。喜無量以欣爲體云義中。通非喜相應
欣云説意。依上三靜慮近分地。可起喜無
量也。其理即如疑難之趣。但於正理論説。
彼應説喜通依七地之文者。理實而言。依
上三靜慮近分地。雖起喜無量。彼近分地。
無勝善根故。屬根本地別不論之。未至
定。中間禪。有勝善根故。四靜慮外爲別依
地。云通依七地也。例如依第二靜慮近分
| 地。雖起初二解脱。婆沙論 | 八十四 | 中。述彼依 |
慮中間。不擧第二靜慮近分地也
問。慈無量可感第四靜慮異熟果耶
可感第四靜慮異熟果也
| 四靜慮異熟果者。婆沙論 | 八十三 | 中。引契經 |
| 竟極至遍淨。是事可爾 | 文 |
| 量不感第四靜慮異熟果 | 見 |
哉
答。今論中。明四無量依地。云所餘三種。通
依六地。謂四靜慮未至中間。慈無量依地。
通第四靜慮尤可感彼異熟果也。故發智
| 論 | 十七 | 云。慈異熟何處受。答或梵世。或極光 |
| 淨。或遍淨。或廣果 | 文 | 百六十二 | 中。釋此 |
| 文云。謂四靜慮慈無量異熟果生者 | 文 |
分明也。但於婆沙論。修慈究竟極至遍淨
是事可爾之釋者。正見問言云。修慈究竟
極至遍淨是事可爾。得彼果故。繋屬彼
故。修三無量。究竟極至下三無色。云何可
| 爾。豈有色界善招無色果耶 | 文 |
無色異熟果。不可得修慈無量感遍淨天
異熟果。故慈無量與樂行相轉。樂受極至第
三靜慮故。修慈無量極至遍淨天者。是事
| 可爾 | 爲言 | 得彼果故。繋屬彼故者。即顯此 |
四靜慮異熟果之義。更非所遮歟
尋云。婆沙論中。云繋屬彼故其意如何
答。慈無量。與樂行相轉。樂受極至第三靜
慮故。由相似義。云繋屬彼故也。是當有
餘復言與彼相似故作是説之義意歟
問。慈無量。可感五淨居天異熟果耶
可感五淨居天異熟果也
| 淨居天異熟果者。勘發智論 | 十七 | 文云。慈異 |
| 果 | 文 |
| 果 | 見 |
答。今論中明四無量依地云。所餘三種。通
依六地。謂四靜慮未至中間。慈無量依地通
第四靜慮。尤可感五淨居天異熟果也。故
| 光法師餘處 | 二十四 | 引婆沙論 | 百七十五 | 如是説 |
相。或作餘行相。謂無量解脱勝處等之文畢
云。如是五品。雜修靜慮。如其次第。感五淨
| 居 | 文 |
居天異熟果之旨。甚分明也。但於發智論。
或廣果之文者。且就凡聖共居之處。云廣
果也
問。四無量唯感色界異熟果歟
| 色界異熟果也 | 八十三 | 引契經 |
至空無邊處。修喜究竟極至識無邊處。修
捨究竟極至無所有處。慈無量感色界異熟
| 果。後三無量感無色界異熟果 | 見 |
果。後三無量。何感無色界異熟果哉
答。婆沙論中。引此契經説解之。屢及八箇
異説。其中初師説云。此説甚深。彌勒下生。當
| 解此義 | 文 |
量。樂行相轉。受極至第三靜慮。悲無量苦
行相轉。有色便有斷手足等種種苦事。空
無邊處。訶責諸色。似悲行相。喜無量歡喜
相轉。識無邊處。於識歡悅。似喜行相。捨無
量捨行相轉。無所有處。多所棄捨。似捨行
| 相。故依相似。説無量聲 | 文 | 七十九 | 中。 |
前釋爲善。以此師義爲正釋故。且依此一
師説會今契經文也
問。悲無量可依下三靜慮耶
疏中。悲無量依下三靜慮釋也
無量者。是慼行相轉也。若依下三靜慮者。
如何可與喜樂二受相應哉
答。今論云。所餘三種。通依六地。謂四靜慮
| 未至中間 | 文 | 十八 | 云。初靜慮攝初靜慮 |
地。第二靜慮攝第二靜慮四無量。初二解脱。
前四勝處。八智。三三摩地。第三靜慮攝第三
| 靜慮三無量。八智。三三摩地 | 文 | 八十一 |
初二靜慮有悲無量。云何知然。有至教故。
如定蘊説。初二靜慮攝初二靜慮四無量等。
| 故知有悲 | 文 |
若依下三靜慮者。如何可與喜樂二受相
應哉云難者。正理論問答也。故光法師所
| 引正理論 | 七十九 | 云。若悲亦依下三靜慮。如何 |
此如無漏厭作意生。是故通依下三靜慮。
彼眞實作意。能順生欣。喜樂相應。可無有
過。此勝解作意。不順生欣。如何可言與
彼相似。疑是慼性。不順生欣。如何許疑喜
樂倶起。勝解作意。應與彼同。然此於欣。極
相隨順力能引生眞作意故。疑則不爾。極
違眞故。彼尚相應。此寧不許。此勝解作意。
理應違欣。有歡慼處中行相故。悲既慼行
相轉。應非喜樂相應。勿二行相倶時轉故。
若爾應不許與捨受相應捨受處中行相
轉故。既非不許捨受相應。與喜樂倶。理定
| 應許。勿全不與受相應故 | 文 |
| 意自顯也。顯宗論 | 四十 | 説。全亦同之 |
通未曾得耶
若通未曾得者。婆沙論中。述四無量曾得未
曾得相云。此四無量。皆通二種。一切聖者。
及住後有異生。皆通一種。諸餘異生。唯是
| 曾得 | 文 |
| 起四無量。不通未曾得 | 見 |
判。若不通未曾得者。何可有未來修哉｣
答。除後有異生。所餘異生類非一准。所起
四無量。可通未曾得也。是以。見婆沙論處
| 處文或 | 八十四 | 述前七解脱曾得相云。謂諸 |
| 法異生。唯是曾得 | 文 | 八十三 | 明八勝處曾得 |
| 二種。外法異生。唯是曾得 | 文 | 八十五 | 説十遍 |
| 通曾得未曾得。外法異生。唯是曾得 | 文 | 九十 |
| 九 | 判他心智曾得未曾得相云。一切聖者。及 |
| 内法異生。皆通曾得。外法異生。唯是曾得 | 文 |
前七解脱。八勝處。十遍處。他心智等功徳。皆
| 通未曾得 | 見 | 至四無量。寧唯限曾得哉。但 |
後有異生。所餘異生所起四無量中。論其法
體。雖有未曾得類。其勢力劣。不越曾得分
| 齊。故屬曾得類也。光法師餘處 | 二十六 | 得勝 |
得法。與未曾得名。翻而思之。實雖未曾得
法劣未曾得法。可與曾得名也
| 重難云。勘婆沙論 | 八十一 | 文。述四無量曾得 |
| 法異生。皆通二種。外法異生。唯是曾得 | 文 |
量中。有未曾得類云者。與第二師義有何
差異哉
答。按婆沙論兩師所説。義勢雖相替。實事
無所背歟。初師意云。實雖未曾得。其勢力
劣。不越曾得分齊。故屬曾得類。第二師云。
其勢力劣。雖不越曾得分齊。其體實是未
曾得故。云未曾得也
問。無佛世時。除近佛地菩薩。可起上三靜
慮無量耶
| 兩方。若起上三無量者。披婆沙論 | 八十二 | 文。 |
者。唯除隣近佛地菩薩。無佛世時。除近佛
| 地菩薩之外。不起上三靜慮無量 | 見 |
| 欲壞時。下地有情。法爾能起上地靜慮 | 文 |
起上三靜慮無量哉
答。欲界有情。非教力者。根本靜慮甚難現
起。故無佛世時。除近佛地菩薩。不起上三
靜慮無量也。故見婆沙論説。不限疑難之
中被出之文。次下文又云。復次世無佛時。無
有能起後三靜慮諸無量者。唯有妙眼。能
起第二靜慮無量。故名爲上。是故尊者妙音
説曰。異生無能起上三地諸無量者。由佛
| 説力。世尊弟子亦能起之 | 文 |
意。無佛世時。不起上三靜慮無量者。唯就
欲界有情論之。上界都無有佛出世。不談
有佛無佛時故也。而此文明生色界。起色
界定緣故。全不爲疑也
重難云。欲界有情。非教力者。根本靜慮甚
難現起者。無佛世時。何起初靜慮根本定
| 哉 | 是一 |
| 菩提之時。寧不起第四靜慮無量哉 | 是二 |
者。壞劫時也。謂器世間。將壞之時。欲界有
情。由法爾力。離欲界染。起初靜慮故。無佛
世時。起初靜慮根本定也
如菩薩説者。婆沙論所説也。故麟喩獨覺。
同近佛地菩薩。無佛世時。可起上三靜慮
無量也
問。未離欲染聖者。起相似四無量時。可得
通行耶
行者。相似四無量者。
通行哉
| 聖者。起相似四無量時。得通行 | 見 | 如何 |
| 答。勘婆沙論 | 九十四 | 文云。若未離欲染聖者。 |
| 持息念。念住等諸功徳時。皆無捨得一 | 文 |
思所成。四無量等無間緣無漏道品。可現起
| 故。就生相得。得一通行 | 爲言 | 如彼上文。云 |
也。但於相似四無量者。
得通行哉云難者。欲界聞思所成功徳。實
雖
得通行。無其過也
重難云。相似無量等者。是色界修所成四無
量得修無漏道品故。得通行也。何云欲界
四無量等哉
答。相似無量等。若非欲界四無量等者。寧
唯限未離欲染聖者所起哉。何況。亦通色
界四無量等者。所得通行。豈唯限一種哉。
故知。今此相似無量者。唯限欲界四無量等
云事
問。以初靜慮無漏。斷初靜慮煩惱。九無間
九解脱道位。可修自地四無量耶
修自地四無量也
量者。四無量非同對治道。何可修之哉
| 若依之爾者。見婆沙論 | 八十一 | 文云。或離自 |
| 地上地染時。修得無量 | 文 |
九解脱道位。不可修自地四無量。四無量
非同對治道故。彼九無間九解脱道位。不
| 修之也。故婆沙論 | 百六十三 | 中。出未得無漏 |
聖者依初靜慮。離初靜慮乃至無所有處
染。九無間道九解脱道時。及離非想非非想
| 處染。九無間道八解脱道時 | 文 |
| 二十六 | 引此文畢云。婆沙既言。依初定離 |
不修此地有漏。又准此文。依初定。起無漏
解脱道中不修當地有漏他心智。前言修
| 者。據無漏他心智説 | 文 |
解脱道位。不修自地有漏功徳云事。甚分
明也。但於婆沙論。或離自地上地染時。修
得無量之文者。就加行道位論之也。以初
靜慮無漏。斷初靜慮煩惱九無間九解脱道
位。雖不修自地有漏功徳。加行道位。得修
| 之故云爾也。故勘婆沙論 | 百六十三 | 文。出未 |
云。依初靜慮爲離初靜慮乃至非想非非
| 想處染。若無漏爲加行。彼加行道時 | 文 |
| 重難云。見今論餘處 | 二十六 | 文云。諸道ノ依ルト |
| 得ルト此。修此地ノ有漏 | 文 |
| 有漏功徳哉 | 是一 |
解脱道位也。加行道非正斷或道。寧云離
| 染時哉 | 是二 |
徳。有依此地。得此地二類云許也。非謂
一切依此地位。皆修此地有漏功徳。故光法
師問依此地起無漏法。皆修此地有漏法
| 耶。答之云。亦有不修者 | 文 |
| 論餘處 | 二十六 | 文云。爲離此ノ言ハ通二四道 | 文 |
| 婆沙論 | 九十二 | 中。擧不成就樂根斷道位云。 |
| 應言在第三靜慮。未起加行道 | 文 |
問。四無量緣欲界有情時。具可有緣有緣。
緣無緣等四句耶
句無一句也
准。具可有四句。何闕一句哉
| 答。婆沙論 | 百四十六 | 中。釋此事云。四無量中。 |
若緣不住同分心有情。則爲第二句。若幷
取相應隨轉。緣住同分心有情。則爲第三
第四句。若緣不住同分心有情。則爲第二
| 第四句 | 文 |
緣住同分心有情之時。緣有所緣同分心
等。及無所緣依身等故。爲第三緣有緣緣無
緣句。若緣不住同分心有情之時。唯緣無
所緣依身等故。爲第二緣無緣句。若四無量
體。幷取相應隨轉者。其相應心心所。若緣
住同分心有情之時。緣有所緣同分心等。
及無所緣依身等故。爲第三緣有緣緣無緣
句。若緣不住同分心有情之時。唯緣無所
緣依身等故。第二緣無緣句也。隨轉色不
相應。非能緣性故。爲第四非緣有緣非緣
無緣句也。故四無量緣欲界有情之時。有
第二緣無緣有緣緣無緣。第四非緣有緣非
| 緣無緣三句 | 爲言 | 四無量。必緣無所緣依身 |
重難云。四無量總緣欲界有情故。雖緣不
住同分一類有情。亦可緣住同分心一類
有情。何有緣無緣句哉。若所緣有情中。義
分論此義者。寧無緣有緣句哉
答。四無量雖總緣欲界有情。亦別緣不住
同分心有情。全無所背也
問。勝解作意無間。可生他地心耶
生他地心也
觀門者。勢力
以。披婆沙論文。釋後二遍處無間。唯生無
色界五部心云。是假想觀不能引起色界
| 定心 | 文 |
| 間。生欲界欲界修所斷心 | 見 | 明知。勝解作 |
答。勝解作意無間。可生他地心也。即初靜
慮四無量。初二解脱。前四勝處無間。可生
欲界修所斷心也。欲界心是無始以來極數
| 串習。起之甚易故也。故婆沙論 | 八十九 | 中。解 |
| 發智論 | 六 | 四無量等無間。生六心云文云。謂 |
情故。不能引起無色界心。前二解脱。前四
| 勝處。應知亦爾。緣欲界故 | 文 |
假想觀門。實雖勢力
甚易故。初靜慮假想觀門無間起之也。次
於婆沙論。是假想觀不能引起色界定心
之文者。假想觀門無間。所生他地心者。唯
是欲界心。非色無色界心。色無色界心。無
有極數串習之義故。他地勝解作意無間
不生也。故婆沙論文。亦非相違歟
重難云。見婆沙論文。明六十五等至相生。
他地心無間。所起等至中。不擧勝解作意
功徳所依。若爾。他地心無間。既無現起之
| 義。何可生他地心哉 | 是一 |
| 者。豈亦可生欲界心哉 | 是二 |
| 心云。緣欲界故。緣有情故 | 文 |
| 哉 | 是三 |
以自地心。爲加行起故。他地心無間。雖不
現起出觀之時。心品易起故。初靜慮四無量
等無間。生欲界修所斷心也
次。色無色界善心。無有極數串習之義故。
他地勝解作意無間。雖無現起之義。欲界散
心。無始以來。極數串習故。初靜慮四無量等
| 無間。生之也。故光法師。餘處 | 七 | 解若依未至 |
所有處得阿羅漢果。後出觀心。或即彼地。
或是有頂。若依餘地得阿羅漢果。後出觀
心。唯自非餘地之論文云。若於欲界散心
是強。衆生無始多生其中。數數串習。起時
即易。有依未至定不得自在者。容起欲
界散心。上二界定。及與散心有情。無始不多
生彼。初無學後。異地相生。起時即難。當地
即易故。依二定等得無學果。後出觀心。唯
| 依自地。不依下地定及散心 | 文 |
界修所斷心者。欲界四無量無間。生欲界修
所斷心也云聊簡。甚不可然。若就欲界四
無量。論所生心者。可生欲界五部心。寧限
修所斷心哉
次。婆沙論。緣欲界故。緣有情故之文。明
四無量無間。不生無色界心故。非述生欲
界心故。故婆沙論云。緣欲界故。緣有情
| 故。不能引起無色界心 | 文 |
故哉
問。初二解脱。爲唯治顯色貪。爲當治形色
貪歟
| 治顯色貪者。披今論餘處 | 二十二 | 文。擧不淨 |
治顯形二色貪定。初二解脱。作不淨行相。
例亦可治顯形二色貪也
今論中云。初二解脱。一一通依初二靜慮。能
| 治欲界初靜慮中顯色貪故 | 文 |
亦攝近分･中間。能治欲界眼識所引顯色貪
故。能治初定眼識所引顯色貪故。故初二解
| 脱。但依初二定 | 文 | 八十 |
故。爲解脱彼。初二定中。建立初二不淨解
| 脱 | 文 | 見 |
答。三カ境ハ欲ノ可見ナリ者。性相之所定也。初二
解脱。何不緣形色哉。若通緣顯形二色者。
| 豈不治顯形二色貪哉。是以。婆沙論 | 八十五 |
| 所緣境 | 文 |
| 見 | 若八勝處。如前三解脱。緣顯形二色者。 |
| 之光法師所引正理論 | 八十 | 中。釋前八遍處。 |
言亦緣色處。此難非理。以諸世間亦説黒
| 風團風等故。由此前八緣色理成 | 文 |
三師説之中。擧第二師義。云地水大遍處
以形顯色爲所緣故。出第三師義云。風遍
處亦以色爲所緣故。如世間説東風南風
西風北風。有塵風。無塵風。毘𣵀縛風。毘嵐婆
風。風輪風等。故風遍處。亦緣色處。前八遍
| 處。如淨解脱。緣顯形二色 | 見 | 准知。淨解脱 |
顯形二色者。初二解脱。亦緣顯形二色。可
治顯形二色貪之旨。道理先言極成。更不
可異求之。但於今論能治欲界初靜慮中
顯色貪故之文者。就顯且述治顯色貪。盡
理論之。可云通治顯形二色貪也。光法師
釋正理論文。會通之趣。亦以同之
問。初二解脱。爲唯緣顯色。爲當緣形色歟
答。通緣顯形二色也
| 色者。辰旦人師 | 婆沙抄 三本 | 引顯宗論云。不淨觀 |
| 前八遍處。緣顯形色爲境界故 | 文 |
初二解脱。治顯色貪之旨。若緣形色者。豈
不治形色貪哉
答。三境欲可見者。性相之所定也。初二解
| 脱。何不緣形色哉。是以。婆沙論 | 八十五 | 中云。 |
| 故八勝處。唯以欲界一切色處。爲所緣境 | 文 |
| 一切色處之言。廣可通顯形二色 | 見 | 若八勝 |
亦緣顯形二色云事。必然也。加之。光法師
所引正理論中。釋前八遍處。但緣色處云。
風與風界。既無差別。如何可言亦緣色處。
此難非理。以諸世間亦説黒風團風等故。
| 由此前八緣色理成 | 文 | 四十 | 説。全亦同 |
| 之。婆沙論 | 八十五 | 文。明十遍處加行。有三師 |
形色爲所緣故。出第三師義云。風遍處亦
以色爲所緣故。如世間説東風。南風。西
風。北風。有塵風。無塵風。毘𣵀縛風。吠嵐婆
風。風輪風等。故風遍處亦緣色處。前八勝遍
| 如淨解脱。緣顯形二色 | 見 | 准知。淨解脱。亦 |
形二色者。初二解脱。亦同可緣之也。但於
今論疏中。述初二解脱治顯色貪之旨者。
就顯且判治顯色貪。盡理論之。可云通
治顯形二色貪也
問。初二解脱。爲唯治眼識所引貪。爲當治
耳等四識所引貪歟
也
| 八十 | 文云。如不淨觀能伏色貪。亦能伏餘四 |
| 境貪。故辰旦人師 | 婆沙抄 三本 | 釋。謂初定中解脱。 |
脱。對治初定中三識身所引緣色相貪。任此
| 等定判。初二解脱。通治耳等四識所引貪 | 見 |
眼識所引貪之旨如何
答。定三境欲可見。初二解脱。緣欲界可見色
處爲境故。唯治眼識所引貪也。故見今論
文云。初二解脱。一一通依初二靜慮能治
| 欲初靜慮中顯色貪故 | 文 |
分中間。能治欲界眼識所引顯色貪故。能
治初定眼識所引顯色貪故。故初二解脱。但
| 依初二定 | 文 |
| 有顯色貪者。眼識身所引起故 | 文 |
| 引正理論 | 八十 | 云。欲及初定。有顯色貪。由眼 |
| 立初二不淨解脱。□顯宗論 | 四十 | 説。全亦同 |
| 之。加之勘婆沙論處處之文。或 | 八十四 | 云。棄 |
| 靜慮立初二不淨解脱 | 文 | 八十五 | 云。對治欲 |
| 立緣色不淨解脱勝處 | 文 | 百六十七 | 評家意。 |
淨行解。而不淨想對治婬欲愛。厭食想對治
段食愛云義云。又段食愛緣段食。起香味
觸處。是段食性。若許此想對治彼愛。云何
| 説同不淨想觀色處故。攝初二解脱耶 | 文 |
事。分明也。但於婆沙論。亦能伏餘四境貪
故之文者。初二解脱。緣欲界有見色。作青
瘀等行解。專治眼識所引貪之時。兼被伏
耳等四識所引貪。不現起故。談其兼用云
爾也。如不淨觀能伏色貪。亦能伏餘四境
貪故之亦言。此旨炳然者歟。次於辰旦人師
解釋者。婆沙抄定判也。婆沙論中。對治欲
界初靜慮中識身所引緣色貪故者。對治欲
| 界初靜慮中眼識身所引緣色貪故 | 爲言 | 而識 |
中解脱對治欲界五識所引緣色相貪等。背
婆沙論意故。更不可依用之
| 重難云。勘婆沙論 | 百七十七 | 文云。有説。初靜 |
識。第二靜慮初二解脱。及不淨想。對治初靜
| 慮眼耳身識 | 文 |
| 之云對治欲界⿐舌二識哉 | 是一 |
貪也。而説對治欲界⿐舌二識。述對治初
靜慮眼耳身識。不云對治彼所引貪。亦有
| 疑哉 | 是二 |
顯色貪事。勿論也。但今文云對治欲界⿐
舌二識。擧唯初靜慮初二解脱所對治法也。
眼耳身三識所引貪。第二靜慮初二解脱。亦
對治之故。讓彼略之歟
治貪故。無貪爲性者。極成理也。故知。説對
治欲界⿐舌二識。述對治初靜慮眼耳身識。
且擧能引五識。以顯所引貪也。是亦據兼
用云初二解脱對治耳等四識所引貪也
問。依第二靜慮近分地。可起初二解脱耶
答。可起初二解脱也
| 解脱者。婆沙論 | 八十四 | 中。述初二解脱依地 |
| 間 | 文 |
| 初二解脱 | 見 |
近分地。何不起之哉
答。依第二靜慮近分地。可起初二解脱也。
| 故光法師所引正理論 | 八十 | 云。初二解脱。一一 |
故初二通攝近分中間五地。皆能起初二
| 故。顯宗論 | 四十 | 説。全亦同之。婆沙論中。出未 |
慮非淨之句云。即聖者依第二靜慮近分。
起三無量。初二解脱。前四勝處。不淨觀。持
| 息念。念住三義觀時 | 文 |
但於婆沙論。初二解脱在初二靜慮。及未至
定。靜慮中間之文者。二靜慮言中。含彼近
分地也。故次下文。明第三解脱依地云。第
三解脱在第四靜慮。別不擧第四靜慮近分
地。即存此意歟
重難云。若爾。初靜慮外。何別擧未至定哉
答。未至定異上七近分地。有諸善根。亦通
無漏。故初靜慮外。別擧之也
問。未離第三靜慮染聖者。可成就淨解脱
耶
兩方。若成就淨解脱者。披發智論一段之
| 文。遍淨愛未盡。但不成就淨解脱 | 見 |
| 之爾者。光法師所引正理論 | 八十 | 云。第三解 |
| 近分立後靜慮名 | 文 | 百六十三 | 中。出未 |
慮非淨之句云。即聖者依第四靜慮近分。
起三無量淨解脱。後四勝處。前八遍處。不淨
| 觀。念住三義觀時 | 文 |
慮近分地淨解脱哉
答。此事雖難測。且依相傳義者。可云未
離第三靜慮染聖者。不成就淨解脱也。其
| 故勘發智論 | 十八 | 文。明成就初靜慮。成就不 |
| 生遍淨。即彼愛未盡 | 文 | 百六十八 | 釋此 |
而不成就解脱。初二解脱。越地捨故。後六
| 解脱。未離遍淨染。未得故。是故言無 | 文 |
| 愛盡。上愛未盡 | 文 |
| 非餘。前二。越地捨故。後五未得故 | 文 |
| 淨。遍淨。愛未盡 | 文 |
| 初靜慮及初二解脱。非餘未得故 | 文 |
| 光淨。遍淨。愛盡。上愛未盡 | 文 |
盡。彼成就有漏無漏初靜慮。及前三解脱。
| 非餘未得故 | 文 |
淨解脱。遍淨愛盡後。成就淨解脱。加之。雜
心論中。出成就一背捨位云。若生遍淨天。
| 於彼愛盡。果實愛未盡 | 文 |
| 愛未盡 | 文 |
| 及初禪二禪。遍淨愛盡。果實愛未盡 | 文 |
成就淨解脱之旨。分明也。但於光法師所
引正理論。第四幷近分立後靜慮名之文
者。淨解脱等功徳。以根本地爲本故。已得
第四靜慮根本地後依彼近分地起之也。
故淨解脱依地通第四靜慮近分地云文。全
非相違。婆沙論。聖者依第四靜慮近分。起
淨解脱云文。會通之趣。亦以同之
| 重難云。見婆沙論 | 百六十四 | 文出未得非初 |
無漏之句云。即異生未離欲染。依未至定。
起三無量。初二解脱。前四勝處。不淨觀。持
息念。念住三義觀。煗頂忍世第一法時○即
聖者未離欲染。依未至定。起三無量。初二
解脱。前四勝處。不淨觀。持息念。世俗念住三
| 義觀。七處善時 | 文 |
靜慮根本地前起之云事。炳然也。准知。未
離第三靜慮染。未得第四靜慮根本地前
依第四靜慮近分地。可起淨解脱也如何
答。未至地者。近欲界故。無始以來。數習力
故。起之甚易。故未離欲染。未得初靜慮根
本地前依未至定起初二解脱。第二靜慮
以上近分地。不數習故。起之稍難。故未離
第三靜慮染。未得第四靜慮根本地前無
依第四靜慮近分地起淨解脱之義也。退
勘婆沙論説。釋契經。若不動心解脱身作證
具足住。我説於彼都無有退之文云。佛雖
於諸定能速疾入。而於最近者。數入非餘。
| 故佛數數入未至定 | 文 |
脱耶
四無色解脱。滅受想解脱者。今論疏中。雖
述欲界有相似前三解脱之旨不云有相
似四無色解脱。滅受想解脱。知無此義云
事
| 四十三 | 云。欲界具有一切功徳相似法。故。或 |
| 八十三 | 判欲界具有一切善根相似種子。乃至 |
唯限色界善根哉。乃至亦有之詞所含攝。
| 廣可通四無色解脱 | 見 | 如何 |
功徳者。專可相似色界攝善根緣欲界之
類也。四無色解脱。滅受想解脱。望欲界極
遠也。又無色界心品無緣欲界。欲界之中。
無無心善根。旁思其理。欲界何可有相似
四無色解脱。滅受想解脱哉。故今論中。明
前三解脱云。餘地亦有相似解脱。而不建
| 立。非増上故 | 文 |
定。及欲界地。亦有第三相似解脱。而不建
| 立。非増上故畢。引正理論 | 八十 | 云。初二解 |
界貪所陵雜。故不建立二解脱名。○第三
解脱依後靜慮離八災患。心澄淨故。第四
幷近分立後靜慮名。相似善根。下地雖有。
| 非増上故不名解脱。欲貪所陵雜故 | 文 |
| 宗論 | 四十 | 説。全亦同之。婆沙論 | 八十四 | 云。初二 |
亦有相似善根。而不立爲初二解脱。所以
者何。欲界散亂。棄背力劣。故不建立初二
解脱○第三解脱在第四靜慮。下地亦有相
| 似善根。而不立爲第三解脱 | 文 |
脱。滅受想解脱。可云也。但於婆沙論處處
之文者。欲界具有一切功徳相似法故之
文。不云指有何功徳。故會通頗無煩歟。欲
界具有一切善根相似種子。乃至亦有相似
滅定之文。尤似難□□□欲界思慧。緣無色
界中。施設相似四無色解脱。欲界思慧
勝品中。施設相似滅盡定歟。非謂云爾故
欲界有無心善根也
| 問。論文云。彼散善者。如命終心 | 文 | 爾者。無 |
終心也
所起散善者。生得善心也。何可限命終心
哉。是以。欲色界起生得善心。無限命終心
相例可同
寧可通餘時哉。何況。次下論文。述餘師義
| 云。有説餘時。亦有散善 | 文 |
| 善 | 文 |
| 生得善心。唯限命終心 | 見 | 如何 |
| 可限命終心。是以。今論餘處 | 七 | 中。明二十心 |
心無間。生角界加行善心判。若無色界起
生得善心。唯限命終心者。豈可生加行善
心哉。但於既云如命終心。寧可通餘時
哉云難者。按論文起盡。四無色解脱體。簡
彼界散善種。標亦非散善。性
彼散善者。如命終心。無色界散善
如命終心云也。如言所顯。其意在之。全非
遮餘時起生得善心。次於有説餘時。亦有
散善之文者。異上如命終心之義。餘時亦
有生得善心現起之義。其
| 必如命終心哉 | 爲言 | 光法師釋。會通同之 |
| 問。論文云。近分解脱道。亦得解脱名 | 文 | 爾 |
可爲四無色解脱體耶
解脱體也
彼前八解脱道位。未來所修麁等三行相。有
緣下地之義。何可爲四無色解脱體哉
答。今論意云。近分解脱道。亦得解脱名。以
近分地。前八解脱道。爲四無色解脱體。故彼
位未來所修麁等三行相。可爲四無色解脱
體也。如此功徳之相攝。多從能修道品。可
定所修分齊故也。但於彼前八解脱道位。
未來所修麁等三行相。有緣下地之義云
難者。現起前八解脱道。不緣下地故。爲四
無色解脱體之時。未來所修麁等三行相。
異現起道。雖有緣下地之義□□□現起
道。正緣下地故。定能修道。可爲念住。從
現起道。同見道攝也
重難云。若近分地。□□解脱道位□□□□
□□□□□□□□□ 解脱體者。空無邊
處近分地。前八解脱道位。未來所修麁等三
行相。緣第四靜慮故。空無邊處解脱。可緣
| 色界。豈不違婆沙論 | 八十四 | 四無色處解脱。 |
答。婆沙論意。近分地前八解脱道。不爲四
無色解脱體云師説爲正義。故就此師義。
存空無邊處解脱不緣色界歟
問。今論意。異生無色解脱現前位。未來修身
念住義可有耶
若有此義者。婆沙論中。異生起無色解脱
時。後三念住。隨一現在修。未來三除身念
| 住 | 文 |
| 脱名 | 文 |
答。任今論。近分解脱道。亦得解脱名之文。
空無邊處近分地。前八解脱道。爲空無邊處
| 解脱體 | 見 | 而彼位未來所修麁等三行相。緣 |
身念住之義可有也。但於婆沙論。未來修
三。除身念住之文者。勘婆沙論處處之文。
第百四十一卷云。次四即以根本地加行善
四蘊爲性。有説。亦以彼近分地前八解脱
道爲性。雖擧二説。第八十四卷云。第四解
脱在空無邊處。問於此地中。何法是解脱。
何法非解脱。答離第四靜慮染。諸加行道。九
無間道。八解脱道。及生得善等非解脱。餘有
| 爲善。是解脱 | 第五第六第七解 脱准之可知 | 偏簡近分地前八 |
意。以近分地前八解脱道。不爲四無色解
脱體云師説。爲正義云事。第百八十九卷
中。就其正義意。明四念住時。後三念住
隨一現在修。未來修三。除身念住也。今論
意。明婆沙論不正義説。存近分地前八解脱
道。爲四無色解脱體。故異彼生義意。異生
空無邊處解脱現前位。未來修身念住之義
可許也
問。論中明無色解脱相云。近分解脱道。亦
| 得解脱名 | 文 | 爾者。寶法師意。今此近分解脱 |
可通四無色近分地解脱道也
通四無色近分地解脱道者。寶法師釋此
| 文云。述空處近分中解脱道 | 文 |
| 不通四無色近分地解脱道 | 見 |
不通四無色近分地解脱道哉
答。披今論文起盡。思近分地通局。上標次
四解脱。如其次第。以四無色定善爲性。下
述近分解脱道。亦得解脱名。無間不然。以
緣下故。近分解脱道之言。可通四無色近
分地解脱道久旨。炳然也。故泰法師釋此
文云。四無色定近分八解脱道。亦得解脱
| 名。九無間不然。以緣下故 | 文 |
師述空處近分中解脱道之釋者。且從初
論之也
問。今論意。以近分地加行道。可爲四無色
解脱體耶
兩方若四無色解脱體者。近分地加行道。既
有緣下地之義。何可爲四無色解脱體哉
若依之爾者。今論中。出四無色解脱體。
無簡近分地加行道。爰知。以彼加行道。爲
四無色解脱體云事如何
答今論意。以近分加行道。不可爲四無色
解脱體。即見論文。明四無色解脱體云。近
分解脱道。亦得解脱名。無間不然。以緣下
故。彼要背下地。方名解脱故。尚簡無間道。
況加行道。未斷下地煩惱之位。自無間道
之前現起數緣下地。無有棄背下地之義。
| 寧爲四無色解脱體哉。故婆沙論 | 八十四 | 云。 |
解脱。何法非解脱。答。離第四靜慮染。諸加行
道。九無間道。八解脱道。及生得善等非解脱。
| 餘有爲善是解脱 | 文 | 第五第六第七解 脱准之可知 | 淨影大師 |
| 大乘義章十 三八禪定義 | 釋云。八解脱中。空識解脱。唯取空 |
是。彼方便道。之未離下過。故非解脱。無
| 礙雖斷下地之過。未能出累。亦非解脱 | 文 |
加行道。不爲四無色解脱體云事。甚分明
也。思今論意。亦可同之。但於今論中。出四
無色解脱體。無簡近分地加行道云難者。
述無間不然以緣下故。簡無間道之時。彼
加行道。自無間道之前現起。有緣下地之
義故。不待言自被簡畢。故不別擧之歟｣
| 重難云。雜心論 | 七 | 中。説四無色背捨相云。餘 |
餘善盡説空處背捨。無礙道向。第四禪命終
心向生。是故不立背捨。當知餘無色。亦如
| 是 | 文 |
以空無邊處近分地加行道。爲空無邊處背
| 捨體 | 見 | 准雜心説。推今論意。以近分地加 |
之時。彼加行道。自被簡云事。誰可信之哉
| 是一 |
意也。加行道中。亦有不緣下地之類。以
| 彼何不爲四無色解脱體哉 | 是二 |
解脱畢。又雜心云。無礙下緣。故非背捨。非
背捨故。不名解脱。引合雜心論文故。明
知。雜心論意。以近分地加行道。不爲四無
色解脱體云事。但於不簡加行道云難者。
如會通今論文也
緣下地之類。未斷下地煩惱之前。所起
道故。不可爲四無色解脱體。淨影大師。彼
方便道。未離下過。故非解脱之釋。此旨炳
然也
問。婆沙論意
身念住耶
修身念住者。婆沙論中。異生起無色解脱
| 時。不修身念住 | 見 |
定也。異生例可同如何
答。婆沙論意。空無邊處近分地。前八解脱道。
不爲空無邊處解脱體云師説。爲正義故。
異生無色解脱現前位。不可修緣第四靜
慮有漏色法。身念住。又異生所起無色界善
心。無聖道助。勢力
智品道。倶生戒色。故現在未來不修身念
| 住也。故婆沙論 | 百八十九 | 云。即諸異生○若起 |
| 在修。未來修三。除身心念住 | 文 |
者所起無色界善心。有聖道助。勢力強盛。
別緣下六地類智品道。倶生戒色故。現在未
| 來修身念住也。故婆沙論 | 百八十九 | 云。若諸聖 |
| 隨一現在修。未來修四 | 文 | 二十八 |
色。就聖者所起無色界善心論之也
問。論中。釋滅盡定得解脱名。擧二師説。爾
者。初師意。解脱定障故名滅受想解脱歟
答。初師意。於滅盡定。得解脱名。不由
解脱定障故也
滅受想解脱者。見論文。初師意。不云解脱
定障故。名滅受想解脱哉
以道理思之。勝品定現前位。必可解脱定
障。明知。於滅盡定得解脱名。可由解脱
定障故云事如何
答。披一段論文。尋二師所存。述初師義。云
厭背受想。而起此故。或總厭背有所緣故。
此滅盡定得解脱名。厭背受想。厭背諸有
| 所緣心心所故。於滅盡定得解脱名 | 爲言 |
| 定障故。於滅盡定得解脱名 | 爲言 | 凡於滅 |
所法之義。亦有解脱定障之義。初師意。由
初義立解脱名。第二師意。由第二義立解
脱名也。其中初師義。能順滅受想解脱名
| 言。亦同婆沙論 | 八十四 | 想受滅解脱。棄背一 |
所背。疑此師義哉。但於勝品定現前位。必
可解脱定障云難者。誰云滅盡定。不解
脱定障。雖有解脱定障之義。得解脱名。不
由此故也
| 問。論文云。有説由此解脱定障 | 文 | 爾者。寶 |
答。明滅盡定得解脱名也
盡定得解脱名者。寶法師釋此文云。述此
| 定入出心異也 | 文 |
| 得解脱名 | 見 |
一説云事如何
答。見論文云第八解脱。即滅盡定。彼自性
等。如先已説厭背受想。而起此故。或總厭
背有所緣故。此滅盡定得解脱名。有説。由
此解脱定障。文言無諍。明滅盡定得解脱
名。出或云厭背受想故。或云總厭背有所
| 緣故。或云解脱定障故之異説 | 見 | 故光法師 |
定。得解脱名。或總厭背諸有所緣心心所
故。此滅盡定。得解脱名。有説。由此滅定解
| 脱不染無知定障。故名解脱 | 文 |
解脱名。有説。由此滅盡定。解脱不染無知
| 定障 | 文 |
入出心異也之釋者。按論文起盡。釋滅受
想解脱。
漏出之本頌。一科段中。明滅盡定得解脱
名。及滅盡定入出心相故。説滅盡定入出心
相之文初。牒加有説由此解脱定障之文
許也。非云此文正述滅盡定入出心相歟。
何況。若此文述滅盡定入出心相云者。釋
滅盡定入出心相。全無異説。有説之言。甚難
消哉
問。論中明滅受想解脱云。
| 前 | 文 | 爾者。寶法師意。 |
| 有此義者。寶法師餘處 | 五 | 解釋中。引婆沙論 |
| 百五十二 | 有説。此定二十一物爲體。以十大地 |
爾所心心所法。即有爾所物現前。爲此定
體之文畢云。此與第三師別者。評家兼取
欣厭。第三唯二十一。故不同也。准義無想
有二十二。謂加欣。滅定有二十二。謂加厭
| 也 | 文 |
| 所現起義 | 見 |
何不許欣心所現起義哉
答。
滅盡定。欣求之故。可有欣心所現起云事。
必然也。故勘光法師處處定判。當卷云。入心
| 緣彼。滅定寂靜。方能入故。故唯有漏 | 文 |
| 五 | 引婆沙論。如是説者。隨滅爾所心心所 |
評家意。更有欣厭心所。隨其所應。與心相
應。而非竝起。故與前家不同。無想定體。准
| 此應知 | 文 | 二十五 | 中。引倶舍 |
盡定。以二十二物爲體。謂修定前有二十
一心所。及心王一。故言二十一心所者。謂
大地十。大善地十。欣厭隨一。爲滅定故。有
二十二物。不相應行替處。名爲滅定隨滅
| 爾許心心所法爲定體也 | 文 |
| 心位。可有欣心所現起義 | 見 | 設雖寶法師 |
此無想有二十二。謂加欣。滅定有二十二。
謂加厭也之釋者。理實而言。無想定。滅盡
定入心位。雖同欣厭隨一現前。無想定爲
求解脱。以出離想爲無。欣得定爲□。故
云加欣。滅盡定爲求靜住。以止息想爲
先。厭受想爲本。故云加厭也。是則一往
之分別。更非盡理之定判歟
問。滅盡定出心。可通無所有處有漏心耶
答。不通無所有處有漏心也
無所有處有漏心者。由自地淨心。及下無
漏出者。性相之所定也。更不可通無所有
| 處有漏心哉 | 大乘義 章九滅 |
| 盡定 義 | 依毘曇意釋滅盡定出心云。非想心出。 |
| 有有漏無漏心故 | 文 |
| 可通無所有處有漏心 | 見 | 如何 |
淨心。及下無漏出。長行云從滅定出。或起
| 有頂淨定心。或即能起無所有處無漏心 | 文 |
| 正理論 | 八十 | 文。顯宗論説。偈頌長行全亦同 |
| 之。婆沙論 | 百五十二 | 中。述滅盡定出心。謂若 |
| 處心出者。不繋 | 文 |
淨影大師。無所有處。或漏無漏之釋者。甚以
| 難會。若夫依舊倶舍論 | 二十一 | 或由於有頂 |
淨心。及無流心。從彼得出之文歟。是可舊
譯之謬。強不可劬勞之
問。正理論意。滅盡定出心。可通識無邊處
耶
問。
已上兩條論義。第五卷抄
問。光法師解釋中云。入心緣彼。滅定寂靜。
| 方能入故。故唯有漏 | 文 | 爾者。今此入心者。可 |
| 者。婆沙論 | 百五十三 | 中。云想 |
| 滅盡定 | 見 | 若爾。入心緣彼。滅定寂靜之言。不 |
師解釋前後。上擧想
| 心緣彼。滅定寂靜 | 文 |
| 心者。可通想 | 見 | 如何 |
可通想
法之類。專欣滅盡定故。對彼出心不欣滅
盡定。云入心緣彼。滅定寂靜。方能入故。故
唯有漏。出心不必及緣滅盡定。故通二種
也。自本非云想
婆沙論。想
修之文。全無所背也
問。想
答。可斷滅盡定障也
定障者。想
稱。知不斷滅盡定障云事。是以。光法師餘
| 處 | 二十六 | 釋聖起所餘四無量等。修所成攝。 |
未離欲七。已離欲八。無學未來鈍九利十。除
明聖者起餘有漏功徳。不別除障。所以不
約四道以明。臨入滅定心名
| 羸劣。現未唯俗。不修無漏 | 文 |
| 細 | 見 |
斷滅盡定障也。若此三心位。不斷滅盡定
障者。何位可斷之哉
答。想
若此三心加行位。不斷滅盡定障。不染無知
| 者。何可得滅盡定哉。故婆沙論 | 八十四 | 中云。 |
而現在前。除解脱障。八解脱障。彼加行位。
| 除之 | 見 | 明知。想 |
立無間道稱云難者。將入滅盡定。想
非功用勤勞斷之者。不立無間道稱也。次
於光法師餘處。不別除障。所以不約四道
以明之釋者。非如爲得無擁通等。斷通
障等時。用加行。無間。解脱。勝進四道。故云
所以不約四道以明也。更不遮想
重難云。能斷障位。無修他心智。故今論餘
處中。述練根無間道位。不修他心智云。能
| 斷障故。不修他心 | 文 | 百七 | 文 |
| 來修八智。想 | 見 |
| 心智哉 | 是一 | 二十五 | 由滅 |
障之釋意。由滅盡定力。解脱滅盡定障云
| 也。彼加行位不斷之歟 | 是二 |
斷根障等故。未來修他心智也
滅盡定。想
障。推功歸本。云由滅盡定力解脱彼障也｣
問。滅盡定障。爲唯限無覆無
汚歟
| 限無覆無 | 七 | 所引正理論 |
| 十二 | 中云。非諸異生能起滅定。彼有自地起 |
| 起滅定。畢竟無能 | 文 |
| 可通染汚 | 見 |
事如何
答。滅盡定障。唯限無覆無
| 論餘處 | 七十 | 文云。謂於所障諸解脱中。有劣 |
| 無知無覆無 | 文 |
| 體。及根障體。故言無 | 文 |
旨。甚分明也。但於光法師餘處所引正理論。
彼有自地起滅定障。猶未斷故等之中者。
有頂見惑。雖非滅盡定。正近能障。遠有障
彼定之義故云爾也。若不斷有頂見惑。不
起滅盡定故。以彼見惑爲滅盡定正近能
障者。未離無所有處染聖者。不起滅盡定
故。以無所有處修惑。可爲滅盡定正近能
障歟。彼既非滅盡定正近能障。故知。滅盡
定正近能障者。是不染無知。無覆無
障也。重意云。雖斷無所有處見修二惑。有
頂見惑。不斷無覆無
無覆無
正近能障。唯限無覆無
問。初二解脱對治何地貪耶
中。能治欲界初靜慮貪釋也
解脱。緣欲界色。更不可對治初靜慮貪。是
以。苦集法智。不斷色界煩惱如何
答。見今論文云。初二解脱。一一通依初二
| 靜慮。能治欲界初靜慮中顯色貪故 | 文 |
慮。初二亦攝近分中間。能治欲界眼識所引
顯色貪。故能治初定眼識所引顯色貪故。初
| 二解脱倶依初二定。下引正理論 | 八十 | 云。初 |
慮中顯色貪。故初二通攝近分中間。五地皆
能起初二。故欲及初定。有顯色貪。由眼識
身。所引起故。爲解脱彼。初二定中。建立
| 初二不淨解脱 | 文 | 八十四 | 云。棄背欲 |
| 靜慮立初二不淨解脱 | 文 |
第二靜慮。初二解脱。能治初靜慮中眼識所
| 引顯色貪。故初二靜慮建立初二解脱 | 爲言 |
靜慮貪云難者。光法師自問答也。即問色
界色淨。觀欲不淨。如何能離色界色貪答
| 之云。此非正能斷。令暫遠離故 | 文 |
| 欲界色。離色界貪。全無其過 | 爲言 |
集法智。不斷色界煩惱云難。自亦被遮畢｣
| 尋云。勘婆沙抄 | 五本 | 云。問。如何緣欲界色。 |
解云。所緣色類初定中有。既緣欲界色治
| 欲界貪。亦治初定貪也 | 准文思 | 此釋意。與光 |
答。此釋意。與光法師會通之旨異也。頗難
依用歟
問。正理論意。前三解脱。爲唯限勝解作意。
爲當通眞實作意歟
| 也 | 八十 |
滿時。離染果故。引聖道故。亦得名爲眞實
| 作意 | 文 | 四十 | 中云。緣少思多假勝解。 |
| 引聖道故。亦名眞實 | 文 |
| 解脱。通眞實作意 | 見 |
設雖正理論意。何不存此旨哉
答。初二解脱緣欲界淨不淨可見色處。作青
瘀等不淨行相。第三解脱。緣欲界淨不淨可
見色處。作淨光鮮清淨行相。故前三解脱。唯
限勝解作意。不通眞實作意也。故正理論
| 八十 | 云。由勝解力。此於境生故。説此爲勝 |
相隣故。或於少事。由勝解力。漸漸増益觀。
| 名勝解作意 | 文 | 七 | 中。明勝 |
| 勝處遍處。如是等觀。相應作意 | 文 |
脱之中。通其假實。言有色解脱。標前三解
脱。唯假想故。無色解脱。通於假實。故言有
| 色 | 文 | 二十 | 顯宗 | 十一 | 兩論之文。亦同今論 |
限勝解作意云事。但於正理論。亦得名爲
眞實作意之文。顯宗論引聖道故。亦名眞
實之説者。前三解脱。雖唯是限勝解作意。
至成滿時。離染果故。引聖道故。傍且亦與
眞實作意之名云也。非謂其體實通眞實
作意歟
問。四無色解脱。可緣下地法上擇滅耶
問。四無色解脱。可緣下地能治類智品道
耶
問。虚空無爲。可有多體耶
已上三條論義。第二十卷抄
問。四無色解脱。可通退分定耶
退分定也
| 論 | 百七十 | 文。惠解脱阿羅漢。起味相應。初靜 |
| 慮退時。不得初二解脱 | 見 | 爰知。初二解脱。不 |
若依之爾者。今論疏中。四無色解脱體。無
簡退分定。若四無色解脱。不通退分定者。
尤可簡之也如何
答。四無色解脱。可通退分定也。立四無色
解脱。由棄背次下地心之義。故光法師所
| 引婆沙論 | 八十四 | 云。四無色處解脱。各自棄背 |
| 次下地心 | 文 |
色解脱。可通退分定也。今論疏中。明四無
色解脱體之時。雖簡散善等。不簡退分定。
即此意也。但於色界解脱。不通退分定云
例難者。前三解脱無貪爲性。能治貪故。不
通退分定。退分定順煩惱。違棄背色貪之
義故也。色無色界解脱。廢立既異。更不可
爲相例之難歟
| 重難云。勘雜心論 | 八 | 文云。此不淨觀。復有 |
| 通退分定 | 見 | 初二解脱。同作不淨行相。何 |
答。立初二解脱稱。由棄背色貪之義。故不
通順煩惱退分定。不淨觀名。不必由棄背
之義。故通退分定歟
問。非想非非想處解脱。唯緣自地歟
唯緣自地也
| 論 | 百六十九 | 中。云十等至唯緣自地。謂八味 |
處解脱。知非唯緣自地云事
者。思非想非非想處解脱所緣。自地之外。更
可緣何地哉
答。非想非非想處解脱。唯緣自地可云也。
無上地容緣故。不可緣上地。任根本善無
色不緣下有漏之性相故。不可緣下地。
故唯緣自地云事。其理必然也。但於婆沙
論。出唯緣自地等至中。不擧之云難者。以
實論之。非想非非想處解脱。雖不緣上地。
若有上地者。有容緣彼之義勢故。唯緣
自地等至中。不擧之。實不緣上地故。緣
自地。及上地等至中。亦不擧之也。今論中。
明四無色解脱所緣無簡別。云自上苦集
| 滅。四無色解脱。倶可縁自地及上地 | 見 |
捨近行。能正離染。以意近行。但有漏故。婆
| 沙論 | 百三十九 | 述一謂雜緣捨法意近行。能爲 |
問。今論意。第三靜慮不立解脱。故如何釋
之耶
| 自地妙樂。所動亂故 | 文 |
中。無色貪故。第三靜慮不立解脱哉。加
之。初二靜慮自地勝喜所動亂立解脱。第
三靜慮雖自地妙樂所動亂。寧不立解脱
哉。何況。第三靜慮不淨觀無量等功徳立之。
解脱例可同如何
答。第二定中。無色貪故者。述第三靜慮不
立初二解脱故。欲界中。有眼識所引顯色
貪故。爲對治彼。初靜慮立初二解脱。初定
中有眼識所引顯色貪故。爲對治彼。第二
靜慮立初二解脱。第二定中。無眼識所引顯
| 色貪。故第三靜慮不立初二解脱 | 爲言 | 故光 |
| 法師所引正理論 | 八十 | 云。二三定中。眼識無 |
| 解脱 | 文 | 八十四 | 云第二第三靜慮無識 |
| 初二不淨解脱 | 文 |
| 慮地妙樂受所動亂故。不立淨解脱 | 爲言 | 故 |
| 光法師所引正理論 | 八十 | 云。第三定中。樂所 |
| 迷故 | 文 | 八十四 | 云。第三靜慮雖無初 |
| 明。故不建立 | 文 |
立解脱者。是淨解脱。非初二解脱。故出第
三靜慮無初二解脱故。云第二定中。無色
貪。故更不可致其疑。次於初二靜慮自地
勝喜所動亂立解脱云難者。初二靜慮立
解脱者。是初二解脱。非淨解脱。故顯第三
靜慮無淨解脱故。云自地妙樂所動亂故。
亦無所背。次於第三靜慮不淨觀。無量等
功徳立之云例難者。彼作不淨。與樂。拔苦
等行相故。第三靜慮云之也。非由棄背色
貪心。棄背不淨觀心。立不淨觀無量等功
徳。全不可爲相例難也
問。以盡無生智。可爲前三無色解脱體耶
答。可爲前三無色解脱體也
| 爲前三無色解脱體者。故婆沙論 | 八十四 | 文云 |
| 智世俗智 | 文 |
| 以盡無生智爲前三無色解脱體 | 見 | 如何｣ |
| 答。婆沙論 | 八十四 | 中。以八解脱。分別學無學 |
| 非學非無學云。前三無色處解脱通三種 | 文 |
| 爲其體哉。是以。勘正理論 | 八十 | 文云。第四 |
| 五六八智相應 | 文 |
體云事。甚分明也。但於婆沙論。前三無色
處解脱六智倶之文者。彼結蘊所説依八智
| 作論。故不擧盡無生智也。故婆沙論 | 百五 | 智 |
論。如前結蘊。後定蘊等文
| 重難云。婆沙抄 | 五本 | 中。釋前三無色處解脱 |
| 六智倶之論文云。盡無生智。無棄背義故 | 文 |
| 脱體 | 見 | 如何 |
| 重難云。勘發智論 | 十八 | 文云。空無邊處解脱 |
識無邊處解脱攝識無邊處解脱。及彼遍處。
六智三三摩地。無所有處解脱攝無所有處
| 解脱。六智三三摩地 | 文 |
| 不爲前三無色解脱 | 見 | 如何 |
也。故次上文。云空無邊處等攝六智。其意
可知之
問。第二第三解脱。可緣自相續耶
有二意也
| 八十 | 中。云初緣自他身。次二緣他。第二第三 |
| 解脱。唯緣他相續。不緣自相續 | 見 |
例可同如何
答。第二第三解脱。緣不緣自相續。婆沙論
| 中。有二師説也。故婆沙論 | 八十四 | 云。初解脱 |
| 相續。有説。通緣自他相續 | 文 |
試會之云。初解脱者。於内色身有色想貪。
爲除彼色想貪。觀外諸色。作青瘀等不淨
行相故。緣自相續他相續色。第二解脱者。
於内色身無色想貪。爲令彼已伏貪不起。
觀外諸色作青瘀等不淨行相故。唯緣他
相續色。第三解脱者。於内色身無色想貪。
爲顯自心堅牢猛利。雖緣淨色令彼已伏
貪不退起。觀外諸色。作淨光鮮清淨行相。
故亦唯緣他相續云也。重意云。於内色身
有色想貪。通緣自相續。於内色身無色想
| 貪。唯緣他相續 | 爲言 | 八十五 | 中。後六 |
問。淨解脱可通曾得耶
| 兩方。若通曾得者。正理論 | 八十 | 中。明八解 |
| 脱曾得未曾得相云。第八第三。唯未曾得 | 文 |
豈不背此等文哉
解脱。何不通曾得哉。是以。今論幷婆沙論
| 中。淨解脱通曾得 | 見 | 如何 |
也。離第三靜慮染之時。寧不得先所得淨
解脱哉。淨解脱可通曾得之理。必然也。是
以。披今論文。偈頌結滅定如先辨。餘皆通
二得。長行云第八解脱如先已辨。以即是
前滅盡定故。餘解脱等。通由二得。謂由離
| 染及加行得。以有曾習未曾習故 | 文 |
由二得。若曾習者。由離染得。未曾習者。由
| 加行得 | 文 |
| 曾習者。是離染得。新習得者。是加行得 | 文 |
| 曾習。是離染得。未曾習者。唯加行得 | 文 |
| 論 | 八十四 | 中。述八解脱曾得相云。想受滅解 |
聖者。及内法異生。皆通曾得。及未曾得。外法
| 異生。唯是曾得 | 文 |
| 曾得 | 見 | 八十五 | 中。明八勝處曾 |
及内法異生。皆通二種。外法異生。唯是曾
| 得 | 文 |
| 得。外法異生。唯是曾得 | 文 |
| 四勝處。前八遍處。如淨解脱。皆通曾得 | 見 |
第八第三。唯未曾得之文者。淨解脱是殊勝
功徳。異生六解脱立身作證名。故一往同第
八解脱。云唯未曾得也。盡理言之。正理論
| 意。淨解脱通曾得可云也。故勘正理論 | 八十 |
得。長行云第八解脱。如先已辨。以即是前
滅盡定故。餘解脱等。通由二得。謂由離染。
及加行得。以有曾得未曾故。全同今論説。
| 淨解脱通曾得 | 爲言 | 顯宗論文。全亦同之｣ |
| 重難云。見正理論 | 八十 | 一段之文。或顯第二 |
得故。或解唯第三第八解脱名身作證。判
唯未曾得故。數成淨解脱。唯限未曾得之
旨。輒難會一往説哉
答。或顯第二第三解脱差別。或解唯第三第
八解脱名身作證。云淨解脱。唯未曾得。皆
是一往之定判也
問。外法異生。可起淨解脱耶
解脱也
| 八十四 | 文。述第二第三解脱差別云。謂第二 |
| 續 | 文 | 八十 | 中。或明第二第三解脱差 |
解脱名身作證。釋或唯此二種。唯内道得
| 故。任此等論判。外法異生。不起淨解脱 | 見 |
不起淨解脱哉
答。淨解脱是假想觀門也。外法異生。何不起
| 之哉。是以。婆沙論 | 八十四 | 中。述八解脱曾得 |
脱。通曾得未曾得。謂諸聖者。及外法異生。
| 皆通曾得及未曾得。外法異生。唯是曾得 | 文 |
若許得之者。豈不現起哉。加之。婆沙論
| 八十五 | 中。明八勝處曾得未曾得相云。皆通 |
| 種。外法異生。唯是曾得 | 文 |
内法異生。通曾得未曾得。外法異生。唯是曾
| 得 | 文 |
| 解脱。外法異生得之 | 見 | 爰知。亦可起淨解 |
續之文者。淨解脱是殊勝功徳。異餘六解
脱。立身作證名。故對第二解脱。論其差別
之時。一往云唯依内道相續也。非盡理談
| 歟。准光法師所引婆沙論 | 百五十三 | 有説。淨 |
故。世尊安立身作證名之説。可思之。正理
論兩處之文。會通之趣。亦以同之
問。起滅盡定時。必伏非想非非想處煩惱
歟
第五卷抄
問。有學聖者所起滅盡定。可受無色界等流
果耶
若受無色界等流果者。婆沙論中。有學聖
| 者。所起滅盡定。不受無色界等流果 | 見 |
界等流果。有學聖者。例亦可同如何
答。有學聖者所起滅盡定。爲同類因受無
色界等流果之義。必然也。更不可異求之。
但於婆沙論説者。正見彼論文云。滅盡定。
令諸學者更受無色界異熟果。令無色界等
| 流果 | 文 |
且不論受無色界等流果。無學聖者。所起
滅盡定。無爲異熟因受無色界異熟果之
| 義。故受無色界等流果 | 爲言 | 非謂云爾故。 |
果歟
問。前八遍處。倶緣可見色歟
見色也
風遍處。尤可緣觸處也。是以。光法師所引
| 婆沙論 | 八十五 | 中云。謂觀青等一一無邊。復 |
| 一一無邊 | 文 |
| 觸處 | 見 |
答。云三境欲可見。述八如淨解脱。性相之
所定也。明知。前八遍處。倶緣可見色云事。
故今論云。十中前八。如淨解脱○依第四
| 靜慮。緣欲可見色 | 文 | 八十 | 云。又如淨 |
| 解脱。依第四靜慮。及緣欲界色處爲境 | 文 |
| 顯宗論 | 四十 | 説。全亦同之。婆沙論 | 八十五 | 云。前 |
| 八遍處。唯緣欲界色處 | 文 |
水火風遍處。尤可緣觸處也云難者。光
法師釋此疑云。實緣色處。假想地等。故
| 正理 | 八十 | 云。如何地等。亦名色處。地地界 |
説地等遍處。不言地界等。故前八種。但
緣色處。風與風界。既無差別。如何可言
亦緣色處。此難非理。以諸世間亦説黒風
| 團風等故。由此前八。緣色理成 | 文 |
火亦復然。風即界亦爾。顯形二色之上。隨世
間想。假立地水火風四大種名。故前八遍處
之中。後四遍處。緣此假立地水火風四大種
名。顯形二色。假作青等所依實地水火風四
大種行解故。雖名地水火風遍處。實緣可
| 見色也 | 爲言 |
見色。勝解作意緣可見色。作假名地水火風
觀。乃至風及風界。或異説故之釋。其意亦同
之。次於光法師所引婆沙論。復思青等爲
何所依。知依大種故之文者。就今所作行
解。云觀青等所依大種也。遍處是假想觀
門故。雖非觸處之中實四大種。緣假四大
種。作青等所依。實四大種行解也
重難云。遍處是假想觀門故。緣非實四大種
顯形二色。作青等所依實四大種行解者。風
即風界。無假風名云義意。緣顯形二色。可
作實風大種行解。如彼不淨觀。緣清淨色
作不淨行解也。何云有餘師説。唯風遍處
緣所觸中風界爲境哉
答。雖假想觀門。寄相似義邊。作其行解也。
顯形二色之上。隨世間想。假立地水火風
名。故寄此義邊。緣顯形二色。作實地水火
風四大種行解也。風即風界。無假名云義
意。顯形二色之上。全無假立風大種名。故
緣顯形二色。不作實風大種行解也。欲界
色境之中。其體清淨色。傍有相似不淨色
之義邊。故寄此義邊。不淨觀緣欲界一切色
處。作不淨行解也。若欲界色處中。都無不
淨色者。不淨觀緣欲界一切色處。不可作
不淨行解也
重難云。任蘊不攝無爲之理。無色四蘊。全
無假立虚空無爲名之義邊。何空無邊處遍
處。緣自地四蘊。作虚空無爲無邊行解哉｣
答。無色四蘊雖無假立虚空無爲。名虚空
無爲。同是非色法故。空無邊處遍處。緣自地
四蘊。作虚空無爲無邊行解也
問。後二遍處。爲唯緣現在。爲當緣過未二
世歟
兩方。若緣過未二世者。後二遍處者。假想
觀門也。何可緣過未二世哉。是以。不淨觀。
四無量。初三解脱。八勝處。前八遍處。唯緣
現在。不緣過未二世者。論家人師之所定
| 也。後二遍處。例亦可同。何況。見婆沙論 | 三十 |
| 二 | 文云。於無色界遍處法中。非擇滅得。漸漸 |
| 増長 | 文 |
| 唯緣現在故哉 | 八十 |
| 五 | 中云。後二遍處。倶緣三世 | 文 |
事。婆沙論。後二遍處倶緣二世之文。甚分
明也。誰可異求之哉。但於後二遍處者。假
想觀門也云難者。後二遍處。雖是假想觀
門。所緣既通非色四蘊。故少分緣過未二
世之類可有也。次於不淨觀四無量。初三
解脱。八勝處。前八遍處。唯緣現在不緣過
未二世云例難者。彼緣色法。勝解作意故。
唯於現在色法。作假想觀門也。次於婆沙
論。於無色界遍處法中等之文者。後二遍
處。雖少分緣過未二世。多緣現在故。從多
分説。非擇滅得。漸漸増長也
| 重難云。寶法師餘處 | 二十二 | 釋不淨觀緣世 |
| 緣過未。如五識等。唯緣現境 | 文 |
| 世 | 見 | 若後二遍處。唯假想觀門者。更不可 |
| 緣過未二世哉 | 是一 |
| 世哉 | 是二 |
故光法師解後二遍處。如次空識二淨無色
爲其自性。各緣自地四蘊爲境之論文云。
後二但觀空識。故以無色。爲其自性。各緣
自地四蘊爲境。假想思惟。作無邊空解。作
| 無邊識解 | 文 | 八十九 | 中。釋後二遍處生 |
| 五心云。是假想觀。不能引起色界定心 | 文 |
之釋者。且就緣色法假想觀門。云假想緣
故。不緣過未歟。或亦從多分云爾歟
次。色法現量可知法。非色法比量可知法也。
而現量可知法。過未二世。非如現在。故不
淨觀。四無量。初三解脱。八勝處。前八遍處。
唯緣現在。不緣過未二世歟。如彼眼等五
識唯緣現在。不緣過未二世也。比量可知
法。三世其相是同。故後二遍處。雖唯假想觀
門。廣緣三世歟
問。勝處遍觀門。悉解脱攝歟
攝也
別也。何悉解脱攝哉。是以。今論中。判以後
後起勝前前故。解脱勝處遍處。觀門可各
| 別 | 見 |
披今論文。云勝處有八種。二如初解脱。次
二如第二。後四如第三。遍處有十種。八如
淨解脱。後二淨無色。述勝處遍處觀門。悉解
脱攝之旨如何
答。若據色界解脱勝處遍處云之者。觀門
勝劣不同。行相總別亦異。故勝處遍處非解
脱也。故見今論云應知。此中修觀行者。
從諸解脱。入諸勝處。從諸勝處。入諸遍處。
| 以後後起勝前前故 | 文 |
中解脱。唯於所緣總取淨相。未能分別青
黄赤白。後四勝處。雖能分別青黄赤白。而
未能作無邊行相。前四遍處。非唯分別青
| 黄赤白。而亦能作無邊行相 | 文 |
脱。兼折所緣。名爲勝處。如無邊解得遍處
名。此三善根。漸次修故。有餘師説。此三善
根。由下中上。故有差別。謂能棄捨。勝伏所
緣。行相無邊。有劣勝故。有餘師説。解脱唯
| 因。遍處唯果。勝處通二 | 文 | 四十 | 説。全 |
| 亦同之。婆沙論 | 八十五 | 問解脱勝處遍處有 |
名解脱。唯果名遍處。通因果名勝處。復次
能有棄背名解脱。能伏境名勝處。能廣所
緣名遍處。復次唯作勝解名解脱。能伏煩
| 惱名勝處。於所緣境無二無量名遍處 | 文 |
勝劣不同。行相各別。故互不相攝云事。甚
分明也。但於解脱者。目棄背義。勝遍處亦
可有此義云難者。前三解脱。總緣可見色。
棄背色貪心。及不淨觀心。八勝處者。約可
見色。分別多少青黄赤白。制伏所緣境。前
八遍處。緣可見色。作青黄赤白地水火風無
邊行相。故八勝處。前八遍處。雖帶棄背之
| 義。非前三解脱攝也。故婆沙論 | 百六十七 | 中。 |
| 釋發智論 | 十八 | 初第二第三解脱攝初第二第 |
以倶生品五蘊爲性故。得攝世俗智。是初
| 總觀故。不攝勝處遍處 | 文 |
所緣境等是同。故云爾也。非謂八勝處。前
八遍處。即前三解脱攝歟。故光法師解八中
初二如初解脱。次二如第二解脱。後四如
第三解脱之論文云。八勝處中。初二勝處。
自性地等。如初解脱。是初解脱果故。次二
勝處自性地等。如第二解脱。是第二解脱果
故。後四勝處自性地等。如第三解脱是第三
| 解脱果故 | 文 |
自性。皆是無貪。若幷助伴五蘊爲性。依第
| 四靜慮。緣欲可見色 | 文 |
| 邊 | 見 | 次若據無色界解脱遍處論之者。四無 |
空無邊處解脱。即攝空無邊處。識無邊處解
| 脱。即攝識無邊處遍處也。故婆沙論 | 百六十七 |
解脱。及彼遍處。六智。三三摩地。識無邊處解
脱攝識無邊處解脱。及彼遍處。六智。三三摩
地云。四無色解脱。各以自地加行善四蘊
爲性。是故。得攝後二遍處。及六智三三摩
| 地 | 文 | 瑜伽論略 纂十五 | 引倶舍論。云後二遍 |
問。付前八遍處觀門。觀青等四色後觀地
等四大種歟
四大種也
等四大種者。今論文。引十遍處次第云。謂
| 周遍觀地水火風青黄赤白 | 文 | 八十 | 顯宗 |
| 四十 | 兩論之説。全亦同之。明知。觀地等四大 |
法師所引婆沙論中。觀青等四色後觀地等
| 四大種 | 見 | 如何 |
等四大種也。今論中云。應知此中修觀行
者。從諸解脱入諸勝處。從諸勝處。入諸遍
處。以後後起勝前前故者。淨解脱次起後
四勝處。後四勝處次起前四遍處故也。若前
起地等四遍處者。以何可爲能引哉。故光
| 法師所引婆沙論 | 八十五 | 云。此中解脱。唯於所 |
處。雖能分別青黄赤白。而未能作無邊行
相。前四遍處。非唯分別青黄赤白。而亦能
作無邊行相。謂觀青等一一無邊。復思青
等爲何所依。知依大種故。次觀地等一一
| 無邊 | 文 | 八十五 |
緣青黄赤白四色處爲境中。四遍處以身
識爲加行至成滿時。緣地水火風四觸處
| 爲境 | 文 | 百四十一 | 云。十遍處者。謂各別觀青 |
| 黄赤白地水火風。即爲前八 | 文 |
也。但於今論。謂周遍觀地水火風青黄赤
白之文者。泛爾只述十遍處相。更非由觀
門次第列之也。正理顯宗兩論之説會通之
趣亦以同之
問。麟喩獨覺。得滅盡定爲加行得。爲當離
染得歟
第五卷抄
問。今論意。依身在欲天。可起前三解脱耶
答。不起前三解脱也
解脱者。今論疏中。依身在欲天不起前三
| 解脱 | 見 | 八十 | 文。述 |
所引起故。人中有教。天趣中無。設有著樂。
不能初起。故人初起。退生欲天。由宿習力。
| 有後起義 | 文 |
四無色解脱。二無色遍處。一一通依三界身
起餘唯人起。由教力故。光法師釋此文云。
四無色解脱。二無色遍處。非由教力。一一
通依三界身起。餘前三解脱。及八勝處。前
八遍處唯人三洲能起。由教力故。不通餘
| 處 | 文 |
起前三解脱云事。甚分明也。但於正理論。
故人初起。退生欲天。由宿習力。有後起義
之説者。今論意。何可必同正理論有説義
哉。故正理論。初師所餘一切。依欲界身。唯
在人中三洲除北。餘慧力劣。無聖教故之
説。可同今論意也
| 重難云。今論餘處 | 二十二 | 中。明起不淨觀依 |
| 三洲除北。光法師釋此文。引婆沙論 | 四十 | 問 |
起。天中無有青瘀等相故。六欲天。唯能後
起。有説。初後皆唯人趣。六欲天中。無青瘀
等不淨相故。都不現起之文畢云。倶舍同
婆沙後師。若據初起。或同婆沙前師。正理
| 同婆沙前師 | 文 |
起。通六欲天之説哉。不淨觀初二解脱行
相。所緣大同故也如何
答。若據初起。或同婆沙論前師之釋。何樣得
意爲疑哉。若初起邊同婆沙論前師説云
釋得意者。全不可爲疑。若今論唯人趣生
之文。據初起論之。後起通六欲天云釋。得
意者。其疑且似可爾。試會之云。不淨觀後
起。通六欲天者。婆沙論前師説。故會今論。
唯人趣生之文。同彼前師説云釋意。可有
之。初二解脱後起。通六欲天云事。婆沙論
中。無分明説。正理論文。初有此義故。何以
前論説。強可令同後論一説意哉
問。論中明生上二界起色無色定緣。云二
由業力。爾者。寶法師意。今此業者。爲唯限
順後業。爲當通順生業歟
業也
| 於色界等造順生受。及順後受業 | 文 |
力。謂先曾造感第二靜慮已上等地生造
| 順後受業 | 文 | 八十 | 顯宗論 | 四十 | 説。光法 |
爾。寶法師解釋。寧不背此等定判哉。上地
| 生順後受業 | 文 |
答。上二界中。無有退故。生上二界。起上地
定。造順生業之者。不可退彼定。故無順
生業爲起定緣之義也。論家人師釋中。唯
擧順後業。即存此理故也。其釋即如疑難
被出。但於寶法師造順生受。及順後受業
之釋者。學者會通。雖非一准。且依相傳義
云。此釋意非謂以順生業爲起定緣。且出
一類成申釋意者。依身在初靜慮已離初
靜慮染。未離第二靜慮染人。造第二靜慮
順生業。造第三靜慮順後業畢。由彼順初
生業力從靜慮先生第二靜慮。由彼順後
業力。從第二靜慮將生第三靜慮之時。可
離第二靜慮染。故起第二靜慮煩惱能治
道。爲起定緣云也。是則爲顯順後業爲起
定緣之義。云出由順生業感第二生許
也。非釋以此順生業爲起定緣歟
| 問。頌文云。佛正法有二。謂教證爲體 | 文 | 爾 |
答。其義聊相替歟
| 沙論中。可不同 | 見 |
| 答。勘婆沙論 | 百八十三 | 文云。或有諸佛未般 |
七日。正法便滅。然我世尊釋迦牟尼。般𣵀槃
後。乃至千歲正法方滅。彼未般𣵀槃。及般𣵀
槃已。經於七日正法滅者。依更無有入正
性離生説名爲滅。釋迦如來。正法滅者。依
甘露界斷。説名爲滅。雖天中猶有甘露界
| 在。然依人中滅故名滅 | 文 |
| 正法。依甘露界斷。名爲滅盡 | 爲言 | 而見次上 |
正法。從今永滅。更無能入正性離生。妙甘
露門。於斯永閉。大苦黒闇。遍滿世間。更無
救護將導之者。入正性離生加行名甘露
門故。明知。諸佛正法。不入正性離生以來
爲滅盡初。釋尊正法。不起入正性離生加
行。以來爲滅盡初也。若爾。根本加行之階
級。其位雖聊異。依不入聖之義邊。其趣大
相同者歟
問。論中明正法住時。擧二師説。爾者。初師
意。如何釋之耶
| 唯住千載 | 文 |
見寶法師解釋云。論主造論之時。佛𣵀槃
| 後。九百年中 | 文 | 定知。光法師在世。是千載已 |
答。聖教總言唯住千載者。如來聖教感行
世間。唯限千載不過此時云也。故婆沙論
| 百八十三 | 云。然我世尊釋迦牟尼。般𣵀槃後。乃 |
| 至千歳正法方滅 | 文 |
纔傳世間。雖至像法末法之時。彼皆衰
不如千年之時分。故以少屬元云唯住千
載也。次於光法師在世之時代者。粗雖有
異義。大概推之相當一千八百餘年歟。想
像其時像法之季。如來聖教。纔相殘時歟
尋云。以何得知光法師在世之時代。釋尊
入𣵀槃後一千八百餘年歟
答。演義抄中。述製八十華嚴經疏之時代
云。以今去大師𣵀槃。一千八百六十餘年故
| 文 |
師意。如何釋之耶
| 法唯住千年。教法住時。復過於此 | 文 |
| 時。何可過千年哉。是以。見婆沙論 | 百八十三 |
| 歳。正法方滅 | 文 |
答。釋尊入𣵀槃。一千年以來。無有入聖得
果之者。故證法住時。雖唯限千年。千年之
後。教法獨盛。受持正説者。便住世間。故云
教法住時。復過於此也。今此説意。尤叶道
理。故寶法師判二説正不云。今詳兩説。後
説爲正。所以得知。今時有教。有教法故
| 文 |
爾也。更非遮教法住時。猶過千年之義邊
歟。婆沙論。乃至千歳。正法方滅之文。會通之
趣。亦以同之
問。大師世眼久已閉。堪爲證者多散滅。以
下六行文。爲本頌。爲當長行歟
非本頌也
| 中。可長行攝 | 見 |
來初有三頌。辨造論緣起義當序分。次有
六百頌。明所簡擇漏無漏法。義當正宗。自
下第三有四行頌。謙退造論。勸求解脱。義
| 當流通 | 文 |
有徳者頌曰。任此等定判。明知。本頌云事
如何
答。世親菩薩造倶舍論六百行頌。遣門人
寄往迦濕彌羅國之時。無有此文。後被請
釋論。解釋六百行頌之日。初製大師世眼
久已閉以下六行文。故長行攝非本頌也。何
況。廣勘今論一部始末。擧六百行本頌之
習。先標頌曰載之。後云論曰釋之。而大
師世眼久已閉等之文。不置頌曰之標言。無
有論曰之釋文。長行攝非本頌云事。炳然
也。故光法師釋迦濕彌羅國毘婆沙師議阿
毘達磨理善成立。我多依彼釋對法宗。少
有貶量爲我失。判法正理。唯在世尊。及諸
如來大聖弟子之論文。云就長行中。一正
釋頌本。二傷歎勸學。此即正釋頌本。二傷
歎勸學者。指大師世眼久已閉以下六行文。
故長行攝非本頌之旨。此釋亦分明也。加
| 之。見正理論 | 八十 | 文。迦濕彌羅議理成。我多 |
理。在牟尼之一頌後。無有別偈頌。若大師
世眼久已閉以下六行文。是本頌者。正理論
中。何不載之哉。但於泰法師解釋者。理實
而言。雖長行攝。結七言頌傷歎勸學。故立
頌名也。故光法師云。大師世眼久已閉堪爲
證者多散滅者。此下第二傷歎勸學。就頌中。
一傷歎人。二勸學法。亦立頌名也。重按泰
法師釋意。長行之中。結偈頌故。指今此頌。
云傍頌歟。寶法師定判。圓暉法師釋。會通
之趣。亦以同之
| 文永二年 | 乙丑 | 八月五日 | 酉時 | 於海住山十輪 |
南呂上旬候遂結集之前後首尾送七十五
日之光陰大小新古
之當山居住之思出充之來世得脱之業因
三寶諸天哀愍納受殊別吾山本尊觀音薩
埵知見此勤八宗擁護春日權現照覽此志
草庵風添之暮施引攝於兜率之雲龍華露
結之曉開慧解於唯心之月過去二親師範
現在同法善友遂再觀於三會之庭談往事
於慈尊之前而已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
| 年齡六十四 夏臘五十三 |
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