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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63

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是隨眠性。發二惡身語一。斷善根時。爲二強加行一。
慢等不レ爾。非二不善根一。義准已成。故頌不レ説
文顯宗論説。大亦同レ之。任二此等論文一慢煩
惱不レ爲二斷善根牢強加行一之旨。分明也。但
於下顯宗論。又斷善時爲二強因一故之文上者。慢
煩惱。雖レ不レ爲二斷善根牢強近加行一。可レ爲二遠
加行一故。釋下欲界慢煩惱。唯限二不善一。不レ通中無
記上。故如レ此云也
重意云。顯宗論中上段。云下又斷善時。爲二強
因一故上。下段云下斷善根時。爲二勝加行一。慢等不
爾。一論前後之文。似二相違一故。推レ之上段之
文。顯下爲二斷善根遠加行一之旨上。下段之文。述下
不レ爲二近加行一之義上。故上下之文。實非二相違一
歟。或又顯宗論二十六中。云下愛慢雖レ有レ順修
福行一。而由二見力一。引レ彼令レ起。又斷善時。爲二強
因一故。背二善友一故。欲倶不善上。雖レ標二愛慢一。又
斷善時。爲二強因一故者。唯云二愛唯不善故一歟。
故正理論四十九云下然貪於二彼斷善根時一。説
爲二強因一。故是不善上。唯擧二貪一種一。下別云下我
慢亦隨二身見一後起。令二心高擧一故不レ順修善
業一。又違二親近善友等一故。謂由二我慢一。心自擧
恃。近二善友等一。皆難レ得レ成。慢唯不善事。以二別
故一釋レ之也。准二正理論文一。可レ會二顯宗論説一
歟
  文永十一年甲戌五月十五日申時於二東大
寺尊勝院一。記録此論義一之時。當座迴二此
愚案一畢。閑可二沈思一歟
問。處中無表可レ有二離欲捨一耶　答。可レ有二離
欲捨一也　兩方。若有二離欲捨一者。見二今論餘
處十五文一。出二處中無表捨縁一。述下捨レ中由中受
勢。作事壽根斷上。無レ擧二離欲捨一。明知。無二此義一
云事　若依レ之爾者。光法師解釋中。處中無
表。可レ有二離欲捨一見如何
答。披二光法師解釋一。問下惡作與二憂根一相應法。
離欲捨。若發得別解脱戒一。豈有二離欲捨一耶上。
思二此問意一。惡作憂根所發無表。可レ有二離欲
捨一見答二此問一。云下惡作憂根但能發二處中善
不善身語業一不レ能レ發二別解脱戒一故無レ有レ妨。
惡作追悔往事一。憂根別有レ所レ憂。正發戒時。
無二此相一故上。文惡作憂根。發二處中無表一者。處
中無表。可レ有二離欲捨一云事。炳然也。但於下今
論餘處十五出二處中無表捨縁一中。不レ擧二離欲
捨一云難上者。今論餘處所レ擧。處中無表。六種
捨縁。出下通捨二善惡處中無表一之縁上也。故光
法師餘處釋云。正理三十九意説。處中六縁。一
一皆能通捨二善惡一。所レ言根斷。根通二善惡一。斷
是斷二加行一。若處中善。斷善加行捨。若處中
惡。斷惡加行捨。即是靜慮加行文今論意。可
レ同二正理論説一。而離二欲界染一位。唯捨二惡作憂
根所發善處中無表一。故略不レ擧レ之也
重難云。今論餘處十五中。述二處中無表第六
捨縁一。云下六由二善根斷懷一故捨。謂起二加行一斷二
善根一時。便捨中善根所引無表上。擧下唯捨二善處
中無表一位上。何云下今論所レ擧處中無表六種捨
縁。出中一一通捨二善惡處中無表一之縁上哉
答。今論中所擧處中無表。第六捨縁。又出下
通捨二善惡處中無表一之縁上也。即同二正理論
説一。故光法師餘處十五叙二倶舍師救一云。理實
頌中所レ説根斷。如二正理説一。而於二長行一。偏言二
斷善一。影顯斷惡一。或可論主試二後學徒。爲レ覺
不覺文
  文永十一年甲戌六月三十日午時於東大寺
尊勝院護摩堂之南庇新學問之閑窓抄之
畢去四月十七日始此卷抄同夏林鐘今日
終其微功居諸易遷徒贈孟夏中夏之候問
端難決聊記六十六條之疑老後修學佛神
垂哀就中被召自來七月三日欲始行法勝
寺御八講證義者之間同二日欲上洛二諦
怱忙雖無其隙志切之餘終日抄之春日大
明神納受此勤彌勒大聖尊知見此願愚僧
一期終焉之暮施引攝於兜率天之秋雲慈
尊三會説法之曉憑聞法於龍華樹之春風
乃至法界衆生平等利益而已
  右筆華嚴宗末葉權僧正宗性
　年齡七十三
夏臘六十一		　



倶舍論第二十卷抄
  問題
問。過去現在法中。可レ有下非二已起一類上耶
問。現在共相惑中。可レ有下具二世遍事遍一義上耶｣
問。過去意識相應貪嗔慢。可レ名二世遍事遍遍
  行一耶
問。未來可生意識相應貪嗔慢。可レ名二世遍事
  遍遍行一耶
問。頌文云二五可生自世。不生亦遍行一文爾者。
  不生亦遍行者。爲下約二一一有情一論上。爲當
多有情合論歟
問。一念眼識相應煩惱。同時縛二三世境一義可
  レ有耶
問。發智論中。答下若於二此事一有二未來愛結繋一。
  亦有二過去愛結繋一耶云問上云。若前生未斷
則繋。若前未生設生已斷則不繋文爾者。
若前未生設生已斷則不繋者。可レ亙二九品
愛結一耶
問。發智論中。答下若於二此事一有二未來愛結繋一。
  亦有二過去愛結繋一耶云問上云。若前生未斷
則繋。若前未生。設生已斷則不レ繋文爾者。
若前未生則不繋者。唯限二一世愛結一歟
問。論文云。非三果生時有二現因在一文光法師
  釋二此文一作二三解釋一。爾者。第二釋意。如何
釋レ之耶
問。頌文云。第三約二作用一立レ世最爲レ善文爾
  者。於二過未二世一。可レ起二作用一耶
問。薩婆多宗意。有爲法體可二生滅一耶
問。經部宗意。意識可レ縁二現在境一耶
問。薩婆多宗意。能詮名可レ詮二無法一耶
問。光法師依二經部宗意一。以二十二處一。如何分
  別假實一耶
問。經部宗中。可レ有下計二十大地法心所實有一
  義上耶
問。經部宗意。可レ許下愛心所實有義上耶
問。頌文云。此法性甚深文爾者。毘婆沙師義
  歟
問。苦智唯知苦聖諦法一歟
問。正理論意。色界異熟威儀二無記心。可
  レ縁二欲界法一耶
問。正理論意。依身在二欲界一。起二色界無覆無
  記心一。縁二欲界修所斷法一義可レ有耶
問。正理論中。述二欲界繋見苦所斷法。五識所
  縁一。云二色修所斷善識非餘文爾者。善識
言中。可レ攝二生得善一耶
問。寶法師意。色界無覆無記識。可レ縁二欲界
  見苦所斷法一耶
問。依身在二初靜慮一所起眼耳二識。可レ縁二上
  地一耶
問。光法師所引婆沙論中。述二無色界加行善
  識所縁一。云二無漏一切法及虚空一文爾者。今
此虚空者。指二虚空無爲一歟
問。空無邊處近分地加行善心。可レ縁二下地法
  上擇滅一耶
問。無色界善心。可レ縁二下地能治類智品道一
  耶
問。虚空無爲。可レ有二多體一耶
問。寶法師意。欲界苦集諦所斷。遍行隨眠相
  應識。可レ縁二第三靜慮樂根一耶
問。寶法師意。樂根縁識。色界滅諦所斷。有漏
  縁無明隨眠可二隨増一耶
問。婆沙論中。云二無色界道諦所斷。無漏縁隨
  眠相應識。是樂根縁縁識一文爾者。縁二樂
根一苦集道類智相應無漏識。倶縁レ之歟
問。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。可二憂
  根縁縁識一耶
問。非學非無學法縁識。滅諦所斷無爲縁隨
  眠可二隨増一耶
問。眼耳身觸所生愛身縁縁識。無色界道諦
  所斷隨眠可二隨増一耶
問。憂根斷道縁識。色界他界地縁隨眠可二隨
  増一耶
問。信等五根滅縁識。所増隨眠。等無間可
  レ生二三界十五部心一耶
問。已離二空無邊處染一人。可レ成就唯欲界繋
  根斷道縁縁識所増隨眠一耶
問。類智現前位。必可レ成就樂根滅一耶
問。不レ成就憂根滅一聖者中。可レ有二三結所繋
  類一耶
問。未離欲染聖者。見修道位。可レ成就善根
  斷道一耶
問。依身第二靜慮以上聖者。可レ成就憂根
  斷道一耶
問。已斷煩惱相應心。由下未一斷二煩惱一所縁隨
  増上。可レ名二有隨眠心一耶
問。已離二欲染一位。欲界善無記心。可レ名二有隨
  眠心一耶
問。修所斷嗔煩惱。可レ縁二他身見惑一耶
問。頌文云。非理作意起。説惑具因縁文爾者。
  非理作意者。染汚作意歟
問。品類足論中。出二欲漏體一。云下謂除二欲界繋
  無明一。諸餘欲界繋結縛隨眠隨煩惱纒。是
名中欲漏上文爾者。今此隨煩惱者。唯限二煩
惱六垢一歟
問。欲漏體可レ取二煩惱六垢。幷不信懈怠放
  逸一耶
問。品類足論意。第二靜慮以上。可レ有二諂誑一
  耶
問。三漏中。有漏體可レ攝レ纒耶
問。欲瀑流體。唯限二不善一歟
問。欲取體中。通二不善無記一類。唯限二無明一
  惑一歟



倶舍論第二十卷抄
問。過去現在法中。可レ有下非二已起一類上耶　答。
不レ可レ有二此類一也　兩方。若有二此類一者。既是
過去現在法也。何可レ有下非二已起一之類上哉
若依レ之爾者。頌文云。過現若已起文若言無
レ諍可レ有下非二已起一之類上見如何
答。過去現在法中。不レ可レ有下非二已起一之類上云
事。道理實必然也。更不レ可レ疑レ之。故品類足
論云。已生法云何。謂過去現在法文但於二過
現若已起之頌文一者。云下若於二此事中一。未斷
貪嗔慢。過現若已起上。過去現在貪嗔慢中。若
縁二此事一起。即繋二此事一。若縁二餘事一起。即不
レ繋二此事一。故就下縁二此事一起上。置二若言一也。彼如丙
發智論四中。答下若於二此事一。有二未來愛結一繋。
亦有二過去一耶云問上。云乙若前生未レ斷則繋。若
前未レ生。設生已斷。則不繋也。非レ謂下縁二彼
此事一。總有中不二已起一之類上。故全非二論義一歟｣
問。現在共相或中可レ有下具二世遍事遍一義上耶
　答。可レ有二此義一也　兩方。若有二此義一者。設
雖二共相惑一。一刹那間難二遍縁一。五部一切法。
何可レ具二事遍之義一哉。是以。見二今論餘卷十九
文一云。不レ説三頓縁二自界地一切一。然説三有レ力能
頓縁二五部一文如二此文一者。不レ可レ有二此義一見若
依レ之爾者。光法師解釋中云。現縁共惑。雖下
亦有中具二二種一遍行上。有二不レ具一者。以二不定一故。
不レ言二遍行一文此釋無レ諍可レ有下具二世遍事遍一
之義上見如何
答
問。過去意識相應貪嗔慢。可レ名二世遍事遍遍
行一耶　進云。論疏中。不レ名二世遍事遍遍行一
見付レ之。過去意識相應貪嗔慢。種類無邊
也。何不レ名二世遍事遍遍行一哉。是以。未來可
生意識相應貪嗔慢。名二世遍事遍遍行一。若未
來可生意識相應貪嗔慢。有二世遍事遍之義一
者。過去意識相應貪嗔慢。寧不レ具二世遍事遍
之義一哉。加レ之。過去見疑無明名二世遍事遍
遍行一例亦可レ同。何況。見二寶法師解釋一。述下未
來意識相應貪嗔慢。具二世遍事遍一之義上畢
云二過現不定一文如二解釋一者。過去意識相應
貪嗔慢。可レ有下具二世遍事遍一之類上見如何
答。世遍事遍遍行因者。遍繋二三世一名二之世
遍一。遍繋二自境一名二之事遍一也。而過去意識相
應貪嗔慢。雖レ有二世遍之義一。不レ具二事遍之義一。
故不レ名二世遍事遍遍行一也。故光法師釋云。
過去意識貪嗔慢三。雖三亦遍繋二三世一。非三遍
繋二自境一。故於二此中一。不レ説二遍行一。與レ五合説文
但於下過去意識相應貪嗔慢。種類無邊。故可
レ具二事遍之義一云難上者。歴二一一有情一。悉有下
遍繋二自境一之義上。名爲二事遍一也。而過去意識
相應貪嗔慢。望二一類有情一之時。雖レ有下遍
繋二自境一之義上。非下一一有情。悉有中遍繋二自境一
之義上。故以二其義不定一故。不レ具二事遍之義一云
也。故今論云。若此事中。有二貪嗔慢一。於二過
去世一。已生未レ斷。現在已生。能繋二此事一。以二貪
嗔慢是自相惑一。非二諸有情定遍起一故文光法
師釋二此文一云。若於二此事中一。有二貪嗔慢一。於二過
去世一。已生未斷。現在已生。能繋二此事一。以二貪
嗔慢。是自相惑一。縁二別事一生。非下諸有情定遍二
三世諸事一起上故文非諸有情定遍二三世諸事一
起故之言。此旨實分明也。次於下未來可生意
識相應貪慢名二世遍事遍遍行一難上者。未來
意識相應貪嗔慢種類無邊。故可生之類。歴二
一一有情一。悉具二事遍之義一也。故今論云。若
未來世意識相應貪嗔慢三。遍二於三世一。乃至
未レ斷。皆能繋縛文光法師釋二此文一云。若未來
世意識相應貪嗔慢三。遍繋二三世一。雖下於二此
事一或生不生上。乃至未斷。皆能繋縛文次於下過
去見疑無明名二世遍事遍遍行一云難上者。彼共
相惑故。歴二一一有情一。悉具二事遍之義一也。故
今論云。所餘一切見疑無明。去來未レ斷。遍
縛二三世一。由二此三種是共相惑一。一切有情。倶
遍縛故文光法師釋二此文一云。除二前三種一。所餘
一切見疑無明。過去未來未レ斷。遍縛二彼三世
諸事一由二此三種見疑無明是共相惑一。一切有
情。倶遍縛二彼三世事一故文次於二寶法師過現
不定之釋一者。過去現在意識相應貪嗔慢。若
縁二此事一即繋。若不レ縁二此事一即不レ繋。故云二
過現不定一也。如下婆沙論云中若前生未斷則
繋。若前未生則不繋也。非レ云二遍行非遍行
之義不定一。何爲二違文一哉
重難云。見二寶法師解釋一。或云。要因二見聞一方
能現起故。於二三世一非二定遍行一文或云。不二見
聞一境不下爲二一切過去現在貪等一繋縛上文此
等釋意。意識相應貪嗔慢必縁下曾所二見聞一之
境上。不レ縁下都不二見聞一之境上。故過去意識相應
貪嗔慢。望二一類有情一。不レ具二事遍之義一釋成
見若爾望二一類有情一之時。可レ有下遍繋二自境一
之義上云事。寧不レ背二此等解釋一哉　答。以二道
理一思レ之。不レ可レ云三一境定有二不可見聞之境一。
案二寶法師解釋意一。貪等只縁下曾所二見聞一之
境上云許也。其不二見聞一之境。隨レ人隨レ時。可二
不定一故。不下必具中遍繋二自境一之義上爲言非レ有下
一切有情。定不二見聞一之境上。故過去意識相應
貪嗔慢。望二一類有情一之時。可レ有下遍繋二自境一
之義上云事。更不レ違二此等解釋一也
尋云。非下諸有情定遍二三世ト諸事トニ一起上故者。
於二諸有情一。有下遍繋二自境一。不三遍繋二自境一之
類上云歟。爲當全無下遍繋二自境一之類上云歟
答。此事前已成レ之畢。過去意識相應貪嗔慢。
是自相惑。縁二別事一生。故或有情雖レ具下遍繋二
自境一之義上。或有情不レ具下遍繋二自境一之義上。故
遍繋二自境一。不三遍繋二自境一。其類不定。非下一切
有情悉具中遍繋二自境一之義上。不レ名二遍行一云也。
光法師云丙現縁共惑雖下亦有中具二二種一遍行上。
有二不レ具者一。以二不定一故。不レ言乙遍行甲。現在身
見邊見邪見疑無明之中。雖レ有下遍繋二自境一
之類上。亦有下不三遍繋二自境一之類上。故其義不定。
不レ名二遍行一云也。今云乙非下諸有情定遍二三世
諸事一起上故甲。准二此釋一可レ思レ之也
問。未來可生意識相應貪嗔慢。可レ名二世遍
事遍行一耶　進云。頌文云二未來意遍行一文
付レ之。自相惑者。不レ遍縁一切事一。何可レ名二世
遍事遍遍行一哉。是以。過去意識相應貪嗔慢。
幷未來可生五識相應貪嗔。不レ名二世遍事遍
遍行一例可レ同哉
答。未來可生意識相應貪嗔慢。雖二自相惑一。未
來種類無邊故。可生之類所縁分齊是廣。於二
一一有情一。雖二何境界一。無レ不二繋縛一故具二事遍
之義一故。名二世遍事遍遍行一也。故光法師釋
云。遍行有レ二。一遍繋二三世一。二遍繋二自境一。未
來若生不生意識貪嗔慢三。未來不生五識
貪嗔。及餘過未見疑無明。隨二其所應一。皆具二
二遍一。立二遍行名一文但於下過去意識相應貪嗔
慢。不レ名二世遍事遍遍行一云難上者。光法師釋乙
非下諸有情定遍二三世諸事一起上故甲。非下一一有
情。悉具中遍繋二自境一之義上故以二事遍之義不
定一故。不レ名二世遍事遍遍行一也。次於下未來可
生五識相應貪嗔不レ名二世遍事遍遍行一云難上
者。未來可生五識相應貪嗔。唯繋二未來一世一
故。不レ具二世遍之義一。故不レ名二世遍事遍遍行一
也。故今論云。未來五識相應貪嗔。若未斷
可生。唯繋二未來世一。文光法師釋二此文一云。未
來五識相應貪嗔。若未斷可生ナルハ境ト必倶ナルカ
故。唯繋二未來一文
問。頌文云二五ノ可生ナルハ自世。不生ナルハ亦遍行一文
爾者。不生亦遍行者。爲下約二一一有情一論上。爲
當多有情合論歟　答。約二一一有情一論也
兩方。若約二一一有情一論者。一有情善眼識現
在前縁二青色一之時。餘染汚眼識相應貪嗔。不
レ可レ有レ縁二此青色之類一。若爾。染汚眼識相應
貪嗔。既無下縁二善眼識所縁青色一之義上。寧可
レ名二遍行一哉。爰知。多有情合論。有二遍行之義一。
云事　若依レ之爾者。論中云レ非二諸有情定遍
起一文。約二一一有情一論二遍行之義一見如何｣
答。以二道理一思レ之。約二一一有情一。可レ論二遍行
之義一也。若多有情合論談二此義一者。過去意
識相應貪嗔慢。何不レ具二事遍之義一哉。光法
師非下諸有情定遍二三世諸事一起上故之釋意。
非下一一有情。各別身中貪嗔慢。悉有中遍繋二
自境一之義上。故不レ名二遍行一見爰知。於二一一有
情一。必具二世遍事遍之義一。名二遍行一云事。但於下
善眼識所縁青色可レ非二染汚眼識相應貪嗔
所繋一云難上者。於二一青色體一。可レ爲二善染汚無
記眼識所縁一之義有レ之。而其中善眼識現在
前。雖レ縁二青色一。可レ縁二彼青色一染汚眼識。留二
未來一猶繋レ之故。約二一一有情一。云二不生亦遍
行一也
問。一念眼識相應煩惱。同時縛二三世境一義可
レ有耶　答。不レ可レ有二此義一也　兩方。若有二此
義一者。五識唯縁二現在一者。性相之所レ定也。何
可レ有下同時縛二三世境一之義上哉　若依レ之爾
者。圓暉法師釋下未來五識相應貪嗔。未斷不
生。亦名二遍行一之義上云。或有三同時參差三世一
文如二此釋一者。可レ有二此義一見如何
答。五識是唯縁二現在法一故。一念眼識所縁
境。更不レ可レ亙二三世一。處事刹那自レ本定故。一
念眼識所縁境。過去皆過去。現在皆現在。未
來皆未來。不レ可レ有下分散三世一之義上。故彼
相應煩惱同時縛二三世境一之義。亦不レ可レ有
也。但於二圓暉法師解釋一者。頌疏中釋二此事一
作二二解釋一。彼全文可レ料簡之一。即彼疏云。不
生亦遍行者。未來五識相應貪嗔。若未斷不
生。亦遍繋二三世及一切自所縁事一。謂所縁境。
或在二未來一。或流至現在一。或謝一過去一。識雖二未
來縁闕不生。由二未斷一故。性能繋二彼三世境一
也。或有三同時參差三世一文初釋意云。就二一
眼識所縁境一。流至三世一之時。或在二未來一。或
流二至現在一。或落謝過去一云也。第二釋意云。
就二多眼識一。所縁境落謝過去一事同時故。云四
或有三同時參差三世一也。雖二多類眼識一。同在二
未來一故。云二未來不生眼識一也
重難云。見二頌疏第二釋具文一云。或有三同時
參差三世一。如下有二眼識一。定縁二青黄赤色三境一
而起上。隨闕二一境一。識即不レ生。其所闕境。或
一未來。或一現在。或一過去。故説三五識遍
縛二三世一文此釋意云。一眼識此刹那。可下縁二
青黄赤三種色一起上。其刹那彼眼識。留二未來一
不レ生。彼青黄赤三種色中。一種色在二未來一。
一種色流至現在一。一種色落謝過去一之義可
レ有。故指二此時分一。云四或有三同時參差三世一見
今料簡之趣。不レ順二解釋意一哉　答
問。發智論四中。答下若於二此事一。有二未來愛結
繋一。亦有二過去愛結繋一耶上云。若前生未斷則
繋。若前未生設生已斷則不繋文爾者。若前
未生設生已斷則不繋者。可レ亙二九品愛結一耶
　進云。婆沙論中。述二迦濕彌羅國諸論師義一
云。若前未生則不繋者。説二後三品結一。設生已
斷則不繋者。説二前六品結一文付レ之。若前未
生則不レ繋。設主已斷則不レ繋兩類。何不レ亙二
九品愛結一哉。例如三前生未斷則繋。亙二九品
愛結一也。何況。若強論二其差別一者。如二外國諸
師説一。以二若前生未斷則繋。若前未生則不繋。
設生已斷則不繋三類一。可レ配二九品之中。各三
品愛結一。迦濕彌羅國諸師。存二何深意一如レ此
相配哉
答。委悉分別之一者。若前未生則不レ繋者。可
レ有下亙二九品愛結一之義邊上。於二未來愛結繋法一。
過去九品愛結。倶不レ縁レ之者。同不レ可レ繋二此
事一故也。故寶法師釋云。愛有於二此一色事
中一。容レ有二三品愛一。不下縁二此一色事一生上。縁二餘
事一生縁二餘事一起。此三品愛皆不レ繋。此一色
事。若前不レ生不レ繋。理合レ通二於三品一文設生
已斷則不レ繋者。不レ可レ亙二九品愛結一云事。道
理必然也。於二未來愛結繋法一。論二過去愛結不
繋之義一故。若過去九品愛結。同已斷者。不
レ可レ有二未來愛結繋之義一故也。寶法師云。前
生已斷不レ繋。此於二三品中一。或是中品。或上
中合説。必非二下品一。已説二未來繋故斷一。或必
三世同斷故。若過去世下品斷者。未來三品
皆斷。不レ生可レ言レ有二未來愛結繋一。故理定如
レ上文婆沙論中。暫就下欲界前六品愛結巳
斷。後三品愛結未レ斷之一位上。顯下若前未生則
不レ繋。設生已斷則不レ繋之義上也。非レ謂三餘位
亦無二此義一。故寶法師釋云。若前不生則不
レ繋。及生者已斷則不レ繋。皆據レ斷二六品一説。即
當二一來果一。此據二有繋一故。非二不還果等一。此以三
餘處生名二不繋一故。非二是已斷一。斷故非二具縛一
若前未レ生則不レ繋者。説二後三品一。據二一來一説。
設生已斷。則不レ繋者。説二前六品一。亦是一來。
應二更思之文但於二外國諸師説一者。前生未
レ斷則繋之義。應可レ亙二九品愛結一。何唯限二中
三品愛結一哉。而云三若前生未レ斷則繋者。説二
中三品結一不レ叶二道理一。故迦濕彌羅國諸論師
義改二此説一也
問。發智論四中。答下若於二此事一。有二未來愛結繋一。
亦有二過去愛結繋一耶云問上云。若前生未斷則
繋。若前未生。設生已斷則不レ繋文爾者。若前
未生則不レ繋者。唯限二一世愛結一歟　答。唯
限二一世愛結一也　兩方。若唯限二一世愛結一者。
以二道理一思レ之。何唯限二一世愛結一哉。是以。人
師解釋中。不レ限二一世愛結一見若依レ之爾者。
婆沙論五十八中。釋二此文一云。後三品愛結。雖
レ未レ斷。而未生故在二未來一爲レ繋。非二過去一文
如二此文一者。唯限二過去一世愛結一見如何
答。於二未來愛結繋法一。論二過去愛結不繋之
義一。云二若前未生則不繋一。故指二過去一世愛
結一云事。文理必然也。更不レ可レ疑レ之而以二道
理一思レ之。何唯限二一世愛結一哉云疑未レ得二其
意一也。人師解釋者。何人師解釋哉。可レ尋明
之一
問。論文云。非三果生時有二現因在一文光法師
釋二此文一作二三解釋一。爾者。第二釋意。如何
釋レ之耶　進云。光法師釋云。又解非三未來果
生スル時有二現因在一。以三異熟果非二因無間一故文
付レ之。依二解釋定判一。見二論文起盡一云。謂若實
無二過去體一者。善惡二業當果應レ無。非三果生
時有二現因在一文此文意。果定置有體一。業若
無レ體者。果亦可二無體一成也。而經部宗意。許下
未來與二過去一同無體。何未來定レ有。過去屬
レ無哉。若過未同無體者。業果倶可二無體一可
レ成也。何云下謂若實無二過去體一者。善惡二業。
當果應無哉
答。論文意。以レ業必量二過去無體一者。業即
可二無體一。業無體者。果亦可二無體一成也。不三必
以レ果定＊量有體一歟。果設雖二未來一。設雖二現
在一果生之時。業必可二過去一故。業無體者。果
亦可二無體一成也。何況。未來果設雖二無體一。現
在果必可二有體一。故果定＊量有體一亦無レ失也。
第二釋意。可レ存二現果生時一故旁非二相違一歟｣
問。頌文云。第三約二作用一立レ世最爲レ善云云爾
者。於二過未二世一。可レ起二作用一耶　答。於二過
去一可レ起二作用一也　兩方。若起二作用一者。今論
中。釋二此頌文一云。故此中第三最善。以下約二作
用位一有中差別上。由二位不同一立二世有異。彼謂
諸法作用。未レ有名爲二未來一。有二作用一時。名爲二
現在一。作用已滅。名爲二過去一。非二體有殊文若
於二過未二世一起二作用一者。豈無二三世雜亂之
過一哉　若依レ之爾者。光法師餘處七解釋中。
引二婆沙論評家義一云。無レ有二等無間縁異時
取果。異時與果一文如二此文一者。二無心定入
心。於二過去一可レ起二等無間縁取果用一見如何｣
答。若依二婆沙論評家義。幷今論意一者。二無
心定入心。於二過去一可レ起二等無間縁取果用一
也。故婆沙論百九十六中。解二等無間縁一中云。
此中有説。若前法未レ至二已生位一。不下與二後法一
作中等無間上若至便作。問若然者。有心位可
レ爾。無心位云何可レ爾。答此中説二有心位一。不
レ説二餘位一。有説設依二無心位一説。亦無レ有レ過。
謂入定心。現在前時。頓取二諸定及出心果一。亦
興二最初刹那定果一。後諸定刹那及出定心生
時。與果非レ取。先已取故。評曰彼不レ應レ作二是
説一所以者何。無レ有二等無間縁異時取果。異
時與果一。若此時取果。即此時與果故文光法
師餘處七引二此文一畢云。若婆沙意。過去既得
レ起二與果用一。何故不レ得レ起二取果用一乃至今倶舍
論意。同二婆沙評家一不レ同二正理一文婆沙論評
家義。幷今論意。二無心定入心。於二過去一起二
等無間縁取果用一云事。今解釋實分明也。但
於下可レ有二三世雜亂之過一云難上者。光法師會
云。初取果者。立二現在世一。後取果者。過去亦
起文
重難云。見二婆沙論文一云。無想異熟。是異熟
因力所二引起一。任運而轉。非下入二彼心一勢力所
引。故不レ名二心等無間法一。無想異熟。非二等無
間縁生一故。無想異熟入心。與二彼出心一於二過
去一可三初起二等無間縁取果用一。若爾初取果
者。立二現在世一之會通。猶有レ疑哉
答。無想異熟入心。與二彼出心一於二過去一雖三初
起二等無間縁取果用一。彼入心現在前時。必起二
因縁等取果用一。故更不レ可レ有二三世雜亂之
過一。故寶法師餘處。述二婆沙論意理長之旨一畢
云。取果名二現在一者。據二因縁等一説。不下據二等
無間縁取果用一論之。初果者必於二現在一起
レ之。故不レ可レ有二三世雜亂之過一云許也。無想
異熟入心與二彼出心一於二過去一初起二等無間
縁取果用一。亦不レ可レ有二三世雜亂之過一也
問。薩婆多宗意。有爲法體可二生滅一耶　答。
雖レ有二二義一。暫可レ存二生滅云義一也　兩方。若
生滅者。薩婆多宗意。述二三世實有之義一。若有
爲法體生滅者。何可レ談二三世實有之旨一哉。
是以。見二婆沙論處處文一。或二十一云。我説諸
因以二作用一爲レ果。非下以二實體一爲果。又説諸
果以二作用一爲レ因。非下以二實體一爲因。諸法實
體。恒無二轉變一。非二因果一故文或三十九云。若依二
自體轉變一説者。應レ言下諸行無レ有中轉變上。以三彼
自體無二改易一故文任二此等論文一。有爲法體三
世恒有。無レ有二生滅轉變之義一見加レ之。見二光
法師餘處解釋一。或一釋下是能生長スルノ彼作用ヲ一
義ナリト云之論文上云。法體先有。不レ可レ言レ生。但能
生長彼作用一義文或五釋下法若有レ此二應レ是
有爲一之論文上云。此宗諸法體。皆本有。四相
於レ法但望レ用説。非二據レ體論一文寶法師餘處二
解釋中云。心心所法。先有二體性一。由二十二處一
令二行レ世取果一。名爲二作用一文圓暉法師餘處解
釋中云。依二薩婆多宗一。法體先有。不レ可レ言レ生。
但生二其用一耳文有爲法體。不二生滅一云事。此
等解釋。亦分明也　若依レ之爾者。立二有爲名一。
由二法體生滅之義一。若法體不二生滅一者。與二無
爲法一。有二何差異一哉。是以。光法師解釋中云。
體非レ常故。用亦非レ常文如何
答。有爲法體。生滅有無者。上古明匠。猶爲二
未決一。下愚末學。輒雖レ難レ定。深思二道理一。廣勘二
諸文一。可レ存二有爲法體生滅云義一也。其故。立二
有爲名一。由二造作遷流之義一。若法體不二生滅一
者。豈名二有爲一哉。與二無爲法一。有二何差異一哉。
是以。見二婆沙論處處之文一。或三十九答乙諸有
爲法生時。爲二體是生法故生一。爲下與二生相一合
故生上耶云問甲云。應レ作二是説一。體是生法故生。
答乙諸有爲法滅時。爲二體是無常法故滅一。爲下
與二無常相一合故滅上耶云問甲。云下應レ作二是説一。體
是無常法故滅上畢。評家指二此説一云。應レ知此
中初説爲レ善文或百八十三釋二發智論。諸生何
世攝。答未來。諸滅何世攝。答現在之文一云。
復次爲レ止レ執三有爲法唯轉變隱顯。而體無二
生滅一。今説二未來生現在滅一故。即顯下有爲法
非二但轉變一。而實有中生滅上。故作二斯論一文有爲
法體生滅云事。此等論文。尤分明也。加レ之。
見二光法師處處解釋一。當卷釋下若許三作用異二
法體一者。可レ有二此失一。然無レ有レ異故。不レ應レ言
レ有二此過失一之論文上云。體非レ常故。用亦非レ常
文有爲法體生滅云事。此釋亦分明也。餘處
之中。或一釋下此有爲法亦名二世路一。已行正行
當行性故。或爲二無常一所二呑食一故之論文上云。
無常四相。是能呑食。諸有爲法。是所呑食法。
此所呑食是可二破壞一故名レ世。是無常所レ依
故名レ路。即世名レ路持業釋也文
若有爲法體不二生滅一者。何云二諸有爲法是所
呑食一哉。或二釋下若於二彼法一此有二功能一。即説
レ彼爲二此法境界一。心心所法。執レ彼而起。彼於二
心等一。名爲二所縁一之論文上云。又解礙レ體義邊。
名二所縁有對一。礙レ用義邊。名二境界有對一文所
縁有對者。名下心心所託二自所縁境界一現起上。
若心心所法體。不二生滅一者。寧有二礙レ體之義一
哉。何況。圓暉法師餘處五解釋中。云謂相二法
體一令二是有爲一文若許レ相二法體一者。豈不レ云二生
滅一哉。准二此等文理一。有爲法體生滅云事。誰
可レ疑レ之哉。但於下薩婆多宗意。談二三世實有
之旨一云難上者。是實難義也。云二法體恒有一。談二
其性非常。倩案二其意一。尤以難レ思。經部師難下
許三體恒有説二性非常一。如レ是義言。所レ未中曾有上。
即此意也。試會レ之者。有爲法體。遷流三世一
之時。其性實雖二生滅一。不レ如二其用本無今有。
有已還無一。故云二三世體恒有一也。次於下婆沙論
諸法實體。恒無二轉變一之文上者云。我説二作
用一以爲二因果一光取今文意
所引之言也		作用雖レ爲二本無今
有。有已還無一。於二其體一者。無二此義一。故如レ此云
也。對下我説二作用一以爲二因果一云上者。法實體恒
無二轉變一。此旨自炳然也。光法師體先有。不
レ可レ言レ生之釋。此宗諸法體。皆本有之釋。寶
法師心心所法。先有體性之釋。圓暉法師。法
體先有。不レ可レ言レ生之釋。會通亦同レ之。有爲
法體雖レ遷流三世一。不レ如二其用本無今有。有
已還無一。故諸師同述二法體先有之旨一也。非
レ謂三其法體實不二生滅一歟。次於下婆沙論。應レ言
諸行無レ有二轉變一之文上者。色色自性不レ轉レ心。
心心自性不レ轉レ色。故如レ此云也。以三彼自體
無二改易一故之文。此旨實分明也
重難云。見二婆沙論處處之文一。或十七答下若未
來世無二同類因及遍行因一。過現乃有則應二無
レ因而有因。亦應二無レ果而有果。如レ是便壞二
三世有宗一云問上云。若許亦無レ失。約レ位非レ體。
以三和合作用位果非二體果一。然位與レ體非即非
離。體雖二恒有一。而位非レ恒。故同類因及遍行
因。本無今有。亦無レ有レ失文或三十一釋二發智
論云何無常滅。答諸行散壞。破歿已退之
文一云。諸有爲法。自性恒有。由二生相一故。有二作
用起一。由二滅相一故。無二復作用一。名爲二散壞破沒
＊已退一文體雖二恒有一。而位非レ恒之文。諸有爲
法。自性恒有之言。有爲法體。不生滅見。是一
　加レ之南寺護命僧正研神章第三中。擧下或
云二有爲法體生滅一。或云二有爲法體不生滅一
之二傳上畢。自述二本義一云。今述二本聞一。不二如
當用。有爲法體。無生無滅。恒在不斷。是此
本義。代至二像末一人失二本義一。不レ可レ得レ悲也文
先徳決判。誰不二依用一哉是二
答。有爲法體生滅云事。道理證文。前重成レ之
畢。重勘二諸師解釋一。嘉祥大師十二門論疏中。
或答下有爲法體是生故生。爲二與レ生合故生一之
問上云。體是生。但要由二生相一顯發。如下闇中雖二
有レ瓶要須レ燈顯發一。不レ説中燈生上。彼亦如レ是文
或答下法體本無二生滅一。而假二四相一生耶之問上
云。法體本有二生滅性一。但假二四相一發動之一耳
文元瑜法師起信論
問。經部宗意。意識可レ縁二現在境一耶　答。意
識可レ縁二現在境一也　兩方。若意識縁二現在
境一者。經部宗意。不レ許二同時因果一。意識若縁二
現在境一者。豈不レ爲二同時因果一哉。是以。光法
師餘處二解釋中云。若依二經部一。五識唯縁二過
去一。故正理第八云。有執五識境唯過去文五
識既不レ縁二現在境一。意識例可レ同哉。加レ之。見二
今論餘卷十文一。述二經部宗義一。或云三前根境
縁能發二後識一。或述三根境爲レ先。次有二識起一。任二
此等論文一。經部宗意。六識同不レ縁二現在境一見
　若依レ之爾者。意識是廣縁法也。設雖二經部
宗意一。何不レ縁二現在境一哉
答。經部宗意。意識可レ縁二現在境一也。意識是
廣縁識也。豈不レ縁二現在境一哉。意識若不レ縁二
現在境一者。現在境都非二識所縁一可レ云歟。現
在境可レ爲二識所縁一之道理。是必然故。意識
定可レ縁二現在境一也。是以。今論中。述二經部宗
義一。或云下若法但能爲二所縁境一我説中過未亦
是所縁上文別現在境意識所縁。過未亦意識
所縁也成見或云レ非下憶二過去色受等一時。如
レ現分明觀レ彼爲有。但追憶彼曾有之相一。逆
觀二未來當有一亦爾文意識分明縁二現在境一云
事。此文亦炳然也。或云。若有二少分體差別一
者。本無今有。其理自成。故識通縁二有非有境一
文云三意識縁二有境一。豈非二現在境一哉。任二此等
論文一。經部宗意。意識縁二現在境一云事。實分
明也。加レ之。妙樂大師解釋弘決五中云。若依二
經部大乘法相等一。同時意識。縁二現五塵。及落
謝塵一。幷法入所レ收。少分屬レ色。少分屬レ心文
經部宗意。意識縁二現在境一云事。此釋亦明鏡
也。但於下意識縁二現在境一者。可レ爲二同時因果一
云難上者。意識其力強盛。不下必藉二所縁境力一
起上。如下縁二龜毛等無法一起上也。故光法師釋云。
經部許レ有二縁レ無生心文意識現起。既不レ藉二
所縁境力一。故雖レ縁二現在境一。不レ爲二因果一。故無下
許二同時因果一之過上也。次於二五識例難一者。五
識其力微劣。必藉二所縁境力一故。若縁二現在
境一者。可レ爲二同時因果一。故五識唯縁二過去境一。
不レ縁二現在境一云也。次於二今論餘卷文一者。就二
五識一論レ之也。次故寶法師釋二前根境縁能發
後識之文一云。五識依レ根亦許二前後一文非下就二
意識一論之。全無二相違一也
尋云。經部宗意。許三五識縁二過去境一者。亦縁二
龜毛等無法一歟　答。五識縁二色等五塵現量
境一故。雖レ縁二過去曾有之法一。不レ縁二龜毛等都
無之法一也。故光法師釋云。據二曾當有一。擬對
而縁。故作二是言一。如レ成二所縁一。曾當有故。不
レ同二龜毛一。無二實體一故。不レ同二現在一文准二此解
釋一可レ思レ之也
尋云。寶法師餘處二釋云。經部師説。五識亦
縁二過去境一故。如二正理第八破一文亦縁二過去
境一故之亦言。亦縁二何法一哉　答
問。薩婆多宗意。能詮名可レ詮二無法一耶　答。
不レ可レ詮二無法一也　兩方。若詮二無法一者。薩
婆多宗意。不下縁二無法一生心見准レ之思レ之。
能詮名不レ可レ詮二無法一哉　若依レ之爾者。見二
今論文一。有部難二經部一云。若體全無。是所
縁ナラ者。第十三處。應二是所縁一文經部反難有
部一云。諸有違レ無二第十三處一。此能縁識。爲二何
所縁一。若謂下即縁二彼名一爲境。是則應下撥二彼
名一爲無文如二此文一者。可レ有二第十三處名一見
知能詮名。可レ詮二無法一云事如何
答。薩婆多宗意。能詮名不レ可レ詮二無法一也。故
婆沙論十五云。問一切名。皆能顯レ義耶。答一
切皆能顯レ義文但於下第十三處名可レ詮二無法一
云難上者。第十三處。是無體故。名不レ可レ詮レ之。
名詮下思二第十三處一之想心所上云二第十三處
名一也。故婆沙論云。問若以二此名一顯二斷常一。第
二頭第三手。第六蘊第十三處第十九界等。
此名何所顯耶。答此名即顯二斷常等想一文婆
沙抄中釋二此文一云。解云。所詮無故。却詮二過
去能發名等想一文
重難云。若爾思二第十三處一之想心所縁二無
法一歟
答。縁二兎角一者。或時縁レ兎。或時縁二牛角一。故彼
此取合思レ有二兎角一也。准レ之思レ之。縁二第十三
處一者。彼此處取合思レ有二第十三處一也
問。光法師依二經部宗意一。以二十二處一。如何分
別假實一哉　進云。光法師釋云。現十二處。八
處實有。四處少分實有。少分實有少分實
無文付レ之。光法師餘處一解釋中。述二經部
宗義一云。蘊處是假。唯界是實文若爾。兩處解
釋。何致二相違一哉
答。光法師。當處餘處解釋。義門是異。廢立
各別也。當卷釋意。就二十二處法體一。論二其假
實一。餘處釋意。就二十二處廢立一。皆云二假立一也。
所謂十八界。廢立各別。關二立色心自體一。故
是實門也。十二處廢立。合二十八界一施設之一。
五蘊廢立合二十八界十二處一施設之一。故是假
門也爲言兩處解釋。各述二一門一更非二相違一
也
問。經部宗中。可レ有下計二十大地法心所實有一
義上耶　答。可レ有二此義一也　兩方。若有二此義一
者。見二光法師處處定判一。今解釋中。述二經部
宗義一云。受想思實有。餘心所法。思上假立實
無文餘處四解釋中。釋下傳説スラク如レ是所列十
法。諸心刹那。和合遍有之論文上云。論主意
明二經部一非レ信三十法皆有二別體一。故言二傳説一文
任二此等解釋一。經部宗中。無レ計二十大地法心
所實有之義一見若依レ之爾者。辰旦人師解
釋中。引二正理論或説有十之文一。經部師義釋
見如何
答。經部宗中。可レ有下計二大地法心所實有一之
義上也。故撲揚大師演祕一本釋云。若經部師自
有二二釋一。一譬喩師。唯心無レ所。同二覺天計一。二
有二心所一。四釋不同。故順正理第十一云。謂
執三別有二心所一論者。於二心所中一。多興二諍論一。或
唯説レ有二三大地法一。或唯説レ四。或説レ有レ十。或
説二十四一。解云。如レ次説二受想思一。説レ四加レ觸。
説レ十即是十大地法。十四加二貪及嗔癡慢一文
任二此解釋一。經部宗中。有下計二十大地法心所
實有一之義上云事。尤分明也。但於二光法師處
處解釋一者。經部宗中。本宗末計。其類相分。
其義雖レ異。本宗同義意。述二唯受想思三心所
實有之旨一。故就二本義意一如レ此釋也。更非レ不
レ許下末宗異義之中有中計二十大地法心所實
有一之類上。全無二相違一
重難云。元瑜法師釋二正理論。或説有十之文一
云毘婆沙師計。有二十種一如二前所列文如二此
釋一者。或説有十之文。非レ出二經部宗中異義一
見若爾。演祕祕解釋誰可二依用一哉　答。見二
正理論一段之文一。云二或説唯有三大地法一。云二
或説有四一。倶是經部宗義云事。必然也。隣レ之
次下云二或説有十一。定亦可二經部宗義一。撲揚
解釋非レ無二其謂一。但於二元瑜法師解釋一者。正
理論。或説有十之文。釋二毘婆沙師義一許也。
非レ謂下經部宗中。都無中計二十大地法心所實
有一之義上。何爲二相違一哉。或亦人師異釋也。不
レ可レ及二會通一歟
尋云。就二元瑜法師解釋一難レ思。毘婆沙師意。
談下四十六心所皆有二別體一之旨上。有下計二唯十
大地法心所心實有一之義上云事。證據有二何
處一哉　答。此事強不レ可二劬勞一歟。但婆沙論
中。述二滅盡定體一云。有説此定十一物爲レ體。
十大地法及心滅故文此有説意。存二心所之
中。唯十大地法實有之義一見此有説義。可レ爲二
其證據一歟
問。經部宗意。可レ許二愛心所實有義一耶　答。
經部宗本義。不レ許二此義一也　進云。爾也。光
法師釋。受想思實有。餘心所法思上假立實
無。不レ許二受心所實有之義一見付レ之。見二今論
餘處二十二文一云。契經唯説。愛爲レ集故。經部
宗意。以二愛心所一爲二集諦一見若無二實體一者。豈
可レ爲二集聖諦一哉。是以。大乘師對二經部師一立
レ量云。觸別有レ體。六六法中心所性故。如二受
愛等一文經部宗意。若不レ許二愛心所實有之
義一者。豈可下以二愛心所一爲中共許同體上哉
答。經部宗中。本宗末計。其類相分。其義雖
レ異。本宗同義意。定受想思實有。餘心所法思
上假立實無。不レ許二愛心所實有之義一也。故
見二正理論餘處文一。雖下經部宗内等淨支。無二
別實體一云義上也。此等皆是心所攝故。如レ受
想思別有二實體一文經部宗意。唯許二受想思三
心所實體一。不レ許二餘心所實體一之旨。此文尤
分明也。但於下經部宗意。以二愛心所一爲二集諦一
云難上者。經部宗意。以二愛心所一。思分位假立
故。從二思心所一。亦可レ有下愛心所有二實體一云義
邊上。故以二愛心所一。爲二集聖諦一也。觸別有體之
比量。以二愛心所一爲二同喩一。即此意也。故慈恩
大師。唯識本疏三末中。釋二此事一云。經部計二
愛亦是實有一。思分位故。不レ同二假觸一文以二愛
心所一。思分位假立之時。以二思心所一。即名二愛
心所一故。非レ如三根境識三和合假立觸名一。故
云二不同假觸一也。故演祕中。承二此文一云。雖レ不
レ同二觸多法成一文
問。頌文云。此法性甚深文爾者。毘婆沙師義
歟　答。爾也　兩方。若毘婆沙師義者。見二婆
沙論者文一。雖レ述二三世實有之旨一。未レ云二法性
甚深一。知非二毘婆沙師義一云事　若依レ之爾
者。見二今論文一。可二毘婆沙師義一見如何
答。見二今論文一云。毘婆沙師。作二如レ是説一。如レ現
實有二過去未來一。所有於レ中。不レ能二通釋一。諸自
愛者。應二如レ是知一。法性甚深。非二尋思境一。豈不
レ能レ釋。便撥爲レ無文光法師釋云。毘婆沙
師。作二如レ是言一。此法性甚深文正理論五十二
中。述下然彼經主。於二此義中一。迷執情深。復廣
興レ難。謂廣論者。不レ能二善通一矯爲二我宗一。依理
窮釋上畢云。此法性甚深文任二此等定判一。此法
性甚深者。毘婆沙師義云事。實分明也。但於下
婆沙論中。不レ述二法性甚深之旨一云難上者。毘
婆沙師。爲二經部宗一。被難二三世實有之義一。儲二
此通釋一也。婆沙論中。無レ述二有部經部之難
破一故。不レ及二法性甚深之會通一歟
問。苦智唯知二苦聖諦法一歟　答。唯知二苦聖
諦法一也　兩方。唯知二苦聖諦法一者。苦集一
物。因果義分者。性相之所レ定也。苦智何唯
知二苦聖諦法一哉。是以。衆事分十二中云。即苦
諦所攝法非二智知一文此文無レ諍。苦智兼知二
集聖諦法一見加レ之。品類足論中云。唯苦聖諦
所攝法。非二隨眠隨増一文以二隨眠隨増一。思二智
品所知一。其義可レ同哉　若依レ之爾者。以二道
理一思レ之。苦智唯知二苦聖諦法一可レ云也如何｣
答。苦集滅道四智。作二各別行相一。深悟二四諦
各別之理一。故苦智作二非常苦空非我行相一。唯
觀二苦聖諦理一。不レ知二集聖諦法一。集智作二因集
生縁行相一。唯觀二集聖諦理一。不レ知二苦聖諦法一
也。故品類足論云。唯苦聖諦所攝法。一智知
謂苦智。唯集聖諦所攝法。一智知謂集智文
前後之文
取レ意抄レ之		苦智唯知二苦聖諦法一。唯智集知二集
聖諦法一云事。此文實分明也。但於二苦集一
物。因果義分之理一者。有漏法必具二爲因爲果
之義一故。苦集二諦。其體雖二一物一。無漏智品
明二差別因果義邊一觀レ之故。無三苦智兼知二集
聖諦法一。集智兼知二苦聖諦法之義一也。次於下
衆事分即苦諦所攝法。非二智知一云文上者。是
舊譯也。既背二品類足論文一。更不レ可レ依用之一。
次於下品類足論。唯苦聖諦所攝法。非二隨眠隨
増一云文上者。煩惱於二相應所縁法一隨増之時。
只縛二彼法體一無二差別因果之義一故。設雖レ非二
遍行隨眠一。同於二苦集二諦法一隨増。故云三唯
苦聖諦所攝法非二隨眠増一也。非レ如三無漏智
品明レ觀二諦理一。故全非二相例一歟
重難云。見二品類足論九文一云。苦集諦。十八界。
十二處。五蘊攝。八智知除二滅道智一文如二此
文一者。苦集聖諦法。各八智知。除二滅道二智一見
若爾。豈非下苦智亦知二集聖諦法一。集智亦知中
苦聖諦法上哉是一加レ之。見二婆沙論文一云。謂
苦智集智。行相無レ雜。所縁有レ雜。滅智道智。
行相無レ雜。所縁無レ雜文此文意。苦智行二非
常苦空非我行相一。集智作二因集生縁行相一。故
彼行相。雖レ無二雜亂一。所縁苦集二諦。其體一
物故。混雜互縁レ之見若苦智唯知二苦聖諦法一。
集智唯知二集聖諦法一者。苦集二智。所縁無
レ雜。寧云二所縁有雜一哉是二
答。品類足論文。實雖レ難レ思。暫會レ之者。苦集
二諦。各別論者。苦聖諦七智知。除二集滅道
智一。集聖諦七智知。除二苦滅道智一可レ云也。而
今合論苦集二諦一故。云二八智知一除二滅道智一
歟　次。於二婆沙論文一者。由二苦集二諦。其體
一物之邊一。云二所縁有雜一歟。故婆沙論百四十七
中。釋二苦集二智。行相無雜。所縁有雜之相一
云。離レ苦無レ集。離レ集無レ苦。故謂一一有漏事。
果義名レ苦。因義名レ集。即於二一一有漏事中一。
苦智作二苦等四行相一。轉名二苦智一。苦智作二集
等四行相一。轉名二集智一。故苦集智。行相無雜。
所縁有雜文
問。正理論意。色界異熟儀二無記心。可
レ縁二欲界法一耶　答。可レ縁二欲界法一也　兩方。
若縁二欲界法一者。光法師會下婆沙論中。云三色
界無覆無記識縁二欲界五部法一。正理論中。述二
欲界繋。見苦所斷法。五識所縁一。云二色修所斷
善識非餘之相違上云。婆沙論文極理分明。正
理不レ説。有二違宗過一文如二此釋一者。正理論意。
色界異熟威儀。二無記心。不レ縁二欲界法一見
若依レ之爾者。無記力劣。下縁レ上難。故不レ縁二
上界一。上縁レ下易。故能縁二下界一者。光法師解
釋也。設雖二正理論意一。何不レ存二此道理一哉｣
答。見二正理論餘處八文一云。若諸異生生。在二
欲界一已離二欲界貪一。未レ離二初定貪一○以二初靜
慮眼一見二欲界色一時。此色唯是無覆無記。眼
識所識○於レ此復起二初靜慮地二種分別一。謂
除二染汚一○已離二初定貪一。未レ離二二定貪一。以二二
靜慮眼一見二欲界色一時。此色唯是無覆無記。
眼識所識○於レ此復起二初定分別一。若退法
者。則有二二種一。謂除二染汚一。不退法者。則唯有
レ善。於レ此復起二二靜慮地二種分別一。謂除二染
汚一文色界異熟威儀二無記心。縁二欲界法一云
事。今一段論文。實以分明也。但於二光法師初
解釋一者。總論レ之者。正理論意。色界異熟威
儀二無記心。縁二欲界法一云事。自レ本雖レ許レ之。
暫就二色修所斷善識非レ餘之論文一。作下正理不
レ説有二違宗過一之解釋上歟
問。正理論意。依身在二欲界一。起二色界無覆無
記心一。縁二欲界修所斷法一義可レ有耶　答。可
レ有二此義一也　兩方。若有二此義一者。光法師會二
婆沙論一中。云三色界無覆無識縁二欲界五部
法一。正理論中。述下欲界繋見苦所斷法。五識所
縁。云二色修所斷善識非餘之相違上云。婆沙
言レ縁據三身在レ上能縁二下地一。正理不レ説據下身
在レ下不レ能中起二上無覆無記一縁中下見苦所斷上。
各據二一義一。故不二相違一。欲見集斷。及修所斷。
各五識縁。准釋應レ知文如二此釋一者。依身在二
欲界一。起二色界無覆無記心一。縁二欲界修所斷
法一之義。不レ可レ有見若依レ之爾者。正理論意。
述下天眼天耳二通。以二意識相應勝無記惠一爲
レ體之旨。若爾。依身在二欲界一。起二色界天眼天
耳二通。縁二欲界修所斷一之義可レ有哉
答。正理論意。依身在二欲界一。起二色界天眼天
耳二通一。可レ縁二欲界色聲二境一故。依身在二欲
界一起二色界無覆無記心一。縁二欲界修所斷法一
之義可レ有也。但於二光法師第二解釋一者。見二
解釋起盡一。上問下若無覆識亦能縁二下見苦所
斷一。何故正理五十三解二欲見苦斷五色縁一中。
但云二色修所斷善識非餘。准二彼論文一。不レ言三
無記縁二下見苦所斷一。婆沙言レ縁豈不中相違上。
唯就二異熟威儀二無記心一致レ問。故答中。至二
及修所斷。各五識縁。准釋應レ知云處一。不レ及二
通果無記心沙汰一也
私云。就二天眼天耳二通一致二此疑一者。就二婆沙
論意一可レ有二其疑一。婆沙論意。依身在二欲界一起二
色界天眼天耳二通一。可レ縁二欲界色聲二境一故。
依身在二欲界一起二色界無覆無記心一。縁二欲界
修所斷法一之義。可レ有故也。全不レ可レ依下天眼
天耳二通體。云二眼耳二識相應惠一。云二意識相
應惠一之異義上設雖二天眼天耳二通二識相應
惠爲レ體云義意一何無二其疑一哉。今偏就二正理
論意一。被レ擧二此疑一。未レ得二其意一也
問。正理論中。述二欲界繋見苦所斷法。五識所
縁一。云二色界修所斷善識非餘文爾者。善識言
中。可レ攝二生得善一耶　答。可レ攝二生得善一也
兩方。若攝二生得善一者。光法師會二婆沙論一中。
云三色界無覆無記識縁二欲界五部法一。正理論
中。述下欲界繋見苦所斷法五識所縁。云二色修
所斷善識非餘之相違上云。婆沙言レ縁。據三身
在レ上能縁二下地一。正理不レ説。據下身在レ下不
レ能中起二上無覆無記一縁中下見苦所斷上。各據二一
義一。故不二相違一文而依身在二下地一。無レ起二上地
生得善一。善識言中。何可レ攝二生得善一哉　若
依レ之爾者。善識之言無レ所レ簡。尤可レ攝二生得
善一也如何
答。色界生得善。縁二欲界五部所斷法一者。性
相之所レ定也。故光法師所引婆沙論八十七云。
問生得善識。能縁二何法一。答欲色界者。能縁二
三界及無漏一切法一文准二婆沙論文一。思二正
理論意一。色修所斷善識非レ餘之言中。何不
レ攝二生得善一哉。但於二光法師第二解釋一者。善
心之中。加行善心。依身在二下地一。起二上地心一。
縁二下地見苦所斷法一之義可レ有レ之。無覆無
記心不レ説。據下身在レ下不レ能中起二上無覆無記一
縁中下見苦所斷上也。不レ遮下其善心中。自有中依
身在二下地一不レ起二上地心一之類上。何爲レ疑哉
問。寶法師意。色界無覆無記識。可レ縁二欲界
見苦所斷法一耶　答。可レ縁レ之也　兩方。若
縁レ之者。寶法師解釋中。擧二欲界見苦所斷法
能縁識一。云二若色界修所斷善心一文如二解釋一
者。色界無覆無記心。不レ縁二欲界見苦所斷
法一見若依二之爾者。婆沙論中。色界無覆無
記識。可レ縁二欲界見苦所斷法一見如何
答。見二婆沙論八十七文一。述二欲界見苦所斷法。
十六識内五識所縁一。云二四色界修所斷善。及
無覆無記識一文加レ之彼論八十七中出二異熟
無記識所縁一。云三色界者。縁二自下地一切有漏
法一文出二威儀無記識所縁。云三色界者。唯縁二
欲色界五部法一文光法師引二此等論文一畢。
云三若無覆識。亦能縁二下見苦所斷一。述二婆沙
論文一。極理分明。設雖二寶法師意一。何可レ違二婆
沙論説一哉。但於二寶法師解釋一者。略而不レ擧二
無覆無記識一也。十六識縁境。就二十五部及
無漏識一論レ之故。雖レ擧二色界無覆＊無識一。十六
識内非二能縁識可増故略レ之也。例如下欲界
識中云二見苦集遍行一。不レ擧二見苦所斷非遍
行隨眠相應識一。云二修道有漏善心一。不レ出中無
覆無記識上也
問。依身在二初靜慮一。所レ起眼耳二識。可レ縁二上
地一耶　答。可レ縁二上地一也　兩方。若縁二上地一
者。依身在二初靜慮一。所レ起眼耳二識。縁二上地一
者。無覆無記意識。何不レ縁二上地一哉　若依
レ之爾者。光法師解釋中。云下雖レ縁二上地一。由二同
界一故。所以得縁文文既無レ置二簡別之言一。知
依身在二初靜慮一所レ起眼耳二識。可レ縁二上地一
云事如何
答。依身在二初靜慮一起二上三靜慮果。天眼天
耳二通一。隨二其所應一。可レ縁二上三靜慮色聲一。故
依身在二初靜慮一所レ起眼耳二識。縁二上地一之
義可レ有也。但於下無覆無記意識可レ縁二上地一
云難二者。異熟威儀二無記心。勢力劣故。不
レ縁二上地一。通果無記心。縁二自地所變化事。幷
所發業一。故不レ縁二上地一也。天眼天耳二通。是
禪定所生果。勢力強故。縁二上地一也。就レ中就二
其自性一云レ之。雖二初靜慮所繋一。望二所依定一論
レ之。上三靜慮故。隨二其所應一。縁二上三靜慮色
聲一無レ過也
重難云。天眼天耳二通。縁二上地一者。豈不レ違二
自下地爲レ境之性相一哉
答。自下地爲レ境者。望二所依定一論レ之。不下就二
天眼天耳二通繋地一論之。何爲二相違一也
問。光法師所引婆沙論中。述二無色界加行善
識所縁一。云二無漏一切法及虚空一文爾者。今此
虚空者。指二虚空無爲一歟　答。可レ指二虚空無
爲一也　兩方。若指二虚空無爲一者。見二婆沙論一
文。無漏一切法之外。別擧二虚空無爲一者。豈
不二充滿一切法之言攝之哉　若依レ之爾
者。既云二虚空一。定可レ指二虚空無爲一哉
答。見二婆沙論八十七文一。問二加行善識能縁何
法一。答レ之云二無色界者能自上地有漏無漏
一切法。及虚空。幷次下地有漏法一文既次
下地有漏法之外。別出二虚空一。明知。虚空無爲
非二空界色一云事。但於下無漏一切法之外。別
擧二虚空一云難上者。無漏一切法者。就レ有二多體
無漏法一論レ之也。虚空無爲。其體一物。非レ如三
擇滅非擇滅等有二多體一。故別出レ之歟
問。空無邊地處。近分地加行善心。可レ縁二下
地法上擇滅一耶　進云。光法師述二無色界心
縁境相一云。擇滅唯縁二自上地有漏法上擇滅一。
不レ縁二下地法上擇滅一見付レ之。空無邊處近
分加行善心。既縁二次下地有漏法一。何不レ縁二彼
法上擇滅一哉。何況。空無邊處近分地加行善
心。縁二下地類智品上非擇滅一見例可レ同哉｣
答。婆沙論八十七中。問二加行善識能縁何法一。
答レ之云三無色界者能縁二自上地有漏無漏一
切法。及虚空。幷次下地有漏法一文光法師引二
此文一畢。解云。婆沙言二無漏一切法一者。少分
一切。隨二其所應一。謂自上地有漏法上擇滅非
擇滅。及一切類智品道。幷一切類智品上非
擇滅。故婆沙八十四云。第四解脱縁二四無色
及彼因彼滅。一切類智品。若四無色。及類
智品非擇滅乃至准二婆沙文一。擇滅唯縁二自上
地有漏法上擇滅一。若非擇滅通自縁二上下地
類智品上非擇滅一文任二此等定判一。空無邊處
近分地加行善心。不レ縁二下地法上擇滅一云
事。尤分明也。加レ之。見二婆沙論處處之文一。或
九十一云二眼根滅縁識。欲色界二部。及遍行隨
眠隨増一文若空無邊處。近分地加行善心。縁二
下地法上擇滅一者。何眼滅縁識無色界遍
行。及修處斷隨眠不二隨増一哉。或九十一云下眼
根滅縁識所増隨眠有爲所縁縛。非二相應縛一。
謂欲色界遍行修所斷。及見滅所斷有爲縁
隨眼有爲相應縛。非二所縁縛一。謂欲色界見滅
所斷無爲縁隨眠有爲所縁縛。亦相應縛者
無也。眼根滅縁識所増隨眠。非二所縁縛一亦
非二相應縛一者無也。若非二此所増隨眠一。而於
レ此非二所縁縛一亦非二相應縛一者。謂欲色界見
道所斷。一切見苦集所斷不遍行。及無色界
一切隨眠文眼根滅縁識無色界隨眠不二隨
増一云事。此文亦分明也。或九十一云三眼根滅
縁識所増隨眠。等無間生二十心一文若空無邊
處近分地加行善心。縁二下地法上擇滅一者。眼
根滅縁識所増隨眠等。無間何唯生二十部心一
哉。或九十一云下眼根滅縁識欲色界。及聖者
生二無色界一成就。異生生二無色界一不中成就上文
若空無邊處。近分地加行善心。縁二下地法上
擇滅一者。異生生二無色界一。何不レ成就眼根滅
縁識一哉。或九十一云下眼根滅縁識所増隨眠。
未レ離二色界染一成就。已離二色界染一不中成就上文
若空無邊處。近分地加行善心。縁二下地法上
擇滅一者。已離二色界染一人。何不レ成就眼根滅
縁識所増隨眠一哉。或九十二云下眼根滅縁識。
得二遍知一時。色愛盡。異生三十一隨眠得二遍
知一無二結盡一。聖者三隨眠得二遍知一無中結盡上文
或九十二云下眼根滅縁識所増隨眠得二遍知一
時。色愛盡。異生三十一隨眠得二遍知一無二結
盡一。聖者三隨眠得二遍知一無中盡結上文或云下眼
根滅縁識滅作證時。色愛盡。異生三十一隨
眠滅作證。無二結盡一。聖者三隨眠滅作證無二結
盡一。至二阿羅漢一九十八隨眠滅作證。九結盡上文
或云下眼根滅縁識所増隨眠。滅作證時。色愛
盡。異生三十一隨眠滅作證無二結盡一。聖者三
隨眠滅作證無二結盡一。至二阿羅漢一九十八隨眠
滅作證九結盡上文若空無邊處。近分地加行
善心。縁二下地法上擇滅一者。色愛盡時。何可
レ有下眼根滅縁識。及彼縁識所増隨眠得二遍
知一。及滅作證之義上哉。任二此等論文一。空無邊
處。近分地加行善心。不レ縁二下地法上擇滅一
云事。亦分明也。但於下空無邊處。近分地加
行善心。縁二次下地有漏法一。可レ縁二彼法上擇
滅一云難上者。空無邊處。近分地加行善心。縁二
次下地有漏法一。唯限二麁苦障三行相一也。故識
身足論中。出三諸無色界繋善心。能了別色界
繋法一。云下謂苦麁苦苦苦障苦。如理ノ所引ノ了
別上文任二此文一。空無邊處近分地加行善心。
縁二第四靜慮有漏法一。唯限二麁苦障三行相一
故。擇滅無爲非二麁苦障法一故。不レ縁二彼有漏
法上擇滅一也。次於下空無邊處。近分地加行善
心。縁二下地類智品上非擇滅一云難上者。類智
品道九地。展轉爲二同類因一故。無色界心。縁二
下地類智品道一故。縁二彼法上非擇滅一也。全
非二相例一歟
重難云。見二倶舍論餘卷文一云下空處近分。唯
有二四種一。謂捨。但縁二色聲觸法一。縁二第四靜慮一。
亦具有二四種一。此就下許レ有二別縁一者上説。若執二
彼地唯總縁下。但有下雜縁法意近行上文光法
師釋二此文一云。空處近分。二説不レ同。前説爲
レ正。故婆沙一百三十九云。若許二別縁下者。
則有二四捨意近行一。謂色聲觸法。若許二總縁一
レ下者。則唯有二一法捨意近行一。如レ是説者。應
レ説有レ四文任二此等定判一。空無邊處近分地。
加行善心。縁二第四靜慮一有二色聲觸法四意近
行一見若空無邊處近分地加行善心。縁二第四
靜慮一唯限二麁苦障三行相一者。麁苦障是共相
行相。可二總縁一故。唯是雜縁法捨意近行。更
不レ可レ有二色聲觸法四意近行一哉是一何況。
婆沙論百三十九中。説二三十六師句縁境一云。空
無邊處近分。若説レ有レ五者。三唯縁二色界繋一。
一通縁二無色界繋及不繋一。一通縁二色無色界
繋。及不繋一。若説レ有レ二者。一通縁二無色界繋
及不繋一。一通縁二色無色界繋及不繋一。四無色
根本。及上三近分。各有レ二中。二倶通縁二無
色界繋及不繋一文任二此文一。空無邊處近分
地。加行善心。縁二不繋法一見若有下縁二不繋法一
之類上者。何不レ縁二下地法上擇滅一哉是二加
レ之。辰旦人師解釋中云。空處近分善心。縁二
色界眼根滅一故。修所斷貪等。於二眼根滅一縁
縁識也文　是三如何
答。無色界中。無二遍縁智一故。空無邊處近分
地。加行善心。縁二第四靜慮一。唯限二麁苦障三
行相一也。但於下倶舍婆沙兩論之中。彼近分
地。有二色聲觸法四意近行一云文上者。將レ斷二第
四靜慮煩惱一。依二空無邊處近分地一。起二加行
道一之時。有下作二麁苦障三行相一別縁二色聲觸
法一之類上故。彼近分地。有二色聲觸法四意近
行一云文。全非二相違一　次於下婆沙論中。空無
邊處近分地心縁二不繋法一云文上者。無色界
中。無二遍縁智一故。彼近分地。麁苦障三行相
之外。無二別下地縁行相一。故空無邊處近分地。
加行善心。不レ縁二下地法上擇滅一云也。泛論
レ之者。空無邊處近分地。加行善心之中。以二
自相行相一縁二滅道等一之類。更非レ所レ遮。故此
文亦非二相違一　次於二辰旦人師解釋一者。婆
沙抄定判也。是謬釋也。不レ可レ依用之一。其故
婆沙論中云。眼根滅縁縁識。無色界修所斷
隨眠隨増者。未至中間四本靜慮所攝滅類
智相應心。是眼滅縁識也。無色界修所斷善
心。縁二彼滅類智相應心一故。是眼根滅縁識
也。無色界修所斷隨眠隨増云也。而婆沙抄
中。不レ辨二此旨一。釋下空處近分善心縁二色界眼
根滅一故。修所斷貪等。於二眼根滅一縁縁識也上
故甚謬也
問。無色界善心。可レ縁二下地能治類智品道一
耶　答。可レ縁レ之也　兩方。若縁二之者。無色
界善心微劣也。何可レ縁二下地能治類智品道一
哉。是以。見二婆沙論文處處之文一。或百六十五
述下無漏初靜慮與二淨無色一爲二所縁一故上。云下以二
初靜慮類智品。是無色對治一故。與二淨無色一
亦爲中所縁上文或釋下淨無漏無色。但縁二下地
類智品道一。不レ縁二法智品道一故上。云下法智品道。
彼非二地對治一故上文任二此等論文一。無色界善
心。不レ縁二下地能治類智品道一見若依レ之爾
者。光法師所引婆沙論中。云三第四解脱縁二一
切類智品一文一切之言。既無二簡別一。知縁二下
地能治類智品道一云事如何
答。無色界善心。可レ縁二下地能治類智品道一
也。類智品道。可レ爲二無色界能治之法一故。設
雖二下地能治一亦縁レ之也。故婆沙論九十一中
擧下樂根斷道縁識。爲二所縁縛一非二相應縛一隨
眠隨眠上之中。出二無色界修所斷隨眠一畢□。
喜根斷道。縁識及縁縁識。所増隨眠亦爾文
既云三喜根斷道。縁識無色界修所斷隨眠爲二
所縁縛一。明知。無色界善心。縁二下地能治類智
品道一云事。但於二婆沙論兩處之文一者。類智
品道。是無色界能治道也。法智品道。非二無
色界能治道一。故無色界善心。縁下可レ爲二自界
能治道一之法上云許也。其類智品道中。兼縁二
下地能治道品一。更非レ所レ遮也
重難云。婆沙論中。喜根斷道縁識。無色界修
所斷隨眠爲二所縁縛一云文。全非二證據一。無色
界善心。縁二喜根斷道一者。是縁二見道一也。見道
合斷二色無色界見惑一故。被レ云二喜根斷道一。亦
被云二無色界能治斷道一也。故此文非下無色
界善心。縁二下地能治類智品道一云證文上歟。
此外有二分明證文一哉
重勘二婆沙論處處之文一。或九十一云下眼根斷
道。縁識及縁縁識。所増隨眠。未レ離二無色界
染一成就。已離二無色界染一不二成就一。耳鼻舌身
命意樂喜捨信等五根斷道。縁識及縁縁識。
所増隨眠亦爾上文若無色界善心。不レ縁二下
地能治類智品道一者。已離二識無邊處染一人。
不レ可レ成就眼根斷道一。縁識二所増隨眠一。而既
云下眼根斷道縁識所増隨眠。未レ離二無色界
染一成就上。明知。無所有處。非想非非想處。有
漏善心之中。有下縁二眼根斷道一之類上云事。或
九十二云下眼根斷道。縁識及縁縁識。得二遍知一
時。無色愛盡。三隨眠得二遍知一。三結盡。耳鼻
舌身命意樂喜捨信等五根斷道。縁識及縁
縁識。得二遍知一時亦爾上文或九十二云下眼根斷
道。縁識及縁縁識。所増隨眠。得二遍知一時。無
色愛盡。三隨眠得二遍知一三結盡。耳鼻舌身命
意樂喜捨信等五根斷道。縁識及縁縁識所増
隨眠。得二遍知一時亦爾上文或九十二云下眼根斷
道。縁識及縁縁識滅作證時得二阿羅漢果一。九
十八隨眠滅作證九結盡。耳鼻舌身命意樂
喜捨信等五根斷道。縁識及縁縁識。滅作證
時亦爾上文或九十二云下眼根斷道。縁識及縁縁
識。所増隨眠滅作證時。得二阿羅漢果一。九十八
隨眠滅作證九結盡。耳鼻舌身命意樂喜捨
信等五根斷道。縁識及縁縁識。所増隨眠滅
作證時亦爾上文准二此等論文一。無所有處。非想
非非想處。有漏善心之中。有下縁二眼根斷道一
之類上見若無所有處。非想非非想處。有漏善
心。不レ縁二下地能治類智品道一者。何云三眼根
斷道。縁識及彼縁識。所増隨眠。得二遍知一時。
無色愛盡。滅作證時。得二阿羅漢果一哉。若爾。
無色界善心。縁二下地能治類智品道一云事。此
等論文。亦分明也。准レ之思レ之。喜根斷道。縁
識無色界修所斷隨眠爲二所縁縛一云文。無色
界界善心。縁二喜根斷道一故。彼修所斷隨眠
爲二所縁縛一也。全非レ云下縁二見道一之邊上歟
又難云。見二大乘義章處處解釋一。或九云下問曰。
無色得レ縁二下地無漏道一不。釋言。有レ得有二不
得義一。下地道中。治二下地一者。無色不レ縁。治二於
自地及上地一者。無色縁レ之。空處如レ是。識無
所有次第漸滅。推レ之可レ知。毘曇如是文或
十三云若依二毘曇一。一切無漏望二色界中無漏
定心一。悉爲二縁縁一。彼廣縁故。望二無色界無漏
之心一。有レ是有レ非。是非如何。無色無漏。唯縁二
自地及上地中對治無漏一。以爲二境界一。彼所レ縁
者。是其縁縁。彼不レ縁者。則非二縁縁一。何故不
レ縁二下地對治一。無色心微。不レ能レ縁二下有漏法一。
故亦不レ縁二下有漏對治一文任二此等解釋一。無色
界無漏心。不レ縁二下地能治類智品一見如何
答。見二大乘義章金剛三昧義一段解釋一。述二金
剛喩定開合辨相土一。云下或復開分爲二五十二一
如中雜心論上。引下雜心論。無色界金剛喩定縁二
下地能治類智品道一云義上。故雜心論十中。述二
此義一。云空處二十八自地苦集八行四空滅諦十六
行九地道四行於二上滅一漸少
故。隨處
滅レ四		識處二十四。無所有處二十。以下無色
無二法智一。法智縁中欲界上故非二無色一。下地行滅
縁下地苦非境界故。下地對治縁展轉因故上
文次云下或分二八十一。如中雜心説上。引下雜心論。無
色界金剛喩定。不レ縁二下地能治類智品道一云
義上。故雜心論十中。述二此義意一。云二空處四十。
識處三十二。無所有處二十四一文淨影大師
意。於二雜心論今二説中一。以下無色界金剛喩定
不レ縁二下地能治類智品道一云義上。爲二所存義一。
故大乘義章九中。引二今二説一畢。問下問曰。無
色得レ縁二下地無漏道一不上。答下釋言有レ得有二不
得義一。下地道中。治二下地一者。無色不レ縁。治二於
自地及上地一者。無色縁レ之。空處如レ是。識無
所有次第漸＊滅。推レ之可レ知。毘曇如レ是也上。而
今此雜心論。第二有説。當二倶舍論第二有説
意。此義既非二正義一。故不レ可レ及二會通一也。故光
法師餘處解釋中。於二倶舍之説一。判二正不一。云下
於二三説中一第三爲正。故婆沙二十八評家
云。如是説者。依二未至定一有二百六十四金剛
喩定一文
問。虚空無爲可レ有二多體一耶　答。不レ可レ有二多
體一也　兩方。若有二多體一者。見二今論餘卷一
文一。云下擇滅謂離繋。隨二繋事一各別。畢竟礙二當
生一。別得中非擇滅上。光法師餘處所引婆沙論三十
二中。云下非擇滅如二有爲法數量一。擇滅但如中有
漏法數量上。雖レ述三擇滅非擇滅有二多體一。不レ云三
虚空無爲有二多體一。知。虚空無爲無二多體一云
事　若依レ之爾者。光法師所引婆沙論中。述二
第四解脱所縁一云。幷虚空。若謂一物。若謂多
物。一切皆縁文即云二若謂多物一。知。有二多體一
云事。加レ之。淨影大師解釋大乘義
章　三		中。云二虚空
最多。無一切法一文此釋意。虚空無爲。可レ有二
多體一見如何
答。虚空無爲。以二無障礙一。爲二自性一故。其體一
物。無レ有二多體一也。故見二今論餘處一文一。云下於二
略所説三無爲中一。虚空但以二無礙一爲レ性。由二
無障一故。色於レ中行上文光法師釋二此文一。引下正
理論。虚空容受色等有爲一之文上畢。云雖レ言二
容受一。而不レ可レ説二虚空體性在レ此在彼。無二方
所一故。如二眼識等一文光法師餘處二十一所引
正理論五十五中。云下且虚空體適二一切處一。相
無礙故。説名爲近文虚空無爲。無レ有二多體一
云事。此等定判。尤分明也。但於二光法師所引
婆沙論。若謂多物之文一者。虚空無爲。其體無
礙。雖レ無二多物一。諸色等法。於レ中行故。其相別
異。似レ有二多物一。故就二其相一。云二若謂多物一也。
故淨影大師解釋大乘義
章　三		中。云下但此虚空。有
レ體有レ相。體即周遍。相則隨レ色。彼此別異。故
地論言因二彼色一故。種種差別。雖レ約二色像一。彼
此別異。而不レ可レ見故。經説爲中不可見相上文
次於下淨影大師。虚空最多。無一切法之釋上
者。虚空無爲。無レ障無レ礙。周遍法界一。無レ有二
邊際一。故云二虚空最多一。其體一物。無レ有二多體一
故。云二無一切法一也
重難云。慈恩大師唯識本疏二末中。云丁三無
爲法。爲二體是一一爲二體是多一。薩婆多師。此有二
二説一。一云是一。一云是多。故今倶破。如丙婆
沙第十。虚空有乙二説甲文如二此釋一者。婆沙論
一師意。存下虚空無爲有二多體一之義上見如何｣
答。見二婆沙論第十卷文一。述二空無邊處非我行
相所縁一。云下幷一切虚空無爲。或欲レ令二是一
物一。或欲レ令二是多物一。此行相盡能縁上文此文
似レ述二二師異説一。故釋レ如三婆沙第十。虚空有二
二説一歟。以レ實論レ之。或欲レ令二是一物一者。就
レ體論レ之。或欲レ令二是多物一者。就レ相論レ之。更
非二相違二義一也
問。寶法師意。欲界苦集諦所斷。遍行隨眠相
應識。可レ縁二第三靜慮樂根一耶　答。可レ縁レ之
也　兩方。若縁レ之者。寶法師解釋中。釋二有
漏ノ樂根ハ五識相應ス。此ハ是レ欲界苦集諦攝故。
通シテ苦集所斷ノ識縁スト一。不云欲界。依レ之爾者。
設雖二寶法師意一。何不レ縁レ之哉。是以。寶法師
解釋中。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。
縁二第三靜慮樂根一見如何
答。欲界苦集諦所斷他界遍行隨眠相應識。
可レ縁二第三靜慮樂根一云事。性相之所レ定。文
理是必然也。故婆沙論九十一中出下樂根縁識
爲二相應縛一。非二所縁縛一之類上云。謂三界見道
所斷無漏縁。及縁樂根欲色界他界地縁遍
行隨眠文欲界苦集諦所斷他界縁遍行隨
眠相應識。縁二第三靜慮樂根一云事。此文實分
明也。設雖二寶法師意一。豈可レ違二婆沙論説一哉。
但於二寶法師解釋一者。釋三樂根縁識。十六識
内有二十二識一。欲界苦集諦所斷遍行隨眠相
應識。縁二欲界樂根縁識一之旨述也。云三欲界
苦集諦所斷遍行隨眠相應識縁二欲界樂根一。
樂根縁識之義已聞故。不レ及レ云三其中他界縁
遍行隨眠相應識。縁二第三靜慮樂根一歟。依二
欲界苦集諦所斷他界縁遍行隨眠相應識一
縁二第三靜慮樂根一十六識内非二能縁識可増
故也
問。寶法師意。樂根縁識。色界滅諦所斷。有
漏縁無明隨眠可二隨増一耶　答。可二隨増一也
兩方。若隨増者。寶法師解釋中。出二樂根縁識
所増隨眠一。云下色界有爲縁除二見滅斷三一。謂邪
見疑無明總二十八隨眠也上文如二解釋一者。樂
根縁識。色界滅諦所斷。有漏縁無明隨増
不二隨増一見若依レ之爾者。以二道理一思二此事一。
何無二隨増之義一哉
答。第三靜慮滅諦所斷。有漏縁無明隨眠相
應識。縁二無爲縁隨眠相應樂根一。及自類相縁
之時。可レ縁二有漏縁隨眠相應樂根一。故是樂根
縁識也。故望二自品相應識一。可レ有二相應隨増
之義一。望二自類相縁門一。可レ有二所縁隨増之義一。
故樂根縁識。色界滅諦所斷。有漏縁無明隨
眠可二隨増一云事。道理實必然也。更不レ可レ疑
レ之。故婆沙論九十一中。出下樂根縁識縁識爲二
所縁縛一。亦相應縛之類上。云二諸欲界遍行修
所斷。及色界有漏縁隨眠一文既云二色界有漏
縁隨眠一。何可レ簡二第三靜慮識滅諦所斷有
漏縁無明隨眠一哉。但於二寶法師解釋一者。暫
就二不共無明一論レ之歟。相應無明。從二彼所相
應隨眠一別不レ論レ之也
問。婆沙論中。云二無色界道諦所斷。無漏縁
隨眠相應識。是樂根縁縁識一文爾者。縁二樂根一
苦集道類智相應無漏識。倶縁レ之歟　答。倶
可レ縁レ之也　兩方。若倶縁レ之者。婆沙論八十
七中。述二無色界道諦所斷。無漏縁隨眠相應
識。樂根縁縁識相一。云乙縁下縁二樂根一道類智品
無漏識上故甲文既不レ云レ縁下縁二樂根一苦集類智
品無漏識一。故知。唯縁二道類智一。不レ縁二苦集類
智一云事　若依レ之爾者。以二道理一思レ之。無色
界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。縁二樂根一苦
集道類智相應無漏識。倶可レ縁レ之哉
答。無色界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。縁二
樂根一苦集道類智相應無漏識。倶可レ縁レ之云
事。道理實必然。例證亦在レ傍。故見二婆沙論
次下之文一。述二無色界道諦所斷。無漏縁隨眠
相應識。喜根縁縁識相一云。縁下縁二喜根一苦集
道類智品相應識上故文　取意以二喜根一思二樂
根一。其義尤可レ同哉。但於二婆沙論文一者。略不
レ擧二苦集類智一歟。可レ非二盡理之談一也
問。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。可二憂
根縁縁識一耶　答。可二憂根縁縁識一也　兩方。
若憂根縁縁識者。婆沙八十七論中。云乙欲界見
道所斷。有漏縁隨眠相應識。是憂根縁縁識。
縁下縁二憂根一自部有漏縁隨眠相應識上故甲文
如二此文一者。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠相應
識。非二憂根縁縁識一見若依レ之爾者。苦集法
智相應識。既憂根縁識也。欲界道諦所斷。無
漏縁隨眠相應識。豈非二憂根縁縁識一哉
答。苦集法智相應識。可レ縁二憂根一故。是憂根
縁識也。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。
可レ縁二彼苦集法智相應識一故。是憂根縁縁識
也云事。道理實必然也。更不レ可レ疑レ之。故婆
沙論九十一中。出下憂根縁縁識爲二相應縛一非二
所縁縛一之類上。云下謂欲界見道所斷無漏縁。欲
色界他界地縁遍行隨眠上文欲界道諦所斷。
無漏縁隨眠相應識可二憂根縁縁識一云事。此
文亦分明也。但於二婆沙論。欲界見道所斷。有
漏縁隨眠相應識。是憂根縁縁識云文一者。甚
以難レ思。有人會云。暫就二有漏縁識一。論二縁縁
識一歟。可レ非二盡理之談一也
重難云。見二發智論五文一。出二憂根縁縁識所増
隨眠一。云二欲界有爲縁一。不レ云二有漏縁一。知。可
レ攝二欲界道諦所斷無漏縁隨眠一云事。而婆沙
論八十八中。釋二此文一。云二欲界見道所斷。有漏
縁隨眠相應識。是憂根縁縁識一。非二只皆道理一。
豈不レ違二本論説一哉是一　 若暫就二有漏縁識一。
論二縁縁識一者。樂根縁縁識。同就二有漏縁識一
可レ論レ之。而見二婆沙論次上文一。擧二樂根喜根
縁縁識一。同云二欲界見道所斷一切隨眠相應
識一。不レ限二有漏縁隨眠相應識一。亦取二無漏縁
隨眠相應識一。若爾一段論文。何爲二參差一哉
是二
答
問。非學非無學法縁識。滅諦所斷無爲縁隨
眠可二隨増一耶　答。可二隨増一也　兩方。若隨
増者。婆沙論八十八中。述二非學非無學法。縁
識縁縁識。隨眠隨増相一。云下此法通二三界五
部一。唯有漏故上文如二此文一者。非學非無學法。
唯限二有漏一見若非學非無學法。唯限二有漏一
者。彼縁識滅諦所斷。無爲縁隨眠。難二隨増一
哉　若依レ之爾者。發智論中。非學非無學法
縁識。滅諦所斷無爲縁隨眠可二隨増一見如何｣
答。非學非無學法者。是一切有漏法。及三無
爲云事。性相之所レ定也。更不レ可レ疑レ之。故品
類足論六云。非學非無學法云何。謂有漏五
蘊。及無爲法文自餘論文不
レ及レ出レ之		故彼縁識。滅諦所
斷。無爲縁隨眠。隨増云事。又必然也。故發智
論五云。非學非無學法縁識。三界四部。及見
道所斷有漏縁文滅諦所斷。無爲縁隨眠。隨
増云事。此文實分明也。但於二婆沙論文一者。
述下非學非無學法縁識。道諦所斷無漏縁隨
眠不二隨増一故上。云下此法通二三界五部一。唯有漏
故也上。以レ之思レ之。非學非無學法。約二有爲中
唯有漏一故。於二彼縁識一。道諦所斷有漏縁隨眠
隨増。無漏縁隨眠不二隨増一爲言是則珍海已
講之義趣也
問。眼耳身觸所生愛身縁縁識。無色界道諦
所斷隨眠可二隨増一耶　答。可二隨増一也　兩
方。若隨増者。婆沙論八十九中。出二眼耳身觸
所生身縁縁識所増隨眠一云。無色界遍行。
及修所斷隨眠隨増文如二此文一者。無色界道
諦所斷隨眠不二隨増一見若依レ之爾者。苦集類
智相應識。既眼耳身觸所生愛身縁識也。無
色界道諦所斷無漏縁隨眠相應識。可二彼縁
縁識一。豈無二隨増之義一哉
答。未至中間四本靜慮所攝。苦集類智相應
識。可レ縁二眼耳身觸所生愛身一。故是彼縁識
也。無色界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。可
レ縁二彼苦集類智相應識一。故是彼縁縁識也。故
眼耳身觸所生愛身縁縁識。無色界道諦所
斷。無漏縁隨眠爲二相應隨増一。有漏縁隨眠爲二
所縁隨増一事。道理實必然也。更不レ可レ疑レ之。
何況。發智論五中。出二眼耳身識界縁縁識所
増隨眠一。云二無色界二部及遍行一文婆沙論八
十八釋二此文一。出二眼耳身識界縁縁識一。擧二無色
界見道所斷。無漏縁隨眠相應識一畢。云二故
眼耳身縁縁識欲色界四部。無色界二部。及
遍行隨眠隨増一文眼耳身識界縁縁識。無色
界道諦所斷。隨眠隨増之旨。發智婆沙兩論
之文。尤分明也。而眼耳身識界。幷眼耳身觸
所生愛身。縁識縁縁識所増隨眠。其義問同
故。此等之文。亦可レ爲二例證一也。但於二婆沙論。
眼耳身觸所生愛身縁縁識。無色界遍行。及
修所斷隨眠隨増云文一者。是則任二發智論文一
也。故發智論五中。出二眼耳身觸所生愛身縁
縁識所増隨眠一。云二無色界遍行。及修所斷一。無
レ擧二道諦所斷隨眠一。若爾。發智論一段之文。
前後既相替。其疑尤難レ遁。然而任二古來義一。
會通之一者。暫就二有漏縁識一。論二縁縁識所増
隨眠一歟
問。憂根斷道縁識。色界他界地縁隨眠可二隨
増一耶　答。不レ可二隨増一也　兩方。若隨増者。
憂根斷道者。未至地有漏無漏道也。於二彼縁
識一。色界他界地縁隨眠。何可レ有二隨増之義一
哉　若依レ之爾者。婆沙論九十一中。述下憂根
斷道縁識。爲二相應縛一非二所縁縛一之類上。云二謂
欲界見道所斷無漏縁。及欲色界他界地縁
遍行隨眠一文如二此文一者。憂根斷道縁識。色界
他界地縁隨眠。可二隨増一見如何
答。憂根斷道者。未至地有漏無漏道也。色界
地縁遍行隨眠相應識。無下縁二未至地有漏道一
之義上。故非二憂根斷道縁識一。故憂根斷道縁識。
色界他界地縁遍行隨眠。不二隨増一云事。道理
實必然也。更不レ可レ疑レ之。但於二婆沙論文一者。
云二欲色界他界地縁遍行隨眠一。色字地字剩
也。可レ云二欲界縁遍行隨眠一也。故婆沙抄云。
論文應レ錯。但應レ説二及欲界他○地界縁遍
行隨眠一。而加二色字一。尊者謬出勘修論文者。爲
レ難可レ思文
問。信等五根滅縁識所増隨眠。等無間可レ生二
三界十五部心一耶　答。可レ生レ之也　兩方。
若生レ之者。婆沙論九十一中。云三眼根滅縁識
所増隨眠。等無間生二十部心一畢。信等五根滅
縁識亦爾文如二此文一者。信等五根滅縁識。
所増隨眠。等無間生二十部心一。不レ生二三界十
五部心一見若依レ之爾者。信等五根滅縁識所
増隨眠。既亙二三界一。彼等無間。何不レ生二三界
十五部心一哉
答。信等五根。既亙二三界一。彼滅縁識所増隨
眠。亦通二三界一。故彼等無間可レ生二三界十五
部心一云事。道理實必然也。更不レ可レ疑レ之。但
於二婆沙論文一者。實以難レ思。具出二一段論文一。
可レ斷簡之一。即婆沙論九十一云。眼根識縁
識所増隨眠。等無間生二十心一。縁縁識所増隨
眠。等無間生二十五心一。耳乃至信等五根滅縁
識。及縁縁識所増隨眠亦爾文此文意。對下眼
根滅縁縁識所増隨眠。等無間生二十五部心一
心上。信等五根滅縁識及縁縁識所増隨眠亦
爾歟
重難云。婆沙論中。既云二耳乃至信等五根滅
縁識及縁縁識所増隨眠亦爾一。而耳鼻舌身
根等滅縁識。等無間唯生二十部心一。無レ生二三
界十五部心一。爰知。婆沙論。亦爾之言。對下眼
根滅縁識所増隨眠。等無間生二十部心一。縁縁
識所増隨眠等無間生中十五部心上。耳乃至信
等五根滅縁識所増隨眠。等無間生二十部心一。
縁縁識所増隨眠。等無間生二十五部心一爲言
今聊簡之趣。全不レ順二婆沙論文一哉
答。婆沙論。亦爾之言。隨レ應可レ得レ意歟。耳鼻
舌舌身意樂喜根滅縁識。及縁縁識。所増隨
眠。等無間所生心云二亦爾。命意捨信等五根
滅縁識。及縁縁識。所増隨眠。等無間所生心。
對二眼根滅縁縁識。所増隨眠。等無間所生心一。
云二亦爾一歟
問。已離二空無邊處染一人。可レ成就唯欲界繋
根斷道縁云識所増隨眠一耶　答。可レ成就
之一也　兩方。若成就之一者。婆沙論六十二中
述二唯欲界繋根斷道縁縁識所増隨眠成就
相一。云下未レ離二空無邊處染一成就。已離二空無邊
處染一不成就上文此文無レ諍。不レ成就之一見
若依レ之爾者。婆沙論中。述二唯欲界繋根斷道
縁縁識成就不成就相一。云二一切有情皆成就一
文若唯欲界繋根斷道縁縁識。一切有情。皆
成就之一者。已離二空無邊處染一人。何不レ成就
唯欲界繋根斷道縁縁識所増隨眠一哉
答。未至中間四本靜慮所攝。苦集類智相應
識。可下縁二唯欲界繋根一。能治中未至地有漏斷
道。故是彼縁識也。無色界道諦所斷。無漏縁
隨眠相應識。及修所斷善識。可レ縁二彼苦集類
智相應識一故。是彼縁縁識也。今此無色界道
諦所斷。無漏縁隨眠相應識。及修所斷善識。
通二上三無色一。上三無色隨眠。隨應可二隨増一。
故已離二空無邊處染一人。可レ成就唯欲界繋
根斷道縁縁識所増隨眠一云事。道理既爲二必
然一之上。疑難之中被レ出。婆沙論唯欲界繋根
斷道縁縁識。一切有情。皆成就云文。此旨亦
分明也。但於下婆沙論。未レ離二空無邊處染一成
就。已離二空無邊處染一不二成就一云文上者。暫就二
有漏縁識一。論二縁縁識所増隨眠一也。其故見二
婆沙論一段之文一。上云下女根斷造縁識所増
隨眠。未レ離二色界染一成就。已離二色界染一不中成
就上。明二隨眠隨増相一。故唯擧二有漏縁識一畢。乘
レ之下明二縁縁識所増隨眠一。故云下未レ離二空無
邊處染一成就。已離二空無邊染一不中成就上也。兼
就二無漏縁識一。論二縁縁識所増隨眠一之時。已
離一空無邊處染一人。可レ成就唯欲界繋根斷
道縁縁識所増隨眠一云事。更非レ所レ遮也
重難云。見二婆沙論次上卷九十一文一。或云下眼
根縁識所増隨眠。未レ離二空無邊處染一成就。
已離二空無邊處一不二成就一。縁縁識所増隨眠。
未レ離二無色界染一成就。已離二無色界染一不二成
就一。耳鼻舌身根縁識。及縁縁識所増隨眠亦
爾上文此文既云下眼根縁縁識所増隨眠。未レ離二
無色界染一成就。已離二無色界染一不成就上。故
通就二無漏縁識一。論二縁縁識所増隨眠一見若唯
就二有漏縁識一。論二縁縁識所増隨眠一者。眼根
縁縁識所増隨眠。未レ離二識無邊處染一成就。
已離二識無邊處染一不二成就一故也是一或云下眼
根滅縁識所増隨眠。未レ離二色界染一成就。已
離二色界染一不二成就一。縁縁識所増隨眠。未レ離二
無色界染一成就。已離二色界染一不二成就一。耳鼻
舌身樂喜根滅縁識。及縁縁識。所増隨眠亦
爾上文此文亦云下眼根滅縁縁識所増隨眠。未
レ離二無色界染一成就。已離二無色界染一不成就上。
故通就二無漏縁識一。論二縁縁識所増隨眠一見若
唯就二有漏縁識一。論二縁縁識所増隨眠一者。眼
根滅縁縁識所増隨眠。未レ離二空無邊處染一成
就。已離二空無邊處染一不二成就一故也是二若
爾。明二隨眠隨増相一。故就二有漏縁識一。明二縁縁
識所増隨眠一云事。豈不レ違二此等論文一哉
答。婆沙論中。明二諸根等縁識縁縁識所増隨
眠一之文。頗非二一准一。或唯就二有漏縁識。論二縁
縁識所増隨眠一。或通就二無漏縁識一。論二縁縁識
所増隨眠一也。所詮一段論文。不二必盡理一歟
問。類智現前位。必可レ成就樂根滅一耶　答。
必可レ成就之一也　兩方。若必成就之一者。婆
沙論九十二中。出下不レ成就眼根滅一之類上。云下若
聖者。在二見修道一。諸結所レ繋。乃至諸纒如下前
未離欲染。在二見修道一。聖者上説畢。不レ成就樂
根滅一者亦爾文如二此文一者。未離欲染聖者。
類智現前位。不レ成就樂根滅一見若依レ之爾
者。類智現前位。已斷第三靜慮身見等隨眠。
何不レ成就彼隨眠相應樂根滅一哉。加レ之。婆
沙論九十二中。法智現前位。必可レ成就喜根
滅一見例可レ同哉
答。見道苦類智現前位。已斷二第三靜慮苦諦
之下見惑一故。可レ成就彼見惑相應樂根滅一云
事。道理實必然也。更不レ可レ疑レ之。但於二婆沙
論文一者。甚以難レ思。有人會云。斷惑證滅之
習。先證二欲界樂根滅一之後。可レ證二第三靜慮
樂根滅一。故未レ離二欲染一見修道位。雖レ成就第
三靜慮樂根滅一。不レ成就先可レ證欲界樂根
滅一。故云レ不レ成就樂根滅一也
重難云。見二婆沙論九十二文一。云下不レ成就樂根
滅一者。應レ言在二第三靜慮具纒一。及在中空無邊
處以上上文如二此文一者。異生生二第三靜慮一斷二
自地染一。幷生二第四靜慮一之類。可レ成就樂根
滅一見若雖レ成就第三靜慮樂根滅一。不レ成就
欲界樂根滅一之位。爲下不レ成就樂根滅一之類上
者。不レ成就樂根滅一之位。何簡下異生生二第三
靜慮一斷二自地染一。幷生二第四靜慮一之類上哉｣
答。異生生二第三靜慮一。斷二自地染一。幷生二第四
靜慮一之類。先已證二欲界樂根滅一。故今雖レ不
レ成就之一。爲下成就樂根滅一之位上。未レ離二欲染一。
見修道位。先未レ證二欲界樂根滅一故。云レ不レ成
就樂根滅一也
問。不レ成就憂根滅一聖者中。可レ有二三結所レ繋
類一耶　答。可レ有二此類一也　兩方。若有二此類一
者。婆沙論九十二中。出下不レ成就喜根滅一之
類上。云下若聖者具縛入二正性離生一。初刹那頌。
九結所レ繋。三縛所縛。十隨眠隨増。六垢所
レ染。十纒所纒上。畢。不レ成就憂根滅一者亦爾
文如二此文一者。不レ可レ有二此類一見若依レ之爾
者。不レ成就憂根滅一聖者。種類非二一准一。何無二
此類一哉
答。以二性相一思二此事一。不レ成就憂根滅一聖者之
中。可レ有二三結所繋之類一也。所謂已離二欲染一。
依二根本地一。入二見道一證二不還果一之後。生二第二
靜慮以上一之類。是可二愛慢無明三結所繋
也。此人於二欲界繋法一者。根本非二欲斷對治一
故之故不レ證得無漏道證擇滅一。生二第二靜
慮以上一故。不レ成就有漏道證擇滅一也。但
於二婆沙論文一者。暫就二順次斷惑證滅之類一
論レ之。非レ遮三超越證人之中。有二此類一也
問。未レ離二欲染一聖者。見修道位。可レ成就喜
根斷道一耶　答。可レ成就之一也　兩方。若成
就之一者。婆沙論中。出下不レ成就喜根斷道一之
類上云。若聖者。在二見修道一。諸結所レ繋。乃至
諸纒所レ纒。如下未離欲染在二見修道一諸聖者上
見文此文無レ諍。未離欲染聖者。見修道位。
不レ成就喜根斷道一見若依レ之爾者。喜根廣
亘二五部所斷一。未レ離二欲染一聖者。見修道位。何
不レ成就彼斷道一哉
答。喜根廣亘二五部所斷一故。未離欲染聖者。
見修道位。可レ成就喜根斷道一云事。道理實
必然也。更不レ可レ疑レ之。但於二婆沙論文一者。
斷簡此文一。雖レ有二多義一。暫存二一義意一者。一
段廢立就二一地全斷道一。論二諸根等斷道。成
就不成就之義一也。未離欲染聖者。見修道位。
雖レ成就少分喜根斷道一。未レ成就欲界一地
喜根斷道一。故云レ不レ成就喜根斷道一也
重難云。見二婆沙論一段之文一。或出下不レ成就
喜根滅一之類上。云下若聖者。具縛入二正性離生一。
初刹那頃九結所レ繋。三縛所レ縛。十隨眠隨
増。六垢所レ染。十纒所纒文如二此文一者。具縛
之人。見道苦法智以後位。可レ成就喜根滅一見
若成就喜根滅一者。何不レ成就喜根斷道一哉
是一或云。不レ成就樂根斷道一者。應レ言在二
第三靜慮一未レ起二加行道一文如二此文一者。異生
在二第三靜慮一將レ離二自地染一。起二加行道一之時。
可レ成就樂根斷道一見若就二一地全斷道一。論二
諸根等斷道成就不成就之義一者。豈以二加行
道位一。爲下成就斷道一之類上哉是二
答。先會二初難一云。見二婆沙論一段廢立一。諸
根等斷道成就不成就之義。就二一地全斷道一
論レ之。諸根等滅成就不成就之義。就二盡レ理
證レ滅位一論レ之。二門廢立既異。何可二必一准一
哉。有人付二此義一出二潤色一云。婆沙論中。分別
得遍知門。滅作證門之二門一。得遍知門者。就下
全斷二一地一得中遍知上論レ之。故婆沙論云。前遍
知門。顯二眼根等究竟盡時得斷差別一。未離欲
染聖者。見修道位。不レ成就喜根斷道一者。依二
此門一也。滅作證門者。就三盡レ理證二品品滅一
論レ之。故婆沙論云。此滅作證。隨二位差別一。有二
八十九一謂四法忍智。四類忍智時。及九地各
九無間解脱道時文不レ成就喜根滅一之位。唯
擧下具縛入二正性離生一。初刹那頃上。依二此門一也
次。會二後難一云。欲レ取下於二斷道種類一。不レ成就
一分一之位上。云二未起加行道一也。非レ謂下云レ爾故
起二加行道一之時。即成就斷道一之位上。如下品類
足論中。出二業法一雖レ擧二身語思三業一。云二非業
爲レ因法一。唯就二思業一論之也
重難云。以二得遍知門。滅作證門一。爲二今潤色一
事。不レ可レ然。得遍知門者。得滅之門也。何以
レ之證二斷道成就不成就之義一哉。何況。云下然
得遍知有二十七位一。謂四法忍知。四類忍智時。
唯得中見所斷諸法遍知上。得遍知門。亦取二見
道四法四類智時一。不レ限二全斷一地得遍知位一。
何爲下就二一地全斷道一。論二斷道成就不レ成就
云義一之潤色上哉　答。是以二大概一爲二潤色一也。
非レ謂三一一全令二例同一歟
問。依身第二靜慮以上聖者。可レ成就憂根斷
道一耶　答。可レ成就之一也　兩方。若成就之一
者。以二道理一思レ之。依身第二靜慮已上聖者。
何可レ成就憂根斷道一哉　若依レ之爾者。婆
沙論九十二中。出下不レ成就喜根斷道一之類一。云乙
如下未離欲染。在二見修道一諸聖者上説畢。不レ成
就憂根斷道一者亦爾甲文如二此文一者。依身第
二靜慮以上聖者。可レ成就憂根斷道一見如何｣
答。依身第二靜慮以上聖者。雖不レ成就憂
根能治有漏斷道一。可レ成就無漏斷道一也。斷
道之稱。專雖レ目二無間道一。廣論レ之者。可レ亘
加行無間二道。不還向道攝故。雖レ不レ成就
之一。解脱勝進二道。不還果道攝故。可レ成就
之一也。今此道理。既爲二必然一之上。疑難之中
被レ出婆沙論文。依身第二靜慮以上聖者。成
就憂根斷道一云事。實分明歟
尋云。依身第二靜慮以上聖者。都不レ成就憂
根能治無間道一歟　答。就二常途加行。無間
解脱勝進。四道廢立一云レ之者。無間道不還
向道攝故。都不レ可レ成就之一。但依下得果位。修二
果道所攝擬擬相當無間道一。得二離繋得一云
義意上者。可レ成就彼無間道一也
重尋云。得果位修二果道所攝擬＊擬相當無間
道。得二離繋得一云事。何所見哉　答。此事泰
法師。幷淨影大師解釋中。所レ見也。即泰法
師疏二十一云。今言二一味一者。是一類義。理實
而得果之時。修二過恒沙四法四類對治智一。故
得隨二治道一。亦過恒沙法類得也文大乘義章
云。言二定體一者。須陀洹果聖徳爲レ體。聖徳不
同。汎論有レ三。一是果體。依レ如二毘曇一。行修分
別。唯第十六道比智心。是其果體。得修分
別。通攝二見諦十六聖心一。悉爲二果體一文
問。已斷煩惱相應心。由二未斷煩惱所縁隨増一。
可レ名二有隨眠心一耶　答。可レ名二有隨眠心一也
　兩方。若名二有隨眠心一者。今論云。相應已
斷。則不二隨増一。仍説二有隨眠一。以二恒相應一故文
光法師云。若相應已斷。則不二隨増一。仍名二有
隨眠一。以二恒相應一故。此約二伴性一名二有隨眠一。
以二此伴性不可レ斷故文任二此等定判一。已斷
煩惱相應心。由二未斷煩惱所縁隨増一不レ名二有
隨眠心一見若依レ之爾者。以二道理一思レ之。由二
此義一何不レ名二有隨眠心一哉。例如下善無記心
由二未斷煩惱所縁隨増一。名中有隨眠心上如何｣
答。有隨眠心者。名二煩惱相應心一。幷家二未斷
煩惱所縁隨増一之心也。而相應之義。是親近
故。已斷煩惱相應心由二伴性不可斷之義一。仍
名二有隨眠心一也。論疏定判。先顯二此義門一。已
斷煩惱相應心。由二未斷煩惱所縁隨眠一。亦名二
有隨眠心一之義邊。更非レ所レ遮也。重意云。已
斷煩惱相應心。設雖三不レ蒙二未斷煩惱所縁隨
増一。由二伴性不可斷之義一。名二有隨眠心一之義
決定故。論疏解釋。先顯二此義門一許也。兼由二
未斷煩惱所縁隨増一。亦名二有隨眠心一之義邊。
自レ本所レ許レ之也
問。已離欲染位。欲界善無記心。可レ名二有隨
眠心一耶　進云。論無中不レ名二有隨眠心一見
付レ之。已離欲染位。欲界善無記心。何不レ名二
有隨眠心一哉。例如二已離欲染位。欲界善無記
心有漏一如何
答。見二今論文偈頌一。云三無染局二隨増一。長行述下
若無染者。唯局二隨増一。縁二此隨眠一。必未二永斷一。
此唯據二隨増一。名二有隨眠一故上。善無記心。蒙二未
斷煩惱所縁隨増一之時。名二有隨眠心一。故已離
欲染位。欲界善無記心。不レ名二有隨眠心一也。
但於下已離欲染位。欲界善無記心。名二有漏一
云難上者。有レ容下爲二隨眠一所二隨増一之義。名中有
漏上故。已離欲染位。欲界善無記心。名二有漏一
也。義門既各別。不レ可レ爲二例難一歟
問。修所斷嗔煩惱。可レ縁二他身見惑一耶　答。
可レ有二二義一也　兩方。若縁レ之者。既修所斷
嗔煩惱也。設雖二他身一。何可レ縁二見惑一哉　若
依レ之爾者。見二今論文一云。於二他所起違レ己見
中一。情不レ能レ忍。必憎嫌故。有餘師説。於二自見
解取捨位中一。起二憎嫌一故。見諦所斷貪等生
時。縁二自相續見一爲レ境故文寶法師釋二此文一
云。若生二見斷嗔一。應レ如二餘師説一。通生二修道嗔一。
亦縁二他相續一文如二此等定判一者。前師意。修
所斷嗔煩惱。可レ縁二他身見惑一見如何
答。或云二修所斷煩惱他身見惑一。或云三修所
斷煩惱不レ縁二他身見惑一者。古來學者之異義
也。輒難レ定レ之。但於二今論文。幷寶法師解釋一
者。非レ謂三修所斷嗔煩惱。縁二他身所起染汚一。
見二今論文意一。縁三他身所レ起正見違二也染汚
見一。起二嗔煩惱一云也。以レ何知レ之者。正理論
五十三中。釋二此事一云。於二他所レ起違見一生レ嗔。
必執レ我徒憎二無我見一文顯宗論二十七文。全亦
同レ之。縁二＊也身所レ起正見一。生二嗔煩惱一之旨。
此文分明也。准レ之思レ之。寶法師。通生二修道
嗔一。亦縁二他相續一之釋。修所斷嗔煩惱。縁二他
相續正見一生爲言若爾。此等定判。全非レ謂三修
所斷嗔煩惱縁二他身所起染汚見一也。重意云。
今論非二相違二説一。前師就二修所斷嗔煩惱一
論レ之。後師就二見所斷嗔煩惱一論レ之。寶法師
解釋。和會二説一之旨。炳然也。何況。正理顯
宗兩論之中。云丁或於二已見取捨位中一。必應丙
起レ嗔憎乙嫌所捨甲。不レ置二有餘師説之言一。非二別
師義一云事。亦分明歟
問。頌文云。非理作意起。説三或具二因縁一文爾
者非理作意者。染汚作意歟　答。非染汚作
意也　兩方。若染汚作意者。論中。由二非理作
意力煩惱現起見若染汚作意者。彼亦可レ有二
加行一。豈無二無窮之過一哉　若依レ之爾者。論中
云レ或有下唯託二境界力一生上。如乙退法根阿羅漢
等甲。阿羅漢果聖者。不レ起二今非理作意一見若非
染汚作意者。阿羅漢果聖者。何不レ起レ之哉｣
答。若泛論レ之者。非理作意之稱。可レ亘二染汚
不染汚作意一。故婆沙論九云。邪智有二二種一。一
染汚。二不染汚。染汚者。無明相應。不染汚
者。無明不二相應一。如下於レ杭起二人想一等上文若就二
起惑三因之中。非理作意一云レ之者。是無覆無
記作意。可レ非二染汚作意一。既是起惑加行。非理
作意也。何云二染汚作意一哉。是以。見二今論文一。
云乙且如下將レ起二欲貪纒一時上。未レ斷下未二遍知一欲
貪隨眠上故。順二欲貪一境現在前故。縁レ彼非理
作意起故。由二此力一故。則起二欲貪一。此三因縁。
如二其次第一。即因ト境界ト加行トノ三力。餘煩惱起。
類レ此應知文光師釋二此文一。云下三縁レ彼非
理作意起故。即起＊或前邪相倶行非理作意。
是能引義乃至既言二加行一。明知前起文既言即
起＊或前邪相倶行非理作意上。又述二既言加行
明知前起一。起＊或前加行無覆無記邪相倶行
非理作意云事。此等定判。實分明也。但於下阿
羅漢果聖者。可レ起二此非理作意一云難上者。爲二
起惑前加行非理作意一故。雖二其性無覆無
記一。煩惱已斷依身。不レ起レ之也
問。品類足論中。出二欲漏體一。云下謂除二欲界繋
無明一。諸餘欲界繋結縛隨眠隨煩惱纒。是名中
欲漏上文爾者。今此隨煩惱。唯限二煩惱六垢一
歟　答。不レ限二煩惱六垢一也　兩方若唯限二
煩惱六垢一者。隨煩惱言既廣。何唯限二煩惱六
垢一哉　若依レ之爾者。光法師所引婆沙論中。
釋二此文一云。隨煩惱者。即煩惱垢文如二此文一
者隨煩惱者。唯限二煩惱六垢一見如何
答。品類足論中。欲漏體所レ取隨煩惱者。可
レ通二煩惱六垢。幷不信懈怠放逸一也。光法師
釋二彼論中。有漏體所取隨煩惱一。云下各有二八
隨煩惱一。謂大煩惱地中。除二無明一取二餘五種一。
小煩惱地中。取二諂誑憍一。足レ前爲八文准レ彼
思レ之。欲漏體所取隨煩惱者。可レ通二煩惱六
垢。幷不信懈怠放逸一也。何況。婆沙論中。述二
正義家意一。云應レ作二是説一。煩惱垢麁不二堅住一
故。不レ説二漏等一。不信懈怠放逸。亦由二過輕微一
故不レ説二漏等一文有作是説意異レ之。引二品類
足論今文一爲レ證。欲漏體廣取二諸隨煩惱一。定
知。不レ限二煩惱六垢一。亦通二不信懈怠放逸一云
事。但於二婆沙論。隨煩惱者。即煩惱垢之文一
者。見二婆沙論前後之文一。問下諸煩惱垢。何故
不三説爲二漏等一耶上。問難之中。唯擧二煩惱一故。答
亦隨レ之云二隨煩惱者。即煩惱垢一也。更非レ遮三
欲漏體中。取二不信懈怠放逸一歟
問。欲漏體可レ取二煩惱六垢。幷不信懈怠放
逸一耶　進云。論疏中。不レ取レ之見付レ之煩惱
六垢等。是既隨煩惱也。欲漏體。何不レ取レ之
哉。是以。品類足論中。出二欲漏體一云下謂除二欲
界繋無明一。諸餘欲界縛結縛隨眠隨煩惱纒。
是名中欲漏上文如二此文一者。欲漏體。可レ取二煩
惱六垢。幷不信懈怠放逸一見如何
答。見二本論文一。云下欲界煩惱幷纒。除レ癡四十
一物。總名二欲漏一。謂欲界繋根本煩惱三十一。
幷十纒上文正理顯宗。兩論之文。全以同レ之。
加レ之。見二婆沙論處處之文一。或釋二發智論。三
漏謂欲漏有漏無明漏之文一。云下謂欲漏以二欲
界四十一事一爲二自性一。即貪五。嗔五。慢五。見
十二。疑四。纒十上文或釋下發智論。三漏中欲漏
攝二三十一一之文上云。謂攝二欲界三十六隨眠一
中。除二五無明一。餘三十一文何況。光法師所
引婆沙論文。有二二師異説一之中。正義家意。
釋二欲漏體一。不レ取二煩惱六垢。幷不信懈怠放
逸一。故云下應レ作二是説一。煩惱垢麁。不二堅住一故。
不レ説二漏等一。不信懈怠放逸。亦由二過輕微一故。
不レ説レ漏等上文任二此等論文一。欲漏體不レ取二煩
惱六垢。幷不信懈怠放逸一云事。尤分明也。但
於二品類足論文一者。彼論意。廣以下除二無明一諸
餘欲界有所結縛隨眠隨煩惱纒上。爲二欲漏
體一。不レ簡下性不二堅住一。幷其過輕微之類上也。故
婆沙論。有作是説意。以レ之爲レ證。欲漏體廣。
取二煩惱六垢。幷不信懈怠放逸一也。應作是説
意異レ之。煩惱六垢麁不二堅住一。幷不信懈怠放
逸。其過輕微故。簡レ之不レ爲二欲漏體一也。彼此
其意各別也。何可二和會一哉
問。品類足論意。第二靜慮以上。可レ有二諂誑一
耶　答。不レ可レ有二諂誑一也　兩方。若有二諂誑一
者。第二靜慮以上。無二諂誑一者。諸論一同之決
判也。設雖二品類足論意一。何不レ存二此義一哉
若依レ之爾者。光法師釋下品類足論。有漏體中。
取二色無色繋隨煩惱一之文意上云。各有二八隨煩
惱一。謂大煩惱地中。除二無明一取二餘五種一。小煩惱
地中取二諂誑憍一足前爲レ八文如二解釋一者。品
類足論意。第二靜慮以上可レ有二諂誑一見如何｣
答。諂誑欲初定者。實是性相之所レ定也。設
雖二品類足論意一。第二靜慮以上。無二諂誑一可
レ云也。但於二光法師解釋一者。爲レ顯下有漏體。是
色無色界。今論之義。依二八隨煩惱一。隨二其所
應一通二色無色界一之意上。置二各言一也。非レ謂下色
界有二八隨煩惱一。無色界有中八隨煩惱上歟
問。三漏中。有漏體可レ攝レ纒耶　答。可レ攝レ纒
也　兩方。若攝レ纒者。見二本論文一。云下迦濕彌
羅國。毘婆沙師言。彼界纒少。不二自在一故上文
婆沙論中云。應レ作二是説一。上界纒少。不二自在一
故。不レ説レ爲二有漏乃至我語取一文任二此等論
文一。有漏體不レ攝レ纒見若依レ之爾者。欲漏體
既攝レ纒。有漏例可レ同哉。是以。品類足論中。
出二有漏體一。云下謂除二色無色界繋無明一。諸餘
色無色界繋結縛隨眠隨煩惱纒。是名中有漏上
文此文無レ諍。有漏體攝レ纒見如何
答。上二界既有二惛沈掉擧二纒一。廣論二有漏體一
之時。何不レ取二彼二纒一哉。是以。發智論云。有
漏色無色界。一切隨眠隨増文婆沙論中。釋二
此文一云。有漏色無色界。一切隨眠隨増者。謂
三漏中。有漏通二色無色界八地五部有漏無
漏縁一。故有二餘所隨眠隨増一文若有漏體。不
レ攝レ纒者。色無色界滅道不レ斷二邪見疑隨眠一。
何可二有漏隨増一哉。有漏體中攝レ纒云事。此
文實分明也。但於二今論幷婆沙論文一者。會下
發智論中。出二有漏體一不レ擧二纒之文一。上界纒
少故。不二自在一故。出二有漏體一之中。不レ擧レ纒
釋也。非レ謂二有漏體中遂簡纒。故全無二相違一。
重意云。發智論云。有漏攝二五十二一文婆沙
論中。釋二此文一云。有漏攝二五十二一者。謂攝二色
無色界六十二隨眠一中。除二十無明一。餘五十二
文故源自二發智論文一起有漏體中。不レ擧レ纒
也。依レ之。婆沙論中。釋二發智論。三漏謂欲漏
有漏無明漏之文一云。有漏以二色無色界五十
二事一爲二自性一。即貪十慢十見二十四疑八文
就レ之自擧二問難一云。問。何故欲漏瀑流軛取。
亦攝二諸纒一。有漏等中全不レ攝レ彼文此問意
云。以レ實云レ之。欲漏體取レ纒。有漏體取レ纒。
而出二其體一之時。欲漏擧レ纒。有漏不レ擧レ纒哉
問也。欲漏體取レ纒。有漏體不一取レ纒哉。不レ問
也。故評家答二此問一云。上界纒少。不二自在一故。
不レ説爲二有漏乃至我語取一者。上界纒少故。
不二自在一故。不レ爲二總數一。出二有漏體一之中。不
レ擧レ之云也。非レ謂二有漏體中。實不取レ纒。次
下文。述下出二欲漏體一。本惑五部別説纒。五部
不二別説一故上。云下欲界雖多而見所斷不二具足一
故。不二自在一故。但總説二十纒一。不丙別説乙五部甲
文是亦欲漏體中。取二五部纒事一爲二地體一。見
所斷纒。不二具足一故。不二自在一故。不二別説之
爲言如レ此云故。豈欲漏體中。不レ取二見所斷
纒一得レ意哉。准レ之思レ之。有漏體中。取二纒事一
爲二地體一上界纒少故。不二自在一故。有漏體中。
不レ擧云也
重難云。婆沙論文。一段聊簡。實雖レ可レ然。猶
以難レ思。爲二應作是説意一。有漏體中攝レ纒云
者。與四初師云三有漏乃至我語取中亦攝二諸
漏一。品類足論説。云何有漏謂色無色界除二無
明一。諸餘結縛隨眠隨煩惱纒是名二有漏一之義。
有二何差異一哉
答。以レ實云レ之。有漏體中。攝レ纒之意。兩師所
存。全無二差異一。但初師意。有漏體中。實雖攝
レ纒。出二有漏體一之時。暫取二勝物一。不レ擧二少及
不自在物一之意。不レ顧三只無二風情一。云レ攝二諸
纒一引二品類足論文一爲レ證。故與二正義意一異也。
應作是説意。無レ會下初師所二證據一品類足論
文上故。有漏體中。攝レ纒云事。亦分明也
問。欲瀑流體。唯限二不善一歟　答。不レ限二不善一
也　兩方。若唯限二不善一者。欲漏體。既不レ限二
不善一。欲瀑流體。例可レ同哉　若依レ之爾者。
見二發智論文一。云三四瀑流中。欲瀑流攝二十九一
文婆沙論中。釋二此文一云。謂攝二欲界五部貪
嗔慢及四部疑一文如二此等論文一者。欲瀑流
體。唯限二不善一見如何
答。見二本論文一云。如レ是已顯三二十九物名二欲
瀑流一。謂貪嗔慢。各有二五種一。疑四纒十文正理
顯宗。兩論之文。全亦同レ之。加レ之。婆沙論中。
釋二發智論。四瀑流。謂欲瀑流。有瀑流。見瀑
流。無明瀑流之文一云。謂欲瀑流。以二欲界二
十九事一爲二自性一。即貪五嗔五慢五疑四纒十
文任二此等論文一。欲瀑流體。既取二十纒一。故身
邊二見相應惛沈睡眠掉擧三類。其性亦可二
有覆無記一。故欲瀑流體。不レ限二不善一也。故婆
沙論中。釋下發智論。謂欲瀑流。或不善。或無
記。慚無愧。及彼相應是不善。餘是無記之
文上云。餘是無記。謂欲瀑流中。與二有身見邊
執見一相應惛沈睡眠掉擧少分。無慚無愧不二
相應一故皆是無記文欲瀑流體。通二不善及有
覆無記一云事。此文亦分明也。但於下發智論。
四瀑流中。欲瀑流攝二十九一之文上者。此文就
レ勝論レ之。欲瀑流體。唯擧二本惑一之意也。就レ實
通論之門。欲瀑流體。無レ取二十纒一事。更非レ所
レ遮。故諸論文。全非二相違一也
問。欲取體中。通二不善無記一類。唯限二無明一
惑一歟　答。不レ限二無明一惑一也　兩方。若唯
限二無明一惑一者。欲取體。是可下廣通二不善無
記一之類上。何唯限二無明一惑一哉　若依レ之爾
者。見二發智論文一。云三四取中欲取攝二二十四一
文婆沙論中。釋二此文一云。謂攝二欲界五部。
貪嗔慢無明。及四部疑一文如二此等論文一者。
欲取體中。通二不善無記一之類。唯限二無明一
惑一見如何
答。見二今論文一云。即前欲軛。幷無明三十四
物。總名二欲取一。謂貪嗔慢無明各五。疑有レ四
幷十纒文正理顯宗。兩論之文。全亦同レ之。
加レ之。婆沙論中。釋下發智論。四取。謂欲取。見
取。戒禁取。我語取之文上云。謂欲取以二欲界
三十四事一爲二自性一。即貪五嗔五慢五無明五
疑四纒十文任二此等論文一。欲取體中。既取二
十纒一。故身邊二見相應惛沈睡眠掉擧三類。
其性亦可二有覆無記一。故欲取體中。通二不善
無記一之類。總可レ有二惛沈睡眠掉擧二明四
類一也。故婆沙論中。釋下發智論。謂欲取。或不
善。或無記。無慚無愧。及彼相應是不善。餘
是無記之文上云。餘是無記。謂欲取中。與二有
身見邊執見一相應惛沈睡眠掉擧無明少分。
無慚無愧不二相應一故。皆是無記文欲取體中。
通二不善無記一之類。有二惛沈睡眠掉擧無明四
類一云事。此文亦分明也。但於下發智論。四取
中。欲取攝二二十四一之文上者。此文就レ勝論レ之。
欲取體。唯擧二本惑一之意也。就レ實通論之門。
欲取體中。兼取二十纒一事。更非レ所レ遮。故諸論
之文。全非二相違一也
  寫本云
　康元二年正月十六日酉時於東大寺尊勝
　院護摩堂南面抄之畢此間披見倶舍第二
　十卷具書之次或訪明師或任愚案爲開初
　心初學之慧解聊記一問一答之綱要後學
　披覽之時必可直其謬也不顧五旬有餘之
　暮齡猶一部抄出之深志冥衆必垂哀愍善
　願速得圓滿仰願依此稽古之微功答此慇
　懃之誠心也一期終焉之暮必遂往生於兜
　率之秋雲三會説法之曉速開覺悟於龍華
　之春風而已
  右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
　年齡五十九
夏臘四十七		　


倶舍論第二十一卷抄上
  (此卷闕)


倶舍論第二十一卷抄下
  問題
問。光法師依二婆沙論評家意一。忍所得斷。名二
  遍知一義。如何釋レ之耶
問。超越證不還果聖者。於二五下結中一。先斷二
  二結類一歟
問。舊婆沙論意。以二九遍知一。如何分別忍果
  見道果一耶
問。光法師以二九遍知一。分別根本靜慮果一。引二
  婆沙論二師説一。爾者。今此二師説。倶正義
　歟
問。光法師釋二根本靜慮果五遍知一。引二婆沙論
  二師説一。爾者。今論意。同二何師説一耶
問。尊者妙音意。以二五下分結盡遍知一。爲二根
  本靜慮果一歟
問。論文云下且由二三縁一立中六忍果上文爾者。寶
  法師如何釋二此文一耶
問。寶法師意。立二五下分結盡遍知一必可レ由二
  越界縁一耶
問。苦智已生。集智未生位。可レ具下得二無漏斷
  得一縁上耶
問。婆沙論中云。集法智忍滅。集法智生時。名
  レ滅二雙因一文光法師引二此文一作二二解釋一。爾
　者。初釋意。如何釋レ之耶
問。婆沙論意。集法忍現在前位。立二第一遍
  知一縁悉具レ之歟
問。論中叙二雜心師説一云。有立二離倶繋一。亦是
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