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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63

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若依レ之爾者。勘二光法師餘處之解釋一云。若
依二經部一。苦樂隨レ身至二四定一。憂喜隨レ心至二
有頂一。彼宗意説。有レ身即有二苦樂一。心即有二
憂喜一文退披二成實論之説一云。苦樂在レ身。
隨二所得身一乃至二四禪一。餘三在レ心。隨二所得
必一乃至二有頂一文而成實多依二經部一者。出二
光法師餘處之定判一。誰可レ疑レ之耶。加レ之淨
影大師解釋中。述二成實論意一云。苦總二四禪一。
憂至二非想一乃至樂在二欲界一。喜至二非想一文若
爾。約二十二支一論二受支體一之時。於二色界一者
通二五受一。於二無色一者亘二三受一云事。論判解釋
其旨甚炳然也。如何
答。此事頗爲二難義一。如何可レ會レ之哉。然光法
師兩處之定判既致二桙楯一。實有二深所以一歟。
倩案レ之。彼部意。於二三界一談二五受一。有二麁細之
不同一歟。若約レ麁論レ之者。憂･苦二受唯局二欲
界一。喜･樂二受通在二欲･色一。捨受一者廣亘二三
界一也。若就レ細云レ之者。苦･樂･捨三受在二欲･
色二界一。憂･喜･捨三受通二欲･色･無色一可レ云
也。思而可レ知也。故淨影大師大乘義章中云。
憂根苦根。○成實大乘麁在二欲界一。論二其細一
者。苦總二四禪一。憂至二非想一。故經説言。苦樂隨
至二於四禪一。憂喜隨レ心至二有頂一也。喜根樂根
○成實大乘麁同二毘曇一。論二其細一者。樂在二欲
色一。喜至二非想一文准二高祖之定判一可レ思二光法
師之解釋一也。不レ可レ有二相違一
尋云。就二大乘義章釋一。且成實大乘者。成實即
大乘歟。成實與二大乘一歟　答　貞禪大僧都
祇短抄中被レ記レ之。可レ見レ彼也
問。論文云。有説。縁起是無爲法。以二契經言一。
如來出世若不出世。如レ是縁起法性常住文
爾者。説一切有部異師説歟　答。或云二當部
之中之異師説一。或云二餘部之説一之二義可
レ有レ之也　兩方。若當部之中異師説者。光
法師釋二今此論文一云。准二宗輪論一。是大衆部
等計文　若依レ之爾者。此説既出二本論婆沙
之説一。豈非二當部之異師説一哉
答。光法師問倶舍論之今文作二二釋一。其釋云。
准二宗輪論一。是大衆部計。又婆沙二十三呼爲二
分別論者一文初釋意。今論云二有説一者。直引二
大衆部之説一載レ之被レ得。若爾。是餘部之有
説。非二當部之異師一爲言第二釋意。今論云二
有説一者。是引二婆沙會分別論者之説載レ之
被レ得。則當部之異説。非二他部之異説一爲言
重意云。婆沙會五百羅漢者。悉有宗之門人。
不レ交二他部之學者一。其中分別論者意自同二
大衆部之計一歟。可レ思レ之
尋云。今此分別論者意同二尊者望滿説一歟｣
答。不レ爾。今分別論者意同二大乘有佛無佛
性相常然之説一。大衆部之計多以如レ此。尊
者望滿意以二無爲法一攝下云二非縁起非縁已
生一之第四句上云許也。其義既不レ同二大衆部
之計一。是以論疏中雖レ述下非二正義一之旨上。全
不レ云二餘部之説一者哉
  應永十二年九月二日夜。於二東大寺普門
院一書寫功已。凡厥書寫之功不レ虚。而光亡
後滅之有縁。遂開悟於梵行已立之臺一。鑚
仰之力無レ朽。而有宗･經部之疑開辨通
釋於決擇談論之庭一。願以二善根餘薫一。普
及二沙界群萠一而已
　右筆華嚴宗相傳清熏年齡二十九
□呼□悲		　


倶舍論第十卷抄上
  問題
問。寶法師意。明二無明一十二處攝歟
問。論中釋二無明體一。擧二多異説一。爾者。論主正
  解意。如何釋レ之耶
問。論主意。可レ存二無明實有義一耶
問。論文云。如レ是惡慧。應レ名二無明一文爾者。擧二
  經部師義一歟
問。光法師釋乙如何不レ許下諸染汚慧。間雜善
  慧一。令レ不二清淨一。説爲中能染上論文甲云。經部救
意文爾者。經部宗意。善慧種子。間雜染汚
慧一。名二能染一義可レ有耶
問。論文云。有執煩惱皆是無明文爾者。論主
  意。可レ許二此義一耶
問。論中引二契經説一云。諸所有見文爾者寶法
  師意。今此見者。如何釋レ之耶
問。論文云。豈不レ可三説爲二餘慢等一文爾者寶
  法師意。今此等如何釋レ之耶
問。名色者。唯限二五蘊攝一歟
問。光法師引下婆沙論非二色即是受等四蘊一
  文上。爾者。爲レ證下今論又類似名一義レ引レ之
歟
問。光法師述下現在意識。及現在觸。望二未來
  法境一爲レ異義上。作二二解釋一。爾者。第二釋意。
今此果者。増上果攝歟
問經部宗意。六識界。可レ通二彼同分耶
問。論中釋二意近行名一。擧二二師説一。爾者。傳説
  言可レ互二初二説一耶
問。第三靜慮樂受可レ立二意近行一耶
問。論中述二第三靜慮樂受不立二意近行一擧二
  二故一。爾者。第二故如何釋之耶
問不雜縁捨法意近行。可レ斷二煩惱一邪
問。斷惑加行道位。可レ有二憂意近行現前義一
  耶
問。憂意近行。可レ縁二上二界一耶
問。論中明二空無邊處近分地意近行一。擧二四意
  近行一意近行二説一。爾者。光法師意。何説
爲レ止耶
問。異生離二第四靜慮染一。第九解脱道位。可
  レ修縁第四靜慮心一耶
問。光法師意。無覆無記意近行。可レ縁二同界
  上地一耶
問。正理論意。依身在二下地一。起二上地無覆無
  記意近行一。下縁二下地境一耶
問。光法師釋意近行起不起相。無記意近行。
  通起二上下地一者。通果心文爾者。通果心言。
可レ攝二天眼天耳二通一耶
問變化心唯縁二現在一歟
問。發業通果心。唯縁二現在一歟
問。光法師意。通果無記心。唯與二捨受一相應
  歟
問。正理論中。明二意近行不通無漏一。擧二三師
  説一。爾者第二師意。如何釋レ之耶
問。光法師所引婆沙論中。明下生初靜慮成
  就欲界意近行上。擧二三師説一。爾者。成就色
聲法三意近行一云説正意歟
問。光法師所引婆沙論中。明下生二初靜慮一成
  就欲界意近行上。擧二三師説一。爾者。第三師
意。變化心總縁二所化境一歟
問寶法師依二今論意一生二色界一。成就欲界色
  聲法三意近行一云説。可レ爲二正義一耶
問。寶法師意。變化心必總縁二所化境一歟
問。寶法師意。化事發業通果心外可レ有二餘意
  識通果一耶
問。論中述二有説義一云。唯雜染者。是意近行文
  爾者。光法師如何釋二其故一耶
問。論中明二六恒住法一云。謂見レ色已。不レ喜不
  レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一。廣説乃至知レ法
亦爾文爾者。心恒住捨者。捨受名レ捨歟
問。六恒住法。爲三唯限二意識相應念慧一。爲當
  通二五識相應慧一歟
問。六恒住法。以レ何爲レ體耶
問。阿羅漢果聖者。初起二善眼識一。現在前位。
  過去現在可レ成就恒住一耶
問。六恒住法。爲三唯限二有漏一。爲當通二無漏一歟｣
問。六恒住法。可レ通二四無色地一耶
問。六恒住法。眼等六根。律儀其體可レ同耶







倶舍論第十卷抄上
問。寶法師意明二無明一十二處攝歟　答。十二
處攝也　兩方。若十二處攝者。寶法師釋下無
明何義。謂體非レ明。若爾無明應二是眼等一等
之論文上云。眼等六根。色等六境文如二此釋一
者。明二無明一非二眼等六根。色等六境攝一見
若依レ之爾者。以二性相一思レ之。明二無明一寧非二
法處攝一哉
答。明者無漏慧。無明者愚痴。故十二處中。法
處攝云事。更不レ可レ疑レ之。但於二寶法師眼等
六根。色等六境之釋一者。其體非レ明。非二無明一。
法通二眼等六根。色等六境一故。若體非レ明法
名二無明一者。眼等六根。色等六境。應レ名二無
明一難也。更非レ遮三法處一分有明有二無明一歟。
何況。正勘二寶法師解釋一云。若體非レ明。名曰二
無明一。眼等六根。色等六境。除二無漏明一。竝體
非レ明。應レ名二無明一文既云三眼等六根。色等六
境。除二無漏明一。故無漏明者。十二處攝之旨。
甚分明也。何隱二一具文一致二其疑一哉
問。論中釋二無明體一。擧二多異説一。爾者。論主正
解意。如何釋レ之耶。進云。今論云。明所治
無明文　付レ之貪等煩惱。皆明所治故。以二明
所治義一。難レ顯二無明別體一哉
答。泛論レ之者。貪等煩惱。雖レ爲二明所治一。明無
明是敵對相翻法。以二明所治一無明爲レ本故。
云二明所治無明一之時。能顯二無明別體一也
問。論主意可レ存二無明實有義一耶　答。不レ存二
無明實有之義一也　兩方。若存二無明實有義一
者。論主意。專明二經部宗義一。何可レ許二無明別
體一哉。是以。光法師解釋中。論主意。不レ存二無
明實有之義一見　若依レ之爾者。披二光法師一
段定判一。釋下爲レ顯二有レ體義不レ濫レ餘之論文上云。
前二有レ過。論主正解。顯三無明有レ體。無二非レ有
過一。解下誰復能遮三自所二分所一。然異二慧類一。別有二
無明一。如二食異心。此説爲レ善之論文上。述下論
主非二經部師一許取説一切有部上。任二此等解
釋一。論主意。存二無明實有之義一云事炳然也。
加レ之。顯宗論十四中。難下惡慧爲二無明體一云
義上。引下契經無明染慧。令レ不二清淨一之文上畢云。
經主於レ此假作二救言一文　論主意。若不レ存二無
明實有之義一者。寧可レ判三假作二救言一哉
答。論主意。＊明二經部宗計一不レ存二無明實有之
義一也。故光法師意釋下不レ可三説爲二餘慢等一論
文上云。經部諸師。不レ信三無明別有二實體一。論主
意。明二經部一故作二斯難一文但於二光法師。前二
有レ過。論主正解等之釋一者。云二謂體非明一。云二
應謂明無一。云二明所治無明一。之三義中。明所治
無明之義。不レ蒙下若爾無明應二是眼等一之難。
及若爾無明體應二非有一之難上。故且云乙論主正
解。爲レ顯下無明有レ體。無二非レ有過一義。不レ濫二餘
眼等一無中眼等失上也甲。非レ謂三論主意。實存二此
義一歟次於下光法師論主非二經部師一等之釋上
者。論主實雖レ＊明二經部無明假立之義一。結歸
本宗一故。云レ評取説一切有部一也。准下今論餘
處五有二別實物一。能持二煖識一。名爲二壽體一。是説
爲レ善之文上。光法師受二此文一。判三論主評取説
一切有部一之釋。可レ思レ之也。次於下顯宗論經
主。於レ此假作二救言一之説上者。論主如何不レ許下
諸染汚慧。間雜善慧一。令レ不二清淨一。説爲二能
染一之救意上。爲レ顯下不レ叶二經文一旨趣上。降レ之嘲
云二假作救言一也。顯宗論云。此救不レ然文全
非三論主意實存二無明實有之義一。故云二假設
救一也。抑正理論二十八中。亦有二此文一。故擧二顯
宗論説一爲レ疑。未レ得二其意一哉
問論文云。如是惡慧。應レ名二無明一文爾者。擧二
經部師義一歟　答。非二經部師義一也　兩方。
若經部師義者。論中雖レ擧二此異説一。未レ云二經
部師義一哉。何況。顯宗論中。亦擧二此説一。知
非二經部師義一云事　若依レ之爾者。披二論文
前後一。案二問答起盡一。上難二此義一。引下契經無明
染慧。令レ不二清淨一。之文上。下救二此難一云。如何
不レ許下諸染汚慧。間雜善慧一。令レ不二清淨一説
爲二能染一文上。光法師釋二此文一云。經部救意文
此釋無レ諍。惡慧爲二無明體一者。經部師義見如
何
答二經部宗意。存二無明假立之旨一。故不レ云三惡
慧爲二無明體一也。故光法師釋下如レ是惡慧。應
レ名二無明一之論文上云。此叙二異計一文若經部師
義者。何不レ云レ爾哉。但於二光法師經部救意
之釋一者。論主意。明二經部宗無明假立之義一
故。或云二無明別有體一。或云三惡慧爲二無明體一
之二義。倶雖レ不レ許レ之。今此二義之中。無明
別有二實體一者。有部義故。專不レ許レ之。且許下惡
慧爲二無明體一云義上一往救レ之也。實非レ存二此
義一。例如下經部宗意。眼見識見和合見三義之
中。遂存二和合見義一。故雖レ破二眼見識見二義一。
眼見識見二義之中。且＊明中識見義上也
問。光法師釋乙如何不レ許下諸染汚慧。間雜善
慧一。令レ不二清淨一。説爲レ能染上論文甲云。經部救意
文爾者。經部宗意。善慧種子。間雜染慧一汚
名二能染一義可レ有耶。答不レ可レ有二此義一也
兩方。若有二此義一者。光法師釋二此文一雖レ作二多
解釋一。未レ言下善慧種子。間雜染慧一汚名中能染上
哉。知無二此義一云事　若依レ之爾者。種子現
行間雜之時。何無下善慧種子間雜染汚慧名二
能染一義上哉
答。披二論文前後一。案二難答起盡一。如何不レ許下
諸染汚慧間二雜善慧一令レ不二清淨一説爲レ能染上
者。惡慧爲二無明體一云義。救下契經無明染レ慧
令レ不二清淨一之文上也。此救意云。惡慧無明能
染レ慧者。染汚慧種子間雜善慧一。令レ不二清淨一。
或現行染汚慧前後間雜善慧一。令レ不二清淨一。
説二惡慧無明能染慧爲言文意以二能間雜一。即
名二能染一也。若善慧種子。間雜染汚慧一。名二能
染一者。善慧種子。不レ可レ有二能染之義一。若以三善
慧種子爲二能間雜一。以二染汚慧一爲二能染一者。亦
非三能間雜即名二能染一。故無下善慧種子。及現
行。爲二能間雜一。亦名中能染之義上也。今此疑問。
非レ指二論義一歟
問。論文云。有執煩惱。皆是無明文爾者。論主
意可レ許二此義一耶　進云。論文云下此亦應レ同二
前理一遮遣上。不レ許二此義一也　付レ之今此所レ明
無明者。十二縁起支中無明也。通二貪等餘煩
惱一云義。既叶二道理一。論主意。何不レ計二此義一
哉
答。論中正顯二此義過非一云。若諸煩惱。皆是
無明。於二結等中一。不レ應二別説一文難破之趣。甚
炳然也。但於下今此所レ明無明者。十二縁起支
中無明也。通二貪等餘煩惱一云義。既叶二道理一
云難上者。十二縁起支中無明。其體唯自無明
一惑也。見二今論餘處九文。述下傳許ラク約レ位説。
從レ勝立中支名。於二愚惑位。無明勝故。立二無明
支名一也。更非下以二貪等餘惑名中無明上。例如下王
行雖レ有二臣從一。王獨勝故。總説中王行上。非レ謂下云
レ爾故於二臣從立中王名上也。愚惑位立二無明支
名一。其義同レ之。疑難之旨。頗不レ可レ然哉
問。論中引二契經説一云。諸所有見文爾者。寶法
師意。今此見者。如何釋レ之耶　進云。寶法師
釋云。諸所有見。謂五見也文　付レ之依二寶法
師解釋一。披二今論所引經文前後一。諸所有見之
外。別列二諸我我所執一。明知。諸所有見者。五
見中除二身見一餘四見云事。是以。光法師釋二
此文一云。諸所有見。謂五見中除二身見一。是餘
四見文如何
答。諸所有見之言無二所簡一。故寶法師釋二謂五
見一也。尤順二文相一也。但於下諸所有見之外。列二
諸我我所執一云難上者。寶法師會二此疑一云。正
理論云。以二過重一故。故重説也文寶法師即次
下引下正理論。然於二此中一勝者。別説二我我所
執一。是諸見根故。於二見中一別顯二二種一之文上畢
云。此諸言流至見所一理含攝一切見一盡。以二
我我所。諸見根本勝一故重説レ之文文意顯也。
法華經中。歎二富樓那徳一云。亦於二七佛説法
人中一。而得二第一一。今於二我處説法人中一。亦爲二
第一一之人。聊可レ爲二今准例一歟。次於下光法師。
謂五見中。除二身見一。是餘四見之釋上者。此釋
所存。如二疑難趣一也。人師意。既別不レ可二必一
准一歟
尋云。正理論中。述下重説二我我所執一之旨上者。
光法師釋。寧不レ背レ之哉
答。正理論中。正不レ云三重説二我我所執一。只云下
然於二此中一勝者。別説二我我所執一。是諸見根
故。於二見中一別顯中二種上故。光法師我我所執。
諸見根本故。別説レ之以爲二一類一。非二重説之
得レ意。能順二正理論説一也
問。論文云。豈不レ可三説爲二餘慢等一文爾者。寶
法師意。今此等言。如何釋レ之耶　進云。寶法
師釋云。等謂等取疑恚二惑一文　付レ之。依二
寶法師解釋一。案二今論文起盡一云。豈不レ可三説
爲二餘慢等一。七慢之中。我慢前擧。故擧レ慢等
取餘過慢一。等二五慢一見。是以。光法師釋二此文一
云。豈不レ可三説爲二餘六慢一。慢等等取過慢等
五一文加レ之。披二正理論二十八文一云爲レ攝二疑恚一。
説二隨眠言一。契經隨眠之言。既攝二疑恚二惑一
畢。慢等等言。何可レ等取疑恚二惑一哉
答。勘二寶法師釋始終一云。貪見我慢。以二經別
説一。不レ可三説爲二貪見我慢一。餘慢疑恚。經既不
レ説。寧知不二是餘慢等一也。等謂等取疑恚二
惑一。此是異師意也○今詳二正理一。此釋自是一
家之別。無二決定證一。知如レ説二隨眠一如何。即知下
定攝二疑恚不攝二無明一。言二諸遍流一。即謂三我慢
攝二餘六餘一若謂三我慢攝二餘慢一者。應二但言
レ慢。經不レ應下以二我慢一標。別如レ説二其愛一。若謂下
以二我慢勝一別標上。我名故知。諸我不レ攝二餘慢一。
如我我所見一。此見言下。不レ攝二四見一。進退推
尋。不レ能レ通釋論主之難一文按二此釋意一云。詳二
正理一此釋自是一家之別。無二決定證一。不レ信二
正理論説一。自作二別釋一。我慢之言。唯限二我慢
一種一。隨眠之言。攝二無明一得レ意。故餘慢者。指二
我慢外餘六慢一。等言等取疑恚二惑一。豈不
レ爲二類性哉爲言故泰法師釋二此文一云。豈不
レ可三説爲二餘六慢及瞋疑等一文但於二光法師
釋一者。且任下正理論爲レ攝二疑恚一説二隨眠言一之
文上。釋二慢等一等取過慢等五一也。兩師定判。其
意是異。各存二邊邊道理一。何可二必一准一哉。次
於下正理論爲レ攝二疑恚一説二隨眠言一之文上者。寶
法師意。自レ本正理論説之外作二別釋一。故違二
正理論文一。更不レ爲レ痛也
問。名色者。唯限二五蘊攝一歟　答。可レ通二五蘊
及無爲法一也　兩方。若唯限二五蘊攝一者。名
色種類非二一准一。何唯限二五蘊攝一哉。是以。光
法師餘處解釋中。名色者。不レ限二五蘊攝一見
若依レ之爾者。光法師釋下色如二先辨一今唯辨
レ名之論文上云。色如二先辯一。謂前界品色蘊中
辯。今唯辯レ名。前文雖三亦辯二餘四蘊一。未二説爲
名。故今分別文如二此釋一者。名色者。唯限二五
蘊攝一云事分明也如何
答。廣論二名色體性一之時。名通二非色四蘊及
三無爲法一也。諸法名在二非色分中一。三無爲
法。同非色法故。名爲レ名也。故光法師餘處
釋二唯邪見一名色處起之論文一云。色蘊是色。
餘四蘊及擇滅是名。邪見不レ縁二虚空非擇滅一。
此中不レ説二是名一。所攝言。非色法□□者一。婆
沙云。諸法有二二分一。謂色非色。名在二非色分
中一。故總非説二色分一爲レ名文但於二光法師釋一
者。今論疏文所談。名色者。十二支中名色支。
故唯就二五蘊一分別其體一。不レ云レ通二無爲法一。尤
有二其謂一也
問。光法師引二婆沙論非色即是受等四蘊文一。
爾者。爲レ證下又類似名一義上引レ之歟　答爾也
　兩方。若爲レ證下又類似名一義上引レ之者。婆沙
論中。雖レ説二非色即是受等四蘊一。未レ述下又類
似名一之旨上。何可レ爲二其證據一哉　若依レ之爾
者。光法師釋二又類似名之論文一。引二婆沙論一。
此文明知。爲レ證二今義一引レ之云事如何
答。今論中明二無色四蘊一標二立名稱一。述二一解
意一云。又類似名一文光法師釋二此文一云。四蘊
與レ名同無色法。流類似レ名。故標二名稱一。故婆
沙十五解二四蘊名レ名所以一云。答佛於二有爲一。
總立二二分一。謂色非色。色是色蘊。非色即是受
等四蘊。非色聚中。有下能顯了一切法一名上。故
非色聚。總説爲レ名文此釋意。爲レ證下又類似
名一之義上。引二婆沙論此文一云事炳然也。但於乙
婆沙論中未レ述下又類似名一之旨上云難甲者。又
類似名一者。四蘊與不同無色法。流類似レ名。
故於二四蘊一。總立二名稱一爲言婆沙論説。其意是
同。故光法師引合此説一。顯下又類似名一之義上。
全非レ所レ背也。故寶法師解二又類似名之論
文一。引二婆沙論此文一。其意亦同レ之
問。光法師述下現在意識及現在觸。望二未來法
境爲果義上。作二二解釋一。爾者。第二釋意。今此
果者。増上果攝歟　進云。光法師釋云。又解。
現在意識及現在觸果。望二未來法境一。亦是増
上果文　付レ之見二今論餘處六文一。明二五果相一
云レ除二前有爲増上果一。於二増上果一。無二果前因
後之義一定。而現在意識及現在觸。望二未來法
境一。果前因後也。何釋二亦是増上果一哉
答。光法師第二釋意。存二得果名一不レ可レ過二五
果一。故以二未來法境一爲レ因。以二現在意識及現
在觸一爲レ果。可二増上果攝一爲言但於下今論餘處
除二前有爲法一有爲二増上果一之文上者。就二取
果與果増上果一云レ爾也。故光法師釋云。凡増
上果有レ二。一取果與果増上果。此必無レ在二
因前一也。二非二是取果與果増上果一。此果容
レ在二因前一。我今據二此説一也文
問。經部宗意。六識界可レ通二彼同分一耶　答。
可レ通二彼同分一也　兩方。若通二彼同分一者。經
部宗意。談二過未無體之旨一。若爾。現在世必可
レ託レ境。何可レ通二彼同分一哉　若依レ之爾者。光
法師解釋中。經部宗意。六識界可レ通二彼同
分一見如何
答。見二今論文一。經部師救二有部一難云。有餘救
言。非二諸眼色皆諸眼識因一。非二諸眼識皆諸眼
色果一非二因果一者。別説爲レ三。因果所レ收。總立
爲レ觸文光法師釋二此文一云。經部師救。據二彼
同分根境識一故。別説レ爲レ三。若據二同分根境
識。三因果所收一。總立爲レ觸文泰法師釋二此文一
云。有餘經部救言。非二諸彼同分眼色。皆諸眼
識因一。非二諸彼同分眼識。皆諸眼色果一。若彼同
分根境識非二因果一者。別説爲レ三。若同分根
境識。因果所收。總立爲觸文任二此等定判一。
准二眼識一思二餘識一。經部宗意。六識界彼同分
云事。甚分明也。但於下經部宗意談二過未無體
之旨一云難上者。經部宗意。雖レ談二過未無實體一。
許二曾有當有之義邊一。故未來當有眼識。通二
彼同分一也。所謂前念眼根與二色境合。以レ之
爲二所依所縁一。後念眼識現起。名爲二同分一。前
念眼根不下與二色境一合上。後念眼識不レ起故。此
未來不生眼識。名二彼同分一爲言耳等餘識。准
レ之可レ思。故寶法師釋云。今詳二此釋一。若未來
實有。此義可レ然。若法現在。即無二斯理一。雖三復
有二處無識。無レ有二識不依レ處。識生必託二根
境一起故。此似二是未來一。彼同分不レ生二與レ根
合識一也。是不正義文
問。論中釋二意近行名一。擧二二師説一。爾者。傳説
言。可レ亙二初二説一耶　答。可レ亙二初二説一也
兩方。若亘二初二説一者。今論文初師説。始置二
傳説言一。明知。唯限二初説一云事　若依レ之爾
者。泰法師引二婆沙論三釋一畢云。此倶舍論。
但述二初二復次一。所以言二傳説一也文此釋無
レ諍。傳説言可レ亙二初二説一見如何
答。今論中釋二意近行名一。擧二二師説一云。傳説
喜等。意爲二近縁一。於二諸境中一。數遊行故。有説。
喜等能爲二近縁一。令二意於レ境數遊行一故文初説
意云。喜等以レ意爲二近縁一。第二説意云。喜等
與レ意爲二近縁一。今此二師。倶許二同時因果之
義一。故論主意。不レ信二此二説一。置二傳説言一也泰
法師釋。即存二此意一歟。但於下初師説始置傳
説言一云難上者。初師説。始置二傳説言一。即可
レ貫通第二説一也
重難云。論主意。存二何義一不レ信二今此二説一哉
是一　次勘二正理論説一云。喜等有レ力能爲二近
縁一令二意於レ境數遊行一。故若説下喜等意爲二近
縁一於レ境數行上名二意近一。則應三想等亦得二此名一。
與レ意相應。由レ意行故存二今論第二師義一。難二
初師説一見若爾。准二正理論説一。推二今論意一。唯
不レ信二初師説一。置二傳説言一可レ云也是二
答。論主意。明下今論下段所載。有説。如レ是諸
意近行。毘婆沙師。隨レ義而立○唯雜染者與
レ意相牽。數行二所縁一。是意近行云義上也。故光
法師釋二此文一云。此下叙二異説一。或是經部師
説文寶法師釋二此文一云。第三論主。假爲二異
説一。破二有部一也文任二此等解釋一。論主意。明二下
有説義一見是故不レ信二上二師説一。置二傳説言一
也　次。今論文置二傳説言一。論主意。明二經部
説一。不レ信二有宗義一之時事也。正理論中。設雖下
存二第二師義一。難中初師説上。今論傳説之言。全
不レ可レ依レ彼歟
問。第三靜慮樂受可レ立二意近行一耶　進云。
今論疏中。不レ立二意近行一也　付レ之。第三靜
慮樂受。既意識相應也。何不レ立二意近行一哉。
例如三喜憂捨三受立二意近行一如何
答。此疑者。是今論等問答也。故今論云。第三
靜慮意地樂根意近行中。何故不レ攝。傳説。
初界意識相應無二樂根一故。又無二所對苦根所
攝意近行一故文光法師釋二此文一云。毘婆沙師
傳説。於二三界中一。若欲界有者。上界亦立。以三
初欲界意識相應無二樂根一故。所以上界亦不二
別立一。又無二樂根所對苦根意近行一故。所以
不レ立二樂意近行一文正理論二十九云。第三靜慮
有二意地樂一。亦應レ攝在意近行中一。此責不レ然。
初界無故。又凝滯故。謂欲界中。無二意地樂一。
第三靜慮雖レ有レ不レ立。又彼地樂。凝滯於レ境。
近行於レ境。數有二推移一。不レ滯二一縁一。方名レ行
故。又無二所對苦根所攝意近行一故。若爾。應
レ無二捨意近行一。無二所對一故。不レ爾憂喜即捨對
故。第三靜慮意地樂根。無二自根本地捨地爲
對故。然無下近分等無二捨等近行一失上。以下於二初
界中一有中同地所對上故。或復容レ有不レ容レ有故。
謂意捨等。容レ有二同地所敵對法一。意樂定無二
同地敵對一。故無レ有レ失文顯宗論十五説。全亦
同レ之。婆沙論百三十九云。問第三靜慮有漏樂
根。唯在二意識一。何故不レ説。答初非分故。後亦
不レ立。有説。彼非全故。謂無下全地有漏樂根
在二意識一者上。是故不レ立。有説。彼樂受。雖下與二
意識一相應。而非二捷利一。意近行必捷利。分別
轉故。又所對苦。非二近行一故。此亦不レ立文
問。論中述下第三靜慮樂受不立二意近行一擧二
二故一。爾者。第二故如何釋レ之耶　進云。今論
云。又無二所對苦根所攝意近行一故文　付レ之。
意近行者。喜等意爲二近縁一。於二諸境中一。數遊
行義也。於二樂受一既有二此義一。設雖レ無二所對苦
意近行一何不レ立二意近行一哉。是以。正理論中。
難二此解一云　若爾。應レ無二捨意近行一。無二所對一
故文如何
答云。意近行名。實依下喜等意爲二近縁一於二諸
境中一數遊行上故。喜等能爲二近縁一。令二意於レ境
數遊行一故也。於二樂受一雖レ有二此義一。又無二所對
苦意近行一故。不レ立二意近行一爲言故光法師釋下
又無二所對苦根所攝意近行故一之論文上云。又
無樂根所對苦根意近行一故所以不レ立二樂意
近行一文但於下正理論若爾應レ無二捨意近行一
無二所對一故之難上者。又無二所對苦根所攝意
近行一故者。是有宗義也。故婆沙論百三十九云。
又所對苦非二近行一故。此亦不レ立文正理論意。
即存二此義一。故且雖レ擧二此難一。遂會レ之云。不レ爾
憂喜即捨對故也
問。不雜縁捨法意近行可レ斷二煩惱耶　答。
可レ斷二煩惱一也　兩方。若斷二煩惱一者。正理論
二十九云。唯有二雜縁一。諸捨近行。能正離レ染以二
意近行一。但有漏故。婆沙論百三十九中。問二幾意
近行能離レ染耶一。答下一謂雜縁捨法意近行。能
爲二無間道一故上。任二此等論判一。不雜捨法意近
行。不レ斷二煩惱一云事分明也　若依レ之爾者。
披二寶法師解釋一。不雜縁法念住斷惑見。不雜
縁捨法意近行。相例可レ同如何
答。依二上三無色近分地一。斷二次下地煩惱一之
時。次下地中無色等五境故。不雜縁捨法意
近行。現前可レ斷二煩惱一之理。必然也。但於二正
理婆沙兩論之文一者。依二上三無色近分地一
斷二次下地煩惱一之時。不レ縁二色等五境一故。以
レ實而言。雖二不雜縁捨法意近行現前一。若有二
色等五境一者。容レ雜縁之一。故雜縁捨法意近
行中。且攝屬之一也。婆沙論百六十九中。述下六
十五等至縁二自上下地一相上云。十等至。唯縁二
自地一。謂八味相應。及空識無邊處遍處。唯縁二
自地等至一之中。不レ擧二非想非非想處。淨定
及解脱一。若有二上地者。容縁之故也。以レ之
可レ爲二今准例一歟
問。或論藏意。雜縁不雜縁法意近行現前位。
倶可レ有二離染義一耶　進云。論家定判中。一
類離レ染。一類不レ離レ染見付レ之所治煩惱是萬
差。能斷道品非二一准一。雜縁不雜縁法意近行
現前位。倶可レ有二離染義一哉。是以。雜縁法念
住現前位。同許二離染義一。雜縁不雜縁法證淨
現前位倶有二離染義一見彼此相例。其義可レ同
如何
去嘉祿元年最勝講。宗性對二延暦寺宗縁大
僧都一。用二此論義一乎。所存之旨。委悉難レ之。講
答之趣頗不二分明一。然間證義者。園城寺顯尊
法印云。疑問尤可レ然。會通實難レ道文
問。斷惑加行道位。可レ有二憂意近行現前義一
耶　答。不可レ有二此義一也　兩方。若有二此
義一者。斷惑加行道位也。何可レ有二憂意近行
現前義一哉　若依レ之爾者。見二婆沙論百三十九
文一問幾意近行能離染耶一。答下一謂雜縁捨
法意近行。能爲二無間道一故。若解脱道。通有中
雜縁喜法意近行上畢云加行勝進亦通二所餘一
文所餘意近行者。豈非レ指二憂意近行一哉
答憂意近行。是離欲捨法故。斷惑加行道位。
全不レ可レ有二現前義一也。但於下婆沙論。加行勝
進。亦通二所餘一之文上者。對三無間解脱道。爲二雜
縁法意近行一。加行勝進道。通二不雜縁法意近
行一。云レ通二所餘意近行一也
重難云。斷二下三無色煩惱一。無間解脱道位。不
雜縁法意近行現前。故指二不雜縁法意近行一。
不レ可レ云二所餘意近行一哉
答。斷二下三無色煩惱一。無間解脱道位。實雖二
不雜縁法意近行現前。婆沙論一段之文。以二
斷惑無間解脱道一。總爲二雜縁法意近行一。故對
レ之加行勝進道。通二不雜縁法意近行一。云レ通二
所餘意近行一也
貞禪大僧都云。斷惑加行勝進道位。容レ有下別
縁二色等六境一之義上。故不レ限二法意近行一。亦通二
所餘色等意近行一云也
問。憂意近行。可レ縁二上二界一耶
  第三卷抄記録之一畢
問。論中明二空無邊處近分地意近行。擧二四意
近行。一意近行二説一。爾者。光法師意。何説
爲レ正耶　進云。光法師判二前説爲正。四意
近行義爲レ正也　付レ之。空無邊處近分地心。
縁二第四靜慮一之時。尤可二總縁之。何判下別縁二
色聲觸法四境一云義爲正哉。是以。光法師
意婆沙論通果心。總縁別縁異説中。總縁義
爲レ正判。以レ彼思レ之。其義可レ同如何
答。光法師前説爲レ正之決判。源依二婆沙論
説一也。故光法師釋云二空處近分二説不レ同前
説爲正。故婆沙一百三十九云。若許二別縁下
者。則有二四捨意近行一。謂色聲觸法。若許二總
縁下者。則唯有レ一。則有二四捨意近行一。如レ是
説者。應レ説レ有レ四文但於下空無邊處近分地
心。縁二第四靜慮一之時。尤可二總縁之云難上者。
無間道位。實雖三總縁二第四靜慮一。諸有漏法。
加行道位。容レ有下別縁二色聲觸法四境一之義上。
故四意近行之師説爲レ正也。次於二光法師意。
婆沙論通果心。總縁別縁異説中。總縁義爲
レ正之例難一者。通果心。依二禪定力一生。或總縁二
所化色香味觸四境一。或縁二所發身業之時。兼
縁二能造大種及倶起色香味觸一。或縁二所發語
業之時。兼縁二能造大種及倶起色香味觸一。更
不レ欲二別縁一之。故總縁云師説爲レ正也。彼此
義門遥異。不レ可レ爲二相例難一歟
問。異生離二第四靜慮染一。第九解脱道位。可
レ修縁第四靜慮心一耶　答。可レ修レ之也　兩
方。若修レ之者。現起道既不レ縁二第四靜慮一。未
來亦不レ可修縁第四靜慮心一。是以。披二光法
師餘處二十四所引正理論六十六文一。述下離二第
四靜慮染一。第九解脱道位。未來所修麁等六
行相所縁上云。皆縁二空處乃至有頂一文如二此
文一者。異生離第四靜慮染一。第九解脱道位。
不修縁第四靜慮心一見　若依レ之爾者異生
離二第四靜慮染一。第九解脱道位。修二空無邊處
近分地心一者。何不レ修縁第四靜慮心一哉。依
レ之。婆沙論中明三離染位得二意近行一云。離二第
四靜慮染一。一切無間解脱道時。各得二空無邊
處四一文一切無間解脱道言。無レ簡二第九解脱
道一。明知。彼解脱道時。修縁第四靜慮近行一
云事如何
答。異生離二第四靜慮染一。第九解脱道位。不レ可
レ修縁第四靜慮心一。彼第九解脱道位。必入二
空無邊處根本地一。而任二根本善一。無色不レ縁二下
有漏之性相現起道一。既不レ縁二第四靜慮一故。
未來亦不レ修縁第四靜慮心一也。故婆沙論
中。述下異生離二第四靜慮染一第九解脱道時。
修中念住上云。法念住現在修。未來修レ三。除二身
念住一文若彼位修縁第四靜慮心一者。寧不
レ修二身念住一哉。但於下異生離二第四靜慮染一。第
九解脱道位。修二空無邊處近分地心一者。何不
レ修縁第四靜慮心一哉云難上者。彼第九解脱
道位。雖修二空無邊處近分地心一。不レ修縁下
地心一也。故寶法師餘處二十四引乙婆沙論問何
故最後解脱道中。所レ修未來靜慮所攝麁等
行相。通縁ルヤ二三界無色所攝麁等行相一。唯縁二
無色界耶。答靜慮地中。有遍縁智。能縁二自
地下地上地一。無色地中。無遍縁智。唯縁二自
上一不レ縁二下地一之問答中畢云。故無色不レ修縁
下地行相一文例如下依二根本地一入二見道一人。未
來雖レ修二未至地一。聖道根本非二欲ノ斷對治一故。
唯修二上二界能治道一。不修二欲界能治道一也。
次於下婆沙論離二第四靜慮染一。一切無間解脱
道時。各得二空無邊處四一云文上者。案二婆沙論
一段文意一。今此得者。所二現起一得。在二生相一得。
倶名レ得故。第九解脱道時。容レ現起道品得一
第九無間道時。在二生相一故。離二次下地染一。第
九無間道時。各得二次上地根本近分意近行一
畢。故於二第九解脱道時一。不レ明下得二靜近行一之
義上也。故見二婆沙論次上之文一。始自レ離二欲界
染。終至レ離二第三靜慮染一。皆於二九無間前八
解脱道時一。述下得二意近行一之義上。無レ擧二第九解
脱道時一。隣レ之次下云。離二第四靜慮染一。一切
無間解脱道時。各得二空無邊處四一。亦就二九無
間前八解脱道時一論之也。全不レ可レ通二第九
解脱道一。何以二此文一。離二第四靜慮染一。第九解
脱道時。得二四意近行一得レ意爲レ疑哉
重難云。會通婆沙論文一之旨。猶不レ可レ然。離二
第四靜慮染一。第九無間道時。四意近行得在二
生相一者。第九解脱道時。彼得容二現起一。豈非三
第九解脱道時修二四意近行一哉
答。離二第四靜慮染一。第九無間道時。得二四意
近行一者。色聲觸三意近行得。唯限二現起一。不
レ在二生相一。法意近行得。通二現起生相一。故合レ之
云二得四意近行一也。第九解脱道時。唯法意近
行得。容二現起一故。婆沙論文。全無二相違一也｣
問。光法師意。無覆無記意近行。可レ縁二同界
上地一耶　答。不レ縁二同界上地一也　兩方。若
縁二同界上地一者。無覆無記意近行。勢力微劣
也。設雖二同界一。難レ縁二上地一哉。是以。光法師所
引婆沙論。□□無覆無記分別意識。唯能縁二
自下地一文　若依レ之爾者。初靜慮無覆無記。
非二意近行一。必縁二同界上地一。相例可レ同如何｣
答。披二光法師處處解釋一。當卷述下若無記縁二
自下一非レ縁レ上力劣故上畢。引下婆沙論七十三無
覆無記分別意識。唯能縁二自下地一之文上。餘處
二十云。無記力劣。下縁レ上難故。不レ縁二上界一。
上縁レ下易故。能縁二下界一文任二此等定判一。初靜
慮無覆無記意近行。不レ縁二同界上地一之旨。
甚分明也。但於下初靜慮無覆無記非二意近行一
心縁二同界上地一云例難上者。依身在二第三靜
慮一之人。爲レ見聞觸自地色等一。借起初意眼
耳身三識一之時。縁二同界上地一也。光法師餘
處二十雖レ縁二上地一。由二同界一故。所以得レ縁。欲
色界別。下不レ縁レ上之釋。其意在之
問。正理論意。依身在二下地一。起二上地無覆無
記意近行一。可レ縁二下地境一耶　答。可レ縁二下地
境一也　兩方。若縁二下地境一者。光法師今解
釋中。依二正理論意一。云丙無記近行。身在下地一。
即不レ能下起二上地一縁下。故不乙別説甲。餘處二十
定判。述乙正理不ルハレ説據下身在レ下。不レ能中起二上
無覆無記一縁中下見苦所斷上。各據一義一。故不二
相違一。欲見集斷及修所斷各五識縁ス。准釋應甲
レ知。思二此等釋意彼論意一。依身在二下地一。起二上
地無覆無記意近行一。不レ縁二下地一境見　若依
レ之爾者。披二光法師餘處二十七所引正理論
七十六文一云。應レ作二是説一。四意中。有二定相應勝
無記惠一。能引二自地勝大種果一。此惠現前。便
引二自地天眼天耳一。令二現在前一。爲二所依根一。發二
眼耳識一故。眼耳二識相應慧非レ通。但可三説
言二是通所引一。天眼天耳二通。以二意識相應勝
記慧一爲レ體定。若爾。依身在二下地一起二上地無
覆無記意近行一。可レ縁二下地境一也如何
答。正理論意。存下天眼天耳二通。以二意識相
應勝無記慧一爲レ體故。依身在二下地一起二上地
天眼天耳二通一。相應意近行縁中下地色聲二
境上也。其旨即如二一方疑難之趣一。但於二光法
師今解釋一者。見二一段起盡一。引下婆沙論。無覆
無記分別意識。唯能縁二自下地一之文上畢。就
レ之問下若無記能縁レ下者。何故正理二十九。
解二近行一中。別標三色善能縁二欲界一。不言二無
記一。解レ之云丙以下善近行。身在二下地一。身在二上
地一。倶能起中彼地善上縁二下欲界一。是故別説。無
記近行。身在下地一。即不レ能下起二上地一縁下。
故不乙別説甲。此釋意。以下正理論初二靜慮唯
有二十二一○善縁二欲界一亦具二十二一○三四靜
慮唯六。謂捨縁二欲界境一。善亦具レ六之文上。對下
婆沙論。無覆無記分別意識。唯能縁二自下地一
之説上。令二問答一故。就下婆沙正理兩論。一同所
談。無覆無記意近行上。云乙無記近行身在二下
地一。即不レ能下起二上地一縁下。故不二別説一也甲。天
眼天耳二通。以二意識相應勝無記慧一爲レ體
者。唯正理論説。非二婆沙論意一。故今問答中。
不レ記レ之也。次於二光法師餘處。欲見集斷。及
修所斷各五識縁。准釋應レ知之釋一者。顯下欲
界修所斷法。同二見苦所斷法一五識所縁之旨上
許也不レ可レ爲二疑難一歟
問光法師釋二意近行起不起相一。無記意近行。
通起二上下地一者通果心文爾者。通果心言。可
レ攝二天眼天耳二通一耶　答。不レ可レ攝二天眼天
耳二通也　兩方。若攝二天眼天耳二通一者。
見二光法師解釋一。不レ云レ攝二天眼天耳二通一。知
不レ攝レ之云事　若依レ之爾者。光法師所引正
理論説釋二意近行相一。而正理論意。天眼天耳
二通以二意識相應勝無記慧一爲レ體定。若爾。
通果心言。可レ不レ攝二天眼天耳二通一哉
答。見二光法師一段解釋一。引二婆沙正理兩論之
説一。問答分別三性意近行。縁二自上下地一并
起中自上下地相上。故今此所明意近行者。彼兩
論一同所談意近行也。而天眼天耳二通。以二
意識相應勝無記慧一爲レ體者。唯正理論説。
非二婆沙論意一。故今一段中不レ論レ之也
重難云。披二光法師定判一云。今言下無覆無記
近行通起中上下上。據二意識中所有無覆無記近
行一説。故不二相違一文既云下據二意識中所有無
覆無記近行一説一。依二正理論意一之時。寧不レ攝二
天眼天耳二通相應意近行一哉
答。此亦就二婆沙正理兩論一同所談。無覆無
記意近行一。置二所有言一。故非レ指レ疑歟
問。變化心唯縁二現在一歟　答。唯縁二現在一也
　兩方。若唯縁二現在一者。披二今論餘處文一。本
頌結二初多心一化成滿此相違一。長行述下初習
業者由二多化心一。方能化生一化事一。習成滿
者。由二此一化心一。隨欲レ化生中多少化事上。若初
習業位。多變化心。化作一所化事者。初念
變化心。豈不レ縁二未來一哉　若依レ之爾者。見二
光法師釋一云。若化心唯縁二現事一文如何
答。此事雖レ有二學者異義一。任下光法師。若化心
唯縁二現事一之釋上。且可レ存下變化心唯縁二現在一
云義上也。退勘二光法師餘處二十七解釋一。引二婆
沙論百二十二評家義一云。如レ是説者。諸所化
事。由レ道化作。亦由二化心一。謂神境通道無間
而滅。化心與二所化一倶時而起。雖二倶時起一。而
能化心。唯是道果。諸所化事。是前道果。及化
心果文若初習業位變化心。與二所化事一倶時
起者。寧閣二現在所變化事一。縁二未來所變化
事一哉。爰知。變化心唯縁二現在一。不レ縁二未來一云
事。但於二今論餘處本頌長行之文一者。初習業
位。多變化心。各化作象馬等一類所化事一。後
成滿位一變化心。隨應化作象馬等多類所
化事一爲言以レ何知レ之者。見二婆沙論百三十五文一
云。若初起レ通者。一心一化。若通滿者。一心
多化文准二此婆沙論説一。聊簡今論文一也
重難云。初多心一化成滿此相違者。初習學
位。多念變化心。化作一所化事一。後成滿位。
與レ此相違。一念變化心。化作多所化事一云
也。若初習業位。一念變化心。各化作一所變
化事一者。何云二成滿此相違一哉　答。初習業
位。一念變化心。化作一化事一。後成滿位。一
念變化心。化作多所化事一。故以二後成滿位一。
望二初習業位一。論二相違義一。有二何所背一哉
重難云。變化心。唯縁二現在一云義意。會二初多
心一化成滿此相違之文一。或有下初習業位變
化心於二象馬等一類依身一分分化作縁之
義上。或有下初習業位變化心縁二所依木石一云
義上。彼等義有二何過一今存下不レ叶二文相一之義上哉
　答。分分化作之義違下婆沙論百三十五謂初
起レ通者。一心但能作二一類物一。若通惠滿者。
一心能作二象等四事一之文上。縁二所依木石一云
義。背下光法師餘處二十二所引。泰法師。然通
果心唯縁二自地所變化事一之釋上。故捨二彼等
義一。所レ存二此義一也
變化心縁二未來一者。相承義也。然而恐二繁重一
省略之一。第二十七卷抄可レ記録之一也
問。發業通果心。唯縁二現在一歟　答可レ縁二現
在未來一也　兩方。若唯縁二現在一者。光法師
雖レ述三若化心唯縁二現事一。不レ云三發業通果心
唯縁二現在一。明知。發業通果心。不三唯縁二現在一
云事　若依レ之爾者。變化心唯縁二現在發業
通果心一。相例可レ同如何
答。發二身語表業一。必由二因等起心一。故通果心。
欲レ令三所化有情發二身語表之業一之時。必先
起二因等起心一。故爲三因等起發業通果心。縁二
未來身語表業一也。光法師不レ云三發業通果心
唯縁二現在一。即存二此旨一也。何況。光法師餘處。
既得二縁名一。亦縁二心等一之釋意。發業通果心。
縁二未來身語表業刹那等起心一爲言元瑜法
師述文記六云。發業心縁二當起業一。發業通果心。
縁二未來身語表業一云事。亦分明也。但於下變
化心唯縁二現在一云例難上者。所化色香味觸四
境無間斷法。能變化之一稍易故。定前心欲
レ化象等一。入二禪定一畢。後出定時。能變化心。與二
所化事一。倶時而起。故變化心。縁二彼倶時所變
化事一。不レ縁二未來所變化事一也。身語表業。有
間斷法。能發業心。發レ之尤難故。定前心欲
レ令三所化有情發二身語表業一。雖レ入二禪定一。後出
定時。必先起二因等起心一。發二身語表業一。故爲三
因等起發業通果心。現在前位。無レ有二所發身
語表業一。不レ縁二現在縁二未來身語表業一也
問。光法師意。通果無記心。唯與二捨受一相應
歟
  第三卷抄記録之一畢
問。正理論中。明二意近行不通二無漏一。擧二三師
説一。爾者。第二師意。如何釋レ之耶　進云。正
理論二十九云。有説。近行有情皆有。無漏不
レ然。故非二近行一文　付レ之。憂受是離欲捨法。
喜受亦生二第三靜慮以上一不レ成二就之一。彼雖
レ無三有情皆有之義。既立二意近行一。何云下無漏
受非二有情皆有一。故不立二意近行一哉
答。欲界有情。無始以來。無レ不レ成二就憂喜二
受一。彼離二欲界染一位捨二憂受一。生二第三靜慮以
上一之時。不レ成就喜受一後時事也。非二一類全
不成就之一。無漏聖道異レ之。諸有情類。無始
以來。未レ入二正性離生一之前。不レ成就之一。故
非三諸有情類皆有二無漏受一。故無漏受不レ立二
意近行一爲言
問。光法師所引婆沙論百三十九中。明下生二初靜
慮一成就欲界意近行上。擧二三師説一。爾者。成就
色聲法三意近行一云説正義歟　答。非二正義一
也　兩方。若正義者。光法師今解釋中。引二婆
沙論三師説一畢云。於二三説中一。初説爲レ正文爰
知。成就色聲法三意近行一云第二師説。非二
正義一云事　若依レ之爾者。生二初靜慮一成就
欲界色聲法三意近行一云師意。深存二道理一。何
非二正義一哉。是以。披二光法師餘處五解釋一云。
若化心。但縁二四境一。若發業通果心。但縁二身
語二業一。而言二通法分別門一者。據二總縁説一。故
名レ縁レ法。非下縁二七種法一故名縁レ法文既云二但
縁身語二業一。又述二通法分別行一。准二此釋一思
レ之。成就色聲法三意近行一云説。可二正義一見
如何
答。見二光法師今解釋一。引二婆沙論三師説一畢
云。於二三説中一。初説爲レ正。一同二此論正理一。二
不レ言二有説一。此即初師意説。縱縁二身語業一。亦
兼縁二能造觸一。或縁二身業一。兼縁二香味觸一。縁二語
業一兼縁二色香味觸一。故但名二法捨意近行一文此
釋意。成下初説爲レ正之道理之時。成就色聲
法三意近行一云第二師説。非二正義一之旨上。自
所レ顯也。但於二光法師餘處解釋一者。初釋意
云下既得レ縁レ名。亦縁中心等上。故第二釋意異レ之。
成下發業通果心。不レ縁二名等心等一之義上。云三若
發業通果心。但縁二身語二業一也。全不レ遮下縁二
身業一時。兼縁二能造大種及倶起香味觸一。縁二
語業一時。兼縁二能造大種及倶起色香味觸一之
義邊上也。次於中而言二通法分別行一者之通言上
者。初釋意。婆沙論第三師。通果心色等六意
近行倶云義意。通果心可レ縁二法境一見故以レ之
爲レ證。述下發業通果心縁二名等一之旨上。法分別
行。亦容レ此故者。即指二此文一也。非レ謂三此釋意
通二色聲法三意近行一。故無二相違一
問。光法師所引婆沙論百三十九中。明下生二初靜
靜一成就欲界意近行上。擧二三師説一。爾者。第三
師意。變化心必總縁二所化境一歟　答。可レ有下
別縁二所化境一義上也　兩方。若必總縁二所化
境一者。第三師意云。生二初靜慮一成就欲界六
意近行一。定知。變化心中。可レ有下別縁二所化境一
義上云事　若依レ之爾者。所化境者。四處二處
性也。變化心必可二總縁之。是以。見二光法師
所引婆沙論文一。述二第二師説一云。若縁二所變
化事一。以二總縁法故。即有二縁レ法捨意近行一文
第三師意。其義可レ同如何
答。光法師引二婆沙論三師説一畢。判下於二三説
中一初説爲正。雖レ不レ許二第三師説一。依二第三師
意一。變化心中有下別縁二所化境一義上也。故婆沙
論下文。明下生二第三靜慮一成就第二靜慮近
行上。述二今此第三師説一云。有説。彼成就三一。謂
色觸法捨近行。即通果心倶二此心一容レ有二總
別縁一故文而第二靜慮無二發業心一故。變化心
中。有下別縁二所化境一義上云事必然也。但於下所
化境者四處二處性也變化心必可總縁之云
難上者。此師意云。此心容レ有二總別縁一。故變化
心中。有下別縁二所化色香味觸四境一義上存也。
次於二婆沙論若縁所變化事以總縁故之文一
者。第二第三師其義既各故。何以二彼師説一
難二此師義一哉
重難云。勘二光法師餘處二十七解釋一。難下泰法
師以二婆沙論第三師説一爲レ證。變化心即化二
六處一之義上云。今解不レ然。別有二通果心一發語。
化心不レ能二發語一。寛狹如二前説一。法師未レ委。通
果心寛。變化心狹。謂諸通果心。皆是化心。故
作二斯釋一文准二此能破之趣一思レ之。第三師意
云。通果心有二別縁義一。發業心中。有二此義一見
爰知。此師意。變化心中。不レ許下別縁二所化境一
義上云事如何
答。婆沙論第三師意。變化心中。別縁二所化
境一云分明證文。前重出レ之畢。何重疑レ之哉。
但光法師能破意。泰法師婆沙論第三師説
惡得レ意。不レ辨二發業通果心發語一。存二變化心
化聲爲レ證。故難レ之別有二通果心一發語。變化
心不レ能二發語一。泰法師未レ知。通果心寛。變化
心狹。謂諸通果心。皆變化心。作二此謬釋一破
也。非レ謂下云レ爾故別縁二色香味觸四境一通果
心。即發業心上全無二相違一也
問。寶法師依二今論意一。生二色界一成就欲界色
聲法三意近行一云説。可レ爲二正義一耶　答。可
レ爲二正義一也　兩方。若□□義者。見二今論
文一云。若生二色界一。唯成二欲界一捨法近行一。謂
通果心倶文若今論意。成就色聲法三意近
行一云説。爲二正義一者。何唯擧二一捨法近行之
一説哉　若依レ之爾者。寶法師意。述二婆沙
論三師説倶正義之旨一。設雖二今論意一。成就色
聲法三意近行一云説。寧非二正義一哉
答。披二寶法師解釋一。引二婆沙論百三十九三師
説一畢云。今詳。三解據レ義各別。不二相違一也。第
一師據二化事心一。唯法捨近行。此心不三唯縁二
一境一故。第二師説。據下化事心及發二身語業一
心上。唯縁二色聲一故。第三師説。通二六近行一。通取二
化事發業及餘通果心一。亦容レ別縁六境界一
故。有人云。初師爲レ正。初師意。發業心亦兼
縁能造觸一故者非也。若能造觸。亦心縁起二
善惡二業一。例亦應レ然。應下同二所造一通中其善惡上
文此釋既述下婆沙論三師説。非二相違義一。倶可
レ義之旨上畢。破二光法師初説爲レ正之釋一。明知。
自義意。存二三師説倶正義一云事。若爾准二婆
沙説一。思二今論意一。生二色界一。成就欲界色聲法
三意近行一云説。可レ爲二正義一也。但唯擧二一捨
法近行之一説一事。據二變化心一論レ之也。寶法
師第一師據二化事心一。唯法捨近行。此心不三唯
縁二一境一故之釋。即顯二此趣一歟
尋云。寶法師若能造觸。亦心縁起二善惡二業一。
例亦應下同二所造一通中其善惡上之釋。其意如
何
答。此釋意。難下光法師發業通果心縁二身語
業一時。亦兼縁二能造觸一云釋上。若發業通果心
縁二能造四大種一者。能造四大種同二善惡二
業一。可レ通二善惡二性一。若通二善惡二性一者。可
レ違下以二作者心本欲起レ業非二四大種一。故不レ成
レ例之理上爲言
問。寶法師意變化心必總縁二所化境一歟　答。
可レ有下別縁二所化境一義上也　兩方。若必總縁二
所化境一者。寶法師所引婆沙論百三十九中。述下
第三師説云。有説彼成就六一。謂六捨意近行。
即通果心倶。此心容レ有二總別縁一故上文定知。
變化心中。可レ有二別縁所化境義一云事　若依
レ之爾者。寶法師釋三婆沙論三師説。非二相違
義一。云下第一師據二化事心一。唯法捨近行。此心
不三唯縁二一境一故上。判下第三師説通二六近行一。通
取二化事發業及餘通果心一。等容レ別縁六境
界一故上。變化心必總縁二所化境一。餘通果心。有二
別縁義一文如何
答。寶法師引二婆沙論三師説一畢云。今詳三
義。據レ義各別。不二相違一也。釋成三師説倶正
義之旨一而婆沙論下文。明下生二第三靜慮一成
就第二靜慮意近行上述二今此第三師説一云。有
説。彼成就三一謂色觸法捨近行。即通果心
倶。此心容レ有二總別縁一故文第二靜慮通果心。
許二別縁義一。豈非變化心一哉。故變化心中。有下
別縁二所化境一義上云事必然也。但於二寶法師
解釋一者。實似レ難レ思。然而試存二一義一云。變化
心中。可レ有二二類一。若據下初念正化作所化事一
心上云レ之者。必總縁二所化色香味觸四境一故。
唯法意近行也。第一師據二化事心一。唯法捨近
行。此心不三唯縁二一境一故者。即顯二此意一也。若
據下第二念以去與二所化事一倶心上論レ之者。可
レ有下別縁二所化色香味觸一義上也。以下此第二念
以去。與二所化事一倶心上。望下初念正化作所化
事一心上。且名二餘通果心一。雖レ釋二及餘通果心一。亦
容レ別縁六境界一故。理實而言。變化心攝故。
變化心中。有下別縁二所化色香味觸四境一義上
可レ云也
問。寶法師意。化事發業通果心外。可レ有二餘
意識通果一耶　答。可レ有二餘意識通果一也
兩方。若有二餘意識通果一者。任二性相決判一。案二
通果心類一。化事發業之外。何可レ有二餘意識通
果一哉。是以。廣披二諸論所説一。尋二通果心種類一。
化事發業之外。無レ擧二餘意識通果一。知無二此
類一云事　若依レ之爾者。勘二寶法師解釋一云。
通取二化事發業及餘通果心一。亦容レ別縁六境
界一故文此釋無レ諍。化事發業通果心外。可
レ有二餘意議通果一見如何
答。理實而言。化事發業通果心外。不レ可レ有二
餘意識通果一。其旨即如二一方疑難一也。但於下
寶法師通取二化事發業及餘通果心一之釋上者。
實雖レ難レ思。且任二相承義一。聊簡之一者。婆沙論
百三十九中。述下生二初靜慮一成就欲界意近行一。
擧中三師説上云。成就欲界一一。謂法捨意近行。
即通果心倶。總縁二色等一爲レ境起故。有説。彼
成就三一。謂色聲法捨意近行。即通果心倶。此
心若縁二所起身表一。即有レ縁二色捨意近行一。此
心若縁二所起語表一。即有レ縁二聲捨意近行一。此
心若縁二所變化事一以二總縁一故。即有レ縁二法捨
意近行一。有説。彼成就六一謂六捨意近行。即
通果心倶。此心容レ有二總別縁一故文寶法師引二
此文一畢云。今詳。三解據レ義各別。不二相違一也。
第一師據二化事心一。唯法捨近行。此心不三唯
縁二一境一故。第二師説。據下化事心及發二身語
業一心上。唯縁二色聲一故。第三師説。通二六近行一。通
取二化事發業及餘通果心一。亦容レ別縁六境
界一故文此釋意云。婆沙論三師説。非二相違義一。
初師意。唯據二變化心一論レ之。變化心總縁所
化色香味觸四境一故。云三唯成就法意近行一。第
二師意。變化心外。兼據二發業通果心一論レ之。
發業通果心中。發二身表業一。別縁二色境一。發二語
表業一。別縁二聲境一故。并變化心。總縁所化四
境法意近行一。云レ成就色聲法三意近行一。第三
師意。變化心中。初念正化作所化事一心。必
總二縁所化色香味觸四境一故。限二法意近行一。
發業通果心。別縁所發身語二業一故。□聲二
意近行。通取二化事發業一者即指レ之也。及餘通
果心者。第二念以後。與二所化事一倶心。容レ別
縁所化色香味觸四境一故。并化事發業通果
心。云レ成就六意近行一也。理實而言。第二念
以後。與二所化事一倶心。雖二是變化心攝一。望下初
念正化作所化事一心上。且云二餘通果心一也
重難云。變化心中。第二念以後。與二所化事一
倶心。不三正化作所化事一。故且名二餘通果心一
者。發業心中。第二念以後。與二所發業一倶心。
不三正發二身語業一。故亦可レ名二餘通果心一。發業
心中。何無二餘通果心一哉是一　次。婆沙論第
三師意。成就六意近行一云中。法意近行者。
是雜縁法意近行。通果心中。無下別縁二法境一
之類上者。寧不レ違下亦容レ別縁六境界一故之
釋上哉是二
答。發業心中。第二念以後。與二所發業一倶心。
雖レ不三正發二身語業一。與二所發業一。爲二刹那等起一
故。混雜云二發業心外餘通果心一歟　次。法境
非二所化事一。非二所發業一。故通果心。不レ能レ縁レ之
也。故寶法師餘處二十二釋下今論唯自上地心
之所縁非二下地威儀通果心境一故之文上云。
借二下識一起二上地威儀通果一。但縁二所發業事
及所化事一。不レ縁二上地風一也文此釋意。通果心
唯縁二所化事及所發業一見。但於下亦容レ別縁
六境界一故之釋上者。前五意近行。別縁二色等
五境一。法意近行所縁法。雖レ不レ出下彼五境之
外。隨二其所應一總合縁義上。異三前五意近行別
縁二五境一。故亦云二別縁一。全無所背一也
問。論中述二有説義一。云二唯雜染者是意近行一文
爾者。光法師如何釋二其故一耶　進云。光法師
釋云。近行唯染。與レ意相牽。數行二所縁一文
付レ之善及無覆無記心。亦有下與レ意相牽數
行二所縁一之義上。今故不レ明如何
答。近行唯染。與レ意相牽。數行所縁一者。非二
光法師私解釋一。源出二今論説一。故今論云。唯雜
染者。與レ意相牽。數行二所縁一。是意近行文但
於乙善及無覆無記心。亦有下與レ意相牽數行二
所縁一之義上云難甲者。此師意。存下唯雜染者。名二
意近行一事。染汚喜憂捨三受。與レ意相牽。染
著所縁故。名中意近行上。爲言善及無覆無記受。
雖レ有二與レ意相牽之義一。不レ染著所縁一。故名二
意近行一也。故見二今論次下文一。問二云何與レ意
相牽數行一。答レ之云下或愛或憎或不擇捨爲
レ對治彼一説中六恒住上文光法師釋二此文一云下由二
喜與愛倶。憂與レ憎倶。捨與レ癡倶一。捨言癡
倶。從レ強多分。此三與レ意相牽數行二所縁一。名二
意近行一。此文且據二三毒一。餘惑亦與二喜憂捨一
倶。與レ意相牽數行中所縁上文
問。論中明二六恒住法一云。謂見レ色已不レ喜不
レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一。廣説乃至知レ法亦
爾文爾者。心恒住レ捨者。捨受名レ捨歟　進云。
光法師釋云。心恒住レ捨。捨謂行捨文　付レ之。
不レ喜不レ憂。心恒住レ捨之文。專可二捨受名捨
見有二何深由一。釋捨謂行捨一哉
答。光法師今解釋。源依二集異門足論説一也。
故光法師釋云。心恒住レ捨。捨謂行捨。故集異
門足論十五。解二六恒住一中云。問此中捨者。
何所謂耶。答心平等性。心正直性。心無二警覺
性一。任運住性。應レ知此中説名爲レ捨。復次有
説。六識相應。縁二色聲香味觸法境一。捨受名
レ捨。今此義中應レ知。意説。心平等性。心正直
性心無警覺性。任運住捨性。行捨名レ捨已上
論文
集異門足論中解二恒安住捨一之文。雖レ有二行
捨名レ捨。捨受名レ捨之異説一正義意。行捨之
旨分明也。故光法師。心恒住レ捨謂行捨之
釋。引二此文一爲二證據一也。退案二其意一。彼論次上
文。説二六恒住相一云。一眼見レ色已。不レ喜不
レ憂。具二念正知一。恒安住捨一文耳鼻舌身意
恒住可准知		既云下
具二念正知一。恒安住捨一故上。定可二善心所中行
捨一。若捨受名レ捨者。寧云二具正念知一哉。但於下
不レ喜不レ憂。心恒住レ捨之文。專可二捨受名捨
見云難上者。遮下不レ喜不レ憂表二心恒住一捨一往
見之。雖レ似二捨受一。行捨離二沈掉一。心平等性。心
正直性。心無警覺性。任運住性。非レ偏二強喜一
非レ偏二強憂一。故於二行捨一。云二不喜不憂一。全無二所
背一也
問。六恒住法。爲三唯限二意識相應念慧一。爲當
通二五識相應念慧一歟　答。唯限二意識相應
念慧一云師説。可レ爲二正義一也　兩方。若唯限二
意識相應念慧一者。見二婆沙論所引施設足論
文一。阿羅漢得二盡智一已。最初起二善眼識一。現在
前位。現在成就一恒住一文若六恒住法。唯限二
意識相應念慧一者。眼識現在前位。寧現在成
就一恒住一哉。加レ之。光法師所引集異門足論
中云。復次有説。六識相應縁二色聲香味觸法
境一。捨受名レ捨文此文無レ諍六恒住法廣通二五
識相應念慧一見　若依レ之爾者。披二今論文一。
明二六恒住法一。云二謂見色已等一。定知。唯限二意
識相應念慧一云事如何
答。六恒住法。唯限二意識相應念慧一。廣通二五
識相應念慧一云事。集異門足論十五并婆沙論
三十六中。雖レ有二二師異説一。唯限二意識相應念
慧一云師説。可レ爲二正義一也。其故契經之文。諸
論之中。説二六恒住法一。皆云二眼見色已等一。故
唯限二意識相應念慧一之旨分明也。故婆沙論
三十六云。復有説者。六恒住法。亦唯意地。以
説三眼見レ色已。乃至意知レ法已。不レ喜不レ憂。心
恒住レ捨。具二念正知一故文何況。不喜不憂之
言。唯限二意識相應念慧一云事炳然也。若通二
五識相應念慧一者。何不レ云二不樂不苦一哉。加
レ之。勘二婆沙論次下文一。明二六恒住法依地一。述二
評家義一云。應レ作二是説一。通在二三界十一地一有。
謂欲界未至靜慮中間四靜慮四無色。意識
念慧。遍二諸地一故文思二此文意一。六恒住依地分
別。就下唯限二意識相應念慧一云師説上論レ之見。
明知。以二此師説一。爲二評家義一也。但於下婆沙論
所引施設論阿羅漢善眼識現在前位現在
成就一恒住一云文上者。六恒住法。唯限二意識
相應念慧一云師意。會二此文一云。當レ知此是恒
住加行。非二恒住體故不二相違一文次於下光法
師所引集異門足論復次有説六識相應等之
文上者。彼不正義意也。不レ可二劬勞一之
問。六恒住法。以レ何爲レ體耶　進云。光法師
釋云。具二念正知一六恒住體文　付レ之依二光
法師釋一。披二今論現文一。明二六恒住法一云。謂
見レ色已不レ喜不レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一。廣
説乃至知レ法亦爾文　文相無レ諍憂喜是所對
法。行捨即爲能對治六恒體住一見　加レ之集
異門足論十五中。説二六恒住法一云。今此義中。
應レ知意説。心平等性。心正直性。心無警覺。
性任運住性。行捨名レ捨文如二此文一者。六恒
住法。行捨爲レ體之旨分明也如何
答。六恒住法。念慧爲レ體也。故光法師釋二今
論具念正知之文一云。具念正知。六恒住體故。
婆沙三十六云。問六恒住法。以レ何爲二自性一。
答以二念慧一爲二自性一。若兼取二相應倶有一。則四
蘊五蘊爲二自性一文正勘二所引本説一云。問六恒
住法。以レ何爲二自性一。答以二念慧一爲二自性一。云何
知レ然。如二契經説一。諸阿羅漢。心善解脱。具二六
恒住一。云何爲レ六。謂眼見レ色已。乃至意知レ法
已。不レ喜不レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一。若兼
取二相應倶有一。則四蘊五蘊爲二自性一文六恒住
法念慧爲レ體云事。光法師釋。婆沙論説。甚炳
然也。但於下今論謂見色已不喜不憂心恒住
捨具念正知等之文上者。縁二色等六境一已。不
レ喜不レ憂行捨相應正念正知一。爲二六恒住體一
爲言還是答之證文也。何爲二疑難之端一哉。次
於下集異足論行捨名捨之文上者。見二彼論文一。
解恒安住捨之
問。阿羅漢果聖者。初起二善眼識一現在前位。
過去現在可レ成就恒住一耶　答。婆沙論所引
施設足論中。有二二誦本一也　兩方。若過去現
在成就恒住一者。阿羅漢果聖者。初起二善眼
識一。現在善位也。過去不レ可レ成就恒住一。加レ之。
見二今論文一。明二六恒住法一云。謂見レ色已。不レ喜
不レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一。廣説乃至知レ法
亦爾文而阿羅漢果聖者。初起二善眼識一現在
前位。全無二眼見レ色已之義一。寧現在成就恒
住一哉　若依レ之爾者。披二婆沙論所引施設足
論文一。阿羅漢果聖者。初起二善眼識一。眼在前
位。過去現在成就恒住一判如何
答。婆沙論所引施設足論文。有二二誦本一故。
婆沙論三十六引二施設足論一云。彼阿羅漢得二
盡智一已。若最初起二善眼識一。現在前彼成就
過去一未來六現在一一。此滅已不レ捨。若起二
善耳識一現在前。彼成就過去二未來六現在
一一。此滅已不レ捨。乃至若起二善意識一現在前。
彼成就過去未來六現在一一文此誦者意云。
阿羅漢果聖者。初所起盡智。并相應正念。即
爲二六恒住法體一。故初起二善眼識一在前位。成
就過去一一恒住云也。成二就現在一一恒住者。
若依下六恒住法通二五識相應念慧一云師意上
者。眼根見レ肥位。同時眼識相應念慧。雖レ爲二
六恒住體一以二義次第一。且云二眼見レ色已等一歟。
若依下六恒住法眼二意識相應念慧一云師意上
者。彼師會二此文一云。當レ知此是恒住加行。非二
恒住體一。故不二相違一文婆沙論次下文云。復有
誦言。若最初起二善眼識一現在前。彼過去無。
但成就未來六現在一一。此滅已不レ捨。若起二
善耳識一現在前。彼成就過去一未來六現在
一一。此滅已不レ捨。乃至若起二善意識一現在前。
彼成就過去五未來六現在一一。此滅已不レ捨。
若復起二善意識一。或餘識現在前。彼成就過去
未來六現在一一文此誦者意云。阿羅漢果聖
者。得二盡智一後。約下初起二善眼識一現在前已來上。
論二六恒住法成就不成就相一。故云二彼過去無一
也。二誦者意。其趣如レ此歟
問。六恒住法爲三唯限二有漏一。爲當通二無漏一歟
　答。可レ通二無漏一也　兩方。若唯限二有漏一者。
六恒住法者。縁二色等六境一已。不レ喜不レ憂。心
恒住レ捨。其念正知之義也。阿羅漢果聖者。
所レ起無漏念慧。既有二此義一。何不レ爲二六恒住
法一哉　若依レ之爾者。廣披二婆沙正理等論
説一。未レ見下六恒住法通二無漏一□文上。爰知。唯限二
有漏一云事如何
答。見二今論文一。明二六恒住法一云。謂見レ色已。
不レ喜不レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一。廣説乃至
知レ法亦爾文此義不レ可レ限二有漏一。故六恒住法一。
可レ通二無漏一也。加レ之婆沙論三十六中。述二評家
義一云。應レ作二是説一。一切阿羅漢。皆有二此六一。云
何知レ然。此六恒住。皆以二漏盡清淨身中念慧一
爲レ體。諸阿羅漢。無レ不レ成就此念慧一故文此
文全不レ簡二無漏念慧一哉。何況婆沙論四十四
中。釋二根律儀體一云。復次念慧有二二種一。一世
間善。二出世間善。世間善者。名二念慧一。出世
間善者。名二根律儀一。復次念慧有二二種一。一學。
二無學。學者名二念慧一。無學者名二根律儀一。復
次念慧有二二種一。一鈍根種姓。二利根種姓。鈍
根種姓名二念慧一。利根種姓名二根律儀一文此文
無レ諍。根律儀通二無漏一見。而根律儀六恒住
法。同以二無學身中正念正知一爲レ體。故六恒
住法。亦通二無漏一云事炳然也。但於乙廣披二
婆沙正理等論説一。未レ見下六恒住法通二無漏一
云文上云難中者。六恒住法。通二無漏一之旨。設
雖レ無二分別定判一。以三根律儀既通二無漏一。可レ准
知之一也
問。六恒住法。可レ通二四無色地一耶　答。可レ通二
四無色地一也　兩方。若通二四無色地一者。六
恒住法者。縁二色等六境一已。不レ喜レ不レ憂。心恒
住レ捨。具二念正知一之義也。更不レ可レ通二四無色
地一　若依之爾者。婆沙論中。六恒住法。通二
四無色地一見如何
答。婆沙論三十六中。明二六恒住法依地一。述二評
家義一云。應レ作二是説一。通在二三界十一地一有。謂
欲界未至靜慮中間四靜慮四無色。意識念
慧遍二諸地一故文　六恒住法。通二四無色地一云
事。此文甚分明也。但於下六恒住法者。縁二色
等六境一已。不レ喜不レ憂。心恒住レ捨。具二念正
知一之義也。更不レ可レ通二四無色地一云難上者。
欲レ會二此疑一。且存二二義一。或一義云。依身在二欲
色二界一。阿羅漢果聖者。以二欲色二界心一。隨二
其所應一。縁二色等六境一已。後時所レ起四無色
地心。有下不喜不憂心。恒住レ捨具二念正知一之
義上。故六恒住法。通二四無色地一云也。重意云。
四無色地心。雖レ不レ具縁二色等六境一。欲色二
界心。縁二色等六境一已。後時所レ起四無色地。
不レ喜不レ憂。行捨相應正念正知。名二六恒住
法一爲言
或一義云。四無色地有。意知レ法已不レ喜
不レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一之第六恒住故。
六恒住法之隨一。在二四無色地一。云三六恒住法
在二四無色地一也。非レ謂三四無色地具有二六恒
住法一。如二彼婆沙論評家意一。述三無色界具有二
十二支一云。無色界雖レ無二色及五根一。而有二名
及意根一。彼應レ作二是説一。識縁レ名名縁レ意處縁
レ觸。是故三界。皆具二十二一。六恒住法。在二四無
色地一云事。以レ之可レ爲二潤色一也
問。六恒住法眼等六根律儀其體可レ同耶
答。其體可レ同也　兩方。若其體同者。披二婆
沙論文一。有餘師説。根律儀以二六恒住法一爲二
自性一云義。評家意不レ許レ之見若六恒住法眼
等六根律儀。其體是同者。評家意何不レ許レ之
哉　若依レ之爾者。六恒住法。眼等六根律儀。
同以二無學身中正念正知一爲レ體。定知。其體
可レ同云事如何
答。此事雖レ難レ測。且可レ存二六恒住法眼等六
根律儀其體是同云義一也。其故披二諸論所説一。
尋二六恒住體一。今論云。謂見レ色已。不レ喜不レ憂。
心恒住レ捨。具二念正知一。廣説乃至知レ法亦爾文
婆沙論三十六云。如二尋經説一諸阿羅漢。心善
解脱。具二六恒住一。云何爲レ六。謂眼見レ色已。乃
至意知レ法已。不レ喜不レ憂。心恒住レ捨。具二念正
知一文集異門足論十五云。六恒住者云何爲レ六。
答一眼見レ色已。不レ喜不レ憂具二念正知一。恒安
住捨一。二耳聞レ聲已。不レ喜不レ憂。具二念正知一。恒
安住捨一。三鼻嗅レ香已。不レ喜。不レ憂。具二念正
知一。恒安住捨一。四舌嘗レ味已。不レ喜不レ憂。具二念
正知一。恒安住捨一。五身覺レ觸已。不レ喜不レ憂。具二
念正知一。恒安住捨一。六意了レ法已。不レ喜不レ憂。
具二念正知一。恒安住捨一文而見二光法師餘處十
四引正理論文一。明二眼等六根律儀一云。故契經
説。眼見レ色已。不レ喜不レ憂。恒安住捨一。正知正
念。如レ是乃至意了レ法已文准二此等論判一。任二
所引經文一。六恒住法。六根律儀所説。文言是
同。所述義道不レ異。故六恒住法。六根律儀。
同以二無學聖者身中。意識相應有漏無漏正
念正知一爲レ體可レ云也。但於下婆沙論有餘師
説。根律儀以二六恒住法一爲二自性一云義。評家
意。不レ許レ之云釋上者。婆沙論初師意。根律儀
以二正念正知一。爲二自性一者。根律儀以二無學聖
者身中。意識相應有漏無漏正念正知一爲レ體
云也。此師意。六恒住法。同以二無學聖者身
中。意識相應有漏無漏正念正知一爲體存故。
六恒住法。眼等六根律儀。其體是同爲言第三
有餘師意異レ之。許下六恒住法以二六識相應念
慧一爲體。根律儀以二此六識相應六恒住法一
爲二自性一云。故評家意不レ許レ之云。此諸説中。
初説爲レ善。經説二念慧能護根故也
寫本云
  文永五年戊辰二月五日酉時於東大寺知足
院草菴抄之畢去年青陽之初月始此卷抄
此春時正之良辰終其微功懈怠之至悲而
有餘但今日者彌勒慈尊利有縁群生之日
遍覺三藏遂兜率上生之朝也依之受持三
歸八齋之戒品勤修滅罪生善之良因相當
此日結集此抄機縁既純熟感應定速疾者
歟然則迴此清淨修學之慧業偏祈宗專法
師之得脱逍遥園風前遂再會而談往事龍
華樹露底結一縁而尋舊跡而已
  右筆華嚴宗末葉　法印權大僧都宗性
　年齡六十七
夏臘五十五		　



倶舍論第十卷抄下
  問題
問。以二有漏道一。離二下三靜慮染一。九無間前八
  解脱道位。可レ修縁欲界心一耶
問。論中引二三十六師句經説一證二何義一耶
問。不レ成就欲界善意近行一人。可レ有下成就欲
  界出離依意近行一義上耶
問。斷二善根一時。可レ有下捨二無覆無記意近行一
  義上耶
問。見所斷意近行中。可レ有下別縁二色等五境一
  義上耶
問。論中明二生有唯染義一云。由二何煩惱一。自地
  諸惑文爾者。光法師意。如何釋二諸惑言一耶｣
問。欲界疑煩惱瞋煩惱。非相續斷位。可レ有二
  捨受相應義一耶
問。結生位。自力起纒垢可二現起一耶
問。光法師意。睡眠心所。爲二自力起一爲當隨
  從起歟
問。欲界觸境中。可レ有二非段食類一耶
問。思食唯限二意識相應思一歟
問。意業唯限二意識相應思一歟
問。識食可レ通二五識耶
問。鈍根阿羅漢。起結生結。可レ得二永對治斷一
  耶
問非二中有一位起レ結現前。非二生有一位。生レ結
  現前義可レ有耶
問。生有唯限二一念一歟
問。無色界。生般。有行般。無行般聖者。可レ有二
  已斷起レ結。未斷生レ結義一耶
問。中般涅槃聖者。起レ結少分可レ得二永不行
  斷一耶
問。據二永不行斷一。可レ有二已斷起結。已斷生結
  義一耶
問。於二觸思識三食一。斷二遍知一時。兼所斷遍知
  法三食相望。其數可レ同耶
問。論中證三思食益二現身一。引二集異門足論説一。
  爾者。如何引レ之耶
問。論中明三思識二食能引起當有一云。思食
  引已。從二業所熏識種子力後有得レ起文光
法師釋二此文一。約二有部經部義一。作二二解釋一。
爾者。何釋爲レ正耶
問。論中解二契經所説贍部林異生一。擧二四師
  説一。爾者。論主意。何説爲レ正耶
問。論文云。由三後世尊除二彼異生一。還將二外道一。
  對二預流向一文爾者。離欲外道并預流向聖
者。倶居二贍部林一歟
問。下三靜慮根本地可レ有二捨受一耶
問。命終位。唯起二自他心一歟
問。論文云。非三在定心有二死生義一。界地別故。
  加行生故。能攝益故文爾者。光法師意。能
攝益故者。簡二命終受生二位一歟
問光法師意。可レ起二異地散善一耶
問。論中明下阿羅漢入二涅槃一心上。擧二欲界捨受
  異熟有無二説一。爾者。光法師意。何説爲レ正
耶
問。無覆無記命終心。唯限二異熟威儀二心一歟｣
問。論中。述下已得二順解脱分一者。非中正定聚上
  云。彼後或隨二邪定聚一故等文爾者。寶法師
意。此文有二幾釋判一耶
問。中忍位。可レ有二命終受生義一耶
問。斷善邪見。可レ立二邪定聚一耶
問。邪定聚。唯限二一趣依身一歟
問。無爲法。正定聚等。三聚中何攝耶
問。寶法師意。世第一法位。可レ捨二見邪性一耶






倶舍論第十卷抄下
問。以二有漏道一。離二下三靜慮染一。九無間前八
解脱道位。可レ修縁欲界心一耶　答。可レ修縁
欲界心一也　兩方。若修縁欲界心一者。離二下
三靜慮染一。九無間前八解脱道位。可レ修二同對
治道一。何修縁欲界心一哉。是以披二光法師餘
處所引正理論文一云。離二初定染一。九無間道。
未來所レ修。麁等三行。縁二初靜慮一。八解脱道。
未來所レ修。麁等三行。縁二初二定一。靜等三行。
縁二第二定一○離二二靜慮三靜慮染一。隨二其所
應一。皆准二前説一文顯宗論三十二説。全同二此文一。
婆沙論中。亦述二此旨一。任二此等文一。離二下三靜
慮染一。九無間前八解脱道位。不レ修縁欲界
心一見　若依レ之爾者。婆沙論中。離二下三靜
慮染一。九無間前八解脱道位。得二六意近行一
判。若不レ修縁欲界心一者。何可レ得二香味意近
行一哉
答。以二有漏道一。離二下三靜慮染一。九無間前八
解脱道位。可レ修縁欲界心一也。故勘二婆沙論
百三十九文一云。離二初靜慮染一。前八無間解脱道
時。各得二第二靜慮近分六一。第九無間道時。
得二第二靜慮及彼近分□□離二第二靜慮
染一。前八無間解脱道時。各得二第三靜慮近分
六一。第九無間道時。得二第三靜慮及彼近分六一。
○離二第三靜慮染一。前八無間解脱道時。各得二
第四靜慮起分六一。第九無間道時。得二第四靜
慮及彼起分六一文此文既云下離二下三靜慮染一
九無間前八解脱道位。得中香味意近行上。修縁
欲界心一云事。甚分明也。但於下離二下三靜慮
染一。九無間前八解脱道位。可レ修二同對治道一。
何修縁欲界心一哉云難上者。以二有漏道一。離二下
三靜慮染一。九無間前八解脱道位。專雖レ修二同
對治道一。傍亦修縁欲界心一。非二同對治道一也。
次於二光法師餘處所引正理論等文一者。以二有
漏道一。離二下三靜慮染一。九無間前八解脱道位。
修縁欲界心一者。非二麁等六行相攝一。亦非二非
常等十六行相攝一。修不レ被三云何行相心品縁二
欲界境一也。自レ本不レ云下以二麁等行相一縁中欲
界上。故光法師餘處所引正理論等説。全無二相
違一也
重難云以二有漏道一。離二下三靜慮染一。九無間前
八解脱道位。有下何故修縁欲界心一。非中同對
治道上哉　依レ之勘二光法師餘處所引正理論
六十六文一云。此中異生離二欲界染一。凡無間道。
麁等三行。隨一現前各未來修二麁等三行一。八
解脱道。靜等三行。隨一現前。各未來修二麁等
六行一。○如レ是乃至離無所有染一。無間解脱。
所修應レ知。若諸聖者。以二世俗道一○離二初定
染一。九無間道麁等三行。隨一現前。各於二未
來一。修二十九行一。謂麁等三及唯無漏十六聖行
○八解脱道。靜等三行。隨一現前。各未來修二
二十二行一。謂前十九加二靜等三一○如レ是乃
至。離無所有染一。無間解脱道。所レ修應レ知文
顯宗論三十二説。全亦同レ之。加レ之婆沙論六十
四云。諸異生者。離二欲染一時。九無間中。修二三
行相一。謂苦麁障。八解脱道中。修二六行相一。謂
苦麁及靜妙離○如是乃至。離二無所有處染一。
隨二其所應一。當レ知亦爾○即諸聖者。離二初靜
慮染一時。九無間道中。修二十九行相一。謂麁等
三。靜等三。及唯無漏十六聖行相○如レ是乃
至離二無所有處染一。其所應當レ知亦爾文此等
文無レ諍。異生聖者。離二下三靜慮染一。九無間
前八解脱道位。唯修二同對治道一。不レ修二非同
對治道一見如何
答。異生聖者。依二上三靜慮近分地一。離二下三
靜慮染一。九無間前八解脱道位。相繋屬故。各
修二自近分地一。諸功徳中。有レ縁二欲界心一。故雖
レ非二同對治道一。亦修レ之也　但。於二光法師餘
處所引正理論等文一者。就二麁等六行相及非
常等十六行相一。顯二其現在未來所修分齊一也。
非二麁等六行相攝一。亦非二非常等十六行相攝一。
心品縁欲界境一相繋屬故。傍亦修レ之。更非二
所遮一也
  此論義。雖レ有二相承之旨一。恐レ繁省略之一。
別可二記録一也
問。論中引二三十六師句經説一。證二何義一耶
進云。光法師釋云。復證二近行唯是雜染一文
付レ之。依二光法師釋一。披二今論現文一。引二三十六
師句經説一。雖レ明二耽嗜依。出離依差別一。全無下
述二意近行唯雜染一義上。光法師何釋下爲レ證二近
行唯雜染一義上。引二此文一哉。何況。見二正理論説一。
雖レ破二意近行唯雜染義一。猶引二三十六師句經
説一。加レ之婆沙論百三十九并顯宗論十五中。雖三
同引二今經一。亦談下意近行通二三性一之旨上。若爾。
光法師定判。尤似レ難レ思如何
答。就二論文起盡一。案二所引旨趣一。上述下唯雜染
者。與レ意相牽。數行二所縁一。是意近行之師義上
畢。先引二六恒住經説一爲レ證。次引二三十六師
句經説一之志。彼經中辨二耽嗜依出離依差別一。
明二所對治能對治不同一。故爲證二意近行唯染
義一。引二此經文一見也。故光法師釋下今論。又即
喜等爲二三十六師句一謂爲二耽嗜出離依別一此
句差別大師説故之文上云。復證二近行唯是雜
染一。又即喜憂捨世尊説爲二三十六師句一。謂爲三
耽嗜依有二十八一。此是近行。是所對治。出離依
有二十八一。此非二近行一。是能對治。二種不同。成二
三十六一。既二別説。故知。唯染是意近行。此句
差別。是佛大師所説法。故名爲二師句一文寶法
師釋下論又即喜等至二謂諸善受一引證。其意
同レ之歟。但於乙今論中。引二三十六師句經説一。
雖レ明二耽嗜依出離依差別一。全無下述二意近行
唯雜染一義上云難甲者。今論中實雖レ無二意近行
唯雜染之文一。言二就嗜依差別之經説一。耽嗜
依十八是所對治。即意近行。出離依十八。是
能對治。非二意近行一得レ意。爲二意近行唯雜染
證一也。次於二正理論等説一者。彼正理顯宗婆
沙等諸論中。引二三十六師句經説一。初十八意
近行。由二耽嗜依出離依差別一。施設三十六意
近行一。專順二彼經文一。亦叶二其實義一也。今論中。
引二彼經文一。證下出離依十八非二意近行一之義上。
雖レ似レ難レ思。光法師解釋中。亦非レ無二其由一
也
問。不レ成就欲界善意近行一人。可レ有下成就欲
界出離依意近行一義上耶　答。可レ有二此義一也
兩方。若有二此義一者。見二光法師解釋一云。出離
依者。謂諸善受。受與二出離善法一爲レ依故文而
既不レ成就欲界善意近行一。何可レ有下成就欲
界出離依意近行一義上哉　若依レ之爾者。婆沙
論中。不レ成就欲界善意近行一人。可有下成就
欲界出離依意近行一義上見如何
答。婆沙論百三十九中。述レ成就耽嗜依。出離
依意近行一云。生二初靜慮一○成就六一。謂六出
離依捨。有説。成就三一。謂色聲法出離依捨。
有説。成就六一。謂六出離依捨文任二此文一。不
レ成就欲界善意近行一人。成就欲界出離依
意近行一云事分明也。但於乙既不レ成就欲界
善意近行一。何可レ有下成就欲界出離依意近行一
義上哉云難甲者。光法師所引婆沙論百三十九中
云。順二善品一者。出離依攝。無覆無記受中。順二
善品一者。名二出離依意近行一。故生二初靜慮一。所二
成就一欲界通果無記心。倶意近行。順二所依
禪定一故。名二出離依靜慮近行一也。生二初靜慮一
人故。雖レ不レ成就欲界善意近行一。成就欲界
通果心倶無覆無記。出離依意近行一也。生二上
三靜慮一。成就欲界通果心倶無覆無記出離
依意近行一。准レ之可レ思也
問。斷二善根一時。可レ有下捨二無覆無記意近行一
義上耶　答。不レ可レ有二此義一也　兩方。若有二此
義一者。既云二斷善根一。何可レ有下捨二無覆無記意
近行一義上哉　若依レ之爾者。婆沙論百三十九
中。述レ成就耽嗜依出離依意近行一。云下生二欲
界一若斷二善根一。彼成就欲界十八上。斷善根人。
成就欲界耽嗜依十八意近行一定。而見二光法
師所引婆沙論文一。無覆無記意近行中。順二善
品一者。出離依攝判若斷善根時。不レ捨下順二善
品一無覆無記意近行上者。寧不レ成就欲界出
離依意近行一哉
答。斷善根時。唯捨二欲界善法一者。諸論一同
之所談。故不レ可レ有下捨二無覆無記意近行一義上
云事必然也。但於下婆沙論生二欲界一若斷善
根。彼成就欲界十八一之文上者。成下就順二善品一
無覆無記出離依意近行上者。成就彼所レ順善
意近行一之上事也。斷善根者。不レ成就彼所
レ順爲二出離依一本善意近行上。故成下就順二彼善
品一串習威儀工巧六相應出離依意近行上之
義邊。不レ論レ之也
問。見所斷意近行中。有下別縁二色等五境一義上
耶　答。可レ有二此義一也　兩方。若有二此義一者。
見所斷意近行迷二共相理一。全不レ可三別縁二色
等五境一。是以。披二今論餘處二十七文一。述下無レ諍
智不レ縁中見所斷惑上云。諸無事惑。不レ可二遮防一。
内起隨レ應。總縁レ境故文既云二總縁境一。故知。
不レ別縁色等五境一云事　若依レ之爾者。見
所斷意近行非二一准一。何無下別縁二色等五境一
之義上哉隨勘二正理婆沙等論説一。可レ有二此義一
見如何
答。見所斷意近行中。可レ有下別縁二色等五境一
之義上也。故正理論二十九中。明三三十六意近
行縁二界地一云。欲境具二三十六一縁二色界境一。唯
二十四。除下縁二香味二依一各六上文顯宗論十五
説。全亦同レ之。婆沙論百三十九云。欲界三十六
中。十二唯縁二欲界繋一。十八通縁二欲色界繋一文
任二此等文一欲界染汚喜憂捨色聲觸意近行。
縁二色界境一之旨。分明也。而欲界染汚喜憂捨
色聲觸意近行。縁二色界境一者。是九上縁惑相
應意近行。故見所斷意近行中。有下別縁色聲
觸三境一之義上云事。亦必然也。若有下別縁二色
聲觸三境一之義上者。別縁香味二境一。可レ准知
之一。但於下見所斷意近行迷二共相理一。全不レ可
レ別縁色等五境一云難上者。見所斷惑。迷二非常
苦空非我等共相理一。作二常樂淨我等執一。故尤
可レ總縁苦諦等之惑一也。故多分雖三總縁二苦
諦等一。其中自有下別縁二色等五境一之義上。更非
レ所レ遮歟。次於二今論餘處。内起隨レ應總縁レ境
故之文一者。從二多分一説也
重難云。正理。顯宗。婆沙等諸論中。欲界染汚
喜憂捨色聲觸意近行。縁二色界境一者。未來世
中。容レ有二此義一。故説二能縁一。不レ説二現起一也如三
彼未來不生見道通二四念住一。以レ何得レ知下欲
界現在染汚喜憂捨色聲觸意近行中。有中色
界境之類上哉
答。染汚心者。無始串習故。未來世中。能縁用
之程物無レ不二現起一也。故勘二婆沙論處處之
文一。或有縁二一極微一。起二薩迦耶見一。云有餘師
意。會下此應三是正見非二薩迦耶見一之難上云。此
約二所縁一故説。有非レ約二現起一故説。有評家破
レ之云。彼説非レ理。所以者何。如何此見能住二
所縁一。而不二能起一。是故前説於レ理爲レ勝文或
十八無色界。亦有二他界縁遍行隨眠一云。有説
意云。然能縁定非二現起定一。評家破レ之云。彼
不レ應レ作二是説一。既無二上界可縁。如何有二能縁
定一。是故。説無二於レ理爲善文准二此等之文一思
レ之。品類足論云。縁無二所縁法一○一切隨眠
隨増。婆沙論百三十六述下如二本論説一○縁無二
縁法一。是一切隨眠隨増上。道諦所斷無漏縁隨
眠中。可レ有下別縁二得及四相道共戒等一之義上
見現起隨眠中。有二此類一可レ得レ意也。但於下未
來不生見道通二四念住一云難上者。無漏道等
非二無始串習法一。故不レ足レ爲二例難一歟
問。論中明二生有唯染義一云。由二何煩惱一自地
諸惑文爾者光法師意。如何釋二諸惑言一耶
進云。光法師釋云。諸惑顯二是本惑一文　付レ之
結生位。本惑隨惑倶起之諸惑之言。何唯限二
本惑一哉。是以。見二論文一。云レ非下由二自力一現起
纒垢上。雖レ簡二自力起纒垢一。全無レ遮二隨惑一。何況。
光法師自釋下無慚無愧。惛沈掉擧隨惑亦潤二
生有一之旨上。一段前後之定判。寧不レ致二相違一
哉
答結生位雖二身心昧劣一。諸本惑由二數習現行
力勝一故。任運現起。諸隨惑由二數習現行力
劣一。非下不二思擇一而得中現前上。故不レ能レ起レ之也。
故正理論三十云。諸煩惱中。無下一煩惱於二結
生位一無中潤功能上。然諸結生。唯煩惱力。非レ由二
纒垢所以者何。以二自力行一。悔覆纒等一。要由二
思擇一。方現起故。然此位中。身心昧劣。要任運
惑。方可二現行一。唯有二隨眠一。數習力勝。故諸煩
惱。能數現行。於二結生時一。任運現起。諸纒及
垢。數習力劣。非下不二思擇一而得中現前上。是故結
生。非二諸纒垢文顯宗論十五説。全亦同レ之。光
法師。諸惑顯二是本惑一。謂此地本惑。皆容三現
起染二汚生有一之釋。即顯二此意一。也。但於二結生
位本惑隨惑倶起之云難一者。結生位所レ起隨
惑者。無慚無愧惛沈掉擧也。此四本惑相應
隨惑故。結生位本惑現起被二引起一非二自力
起一。故云三諸惑顯二是本惑一之時。相應隨惑。亦
能助潤之義所レ顯也。論中述レ非下由二自力一現
起纒垢上。雖レ簡二自力起纒垢一。不レ遮隨從纒一。其
意在レ之。光法師。然諸結生。唯本惑力。并無
慚無愧惛沈掉擧。以二是本惑相應纒一故。亦能
助潤之釋。此旨分明也。何以二此釋一。還爲二其
疑一哉
問。欲界疑煩惱。瞋煩惱。非相續斷位。可レ有二
捨受相應義一耶　答。可レ有二此義一也　兩方。
若可レ有二此義一者。今此二煩惱其性慼行轉
也。非相續斷位。不レ可レ有二捨受相應義一。是以。
今論餘處二十一中。明二欲界諸煩惱五受根相
應義一云。以三諸隨眠相續斷位。勢力衰歇。必
住二捨受一文如二此釋一者。欲界疑煩惱。非相續
斷位。更不レ可レ有二捨受相應義一見　若依レ之
爾者。披二寶法師解釋一云。若生二欲界一。即三十
六色。無色界各三十一。皆能結生。不レ簡二上
縁無漏縁等一文准二此釋一思レ之。從二欲界一生二
欲界一中有。未三後念起二善及無覆無記心一人。
生有位起二疑煩惱瞋煩惱一者。非相續斷位。
可レ有二捨受相應義一哉。加レ之從二上界一生二欲
界一中有初念起二疑惱瞋煩惱一者。此亦非相續
斷位。可レ有二捨受相應義一也如何
答。欲界疑煩惱瞋煩惱。非相續斷位。可レ有二
捨受相應義一也。其旨即如二一方疑難之趣一。但
於下今此二煩惱其性慼行轉也。非相續斷位。
不レ可レ有二捨受相應義一云難上者。疑煩惱瞋煩
惱與二捨受一相應位。雖二亦慼行轉一。微劣行相。
隨順中容一。非レ如下與二憂受一相應位上。慼行轉故。
乍二慼行轉一與二捨受一相應。全無レ所レ背也。次
於下今論餘處。勢力衰歇。必住二捨受一之文上者。
彼述二一切捨相應之理一。就二通相一談レ之也。故
彼其文云。就二通相一説。受相應者。一切皆與二
捨受一相應。以三諸隨眠相續斷位。勢力衰歇。
必住二捨受一文非レ遮二生有等位所レ起疑煩惱瞋
煩惱一。雖レ無二相續斷義一。亦與二捨受一相應。更無二
相違一也
問。結生位自力起纒垢可二現起一耶　進云。今
論云。非下由二自力一現起纒垢上文　付レ之。結生
位。諸煩惱施潤生能自力起纒垢一。何不二現
起一哉。是以。見二婆沙論文一云。行縁識亦有二
二種一。一與レ悔倶。二不二與レ悔倶一文既云二識支
與レ悔倶一。明知。結生位。自力起纒垢現起云事
如何
答。結生位。身心昧劣。故自力起纒垢。不二現
起一也。故今論云。故對法者。咸作二是言一。諸煩
惱中。無下一煩惱於二結生位一無中潤功能上。然諸
結生。唯煩惱力。非下由二自力一現起纒垢上文光
法師釋二此文一云。非下由二自力纒垢一可中能現起上。
性羸劣故。要由二思擇一。方現在前。初結生位。
身心昧劣。故非二現起一。自力纒者。謂慳嫉忿覆
悔。自力垢者。謂六垢文泰法師引乙正理論諸
煩惱中。無下一煩惱於二結生位一無中潤功能上。然
諸結生。唯煩惱力。非レ由二纒垢一。所以者何。以二
自力一行二悔覆纒等一。要由二思擇一。方現起故。然
此位中。身心昧劣。要任運惑。方可二現行一。唯
有二隨眠一。數習力勝。故諸煩惱。能數現行。於二
結生時一。任運現起。諸纒及垢。數習力劣。非下
不二思擇一而得中現前上。是故結生。非二諸纒垢一之
文甲畢云。雖二此生有位中心身昧劣一。一由二前
身數一起。二若數起レ惑前身將二命終一時。近起二
現行引發力一故。至二生有一時。煩惱現起文顯宗
論説。如二正理文一。任二此等定判一。結生位自力
起纒垢。不二現起一之旨分明也。但於二婆沙論
識支與レ悔倶云文一者。中有位方便識支攝故。
彼位悔心所現起故云レ爾也。故婆沙抄二本
中。釋二此文一云。若中有總名二識支一。與レ悔倶者。
悔是纒垢中有中。起二無慚無愧沈掉等一。若准二
此文一。識支有レ二。一方便識支。二正識支文｣
問。光法師意。睡眠心所。爲二自力起一。爲當隨
從起一歟
  第四卷抄記録之一畢
問。欲界觸境中。可レ有二非段食類一耶
  第二卷抄記録之一畢
問。思食唯限二意識相應思一歟　答。唯限二意
識相應思一也　兩方。若唯限二意識相應思一
者。見二今論文一。出二思食體一云。思謂意業文而
意業不レ限二意識相應思一。明知。思食廣通二六
識相應思一云事。何況觸食廣通二六識相應觸一。
思食例亦可レ同　若依レ之爾者。正理論中。思
食唯限二意識相應思一判如何
答。有漏思心所。分別籌度。要屬二希聖順二愛
現行一。如下見二懸砂嚢一。而得中存濟名上。爲三思食體
唯限二意識相應思一也。故正理論云。非二一切
思皆是思食一。要屬二希＊聖一。順二愛現行一。意識相
應。乃名爲レ食。故飢饉世。愚癡小兒。懸砂嚢
而得二存濟一。又世現見。由レ有二希望一力便増長。
希望若絶。力便衰微。所爲退敗。然契經説。意
思食者。顯下此唯與二意識一相應上文寶法師指二
此文一云。又正理説。思食唯與二意識一相應文
任二此等定判一。思食體唯限二意識相應思一云
事。甚分明也。但於二今論思謂意業之文一者。
思食意識相應意業爲レ體。故云二思謂意業一
也。非レ謂二一切意業爲體。全無二相違一。次觸食
廣通二六識相應觸一云例難者。根境識三□□
所生有漏諸觸。於二心心所一。能爲二資益一。故名二
觸食一。而六識相應觸。同有二此義一。故觸食體廣
通二六識相應觸一云事。見二何處一爲二例難一哉｣
尋云。觸食廣通二六識相應觸一云事。見二何處一
爲二例難一哉　答。勘二今論處處之文一。或述二色
非食一。云下有時見レ色生二喜樂一者。縁レ色觸生。是
食非色。眼識相應觸名二觸食一。故光法師釋二
此文一云。此是觸食非二色是食一文或出二觸食
體一。云二觸謂三和所生諸觸一。無レ所二簡別一。故觸
食體。廣通二六識相應觸一見。故依二此等文意一。
爲二例難一也
問。意業唯限二意識相應思一歟　答。可レ通二六
識相應思一也　兩方。若唯限二意識相應思一者。
五識相應思。亦有二造作義一。何不レ名二意業一哉。
是以。婆沙論中。意業通二六識相應思一見　若
依レ之爾者。披二今論文一。出二思食體一云。思謂意
業文而思食唯限二意識相應思一。明知。意業不
レ通二五識相應思一云事。何況。光法師餘處。釋二
意業相一云。由二等起一立二意業一。意謂意識業即
謂思文意業唯限二意識相應思一之旨。此釋分
明也如何
答。六識相應思。同有二造作義一。故意業體可
レ通二六識相應思一也。故寶法師餘處十三引下正
理論三十四且必不レ攝下依二眼觸等一所レ起諸思上。
以下彼諸思非二前所説思惟作事二思攝一故之
文上畢云。准レ此五識相應思。是意業。此五識
相應思。非三是起二思惟思一。亦非二動作思一故。云
云作二其轉計一略而不レ述文婆沙論四十二中。
述二評家義一云。應レ作二是説一。此中總説二一切意
業一。若能牽引衆同分一者。若能圓滿衆同分一
者。若有漏者。若無漏者。若在二意地一。若在二五
識一。皆説名レ思。一切皆有二造作相一故文加レ之
勘二品類足論文一。或云業法云何。謂身語業及
思。非業法云何。謂除二身語業一諸餘色。除レ思
諸餘行蘊。身三蘊全并無爲法文此文無レ諍。
思中無下非二意業一之類上見。或云。業相應法云
何。謂若法與レ思相應。此復云何。謂一切心心
所法除レ思。業不相應法云何。謂若法思不相
應。此復云何。謂色及思心不相應行無爲文
此文出二業相應法一取二除思一。諸餘一切心心所
法。無レ簡二五識業一。不相應法中。不レ擧二五識一。若
五識相應思。非二意業一者。以二五識一。何不レ名二業
不相應法一哉。任二此等文理一。意業體通二六識
相應思一云事炳然也。但於二今論思謂意業之
文一者。意業廣通二六識相應思一中無二相違一。次
於二光法師餘處意謂意識業即謂思之釋一者。
論文一段。明下意業爲二能等起一。身語業所爲等
起之旨上。故據下與二身語業一爲二能等起一意業上。云二
意謂意識一也。不下與二身語業一爲中能等起上意業。
通二五識相應思一。更非レ所レ遮也
問。識食可レ通二五識一耶　答。可レ通二五識一也
兩方。若通二五識一者。思食唯限二意識相應思一。
識食何可レ通二五識一哉　若依レ之爾者。今論
中出二識食體一。云二識謂識蘊一。無レ簡二五識一。爰知。
識食廣通二五識一云事如何
答。有漏心王了別境界一。能任持身一。故名二識
食一。而了別境一義。不レ限二意識一。欲識食體。廣
通二五識一也。故正理論中。釋二識食體一。云二識謂
了境。無レ所二簡別一。廣取二六識一見。顯宗論十五
説。全亦同レ之。加レ之。品類足論九云。識食七界
一處一蘊攝文婆沙論百二十九中。明二四食三
科相攝一云。蘊界處攝者。是十一界五處三蘊
少分所攝。十一界者。謂七心界及香味觸法
界文此等之文。出二識食體所一。七心界故。識食
體廣通二六識一云事。甚分明也。但於下思食唯
限二意識相應思一云例難上者。如下見二懸砂嚢一。而
得中存濟名上思食故。唯限二意識相應思一也。義
門既各別。更不レ可二相例一歟
問。鈍根阿羅漢起結生結生。可レ得二永對治
斷一耶　答。可レ得二永對治斷一也　兩方。若得二
永對治斷一者。光法師釋二得永對治斷一云。得二
擇滅一。不レ退名レ永文而鈍根阿羅漢退起所斷
惑一更不レ可レ云レ得二永對治斷一哉　若依レ之爾
者。今論中。出二已斷起結。已斷生結。第三句
體一云。諸阿羅漢文　諸阿羅漢之言。可レ通二
鈍根阿羅漢一見如何
答。鈍根阿羅漢起結生可レ得二永對治斷一也。
起結者。潤二中有一及感二中有業一之惑。生結者。
潤二生有一及感二生有業一之惑也。而任下一切從二
果退一必得。不二命終一之理上。鈍根阿羅漢雖レ退
起所斷惑一。不レ可下潤二中有一。及感中中有業上。不レ可下
潤二生有一及感中生有業上。故於二起結生結一。可レ得二
永對治斷一也。故今論中。出二已斷起結已斷生
結第三句體一。云二諸阿羅漢一。無レ簡二鈍根之類一。
光法師釋二此文一云。已斷二起結一已斷二生結一。謂
阿羅漢。斷二三界貪一。不レ受二中有一。故起結已斷。
不レ受二生有一故生結已斷。此中言レ斷。據二永治一
説文此釋意。一切阿羅漢。據二永對治斷一。已斷二
起結一。已斷二生結一云事。亦分明也。但於下光法
師得二擇滅一不レ退名レ永之釋上者。鈍根阿羅漢。
所退起或。不レ名二起結生結一。故於二起結生結一。
得二永對治斷一。全無二相違一也
重難云。光法師初釋意云。潤二中有一惑名二起
結一。潤二生有一惑。名二生結一。生結者。不レ限下潤二生
有一一念之惑上見若爾。鈍根阿羅漢所退起惑。
既潤二本有一。何不レ名二生結一哉　答。光法師初
釋意。起結生結。不レ限下潤二中有生有一初念之
惑上者。起二潤レ彼初念惑一之上。可下通二後念一云上
也。而證二阿羅漢果之後。不起下潤二中有生有一
初念惑上。故鈍根阿羅漢所退起惑。不レ名二起結
生結一也
重難云。鈍根阿羅漢退二起惑一之時。設雖二現
起惑。不名二起結生結一。退得過未起結生結一
之義必然也。寧云下鈍根阿羅漢。起結生結。
得二擇滅一不退哉　答。鈍根阿羅漢。退二起惑一
之時。雖レ退二得過未起結生結一。永不レ起二起結
生結一。故云二起結得永對治斷一。更無レ所レ背也｣
問。非中有位起結現前。非生有位。生結現前
義可レ有耶　答。可レ有二此義一也　兩方。若有二
此義一者。既名二起結生結一。定知。中有生有位。
可二現前一也。是以。披二光法師解釋一。云下潤二中
有一惑名二起結一。潤二生有一惑名中生結上。述下潤二中
有一初念惑名二起結一潤二生有一初念惑名中生結上。
加レ之光法師明二已斷起結。已斷生結之義一
云。不レ受二中有一故。起結已斷。不レ受二生有一故。
生結已斷文此釋意。中有生有位。所レ起之惑。
如レ次名爲二起結生結一之旨分明也　若依レ之
爾者。勘二正理論餘處文一。非中有生有位。起結
生結現前之義可レ有見如何
答。見二正理論餘處文一云。若第二斷。唯是生
結。於二欲色界一。未レ離レ貪者。二時容レ有二起結現
前一。謂住二本有一發二滿業一時。及住二中有一續二中
有一時文思此文意。住二本有位一造レ惑。中有滿
業之時。能潤之惑。并住二中有位一。潤二中有一
惑名二起結一。故住二本有位一起結現前之義可
レ有也。但於下既名二起結生結一。定知。中有生有
位。可二現前一也云難上者。雖二本有位現前之惑一。
潤感中有一業故名二起結一也。次於二光法師解
釋一者。云下潤二中有一惑名中起結上。述下潤二中有一初
念惑名中起結上。判下不レ受二中有一故起結已斷上。皆
是潤二中有一惑。名二起結一云許也。非レ謂三唯中有
位。現前之惑。名爲二起結一。全無二相違一歟。非生
有位。生結現前之義。准レ之可レ知
問。生有唯限二一念一歟　答。唯限二一念一也
兩方。若唯限二一念一者。披二光法師釋一云。潤二生
有一初念惑名二生結一文如二此釋一者。生有可レ通二
多念一見　若依レ之爾者。生有唯限二一念一者。
諸論一同之説性相必然之理也如何
答。生有唯限二一念一者。實是性相之所定也。
更不レ可レ異二求之一。故今論餘處九云。二者生
有。謂於二諸趣一結生スル刹那文正理論三十中。或
云。食持二生有一。故説令レ安。意顯二生有一。唯一念
故文或云。於二前所説。中等四有一。死生二有。唯
一刹那文但於下光法師潤二生有一初念惑名二生
結一之釋上者。初釋意。潤二生有一惑名二生結一者。
且就下生有之言。合通二本有一之一廢立上。兼潤二
本有一惑名二生結一爲言如下彼往二色無色界一。生已
不レ久般涅槃者。名爲中生般上。第二釋意異レ之。
云下潤二生有一初念惑名中生結上也。非レ謂下建立
四有一之時。生有通中多念上。全不レ違二性相一也｣
問。無色界生般有行般無行般聖者。可レ有二已
斷起結未斷生結義一耶　答。可レ有二此義一也
兩方。若有二此義一者。今論云。離二二界貪一。諸上
流者。爲二第一句一。光法師釋。已斷起結未斷生
結。謂離二欲色二界貪一。諸無色上流者。若無色
界生般有行般無行般聖者。有二已斷起結。未
斷生結之義一者。何唯擧二無色界上流聖者一哉
　若依レ之爾者。以二道理一思レ之。無色界生般
有行般無行般聖者。尤可レ有二已斷起結未斷
生結之義一也如何
答。無色界中。無レ有二中有一故。無色界生般有
行般無行般聖者。可レ有二已斷起結。未斷生結
之義一云事。其理必然也。更不レ可レ疑レ之。但於下
論疏中。出二此類一唯擧二無色上流聖一者云難上
者。上流聖者。經二多生死一。已斷起結。未斷生
結之義。甚顯故且擧レ之也。理實而言。已斷起
結。未斷生結之類中。可レ擧二無色界生般有
行般無行般聖者一也
問。中般涅槃聖者。起結少分。可レ得二永不行
斷一耶　答。可レ得二永不行斷一也　兩方。若得二
永不行斷一者。見二正理論餘處二十一文一。云下此
中初斷。謂起結全。生結少分。於二色界貪一。得二
永離一故。於二無色貪一。未二永斷一故上。永離色界
貪一之聖者。雖レ述下起結全。生結少分。得二永對
治斷一之旨上。不レ云下中般涅槃聖者。起結少分。
得中永不行斷上。知不レ得レ之云事　若依レ之爾
者。中般涅槃聖者。雖レ起二所應生地結一。定不
レ可レ起二色界餘地。及欲界起結少分一。何不レ得二
永不行斷一哉
答。中般涅槃聖者。色界之中。所不應生地
之起結。并欲界起結。永不レ可レ起レ之。故起結
少分。尤可レ得二永不行斷一也。但於下正理論餘
處文不レ云三中般涅槃聖者。起結少分。得二永
不行斷一。云難上者。諸上流聖者。永離二欲色二界
貪一之時。於二起結全一。得二永對治斷一。隨於二其地
生結一。亦得二永對治斷一。故云三起結全。生結少
分。得二永對治斷一也。中般涅槃聖者。於二生結一
得二永不行斷一者。不レ至二生有位一之前。入二般涅
槃一故也。被レ引二生結一。得二永不行斷一。非下於二起
結一得中永不行斷上。故不レ云三生結全。起結少分。
得二永不行斷一也
問。據二永不行斷一。可レ有二已斷起結。已斷生結
義一耶　進云。光法師解釋中。可レ有二此義一見
付レ之。付二光法師釋一。披二今論現文一。述下諸阿羅
漢。爲二第三句一。已斷起結。已斷生結之第三
句上。據二永對治斷一論レ之。據二永不行斷一。可レ有二
此義一云事。豈不レ背二論文一哉
答。光法師釋下今論諸阿羅漢爲二第三句一之
文上云。第三句已斷起結。已斷生結。謂阿羅漢
斷二三界貪一。不レ受二中有一。故起結已斷。不レ受二生
有一。故生結已斷。此中言レ斷。據二永治一説。雖レ有下
於二此身一。定成二無學一者上。約二不現行一。生起二結。
亦名爲レ斷。此中且據二永對治一説文此釋意云。
以レ理思レ之。如二彼極七返有聖者一。第七生等。
今生必可レ證二無學果一之類。據二永不行斷一。雖
レ可レ有二已斷起結。已斷生結之義一。論文中。出二
此第三句一。且據二永對治斷一説爲言自レ本論文
之外。別顯二此義一。何致下背二論文一云疑上哉
問。於二觸思識三食一。斷二遍知一時。兼所斷遍知
法三食相望。其數可レ同耶　進云。正理論中。
二食斷二遍知一時。兼所斷遍知法。擧二三類一。一
食斷二遍知一時。兼所斷遍知法擧二二類一也
付レ之。以下觸思識三食有漏通二三界一之性相上
思レ之。於二觸思識三食一斷二遍知一時者。斷二非想
非非想處第九品惑一位也。其時兼所斷遍知
法。其數可レ同。何有二二類三類之不同一哉｣
答。此事不レ限二正理論説一。婆沙論中。有二此廢
立一。然而且就レ進。見二正理論文一云。若於二觸食一。
斷二遍知一時。亦斷二遍知樂等三受一。若於二思食一
斷二遍知一時。亦斷二遍知欲等三愛一。若於二識食一。
斷二遍知一時。亦斷二遍知名色二有一。於二觸思二
食一。斷二遍知一時。兼所斷遍知法。如二其次第一擧二
樂等三受。欲等三愛一。於二識食一斷二遍知一時。兼
所斷遍知法。擧二名色二有一。故爲二今進一歟。思二
此文意一。若於二觸食一斷二遍知一時。亦斷二遍知樂
等三受一者觸能引レ受。受是觸所領果。以レ觸
爲二縁生レ故也。正理論三十云。觸能引レ受是所
領故文婆沙論百三十云。若於二觸食一已斷二遍
知一者。便於二三受一。亦斷二遍知諸受一。以レ觸爲二縁
生一故。如二經言一觸縁レ受文若於二思食一斷二遍知一
時。亦斷二遍知欲等三愛一者。若依二正理論意一。
由三思業力令二欲等三愛増廣一故也。故正理論
云。希望思力。令二愛増廣一。由レ思欣樂虚妄樂一
故文若依二正理論意一。由二欲等三愛力一引起思
業一故也。如レ云下業由二隨眠一眼方得中生長上。故
婆沙論云。若於二思食一已斷二遍知一者。便於二三
愛一。亦斷二遍知一。以二彼三愛是起因一故。如二契經
説一。業爲レ因故生レ愛爲二因起一故文若於二識食一
斷二遍知一時。亦斷二遍知名色二有一者。識支結
生。生長名色支一故也。故正理論云。識能生
起名色有牙一名色由レ識而一生長故文婆沙論
云。若於二識食一已斷二遍知一者。則於二名色一。亦
斷二遍知一。以二識是彼名色縁一故。如二契經説一。識
縁二名色一文但於二疑難之趣一者。理實而言。於二
觸思識三食一。斷二遍知一時者。斷二非想非非想
處第九品惑一位故。此等諸法一念同時。雖二皆
斷盡一。且隨二相順法一。假作一往釋一歟
問。論中證三思食益二現身一。引二集異門足論説一。
爾者如何引レ之耶　進云。今論云。集異門足
説。大海中有二大衆生一。登レ岸生レ卵。埋二於砂内一。
還入海中一。母若常思。卵便不レ壞。如二其失念。
卵即敗亡文　付レ之爲レ曉二今論所引之説一。正
見二集異門足論八文一云。若彼諸卵。思レ母不
レ忘。便不二腐壞一。若彼諸卵。不レ思念母一。即便腐
壞文婆沙論百三十中。引二集異門足論説一云。彼
在二卵&T021400;一憶念母一故。身不二爛壞一。謂憶念母一。
先孚燸時。所レ有觸故。若忘二其母一。身便爛壞
文　若爾。今論所引之言。非三只背二集異門足
論本説一。亦相違婆沙論所引之文一哉
答。集異門足論中。有二異本不同一歟。今論所
引之文。是謬之本也。故即難レ之云。此不レ應
レ然。違二食義一故。豈他思食。能持二自身一。理實應
レ言。卵常思レ母。得レ不二爛壞一。忘則命終文寶法
師釋二此文一云。此是論主正本文也文而□
釋意。上所引集異門足論文違二本説一背二道
理一。故下能破言。云二論主□本文一也。婆沙論
百三十中破下有餘師説。若母憶念卵中子一者。
卵則不レ壞。母若忘レ之。彼卵便壞云義上云。此
不レ應レ理。所以者何。勿下以二他食一能持中自命上。
是故前説於レ理爲レ善。其能破意。亦同二今論一。
故以二集異門足論現文一。可レ爲二實義一。今論所
引之文。并婆沙論。有餘師説。依二謬本一故。既
爲二所破義一。不レ可レ劬勞之一
尋云。集異門足論。梵本有二異本不同一歟
答。集異門足論。梵本雖レ無二異本不同一。誦者
之中。有二謬誦一故。今論文載二彼説一歟。如丙彼此
國尊者誦二三十三是遍行。六十五非遍行一。西
方尊者誦二二十七是遍行。六十五非遍行。六
應分別一。述下阿羅漢行二盡智一已。最初起レ善。眼
識現在前位。成就六恒住法上。或誦レ成就過
去一未來六現在一一。或誦乙過去無。但成就未
來六現在一一等甲也
問。論中明三二思識二食。能引起當有一云。思
食引已。從二業所熏識種子力一。後有得レ起文光
法師釋二此文一。約二有部經部義一。作二二解釋一。爾
者。何釋爲レ正耶　進云。光法師釋云。又解。
述二經部釋一。此解似レ勝文　付レ之。今文更無
レ違二有宗義一。何判二述經部釋此解似勝一哉。何
況見二顯宗論十五文一云。業既引已。受二潤識種一。
能令二當有名色身起一文准二顯宗説一。思二今論
意一。述二有宗義一云事炳然也如何
答。今論思食引已。從二業所熏識種子力一。後有
得レ起之文雖二強不違二有宗之義一。熏之文字。
種子之言。專順二經部義一。故初釋痛レ之。會二熏
之言資一。釋下識起二取果功能一名爲中種子上。不レ如下
又解意直得二論文一故。判中述二經部釋一此解
似レ勝。思食引已。從二業所熏識種子力一。後有
得レ起。或從二業所熏識種子力一識得二現行一。後
有得起也。泰法師解二此文一云。此就二經部釋一。
其意亦同レ之。但於二顯宗論文一者。全非二相違一。
今論中。雖レ載二經部義一。其現文不レ違二有宗意一。
故顯宗論説。大同二今論一。有二何所背一哉
問。論中解二契經所説贍部林異生一。擧二四師
説一。爾者。論主意何説爲レ正耶　進云。論主
意。以二後身菩薩一名二贍部林異生一云説。爲レ正
判也　付レ之。後身菩薩。今生必證二佛果一。施
レ福定可二無量一。對二離欲外仙一。何説二勝レ彼百倍一
哉。是以論中破下近佛菩薩名二贍部林異生一之
義上云。理亦不レ然。施レ彼獲レ福勝レ施二倶胝阿羅
漢一故文後身菩薩。名二贍部林異生一之義。寧
不レ蒙二此難破一哉。何況。婆沙論百三十中。引二契
經説一。以二贍部林異生一。對二預流果一。明二施レ福多
少一云。此獲二施レ福果一大二於彼一文若後身菩薩。
名二贍部林異生一者。施二後身菩薩一福。豈劣下於
施二預流果聖者一福上哉
答。最後身菩薩。決定在二贍部洲一。故名二贍部林
異生一。道理尤可レ然。故今論云。後身菩薩。居二
贍部林一。名二彼異生一。此説應レ理。爾時菩薩。同二
離欲仙一故。對二彼仙一校量歎レ勝文光法師釋二
此文一云。論主自釋。住二最後身一釋迦菩薩。居二
贍部林一。名二彼異生一。此説應レ理文泰法師。并寶
法師釋。其意同レ之。但於下後身菩薩今生必證二
佛果一施レ福定可二無量一。對二離欲外仙一。何説二勝
レ彼百倍一哉云難上者。今論中會レ之云。雖下施二菩
薩一福勝無邊上。乘二前校量一。且言レ勝レ百。理亦應
レ爾文次於下今論理亦不レ然。施レ彼獲レ福勝レ施二
倶胝阿羅漢一故之難破上者。近佛地菩薩。非三
必在二贍部洲一。故全無下可レ名二贍部林異生一之
義上。故如レ此破也。最後身菩薩。決定在二贍部
洲一。故專有下可レ名二贍部林異生一之理上。故會下乘二
前校量一且言勝レ百也。寶法師。論主自評取
此釋一。與二第二釋近佛菩薩一有二何別一者。近佛
菩薩。非三決定在二贍部洲中一。後身菩薩。決定
即在二贍部洲中一。然前有レ難。彼獲二施福一。勝レ施二
倶胝阿羅漢一故之解釋。即遮二此例難一也。次
於下婆沙論。此獲二施レ福果一。大二於彼一之文上者。
依二今論意一云レ之。婆沙論所引契經中。對二預
流果一。校量施福勝劣一。贍部林異生者。是贍
部林中。對二修道諸異生類。或離欲外道一。非二
後身菩薩一。故施二贍部林異生一福劣。施二預流
果聖者一福勝也。故光法師解二此疑一云。贍部
林中有二餘修道諸異生類一。非三唯菩薩名爲二異
生一。婆沙引レ經言二異生一者。非二是菩薩一。是餘異
生。雖三復同解二一處經文一。引二校量經一。即有二不
同一。又解。婆沙引レ經將二贍部林中異生一。對二預
流果一者。即是林中離欲外道。以二彼外道是異
生一故。非二是菩薩異生一。兩論引レ經雖下復對二預
流向一對レ果不同上。外道異生。而無二差別一
重難云。光法師二解釋。倶不レ可レ然。先就二初
釋一難レ思。贍部林中。有二餘修道諸異生類一者。
順決擇分異生歟。爲當非二順決擇分餘異生一
歟。若順決擇分異生者。今此二解釋。倶以二婆
沙論所引契經文一。會二同論主後身菩薩名贍
部林異生云義一也。而論主意。不レ許三順決擇
分異生居二贍部林中一。何以順決擇分異生。名二
贍部林異生一哉。何況。今論中。順決擇分異
生。名贍部林異生一之義。光法師釋。當二婆沙
一百三十評家義一。今論意。以二此贍部林異生一。
不レ對二預流向一。定婆沙論所引契經文。以二贍
部林異生一。對二預流果一。校量施福勝劣一見若對二
順流果一。贍部林異生。云二順決擇分異生一者。
豈不レ致二相違一哉。若□□順決擇分餘異生
者。婆沙論評家意。順決擇分異生。名二贍部林
異生一。寧可レ非二順決擇分餘異生一哉　次。就二
第二釋一。亦有レ疑。婆沙評家意。順決擇分異
生。名二贍部林異生一。不レ云二外道一。名二彼異生離
欲外仙一。名二彼異生一者。不正義意也。釋二即是
林中。離欲外道一。背二評家義一當二不正義意一也
哉
答。今此二釋之旨趣者。今論意。後身菩薩。
名二贍部林異生一之時。婆沙論所引契經中。
以二贍部林異生一。對二預流果一。校量施福勝劣一。
彼異生劣。預流果勝云文。致二相違一故。依二今
論意一。會二婆沙論所引契經文一也。非下依二婆沙
論意一釋之。不レ可レ定二順決擇分異生一。對二預流
果一。校量施福勝劣一之時。劣二於預流果一之程
異生也。即與二離欲外仙一。齊等異生也。自レ本
不レ依二婆沙論意一。背二評家義一。當二不正義意一。更
非二所痛一也
又尋云。今論所引契經與二婆沙論所引契經一
一經歟。爲當各別經歟
答。兩論同引二校量經一故可レ云二一經一歟。雖二同
一經一。梵語貪二多義一故。造論之人。於二梵本
經一。得二其意一各別。引二其文一不同也。故光法師
釋云。雖三復同解二一處經文一。引二校量經一。即有二
不同一文
重難云。今論云。由下彼世尊除二彼異生一。還將二
外道一。對二預流向一。校量勝劣上文婆沙論百三十
云。此經復言。若以二飮食一布施贍部林中異
生一。復以二飮食一。施二一預流一。此獲二施福果一大二於
彼一文兩論所引經文既別。何云二一經一哉。是
以。光法師釋云。既有二兩種不同一。明知。引經
各異。非二是一文一文寶法師釋云。婆沙一百三
十引レ經レ與此即有二小異一。引レ經雖レ別。大意皆
同。然釋二贍部洲異生有異文泰法師釋云。彼
所引經。還持二異生一。對二預流果一。校量勝劣一。此
所引經。除二彼異生一。還將二外道一。對二預流向一。校
量勝劣一。故知。此論所引經。非二婆沙所引經一
也文任二此等釋一兩論所引契經之文。非二一經
説一見如何　答。理實而言。兩論雖三同引二校量
經一。隨二造論人意一。引替一經文一。故兩論所引
經文相替。更非レ可レ疑也。光法師釋二非是一
文一。寶法師判二引經雖別一。其意在一之歟。泰法
師釋。准レ之可レ會也。或又泰法師。故知。此論
所引經。非二婆沙所引經一也之釋。其言既分明
也。兩論所引各別經文得レ意歟
又疑云。准下寶法師近佛菩薩。非三決定在二
贍部洲中一之難意上思レ之。修道諸異生類。不三
必在二贍部林中一。何名二贍部林異生一哉　答。
泛論二修道諸異生類一。雖レ不三必在二贍部林中一。
指レ云三贍部林中有二餘修道諸異生類一故。無
レ有二其難一。近佛地菩薩。廣在二餘處一。不レ云二贍部
林中近佛菩薩一。故蒙下近佛菩薩一。非三決定在
贍部洲中一之難破上也
又尋云。光法師非三唯菩薩名爲二異生一之釋。
婆沙論所引契經意。許下後身菩薩。亦名二贍部
林異生一之義上歟　答。此釋意。依二今論意一。會二
婆沙論所引經文一之時。對二預流果一。校量施
福勝劣一。贍部林異生者。贍部林中。有二餘修道
諸異生類一。今論所引經文。非三唯後有菩薩。
名二爲贍部林異生一爲言若婆沙論所引經意。
兼許下後有菩薩名二贍部林異生一之義上者。豈
劣二於預流果聖者一哉
又尋云。婆沙論評家意。順決擇分異生。名二贍
部林異生一之時。可レ會下今論所引除二贍部林
異生一。還將二外道一對二預流向一。校量施福勝劣一
之經文上哉　答。婆沙是本論故。今論意可レ會二
婆沙論所引經文一。今論是末論故。婆沙論意。
不レ可レ會二今論所引經文一歟
問。論文云。由後世尊除二彼異生一。還將二外道一。
對二預流向一文爾者。離欲外道。并預流向聖
者。倶居二贍部林一歟　答。離欲外道。可レ居二
贍部林一。預流向聖者。不レ可三必居二贍部林一也
　兩方。若倶居二贍部林一者校量福勝劣一。更
不レ可レ依二同處一哉　若依レ之爾者。披二光法師
解釋一。離欲外道。居二贍部林一見對二彼預流向聖
者一。例亦可レ同如何
答。離欲外道與二後身菩薩一。其徳懸隔。雖レ非
レ可レ校量施福勝劣一。同在二贍部林一故。今論所
引契經之中。彼此相對。校量之一也。故今論
云。爾時菩薩同離欲仙故對彼仙校量歎勝文
光法師解二此文一。釋下爾時菩薩同二離欲仙一。居二
贍部林一也上。云レ爾故。對二離欲外道一。校量施福
勝劣一。預流向聖者。同居二贍部林一。不レ可レ得レ意
也
問。下三靜慮根本地。可レ有二捨受一耶
  第三卷抄記録之一畢
問。命終位。唯起二自地心一歟　進云。光法師
釋云。夫死生心。必起二當地一文　付レ之。依二光
法師解釋一。披二識身足論文一。出下現在欲界繋。
無覆無記心。已了別。今了別。非二當了別一之
句上云。謂欲界色界生長。趣二無色界一。諸不還
者。住二最後無覆無記心一文　如二此文一者。依
身在二色界一不還果聖者。命終位起二欲界無覆
無記心一見如何
答。若命終位起二他界地心一者。是他界地命
終。可レ非二自地命終一。故唯起二自地心一。不レ起二他
界他心一也。故今論云。非三在定心有二死生義一。
界地別故文光法師釋二此文一云。非三在定心有二
死生義一。一界地別故。夫死生心。必起二當地一。
若起二異界地一。有二死生一者。便是他界地死生。
非二是自界地死生一文寶法師釋二此文一云。界地
別者。謂身在二欲界等一。入二上界地定一等。不レ可二
異地心而命終受生一文泰法師釋二此文一云。非三
在定心有二死生義一。一界地別故。若異界地心。
有二死生一者。便是他地死生。非二自地一也文正
理論云。雖レ説下在二意識一得有二死生一。而非三在
定心有二死生理一。非三界地別有二死生一故文顯宗
論説。全亦同レ之。任二此等文理一。命終位唯起二
自地心一。不レ起二他界他心一云事炳然也。但於二
識身足論文一者。尤爲レ難レ會。且推レ之誦者謬
誦添二色界二字一歟。若又展轉書寫之間謬書
添二色界二字一歟。理實可レ云。謂欲界生長。趣二
無色界一諸不還者。住二最後無覆無記心一也。
以レ何知レ之者。勘二識身足論下文一。或出下現在
色界繋善心。已了別今了別。非二當了別一之
句上云。謂色界生長。趣二無色界一諸不還者。住二
最後善心一文或出下現在色界繋無覆無記心。
已了別今了別。非二當了別一之句上云。謂色界
生長。趣二無色界一諸不還者。住二最後無覆無
記心一文若識身足論意。許下命終位。起二他界地
心一之義上者。此等文何不レ擧二欲界生長之類一
哉。明知上文出下現在欲界繋。無覆無記心。已
了別今了別非二當了別一之句上。擧二色界生長之
類一。色界二字謬剩云事
尋云。識身足論。今一段中。文字謬剩事。有二
例證一哉　答。識身足論上文。出下過去欲界繋
善心。已了別今了別。非二當了別一之句上云。謂
欲界生長。趣二色無色界一諸不還者。住二最後
善心一文命終位。設雖レ起二無覆無記心一。過去欲
界繋善心。已了別今了別。非二當了別一。而云二
善心一。善字謬剩也。以レ之可レ爲二今例證一歟
或一義云。色界之言。乘二言便一歟。上文出下過
去欲界繋。無覆無記心。已了別今了別。非二當
了別一之句上云。謂欲界色界生長。趣二無色界一
諸不還者。住二最後心一文乘二此言便一。下文出下
現在欲界繋。無覆無記心。已了別今了別非二
當了別一之句上云。謂欲界色界生長。趣二無色
界一諸不還者歟。例如丙婆沙論中。十無學支捨
縁。擧下得果位。未知當知根。及喜覺支通相應
句一云乙謂餘八根甲也
重難云。見二識身足論文一。過去欲界繋無覆無
記心。分別已了別今了別等義一畢。次擧二欲
界繋未曾得無覆無記心一。分別已了別等義一。
其後擧二現在欲界繋無覆無記心一。分別已別
等義一。既隔二未曾得無覆無記心一。何云丙乘下過
去欲界繋無覆無記心。已了別今了別。非二當
了別一之言便上。現在欲界繋無覆無記心。已了
別今了別非二當了別一之句。置乙色界之言甲哉
答。乘二言便一之習。不三必依二隣次一歟
問。論文云。非三在定心有二死生義一。界地別故。
加行生故。能攝益故文爾者。光法師意。能攝
益故者。簡二命終受生二位一歟　進云。光法師
釋意。簡二命終受生二位一見　付レ之。受生位
者。攝益時也。以二能攝益一故。何由可レ簡二受生
位一哉。是以。正理論中。云下又在二定心一能攝益
故。必由二損害一。方有二命終一。諸在定心。非二染汚一
故。必由二染汚一。方得中受生上。以二能攝益一故。唯
簡二命終位一如何
答。見二今論文一。述レ非三在定心有二死生義一。擧二界
地別故。加行生故。能攝益故之三故一。文相起
盡。三故倶簡二命終受生二位一之旨。炳然也。
初二故既簡二命終受生二位一。至二第三故一。寧唯
簡二命終一位一哉。故光法師釋二此文一。三能攝
益故。夫死生心。是微劣故。不レ能二攝益文寶法
師釋二此文一別以二三因一證三在定心無二死生一也。
文任二此等定判一。能攝益故。簡二命終受生二位一
云事。亦分明也。但於二受生位者攝益事也云
難一者。受生位微劣故。無二攝益義一也。次於二正
理論文一者。就レ實通論受生位。無二能攝益義一
故一。以二能攝益故一。雖レ可レ簡二命終受生二位一。別
擧二非染汚故一。簡二受生位一。故且以二能攝益故一。
簡二命終位一云也
問。光法師意。可レ起二異地散善一耶
  第二卷抄記録之一畢
問。論中明二阿羅漢入涅槃心一。擧二欲界捨受異
熟有無二説一。爾者。光法師意。何説爲レ正耶
進云。光法師判下於二二説中一初説爲正。欲界
有二捨受異熟一云義爲レ正也　付レ之。依二光法
師正不一。披二今論上下文一。當卷雖レ擧二二説一。
無レ判二正不一。餘處十五本頌。結二餘説下亦有。由
中招異熟一。長行述下有餘師説。下諸地中。亦
有二第三順非二業一。由二中定業一招二異熟一故上。下
地有二捨受異熟一云義。爲二有餘師説一。明知。非二
正義一云事。加レ之婆沙論中。引二發智論説一云。
云何順不苦不樂受業。謂廣果繋善業。及無
色界繋善業文見二品類足論文一。或云。順不苦
不樂受業云何。謂第四悉地繋善業。及無色
界繋善業文或云。順不苦不樂業。一界一處
二蘊攝。七智知除二法滅道智一識識一。色無色
界遍行。及修行所斷隨眠隨増文任二此等定
判一。下地無二捨受異熟一之旨。甚分明也。光法
師何以下違二本論文一之師説上。爲二正義一哉
答。廣披二有宗依憑諸論所説一。委尋二下地捨受
異熟有無一。今論餘處七明二二十心相生一云。異
熟威儀無間生レ八。謂自界六。除三加行善與二
通果心一。及色無色有覆無記文正理顯宗兩論
之文。全亦同レ之。婆沙論云。欲界威儀路心無
間生二八心一。謂欲界六。除二加行善及通果心一。
色無色界。各有覆無記心○如二欲界威儀路
心一。欲界異熟生心亦爾文雜心論云。報生威
儀八者。欲界報生及威儀。次第生二八心一。自界
六。除二方便善心。及變化心一色無色界穢汚
心文此等諸論中。同述三欲界異熟生心無間
生二色無色界有覆無記心一。是則欲界命終心。
生二色無色界結生心一也。而任二死生唯捨受之
理一。欲界有二捨受異熟一云事必然也。加レ之。婆
沙論云。但由二不善一。引二衆同分業一。生二傍生鬼
趣中一。既生レ彼已。受二善不善法。異熟色。心心
所法。不相應行一○善法異熟色者。四處謂色
香味觸。心心所法者。樂喜捨受。及相應法
○但由レ善引二衆同分業一。生二欲界人天中一。既
生レ彼已。受二善不善法。異熟色。心心所法。不
相應行一。善法異熟色者。九處除レ聲。心心所
法者。樂喜捨受。及相應法文此文亦欲界有二
捨受異熟一之旨。不レ可レ異求之一。故勘二光法師
處處解釋一。當卷云。於二二説中一。初説爲レ正。如二
二十心相生中一。欲界異熟生心。能生二上二界
染汚心一。即是欲界異熟生心。捨受相應命終。
於二上二界染心一受生。以二受生命終心。定捨
受一故。以レ此明知。欲界定有二捨受異熟一。又此
論下文云。有説下亦有。由レ中招二異熟一。又許下
此三業非二前後一熟上故。又婆沙。異熟因中。又
有レ文説三下地有二捨異熟一。不レ能二具引一。以レ此故
知。三定已下。有二捨異熟一爲正文下地有二捨
受異熟一師義。爲レ正之趣。此等定判。頗以委
悉者歟。但於二今論餘處。餘説下亦有由中招
異熟之文一者。中間定業。可レ感二捨受異熟一云
事。文理炳然之上。亦順二諸論所説二十心相
生之文一。故雖二有餘師説判爲二正義一也。次於二
婆沙論所引發智論説一者。婆沙論中。即會二此
文一云。此中但顯二順不苦不樂受業異熟最後
邊際一。謂第四靜慮○是有色地邊。無色界是
三界邊。復有説者。此中但顯二此受異熟不共
田器一。誰是此受異熟不共田器。謂第四靜慮。
及無色界。復有説者。下地雖レ有二此受異熟一。
然爲二餘受一所レ覆相不二明了一。不レ久相續。徒
廣異上。更無二餘受一。唯有二此受一。明了相續。是
故遍説文次於二品類足論文一者。正理論中。會二
此文一云。然下雖レ有二順非二業一。而由レ少故。彼
文不レ顯文
問。無覆無記命終心。唯限二異熟威儀二心一歟
　答。唯限二異熟威儀二心一也　兩方。若唯
限二異熟威儀二心一者。披二識身足論文一。出下現
在欲界繋無覆無記心。已了別今了別非二當
了別一之句上云。謂欲界色界生長。趣二無色界一
諸不還者。住二最後無覆無記心一文如二此文一
者。依身在二色界一。不還果聖者。命終位趣二欲
界一通果無記心見　若依レ之爾者。今論疏中。
述下入涅槃心。唯限二異熟威儀二無記心一之
旨上。無覆無記命終心。其義可レ同。加レ之光法
師餘處解釋中。無覆無記命終心。唯擧二異熟
威儀二心一如何
答。工巧通果二無記心。勢力強盛法。命終勝
劣位。不二現起一故。無覆無記命終心。唯限二異
熟威儀二心一也。故光法師餘處釋云。十二心
能作命終心。謂欲界生得善不善。有覆威儀
異熟。色界生得善。有覆威儀異熟。無色界生
得善有覆異熟文任二今此定判一。無覆無記命
終心。唯限二異熟威儀二心一云事。分明也。但
於二識身足論文一者。尤爲レ難レ會。然而以二二義一
致二會通一之趣。如二次上論義之處記之
問。論中述下已得二順解脱分一者。非中正定聚上云。
彼後或墮二邪定聚一故等文爾者。寶法師意。此
文有二幾釋判一耶。進云。寶法師釋云。此有二
四釋一云云　付レ之。依二寶法師釋一。披二今論現
文一云。彼後或墮二邪定聚一故。又得二涅槃一時
未レ定故。非レ如二預流者極七返有等一。又彼未三
能捨二邪性一故不レ名二正定一文此文無レ諍。可レ有二
三釋一見。是以。光法師意。成二此旨一哉
答。寶法師意。以下又得二涅槃一時未レ定故。非レ如二
預流者極七返有等一之文上爲二二釋一也。故寶
法師釋云。二得二涅槃一時未レ定故。三非レ如二
預流極七返有等一文此釋旨趣。雖レ不二分明一
推レ之。又得二涅槃一時未レ定故者。述下順解脱分
之遠時。非二正定聚一之旨上。非レ如二預流者極七
返有等一者。明下煗頂以上之近時。非二正定聚一
之義上。得レ意爲二二釋一歟。但於二光法師釋一者。
非レ如二預流者極七返有等一者。頌又得二涅槃一
時未レ定故之義。非二別故存一也。故光法師釋
云。至二下中忍一。雖レ不墮二邪定聚一。彼得二涅槃一時
未レ定故。非レ如二預流者極七返有等一文論文之
中。置二三故字一。光法師釋。專順二文相一歟。兩師
定判。各有二所存一。其趣自レ本各別也。不レ可二
以レ彼難之
問。中忍位。可レ有二命終受生義一耶　答。可レ有二
命終受生義一也　兩方。若有二命終受生義一
者。中忍位既作二減行減縁之行相一。速可レ至二
増上忍世第一法位一。更不レ可レ有二命終受生
義一　若依レ之爾者。光法師釋下忍世第一法
不レ名中正宗聚上云。至二下中忍一。雖レ不レ墮二邪定
聚一。彼得二涅槃一時未レ定故。非レ如二預流者極七
返有等一。至二増上忍世第一法一。雖下得二涅槃一時
有中定限上。以二彼未能レ捨二異生邪所依性一故。不
レ名二正定一文若中忍位。無二命終受生義一者。得二
涅槃一時。何無二定限一哉
答。中忍位。可レ有二命終受生義一也。若無二此義一
者。中忍以後。得二涅槃一時。可レ有二定限一。光法師
寧釋下至二下中忍一。雖レ不レ墮二邪定聚一。彼得二涅槃一
時未レ定故。非レ如二預流者極七返有一等上哉。何
況。寶法師餘處。釋下今論等言爲顯捨衆同分。
亦捨少分殊勝善根之文上云。然四善根。雖二皆
殊勝一。然唯前三有二命終捨一。世第一法及増上
忍無二命終捨一。定入レ聖故文泰法師餘處釋下今
論餘位亦有二極七返生一。然非二決定一。是故不レ説
之文上云。乃至中忍受二無量生一。是故不レ説文任二
此等定判一。中忍位有二命終受生義一云事。亦分
明也。但於下中忍位既作二減行減縁之行相一。速
可レ至二増上忍世第一法位一云難上者。中忍位
實雖下減二行相一減中所縁上。壽命長短。甚不レ定故。
其中間有二命終受生義一。全無所レ背也
問。斷善邪見。可レ立二邪定聚一耶　進云。論疏
中。不レ立二邪定聚一也　付之。斷善邪見者。最
重惑障也。何不レ立二邪定聚一哉。是以。光法師
餘處。所レ引正理論中云。斷善邪見。破僧妄
語。當レ知定招二無間異熟一文既云二定招無間異
熟一。尤可レ立二邪定聚一也。例如三破僧妄語立二邪
定聚一如何
答。見二今論文一云下正邪不定聚。聖造二無間一餘上。
五無間業立二邪定聚一也。長行即述二其故一云。
定謂無間。造二無間一者必墮二地獄一。故名二邪定一
文正理論中。明二趣業見三邪性體云。即是惡
趣。五無間業。五不二正見一。如レ次爲レ體文顯宗
論説。全亦同レ之。婆沙論云。邪性定聚。謂威
熟五無間業文雜心論云。無間業説二邪定一。定
趣二地獄一故文思二此等文意一。五無間業順次生。
必感二地獄異熟果一。故立二邪定聚一。斷善邪見。
現身之中。若不レ續二善根一順次生。雖三必感二無
間地獄異熟果一。若續二善根一引起順決擇分善
根一。亦入二正性離性一。乃至證得阿羅漢果一之
人。不レ感二無間地獄異熟果一。故不レ立二邪定聚一
也。以レ何知レ之者。婆沙論中。問下若現法中續二
善根一者。彼現身能入二正性離生一不上。評家意。
答二此問一云。應レ作二是説一。彼能引起順決擇分一。
亦後能入二正性離生一。乃至能得二阿羅漢果一。
如下唱羯吒婆羅門等斷二善根一已上。尊者舍利子。
爲レ其説法。令レ續二善根一。漸得二見諦乃至究竟一。
如二毘奈耶中廣説一文斷善根人。續二善根一後。
入聖得果。有下不レ感二無間地獄異熟果一之類上
云事。此文炳然也。但於下斷善邪見者。最重惑
障也。何不レ立二邪定聚一哉云難上者。斷善邪見。
實雖二最重惑障一。無下必墮二地獄一之義上。故不レ立二
邪定聚一也。次於二光法師餘處所引正理論文一
者。斷善根人。不レ續二善根一。入聖得果。必感二無
間地獄異熟果一。與二破僧妄語一其義同。故云三
斷善邪見破僧妄語當レ知定招二無間異熟一也。
非レ遮下續二善根一者。入聖得果。不レ感二無間地獄
異熟果一義上。全無二相違一也
重難云。勘二婆沙論文一云。且依二施設足論説一。
彼於二現法中一。不レ能レ續二善根一。決定於二地獄中一
生時。感レ死時。方能續レ善。如二彼論説一。若蟻
卵無二悔心一。應レ説。是人斷二三界善一。彼於二現法一。
不レ能レ續二善根一。定於二地獄中一生時。或死時。方
能續レ善文如二此文一者。斷善根人。於二現身中一。
無二續善義一見。若爾。斷善邪見。順次生必
可レ感二無間地獄異熟果一。何不レ立二邪定聚一哉
是一　次斷善根人中。有下不レ感二地獄異熟果一
之類上者。造二五無間業一人中。亦可レ有二此義一
哉是二　次斷善根邪見。通二不定受一者。亦通二
順後受一歟是三
答。婆沙論中。即通二施設足論説一云。彼説現
法不レ能レ續者。即是所レ説有二斷善根一。亦造二無
間惑一。由二因力一斷二善根一等文任二婆沙論會通一。
案二施設足論意一。非レ謂下斷善根人。一切皆於二
現身之中一無中續善義上更無レ所レ背也次斷善
邪見。意識相應惑障。其罪最雖二甚重一。無下起二
加行一果究竟義上。故續二善根一。入聖得果。可レ有下
不レ感二無間地獄異熟果一義上也五無間業。身
語罪障。起二加行一果究竟畢。成二決定業一。故後
時雖レ起二追悔善心一。現身不レ能二入得果一必
感二地獄異熟果一也　次斷善邪見。通二不定
受一者。時報倶不定。永不レ感二彼異熟果一也。
感二無間地獄異熟果一之程順次生必感レ之故。
不レ通二順後受一也。如丁彼正理論一師意。云丙無
想定。雖レ通二不定受一。不レ通乙順後受甲。准例彼一
可レ思レ之
問。邪定聚唯限二一趣依身一歟　答。婆沙論所
引本論中。有下限二一趣依身一。通二二趣依身一云
異義上也　兩方。若唯限二一趣依身一者。邪定
聚義門非二一准一。何唯限二一趣依身一哉。是
以。正定聚不レ限二一趣依身一。相例可レ同　若
依レ之爾者。婆沙論文。邪定聚唯限二一趣依
身一判如何
答。婆沙論中。依二集異門足論説一。成就五無
間業一。名二邪定聚一。故唯限二人趣依身一。依二施設
足論説一。五無間業。若彼因彼果。彼等流彼異
熟。及成就彼法補特伽羅一。名二邪定聚一故。亦
通二人及地獄二趣依身一也。故婆沙論云。邪
性定聚。謂成就五無間業一○趣者邪性定聚。
一趣少分。謂人○此依集異門一説。若依二施
設一。邪性定聚語。五無間業。若彼因彼果。彼
等流彼異熟。及成就彼法補特伽羅一○趣者
邪性定聚。二趣少分。謂地獄及人文正勘二集
異門足論説一云。云何邪性定聚。答五無間業
文此集異門足論。施設足論。二説相替故。有下
邪定聚。唯限二一趣依身一。亦通二二趣依身一之
二意上也。存二此二邊義門一之時。兩方疑難。自
被二會通一者歟
問。無爲法。正定聚等三聚中何攝耶　進云。
光法師所引集異門足論。明二不定聚一中。擧二
無爲法一也　付レ之。不定聚者。名下待二善縁一成二
正定聚一。待二惡縁一成中邪定聚上。諸無爲法。既無二
此義一。何可レ名二不定聚一哉
答。得二無漏聖道一者。定得二涅槃一。故名二正定聚一。
造二五無間業一者。如下墮二地獄一故。名中邪定聚上。
諸無爲法。無レ有下定得二涅槃一之義上。亦無下必墮二
地獄一之義上。故名二不定聚一也。故光法師所引
集異門足論第四云。云何不定聚。答。除二五無
間業一。餘有漏法及無爲文婆沙論云。不定聚。
謂唯成熟餘有漏法及無爲文但於乙諸無爲
法。無下待二善縁一成二正定聚一。待二惡縁一成二邪定
聚一。之義上云難甲者。諸無爲法。雖レ無下待二善惡二
縁一成レ正成レ邪之義上。亦無下正定被レ云二正定聚一。
邪定被レ云二邪定聚一之義上。故名二不定聚一也。故
品類足論中云。定法云何。謂五無間業。及學
無學法。非定法云何。謂除二五無間業一。諸餘有
漏及無爲法。以二無爲法一。名二非定法一。即存二此
意一歟
問。寶法師意。世第一法位。可レ捨二見邪性一
耶　答。可レ有二捨不捨二義邊一也　兩方。若捨二
見邪性一者。披二寶法師解釋一云。住二増上忍一。
及第一時。時少不レ説及未レ捨二見邪性一故文
此釋無レ諍世第一法位。不レ捨二見邪性一見
若依レ之爾者。婆沙論中。世第一法位。捨二業
趣見三邪性一判如何
答。若就二正捨一云レ之者。世第一法位。異生性
不二成就一。得在二生相一。爲二見邪性所依一。異生性
捨レ之。故能依見邪性。亦捨レ之可レ云也。故婆
沙論中。釋下發智論世第一法捨二邪性一之文上
云。捨二邪性一者。謂此心心所法。能捨二三種邪
性一。一業邪性。二趣邪性。三見邪性。○由二三
縁一故。此位名レ捨。一由二不作一故名レ捨。謂業邪
性。二由二不往一故名レ捨。謂趣邪性。三由二不行一
故名レ捨。謂見邪性。問。増上忍時。三縁巳具。
何故此位。乃説レ捨耶。答。今破二彼依一故説レ捨
レ彼。問。何謂二彼依一。答。無覆無記異生性是。謂
諸涅槃依異生性。言諸有情令下於二生死一。受中
諸苦上故。如下師子王依止無覆無記。窟穴能
容中種種傍生等類上。世第一法能捨二彼依異生
性一故。説名レ捨レ彼文世第一法位。捨二彼所依
異生性一故。捨二能依見邪性一云事。此文分明
也。若就二已捨一論レ之者。世第一法位。異生性
成就得現在前。爲二見邪性所依一異生性猶成
就之一。故能依見邪性。不レ捨レ之可レ云也。故
光法師釋云。至二増上忍世第一法一雖レ得二涅
槃一。時有二定限一。以下彼未三能捨二異生一邪所依性上
故。不レ名二正定一文泰法師釋云。世第一法時。
雖下決定由中成二就異生一邪所依性上。以丁彼未レ能丙
不成就捨乙邪定甲。故不レ名二正定一。文此等釋意。
世第一法位。猶成就見邪性所依異生性一。故
不レ名二正聚一云故。不レ捨二能依見邪性一爲言寶
法師住二増上忍一。及第一時。時少不レ説。及
未レ捨二見邪性一故之釋。即述二此趣一歟。若依二此
等釋意一者。苦法忍位。異生性不成就。得現在
前。初不レ成就彼所依異生性一時。捨二能依見
邪性一可レ云也若爾。婆沙論文。寶法師釋。名
顯二一邊義門一。更非二相違定判一歟
寫本云
  文永五年戊辰二月十日午時於東大寺知足
院草菴抄之畢自去年正月十七日始此卷
抄至今年二月十日朝終其微功問端纔爲
七十六帖光陰久送四百七日緩怠之至難
而有餘但去年七月八日之侯止住高山寺
聖跡傳受解脱門義一部同九月上旬中旬
之頃參篭御裳濯靈地轉讀大般若經六百
卷之間此勤雖中絶其志今遂之以仰春日
權現之冥助以憑彌勒慈尊之引攝殊別宗
專法師離苦得脱期再會於龍華之月乃至
法界衆生平等利益施濟度於憋龜海之浪
而已
  右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
　年齡六十七
夏臘五十五		　



倶舍論十一卷抄
  問題
問。論文云。許二此三千大千世界。如レ是安立
  形量不同一文爾者。論主可レ許二此義一耶
問。婆沙論中。云二三輪廣量一。擧二二師異説一。爾
  者。寶法師意。三輪廣量齊等云義爲二正義一
歟
問。唯此世界南贍部洲有二金剛座一歟
問。此洲南邊有二贍部林樹一歟
問。光法師所引婆沙論中。釋二無間地獄名一
  云。依二異熟果一説名二無間一文爾者。無間地
獄衆生。一一身量。各二萬踰繕那歟
問。光法師所引婆沙論中。釋二無間地獄名一。
  擧二三師異説一。爾者。評家意許二前二説一歟
問。論中付レ説二捺落迦安立相一。且八捺落迦
  爲二重累一。爲當傍布歟
問。光法師所引婆沙論中。述二捺落迦安立一。
  有二三師異説一中。初有説意。上七捺落迦。
高下量齊等歟
問。論中付レ明二十六増名一。且光法師意。有二幾
  師説一耶
問。衆生遇二琰魔王斷罪一中有位歟
問寶法師意。東洲日沒。南洲日中。西洲日出
  同時歟
問。論中云。雨際第二月。後九夜漸増。寒第四
  亦然。夜減晝翻レ此文爾者。晝夜有二増減一
故。如何釋レ之耶
問。泰法師意。晝夜停等後。論二晝夜増減一云
  義。光法師可レ許レ之耶
問。婆沙論中云。復至二羯栗底迦月白半第八
  日一。晝夜停等文爾者。羯栗底迦月者。當二此
方二月一歟
問。頌文云。近レ日自影覆。故見二月輪缺一文爾
  者。光法師意。今此文説二晝夜増減相一歟
問。頌文云。此上有色天。住二依レ空宮殿一文爾
  者。夜摩天已上。無雲天已下。諸天可レ有二
雲地一耶
問。他化自在天。可レ化二聲境一耶
問。論中釋二第一樂生相一云。謂彼安住離生
  喜樂一文爾者。今此樂者。樂受樂歟
問。論中釋二色究竟天名一。擧二二師説一。爾者。第
  二師意。無色界可レ有二色法一耶
問。非二神通力一。非レ依二他力一。以二欲界身一。至二色
  界一義可レ有耶
問。人於二梵天一見二梵天色一。唯限二天眼一歟
問。依身色界人。以二色界自身一。可レ來二欲界一耶
問。論中付レ明二空居天依處量一。且寶法師意。
  有二幾師説一耶
問。二禪已上。三千界攝歟
問。欲界天身量。次第一一増歟
問。論中付レ明二諸天身量倍倍増相一。且無雲天
  減二三踰繕那一故。光法師如何釋レ之耶
問。第四靜慮諸天中。福愛天者。無雲天異名
  歟
問。論文云。無間地獄。壽一中劫文爾者。一増
  一減爲二一中劫一歟
問。論文云。無間地獄。壽一中劫文爾者。一増
  一減爲二一中劫一歟
問。無想天。可レ有二中夭一耶
問。北洲傍生定壽千歳歟
問。光法師意。決定於二今生一。可レ證二無學果一。聲
  聞縁覺。可レ有二中夭一耶
問。光法師。釋下倶非容中説二慈定滅定等一。不
  中夭中。不説レ之作二三解釋一。爾者。初釋意。
如何釋レ之耶
問。地獄可レ有二中夭一耶
問。造二破僧罪一墮二無間地獄一者。可レ有二中夭一
  耶
問。光法師釋下倶非容中。説慈定滅定等一不
  中夭中不説レ之。作二三解釋一。爾者。第三釋
意。如何釋レ之耶
問。光法師解釋中。云下釋迦牟尼當二住劫第一
  劫一出世上文爾者。禀承實義歟

倶舍論第十一卷抄
問。論文云。許二此三千世界如レ是安立形量不
同一文爾者。論主可レ許二此義一耶　答。可レ有二二
意一也　兩方。若許二此義一者。光法師釋二此文一
云。毘婆沙師許二此案立一文如二解釋一者。論
主不レ許二此義一見　若依レ之爾者。今論者。源
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