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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63

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之文證。述此即是此前能生初念無
。大種能乃一切未來自相續無表色生因
無表生因即是造義。如光法師初釋。成
界初後念無表。一四大種所造之旨。故無表
色能造大種無所造色。獨住之義。不
也。但於寶法師此據無對造色説。不
對造色之釋者。欲界初後念無表。一四
大種所造故。以實云之。無表色能造大種。
所造色。獨住之義。初念無表現在前
位。以彼能造大種。望其所造未來無表
之有成就能造大種。非所造色之義。故
正理論。或有成就能造大種。非所造色
。據無對造色説會也。故光法師餘處十三
欲界初後念無表。一四大種所造之初釋意。
正理論。今文云。言成能造所造
者。此據初念造後無表。初念定成彼能
造大。故言成就能造大種。爾時雖
來無表。由成故。故言所造色寶法
師當卷解釋。准之可思也
問。婆沙論意。聲通異熟者。可何過
進云。婆沙論云。應三界染時方斷
之無色界中。無聲界。設雖聲通異熟
何有三界染時方斷之義哉。是以。眼
等色觸二境。雖異熟。全無三界染時。
方斷之義。如何
答。見婆沙論文。述諸聲非異熟果。有九箇
異説之中。第六有説云。復有説者。離初靜
慮染時。語表便斷。若是異熟者。應三界
時方斷此釋意云。離初靜慮染時。一
切語表。皆斷盡之。於上三靜慮。所起語表。
能發心初靜慮攝故。離初靜慮染。第九
無間道位。緣縛斷故。方斷之也。而異熟生
法。無他地現在前故。聲若道
異熟者。於上三靜慮所起語表。即上三靜
慮攝。離欲色二界染時。應方斷爲言三界
者。一點判也。可二界而已。是則禪那院
珍海已講之義趣也。彼婆沙論抄出中。被&T047368;
此旨見之
寫本云
  弘長二年壬戌極月五日申時於海住山十
輪院抄之了去後七月二十二日始此清
書至窮冬天今日今時終其&MT04800;功論義之數
依過百條結集之次分之兩帖少僧宗性
不圖離別本寺不期移住當山以降自秋初
乃冬季長夜之眠彌深臨老衰添耄氣長日
之勤悉怠就中羊腸風冷白雪常降龜首氷
結紫毫稍滯然而被引多年餘執&T047368;錄倶
舍問端捧此所生惠業奉資 春日大明神
之法樂依此修學善因必遂上生兜率天之
願望而已
  右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
 年齡六十一 夏﨟四十九 
  大永二年極月二十六日依爲毎月講脇論
義連之書寫功*了爲當座闕處據之任愚
筆時時染墨間定有訛謬可繁多加後見人
爲佛法傳持令直之每每不厭耻辱畜一
札事偏寄&MT04800;學拙者志也仰者垂哀納
  南無三世覺母大聖文殊師利菩薩
 法師 興定 生年二十五 


倶舍論第二卷抄
  問題
問。寶法師意。三性表業倶生香味觸。倶等流
  性攝歟
問。一刹那法。唯限現在苦法忍
問。上品苦法忍。現在前位。可修未來不
  生。下品苦法忍
問。論中明得眼不得識句云。謂生欲界
  得眼根光法師釋生盲及漸捨
眼人。從欲界歿。還生欲界。作三解
。爾者。初釋意。如何釋之耶
問。論中明得眼不得識句云。謂生欲界。漸
  得眼根光法師釋生盲及漸捨眼
。從欲界歿。還生欲界。作三解釋
爾者。第三釋意。如何釋之耶
問。雜心論意。天眼天耳二通。威儀無&T047368;
問。雜心論意。變化心外。別許發業通果心
  歟
問。光法師意。二十心相生。唯就意識
  歟
問。光法師意。依身在下地。可上地聞惠
  耶
問。正理論意。依身在下地。可上地聞惠
  耶
問。光法師釋上三靜慮。天眼天耳二通。
  不現前位。成就不成就彼二通。作
解釋。爾者。初釋意。如何釋之耶
問。光法師釋上三靜慮。天眼天耳二通。不
  現前位。成就不成就彼二通。作三解
。爾者。第二釋意。如何釋之耶
問。光法師釋上三靜慮。天眼天耳二通。
  不現前位。成就不成就彼二通。作
解釋。爾者。第三釋意。如何釋之耶
問。寶法師意。天眼二耳二通。爲自性無&T047368;
  爲當通果無&T047368;
問。光法師引婆沙論説。明相續内外相。爾
  者。可離質自身
問。論文云。我執依止故。似説心爲光法
  師釋此文。作三解釋。爾者。第三釋意。我
執可無漏心
問。現在心所以別性。意根爲所依
問。正理論中。明説心爲我我恒於自境。自
  在行故爾者。光法師引此文。如何釋

問。論中。明十八界同分彼同分相。爾者。立
  同分稱唯限現在
問。光法師意。舊倶舍論中。罽賓國師。名西
  方師
問。論中明彼同分眼云。西方諸師。説有
  種。謂不生法。復開爲二。一有識屬二無識
爾者。光法師如何破之耶
問。論文云。迦濕彌羅國。毘婆沙師。説彼同
  分眼。但有四種爾者。從婆沙前。有
此義
問。一有情眼根。見五境時。望餘有情。可
  同分
問。光法師釋香味觸共境相。作三解釋。爾
  者。第二釋意。如何釋之耶
問。異生性。唯限無覆無&T047368;。有何故
問。異生性。若見所斷者。可何過
問。論文云。前及此色定非見斷光法師釋
  此文。作二解釋。爾者。第二釋意。今此前
者。指不染汚法。及非六生法
問。見所斷惑中。可別緣色聲等境
問。尊者法救意。眼見識見二義中。存何義
  耶
問。尊者妙音意。耳識相應惠聞聲歟
問。光法師答此頌何故但破識耶問。作
  解釋。爾者。初釋意。今論中唯破識見家

問。無覆無&T047368;眼識。與幾心所相應耶
問。光法師意。不共無明相應惠。不見故。
  如何釋之耶
問。論文云。及諸餘法非見應光法師釋
  此文。作二解釋。爾者。第二釋意。以何法
諸餘法
問。論中釋見義。擧決度反明利觀照二義
  爾者。寶法師意。對雜心論所説。觀視。決
定。堅受。深入四義。如何相攝之
問。寶法師引諸師異説。明眼見識見等相
  爾者。依犢子部意。如何釋之耶
問。論中明識見家義云。毘婆沙中。亦作
  説。若眼所得眼識所受。説名所見光法
師釋此文。作三解釋。爾者。初釋意。眼識
所受文。如何釋之耶
問。論主意。眼見識見二師中。明何義
問。耳根可離質聲
問。論中明&MT04800;相觸不相觸義。擧四師
  説。爾者。光法師依婆沙論意。有幾師説
判耶
問。論文云。若異此者。是諸極&MT04800;。應間隙
光法師釋此文。作四解釋。爾者。初釋
  意。如何釋之耶
問。論文云。若異此者。是諸極&MT04800;。應間隙
光法師釋此文。作四解釋。爾者。第二釋
  意。如何釋之耶
問。經部宗意。意識可現在境
問。依身在初靜慮人。以第三靜慮天眼。可
  上地色
問。下地耳根。可上地聲
問。眼識後起無覆無&T047368;分別意識。爲唯限
  異熟生。爲當可威儀心
問。眼識後起分別意識。可第三生已後
  耶



倶舍論第二卷抄
問。寶法師意。三性表業。倶生香味觸。倶等流
性攝歟 答。倶可等流性攝 兩方。若
倶等流性攝者。披寶法師解釋云。無&T047368;業倶
者是等流性若善惡表業。倶生香味觸。等
流性攝者。何唯云&T047368;業倶者 若依
爾者。以道理思之。三性表業倶色倶可
等流攝相例可同如何
答。見今論餘處十三。偈頌結表唯等流性
長行述知有表唯是等流。三性表業唯等
流性攝故。倶生香味觸。同可等流性攝
事。道理必然也。但於寶法師解釋者。且就
同性業。唯云&T047368;歟。即見次上釋云。色有
情數者。有異熟生及所長養。三性業倶唯有
等流性。色通三性。故三性業倶擧之云
等流性也。准知。香味觸唯依&T047368;。故且
同性業。云&T047368;業倶者是等流性
問。一刹那法。唯限現在苦法忍 答。唯
現在苦法忍 兩方。若唯限現在苦法
者。未來苦法忍。亦非同類因生。一刹那
法。何唯限現在苦法忍哉。是以。品類足論
中。明非心爲因法云。及諸餘異生。定當
正性離性者。未來初無漏心此文無諍。一
刹那法。不現在苦法忍 若依之爾
者。披光法師所引正理論。釋一刹那法
云。此説正現行。亦非等流既云正現
。明知。唯限現在苦法忍云事如何
答。見今論文。明一刹那法云。謂初無漏苦
法忍品非等流故。名一刹那。此説究竟
等流光法師釋此文云。初苦忍言。
顯取現忍。故正理云。此説正現行亦非
。一刹那法。唯限現在苦法忍定也。
即述一刹那法。唯限現在苦法忍。不
故。云現在苦忍非是等流。其義決定。未
來苦忍。雖凡位是等流。若至聖位
不生者。即是現忍等流果故。非是刹那
其義不定此釋意顯也。就之重問云。如
忍現行。未來下忍。住不生法。非等流攝。應
是刹那如何但取現忍此問意云。上品苦
法忍。現在前位。不未來不生下品苦法
。爲同類因。亦不彼故。彼未來不生
下品苦法忍。非等流攝。應是一刹那法。何
唯取現在苦法忍爲言即答此問云。苦忍
一刹那。由二義。一者現行。二非等流
不生下忍。雖等流。而闕現行。如苦法
。雖現行。闕非等流。如不生上忍。二義
並闕。餘隨所應。准此通釋此釋意云。上品
苦法忍。現在前位。不未來不生下品苦
法忍同類因。亦不彼故。彼未來不生
下品苦法忍。雖等流攝。若下品苦法忍現
在前者。容未來不生下品苦法忍
類因。亦容彼故。彼未來不生下品苦法
忍。由非等流義。猶不決定。唯以現在苦法
。爲一刹那法爲言但於品類足論文者。
婆沙論擧未來可同類因云疑之中。引
此文難。即會之雖二師異説。且初師
説云。彼唯説畢竟非心爲因法。雖彼未
正性離生者。諸無漏心。皆非心爲因。然
彼若入正性離生。唯有初無漏心。是非
因法。餘心無心爲因此文意云。
正性離生位。諸無漏心。皆非心爲
因。若至初苦法忍位。唯現在苦法忍。是
心爲因法。故指始終究竟可非心爲
云及諸餘異生。定當正性離生者。
未來初無漏心也爲言故此文意。亦指
性離生。可現行初無漏心。名非心爲因
。故一刹那法。唯限現在苦法忍云釋。全
相違
重難云。世第一法現在前位。生相苦法忍非
等流義。既令決定。一刹那法。何不未來
生相位
答。准光法師未來苦忍。雖凡位非是等
。若至聖位。住不生者。即是現忍等流果
故。非是刹那其義不定之釋。可此疑也。
所謂尅性論之。彼生相苦法。非等流義。雖
決定。總見未來苦法忍者。等流非等流
其義不定故。唯以現在苦法忍。爲非等流

尋云。上品苦法忍。現在前位。未來不生下品
苦法忍。五類門中。何類可之耶
答。上品苦法忍現在前位。未來不生下品苦
法忍。雖等流義。若下品苦法忍。現在前
者。容等流法故。五類門中。可等流攝

問。上品苦法忍。現在前位。可修未來不
生下品苦法忍 答。不修未來不生下
品法忍 兩方。若得修之者。見光法師
解釋云。如不生下忍。雖等流。而闕
現行若得修之者。何云非等流 若
之爾者。一相續身中。可三品苦法忍
上品苦法忍現在前位。寧不修未來不生
下品苦法忍哉。例如上地見道現在前
位。得修未來不生依下地見道如何
答。上品苦法忍現在前位。不修未來不生
下品苦法忍也。其故見婆沙論處處之文
百五云若現在道與彼爲因者。可彼爲
。現在道與過去因義。故過去道名
百五
十八
云。評曰。應説此爲彼因。彼
是此果。一相續攝。非劣道故。如是乃至金
剛喩定現在前時。修未來無量金剛喩定。此
現在定與所修因。彼是此果此等文意。
諸無漏道現在前位。得修以現起道
類因。與彼道等流果。未來道品定。而
唯等勝爲果之理。上品苦法忍現在前位。
未來不生下品苦法忍同類因。故
修彼未來不生下品苦法忍也。何況若
上品苦法忍現在前位。得修未來不生下品
苦法忍者。彼苦法忍上法前得。容苦法
同類因。故彼苦法忍。應是等流攝。光
法師何釋如不生下忍雖非等流而闕現行
哉。故不修之云事。文理旁必然也。但准
光法師餘處二十六所引正理論七十三或諸種
姓。各有九品成一。九品必不成餘故。前後
言無相違。釋之文。一相續身中。雖九品
苦法忍。上品苦法忍。現在前位。不未來
不生下品苦法忍同類因。故不修彼
未來不生下品苦法忍。更有何疑哉。次於
上地見道。現在前位得修未來不生。依
下地見道云例難者。見今論餘處
道展轉九地唯等勝爲果諸無漏道。不繋法
故。九地聖道展轉相望。互爲同類因。全非
例難
問。論中明眼不識句云。謂生欲界
得眼根光法師釋生盲及漸捨
眼人。從欲界沒還生欲界。作三解釋
爾者。初釋意。如何釋之耶 進云。光法師釋
云。以欲界等不定故。約漸得眼
之既置生盲等言。簡別餘人。彼從欲界
沒還生欲界。中有初心。得眼不識。其
義決定。可何不定哉。是以。見今論文
二三四靜慮地。沒生欲界時。爲
眼句。從無色界。沒生欲界時。爲
識倶得句。若如此釋者。第二第三句。亦可
不定義
答。見光法師解釋云。雖生盲及漸捨眼
等。欲界沒還生欲界等。名得眼不得識。若
二定已上。生欲界等。中有初心。即名
識不得眼。若無色沒生欲界等即眼識倶得。
欲界等不定故。約漸得眼此釋
意云。生盲及漸捨眼等人。從欲界沒還生
欲界等。中有初心。得眼不識。其義雖
。從二三四靜慮地沒生欲界等。中有初
心。爲得識不得眼句。從無色界沒生欲界
。中有初心。爲眼識倶得句。故總見欲界
中有初心。有此不定。可餘句故。得眼
不得識句中。唯擧胎卵濕生漸得眼根之類
不定。不餘句。不生盲及漸捨眼
等人。從欲界沒還生欲界等。中有初心。有
不定義。可餘句爲言但於第二第三句。亦
不定義云難者。得識不得眼之類。生
欲界中。唯有一類眼識倶得之類。唯限
無色界沒生欲界等之一類。故雖不定
。擧之也。得眼不得識類。生欲界中。有
二類故。且擧無不定。不不定爲言
問。論中明得眼不得識句云。謂生欲界
得眼根光法師釋生盲及漸捨眼人。
欲界沒還生欲界。作解釋。爾者
第三釋意如何釋之耶 進云。光法師釋云。
又解。漸得眼言。亦攝此等 付之生盲
及漸捨眼人。從欲界沒還生欲界。中有初
心。頓得眼根。何釋漸得眼言。亦攝此等哉」
答。生盲及漸捨眼等人。從欲界沒還生
之時。得眼根二時也。所謂生欲界
中有初心。及受胎卵濕生之文。復漸得眼
根位也。故今此人。中有初心。雖頓得眼根
胎卵濕生之後。亦有漸得眼根之義。故
漸得眼言。攝此等類爲言中有初心。頓
眼根。漸得眼言攝之。今疑問之趣。恐背
解釋意
問。雜心論意。天眼天耳二通。威儀無&T047368;
答。雖學者二義。且可通果無&T047368;
 兩方。若威儀無&T047368;者。雜心論中。色
界威儀心。無間。不方便善心定。若天
眼天耳二通威儀無&T047368;者。彼威儀心無間寧
方便善心 若依之爾者。披光法
師解釋云。雜心論主達摩多羅造對法藏論
中説。天眼耳通。是威儀無&T047368;此釋無諍雜
心論意。天眼天耳二通威儀無&T047368;如何
答。天眼天耳二通。是禪定前生法故。設雖
心論意。何不通果無&T047368;哉。故見光法師
餘處解釋云。雜心説。異生性應知即是非
得少分。如變化心是通果少分。雜心略擧
。非盡理此釋意云。雜心論中。明
異生性。應知是擧非得少分。如彼論
中明通果心變化心。是擧通果心少分
爲言此釋者。彼論意。通果心者。不變化
。可天眼天耳二通見。何況。雜心論
中。述二十心相生云。威儀心生七。色界威
儀心無間。生自界生得穢汚報生威儀。欲界
二穢汚。無色界染汚。七心不方便善心
若天眼天耳二通。威儀無&T047368;者。色界威儀心
無間。豈不自界方便善心哉。爰知。彼論
意。存天眼天耳二通通果無&T047368;云事。但於
光法師解釋者。非光法師自義。云彼論意
天眼天耳二通威儀無&T047368;。引古徳釋
其非也。所謂雜心論中。無分明定判故。有
古徳意。謂彼論意。存天眼天耳二通威儀無
&T047368;。故光法師引古徳釋重重難破之
重難云。披光法師解釋前後。問。生上三定
下眼耳二通。是可&T047368;。答。解云。雜心論
主。達摩多羅造。對法藏論中説。天眼耳通。是
威儀無&T047368;。工巧唯欲。不上界。異熟非
地起。變化唯意。既非餘三。明知。二通定是
威儀。思此問答意。光法師自義謂造心論
意。存天眼天耳二通威儀無&T047368;。徵嘖彼論
也。引古徳釋。難破彼義云事。解釋中
焉處見哉是一
是以。雜心論披處處之文。或云。無&T047368;
。報生。威儀。工巧。變化心云。不隱沒
&T047368;四種。報生。威儀。工巧。變化心云。
&T047368;四種。報生。威儀。工巧。變化心
此等文。列通果心變化心。明知。天眼天
耳二通。是威儀無&T047368;。非通果無&T047368;云事是二
何況。勘雜心論云。方便得者。謂天眼
天耳智。此無&T047368;性故。不淨無漏味相應
是故。得彼三種禪時。不方便已。乃
現在前大乘義章六通義
二十
云。何故天眼天耳
二通。唯方便得。毘曇宣説。眼耳二通。體是
&T047368;。定外作用。不定倶。斷離下欲。得
時。不此通。以是義故。非離欲。得
之後。別修方便。方始得之。以是義故。唯
方便得若天眼天耳二通。通果無&T047368;者。如
變化心。可離欲得。何釋唯方便得是三
之大乘義章中述毘曇意。或云。六威儀
心。謂行住座臥見聞等心。或就欲界中方便
善心。問。何故不上地威儀。答。身在欲界
初禪眼耳等識。彼所生識。必依上地
眼耳等根。上地之根。必依上地淨禪而生。
下地善心。故此等解釋。無諍毘曇
心。天眼天耳二通。威儀無&T047368;是豈非
心論説是四
但光法師餘處。雜心説。異生性等之釋。爲
事。不然。此釋意云。雜心論中。明
異生性。應知是擧非得少分。如舊譯
諸論中。明通果心變化心。是擧通果心
少分爲言謂雜心中。明通果心。云變化
。是擧通果心少分。何爲證據是五
次雜心論。色界威儀心。無間不方便善
云文。爲證據事。亦難審定。珍海已講
義章
要三
此文云。論云。威儀心。不加行善
者。據汎爾威儀心此義聊有潤色。光法
師初釋意。會今論中。擧得識不得眼句云
謂生二三四靜慮地。眼識現起之文云。論
成。據泛借雜心論文准之可
是六
答。光法師解釋。引古徳釋云事。非所據
即見光法師餘處定判。叙古徳釋云。又
言。身在欲界。起天眼通。從天眼通。却入定
時。若無生得善心。便不能生加行善心。以
諸論説變化心。不餘無覆無&T047368;心生
加行善心。若不上地生得善者。天眼
體。是無覆無&T047368;。云何能生加行善心。以
准知。身在下界上界生得善心此古
徳意。存雜心論中説天眼天耳二通威儀無
&T047368;。故釋天眼通無間不加行善心也。光
法師今解釋。叙此古徳釋意云。雜心論主。
達摩多羅造。對法論中説。天眼耳通是威儀
&T047368;也。若雜心論説。□□□□□破之哉。次
雜心論處處文。明通果心云。□□□□□□
通果心少分。光法師餘處。如變化心。是通
果少分之釋。即述此旨也。彼論意。不
眼天耳二通。是威儀無&T047368;。非通果無&T047368;。次
雜心論。方便得者。謂天眼天耳智之文非
。彼意雖天眼天耳二通通果無&T047368;。依
淨定之力。爲見色聞聲。後修加行。起
二通故之方便得也。大乘義章。唯方便得之
釋。會通同之。次大乘義章。六威儀心。謂行
住坐臥見聞等心之釋。不痛。見聞等心
者。指汎爾起眼耳身三識等也。不
眼天耳二通。何故不地威儀等之問
答。實以難思。然而珍海已講義章
要三
此文
云。然四緣義文者。顯是禪果非威儀也。故
欲界方便善。不上威儀次光法師餘
處。雜心説異生性等之釋。尤爲此義證據。既
雜心論中。明廣非得。説狹異生性之例
。明知。彼論意。明廣攝二通等。通果心喚
狹變化心名云事。次雜心論威儀心生七之
文。亦爲此義。規模證據。二十心相生之盡理
之談也。何唯就泛爾起威儀心之哉。光
法師引此文。難破天眼天耳二通威儀無&T047368;
云義。設雖明匠通釋。實是難會之證文

重難云。光法師解釋。引古徳釋云事。猶
思。見寶法師定判云。問。生上三定。起
眼耳二通。是何無&T047368;。解云。雜心論云。達摩多
羅造。對法藏論中説。天眼耳通是威儀無&T047368;
此釋豈定引古徳義是一次披大衆義章
十五十四
化心義
見變化心得有二種。一離欲得。凡
夫二乘斷欲界結。得初禪時。頓得初禪二
種化心。一當地化。二下地化。如是次第。乃
至斷彼三禪結時。頓得四禪五種化心。當
地中一下地中四○二者生得天眼天耳
二通云。唯方便得若二通變化。同通果無
&T047368;者。何二通唯方便得。變化心通離欲得
哉。今此差異。甚所辨也是二次雜心論。色
界威儀心。無間不方便善心云文 據
爾起威儀心云事。亦有潤色。即勘彼論
。云。謂威儀心樂習威儀故。是故次第不
方便善心若天眼天耳二通。威儀無&T047368;
者。可專樂見色聞聲。故不方便善
。寧釋樂習威儀故。不方便善心是三
次雜心論主。達摩多羅造。對法藏論中説者。
雜心論歟。爲當引別論是四 答。寶法
師定判。引載光法師解釋。亦破彼難破之
。故引古徳釋云事。更無相違
問。雜心論意。變化心外。別許發業通果心
 答。此事難測。且可許不許二義
 兩方。若別許發業通果心者。勘雜心論
一部始。未變化心外。別説發業通果
之文。爰知。變化心外。不別許之云事
若依之爾者。設雖雜心論意。化人發業之
外。豈無能發心
答。見雜心論處處之文。或云。無&T047368;
。報生。威儀工巧。變化云。欲界不隱
沒無&T047368;心四種。報生。威儀。工巧。變化心
云。無&T047368;四種。報生。威儀。工巧。變化心
此等文。明通果心。云變化心外。不
發業通果心也。但於化人發業之時。豈
能發心哉云難者。且以二義。可通之
或雜心論意。存變化心即發表業歟。以
之者。見今論餘處十三云。有餘師言上
三靜慮。亦有無覆無&T047368;表業。無善無染
法師釋此文云。有餘師言。上三靜慮。亦有
無覆無&T047368;變化語表業。無善無染此釋
者。此有餘師意。意存變化心即發表業
而寶法師釋此有餘師義云。此是雜心師釋。
故雜心論意。存變化心即發表業云事。自
推知也。或亦准光法師餘處雜心説。異
生性應知即是非得少分。如變化心是通果
少分。雜心略擧一邊。非盡理之釋。明
果心變化心。且擧通果心少分。盡理之
。變化心外。可發業通果心
問。光法師意。二十心相生。唯就意識
 答。廣通意識五識之也 兩方。若
唯就意識之者。廣明諸心相生之時。何
唯就意識之哉。是以。光法師解釋中。
二十心相生。廣通*意識五識 若
之爾者。披今論餘處。明二十心相
云。威儀路等三無覆心。色香味觸爲所緣
。工巧處等。亦緣於聲。如是三心。唯是意
既云唯是意識。明知。唯就意識
云事如何
答。就二十心。明其相生之時。廣通意識五
。普可分別。云何唯就意識之哉。故見
光法師處處解釋。當卷破雜心論主達摩多
羅造。對法藏論中説。天眼天耳通是威儀無
&T047368;云義云。此解不然。違理教發故。如
論云色界威儀心。二十心中。從五心。謂
自界五。除通果心。能生七心。謂自界四。除
加行通果。欲界二。染汚無色界一染汚。若言
二通威儀心者。應加行善心。如變化心。
定引起。與定相生。不餘心相生。二
通亦爾。既由定引起。還應定相生。不
餘心。若説威儀能生於定。此即不然。違
故。威儀定不加行若二十心相
生。唯就意識之者。設雖天眼天耳二通
是威儀無&T047368;。何可色界威儀心。無間不
加行善心云論文哉。餘處二十八泰法
師然眼耳身識雖化心。無&T047368;是化心類。定
地繋故。總名禪果心云義云。泰法師。若將
修得天眼天耳二識是化心類。同名通果。容
此理。若將泛爾起眼耳身識。名通果心
謂不然。准諸論。二十心中。通果心唯與
定心相生。豈有上起下三識皆入定
若二十心相生。唯就意識之者。依
二十心中通果心。唯與定心相生之論文。更
豈有上起下三識。皆入定
哉。任此等解釋。二十心相生。廣就意識五
之云事。尤分明也。但於今論餘處
是三心。唯是意識之文者。光法師釋
云。夫通果心有二。一五識中通果。即天
眼天耳通。二意識通果。即變化心。及發業通
果心。此中且據第二通果心。故言唯是意
。若據二通亦在五識○若威儀路心。唯
意識者。據威儀心説。若威儀路加行。不
但在意識。亦通四識。緣四境○若工巧
處心。唯意識者。據工巧處心説。若工巧
處加行。不但在意識。亦通緣五境
此解釋。可通之
問。光法師意。依身在下地。可上地聞惠
 進云。光法師釋云。亦不能起異地聞惠
 付之衆生種類分萬差。心品現起非
。設雖聞惠善心。何無他地現起之義哉。
是以。披婆沙論色界聞所成非我行相
加行得義云。謂若此間出自共相善。修習者。
彼便得此文者。依身在欲界。修
色界聞所成非我行相 加之婆沙論七十三
中。明眼識後起分別意識云。善及染汚分別
意識生。自下地現在前。非上地
旦人師。引此文云。以此文身在下地
亦能起上地聞惠此等定判。依身在
。起上地聞惠云事。甚分明也如何
答。異地聞惠起不起者。先哲未決。古來難義
也。然而且依一義意。可婆沙論中。有
地聞惠起不起。二師異説。光法師成不起一
説意之義也。依此義意。料簡諸文者。見
法師當卷解釋。云。身在下地。非能起上生
得善心。不異地生得善心。正理有文。如
下當引。亦不異地聞惠。此惠由彼生
得導引。既不生得善心。故聞惠心。亦
起。不異地聞惠善心。婆沙有文。亦
下引異地生得善心。正理有
下當引者。讓光法師第七卷疏。所引正
理論二十彼生得善心。生在此間
彼起現前故之文。此惠由彼生得
導引者。述婆沙論應是説。若於三藏
十二分教。受持讀誦。究竟流布。是生得惠。依
此發生聞所成惠之文意。不異地聞惠
善心。婆沙有文。亦如下引者。指光法師第
二十六卷疏所引婆沙論二文也。即披彼第
二十六卷疏文。初引婆沙論色界聞所成。
非我行相。可加行得。可生得。云何
加行得。謂若此間於自共相。善修習
者。生彼便得。若不爾者。生彼不得。云何可
生得。謂雖此間善修習已。若未彼。終
得。生彼方得。彼聞所成非我行相。必
此間所修加行。生彼得故之文云。婆沙
既解。色界聞惠非我行相。若加行得者。生
便得。若生得者。亦言彼方得。明知。身
下地。不上聞惠。若先已得。如何論
生彼便得。古徳皆言。身在欲界。修習色
界聞惠。非我觀生。彼即得者。不然。若言
。何須復言生彼即得疑難之趣。當
古徳義意。若言先得。何須復言彼即得
者。顯此古徳義。非成依身在欲界。不
色界聞惠之旨也。次引婆沙論若生
靜慮。起初靜慮非我行相。不定者。亦
一切法。定者。唯緣初靜慮乃至有頂。起
上三靜慮非我行相。亦唯能緣初靜慮
至有頂。若生第二靜慮。起第二靜慮非我行
。不定者。能緣一切法。定者。唯緣第二
靜慮乃至有頂。起第三第四靜慮非我行相
亦唯能緣第二靜慮乃至有頂。若生
三第四靜慮。如理應説之文云。婆沙既言。
身生此地。起此地非我觀。分定不定。若起
上地非我觀。唯約定心。緣自上地。不
。以此故知。身生下地。不上地聞惠非
我觀。聞惠非我。既不起。所餘聞惠。准皆
光法師依婆沙論一師説意。成依身
下地上地聞惠之旨。立理引文。其
意如此。加之。泰法師引婆沙論今文云。若
此文。身生下地。不上地聞惠
婆沙文。引婆沙論今文。證依身在下地
上地聞惠之旨。其意亦同光法師釋
兩師一同之釋。定有源由歟。但對若依
。身生下地。不上地聞惠。若依
婆沙。故知。婆沙論中。亦有依身在下地。起
上地聞惠云師義云事。依之勘婆沙論。第
七十二三兩卷中説。眼識後起分別意識之
。其證雖甚多。且出一兩文者。或七十二云。
若諸異生○即彼若生欲界○即彼已離
靜慮染。未第二靜慮染。以初靜慮眼
欲界色時。於彼色無覆無&T047368;眼識。此
後於彼復起分別意識○不退法者。欲界二
種。初靜慮唯善。見靜慮色時。於彼色
覆無&T047368;眼識。此後於彼復起分別意識○不
退法者。欲界初靜慮各唯善七十三云。若
諸聖者○即彼若生欲界○即彼已離初靜
。未第二靜慮染。以初靜慮眼。見欲界
時。於彼色無覆無&T047368;眼識。此後於
復起分別意識○不退法者。欲界二種初靜
慮唯善。見初靜慮色時。於彼色。起無覆
&T047368;眼識。此後於彼復起分別意識。欲界唯
善初靜慮○不退法者唯善此等文。既云
依身在欲界。已離初靜慮染。未第二靜
慮染。不退法異生聖者。以初靜慮眼。見
界及初靜慮色。後起初靜慮善分別意識。故
依身在欲界。起上地聞惠之旨。甚分明也。
今此初靜慮善計度分別意識者。可聞所成
善心故也。遂至下文。述善及染汚分別意
識。生自下地。容現在前。非上地。依身
下地。起上地聞惠云事。誰可之哉。婆
沙抄四末中。引此文云。以此文。證身在
。亦能起上地聞惠。若唯第四十二卷文。
納異中金剛定。又不下地起上地聞
。若爾時。違此文。勘定此釋意。婆沙論
中。有異地聞惠起不起二師異説若爾。婆
沙論文。前後相違。各述一師説意。不
會之
重難云。婆沙論中。有異地聞惠起不起二師
異説者。光法師可其旨。何唯成不起一
説意是一次婆沙論説。眼識後起分別意
之文。可定善。更非異地聞惠之證
是二
答。婆沙論中異地聞惠起不起二師異
。今論意。存異地聞惠云師義
今論餘處。明十二心相生云。欲界善
心無間生九。謂自界四。色界二心。於入定
時。及續生位。如其次第。生善染心。出欲界
善心。無間生色界善心。唯擧入定時。若
異地聞惠者。何唯限入定時哉。爰知。今
論意。存依身在下地。不上地聞惠
師義云事。故光法師製今論疏。處處數成
異地聞惠之旨。餘處解釋中云。必不
能起異地散善。故不別説。亦此意也。何況
婆沙論處處之文。多順異地聞惠
云義。所謂或百七云。然滅道法智能斷色無
色界結者。唯生欲界。非色無色界。所以
者何。入於法智方便心。唯欲界繋。生上二
者。已捨此心。必不起故百十三云。生
欲界者○若起色界善心及彼地無漏正見
倶生心。由十善業道倶生思究竟轉。若起
彼地盡智無生智倶生心。由九善業道
生思究竟轉若依身在欲界。起色界聞惠
者。入於法智散心。寧不色界哉。依身在
欲界。何亦無色界三善業倶生思。究竟轉之
哉。此等論文。不異地聞惠見歟。故光
法師。不異地聞惠云一處説。當卷之
中。餘處之釋。數述依身在下地。不上地
聞惠之旨也。次婆沙論説。眼識後起分別
意識之文。唯就散心之也。故婆沙論
七十二云。問。此六識身幾有分別。幾無分別。
答。前五識身。唯無分別。第六識身。或有分
別。或無分別。且在定者。皆無分別。不
者。容有分別。計度分別。遍與不定意識
故。此中且説眼識後起分別意識正理論
云。應知此中且辨計度及與不定隨念分別
諸地故。約此二種當論文。眼識
後起分別意識。唯就散心之云事。甚分
明也
重難云。光法師假設得起聞惠。亦不生。
威儀心。不加行善心故之釋。可
異地聞惠見。何云光法師釋偏成
地聞惠之旨
答。此釋顯假令事。非異地聞惠
  去承久三年愚僧於東大寺東南院。勤
世親講講師之時。問者藏圓法師。疑此論
。憶念其座講答之趣&T047368;其梗概耳。別
相承義。委細問答等。如彼本抄載
問。正理論意。依身在下地。可上地聞
 答。此事難測。且可起不起二義
 兩方。若起上地聞惠者。披光師解釋
云。不異地生得善心。正理有 如
引。亦不異地聞惠。此惠由彼生
得導引。既不生得善心。故聞惠心。亦
文相起盡無諍。正理論意。依身在
下地。不上地聞惠 若依之爾者。正
理論中説。眼識後起分別意識云。又上
地分別。應善非&T047368;。前已説因故
文既述依身在下地。起上地善分別意識
之旨。明知。起異地聞惠云事。加之辰旦人
師釋正理論二十彼生得善心。生
此間。不彼起現前故云文云。當知。
下地起上散善。但聞惠攝如何
答。依此首難定。且可學者二義也。一
義云。正理論意。依身在下地。可上地聞
也。其趣即如一方疑難。何況勘正理論
云。若諸異生生在欲界○已離初定貪
二定貪。以二靜慮眼。見欲界色時。此
色唯是無覆無&T047368;。眼識所識○於此復起
定分別○不退法者。則唯有善○以二靜慮
。見初定色時。此色唯是無覆無&T047368;。眼識
所識○於此復起初定分別○不退法者。則
唯是善此文既云依身在欲界。已離初靜
慮貪。未第二靜慮貪。不退法異生。以
二靜慮眼。見欲界及初定色。後起初靜慮
善分別意識。故依身在欲界。起上地聞惠
之旨。甚分明也。但於光師解釋者。正理
文如下當引者。但爲不起異地生得
善心也。亦不異地聞惠。以下依別文
。證成不異地聞惠之旨。故全非相違

問。光法師釋上三靜慮。天眼天耳二通。
現前位。成就不成就後二通。作
解釋。爾者。初釋意。如何釋之耶 進云。光
法師釋云。解云生上三定。成下二通
之五識是勢力&MT04800;劣法也。他地現起之時。
何可三世得哉。是以。今論中擧得識不
得眼句云。謂生二三四靜慮地。眼識現起
若成就彼二通者。生上三靜慮眼識現起
位。不得眼識。何況披婆沙論文。述生
上三靜慮。成就眼耳身三識云。唯無&T047368;者。
時有現前。即便成就。若不現前。則不成就
五識身性羸劣故。他地現起勢不堅強
此文無諍生上三靜慮。天眼天耳二通。不現
前位。不成就彼二通之泰法師。引
學三藏釋云。二通初禪繋。依初禪地。發
地通。三世成就乃至此中據身生上地。起
地二通。故唯有法倶得寶法師引此釋
用之 若爾光法師初釋意。非只背
舍婆沙兩論之文。寧不遍覺三藏禀承之

答。見光法師初釋云。解云生上三定。或下
二通。是通果故。如成化心此釋意云。天
眼天耳二通。及變化心。同是通果無&T047368;。勢
力強盛故。設雖他地現起。必可三世得
彼生上地。下地變化心。不現前位。成
彼變化心。生上三靜慮。天眼天耳二通。不
現前位。成就彼二通爲言故披今論餘處
。偈頌云&T047368;得倶起。除二通變化。長行
謂眼耳通惠。及能變化心。勢力強故。加行
差別。所成辨故。雖是無覆無&T047368;性收。而有
前後及倶起得。若工巧處。及威儀路。極數
習者。得亦許爾。天眼天耳二通。及變化心。
簡悉有三世得若於二通三世得有
無不定者。何不威儀工巧心別之哉。
何況今論餘處中。云未曾由加行曾修離染
。婆沙論百三
十一
文。述離染得者。謂初靜慮
引發者。離欲界染時得乃至 第四靜慮
引發者。離第三靜慮染時得。五通有
染得云事分明也。若生上三靜慮所起天眼
天耳二通。無前後得者。豈可下地染
之哉。若爾。光法師初釋意。專順此等文
者歟。但於五識是勢力&MT04800;劣法故。他地現
起。不三世得云難者。天眼天耳二通。
是五識攝。禪定所生果。勢力強盛法故。他
地現起。亦有三世得也。次於今論謂生二
三四靜慮地眼識現起之文者。光法師會
云。論不成。據泛借婆沙論以五識
身性羸劣故等之文。准此釋會通也。次
泰法師所引遍覺三藏釋者。光法師作
解釋之中。第二釋意。即存此禀承説也。凡
相傳儀。外迴邪意樂作別解釋。人師常習
歟。至今此釋。何強疑之哉
重難云。就初釋意。猶不今論定判。
謂生二三四靜慮地眼識現起之文。以
眼界眼識界。述得并成就四句分別
中。生上三靜慮。眼識不現前位。不成就眼
之旨。處處所見也。正理顯宗之説。大
今論判。婆沙雜心之文。亦明此廢立。若
上三靜慮。天眼天耳二通。不現前位。成
就彼二通者。寧不此等諸論所説是一
 次婆沙論以五識身性羸劣故等之文。據
泛借説云會通亦有疑。准次下。若意識中。
變化心等。設生他地。勢亦堅強。故不現前
亦得成就之文之。五識身類無簡。他
地現起勢不堅故。生上三靜慮不現前位。
成就之明知。生上三靜慮。天眼天耳
二通。不現前位。不成就彼二通云事是二
 答。光法師會今論謂生二三四靜慮地。眼
識現起之文。釋論不成。據泛借之文。
今論一段定判。正理・顯宗之説
婆沙雜心之文。同可泛借也。設
衆多之文。會通之旨。不替歟。次婆
沙論以五識身性羸劣故等之文。亦就泛借
起眼耳身三識之云。今此文中。不
上三靜慮。所起天眼天耳二通。三世得有無
。若意識中變化心等之等言。等取發業通
果心及相應心。所立義可存也
問。光法師釋上三靜慮。天眼天耳二通。不
現前位。成就不成就彼二通。作三解釋。爾
者第二釋意。如何釋之耶 進云。光法師釋
云。又解生上三。不成下二通 付
天眼天耳二通。禪定所生果。勢力強盛法也。
設雖上三靜慮。彼二通不現前位。何不
成就哉。是以。披今論餘處。述&T047368;
倶起。除二通變化。天眼天耳二通。可
世得之五通有離染得者。諸論一同所
説也。若天眼天耳二通。無前後得者。豈可
離染得義
答。見光法師第二釋云。又解。生上三定
成下二通通果有二。一在意識。其力
強盛。生上成下。如變化心。二在五識。其力
稍劣。不成下。若繋屬自地。依自地
者。即有三世得。如善習自地。威儀工巧有
三世得此釋意云。意識通果。其力強盛。他
地現起有三世得。故生上成下。如變化心
。五識通果。其力稍劣。他地現起。唯有法倶
。故生上三靜慮。彼二通不現前位。不成
就之。依初靜慮發二通。繋屬自地。故
三世得。彼二通不現前位。亦成就之
故見今論文。擧眼界。云
及無色沒。生二三四靜慮地若成就彼
二通者。從無色界沒。生上三靜慮時。寧
眼識哉。出眼識。非眼界。云
二三四靜慮地。眼識現起。及從彼沒。生
下地若成就彼二通者。生上三靜慮
眼識現起。及從上三靜慮沒。生下地時。豈
眼識哉。述成就眼界眼識云。
謂生二三四靜慮地。眼識不起。明成就眼
亦眼識句云。若生二三四靜慮地正見
上三靜慮。眼識不現前位。不成
眼識云事。此等文亦分明也。正理論文。顯
宗論説。亦以同之。加之婆沙論七十三中。擧
成就眼界。不成就眼識界云。謂生第二
第三第四靜慮。眼識界不現在前成
就眼界。亦成就眼識界云。或生第二第
三第四靜慮。眼識界現在前成就色界
成就眼識界云。謂生第二第三第四
靜慮。眼識界不現在前眼界不成就
得成就。非眼界識云。謂無色界沒。生
二第三第四靜慮*出眼識界不成就
成就。非眼界云。謂生第二第三第四靜
。眼識界現在前。或從彼沒。生欲界及初
靜慮色界不成就得成就。非眼識界
云。謂無色界沒。生第二第三第四靜慮
眼識界不成就得成就。非色界云。謂
第二第三第四靜慮。眼識界現在前。或從
彼沒。生欲界及初靜慮此證文前後猶多。
繁不抄。可

雜心論中。擧眼界不成就得成就。非
眼識界云。謂無色界沒。生第二第三第
四禪*出眼識界不成就得成就。非眼界
云。謂上三禪地沒。生欲界及初禪若即
。彼眼識現在前色界不成就得成就。
眼識界云。無色界沒。生上三禪中
眼識界不成就得成就。非色界云。即
彼三禪沒。生欲界及初禪若即住。彼眼識現
在前此等論諸説。生上三靜慮。眼識
現前位。不成就眼識若生上三靜慮
所起天眼天耳二通。有三世得者。何無
識不現前位。成就眼識之義哉。何況婆沙
論中。釋發智論眼耳身識界。梵世以下。及
上三靜慮。現在前成就。不現在前。及無
色界。不成就之文云。若生第二靜慮已上
唯無&T047368;者時。有現前即便成就。若不現前
則不成就。以五識身性羸劣故。他地現起。
勢不堅強。若意識中變化心等。設生他地
勢亦堅強故。不現前亦得成就此文意
云。若泛借起眼耳身三識。若天眼天耳二通。
五識身類性羸劣故。他地現起。唯有法倶得
其體不現前位。不成就之。若意識中。變化
心等。勢力堅強。故他地現起。有三世得。其
體不現前位。亦得成就爲言中。見泰法師
釋云。奘法師釋云。二通初禪繋。依初禪
。發自地通 三世成就。如善習自地。威
儀工巧三世得下文言二通變化三世得者。
初禪二通説。此中據身生上地下地
二通故。唯有法倶得。如身生上地。借下三
及威儀是善習。唯法倶得。化心在
意地。不二通 若爾。光法師第二釋
意。既得證據於有部諸論之説。亦禀相傳於
遍覺三藏之釋。專順文理。旁可依憑者歟。
但於天眼天耳二通。禪定所生果。勢力強盛
法云難者。彼二通。雖是禪定所生果。五識
其性羸劣。他地現起。唯有法倶得。故生
三靜慮。不現前位。不成就之也。次於
論餘處。無&T047368;得倶起。除二通變化之文者。
光法師會之云。諸論説二通三世得者。據
初定二通説。若生上三定。起下異地二通
唯有。如借下三識及威儀心。非
是善習。唯法倶得。此論言成下。據此以
次於諸論中説。五通有離染得之文
者。就依身在欲界及初靜慮之人之天眼天
耳二通離染得
尋云。第三釋意。依身在初靜慮。依上三靜
。所發天眼天耳二通。有三世得歟。次今
此人生上三靜慮時。可成就彼二通
答云。此事有二義。或一義云。依身在初靜
。依上三靜慮發。天眼天耳二通。唯可
法倶得。依他地發。勢力羸劣故。無前後
也。故光法師釋云。若繋屬自地。依自地
發者。即有三世得。如善習自地。威儀工巧
三世得此釋既云若繋屬自地。依
發者。即有三世得。故知。依上三靜慮。所
發二通。唯有法倶得也。次今此人。生上三
靜慮時。雖成就所依定。不成就能依二
。彼二通無前後得。不現在前位。不成就
故也 或一義云。依身在初靜慮。依上三靜
。所發天眼天耳二通。可三世得。彼二
通繋屬自地法故。雖上三靜慮。在
現起。勢力強盛故也。次今此人將
三靜慮之時。命終心位。由易地故。捨彼二
。故生上三靜慮時。雖成就所依定。不
成就能緣二通 就後義疑云。光法師
若繋屬自地。依自地發者。即有三世得
釋。依身在初靜慮。依上三靜慮。所發二通。
前後得若依身在初靜慮。設雖
何靜慮。所發二通。有三世得者。依自地
發者之言。豈非無用哉。就中見此釋所
依憑泰法師所引遍覺三藏釋云。二通初禪
繋。依初禪地自地通。三世成就如何

問。光法師釋上三靜慮。天眼天耳二通。
現前位。成就不成就彼二通。作
解釋。爾者。第三釋意。如何釋之耶 進云。
光法師釋云。又解生上三定。下地二通。或成
不成。若串習者即成。若不串習者不成。以
不定故。不成也 付之。廣披有部依
憑諸論定判。未通果心有串習不串習
云文。光法師解釋。證據在何處
答。實勘有部依憑諸論定判。雖通果心
串習不串習者云文。見今論文當卷。以
眼界眼識界。作得并成□□□□等
問答。寶法師意。天眼天耳二通。可自性無
&T047368;云事。分明也。如何
答。天眼天耳二通。是禪定所生果故。設雖
法師意。可通果無&T047368;也。故勘婆沙論處
處之文。或七十三問。何緣生在後三靜慮
欲界眼等諸識現在前。而但引
初靜慮識○或有説者。欲界限等識。非
通果。故依上地根。不現起。初靜
慮眼等識。是修果是通果。故依上地根。亦
現起八十七云。問。通果無&T047368;識。能緣
何法。答。欲界者。能緣欲界修所斷法。色界
者。唯緣欲色界修所斷法色界通果心
欲界修所斷法。豈非天眼天耳二通
哉。或九十云謂生欲界及初靜慮。隨其所應
成就染汚或善三識。諸無&T047368;中。有串習者。
亦恒成就。如勝威儀工巧通果九十
云。此中五識相應惠有三種。一善。二染汚。
三無覆無&T047368;○無覆無&T047368;者。謂異熟生。亦有
少分威儀路。工巧處。及通果心倶生
等文意。盛五識通果無&T047368;。明知。天眼天
耳二通。通果無&T047368;云事。寶法師意。定不
婆沙論説。是以。廣披寶法師倶舍一部
解釋。未光法師天眼天耳二通通果無
&T047368;之釋。若存二通自性無&T047368;之義者。何不
之哉。何況伺寶法師餘處定判。或釋
今論威儀路等。三無覆心。色香味觸爲所緣
。工巧處等。亦緣於聲。如是三心。唯是意
識之文云。此説通果心唯意識。據化心
 若不五識通果無&T047368;者。寧可據化
心説哉。或正理論二十若生第二靜慮
以上。起初靜慮三識身時。諸有自地
者。彼從自地善染無&T047368;作意無間。三識現
前三識無間還生自地三種作意。諸有已離
自地染者。除染作意。唯善無&T047368;作意無間。
三識現前。三識無間。亦唯起此二種作意
之文云。准此借識非通果 此釋意云。
上三靜慮。所起初靜慮。眼耳身三識。與
三靜慮善染無&T047368;三種作意相生。非通果無
&T047368;爲言還知。天眼天耳二通。唯與定相生。可
通果無&T047368;云事。但於寶法師當卷并餘處問
答者。爲成泛爾起耳識。及發語表心。非
威儀無&T047368;之義。述四無&T047368;心攝心不盡之旨
全非謂天眼天耳二通自性無&T047368;也。故當卷
云。應四無&T047368;心。攝心不盡。借識之類。
四攝也。耳識非威儀。上地無工巧。變化
唯意識故餘處二十八云。此借識心是自性
&T047368;。耳識非威儀威儀無&T047368;。上地無
。非工巧無&T047368;。變化唯在意。非變化無&T047368;
異熟非異地起。非異熟無&T047368;。以此故知。唯
是自性此等釋意專欲成泛爾起耳識
及發語表心。非威儀無&T047368;之旨也。若任
之云借識之類皆自性無&T047368;者。依身
上地。起下地威儀心之義難有。而見
法師餘處二十二定判。釋唯自上地心之所緣。
下地威儀通果心境故之論文云。准
論文身生上地。唯得下地威儀通果心
然此中説是意識。不三識。説觀息故。
下識上地威儀通果。但緣所發業事。
及所化事。不上地風也。無覆無&T047368;心。總
上地息此釋既云依身在上地。起
下地威儀心故借識類中。有威儀心云事分
明也。爰知。云借識之類非四攝也。述此借
識心。是自性無&T047368;。偏爲成泛爾起耳識及發
語表心。是自性無&T047368;。非威儀無&T047368;之義
理之文。泛爾起眼識身識。并發身表心通
威儀無&T047368;。天眼天耳二通。可通果無&T047368;也」
重難云。婆沙論中。雖五識通果無&T047368;。寶
法師意何必依用哉。如彼許自性無&T047368;心心
。不用婆沙論等説故也是一 次寶法
師餘處七卷化心説之釋。非證據。見解釋
全文云。准此論文威儀工巧通果三心。唯
是意識。非是五識。婆沙云。是威儀工巧者。
加行也。此説通果心唯意識。據化心説。
諸心相生亦唯意識上云。威儀工巧通
果三。唯是意識非是五識。就其三心體
唯是意識。不五識之旨。下述明諸心相
生。亦唯意識。亦言所表諸心相生。亦就意
爲言爰知。通果心體。唯限意識。諸心
相生。唯就意識。論之云事。但據化心説者。
變化是意識。故云爾也。非五識通果無
&T047368;。會唯是意識者。據化心是二 次准
此借識非通果也之釋。亦非潤色。生上三
靜慮。所起初靜慮眼耳身三識。與上三靜
慮善染無&T047368;三種作意相生故。非通果無&T047368;
云許也。全非天眼天耳二通唯與定相
生。通果無&T047368;。何爲五識通果無&T047368;之潤
是三 次會通寶法師當卷問答之旨不
然。披解釋前後。上問上三定。起
眼耳二通。是何無&T047368;。答之先擧雜心論主。
達摩多羅。天眼耳通。是威儀無&T047368;云義。叙
有人此解不然違理教故。如下論云。色界
威儀心。二十心中從五心生。謂自界五。除
通果心者云破。難之云。其通果心。唯是意
識不五識故。此論意心云。欲界無覆無
&T047368;。分爲四心。乃至威儀路等三無覆心。色香
味觸爲所緣境。工巧處等。亦緣於聲。如
三心。唯是意識。既言唯是意識。故知。定遮
五識。婆沙亦同應撿。云其通果心。定唯意
。更無。成通果心。唯限意識。不
五識之旨。下出自義云。應四無&T047368;心。
心不盡。借識之類。非四攝 耳識非
。上地無工巧。變化唯意識。故結借識之
。非四無&T047368;心攝。誰向此釋。存二通通果
&T047368;云義是四 次會通餘處問答之趣。
亦不明。見解釋始末。上問上三定。起
下地眼耳二通。是何無&T047368;。答之。先擧有人
泛借起。眼耳身三識。威儀無&T047368;云義。破
畢。下出自義云。以此故知。四無&T047368;心。攝
盡。□無&T047368;色。攝色不盡。何妨四無&T047368;
心不 就之重問。既言四無&T047368;
&T047368;盡。未借識是何無&T047368;。答。此借識
心。是自性無&T047368;。成借識之類。自性無&T047368;。次
下釋借識之類。非四無&T047368;心攝之由云。變
化唯在意。非變化無&T047368;若天眼天耳二通。
通果無&T047368;。非自性無&T047368;。泛借起眼耳身三識。
自性無&T047368;。非四無&T047368;心攝者。何不彼二
哉。二通是五識攝。唯在意言中。不
之故也。爰知。寶法師意。通果心唯限意識
五識。借識之類。不二通。悉自性
&T047368;云事是五
答。婆沙論者。五百阿羅漢之所造。一切有部
宗之本論也。倶舍源出彼。諸師擧依
。寶法師爭不用説五識通果無&T047368;
哉。是以見寶法師解釋第二 述二十心
中。説威儀工巧唯是意識。會婆沙論説云。
然婆沙説四識五識有威儀工巧心。此
威儀工巧加行中説爲威儀工巧殺加
行亦名殺生寶法師。若不用婆沙論
者。豈可通之哉。但如彼許自性無
&T047368;心心所。婆沙論説之上。添自義也。全非
用之 次寶法師餘處據化心説之
釋。尤爲此義證據。還如是三心唯是意識之
論文云。此説通果心唯意識。據化心説。會
唯是意識之言云事。甚分明也。如次上文
威儀工巧唯是意識。非是五識之旨。會
婆沙論説云。婆沙云。是威儀工巧者。唯加行
也。但明諸心相生。亦唯意識者。亦變化心。
唯限意識。明諸心相生。亦唯就意識
爲言亦言。更有何疑殆 次准此借識非
通果也之釋。亦爲此義潤色。此釋意。依
理論中。生上三靜慮所起初靜慮。眼耳身
三識。與上三靜慮善染無&T047368;三種作意相生
。證泛借起眼耳身三識非通果無&T047368;故。
天眼天耳二通唯與定相生。有何故
通果無&T047368;哉。准之還知。二通通果無&T047368;云事
 次會通寶法師當卷問答之旨。義勢同
前。問。言實云上三定。起下眼耳二通。是
何無&T047368;。雖二通其志廣問借識之類。欲
成泛爾起耳識等。自性無&T047368;。四無&T047368;心。攝
心不盡之義也。但其第二通果心唯是意識。
五識者。就變化心之。爲此事
今論。廣心威儀路等三無覆心。色香味觸。
所緣境。工巧處等。亦緣於聲。如是三心。
唯是意識之文。而此文寶法師自第七
化心。故非變化心。述唯是意識云事。炳
然也。其第二通果心。定唯意識之文。無異論
之釋。其意同 次會通餘處問答之趣。
亦以同前會。問。言不當卷解釋。其志廣
借識之類也。以何知之者。答此問。出
有人泛借起眼耳身三識威儀無&T047368;云義。問
意若限二通者。答中何擧三識哉。何況寶
法師。難此有人義。明語表心。非威儀無
&T047368;之理之。爰知。今問廣問借識之類
事。若爾答之。云。何妨四無&T047368;。亦攝心不
盡。判此借識心是自性無&T047368;。專欲成泛爾
耳識。及發語表心。非威儀無&T047368;之義
成泛爾起耳識。及發語表心。非威儀無&T047368;
畢。四無&T047368;心。攝心不盡之旨。即顯故也。但
變化唯在意。非變化無&T047368;者。且擧意識通
果無&T047368;之。不必簡通果無&T047368;種類歟」
重難云。見識身足論文。出&T047368;眼識。無&T047368;
因。非善及不善爲因之類云。謂威儀路
工巧處眼識及梵世所繋染汚眼識若天眼
通通果無&T047368;者。何不通果心
答。盡理云之。無&T047368;眼識。無&T047368;因。非善及
不善爲因類中。可通果心。天眼通相應
識。即可此類也。但識身足中。出此類。不
通果心。且略之也。何求別由哉。彼論次
下文。出&T047368;意識。無&T047368;因。非善及不善
爲因之類云。謂威儀路工巧處意識及色無
色所繋染汚意識。不通果心。亦略之也」
尋云。泛借起眼識身識中。可自性無&T047368;
 答。成四無&T047368;心。攝心不盡之旨者。
泛借起眼身識中。可自性無&T047368;。更非
遮也
尋云。發身表心中。可自性無*&T047368;
  答
問。光法師引婆沙論。明相續内外相。爾者
離質自身 答。可離質自身
兩方。若有離質自身者。既自身寧可
本質哉。是以見寶法師餘處解釋云。二
婆沙評家義。及此論下文。色界身作欲界
所化香味。如莊嚴具。尚不成就。如何離
質語得成就若有離質自身者。何不
成就離質化語 若依之爾者。光法師
餘處解釋中。可離質自身如何
答見光法師餘處二十解釋云。問。異界化色
觸皆成就不。解云。皆成就。如婆沙一百三
十二云。有成就欲界繋大種。亦色界繋大
種。謂生欲界。色界大種現在前。若生色界
欲界化。發欲界語。又云。有成就欲界繋
大種。亦色界繋所造色。謂生欲界。得色界
善心。若生色界欲界化。發欲界語。又云。
成就欲界繋所造色。亦色界繋大種。謂
欲界。色界大種現在前。若生色界。作
界化。發欲界語。又云。有成就欲界繋所造
。亦色界繋所造色。謂生欲界。得色界善
。若生色界。作欲界化。發欲界語。婆沙既
若生色界。作欲界化。發欲界語。成
欲界大種及所造色。文不別簡。明知。異界
化。若化自身。若化他身。色觸二種。皆悉成
就。義准應知。若即身化。若離身化。若離
身化。亦皆成就此釋意。自身化。他身化。即
身化。離身化。各別論其意云。自身
上化作種種形。各自身化。他有情身及木
石等上化作種種形。并通惠成滿位。無
依託化作種種形。皆名他身化。若自身上。
若他身上。附著身化事。名即身化。若自
身上。若他身上。不著身。作化事。名離身
化也。故自身上。不著身。如籠張涓著
身上作化事。可離質自身化也。如此得
意之時。既云自身。不本質之疑。自被
會畢。但於寶法師餘處解釋者。光法師意
云。成就離質化語故。寶法師定判。既異
。不和會
問。論文云我執依止故。假説心爲光法
師釋此文。作三解釋。爾者第三釋意。我執
無漏心 進云。光法師釋云。二者
取執。謂一切心。於境自在執取前境。皆名
我執。我執通無漏心 付之廣勘諸經論
。無漏心不我執何釋我執通無漏
哉。是以。見今論次下文心爲
我。引契經由善調伏我。智者得天之
文。并應善調伏心心調能引樂之説。既云
調伏心。明知。我執唯限有漏心云事如何」
答。見今論文。釋六根六識十二名内。云
依名内外謂此餘之問我體既無。内外
何有。答之。云我執依止故。假説心爲
此文意。以一切心。皆名我執依止云事。甚
思。光法師釋此文。作三解釋。其中
第三釋云。又解。我執有二。一者迷執。謂即
我見。但緣有漏。二者取執。謂一切心。於
自在。執取前境。皆名我執。二執所緣。雖
諸法。心強勝故。偏名依止。故於此心。假説
我。此解依止遍通諸心。可妨矣
釋意云。一切心品。於境自在。執我取前境
皆名我執。故依此門之。我執通無漏心
爲言若爾。非迷執通無漏心。諸經論説。何
相違哉。但於今論所引。契經二文者。依
我執依止之義。以心名我之時。有漏心是本
故。且出之許也。於境自在執取前境故立
我執稱之時。更非我執通無漏心
問。現在心所。以別性意根。爲所依 答。
所依 兩方。若爲所依者。披光法
師解釋。明心所不内云。雖諸心所依
心王。同一生等。不内者。異類相望。非
故。不名爲此釋者。現在心所。唯
同性意根。爲所依 若依之爾者現
在心王。既以別性意根。爲所依。同時相應
心所。何不彼意根所依
答。現在心王。既以別性意根所依。同時
相應心所。同以彼意根。爲所依之義。必然
也。故見光法師餘處解釋云。謂心心所五
義平等相似。故説相應。一所依平等。謂必
所依根。意識及相應法有一種依。謂無間
滅意根。五識及相應法。各有二種依。一同時
依正根。二無間滅意根。隨應皆是所依平
 此釋意六識及相應心所。同以同性別
性無間滅意根。爲所依云事。甚分明也。但
光法師。異類相望。非所依故之釋者。心
王與同性別性心心所。但爲所依故。異類
相望。有所依義。故名爲内。心所雖與同時
相應。同性心心所爲所依。不異時同性
別性心心所爲所依。故異類相望。無所依
。故不爲言此釋非所據。源依
理論文。故正理論云。又諸心所雖復興
一生住等。而心望心。獨名爲内。非心所者。
同異類心。展轉相望。爲所依性。皆不捨故。
諸心所法。異類望心。必定捨離能依性故。
謂若善心染汚及無&T047368;心爲所依性。皆不
離染汚無&T047368;心亦如是。若善心所望彼染汚
及無&T047368;。捨能依性。染汚無&T047368;餘亦爾。
故心望心爲所依性。無相簡隔。得名爲内。
心所望心。爲能依性。有相簡隔。不
。又諸心望同類心。爲能依性。或多或少。
心爲所依。則不是。由此内名在心非
此文意。心所不別性心心所
。故不内之旨。炳然也。若爾。異類相望。
所依故之釋。全非現在心所。不
性意根所依。何擧今釋。猥致此疑哉」
問。正理論中。明心爲我。我恒於自境。自
在行故爾者。光法師引此文。如何釋之耶
 進云。光法師釋云。若作倶舍師破。不
我前第三解 付之。光法師第三釋意
云。心是我執所緣故。從能緣我。正理論
意。釋心自體。恒於自境。自在行故名我。
彼此二文。義門遥異。更不難。不我前
第三解也。是以。寶法師難光法師今解釋
云。今詳。前第三解與正理師其意全別。如
何是同何況正理論説。設雖我解
其過
答。見正理論。云。若爾。何緣説心爲我。
恒於自境。自在。行故。我謂於自境。常自在
行。心曾無時不自境。故一切心。皆名
此文意。不光法師第三解。二者取
執。謂一切心。於境自在執取前境。皆名
之釋。故光法師作倶舍師破云。不
前第三解也。解釋尤有其謂哉。但於光法
師第三釋意從能緣我。正理論意。約
我云難者。光法師第三釋意云。二執
所緣。雖諸法。心強勝故。偏名依止之名。
能緣謂一切心。於境自在。執
前境。皆名我執。我執之稱。約心自體故。更
正理論説也。如此得意之時。寶法師
解釋。還有其疑者哉。次於正理説設雖不
我解何可其過哉云難者。正理論師
今論我執依止故假説心爲我之文畢。成
自義云。恒於自境。自在行故。故不我前
第三解。得今論文意。何爲別義之哉破

問。論中明十八界同分彼同分相。爾者。立
同分稱。唯限現在 進云。論疏中通
 付之於作自業。立同分稱。唯限
。不過未。例如有執受稱唯限
現在如何
答。披諸論定判。尋十八界同分相。今論云。
此中眼界於色。已正當見。名同分眼
是廣説乃至意界各於自境。應自用
正理論云。且同分眼。説有三種。謂於
。已正當見○如眼耳⿐舌身亦然。各於
自境。應自用。意界同分。説有三種。謂於
所緣。已正當分○色界同分。説有三種。謂眼
所見已正當滅○廣説乃至觸界亦爾。各對
自根。應自用。眼等六識。依生不生。立
故。如意界顯宗論説一宗無替。婆
沙論七十一中委明此。本其文雖繁。其意同
之。即述意界彼同分相云。及彼同分者。謂
未來畢竟不生。意界無過去現在。意界是
彼同分。心心所法。必託所緣。方能起故。由
未來當生意界亦必是同分此等諸論
文意。同分稱。廣通三世云事。甚分明也。但
有執受稱。唯限現在云例難者。光法
師自問答也。即問過未曾當用。皆説名同
。過未曾當覺。皆應執受。答之作二解
云。有執受義。異體相有。要假相依。方成
有義。故唯現在。同分據作用。用非體。
故約曾當皆名同分。又解。分是類義。可
遍收同類。執受非類。所以唯局現在
釋先顯其差異。學者何勞此例難
問。光法師意。舊倶舍論中。罽賓國師名。西方
師歟 進云。光法師釋云。然舊倶舍云。是西
方師 付之依光法師解釋舊倶舍論
云。罽賓國師説。非等分眼有四種乃至西
方諸師。説有五種。罽賓國師之外。別擧西
方師義。明知。罽賓國師。是各別師云事如

答。光法師釋迦濕彌羅國。毘婆沙師説彼同
分眼但有四種乃至西方諸師。説有五種
論文云。迦濕彌邏。迦云惡。濕彌邏云名。
舊罽賓訛也。然舊倶舍。云是西方師。翻者
謬也。西方諸師。即是迦濕彌羅國西方。健馱
羅國。彼亦多有説一切有部師此釋意。舊
倶舍論中。罽賓國師。名西方師見。若爾令
此解釋既替現行舊倶舍論説之。光法師
所覽本中。有此文
或一義云。勘舊倶舍論餘處文云。罽賓國
毘婆沙師説。先入無心定。後得盡智
今論餘處西方師説。菩薩學位。先起
此定。後得菩提今此新舊二論説。舊倶
舍論云。罽賓國毘婆沙師説。今論云。西方
師説。故罽賓國師。即西方師光法師解釋。
若依此文
重難云。此義料簡。舊倶舍論文之旨。甚不
然。見彼論具文云。罽賓國毘婆沙師説。先
無心定。後得盡智是義此文意
云。罽賓國毘婆沙師意。西方諸師。先入無心
。後得盡智者。是義不爲言罽賓
國毘婆沙師意。存先入無心定。後得盡智
罽賓國毘婆沙師。能破西方諸師義之人也。
能破所破。定是別人云事。炳然也。若爾此文
還爲難者潤色。更非答之證據
問。論中明彼同分眼云。西方諸師。説有
。謂不生法。復開爲二。一有識屬。二無
爾者光法師如何破之耶 進云。光法
師破云。彼於不生。開爲二者。此解不然。
若猶不生。有根無識。生中亦有。何獨不
&T069222;ナラン。生既不開。不生如何別立。此即違理。
 付之可眼根中。有識屬者。是同分。
識屬者。彼同分也。若爾。可眼根中。
有識屬彼同分。何破可生彼同分
眼根中可二類
答。迦濕彌羅國師意。一切眼根。皆有識屬
生緣眼識現起。即是同分。若餘識起。
眼識不生。名彼同分。無識屬者。識都不
依之義也。寧有眼識根中。非眼識所依之
哉。以此道理之。一切眼根。皆有識屬。
更不有識屬類。故寶法師釋云。薩婆
多師釋。是正義。不識不根合
法師釋云。若依正義。一切眼。皆有識屬應
依故。無識屬。不正義也而西方師意云。不
生眼根中。有或可識合。或本來不
之二類故。若許爾者。可生彼同分眼根
中。可或雖識合之義。餘緣被
障。眼識不起。故不色。或本來不
故。不色之二類。若可生彼同分眼根
中。無此二類者。不生眼根中。亦不別立
之破也。元瑜法師解釋。亦同光法師定判
諸師一同難破。即存此意歟。若爾。可生眼
根中。有識屬者。是同分。無識屬者。彼同分云
難。甚不然哉
問。論文云。迦濕彌羅國毘婆沙師説。彼同分
眼。但有四種爾者從婆沙會前此義
 答從婆沙會之前。可此義 兩
方。若從婆沙會前。有此義者。披光法師解
。判婆沙時。既取四種正。婆沙會
時初有此義 若依之爾者。彼同分眼。但
四種者。是有部本義也。從婆沙會之前
何無此義哉。是以。健陀羅國師意。彼同分
眼。但有四種者。從婆沙會之前。有此義
相例可同如何
答。迦濕彌羅國師意。彼同分眼。但有四種
者。從婆沙會之前。可此義也。故勘識身
足論十二。云何彼同分眼處。謂彼同分眼
處。或過去。或未來。或現在。云何過去彼同
分眼處。謂諸眼處不色已滅。云何未來彼
同分眼處。謂諸眼處。或在未來。定不當生。
或有生不色當滅。云何現在彼同分
眼處。謂諸眼處不色今滅而識身足論
者。釋尊𣵀槃之後。一百年中所造。故從
沙會之前。有此義云事。炳然也。但於光法
師造婆沙時。既取四種正之釋者。正
解釋前後之文。婆沙七十一云。舊此國師。
五種。西方諸師。説四種。今此國師。
四種。西方諸師。説五種。造婆沙
時。既取四種正。明知。説五非理。此即
文證此釋意云。從婆沙論之前。迦
濕彌羅國毘婆沙師意。雖彼同分眼。但
四種。造婆沙論之時。決判今此國師説
四種西方諸師。説五種二義邪正。今
此國師説四種取爲正義爲言若未
婆沙論之前。此國不彼同分眼。但有
者。造婆沙論之時。何定兩國師義之是
哉。爰知。從婆沙論之前。有此義
云也
問。一有情眼根。見色境時。望餘有情。可
同分 進云。今論云。眼若於一是同
分。於餘一切亦同分 付之一有情眼根。
色境時。望此見色有情。可同分
餘有情。更不同分稱。是以。於色境
者。望此見色有情。名同分。望餘不
有情。名彼同分。相例可同如何
答。光法師釋眼若於一是同分。於餘一切
亦同分。彼同分。亦如是之論文云。根是不
共。一人之根。必無多人同用此眼。而得
色。故根不共。五境容多人受用。故名爲
共。由不共故。一起用時。名爲同分。所餘
一切不用者。望此眼亦同分。彼同分亦
爾。由色共故。於此色等。起見等者名
。不見等者。名彼同分此釋意云。六根是
不共法。故一有情眼。見色之時。必無餘有
情。同用此眼根。見色之義。故望餘若見
若不色有情。此見色有情眼根。亦名
。五境容多人共受用法故。望此見
有情。名爲同分。望餘不色有情。名彼同
爲言寶法師。泰法師釋。其意同之。正理論
顯宗論文。其趣無替。加之見婆沙論
十一云。諸見色眼。於自有情。名同分眼
餘有情。亦名同分。諸不色眼。於自有
。名彼同分眼。於餘有情。亦名彼同分
此等定判。一有情眼根。見色境時。望
有情。亦名同分云事。文理甚分明也。但於
色境例難者。會通之旨。已顯光法師解釋
重勘婆沙論七十一。會此例難云。容
色界多有情見。無一眼界二有情用故。謂有
色界一有情見。容二三四乃至百千有情亦
。是共見故。諸有見者。此色界。於彼名
。諸不見者。此色界。於彼名彼同分。無
眼界二有情用。況多有情。是不共故。諸用
眼。能見色者。此眼於彼名同分。諸餘有情
眼若見色。若不色。此眼於彼亦名有作
用眼。既是不共。於一切時。相恒定故
重難云。一有情眼根。見色境時。以此眼根
餘若見色。若不色有情。亦名同分
事。其義實可然。不重難之。但光法師。所
餘一切不用者。望此眼亦同分之釋。餘
色有情眼根。望此見色有情眼根。亦
同分婆沙論七十一諸餘有情眼。若見色若
色。此眼於彼亦名有作用眼之文。餘
若見色若不色有情眼根。望此見色有
情眼根。亦名有作用眼見。若爾。此等定判。
甚似思。既餘有情不色眼根也。更不
同分眼。又不有作用眼
答。餘不色有情眼根。望此見色有情眼
。亦名同分之義。假不有事也。但光法
師釋意云。望所餘一切不色者。此見
有情眼根。亦名同分爲言婆沙論文料簡同
之。望諸餘有情眼。若見色若不色。此
色有情眼根。亦名有作用眼爲言此眼者。
此見色有情眼根。於彼者。指餘若見
若不色有情。亦名有作用眼者。指
色有情眼根也。光法師釋。婆沙論文。如
此得意之時。全無相違
問。光法師釋香味觸共境相。作三解釋。爾
者第二釋意。如何釋之耶 進云。光法師釋
云。又解猶如兩人⿐舌身三。根各相著。同
中間香。同嘗中間味。同覺中間觸。故名
 付之兩人受用香味觸時。各可
別香味觸。於一極&MT04800;。寧可兩人共受
用義哉。是以。今論中云皆有⿐等識
。約容有義。釋共境相如何
答。見今論文。述香味觸三界共境相云。雖
是理。而容共。所以者何。香等三界。
一及餘。皆有⿐等識。眼等不
然。故如色説。約容有義。明共境相。故光法
師解此文異釋。何釋意。約容有義
共境相。是必然也。即於光法師一段解
。可簡之。初釋云。色聲二境有多有情
同共見聞。故名爲共。香味觸三雖一人
根正合時。餘不取。若在未來。根未
時。於一及餘。皆有⿐等識。容
共取。眼等不然。故如色説此釋意云。一人
⿐舌身三根。若在未來。根未合時。於一及
。香味觸有⿐舌身三識共取。故
容有義。名爲共境爲言第二釋云。又解猶
兩人⿐舌身三根各相著。同嗅中間香。同
中間味。同覺中間觸。故名爲共。根即不
爾。無兩人共用一根此釋意云。兩人
⿐舌身三根若在未來。根未合時。於中間
一香味觸有共取故。約容有義。名爲
共境爲言容有義。釋共境相。第一第二釋。
其大槪雖同。初釋意。以一人⿐舌身三根
多香味觸共境相。第二釋意。以兩人
⿐舌身三根。望一香味觸。釋共境相。是其
二釋差異也。次文云或一類香味觸。能發
。故名爲共。相即不爾。無一類根兩人
共用發識。根各別故者。此非別釋。第二釋
中。上唯望能取根。釋共境相。未及能發多
識之義。此兼添能發多識之義。釋顯共境
許也。就之擧問難云。問如正理第六
。聲如色説。是共境故。香味觸三。如内界
説。非共境故。然諸世間。依假名想。有
我等同嗅此香。同嘗此味。同覺此觸。雜心
意。同正理説。香味觸。第一義如眼説。俗數
色説。此論豈不與彼相違此問意顯
也。答之作二解釋。初釋云。解云。此論約
香味觸。未取之時。在未來世。容多人共
受用義故名色説。雜心正理。據正取時。餘
取。説共境故如内界。各據一義
亦不相違此釋意。今論意。香味觸三界在
未來世時。容多人共受用義故。爲共境
之旨分明也。准此釋。思上第二釋意。約
有義。釋共境相云事。可之。第二釋云。又
解。論意各別。雜心正理。唯取身中内香味
。不外。外但爲緣。引發於内。此論
意説。不但取内香味觸。亦能取此釋意
云。雜心論云。耳⿐舌身意。聲香味觸。亦如
是。第一義如眼説。俗數如色説。正理論
云。聲如色説。是共境故。香味觸三。如内界
説。非共境故。然諸世間。依假名想。有
我等同嗅此香。同嘗此味。同覺此觸。唯取
身中内香味觸。不外香味觸。故云
共境。今論云。如色界聲香味觸應知亦爾。
但取内香味觸。亦能取外香味觸。故名
共境故。論意各別爲言婆沙論七十一中。有
二師異説。初師云。或有唯嗅嘗覺。各
自身中諸香味觸第二師云。復有
他及情諸香味觸故光法師引
此文云。雜心正理同婆沙前師。此論同
沙後師也。若依各據一義。亦不相違之初
釋意者。今論意。與雜心正理兩論意。不
故。云若依前解。雜心正理亦同婆沙後
也。但婆沙雖兩説。然無評家。且以
師爲正。以法盡故。若外香味觸。非
根取。應法處。既法處中。無香等三。明
知。後師爲正之釋意。婆沙論二説之中。以
後師爲正判。故若依論意各別之第二釋
意者。雜心正理兩論意。同婆沙論。不正義
説。可得意
重難云。或一類香味觸。能發多識。故名爲
共云釋意。一種類香味觸中。非容有義。實
一分識。亦於餘分識。故爲共境
眼於根無此義。故爲不共釋也。何云
哉。以之思次上猶如兩人⿐舌身三。根
各相著等之釋意。約一香味觸。非容有義
⿐舌身三根正取。釋共境相。可得意也。
此釋意約容有義。名爲共境云事。文言爲
見哉
答。共境者。於一香味觸。二根同取之義也。
若於一種類中。各別香味觸發識者。何可
共境哉。⿐舌身三種。正取境時。唯取
香味觸故。全無義故。何釋意。約容有義。名
共境爲言
問。異生性。唯限無覆無&T047368;。有何故 進
云。今論云。已離欲者。斷善根者。於成就
 付之異生性。設雖三性。已離欲者。
成就善無覆無&T047368;。異生性。斷善根者。可成
就不善無覆無&T047368;。異生性。若爾。以今此故
何可成異生性。唯限無覆無&T047368;之義哉。例
大地法心所及得四相等。雖三性。已
離欲者。斷善根者。猶成就之如何
答。異生性。若通善染汚者。已離欲染位。捨
欲界染汚。異生性不成就之。斷善根位捨
善。異生性成就。而未離欲染位。不
善根時。所成就。異生性。雖已離欲染
。斷善根時。定無所捨。猶成就故。以今此
。或異生性。唯限無覆無&T047368;之義也。故光
法師釋其異生性是不染汚無&T047368;性攝。已離
欲者。斷善根者。猶成就故之論文云。其異生
性。是不染汚無&T047368;性攝。緣縛斷故。已離欲者。
猶成就故。明知。非染汚。斷善根者。猶成就
故。明知非寶法師。泰法師釋。隨述
。正理論婆沙論四十文。同説此趣。其
言雖繁。其意在之。但於大地法心所及得
四相等例難者。此等諸法。有分捨故。已離
欲染位。斷善根時。善染汚中隨其所應。一類
捨。一類成就。異生性者。世第一法。正現
在前。苦法智忍。在生相位。一時頓捨。無
捨義故。更不彼例此歟
問。異生性。若見所斷者。可何過 進
云。今論云。苦法忍位。應是異生
異生性者。世第一法位捨之。設雖見所斷
何可是異生哉。是以。異生性。雖
修所斷。全無是異生如何
答。見所斷者。唯染汚法。自性斷故。斷對治無
間道現在前位所斷惑障。猶成就之。其時正
斷捨故。異生性若見所斷者。苦法忍位。可
成就彼性。故付是異性也。故光法
師釋此異生性。若見所斷。苦法忍位。應
是異生之論文云。此異生性。若見所斷。苦
法忍位。既成彼性。應是異生。爾時若成。即
一人名凡聖。成聖法故名聖。成凡性
故名凡。與理相違。故非見斷寶法師釋
此文云。若忍斷者。必無間道。猶成或得。若
忍斷異生性。忍現起時。應成異生。則應
者亦是異生泰法師釋此文云。此異生性。
若見所斷者。苦法忍位。猶成就故。應是異
。如苦下十使。是見所斷法。苦法忍位。猶
成就之正理論云。既不染法。非見所
。應忍所斷。若忍所斷。忍正起時。猶應成
。則應聖者。亦是異生婆沙論四十五云。
若異生性。是見所斷。應此位中。未彼性
則具縛者。住苦法智忍時。應成就異生性
見所斷法。具成就故。住此位者。應聖者
亦名異生。便成雜亂。故異生性。非見所斷
此等定判。異生性。若見所斷者。可
苦法忍位。應是異生云事。可之。但
異生性者。世第一法位捨之。設雖見所
。何可是異生哉云難者。未
其意。見所斷法。必自性斷。自性斷法。定斷捨
同時也。而乍世第一法位。捨異生性。異
生性可見所斷之疑。豈不性相之所
哉。次於異生性雖修所斷。全無是異生
云例難者。世第一法。正現在前。苦法智
忍。在生相位。一時頓捨三界異生性畢。至
修道位欲界乃至非想非非想處染。各於
第九無間道時。證緣縛斷無爲故。異生性
修道所斷。前位已離。不成就故。無
異生也。緣縛斷法。不必成就。非自性
斷法。斷對治無間道位。必與或得倶故。不
相例難
尋云。世第一法。正現在前。苦法智忍。在
相位。一時頓捨三界異生性云事。何處見
 答。勘婆沙論第四十五卷文。或云。何故
異生性。非見所斷耶。答。見所斷法皆染汚。
異生性不染汚故。諸染汚法。隨部隨品漸漸
之。得不成就。諸異生性。苦法智忍。一時
頓捨。隨地第九無間道力。一時頓斷。故非染
汚。又世第一法正滅。苦法智忍正生。爾時捨
三界異生性。得彼不成就性。非爾時
所斷法。而有捨故或云。依是義故。有
問言。頗有法一時捨。九時斷耶。答。有。謂異
生性。一時捨者。謂苦法智忍生時。九時斷者。
謂離欲界乃至非想非非想處染。各於第九
無間道世第一法正現在前。苦法智忍
生相位。一時頓捨三界異生性云事。此
等定判。其旨分明歟
問。論文云。前及此色。定非見斷光法師
此文二解釋。爾者第二釋意。今此前
者。指不染汚法及非六生法 進云。光法
師釋云。又解。前非六及此色。定非*見斷
 付之依第二釋意。披今論之文。上述
不染汚法。非六生法。非見所斷之旨畢。下
前及此色。定非見斷。文言無諍。今此前
言。可不染法非六生法是以。寶法師
此文云。總結三種非見所斷所以
法師釋此文云。此三斷法。非諦理親發
。故不見斷如何
答。見今論一段之文。上明異生性非見所
。委成不染汚法。非見所斷云旨畢。下云
六謂意處。異此而生。名非六生。是從眼等
五根生義。即五識等。色謂一切身語業等
之結釋前及此色。定非見斷。所以者何。
諦理親發起故。故第二釋意。今此前
言。唯指次上文。所擧非六生法。非諦理
者。述彼非六生法。非見所斷之故意也。
故見光法師第二釋云。又解。前非六及此
色。定非見斷。五識非諦理。色非見惑
親發起。故不染非見斷。前已別解故但於
疑難之趣者。是光法師初釋意也。寶法師。泰
法師。即存此旨歟。自本二解釋。其意各別
也。何以初釋意。難第二釋
問。見所斷惑中。可別緣色聲等境
 答。可別緣色聲等境之類 兩方。
若有此類者。光法師所引顯宗論中。述
六生法。非見所斷云。緣色等境。外門轉故
而見所斷惑。是内門轉。可總緣境。何有
別緣色聲等境之類 若依之爾者。披
婆沙論百三
十九
。見所斷惑中。可別緣色聲
等境之類如何 答。見所斷惑。是内門轉。
理起故。行相之所向。雖總緣境。自亦
別緣色聲等境之類也。故婆沙論百三
十九
中。明欲界三十六意近行緣界地云。十
八通緣欲色界繋今此十八者。喜憂捨色
聲觸九意近行中。各有耽嗜依出離依差
 故成十八也。而欲界*耽嗜依喜憂捨色
聲觸意近行緣色界繋者。他界緣遍行
眼故。見所斷惑中。有別緣色聲等境之類
云事。炳然也。但於光法師所引顯宗論。緣
色等境。外門轉故之文者。眼等五識。緣
等五境。外門轉故。非見所斷云許也。見所
斷惑。雖内門轉。自亦有別緣色聲等境
。全非遮歟。如彼品類足論。緣
所緣法。一切隨眠隨増。婆沙論云。問。頗有
一蘊我我所耶。答。有。見所斷惑。有
別緣類云事。亦分明也。更不
問。尊者法救意。眼見識見二義中。存何義
 進云。光法師釋云。尊者法救眼識見
 付之依光法師解釋。勘法救所造論雜
心論。云自分眼見色。非彼眼識見。非
惠。非和合。不障色故。五事論中。述若
眼識見。諸識但以了別相。非見爲相。豈
能見色。成見義識見家。加之清涼大法
演五十一法救論師耳聞非識乃至
既爾。見等亦 若爾。光法師解釋。豈不
法救所造兩論説
答。見婆沙論十三云。謂或有執眼識見色。
尊者法救寶法師釋云。尊者法救眼識
圓暉法師釋云。謂尊者法救許眼識見
惠苑法師刊定
&T047368;
釋云。法救論師。識聞非耳。
成實同若爾。光法師尊者法救眼識見
之釋。源依婆沙論説。諸師定判。隨亦同之。
既有依憑。何獨疑之哉。但於依五事
論文者。存識見義。法救者。釋尊𣵀槃之後。
四百年中出世。四種薩婆多之其一也。雜心
論主法救者。任光法師餘處解釋。至六百
以出來世時代遥隔。彼此別人云事。必
然也。所存義異。何可劬勞哉。五事論説。准
之。次於清涼大師解釋者。即述雜心
論主法救義也。故演義鈔五十一云。薩婆多
宗。自有二義。一法救論師。耳聞非識。謂雖
自分識依根方聞。然聞體是根。非是於識。
聞既爾。見等亦然。故雜心云。自分眼見
色。非彼眼識見。非惠非和合。不障外
既引雜心論説。證眼見義。明知。法
救論師立眼見義者。雜心論主法救云事」
重難云。彼此法救。設雖別人。雜心論主法救
意。定以四種薩婆多法救義。可依憑。故
雜心論云。此達摩多羅。以古昔達摩多羅
尊者妙樂大師&T047368;
三末
釋云。此達摩多羅。
是雜心論主。婆沙有法救論師。是雜心論主
承。從師爲此等定判。雜心論主
法救意。不四種薩婆多法救義
答。雜心論主法救意。以婆沙會四種薩婆多
法救義。爲依憑故。雖尊者。自亦可
其義相替也。例如倶舍論自婆沙論
倶舍論説婆沙論正義家意其事非一。
彼此前後。二人法救。所存義異。何可

尋云。雜心論主法救。造五事論 答。勘
元瑜法師述文
&T047368;
解釋云。然雜心論主達摩多
羅所造五事毘婆沙中此釋者。雜心論
主法救。同造五事論
問。尊者妙音意。耳識相應惠聞聲歟 答。彼
師意云。耳識相應惠聞聲也 兩方。若耳識
相應惠聞聲者。光法師。所引五事論中。難
眼識相應惠見色之義云。若與眼識。相應
惠見。應耳識相應惠聞。彼既非聞。此云
何見此文者。彼師意。不耳識相應
惠聞 若依之爾者。既云眼識相應惠
色。定知。耳識相應惠聞聲云事如何
答。尊者妙音意。存耳識相應惠聞聲也。故
婆沙論十三云。或復有執眼識相應惠
色。如尊者妙音光法師釋云。尊者妙
音。眼識相應惠見寶法師釋云。尊者妙音。
眼識相應惠見此等定判。既云彼師意
眼識相應見色。准知。耳識相應惠聞
云事。必然也。何況清涼大師祕抄
五十一
法救
論師耳聞非識之義畢云。如聞既爾。見等亦
見色聞聲。其體可同之旨。此釋亦分明
也。但於光法師所引五事論文者。彼師意。雖
耳識相應惠聞聲。法體本來惠。無聞相
故。依自義意置耳識相應惠非聞以
例。難眼識相應惠見色云義也。故婆沙
十三中。難尊者妙音意。眼識相應惠見
云義云。若眼識相應惠見色者。耳識相應
惠。亦應聲。然惠無聞相。故不
此婆沙論説。可五事論文
問。光法師答此頌何故但破識耶問。作
解釋。爾者。初釋意。今論中唯破識見家義
 進云。光法師初釋意。唯破識見家義釋
 付之披今論文。尋能破相。云五識倶
生惠。非見不度故。亦破眼識相應惠見義
何釋唯破識見家義
答。見光法師解釋始末。問婆沙五事雜
心論等。皆破識惠和合。此頌何故但破
。答之作四解釋之中。初釋意云。隨作論
者意樂破故。問難之旨。唯破識見家義
也。此釋意云。披今論文。偈頌結眼見色同
分。非彼能依識。傳説不被障諸色
。長行隨頌意云。不爾。眼識定非
。所以者何。傳説不障色故。現見壁
等所障諸色。則不觀。若識見者。識無對
故。壁等不礙。應障色。專破識見家義。故
文相顯。唯破識見家義爲言但於五識倶
生惠非見不度故之文者。五識倶生惠。是
無分別。不決度故。由決度能之門
見云許也。不眼識相應惠。無見色
故。初釋意。以此文眼識相應惠
見義
問。有覆無&T047368;眼識。與幾心所相應耶 答。
十九心所相應 進云。光法師所
引五事論云。有覆無&T047368;眼識與十八種心
相應 付之有覆無&T047368;眼識者。初靜慮
貪煩惱相應眼識也。定可大地法十。大煩
惱地法六。尋伺二。貪一種。十九心所相應
 若爾。與十八種心所相應云事。此中除
 答。有覆無&T047368;眼識。可十九心所
相應也。其旨即如疑難之趣。故雜心論中。
初靜慮心品倶生云。愛慢疑倶生十九
而有覆無&T047368;眼識者。初靜慮愛倶生眼識故。
十九心所相應云事。此文甚分明也。但
光法師所引五事論文者。有覆無&T047368;眼識
相應聚中。貪煩惱。是獨頭起故。一聚中本。決
定有之。餘十八心所即隨從末也。其隨從末。
獨頭起本起故。且不獨頭本。貪煩惱
決定有之。就隨從末。云十八種心所

重難云。見五事論云。不善眼識。與
十一心所所相應此文既擧獨頭起本貪
嗔隨一。云二十一心所相應。有覆無&T047368;
眼識。相應心所中。由獨頭起本。除貪煩惱
云事。甚以難思如何
答。有覆無&T047368;眼識相應聚中。獨頭起本唯限
貪。其義決定。理在絶言。故且除之。不善眼
識相應聚中。獨頭起本。亙貪嗔二惑。其義不
定故。擧彼隨一。云二十一心所相應也」
問。光法師意。不共無明相應惠不見。故
如何釋之耶 進云。光法師釋云。其過尤重。
二煩惱 付之。設雖不共無明。勢力
強勝。何可二煩惱力用哉。是以。見光法
師餘處二十六解釋。述忍與疑得即不
智。忍與疑得。倶名爲見故云。疑有相應無
。助疑得力能違忍。獨頭無明。無レハ
クル忍。與彼得倶。可説名爲見。若言亦有
相應無明。今言助者。據別刹那此釋
者。不共無明。無相應無明助故。力用不
二煩惱若爾者過二煩惱之釋。豈非前後
相違
答。不共無明。&T047368;愚癡。増盛法故。障推度
之力用強勝。過餘貪等隨一并彼相應無明。
二煩惱障推度之力用。故釋不共無明相應
惠。雖復唯爲一惑損覆。其過尤重。過二煩
也。勘婆沙論九十五云。問。若爾。不共無
明相應惠。應是見唯一煩惱相應起故。答。
彼無明有二種。一見所斷不共無明。覆障尤
重。過二煩惱。二修所斷。不共無明。與自力
起纒垢相應。彼獨立故。能覆損惠。如貪嗔
。故彼相應惠。如貪等相應。亦不
雜心論云。疑愛恚慢無明相應惠非
見。何以故。二使覆故。無明相應惠。雖
使。一能損覆。非餘煩惱。何以故。非觀察方
其過尤重。過二煩惱之釋。源依
等論判歟。但於光法師餘處解釋者。疑煩
惱是猶豫。不決増盛法故。障決斷之力用
強勝。過餘貪等隨一并彼相應無明二煩惱。
決之力用。如彼不共無明。障推度之力
用強勝。過二煩惱。即疑一惑障決斷之力
用。與不共無明一惑。障推度之力用。彼此
相望。其力齊等。而疑煩惱。有相應無明助
故。障決斷之力用。猶勝不共無明障推度
之力用。故忍與疑得。倶忍不智。忍與
共無明得。倶忍名爲見。若言獨頭無明。亦
相應無明助者。今言助者。據別頭起煩
惱。同時有相應無明助之。即如疑煩惱
相應無明助。名爲助也爲言
重難云。不共無明。無惑助故。忍與彼得。倶
忍名爲見者。不共無明相應惠。何不
 答。相應心品。甚以親近。爲障礙之力
用強勝故。不共無明相應惠。不見。倶起
得等。稍是疎遠。爲障礙之力用羸劣故。忍
不共無明得。倶忍名爲見也
問。論文云。及諸餘法。非見應光法師
此文。作二解釋。爾者。第二釋意。以何法
諸餘法 進云。光法師釋云。或可
文別簡法界 付之依第二釋意。見
論定判。上述眼根。及法界中五。染汚見。世
間正見。有學正見。無學正見。八種名見之
畢。下云及諸餘法。非見應知。文言無
諍。簡十六界全。法界少分非見也。何釋
法界哉。是以。泰法師釋此文云。及諸餘
十六界全。法界少分。非見應如何
答。見今論文一段。上云眼全是見故。餘耳
等十六界。全非見云事既顯。下述法界中
身見等八種惠名見之旨畢云。准此所餘染
無染惠。於法界中。簡所餘染及無染惠非
見畢。乘之。云及諸餘法。非見應知。故第
二釋意。於法界中。亦簡所餘法非見得意
也。故見光法師第二釋云。或可此文別簡
法界。於法界中。准此前義所餘染惠。所餘
無染惠。及諸餘法界非見。應知。乘前解惠。
此文但於疑難之趣者。是光法師初
釋意也。泰法師即存此旨歟。自本二解釋。
其意各別也。何以初釋意。難第二解
問。論中釋見義。擧決度及明利觀照二義
爾者。寶法師意。對雜心論所説。觀視。決定。
堅受。深入四義。如何相攝之 進云。寶
法師。今論決度。攝雜心論決定堅受二義。今
論明利觀照。攝雜心論深入觀視二義釋也
取意 付之今論決度者。推度之名。雜心論
決定堅受者。無癡難捨之稱也。何決度義。攝
決定堅受二義哉。今論明利觀照者。眼根名
見故。雜心論觀視深入者。心品作用也 寧明
利觀照義。攝觀視深入二義
答。正見寶法師解釋云。雜心有四義。一觀
視者。惠性故。二決定者。無癡故。三堅受者。
難捨故。四深入者。洞境故。通八種見。皆具
上四義。此論決度名見。略擧二義。決是決
定。度是自度。即堅受也。定中雖計度
餘義故。亦名見也。眼根雖決定二義。而
明利觀照二義。故亦名見。明利即義當
雜心深入。觀照即義當雜心觀視此釋意
云。今論決度。名見之中。決者決定義故。攝
雜心論決定。決定者。決了無癡義故。度者
推度義故。攝雜心論堅受。堅受者。堅牢難捨
義故。今論明利觀照。名見之中。明利者。明
達義故。攝雜心論深入。深入者。猛利洞境
義故。觀照者。照境義故。攝雜心論觀視。觀
視者。能見所緣義爲言若爾。以今論決度
明利觀照二義。攝雜心論觀視決定堅受深
入四義。其相能符順。其疑何爲難哉。但於
今論明利觀照者。眼根名見故。雜心論觀視
深入者。心品作用也。不相攝云難者。今
論中。且釋眼根名見故。雖能別觀
諸色。故亦名見。理實於惠。亦可明利觀
照故名見之義也。故光法師釋云。應知。此
中見有二種。一者觀照名見。所謂眼根。雖
惠亦名觀照。此中且以眼名觀照
。於惠既有明利觀照之義。故雜心論深
入觀視二義。雖心品作用。今論明利觀照之
義攝之。全無背也
問。寶法師引諸師異説。明眼見識見等相
爾者。依犢子部意。如何釋之耶 進云。寶
法師釋云。又説犢子部心心所和合見 付
之依寶法師解釋。披婆沙論十三所説云。或
復有執。一眼見色。如犢子部犢子部意。
眼見義之光法師釋犢子部。兩
眼互見。非倶時見。處隔越故。速疾轉故。
倶時見。若爾。寶法師解釋。依憑在何處哉」
答。犢子部意存一眼并眼識同時。心心所法
和合見義也。其中眼識同時心心所法和合。
色之邊。同譬喩者義。故婆沙論中。別不
之。一眼色云事。異諸師義。故擧此一方
犢子部也。故寶法師釋色時
一眼見。爲二眼見之論文云。犢子部計。
兩眼互見。非同時見。處隔越故。速疾轉故。
同時見寶法師解釋。前後述犢子部義
或云心心所和合見。或釋兩眼互見。一師
定判。不相違。故准兩處釋之。犢子部
一眼并眼識同時心心所和合見義
此得意者。寶法師解釋。不婆沙論説。
光法師釋
重難云。犢子部意。一眼見色者。婆沙論説。既
分明故。自本非所疑。眼識同時。心心所法
和合。見色云事。若無證據者。其義難成

答。見光法師解釋云。若依經部中上座部
大同犢子部。故正理第七云。由此亦遮
座所説。彼作是言。二眼於境。別復起用。見
則分明。或復一眼有閉壞時。一眼雖開。無
相替代。彼所生識。唯依一門。速疾轉故。見
明了經部中上座計者。即當譬喩者義
譬喩者意。存眼識同時心心所法和合見義
而以此義之大同犢子故。犢子部意。存
識同時心心所法和合見義歟。所推知
也。寶法師解釋。若存此趣
  弘長二年之秋八月十三日夜。於海住山
草菴。迴此愚推
問。論中明識見家義云。毘婆沙中。亦作
。若眼所得。眼識所受。説名所見光法
師。釋此文三解釋。爾者。初釋意。眼識所
受文。如何釋之耶 進云。光法師釋云。眼識
受。同文故來 付之尊者法救等意。存
識見義。故引眼識所受之文。可識見義
何釋同文故來
答。見光法師初釋云。識見家言。何但我作
斯解。毘婆沙中。亦作是説。若眼所得。説名
所見。明知。眼名能見。眼識所受。同文故來。
此即證眼名能見。不能識今此釋意。
能叶論文。即披論文前後。深思引證旨趣
識見家意。會若爾。眼根識所依故。應
之難。述是失。世間同許眼識是見
彼生時能見色。不色。爲
根説名能見。不能識。引毘婆沙中若眼
得。眼識所受説名所見之文。故若眼所
得。説名所見之文。正是證據。眼識所受之
言。同文故來見故。論中引此文*了云。是
故但説眼名能見。不能識。結成眼名
能見。不能識之旨也。此即證眼名
能識之釋。尤順此文者歟。但於
眼識所受之文。可識見義。何釋同文
故來哉云難者。眼識見義。本來所存故。上
契經。梵志當知。以眼爲門。唯爲
之文證之也。今對眼見家。欲成眼名能見
能識。故若眼所得。説名所見之文。取
證據。眼識所受之言。同文故來爲言初釋
意存此趣
問。論主意。眼見識見二師中。朋何義
進云。光法師釋云。論主意朋識見 付
光法師解釋。披今論現文。偈頌結眼見
色同分。非彼能依識。成眼見義。破識見家
長行擧眼見二師異説。互述難答。未
。光法師得何文理。釋論主意。朋識見哉」
答。披論文前後。尋論主所存。偈頌結傳説
被障諸色長行隨明頌意云。
傳説不障色故。現見壁等所障諸色。
則不觀。若識見者。識無對故。壁等不礙。
障色。於眼見師難識見義之文。豈傳
説語。依之。正理論云。然經主意。不
。故於頌中。標傳説語顯宗論改頌云。
眼見色同分。非識見因故。識類無別故。
障色此等定判。論主意不
眼見家。朋識見義云事。分明也。但於眼見
色同分。非彼能依識之文者。眼見義。是有
部正義。故偈頌文。賞翫此義。雖識見家
論主以理爲宗。非婆沙評家量。故長
行中。成識見義之也。次於長行互述
。未邪正云難者。長行中。實擧眼見
識見二師異説。雖互述難答。不判邪正
其終文。成識見義云。無是失。世間同
眼識是見。由彼生時。*説能見色。不
色。毘婆沙中。亦作是説。若眼所得。眼識
所*受。説名所見。是故但説眼名能見。不
能識。唯識現前。説能識色。譬如
能作通名能識之難。引毘婆沙
論之證。論主意。不識見義者。何可
證哉。故光法師釋。上來雖復明眼見識
見兩家異諍。看其文勢。論主意。朋識見。尤
今論一段之文
重難云。披光法師解釋。云或可和合計。
分同經部。論主意朋故。不別破論主意。朋
經部和合見義見。若爾。論主意。朋識見
釋。豈非前後相違
答。眼見識見二義之中。論主意。雖且朋
見義。遂存經部根境識和合見義。故光法師
一段。兩處之釋。全非前後相違
重難云。見今論餘處。述識見義云。有
餘師説。能導養身。非眼等用。是識増上。識
了方能避於險難。受段食故。見色等用。亦
識。故不共事。於眼等根。不立爲
別増上用。故非此眼等成寶法師釋
此文云。述曇無徳建立根也。眞諦云。經部
惠暉疏釋其意同之。何況探玄記&T047368;云。成
實識成實論師者。經部別師也。以
見其義可同。加之弘決二本中。釋止觀眼
識能見之文云。此依經部附近少乘。故云
識見此等定判。經部宗意。存識見義
若爾。論主意。實朋此義也。何云遂存
部根境識和合見義
答。見今論文。擧眼見識見二家諍論了云。
經部諸師。有是説。如何共聚。楂掣虛空
識等緣トシテ。生於眼識。此等於見。孰爲
。唯法因果。實無作用。爲世情。假興
言説。眼名能見。識名能了。智者於中不
封著。如世尊説。方域言詞。不堅執。世俗
名想。不同求經部宗意。眼根色境眼
識和合。假名爲見云事。此文炳然也。論主意。
若不此義者。何擧眼見識見二家評論
了。終出此義哉。故光法師答此論何故不
具説三之問。作二解釋之中。第二釋云。又
解經部計。眼無實作用。説名爲見。根境識
三和合之時。假名眼見。非實眼見。又無
像色。論主意朋經部。不眼見。不
但於寶法師等解釋者。識見家。是雖
尊者法救并大衆部等義。若經部末計中。亦
此義之人歟。諸師定判。全非痛。
識見家。設雖何師何部義。眼見識見二義之
中。論主意朋識見義。故見今論餘處。偈
頌結傳説五於四。四根於二種。長行述
婆沙師傳説如此。眼見家義。置傳説言。標
不信旨。次云有餘師説。能導養身。非眼等
。是識増上。擧識見義。專依用之。故光法
師論主意。朋識見之釋。亦順今論餘處之
也。然而論主意。通存經部根境識和合
見義云事。當卷論文并光法師釋。尤明鏡

尋云。光法師。以和合。分同經部之釋。
其意如何
答。譬喩者意。眼識同時心心所法和合名見。
經部宗意。眼根色境眼識和合名見。故今此
二師義。其意實雖異。和合名見之邊。彼此
是同。故云分同
問。耳根可離質聲 答。可離質聲
 兩方。若取離質聲者。見光法師解釋
云。若依勝論外道。六根皆取至境乃至耳無
光故。聲來入耳。故先見鐘。後聞聲故。
彼計有離質聲若耳根取離質聲者。豈不
勝論外道宗義哉。加之正理論中。破
有説耳能取於至境云義云。手纔執鈴。聲
頓息故。若聲相續。來入耳中聞。然執鈴時。
現見一切鈴聲相息。都不聞。不
餘。餘亦隨息。不餘故。餘亦不
者。耳根不離質聲 若依之爾者。
光法師餘處解釋中。可離質聲耳根既
不至境。何不離質聲
答。見光法師餘處一末解釋。引正理論此居
口内名語亦業流出外時但名爲語之文
云。又以此文。亦可離質聲此釋
意云。在口内聲。名依質聲。出口外聲。名
離質聲爲言而耳根既取口外。故取
質聲云事。必然也。但於光法師解釋者。勝
論宗意云。聲離本質。相續傳生。來入耳中
至境聞之。故破之不許也。更非
離質聲。不至境取之。何爲相違。正理論
文。准之可
問。論中明&MT04800;相觸不相觸義。擧四師異
。爾者。光法師。依婆沙論意。有幾師説
 進云。光法師釋云。婆沙一百三十二。亦
四解。同此論 付之。依光法師定判
婆沙論所説。唯擧三師説。無四師義
 若爾。婆沙一百三十二。亦有解之釋
甚似思如何
答。見今論文。問。又諸極&MT04800;相觸不。答
四師異説。所謂迦濕彌羅國。毘婆沙師説。
相觸者。第一師也。又和合色許有分故。
相觸無失。由此理。毘婆沙文義善成立。
故彼問言。諸是觸物。爲是觸爲因故生。爲
非觸爲固故生。諸非觸物。爲問亦爾。彼就
此理。爲不定答。有時是觸爲因。生於非觸
謂和合物正離散時。有時非觸爲因生於是
。謂離散物正和合時。有時是觸爲因生
是觸。謂和合物復和合時。有時非觸爲因生
於非觸。謂向遊塵同類相續者。第二師也。尊
者世友説。諸極&MT04800;相觸義。應住至後念者。
第三師也。然大徳説。一切極&MT04800;。但
無間。假立觸名者。第四師也。而勘婆沙
百三
十二
。應是説。極&MT04800;互不相觸者。即
今論第一師説。尊者世友作是説。若
諸極&MT04800;。互相觸者。彼應住至後刹那者。
即當今論第三師説。大徳説言。實不相觸
但於合集無間生中。隨世俗諦假名相觸
者。即當今論第四師説。問。諸是觸物。爲
因故生。爲非觸爲因故生。諸非觸物爲
非觸爲因故生。爲是觸爲因故生。答。有時
是觸爲因生於非觸。謂和合物。正離散時。
有時非觸爲因。生於是觸。謂離散物正和合
時。有時是觸爲因生於是觸。謂和合物。復
和合時。有時非觸爲因。生於非觸。謂向遊
塵同類相續者。即當今論第二師説。若爾。婆
沙論文。與今論説。前後雖相替。四説倶有
之。故光法師釋。婆沙一百三十二。亦有
此論。尤順婆沙論説
重難云。婆沙論。問諸是觸物爲是觸爲因故
生等之文。乘大徳法救義。被此問答也。
何爲別師義 答。今論第二師意。與
徳法救説。其義勢大同。故今論中。述第二師
。引婆沙論此問答文。婆沙論中。乘大徳
法救義。致此問答也。然而此問答趣。專順
今論第二師義。故准今論説。推婆沙論意
此問答文。可別師義得意也。光法師
解釋。若存此旨
重難云。今論第二師義。與大徳法救説。其意
若同者。何爲別義 答。今論第二師意。
大徳法救説。思其義勢。大槪雖同委云
之者。第二師意云。和合聚色。有方分故。雖
相續。於諸極&MT04800;。假不相觸名。大徳法
救意云。以實論之。極&MT04800;最細。無方分故。雖
相觸。但由無間。極相隣近。於&MT04800;。假
相觸名爲言之可其差異
問。論文云。若異此者。是諸極&MT04800;間𨻶
光法師釋此文四解釋。爾者。初釋意。
如何釋之耶 進云。光法師釋云。一破前第
三師 付之。披今論現文。尋第三師義
尊者世友説。諸極&MT04800;相觸。即應住至
後念。未諸極&MT04800;中間。可空𨻶。是諸極
&MT04800;間𨻶之文。何釋破第三尊者世友

答。見光法師初釋云。此即初文。所以先破
第三家。論主意。謂大徳極&MT04800;無間最相隣近。
世友説中間稍遠故言。若異此大徳説
者。是諸極&MT04800;。應間𨻶。中間既空。誰障
。不前進相逼近耶。若各別住。中間有
空。即不相礙。如何許障礙有對此釋
意云。按今論尊者世友説。諸極&MT04800;相觸。即
住至後念之文意。諸極&MT04800;中間。可
𨻶當。故光法師釋此文。作二解釋之中。第
二釋云。又解。未來極&MT04800;散住。若言相觸。如
二極&MT04800;。初念至現。中有空𨻶。纔欲相觸。便
過去。若度此空。應後念。以&MT04800;
一刹那。雖空𨻶。不&MT04800;。欲相觸
時。還至後念。若至後念。還應是常
之。彼師義意。諸極&MT04800;中間。可空𨻶
之理。必然也。見伏若異此者。是諸極&MT04800;。應
間𨻶。中間既空。誰障其行。許有對
之文。破世友義爲言寶法師釋此文云。亦是
兼破第三師也。兩師一同之釋。定探彼師
義意
問。論文云。若異此者。是諸極&MT04800;。應間𨻶
光法師釋此文四釋。爾者。第二釋意。
如何釋之耶 進云。光法師釋云。又解。此文
婆沙中異説 付之。見今論現文。明
&MT04800;相觸不相觸義。有四師異説之中。述
然大徳説。一切極&MT04800;。實不相觸。但由無間
假立觸名。此大徳意。應愛樂。論主意。許
第四大徳法救義。難破前三師説。而尊
者世友意。存諸極&MT04800;。中間有空𨻶之旨。故
彼師義云。是諸極&MT04800;。應間𨻶也。何釋
婆沙中異説
答。見光法師第二釋云。又解。此文破婆沙
中異説。不世友。以世友解言無違故。爲
婆沙異説中。有空𨻶故。今非此釋意
云。婆沙論百三
十二
中。問。大種等聚中。有間𨻶
不。設爾何失。二倶有過。若有間𨻶。寧不
。間𨻶若無。可成一。答之有二師異
之中。初師説云。有説此有間𨻶。空界於
中。相雜住故此説意。明大種等聚中。
間𨻶故。今論若異此者。是諸極&MT04800;。應
間𨻶。中間既空。誰障其行。許有對之文。
婆沙論此師説也。今論云。尊者世友説。
諸極&MT04800;相觸。即應住至後念。婆沙論云。尊
者世友。作是説。若諸極&MT04800;互相觸者。彼
住至後刹那。此兩論中。述尊者世友
。不諸極&MT04800;中間有空𨻶。其言無是大
徳法救義。故不世友解爲言
問。經部宗意云。識可現在境
問。依身在初靜慮人。以第三靜慮天眼
上地色 答。若以色境彼天眼
自上下地者。以第三靜慮天眼。不
上地色 進云。今論中云。見上地色
 付之。五依四靜慮。自下地爲境者。性相
之所定也。以第三靜慮天眼。何可上地
哉。是以。依身在初靜慮人。以第二靜慮
天眼。不上地色。加之。依身在欲界人。
第三靜慮天眼。無上地色。相例可
如何
答。眼根色境。相望之時。以下地眼根。不
上地色者。性相之所定也。更不之。故
今論文云。色識望眼。等上。下眼
上地色正理論云。色識望眼。
等下非上。下地眼根串麁色。於上細色
見功能顯宗論文。全亦同之。任
等論説。依身在初靜慮人。以第三靜慮天
。不上地色云事。炳然也。但於進釋
者。今論生初靜慮乃至若以三四靜慮地眼
自地色。或下上色。如理應思之文也。此
文意以色境依身。論自上下地。故云
上地色也。故光法師釋此文云。若以三四
靜慮地眼。見自地色或下上色者。以色望
身説自下上。謂身生初定。以三四定眼。見
初定色自。見欲界色下。見二定已
上色上。若以色望眼。但有自下。不
上。以下地眼。不上色
問。下地耳根。可上地聲 答。不
地聲 兩方。若聞上地聲者。上地聲。是
&MT04800;細也。何可下地耳根聞之哉。是以。見
論文。述色識非上眼畢云。如眼耳亦然
云云若下地耳根。聞上地聲者。豈不
 若依之爾者。婆沙論中。下地耳根。
上地聲如何
答。耳根聲境。相望之時。下地耳根。不
地聲者。性相之所定也。更不之。故
今論文云。廣説耳界。應知如眼。謂耳不
於身。聲識非正理論文顯宗論
説。全亦同之。任此等論説。下地耳根。不
上地聲云事。炳然也。但於婆沙論説者。彼
論中。問。若生欲界。依初靜慮。發天耳通。能
上三靜慮。諸天語表聲不。答之有二師
異説之中。擧初師義云。有説不聞。以
故。或&MT04800;細故故此師意。非今難趣。述
第二師之有説。若極作意者。亦能聞。以是同
地法此師説。致今疑歟。若爾上三
靜慮。諸天語表聲。由初靜慮心發故。即初
靜慮所攝也。故依初靜慮。所發天耳通。聞
上靜慮語表聲。初靜慮耳根。即聞初靜慮聲
故。今非下地耳根。聞上地聲
問。眼識後起無覆無&T047368;分別意識。爲唯限
異熟生。爲當可威儀心 答。可
熟威儀二心 兩方。若唯限異熟生者。
無覆無&T047368;分別意識。種類非一准。何不
威儀心 若依之爾者。婆沙論七十三
云。無覆無&T047368;分別意識。唯生自地。容現在
。由此必定繋屬生故正理論云。
餘地。能起餘地無覆無&T047368;分別現在
此亦必定繋屬生故婆沙正理兩論之文既
繋屬生故。明知。唯限異熟生云事。依
之。元瑜法師述文
&T047368;
正理論今文云。過去所
見色分別者。唯異熟生無&T047368;。於餘地
起。故繋屬生。按此亦證過去分別。唯異
熟生如何
答。眼識後起無覆無&T047368;分別意識可異熟
威儀二心也。故見光法師餘處解釋。引
中。所婆沙正理兩論之文了云。解
云。婆沙正理意説。五識引起意識地中。三
種分別。緣前過去五識所緣色等五境。夫生
餘地。起餘地無覆無&T047368;。所謂變化心三識身
及發業心。若化心唯緣現事。若三識性。非
分別。又唯緣現。若發業心緣所發業。此等
是緣過去五識曾所緣境。分別意識。所以
婆沙正理説。無&T047368;分別。唯自地能起不
餘地此釋意。偏簡變化心三識身及發
業心。故餘無覆無&T047368;心。緣過去五識曾所緣
。皆可分別意識明知。通異熟威儀
二心云事。何況婆沙抄四末中釋無覆無&T047368;
分別意識相。問。四無&T047368;中。何無&T047368;心。答。解
異熟威儀無&T047368;。通異熟威儀二心之旨。
此釋亦分明也。但於婆沙正理兩論繋屬生
故之文者。緣過去五識曾所緣境。無覆無
&T047368;分別意識中。無他地現起之義故。云
屬生故也。何由今此故。定唯限異熟生哉。
次於元瑜法師解釋者。非只不道理。亦
光法師定判。且不用之
問。眼識後起分別意識。可第三生已後
 答。可第三生已後 兩方。若通
第三生已後者。見正理論。依身在
。已離欲界貪。未初定貪。不退法異生。
欲界及初靜慮眼。見欲界色。後唯起
界善及無覆無&T047368;分別意識。以初靜慮眼。見
初靜慮色。後唯起欲界善分別意識云云
第三生已後者。此不欲界染汚分別
意識哉。婆沙論説。其意同之。依之辰旦人
婆沙抄
四末
婆沙論文云。言此後者。約第二
。名爲後也。不第三生已後 若依
之爾者。婆沙論中。眼識後起分別意識。可
第三生已後如何
答。眼識後起分別意識。可第三生已後
也。故正理論云。非此中意唯説一生所起
分別。若説一生。則生上地。應定無下地
分別。即此生中。彼三分別。無現在
故。又上地分別。應唯善非無記。前已説
因故。通説餘生皆得具有婆沙論七十三
云。眼識後起分別意識。非唯一生。設經
。緣所見色。亦得起故若眼識後起分別
意識。不第三生已後者。寧可設經多
哉。任光法師餘處。依聲明法。言三已去。
方説爲多之釋。三已去事。置多言故也。重
婆沙論第七十三卷一段之文。眼識後起
分別意識。通第三生已後云事。其證雖多。
且出一文者。彼論云。若諸異生生初靜慮
○即彼已離初靜慮染。未第二靜慮染
○即彼以第二靜慮眼。見欲界色時。於
無覆無&T047368;眼識。此後於彼。復起分別
意識。欲界三種。前二靜慮二種。見初靜慮
時。於彼色無覆無&T047368;眼識。此後於
復起分別意識。欲界及第二靜慮各二種。初
靜慮三種。見第二靜慮色時。於彼色。起
覆無&T047368;眼識。此後於彼復起分別意識。欲
界及初靜慮各二種。第二靜慮三種此文既
依身在初靜慮。已離初靜慮染。未
二靜慮染異生。以第二靜慮眼。見欲界色
後起○欲界善及染汚無覆無&T047368;三種分別意
識。見初靜慮及第二靜慮色。後起欲界善及
染汚二種分別意識。故眼識後起分別意識。
第三生已後云事必然也。其故依身在
靜慮。已離初靜慮染人。故不
靜慮。生欲界。從已離染地。不下生者。
性相之所定故也。若不欲界者。亦不
欲界分別意識故第三生已後生欲界
時。可欲界二種三種分別意識之理。勿
論故也。但於正理論文者。依身在欲界。有
入聖得果之義故。此生即可入聖得果
類。名不退法異生。故依身在欲界。已離
界貪。未初定貪。不退法異生。以欲界及
初靜慮眼。見欲界色。以初靜慮眼。見初靜
慮色。後盡未來際。永不起欲界染汚分
別意識也。故元瑜法師述文
&T047368;
此疑云。若
多生者。應不退。謂永不退。便
成聖果依身在初靜慮入聖得果之
。故婆沙論中。依身在初靜慮。已離初靜
慮染。未第二靜慮染異生。以第二靜慮
。見欲界及前二靜慮色。後約第三生已
。起欲界分別意識云也。婆沙抄解釋不
此深旨。既背婆沙論文。全不

尋云。眼識後起分別意識。通第三生已後
者。婆沙論中。猶有所見 答。重勘婆沙
論第七十三卷文云。若諸異生生。初靜慮○
即彼已離初靜慮染。未第二靜慮染。以
初靜慮眼。見欲界色時。於彼色眼識分
。廣説如前。見初靜慮色時。於彼色。起
二種眼識。所起分別。如前應彼色
眼識分別。廣説如前者。指上未初靜
慮染。見欲界色時。於彼色二種眼識。除
識除染汚。此後於彼復起分別意識。欲界
三種。初靜慮二種之文。於彼色二種眼
識所起分別。如前應知者。指上此後於
復起分別意識。欲界二種。初靜慮三種之文
故依身在初靜慮。已離初靜慮染。未
二靜慮染異生。以初靜慮眼。見欲界及初
靜慮色。後起欲界分別意識。見初靜慮色。
後亦起初靜慮染汚分別意識者。是皆第三
生已後。可起之後。已離染地。不下生故。依
身在初靜慮。不退起煩惱故也。若爾。此等
論文。眼識後起分別意識。通第三生已後
事甚分明也
  弘長二年壬戌極月五日申時於海住山十輪
抄之了去後七月二十二日始清書之
此窮冬天今日今時終結集之𨻶駟之影空
馳雖送百餘日之光陰拾螢之勤稍怠纔&T047368;
百餘條之論議愚鈍之至後學察之方今宗
性官職自亞先師之古跡年齒已過列士之
昔夢前途更期何事後年亦歴幾程五更枕
上遁世之思頻催一點燈下蟄居之志尤切
依之去初秋天上旬九日忽辭西郊清涼寺
之朝露早翫&MT04894;原海住山之夜月以降願樂
所專雖可修大乘之觀行妄執無晴猶&T047368;
少宗之問端哀哉悲哉不可不痛於戲捧此
抄出意業奉資 春日大明神之法樂依此
修學&MT04800;功必遂上生兜率天之宿望現當二
世之間併蒙權現冥助龍花三會之曉速悟
唯心深理厭其往事尋訪笠置當山今生
經行處處之砌鑒其薫契濟度二親九族同
法知識各各之輩殊別覺遍僧正之唱□也
遂再會於逍遥生死之秋雲實弘法師之
告訣也結一緣於鶏足山之春風乃至有
緣無緣利益等布自界他界迴向普及而已
  右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
 年齡六十一 夏臘四十九 
寫本云
  于時文明十七年乙巳二月上旬之比加修
復奉書縫了心中志後學可哀之
  三論末葉英憲二十三


倶舍論第三卷抄
  問題
問。雜心論行品中。可二十二根相
問。光法師意。扇搋無形人歟
問。中有末後念。必起染汚心
問。寶法師意。了自境増上等三行頌。誰人義
  判耶
問。寶法師意。心所依此別等一行頌。述有宗
  義
問。寶法師依正理論意。述還滅得體。作
  解釋。爾者。第二釋意。如何釋之耶
問。未知當知根。及喜覺支通相應根。二十二
  根中。有幾根
問。寶法師意。二乘聖者。第十六心次念。必果
  道相續歟
問。尊者法救意。苦樂憂喜信進念惠八根。可
  別體
問。已知根可有漏
問。論文云。謂阿羅漢成就神通爾者。今此
  阿羅漢者。可惠解脱倶解脱
問。論中明留壽行相云。時彼能感富異熟
  業。則皆轉招壽異熟果爾者。光法師意。
今此富異熟業者。先世業歟
問。光法師依婆沙論正義家意。可順現
  業感衆同分
問。寶法師意。非業非異熟根。有幾種
問。經部宗意。於無色界。起善染汚心時。所
  假立命根。爲是異熟法。爲當非異熟法

問。光法師意。不邊際定力。延命根義可
  有耶
問。由定力一劫壽命義可有耶
問。雜心論意。是異熟喜根。無間可他地
  心
問。光法師。以威工巧心。望五受根。明
  應不相應義三解釋。爾者。初釋意。如
何釋之耶
問。光法師以變化心。望五受根。明相應不
  相應義二解釋。爾者。第二釋意。如何
之耶
問。下三靜慮根本地。可捨受
問。論中明二十二根三性門云。唯善後八
  根光法師釋。本頌先説信等八根。故作
二解釋。爾者。第二釋意。如何釋之耶
問。憂根與身邊二見相應歟
問。歡行轉心所。與慼行轉心所相應義可
  有耶
問。苦根唯緣不善法
問。憂根可上二界
問。經部宗意。第四靜慮可樂受
問。經部宗意。可有尋有伺等三地
問。婆沙論中。明二十二根三斷門云。如
  根亦爾爾者。亦爾言。可喜樂二根

問。光法師釋正理論。遮無染心能續生。故
  文云。或經部計。異熟心受生爾者。所受
生異熟生心。可引滿二果
問。欲界生有。初受生位。可初得信等五
  根
問。光法師意。中有位可二形類
問。光法師意。非劫初時。中有位。可無形
  類
問。欲界歿。生上二界時。頓命終者。可
  根滅義
問。論文云於離繋得。能爲引因依自性
爾者引因道者。唯限無間道
問。雜心論意。次第證不還果聖者。可
  根證義
問。無學聖者。修練根位。以喜根無間道
  以捨根解脱道義可有耶
問。樂根證不還果聖者。可退所得果
問。喜根證不還果聖者。可所得果
問。迦濕彌羅國師意。成就憂根人。五受根
  倶過未定成就根
問。成就憂根人。可現在定不成就根
  耶
問。光法師意。無形人。可入聖義
問。正理論意。無形人。可入聖義
問。光法師釋無形人具足戒得不得相。作
  解釋。爾者初釋意。如何釋之耶
問。寶法師意。斷善根人。不續善前。可
  形人
問。婆沙論意。斷善根者。不續善生地獄時。
  受二形身類可有耶
問。欲界可眼根斷道
問。類智現前位。必可成就樂根滅
問。未離欲染聖者。見修道位。可成就喜根
  斷道
問。依身第二靜慮以上聖者。可成就憂根斷
  道
問。從無想天沒時。可信等五根滅義
問。根爲緣生根非根根。非根爲緣生根非
  根時。兩類所生根。其數可同耶
問。根爲緣唯生根非根時。所生根。唯限
  根



倶舍論第三卷抄
問。雜心論行品中。可二十二根相
答。不二十二根相 兩方。若説二十
二根相者。正勘雜心論行品。不二十
二根相 若依之爾者。光法師釋今論根
云。雜心名行品而今論根品中。既説
二十二根相。知雜心論行品中。亦説二十二
根相云事如何
答。見光法師解釋云。界品明諸法體。根品
諸法用而雜心論行品中。明諸法用
者。設雖二十二根相。以彼論行品。對
判今論根品。可何疑哉。何況彼論行品
中。明心品定倶生。色法定倶生。有爲四相。
六因四緣等相。皆是今論根品中。所説法
門。故光法師。釋雜心名行品。正理名差別
。何故此論名根品。尤符順兩論現文
哉故。寶法師釋云。此論名根品。雜心名
。正理名差別品。然雜心合此論根品世
。總名行品但於今論根本中。既説
十二根相。雜心論行品中。可二十二根
云難者。彼論廢立。大異今論説相。委勘
論一部始末。修多羅品中。廣説二十二
根相。雜品中。雖明二十二根極多極少成
就相。彼兩品中所説法門。與今論根品所
説法門。多分相替故。以今論根品。不
彼論修多羅品及雜品
問。光法師意。扇搋無形人歟 答。扇搋不
限無形 進云。光法師釋云。扇搋唯無
 付之。依光法師定判。披婆沙論
説。或問。起順決擇分善根已。更可扇搋
半擇迦無形二形身不。或百二
十四
問。扇搋半擇
迦無形二形。受近住律儀。得律儀不。處處
之文。扇搋之外。別列無形。明知。扇搋即非
無形人云事。依之光法師餘處二十三解釋
中。判此四善根。唯依男女。不扇搋半
擇無形二形。扇搋無形各別擧之哉
答。扇搋中。有全無根。有分無根。有本性者
損壞者。故不無形。可有根也。故
寶法師釋云。扇搋中。有全無根。有分無根
乃至諸經論中。有説扇搋是無根者。全無少
無。同名無故此釋光法師意。扇搋
唯無根者。含全無分無。云唯無根也。其中
本性全無根者。即名無形。故扇搋寛。無形是
狹。有此寛狹差異故。婆沙論處處之文。并
光法師餘處解釋中。扇搋之外。別列無形。更
相違
重難云。若。扇搋寛。無形狹故。扇搋之外。別
無形者。今論餘處十五中。偈頌結二黄門
二形。長行述三洲内。復除扇搋及半擇
迦。具二形。扇搋之中。即攝無形。無
殘類。光法師何引婆沙論扇搋半擇迦無形
二形受近住律儀得律儀不等之文畢。問
論何故不説無形。答此論不説。略而不論
哉。其所略者。何等類哉 次光法師。言扇搋
等成就者。據非丈夫男根。無志氣者。云釋
意。扇搋可成就非丈夫男根豈不
搋唯無根之釋
答。扇搋寛通全無根分無根。無形狹限全無
。故扇搋之外。雖無形扇搋。無形既有
寛狹差異。故婆沙論處處之文。搋之外。別
無形。而今論餘處中云。二黄門二形扇搋
之外。別不無形。故光法師判此論不説
略而不論。此論略而不論。無形一重釋也。非
扇搋之外。有別類無形 次光法師
扇搋唯無根之釋意。含全無根分無根。云
無根。而光法師次下。引婆沙論或有成
男根。而不丈夫。如扇搋半擇迦等
三解釋之中。初釋云。解云男根有二。一
丈夫男根。二非丈夫男根。言扇搋等不成
者。據丈夫男根。有志氣者。言扇搋等成就
者。據非丈夫男根。無志氣第二釋云。
又解男根有二。一具足成。謂有勢力。能離
欲等。二不具足成。謂無勢力。不離欲等。
不成者。據初説。言成者。據第二
第一第二釋意。存扇搋中分無根類。成就非
丈夫男根。第三釋云。又解從多分説雖
搋不成男根。以半擇二形成就男根。彼言
扇搋者。同文故來此第三釋意。扇搋之中。
分無根類。猶不成就非丈夫男根爲言故光
法師前後之釋。全無背也
問。中有末後念必起染汚心 答。不
染汚心 兩方。若必起染汚心者。披
今論餘處。雖知中有刹那
亦必染汚ナリ。猶如生有。不中有末後念
必起染汚心 若依之爾者。光法師釋。
意根二者。謂能續後有之論文云。謂中有末
心。與愛等倶。能續生有故。名能續後有
此釋者。中有末後念。必起染汚心

答。中有末後念。不必起染汚心也。故見
沙論處處之文百五
十四
云。生相天幾根
滅。答。八謂眼耳⿐舌身命意捨根。問。此説
何處無想天耶。答。此説無*相中
。生無*相生有。問。爾時亦有信等五根
在前滅。何故不説。答。此文應是説。或八
或十三。中有最後心。無&T047368;者八。善者十三。而
是説者。應知此義有餘。有是説
此中但依滅位。生位皆有者。説信等五根
唯滅位有。非生位有。是故不此文既云
此説無想中有無*相生有。無*相天
中有末後念。信等五根。現在前之旨炳然也。
百九十二
十九
發智論諸捨欲有欲有相續之
云。謂欲界命終。還生欲界死有
中有時。捨欲有者。謂欲界死有。欲有相續
者。謂欲界中有。○若*從中有生有時。
欲有者。謂欲界中有。欲有相續者。謂欲
界生有○問若住欲界無覆無&T047368;命終者。
中有時。不成就死有。住生有時。不成
就中有。可名爲捨。若住善或染心。而命終
者。住中有時。成就死有。住生有時。成
中有。云何名捨。有説。此中但依無覆無
&T047368;命終者説。是故無此文亦述欲界
命終。還生欲界之者。住生有時。不成
中有。若中有末後念不無覆無&T047368;者。
豈不成就中有哉。任此等論判。中有末後
念。不必起染汚心云事。甚分明也。但於
法師謂中有末心。與愛等倶之釋者。就
胎卵二生之者。中有末後念。與愛恚心
云也。更不濕化二生之者。中有
末後念。起善及無覆無&T047368;。何爲相違哉」
問。寶法師意。了自境増上等三行頌。誰人
ナリト判耶 進云。寶法師釋云。述曇無徳建
立根也。眞諦云。經部也 付之。依寶法
師釋。披今論現文云。有餘師説。能導養身
眼等用。是識増上。述識見家義是以。
光法師釋此文云。有餘識見等家。作
何況。今論習。本頌之中。偏載有宗義
餘部説 若爾。寶法師以今此三行
。何判經部宗義
答。識見家義。專雖尊者法救説。經部宗中。
亦談此旨。故泰法師釋云。第二了自境増
。下三行頌。述曇無徳部建立二十二根
惠暉法師釋此事云。識見師眞諦師云。是
經部師也諸師一同之釋。定有深意歟。但
今論文者。經部宗中。有識見義之師
故是識増上之言。全非相違。次於光法師
者。有部宗中。識見等家。作是説爲言
寶法師其趣可異歟。次於今論之習。本
頌之中。偏載有宗義。無餘部説云難者。
論主本意所志。雖經部宗義。有宗義
中。亦有其説。本頌之中。載之無過也。如
彼云此上十七處二十八後色起從心。其
志雖經部宗義。有宗義中。同許其言。故
本頌結之人不奇也
重難云。披今論餘處文。上擧眼見識見二
師義畢。下破此兩云。經部諸師有作是
説。如何共聚楂掣虚空。眼色等緣。生於眼
。此等於見。孰爲能所。唯法因果。實無
作用。爲世情。假興言説。眼名能見。識
能了。智者於中。不封著此文無諍。
經部宗意。不識見義若爾。經部宗中。
識見義之師云事。證據在何處哉」
答。經部宗本義。存根境識和合見之義。故
眼見識見家説。傍亦可識見義
之師也。故弘決二本中。釋止觀眼識能見之
云。眼識能見等者。此依經部附近小乘
故云識見之。探玄&T047368;云。成實識聞。刊
&T047368;二法救論師。識聞非耳。成實同此。
成實論意。存識聞義而成實論師者。是經
部別師也。以聞思見。定知。經部宗中。有
識見義之師
問。寶法師意。心所依此別等一行頌。述有宗
 進云。寶法師釋云。第三一頌述
無徳重説根相 付之。披一部始末。尋
八品前後。本頌結有宗義。長行時朋經部
。定知。今一行頌。可有宗義也。何況。顯
宗論中。載此一行頌。若非有宗義者。彼論
中。何可此頌哉。是以。光法師釋此文
云。述自宗答。即説一切有部泰法師釋
云。世親論主。建立二十二根如何
答。爲寶法師釋。委論文起盡。標
餘師説。能導養身。非眼等用。是識増上。擧
了自境増上等三行頌。寶法師釋此文云。第
二述曇無徳建立根也。眞諦云經部也
論中難此了自境増上等義云。若増上故。立
根者。無明等性。應立爲根。無明等因。於
行等果。各各別有増上用等文此難
云。如是等事。不應根。由所許根有
。結心所依此別等一行頌故。寶法師第三
論主爲曇無徳建立根也。所任論文由來也。
但於本頌偏結有宗義云難者。尋論主本
。雖經部義。有宗義中。亦有其説。本頌
中載之無過也。如此上十七處。述
二十八色起心。所志雖經部宗義。有
宗義中。亦有其説故。本頌結之。人。不
奇也。次於顯宗論。載此一行頌云難者。
有宗義中。同談此旨故。彼論中有此偈頌
全非相違。次於光法師并泰法師釋者。人
師異釋。不必和會
問。寶法師依正理論意。述還滅得體。作
解釋。爾者。第二釋意。如何釋之耶 進云。
寶法師釋云。即非擇滅得也 付之。依
法師今釋。披正理論現文云。生死止息。是
還滅義。即是六處。畢竟斷滅。此得所依。謂信
等五。以是。一切善根生長。最勝因故。還滅
得體。可擇滅得是以。光法師釋。正理論
意。約𣵀槃得明。圓暉法師判生死止息。名
還滅。取𣵀槃得。爲還滅體。若爾。寶法師
第二釋意。甚似思如何
答。寶法師引正理論今文還滅得體。作
解釋。其中初釋意云。此得者。是擇滅得也。
其意即如光法師并圓暉法師釋。但第二釋
意。正理論文。解還滅義。云即是六處畢竟
斷滅故。釋或是六處不生。即非擇滅得也。
亦非其謂
問。未知當知根及喜覺支。通相應根。二十二
根中。有幾根 進云。婆沙論百十云八根
 付之。任性相此事。未知當知根及
喜覺支。通相應根。二十二根中。可意信等
五根六根。加何根八根
答。未知當知根及喜覺支。通相應根。二十二
根中。可意信等五根六根也。其旨即如
難之趣。但於進文者。披婆沙論説。以未知
當知根相應。對喜覺支相應。作四句分別
中。出三句云。有法未知當知根相應亦
喜。謂未知當知根所攝。喜相應法。此法是何。
謂餘八根。及彼相應諸非根心所法謂餘八
根者。未知當知根。以九根體之中。除
。餘意樂捨信等五根八根也。以實論之。
亦可樂捨二根。次上文以未知當知
根相應。對念覺支相應。作四句分別中。出
第三倶句云。有法未知當知根相應亦念。謂
未知當知根所攝。念相應法。此法是何。謂
餘八根及彼相應諸非根心所法。除念根。餘
意樂喜捨信等四根八根。爲倶句體。故乘
。便未知當知根相應。及喜覺支相應。相對
倶句中。亦云謂餘八根
重難云。未知當知根。以意・樂・喜・捨・信等五
九根體。故未知當知根。望未知當知
。可相應義。故見婆沙論百五
十四
云。未
知當知根。與未知當知根九根少分相應。
未知當知根相應者。此根九法爲性。一
一除自與餘相應。皆名此根。此根相應九
根少分相應者。謂意樂喜捨信等五根而今
未知當知根及喜覺支。通相應根之中。
何不未知當知根
答。泛論之者。未知當知根。望未知當知根
相應義。婆沙論説。其旨即分明也。但
今文意。以未知當知根。望餘根。論相應義
故。出未知當知根及喜覺支。通相應根
中。不未知當知根
問。寶法師意。二乘聖者。第十六心次念。必果
道相續歟 答。可二意 兩方。若必
果道相續者。二乘聖者。種類非一准。第十六
心次念。何必可果道相續 若依之爾
者。寶法師解釋中。二乘聖者。第十六心次念。
必可果道相續如何
答。寶法師引婆沙論百四
十三
謂初刹那。雖
相似。後諸刹那。皆與彼異。從多分説。悉
已知根。一類性故之文。作二解釋。初釋
云。准此論文。前七智唯一刹那。道類智二
乘。必有多念此釋意云。聲聞緣覺。第十六
心以後。必果道攝。道類智多念相續爲言第二
釋云。或聲聞衆出。必有多念此釋意云。
聲聞及部行獨覺。第十六心以後。必果道攝。
道類智多念相續。麟喩獨覺。第十六心次
念。必起勝果道。故無果道相續多念現起之
爲言
重難云。披寶法師餘處二十一解釋。引婆沙
論部行喩者。如聲聞説。麟角喩者。如菩薩
説之文畢云。此與正理同。正理同聲聞
菩薩。無超越道故。論意各別。不
和會此釋者。婆沙論意。麟喩獨覺如
菩薩。三十四念成覺之故。第十六心次念。必
非想地能治道若爾。與道類智二
乘。必有多念之今釋。豈不相違
答。道類智二乘。必有多念之今釋。可
二十一必若欲釋應云。麟喩獨覺。有其二
。一猛利根。二少鈍於上。猛利根者。如
薩説。少劣上者。起次第道之釋意歟。或聲
聞衆出。必有多念之今釋。可餘處論意
各別之釋意也
  巳上一義之趣如
私云。麟喩獨覺入聖以後。一百六十心。成覺
之釋意。不果道攝道類智多念相續之
。以此道理。推今釋意。二乘必有多念者。
聲聞并部行獨覺。第十六心以後。必果道攝。
道類智多念相續爲言或聲聞衆出。必有
者。聲聞衆出。第十六心以後。必果道攝。
道類智多念相續爲言衆出者。聲聞
行獨覺
問。尊者法救意。苦樂憂喜信進念惠八根。可
別體 答。可二義邊 兩方。若
別體者。婆沙論中云。尊者法救作
是言。諸心心所。是思差別若諸心所。皆思
上假立者。苦樂憂喜信進念惠八根。更不
別體 若依之爾者。婆沙論百四
十二
文。
尊者法救義云。名二十二。實體十四。二
十二根中。除女男命捨定三無漏根。餘十四
根。可別體如何
答。尊者法救意云。諸心心所是思差別。存
心所皆思上假立故。談此義邊者。苦樂憂
喜信進念惠八根。思心所上假。不
別體也。但於婆沙論實體十四之文
者。女男二根。是身根少分。故身根之外。無
別體。命根是不相應行蘊所攝。故無
別體。捨根是離苦樂受。無別不苦不樂
故無別體。定根是心一境性。名爲定故。
心外無別體。三無漏根。是意樂喜捨
信等五根九根。約見修無學三道位。立
故。此九根外無別體。故女男命捨定
三無漏根八根。無別體。苦樂憂喜信進念
惠八根。思心所分位假立之故。從所依思心
。亦有別體之義邊可有也。如彼經部宗
。雖受想思實有之旨。大乘師對彼師
觸別有體量之時。以愛心所。爲共同
也。故慈恩大師。唯識本疏中。釋此事云。
經部計。*愛亦是實有。思分位故。不
此釋之也。重意云。女男命捨
定三無漏根八根。不思心所。分位假立
之故。如彼根境識三和合名觸。不假立
故。名假觸。全無別體之義邊爲言
問。已知根可有漏 進云。今論云。唯
無漏後三 付之。修道既通有漏。已知根
何唯限無漏
答。唯無漏後三者。性相之所定也。後學之
輩。更不求之。何況。思其道理。已知而
知。名已知根。世俗智是相似觀解。實無
知而知之義。何立已知根稱哉。但於修道
既通有漏已知根何唯限無漏哉云難者。
修道位中以世俗智。斷諸煩惱。證中間二
故。通有漏云也。故見今論餘處二十二
云。見道應知。唯是無漏。修道通
此義門。雖修道亦通有漏。眞實修道。唯
無漏。故已知根。不有漏。其義符順者

問。論文云。謂阿羅漢成就神通爾者。今此
阿羅漢者。可惠解脱倶解脱 進云。
光法師釋云。顯倶解脱。簡惠解脱 付
之。依光法師解釋今論定判。説邊際
延壽人相。雖謂阿羅漢成就神通。無
惠解脱。加之廣勘婆沙論説。未
邊際定延促壽人。唯限倶解脱云文。光法
師解釋依憑在何處哉。何況。泰法師釋成
就神通之論文云。成就六神通成就六
神通。寧可倶解脱
答。見今論文云。如本論説。云何苾芻留多
壽行。謂阿羅漢成就神通光法師釋成就
神通之文云。二解脱勝成就神通。顯倶解
。簡惠解脱此釋竊依今論餘處文。并
正理論餘處説也。故披今論餘處二十九
。明二緣故。修八解脱等功徳云。二
定得勝自在故。能引起無諍等徳。及
聖神通。由此使能轉變諸事。起留捨等種
種作用正理論餘處八十。問行者何
爲修解脱等。答等至自在故。既
自在。便能引發無諍等徳。及聖神通。由
此便能轉變諸境。起留捨等種種事業。顯
宗論四十文。全亦同之。此等文意。由習八
解脱等。引發依邊際定得。無諍願智
等功徳。及聖神通。由此能起延促壽等種種
事業云。故准此餘處釋。思今當卷文。謂阿
羅漢成就神通者。唯限倶解脱云事必然
也。故寶法師釋此文云。成就神通惠解
但於泰法師釋者。受成就神通之論
。釋成就六神通。甚難依用歟。然而判
解脱勝。即倶解脱人。成就六神通方有
。簡異惠解脱人。限倶解脱。簡惠解脱
趣。其大綱。同光法師等釋意。故強無

重難云。今論餘處中。明滅盡定。云
加行。除佛之外。所餘聖者。唯加行得
見。而婆沙論百七
十九
中。述二乘聖者。得願智無
諍智云。如是説者。若決定可得者。彼離染
得盡智時得故此兩論文之。不
滅盡定。得願智無諍智之類可
發依邊際定。所得無諍願智等功徳
人。必倶解脱
答。今論餘處中。明滅盡定。云聖由加行
者。麟喩獨覺初盡智位得滅盡定。故雖
離染得。部行獨覺及聲聞乘。得滅盡定加行
得故。以二乘離染得不定。除佛之外。所餘
聖者。由加行得云也。故光法師餘處二十七
佛所餘一切聖者。所説六種。唯加行
得。非離染得。非皆得故之諭文云。倶舍以
二乘離染得不定故。但言加行得
之。婆沙論中。述二乘聖者得願智
無諍智云。如是説者。若決定可得者。彼離
染得。盡智時得故者。聲聞有學位。得八解
人。初盡智位。得無諍願智等功徳。麟喩
獨覺最上利根人故。初盡智位。得滅盡定及
無諍願智等功徳。故若決定可得者。初盡智
位。由離染得爲言故婆沙論百七十中。述六十
五等至極多極少成就相云。佛定成就五十
。獨覺中部行者。如欲界聲聞。麟角喩者
此等文理。不滅盡定。引發依
邊際定得。無諍智等功徳之類。更不
之。故光法師顯倶解脱。簡惠解脱之釋。
深由
問。論中明留多壽行相云。時彼能感富異
業。則皆轉招壽異熟果爾者。光法師
意。今此富異熟業者。先世業歟 進云。光法
師釋云。此則現業感現命果 付之。命
根是有情本也。輒不現在業所感。是
以。披婆沙論説。或三十二云。命根衆同
。倶是牽引業果。或
十三
説。命衆同分名
遍任持。正理論餘處文。述業牽引命衆
同分。今論餘處十五中。判能引唯三。除
現受。任此等文。現在業不現在命根
之。寶法師釋。由命緣。能引過去招
之業。感壽果也。成先世業感現在命根
。何況。論中。明捨多壽行相云。時彼能感
壽異熟。業則皆轉招富異熟果若促壽時。
壽業先世業者。延壽時。富業亦可現在
。加之勘婆沙論百二
十六
云。謂由布施邊
際定力。轉富異熟業。招壽異熟果若布施
時。無貪相應思。正感現在命根者。如何以
布施。還可轉業緣哉。次若轉富業。感
者。今此布施時。無貪相應思。富壽二果
中。於何果取果用哉。若於壽果。起
果用者。不富業。若於富果。起
果用者。感壽果時。可取果而與果。寧
能爲彼種故。名取果之理
答。留多壽行者。利根倶解脱阿羅漢。先世業
所感命衆同分中。有同分長命根短者。爲
命根。修布施行。入邊際定。從定起已。
心念口言。諸我能感富異熟業。願皆轉招
壽異熟果。慇懃發願。欣求之時。布施時無貪
相應思。由邊際定力。答誓願思。感現在命
也。故今論云。如本論説。云何苾芻留多
壽行。謂阿羅漢。成就神通。得心自在。若於
僧衆。若於別人。以諸命緣衣鉢等物。隨
布施。施已發願。即入第四邊際靜慮。從
起已。心念口言。諸我能感富異熟業願皆轉
壽異熟果。時彼能感富異熟業。則皆轉
壽異熟果此文意。上云諸命緣
衣鉢等物。隨分布施。施已發願。下述時彼
能感富異熟業。則皆轉招壽異熟果。明
此布施業。即感現在壽異熟果之。光法
師釋此文或云。此*家意説。以布施時。無貪
相應思。正能感現異熟命根。以邊際定等
緣能轉富業壽果。此即現業感
命果。或判此論既言轉招壽果。以此故知。
現容命。以今論文現在業感現在
命根之旨釋成也。何況。今論中。明命壽差
云。有餘師説。先世業果。名爲壽行。現世
業果。名爲命行光法師釋此文云。第二
師解。先世業果名壽行。現在布施業果名
泰法師釋此文云。有餘師説。先世業
果。名爲壽行。羅漢延命。現起業果。名爲
此等釋意。現在布施業。即感現在命根
之。婆沙論百二
十六
中。問所留壽行。正由
引。爲施力。爲定力。答之擧評家義
云。如是説者。倶由二種。雖多行施。若不
定。彼終不壽果故。雖數入定。若不
施。彼終不壽果故。然施力能引
定力。令決定。由此故言倶由二種既云
然施力能引。現在布施業。感現在命根
事。亦分明也。但於命根是有情本也。輒不
現在業所感云難者。命根雖有情本
是別報故。現在業。感現在命根也。故光法
師釋云。同分是總。命根是別。同分非現感
命根容現感次於婆沙論以命根衆同分
倶是牽引業果之文者。光法師會此文云。
引業非唯感總同分。亦能兼感別命根
正理論餘處。要業牽引命衆同分之文。會
通同之。次於婆沙論命衆同分名遍任持
之文者。光法師會此文云。任持有二。同分
是總遍任持。命根是別遍任持次於今論
餘處能引唯三。除順現受之文者。就
同分總報之也。即具文云能引唯三。除
順現受。現身同分。先業引故。不命根先
業引故還是現在業。感現在命根云釋證據
也。故光法師引此文畢云。彼文既不
。故知。現業不同分。容命根若爾
何以講答潤色之文浪爲問難疑滯之端
哉。次於寶法師由命緣。能引過去等之
者。人師異釋也。不。泰法師
二釋云。然命根由現報業命。故通
。不現報業。延衆同分故。衆同分非
報業感也。又釋由施定願力。轉過去富業
命故。命非現業果其中光法師意。
現在富業現在命根之釋。寶法師
意。存過去不定富業。感現在命根之義
其旨趣各異。不劬勞歟。次於若促壽
時。壽業先世業者。延壽時。富業亦可
在業云難者。促壽行時。捨本所感壽果。故
尤轉先世。可富異熟果。今時布
施邊際定。唯爲轉業緣許也。延壽行時。延
本所無壽果。故專修現在業。可之故。
布施時。無貪相應思。感現在壽異熟果
也。次於婆沙論。謂由布施邊際定力。轉
異熟業。招壽異熟果之文者。布施業。廣通
身語及能發思富業者。唯限布施倶生無貪
相應思。故彼身語及能發布施思。與邊際定
合轉布施倶生無貪相應思業。令
異熟果。故以布施。爲轉業緣。全無相違也。
次於布施時。無貪相應思富壽二果中。於
。起取果用哉云疑者。見今論餘處文。述
身語及能發。此招大富果。布施業感富果
定。故於富果。起取果用也。然而由布施業
邊際定等力。轉富業壽果。故於壽果
與果用也。如彼動業於天等果。起
果用。於人等果。起與果用。就其業體之。
取果用。起與果用。故不能爲
故名取果。正與彼力故名與果之理歟」
重難云。光法師引業非唯感總同分。亦能兼
別命根故之釋難思。若命根衆同分一引
業所感者。寧可同分長。命根短之義
是一
次光法師任持有二。同分是總シテ任持。命
根是別任持之釋有疑。遍非遍者。即可
總別義。於遍任持中。何論總別不同是二
次光法師彼文。既不命根。故知。現業
同分。容命根之釋不明。既判
身同分先業引故。設雖命根。同是引
業所感。其義定可等。引此文現在業感
現在命根之證據。誰可用之是三
次布施時。無貪相應思。感壽異熟果者。入
邊際定。及願富業壽果。頗似無用
是四
次延壽行時行布施。爲富果歟。爲當爲
壽果歟。若爲富果者。爲富果
布施畢。有何所以。忽願轉招壽果哉。何
況。今論云諸命緣衣鉢等分布施
婆沙論百二
十六
衣以鉢。或以隨一沙門命
緣衆具布施。爲壽果。以衣鉢等命緣衆
布施之。婆沙論百二
云。爲
壽行。以衣鉢等。施僧別人壽果
布施云事。此文亦分明也。若亦爲壽果
者。以彼布施時。無貪相應思。豈可富業
是五
答。命根衆同分。雖一引業所感所感命根
衆同分各別。故有長短不同更可何過

問。光法師依婆沙論正義家意。可許順現
業感衆同分 答。不之也 兩方。
若許之者。光法師雖異釋。第一正釋意。
順現業不衆同分之旨。若婆沙論正
義家意。許此義者。光法師豈可此釋
 若依之爾者。披婆沙論七十。擧評家
中。云諸有欲令順現受業引衆同分
文無諍。可此義如何
答。光法師解衆同分現感不現感命根衆同
分總報別報義。雖六釋自判。雖六解
初解稍勝。非但多順論文。亦於理爲善。
第一同分是總。命根是別。同分非現感
命根容感云釋。爲所存實義。而此釋意。
婆沙論百十四或有説者。二業能引衆同
分果。亦能滿衆同分果。謂順次生受業。順
後次受業。二能滿衆同分果。不衆同
分果。謂順現法受業。順・不定受業。復有説
者。三能引衆同分果。亦能滿衆同分果。謂
順現法受。一能滿衆同分果。不
同分果謂順現法受。復有欲順現法受
業。亦能引衆同分果。若作是説。此四種業。
一切皆能引衆同分果。及滿衆同分果
取意
引之
畢云。婆沙雖評家。且以第二師
正。以論文四業中。皆不現感
同分此釋既判且以第二師正。故順
現業感衆同分云師説。非正義云事。甚分
明也。但於婆沙論諸有欲令順現受業引衆
同分之文者。不疑。即披一段現文。委
二義正不解。天帝釋佛前説。大仙
應當知。我即於此座。還得天壽命。唯願尊
憶持之頌。問天帝爾時有死生。答之初
是説。彼無死生云義。此師説中。擧
諸有欲順現受業引衆同分。彼作是説
天帝即於聽法座上。更新引得命等八根。諸
有欲順現受業不得衆同分者。彼
是説。天帝即於聽法座上。除五衰相
位如本。由此理趣故。無死生云二説。次於
有餘師説。時天帝釋亦有死生云義畢。遂
正不云。如是説者。彼無死生故。二説中
初説爲善。經死生者。身心變故此文意。
天帝釋爾時無死生云初師説爲判許
也。非彼初師説中所擧順現受業引
同分云義爲善。何以此文。猥致今疑哉」
問。寶法師意。非業非異熟根。有幾種
進云。寶法師釋云。九根非業非異熟 付
之。以道理之非業異熟根。唯可
無漏根。何釋九根非業非異熟
答。寶法師九根。非業非異熟之釋。非私定
。引本論説故披寶法師解釋。引尊者
法勝説。此命根亦非異熟。故彼論説
三根。皆通二種云義畢破之云。此違
論。一根非業是異熟。九根非業非異熟。十
二不定既引本論説。定有深意歟。何況。
釋旨趣。非其理。業者。名身語意三業
異熟者。是異熟無&T047368;法。故憂根信等五根三
無漏根。非身語意三業。故云業非異熟
&T047368;故。云異熟也。故以今此九根
非業非異熟。更可何疑
尋云。引本論説者。何本論説哉 答
問。經部宗意。於無色界。起善染汚心時。所
假立命根。爲是異熟法。爲當非異熟法歟
 答。非異熟法也 兩方。若是異熟法者。既
善染汚心上。所假立命根也。更不
異熟法 若依之爾者。今論中。依經部
宗意。釋邊際定所引命根云。故此命根非
是異熟。所餘一切皆是異熟此文者。於
無色界。起善染汚心時。所假立命根。是異
熟法如何
答。見光法師餘處解釋云。又正理難
云。若處無業所引。異熟内五色處。於
或時無業所引第六意處。謂於長時起染汚
識。或善有漏及無漏識。相續位中業所
引異熟勢分。説何爲壽。正理難意。於無色
。無内五處。或起餘心。又無異熟意處。異
熟勢分。於彼既無。説何爲壽。倶舍師解云。
若依異熟立者。是異熟。若依餘立者。
是異熟。雖彼立。非彼法性。如
句等依善惡聲正理論。於無色界。無
内五處或起餘心等之難意。任倶舍師。若
餘立者。非是異熟等之答趣。於無色界
善染汚心時。所假立命根。非是異熟法
云事。甚分明也。但於今論所餘一切皆是異
熟之文者。除邊際定。所引命根。所餘一切
異熟勢分。所假立命根。皆是異熟法爲言
光法師釋此文云。所餘一切異熟勢分。假
建立者。皆是異熟此釋意。即顯非異熟法。
假立命根。非異熟法也。若得此意。當卷
論文。還爲答之潤色。全非疑難之
尋云。若爾。於無色界。起善染汚心時。所
命根。五類門中何耶
答。等流義寛故。可等流性也。非異熟法。所
假立故。非異熟生。無能長養緣故。非所長
。有爲法故。非有實事。同類因生故。非
刹那
問。光法師意。不邊際定力。延命根
有耶 答。可此義 兩方。若有
者。今論中。述留多壽行相云。即入第四
邊際意。無餘緣。知不邊際定力。延
之義。無之云事 若依之爾者。披光法
師餘處解釋云。又解。二定不壽命。是
故別説。如人應百年命根。至年五十。入
彼二定設經千年。方始出定。不段食
還更受餘五十年命此釋無諍。不
際定力。延命根之義。可如何
答。入二無心定之間。不命根故。於
定中。雖多年。其間命根別業所感也。如
人應百年壽命。其中間入二無心定。除
入定間。壽命之外。出定之後。還更應
百年中。所殘壽命故。由二無心定力。延
命根之義可有也。光法師餘處解釋。即顯
此意也。但於今論中。述留多壽行相云。即
第四邊際靜慮。無餘緣云難者。彼明
定力。出定之後。延命根故。唯於邊際定
。不餘緣
問。由定力。延一劫壽命義。可有耶 答。不
此義 兩方。若有此義者。設雖
定力難思。爭可一劫壽命 若依
爾者。披今論文云。又爲成立先自稱言
善修行四神足故。欲スレハスルコト一劫。或一劫
ナラント心所期。則便能住此文無諍。由
定力一劫壽命之義可如何
答。欲界善業。無一劫壽果。總衆同分不
現業所感。設雖世尊定力。自在更不
一劫壽命。但於今論欲住一劫或一劫餘
如心所期則便能住之文者。述假令義勢
也。非實有此事
問。雜心論意。是異熟喜根。無間可
地心 答。可他地心 兩方。若生
他地心者。是異熟喜根。其性羸劣也。更
他地心 若依之爾者。披雜心
論文。非異熟喜根無間可他地心相例
同。如何
答。雜心論意。是異熟喜根。無間可他地
也。即第二靜慮。是異熟喜根。無間可
初靜慮眼耳身三識也。退見寶法師餘處
所引正理論二十云。若生第二靜慮以上
初靜慮三識身時。諸有自地染者。
彼從自地善染無&T047368;作意。無間三識現前。三
識無間。還生自地三種作意。諸有已離
地染者。除染作意。唯善無&T047368;作意無間三識
現前。三識無間。亦唯起此二種作意婆沙
十一説。其意同之。此等論中。既述第二靜
慮善染無&T047368;三種心。無間起初靜慮眼耳身
三識之旨。其無&T047368;心中。何可異熟生心
哉。雜心論意。亦可此理
此論義者。去正治二年倶舍三十講。貞禪大
僧都問増玄擬講于時兩人
倶非成業
 之疑也。論義旨
趣*云。勘今論餘處十五欲界及下三靜慮無
捨受異熟云師意。會中間定業應異熟
之難云。有餘師説。業能感根本地中樂根
異熟。有説此業不受果光法師釋
。引雜心論業品問。下地何故。無不苦不
樂報耶。答。有説下地麁。而彼受細。故下地
寂靜。而彼受寂靜故之文畢云。雜心意。
二説此釋者。雜心論意。同欲界及
下三靜慮無捨受異熟云師義若爾從
界及下三靜慮。生上界地。命終心位所起異
熟生心。不喜根相應者。可何根
爲言
此疑云。雜心論意。可欲界及下三靜
慮。有捨受異熟*云義也。即彼論中。明
十心相生云。報生威儀八。欲界報生心。無間
色無色界穢汚心云故。任死生唯捨受之
。欲界有捨受異熟云事。分明也。光法師
餘處今論。若説欲界有捨異熟。彼説
欲界入𣵀槃心。亦具威儀異熟無&T047368;。若説
界無捨異熟。彼説欲界入𣵀槃心。但有
。而無異熟之文云。於二説中。初説爲
正。如二十心相生中。欲界異熟生心。能生
上二界染汚心。即是欲界異熟生心。捨受相
ニシテ命終上二界染心受生。以受生命
終心。定捨受故。以此明知。欲界定有捨受
異熟此釋意之。雜心論中。解
羅漢入𣵀槃心。雖欲界及下三靜慮捨受
異熟有無二説。述二十心相生之報生威儀
故。彼論意。下地有捨受異熟云師説。存
正義云也。但於光法師餘處。雜心意同
二説之釋者。引雜心論。欲界及下三靜慮
捨受異熟云一説。同今論下地無捨受
異熟*云義中。二説釋許也。非雜心論意。
下地無捨受異熟云義。有何相違
  此事當卷三十講。近代明徳。所問用故。疑
問之趣。聊雖&T047368;。是爲餘處論義之問
委悉難答。併省略之
問。光法師意。以威儀工巧心。望五受根
相應不相應義。作三解釋。爾者。初釋意。
如何釋之耶 進云。光法師釋。意及捨受。若
威儀路工巧處。非異熟。唯捨根相應云也
之。依光法師釋。披今論現文。述意及四
受。若善染汚。若威儀路。及工巧處。并能變
化。隨其所應。亦非異熟。餘皆異熟。威儀工
巧心。可苦樂喜捨四根相應 若爾。初
釋意。依何文理。判唯捨根相應
答。見光法師初釋云。意及捨受。若威儀路
及工巧處。非異熟。問。何故不苦樂喜
。答。婆沙一百四十四解苦根通三性
云。云何無&T047368;。謂無&T047368;作意相應スル苦根ナリ。此
復云何。謂異熟生已上
論文
婆沙苦根ヲハ四無&T047368;中。
但言異熟。不餘三。明知。苦根不威儀
工巧。苦根既不威儀工巧。准知。樂根亦
彼。喜根有二。一者分別。二者任運。若
分別強者。唯同憂根。不&T047368;。若任運者。
四無&T047368;中。唯是異熟。不餘三。以此准知。
但是威儀工巧處心。唯是捨根。不苦樂喜
初釋意。引證文道理。成威儀工巧
心。唯捨根相應之旨。其趣在之。但於今論。
意及四受。若善染汚等之文者。既置隨其
所應之言。故威儀工巧心。唯限意及捨根
應。全無背也
重難云。勘品類足論十五。或擧意根非善
非善爲因之類云。謂除善異熟生意根。諸
餘無&T047368;不善意根。樂喜捨根亦爾此文意。
樂喜捨根。不異熟無&T047368;或出苦根非不
善非不善爲因之類云。謂除異熟生苦根
諸餘無&T047368;及善苦根此文意。苦根不限
熟無&T047368;若爾。威儀工巧心。可苦樂喜捨
四根相應。唯捨根相應云初釋。豈不
類足論説 答。光法師初釋意。就
心。起工巧處。唯捨根相應云也。品類
足論文。據威儀路加行心。緣威儀路心。似威
儀路心。工巧處加行心。緣工巧處心。似工巧
處心之。故廣通苦樂喜捨四根相應也。
望各別。更非相違
重難云。若爾。光法師初釋意。與第三釋意
何差別 答。約今論若威儀路及工巧
處之文。初釋意云。唯起威儀心。起工巧
處心。第三釋意。存兼通加行緣似。威儀工
巧心。是其兩釋差異也
重難云。光法師初釋證據所引婆沙論。云何
&T047368;。謂無&T047368;作意相應苦根。此復云何。謂
異熟生之文。就起威儀心。起工巧處心。不
根相應云者。彼論次上文。述意根無
覆無&T047368;云。無覆無&T047368;者。謂威儀路。工巧處。
異熟生。通果倶生作意相應意根。如意根
根喜根樂根。隨應亦爾此文意。起威儀心。
起工巧心。可喜樂相應若爾。初釋意。
寧不此文 答。婆沙論今文。有隨應
故。威儀。工巧。異熟。通果。四無&T047368;心。隨
所應。通喜樂捨根相應爲言即如今論。意及
四受。若善染汚。若威儀路。及工巧處。并能變
化。隨其所應。亦非異熟。餘皆異熟之文。非
四無&T047368;心。皆通喜樂捨根相應。不
疑歟。若如此疑者。今文意。存通果心。通
喜樂相應意歟。甚不然事也
問。光法師以變化心。望五受根。明相應不
相應義。作二解釋。爾者。第二釋意。如何釋
之耶 進云。光法師釋云。又解意喜樂捨。若
能變化非異熟 付之。變化心者。是&MT04800;
心品。喜樂二根。亦強勝行相也。彼此既無
順之義。豈可相應哉。是以。見今論餘處十
。述成就十八意近行。若生色界。唯成
欲界一捨法近行。謂通果心倶若變化心。
喜樂相應者。何不成就喜法意近行哉。
何況。今論中云樂根異生。生第四定及無色
。定不成就。喜根異生。生三四定及無色
。定不成就。若變化心。通喜樂相應者。可
異生生第四定成就樂根。生三四定
成就喜根之義哉。加之。婆沙論八十九中。
諸心相生云。要欲界捨根等無間能生
色界心等若變化心。通喜樂相應者。
欲界喜根等無間寧不色界心
答。變化心者。廣通欲色二界。可近分根
。若不喜樂相應者。下三靜慮根本地
中。可變化心。故變化心通喜樂相應。下
三靜慮根本地中。亦可爲言第二釋。所
存大有此事歟。但於變化心者。是&MT04800;劣心
品。喜樂二根。亦強勝行相云難者。變化心
者。既禪定所生果也。何必&MT04800;劣心品哉。通
樂相應全不背。次於今論餘
處。若生色界。唯成欲界等之文者。光法師
此文云。捨是中庸ナレハ時稍稍易。生
成下。喜樂非是中庸。起時稍難。生
成下。故但言捨。不喜樂。以テ云ハハ
餘時ニハ亦有成就此釋意云。捨是中庸起時
稍易。故下地變化心。上地爲所依。唯與
相應故。生上地成就下地捨根相應變
化心。喜樂非是中庸。起時稍難。故下地變化
心。上地爲所依中。無喜樂相應之類。故生
上地成就下地喜樂相應變化心。故生
上地成就下地通果心。但言捨相應。不
喜樂相應。以實云之。初二靜慮變化心。自
地爲所依喜根相應。第三靜慮變化心。
自地爲所依。與樂根相應。故於自下地。亦
成就喜樂相應變化心爲言テ云ハハ實餘時ニハ。亦
成就之釋。其意在之。下地變化。上地
所依中。無喜樂相應之類故。可異生
第四定。成就樂根。生三四定。成就喜根
之義云難。更不來也。次於婆沙論。要欲
界捨根。等無間能生色界心等故之文者。
此義意。欲界變化心中。無喜根相應之類
故。此文頗不爲疑歟
重難云。見光法師解釋始末。變化心唯捨相
應云初釋意。引諸論十八意近行中。皆
云。若生色界唯成欲界一捨法近行。謂通
果心倶之文爲證判。以此故知。不喜樂
而第二釋意。存變化心通喜樂相應之時。
問。若通喜樂。意近行中。生上成下。何故不
言。文相起盡。無諍指初釋爲證。若生色界
唯成欲界等之文。致此問難也。答此問云。
捨是中庸。起時稍易。生上可成下等。欲
界變化心中。與捨根相應。是中庸故。生
成下。與喜根相應。非中庸故。生上不成
下云也。變化心通喜相應者。唯限初二靜
慮變化心。自地爲所依云事。甚違問答首
是一 次捨是中庸。起時稍易。等之釋
意。由中庸非中庸不同。有成就不成就差
釋成也。若下地變化心。上地爲所依中。
喜樂相應之類故。生上地成就下地
喜樂相應變化心者。直可云。爾何煩釋
是中庸。起時稍易等是二 次有何所以
欲界變化心中。無喜根相應之類是三
答。勘婆沙論百三
十九
初二三四靜慮
成就下地意近行。同唯擧捨意近行。爰知。
變化心。唯捨相應云初釋意。引若生色界唯
成欲界一捨法近行謂通果心倶之文證。
且引文初也。意廣取初二三四靜慮。成
就下地意近行。唯擧捨意近行之文。爲
證據。若不爾者。何引此文。證變化心。不
樂根相應之旨哉。故第二釋意。問
喜樂意近行中。生上成下何故不言。探
初釋爲證之意趣。生初二三四靜慮。成
下地意近行。何故言捨不喜樂哉問也。
此問云。捨是中庸等。生初二三四靜慮
成就下地意近行。唯限捨意近行。不
喜樂之旨顯也。非欲界變化心中。有
根相應之類 次捨是中庸。起時稍易。等之
釋意。捨是中庸。起時稍易。故有下地捨根相
應變化心。上地爲所依之義。故生上地
成就下地捨根相應化心。喜樂非是中庸
起時稍難。故無下地喜樂相應變化心。上地
所依之義。故生上地。不成就下地喜樂
相應變化心。故諸論解十八意近行中。生
成就下地意近行。但言捨不喜樂
也。中庸變化心。上地爲所依。非中庸變化
心。上地不所依。故云捨是中庸等。即成
上地爲所依。不所依之義門也。何爲
 次此義意。下地變化心。上地爲
。唯限捨根相應云故。欲界變化心中。無
喜根相應之類爲言
  已上相傳義趣。大概如此。委細問答。併
本抄而已
尋云。變化心。通喜樂相應云釋意。有證文

答。光法師第二釋意。無分明證文歟。只依
論意及四受。若善染汚。若威儀路。及工
巧處。并能變化。隨其所應。亦非異熟。餘皆
異熟之文。作此釋也。品類足論十五中。擧
根非善非善爲因之類云。謂除善異熟生意
。諸餘無&T047368;。不善意根。樂喜捨根亦爾
文意。喜樂二根。不異熟無&T047368;然而不
通果無&T047368;歟。婆沙論百四
十四
中。或云。無
覆無&T047368;四。謂威儀路。工巧處。異熟生。及
變化等通果心。如意根樂根喜根捨根信根
精進根念根定根惠根亦爾。然有差別。謂信
等五根。除染無&T047368;。餘隨所應百四
十四
云。無
覆無&T047368;者。謂威儀路。工巧處。異熟生通果。倶
生作意相應意根。如意根捨根喜根樂根。隨
應亦爾此等文意。同今論説。有隨應言
故。非變化心通喜樂相應云釋證據歟。有
入以此等文。爲其證據。恐難用之
問。下三靜慮根本地。可捨受 進云。
光法師釋云。又准正理。婆沙。根本地中。無
捨受 付之。設雖下三靜慮根本地
何無捨受哉。是以。今論餘處二十二文。述
息念依地云。有説。根本下三靜慮中。亦有
捨受婆沙論百三
十九
中。明意近行云。離
二靜慮染第九無間道時。得第三靜慮及
彼近分六第三靜慮根本地。無捨受者。
寧云得第三靜慮意近行
答。見正理論三十餘處文云。非明利識有
生義。以死生時。必昧劣故。由此故説。下三
靜慮唯近分心。有死生理。以根本地無
婆沙論九十八云。梵輔梵衆。依
未至地心。命終結生。大梵依靜慮中間心。命
終結生。所以者何。命終結生心。唯捨受相應。
捨受唯在初靜慮近分地根本地
光法師餘處此正理・婆沙兩論文
云。又准正理婆沙。根本地中無捨受
光法師今解釋中。云又准正理・婆沙。根本
地中。無捨受。引文如下。即指此第十卷
衆釋也。准正理婆沙兩論定判。述下三靜
慮根本地。無捨受之旨。餘處當卷之釋。
其意如此。但於今論餘處。有説根本下三靜
慮中。亦有捨受之文者。光法師釋此文云。
此非正義次於婆沙論得第三靜慮及彼
近分六之文者。乘言便説也。婆沙論次上
文云。離欲界染○第九無間道時。得初靜
慮及彼眷屬十二○離初靜慮染○第九無
間道時。得第二靜慮及彼近分十二
言便云。離第二靜慮染○第九無間道時。
第三靜慮及彼近分六也。婆沙論處
處之文。或九十三學八支捨緣。云得果轉根
或退捨故。乘此言便。出九十四十無學支捨
。亦云得果轉根或退捨故百十
知當知根相應。亦念覺支相應法謂餘
八根。乘此言便。述未知當知根相應。亦喜
覺支相應法。同云謂餘八根實論之。
十無學支捨緣無得果捨。未知當知根相應。
亦喜覺支相應根。唯限六根。然而乘言便
例證此。准彼思之。云得第三靜慮及
彼近分六。乘言便説。非第三靜慮根本
地有六捨意近行
  已上貞禪大僧都義也。聖禪擬講傳存

或一義云。得第三靜慮者。得第三靜慮根
本地果意近行爲言因顯果也
  已上乘信僧都并義海得業義也
問。論中明二十二根三性門云。唯善後八根
光法師釋。本頌先説信等八根。故作二解
。爾者。第二釋意。如何釋之耶 進云。光
法師釋云。又解乘前先問善。是故先説
之。幾善等問是長行也。而本頌先結。長行
後製。若爾。今故不然如何
答。説三性法之次第。必列善不善無&T047368;。故
先可幾善耶也。故本頌先説信等八根
事。乘前先問善故釋也。但雖本頌先結。長
行後製。先可善之義。是必然故。如此釋
也。如彼云善等於善等初有四二三等。説
三性法之次第。必列善不善無&T047368;事。聖
中。自本所定也。後學輩。始不疑歟
問。憂根與身邊二見相應歟 答。不相應
 兩方。若相應者。光法師所引婆沙論中。
憂根身邊二見相應 若依之爾
者。披婆沙論文。述憂根與欲界一切隨眠
相應之旨。一切之言是廣。何可身邊二

答。憂根唯限善及不善。身邊二見。有覆無&T047368;
法故。憂根不身邊二見相應云事。道理
先必然也。是以。光法師所引婆沙論百四
十四
中。
憂根非無&T047368;云。憂根且非有覆無&T047368;。由
欲界有身見邊執見相應但於
沙論文者。實似會。然而愚推
云。正見婆沙論八十六。牒釋發智論憂
根欲界一切隨眠隨増之文云。憂根欲界一
切隨眠隨増者。憂根唯欲界。通五部及一切
隨眠相應故。有爾所隨眠増此文意云。憂
根與無漏緣一切隨眠相應故。憂根欲界一
切隨眠隨増爲言重意云。無漏緣隨眠。有
應隨増。無所緣隨増故。若欲界無漏緣隨
眠中。有憂根相應之類者。欲界隨眠
中。容憂根不隨増之隨眠而欲界滅道
所斷。邪見疑無明。無漏緣一切隨眠。皆與
相應故。發智論文。云憂根欲界一切隨
眠隨増爲言總而言之。欲界隨眠中。貪・慢・
身見・邊見・見取・戒禁取。雖憂根
。緣憂根故。約憂根有所緣隨増
問。歡行轉心所與慼行轉心。相應義可有耶
 答。不可有此義 兩方。若有此義者。
歡慼行相既異。何可相應義哉。是以。光
法師所引婆沙論中。歡行轉心所與慼行轉
心所。亦不相應 若依之爾者。尋伺麁細
相替。沈悼行相遥異。彼此尚許相應之義
歡慼行相。相例可同如何
答。歡行轉心所。慼行轉心所。行相水火異。故
更不相應之義。是以。光法師所引婆
沙論百四
十四
中。明憂根非&T047368;云。憂且非
覆無&T047368;。由欲界有身見邊執見相應
故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂
根慼行相轉。互相違法。不光法
師餘處二十九引正理論七十九。述悲無
量依地云。此勝解作意。理應近。有
慼處中行相別故。悲既慼行相傳。喜樂
相應。勿二行相倶時轉此等文。歡行
轉心所與慼行轉心所。不相應云事。甚分
明也。但於尋伺沈掉等例難者。彼雖麁細
相替。行相亦異。非歡慼互相違。故全非
相例之疑難
問。苦根唯緣不善法 答。廣可三性
 兩方。若唯緣不善法者。⿐舌身三
識相應苦根。豈可不善法 若依
爾者。光法師釋又彼無不善法故之論
云。無不善法故。無苦境此釋者。
苦根唯可不善法如何
答。苦根廣可三性法也。所謂眼耳二識
相應苦根。廣緣三性法。⿐舌身三識相應苦
根。唯緣&T047368;。故苦根所緣。廣通三性法
不善法云事。必然也。但於光法師無
不善法。故無苦境之釋者。苦根以不善法
所緣境。是其本故。若無不善法之處。亦
苦根爲言不善法故。有苦根之上。
兼緣善無&T047368;。更非所遮也
問。憂根可上二界 答。可上二界
 兩方。若緣上二界者。上二界無
害事。憂根。何可之哉。是以。光法師釋
彼定無惱害事故之論文云。無惱害事
憂境此釋者。憂根不上二界
若彼之爾者。欲界邪見疑無明。既上緣惑
也。彼相應憂根。寧不上二界
答。善憂根并欲界上緣惑中。邪見疑無明相
應憂根。可上二界也。故見今論餘處
。釋十八意近行緣境相。偈頌結欲緣
十八。色十二上三。長行述欲界所繋具有
。緣欲界境。其數亦然。緣色界境。唯有
。除香味六。彼無境故。緣無色境。唯得
三。彼無色等五所緣。正理論二十九文。顯
宗論十五説。偈頌長行。全亦同之。何況。披
理論。次下段文云。所緣定者。欲緣欲境
三十六。緣色界境。唯二十四。除香味二
各六。緣無色境。唯有六種。謂法近行二
依各三顯宗論説。亦同此文。加之勘婆沙
百三
十九
。上明十八意近行緣境相云。欲界
繋十八中。六唯緣欲界繋。謂緣香味喜憂捨
近行。九通緣欲色界繋。謂緣色聲觸喜憂
捨近行。三通緣三界繋及不繋。謂緣法喜憂
捨近行下説三十六師句緣境相云。欲界
三十六中。十二唯緣欲界繋。十八通緣欲色
。六通緣三界及不繋此等諸論説。善
及不善憂根。緣上二界云事。甚分明也。但
光法師無惱害事故無憂境之釋者。憂
根以惱害事。爲所緣境。是其本故。若無
害事之處。亦無憂根爲言惱害事故。
憂根上。兼緣惱害事上二界。更非
遮也
問。經部宗意。第四靜慮可樂受 答。
樂受 兩方。若有樂受者。披今論
餘處。依經部宗意。明十二緣起體云。
或有樂非苦樂受。發生色愛光法師
此文云。或有色界初二三定樂。第四
非苦樂受。發生色界受泰法師釋此文
云。或於三定樂。及四定非苦樂受。發生色
之今論餘處二十八中。依經部宗意
三靜慮支相云。由此可説。依初五支
二三四。立第二等光法師解此文云。
此可説。依初五支。滅尋伺二。立第二
。滅尋伺喜三。立第三定。滅尋伺喜樂四
第四定寶法師并泰法師釋。其意同之。
此等定判。經部宗意。第四靜慮無
 若依之爾者。光法師。今解釋中云。若
經部。苦樂隨身。至四定。憂喜隨心至
。彼宗意説。有身即有苦樂。有心即有
如何
答。勘婆沙論處處之文。或五十二譬喩者
云。彼作是説。欲界初靜慮一切善。染無
覆無&T047368;。及靜慮中間。乃至有頂染汚心等。名
有尋有伺地。靜慮中間善及無覆無&T047368;心等。
無尋唯伺地。第二靜慮乃至有頂善及無
覆無&T047368;心等名無尋無伺地百四
十五
云。譬喩
者言。始從欲界。乃至有頂。皆有善染無&T047368;
三法。一切地染法。皆名有尋有伺。唯善無&T047368;
三地別尋伺依地。思五受界繋。經
部宗意。若約染汚受之者。苦樂隨身至
四定。憂喜隨心。至有頂。光法師當卷解釋。
即顯此意也。若就善及無覆無&T047368;
者。欲界具有五受。初靜慮有喜樂捨三受
第二靜慮有喜捨二受。第三靜慮有樂捨二
。第四靜慮以上。唯有捨受。今論等餘處定
判。亦存此旨也。若爾。當卷之釋。餘處之文。
各據一門。更非相違
私云。見婆沙論處處之文。或九十云。或有執。
樂苦二受。隨所依身。從欲界乃至第四靜
慮。皆有喜憂二受所依心。從欲界乃至非
想非非想處皆有百四
十五
云復有説言。樂根
苦根。五地可得。謂欲界四靜慮。彼説有身。
皆有苦樂。○或復有説。喜根憂根。九地可
得。謂從欲界乃至有頂。彼説有心皆
喜。三界九地。皆有心故。憂喜亦有
文既云或有執。述復有説言。明知。有部宗
中。亦有此義
問。經部宗意。可有尋有伺等三地耶」
答。可二義邊 兩方。若立有尋有伺
等三地者。披今論餘處。論主難毘婆沙
云。又麁細性相待。而立界地品別。上下
相形。乃至有頂。應尋伺光法師釋
云。論主叙經部計。爲難。故婆沙五十二
云。或有執。從欲界乃至有頂。皆有尋伺。如
譬喩者此釋無諍經部宗意。不有尋有
伺等三地 若依之爾者。有尋有伺等三
地。癈立源出契經説。經部宗意尤可
此三地。是以。今論餘處中。依經部宗意。述
靜慮支。或二十八云。由此可説。依
五支二三四。立第二等光法師釋
云。由此可説。依初五支。滅尋伺二
第二定或云二十八此定遠離尋伺鼓動。相
續清淨轉スルヲ内等淨光法師解此文
云。此第二定。能遠離彼尋伺鼓動。定體相
續。清淨寂靜。轉スルヲ内等淨此等
定判。經部宗意。立有尋有伺等三地云事。
分明也。如何
答。勘婆沙論處處之文。或五十二譬喩者
云。彼作是説。欲界初靜慮。一切善染無
覆無&T047368;。及靜慮中間乃至有頂。染汚心等。名
有尋有伺地。靜慮中間善及無覆無&T047368;心等。
無尋唯伺地。第二靜慮乃至有頂。善及無
覆無&T047368;心等。名無尋無伺地百四
十五
云。譬
喩者言。始從欲界乃至有頂。皆有善染無
&T047368;。一切地染法。皆有名有尋有伺。唯
善無&T047368;。有三地別此等文之。經部
宗意。若約染汚心品之者。始從欲界
至有頂。皆有尋伺故。不有尋有伺等
三地。今論餘處。乃至有頂。應尋伺之文。
并光法師所引。婆沙論説。即顯此意也。若
善及無覆無&T047368;心品之者。可有尋
有伺等三地。今論餘處云靜慮支之文。
并光法師釋。亦述此旨也。若爾。兩方之難。
各據一門。彼此之釋。更非相違
問。婆沙論百四
十四
中。明二十二根三斷門云。
意根亦爾爾者。亦爾言可喜樂二
 答。不喜樂二根 兩方。若攝
喜樂二根者。披婆沙論文。今此亦爾之言。
喜樂二根 若依之爾者。今論中
云。意三受通三。喜樂二根。通見修非三斷
既同意根。如意根。亦爾之言。何不喜樂
二根哉。是以。婆沙論中。述二十二根三性
門。及有異熟無異熟門。如意根亦爾之言。
喜樂二根。相例可同如何
答。九十八隨眠中。意捨二根。遍與一切隨
相應。喜根與見所斷五十二隨眠相應。
謂欲界二十四隨眠。除嗔疑八。色界二十八
隨眠除疑四也。與修所斷六隨眠相應。謂
欲色界貪慢無明六隨眠也。故總與見修所
斷五十八隨眠相應。樂根與見所斷二十八
隨眠相應。謂第三靜慮二十八隨眠也。與
所斷五隨眠相應。謂欲界貪無明。色界貪慢
無明五隨眠也。故總與見修所斷三十三隨
相應。非意捨二根。遍與九十八隨眠
相應。故如意根亦爾之言。唯攝捨根。不
喜樂二根也。但於今論意三受通三之文
者。總論之者。意喜樂捨四根。通見修非三
故。雖意三受通三。別云之者。意捨二
根。遍與九十八隨眠相應。喜樂二根。有
相應之隨眠。故婆沙論中。明二十二根三斷
。如意根亦爾之言。唯攝捨根。不喜樂
二根也。次於婆沙論中述二十二根三性門
及有異熟無異熟門。如意根亦爾之言。攝
喜樂二根云例難者。喜樂二根。通三性。亘
有異熟無異熟。大同意根。故如意根亦爾
之言。攝喜樂二根。全無其過。聊有替。
隨應言。兼遮其疑
問。光法師釋正理論。遮無染心能續生
云。或經部計。異熟心受生爾者。所受生
異熟生心。可引滿二果 答。不
滿二果 兩方。若通引滿二果者。光法
師餘處解釋中。不引滿二果 若依
之爾者。異熟生心。種類非一准。設雖所受
生異熟生心。何不引滿二果
答。見今論餘處經部宗義云。由引業
。識相續流。如火焰行。往彼彼趣。憑附中
。馳赴所生。結生有身。名行緣識。若作
此釋。善順契經。分別識支。通於六識
法師釋此文既言引業。明知。行支是引
業非滿業。由彼過去引業力故。六識相續。
流轉如火焰行相續不斷。往彼彼趣。此
六識相續不斷。憑附中有。馳赴所生處。續
生有身。名行緣識。此識通於中生二有。生
有雖唯意識。於中有位。通起六識。若作
。善順契經。分別識支。通於六識泰法
師釋此文引業力。識相續流中生二
。名行緣識。若作此釋。善順契經。分
識支於六識。於中有位。起六識
此等定判。經部宗意。行支體。唯限引業。不
滿業。彼行支所感異熟生識。爲識支體
故云或經部計異熟心受生。唯限引業果。不
滿業果
問。欲界生有。初受生位。可初得信等五
 答。不此義 兩方。若
此義者。中有初念。初可信等五根。欲
界生有。初受生位。何可此義哉。是以。光
法師所引婆沙論中。述彼位信等五根得不
得相云。若自地沒。還生自地。彼皆不
此文無諍欲界生有。初受生位。定無初得
信等五根之義 若依之爾者。披光法師
解釋。或述胎卵濕三生。初受生位。得根義
云。苦樂憂喜信等五根。初受生位。雖亦成
。非異熟故。此亦不或明中生有初
受生得根相云。意及五受信等五根。於中生
有初受生位。雖亦有得。非異熟故。不
此等定判。欲界生有。初受生位。可
初得信等五根之義何況。婆沙論三十
中。説轉身續善位分云。若由因力
者。地獄死時方續。若由緣力善根者。
地獄生時能續續生時續善根。可生有
初受生位哉。加之。伺論家所説。尋胎卵濕
三生。初受生位得根義。正理論云。爾時亦
得。信等五根。非異熟故。此中不雜心
云。餘根亦得。而不説非報故此兩
論文。欲界生有初受生位。可初得信等
五根之義云事。甚分明也如何
答。上二界沒。還生欲界。中有初念。初得
等五根故。欲界生有初受生位。全無初得
信等五根之義也。故光法師所引婆沙論
百四
十七
中。乘化生初位得六七八根。問餘無
色根。爾時亦得。謂意五受信等五根。此中
何故不説。答之擧一師説云。有説爾時一
切得者。此中則説。餘無色根。雖得者。而
一切。是故不説。謂上地沒。生下地時。雖
彼根。若自地沒。還生自地。彼皆不得。是
故不欲界沒。還生欲界。中有初念。
尚無初得信等五根之義。況於欲界生有
初受生位哉。但於光法師苦樂憂喜信等五
根。初受生位。雖亦成就等之釋者。光法師
初得異熟根云。是異熟根。體現在前。
刹那新成。即名爲得。非先不成方名爲得。
前解得。義稍不同。先念成就。亦名爲得。
故欲界生有。初受生位。雖初得信等五
。有成就義故。云亦成就。非異熟故。
此亦不説也。次於光法師意及五受信等五
根。於中生有初受生位等之釋者。見解釋
一段。上標應知此中。四生初。得異熟根者。
通據中生二有初念。出初得異熟根畢。
下云意及五受信等五根於中生有初受生
。總擧彼位分許也。雖亦有得者。中生二
有初念之中。意指中有初念。有初得意及
五受信等五根之義爲言欲界生有初
受生位有此義故。全無背也。次於婆沙
論若由緣力善根者。地獄生時。能續之
者。生時者。是中有。將生時非生有。初受
生位也。故見今論餘處文云。言將生位。謂
中有中次於正理論爾時亦得信等五根之
者。勘顯宗論云。爾時得信等五根
異熟故。此中不説。此因化説。不
此文意云。當受胎卵濕三生之者。中
有初念。初得信等五根。屬當生有。云爾時
亦得信等五根也。實據彼中有初念而説。
胎卵濕三生初受生位。初得信等五
爲言元瑜法師述文
&T047368;
答此中云。問。此
文遮化生。約三生説。中有必是化生。此中
三生。生有初起。豈有初得意捨信
耶。解云。此中明二異熟根。本據三生。
初得而説。此最初故。就中料簡。兼述化生
三生初得意等今此解釋意。亦同
顯宗論説歟。雜心論。餘根亦得。而不説非
報故之文。准之可會也
問。光法師意。中有位。可二形類 答。
二形類 兩方。若有二形類者。二
形者。非男非女也。何於父母。起愛恚心哉。
是以。見今論餘處云。必無中有非男非
。以中有身必具根故。披正理論餘處二十
欲中有非男非女。以中有身不
根故。任此等文中有位非男非女
之類云事。分明也。加之光法師釋二形化
生。唯是生有。初念不中有。以中有身女
男定畢。引下論必無中有非男非女
之文。此釋無諍。中有位。無二形類タリ 若
之爾者。發智論中。説中有位極多成
十九根之旨。若中有位。無二形類者。寧有
極多成就十九根之義
答。此一業引故。如當本有形者。性相之所
定也。本有既有二形類。中有何可之哉。
是以。勘發智論處處之文。或十五二十二
根極多極少成就相云。中有極多十九
沙論百五十中。釋此文云。十九者。謂二形者。
三無漏根十五無想天沒。生欲界
時。中有初念。所現前云。或八或九或十。
無形八。一形九。二形十婆沙論百五
十四
中。釋
此文云。無形八。謂眼耳⿐舌身命意捨根。一
形九加男女根隨一。二形十。加男女根
十五欲界沒。生欲界時。中有初念。所
云。或八或九或十。無形八。一形九。二
形十色界沒。生欲界時。中有初念。所
根。及無色界沒。生欲界時。中有初念。所
現前根。其類亦同之。婆沙論百五
十五
中。釋
云。無形八。謂眼耳⿐身命意捨根。一形
九。謂前八加一形。二形十。謂前九復加
此等文理。中有位有二形類云事。
甚炳然也。但於二形者。非男非女也。何於
父母愛恚哉云難者。當濕化二生
者。中有位。於父母愛恚心故。彼中有
位。有二形類。更無背也。次於今論必無
中有非男非女等之。正理論無欲中有
*非男非女等之説者。就胎卵二生
之也。故今論。結是且説胎卵二生
正理論判此説欲界胎卵二生。其意在之。
次於光法師二形化生。唯是生有初念。不
中有等之釋者。既述故下論云。必無
有非男非女。以中有身必具根故。以今此
。爲其證據。故准所引證文。思解釋本旨
。不胎卵二生之者中
爲言全不濕化二生之者。中有
位有二形類。何爲相違
重難云。今論餘處。如是且説胎卵二生之文。
倒心趣欲境之義。限胎卵二生爲言
必無中有非男非女之義。限胎卵二生。寧
證據哉。正理論。此説欲界胎卵二生之
釋。准之可思。何況。今論化生初位。得六七
乃至若二形者。初得八根之文。廣可
四生之者中有。光法師受此文。釋
中有身女男定畢。引必無中有非男非
等之文證。明知。此文意。當受四生之
者。中有位。無非男非女之類云也。若爾。光
法師不中有之釋。當受四生之者。中有
位。無二形類爲言若當濕化二生之者。
中有位有二形類者。何混云中有

答。倒心趣欲境者。中有位。男於母起愛。於
父起恚。女於父起愛。於母起恚。欲
之義也。是則由中有身必具根故之
。起此倒心故。指倒心趣欲境之義云。
是且説胎卵二生。即指必無中有非男
非女之義也。何爲各別事疑哉 次今
論化生初位得六七八之文。實可
四生之者中有。及四生中化生生有也。其中
化生生有。有二形類。無其濫故。云二形化
。唯是生有初念。中有不定。當濕化二
之者中有位。雖二形類。當胎卵
二生之者中有位。唯有或男或女。無二形
。故爲此義。釋中有身女男定
畢。引今論餘處就胎卵二生*云必無
有非男非女。以中有身必具根故之文也。
爰知。不中有。以中有身女男定故者。
胎卵二生之者。中有彼女男定
爲言文言雖釋。意在之歟
問。光法師意。非劫初時。中有位可無形
 答可無形類 兩方。若有
形類者。無形者。非男非女也。何於父母
愛恚心哉。是以。見今論餘處云。必無
中有非男非女。以中有身必具根故。披正理
論餘處二十四。述欲中有非女非男。以
中有身不根故。任此等文。中有位無
男非女之類云事。分明也。加之婆沙論百五
中。釋中有位極少成就十三根云除
若中有位有無形類者。寧於極少。成
就根。可女隨一 若依之爾者。
發智論文。中有位有無形類如何
答。此一業引故。當本有形者。性相之所
定也。本有既有無形類。中有何可之哉。
何況。勘婆沙論文云。欲界中有。彼亦不定。
卵胎二類生者住中有位。有女男根
卵胎中。方有具。若不爾者。應
胎生此文無諍。當濕化二
之者。中有位。可無形類而劫初時。
全無濕生之者。明知。當濕生
者。中有位。有無形類者。非劫初時云事。加
之披發智論處處之文。或十五相天
沒。生欲界時。中有初念。所現前云。或
八或九或十。無形八。一形九。二形十婆沙
百五
十四
中釋此文云。無形八。謂眼耳⿐舌身
命意捨根。一形九。男女根隨一。二形十。
謂加男女根十五欲界沒。生欲界時。
中有初念。所現前云。或八或九或十。無
形八。一形九。二形十色界沒。生欲界時。
中有初念。所現前根。及無色界沒。生欲界
時。中有初念。所現前根。其類亦同之。婆沙
百五
十五
中。釋此文云。無形八。謂眼耳⿐舌身
命意捨根。一形九。謂前八加一形。二形十。
謂前九復加一形此等文中云中有位有
二形類。既非劫初時。劫初時無二形類
也。准知。述中有位有無形類。非劫初時。亦
此類云事。但於無形者。非男非女也。何
父母愛恚心哉云難者。當濕化
二生之者。中有位。於父母恚心
故。彼中有位。有無形類。更無背也。次於
今論必無中有非男非女等之文。正理論無
欲中有非女非男等之説者。就胎卵
二生之者之也。故今論結是且説
卵二生。正理論判此説欲界胎卵二生。其
意在之。全不濕化二生之者。中有
位有無形類。何爲相違哉。次於婆沙論中
中有位極少成就十三根。除一形之文
者。中有位極少成就十三根者。是斷善根
者故。必成就男女二根隨一云也。故見
沙論具文。釋發智論中有極多十九。極少
十三之文云。十三者。謂斷善者。除一形。信
等五。三無漏根中有位不善根之類中。
成就男女二根。彼可成就信等五
。故不極少成就者
重難云。業通疾具根者。今論餘處定判也。
中有位何可男女二根之類是一
 何況。婆沙論七十中。破有作是説。若此命
終。受中有者。中有形状。即如此身之義
云。又色界沒。生欲界者。所受中有。應
若中有位。有無形類者。豈可
女男之難破是二 次今論。必無中有非
男非女等之文。就胎卵二生之者
之者。無形二形。其義可同。若爾。光法師依
此文。偏釋二形化生。唯是生有初念。不
中有。不無形化生。唯是生有初念。不
中有。有何深由是三 次中有位極少成
就之類。擧斷善根者故。除一形者。斷善根
者。極少成就八根。何述極少成就十三根
是四
答。業通疾具根者。一切中有位。必具根等
五根爲言男女二根之。故長行釋
此頌意云。一切中有。皆具五根婆沙論
七十中。問中有諸根爲具不具。答之有二師
異説中。指一切中有。皆具諸根。初受異熟
必圓妙故。故初師説云。此中初説。於理爲
善。謂中有位。於六處門。遍求生處。根必無
闕。此説眼等。非女男根。色界中有。無
故。欲界中有。彼亦不定。當卵胎二類
者。住中有位。有女男根。至卵胎中
不具。若不爾者卵胎生
此等文諸中有位。具諸根者。唯就
等五根之。非男女二根云事分明也。
次於婆沙論所受中有。應男女之難破
者。見彼論文。破中有形状。如前生身*云
師義。若色界沒。生欲界者。所受中有。如
界身者。諸色界沒。生欲界者。中有依身。
皆容女男根。故應女男爲言
界諸中有位有無形類。不疑歟 次光
法師不無形化生。唯是生有初念。不
中有事。劫初中。有決定無形。故且不
無形化生。不中有之旨 次斷善根
者。極少成就八根者。是漸命終者。及在
。已失六色根者也。故婆沙論百五十中。釋
發智論十五斷善根者。極少十三。極少八之
云。八者。謂身命意及五受根。即漸命終。
及在地獄。已失六色根而中有位。無
命終者。無六色根者。故斷善根。在中有
。更無極少成就八根之類
問。欲界沒。生上二界時。頓命終者。可
根滅義 答。可此義 兩方。若有
此義者。披發智論十五。述欲界沒。生
二界時。頓命終者。或九根。或十四根滅之
。不八根滅義 若依之爾者。頓
命終者。種類非一准。何無八根滅義
答。生盲及已得眼根而失人。住無覆無&T047368;
。頓命終生上二界時。可耳⿐舌身命
意捨女男根隨一八根滅義也。但於發智
論文者。諸根不闕。頓命終者。生上二界
無覆無&T047368;。眼耳⿐舌身命意捨女男根
隨一九根滅。住善心前九根。加信等五
。十四根滅云也。不生盲等人。住無覆
&T047368;。頓命終上二界時。有八根滅義。更

問。論文云。於離繋得。能爲引因依因性
爾者。引因道者。唯限無間道 答。唯
無間道 兩方。若唯限無間道者。離
繋得能引道。種類萬差也。何唯限無間道
哉。何況。道類智位。及初盡智位。所得離繋
得。隨無間道性類者。豈不見道修道雜
亂。學無學道混濫哉。加之。披婆沙論百五
十八
。以滅道法智。離色無色界修所斷染
時。所得無漏離繋得道。類智品若隨
無間道。判性類者。寧非法智品攝 若
之爾者。婆沙論百五
十八
中。判離繋得性類
*云。擇滅得隨能證道。性類差別。以諸擇滅
自無作用。但由道力求證。彼時引彼得
此文意由道作用。引起離繋得。名能證
。故能證引因道。唯限無見道如何
答。引因道者。現起斷對治無間道。與離繋
同類因。引起離繋得。是其本故。唯限
能證無間道也。故光法師釋離繋得。能
引因依因性故之論文云。若依未知根
無間道。能斷惑邊。望離繋得。能爲引因
。故引因謂同類因。能引彼離繋得起。爲
等流士用果既云無間道。能斷惑邊。
離繋得。能爲引因性。故成唯限無間道
之旨。亦判引因謂同類因。能引彼離繋得
起。爲等流士用果。不解脱道。解脱道
離繋得同時。不離繋得同類因
也。是以。披今論餘處云。若有學道所
引擇滅得即有學。若無學道。所引擇滅得即
無學所引言之。引因道者。唯限
間道光法師釋此文云。若有學道所引擇
滅得即有學。隨能證道。是有學故。若無學
道轉根時。所引擇滅得即無學。隨能證道
無學故無學得果位。引因現起無間道。是
有學攝。故不之。唯出引因現起無間道
同無學攝轉根時。明知。引因道者。唯限無間
也。何況。光法師餘處二十一所引。正理論
五十中云。若據此。能證離繋無間道
若據住此。正證離繋。*因解脱道能證道
者。即引因道。故引因道。唯限無間道云事。
此文亦分明也。加之。勘婆沙論處處之文
九十唯無間道。能斷隨眠。唯解脱道。能
彼滅云執云。爲彼意。顯無間道。能
煩惱。隔煩惱得。令續故。亦能證滅。
離繋得。令正起故。諸解脱道。唯名證滅
離繋得倶現前故百八發智論諸結
法智斷彼結滅法智作證之文云。謂隨法智
無間道。斷爾所結。此無間道。即能證
爾所滅諸結類智斷彼結滅類智作
證之文。准之可思。或百五
有漏離繋得界
云。擇滅者。謂欲界下三靜慮五蘊擇滅。彼
世俗道類得。皆色界繋。以下地擇滅有漏得。
皆上地近分攝若引因道。不無間道
者。下地法上擇滅有漏得。豈不上地根
本地攝哉。或百五
十八
欲界見修所斷法。無漏
離繋得。唯未至定攝議云。評曰。此中初説
善。諸離繋得。必由斷對治力引起
若引因道。廣通解脱道者。寧可必由
斷對治力引起哉。但於道類智位。及
初盡智位。所得離繋得者。現起無間解脱二
道。見道修道相替。有學無學分別之時。不
現起無間道。判離繋得性類。道類智位未
來。修無間道。修道攝道品。初盡智位未
來。修無間道無學道攝道品。故隨彼未
來所修無間道。判離繋得性類。故無見修無
學三道雜亂之過。亦不引因無間道
離繋得性類之理也。次於婆沙論以
道法智。離色無色界修所斷染時。所得無漏
離繋得。類智品攝之文者。以實云之。彼無
漏離繋得。可法智品攝。故婆沙論云。若類智
品攝。亦不理。彼斷及得。法智所證故
評曰。此中初説爲善。以類智品是彼不共決
定對治故者。論彼離繋得正性類。雖是法
智品攝。由類智不共決定對治義邊。類智
品中。且攝屬之爲言實是法智品攝故。專順
隨現起能證引因無間道。判離繋得性類
義也
重難云。勘婆沙論百五
十八
云。苦類智忍。四得
倶生。三道得。一離繋得。苦類智忍。與彼四
。互不因。苦法智忍。爲四得因。苦法智
三得因。除苦法智忍得。以加行善法。勝
劣因故。有爲法得。隨法勝劣
者。苦法智與苦類忍倶生。欲界見苦所
斷煩惱上離繋得。爲同類因若引因道。唯
無間道。隨彼判離繋得性類者。欲界見
苦所斷煩惱上離繋得。隨苦法忍
。苦法智。何與彼爲同類因哉。例如苦法
智不苦類忍倶生。苦法忍得。爲同類因
是一 次道類智位。及初盡智位。隨未來所
修無間道。判離繋得性類云事。甚難思。光
法師既釋引因謂同類因以未來所修道。不
引因。未來無同類因故也是二 何
況婆沙論六十六中。述有漏道。證中間二果
沙門果。擧尊者僧迦筏蘇説云。以世俗
。離欲染時。亦修未來諸無漏道。所
二果。是彼果故。亦得立沙門果名正義
家破之云。彼不是説。所以者何。未來
聖道。未作用。如何於彼。此得果名
未來所修道引因。以離繋得其果
者。可僧伽筏蘇義勢。豈不婆沙論正
義家難破是三 加之無間道。是向道攝。
故得果位。必捨之。若道類智位。及初盡智
位。未來修無間道攝道品者。寧無向果雜
亂之是四 就中得果位。未來修無間
道攝道品云事。論家定判。人師解釋中。未
其證據。若無分明依憑者。誰可
是五 次以滅道法智。離色無色界修
所斷染時。所得無漏離繋得。實法智品攝
者。評家可後説爲善。何判初説爲善哉
是六
答。隨無間道。雖離繋得性類。離繋得者。
解脱道位。始現起故。其品類與解説道同。
無間道其性類。故品類
解脱道物。品類分齊。既與解脱道同故。苦
法智與苦類忍倶生。欲界見苦所斷煩惱上
離繋得爲同類因也。有爲法得。隨法勝劣
故。苦法智不苦類忍倶生。苦法忍得。爲
同類因。其理可然。更非 次。現起
無間道。與離繋得。爲同類因。引起彼離繋
。是其引因本。故光法師釋引因謂同類因
。雖然修能證引因用。未來斷對治
之時。由彼所修未來斷對治道力。引
離繋得故。雖正不能證引因用
未來所修斷對治道。亦名能證引因道也。故
光法師餘處各二離繋得之義云無漏
道斷惑。雖亦能引有漏得。有漏道斷惑。雖
亦能引無漏得。而非正引。但是兼引故。不
互隨二道性。但隨自道。彼能證道。雖
起。然互相修。而由彼力。擇滅得起故。各
自能證道未來所修斷對治道。爲
能證引因。得離繋得之旨。此釋炳然也
次。於婆沙論中。破尊者僧伽筏蘇説之文
者。僧伽筏蘇意。未來所修無漏道。實以中間
二果果云故。正義家破之云。未來聖道。
作用。如何於彼。此得果名也。今以
未來所修斷對治道。爲引因者。由彼道
力得。容彼所引果離繋得。故以彼爲
證引因道。判離繋得性類爲言彼未來
所修斷對治道。正起引因用。以離繋得
果。異僧伽筏蘇意 次。無間道。是向道
攝故。得果位必捨之者。長途所定也。不
求之。今道類智位。及初盡智位。隨現起
無間道。判離繋得性類者。可大過。故未
來修無間道果道攝道品。隨彼未來所
修果道攝無間道。判離繋得性類故。向果
二道。全不雜亂 次。得果位。未來修
無間道果道攝道品云事。人師釋中。粗有
。泰法師餘處二十一釋云。今言一味者。
是一類義。理實而得果之時。修過恒沙。四
法四類。對治智故。得隨治道。亦過恒沙法
類得也淨影大師大乘義
章十七
釋云。言定體者。
須陀洹果。聖徳爲體。聖徳不同。汎論有三。
一是果體。依如毘曇。行修分別。唯第十六道
比智心。是其果體。得修分別。通攝見諦十
六聖心。悉爲果體此等定判。得果位。
未來修果道攝無間道之旨分明也。今論餘
處文云。集斷得八智。頓修十六行。即此意
 次。以滅道法智。離色無色界修所斷
時。能證引因現起無間。是法智故。彼所
引離繋得。可法智品攝之理。必然也。然而
類智是不共決定對治故。以彼法智。所
引離繋得。類智品中。且可屬之義門。傍
亦有之。法智品攝*云。後師説意。不
義門。故評家雖初説爲善。理實而言。彼
離繋得。可法智品攝
雜心論意。次第證不還果聖者。可
根證義 答。可喜根證義 兩方。
若有善根證義者。披雜心論文。述若次第
得斯陀含果。世俗道七。謂意捨及信等五根。
無漏道八。前七及已知根畢云。次第得阿那
含果亦如淨影大師大乘義
章四
雜心論説
阿那含果云。次第之人。但有八根。信等
五根意根捨根及與已知根。無喜根
此等定判。彼論意。次第證不還果聖者。不
喜根證義 若依之爾者。以道理
之。設雖雜心論意。次第證不還果聖者
中。何無喜根證義
答。雜心論意。次第證不還果聖者中。第九解
脱道位。入初靜慮根本地之類。可喜根
證義也。故今論云。又次第證不還果者。若
第九解脱道中。入根本地。依世間道。由
八根得。彼無間道。捨受相應。解脱道中。復
喜受。此二相資得第三果。於離繋得。二
因如前。依出世道。由九根得。八根如前。
已知第九。無間解脱。此倶有故