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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 00

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無礙智爲體。何可違文
尋云。見光法師解釋。答盡無生智。此中何故
現修之問。作三解釋之中。第二釋云。
又解。盡無生智前已論故。今者所明云起
此釋意。遊觀位。盡無生智。起不起如何」
答。此釋意。遊觀位盡無生智不現起之歟。
以然者。論上文。於盡無生智現修位
四。所謂斷惑解脱道勝進道位。是一位。練
根解脱道勝進道位。是二位。雜修靜慮勝進
道位。是三位。修通勝進道位。是四位。盡無生
智現修位。分不此四位。此四位。盡無生
智現前位。十智現修。未來修相已説之故。聖
餘功徳者。説前已説之外功徳故。此中
盡無生智現修爲言故此釋意。不
觀位盡無生智。現修之義
重難云。上説盡無生智者。彼二智十智之隨
一故。述斷惑練根雜修之通之四位。被現修
得修之相許也。全無盡無生智現起之一
箇位。而述彼位現未來修之相。若爾何聖起
餘功徳者。盡無生智餘功徳可心得哉。若
此了簡者。四諦智。法智。類智。現前位。現
未來修之相上。已顯之了。聖起餘功徳者。
彼四諦智等外功徳哉。彼若不爾者。
是何爾哉 答。盡無生智。雖十智隨一。是四
諦智。法類智所成之一箇功徳。而不四諦
法類智。非餘智所成故。彼盡無生智上四位
現修旨述畢。即盡無生智現前位修智相顯
畢。此外指餘功徳。定可盡無生智外。於
諦法類智者。別非餘智所成。一箇功徳故。
餘功徳之言。不四諦法類智外功徳




倶舍論第二十七卷抄
  問題
問。論文云。如是已辨諸智差別。智所成徳
  今當顯示爾者。能成智與所成徳。其體
同可言耶
問。頌文云。贍部男佛身爾者。光法師如何
  釋之耶
問。當處付佛十力相。且初處非處智力一
  種。與後業異熟智力等九種。彼此相望時。
開合爲異。爲當作用各別可云耶
問。光法師釋根上下智力。根言作二解釋
  爾者。第二釋意。云何釋之耶
問。於死生智力根本。攝天耳通云耶
問。以天眼・他心・宿住・漏盡四通十力攝
  可云耶
問。宿住隨念智力通四念住云耶
問。死生智力通四念住云耶
問。論文云。如舍利子捨度人。不
  智鷹所逐鴿前後二際生多少
者。*智過去八萬劫事者。爲宿住通力。爲
當願智力可云耶
問。論文云。如舍利子捨度人。不
  知鷹所逐鴿前後二際生多少爾者。
未來八萬劫事者。爲死生智力。爲當
願智力可云耶
問。於聲聞乘人。有二生得脱類云耶
問。論中明如來身力相三師異説。爾者。
  以何説正判
問。論中明身力體。擧二師異説。爾者。初師
  意如何釋之耶
問。論中明身力體。擧二師異説。爾者。第二
  師意如何釋之耶
問。光法師釋是身力觸處爲性。謂所觸
  中大種差別論文。作或云有宗義。或云經
部義。二解釋。爾者。何釋爲正判
問。今論意判四無畏何爲體耶
問。光法師解理實無畏是智所成。不
  言體即是智云論文。作二解釋。爾者。第
二釋意如何釋之耶
問。諸佛因位必修百大劫行云耶
問。諸佛利他益必同可云耶
問。論文云。如來三種圓徳爾者。如何烈
  耶
問。光法師釋智圓徳中一切智一切種智不
  同。作三解釋。爾者。第二釋意如何釋

問。論文云。斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。
  二一切定障斷。三畢竟斷。四再習斷
者。光法師意。一切煩惱斷者。爲唯限
性斷。爲當通縁縛斷云耶
問。論文云。斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。
  二一切定障斷等文爾者。今此定障體。光法
師云何釋之耶
問。論文云。斷圓徳有四種乃至二一切定障
  斷爾者。今此斷體。光法師如何釋之耶」
問。論文云。斷圓徳有四種乃至四幷習斷
  爾者。光法師意。於習氣別體

問。論文云。斷圓徳有四種乃至四幷習斷
  爾者。光法師意。於今此斷。有別體

問。光法師當解釋中云。又准此中所明。斷徳
  通於二滅。或正斷徳唯是擇滅。若據
説。通非擇滅。此文斷徳據正及兼故通
二滅。前明斷徳。據正以論。故唯擇滅
者。於今此文中。爲二釋。爲當如何
問。論中明威勢圓徳二箇四種。爾者。初
  四種中第二圓徳。光法師如何釋之耶
問。論文云。彼恩圓徳亦有四種。謂令永解
  脱三惡趣生死。或能安置善趣三乘
者。於今此文四種方。光法師如何釋
之耶
問。論中引薄伽梵所説頌云。若於佛福田
  能殖少分善。初獲勝善趣。後必得涅槃
爾者。今此少分善者。指解脱分善根
云耶
問。無諍智以第四靜慮所依所以。論家
  如何判之耶
問。無諍智所縁惑者。唯限有事惑云耶」
問。無諍智所依定通下地云耶
問。願智知無色界法云耶
問。願智知未來事云耶
問。當處付法無礙解所縁境。且文身不
  義可云耶
問。今論意。法無礙解者。爲唯縁自地名等
  爲當縁下地名等義可之耶
問。論中明詞無礙解相云。縁方言詞立爲
  第三爾者。光法師如何釋之耶
問。論文云。詞此無礙解唯依二地。謂欲界初
  靜慮爾者。依二地所以。光法師如何釋
之耶
問。論中付四無礙解相。且辨無礙解依
  地。云何判之耶
問。頌文云。義十六辨九。皆依一切地
  者。一切地者。爲八近分八根本及中間
欲界。爲當除上八地近分幷中間禪。指
云耶
問。當處付四無礙解相。且辨無礙解縁
  何境判耶
問。施設足論意。名等離語聲獨起可云耶」
問。論中明四無礙解加行二師異説。爾
  者。彼正不光法師如何判之耶
問。光法師釋但得必具四論文。引正理論
  有餘師云具得理得一必令
四説。爾者。正義可云耶



倶舍論第二十七卷抄
問。論文云。如是已辨諸智差別。智所成徳
今當顯示爾者。能成智與所成徳。其體同
云耶 答。同不同二門可之也 兩方。
若同者。既稱能成智。云所成徳。明知。其體
同云事。若夫其體同者。何可能所
智徳 若依之爾者。凡智所成之徳者。
不共佛法及共聖共凡之徳是也。而論中説
不共佛法之徳。或結力處非處十。業八除
。定根解界九遍趣九或十。宿住死生俗。盡
六或十智。或述四無畏如次。初十二七力
或判三念住念慧。或云大悲唯俗智
聖共凡二徳云。謂無諍願智。無礙解等徳。無
爭世俗智乃至願智能遍縁。餘如無諍説。無
礙解有四。謂法義詞辨○法詞唯俗智○義
十六辨九乃至通六謂神境。天眼耳他心。宿住
漏盡通。解脱道惠攝。四俗他心五。漏盡通
若爾。能成之智・所成之徳。其體同云
事。偈頌之施設明鏡者歟
答。凡今宗意。談智品十智。以一切
在十智中。而能成所成同以智爲
倶以十智其體也。約此門之時。
所成能成其體同云義。可之也。然前後念
念不同。刹那體體各別也。何不其體是
哉。何況餘卷明十智之體故云諸智
差別。當卷明十智之用故云智所成徳
然體不必具用故偏説智。用必具體故兼
智。若爾。辨智體之邊是同。辨智用之邊
是異也。故於能成所成同異二門也。其
體者。世法類四諦他心盡無生是也。然末云
共不共等之徳用。其用者。於彼十智之
共不共等之徳用之旨成之。是當處
兩卷之不同也。如此得意之時。兩方之疑難
還爲二義之潤色者歟。重難云。披餘卷之
論判。或以十智四道三道之門之。或
十智斷惑練根之相之或以十智
雜修五通之義之。皆是用門。更非
。何餘卷唯明體不用之旨成之哉。當
卷雖用門。以十智本。於其上
故。其相不餘卷之説 抑餘卷以
正。當卷以用爲正之文在何耶。又體用
之不同如何 答。餘卷之説相偏明智體。更
智用。彼於四道三道等之施設者。
十智成就不成就。及未來修之多少等
時。非斷惑練根等之不同者。其相難顯。故
兼明之。全非正宗也。當卷之所説唯明
。更不智體。彼於法類等之施設者。
用以明體也。故是而非正。混而不
難勢 次於餘卷明體當卷明用之文
者。餘卷之初標聖慧忍非智。盡無生非見。
餘二有漏慧。皆智六見性。當卷標十八不共
法。謂佛十力等。誰上擧用下烈體可云哉。
自餘廣之委之。其旨必然也。雖凡體者目
自性。用者目功能。所謂暫十智之體性廣亘
三乘無學全。不如來一人。而十八不共法
唯限佛果餘乘。如無諍願智四無礙
解唯限利根無學。不鈍根無學。如漏盡
一通唯限三乘無學。不一切有學。如
通唯限離欲。不未離凡聖。若爾。於體用
差異云事必然也。何可之哉
又難云。如來成就十智者。其體是最勝也。獨
覺成就十智者。其體是漸劣也。聲聞成就十
智者。其體是最劣也。故於三乘所成就之功
其勝劣。何以體性三乘。以功能
三乘哉。准今此道理。用勝劣必依體勝
。如用不體。體不用。若爾。體用
既一致也。何以體爲能成。以用爲所成
云哉
答。此難尤可然。但法門之廢立非一准。或
實義而談之。或約假説而論之。則難勢
之趣。約實義之。故非今談答之趣。約
之也。其假設門者。如來所得功徳者。
應一切悉超二乘凡夫之所得。如圓暉法
師判。雖佛功徳超過一切。然依類同故説
共。故無諍願智四無礙解等。全非三乘
共得之功徳。勝劣大各別故。況於異生所得
之五通哉。然而以三乘及異生所得功徳。隨
應名共聖共凡之徳。以三乘所得之功徳
共聖之徳。此則約實義之時。佛所得之
無諍願智等不二乘。麟喩所得之無諍願
智等不聲聞。聲聞所得之五通等不
凡夫故也。爰以名相之同由。以五通等
共凡之徳。以無諍願智四無礙解三明一
通等共聖之徳。此則假施之分齊也。准
之思之。約實義十智體性。三乘及凡夫
之所得是體體各別。雖勝劣不同。假施設之
時。三乘凡夫所應之十智。名相皆同故。宜
共徳之智。故餘卷中約四道三道等。明
十智成就不成就。述彼修不修之時。雖
智互相望論其不同。更無一智之上
三乘之差異。爰知餘卷之廢立者。佛所得俗
智與乃至異生所得俗智是同。佛所得法智
乃至聲聞所得法智是同。乃至佛所得盡
智與二乘所得盡智是同。佛所得無生智與
麟喩及利根聲聞所得無生智是同之旨顯
之也。此則顯十智體之義故也。當卷
之廢立者。十智體三乘凡夫隨應雖是同
其用者。非差異。所謂於十智體之上
各暫分三品功用。一者上品。不共佛法是也。
二者中品。共聖徳是也。三者下品。共凡徳是
也。若爾。以十智能成體。以不共佛法等
所成徳云事炳然也
又難云。體本無差別。用始有差別者。是以
實相體。以諸法用之宗之所談也。今
宗體用倶各各別別也。何成今義
答。凡雖三世實有之旨。於過未者有
用。於現在者體用倶有也若爾。於過未
體既無用故。如差別。於現在
用故。於體亦有差別。以之思之。何不
體無差別用有差別之義哉。況當部宗談
四大種之時。有體増・用増二家之中。用増
家是其正義也。而用増家意。於體者雖
増減。於用者有増減之旨存之。豈不
例證
一義云。當處兩卷雖同明十智體用。餘卷
因位十智故。顯體隱用。體順因用順
故。當卷明果位十智故。顯用隱體。用順
體順因故。以之爲兩卷之異。然用是徳也。
徳是果也。又因是能成。果是所成也。其旨
炳然也
尋云。只云徳與功徳差異如何
答。只云徳者。指果用之當相。云功徳者。
因體之名果用之上爾也。所以然
者。爲欲顯此果用酬因依體之理也。功者
力也
一義云。以事爲體爲因爲結成。瓶衣爲
果爲所成。以之爲例。可智徳兩法
也。重意云。於智徳二法之上。各自分體用
因果之義非之。然而今智徳相對論
故非疑。況以總合所成。以別離
。可之。加之。立名既異也。是其證也。雖
衆義。以後義勝。但前之義不

問。頌文云。贍部男佛身爾者。光法師如何
之耶 進云。光法師釋之以一句。依處
依身之。後有菩薩贍部州
。著金剛座正覺者。出處處之論判。是
以或結。從妙相業。菩薩得定名。生善趣
貴家。具男念堅因或云。唯此州中有金剛
。上窮地際下據金輪。一切菩薩將
。皆座此座上金剛定。以無餘依及餘
處所有堅固力能持此故取要之偈頌中。
何可煩置贍部男之言哉。就中云謂佛十
力等之時。十力以佛身所依云事。已明
也。寧可重安佛身之語哉。何況上問起之
中。唯云旦佛十力相別云何。唯問功徳體
。不依處依身如何
答。粗案。六百行之偈頌。未佛果依身在
南州之文。幷彼依身爲男身之文。設雖
取要之偈頌。何不之哉。彼於唯此州中
金剛座等文者。是長行之説故。全不
病。於善趣貴家。具界念堅固之偈頌
者。述因位百大劫間之相貌故爾也。何爲
違文哉。若爾。今説不共法之時。頌贍部男。
何足疑哉。次於謂佛十力等之佛之言
者。是顯果位。非依身。更不繁重
之難。次於且佛十力相別云何之問者。設
問外轉勢頌之。更不苦。諸經論中
其例故。又設雖問意廣含。依處依身故。
頌答中明之旨成之。可何相違哉。相別
云何之言。未一事故。可
問。當處付佛十力相。旦初處非處智力一
種。與後業異熟智力等九種。彼此相望時。
開合爲異。爲當作用各別可云耶 答。
開合差異可云也 兩方。若開合差異者。凡
如來之衆徳皆對諸境功能。設雖十力
何不十種境十種徳哉。是以如四無
。酬答梵士沙門等之四種外難。如三念
。縁順違倶三種有情。住正念正知相例
同。何況若強以開合異者。宜初一
餘九種。或可餘九種
一種。十力之廢立量非無用 若依之爾
者。光法師所引顯宗論中。以開合爲異。立
十力功徳如何
答。凡十力者。是十智之體。非十智所成之身
語二業等。故十力中悉所智之稱也。而
初處非處智力正以十智體。而知一切
法之上處非處之道理故。則得其名。若爾。
業異熟智力等九種。皆攝在第一智力中故。
處非處智力之外。有餘業異熟智力等之作
之義。全不之。然開出餘九種智力
者。只云處非處智之時。其相不顯了故。爲
其相分明也。故光法師所引顯宗論第三
十六云。知一切法自性功能理定是有。名爲
處智。知一切法自性功能理定非有。名非處
。此智通縁情非情境。與一切智皆不
。恐於略説功難悟。故復此中折出餘
文意顯也。但於如來衆徳對諸境
功能云難者。云處非處智力之時。總於
切法能縁智之功能。云業異熟智力
時。唯於業果法能縁智之功能。乃至云
漏盡智力之時。唯於漏盡及漏盡身
縁智之功能。若爾。縁總別境之諸智。各各
總別境。顯自功能。何於十種智力
從然之類哉。次於四無畏之例難者。如來
無滯語言。説諸法覺知之相。暢漏盡證
明之旨。杜煩惱障難之義。唱修道出苦之
。是皆智所成之徳。全能成智之體。何
相例哉。或初正等覺無畏與後漏永盡無
畏等。亦是開合爲異。云正等覺無畏之時。
漏永盡等無畏故。然約無畏之外立後三
無畏者。從初一後三故也以然者。
能發智之時。述初・十・二・七力。正等覺無
畏以處非處智力體。乃至説出苦道無畏
遍行智力能發智既爾也。所發語
豈不爾哉。次於三念住之例難者。彼縁
違倶之三境能縁智亦各別也。更不
准例
一義云。處非處智力唯縁一切法之上處非
處之道理。不彼事。餘九種智力各各隨
應縁彼事相。不其道理。故第一與餘九
作用全各別也。但於顯宗論之説者。彼爲
今論之説相故。故云故復此中折出餘

難云。處非處智力若不諸法事相者。何
各各諸法處非處之理
答。加行縁事。根本縁理。何相違可之哉」
又難云。佛不加行。云何
答。佛不加行者。約大都。亦二乘
意也。依法用加行之義可之也。所謂欲
滅定之時。豈不想心微細心及微微
直入滅定
問。論中明如來身力相。擧三師異説。爾者。
何説正判 進云。論中述所説
唯多應理。以第三大徳法救之説
 付之。披倶舍一部之始末勘。大徳法救之
所説。多是爲不正義。是以論心所多少
時。存三大地法之義。無表及命根假實之時。
同述假立之旨。談中有住時之時。説生縁
合中有恒存。明三世相之時。成轉變之
。同數論之計。何今至如來身力之門
忽可彼説正義哉。何況以初二之説
偈頌之中。結身那羅延力。或節節皆然
法救之説者。全無頌之。三師之正不。其
旨炳然者歟。如何
答。凡至大徳之集如來所説之苦無常頌。
以與衆生除常見之病。苦空無我頌與
衆生我我所之病。願行殆等菩薩之化
道。法救之稱號誰輕之哉。就中爲四種薩
婆多之第一。備大毘婆沙會之證誠。有部之
有部。何非彼法基哉。爰談如來身力
時。論中擧三師異説。第一師云。佛生身力
那羅延則釋身那羅延力之頌。第二師
之有餘師言。佛身支節一一皆具那羅延力
則釋或節節皆然之頌。今此二師之説。倶
於如來身力有邊量之義。全不道理
第三之大徳法救説。諸如來身力無邊。猶如
心力。若異此者。則諸佛身應無邊
心力既存道理。尤足正義。故光法師
釋云。於所説中唯多應理者。上來總有
種説如來身力。論主評取法救所説故。言
三説中唯多應理。正理・顯宗亦同此説
但於今論處處説者。爲義多途。尊者
法救於婆沙會中。擧有宗本義之説。今
論隨而爲正義故。引彼擧之。以邪義
少相父。爲由勿正義。次於偈頌中不
之云難者。初二師之説爲有宗之本義。故
偈頌中擧之。法救之説非本義。故偈頌中
之可云也。豈無其謂 例如餘處論
中。以互爲果倶有因者。有宗之古義故。
偈頌中擧之。以同一果倶有因者。非
宗之古義故。不之偈頌中。然論主以
一果倶有因。是順理之旨顯之也
重難云。佛者覺也。覺者在心非身。而十力
等是心品非身體。心力設雖無邊。身力何
無邊
答。欲色二界人者。以色身所依能發
心品。所依色身若劣之時。能依心品隨而是
劣也。例如肉眼所依之眼識。不
被障細遠色。以天眼所依之眼識。
能縁障細遠色。加之。餘處論中云。唯此
州中有金剛座。上窮地際下據金輪。一切
菩薩將正覺。皆座此座上金剛喩定
無餘依及餘處所有堅固力能此故
例可
尋云唯多道理之多言如何
答。顯無量無邊義
問。論中明身力體。擧二師異説。爾者。初師
意如何釋之耶 進云。論中出初師之説
云。如是身力觸處爲性。謂所觸中大種差別
之。今此師意云。有一類勝大種
力之稱也。凡建立大種者。爲所造色
也。而有所造色之一類大種云事。豈
極成之道理哉。是以婆沙論中云。以
非現在大種無果故如何
答。凡身力者。欲色界有情之所成就也。故
是色法非非色得。於色法中。非五根四
境及無表色云事。亦理在絶言。若爾
身力體云事必然。故所此觸處爲
性也。而於觸處能造所造相分。其今此初
師意云。以能造大種身力體。然五根四
境及輕重滑澁冷飢渇等之能造大種。各各
皆造所造色故。其力羸劣也不以之爲
身力體。故別建立不所造色之一類勝
大種。則以之爲身力體爲言故光法師釋云。
此中多説。一説是所觸中大種差別。若大種
勝即名爲力。異餘大種故名差別但於
所造色立大種云難者。誠雖
知。倩案此師意。一身倶生大種無量無邊
中。多方造所造色。少分不所造色之類
之可何失爲言例如光法師餘處解
釋中。述等流既容現在獨住。異熟容有何
理能遮。於現在既有等流異熟二類大種獨
住之義。爲身力之大種於現在獨住之
。有何理之哉。次於婆沙論文者。
多分説之義。可之也。所以然者。光
法師餘處解釋中。於別解脱初念倶生大種
一具二具多具之三解之中之有二具大
云第二釋意。會今此婆沙文。云多分
説故。云造有對之二釋亦作之。其中
多分説故之會通誠證故也
重難云。今會婆沙文之趣。雖光法師餘
處從多分説故之釋。違造有對故之釋
如何
答。從多分説故。據造有對故。已及二釋
若爾。存多分説故之釋之日。何以
造有對故之釋病哉
尋云。此師意。何以所造觸身力體耶」
答。滑澁冷飢渇之非身力體。其理必然也。諸
論諸師不五種爲身力體。輕亦爾也。
重者異説不同 大種之是強故。不
存爲身力體
問。論中明身力體。擧二師異説。爾者第二
師意如何釋之耶 進云。論中出第二師之
云。有説。是造觸離七外別有 付之。
餘處論判。或結觸十一爲性。或云觸界
中有明知。輕重滑澁冷飢渇七種觸之
無所造觸云事。離外別有云説。豈不
疑哉 若夫強有其體者。爲是大種所造。爲
大種所造。若是大種所造者。有何大種
之哉。若非大種所造者。何得所造觸
哉。況婆沙論亦非現在所造色無因故之文。
如何可之哉。若又輕重能造大種兼造
者。所造觸互可倶有因。豈不有對造
色展轉爲倶有因之過
光法師釋今此第二師之説云。有説。力
是所造觸 離七別有力觸。此非正義
不正義。何足義通難哉
問。光法師釋是身力觸處爲性。謂所觸
中大種差別論文。作或云有宗義。或云經部
義。二解釋。爾者。以何釋正判 進云。
光法師釋云。論主意朋經部。故叙彼宗。此
解似之。依解釋論文。述此觸
處爲性之頌文長行中。擧二師之説。而於
觸處中能造所造相分。初師簡所造
。第二師簡能造所造。此則大種造觸
對望互取捨之明知。二師説倶有宗義云
事。若夫初師之説是經部義非有宗義者。
偈頌之外設別義。既爲偈頌之一説
寧可關經部之義哉。何況正見光法師所
引婆沙論之文。解身力體總擧五師異説
而今論初師同婆沙初説。此論第二師説同
彼論第四説明知。取彼初説此初師
云事。若爾。光法師以今論初師經部宗
。豈不此等文理
答。偈頌中或云此上十七處。或云像實有
成。或云劫生天等或云後色起
心等。此皆擧經部宗之義者。正出圓暉法
師之所判。若爾。此觸處爲性之頌文設雖
直擧經部義之旨成之。何強病之哉。況向1
頌文之時。更不經部義。至長行
二師異説之中。先成初見是爲有宗之義
畢。剩設釋之時。以初師亦爲經部義之
由成之。何可道理哉。就中彼部意以
造觸許實有。以所造觸假立。而初師既
謂所觸中大種差別。豈不經部之義
哉。但於故叙彼宗此解似勝之正不者。
文無簡別。採論主意爾歟被得。何
強疑哉。次於今此初師當婆沙論初師
之説云難者。光法師初釋意則存此意。故
彼釋云。倶舍初説當婆沙初説第二釋
始作是經部義云釋。可何失
問。光法師釋根上下智力。根言作二解釋
爾者。第二釋意。云何釋之耶 進云。光法師
第二釋云或目意等之。凡根上下智
力者。目如來之知衆生利鈍之智品。尤可
信等五根也。何可意根等哉。是以初
釋意及顯宗論之説。以根之言信等五
如何
答。云根上下智力之時。根之言專順信等
五根。故顯宗論則顯此意。述此中根名爲
何法。謂目信等。光法師以此文
初釋云。知信等根上下差別根上
下智力然而根之言未信等。亦通意喜
樂捨三無漏等。故兼作此釋歟。然於此等
諸根上下差別。何爲強疑
問。於死生智力根本。攝天耳通云耶
進云。光法師所引顯宗論中。述神境天耳。設
佛身。亦無大用故不力。不
之。天眼通雖唯縁現在未來。引
起縁未來之眷屬通故。名之死生智力。准
例思之。天耳通設雖現在未來。若
起能縁未來之眷屬通者。何不死生
智之稱之。廣考諸經之所説。或説若
佛不世間。一切有情受大苦。即無人天
惡趣但聞種種苦音聲。或云。八百眼功
徳。千二百耳功徳此等之金言。天耳通
猶勝天眼通得。而以天眼通號勝立
生智力。以天耳通稱劣不死生智力。豈
此等文理
答。此事雖疑。誠所可思有之歟。所
謂眼根之見色。是方明故。後起意識隨而
明了也。耳根之聞聲。是暗昧故。後起意識
隨而昧劣也。天眼天耳之見色聞聲。准例而
知者歟。如外書中云。千聞不一見。良
以。天眼通前起照善根惡趣死此生彼之有
。眷屬通後起知業所感勝劣醜好之異
熟。此是雖聲。見道了之。天耳通雖
聞聲。不色故。爲此之相不分明故。無
別建立眷屬通。仍所力也。但於一經
之説分明。宜亦云但見種種苦邪
。然不云者。略故爾也。或影略之。次於
經之説者。是他宗所依之經文。非當部所宗
之經説。何足之哉。鼻舌身三根取被障
細遠之香味觸三境之旨談之。豈性相之所
談哉
問。以天眼・他心・宿住・漏盡四通十力攝
云耶 答。可十力攝 兩方。於爲
十力攝者。凡十力者。不共佛法之隨一也。而
彼天眼等四通者。爲共聖共凡之徳體。寧可
相攝哉。是以披今論文云。十八不共法。
謂佛 力等乃至復有餘佛法。共餘聖異生
乃至通六謂神境・天眼・耳・他心・宿住・漏盡通
若依之爾者。光法師所引顯宗論中云。此
後三力即是三通六通中此三殊勝。在
學位立爲三明。在如來身亦名爲乃至
別説他心力者。義已攝在根等力中。以
他根等中有心心所此文者。十力中
天眼等四通如何
答。此事誠以難知。暫迴暗推。十力中前七
力。自元不二乘凡夫故。得不共之稱。故
足爲疑。於後三力及他心通者。雖
六通之攝。任圓暉法師雖佛功徳超過一
。然依類同故説爲共之解釋。佛所得六
通既非二乘凡夫之境界。以何知者運身勝
解之二通 猶及他三千界。超二乘等之分
況於意勢通哉。故神境一通宜不共
天眼天耳二通者。横見聞無量世界。其
旨同前他心通等。於二乘等者。有上故不
上心。有二千三千之堺畔故。不三千
無數之人心。於如來者。無上故無
二千三千堺畔故。知無數世界之人心
宿住死生之二通者。二乘等者竪知過未
八萬劫事。如來者知過未無量劫事。於
既超二乘分齊。豈不不共之稱哉。強
之爲十力之攝者。不共法中未三世
及他心了達之智故。攝之十力以所
共法之體也。又強攝之力者。爲滿大數
也。或約多分以爲不共之義。可之也。
但於今此四通爲共聖共凡之徳云難者。
六通之時。雖共聖共凡之徳。既約用之
無礙名於十力之上者。更不此難
。次於論文之前後者。併顯上所成之意
誠證。何爲違文
問。宿住隨念智力通四念住云耶
  此事至下帖可悉之。仍第二重等略之」
問。死生智力通四念住云耶 進云。光
法師所引婆沙論中云。死生智力唯身念住
 付之。死生智力縁一切有情未來善惡二
趣苦樂等事。豈不通四念住哉。若夫強限
身念住者。寧可未來有情同分命根苦樂
憂喜等之事哉。若不縁云者。何得衆生
未來事欣厭心
答。此事誠難測。然而暫可四念住
也。其旨則如難勢。但於進釋者。死生智
力以天眼通本。而引起縁未來之眷屬
。以立其名故。眷屬通別縁四境之義有
之故。雖四念住根本通唯縁現在有情
諸色故。約本以限身念住之旨成之也。故
今論中云。非天眼通能知此事。有別勝智
是通眷屬。依聖身起。能如是知。是天眼通
力所引故。與通合立死生智名何可
相違
問。論文云。如舍利子捨度人。不
知鷹所逐鴿前後二際生多少爾者。
過去八萬劫事者。爲宿住通力。爲當願
智力可云耶 答。雖思。暫可
願智力之義 兩方。若宿住通力者。凡宿
住通者。唯縁曾所領受之境。不
領受之境。如今論諸所憶事。要曾領
受。憶淨居者。昔曾聞故。婆沙論云。雖
曾見五淨居事。而曾聞故。亦能憶知。而彼
過去八萬劫鴿鳥之事者。全非身子尊曾所
領受之境。寧可宿住通之所知哉。尤可
願智之所知也。是以知未來八萬劫鴿
者。由願智之力若依之爾者。光法
師所引智論中釋此事云。舍利弗即時入宿
命智三昧。觀見此鴿。從鴿中來。如是一・
二・三世乃至八萬大劫。常作鴿身。過是已
往不能復見如何
答。見今論當卷之下文偈頌。結願智能遍
。長行云。以願爲先。引妙智起。如願而
了。故名願智舊倶舍論第二十卷云。願智
亦如此。但縁一切境雜心論第六云。妙願
知亦在第四禪。是有漏依。三方不動者得
○如願而知故説願智。欲知而知。是其事
也。成實論第二十四云。願知者。於諸法中
障礙知。名爲願知攝論十四云。論曰。
功用著無礙恒寂靜。釋曰。此中偈時。
願知於三世一切事欲知爲願○於三世
量能知此等自部他部大小二論
之所説。願知能知爲無爲・漏無漏・過現當・
曾所受未曾受・自他身・情非情・色非色・心無
心・蘊處界・自共相等之境。都無知被
得。然身子生三洲第六種姓波羅蜜多
之聲聞。無諍願智・四無礙解・邊際定等之功
徳。悉成就之。而彼鴿鳥事。既非曾所領受
之境。尤起願智之也。若非願智者。
何智之哉。然則知未來之時用
。知過去之時用宿命智。豈可然哉。其旨
且如一方之難勢。但於大智度論之説者。
誠以難知。倩案之靜測之。只是於過去
之願智之上。立宿命智之名被得。所
者。知過去之願知與宿住通。其相頗相
似故也是以披婆沙論百七十九卷。宿住隨
念智。與過去之願智。相對以顯其差異
他心智與現在之願智。相對以顯其差
。亦繁故不之全文後學必悉之。若爾。
智論文非強相違者歟
重難云。若於過去之願智之上。立宿住
隨念智之名者。宜未來之願智之上
死生智之名。既不爾。以過去之智
宿命智。以未來之智願智。明知。
宿住通直知過去鴿鳥事云事。如何 答死
生智是天眼通之眷屬。非六通之攝。既非
本通故不死生智之名願智之上歟。
思之
問。論文云。如舍利子捨度人。不
知鷹所逐鴿前後二際生多少等爾者。知
未來八萬劫事者。爲死生智力。爲當願智力
云耶 答。是願智之力。非死生智之力
云也 兩方。若死生智之力者。光法師
所引智度論中云。舍利弗即入願智三昧
見此鴿一・二・三世乃至八萬大劫未脱鴿
。過是已往亦不能知此文者。是願
智之力。非死生智之力若依之爾者。身
子既爲無學聖者。具足三明死生智明。除
未來際之愚。尤以死生智未來八萬
之鴿事。何可願智之力哉。若夫強以
之者。成就死生智。豈非無用
答。此事極有委曲。所謂死生智通與天眼
合立故。必前起天眼通障細遠等
有情色身。然後起死生智以觀諸有情修因
感果善惡二趣死此生彼等事也。故若不
天眼通者。更不死生智之義。其旨
必然也。而今身子親以肉眼鴿鳥故。全
天眼故。欲此鴿鳥未來事
時。直入邊際定終起願智鴿鳥死此生
彼之相也。故智度論入願智三昧見此
鴿一・二・三世乃至八萬之決判此道理
尤是爲指南者歟。如此成之時。難勢更不
來也
問。於聲聞乘人。有二生得脱類云耶
答。不此類 兩方。若有此義者。
餘處之論判。偈頌結前順解脱分。速三
生解脱長行云極速三生方得解脱。謂初生
順解脱分。第二生起順決擇分。第三生入
聖乃至得解脱二生得脱之義之事。
誰可之哉。若依之爾者。聲聞之種類分
萬差。修行之長短非一准。何無此類
哉。是以初生起順解脱分。第二生斷欲界煩
根本地順決擇分之人。今生何無
聖得果之義哉。若許此義者。可二生得
脱之類云事。其旨實炳然也。依之光法師今
解釋中。釋舍利子捨度人之論文。上
述。舍利子等觀知此人八萬劫來未
脱分善○後佛來見。度令出家。説法獲
○佛告彼曰○定光如來○臨命終。欲
彼佛名號。忘而不憶。乃云南無城中欲
所迎者。即名順解脱分善今釋。無
央數劫之前。以南無順解脱分善根
今遇釋尊順決擇分入聖得果被得。若
爾。何不聲聞乘中。二生得脱之類
答。凡極速三生極遲六十劫者。聲聞善根成
就圓滿之時量。法爾必然。不増不滅之道理
也。故光法師餘處解釋中云。聲聞三生。獨
覺四生。非利根。亦通鈍根。若極利者。要
六十要經百劫更不之。但於
聞之種類非一准等之難者。上窮六十劫
下在三生。是其施設也。中間多少亦而可
者歟。次於初生起解脱分第二生依根本
決擇分等之難。此則正理論餘處
文救云。若依根本煗等者。必於前生
煗等故。不前文相違。亦復無
三生文意顯也。何及再釋哉。次於
法師今解釋者。此亦光法師自問難之趣也。
故彼釋。彼亦曾起順決分善故。於今生
聖獲果何相違
重難云。此人昔奉定光如來南無
生。是解脱分一生也。今奉釋迦如來
聖果之生。是得脱之一生也。若爾。初後合
論。只是二生。更非三生。光法師何會之云
彼昔亦曾起順決擇分善哉。如何
答。昔初得順解脱分之生。與今入聖獲果
之生。其中間既過八萬劫及無量劫故。其昔
何不順決擇分哉云推釋歟。尤難審定

尋云。既云聲聞極遲六十劫。何初得順解脱
之後。經無央數劫入聖得果耶
答。此亦光法師之問答也。故疏主問。聲聞極
疾三生。極遲六十劫。如何八萬劫不
耶。解云。三生六十據相續修。若有間斷
多劫
問。今論意判四無畏何爲體耶 進云。
頌文判四無畏如次。初十二七力。正等覺無
畏以十智體。漏永盡無畏以六智或十
體。説障法無畏以八智體。説出苦
道無畏以九智或十智之。凡四
無畏者。如來對梵士沙門等。不懼他
破外難之功徳也。尤可如來無滯之言
其體。何以諸法類四諦等諸智
云哉。若夫強以智爲體者。爲言説之能
故。宜俗智體。更不無漏智
者哉。依之披長行之説云。理實無畏是智
所成。不説言體即是智如何
答。偈頌雖唯以智爲體云師之説。至
二師之説。初師則與偈頌是同。則可
有宗之本義。第二師則論主之正説也。難勢
擧之文是也。故光法師釋此文云。理實
無畏至體即是智者。論主解。理實無畏是智
所成。智即是因。無畏即是果。不説言
體即是智文意顯也。何及再論哉。若爾。
進之釋既爲別師之説。勿論主之正解
之。若以初師意難勢者。無漏智
無畏言説遠因故。俗智與彼言
遠因等起故。十智皆因等起之體也。
然於因之上果之名故也。以智爲無畏
之體爲言歟。例如餘處論中云。應言如轉心
表成善等性。然非彼見斷轉心修斷轉心
有漏
重難云。餘處頌文云。無漏異熟非無漏智
豈遠因等起之攝哉 答。雖簡近因等起。不
遠因等起云也
問。光法師解理實無畏是智所成。不
體即是智之論文。作二解釋。爾者。第二
釋意如何判之耶 進云。又解。論主叙經部
。離智有無畏體性。是何。正理若言
別有其體是何之。今此論主之解意。
上述故無畏名目諸智體。唯以智爲
畏體之師。以顯智所成之言説無畏
云義也。尤是有宗之義。可經部之説
若夫強成經部宗之義者。彼部意存表業以
思爲體之旨。何可還簡智取語哉。若如
者。與初師差異。寧云二説之不


問。諸佛利他益必同可云耶 進云。論中述
三由利他等究竟。必同之於諸佛壽
既有多少不同。利益他隨而可同。何
等究竟故
答。預諸佛化導聖教説者。必隨應證
三乘菩提。更無其益。名之等究竟
被得。故光法師釋云。三由利他所化有情
等究竟退見下論文云。如薄伽梵自説
頌曰。若於佛福田。能殖少分善。初獲勝善
。後必得涅槃若爾。勿有情多少
難勢
問。諸佛因位必修百大劫行云耶 答。
必修之可云也 兩方。若必修之者。見
論文。答諸佛相望法皆等不之問。偈頌結
資糧法身利他佛相似。長行云。由三事
故諸佛皆等。一由資糧等圓滿光法師
之云。由三事等。一由三無數劫福徳智
慧二種資糧等圓滿解釋者。雖
三祇行。不必修百劫行若夫必修
者。何不三祇修行同擧之哉
答。於百大劫修行者。雖自他部異論也。有
宗一家意與相好圓滿必修是以披
處論文云。從妙相業。菩薩得定名。生
趣貴家。具界念堅固。贍部男對佛。佛思思所
成餘百劫方修。各百福嚴飾若夫有不修
之菩薩者。於果位相好不圓滿。佛
豈圓滿徳本意哉。何況披同論判。述釋迦
菩薩超劫之相云。諸佛因中法應是。唯
薄伽梵精進熾盛。能超九劫。九十一劫妙相
業成諸佛因中法應是者。一切菩薩三
祇修行之後。修百大劫行。爲相好業。是法
不改之軌則也爲言餘文可知。但於光法師
今解釋者。三祇之行與百劫行。相望之時。
三祇是其本。百劫是其末也。所以然。佛
果者。目智斷恩之三徳。以其智徳斷徳
自利之徳。以其恩徳利他徳。若無智慧
者。自利徳何得成乎。若無福徳者。利他徳
寧可具乎。而三祇之間專行福徳智慧二種
資糧。豈非菩薩根本之要路哉。餘處論判
中。述菩薩要經三劫無數大福徳智慧
資糧六波羅蜜多百千苦行。方證無上正等
菩提。則此意也。於相好者。雖儀智。凡情
之愛樂遂施。見者無厭之功用。更非自行化
他之直道。何比之福智之二門哉。故今擧
本之三祇修因。不百大劫之行也。或
三祇修行者。諸佛因中必終其功。更不
滅也。於相好業者。諸佛多分雖滿百大劫
釋迦菩薩一人超九劫九十一劫。滿不滿
齊故。云資糧法身利他佛相似之時。
相好業也。或云資糧法身。云
資糧之時。云資糧者自本指三祇之行
百劫之行。何足疑哉
尋云。六度行者限三祇歟。通百劫
答。自初發心最後身之。如餘處

問。論文云。如來三種圓徳爾者。如何烈
 進云。論中云。一因圓徳。二果圓徳。三恩
圓徳之。於第二第三兩種圓徳者。尤
如來之所具。於初因圓徳者。是菩薩
之妙行。非果位之具徳。何乍如來二徳
忽可因位之所行哉。若夫強烈之者。豈
因果雜亂之過
答。此事誠以難思。暫迴愚推云。凡圓徳者。
源目佛果之功徳。如餘處論判中云。佛無
一徳由加行得。暫起欲樂現在前時。一切
圓滿隨樂而起故。佛衆徳皆離染得。然以
餘長時等之四修圓徳者。於因之上
果之名也。故以菩薩所行之四修因圓
。而今擧如來所具三種圓徳之中。烈因
圓徳者。遵更取因體備果徳也。所以然
者。若不因行者。不果徳。有果徳
者。依因行故也。重意云。圓徳之因故。因之
上立果之名。以名因圓徳。是一重依主釋
也。又因之圓徳故。果之上立因之名。以名
因圓徳。是第二重依主釋也。例如法之對
故。淨慧之上立法之名。以名對法。是一重
依主釋也。又對之法故。四諦涅槃之上立
之名。以名對法。是第二重依主釋也。如此
得意之時。義通結成。難勢亦被
問。光法師釋智圓徳中一切智一切種智不
。作三解釋。爾者。第二釋意如何釋之耶
 進云。解釋中云。或一切智知諸法自相。一
切種智知諸法共相 付之一切智形理。
一切種智形事者。大小常途之施設也。尤可
一切智知諸法共相。一切種智知諸法
自相也。是以於初後兩釋者。存此旨
之緣一切法之無差別共相。故只云一切
。不一切種智。緣一切法之差別自相
故名一切種智。不一切智得。例如
見修所斷諸境諸冥。不&MT04800;細差別
一切法一切種冥。則可諸冥
切智。斷一切種冥一切種智者哉
答。凡體順理用順事故。初釋意。以體用
二智。第三釋意。正約理事以顯其差異。是
則約多分大都此判也。第二釋意。異
前後兩釋。以自共二相次分一切智・一
切種智。此是設雖一切智。何隔事哉。設雖
一切種智。豈忘理哉爲言是以光法師餘處解
釋中云。迷自相共相。是染汚無知染汚
無知既迷事。不染無知豈知理哉。然則見
所斷中重迷惑。再修所斷惑。皆緣自相
諸冥既迷自共。一切種冥何不爾哉。諸冥一
切種冥既爾也。一切智一切種智相翻而可
知。如此得意之時。第二釋意斯顯。諸難勢
悉被會者歟
問。論文云。斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。
二一切定障斷。三畢竟斷。四幷習斷爾者。
光法師意。一切煩惱斷者。爲唯限自性斷
爲當通緣縛斷云耶 答。可自性・緣
縛二斷 兩方。若限自性斷者。一切煩
惱斷之言是廣。何限自性斷云哉。是以
光法師當解釋今此四斷文之時。於
後三斷者。擧非擇滅其體。更無緣縛
。還知。初一切煩惱斷攝自性緣縛二斷
事。若夫不緣縛斷初一切煩惱斷者。
何不彼攝後三斷哉。若依之爾者。光法師
餘處解釋之中。引今此四斷之文斷徳
之時。作三解釋之中。第二・第三多釋之
意同。後三斷中皆唯擧擇滅非擇滅
定是初一斷唯攝自性斷無爲。後三斷兼攝
緣縛斷無爲歟被得。如何
答。既言一切煩惱斷。定是自性・緣縛二斷倶
之被得。若夫唯限自性斷緣縛
者。一切之言如何可之哉。是以光法
師今解釋中。於斷圓徳四種之時。以
一切煩惱斷之體。以非擇滅一切
定障斷等之體。餘處解釋中。初釋意。總以
切擇滅非擇滅斷徳之體。明知兩處所云
也。擇滅者不自性斷無爲。兼取緣縛無
云事。若今此擇滅中唯攝自性斷
緣縛斷者。於如來斷圓徳闕減之義
若有闕減之義者。圓之言豈非無用哉。故
當卷之解釋云。二斷圓徳復四種。一一切煩
惱障斷得擇滅。二一切定障不染無知斷得
非擇滅。三即前二障斷已不退名畢竟斷。簡
異鈍根。四不但斷煩惱。幷煩惱習氣亦斷。
異二乘餘處之初釋云。斷徳從強擇滅
爲體。若據其兼非擇滅。故不相違
當卷之一段與餘處之初釋。是開合之異也。
則當卷開餘處之斷徳以爲四斷。餘處合
當處之四斷以爲斷徳。所以有開合者。當
處對開餘處之智徳以爲四智故。開餘處
之斷徳以爲四斷也。餘處對合當處之四
以爲智徳故。合當處之四斷以爲斷徳
也。又所以當處加圓之字。餘處略圓之字
者。當處顯衆徳而具之義故云圓。餘處
只談三徳衆德故不圓也。次於
餘處第二・第三之兩釋者。其意異當處之一
段與餘處之初釋所謂不染無知障智徳。染
汚無知障斷徳故。斷不染無知則得智徳
染汚無知則得斷徳也。然云其二無知
之斷其體不同也。不染無知斷以非擇滅
體。染汚無知斷以擇滅體。爰以斷
徳唯以擇滅體。不非擇滅體云
事。此則依第一卷之論文第二十七之
也。故餘處第二・第三之釋云。又解。斷徳
唯以擇滅體。然有定障等擇滅不顯。定
障等若無。擇滅即顯。能顯斷故名斷圓徳
又解。彼文四斷皆是擇滅。若煩惱斷是自性
斷・緣縛斷。若定障斷再習斷是緣縛斷。若畢
竟斷通自性斷・緣縛斷。第二釋意云。非
不染無知及習氣障定根解脱等功徳。染汚
無知緣縛亦障定根解脱等功徳。故菩薩金
剛心位。非只斷不染無知。兼斷染汚無知
故初盡智位。佛得勝定勝根勝解脱等之功
也。其中不染無知斷非擇滅之體。染汚無
知斷是斷徳體爲言第三釋意云前斷徳分爲
二斷。一自性斷。二緣縛斷也。二十七卷開
二斷。具不具也爲言重意云。第二釋意
斷徳唯以擇滅爲體之義。未
生・緣縛二斷。第三釋意顯斷徳唯以擇滅
體之上。顯二斷不同四斷通局也。如
此成之時。當處・餘處之廢立悉顯。兩方邊邊
之難勢皆被會乎
重難云。就當處・餘處之釋。疑端是多。然而
大都被之。仍擱之。但不審之所開者。
若於一切煩惱斷悉攝自性・緣縛二斷者。
後三斷更不緣縛斷若於後三斷
緣縛斷者。於初一斷緣縛斷
云事必然也。雖然有定障等擇滅不顯。定
障等若無。擇滅即顯之釋。甚難思。定障等是
不染無知之所攝。非染汚無知之所攝。何據
定障等有無。可擇滅顯不顯哉。次以煩
惱縛用定障根障等之事。甚不可。然煩
惱縛用是煩惱障。非定障等。又是染汚無知。
不染無知。若以煩惱縛用定障等者。
煩惱障定障等而致混亂。染汚無知不染無
知方爲一致。豈非一宗之性相
答。緣縛斷之種類非一准。或在自相續・他
相續。或在色・不相應行。或在善・無&T047368;。或
心・心所法。其中以不染無知之上緣縛
斷。及習氣之上緣縛斷。隨應後三斷中攝
之。以其餘緣縛斷。總悉初一斷中攝之。何
強疑哉。次以煩惱體煩惱障。以此之
上擇滅自性斷。例之思之。以煩惱用之
勝定勝根勝解脱等定障根障解脱障
。以此障得之擇滅緣縛斷
義。何無之哉。然此用是數習煩惱之氣分也。
豈不習氣哉。若爾。就定障等
滅不顯。定障等若無。擇滅即顯之釋。何無
其謂哉。或以不染無知之上緣縛斷無爲
一切定障斷體。以習氣之上緣縛斷無爲
幷習斷體。又以煩惱之上自性斷無爲與
定障根障等之上緣縛斷無爲畢竟斷。以
習氣之上緣縛斷無爲幷習斷之義。可
之也。次煩惱體不定根等。彼用能縛
之故。名之定障等。斷之得擇滅也不染無
知與習氣縛。定根等不定根等故。雖
之得擇滅。雖之不擇滅之義
之。名雖同義是異也。何可混亂哉。又
能順餘處第二釋之文相者哉 此事重能
能可
問。論文云。斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。
二一切定障斷爾者。今此定障體光法師如
何釋之耶 進云。光法師釋云。不染無知
之。依光法師今解釋餘處之定判云。
不染無知劣慧爲准例思之。定障宜
劣定體被得。何可不染無知哉。
之。正見下解釋云。此中亦應別説
。言定障。影顯可知。以類同故。或
略不若爾。今解釋非只背道理。專違
自定判。如何
答。凡慧心所可諸境之法也。然劣慧不
之故。名之無知。其體非煩惱故名
。故總名之不染無知也。故圓暉釋云。不
染無知劣慧爲體。三性門中。善・無&T047368;攝。體
煩惱故名不染。於境不悟。稱曰無知
此是光法師餘處之定判之意也。故不染無
知是勝慧之障也。名勝慧於覺。覺是佛果也。
所以菩薩金剛心位斷不染無知。初盡智位
成佛果也。以之思之。定障者以劣慧
體。能障勝定。根障者以劣慧爲體。能障
勝定・信・進・念・慧。如此乃至劣勝解障勝勝
。名之解脱障。及有心劣定障滅盡定慧
之解脱障。如此一切也。准例而可知。如
此一切之劣心心所。總以名習氣。故習氣
是廣。不染無知是狹。所障之勝慧是功徳之
最長。能障之不染無知是習氣中之最長也。
故今擧習氣之最長故。云不染無知。實非
定障之體也。定障與不染無知。其相相似。
類同故云定障不染無知也。則是擧二類
更非擧一類。故光法師下解釋。爲此意。
此中亦應別説根障等。言定障
影顯可知。以類同故。或略不説也。若爾。
難勢還爲答之潤色者歟
問。論文云。斷圓徳有四種乃至二一切定障
爾者。今此斷體。光法師如何釋之耶
進云。解釋中云。非擇滅 付之。設雖
。設雖不染無知。宜緣縛斷無爲。尤以
擇滅體可云哉。是以光法師餘處所引正
理論中云。不染無知雖復三乘同斷。緣縛
之。光法師同釋斷徳體之時。引當處四
斷之文三解釋之中。第二・第三之釋意。
緣縛斷無爲斷徳體非擇滅
釋。非只背文理。似自定判。如何
答。光法師當處釋斷圓徳四種之一段。與
餘處釋斷徳體之初釋。同以擇滅非擇滅
其體。故當處四斷之體。隨應或是擇滅。
或是非擇滅也。其中云佛之斷定障不染無
知等之時。約非擇滅之。不緣縛斷
之。所以然者。約緣縛斷之時。三乘
皆斷之故。佛徳未顯。約非擇滅之時。如
來獨得非擇滅故。佛徳斯顯。故今明斷圓
徳四種之時。出一切定障斷體非擇滅
尤有其謂者歟。如此得意之時。光法師餘
處所引正理論文自被會者歟。彼二乘中於
金剛心位。於不染無知少分非擇之類。
雖有之。是少分非全分。故餘處解釋中云。
不染無知。右菩薩三無數劫隨位漸斷。至
剛喩定方總斷盡。若二乘等雖分斷。而
斷盡但於光法師餘處第二第三之釋
者。自本異當處之一段與餘處之初釋。成
四斷體唯限擇滅非擇滅之旨故云
爾也。何不解釋之不同。混而可難勢

問。論文云斷圓徳有四種乃至四幷習斷
者。光法師意。於習氣別體云耶 答。
別體 兩方。若有別體者。光法師
今解釋中。述幷習斷之相云。惑之習氣無
別體今此釋者。無別體得。若
之爾者。披光法師餘處之解釋云。正理
意説。不染無知劣慧爲體。無知狹。習氣寬。
然解習氣二解不同。一解劣慧倶生心心所
法總名習氣。一解習氣不但通心心所法
亦通相續身如何
答。於習氣別體云事。如一方之難
。重披同下文云。或名習氣。故正理云。此
不染無知即説名習氣。言習氣者。習謂數
習。氣謂氣分。有諸煩惱及劣智等數習氣分
故名習氣。習之氣分故名習氣。依主釋也。
又解。即習名氣。有諸煩惱等所習氣。持業釋
誰可之哉。但於當處之解釋者。定
障根障解脱障不染無知等習氣。皆悉第二
斷之中擧之盡故。云第四斷之時。上所
之定障根障等之外。別可之習氣之體無
爲言更非總於習氣其體。何來爲
難勢
重難云。總合第一一切煩惱斷與第二一切
定障斷。爲第三畢竟斷。全不別體。而
第四斷之中習氣之時。始云別體
明知。於習氣者總無別體之義。存之云

答。總以煩惱障之上之非擇滅第三畢竟
斷體之中定障之上之非擇滅。第二斷定障
非擇滅之外。雖其體。初煩惱障之上之非
擇滅。始爲之畢竟斷體故。第一一切煩惱斷
之擇滅體之外。有別體故。類之擧第三斷
故。不別體也。何無其謂哉。故光
法師明第三斷之相云。三即前二障斷已不
退名畢竟斷第四幷習斷者。其相更
第二斷之分齊故。釋別體。何
其謂
問。論文云。斷圓徳有四種乃至四幷習斷
爾者。光法師意。於今此斷別體云耶
 答。可別體 兩方。若有別體者。光
法師今解釋中。明幷習斷之相云。但習無
時。説名爲斷。斷無別體文相云起盡。無
爭無別體得。若依之爾者。以擇滅
斷圓徳者。光法師當處之定判。餘處之解釋
之所顯也。設雖習氣之上之非擇滅。何不
斷圓徳之體
答。於幷習斷別體云事。更不
異論。其旨如一方之疑難。但於光法師之解
者。於之可二意也。所謂習氣上之非
擇滅。第二斷之中攝之畢故。第二斷非擇滅
之外無別體爲言或煩惱無之時。必擇滅顯
故。以彼擇滅則爲斷之體也。而擇滅雖
煩惱所覆。不習氣爲所覆故。習氣
無之時。無擇滅顯故。云但習無時説名爲
斷。斷無別體也。然非擇滅非習無之時始
。習氣緣闕之時得之也。是以菩薩自
善根初念或不淨觀。雖習氣
擇滅。至金剛心位彼緣闕故始得之也。或
佛果位雖習氣及習氣得。無替處之
擇滅故。述但緣習無時説名爲斷。斷無
也。是無其謂
問。光法師當解釋中云。又准此中所明斷徳
於二滅。或正斷徳唯是擇滅。若據兼説。
非擇滅。此文斷徳據正及兼故通二滅。
前明斷徳正以論。故唯擇滅爾者。於
今此文中。爲二釋。爲當如何 答。有
云也 兩方。若有二釋者。云又准此
中等。云或正斷徳等。述若據兼説等。述
明斷徳等。各皆顯別意趣若爾。有四釋
歟被得。或判又准此中等。或或正斷徳
。云前明斷徳等。故有三釋或以又准
此中等之文標。以或正斷徳之下文
釋。前明斷徳等文別指餘處之第二第三釋
歟被得。若依之爾者。以又准此中等文
第一釋。以或正斷徳以下文第二釋。前
明斷徳等文爲第二釋之攝。而會違文歟被
得。如何
答。今此解釋之一段。誠不分明。然而一方之
難勢順文相歟。仍可二釋云義也。
所謂以又准此中等之文初釋意云。今
此四斷之文。無兼正之不同。以擇滅非擇
。總爲斷圓徳之體爲言或正斷徳以下
第二釋意云。以擇滅正。以非擇
兼。而爲之四斷之體爲言前明斷徳等
之文。爲第二釋之攝而會其違文也。所謂
今第二釋以擇滅正。以非擇滅兼。以
斷圓徳之體云義存之。而釋一一切煩惱
斷之論文。上已述一一切煩惱障斷得擇滅
唯取擇滅故。宜之也。則以擇滅
切煩惱斷體者。約正以論之爲言此得
之時。一段之解釋更非相違。若如一方之
難勢其意者。皆背文相。悉違道理。就
中前明斷徳之文。不第一卷三釋之中
之第二・第三之兩釋云也。彼此是別釋
故。又非當段之別釋。不又。不或故。
況正之言忽爲無用。又上兩釋大都亦同
處之初釋。當處與彼初釋同故。又不
一返難。恐繁故。可
問。論中明威勢圓徳二箇四種。爾者。初
四種中第二圓徳。光法師如何釋之耶 進
云。光法師釋云。二於壽量或促至八十。或
劫延三月自在威勢。付之。凡延促壽者。是
邊際定之功力。非佛世尊威勢。何可
如來之圓徳哉。是以披餘處之論文。述
延促壽之相云。謂阿羅漢成就神通
自在乃至即入第四邊際靜慮光法師釋
此文云。顯倶解脱慧解脱聲聞既行
留・捨二門。明知。是法力非人力。亦共徳非
不共云事。如何
答。准正理論。雖佛身中一切功徳行相清淨
殊勝自在。與聲聞等功徳殊勝。然依
故説爲共定判。設雖定力實有所勝。二
乘者何不圓徳之攝哉。是以如第三於
空障極遠小大相入自在威勢。雖是神境通
之攝。以二乘等佛徳之體得。何況
餘處之論判云。世尊擧意遍知諸法。非
比非占。此説爲善。如世尊説。諸佛徳用不
思議此文者。諸佛神力未必簡
。設雖留捨之行。何可強借邊際定之力
哉。如一處之論文。述佛無一徳由加行
暫起欲樂現在前時。一切圓徳隨樂而起。
故佛衆徳皆離染得。若爾。如六依邊際
得。邊際六後定。兼順至究竟。約二乘
得歟。何可是定力非佛力。亦法力非
人力等云難哉。況佛者專目智品。何可
定哉。人者還目諸法。豈別體哉。彼於謂阿
羅漢成就神通之文。及顯倶解脱慧解
之釋者。爲今義之潤色。何還可備難

重難云。答之趣雖端多。取要擧難。若如
者。定散亂。或漏無漏失體。豈談性相之
本意哉。退勘婆沙論之説云。佛定成就五
十七部行者。如欲界聲聞。麟角喩者如
佛既除八味定成就餘五十七等至六十
五等之成就不成就。以如此。又今論餘處中
云。毘婆沙師作是釋。此顯佛意若不樂
散心。即於四威儀。能成在之。然於餘位
威儀及異熟生通果心起散心亦如此。
此等之明文。何恣改義哉
答。前重以邊邊之由成圓徳之相了。今難
勢之趣。則攝在其中。何重爲難哉。但所來
之難勢者。就諸佛徳用諸佛境界不可思議
文意之歟。凡三祇百大劫之間。漸漸除
不染無知。金剛心位。總斷之故。於初盡智
成就圓滿一切圓徳故。於三世十方・自
身他身・有情非情・大小多少・事理麁細之境
刹那極&MT04800;等覺知之。如掌故。擧
心緣法利他益物之化儀。更非二乘凡夫之
測。何例纔斷煩惱障之二乘分齊
二無知永斷之諸佛境界哉。故於諸佛之上
別漏無漏定散善無&T047368;者。約二乘凡夫
之境界以准例之也。今諸論諸師之論釋中
之説之者。如大海之一渧。九牛之一毛
故餘處述諸佛徳用諸佛境界不可思議。今
論文云總説如來圓徳是。若別分折則
無邊。唯佛世尊能知能説。要留命行
大劫阿僧祇耶説。乃可此成
故。亂漏無漏定散善無&T047368;。今顯延促
壽是爲佛力之旨故。設雖散心。何無
捨之義哉。遠借邊際靜慮力者。約功徳不
自在之二乘之故云意也。豈無其謂哉」
問。論文云。後恩圓徳亦有四種。謂令永解
脱三惡趣生死。或能安置善趣三乘爾者。
今此文四種方。光法師如何釋之耶」
進云。光法師釋云。謂令永解脱三惡趣
三。令置三乘三。故名爲 付
之。若開上三惡趣三者。須下三乘
三。若開下三乘三者。宜上三惡
三。若爾。方成六種四種。若合
三惡趣一者。亦合下三乘一。若
下三乘一者。同合上三惡趣一。
若爾。忽成二種四種。而今爲成四種。於
上下之文各開三一之不同。尤可八種
豈不後恩圓徳亦有四種之標句哉。就
中上論文之中無善趣之言。設雖
惡趣三無處。于善趣一。令永解
脱善趣生死一之釋。依憑在何處哉。抑
論文。前後明智斷威勢等之圓徳之時。
&T047368;標烈數。至恩圓徳。何不標烈之耶」
答。倩案論文之起盡。於恩圓徳兩重四
也。例如威勢圓徳二箇四種。所謂
永解脱三惡趣生死者。一重四種也。一
永解脱地獄趣。二永解脱傍生趣。三永解
脱鬼趣。四永解脱人天趣也。上文之中云
生死者。即指善趣也。雖善趣。其理
必然也。或能案置善趣三乘者。一受生於
人天善趣。二證聲聞果。三證獨覺果。四證
菩薩果也。如此得意之時。難勢更不來。
何足疑哉。重意云。上文中不善趣之
者。讓下善趣之言。或以下影顯上
問。論中引薄伽梵所説頌云。若於佛福田
能殖少分善。初獲勝善趣。後必得𣵀槃
爾者。今此少分善者。指解脱分善根
 答。然也 兩方。若順解脱分善根者。既
初獲勝善趣。定知。是順福分善根云事。
又結後必得𣵀槃。豈不煗善根哉。何況
光法師餘處所引正理論文。述初殖順解脱
之相云。有佛出世。若無佛時。倶能種
順解脱分寶法師解釋中云。或親見佛。或
教法。便名殖順解脱分而今文云
若於佛福田。正指佛之時若爾。非
脱分善根得。若依之爾者。見次上論文
云。諸有智者聞斯。生信重心於骨
。彼由一念極信重心乃至受殊勝人天
𣵀槃。故説如來出現於世等文文相之起盡
爭述初殖順解脱分之相之披
處之論文。或判佛出世此善根。或云。
若有生死有過。諸法無我。𣵀槃有徳。
身毛爲竪。直信墮渡。當知彼已殖順解脱
分善如何
答。今此頌顯順解脱分善根云也。既説
若於佛福田。能殖少分善乃至後必得𣵀槃
其旨實炳然也。則如一方之難勢。是以重見
今論餘處文云。又施一食一戒等深樂
解脱求𣵀槃願力所持。便名殖順解
脱分尤符合今文者歟。但於初獲勝善趣
之句者。設雖順解脱分善根。是有漏而善
也。何遮近感人天善趣哉。若不人天
者。爭得亦解脱分善増長哉。爰知。雖遠得
𣵀槃果。近感善趣果云事。例如順決擇分
善根。正雖聖道果善有兼亦受色界滿
。次於後必得𣵀槃之句者。依𣵀槃之
。受解脱分之稱。何足疑哉。但疑云。肝
要在必之言歟。煗善根不久必得𣵀槃解
脱分。雖久遂得𣵀槃也。必之言更不
相違。若於解脱分必之義者。得名豈非
無用哉。誰可幾之哉。次於光法師餘處
所引正理論文者。彼若無佛時者。顯
解脱分善之類也。此則當今論中云
有餘師説。或遇獨覺之師歟。若爾。既爲
正義。何足之哉。或顯遺教解脱
文類歟。如寶法師之解釋。此等亦可
師之義。更非病之限者也
問。無諍智以第四靜慮所依所以。論家
如何判之耶 進云。論中云。樂通行中最爲
勝故之。凡無諍世俗智者。今偈頌之所
定也。而通行者。是聖道之異名也。是以光
法師餘處解釋中。或述通謂通達。行謂行迹。
能正通達名通。趣向𣵀槃行。或云。依
靜慮止觀均平。所有聖道起時任運。名樂通
無諍智更不向𣵀槃。亦作聖道之
。寧可樂通行中最爲勝故之所以哉」
答。此事誠似思。不論文。光法師亦述
第四靜慮爲其所依。四樂通行中最勝故。定
深所以歟。夫通行者聖道。聖道之依地
者。未至・中・四本靜慮・下三無色是也。其中四
根本靜慮定慧均平。起時任運故。名之樂。未
至・中間兩地慧多定少。下三無色定多慧少。
倶起時難事故。靜慮名樂通行。依未至中間
三無色苦通行。如餘處頌文云。通行有
四種。樂依本靜慮。苦依所餘地。遲速鈍利
根。爰四靜慮下地次第劣也。上地次第勝也。
故第四靜慮聖道是最勝也。又如餘處論文
。第四靜慮是不傾動最極明利三摩地故。
麟角喩・無上覺所依。以之故知。今云
樂通行中最爲勝故者。以無漏第四靜慮之
最勝。證有漏第四靜慮之最勝也。所謂第
四靜慮之無漏定既是最上也。第四靜慮有
漏是豈非最上爲言故論文第四靜慮
其所依。樂通行中最爲勝故。光法師云。
第四靜慮爲其所依。四樂通行中最爲勝故
此得意之時。文義能成立。疑難還被

問。無諍智所緣惑者。唯限有事惑云耶
 答。爾也 兩方。若限有事惑者。凡以
諍者。未必限有事惑。兼通無事惑
是以光法師所引正理論中云。煩惱諍謂百
八煩惱明知。不有事惑。可無事惑
云事。若依之爾者。正見今論文。偈頌結
洲緣未生欲界有事惑。長行云。緣欲未來有
事煩惱。勿他煩惱緣己生故。諸無事惑不
遮防。内起隨應總緣境故如何
答。凡無諍智以他身所起之煩惱所緣
者。爲防彼惑也。而過去現在煩惱。設雖
三洲利根無學聖者。是已生法故。不
彼而遮防色無色界煩惱。曾無
界見所斷迷理惑。不他身事法。彼重迷惑
見惑故。亦不彼身故。無諍智無
此等諸惑。唯緣欲界未來修所斷有事惑
境界也。其旨如一方疑難之中所出之
論文。光法師釋此事云。謂緣欲界有事修
斷煩惱。勿他煩惱緣己生故。諸見所斷無
事煩惱不遮防。迷理生。内起隨應總緣
境故但於煩惱名諍者。未必限有事惑
云等之難勢者。煩惱諍之廣中。唯緣欲界修
斷未來之事惑以遮防之。依之立名稱。無
諍智可何苦哉。此則言總意別之謂也。
何足疑哉。次於正理論文者。會通之趣
前。況見一具。上文標然一切諍總有
。次擧蘊諍・言諍・煩惱諍之三種釋也終
之云。由此俗智力能止息煩惱諍故得
無諍名還知。煩惱諍謂百八煩惱者。廣總
百八煩惱。由此俗智力能止息煩惱諍
故者。隨唯指欲界修所斷未來有事惑云事。
言總意別也。誠證何可之哉
重難云。光法師釋未來有事修所斷煩惱。判
諸見所斷無事煩惱。尤殘疑。所謂見惑中見
取・戒禁取雖疎迷理惑。正取身見・邊見・邪
見・疑境。貪・嗔・慢重迷惑故。緣五見・疑
等惑境。此等皆緣事故。可有事惑云事
炳然也。況如邪見依道共戒。戒取以有漏
出離想因。親迷理疎迷理同緣事法
寧可無事惑哉。若爾。論中述諸無事惑
遮防。内起隨應總緣境故。彌招疑者

答。凡以見惑迷理惑。以修惑迷事
者。是二論之大綱。二斷之總相也。所
者。修惑總不理故。不之。見惑
疎迷重迷等之不同。以親迷理惑
本建立之故。以身見・邊見・邪見・疑・無明
正名親迷理惑。如見取之取身見等爲勝。
戒取之取之爲道。則名之疎迷理惑。如
嗔慢等之緣五見・疑・無明等愛生恚等
亦名之重迷理惑。今此見取・戒取・貪・嗔・慢
等之煩惱。雖惑體事法而起。緣迷理惑
親迷理惑故。皆從迷理惑迷理惑之所
全不迷事惑也。故寶法師餘處釋之
中。判苦・集貪・嗔・慢等雖親迷諦理之
而起。然所緣境是苦集故。苦集忍起緣
集諦。彼即斷故。此則餘處偈頌之中。結
所緣故。斷彼能緣故。斷彼所緣
意也。故以見惑無事惑。以修惑有事
。誰可之哉。次於色法別緣之類者。是
一個之疑。設雖此類。既是爲少分。何
之可法之大綱哉。況邪見・戒取等。若
兼緣心心所及得・四相等之義有之者。寧
總緣境故之文
尋云。無諍智唯緣貪嗔等之惑體歟。又兼
相應倶有法等歟。答。雖分明。可
相應倶有等諸法
問。無諍智所依定通下地云耶 答。不
下地可云也 兩方。若通下地者。披
今論之文。偈頌結無諍世俗智。後靜慮不動
長行述第四靜慮爲其所依。樂行中最爲
故。下地 若依之爾者。願智能遍緣。
餘如無諍説者。今偈頌之所定也。而光法
師下解釋中云。願智若依殊勝及依初起。
但依第四。若依非勝及依後起。亦通下地
乃至欲界願智之依地既通下地。無諍智
之所依豈不爾哉
答。凡無諍智者。令他身所起煩惱止息之功
徳。故難得之中之難得法。難起之中之難
法也。誠是定力不思議之至極。第四果利根
之所作者歟。是以論述不動應果能起非餘。
餘尚不能自防起惑。況能止息他身煩惱
光法師云。第六種姓不動應果能起。非餘五
種姓及有學人能起。餘尚不自防起惑
況能止息他身煩惱故以第四靜慮
智所依。不下地之旨。大都如一邊之難
。但於願智之例難者。以殊勝及初起之
願智無諍智也。全非非勝及後起之
願智無諍智。何爲強相違 重意云。
無諍智之唯緣未來有惑之邊。雖於願
。令他相續惑止息之邊。還勝於願智故。
自身智諸法相是易故。非勝與後起
下地。令他身惑止息遮防是難故。初後
皆依第四下地也。尤有其謂者哉
問。願智知無色界法云耶 答。可
 兩方。若知之者。凡案三界九地之廢
。上界上地次第勝。下界下地次第劣也。故
無色法細於色界法。色界法麁於無色法。設
願智之力是殊勝。既以第四靜慮
。爭得無色界法哉。是以下論中。明
通之依緣云。五依四靜慮。自下地爲
例可同。依之倶舍・婆沙兩論中。各擧一師
之説云。願智是比量智非現量智云云
取意
 若
之爾者願智既與定心相應。無色界法豈
現量境
答。凡以五識相應慧幷定心相應慧現量
者。大小常途之施設也。而願智既以第四
禪定所依起之勝智也。設雖無色界
法是極&MT04800;。何無之義哉。例如下地無
漏心知上地無漏法也。若夫願智不
色界法者。如來猶不無色界法。況於
二乘等哉。説法化導更不其實。如理
師言顯利他徳。能方便説如理聖教。從
死泥衆生出之明文。頗爲虚説者歟。若
願智不之者。以何智之哉。就
無色界之果報者。纔有漏四無色定之業感
也。設雖立無漏是聲聞之分齊。非獨覺
之所屬。三洲利根羅漢豈不彼哉。況於
覺世尊哉。其能知之智者。則是可願智。若
願智者。彼界四蘊二處。三界之漏無漏・
爲無爲・三性因果・凡聖利鈍・乃至自相共相
之無量體用義理。都不之。二乘之斷
三界九地無漏九地非強之勝能。如來之
一切智一切種智。豈非無用哉。何況
願智者。目知而知願而了之義。若此
智唯知欲色界法。不知無色界法者。願之
言豈非虚稱哉。是以廣考諸論之定判。今論
中偈頌。結願智能遍緣。長行云。以願爲先
妙智起。如願而了故名願智乃至
切法所緣又云。如先願力正智
起。於所求境皆如實知舊倶舍論云。願智
亦如此但緣一切境雜心論云。願而知
故説願智。欲知而知是其事之光法師
所引婆沙論中云。問。云何願智知無色界。有
説。由觀等流及行差別。如行路之人
所從至。有説。若爾。願智應是比量智。非
量智。應是説。此願智不因而知果。不
果而知因。故此願智是現量智。非比量
此外可勘文有之。然亦繁不之。准
此等之論説。願智爲現量智。直知無色界
云事明鏡也。但於上地次第勝。下地次第
劣也云難者。若唯就定一種論之者。非無
其義。若約慧門之者。未必如此。餘處論
判中云。樂定那含生無色。樂慧那含生
究竟。豈無其旨哉。就中於定地三種不
。一定多慧少。如四無色根本。雖寂靜
審慮。二慧多定少。如八近分及中間禪。三
定惠均等。如四根本靜慮。寂靜審慮相兼。靜
慮之名言偏在斯。餘處論中。述諸靜慮中
遍緣智。無色根本必不下緣故。二所修
所緣有別。則顯此意者歟。其靜慮地中。第
四靜慮既爲最勝。依彼之願智豈不
地智品哉。故願智之知無色法。勿上下
差異疑。次於五依四靜慮。自下地爲
之説者。五通自本專緣色法以爲加行故。
欲色界五蘊。隨應爲所緣境。其爲所緣
之欲界四靜慮。下地次第麁。上地次第細
也。又五通以四根本靜慮依地。此亦上
地次第勝。下地次第劣也。故如此判也。全
願智之知無色者歟。次於倶舍・婆
沙兩論中所擧之一師説者。彼是不正義也。
何以彼爲病哉。故光法師釋今論毘婆
沙者作是言。願智不知無色乃至
田夫類之文云。毘婆沙者至如田夫類
者。有作是言。願智不知無色。觀
無色因行寂靜相別。即能比知無色
界果乃至此非正義婆沙論之説者。既
三師異説之中。初二師云有説。三師云
應作是説。正不既顯然也。何及細論
尋云。光法師意。依身下地願智知無色界法
 答。此事難測。暫可之云義
也。可
問。願智知未來事云耶
  此事准前論義之也。又上就鴿鳥
&T047368;之了。仍第二重以下略
問。當處付法無礙解所緣境。且文身不
義可云耶 答。可二意 兩方。若
之者。光法師所引正理論中。述名句文
三身之相云。趣所詮義。説之爲名。即是表
白法自性義。辨所詮義。説之爲句。即是辨
法差別義。不義聲能獨爲覺生所依託
之爲乃至理應覺不義聲。此覺
所緣境。此所緣境。説之爲
此説者。名句二身雖義。於文身者不
 若依之爾者。以諸法體所詮義
之名句文能詮體者。諸論一同之
定判也。設雖正理論意。何可文身不
義哉。依之見下説云。此三能持諸所詮義
及軌生解。故名爲如何
答。如前重成之。可二意也。所謂文身近
能詮名句。遠顯所詮義。故以文身
詮義之時。近不之故。正理一文云。不
義聲獨能爲覺生所依託。遠能詮之故。彼
一文云。此三能持諸所詮義。及軌生解。以
是邊邊之門也。兩處之説更非相違。退案
名句文之廢立。名身詮義之自性。句身詮
之差別。文身近詮前名句二身。遠詮義之自
性差別也。所以然者。一經一論始中終之
語聲。無文身故。總名之文身。其中別詮
義之性。名之名身。如色云聲等。別詮
之差別。名之句身。如色可見爲性。云
聲可聞爲性等。自性差別豈無其不同哉。
名句二身其是如此。一一之字爲之文身之
。一字未必詮自性。一字未必詮差別。故
文身之體。況其不自性
之字者。詮自性差別之字之外。如
之云異云也等之字見。雖名句二身
之體。然借名句二身之力義之功故。
直詮義之能。而終顯義之由。豈非
身之體哉。就中字之總説爲文身故。名句
二身必攝在文身中。故。若分出名句之時。
其餘之字正是爲文身之體。未名句
時。一一之字總爲文身。又句中有名故。名
還攝在句中。准前可知。然此三種有實體
故。名身亦有三種不同。則名名・句名・文名
也。句身有二種。句句・文句也。知之名覺其
覺中暫緣名名想。故以想釋名也。章與
其義相隣。故以章釋句。字之遍在一部一
。名之總説。故以字總説文也。故今論
餘處中偈頌結名身等所謂想章字總説。長
行云。等者等取句身文身。應知此中名謂
作想。如説色聲香味等想。句者謂章。詮
究竟。如諸行無常等章。文者謂字。如
&T046110;・阿・壹・伊等字光法師釋云。梵言去聲
。唐言名。是隨義。歸義。赴義。召義。謂隨
赴於境。召呼色等。名能詮義。然非
義合。聲非義。亦非義合。梵云鉢陀。唐言
迹。如一象身有四足迹。亦如一頌總四句
成故。今就義翻之爲句。句能詮義究竟。梵
薄迦吉何
唐言章。還是詮義究竟。如
諸行無常等章。以章釋句。章即句之異目
○以字釋文。梵云便膳那。唐言文。是能彰
顯義。近顯名句。遠顯於義。西國風俗呼
鹽酢等亦名便膳那。亦是能顯義。扇能顯
風。鹽酢等能顯食中味也。舊譯爲味。譯者
誤也。梵言惡刹羅。唐言字。是不流轉義。謂
方流轉改易。亦是能彰顯義。能彰
遠顯義也。故以字用釋其文。字即文異
稱也。是則&T046110;・阿等字。是不相應行攝。非
此方墨書等字也。又字無詮表。有詮表
即是名句。即是名句所依。能顯彼二。體無
詮表當解釋中引正理論云。趣所詮義
之爲名。即是表召法自性義。辨所詮義
之爲句。即是辨法之差別義。不
聲獨能爲覺生所依託。説之爲文。即是迦・
遮・吒・多・波等。理應覺不義聲。此覺
無所緣境。此所緣境。説之爲文。文謂
親目於義。但與名句。爲義依。此
三能持諸所詮義。及軌生解故名爲法。即
三自性説之爲身。自性・體・身名差別故。三
聲義極相隣雜。爲境生覺。別相難知。故
身言。顯別體此等諸文
上義也。又案之。一一語聲之上。悉名句文
三身可倶轉。若不爾者。三身一體還可
。豈順一宗之本意哉。此意定可于諸
論師之所判。然依遑。因不之。光法師
之解釋。九牛之一毛引之。後學必悉之。如
此得意之時。兩方之難勢 還爲二意之潤
色何爲疑之端
問。今論意。法無礙解者爲唯緣自他名等
爲當緣下地名等義可有耶 答。可
 兩方。若唯緣自地名等者。正見
論文。偈頌結法詞唯俗智。五二地爲依。長
行云法無礙解通依五地。謂欲界四靜慮。若
爾。於欲界初靜慮法無礙解者。設雖
地名等。於上三靜慮法無礙解者。尤可
下地名等哉。依之光法師餘處解釋中。
正理論名等隨身・隨語二師異説畢云。
問。二師中何者爲正。答。隨語爲正。問。何故
此論下文言法無礙解通五地耶。答。據
緣心通於五地。理實名等隨語二地 若依
之爾者。光法師擇上地名等故之
論文。述上地名等故。彼不別緣
下名等畢。引法無礙解依地之婆沙
三師之解云。初説據名隨語繋故。説法無
礙解但依二地。後二説據名隨身繋。説
無礙解通依上地。以法難。要依自他智
自他法。此論・正理・顯宗。竝同婆沙第二
。以五地解釋之起盡。無爭法無
礙解緣自地名等如何
答。光法師當處餘處。誠以水火相返。今論之
深致難證於一邊。然而任光法師之解
。今論意存名等或云隨身繋。或云
隨語繋之二邊意。隨而自下地緣
事。宜彼也。所以然者。披當處之論文
法無礙解通依五地。謂欲界四靜慮
時。隨身・隨語之二繋未聞故。自下地緣事
隨而是不定也。而次下述法無礙解之依地。
唯限欲界四靜慮無色之所以云。以
上地名等爰知。今論意存名等
是隨身繋。非隨語繋云事。若不爾者。何可
無色地無名等故非法無礙解依地
哉。因茲法無礙解亦唯緣自地名等
下地名等之義。自能成者歟。故光法師今解
中。當論文云。法無礙解通依五地。謂依
欲界四本靜慮。以於上地無名等故。彼不
別緣下地名等故。又婆沙一百八十云○後二
説據名隨身繋。説法無礙解通依上地。以
法難。要自地智緣自地法。此論乃至
沙第二説。以五地餘處之論文
偈頌結欲界有情攝。長行述之云。此名身
等唯是欲色二界所繋。有説。亦通無色界繋
然不可説此文中雖無色界有名等
。於欲界四靜慮之中。未別之故。隨身・
隨語之二義未聞。況於自下地緣之意哉。
故光法師餘處解釋之中。釋今此文之時。則
此論二説後説爲正畢。引婆沙評家之
證也。次下云。就前説中復有二説。一説
名隨語二地繋。一説名隨身五地繋此是
云唯是欲色二界所繋之前師正義家。光
法師自或約此論之始終。或准餘論之説
開隨身・隨語之二義也。次下云。婆沙・正
理倶有二説。茲無評文次引正理文
云。問。二説之中何者爲正。解云。隨語應正。
語親能發名等故。又經部等説名等即
是語故。問。何故此論下文言法無礙解通
五地耶。解云。據能緣心通於五地。理實名
等隨語二地是則餘處之論文不分明故。
婆沙・正理之二説。今論亦有二意之旨
成也。而尋正不之時。答之作三釋。今難勢
出之文。是初釋意也。雖明證。以
親能發名等故之道理。最前作隨語應
之釋也。彼釋與當處之釋相望之時。誠雖
難義。至次下當處之文云。又解。言
法無礙解通五地者。此是隨身繋家無身之
何足會通哉。次下云。又解。即准
。隨身繋者應可爲當處之論文既爲
正義。若有隨語繋之文者。暫可不正
義意。何及會通哉。次於光法師餘處之初
者。餘處之論文不分明故。暫就彼一往
之旨可成之。或自本各別之釋故。敢不
知會。重意云。餘處之論文不分明故及
三釋。當處之論文是分明故。不異釋
重難云。凡名句文三身與語聲倶轉。與
倶生者。諸論一同之定判。諸師一際之釋
義也。是併雖語離名而生。全無名離
而生之謂也。故以名等隨語繋義順
。云隨身繋遠背實義。若夫強成隨身繋
之義者。其道理如何。若名等離語聲而生
之義有之耶。若有此義者。其文理如何。若
其義者。隨身繋頗難立者歟。依之勘
諸論諸師之定判。遍雖隨身繋文。未
成其道理之説。爰知。一師不正義意。不
顯邊道理存此義云事是一論主若朋經部
故顯隨身繋之旨者不然。經部存名語
一體之義故。尤可隨語繋。何可隨身
哉。若強云爾者。爲名之離語而生。豈
彼宗計是二何況當處論中云謂欲界
四靜慮上地名等。與餘處論中
此名身等唯是欲色二界所繋。其意全是
同。彼文云名等在欲色界。此説云名等不
無色。只是表裏之二門。更非別義之所
也。若餘處之文非隨身繋者。當處之
文不遮隨語繋之條勿論也。何云今文分
明説隨身繋。彼説二繋分明哉。良以。今
謂欲界四靜慮。同彼云唯是欲色二界所
。今云上地名等。破彼第二
師云無色界有名等也。如何是三抑今解釋
之中。述法難。要依自地智自地
。豈不餘處據能緣心通於五地。理實
名等隨語二地之釋意
答。凡名等與語聲不離倶生之義。更非疑。
設雖不離倶生法。以一法上地。以一法
下地。何爲強難勢哉。例如依身在欲界
六地無漏之時。道戒與大種倶生之中。
所造定地之所屬。能造散地之所繋。名等隨
身隨語相例可同。次於隨自繋之道理者。
誠以難思。然而試案一兩義云。或名實
語聲倶生。世情思名在所詮法之上
語在能發人之口故。約世情名云隨身
。以語聲口業得。或論主朋經部
故。以隨身繋義所存歟。所謂彼部意
名語一體之旨。而語必是隨身繋也。名豈
爾哉。若以名爲隨語繋者。忽爲名語各
。何順彼宗之本意哉。故論主顯隨身繋
之義也。若爾。約經部意隨語繋
難。更不來者歟。次於當處餘處論文之
同異者。彼直論名等之界繋故。設雖初靜
慮之名等。宜色界之攝。正明法無礙之
依地故。先不全同之條勿論也。況云
色界四靜慮。以上地名等。故自
第四靜慮。可名等得。何可
同之哉。次於當處以法難要依自他
自地法之釋者。就隨身繋之義
由。何合彼隨語爲正之初釋之哉
尋云。以上地名等故者。法無礙解依
地之限五地之所以歟。不無色之所以

答。於之有深意思而可
問。論中明詞無礙解相云。緣方言詞立爲
第三爾者。光法師如何釋之耶 進云。光
法師釋云。緣諸方域種種言詞。立爲第三詞
無礙解之。凡方者方隅。域者城域也。詞
無礙解何可必緣方城域之言詞哉。是以
法無礙解者。未必緣方隅城域之名等
相例可同。如何
答。凡方者方隅方角。方者四方六方八方十
方是也。隅角准之可思。言者言詞。言者
一言二言多言乃至無量無邊之言説。詞者
世間出世間等乃至千差萬別之詞語也。則
是自劫初衆生之情量立來之言詞
也。非方限隅。非必限城限域。則
一切之言説詞語故。云種種言詞。云
方域也。例如金陵大師作三論釋之中云
方言有三種學者傳方言兩字之時。有
兩三之義。其中一傳意云。約衆生之方域
設之言説。名之方言云傳意也。不

問。論文云。詞無礙解唯依二地。謂色界初靜
爾者。光法師依二地所以。如何釋
 進云。光法師釋云。以詞難。唯自地
之。凡言詞者。以語聲體也。有對
質礙色故是麁顯易了之法也。利根無學所
起之無退智。何可以之爲難知之境哉。彼
名句文之爲不相應行&MT04800;細難了之法
猶與他地法無礙所緣之義有
詞無礙解建立上三靜慮。何不欲界
初靜慮之言詞
答。光法師今解釋。誠其意趣難測。然而試
一義云。詞無礙解親緣言詞故。其觀解
之行相。只如言詞能發心故。此智必可
尋伺也。是以論述詞無礙解依地不
上三靜慮之所以。云上地尋伺
。兼顯此意也。然其言詞之難緣者。與
倶生之中。法無礙解既分取名等之故。
詞無礙解唯取語聲之。以之爲難。若通
名語之時。語助名名助語故。其相顯了
而易緣。既不此。法無礙解簡倶生之語
。而緣其上之名等。詞無礙解遮倶起名
。而緣其下之語聲。豈倶是易哉。故光法師
法無礙解之時。述法難唯依自地
。述詞無礙解之時云。以詞難唯自地
尤有其謂者歟。餘處解釋中。亦述詞無
礙解之相云。以言詞。要自地心緣
其意是同。但於語聲是麁色。也何難緣哉云
者。或自本不名倶之外器非情之聲。
或雖名倶強總緣之聲。此等皆易知之
境故。全不詞無礙解之語者歟。若爾。
設雖利根無學所起之無退智。何強是易
哉。次上地法無礙解緣下地名等者。此是光
法師餘處作三解釋之中。初釋云能緣
心通於五地。理實名等隨語二地之文意歟。
彼自本別解意故。更來不難勢。若依
彼釋意者。全不法難唯依
地智者也
重難云。答之趣頗以難思。先論以上地
尋伺故者。二禪以上無尋伺故無語。無
語故無詞無礙解爲言何顯詞無礙解與
相應之所以知哉是一次光法師以
詞難之釋意者。言詞難緣法故。以自地心
之。不他地心爲言何約名語之
離不離之可云哉是二次若分名語故爲
知者。他地之名等彌以可緣。設雖
處之初釋意。何可上地法無礙解緣下地
名等之義是三
答。三難勢之中。初二准前可之。委尋之。
只如答之料簡。何重可之哉。次於後難
者。雖語之名下地之名。既爲利根無
學所起之上地無退智能知之故。更非難故。
能緣心通於五地。理實名等隨語二
也。豈不爾哉
問。論中付四無礙解相。且辨無礙解依
地。如何判之耶 進言。論中云。義十六辨
九。皆依一切地 付之。凡辨無礙解以
説道所緣境。而言説既限色界初靜慮
餘地。能緣無礙解何可二禪以上
哉。是以披當論疏之定判。法・詞二無礙。如
次緣自地名・語故。以五地二地所依
相例可同。如何
答。凡辨無礙解之所緣不言説。亦通
惠道。其道不色界初靜慮定慧。廣通
禪以上諸地定惠。而於辨無礙解之中。緣
道隨一之智起之時。九地辨無礙解悉起得
所修故。雖言説之智。限欲界初靜
上地。緣定慧之智是九地故。所
皆依一切地也。此是但得必具四之道
理之所至極也。更不之。故論中上述
此二通依一切地起。謂依色界乃至有頂
畢。下云。辨無礙解於諸道中。許隨緣一皆
起故
問。頌文云。義十六辨九。皆依一切地
者。一切地者。爲八近分八根本及中間欲
。爲當除上八地近分及中間禪。指於餘
可言耶 答。難測。暫除上八地近分及
中間禪。於八根本及欲界之九地一切
云也 兩方。若於八近分人根本及中間
欲界者。光法師解釋中。出法無礙解之依
。述法無礙解通依五地。謂依欲界四本
靜慮。擧詞無礙解之依地云。詞無礙解唯
二地。謂欲界初本靜慮之云義・辨二
無礙解依地之時。述皆依一切地。明知。除
上八地近分及中間禪。指餘地云事。若夫兼
上八地近分及中間禪者。云法・辭二無
礙解依地之時。何不四靜慮之近分及中
間禪哉。若依之爾者。既云皆依一切地。一
切之言中何可上八地近分及中間禪
答。凡如此之勝功徳之依地。多限八根本及
欲界。不近分中間等之邊地故。指八根
本及欲界一切也。是以光法師今解釋
中。擧一個問難云。言説唯在欲一切定中
辨無礙解如何通歟 答之云。辨無礙解
説及道。許隨緣一皆得起故。故通
問答之起盡。無爭以八根本地及欲界
辨無礙之依地若爾。皆依一切地
之一切者。唯限八根本及欲界之九地。不
八近分幷中間禪云事炳然也。但於
切之言中。何可上八地近分幷中間禪
云難者。是小分之一切。非全分之一切也。
或八近分及中間禪自本可此之依
故。全非其所論。故是全分之一切。非
分之一切之義。可之也
重難云。光法師所引婆沙論中。出法無礙解
之依地。或云二地。或云五地。或云七地
云云取意其七地者。欲界四靜慮之上。加未至・
中間也。若爾。辨無礙解之依地。豈不
分・中間
答。於法無礙解之依地。雖三師之異説
五地之説正也。若爾。辨無礙解依
地可未至・中間云難。更不來者哉」
問。當處付四無礙解相。且辨無礙解緣
何境判耶 進云。論中云。緣正理無滯
礙説。及緣自在定惠二道 付之。案
無礙解之相。尤可各各以別別境所緣
是以於前三無礙解者。皆以各別法
所緣境而第四辨無礙解若以言説
所緣者。豈不第三之解無礙解哉。次云
説道之時之道者。定是可言説之能
發心。而彼能發心者。是欲界初靜慮之繋。更
上地之所屬。何可二禪以上之心哉。
中。思心所是言説之能發。全非定慧二法
彼。寧可定慧言説道之稱哉。
若夫緣言説之定慧能與言説道者。欲
色二界之定慧。設雖言説故得道之名
無色界之定慧不言説故。更難成道之
。若雖言説。定慧二法與言説
者。其所以如何。抑今此定慧者。漏無漏之中
何可言耶
答。凡欲今此疑問者。須無礙次第
也。所謂四無礙者。是説法化導之智徳也。故
先緣能詮名句文其體。則法無礙解
起而知之。次緣所詮法其體。則義無
礙解起而解其。次緣語聲體其相。則
詞無礙解起而了之。次緣無滯語及定慧二
心説法門。則辨無礙解起而強用。
故今論所引施設足論云。緣名句文此所詮
義。即此一二多男女等言別此無滯説及所
依道無退轉智。如次建立法・義・詞・辨無
礙解名。由此顯成四種次第第三無礙緣
汎爾言説。第四無礙緣無滯言説。何無辭・
辨二無礙之不同哉。況辭無礙解唯緣言説
辨無礙解兼緣説道。其差異彌炳然者歟。次
定慧窮&MT04800;念照之。又分滅斷空解之故。
説之外兼緣道也。於道之稱者。欲界初靜
慮意識相應發慧。與近因等起發語思相應
故。與言説直道。初禪以上定中之慧。與
言説遠因等起思相應故。與言説遠道
例如修惑相應思與表業近因等起。見
惑相應思爲遠因等起。然言説□此等之定
慧而立故。以名道。豈不爾哉。次今以定慧
道者。是限有漏無漏。則如
漏道不表業轉因隨轉因
問。施設足論意。名等離語聲・獨起可云耶
 答。不獨起 兩方。若獨起者。凡名
等依語聲而轉。非語聲不轉者。有宗一家
之性相。諸論一同之施設也。設雖施設足論
。何可語聲獨起之義哉。如圓暉法
師餘處解釋中云。謂名身等依聲而起。非
心力故唯無&T047368;。聲是心力親能發起。通
也。若依之爾者。光法師釋今論所引施
設足論中明四無礙解次第云文云。先起
能詮次方取義。更取義已方乃有言説無
滯礙。由此先後四次第此釋者。名
等前起。語聲後起如何
答。名等離語聲而不獨起云事。頗勿論也。
更不疑。其旨如一方之難勢。但於
法師所釋旋設足論之文者。是顯能緣
之無礙智之次第。非所緣之多等境
之次第。何來爲難勢哉。所謂先起能詮□
□。先起能詮名等之法無礙解云意也
乃至更取義已方乃有言者。更起義之義
無礙解已。方有言之詞無礙解爲言餘文
知。以何知者。正見今論所引施設足論
之文云。緣名句文此所詮義等文名句文
者。明法無礙解。此所詮義等者。明義無礙
解等故也。更無起之字。何爲文哉。設
起之字。最初既置緣之言。定知。是顯
能緣智所緣境云事
問。論中明四無礙解加行。擧二師異説。爾
者。彼正不光法師如何判之耶 進云。光法
師解釋中。以傳説此四無礙生等之前
。判此非正義。以理實一切無礙解生
之後師。判論主述正義 付之。以
習名句文法無礙加行。以習佛語
諸法義義無礙解加行。以習聲明論
詞無礙解加行。以習因明論辨無
礙解加行云初師之意。非其謂。何可
此非正義哉。次云唯學佛語能爲加行
第二師之意。尤招疑。所謂麟喩大覺倶成
無礙解。如前論中云。佛定成就五十七部
者。如欲界聲聞麟喩。以前如佛。而無
佛並出之義故。不佛語。具自然智無
師智故。不教。隨欲現前故。不
加行。據何如來所起之無礙解可
加行哉。麟喩獨覺出無佛世教力
如何以佛語加行云哉。若除佛麟
爾者。唯之言豈非無用哉。就中今第
二師者。婆沙論評家之説也。故光法師釋云。
故婆沙一百八十評家云。如是説者。四無礙
解皆以佛語加行若爾。論主述
之決判。傍似文理。如何
答。光法師以初師此非正義者。違婆沙
之評家故也。所謂評家意。四無礙解悉以
佛語加行之旨存之。而初師意。唯限
無礙解。以佛語加行云。故判此非
正義也。次第二師意。聲聞中三洲利根無學
聖者之起四無礙之時。必學佛語以爲
故云爾也。於佛獨覺者。自本不
故。非今所論。何來爲難勢哉。唯之言且約
此門故。非相違者歟
重難云。凡三乘賢聖學佛語者。就順解脱
分位及入聖依身之初。隨應而所談也。如
餘處偈頌中。結見諦道。應戒勤
聞思修所成。謂名倶義境而於入聖以後
者。不有漏定。兼得無漏定故。於事理二
照了明眼。況於利根無學哉。而至
無礙解始學佛語其加行云事。更不
信用。如何
答。見道已前學三惠名等者。是斷惑證
果菩提𣵀槃之方便。非説法化導利他濟物
之善巧。此是染不染無知別所得之功徳故。
無學始習學之。尤以佛語指南
成之智品者歟。若爾。彼師意豈非道理

又難云。婆沙論中云。如是説者。若決定可
者。彼離染得盡時始得故而三洲利根無學
聖者。決定可四無礙解故。初盡智位必
四無礙解。何後時學佛語始得之可
云哉
答。此事倶舍・婆沙兩論之異説也。別可

問。光法師釋但得必具四論文。引正理論
有餘師云具得。無理得一必令
。爾者。正義可云耶 答。非正義云也
 兩方。若不正義者。凡但得必具四者。諸
論一同之定判。有部一家之性相也。而今此
師意。既無一無礙之時。得餘無礙之義
之旨成之。明知。非正義云事。若依之爾者。
四無礙解雖是一類功徳。其相既各別也。何
一之時。必得餘之義。可成之哉。是以如
四無量。未必一時成相例可同。若爾。
今師意。寧可正義
答。凡第六種姓三洲無學聖者所得一類之
功徳故。尤得隨一之時。必兼得餘可云也。
例如論中述辨無礙解之相。於説道中
隨緣一皆得起故。此是但得必具四云
道理之令之所以也。或如無諍願智四無
礙解之六種功徳。同依邊際定之故。婆
沙論中云。若決定可得者。彼離染得盡智
時得故。或如聖者之得飮食喜足聖種・衣服
喜足聖種・臥具喜足聖種・樂斷樂修聖種。是
一時也。如是成之時。其相各別也。何得
一之時。兼得餘哉云難勢更不來者歟
 次於四無量之例難者。今論意述喜。喜
捨無貪喜無量。以喜受體云義存之。故
重緣喜。初二靜慮餘六或五十生。第三第四
靜慮之人。雖成慈・悲・捨三無量。不成喜無
云也。故至下明現起之依身與成就之
依身。三人起定成其定成三者。則指
後二靜慮之人爾也。彼此相例不等。
何混可難哉
倶舍論第二十七卷抄
  觀應元年庚寅六月十八日未時於東大寺藏
輪院之草庵終四十五條結集之&MT04800;功畢
夫身雖泛末法一萬歳之濁波志猶思在世
四十五年之給仕良以倦筆拙書之少量操
文綴義也&MT04800;望何不送五九之年序乎宛如
勝軍論師之經四十餘年立云諸大乘應是
佛説兩倶極成非諸佛語所不攝故如増一
等阿笈摩經之比量矣 抑今日者歷劫仕
佛之大士閣淨土之聖衆救穢國之群萠之
良辰也仍捧當卷上帖草案之&MT04800;思奉資慈
悲施無畏者之法味必授福智二財於貧愚
之衆生兼奉飾垂迹和光神宮皇居之威光
常施擁灌哀悲於鑚仰之學宗迴功徳之餘
薰遂往詣知是之望達世親解見之願乃至
法界平等利益而已
  右筆仁和寺傳法會學頭權律師圓範
 年齡六十三
夏臘四十九
 
  于時永享十年戊午於東大寺北室密乘坊
四月上旬比始筆 同五月二日卯時八幡
宮談義坊&MT04800;功畢
抑此卷世希也然此夏中於案坊撰出三百
條分毎日講可被行由聞賢聖等者三百條
内雖簡此卷不有仍借得次本末兩帖分悉
寫之畢至惡筆雖兩其源依事闕書斗也依
此功者二世願望圓滿大小性相如思成就
而已
 三論宗 英祐生年二
十二
 
  南無八幡大菩薩知見照明
 傳領三論沙門英憲之 






倶舍論第二十七卷抄
  問題
問。今論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖者。
  初盡智位。得無諍願智・四無礙解

問。婆沙論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖
  者。初盡智位。得無諍願智・四無礙解
云耶
問。以詞無礙解邊際智攝云耶
問。頌文云。邊際六後定爾者。爲四禪究竟
  處故得邊際名。爲當遍順至究竟故得
邊際名云耶
問。當處付六通相。且以漏盡通共聖
  徳云耶
問。今論意。於五通勝進道云耶
問。論中答何緣此五不無色。初三別
  緣色爲境故乃至故此五通不無色
爾者。光法師如何牒釋之
問。從無色界沒生欲色界人。依自相續
  起宿住通義可有耶
問。從上三靜慮沒生下三靜慮等人。依
  自相續初起宿住通義可有耶
問。異生所起天眼通緣五淨居天事
  耶
問。當處付六通相且正理論意。神境等
  五通勝。漏盡一通劣可云耶
問。天眼・天耳二通緣上地境云耶
問。天眼・天耳二通者。爲唯限初禪繋。爲當
  通上三禪繋云耶
問。二乘聖者及異生所起神境等三通。同緣
  現在三千界境云耶
問。於他心通宿住通境。有三千世界不同
  可云耶
問。麟喩獨覺得麟喩獨覺心他心智
  云耶
問。麟喩獨覺於十方世界中並出義
  云耶
問。二乘聖者及異生。於離染時。得曾得
  五通云耶
問。凡夫二乘起曾得五通現前時。用加行
  可云耶
問。今論意。宿住通者唯限法念住云耶」
問。神境通者。唯限善性云耶
問。頌文云。天眼耳無&T047368;爾者。異熟等諸無
  &T047368;中。何可云耶
問。依身在初靜慮起天眼天耳二通。通
  善可云耶
問。正理論意。天眼天耳二通。以眼耳二識相
  應慧體可云耶
問。當處付三明相。且於六通中。以何通
  爲死生智明體判耶
問。死生智明。善・無&T047368;二性中。何可云耶
問。光法師付天眼通與死生智差異。且
  死生智明唯緣未來云耶
問。論文云。是天眼通力所引故。與通合立
  死生智明爾者。爲天眼通無間起死生
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