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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63
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T2249_.63.0643a01:
T2249_.63.0643a02:
T2249_.63.0643a04: 問題
T2249_.63.0643a05: 問。八忍不名智所以。如何釋之耶
T2249_.63.0643a06: 問。光法師意。不共無明相應慧可名見耶
T2249_.63.0643a07: 問。八忍名見所以。如何釋之耶
T2249_.63.0643a08: 問。意識相應有漏善慧中。可有非見類耶
T2249_.63.0643a09: 問。苦･集類智可縁欲界斷道耶
T2249_.63.0643a10: 問。苦智唯知苦聖諦法歟
T2249_.63.0643a11: 問。道法智可縁苦･集･滅三諦耶
T2249_.63.0643a13: 頂苦･集。爲當可通縁下地苦･集耶
T2249_.63.0643a14: 問。未曾得他心智。可知曾得心心所法耶
T2249_.63.0643a15: 問。上地下品無漏他心智。可知下地三品
T2249_.63.0643a16: 心耶
T2249_.63.0643a17: 問。下地上品無漏他心智。可知上地下品
T2249_.63.0643a18: 心耶
T2249_.63.0643a19: 問。見道十五心。悉可爲聲聞他心智所縁
T2249_.63.0643a20: 耶
T2249_.63.0643a21: 問。今論意。麟喩･獨覺他心智。可知麟喩･獨覺
T2249_.63.0643a22: 心耶
T2249_.63.0643a23: 問。今論意。麟喩･獨覺他心智。可知見道四
T2249_.63.0643a24: 念心耶
T2249_.63.0643a25: 問。我已知苦等四行相。即我生已盡等四行
T2249_.63.0643a26: 相歟
T2249_.63.0643a27: 問。正理論意。得非擇滅時。無生智轉可云
T2249_.63.0643a28: 耶
T2249_.63.0643a29: 問。無生智後得智。可縁非擇滅耶
T2249_.63.0643b01: 問。光法師意。依身欲界。依無色界證羅漢
T2249_.63.0643b02: 果人。無生智現前位。可縁非擇滅得耶
T2249_.63.0643b03: 問。論文云。然説見言乘言便故。或於諦
T2249_.63.0643b05: 有部會通。爲經部釋歟
T2249_.63.0643b06: 問。無生智與盡智。可爲同類因耶
T2249_.63.0643b07: 問。離繋得能證道。唯限無間道歟
T2249_.63.0643b08: 問。唯隨能證道判離繋得性類歟
T2249_.63.0643b09: 問。以滅道法智斷上二界修惑時。所得無
T2249_.63.0643b10: 漏離繋得。爲法智品攝。爲當類智品攝
T2249_.63.0643b11: 歟
T2249_.63.0643b12: 問。以滅道法智斷上二界修惑時。可得無
T2249_.63.0643b13: 漏離繋得。法･類二智中。何智所知可云耶
T2249_.63.0643b14: 問。遠法師意。無漏他心智。以道智爲加行
T2249_.63.0643b15: 云義。光法師如何破之耶
T2249_.63.0643b16: 問。有漏他心智無間。可生無漏他心智耶
T2249_.63.0643b17: 問。無漏定等無間。生有漏他心智歟
T2249_.63.0643b18: 問。無漏他心智。可知有漏心耶
T2249_.63.0643b19: 問。論中述有貪心離貪心相。出三師説中。
T2249_.63.0643b20: 釋ストシテ第二師不擧離貪心故ニヲ。光法師作
T2249_.63.0643b21: 二解釋。爾者。初釋意如何釋之耶
T2249_.63.0643b22: 問。論中述有貪心離貪心相。出三師中。
T2249_.63.0643b23: 釋第二師不擧離貪心故。光法師作二
T2249_.63.0643b24: 解釋。爾者。第二釋意。如何釋之耶
T2249_.63.0643b25: 問。婆沙論評家意。離貪心可通有漏･無漏
T2249_.63.0643b26: 耶
T2249_.63.0643b27: 問。論中述有貪心離貪相。擧三師説中。述
T2249_.63.0643b28: 初師意云。有貪心者。唯説第一貪相應
T2249_.63.0643c01: 師義耶
T2249_.63.0643c02: 問。論中。釋十一對心中散心云。此與散動
T2249_.63.0643c04: 問。經部宗意。聚心可限眠相應耶
T2249_.63.0643c05: 問。有貪心離貪心等。爲他心智所縁歟
T2249_.63.0643c06:
T2249_.63.0643c07:
T2249_.63.0643c08:
T2249_.63.0643c10: 問。八忍不名智所以。如何釋之耶
T2249_.63.0643c12: 明觀諦理。設雖自所斷疑未斷。何不名智
T2249_.63.0643c13: 哉。是以異生斷惑無間道。雖疑得倶。全無
T2249_.63.0643c14: 不名智。又先離欲四法忍。雖自所斷疑已
T2249_.63.0643c15: 斷。非名智。若爾。何以自疑未斷之所以。可
T2249_.63.0643c16: 成八忍非智之義哉。加之。以疑相應慧
T2249_.63.0643c18: 況八忍雖自所斷。無明未斷猶名見。相例
T2249_.63.0643c19: 可等哉。如何
T2249_.63.0643c20: 答。八忍雖觀諦理。無漏慧眞對治。若一分
T2249_.63.0643c21: 帶能障之時。猶不名智。故八忍自所斷疑
T2249_.63.0643c22: 未斷故。依疑得倶不名智也。故今論云。此
T2249_.63.0643c24: 光法師釋此文云。八忍起時與自所斷疑得
T2249_.63.0643c25: 正倶。爾時正斷敵對相違。未已斷故。而非
T2249_.63.0643c27: 疑得倶猶名智。幷先離欲四法忍。雖自起
T2249_.63.0643c28: 已斷不名智云難者。光法師會此疑云。雖
T2249_.63.0643c29: 先離欲四法忍位自起已斷。是疑得倶忍流
T2249_.63.0644a01: 類故。故亦非智。異生斷惑諸無間道。雖疑
T2249_.63.0644a02: 得倶非眞對治。非極相違。後容退故。而得
T2249_.63.0644a04: 哉云難者。光法師釋此事云。與疑倶慧相
T2249_.63.0644a06: 雖自所斷無明未斷猶名見云例難者。光
T2249_.63.0644a07: 法師會此例難云。疑有相應無明。助疑得。
T2249_.63.0644a08: 有力能違忍。獨頭無明無惑助。忍與彼得
T2249_.63.0644a09: 倶。可説名爲見。若言亦有相應無明今言
T2249_.63.0644a11: 末學更不可及劬勞者也
T2249_.63.0644a12: 重難云。疑相應慧名智。獨頭無明相應慧不
T2249_.63.0644a13: 名見。則知。疑障決斷其用劣。無明障推
T2249_.63.0644a14: 度其用強云事。若爾。獨頭無明設雖無惑
T2249_.63.0644a15: 助。八忍與彼無明得倶。何可名見哉。是故
T2249_.63.0644a17: 故彼相應慧不見云。其過尤重過二煩惱
T2249_.63.0644a20: 中。述以無明不立蓋云。等荷擔者。立諸
T2249_.63.0644a21: 蓋中。無明於中所荷偏重。是故不立。若立
T2249_.63.0644a22: 無明爲一蓋者。一切煩惱所荷障。皆合比
T2249_.63.0644a23: 無明猶不能及。設雖有相應無明助疑。煩
T2249_.63.0644a24: 惱中是可勝獨頭無明哉
T2249_.63.0644a25: 抑若言亦有相應無明等之解釋。其意如
T2249_.63.0644a26: 何
T2249_.63.0644a27: 答。疑相應慧名智。無明相應慧不名見者。
T2249_.63.0644a28: 疑猶豫不決。而障決斷。雖非劣於無明
T2249_.63.0644a29: 障見。於刹那有相順。同縁於境。決斷之義
T2249_.63.0644b01: 故猶名智。無明相續刹那同癡闇。都無推
T2249_.63.0644b02: 度義。故無明相應慧不名見也。次於其過
T2249_.63.0644b03: 尤重過二煩惱之釋者。獨頭無明障相應
T2249_.63.0644b04: 慧親強故。雖不令相應慧見障不相應忍。
T2249_.63.0644b05: 疎遠故不及有惑助。故八忍名見也。依障
T2249_.63.0644b06: 相應慧之邊。釋過二煩惱也。次於等荷擔
T2249_.63.0644b07: 者等之釋者。以一無明望一疑等煩惱之
T2249_.63.0644b08: 時。無明癈闇蓋覆之用過餘煩惱。其上又無
T2249_.63.0644b09: 明通與一切煩惱相應。故其數越餘煩惱。
T2249_.63.0644b10: 所謂且於苦諦所斷十隨眠中。獨頭無明是
T2249_.63.0644b11: 其一。又相應無明與餘九隨眠相應。故無明
T2249_.63.0644b12: 數過餘惑。故釋合比無明猶不能及也。次
T2249_.63.0644b13: 於若言亦有相應無明等釋者。雖有學者
T2249_.63.0644b14: 異義。且一義云。若言亦有相應無明者。牒
T2249_.63.0644b15: 伏難也。伏難意云。於無明有相應無明。彼
T2249_.63.0644b16: 與餘惑相應故。彼相應無明蒙餘惑助可
T2249_.63.0644b18: 別刹那者。救難也。意云。今言助者。別頂起
T2249_.63.0644b19: 蒙餘惑助之義也。相應無明隨從起。雖助
T2249_.63.0644b21: 問。光法師意。不共無明相應慧。可名見耶
T2249_.63.0644b22: 如第二卷明思抄。與上論義表裏也。
T2249_.63.0644b23: 仍略之
T2249_.63.0644b24: 問。八忍名見所以。如何釋之耶
T2249_.63.0644b26: 漏眞慧明觀諦理。何可有推度境之義哉。
T2249_.63.0644b29: 散位。非定中。明知。於定中無推度義云
T2249_.63.0644c02: 雖亦有慧非推度分別。若推度時使出定
T2249_.63.0644c04: 何
T2249_.63.0644c05: 答。八忍明觀四諦理。能審慮決度故。名之
T2249_.63.0644c06: 爲推度。故判可見性攝推度性故也。依
T2249_.63.0644c08: 見及學無學正見。既無計度分別。云何名
T2249_.63.0644c09: 見。以計度分別唯散慧故。答。定慧雖非計
T2249_.63.0644c10: 度分別。云能審慮決度故亦名見。解釋意
T2249_.63.0644c11: 尤明也。但於光法師餘處釋幷婆沙論文者。
T2249_.63.0644c12: 婆沙今文意。以計度分別即名推度分別。
T2249_.63.0644c13: 是則以分別籌度之義名推度也。全非依
T2249_.63.0644c14: 審慮決度之義名推度。推度名言雖是同
T2249_.63.0644c15: 其義頗各別也。更不可混亂。故光法師以
T2249_.63.0644c16: 婆沙論推度分別。對今論計度分別。判計
T2249_.63.0644c17: 度･推度名異義同也。更不可令亂當處推
T2249_.63.0644c18: 度性故之文者也
T2249_.63.0644c19: 問。意識相應有漏善慧中。可有非見類耶
T2249_.63.0644c20: 答。不可有非見類也
T2249_.63.0644c21: 類者。見光法師解釋。述有漏慧中見類云。
T2249_.63.0644c23: 知。意識相應有漏善慧中。無非見類云事
T2249_.63.0644c24: 若依之爾者。意識相應有漏善慧。是廣。何
T2249_.63.0644c25: 無非見類哉。是以。見本論文衆事分第八。
T2249_.63.0644c26: 於四念住。於見處非見之句云。謂見所不
T2249_.63.0644c28: 識相應慧之外。別學有漏慧。明知。意識相應
T2249_.63.0644c29: 有漏善慧云事。如何
T2249_.63.0645a01: 答。意識相應有漏善慧。皆有推度義。故悉名
T2249_.63.0645a02: 見。更不可有非見之類。是以。見今論文
T2249_.63.0645a03: 云。於中唯六亦是見性。謂五染汚見世
T2249_.63.0645a05: 是見性。推度性故。謂身見等五染汚見。及
T2249_.63.0645a07: 云。除五識身相應諸餘善慧。皆名爲見。即
T2249_.63.0645a09: 云。諸有漏慧皆智性攝。於中唯六亦是見性。
T2249_.63.0645a10: 謂五染汚見世正見爲六。有餘師説。能發身
T2249_.63.0645a11: 語五識所引。及命終時意識相應善有漏慧。
T2249_.63.0645a12: 亦非見性。外門轉故。如能引故。勢力劣故。
T2249_.63.0645a15: 此等定判。意識相應有漏善慧中。無非見之
T2249_.63.0645a16: 類云事。甚分明也。但於意識相應有漏善
T2249_.63.0645a17: 慧是廣。何無非見類哉云難者。雖意識相
T2249_.63.0645a18: 應有漏善慧是廣。悉是推度性故。不可有
T2249_.63.0645a19: 非見之類也。次於衆事分文者。謂見所不
T2249_.63.0645a20: 攝有漏縁身慧之言。譯者之謬也。故考同
T2249_.63.0645a21: 品異譯品類足論文。出此句云。謂五識身相
T2249_.63.0645a22: 應善慧。更無擧餘有漏慧。加之。次下出倶
T2249_.63.0645a24: 者。謬加之云事。若爾。更不可有相違也
T2249_.63.0645a25: 重難云。設雖意相應有漏善慧。於微劣善
T2249_.63.0645a26: 心者。不可有推求猛利之義。何可名見
T2249_.63.0645a27: 哉。依之。於意識相應無覆無記慧者。不名
T2249_.63.0645a28: 見。其義尤可同哉。若即微劣猶名見者。無
T2249_.63.0645b01: 得智。尤可非見性。所以･然者。已觀内之盡
T2249_.63.0645b02: 無生智非見性故。出觀之後得智亦可非見
T2249_.63.0645b03: 性。若觀内非見性後得智見性者。是見與非
T2249_.63.0645b04: 見不相違。我依之依後得智非我生已盡
T2249_.63.0645b06: 答。設雖微劣善心其性已善。故望無記其
T2249_.63.0645b07: 性猶強勝也。故猶有審慮決度之義。故名見
T2249_.63.0645b08: 也。無記其性中庸無審慮決度之義。故不名
T2249_.63.0645b10: 謂意地異熟生等四無記慧。其性中庸勢力
T2249_.63.0645b11: 羸劣。而非猛利。如不成善不成染汚。故
T2249_.63.0645b13: 云難者。盡無生智三乘所期果故至彼位必
T2249_.63.0645b14: 有息求義。故非見性。後得智非所期果。故
T2249_.63.0645b15: 更不可有息求義。何非見哉。但於後得智
T2249_.63.0645b16: 非我生已盡之行相觀内離空我云例難
T2249_.63.0645b17: 者。我無我正所作之行相故。若令返者尤
T2249_.63.0645b18: 可有相違。見非見非所作之行相。設雖無
T2249_.63.0645b19: 違有何痛哉。若如是令一切事同者。是觀
T2249_.63.0645b20: 内後得可有有漏無漏之不同哉
T2249_.63.0645b21: 問。苦･集類智可縁欲界斷道耶
T2249_.63.0645b22: 之也
T2249_.63.0645b23: 集類智如何可縁之哉。是以。道類智不縁
T2249_.63.0645b24: 欲界斷道。例可同哉
T2249_.63.0645b25: 論文云。法･類二種如其次第。以欲･上界四
T2249_.63.0645b26: 諦爲境無所簡類智。廣縁上界四諦境
T2249_.63.0645b27: 定。若爾。苦･集類智何不縁欲界有漏斷
T2249_.63.0645b28: 道哉。如何
T2249_.63.0645b29: 答。苦･集類智縁欲界斷道云事。其旨即如
T2249_.63.0645c02: 女･男･苦･憂根斷道縁縁識爲所縁縛非相
T2249_.63.0645c03: 應縛之類云。色無色界道諦所斷有漏。縁
T2249_.63.0645c05: 不縁欲界斷道者。何色･無色界道諦所斷
T2249_.63.0645c06: 有漏縁隨眠。於彼四根斷道縁縁識。爲所
T2249_.63.0645c08: 憂根斷道縁縁識成就不成就之相云。一切
T2249_.63.0645c11: 根斷道縁縁識哉。此等之苦･集類智縁欲界
T2249_.63.0645c12: 斷道云事。尤分明也。但於道類智不縁欲
T2249_.63.0645c13: 界斷道云例難者。道類智自元不縁法智。
T2249_.63.0645c14: 故全非相例矣
T2249_.63.0645c16: 嗔心。此三智。謂法･世俗･道。此中依近對治
T2249_.63.0645c20: 縁識所増隨眠成就不成就相云。未離空
T2249_.63.0645c22: 苦･集類智縁欲界斷道者。設雖已離空無
T2249_.63.0645c23: 邊處染。何不成就彼四根斷道縁縁識所増
T2249_.63.0645c25: 答。於婆沙論中離嗔心能知智不擧苦･集
T2249_.63.0645c27: 復何故。不説苦･集智耶。有説。此中亦應
T2249_.63.0645c28: 説苦･集智。而不説者。當知。此義有餘。有
T2249_.63.0645c29: 説。苦･集智是厭行相智。此中如實智是欣行
T2249_.63.0646a02: 智不擧苦集智故。今更不可簡苦集智。
T2249_.63.0646a03: 故知。此中依近對治説故不説類智者。爲
T2249_.63.0646a04: 欲界遠對治之加行道等位ニハ道類智可現前
T2249_.63.0646a05: 故。彼離嗔心能知智。雖可擧道類智。今依
T2249_.63.0646a07: 非云苦集類智不縁欲界有漏近對治也。
T2249_.63.0646a08: 次於婆沙論。已離空無邊處染不成就之文
T2249_.63.0646a09: 者。暫就有漏縁識論縁縁識所増隨眠也。
T2249_.63.0646a10: 故見婆沙論一段之文。上云女根斷道縁識
T2249_.63.0646a11: 所増隨眠。未離色界染成就。已離色界染
T2249_.63.0646a12: 不成就。唯擧有漏縁識明隨眠隨増相畢。
T2249_.63.0646a13: 乘之下明縁縁識所増隨眠。故云未離空
T2249_.63.0646a14: 無邊處染成就。已離空無邊處染不成就
T2249_.63.0646a15: 也。兼就無漏縁識論縁縁識所増隨眠之
T2249_.63.0646a16: 時。已離空無邊處染人可成就之云事。更
T2249_.63.0646a17: 非所遮也
T2249_.63.0646a18: 重難云。婆沙論已離空無邊處染不成就之
T2249_.63.0646a19: 文。就有漏縁識論縁縁識所増隨眠云事。
T2249_.63.0646a21: 眼根縁識所増隨眠。未離空無邊處染成
T2249_.63.0646a22: 就。已離空無邊處染不成就。縁縁識所増隨
T2249_.63.0646a23: 眠。未離無色界染成就。已離無色界染不
T2249_.63.0646a24: 成就。耳･鼻･舌･身根縁識。及縁縁識所増隨
T2249_.63.0646a27: 眼根縁縁識所増隨眠。未離無色界染成
T2249_.63.0646a29: 根滅縁識所増隨眠。未離色界染成就。已
T2249_.63.0646a30: 離色界染不成就。縁縁識所増隨眠。未離
T2249_.63.0646b01: 無色界染成就。已離無色界染不成就。耳・
T2249_.63.0646b02: 鼻･舌･身･樂･喜根滅縁識。及縁縁識所増隨
T2249_.63.0646b05: 爾。明隨眠増相故。就有漏縁識明縁縁識
T2249_.63.0646b06: 所増隨眠云事。是不違此等文哉
T2249_.63.0646b07: 答。婆沙論中。明諸根等縁識縁縁識所増隨
T2249_.63.0646b08: 眠之文。非一准。或唯就有漏縁識論縁縁
T2249_.63.0646b09: 識所増隨眠。或通就無漏縁識論縁縁識所
T2249_.63.0646b10: 増隨眠也。所詮一段論文不必盡理歟
T2249_.63.0646b11: 問。苦智唯知苦聖諦法歟
T2249_.63.0646b12: 諦法也
T2249_.63.0646b13: 一物因果義分者。性相之所定也。苦智何唯
T2249_.63.0646b14: 知苦聖諦法哉。是以。見今論文。述十智建
T2249_.63.0646b15: 立云。三行相故立苦集智。此二智境體無
T2249_.63.0646b21: 知其義可同哉
T2249_.63.0646b22: 之。苦智唯知苦聖諦法可云也
T2249_.63.0646b23: 答。苦･集･滅･道四智。作各別行相。深悟四諦
T2249_.63.0646b24: 各別之理。故苦智作非常･苦･空･非我四行
T2249_.63.0646b25: 相。唯觀苦聖諦理不知集聖諦法。集智作
T2249_.63.0646b26: 因･集･生･縁四行相唯觀集聖諦理不知
T2249_.63.0646b28: 所攝法一智知。謂苦智。唯集聖諦所攝法一
T2249_.63.0646c01: 法。集智唯知集聖諦法云事。此文實分明
T2249_.63.0646c02: 也。但於苦集一物因果義分理者。有漏法
T2249_.63.0646c03: 必具爲因爲果義故。苦･集二諦雖其體
T2249_.63.0646c04: 一物。無漏智品明差別因果義邊觀之故。
T2249_.63.0646c05: 無苦智兼知集諦。集智兼知苦諦之義也。
T2249_.63.0646c06: 次於三行相故等今論文者。苦･集二諦其義
T2249_.63.0646c07: 異故。雖述法類由境別立苦等四名。其體
T2249_.63.0646c08: 是一物故。不云由境差別立苦集智也。
T2249_.63.0646c09: 次於衆事分文者。是舊譯之謬也。既背品
T2249_.63.0646c10: 類足論文。更不可依用之。次於品類足論
T2249_.63.0646c11: 文者。煩惱於相應所縁之法隨増之時。只
T2249_.63.0646c12: 縛彼法體。無差別因果之義故。設雖非遍
T2249_.63.0646c13: 行隨眠。同於苦･集二諦法隨増故。云唯苦
T2249_.63.0646c14: 聖諦法非隨眠隨増也。非如無漏智品明
T2249_.63.0646c15: 觀諦理。故全非相例歟
T2249_.63.0646c18: 此文者。苦･集聖諦法各八智知。除滅道二
T2249_.63.0646c21: 文云。謂苦智･集智行相無雜。所縁有雜。滅
T2249_.63.0646c23: 智作非常･苦･空･非我行相。集智作因･集･
T2249_.63.0646c24: 生･縁行相。故彼行相雖無雜亂。所縁苦･集
T2249_.63.0646c26: 唯知苦聖諦法。集智唯知集聖諦法者。苦･
T2249_.63.0646c28: 答。品類足論文。實雖難思。暫會之者。苦･集
T2249_.63.0646c29: 二諦各別論者。苦聖諦七智知。除集･滅道智。
T2249_.63.0647a01: 集聖諦七智知。除苦･滅道智可云也。然今
T2249_.63.0647a02: 合論苦･集二諦故。云八智知除滅道智歟。
T2249_.63.0647a03: 次於婆沙論文者。由苦･集二諦其體一物
T2249_.63.0647a05: 釋苦･集二智行相無雜所縁有雜之相云。離
T2249_.63.0647a06: 苦無集。離集無苦故。謂一一有漏事。果義
T2249_.63.0647a07: 名苦。因義名集。即於一一有漏事中。若智
T2249_.63.0647a08: 作苦等四行相轉名苦智。若智作集等四
T2249_.63.0647a09: 行相轉名集智。故苦･集智行相無雜。所縁
T2249_.63.0647a11: 問。道法智可縁苦･集･滅三諦耶
T2249_.63.0647a12: 論中云。法類由境別立苦等四名。道智唯
T2249_.63.0647a14: 法智位。有知同類因不知彼所縁等四句
T2249_.63.0647a15: 不同之中。出知彼所縁不知同類因之句
T2249_.63.0647a18: 答。分四諦智差別。各別縁苦･集･滅･道四諦
T2249_.63.0647a19: 境故也。道法智何可有縁苦･集･滅三諦之
T2249_.63.0647a20: 義哉。法類由境別立苦等四名之性相。更
T2249_.63.0647a21: 不可疑＊之。但於婆沙論文者。具文云。謂
T2249_.63.0647a22: 住見道道法智時。有此四句。知同類因不
T2249_.63.0647a23: 知彼所縁者。謂爾時知過去苦･集･滅三法
T2249_.63.0647a24: 智品。知彼所縁不知同類因者。謂知未來
T2249_.63.0647a25: 四法智品。知同類因亦知彼所縁者。謂知
T2249_.63.0647a27: 易知。了簡第二句。雖有學者異義。暫可
T2249_.63.0647a29: 縁不知同類因者。謂知未來四法智品者。
T2249_.63.0647b01: 謂道法智不知自體。故名不知同類因。即
T2249_.63.0647b02: 此道法智縁未來四法忍及法智。故名知彼
T2249_.63.0647b04: 智品爲同類因。故名同類因。未來四法智
T2249_.63.0647b05: 品與現在道法智爲所縁。故名同類因之
T2249_.63.0647b06: 所縁。而現在道法智不知自體。故名不知
T2249_.63.0647b07: 同類因。然縁未來四法智品。故名知彼同
T2249_.63.0647b08: 類之所縁云也。如此了簡之時。道法智全
T2249_.63.0647b09: 非云縁苦･集･滅三諦也
T2249_.63.0647b10: 重難云。婆沙抄釋難思。道法智位作此四
T2249_.63.0647b11: 句之時。以自體望未來四法智品名同類
T2249_.63.0647b12: 因。而爲知彼所縁不知同類因句之事。
T2249_.63.0647b14: 相云。境界苦諦説苦智。境界集･滅･道諦説
T2249_.63.0647b17: 答。婆沙論中。於一刹那頃。知同類因不知
T2249_.63.0647b18: 彼所縁等四句。欲分別之時。擧道法智位。
T2249_.63.0647b19: 而欲作立句數之日。以道法智望未來
T2249_.63.0647b20: 四法智品爲同類因事。有其義勢。故以之
T2249_.63.0647b21: 爲第二句體。何強可有疑哉。次於雜心論
T2249_.63.0647b22: 文者。禪那院一義云。彼文具可云境界集･
T2249_.63.0647b23: 滅･道諦説集･滅･道智。然唯擧道智者。暫
T2249_.63.0647b25: 苦智。如是集･滅･道諦境界故名集･滅･道智
T2249_.63.0647b27: 尋云。婆沙論中。道類智位可有彼四句。何
T2249_.63.0647b28: 唯出道法智位耶
T2249_.63.0647b29: 答。暫出一位也。實道類智位可有此義也。
T2249_.63.0647c01: 准道法智位作此四句。易知之
T2249_.63.0647c03: 有頂苦･集。爲當可通縁下地苦･集耶
T2249_.63.0647c04: 答。唯可縁有頂苦･集也
T2249_.63.0647c05: 頂苦集者。金剛喩定廣通滅･道法智。初起
T2249_.63.0647c06: 盡智唯縁有頂苦･集。是無超縁多地之過
T2249_.63.0647c07: 哉
T2249_.63.0647c08: 初生唯苦･集類。以縁苦･集六種行相。觀有
T2249_.63.0647c10: 判尤分明也。如何
T2249_.63.0647c11: 答。有頂苦･集從無始來未斷之。今時創斷
T2249_.63.0647c12: 之。故初起盡無生智。先唯縁有頂苦集。自
T2249_.63.0647c13: 生慶慰。此位何可縁下地苦･集哉。若縁下
T2249_.63.0647c14: 地苦･集者。更非初唯苦･集類之本意哉。是
T2249_.63.0647c15: 以。見今論文云。此二初生唯苦･集類。以縁
T2249_.63.0647c17: 法師。釋此文云。然此二智最初生時。唯苦･
T2249_.63.0647c18: 集類。以縁苦･集六種行相。觀有頂蘊爲境
T2249_.63.0647c19: 界故。問。何縁初位唯縁有頂苦･集爲境。解
T2249_.63.0647c20: 云。有頂苦･集從無始來。不能得斷。今時創
T2249_.63.0647c22: 等解釋。其意同之。任此等定判。初唯苦･集
T2249_.63.0647c23: 類者。唯限有頂苦･集云事。甚分明也。更不
T2249_.63.0647c24: 可異求之。但於金剛喩定廣通滅･道法智
T2249_.63.0647c25: 初起盡智唯縁有頂苦･集。是無超縁多地
T2249_.63.0647c26: 之過云難者。凡於超縁可有念作意･不
T2249_.63.0647c27: 念作意之二種。不念作意之時。雖超縁一地。
T2249_.63.0647c28: 念作意之時。超縁多地之義全不可遮之
T2249_.63.0647c29: 也。故滅･道法智無間所起盡無生智。唯縁
T2249_.63.0648a01: 非想之苦･集。可有何相違哉
T2249_.63.0648a02: 重難云。超縁通多地云事。不可然。見今論
T2249_.63.0648a05: 何法智無間不生無色等時哉。即光法師
T2249_.63.0648a06: 釋此文。述超有二種。一者超定。二者超縁。
T2249_.63.0648a07: 此二種超倶至第三不至第四畢。引婆沙
T2249_.63.0648a10: 餘處所引婆沙論中。明超定相云。如不能
T2249_.63.0648a13: 四。答。過殑伽沙數諸佛世尊及聖弟子超
T2249_.63.0648a14: 入諸定法。皆如是故不應問。既於超定唯
T2249_.63.0648a17: 但縁欲界及彼滅･道。縁欲界及彼滅･道無
T2249_.63.0648a18: 間不得即縁無色地。境以極遠故。由此
T2249_.63.0648a20: 道法智無間。爭可生縁有頂苦･集初盡智
T2249_.63.0648a22: 答。念作意之時超縁多地云事。先重如成
T2249_.63.0648a23: 之。但於今論餘處法智不然依縁下故之
T2249_.63.0648a24: 文者。法智唯縁欲界境。無色等至唯縁無色
T2249_.63.0648a25: 界境故。法智無間生無色等至者。頓超色
T2249_.63.0648a26: 界四地。必可背不念作意超縁之相。故法智
T2249_.63.0648a27: 無間不生無色等至也。故光法師釋此文
T2249_.63.0648a29: 色境。不可頓超色界四地故。法智無間不
T2249_.63.0648b02: 初盡智事。總見盡智之時。或縁初靜慮。或
T2249_.63.0648b03: 縁第二靜慮。盡智･法智無間現起事。不背
T2249_.63.0648b04: 不念作意之超縁相。故法智無間生盡智也。
T2249_.63.0648b05: 其中念作意之時。法智無間生縁有頂苦･
T2249_.63.0648b06: 集初盡智事。無其過也。縁四靜慮空無
T2249_.63.0648b07: 邊處滅･道之類智無間生縁有頂苦･集初
T2249_.63.0648b08: 盡智。准之可思。次於光法師此二種超倶
T2249_.63.0648b09: 至第三等釋。幷婆沙論於中唯能超縁一地
T2249_.63.0648b10: 之文者。依不念作意論之也。故婆沙論云。
T2249_.63.0648b11: 有説。如所縁縁故唯超一。謂觀行者不念
T2249_.63.0648b12: 作意。於所縁縁唯能超一。問。云何觀行者
T2249_.63.0648b13: 於所縁超。答。彼由不念作意以初靜慮於
T2249_.63.0648b18: 唯超一地者。就不念作意論之云事。尤分
T2249_.63.0648b19: 明也。次於光法師所引婆沙論如不能越
T2249_.63.0648b20: 二地所縁超定亦爾之文者。以不念作意超
T2249_.63.0648b21: 縁望超定之時。超一地之義是同。故云超
T2249_.63.0648b22: 定亦爾也。全非遮念作意之時超縁多地
T2249_.63.0648b23: 之義歟。次於婆沙論有説法智品但縁欲界
T2249_.63.0648b24: 等文者。念作意之時超縁多地云義意。不
T2249_.63.0648b25: 許法智無間生無色等至故。此文更非疑
T2249_.63.0648b26: 也。若法智無間生無色等至者。必可背不
T2249_.63.0648b27: 念作意超縁之相。故如此云也。滅道法智無
T2249_.63.0648b28: 間生盡智中。有不背不念作意超縁相之
T2249_.63.0648b29: 類。故念作意時自亦滅道法智無間生縁有
T2249_.63.0648c01: 頂苦集初盡智。有頂何相違哉
T2249_.63.0648c02: 一義云。超縁不超多地者。且就繋法論之
T2249_.63.0648c03: 也。滅･道是不繋法故。滅･道法智縁欲界。滅･
T2249_.63.0648c04: 道全非縁欲界繋故。彼無間生縁有頂苦
T2249_.63.0648c05: 集初盡智。更不背超縁之法也。但就此義
T2249_.63.0648c06: 會類智無間能生無色法智不然依縁下地
T2249_.63.0648c07: 故之論文者。法智唯縁欲界境。無色等至唯
T2249_.63.0648c08: 縁無色境。而苦･集法智無間決定不可生
T2249_.63.0648c09: 無色等至。滅･道法智雖縁不繋滅道。滅道
T2249_.63.0648c10: 法智以苦･集法智爲首故。又不生無色心
T2249_.63.0648c12: 智。以厭下苦･集諦故。不欲重觀。既不觀
T2249_.63.0648c13: 下苦･集。亦不觀下滅･道。以滅･道智用苦･
T2249_.63.0648c14: 集智爲上首故之文。可爲例證也。於盡
T2249_.63.0648c15: 智者。總見盡智之時。縁初靜慮第二靜慮
T2249_.63.0648c16: 等之類有之。故假令苦･集法智無間生彼
T2249_.63.0648c17: 盡智事。非理可遮之。故亦滅･道法智無間
T2249_.63.0648c18: 生縁有頂苦･集初起盡智。所不遮之也
T2249_.63.0648c19: 問。未曾得他心智。可知曾得心心所法耶
T2249_.63.0648c20: 答。可有或未曾得他心智知曾得心心所
T2249_.63.0648c21: 法。或不知云二義邊也
T2249_.63.0648c22: 心智知曾得心心所法者。光法師所引婆沙
T2249_.63.0648c24: 所法。未曾得他心智知未曾得心心所法之
T2249_.63.0648c25: 旨。未云未曾得他心智知曾得心心所法。
T2249_.63.0648c26: 定知。不知之云事
T2249_.63.0648c27: 勝。曾得劣也。何未曾得他心智不知曾得
T2249_.63.0648c28: 心心所法哉
T2249_.63.0648c29: 答。此事雖難測。暫盡推云。義未曾得
T2249_.63.0649a01: 他心智知曾得心。或未曾得他心智不知曾
T2249_.63.0649a02: 得心云二義邊。隨義門可有其通局歟。所
T2249_.63.0649a03: 謂以獨覺所起未曾得他心智可云知聲聞
T2249_.63.0649a04: 所起曾得心心所法。餘乘相望之時。其智用
T2249_.63.0649a05: 勝劣雲泥故。曾得･未曾得是不同類。而雖
T2249_.63.0649a06: 似難知之。以勝乘最勝品之智。猶可知
T2249_.63.0649a07: 劣乘微弱之心也。是以。如來他心智知聲聞
T2249_.63.0649a08: 所起見道心之時。如來他心智定可曾得。如
T2249_.63.0649a09: 來無未曾得功徳故。見道心定可未曾得。
T2249_.63.0649a10: 見道必念念未曾得故。若爾。餘乘相望之時。
T2249_.63.0649a11: 是豈以曾得他心智非知未曾得心哉。而
T2249_.63.0649a12: 又餘乘相望之時。以未曾得他心智知曾得
T2249_.63.0649a13: 心事。何理能遮之哉。若就自乘中論之時。
T2249_.63.0649a14: 未曾得他心智不可知曾得心。曾未曾得是
T2249_.63.0649a15: 不同類。而以勝劣不雲泥之智難知之故
T2249_.63.0649a17: 漏心心所法有十五種。謂欲界及四靜慮。各
T2249_.63.0649a18: 有下中上三品心心所法。曾得有漏他心智
T2249_.63.0649a19: 有十二。謂四靜慮各有下中上三品他心智。
T2249_.63.0649a20: 此中初靜慮曾得有漏他心智下品者。能知
T2249_.63.0649a21: 欲界三品及初靜慮下品曾得有漏心心所
T2249_.63.0649a22: 法。如是展轉乃至第四靜慮曾得有漏上品
T2249_.63.0649a23: 他心智。能知欲界及四靜慮各三品曾得有
T2249_.63.0649a24: 漏心心所法。如曾得有漏他心智知曾得有
T2249_.63.0649a25: 漏心心所法。未曾得有漏十二種他心智。知
T2249_.63.0649a28: 所法。非不同類。謂有漏者知有漏。無漏者
T2249_.63.0649a29: 知無漏。曾得者知曾得。未曾得者知未曾
T2249_.63.0649b01: 得。法智品者知法智品。類智品者知類智
T2249_.63.0649b03: 曾得･未曾得互知之也。全非遮餘乘相望
T2249_.63.0649b04: 互知之邊也。如此了簡之時。總朿云之。
T2249_.63.0649b05: 或曾得他心智知曾得心。或未曾得智知未
T2249_.63.0649b06: 曾得心。或曾得智知未曾得心。或未曾得智
T2249_.63.0649b07: 知曾得心之四類不同可有之也
T2249_.63.0649b08: 重難云。就自乘中。未曾得他心智不知曾
T2249_.63.0649b09: 得心云事難思。依何理能遮未曾得他心
T2249_.63.0649b10: 智不知曾得心哉。依之勝地根位之他心
T2249_.63.0649b12: 次餘乘相望時。勝乘未曾得他心智知劣乘
T2249_.63.0649b13: 曾得心者。又就自乘中。何勝根未曾得他心
T2249_.63.0649b15: 次獨覺未曾得他心智知聲聞曾得心者。又
T2249_.63.0649b16: 獨覺曾得他心智知聲聞未曾得心哉否
T2249_.63.0649b18: 次婆沙論第百卷文。標然他心智能知同類
T2249_.63.0649b19: 心心所法非不同類。猶其所簡不同類中。
T2249_.63.0649b20: 所擧有漏･無漏法智品･類智品之四種者。互
T2249_.63.0649b21: 不相知事。決定而無有改轉。此一具所
T2249_.63.0649b22: 列擧之曾得･未曾得。依所望有互相知
T2249_.63.0649b24: 次光法師所引婆沙論中。偏就有漏他心智･
T2249_.63.0649b25: 有漏心心所法。分曾･未曾得。約無漏不分
T2249_.63.0649b27: 答。心心所法一實自相。幽隱頗難現量證知
T2249_.63.0649b28: 故。他心智證知之時。有種種決定相。其中曾
T2249_.63.0649b29: 得･未曾得。是不同類心故。以自乘中智輒
T2249_.63.0649c01: 不知不同類心也。但於勝地根位之他心
T2249_.63.0649c02: 智知劣地根位心云例難者。雖上地･下地
T2249_.63.0649c03: 異。上地勝下地劣故。於同類心中。以上地
T2249_.63.0649c04: 勝智知下地劣心事。何可爲難義哉。重
T2249_.63.0649c05: 意＊云。以勝地根位望劣地根位之時。只
T2249_.63.0649c06: 以勝劣爲各別。故勝智易知劣心。依之能
T2249_.63.0649c07: 知之。曾得･未曾得相望之時。其不同類之
T2249_.63.0649c08: 義。非依勝劣分之。只曾得種姓是異故。名
T2249_.63.0649c09: 之不同類故。今此不同類義互難知＊之也。
T2249_.63.0649c10: 次於就自乘中何勝根未曾得他心智不
T2249_.63.0649c11: 知劣根曾得心哉云難者。自乘中勝劣非
T2249_.63.0649c12: 如餘乘懸隔。故猶不知之也。次於獨覺曾
T2249_.63.0649c13: 得他心智知聲聞未曾得心歟云疑者。佛最
T2249_.63.0649c14: 上利根故。以佛曾得他心智雖知餘乘未
T2249_.63.0649c15: 曾得心。獨覺其根不及如來。故以獨覺曾
T2249_.63.0649c16: 得他心智難知聲聞未曾心歟。次於婆
T2249_.63.0649c17: 沙論簡不同類心中。於有漏･無漏･法智品･
T2249_.63.0649c18: 類智品之四種者。不相知事。決定無改轉。
T2249_.63.0649c19: 何一具所列曾･未曾得。又可許相知義哉
T2249_.63.0649c20: 云難者。彼婆沙論所簡六種不同類心。悉皆
T2249_.63.0649c21: 非擧一切時不相知之類。設有時而云不
T2249_.63.0649c22: 同類心不相知之義者。擧之故。隨應有一
T2249_.63.0649c23: 切時不相知。又時而不相知之類事。何強
T2249_.63.0649c24: 可痛之哉。次於無漏他心智。不分曾得･未
T2249_.63.0649c25: 曾得事。上已就有漏分別曾得･未曾得故。
T2249_.63.0649c26: 准之可知。故略不論之也
T2249_.63.0649c27: 別自乘･餘乘。若未曾得他心智欲知曾得心
T2249_.63.0649c28: 心所法者。可知之。然不知者。起易起曾
T2249_.63.0649c29: 得他心智。足知曾得心心所法。何煩起難
T2249_.63.0650a01: 起未曾得他心智可知之哉。故不云未
T2249_.63.0650a02: 曾得他心智知曾得心也。是以。光法師釋無
T2249_.63.0650a03: 漏他心智不知有漏心云。無漏心勝難可
T2249_.63.0650a04: 知故有漏他心智不能知彼。要起無漏心
T2249_.63.0650a05: 方能知彼。所以知他無漏心。作道下四行
T2249_.63.0650a06: 相。有漏心劣易可知故。有漏他心智足能
T2249_.63.0650a07: 知彼。故不起彼無漏他心智。所以者何。有
T2249_.63.0650a08: 漏他心智從無始來數數修習。起時即易。無
T2249_.63.0650a09: 漏他心智從無始來不多修習。起時即難。
T2249_.63.0650a10: 有漏起易故。知他有漏心。還起有漏他心
T2249_.63.0650a11: 智。無漏起難故。知他有漏心。不作苦･集八
T2249_.63.0650a13: 可爲其例證也。如此了簡之時。諸難皆
T2249_.63.0650a14: 被遮畢。就此義重難答。其趣只可如解
T2249_.63.0650a15: 釋問答。可見彼解釋問答也
T2249_.63.0650a16: 此義宜歟
T2249_.63.0650a17: 問。上地下品無漏他心智。可知下地三品
T2249_.63.0650a19: 地下中品無漏他心智。不知下地中上品無
T2249_.63.0650a21: 上地下品無漏他心智。不知下地三品心
T2249_.63.0650a22: 耶。是以。上地下品有漏他心智。知下地三品
T2249_.63.0650a24: 答。無漏三品者。依根姓＊之差別分三品不
T2249_.63.0650a25: 同。故以上地下品無漏他心智。望下地中
T2249_.63.0650a26: 上品無漏心。彼下地無漏心。依地雖劣其根
T2249_.63.0650a27: 品勝。故上地下品他心智。不知下地中上
T2249_.63.0650a28: 品無漏心也。但於上地下品有漏他心智知
T2249_.63.0650a29: 下地三品有漏心云例難者。有漏心亦依
T2249_.63.0650b01: 三根雖分三品。有漏種姓似而非眞。故一
T2249_.63.0650b02: 相續身中成就三品。有漏心心所法。其品類
T2249_.63.0650b03: 非有懸隔差降。有漏繋地堅牢故。依地上
T2249_.63.0650b04: 下其勝劣雲泥也。故上地下品他心智。知下
T2249_.63.0650b05: 地三品心也。故光法師所引婆沙論中。釋今
T2249_.63.0650b06: 例難云。有漏無漏心心所法建立各異。謂有
T2249_.63.0650b07: 漏心心所法依相續建立。有一身相續中
T2249_.63.0650b08: 成就三品有漏心心所法。無漏心心所法依
T2249_.63.0650b09: 根品建立。無一身相續中成就二品無漏心
T2249_.63.0650b10: 心所法。況有成就三者。建立既別。故知有
T2249_.63.0650b13: 補特伽羅成就九品道斷九品惑。此道差別
T2249_.63.0650b14: 九根有異。由因漸増長。後道轉増。如次
T2249_.63.0650b15: 能令多品惑斷。或諸種姓各有九品。成一
T2249_.63.0650b18: 約此九品上地下品他心智。可知下地三
T2249_.63.0650b19: 品無漏心耶
T2249_.63.0650b20: 答。見光法師餘處解釋。或云。問。如上忍現
T2249_.63.0650b21: 行未來下忍住不生法。非等流攝。應是刹
T2249_.63.0650b22: 那。如何但取現忍。解云。苦忍名一刹那由
T2249_.63.0650b23: 具二義。一者現行。二非等流。如不生下忍
T2249_.63.0650b26: 師解。九地各能修九地聖道。九九八十一種
T2249_.63.0650b27: 聖道展轉相望。皆得爲因。此亦據同性同
T2249_.63.0650b29: 此釋。亦九地所修聖道互爲同類因者。付
T2249_.63.0650c01: 同性同品道論之。若異品相望之時。設雖
T2249_.63.0650c02: 上地所修。設雖下地所修。上品道與下品
T2249_.63.0650c04: 上品與下品不爲同類因。准此思之。上
T2249_.63.0650c05: 地下品無漏他心智。不可知下地中品上品
T2249_.63.0650c06: 心也。重案其理。於同類因者。上地道與下
T2249_.63.0650c07: 地道爲同類因。於他心智者。下地他心智。
T2249_.63.0650c08: 不知上地心。是則爲同類因之法。上地猶
T2249_.63.0650c09: 不縁之。況下地上品與上地下品不爲同
T2249_.63.0650c10: 類因。豈還有上地下品他心智知下地上
T2249_.63.0650c11: 品心哉。此是無漏法眞實種姓。雖下地上
T2249_.63.0650c12: 品勝上地下品之故也
T2249_.63.0650c13: 重難云。就一種姓内九品。上地下品無漏他
T2249_.63.0650c14: 心智。猶不知下地中上品心云事。不可然。
T2249_.63.0650c15: 同一種姓所成就九品也。何上地下品他心
T2249_.63.0650c16: 智。不知下地三品心哉。是以。於有漏心心
T2249_.63.0650c17: 所法者。一相續身成就三品心心所法。故上
T2249_.63.0650c18: 地下品有漏他心智知下地三品心定メタリ。以
T2249_.63.0650c19: 之准知。一相續身所成九品。無漏心心所法
T2249_.63.0650c20: 也。尤上地下品他心智。可知下地三品心
T2249_.63.0650c21: 哉。若雖一相續身所成就九品。猶上地下品
T2249_.63.0650c22: 他心智。不知下地中上品心者。以一相續
T2249_.63.0650c23: 身成三品有漏心爲其由。成上地下品有
T2249_.63.0650c24: 漏他心智知下地三品心。頗難得其理哉
T2249_.63.0650c26: 抑就有漏心心所法中。可有殊加行生ニシテ三
T2249_.63.0650c27: 品差降懸隔。所謂如順決擇分善根等也。
T2249_.63.0650c28: 彼位專修相應行地轉根。止劣品種姓現行。
T2249_.63.0650c29: 令起勝品種姓心。故依不捨劣得勝。雖
T2249_.63.0651a01: 一身成三品。於其勝劣者雲泥也。而於此
T2249_.63.0651a02: 乍許上地下品他心智知下地三品心。於一
T2249_.63.0651a03: 種姓中無漏九品。上地下品他心智。不知下
T2249_.63.0651a05: 況今論中。簡劣品他心智不知勝品心之
T2249_.63.0651a06: 時。雖述於勝地根位。未簡就同姓中九
T2249_.63.0651a07: 品。下品等他心智不知上品等心。若實不
T2249_.63.0651a10: 漏心心所法依根品建立。無一身相續中
T2249_.63.0651a11: 成就二品無漏心心所法。況有成就三者。
T2249_.63.0651a12: 建立既別。故知有異。未云同根中九品相
T2249_.63.0651a14: 答。無漏法其種姓眞而非似故。設雖一種姓
T2249_.63.0651a15: 所成就九品。其差降分明也。故上地下品他
T2249_.63.0651a16: 心智。不可知下地上品心。有漏法其種姓
T2249_.63.0651a17: 似而非眞。故三品勝劣強無差降。故三根
T2249_.63.0651a18: 所起有漏心。一相續身成就之。其體性繋地
T2249_.63.0651a19: 堅牢。故依地上下其勝劣雲泥也。故上地下
T2249_.63.0651a20: 品他心智。知下地三品心。更不可例無漏。
T2249_.63.0651a21: 但於有漏心心所法。以一相續身成三品
T2249_.63.0651a22: 爲其由成上地下品他心智。知下地三品
T2249_.63.0651a23: 心之義。若爾。一種姓中九品之一相續身成
T2249_.63.0651a24: 就之。何上地下品他心智。不知下地三品
T2249_.63.0651a25: 心哉云難者。無漏ハ三根所起無漏一相續身
T2249_.63.0651a26: 無成就之。而有漏法三根所起有漏一相續
T2249_.63.0651a27: 身成就之。故知。有漏心三根所起強。無差
T2249_.63.0651a28: 降云事。此則以一相續身成就三品測之。
T2249_.63.0651a29: 知其品類無其差降云事。故以一相續身
T2249_.63.0651b01: 所成就邊爲由成上地下品他心智。知下
T2249_.63.0651b02: 地三品心之義也。無漏法設一身所成就。設
T2249_.63.0651b03: 一身不成就。其性自本勝劣分明。故更不可
T2249_.63.0651b04: 例有漏。所詮以一相續身所成就爲由事。
T2249_.63.0651b05: 三根所起其勝劣雲泥者。一身不可成之。而
T2249_.63.0651b07: 云一切皆一身成立無勝劣也。次於許順
T2249_.63.0651b08: 決擇分善根三根勝劣可雲泥。猶上品下品
T2249_.63.0651b09: 他心智知下地三品。何一身所成就無漏九
T2249_.63.0651b10: 品上地下品他心智。不知下地中上品哉云
T2249_.63.0651b11: 難者。順決擇分善根。猶有漏法三根所起一
T2249_.63.0651b12: 身成就之故。不可似無漏。故猶上地下品
T2249_.63.0651b13: 智知下地三品也。次於今論於勝地根位
T2249_.63.0651b14: 之文者。暫就大都勝劣擧地根位也。非許
T2249_.63.0651b15: 云爾一種中九品下品他心智。知上中品
T2249_.63.0651b16: 心也。若以文不簡云知之者。又未得曾
T2249_.63.0651b17: 得･未曾得不相知之旨。豈以不簡可云
T2249_.63.0651b18: 相知哉。次於婆沙論中不簡之云難者。
T2249_.63.0651b19: 是又暫略不論之也
T2249_.63.0651b20: 問。下地上品無漏他心智。可知上地下品
T2249_.63.0651b21: 心耶
T2249_.63.0651b23: 勝劣不及根勝劣。若爾。下地上品他心智。
T2249_.63.0651b24: 何不知上地下品心哉。是以。九地道互爲
T2249_.63.0651b25: 同類因定。相例可同哉。何況上地下品有漏
T2249_.63.0651b27: 勝劣。不及地上下勝劣故也。准之思之。下
T2249_.63.0651b28: 地上品無漏他心智。尤可知上地下品心
T2249_.63.0651b29: 哉。如何
T2249_.63.0651c01: 答。縁境義。下地心縁上地心少難。就中。
T2249_.63.0651c02: 他心智現量證知幽隱他心。其義稍難。故下
T2249_.63.0651c03: 地上品他心智。不知上地下品也。況於有
T2249_.63.0651c04: 漏他心智者。下地上品有漏他心智。不知
T2249_.63.0651c05: 上地下品心。其理決定。一具所建立無漏他
T2249_.63.0651c06: 心智。豈可有知上地之義哉。是以。今論
T2249_.63.0651c07: 中。或云地謂下地智不知上地心。或定五
T2249_.63.0651c08: 依四靜慮。自下地爲境。此意也。但於無漏
T2249_.63.0651c09: 法不繋故。依地上下勝劣不可及根勝劣
T2249_.63.0651c10: 故。下地上品他心智可知上地下品心云難
T2249_.63.0651c11: 者。無漏雖不繋縁境義。下地智知上地心
T2249_.63.0651c12: 稍難。故下地上品他心智。不知上地下品
T2249_.63.0651c13: 心也。次於九地聖道互爲同類因云例難
T2249_.63.0651c14: 者。同類因不簡地上下。與等勝爲因故。
T2249_.63.0651c15: 設雖上地與下地等勝可爲因也。縁境
T2249_.63.0651c16: 義。下地智知上地難。而不似同類因。故下
T2249_.63.0651c17: 地上品他心智。不知上地下品心也。故光
T2249_.63.0651c20: 勝劣不及地上下勝劣。故上地下品他心智。
T2249_.63.0651c21: 知下地三品心。准之無漏地上下勝劣不
T2249_.63.0651c22: 及根三品勝劣故。下地上品他心智。可知
T2249_.63.0651c23: 上地下品心云難者。自本縁境義。下地智
T2249_.63.0651c24: 知上地心難。故下地上品他心智不知上
T2249_.63.0651c25: 地下品心也。全不可准例上地下品有漏
T2249_.63.0651c26: 他心智知下地三品心也
T2249_.63.0651c27: 問。見道十五心悉可爲聲聞他心智所縁耶
T2249_.63.0651c28: 進云。光法師釋云。且據初説。但言二念
T2249_.63.0652a01: 見今論文云。聲聞法分加行。若滿知彼見
T2249_.63.0652a02: 道初二念心。若爲更知類分心故。別修加
T2249_.63.0652a03: 行至加行滿。彼已度至第十六心。雖知此
T2249_.63.0652a07: 心悉爲他心智所縁者。爭可有決定先起
T2249_.63.0652a08: 無漏法智之義哉
T2249_.63.0652a09: 答。聲聞所起他心智。知一有情所起見道心。
T2249_.63.0652a10: 唯雖限二念。知多有情所起見道心之時。
T2249_.63.0652a11: 何無十五心皆＊爲他心智所縁之義哉。光
T2249_.63.0652a12: 法師此師後十三念皆亦容作他心智所
T2249_.63.0652a13: 縁之解釋。顯此意也。但於今論文者。光法
T2249_.63.0652a15: 婆沙論決定先起無漏法智之文者。起他
T2249_.63.0652a16: 心智始欲知見道心之時。要先自初念可
T2249_.63.0652a17: 知之。故云決定先起無漏法智也。云爾後
T2249_.63.0652a18: 重起他心智知見道心之時。起類分他心
T2249_.63.0652a19: 智之義。全非所遮也
T2249_.63.0652a20: 問。麟喩獨覺所起他心智。可知麟喩獨覺
T2249_.63.0652a21: 心耶
T2249_.63.0652a22: 麟喩獨覺無並出之義。爭可有麟喩獨覺
T2249_.63.0652a23: 所起他心智。知麟喩獨覺心之義哉
T2249_.63.0652a24: 之爾者。見今論文。述麟喩法分加行若滿
T2249_.63.0652a25: 知彼見道初二念心。何可嫌知麟喩獨覺
T2249_.63.0652a27: 獨覺亦定得縁麟喩獨覺他心智。亦説能
T2249_.63.0652a28: 縁。亦説現起。餘世界中有麟角喩獨覺出
T2249_.63.0652b01: 麟喩獨覺心云事。此文尤分明也。如何
T2249_.63.0652b02: 答。麟喩獨覺者。最上利根之人。唯樂獨出。
T2249_.63.0652b03: 故不可有二麟喩並出之義。是以今論餘
T2249_.63.0652b06: 勝故。樂獨出。故當知。如佛如無有二並
T2249_.63.0652b08: 覺可起他心智。知麟喩獨覺心之義哉。依
T2249_.63.0652b10: 九云。問。佛得縁佛他心智不。有説。不得。所
T2249_.63.0652b11: 以者何。無二如來倶出世故。復有説者得。
T2249_.63.0652b12: 此説能縁不説現起。問。獨覺得縁獨覺
T2249_.63.0652b13: 他心智不。答。麟角喩者。准佛應知。又一説
T2249_.63.0652b14: 云。有作是説。麟角喩獨覺亦定得縁麟角
T2249_.63.0652b15: 喩獨覺他心智。亦説能縁。亦説現起。餘世
T2249_.63.0652b16: 界中有麟角喩獨覺出世。無理遮故。雖
T2249_.63.0652b17: 有二説。然無評家。前既不言有説。且
T2249_.63.0652b19: 喩獨覺他心智。得･不得有三師異説之中。
T2249_.63.0652b20: 以或云不得麟喩獨覺縁麟喩獨覺他心
T2249_.63.0652b21: 智。或云雖得之説能縁不説現起之二
T2249_.63.0652b22: 説中。前説爲正判。麟喩獨覺所起他心智。不
T2249_.63.0652b23: 知麟喩獨覺心云事。此解釋尤分明也。但
T2249_.63.0652b24: 於今論麟喩獨覺知見道心云文者。且就
T2249_.63.0652b25: 容有談之歟。次於婆沙論麟喩獨覺亦定
T2249_.63.0652b26: 得縁麟喩獨覺他心智。亦説現起之文者。
T2249_.63.0652b27: 光法師既判不正義之上者。不及劬勞
T2249_.63.0652b28: 之也
T2249_.63.0652b29: 尋云。不得麟喩獨覺縁麟喩獨覺他心智
T2249_.63.0652c01: 云師意。麟喩獨覺知見道心者。知誰人心
T2249_.63.0652c02: 乎
T2249_.63.0652c03: 問。今論意。麟喩獨覺他心智。可知見道四
T2249_.63.0652c04: 念心耶
T2249_.63.0652c05: 喩獨覺唯判知見道三念心也
T2249_.63.0652c07: 第八心畢。更五念加行滿。何無知第十四
T2249_.63.0652c08: 念之義哉。尤可云知四念心也。依之見
T2249_.63.0652c11: 意。何不許此義
T2249_.63.0652c12: 答。今論中。述麟喩獨覺他心智知見道心。
T2249_.63.0652c13: 偈頌云。聲聞･麟喩･佛。如次知見道。二･三念･
T2249_.63.0652c14: 一切。長行述。麟喩法分加行。若滿知彼見道
T2249_.63.0652c15: 初二念心。若爲更知類分心故。別修加行
T2249_.63.0652c16: 至加行滿。知彼第八集類智心。以此但由下
T2249_.63.0652c17: 加行故。有説。知初二及第十五心。雖擧二説。
T2249_.63.0652c18: 倶云知三念。不擧知四念之義。明知。今
T2249_.63.0652c19: 論意。不存知四念之旨云事。但於知第八
T2249_.63.0652c20: 心畢。更五念加行滿。知第十四心者。何無
T2249_.63.0652c21: 知四念義哉云難者。光法師釋此事。作四
T2249_.63.0652c22: 解釋。即彼釋云。解云。欲知亦得。而不知者。
T2249_.63.0652c23: 見道位心總有二分。一法分。二類分。知初二
T2249_.63.0652c24: 念是法分。如第八念是類分。既具知二其
T2249_.63.0652c25: 心萎歇故不更知。又解。欲知亦不得。初修
T2249_.63.0652c26: 加行知初二念。第二復以五心爲加行知
T2249_.63.0652c27: 第八心。至第三更修加行。其力微劣。以五･
T2249_.63.0652c28: 六心爲加行不能成也。又解。前心稍劣。
T2249_.63.0652c29: 五心加行即能得知。後心漸勝。以五･六心
T2249_.63.0653a01: 爲其加行不能知也。又解。知初二念已。
T2249_.63.0653a02: 意欲知彼第三苦類忍心。五心加行。至加
T2249_.63.0653a03: 行滿乘知第八集類智心。以彼第三第八
T2249_.63.0653a04: 所縁苦･集一物因果義分。知時即易。雖不能
T2249_.63.0653a05: 知第三能知第八。知第八已。更欲知彼
T2249_.63.0653a06: 第九滅法忍心。用五心爲加行。不知第十
T2249_.63.0653a07: 四道法智心。以彼二心所縁各別。一縁有
T2249_.63.0653a08: 爲。一縁無爲。非是一物。知時即難。故不
T2249_.63.0653a09: 能知。設用六心爲其加行。亦不能知第
T2249_.63.0653a11: 理論説者。論師所存各別也。不及和會之。
T2249_.63.0653a12: 故光法師引正理論今文畢云。正理故ラニ違
T2249_.63.0653a14: 尋云。今論二師中。以何師爲正義耶
T2249_.63.0653a15: 答。禪那院云。以初師可爲正歟。又正理論
T2249_.63.0653a16: 中。上如次擧今論初二師畢。次述第三師
T2249_.63.0653a17: 義云。有説。麟喩知四刹那。謂初･二心･第八･
T2249_.63.0653a18: 十四。此言應理。所以者何。許從知初･二念
T2249_.63.0653a19: 心已唯隔五念知第八心。若復更修法分
T2249_.63.0653a20: 加行。經五念頃加行應成。何不許知第十
T2249_.63.0653a22: 引此文畢云。正理故ラニ違此論。即取第三
T2249_.63.0653a24: 又尋云。正理師意。如以知四念云師爲所
T2249_.63.0653a25: 存歟
T2249_.63.0653a26: 答。正理･顯宗兩論中。倶評取知四念云師
T2249_.63.0653a27: 也
T2249_.63.0653a28: 難云。若爾。何故顯宗論中。不改二･三念･一
T2249_.63.0653a29: 切之偈頌耶
T2249_.63.0653b01: 答。顯宗論中。長行中雖評取之。不改偈頌
T2249_.63.0653b02: 常有之歟。即
T2249_.63.0653b03: 問。我已知苦等四行相。即我生已盡等四行
T2249_.63.0653b04: 相歟
T2249_.63.0653b05: 行相者。同盡無生智後得智所作行相也。何
T2249_.63.0653b06: 可云各別行相哉。況彼兩種之行相。名言
T2249_.63.0653b07: 雖不同。難之其義門有異哉
T2249_.63.0653b08: 既諸論各別擧之。尤可各別行相也。如何｣
T2249_.63.0653b09: 答。我已知苦等四行相。與我生已盡等四行
T2249_.63.0653b10: 相同異事。諸論説相幽玄暗。雖難測其實
T2249_.63.0653b11: 義。先案兩種之行相。其四種行相之相頗難
T2249_.63.0653b12: 全同歟。凡觀行者。依先加行位要期意樂
T2249_.63.0653b13: 各別。證羅漢果之後。至後得智中所作之
T2249_.63.0653b14: 行相。我已知苦等與我生已盡等。兩箇四種
T2249_.63.0653b15: 行相是異歟。所謂觀行者。先加行位。謂我當
T2249_.63.0653b16: 證羅漢果之時。要應起於四諦理已知・
T2249_.63.0653b17: 已斷･已證･已修之審察智依此意樂力。證果
T2249_.63.0653b18: 之後至後得智中作知我已知等。不應更
T2249_.63.0653b19: 知等之行相。分別盡無生智之差別也。是以
T2249_.63.0653b21: 已知苦等四行相云。諸觀行者。本修行時。
T2249_.63.0653b22: 定起如斯要期意樂。謂我當證阿羅漢時。
T2249_.63.0653b23: 要應起此自審察智。故今出觀此智必生。爲
T2249_.63.0653b25: 又觀行者。先加行位起如此欣求意樂。謂云
T2249_.63.0653b26: 何當令我生永盡。乃至云何當更不受後
T2249_.63.0653b27: 有。而證果時。彼所欣求已果遂故。至後得智
T2249_.63.0653b28: 中。作我生已盡等之行相。自生慶慰也。故
T2249_.63.0653c01: 已盡等行相云。一由意樂。謂加行時起此意
T2249_.63.0653c02: 樂。云何當令我生永盡。廣説乃至不受後
T2249_.63.0653c04: 別作之云事。今正理･婆沙論文分明歟。況
T2249_.63.0653c06: 慧不。若無者。品類足論復云何通。如説。云
T2249_.63.0653c07: 何盡智。謂如實知我已知苦已斷集已證滅
T2249_.63.0653c08: 已修道。云何無生智。謂如實知我已知苦不
T2249_.63.0653c09: 復知。乃至我已修道不復修。如是二智何
T2249_.63.0653c10: 行相。檢契經所説。復云何通。如説實可知。
T2249_.63.0653c11: 我生已盡。梵行已立。所作已辨不受後有。是
T2249_.63.0653c13: 盡等四行相者。何引經論文各別可擧難之
T2249_.63.0653c14: 哉隨答此問之時。各別儲答。若同行相
T2249_.63.0653c15: 者。兩段各別可答之哉。同論第百二卷有
T2249_.63.0653c16: 此問答。其旨如問答。任此等文。我已知苦
T2249_.63.0653c17: 等與我生已盡等。各別行相云事分明也。但
T2249_.63.0653c18: 於同盡無生智後得智行相。何可各別哉云
T2249_.63.0653c19: 難者。雖同盡無生智後得智行相。意樂各異
T2249_.63.0653c20: 故各別作之。何有所背哉。次於兩箇四種
T2249_.63.0653c21: 行相名言雖異。難之其義有異哉云難者。
T2249_.63.0653c22: 兩箇四種行相相望之時。我已證滅我已修
T2249_.63.0653c23: 道與梵行已立所作已辨。雖似其義不異。
T2249_.63.0653c24: 引彼兩箇四行相先加行意樂其趣異。故所
T2249_.63.0653c25: 引行相中。雖有相似。更不可混亂也
T2249_.63.0653c26: 問。正理論意。得非擇滅時。無生智轉可云
T2249_.63.0653c27: 耶
T2249_.63.0654a01: 於生得非擇滅者。尤可在金剛心位。若
T2249_.63.0654a02: 爾。得彼滅之時。爭可有無生智轉之義哉。
T2249_.63.0654a04: 所潤生。得非擇滅云。若不起定者。離非
T2249_.63.0654a05: 想非非想處染加行道時。得非擇滅。若起
T2249_.63.0654a08: 時。無生智轉義哉。如何
T2249_.63.0654a09: 答。披婆沙論第三十二卷。或述煩惱非擇滅
T2249_.63.0654a10: 得時云。聖ハ於修道不退法者ハ離欲染時。
T2249_.63.0654a11: 不起定者ハ加行道時。於欲界修所斷煩惱
T2249_.63.0654a12: 得非擇滅。若起定者。隨至彼彼無間道時
T2249_.63.0654a13: 得非擇滅○乃至離非想非非想處染。隨
T2249_.63.0654a15: 法者ハ離非想非非想處染時。不起定者ハ加
T2249_.63.0654a16: 行道時。於非想非非想處一生得非擇滅。
T2249_.63.0654a17: 若起定者。要至第九無間道時。於非想非
T2249_.63.0654a19: 惱幷所潤生非擇滅。無至金剛心以後。設
T2249_.63.0654a20: 雖正理論意。更不可背此理。若爾。正得非
T2249_.63.0654a21: 擇滅之刹那。更不可有無生智轉義也。
T2249_.63.0654a22: 但於正理論。得擇滅時。此智方轉之文者。
T2249_.63.0654a23: 時解脱聖者。金剛心位不得煩惱非擇滅。故
T2249_.63.0654a24: 無無生智起義。對之。不時解脱聖者。金剛
T2249_.63.0654a25: 心位得彼滅。故得無生智起。故云得彼滅
T2249_.63.0654a26: 時此智方轉也。全非云正得彼滅之刹那
T2249_.63.0654a27: 即此智方轉也
T2249_.63.0654a28: 問。無生智後得智可縁非擇滅耶
T2249_.63.0654a29: 縁非擇滅也
T2249_.63.0654b02: 相云。實知我已知苦不復知者。縁苦二行
T2249_.63.0654b03: 相攝。謂苦･非常。我已斷集不復斷者。縁集
T2249_.63.0654b04: 四行相攝。我已證滅不復證者。縁滅四行相
T2249_.63.0654b06: 此文已以盡無生智後得智。攝屬四諦智。定
T2249_.63.0654b07: 知。不可縁非擇滅云事
T2249_.63.0654b08: 光法師所引正理論文。會有餘於此作是
T2249_.63.0654b09: 難言。若詫無生名無生智。則無生智縁非
T2249_.63.0654b10: 諦法。是則所説違害自宗之難云。彼不審
T2249_.63.0654b11: 察。設此難詞。我上已言於出觀後方起如
T2249_.63.0654b14: 答。無生智後得智作不復更知等解。故兼
T2249_.63.0654b15: 可縁非擇滅云事。道理尤必然也。即一方
T2249_.63.0654b16: 難。所擧之正理論文。其旨實分明哉。但於
T2249_.63.0654b17: 婆沙論配釋四諦智之文者。入觀之時。於
T2249_.63.0654b18: 盡無生智上有我已知苦不復更知等之
T2249_.63.0654b19: 理。故出觀之後得智中。作此分別也。故觀
T2249_.63.0654b20: 内四諦智中義分而備之故。以我已知等判
T2249_.63.0654b21: 屬四諦智也。正出觀之時所作之我已知苦
T2249_.63.0654b22: 等之行相。非云即四諦智攝歟
T2249_.63.0654b23: 問。光法師意。依身欲界依無色界證羅漢
T2249_.63.0654b24: 果人。無生智現前位。可縁非擇滅得耶
T2249_.63.0654b25: 答。不可縁之也
T2249_.63.0654b26: 得隨命根衆同分判性類。若爾。彼得定可
T2249_.63.0654b27: 欲界繋。何無色界心可有縁欲界繋法之
T2249_.63.0654b28: 義哉。況又不背初唯苦集類之理哉
T2249_.63.0654b29: 依之爾者。光法師所引正理論中。會若詫
T2249_.63.0654c01: 無生名無生智。則無生智縁非諦法之難
T2249_.63.0654c02: 云。或許此智縁無生得。此苦諦攝非非諦
T2249_.63.0654c04: 意約彼位。如何可會有餘之難哉。如何｣
T2249_.63.0654c05: 答。依身欲界依無色界證羅漢果人。無生
T2249_.63.0654c06: 智現前位。不可縁非擇滅得也。其理即如
T2249_.63.0654c07: 一方疑難之趣。但於光法師所引正理論文
T2249_.63.0654c08: 者。或許此智縁無生得之釋意。有餘付詫
T2249_.63.0654c09: 無生云言。若爾。無生智可縁非諦法難故。
T2249_.63.0654c10: 爲救此難。詫無生者縁無生得也。全非
T2249_.63.0654c11: 縁非諦法救許也。一切時無生智。皆非云
T2249_.63.0654c12: 縁無生得也。但彼位無生智。雖不縁非擇
T2249_.63.0654c13: 滅得。縁無生得之智種類故。詫無生名無
T2249_.63.0654c14: 生智云事。全不可有相違也
T2249_.63.0654c15: 問。論文云。然説見言乘言便故。或於諦理
T2249_.63.0654c17: 會通。爲當經部釋歟
T2249_.63.0654c18: 通可云也
T2249_.63.0654c22: 文相起盡無諍可云經部師義哉。是以。見
T2249_.63.0654c23: 寶法師解釋。一具牒具此文畢云。述異釋
T2249_.63.0654c25: 多宗所談也。而本論中。於盡無生智説見
T2249_.63.0654c26: 言故。爲會之云然説見言乘言便故等。
T2249_.63.0654c27: 定是可有部會通哉。如何
T2249_.63.0654c28: 答。光法師意。然説見言乘言便故等之論
T2249_.63.0654c29: 文。專有部會通可云也。所以然者。有宗意。
T2249_.63.0655a01: 定盡無生非見。而本論中。於盡無生智説
T2249_.63.0655a02: 見言故。專所可痛也。依之會然説見言
T2249_.63.0655a03: 乘言便故等。是非有部會通哉。故光法師
T2249_.63.0655a04: 於有説無漏智亦作如是知之文者。雖判
T2249_.63.0655a05: 西方沙門經部等計。於然説見言等文者。
T2249_.63.0655a06: 只云通本論文不云經部計。定知。不存經
T2249_.63.0655a08: 不二智非見性攝。如何乃言智見明等。答。
T2249_.63.0655a09: 有作是釋。乘言便故等。此則就薩婆多自
T2249_.63.0655a10: 義中致今問答。明知。今論然説見言等文。
T2249_.63.0655a11: 非經部義云事。但於隣有説無漏智亦作
T2249_.63.0655a12: 如是知之文。云然説見言等故。可經部
T2249_.63.0655a13: 義云難者。雖文相相續更不可云一師
T2249_.63.0655a14: 義。見論文。上引本論文畢。致如何無漏智
T2249_.63.0655a15: 亦作如是知之問難。釋此問難擧二師説。
T2249_.63.0655a16: 所謂迦濕彌羅諸論師説。從二智出後得
T2249_.63.0655a17: 智中。作如是知故無有失者。薩婆多宗義
T2249_.63.0655a18: 也。有説無漏智亦作如是知者。述經部宗
T2249_.63.0655a19: 義也。已上二師義畢後。然説見言等者。又
T2249_.63.0655a20: 還薩婆多宗本義。會本論文。故以隣次即
T2249_.63.0655a21: 不可云經部義也。次於寶法師解釋者。
T2249_.63.0655a22: 以文相隣次一具牒之。判述異釋也。此則
T2249_.63.0655a23: 人師異釋也。更不及和會矣
T2249_.63.0655a24: 問。無生智與盡智可爲同類耶
T2249_.63.0655a25: 爲同類因也
T2249_.63.0655a26: 因名等勝爲果之義。無生智與盡智何可
T2249_.63.0655a27: 爲同類因哉。是以。見光法師解釋云。或彼
T2249_.63.0655b04: 而思之。無生智與盡智何不爲同類因哉｣
T2249_.63.0655b05: 答。無學勝進道位。九智･十智隨應現修者。今
T2249_.63.0655b06: 論疏定判也。若爾。已生無生智與可生不生
T2249_.63.0655b08: 謂有盡智非無生智爲因故生。無無生智
T2249_.63.0655b10: 智爲因故生者。指初盡智也。翻之思之。
T2249_.63.0655b11: 有盡智以無生智爲因故生云事。尤分明
T2249_.63.0655b12: 也。但於可背等勝爲果之義云難者。同
T2249_.63.0655b13: 是第六種性。無學所得盡智無生智也。何可
T2249_.63.0655b14: 有勝劣差異哉。次於光法師解釋者。無生
T2249_.63.0655b15: 智必以盡智爲同類因。盡智之中有以無
T2249_.63.0655b16: 生智不爲同類因之類。故如此云也。次於
T2249_.63.0655b17: 今論餘處文者。暫據一相漸次進修之類。
T2249_.63.0655b18: 云唯與等類爲同類因也。以實云之。無
T2249_.63.0655b19: 生智與盡智爲同類因之義可有也
T2249_.63.0655b20: 問。離繋得能證道。唯限無間道歟
T2249_.63.0655b21: 限無間道也
T2249_.63.0655b22: 繋得能證道種類萬差也。何唯限無間道哉。
T2249_.63.0655b24: 法智。離色･無色界修所斷染時。所得無漏
T2249_.63.0655b25: 離繋得類智品攝判。若隨能證無間道判性
T2249_.63.0655b26: 類者。寧非法智品攝哉。何況道類智位及
T2249_.63.0655b27: 初盡智位所得離繋得。隨無間道判性類
T2249_.63.0655b28: 者。是不見道･修道雜亂。學･無學道混濫哉
T2249_.63.0655c01: 性類云。擇滅得隨能證道性類差別。以諸
T2249_.63.0655c02: 擇滅自無作用。但由道力求證。彼時引彼
T2249_.63.0655c04: 能證道。故能證道唯限無間道云事分明也。
T2249_.63.0655c05: 如何
T2249_.63.0655c06: 可見次下論義
T2249_.63.0655c07: 問。唯隨能證道判離繋得性類歟
T2249_.63.0655c08: 隨能證道判離繋得性類也
T2249_.63.0655c09: 隨能證道判離繋得性類者。離繋得種類
T2249_.63.0655c10: 萬差也。何唯隨能證道可判其性類哉。是
T2249_.63.0655c12: 智離色･無色界修所斷染時。所得無漏離
T2249_.63.0655c13: 繋得類智品攝判。若隨能證無間道判性
T2249_.63.0655c14: 類者。寧非法智品攝哉。何況道類智位及
T2249_.63.0655c15: 初盡智位所得離繋得。隨能證道判性類
T2249_.63.0655c16: 者。是不見道･修道雜亂。學･無學道混濫哉
T2249_.63.0655c17: 若依之爾者。已於離繋得有能證之功。
T2249_.63.0655c18: 尤隨能證道可判性類哉。依之披婆沙論
T2249_.63.0655c20: 以諸擇滅自無作用。但由道力求證。彼時
T2249_.63.0655c22: 云事。此文尤分明也。如何
T2249_.63.0655c23: 答。能證道者。是無間道也。彼道現起能斷
T2249_.63.0655c24: 惑障。與離繋得爲同類因。能引起離繋得
T2249_.63.0655c25: 故。名能證道。故唯隨此能證無間道所判
T2249_.63.0655c27: 得隨能證道性類差別。以諸擇滅自無作
T2249_.63.0655c29: 證道判性類事。立理釋成之旨。此文尤分
T2249_.63.0656a02: 云。若有學道所引擇滅得即有學。若無學道
T2249_.63.0656a04: 道。判性類之旨分明也。光法師釋此文云。
T2249_.63.0656a05: 若有學道所引擇滅得即有學。隨能證道是
T2249_.63.0656a06: 有學故。若無學道轉根時所引擇滅得即無
T2249_.63.0656a09: 界繋云。擇滅者。謂欲界下三靜慮五蘊擇滅。
T2249_.63.0656a10: 彼世俗道類。得皆色界繋。以下地擇滅有漏
T2249_.63.0656a12: 不判性類之義者。下地法上擇滅有漏得。
T2249_.63.0656a14: 見･修所斷法無漏離繋得。唯未至定攝義云。
T2249_.63.0656a15: 評曰。此中初説爲善。諸離繋得必由斷對治
T2249_.63.0656a17: 義者。是爲成唯未至定攝義。可儲必由斷
T2249_.63.0656a18: 對治力所引起故之由哉。但於光法師所引
T2249_.63.0656a19: 婆沙論中。以滅道法智離色･無色界修所
T2249_.63.0656a20: 斷染時。所得無漏離繋得類智品攝云文者。
T2249_.63.0656a21: 以實云之。彼無漏離繋得可法智品攝。故
T2249_.63.0656a22: 婆沙論云。若類智品攝亦不應理。彼斷及
T2249_.63.0656a24: 類智品是彼不共決定對治故者。論彼離繋
T2249_.63.0656a25: 得正性類。雖是法智品攝。由類智不共決定
T2249_.63.0656a27: 品攝故。專順隨能證道判離繋得性類之義
T2249_.63.0656a28: 也。次於道類智位及初盡智位所得離繋得
T2249_.63.0656a29: 者。現起無間解脱道。見道修道相替。有學無
T2249_.63.0656b01: 學各別之時。不隨現起無間道判離繋得
T2249_.63.0656b02: 性類。道類智位未來修擬無間道修道攝道
T2249_.63.0656b03: 品。初盡智位未來修擬無間道無學道攝道
T2249_.63.0656b04: 品。故隨彼未來所修無間道判離繋得性
T2249_.63.0656b05: 類。故無見･修･無學三道雜亂之過。亦不背
T2249_.63.0656b06: 隨能證無間道判離繋得性類之理也
T2249_.63.0656b07: 重難云。光法師所引婆沙論文。會通之旨不
T2249_.63.0656b08: 可然。以滅道法智離色･無色界修所斷染
T2249_.63.0656b09: 時。所得無漏離繋得。實法智品攝者。評家可
T2249_.63.0656b11: 次道類智位及初盡智位。隨未來所修無間
T2249_.63.0656b12: 道判離繋得性類云事。甚難思。以能證道
T2249_.63.0656b14: 云。引因謂同類因。能引彼離繋得起爲等
T2249_.63.0656b18: 名沙門果。擧尊者僧伽筏蘇説云。以世俗
T2249_.63.0656b19: 道離染時。亦修未來諸無漏道所得二果。
T2249_.63.0656b21: 之云。彼不應作是説。所以者何。未來聖道
T2249_.63.0656b23: 來所修道爲引因。以離繋得爲其果者。
T2249_.63.0656b24: 可同僧伽筏蘇義勢。是不蒙婆沙論正義
T2249_.63.0656b26: 加之。無間道是向道攝。故得果位如捨之。
T2249_.63.0656b27: 若道類智位及初盡智位。未來修無間攝道
T2249_.63.0656b29: 就中。得果位未來修無間道攝道品云事。
T2249_.63.0656c01: 論家定判。人師解釋中。未見其證據。若無
T2249_.63.0656c04: 生三道得一離繋得。苦類智忍與彼四得互
T2249_.63.0656c05: 不爲因。苦法智忍爲四得因。苦法智爲三
T2249_.63.0656c06: 得因。除苦法智忍得。以加行苦法勝非劣
T2249_.63.0656c08: 苦法智與苦類忍倶生。欲界見苦所斷煩惱
T2249_.63.0656c10: 繋得性類者。欲界見苦所斷煩惱上離繋得。
T2249_.63.0656c11: 隨苦法忍可判其性類。苦法智何與。彼爲
T2249_.63.0656c12: 同類因哉。例如苦法智不與苦類忍倶生
T2249_.63.0656c14: 答。光法師所引婆沙論意。以滅道法智離
T2249_.63.0656c15: 色･無色界修所斷染時。能證引因現起無
T2249_.63.0656c16: 間道。是法智故。彼所引離繋得可法智品
T2249_.63.0656c17: 攝之理雖必然。由類智是不共決定對治
T2249_.63.0656c18: 故。以彼法智所引離繋得。類智品中且可
T2249_.63.0656c19: 攝屬之義門。傍亦有之。法智品攝云後師
T2249_.63.0656c20: 説意。不存此義門。故評家雖判初説爲
T2249_.63.0656c21: 善。理實而言。彼離繋得可法智品攝也。次
T2249_.63.0656c22: 現起無間道與離繋得爲同類因。引起彼
T2249_.63.0656c23: 離繋得。是其引因本故。光法師餘處釋引
T2249_.63.0656c24: 因。謂同類因也。雖然修容起能證引因用。
T2249_.63.0656c25: 未來斷對治道之時。由彼所修未來斷對治
T2249_.63.0656c26: 道力。引起離繋得故。雖正不起能證引因
T2249_.63.0656c27: 用。以彼未來所修斷對治道。亦名能證引
T2249_.63.0656c29: 義云。無漏道斷惑雖亦能引有漏得。有漏
T2249_.63.0657a01: 道斷惑雖亦能引無漏得。而非正引。但是
T2249_.63.0657a02: 兼引故。不互隨二道判性。但隨自道。彼能
T2249_.63.0657a03: 證道雖復不起。然互相修。而由彼力擇滅
T2249_.63.0657a05: 對治道爲能證引因。隨彼判性類之旨。此
T2249_.63.0657a06: 釋尤炳然也。次於婆沙論中。破尊者僧伽筏
T2249_.63.0657a07: 蘇説之文者。僧伽筏蘇意。未來所修無漏道。
T2249_.63.0657a08: 實以中間二果爲果云。故正義家破之云。
T2249_.63.0657a09: 未來聖道未有作用。如何於彼此得果名
T2249_.63.0657a10: 也。今以未來所修斷對治道爲引因者。由
T2249_.63.0657a11: 修彼道力得。容爲彼所引果離繋得故。以
T2249_.63.0657a13: 云未來所修斷對治道。正起引因用。以離
T2249_.63.0657a14: 繋得爲果。異僧伽筏蘇意也。次無間道是
T2249_.63.0657a15: 向道攝。故得果位必捨之者。長途所定也。不
T2249_.63.0657a16: 可異求之。今道類智位及初盡智位。隨現
T2249_.63.0657a17: 起無間道判離繋得性類者。可有大過。
T2249_.63.0657a18: 故未來修擬無間道果道攝道品。隨彼未
T2249_.63.0657a19: 來所修果道攝無間道判離繋得性類。故
T2249_.63.0657a20: 向果二道全不雜亂也。次得果位未來修擬
T2249_.63.0657a21: 無間道果道攝道品云事。人師解釋中。粗
T2249_.63.0657a23: 味者。是一類義。現實而得果之時。修過恒
T2249_.63.0657a24: 沙四法四類對治智故。得隨治道亦過恒
T2249_.63.0657a26: 體者。須陀洹果聖徳爲體。聖徳不同。汎論
T2249_.63.0657a27: 有三。一是果體。依如毘曇行修分別。唯第
T2249_.63.0657a28: 十六道比智心。是其果體。得修分別。通攝
T2249_.63.0657b01: 果位未來修果道。攝無間道之旨分明也。今
T2249_.63.0657b03: 相。即此意歟。次隨能證無間道雖判離繋
T2249_.63.0657b04: 得性類。離繋得者。解脱道位始現起。故其品
T2249_.63.0657b05: 類與解脱道同。不可云隨無間道判其
T2249_.63.0657b06: 性類。故品類自解脱道劣。品類分齊既與
T2249_.63.0657b07: 解脱道同。故苦法智與苦類忍倶生欲界見
T2249_.63.0657b08: 苦所斷煩惱上離繋得爲同類因也。有爲
T2249_.63.0657b09: 法得隨法勝劣。故苦法智不與苦類忍倶生
T2249_.63.0657b10: 苦法忍得爲同類因。其理尤可然。文非相
T2249_.63.0657b11: 例歟
T2249_.63.0657b12: 問。以滅道法智斷上二界修惑時。所得無
T2249_.63.0657b13: 漏離繋得。爲法智品攝。爲當類智品攝歟
T2249_.63.0657b14: 此疑可見上論義
T2249_.63.0657b15: 問。以滅道法智斷上二界修惑時。所得無
T2249_.63.0657b16: 漏離繋得。法･類二智中。何智所知可云耶
T2249_.63.0657b17: 答。類智所知也
T2249_.63.0657b18: 縁欲界四諦境。而婆沙論評家意。以彼得
T2249_.63.0657b19: 類智品攝定。明知。上界道諦攝法云事。若爾。
T2249_.63.0657b20: 法智何可縁彼得哉
T2249_.63.0657b21: 得既法智所證也。尤可法智所知。何可類智
T2249_.63.0657b22: 所知哉。是以。見光法師所引婆沙論文。難
T2249_.63.0657b23: 以彼離繋得可非類智品攝之時。云豈不
T2249_.63.0657b24: 彼斷及得法智所證耶。難可非法智品攝
T2249_.63.0657b25: 之時。述豈不彼法及斷類智所智耶。若彼
T2249_.63.0657b26: 得類智所知者。何不云豈不彼斷及得類智
T2249_.63.0657b27: 所知耶。可云彼法及斷哉。以之知。非類
T2249_.63.0657b28: 智所知云事。如何
T2249_.63.0657b29: 答。以滅道法智斷色･無色界修惑之時。所
T2249_.63.0657c01: 得無漏離繋得類智。是上二界不共決定對
T2249_.63.0657c02: 治故。隨彼類智品攝所定也。故光法師所
T2249_.63.0657c03: 引婆沙論中。嘆類智品攝云初師義云。評
T2249_.63.0657c04: 曰。此中初説爲善。以類智品是彼不共決定
T2249_.63.0657c06: 所攝法也。法智何可知之哉。是以。光法師
T2249_.63.0657c07: 所引婆沙論中。擧初師義云。有作是説。彼
T2249_.63.0657c11: 彼離繋得類智所知云事。尤分明哉。但於彼
T2249_.63.0657c12: 離繋得已法智所證。何可類智所知哉云難
T2249_.63.0657c13: 者。彼得雖法智所證。隨不共決定對治類
T2249_.63.0657c14: 智品攝定。故爲類智所知也。次於婆沙論
T2249_.63.0657c15: 豈不彼法及斷類智所知耶之文者。論所
T2249_.63.0657c16: 證之時。斷與得二法正爲其所證。故唯
T2249_.63.0657c17: 擧此二法。難豈不彼斷及得法智所證耶。
T2249_.63.0657c18: 論所知之時。上二界諸行幷斷皆爲類智所
T2249_.63.0657c19: 知。故難之時。述豈不彼法及斷類智所知
T2249_.63.0657c20: 耶也。全非彼離繋得非類智所知故。爲簡
T2249_.63.0657c21: 之不云彼斷及得類智所知耶也。若爾。此
T2249_.63.0657c22: 文全非相違也
T2249_.63.0657c23: 問。遠法師意。無漏他心智。以道智爲加行
T2249_.63.0657c24: 云義。光法師如何破之耶
T2249_.63.0657c25: 本論有學八智展轉相望皆容得作等無間
T2249_.63.0657c26: 縁之文破也
T2249_.63.0657c27: 二類之中。設雖無漏他心智以道智爲加
T2249_.63.0657c28: 行。有漏他心智以餘七智爲等無間縁者。
T2249_.63.0657c29: 遠法師解釋更不可違本論文。若爾。光法
T2249_.63.0658a01: 師能破有何深意哉。如何
T2249_.63.0658a02: 答。光法師解釋中。述遠法師義云。遠法師
T2249_.63.0658a03: 云。知他無漏心道智爲加行。故作道心
T2249_.63.0658a04: 行。知他有漏心不以苦･集智爲加行。所
T2249_.63.0658a06: 他心智。倶正知他心之根本終成之位有漏
T2249_.63.0658a07: 智也。然知他無漏心之時。以道智爲加行。
T2249_.63.0658a08: 剋論＊終成非道智。然近道似道故約加
T2249_.63.0658a09: 行。幷似道之邊名爲道智。＊終成非正道體
T2249_.63.0658a10: 也。知他有漏心之時。不以苦･集智爲加
T2249_.63.0658a11: 行。故加行＊終成皆是有漏。故偏名有漏爲
T2249_.63.0658a12: 體。故有漏他心智不作苦･集八行相。無漏
T2249_.63.0658a13: 他心智作道四行相云也。＊法師意。既云
T2249_.63.0658a14: 有漏他心智不以苦･集智爲加行。無漏他
T2249_.63.0658a15: 心智唯以道智爲加行。故漏･無漏他心智
T2249_.63.0658a16: 倶無有苦･集智無間生義。故光法師破此
T2249_.63.0658a17: 義之時。本論中。既云有學八智展轉相望
T2249_.63.0658a18: 皆得作等無間縁。此則非苦･集智無間生
T2249_.63.0658a19: 他心智哉。若爾。汝云漏･無漏他心智倶無
T2249_.63.0658a20: 苦･集智無間生義。豈不相違此本論文破
T2249_.63.0658a21: 也
T2249_.63.0658a22: 雖不見古筆跡。任愚意記此一義了。
T2249_.63.0658a23: 重可尋之
T2249_.63.0658a24: 問。有漏他心智無間。可生無漏他心智耶
T2249_.63.0658a25: 答。有漏他心智無間。可生無漏他心智
T2249_.63.0658a27: 云。唯第四分能生無漏。唯順決擇分生無漏
T2249_.63.0658b01: 智無間。不生無漏他心智云事
T2249_.63.0658b02: 爾者。光法師破ストシテ遠法師義云。本論既言
T2249_.63.0658b04: 此文明於有學八智者。無所簡展轉相望
T2249_.63.0658b06: 智論他心智與苦･集智爲四縁云文云。若
T2249_.63.0658b07: 有漏他心智與苦･集智爲所縁者。定非因
T2249_.63.0658b09: 簡有漏他心智與苦･集智非因縁。不簡
T2249_.63.0658b10: 等無間縁。明知。爲等無間縁云事。若與苦･
T2249_.63.0658b11: 集智爲等無間縁者。豈可遮與無漏他心
T2249_.63.0658b12: 智作等無間縁之義哉。如何
T2249_.63.0658b13: 答。光法師破無漏他心智唯以道智爲加
T2249_.63.0658b14: 行云遠法師義云。本論既言有學八智展轉
T2249_.63.0658b15: 相望。皆容得作等無間縁。而言道智他心
T2249_.63.0658b17: 無漏他心智。云八智展轉爲等無間縁。明
T2249_.63.0658b18: 知。有漏他心智與無漏他心智爲等無間
T2249_.63.0658b19: 縁云事。就中。光法師意。以此論文。破無
T2249_.63.0658b20: 漏他心智唯以道智爲加行云義。明知。光
T2249_.63.0658b21: 法師意。存此本論文顯不簡有漏智･無漏
T2249_.63.0658b22: 智。有學八智悉與無漏他心智作等無間
T2249_.63.0658b23: 縁云義云事。何況婆沙論中。釋ストンテ發智論
T2249_.63.0658b25: 苦･集智爲四縁等者。謂無漏他心智。與苦･
T2249_.63.0658b26: 集智爲一同類因者。定非所縁。彼縁有漏
T2249_.63.0658b27: 故。若有漏他心智與苦･集智爲所縁者。定
T2249_.63.0658b29: 句牒他心智與苦･集智爲心縁云本論
T2249_.63.0658c01: 文畢。下簡差別之時云。若有漏他心智與
T2249_.63.0658c02: 苦･集智爲所縁者。定非因縁。雖簡因縁
T2249_.63.0658c03: 不簡等無間縁。有漏他心智與苦･集智爲
T2249_.63.0658c04: 等無間縁云事。此文太分明也。若爾。又與
T2249_.63.0658c05: 無漏他心智可爲等無間縁云事。道理頗
T2249_.63.0658c06: 必然也。但於婆沙論中有漏他心智唯住分
T2249_.63.0658c07: 定攝故。不可生無漏他心智云難者。五通
T2249_.63.0658c08: 等功徳。多是順住分攝故。從多分云唯攝
T2249_.63.0658c09: 順住分也。全不可遮小分通順決擇分之
T2249_.63.0658c10: 義邊。故有漏他心智生無漏他心智之義。
T2249_.63.0658c11: 更非相違也
T2249_.63.0658c14: 道現修智。或云學位修通。五無間道現修
T2249_.63.0658c15: 俗智。未來修七。或述無學修通。五無間道ニハ
T2249_.63.0658c16: 現修如學。已無間道位唯現修俗智。若爾。
T2249_.63.0658c17: 如何可有有漏他心智無間。直生無漏他心
T2249_.63.0658c19: 況見諸論説。於二乘者。有漏･無漏他心智
T2249_.63.0658c20: 現起之時。各別用加行定。若爾。於二乘者。
T2249_.63.0658c21: 如何可有有漏他心智無間。直生無漏他心
T2249_.63.0658c23: 次光法師餘處。有學八智展轉相望。皆容得
T2249_.63.0658c24: 作等無間縁之釋。全非誠證。總見他心智
T2249_.63.0658c25: 之時。無漏他心智與無漏他心智爲等無間
T2249_.63.0658c26: 縁故云爾也。更不可云有漏他心智無間。
T2249_.63.0658c27: 生無漏他心智也。次婆沙論。若有漏他心智
T2249_.63.0658c28: 與苦･集智爲所縁者。定非因縁等之文。
T2249_.63.0658c29: 雖有漏他心智與苦･集智不爲等無間縁。
T2249_.63.0659a01: 無漏他心智與苦･集智爲等無間縁故。暫
T2249_.63.0659a02: 簡殘等無間縁也。依之。勘婆沙論以下文
T2249_.63.0659a03: 云。與滅智爲三縁。除所縁者。彼縁無爲
T2249_.63.0659a05: 縁。若以不簡爲其證者。寧云有漏他心智
T2249_.63.0659a06: 與滅智爲因縁哉。若爾。此等論判全非誠
T2249_.63.0659a08: 次婆沙論唯順住分攝之文。從多分論之云
T2249_.63.0659a09: 會通。不可然。見婆沙論具文。明他心智攝
T2249_.63.0659a10: 世俗智少分云。世俗智在十八地。謂欲界･靜
T2249_.63.0659a11: 慮中間･四靜慮･四無色及彼近分。此唯攝四
T2249_.63.0659a12: 靜慮。於四靜慮中有善･染汚･無覆無記。此
T2249_.63.0659a13: 唯攝善。於善中有生得･聞所成･修所成。此
T2249_.63.0659a14: 唯攝修所成。於修所成中。有加行･無間･解
T2249_.63.0659a15: 脱･勝進道。此唯攝勝進道。於勝進道中。有
T2249_.63.0659a16: 順退分･順住分･順勝進分･順決擇分。此唯
T2249_.63.0659a18: 別之時。云此唯攝順住分。云文勢次第。云
T2249_.63.0659a19: 唯言簡別。誰向此文。輒可會從多分説哉
T2249_.63.0659a21: 況設可許有漏他心智生無漏他心智之
T2249_.63.0659a22: 義者。可云乍住分定生無漏。何強會難
T2249_.63.0659a23: 遮之文。可成通決擇分之義哉。所以然
T2249_.63.0659a24: 者。許劣品聞思散善尚生無漏定。勝品修慧
T2249_.63.0659a26: 加之。若許有漏他心智通餘分者。又可通
T2249_.63.0659a27: 順退分耶。若云通退分者。婆沙論中。慧解
T2249_.63.0659a28: 脱阿羅漢。退初禪煩惱之時。於五通不出
T2249_.63.0659a29: 少分得。若通退分者。尤可有少分得。何不
T2249_.63.0659b04: 理論中。釋此頌文云。解脱道言顯出障義。
T2249_.63.0659b06: 進道。有學八智。隨應現修。無學九智･十智。
T2249_.63.0659b08: 起云事。分明也。而勝進道位所現起之他
T2249_.63.0659b09: 心智。何可用無間道哉。若爾。雖定五通無
T2249_.63.0659b10: 間道唯世俗智現修。更不可違有漏他心智
T2249_.63.0659b11: 生無漏他心智之義也。次二乘有漏無漏他
T2249_.63.0659b12: 心智現起之時。各別用加行者。初起未練
T2249_.63.0659b13: 之位分也。後後數習之位。易現起故。不用
T2249_.63.0659b14: 加行歟。若爾。至後後現起之位。有漏他心
T2249_.63.0659b15: 智無間。可生無漏他心智也。次有學八智
T2249_.63.0659b16: 展轉相望等之文。總見他心智之時。無漏他
T2249_.63.0659b17: 心智與無漏他心智爲等無間縁故云爾。
T2249_.63.0659b18: 更非有漏他心智生無漏他心智云難勢。不
T2249_.63.0659b19: 可然若如今了簡者。豈光法師以此文。可
T2249_.63.0659b20: 破遠法師無漏他心智唯以道智爲加行
T2249_.63.0659b21: 云義哉。恐員外了簡也。就中。本論一段之
T2249_.63.0659b22: 文分別八智相望作四縁通局之時。所可
T2249_.63.0659b23: 簡委簡之無濫。不簡之而無簡別。云他
T2249_.63.0659b24: 心智與他心智作等無簡縁。定知。有漏・無
T2249_.63.0659b25: 漏他心智互相望爲等無間縁云事。委細旨
T2249_.63.0659b26: 如次上疑記之。次婆沙論。若有漏他心智
T2249_.63.0659b27: 與苦･集智爲所縁者。定非因縁之文。不
T2249_.63.0659b28: 簡等無間縁事。無漏他心智與苦･集智
T2249_.63.0659b29: 爲等無間縁故。且簡殘之云事。又不可然。
T2249_.63.0659c01: 具文云。與苦･集智爲四縁等者。謂無漏他
T2249_.63.0659c02: 心智。與苦･集智爲一同類因者。定非所縁。
T2249_.63.0659c03: 彼縁有漏故。若有漏他心智與苦･集智爲
T2249_.63.0659c04: 所縁者。定非因縁。有漏不與無漏爲因
T2249_.63.0659c06: 他心智互具互闕。故擧簡其差別。於等無
T2249_.63.0659c07: 間縁･増上縁者。二他心智通具。故無簡差
T2249_.63.0659c08: 別。若爾。於有漏他心智簡殘等無間縁云
T2249_.63.0659c09: 事。太背文。若於有漏他心智可簡等無間
T2249_.63.0659c10: 縁者。尤可云無漏他心智與苦･集智爲因
T2249_.63.0659c11: 等無間。定非所縁。有漏他心智與苦･集智
T2249_.63.0659c12: 爲所縁。定非因等無間。例可如。述法智
T2249_.63.0659c13: 與他心智爲四縁之時云。與自相續他
T2249_.63.0659c14: 心智爲因等無間。非所縁。與他相續他心
T2249_.63.0659c15: 智爲所縁。非因等無間。就中。無漏他心智
T2249_.63.0659c16: 之外。別述若有漏他心智與苦･集智爲所
T2249_.63.0659c17: 縁者。定非因縁。而寄事於無漏他心智與
T2249_.63.0659c18: 苦･集智爲等無間縁之義邊。有漏他心智
T2249_.63.0659c19: 望苦･集智簡殘等無間縁云事。頗文外難
T2249_.63.0659c20: 勢也。次於有漏他心智望滅智無簡因縁
T2249_.63.0659c21: 云難者。全非相例。他心智與苦･集智爲四
T2249_.63.0659c22: 縁之時。不合論漏･無漏他心智者。望苦･
T2249_.63.0659c23: 集智不可具四縁。故漏･無漏合論之時。互
T2249_.63.0659c24: 望於縁有闕具。故對簡其差別也。他心智
T2249_.63.0659c25: 與滅智爲三縁之時。無漏他心智獨與滅
T2249_.63.0659c26: 智爲三縁故。設不待有漏他心智爲三縁
T2249_.63.0659c27: 之義無所闕。故望滅智爲三縁之時。無相
T2249_.63.0659c28: 對可簡別縁闕具也。故有漏他心智不與
T2249_.63.0659c29: 滅智爲因縁。不及簡之也。次於婆沙論唯
T2249_.63.0660a01: 攝順住分之文。云一段文勢云唯言簡別。
T2249_.63.0660a02: 輒難會從多分説云難者。從多分置唯
T2249_.63.0660a03: 言。論家人師之解釋常習也。即如因明大疏
T2249_.63.0660a05: 此頌中據其多分皆悟證者。言唯悟多不
T2249_.63.0660a06: 言自悟也。就中今婆沙論文。雖述唯勝進
T2249_.63.0660a07: 道攝。非定解脱道慧攝哉。若爾。此文從多
T2249_.63.0660a08: 分論之云事。證據在傍。唯攝順住分之文
T2249_.63.0660a09: 亦從多分云事。何可疑之哉。次於有漏他
T2249_.63.0660a10: 心智乍住分定可生無漏云難者。今論餘
T2249_.63.0660a12: 釋此文云。若依婆沙一百六十五。淨生無
T2249_.63.0660a13: 漏中云。此但從順決擇分。有説。亦從順勝
T2249_.63.0660a14: 進分。雖無評家以前解爲正。故正理七十
T2249_.63.0660a15: 八云。應知此中決定義者。謂諸聖道必此無
T2249_.63.0660a17: 此等定判 唯順決擇分生無漏定。故不可
T2249_.63.0660a18: 云順住分生無漏也。次於聞思散善生無
T2249_.63.0660a19: 漏云難者。定散相望之時。雖定善勝散善
T2249_.63.0660a20: 劣。定善之中。有能順煩惱能順自地能順
T2249_.63.0660a21: 上地能順無漏之四類不同。故以順決擇分
T2249_.63.0660a22: 已順無漏。唯此無間生無漏。餘三分以不
T2249_.63.0660a23: 順無漏。雖定善無生無漏之義。聞思散
T2249_.63.0660a24: 善其性雖劣。加行所起力用殊勝故。有順
T2249_.63.0660a25: 無漏之類。彼無間生無漏。更不可遮之也。
T2249_.63.0660a26: 次有漏他心智通順退分耶否事。且存一
T2249_.63.0660a27: 義者。不可通順退分也。則婆沙論中。慧解
T2249_.63.0660a28: 脱阿羅漢。退初靜慮煩惱之時。於五通不
T2249_.63.0660a29: 出少分。得其證據也。但於與味定相生
T2249_.63.0660b01: 者。有漏他心智等順住分攝。故與味定相
T2249_.63.0660b02: 生事可有何相違哉
T2249_.63.0660b03: 問。無漏定等無間。生有漏他心智歟
T2249_.63.0660b04: 與上論義表裏也。仍略之
T2249_.63.0660b05: 問。無漏他心智可知有漏心耶
T2249_.63.0660b06: 論云。他心智無漏唯四。謂縁道無漏他心智。
T2249_.63.0660b07: 不知有漏心判也
T2249_.63.0660b08: 不能知勝品心。不嫌勝品他心智知劣品
T2249_.63.0660b09: 心 若爾。何無無漏他心智知有漏心之
T2249_.63.0660b10: 義哉
T2249_.63.0660b11: 答。光法師釋無漏他心智不知有漏心。作
T2249_.63.0660b12: 二解釋。初釋云。有漏心劣易可知。故有漏
T2249_.63.0660b13: 他心智足能知彼。故不起彼無漏他心智
T2249_.63.0660b14: 知。所以者何。有漏他心智從無始來數數修
T2249_.63.0660b15: 習。起時即易。無漏他心智從無始來不多
T2249_.63.0660b16: 修習。起時即難。有漏起易。故知他有漏心
T2249_.63.0660b17: 還起有漏他心智。無漏起難。故知他有漏心
T2249_.63.0660b18: 不作苦･集八行相觀。起易足知。誰復捨易
T2249_.63.0660b19: 從難。問。但應初定他心智知欲界心。起時
T2249_.63.0660b20: 易故。 二定已上他心智應不能知欲界他
T2249_.63.0660b21: 心。起時難故。誰復捨易從難。解云。欲知欲
T2249_.63.0660b22: 界心。必不故起二定已上他心智知。但爲
T2249_.63.0660b23: 餘事入二定等。因入彼定便起彼他心智
T2249_.63.0660b24: 知欲界心也。難云。亦可因爲餘事起無
T2249_.63.0660b25: 漏心。便起無漏他心智知他心有漏心。解
T2249_.63.0660b26: 云。從無漏心起有漏他心智易。起無漏他
T2249_.63.0660b27: 心智難。起易足知。故不起難。問。入二定
T2249_.63.0660b28: 等知欲界心時。何故不還起初定他心
T2249_.63.0660b29: 智知欲界心。而起二定等知欲心耶。解
T2249_.63.0660c01: 云。當地起易。故起當。異地起難。不起初
T2249_.63.0660c03: 二釋云。欣觀容可別知故。知ニハ他無漏心
T2249_.63.0660c04: 作道下四行相。厭觀必欲總遣故。知ニハ他有
T2249_.63.0660c05: 漏心不作苦･集八行觀。故正理七十三云
T2249_.63.0660c06: ○何縁己身無漏他心智。不能知他有漏心
T2249_.63.0660c07: 心所。於有漏境無漏智生。行相所縁異此
T2249_.63.0660c08: 智故。謂無漏智縁有漏時。必是總縁厭背
T2249_.63.0660c09: 行相。是故決定不能別縁他心心所。成他
T2249_.63.0660c10: 心智。以諸聖智縁有漏時。必於所縁深生
T2249_.63.0660c11: 厭背。樂總棄捨。不樂別觀。縁無漏時生
T2249_.63.0660c12: 欣樂故。既總觀已亦樂別觀。如有見聞非
T2249_.63.0660c13: 所愛事。總縁便捨不樂別縁。於所愛中則
T2249_.63.0660c14: 不如是。總見聞已亦樂別縁。是故於他有
T2249_.63.0660c15: 漏心等。必無聖智一一別觀成縁有漏心
T2249_.63.0660c16: 無漏他心智。以他心智決定於他心心所
T2249_.63.0660c17: 法別別知故。豈不亦有三念住攝苦集忍
T2249_.63.0660c19: 引證據釋成之旨分明也。任此二釋。可知
T2249_.63.0660c20: 無漏他心智不知有漏心之義也
T2249_.63.0660c21: 重難云。就初釋疑云。何因起無漏他心智
T2249_.63.0660c22: 知他無漏心之便。無起無漏他心智知他
T2249_.63.0660c23: 有漏心之義哉。次就第二釋正理論雖有而
T2249_.63.0660c24: 非但縁一法縁多體之文有疑。見光法師
T2249_.63.0660c26: 一極微以一刹那。各別觀身名身念住滿
T2249_.63.0660c29: 住。何無一法別縁之義哉。雖有而非但
T2249_.63.0661a01: 縁一法之文難思哉
T2249_.63.0661a02: 答。就初釋意。因起無漏他心智知他無漏
T2249_.63.0661a03: 心之便。起無漏他心智知他有漏心之義。
T2249_.63.0661a04: 是難也。所以然者。雖前後同無漏他心智。
T2249_.63.0661a05: 所縁已異故。定知。起知無漏心之他心智
T2249_.63.0661a06: 畢。次起知有漏心之無漏他心智之時。可
T2249_.63.0661a07: 用別加行。若爾。只可起易起有漏他心智。
T2249_.63.0661a08: 誰可起難無漏他心智哉。次就第二釋。於
T2249_.63.0661a09: 正理論雖有而非但縁一法之文者。於別
T2249_.63.0661a10: 相念住者。別觀自相共相。故有別縁一法
T2249_.63.0661a11: 之義於苦･集忍智攝念住者。唯觀共相故。
T2249_.63.0661a12: 無別縁一法義歟。可尋之
T2249_.63.0661a13: 問。論中。述有貪心離貪心相。出三師説中。
T2249_.63.0661a14: 釋第二師不擧離貪心故。光法師作二解
T2249_.63.0661a15: 釋。爾者。初釋意如何釋之耶
T2249_.63.0661a17: 付之。第二師意。異初師意貪相應名有貪
T2249_.63.0661a18: 心之義。成貪所繋名有貪心之旨。定知。
T2249_.63.0661a19: ＊法師意。諸有漏心貪所繋故名有貪心。不
T2249_.63.0661a20: 繋無漏心對治貪故名離貪心云事。若爾。
T2249_.63.0661a21: 何可判同離貪心通漏･無漏云初師義哉。
T2249_.63.0661a22: 就中。以有漏心名離貪心者。豈無一心通
T2249_.63.0661a23: 有貪･離貪之過哉。是以。論中就西方師眠
T2249_.63.0661a24: 相應者名爲聚心云義。擧毘婆沙師能破
T2249_.63.0661a25: 云。此不應理。諸染汚心。若與眠相應。可通
T2249_.63.0661a27: 貪者。專可招其過哉。何況今論中。難第三
T2249_.63.0661a28: 師意貪相應名有貪心。貪不相應名離貪心
T2249_.63.0661a29: 云義云。若爾。何故餘契經言離貪嗔癡心
T2249_.63.0661b02: 難。若言離貪嗔癡心亦通有漏。何故經言
T2249_.63.0661b03: 離貪嗔癡心不還墮三有。既言不墮三有。
T2249_.63.0661b05: 第二師意。離貪心限無漏云事。分明也。加
T2249_.63.0661b07: 中依二種有貪而作論。所以者何。若唯依
T2249_.63.0661b08: 相雜有貪而作論者。有漏善及無覆無記心
T2249_.63.0661b09: 等應亦名離貪心。然彼亦是有貪心。貪所繋
T2249_.63.0661b11: 若爾。離貪心唯限無漏云事。自明也。如何｣
T2249_.63.0661b12: 答。光法師初釋意。論中述第二師義之時。
T2249_.63.0661b13: 雖云是故應許。餘師所説爲貪所繋名有
T2249_.63.0661b14: 貪心。不擧離貪心。然＊法師當婆沙論正義。
T2249_.63.0661b16: 謂貪所繋故名有貪心。貪對治故名離貪心。
T2249_.63.0661b17: 以貪對治名離貪心之義。同今論初師也。
T2249_.63.0661b18: 故光法師釋其離貪心同第一師故不別説。
T2249_.63.0661b19: 尤有其謂哉。就中。婆沙論以下文正義意。
T2249_.63.0661b20: 難貪相應名有貪心。貪對治名離貪心之
T2249_.63.0661b21: 義云。若説貪相應故名有貪心。貪對治故
T2249_.63.0661b22: 名離貪心者。則貪不相應染汚心及無覆無
T2249_.63.0661b23: 記一分善心。應非有貪心亦非離貪心。然
T2249_.63.0661b25: 不相應染汚心及無覆無記心。幷非貪對治
T2249_.63.0661b26: 一分善心。貪所繋故。應名有貪心。更不難
T2249_.63.0661b27: 貪對治一分善心猶貪所繋故。應非離貪心。
T2249_.63.0661b28: 明知。正義意。對治貪有漏善心名離貪心
T2249_.63.0661b29: 云事。加之。見次下文云。離貪心如實知離
T2249_.63.0661c02: 而見婆沙論上卷文。出樂受能知智。擧法･
T2249_.63.0661c03: 類･世俗･道四智畢云。雖無一樂受四智所
T2249_.63.0661c04: 知。謂有漏者一智知。無漏者三智知。然以
T2249_.63.0661c07: 而出彼離貪心能知智之文。皆如前釋者。
T2249_.63.0661c08: 指今文也。若爾。離貪心能知四智。各可知
T2249_.63.0661c09: 自類云事。分明也。而能知智已擧世俗智。
T2249_.63.0661c10: 定知。所知離貪心通有漏云事。但於＊法師
T2249_.63.0661c11: 意異初師。貪所繋名有貪心故。諸有漏心皆
T2249_.63.0661c12: 可名有貪心云難者。＊法師意。以治貪心
T2249_.63.0661c13: 名離貪心。故設雖有漏心。對治貪皆名離
T2249_.63.0661c14: 貪心。以其餘有漏心名有貪心也。如此存
T2249_.63.0661c15: 之時。不可有一心更通有貪･離貪之義。次
T2249_.63.0661c16: 於毘婆沙師應通聚散故之能破文者。毘
T2249_.63.0661c17: 婆沙師意。染汚心名散心。善心名聚心。故
T2249_.63.0661c18: 聚心･散心都無雜濫之義。而西方師以眠相
T2249_.63.0661c19: 應心名聚心。故於染汚相應眠者。決定可
T2249_.63.0661c20: 有其雜濫。故以自義決定不雜濫。難他師
T2249_.63.0661c21: 雜亂之義。諸師立破之常習也。但於有貪
T2249_.63.0661c22: 心･離貪心之雜濫者。離貪心者。專以無雜
T2249_.63.0661c23: ＊濫無漏心名離貪心之上。兼以治貪有漏
T2249_.63.0661c24: 心名離貪心。強不可有其痛。於聚心者。
T2249_.63.0661c25: 西方師意。偏以眠相應心名聚心。故此外
T2249_.63.0661c26: 無有無所濫之聚心。已於聚心者。偏有雜
T2249_.63.0661c27: ＊濫義。故專難之歟。次於不還墮三有等之
T2249_.63.0661c28: 論文幷光法師釋者。初釋意。離貪心雖通
T2249_.63.0661c29: 有漏･無漏。契經暫擧爲眞對治之離貪心
T2249_.63.0662a01: 故。云不還墮三有也。是能順貪對治故
T2249_.63.0662a02: 名離貪心之義。汝若云貪不相應名離貪
T2249_.63.0662a03: 心者。有何故契經偏出離貪心等之時唯
T2249_.63.0662a05: 爾謂離貪心限無漏也。私案一義云。光法
T2249_.63.0662a06: 師已釋第二師義。作或云離貪心通漏･無
T2249_.63.0662a07: 漏。或云限無漏之二釋。而今離貪嗔癡不
T2249_.63.0662a08: 還墮三有之文。順第二釋意。故今暫以第
T2249_.63.0662a09: 二釋意消文故。云明知。離貪心等唯是無漏
T2249_.63.0662a10: 也。但就初釋意了簡不還墮三有之經文
T2249_.63.0662a11: 者。經文暫擧偏非貪所繋專爲眞對治之
T2249_.63.0662a12: 離念心故。云離貪嗔癡不還墮三有。是則能
T2249_.63.0662a13: 順貪所繋名有貪心。貪對治名離貪心之
T2249_.63.0662a14: 義。汝謂貪相應名有貪心。不相應名離貪
T2249_.63.0662a15: 心者。此經文如何可消之哉ト難也。次於婆
T2249_.63.0662a16: 沙論有漏善悉名有貪心云難者。彼文有漏
T2249_.63.0662a17: 善及無覆無記等應亦名離貪心者。以貪
T2249_.63.0662a18: 相應名有貪心師意。除貪相應餘一切有
T2249_.63.0662a19: 漏心悉名離貪心。故任牒彼師義也。次然彼
T2249_.63.0662a20: 亦是有貪心。貪所繋故者。雖似上句所牒
T2249_.63.0662a21: 之法悉名有貪心。是言總意別也。意可云
T2249_.63.0662a22: 一分非對治有漏善心･無覆無記心･貪不
T2249_.63.0662a23: 相應染汚心。貪所繋故名有貪心也
T2249_.63.0662a24: 問。論中述有貪心離貪心相。出三師説中。
T2249_.63.0662a25: 釋第二師不擧離貪心故。光法師作二解
T2249_.63.0662a26: 釋。爾者。第二釋意如何釋之耶
T2249_.63.0662a27: 師第二釋云。又解。後師既説爲貪所繋名
T2249_.63.0662a28: 有貪心。明知。貪對治故名離貪心。唯取無
T2249_.63.0662b01: 爾。設雖有漏心有對治貪義者。尤可名離
T2249_.63.0662b02: 貪心也。依之論中。述此師意之時。終不
T2249_.63.0662b03: 擧離貪心。若異初師存離貪心限無漏
T2249_.63.0662b04: 者。尤可顯其起盡。然已不別顯之。定知。
T2249_.63.0662b08: 無漏者。上卷定判也。明知。離貪心通有漏
T2249_.63.0662b10: 名有貪心。貪對治名離貪心云義之時。雖
T2249_.63.0662b11: 述則貪不相應染汚心及無覆無記一分善
T2249_.63.0662b12: 心。應非有貪心亦非離貪心。然彼亦是有
T2249_.63.0662b13: 貪心。貪所繋故。不破以一分有漏善心名
T2249_.63.0662b14: 離貪心之邊。許離貪心通有漏義云事。此
T2249_.63.0662b15: 文又明也。如何
T2249_.63.0662b16: 答。第二釋意。第二師意。以貪所繋名有貪
T2249_.63.0662b17: 心故。諸有漏心皆貪所繋也。皆悉可名有
T2249_.63.0662b18: 貪心。其無漏心是非貪所繋。然眞對治也。偏
T2249_.63.0662b19: 以之可名離貪心存。故離貪心限無漏釋
T2249_.63.0662b20: 也。況若以有漏心名離貪心。可有一心通
T2249_.63.0662b21: 有貪･離貪之過。更難消破西方師應通聚
T2249_.63.0662b22: 散故之文哉。加之。第二師既引離貪嗔癡
T2249_.63.0662b23: 心不還墮三有之契經文難第三師義。第二
T2249_.63.0662b24: 師意。離貪心限無漏云事。尤分明哉。依此
T2249_.63.0662b25: 等文理。作離貪心限無漏云釋也。但於婆
T2249_.63.0662b26: 沙論兩文者。初釋意。任婆沙論文。雖存離
T2249_.63.0662b27: 貪心通有漏･無漏之旨。第二釋意。婆沙論
T2249_.63.0662b28: 外作別釋也。此則今論文限無漏見故也。
T2249_.63.0662b29: 退勘光法師餘處解釋。就斷善述頓斷師
T2249_.63.0662c01: 義之時。今論中。能斷邪見不云何品。婆
T2249_.63.0662c03: 論文婆沙文外。作文既不別説。雖起何
T2249_.63.0662c04: 品邪見皆頓斷之釋。是爲其例證歟
T2249_.63.0662c05: 問。婆沙論評家意。離貪心可通有漏･無漏
T2249_.63.0662c06: 耶
T2249_.63.0662c07: 准上二箇條論義可思之。仍略之
T2249_.63.0662c08: 問。論中。述有貪心･離貪心相。擧三師説中。
T2249_.63.0662c09: 述初師意云。有貪心者。唯説第一貪相應
T2249_.63.0662c11: 師義耶
T2249_.63.0662c13: 付之。設雖非貪對治不染汚性無覆無記
T2249_.63.0662c14: 心幷一分善心。非有貪心･離貪等。可有何
T2249_.63.0662c15: 過哉。是以。於聚心･散心等八對心者。雖唯
T2249_.63.0662c16: 攝善･染汚心。不攝無覆無記心。全無出攝
T2249_.63.0662c17: 心不盡之過。例可同哉。抑此文中。可付攝
T2249_.63.0662c18: 心不盡之過者。尤擧貪不相應餘染汚心可
T2249_.63.0662c19: 難之。何唯可限不染汚心哉。如何
T2249_.63.0662c20: 答。立十一對分別有貪･離貪等。專廣爲顯
T2249_.63.0662c21: 諸心差別相也。若於此不攝盡心者。豈經
T2249_.63.0662c22: 中廣分別其差別之本意哉。故婆沙論･今論
T2249_.63.0662c23: 等中。付攝心不盡之過。尤顯契經旨者哉。
T2249_.63.0662c24: 但於聚心･散心等八對心。雖不攝無覆無
T2249_.63.0662c25: 記心無付攝心不盡之過云難者。論中。
T2249_.63.0662c26: 述若爾。有心非貪對治不汚性。應許
T2249_.63.0662c27: 此心非有貪心･離貪心等。光法師判。若非
T2249_.63.0662c28: 攝者。即有十一對攝心不盡。是非云十一
T2249_.63.0662c29: 對心各可攝盡心。今能破意。初師意。若有貪
T2249_.63.0663a01: 心･離貪心等初三對心。不攝不染汚性無
T2249_.63.0663a02: 覆無記心等者。於下聚心･散心等八對心
T2249_.63.0663a03: 者。決定不攝無覆無記心。若爾。總見十一
T2249_.63.0663a05: 例難全非相違也。次於不攝盡之心中。尤
T2249_.63.0663a06: 可擧貪不相應餘嗔等相應染汚心云難
T2249_.63.0663a07: 者。光法師釋能破論文。非有貪心･離貪心
T2249_.63.0663a09: 此能破之文。一具擧初三對心難之。故且
T2249_.63.0663a10: 出無濫三對所不攝之不染汚心破之也。
T2249_.63.0663a13: 名離貪心者。則貪不相應染汚心及無覆
T2249_.63.0663a14: 無記一分善心。應非有貪心亦非離貪心
T2249_.63.0663a16: 時。無所濫故擧貪不相應染汚心也
T2249_.63.0663a17: 重難云。攝心不盡者。總見十一對之時。有
T2249_.63.0663a18: 終不攝盡心者。可付此過。非十一對各付
T2249_.63.0663a19: 此過云事分明。見能破論文云。若爾。有
T2249_.63.0663a20: 心非貪對治不染汚性。應許此心非有貪
T2249_.63.0663a22: 心。可有貪心･離貪心所不攝。全不難此不
T2249_.63.0663a23: 染汚心總十一對中所不攝。明知。各約一對
T2249_.63.0663a24: 中付攝心不盡之過云事。是以。寶法師釋
T2249_.63.0663a25: 此文云。不治貪不染汚心不與貪相應故
T2249_.63.0663a26: 非有貪心。不治貪故非離貪心。此二心攝不
T2249_.63.0663a28: 不盡之過云事。此釋尤分明也。次論中。唯
T2249_.63.0663a29: 擧不染汚心不擧離貪不相應餘嗔等相
T2249_.63.0663b01: 應染汚心者。彼有嗔心等所攝故。依有所
T2249_.63.0663b02: 濫且不擧之云事。不可然。若爾。不可擧
T2249_.63.0663b03: 一分善心。彼聚心等攝可有所濫故。若爾。
T2249_.63.0663b04: 會通之旨太不可然哉。如何
T2249_.63.0663b05: 答。攝心不盡之過。總見十一對。付之云事。
T2249_.63.0663b06: 委前重成之畢。若十一對各可攝盡心者。
T2249_.63.0663b07: 聚心･散心等八對。是無攝心不盡之過哉。
T2249_.63.0663b08: 但於今論幷寶法師釋者。不染汚心若不
T2249_.63.0663b09: 攝初對者。以後諸對又不可攝之故。終
T2249_.63.0663b10: 可爲十一對不攝心。故上就初對顯不攝
T2249_.63.0663b11: 義。欲總成十一對不攝之義也。次於不可
T2249_.63.0663b12: 擧難一分善心聚心等攝故云難者。今初
T2249_.63.0663b13: 三對一具擧難之。故於初三對中。可有濫。
T2249_.63.0663b14: 且除之故不擧嗔等相應染汚心。於一分
T2249_.63.0663b15: 善心者。雖聚心等所攝。初三對中無所濫
T2249_.63.0663b16: 所不攝法故擧難之也
T2249_.63.0663b17: 問。論中釋十一對心中散心云。法與散動
T2249_.63.0663b19: 進云。光法師釋云。散動即是散亂異名。體即
T2249_.63.0663b21: 以定可爲體哉。是以。無明不以慧爲體。
T2249_.63.0663b22: 不信不以信爲體。相例可同。如何
T2249_.63.0663b26: 二種三摩地。一染汚。二不染汚。染汚已名三
T2249_.63.0663b28: 事。分明也。故光法師依此等論判意。釋散
T2249_.63.0663b29: 動即是散亂異名。體即是定。約相續位數散
T2249_.63.0663c01: 動故立散動名也。但於定是心一境性法
T2249_.63.0663c02: 也。散亂何以定可爲體哉云難者。定心所
T2249_.63.0663c03: 一刹那中。雖一境恒住。多刹那間於境轉
T2249_.63.0663c04: 易。故以刹那相續其義不同一體之上得。
T2249_.63.0663c05: 立定及與散亂之二名也。故光法師釋云。
T2249_.63.0663c06: 如三摩地一刹那中於境恒住。有時若與
T2249_.63.0663c07: 掉擧相應。令多刹那於境轉易説名爲亂
T2249_.63.0663c09: 師問答此事云。問。定能除散動。散動定爲
T2249_.63.0663c10: 體。智慧遣無明。無明慧爲體。解云。約相續
T2249_.63.0663c11: 位説定散動。若約刹那定不散。無明不
T2249_.63.0663c13: 不以信爲體云例難。准之可會也
T2249_.63.0663c14: 重難云。一刹那中。於境恒住故雖名定。多
T2249_.63.0663c15: 刹那相續之時。於境轉易故名散亂者。一
T2249_.63.0663c16: 刹那中於境決斷故雖名智。多刹那相續之
T2249_.63.0663c18: 況一刹那中。既於境有恒住性。設雖多念
T2249_.63.0663c19: 相續。更依定心所不可成散動之義。而令
T2249_.63.0663c20: 定於境轉易。是與掉擧相應故。尤以掉
T2249_.63.0663c22: 加之。今論中。釋十一對中定心不定心云。
T2249_.63.0663c23: 不定心者。謂染心散動相應故。定心者。謂善
T2249_.63.0663c25: 彼散動之心即是定心。故婆沙云不定心者。
T2249_.63.0663c26: 謂染汚心散亂相應故。定心者。謂善心等持
T2249_.63.0663c29: 答。無一刹那中於境恒住之義者。多刹那
T2249_.63.0664a01: 相續之時。更不可有於境轉易之義。所以
T2249_.63.0664a02: 然者。於境既無恒住義。望何可有轉易
T2249_.63.0664a03: 義哉。若爾。更散亂義不可成。而定心所於
T2249_.63.0664a04: 一刹那中。有住境義故。多刹那相續之時。
T2249_.63.0664a05: 有轉易之義。故散亂終以定爲體也。但於
T2249_.63.0664a06: 智慧者。一刹那中雖有決斷義。依此決斷
T2249_.63.0664a07: 多念相續之時。非成猶預性。猶預刹那相續
T2249_.63.0664a08: 倶猶預性。而與決斷義相違故。以智不爲
T2249_.63.0664a09: 疑體也。如此了簡之時。初二難勢皆以被
T2249_.63.0664a10: 遮畢。次於釋定心不定之文者。定心者。
T2249_.63.0664a11: 非散心相應定心所。是以。定中名定心也。
T2249_.63.0664a12: 對之染汚相應定心。皆名散動。名不定心
T2249_.63.0664a13: 也。全非相違也
T2249_.63.0664a14: 問。經部宗意。聚心可限眠相應耶
T2249_.63.0664a15: 限眠相應也
T2249_.63.0664a16: 中。經部師釋聚心相引經文云。經言。此心
T2249_.63.0664a17: 云何内聚。謂心若與惛眠倶行。或内相應
T2249_.63.0664a21: 云事。此文尤分明也。如何
T2249_.63.0664a22: 答。經部宗意。聚心可限眠相應也。是以。今
T2249_.63.0664a23: 論云。西方諸師作如是説。眠相應者。名爲
T2249_.63.0664a25: 論所言。如實知聚心具足有四智。謂法智･
T2249_.63.0664a27: 眠相應。通餘心者。更不可違本論文。毘婆
T2249_.63.0664a28: 沙師豈可致此能破哉。隨經部師救此能
T2249_.63.0664b01: 不違本論文者。豈可云寧違論文哉。加
T2249_.63.0664b03: 國諸師言。眠相應心説名爲略心。以世尊説
T2249_.63.0664b04: 眠名心略故。如契經説。云何眠夢。謂眠夢
T2249_.63.0664b06: 契經説。證眠相應心名略心之義。任此等
T2249_.63.0664b07: 論判。聚心唯限眠相應心云事。尤分明也。
T2249_.63.0664b08: 但於云何内聚。謂心若與惛眠倶行。或内
T2249_.63.0664b09: 相應有止無觀之經文者。此文廣雖説内
T2249_.63.0664b10: 聚。取其中眠倶行心名内聚之邊。證十一
T2249_.63.0664b11: 對中之聚心也。故於婆沙論所引契經文
T2249_.63.0664b12: 者。述云何眠夢。謂眠夢位略聚心。偏説眠相
T2249_.63.0664b13: 應心名略心。明知。今論中。經部師引云何
T2249_.63.0664b14: 内聚等經文。偏取眠倶行心名聚之邊也。何
T2249_.63.0664b15: 況今經内聚中。所擧法。皆是聚心ナラハ者。又外
T2249_.63.0664b16: 散中。所擧法皆可散心。若内相應有觀無止
T2249_.63.0664b17: 等法是散心者。散心能知智更不可限世俗
T2249_.63.0664b18: 一智。若爾。何故婆沙論中。出經部師意略
T2249_.63.0664b19: 心･散心能知智云略心･散心等。一智如實
T2249_.63.0664b20: 知。謂世俗智哉。又今論等中。何不難汝散
T2249_.63.0664b21: 心不限染汚心者。不違本論中出散心能
T2249_.63.0664b22: 知智中。唯擧世俗一智之文哉。任此等義
T2249_.63.0664b23: 相思之。今經中所擧法。悉不可云聚心･
T2249_.63.0664b24: 散心云事。頗炳然也
T2249_.63.0664b25: 重難云。寶法師釋又應違害本論所言。如
T2249_.63.0664b26: 實知聚心具足有四智。謂法智･類智･世俗
T2249_.63.0664b27: 智･道智之論文云。即違本論類智･道智二智
T2249_.63.0664c01: 豈可限眠相應哉
T2249_.63.0664c02: 答。寶法師具釋云。若謂聚心是眠相應是即
T2249_.63.0664c03: 唯欲界有漏心。即違本論類智道智二智知
T2249_.63.0664c05: 若謂聚心是眠相應是即唯欲界有漏心聚
T2249_.63.0664c06: 心唯限眠相應云事。分明也。但不云違法
T2249_.63.0664c07: 智知事。實今所擧法智道法智故。雖可云
T2249_.63.0664c08: 違聚心法智知之文。總見法智之時。知欲
T2249_.63.0664c09: 界境故。聚心又欲界法故。且不云違法智
T2249_.63.0664c10: 知之文。而唯擧無濫類智道智歟。委論之
T2249_.63.0664c11: 時可擧法智也
T2249_.63.0664c12: 問。有貪心･離貪心等爲他心智所縁歟
T2249_.63.0664c13: 云。今論疏中。他心智縁有貪心等判也
T2249_.63.0664c14: 之。知有貪心者。知心有貪義也。專心與
T2249_.63.0664c15: 貪一時縁之時。可知其義。而他心智心心
T2249_.63.0664c16: 所各別縁之。如何可有如實知有貪心義
T2249_.63.0664c18: 此一智。謂世俗智。如實知離貪心。此四智。
T2249_.63.0664c20: 況光法師所引婆沙論中。雖聚心能知智擧
T2249_.63.0664c21: 法･類･世俗･道四智。略心能知智擧世俗一
T2249_.63.0664c22: 智。更無擧他心智。例可同哉。如何
T2249_.63.0664c23: 答。他心智廣縁他有漏･無漏心心所法。設
T2249_.63.0664c24: 雖有貪心等何不縁之哉。是以。見今論文。
T2249_.63.0664c25: 上述他心智心心所一一別縁之旨畢。次
T2249_.63.0664c26: 問若爾。何故薄伽梵説如實了知有貪心
T2249_.63.0664c27: 等。答此問云。非倶時取食等及心。如不倶
T2249_.63.0664c29: ＊心心所法一一別縁。何故佛説如實了知
T2249_.63.0665a02: 次釋答文云。如取衣不取垢。取垢不取
T2249_.63.0665a04: 等定判。他心智知有貪心等云事。太分明也。
T2249_.63.0665a05: 但於他心智心心所別知故。如實難知有
T2249_.63.0665a06: 貪心等云難者。他心智雖心心所一一別知。
T2249_.63.0665a07: 如實了知所縁境相之時。設雖一念不合
T2249_.63.0665a08: 縁貪ト心トヲ。一念心所備之諸義。明知。此一心
T2249_.63.0665a09: 之時皆可知之。故雖心王･心所差別縁之。
T2249_.63.0665a10: 可知有貪等義也。次於婆沙論中有貪心
T2249_.63.0665a11: 等能知智中。不擧他心智云難者。實可擧
T2249_.63.0665a12: 他心智。然不擧者。依別意趣也。故光法師
T2249_.63.0665a13: 解釋中。上引婆沙論第百九十卷。略心如實
T2249_.63.0665a14: 知略心。此四智。謂法智･類智･世俗智･道智。
T2249_.63.0665a15: 散心如實知散心。此一智。謂世俗智。此隨
T2249_.63.0665a16: 所應如前釋之文畢云。婆沙前卷釋云。問。
T2249_.63.0665a17: 何故此中不説他心智。答。他心智知他相
T2249_.63.0665a18: 續心心所法。此中如實智知自相續心心所
T2249_.63.0665a19: 法。是故不説。復次他心智知現在心心所
T2249_.63.0665a20: 法。此中如實智知過去心心所法。廣如彼
T2249_.63.0665a22: 不擧他心智也。若爾。聚心･散心能知智中。
T2249_.63.0665a23: 不擧他心智。今文委釋之。故彼文有別。
T2249_.63.0665a24: 故且不擧之也。實廣論能知智之時。聚心･
T2249_.63.0665a25: 散心文可出他心智也。爾者。聚心･散心
T2249_.63.0665a26: 能知智。不擧他心智云例難。自被遮畢
T2249_.63.0665a27: 重難云。他心智實知有貪心等者。以貪所
T2249_.63.0665a28: 繋名有貪心云第二師意。如何可會然他
T2249_.63.0665a29: 心智不縁貪得。亦不可説縁縁心貪。寧
T2249_.63.0665b01: 知他心是有貪等。故非貪繋名有貪心。之
T2249_.63.0665b02: 論主難哉
T2249_.63.0665b03: 答。第二師意。論主能難尤難遁歟。學者爭暗
T2249_.63.0665b04: 可測之哉。但彼師意。一念心體上。貪繋不
T2249_.63.0665b05: 繋之義相備。而可在之。設雖不縁心之能
T2249_.63.0665b06: 縁貪。此心貪所繋耶。非貪所繋耶。其堺畔
T2249_.63.0665b07: 心上義而可備之故。猶可會知有貪心等
T2249_.63.0665b08: 義歟
T2249_.63.0665b09: 四聖坊越前得業草也
T2249_.63.0665b10: 覺杲新講師卷
T2249_.63.0665b11:
T2249_.63.0665b12:
T2249_.63.0665b13:
T2249_.63.0665b15: 問題
T2249_.63.0665b17: 者。論主意。以何師義爲所存耶
T2249_.63.0665b18: 問。他心智所知法。悉以業爲因歟
T2249_.63.0665b20: 此自所縁境者。限有漏他心智耶
T2249_.63.0665b21: 問。除他心智餘無漏心中。可有唯縁一法
T2249_.63.0665b22: 類耶
T2249_.63.0665b23: 問。盡無生智。不作空非我二行相故。如何
T2249_.63.0665b24: 釋之耶
T2249_.63.0665b25: 問。不受後有者。限悲想有耶
T2249_.63.0665b26: 問。盡智無生智。倶具我生已盡等。四行相耶
T2249_.63.0665b27: 問。西方師意。十六行相外。有餘無漏行相
T2249_.63.0665b28: 云義。引何論文證之耶
T2249_.63.0665c01: 光法師釋此文。作三解釋。爾者。第二解
T2249_.63.0665c02: 意。如何釋之耶
T2249_.63.0665c03: 問。付四諦名言。唯名滅諦不名靜等三諦。
T2249_.63.0665c04: 有何故耶
T2249_.63.0665c05: 問。薩婆多宗意。有爲法體可生滅耶
T2249_.63.0665c06: 問。經部宗意。於當別我可起無執耶
T2249_.63.0665c07: 問。今論中述經部師義云。執續生我等亦
T2249_.63.0665c09: 二我中何耶
T2249_.63.0665c10: 問。薩婆多宗意。行相體･可限慧心所耶
T2249_.63.0665c11: 問。今論文云。慧通能行相行所行。餘心心所
T2249_.63.0665c13: 論主義釋耶
T2249_.63.0665c14: 問。光法師所引正理論中。釋唯依欲界依身
T2249_.63.0665c15: 起法智擧三故。爾者。初故如何釋之耶
T2249_.63.0665c16: 問。今論中出總縁非我觀所縁法云。謂自體
T2249_.63.0665c18: 得耶
T2249_.63.0665c19: 問。今論意。總縁非我觀體不通修慧故。如
T2249_.63.0665c20: 何釋之耶
T2249_.63.0665c21: 問。光法師所引婆沙論中。釋聞慧依地擧
T2249_.63.0665c22: 三師異説。爾者。第二師意。末至地可有
T2249_.63.0665c23: 聞慧耶
T2249_.63.0665c24: 問。依身在色界。可初起總縁非我觀耶
T2249_.63.0665c25: 問。光法師意。依身在下地。可起上地聞慧
T2249_.63.0665c26: 耶
T2249_.63.0665c27: 問。欲界聞思所成非我行相。唯限加行得歟
T2249_.63.0665c28: 問。外法異生。可論總縁非我觀耶
T2249_.63.0665c29: 問。依身在色界。所起定心非我觀。可縁三
T2249_.63.0666a01: 界耶
T2249_.63.0666a02: 問。依身無色聖者。可成就他心智耶
T2249_.63.0666a03: 問。今論中述遍事現觀相云。謂於苦集滅
T2249_.63.0666a05: 有遍斷遍證我故。名遍事現觀耶
T2249_.63.0666a06: 問。三類智邊俗智。於苦集滅三諦。可有遍
T2249_.63.0666a07: 事現觀耶
T2249_.63.0666a08: 問。三類智位所修俗智。爲十六行相攝智。爲
T2249_.63.0666a09: 當可六行智攝耶
T2249_.63.0666a10: 問。三類智邊俗智。唯限不生法耶
T2249_.63.0666a11: 問。三類智邊俗智。可有法智繋屬類耶
T2249_.63.0666a12: 問。三類智邊世俗智所依身。與見道所依身
T2249_.63.0666a13: 可同耶
T2249_.63.0666a14: 問。三類智邊世俗智。本來可得非擇滅耶
T2249_.63.0666a15: 問。經部宗意。無漏法可熏有漏種子耶
T2249_.63.0666a16: 問。下地見道現前。可修上地見道耶
T2249_.63.0666a17: 問。無漏法隨所依地上下。可有勝劣不同
T2249_.63.0666a18: 耶
T2249_.63.0666a19: 問。斷欲界煩惱位。不修類智。斷上二界煩
T2249_.63.0666a20: 惱位。不修苦集法智者可有何過耶
T2249_.63.0666a21: 問。斷上地煩惱。無間解脱道位。可修下地
T2249_.63.0666a22: 非對治無漏耶
T2249_.63.0666a23: 問。斷欲界煩惱第九勝進道位。可現修他
T2249_.63.0666a24: 心智耶
T2249_.63.0666a25: 問。阿羅漢果聖者。勝進道位。初念可現修
T2249_.63.0666a26: 苦集法智耶
T2249_.63.0666a27: 問。聖者他心通。解脱道現前位。所現修智。唯
T2249_.63.0666a28: 可限二智耶
T2249_.63.0666b01: 師如何釋之耶
T2249_.63.0666b02: 問。今論意微微心位。可有未來修耶
T2249_.63.0666b03: 問。聞思慧無間。生無漏智義可有耶
T2249_.63.0666b04: 問。遊觀無漏智現前位。現修盡無生智義
T2249_.63.0666b05: 可有耶
T2249_.63.0666b06: 問。六行智觀。事觀現觀中何耶
T2249_.63.0666b07: 問。異生斷惑勝進道。可現修他心智耶
T2249_.63.0666b08: 問。已離欲異生。依近分地。離前勝進道。現
T2249_.63.0666b09: 前位。得修他心智耶
T2249_.63.0666b10:
T2249_.63.0666b11:
T2249_.63.0666b12:
T2249_.63.0666b13:
T2249_.63.0666b16: 者。論主意。以何師義爲所存耶。進云。光法
T2249_.63.0666b17: 師釋云。論主第三正解。今評經意。貪相應
T2249_.63.0666b19: 之破今論文云。是故應許餘師所説。爲貪
T2249_.63.0666b22: 繋名有貪。對治名離貪心義。今論意。豈
T2249_.63.0666b23: 可背評家義哉。況貪不相應故名離心者。
T2249_.63.0666b24: 嗔等相應心。可名離貪心。若爾。爭可遁若
T2249_.63.0666b25: 貪不相應。名離貪心者。餘惑相應者。應得
T2249_.63.0666b26: 離貪名之餘師難破哉。如何
T2249_.63.0666b27: 答。見今論一段前後文。初擧貪相應名有
T2249_.63.0666b28: 貪心。貪對治名離貪心。云師義破若爾。有
T2249_.63.0666b29: 心非貪對治。不染汚性。應許此心非有貪
T2249_.63.0666c01: 心離貪心等。次就貪所繋名有貪心。云師
T2249_.63.0666c02: 義。加然他心智不染縁貪得。亦不可説
T2249_.63.0666c03: 縁縁心貪寧知他心是有貪等。故非貪繋
T2249_.63.0666c04: 名有貪心之難破畢。終述今評經意。貪
T2249_.63.0666c05: 相應故。名有貪心。貪不相應。名離貪等。以
T2249_.63.0666c06: 貪相應。名有貪心。貪不相應。名離貪心。云
T2249_.63.0666c07: 義。爲論主所存云事。一段前後。論文實以
T2249_.63.0666c08: 分明也。故光法師釋。今評經意至名離貪
T2249_.63.0666c09: 等者。論主第三正解。今評經意。貪相應故。
T2249_.63.0666c10: 名有貪心。貪不相應。名離貪心。尤叶論意
T2249_.63.0666c11: 哉。但於是故。應許餘師所説。爲貪所繋名
T2249_.63.0666c12: 有貪心之論文者。此師是婆沙正義。故皆
T2249_.63.0666c13: 順婆沙。權雖許此義。終以第三師爲所
T2249_.63.0666c14: 存也。故光法師釋此文云。論主此文權難
T2249_.63.0666c16: 於婆沙評家意存貪所繋名有貪心之義。今
T2249_.63.0666c17: 論意何可背評家義哉。云難者。論主意。以
T2249_.63.0666c18: 理爲正。非必以婆沙評家爲定量也。故
T2249_.63.0666c19: 光法師釋此疑云。論主以理爲正。非以婆
T2249_.63.0666c20: 沙評家爲量。初師釋經攝心不盡。第二師
T2249_.63.0666c22: 此師如何可通如貪不相應。名離貪者。餘
T2249_.63.0666c23: 惑相應者。應得離貪名云餘師難破哉。云
T2249_.63.0666c24: 難者。此師意。貪不相應。名離貪心之因。以
T2249_.63.0666c25: 餘惑相應心。名離貪心。更非所痛。雖然以
T2249_.63.0666c26: 彼屬有瞋心。有癡心等故。且不名離貪心
T2249_.63.0666c27: 也。故論中釋此難云。若依此意。許亦無違。
T2249_.63.0666c28: 然不説爲離貪心者。彼屬有瞋有癡等故
T2249_.63.0667a03: 法師釋文云。論主通經。依離三界煩惱得
T2249_.63.0667a04: 説故。言不墮三有受生。非唯無漏體不
T2249_.63.0667a05: 通彼三有所攝。彼離得不還墮三有。名離
T2249_.63.0667a06: 貪等。我據貪不相應。名離貪等。各據一義。
T2249_.63.0667a08: 會成。不遮離貪心通有漏之義。更不云
T2249_.63.0667a09: 以貪不相應名離貪心。若爾。貪不相應。名
T2249_.63.0667a10: 離貪心云事。偏是論主自義。違經文歟。設
T2249_.63.0667a11: 雖論主。爭背經文。可被成自義哉。就中
T2249_.63.0667a12: 各據一義故無有失之釋有疑。離貪嗔癡
T2249_.63.0667a13: 心。不還墮三有者。是經文。貪不相應。名離
T2249_.63.0667a14: 貪心者。是論主自義也。何以自義對經文。
T2249_.63.0667a16: 名離貪心之義。餘惑相應心。屬有嗔心等。
T2249_.63.0667a17: 故不名離貪心云事。不明。凡論主。心攝
T2249_.63.0667a18: 不。尤付一對中可論也。何依可屬餘對有
T2249_.63.0667a19: 嗔心等。此對之時。乍有貪不相應之義。可
T2249_.63.0667a21: 答。論主意。貪相應心。名有貪心之時。若爲
T2249_.63.0667a22: 順離貪嗔癡心。不遂墮三有之經文。云對
T2249_.63.0667a23: 治貪心。名離貪心者。亦可如初師説。豈可
T2249_.63.0667a24: 道攝心不盡之過哉。若又爲＊道攝心不
T2249_.63.0667a25: 盡之過。云貪所繋名有貪心者。亦可如第
T2249_.63.0667a26: 二師説。更不可＊道論文所擧重重難破。
T2249_.63.0667a27: 故探經正意之時。貪相應名有貪相心。貪
T2249_.63.0667a28: 不相應名離貪心之義。當其實義。依之。論
T2249_.63.0667a29: 主探經正意所存此義也。已貪不相應。名
T2249_.63.0667b01: 離貪心。是經正意故。對不遂墮三有之經
T2249_.63.0667b02: 文。釋各據一義故。亦無失。全無所背也。
T2249_.63.0667b03: 次於餘惑相應心。乍有貪不相應義。不名
T2249_.63.0667b04: 離貪心。不可然云難者。凡見十一對心。有
T2249_.63.0667b05: 貪心等十一種皆是染汚品。離貪心等十一
T2249_.63.0667b06: 種皆是染汚品。離貪心等十一種多分是善
T2249_.63.0667b07: 品。少分攝無記。雖法師説不同。全離貪心
T2249_.63.0667b08: 等十一種。無攝染汚故。論主意以貪不相
T2249_.63.0667b09: 應。名離貪心也。同義分所當。以餘惑相應
T2249_.63.0667b10: 心。名離貪心。雖許無違已染汚。而餘對之
T2249_.63.0667b11: 時名有嗔心等。故不名離貪心云也
T2249_.63.0667b12: 問。他心智所知法。悉以業爲因歟
T2249_.63.0667b13: 以業爲因也。兩方。若悉以業爲因者。他
T2249_.63.0667b14: 心智所知法非一准。何悉以業可爲因哉。
T2249_.63.0667b15: 是以品類足論中。出非業爲因法能知智。
T2249_.63.0667b16: 擧十智。明知。他心智所知法中。有以業不
T2249_.63.0667b17: 爲因之類云事
T2249_.63.0667b18: 知心心所法。而心心所法中。更不可有非
T2249_.63.0667b19: 業爲因之類哉。如何答。他心智所知法者。
T2249_.63.0667b20: 是心心所法也。而諸心心所中。除初無漏心
T2249_.63.0667b21: 相應品之外。所餘有漏無漏諸心心所法。皆
T2249_.63.0667b22: 自同類因生故。皆悉以思業爲同類因。
T2249_.63.0667b23: 隨應可在之。就初無漏心相應品中。除思
T2249_.63.0667b24: 業餘心心所法。以思業爲相應因。以思業
T2249_.63.0667b25: 幷隨轉身語業。爲倶有因。思心所以隨心轉
T2249_.63.0667b26: 身語業。爲倶有因故。諸有漏心心所中。一
T2249_.63.0667b27: 法不有以業不爲因也。若爾。他心智所知
T2249_.63.0667b28: 法。悉以業可爲因云事。道理必然也。但於
T2249_.63.0667b29: 品類足論文者。彼論中以初無漏思。非業
T2249_.63.0667c01: 爲因法中出之。故云非業爲因法十智知
T2249_.63.0667c02: 歟。然彼論中。以初無漏思。非業爲因法中
T2249_.63.0667c03: 出之者。且就本論一段之文可了簡也。所
T2249_.63.0667c04: 謂見本論文。出業法云。謂身語業及思。述
T2249_.63.0667c05: 業爲所縁法云。謂三識身及相應法。准此
T2249_.63.0667c06: 等文。業法中廣取身語二業云事。尤分明
T2249_.63.0667c07: 也。而業倶有法。幷隨業轉法中。同置除思
T2249_.63.0667c08: 之言。無取思業。以之思之。廣論業法之
T2249_.63.0667c09: 時。雖亘三業。思是業之本。故以思爲業。伴
T2249_.63.0667c10: 之門大忌之故。業倶有法。幷隨業轉法中。不
T2249_.63.0667c11: 取思也。以之准知。業爲因法中。又不取
T2249_.63.0667c12: 思也。云業爲因法之時。自法體業不釋。以
T2249_.63.0667c13: 業爲因云故。其體是業之伴聞。故以初無漏
T2249_.63.0667c14: 思。暫云非業爲因法也。就中已業倶有法
T2249_.63.0667c15: 中無取思。即以思非業倶有法定。而倶有
T2249_.63.0667c16: 法定。而倶有因之習。有倶有法不爲倶有
T2249_.63.0667c17: 因。無非倶有法。爲倶有因。取今論餘處文
T2249_.63.0667c18: 云。諸由倶有因故成因。彼必倶有。或有倶
T2249_.63.0667c20: 非業倶有法。如何亦可云思以業爲有因
T2249_.63.0667c21: 哉。依此義勢。品類足論中。暫以初無漏思。
T2249_.63.0667c22: 爲非業爲因法也。雖然以實論之時。彼
T2249_.63.0667c23: 論意。已業法亘三業故。初無漏思。以隨心
T2249_.63.0667c24: 轉身語業。爲倶有因之邊。更不遮之也
T2249_.63.0667c26: 此自相者。爲唯限有漏他心智。爲當可通
T2249_.63.0667c27: 無漏他心智耶
T2249_.63.0667c28: 無漏他心智。如依寶法師意。作或云通漏
T2249_.63.0667c29: 無漏他心智。或云唯限有漏之二釋也。兩
T2249_.63.0668a01: 方。若唯限有漏他心智者。見今論文。上標
T2249_.63.0668a02: 諸他心智有決定相。廣擧漏無漏他心智
T2249_.63.0668a03: 畢。下述一實自相爲所縁境。更不可云限
T2249_.63.0668a04: 有漏他心智哉
T2249_.63.0668a05: 道等四行相。更不作自相行相。明知。今文所
T2249_.63.0668a06: 擧自相者。唯可限有漏他心智云事。如何｣
T2249_.63.0668a07: 答。若依光法師意。幷寶法師初釋意。一實自
T2249_.63.0668a08: 相爲所縁境者。今此自相之言。漏無漏二種
T2249_.63.0668a09: 他心智。倶可説之也。故光法師釋云。自相
T2249_.63.0668a10: 簡共相。以不知共相故。如識了別名自
T2249_.63.0668a11: 相等。無漏他心智。雖作共相。別觀一法。不
T2249_.63.0668a13: 相簡共相。不縁共相故。無漏他心智。雖作
T2249_.63.0668a15: 起盡。上云諸他心智。爲決定相。廣標置漏
T2249_.63.0668a16: 無漏他心智。下述一實自相爲所縁境。通説
T2249_.63.0668a17: 漏無漏他心智云事。尤分明者哉。加之見
T2249_.63.0668a19: 智生時。以共相行相。觀一實自相。爲境極
T2249_.63.0668a20: 成。如是寧不許無漏他心智。以共相行相。
T2249_.63.0668a21: 縁一實自相。謂知他心是眞道等。即縁一
T2249_.63.0668a24: 切他心智。一刹那頃但縁一法。唯縁實物。
T2249_.63.0668a26: 者。通漏無漏他心智釋。尤有其謂哉。但於
T2249_.63.0668a27: 無漏他心智。作道等四行相云難者。雖作
T2249_.63.0668a28: 道樂行相。唯縁一法爲其境故。以之名
T2249_.63.0668a29: 自相也。雖作共相。別觀多法故。亦名自
T2249_.63.0668b01: 相也。光法師解釋此意也。次依寶法師第二
T2249_.63.0668b02: 釋意者。一實自相者。今自相之言。唯説有
T2249_.63.0668b03: 漏他心智也。故彼第二釋云。或可唯説有
T2249_.63.0668b05: 故。是共相非自相。今文自相之言。何可説
T2249_.63.0668b06: 無漏他心智哉。故唯限有漏存也。但於今
T2249_.63.0668b07: 論文標句云諸他心智。下述一實自相。尤可
T2249_.63.0668b08: 亘漏無漏云難者。今文廣明漏無漏他心
T2249_.63.0668b09: 智決定相故。標句廣雖擧漏無漏他心智。
T2249_.63.0668b10: 下所列出之決定相中。隨應有通二他心
T2249_.63.0668b11: 智之句。又有限一種之句。不可云必毎
T2249_.63.0668b12: 句通二他心智也。故今自相者。唯可限有
T2249_.63.0668b13: 漏他心智也。仍非相違矣
T2249_.63.0668b14: 重難云。先就光法師解釋。幷寶法師初釋有
T2249_.63.0668b15: 疑。無漏他心智。以道等四行相。一一別觀
T2249_.63.0668b16: 心心所之時。設雖觀一法。於其道如等理
T2249_.63.0668b17: 者。更無失通諸道諦之謂。若爾。亦是可云
T2249_.63.0668b18: 共相別觀。何忽可立自相稱哉。抑雖爲實
T2249_.63.0668b19: 共相。依觀一法之邊。強名自相。其所詮如
T2249_.63.0668b20: 何。若云爲顯唯觀一法之義強名自相
T2249_.63.0668b21: 者。云一實自相之時。一一言已顯觀一法
T2249_.63.0668b23: 是以見今論文。述諸智行相之時。偈頌云
T2249_.63.0668b24: 他心智無漏。唯四謂縁道。屬自相縁。倶但
T2249_.63.0668b25: 縁一事。長行云。他心智中。爲無漏者。唯有
T2249_.63.0668b26: 縁道四種行相。由此有是道智攝故。若有
T2249_.63.0668b27: 漏者。取自所縁心心所法自相境故。如境自
T2249_.63.0668b28: 相。行相亦爾。故此非前十六所攝。如是二種
T2249_.63.0668c01: 明無漏作共相。有漏作自相。如是於行相
T2249_.63.0668c02: 者。漏無漏雖自共異。所縁境者。倶但縁一
T2249_.63.0668c04: 自相。又於行相。漏無漏倶自相者。至所縁
T2249_.63.0668c05: 之處。獨不可置倶言簡別。明知。無漏行相
T2249_.63.0668c06: 非自相云事。若爾。至下結束之時。云一實
T2249_.63.0668c07: 自相爲所縁境。此自相言更不可云關無
T2249_.63.0668c09: 次寶法師第二釋。又不明。論文已上標諸他
T2249_.63.0668c10: 心智。下無簡別。云一實自相。何向此文可
T2249_.63.0668c12: 許無漏他心智。以共相行相縁一實自相
T2249_.63.0668c14: 答。光法師解釋。幷寶法師初釋意。其旨前重
T2249_.63.0668c15: 委成之畢。但於以道等行相別觀一法者。
T2249_.63.0668c16: 只可云共相別觀。何忽可名自相哉。乍實
T2249_.63.0668c17: 爲共相行相。強立自相稱。有何所詮哉云
T2249_.63.0668c18: 難者。凡爲無漏心唯別觀一法。是他心智
T2249_.63.0668c19: 不共之義相也。而顯此智不共一法別觀義
T2249_.63.0668c20: 之時。猶云行相是共相者。頗可濫多法通
T2249_.63.0668c21: 觀之義故。對依一法別觀之義門。強立自
T2249_.63.0668c22: 相名也。就中漏無漏雖異。他心智是一相
T2249_.63.0668c23: 之廢立也。豈可云有漏自相無漏共相哉。
T2249_.63.0668c24: 次於今論偈頌長行之文者。出漏無漏他心
T2249_.63.0668c25: 智。所作相行差別之時。無漏他心智。作縁道
T2249_.63.0668c26: 四行相。有漏他心智。隨所縁境。各各自相。
T2249_.63.0668c27: 作如境自相之行相云也。此則出二他心
T2249_.63.0668c28: 智所作行相各各相貌也。全非論二他心智
T2249_.63.0668c29: 所作行相。自相共相門之時。致無漏共相。
T2249_.63.0669a01: 有漏自相之簡別也。論彼自相共相門之時。
T2249_.63.0669a02: 至下束漏無漏。云一實自相是此意也。故
T2249_.63.0669a03: 上云有漏自相縁。下云一實自相。其趣異
T2249_.63.0669a04: 故。論文有其通局也。若爾。上句已出二他
T2249_.63.0669a05: 心智各各行相差別故。對之下句云倶但
T2249_.63.0669a06: 縁一事。倶言簡別。又無相違也。次寶法師
T2249_.63.0669a07: 第二釋意。且任無漏自相行相之道理。且依
T2249_.63.0669a08: 有漏自相縁等之論文。自相者但限有漏釋
T2249_.63.0669a09: 也。但於無簡別。述一實自相故。可含漏
T2249_.63.0669a10: 無漏云難者。凡上雖標諸他心智。下諸句
T2249_.63.0669a11: 一一非亘二他心智。所謂如欲色界繋之言。
T2249_.63.0669a12: 唯關有漏他心智。及非所繋之言。偏限漏無
T2249_.63.0669a13: 漏他心智也。若爾。自相之言。何必可云通
T2249_.63.0669a14: 漏無漏哉。次於正理論文者。第二釋意。正
T2249_.63.0669a15: 理論之外哉。向今論文。作別釋歟
T2249_.63.0669a16: 問。除他心智。餘無漏心中。可有唯縁一法
T2249_.63.0669a17: 類耶
T2249_.63.0669a18: 若有唯縁一法類者。除他心智餘無漏
T2249_.63.0669a19: 心中。難有唯縁一法類哉。是以於他心
T2249_.63.0669a20: 智。述決定相之時。雖云一實自相。爲所縁
T2249_.63.0669a21: 境。於餘無漏智。全無諸此義哉
T2249_.63.0669a23: 智少分云。於縁心心所法中。有縁一法有
T2249_.63.0669a24: 縁多法。此唯攝縁一法。於縁一法中。有
T2249_.63.0669a26: 如此文者。除他心智餘無漏心中。可有唯
T2249_.63.0669a27: 縁一法類釋。如何
T2249_.63.0669a28: 答。無漏心中。於現在境。唯別縁一法。是他
T2249_.63.0669a29: 心智不共之義相也。除他心智之外。有何
T2249_.63.0669b01: 無漏心。可有唯縁一法之類哉。凡於他心
T2249_.63.0669b02: 智。立自相名。專依唯縁一法之義。若爾。無
T2249_.63.0669b03: 漏心中。有唯縁一法類者。於作共相行相
T2249_.63.0669b04: 無漏他心智。獨立自相稱。有何由哉。爰知。
T2249_.63.0669b05: 餘無漏心中。無唯縁一法之類云事。但於
T2249_.63.0669b06: 婆沙論。於縁一法中有是他心智。有非他
T2249_.63.0669b07: 心智之文者。上述於他心智攝義道智
T2249_.63.0669b08: 少分云。縁一法中。有是他心智。有非他心
T2249_.63.0669b10: 之時。亦如是云也。實縁一法道智中。不可
T2249_.63.0669b11: 有非他心智類也。例如婆沙論中。上出
T2249_.63.0669b12: 有學八支捨縁之中。擧得果捨故。乘此言
T2249_.63.0669b13: 便。下出十無學支捨縁之中。學得果捨也｣
T2249_.63.0669b14: 問。盡無生智。不作空非我二行相故。如何
T2249_.63.0669b15: 釋之耶
T2249_.63.0669b16: 盡等行相故。相故盡無生智。離空非我行
T2249_.63.0669b17: 相云也
T2249_.63.0669b18: 何不作空非我行相哉。何況設後得智中。雖
T2249_.63.0669b19: 作我生已盡等行相。前觀内盡無生智。作空
T2249_.63.0669b20: 非我行相。可有何障礙哉。觀内出觀時分已
T2249_.63.0669b21: 異故也。加之空非我我所。離是實我。生已盡
T2249_.63.0669b22: 者。是假我也。假實已異也。彌不可有妨礙
T2249_.63.0669b23: 哉。是以考智論文。云。法智･類智･世俗智･苦
T2249_.63.0669b26: 答。我生已盡等四行相者。作其行相。正雖
T2249_.63.0669b27: 後得智所作。其我生已盡等四義。正盡無生
T2249_.63.0669b29: 漢･辟支所得四智。有體有相。無學聖慧。是其
T2249_.63.0669c01: 體也。盡無生智。是無學慧。正説此慧。爲四
T2249_.63.0669c02: 智體。後出觀已。世俗心中。自縁向前所得聖
T2249_.63.0669c03: 慧。生其四智相。彼四智體具足四義。而無
T2249_.63.0669c05: 爾。盡無生智。既自體上具我生已盡等義。
T2249_.63.0669c06: 而又作空非我行相者。忽可相違故。所不
T2249_.63.0669c07: 作空非我行相也。是以今論云。由此二智
T2249_.63.0669c08: 雖勝義攝。而渉於世俗故。離空非我。謂
T2249_.63.0669c09: 由彼力。於出觀時。作如是言。我生已盡。梵
T2249_.63.0669c11: 文云。由此二智雖勝義攝。而渉於世俗。我
T2249_.63.0669c12: 生已盡等故。在觀内離空非我。此即前因
T2249_.63.0669c13: 渉於後果。謂由觀内盡無生力。於出觀時。
T2249_.63.0669c14: 後得智中。作如是言。我生已盡等。故在觀
T2249_.63.0669c16: 盡無生智。圓滿果徳也。尤可作空非我行
T2249_.63.0669c17: 相哉云難者。設雖圓滿果徳。若作空非
T2249_.63.0669c18: 我者。可違我生已盡。故不作之也。必不
T2249_.63.0669c19: 可依圓滿果徳。次於觀内出觀時別。故
T2249_.63.0669c20: 設出觀之時。雖作我生已盡行相。何觀内不
T2249_.63.0669c21: 作空非我行相哉。云難者。作我生已盡行
T2249_.63.0669c22: 相。雖出觀時。我生已盡之義。即盡無生智體
T2249_.63.0669c23: 上具之。故自體忽不作空非我行相也
T2249_.63.0669c24: 於空非我之所離實我。我生已盡假我故。更
T2249_.63.0669c25: 不可有妨礙云難者。雖假實異。我名言已
T2249_.63.0669c26: 通故。自乍具我生已盡之義。忽難作無我
T2249_.63.0669c27: 行相。此則於自餘無漏心者。更不具我生
T2249_.63.0669c28: 已盡之義。盡無生智。獨具此義。是秀其餘
T2249_.63.0669c29: 之徳相也。若不依我生已盡之義。猶作空
T2249_.63.0670a01: 非我行相者。還似無我生已盡之徳。豈非
T2249_.63.0670a02: 遍修因行所求之果徳哉。故爲表不共果
T2249_.63.0670a03: 徳。殊更不可作空非我行相也。次於智論
T2249_.63.0670a04: 文者。僧偘法師釋此文。問。前云盡無生智。
T2249_.63.0670a05: 不得與空三昧相應。此中何故得與無我
T2249_.63.0670a06: 想相應。答此問云。此總擧六智與三想相
T2249_.63.0670a07: 應若據別説。不與無我想相應。又解云。若
T2249_.63.0670a08: 就性。不與無我想相應。若就位。彼與無
T2249_.63.0670a10: 任此釋可會也
T2249_.63.0670a11: 尋云。出觀後作我生已盡解事。唯爲限初起
T2249_.63.0670a12: 位。爲當復後位現起之位。必作此行相歟
T2249_.63.0670a13: 答
T2249_.63.0670a14: 問。不受後有者。限非想有歟
T2249_.63.0670a15: 限非想有也
T2249_.63.0670a16: 法師所引婆沙論文。雖述不受後有者。尊
T2249_.63.0670a17: 者妙音作如是説。諸阿羅漢。皆無後有故。
T2249_.63.0670a18: 通説爲不受後有。更不云限非想有哉。
T2249_.63.0670a19: 若依之爾者。同婆沙論中。我生已盡者。限
T2249_.63.0670a20: 非想生判。例可同哉。如何
T2249_.63.0670a21: 答。凡案我生已盡等四行相。我生已盡者。雖
T2249_.63.0670a22: 限非想生。於餘三行相者。不可云限非
T2249_.63.0670a23: 想能治梵行。非想諸行滅。非想後有也。所以
T2249_.63.0670a24: 然者。我生已盡者。盡生死之集因之義也。
T2249_.63.0670a25: 而有學位。雖盡下八地煩惱。未能盡非想
T2249_.63.0670a26: 地惑障。斷盡有類煩惱。獨限無學位。故至
T2249_.63.0670a27: 無學位。有我生已盡義者。盡下地集因也。
T2249_.63.0670a28: 有學位有其功。明知。今我生已盡者。專依
T2249_.63.0670a29: 盡有於集因也。故我生已盡者。限有頂生
T2249_.63.0670b01: 云也。次不受後有者。永不受後生死果報
T2249_.63.0670b02: 之義也。而有學位。雖斷下八地惑。於所潤
T2249_.63.0670b03: 生。不得非擇滅也。至退所斷惑。還有可
T2249_.63.0670b04: 受下地生之義。證無學果之時。於有頂以
T2249_.63.0670b05: 下諸生。永不可受之義言故。於不受後有
T2249_.63.0670b06: 義者。不限非想有也。若爾。我生已盡者。
T2249_.63.0670b07: 限非想地生。云例難。更不可來也。次梵行
T2249_.63.0670b08: 已立者。盡智位。不限非想地對治修三界
T2249_.63.0670b09: 見修二惑。對治修三界見修二惑。對治道
T2249_.63.0670b10: 故。又不限有頂能治梵行也。次所作已辨
T2249_.63.0670b11: 者。又盡智位。重得三界見修無爲。故不限
T2249_.63.0670b12: 非想諸行滅也。是以見婆沙論文。廣釋我
T2249_.63.0670b13: 生已盡等四行相之時。述我生已盡云。或
T2249_.63.0670b14: 有生名顯非想非非想處四蘊者。如此中説
T2249_.63.0670b15: 我生已盡。偏限非想生之旨成之。次述梵
T2249_.63.0670b16: 行已立云。梵行已立者。謂無漏行已立。問。
T2249_.63.0670b17: 爲學梵行已立。爲無學梵行已立耶。答。學
T2249_.63.0670b18: 梵行已立。非無學梵行。所以者何。無學梵
T2249_.63.0670b19: 行。今始立故無簡別。雖述取學梵行之旨。
T2249_.63.0670b20: 全不云限非想梵行。次述所作已辨云。所
T2249_.63.0670b21: 作已辨者。一切煩惱皆已斷故。一切所作已
T2249_.63.0670b22: 究竟故。一切道路已遮塞故。後次法界超生
T2249_.63.0670b23: 老死。皆畢竟盡故。名所作辨。廣取所作已
T2249_.63.0670b24: 辨之旨分明也。次述不受後有云。不受後
T2249_.63.0670b25: 有者。顯無生智。尊者妙音。作如是説。諸阿
T2249_.63.0670b26: 羅漢。皆無後有故。通説爲不受後有。不説
T2249_.63.0670b28: 顯無生智。云通諸羅漢之二説。全不受
T2249_.63.0670b29: 後有者。限有頂有也。任此婆沙論文。我生
T2249_.63.0670b30: 已盡者。限有頂生。自餘三行相。限有頂
T2249_.63.0670c01: 云事分明歟
T2249_.63.0670c02: 問。盡智無生智。倶具我生已盡等四行相歟
T2249_.63.0670c03: 答。倶可具四行相也
T2249_.63.0670c05: 盡智。餘三是無生智。或云初二是盡智。後二
T2249_.63.0670c06: 是無生智。或云初三是盡智。不受後有是無
T2249_.63.0670c07: 生智。三師異説。無出四行相倶亘二智云
T2249_.63.0670c08: 義。明知。非二智倶具四行相云事
T2249_.63.0670c09: 之爾者。見今論文云。由此二智。雖勝義
T2249_.63.0670c10: 攝。而渉於世俗故。離空非我。謂由彼力。
T2249_.63.0670c11: 於出觀時。作如是言。我生已盡。梵行已立。
T2249_.63.0670c13: 具四行相釋。如何
T2249_.63.0670c14: 答。我生已盡等四行相。其義無違盡無生二
T2249_.63.0670c15: 智。尤二智倶可具四行相也。是以今論文。
T2249_.63.0670c16: 如一方疑難。光法師釋此文云。由此二智。
T2249_.63.0670c17: 雖勝義攝。而渉於世俗。我生已盡等故。在
T2249_.63.0670c18: 觀内離空非我。此即前因渉於後果。謂由
T2249_.63.0670c19: 觀内盡無生力。於出觀時。後歸得智中。作
T2249_.63.0670c20: 如是言。我生已盡等故。在觀内離空非我
T2249_.63.0670c22: 云事分明也。就中光法師解釋中。廣引婆沙
T2249_.63.0670c23: 論一百二卷文之時。本文於不受後有。出或
T2249_.63.0670c24: 云願無生智。或云通説一切阿羅漢。之二
T2249_.63.0670c25: 師説。而解釋中。唯引通説一切羅漢云。尊
T2249_.63.0670c26: 者妙智説。此則於前三行相者。婆沙論中。
T2249_.63.0670c27: 二智通局不見。故不及簡別也。於不受後
T2249_.63.0670c28: 有者。判二智通局也。二智之説中。順今論
T2249_.63.0671a01: 不受後有。一一當言是何智觀之問。答或
T2249_.63.0671a02: 云。我生已盡。是盡智。後三是無生智。或云。初
T2249_.63.0671a03: 二是盡智。後二是無生智。或云。初三是盡智。
T2249_.63.0671a04: 不受後有。是無生智。乃至或已我生已盡
T2249_.63.0671a05: 集智。梵行已立。是道智。所作已辨。是滅智。不
T2249_.63.0671a06: 受後有。是苦智等如云。多異説。此中先擧
T2249_.63.0671a07: 三師。以四行相望二智。隨其所應配釋
T2249_.63.0671a08: 之。無四行相倶通二智。次以四行相配釋。
T2249_.63.0671a09: 四行相配釋四諦智之師意。四諦智皆亘盡
T2249_.63.0671a10: 無生智。若爾四行相。無偏頗。可通盡無生。
T2249_.63.0671a11: 如先師不可偏判屬存也。而解釋中。唯引
T2249_.63.0671a12: 配釋四諦智之所。此則此師順今論故也。
T2249_.63.0671a13: 若爾光法師意。存四行相倶亘二智之旨云
T2249_.63.0671a14: 事。頗分明者也。寶法師。引婆沙論一段文。全
T2249_.63.0671a15: 同光法師所引。加之見正理論文。或云。盡
T2249_.63.0671a16: 無生智。除空非我。各具有餘十四行相。由
T2249_.63.0671a17: 與出觀心轉相違故。在觀中無二行相。謂
T2249_.63.0671a18: 從二智出觀後時。必自了知我生盡等。此
T2249_.63.0671a19: 中意説。盡無生智。雖是勝義而渉世俗。我
T2249_.63.0671a20: 生盡等。是世俗故。空非我是勝義。必渉勝
T2249_.63.0671a21: 義。此觀後決定知空非我故。由此二智。離
T2249_.63.0671a23: 生我生盡等。非由觀内此行相轉。令於後
T2249_.63.0671a24: 時起此行相我生行相。觀内雖無。而由不
T2249_.63.0671a25: 愚自證解脱義言此位必已應背我生盡等
T2249_.63.0671a26: 行相勢分。先時世俗行相故。離十四無盡三
T2249_.63.0671a27: 生。此等正理論文。盡無生智。倶具四行相云
T2249_.63.0671a28: 事。太炳然也。加之見淨影大師解釋。或云
T2249_.63.0671b02: 因。名我生盡。道行成滿。名梵行立。證滅窮
T2249_.63.0671b03: 極。名所作辨。永捨當苦名不受後。無生
T2249_.63.0671b05: 沙抄釋云。盡無生智。皆作我生已盡。不受
T2249_.63.0671b06: 後有。所作已辨。梵行已立。四種行相。而差別
T2249_.63.0671b07: 者。無生智行相中。我生已盡。不後受盡。乃至
T2249_.63.0671b09: 又分明也。但於婆沙論中。雖擧三師異説。
T2249_.63.0671b10: 無四行相倶亘二智云義云難者。已婆沙
T2249_.63.0671b11: 論中。擧以四行相配分四諦智之義。是豈
T2249_.63.0671b12: 非四行相倶通盡無生智云説哉。疑難頗
T2249_.63.0671b13: 不得文意歟。但先三師。非必相違師歟。是
T2249_.63.0671b14: 暫隨義分相順。致一性配釋許也。以實論
T2249_.63.0671b15: 之時。不可遮四行相倶亘二智義也
T2249_.63.0671b18: 加之釋光法師所引正理論文。問。何縁論
T2249_.63.0671b19: 説無生智中。復作是言。我已知苦等理。但
T2249_.63.0671b20: 應説不後受知等。二行不應倶時轉故。若
T2249_.63.0671b21: 次第轉。前與盡智無差別故。不應重説。
T2249_.63.0671b22: 答。此問難云。應知此説意爲遣疑。恐有生
T2249_.63.0671b23: 疑。如時解脱。先起盡智。後得無生。如是
T2249_.63.0671b24: 應故。不時解脱。先起無生。後得盡知。爲顯
T2249_.63.0671b25: 一切盡智先起故。復先説已知等言。或先但
T2249_.63.0671b26: 言我已知等。顯時解脱唯有盡智。後又重
T2249_.63.0671b27: 言我已知等。顯不時解脱盡智後起無生
T2249_.63.0671b29: 苦等四行相。偏限盡智。不後受知等。是無
T2249_.63.0671c02: 是當我已知苦等四行相。若爾。無生智如何
T2249_.63.0671c04: 答。婆沙論不受後有者。顯無生智者。一師
T2249_.63.0671c05: 義也。是又一性依義分相順。暫顯無生智
T2249_.63.0671c06: 也。非盡理談歟。次於正理論文者。總而云
T2249_.63.0671c07: 之時。不應受知等者。我已知苦等之解。一具
T2249_.63.0671c08: 行相也。必我已知苦等之後。不知復更等云
T2249_.63.0671c09: 義也。可立故也。故總麁論之時。不問我已
T2249_.63.0671c10: 知苦等。不復更知之別。皆束可云我已知
T2249_.63.0671c11: 等行相。此上細論之時分。二重行相差別分
T2249_.63.0671c12: 也。准之思之。就我生已盡等行相。又可有
T2249_.63.0671c13: 二重。起盡如正理論今可答。任細論門者。
T2249_.63.0671c14: 可我生已盡等。是盡智行相。不復更盡等。
T2249_.63.0671c15: 無生智行相也。更不可雜亂。若依總相麁
T2249_.63.0671c16: 論門者。我生已盡之言。含不復更盡之義。
T2249_.63.0671c17: 總云我生已盡也。今論等無生智。具我生
T2249_.63.0671c18: 已盡等者。依此門也。若爾。正理論今論等。
T2249_.63.0671c19: 據一門無相違歟
T2249_.63.0671c20: 尋云。我生已盡等。四行相之上。有不復更盡
T2249_.63.0671c21: 等行相歟
T2249_.63.0671c22: 答。我已知苦等解之上。更有不復更知等之
T2249_.63.0671c23: 解。准之我生已盡等行相之上。何無不復更
T2249_.63.0671c24: 盡之行相哉。故婆沙抄釋此事云。無生智
T2249_.63.0671c25: 行相中。我生已盡。不復更盡。乃至梵行已
T2249_.63.0671c27: 受後有者。不簡鈍利。一切阿羅漢。皆不受
T2249_.63.0671c28: 後有故。更不可有不復更受行相歟。於婆
T2249_.63.0671c29: 沙抄乃至之言者。隨其所應。可得心也
T2249_.63.0672a01: 問。西方師意。十六行相外。有餘無漏行相云
T2249_.63.0672a02: 義。引何論文證之耶
T2249_.63.0672a03: 中。述不繋心了別欲界不繋法。出非常等
T2249_.63.0672a04: 八行相。外説有是處有是事言之文證之
T2249_.63.0672a05: 也
T2249_.63.0672a06: 行相。下説有是處有是事之言。是顯上八
T2249_.63.0672a07: 行相稱合道理之旨也。全非出別行相。何
T2249_.63.0672a08: 以此文。可證今義哉。依之薩婆多宗意。
T2249_.63.0672a09: 存有是處有是事者。結上八行相之旨。西
T2249_.63.0672a10: 方師所釋。有何深意哉
T2249_.63.0672a11: 答。西方師意。引識身足論文。證十六行相
T2249_.63.0672a12: 之外有餘無漏行相云義。非無其謂。所謂
T2249_.63.0672a13: 見識身足論文。問。頗有不繋心能了別欲界
T2249_.63.0672a14: 繋法耶。答之云。四能了別。謂非常故。苦故。
T2249_.63.0672a15: 空故。非我故。因故。集故。生故。縁故。有是處。
T2249_.63.0672a17: 八行相畢。下別云有是處。有是事。明知八行
T2249_.63.0672a18: 相外出別行相云事。故今論中外國師。引此
T2249_.63.0672a19: 本論文證十六行相。外有無漏行相云義
T2249_.63.0672a20: 也。但於有是處。有是事者。結上八行相
T2249_.63.0672a21: 之言也。更非出別行相。云難者。此言若可
T2249_.63.0672a22: 結上者。於餘處皆可説有是處有是事言。
T2249_.63.0672a23: 而述釋所斷心了別欲界繋法。雖擧我。我
T2249_.63.0672a24: 所。斷。常。無因。無作。損減。尊勝。上。第一。能清
T2249_.63.0672a25: 淨。能解脱。能出離。惑。疑。猶預。貪。嗔。慢。癡
T2249_.63.0672a26: 之二十一行相。結文無置有是處。有是事言。
T2249_.63.0672a27: 若此言必可結上者。何於今處。不置有是
T2249_.63.0672a28: 處有是事之結言哉。明知此言是出別行相。
T2249_.63.0672a29: 非結言云事。是以今論中。破此言是結文云
T2249_.63.0672b01: 迦濕彌羅國師義云。此釋不然。餘不説故。
T2249_.63.0672b02: 謂若彼論依此意説應於餘處。亦説此言。
T2249_.63.0672b03: 然彼餘文。但作是説。頗有見斷心能了別欲
T2249_.63.0672b04: 界繋法耶。四能了別。謂我故。我所故。乃至慢
T2249_.63.0672b05: 故。癡故。不如理所引了別。此等亦應説有
T2249_.63.0672b07: 重難云。見所斷心了別欲界繋法之我我所
T2249_.63.0672b08: 等行相。皆是非理之執見也。何可置有是
T2249_.63.0672b09: 處。有是事之結言哉。若爾以此處無結言。
T2249_.63.0672b10: 不繋心了別欲界繋法之時。有是處等之言。
T2249_.63.0672b11: 非結文云了簡。太不可然哉。答。擧如理
T2249_.63.0672b12: 之行相之時。可置有是處等結言者。下如
T2249_.63.0672b13: 理所引了別之結文。上行相如理之義畢。何
T2249_.63.0672b14: 更可用有是處等之結言哉。同義勢二度
T2249_.63.0672b15: 結之。豈非太無用哉
T2249_.63.0672b16: 問。今論中。引本論文云。惑故。疑故。猶預故
T2249_.63.0672b18: 如何釋之耶
T2249_.63.0672b20: 之。見今論所引本論文。上問頗有見斷心
T2249_.63.0672b21: 能了別欲界繋法耶。答之曰。能了別。出其
T2249_.63.0672b23: 斷心了別欲界繋法也。何可擧上二界哉。
T2249_.63.0672b24: 抑今此釋。惑是欲界等者。云能縁疑煩惱。通
T2249_.63.0672b25: 三界歟。爲當云所縁境。通三界歟。如何｣
T2249_.63.0672b26: 答。光法師。惑是欲界。疑是色界。猶豫是無色
T2249_.63.0672b27: 界之釋。尤難思。未知解釋深旨。但見解釋
T2249_.63.0672b28: 一段。是一往配釋。而非盡理解釋歟。所以
T2249_.63.0672b29: 然者。見本論文。問。頗有見斷心。能了別欲
T2249_.63.0672c01: 界繋法耶。答此問云。能了別。謂我故。我所
T2249_.63.0672c02: 故。斷故。常故。無因故。無作故。損減故。尊故。
T2249_.63.0672c03: 勝故。上故。第一故。能清淨故。能解脱故。能
T2249_.63.0672c04: 出離故。惑故。疑故。猶豫故。貪故。嗔故。慢故。
T2249_.63.0672c06: 所斷心者。今所出定可限欲界見所斷心。上
T2249_.63.0672c07: 界見斷心。不縁欲界繋法故。所縁欲界繋
T2249_.63.0672c08: 法。既定欲界繋故也。而光法師釋此文之
T2249_.63.0672c09: 中。釋無因故。無作故。損減故之文云。無因
T2249_.63.0672c10: 故。無作故。損減故。是邪見。或無因故。集下
T2249_.63.0672c11: 邪見。無作故。道下邪見。損減故。苦滅下邪見
T2249_.63.0672c13: 第二釋。是一往配釋也。其故者。已擧滅道下
T2249_.63.0672c14: 邪見。而彼邪見無漏縁惑。無縁欲界繋法。
T2249_.63.0672c15: 豈此中可出之哉。明知此釋。是一往釋也。
T2249_.63.0672c16: 次釋尊故勝故。上故。第一故之文云。尊故。
T2249_.63.0672c17: 勝故。上故。第一故。是見取惑。尊故。苦下見
T2249_.63.0672c18: 取。勝故。集下見取。上故。滅下見取。第一故。
T2249_.63.0672c21: 見取。各擧尊故。勝故。上故。第一故之四行相。
T2249_.63.0672c22: 若爾。何以此尊等四行相。如次可配釋四諦
T2249_.63.0672c23: 所斷見取哉。明知是又一往配釋也。次釋能
T2249_.63.0672c24: 清淨故。能解脱故。能出離故之文云。能清淨
T2249_.63.0672c25: 故。能解脱故。能出離故。是戒禁取惑。能清淨
T2249_.63.0672c27: 釋盡理釋。第二釋一往配釋也。所以然者。能
T2249_.63.0672c28: 解脱色界。結出離無色界者。出上縁戒禁
T2249_.63.0672c29: 取歟
T2249_.63.0673a01: 縁惑哉。明知是又一往配釋也。次釋惑故。
T2249_.63.0673a02: 疑故。猶豫故之文云。惑故。疑故。猶豫故。是
T2249_.63.0673a04: 其實義。第二釋一往配釋也。所以然者。疑是
T2249_.63.0673a05: 色界。猶豫是無色界者。擧上縁疑煩惱歟。豈
T2249_.63.0673a06: 了別欲界繋法之心中。可出之哉。明知此
T2249_.63.0673a07: 又一往配釋也。已雖一往配釋。其行相品。非
T2249_.63.0673a08: 實義之上者。解釋強不可及劬勞也。是以
T2249_.63.0673a09: 寶法師。釋今本論文云。無因故。無作故。損
T2249_.63.0673a10: 減故。是邪見。幷不取勝故。上故第一故。上
T2249_.63.0673a11: 故。上故第一故是見取非勝計勝故。能清淨
T2249_.63.0673a12: 故。能解脱故。能出離故。是戒取。非因計因
T2249_.63.0673a14: 云。無因故。無作故。損減故。是邪見。尊勝上
T2249_.63.0673a15: 第一。是見取。能清淨。能解脱。能出離。是惑
T2249_.63.0673a17: 其實義門作釋。不及一往配釋也。次於
T2249_.63.0673a18: 惑是欲界。疑是色界等之釋。云能縁疑通
T2249_.63.0673a19: 三界歟。爲當所縁歟云尋者。是述能縁疑
T2249_.63.0673a20: 是欲界。而所縁通三界之旨也。所以然者。
T2249_.63.0673a21: 見上釋釋戒禁取云。或能清淨欲界。能解
T2249_.63.0673a22: 脱色界。能出離無色界。或能清淨煩惱障。能
T2249_.63.0673a24: 擧所縁法體也。以之准知。戒禁取幷疑煩惱
T2249_.63.0673a25: 之第二釋之處擧三界皆是擧所縁也
T2249_.63.0673a26: 道所斷邪見。縁見所斷法歟云疑付。光法師。
T2249_.63.0673a27: 無作故。道下邪見。損減故。苦滅下邪見之釋
T2249_.63.0673a28: 疑也。本論尊故。勝故等之文。光法師第二解。
T2249_.63.0673a29: 如何釋之云疑付。尊故等四行相如次配釋
T2249_.63.0673b01: 四諦下見取之釋疑也。而任今了簡者。此等
T2249_.63.0673b02: 之釋。皆是一往配釋。故非其實義。仍疑不爲
T2249_.63.0673b03: 難歟。依今了簡。可開疑故。以次配之矣｣
T2249_.63.0673b04: 問。付四諦名言。唯明滅諦。不名靜等三諦。
T2249_.63.0673b05: 有何故耶
T2249_.63.0673b06: 進云。光法師所引婆沙論云。滅名不共故立
T2249_.63.0673b09: 無相三摩地。不作滅行相云。濫非常滅故
T2249_.63.0673b11: 答。見光法師所引婆沙論一段文。述於四
T2249_.63.0673b12: 諦各有四行相之中。唯以苦集滅道四行
T2249_.63.0673b13: 相。爲四諦名。不以餘行相爲四諦名故。四
T2249_.63.0673b14: 諦相望。簡其相濫之時。滅名不共。不濫餘
T2249_.63.0673b15: 諦。靜名濫定。妙離濫道故。名滅諦不名
T2249_.63.0673b16: 靜妙離。濫道故名滅諦。不名靜不名靜妙
T2249_.63.0673b17: 離諦云也。故婆沙論云。滅名不共故立諦
T2249_.63.0673b18: 名。滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定妙離濫
T2249_.63.0673b22: 行相。濫無常滅故。解云。擇滅諦收聖心現
T2249_.63.0673b24: 准此釋可會通也。次於今論餘處。濫非常
T2249_.63.0673b25: 滅故之文者。重無相三摩地。縁無學無相三
T2249_.63.0673b26: 摩地非擇滅爲境故。於滅靜妙離四行相。
T2249_.63.0673b27: 不可作妙行相。是無記性故。不可爲離行
T2249_.63.0673b28: 相。非離繋果故。云促成滅靜二行相。釋之。
T2249_.63.0673b29: 有處説二滅。無處説二靜。故滅行相有濫。
T2249_.63.0673c01: 靜行相無濫云也。義門既別也。強非相例
T2249_.63.0673c02: 歟
T2249_.63.0673c03: 問。薩婆多宗意。有爲法體。可生滅耶。答。雖
T2249_.63.0673c04: 有二義暫可存生滅之義也
T2249_.63.0673c05: 滅者薩婆多宗意。述三世實有之義若有爲
T2249_.63.0673c06: 法體生滅者。何可談三世實有之旨哉
T2249_.63.0673c08: 以作用爲果。非以實體爲果。又説。諸果
T2249_.63.0673c09: 以作用爲因。非以實體爲因。諸法實體。
T2249_.63.0673c11: 體變説者。應言諸行無有轉變。以彼自
T2249_.63.0673c14: 師餘處解釋。或釋是能生長。彼作用義之論
T2249_.63.0673c15: 文云。法體先有。不可言生。倶能生長。彼作
T2249_.63.0673c17: 云。此宗諸法體。皆本有四相。於法但望用
T2249_.63.0673c19: 心所法。先有體性。由十二處令行世取
T2249_.63.0673c21: 依薩婆多宗。法體先有。不可言生。倶生其
T2249_.63.0673c23: 釋。亦分明也
T2249_.63.0673c24: 體生滅之義。若體不生滅者。與無爲法。有
T2249_.63.0673c25: 何差異哉
T2249_.63.0673c27: 答
T2249_.63.0673c28: 決。下愚末學。輒雖難言。深思道理。廣勘諸
T2249_.63.0673c29: 文。可存爲法體生滅云義也。其故。立有
T2249_.63.0674a01: 爲名。由造作遷流之義。若法體不生滅者。豈
T2249_.63.0674a02: 名有爲哉。與無爲法有何差異哉。是以
T2249_.63.0674a04: 時。爲體是生法故生。爲與生相合故生耶
T2249_.63.0674a05: 云問云。應作是説。體是生法故生。答諸有
T2249_.63.0674a06: 爲法滅時。爲體是無常法故滅。爲與無常
T2249_.63.0674a07: 相合故滅耶。云應作是説。體是無常法故
T2249_.63.0674a08: 滅畢。評家指此説云。應知此中初説爲善
T2249_.63.0674a10: 來。諸滅何世攝。答現在之文云。復次爲止
T2249_.63.0674a11: 執有爲法唯轉變隱顯。而體無生滅。今説
T2249_.63.0674a12: 未來生現在滅故。即顯有爲法。非但轉變。而
T2249_.63.0674a14: 此等論文尤分明也。加之見光法師處處解
T2249_.63.0674a15: 釋。當卷釋生滅故非常之論文云。體生滅故
T2249_.63.0674a17: 處之中。或釋此有爲法。亦名世路已行。正尤
T2249_.63.0674a18: 分明也。餘處之中。或釋此有爲法亦名世路。
T2249_.63.0674a19: 已行正行當行性故。或爲無常所呑食故之
T2249_.63.0674a20: 論文云。無常四相。是能呑食。諸有爲法。是所
T2249_.63.0674a21: 呑食。是可破壞故名世。是無常所依故名
T2249_.63.0674a24: 説彼爲此法境界。心心所法。執彼而起。彼
T2249_.63.0674a25: 於心等名爲所縁之論文云。又解。礙體義
T2249_.63.0674a27: 縁有對者。名心心所。詫自所縁境界現起。
T2249_.63.0674a28: 若心心所法體不生滅者。寧有礙體之義哉。
T2249_.63.0674b01: 無有異故
T2249_.63.0674b05: 不已生滅哉。准此等文理。有爲法體滅云
T2249_.63.0674b06: 事。誰可疑之哉。但於薩婆多宗意。談三世
T2249_.63.0674b07: 實有之旨云難者。是實難義也。云法體恒
T2249_.63.0674b08: 有談其性非常。倩案其意。尤以難思。經部
T2249_.63.0674b09: 師難。許體恒有説性非常。如是義言所未
T2249_.63.0674b10: 之聞有。即此意也。試會之者。有爲法體遷
T2249_.63.0674b11: 流三世之時。其性實雖生滅。不如其用本無
T2249_.63.0674b12: 今有。有已還無故。云三世體恒有也。次於
T2249_.63.0674b13: 婆沙論諸法實體。恒無轉變之文者。云我
T2249_.63.0674b15: 今有有已還無。於其體者。此義故如此云
T2249_.63.0674b16: 也。對我説作用以爲因果。云諸法實體恒
T2249_.63.0674b17: 無轉變。此旨自炳然也。光法師。法體先有。不
T2249_.63.0674b18: 可言生之釋。此宗諸體皆本有之釋。寶法
T2249_.63.0674b19: 師。心心所法先有體性之釋。圓暉法師法體
T2249_.63.0674b20: 先有不可言生之釋。會通亦同也。有爲法
T2249_.63.0674b21: 體。雖遷流三世。不如其用本無今有。有已
T2249_.63.0674b22: 還無故。諸師同述法體先有之旨也。非謂
T2249_.63.0674b24: 無有轉變之文者。有之自性不轉心。心之
T2249_.63.0674b25: 自性不轉有故。如此云也。以彼自體無改
T2249_.63.0674b26: 易故之文。此旨實分明也
T2249_.63.0674b28: 來世。無同類因。及遍行因。過現乃有。則應
T2249_.63.0674b29: 無因而有因。亦應無果而有果。如是便壞三
T2249_.63.0674c01: 世有宗之問云。許亦無失。約位非體。以和
T2249_.63.0674c02: 合作用位果非體果然位與體。非即非即
T2249_.63.0674c03: 非離。體雖恒有而位非恒。故同類因及遍行
T2249_.63.0674c05: 論。云何無常滅。答諸行散壞破沒已退之文
T2249_.63.0674c06: 云。諸有爲法。自性恒有。由生相有作用起。
T2249_.63.0674c07: 由滅相故。無彼作用。名爲散壞破沒已退
T2249_.63.0674c10: 寺護命僧正研神章中。擧或云有爲法體生
T2249_.63.0674c11: 滅。或云有爲法體不生滅之二傳畢。自述
T2249_.63.0674c12: 本義云。今述本門不如當用。有爲法體。
T2249_.63.0674c13: 無生無滅。恒在不去。是此本義。代至像末
T2249_.63.0674c16: 答。有爲法體生滅云事。道理論文前重成畢。
T2249_.63.0674c18: 或答有爲法體是生故。生爲與生合故生之
T2249_.63.0674c19: 問曰。體是生。但由生相顯發。如闇中。雖
T2249_.63.0674c21: 或答法體本無生滅。而假四相生耶之問
T2249_.63.0674c22: 云。法體本有。生滅性但假四相發動之耳
T2249_.63.0674c24: 問。經部宗意。於當別我。可起無執耶
T2249_.63.0674c25: 云。可今論中云執當別我。有四種異。不
T2249_.63.0674c26: 出無執也
T2249_.63.0674c27: 當別我。何無執無之義哉。依之於現當總
T2249_.63.0674c28: 我者。出執無之句。例可同哉。如何
T2249_.63.0674c29: 答。今論中云。執當別我。有四種異。一執我
T2249_.63.0674c30: 當別有。二執我當決定別有。三執我當如是
T2249_.63.0675a01: 別有。四執我當變異別有。無擧無執也。其
T2249_.63.0675a02: 故者。執別我者。於若人若天等中。別欣求
T2249_.63.0675a03: 彼我。起堅固愛執故。於是不樂滅無故。
T2249_.63.0675a04: 不起無執也。但於總我者。其執稍寛堅。
T2249_.63.0675a05: 不欣不愛一法故。不起無執也。但於總
T2249_.63.0675a06: 我者。其執稍寛堅。不欣愛一法故愛執稍
T2249_.63.0675a07: 緩不遮起無執也。故光法師釋此事云。別
T2249_.63.0675a09: 釋其意分明也
T2249_.63.0675a10: 問。今論中述經部師義云。執續生我等。亦
T2249_.63.0675a12: 爲現我爲當可當我耶
T2249_.63.0675a13: 釋。有或云當我。或云現我二意也
T2249_.63.0675a14: 若現我者。見論文云。執續生我等。亦有
T2249_.63.0675a15: 四種異一執我亦當有。二執我亦當決定
T2249_.63.0675a16: 有。三執我亦當如是有。四執我亦當變異
T2249_.63.0675a18: 造業我尤可現我哉。是以光法師釋。或執
T2249_.63.0675a19: 造業我。起造業時欲。今論文云。執造業我。
T2249_.63.0675a21: 我者現我云事。此釋分明也。如何
T2249_.63.0675a22: 答。光法師釋執續生我等。亦有四種異等
T2249_.63.0675a23: 之論文。作三解釋。依初釋意者。造業我者。
T2249_.63.0675a24: 可當我也。故初釋云。執續生我等。亦有四
T2249_.63.0675a25: 種異等者。等取執造業我。釋此四種。准前
T2249_.63.0675a26: 應知。准此中文。造業時我。亦望當來。説四
T2249_.63.0675a27: 種異。此釋意任論文之顯相也。即見論文
T2249_.63.0675a28: 上。云執續生我等。亦有四種異。標續生我
T2249_.63.0675a29: 造業我亦有四種異之旨畢。下出其四種
T2249_.63.0675b01: 異云。一執我亦當有。二執我亦當決定有。三
T2249_.63.0675b03: 已束出二我四種異之時。無簡別置當言。
T2249_.63.0675b04: 明知。造業我當我云事。准此文中。造業時
T2249_.63.0675b05: 我亦望當來。説四種異之解釋。專任此文
T2249_.63.0675b06: 也。但於已云造業我尤可現我哉云難者。
T2249_.63.0675b07: 造業我者。打任雖可現我。又非可遮當來
T2249_.63.0675b08: 造業時我。故任論文顯相釋當我。可有何
T2249_.63.0675b09: 過哉。次於光法師起造業時欲。亦名於現
T2249_.63.0675b10: 別我起貪云釋者。造業我者。打任可現我
T2249_.63.0675b11: 故。如此釋也。此則存今第二第三釋意也。
T2249_.63.0675b12: 若爾。對初釋不可及和會也。次依第二
T2249_.63.0675b13: 第三釋意。先造業我者。可現我也。凡造業
T2249_.63.0675b14: 我言。雖非可遮當來。既現在可在造業時。
T2249_.63.0675b15: 何閣現在造業我。途可執當來造業我哉。
T2249_.63.0675b16: 道理頗勿論哉。第二第三釋意。依此理釋
T2249_.63.0675b17: 現我也。但於今論文者。依第二釋意了簡
T2249_.63.0675b18: 今文者。云執續生我等。亦有四種異等文。
T2249_.63.0675b19: 面所擧四種異者。是續生我四種異也。造業
T2249_.63.0675b20: 我四種異。文下含而帶之故。文中總亦別亦
T2249_.63.0675b21: 合有五亦言。是皆意亦造業我也。所謂非但
T2249_.63.0675b22: 現在造業我有四種異。當來續生我亦有四
T2249_.63.0675b24: 造業時我。於現在世。非有四種異。續生時
T2249_.63.0675b26: 簡今文者。第一總亦以續生造業兩我。亦當
T2249_.63.0675b27: 別我也。所謂如當別我有四種。續生我造業
T2249_.63.0675b29: 造業我也。所謂如造業我。於現在世。有四
T2249_.63.0675c02: 第三釋云。又解。前一總亦。顯續生造業四種
T2249_.63.0675c03: 數同前執當別我。後四別亦復顯續生時四
T2249_.63.0675c05: 此文中後造業時我者。續生我四種異也。文擧
T2249_.63.0675c06: 明也。造業我四種異。文下雖含之。未擧顯
T2249_.63.0675c07: 之故。續生我四種異明在前對也。以造業
T2249_.63.0675c08: 我四種異云後歟。但當現不同者。續生我四
T2249_.63.0675c09: 種。約當來。造業我四種。約現在故云爾也｣
T2249_.63.0675c10: 重難云。就第二釋有疑。見今論文。上述
T2249_.63.0675c11: 於當別我有四種異畢。次云執續生我等。
T2249_.63.0675c12: 亦有四種異。文相起盡無諍。如當別我有
T2249_.63.0675c13: 四種異。續生我造業我。亦有四種異云也。
T2249_.63.0675c15: 我有四種異云事。未上明之。何可有續生
T2249_.63.0675c17: 答。凡置亦言。或亦前。今所擧之法。顯同
T2249_.63.0675c18: 前法之門在也。是如常。或亦後。裏所含之
T2249_.63.0675c19: 法顯同今所擧法之門在也。今第二釋意是
T2249_.63.0675c20: 也。意續生我。造業我。同可有四種異。而擧
T2249_.63.0675c21: 續生我四種異之時。置亦言意。喩亦造業
T2249_.63.0675c22: 我有四種異。如是亦畢。以今亦言。還彼所
T2249_.63.0675c23: 含法。有四種異事顯也。今第二釋此意也。
T2249_.63.0675c24: 若爾。所來二難。自被遮畢
T2249_.63.0675c25: 問。薩婆多宗意。行相體可限慧心所耶
T2249_.63.0675c27: 皆有取所縁境類差別之義。何悉不名行
T2249_.63.0675c28: 相哉。何況行相。唯以慧爲體者。今論。若爾
T2249_.63.0675c29: 慧應非有行相。以慧與慧不相應故之難
T2249_.63.0676a01: 破。如何可會之哉。如何
T2249_.63.0676a02: 答。薩婆多宗意。慧心所於所縁境相。簡擇而
T2249_.63.0676a03: 轉故
T2249_.63.0676a04: 故。不名行相也。是以見今論文偈頌。云行
T2249_.63.0676a05: 相實十六。此體唯是慧。長行云。如是行相。以
T2249_.63.0676a08: 我宗所釋爲善。謂唯諸慧於境相中。簡擇而
T2249_.63.0676a10: 類差別相起。皆可名行相云難者。正理論
T2249_.63.0676a12: 類別。皆名行相之義云。理未必然。應思何
T2249_.63.0676a13: 等名心心所取境類別。若謂境相品類差別。
T2249_.63.0676a14: 一切能像。理必不成。境有善常等衆相差別
T2249_.63.0676a15: 故。或諸色法亦行相收。色法亦能像餘相故。
T2249_.63.0676a16: 若謂能取境差別相。則應五識行相不成。
T2249_.63.0676a17: 不能取境差別相故。有分別識方能取境
T2249_.63.0676a19: 任此文可會今難也。次於今論。若爾慧
T2249_.63.0676a20: 非有行相。以慧與慧不相應故之能破者。
T2249_.63.0676a22: 行相。唯慧相應心等。皆名有行相者。是心
T2249_.63.0676a23: 心所等。於所縁品類相中。有能取義。若依
T2249_.63.0676a24: 唯慧得行相名。則慧之餘心心所法與行相
T2249_.63.0676a25: 等名有行相。如等漏故。得有漏名。是與漏
T2249_.63.0676a26: 體同對治義。如是所餘心心所法等與行相。
T2249_.63.0676a28: 心心所名有行相者。非與慧相應故有行
T2249_.63.0676a29: 相。然彼心心所法。皆等於所縁境相中。有能
T2249_.63.0676b01: 取義故名行相也。若依唯慧名行相之義
T2249_.63.0676b02: 邊論之時者。則慧相應之餘心心所。名有行
T2249_.63.0676b05: 有行相。心心所是有行相也。然以少從多。
T2249_.63.0676b06: 總名有行相也。例如已知根者。名已重知
T2249_.63.0676b07: 義。而道類智。未重知道類忍。自性相應倶
T2249_.63.0676b08: 有法。然以道類智。名已知根。是以少從多
T2249_.63.0676b10: 説有名。如有所依。故無有過。謂如心心
T2249_.63.0676b11: 所皆名有所依。意識相應諸心所。依識亦倶
T2249_.63.0676b12: 時生。識之所依唯無間滅。有行相理應知亦
T2249_.63.0676b14: 應諸心所法。以同時識爲所依故。名有所
T2249_.63.0676b15: 依。彼意識以無間滅意。爲所依故名有所
T2249_.63.0676b16: 依故。總束名有所依。如是有行相義亦爾。
T2249_.63.0676b17: 謂慧相應心心所法。有同時慧行相故。名
T2249_.63.0676b18: 有行相。慧心心所。有無間滅慧故。名有行
T2249_.63.0676b20: 今正理論文。以泰法師第二十六卷解釋之
T2249_.63.0676b21: 趣了簡之也。若依寶法師。第四偈解釋其
T2249_.63.0676b22: 趣異也。凡寶泰兩師。釋今正理文。其趣是人
T2249_.63.0676b23: 師異釋歟。但於寶法師釋者。依難思。暫任
T2249_.63.0676b24: 神泰釋所記之也
T2249_.63.0676b25: 問。今論文云。慧通行相能行所行。餘心心
T2249_.63.0676b27: 爾者初釋意。今此文述論主義歟
T2249_.63.0676b28: 答。述論主義也
T2249_.63.0676b29: 今論文上述論主義云。由此應言。諸心心
T2249_.63.0676c02: 名行相。定知非論主義云事
T2249_.63.0676c03: 者。光法師釋此文之時。第二釋云
T2249_.63.0676c05: 初釋。定述論主義可云也。如何
T2249_.63.0676c06: 答。光法師釋。今論文云。慧是簡擇。名爲行
T2249_.63.0676c07: 相。能取境故。名能行。爲他縁故。是所行。
T2249_.63.0676c08: 所餘心心所。能取境故。是能行。爲他縁
T2249_.63.0676c09: 故。是所行。非簡擇故。不名行相○若據
T2249_.63.0676c10: 通名行相。諸心所法皆名行相。此據簡擇。
T2249_.63.0676c11: 唯慧非餘。又解。論主前雖難殺。今還歸宗
T2249_.63.0676c13: 相能行所行。餘心心所唯能所行之文。且就
T2249_.63.0676c15: 文起盡一段鉤鎖。併就論主義述下釋故
T2249_.63.0676c16: 也。但於論主意。諸心心所。皆名行相。今文
T2249_.63.0676c17: 唯慧名行相。定可非論主義云難者。論主
T2249_.63.0676c18: 意。實廣論之時。諸心心所。皆雖名行相。然
T2249_.63.0676c19: 暫於慧有簡擇義故。具行相義專顯也。就
T2249_.63.0676c20: 此篇暫令關行相。於慧一往分別其而已。
T2249_.63.0676c21: 是非再往盡理義歟。若據通名行相。諸心
T2249_.63.0676c22: 心所法皆名行相。此據簡擇唯慧非餘之
T2249_.63.0676c23: 釋此意也。若爾。依一往有義問。旁雖致此
T2249_.63.0676c24: 分別。全不可違上文也
T2249_.63.0676c25: 問。光法師所引正理論中。釋唯依欲界依身
T2249_.63.0676c26: 起法智擧三故。爾者。初故如何釋之耶
T2249_.63.0676c27: 進云。光法師等。引正理論云。入出此智諸
T2249_.63.0676c29: 漏心非一准。何唯可限欲界哉。是以婆沙
T2249_.63.0677a03: 此文尤分明也。何況於有漏入出心者。設
T2249_.63.0677a04: 雖限欲界。若依身生色界起類智。彼無間
T2249_.63.0677a05: 生法智者。可有何過哉。如何
T2249_.63.0677a06: 答。光法師所引正理論文。法智但依欲界身
T2249_.63.0677a07: 起。非上二界。入出此智諸有漏心。唯欲有
T2249_.63.0677a08: 故者。此入出心。遠方便心也。所謂欲起法
T2249_.63.0677a09: 智。必先加行位起欲界散善。其後漸法智。又
T2249_.63.0677a10: 欲出法智終必可出欲界散善也。故近生
T2249_.63.0677a11: 法智。近從法智出心。設雖亘色界心等最
T2249_.63.0677a12: 初終後之入出心。必可限欲界故。起法智
T2249_.63.0677a14: 斷色無色界結者。唯生欲界。非生色無色
T2249_.63.0677a15: 界。所以者何。入出法智方便心。唯欲界繋。
T2249_.63.0677a16: 生上二界者。已捨此心必不起故之文。又
T2249_.63.0677a17: 此意也。如此了簡之時。所擧之法難更非
T2249_.63.0677a18: 相違也。重案其意。五通無間道。色界修慧
T2249_.63.0677a19: 攝道品。豈他心通無間道無間。非生法智攝
T2249_.63.0677a20: 他心智哉。又雜修靜慮中間有漏心。非與
T2249_.63.0677a21: 法智入出哉。若爾論近入出心之時。通色
T2249_.63.0677a22: 界云事。更不可疑也。彌知。入出心唯限欲
T2249_.63.0677a23: 界云今正理婆沙論文。就遠方便心論之
T2249_.63.0677a24: 云事。無子細也
T2249_.63.0677a25: 問。今論中出非總縁。非我觀所縁法云。謂自
T2249_.63.0677a27: 法倶得耶
T2249_.63.0677a28: 不攝之二意也
T2249_.63.0677a29: 倶有因法
T2249_.63.0677b01: 以雜心論中云。亦不縁倶有同一果故。倶有
T2249_.63.0677b03: 隣近法也。俗智更難縁哉。若爾倶有言中。尤
T2249_.63.0677b04: 可攝得也。如何。答。見光法師解釋云。今
T2249_.63.0677b05: 此倶有法。作三解釋。若依初釋意今此倶
T2249_.63.0677b06: 有言。不可攝得也。故初釋云。倶有謂俗智
T2249_.63.0677b07: 同時四相故。雜心雜品也。亦不縁倶有同一
T2249_.63.0677b09: 縁倶有法故。於非同一果倶有法者。可縁
T2249_.63.0677b10: 之釋故。任雜心文。不攝得釋也。但於法倶
T2249_.63.0677b11: 得。極相隣近法云難者。法倶得雖同時倶起
T2249_.63.0677b12: 也。非同一果故。望所得法是疎遠也。故能
T2249_.63.0677b13: 可縁之。例如同時相應法上小相等。雖同
T2249_.63.0677b14: 時倶起可縁之也。若依第二第三釋意者。
T2249_.63.0677b15: 今此倶有言可攝得也。法倶得既極相隣近
T2249_.63.0677b16: 法也。俗智何可縁之哉。故光法師第二第三
T2249_.63.0677b17: 釋云。或可云此論言倶有法亦攝於得。以得
T2249_.63.0677b18: 亦是極相隣近故。雜心論説同一果者。不相
T2249_.63.0677b20: 有因。俗智何不縁之哉云難者。雖非倶有
T2249_.63.0677b21: 因。望所得法。極相隣近故。不縁之也。次於
T2249_.63.0677b22: 雜心論文。三解釋自會之故。全非相違也｣
T2249_.63.0677b23: 問。今論意。總縁非我觀體。不通修慧故。如
T2249_.63.0677b24: 何釋之耶
T2249_.63.0677b26: 所成慧。有總縁諸地之義。何可儲地別縁
T2249_.63.0677b27: 故哉。況斷煩惱。必依厭下欣上之觀。非我
T2249_.63.0677b28: 觀。唯是欣行相也。更不可有離染之功能。
T2249_.63.0677b29: 設雖通修慧。何可有應頓離染之過哉。加
T2249_.63.0677c01: 之四善根。雖作非我行相。無斷煩惱之
T2249_.63.0677c02: 義。例可等哉。依之婆沙論正理論中。通修
T2249_.63.0677c03: 慧判。如何
T2249_.63.0677c04: 答。今論意。修所成慧。諸地別縁故。總縁非我
T2249_.63.0677c05: 觀。更不可通修慧也。若又通修慧者。修
T2249_.63.0677c06: 慧如實證境相。而如實觀境無我之道理之
T2249_.63.0677c07: 時。豈無頓離染之義哉。但於靜慮攝修所
T2249_.63.0677c08: 成慧。有諸地通縁之義云難者。此則正理論
T2249_.63.0677c09: 之能難之意也。光法師解釋中。倶舍師救今
T2249_.63.0677c10: 難云。修所成慧。有能總縁。亦非極成。我宗
T2249_.63.0677c12: 於斷煩惱。必依欣上厭下之觀。非我觀唯
T2249_.63.0677c13: 欣觀故。不可有離染之功云難者。必依欣
T2249_.63.0677c14: 上厭下之六行智觀斷煩惱者。是薩婆多宗
T2249_.63.0677c15: 自許之道理也。論主意不必然。設雖非欣
T2249_.63.0677c16: 上厭下之觀。其智叶實義者。何無斷惑功
T2249_.63.0677c17: 哉。非我觀已能證境相實義。若通修慧者。
T2249_.63.0677c18: 尤可有斷惑義也。就中非我觀。偏欣行相
T2249_.63.0677c19: 云事。未一之。十六行相中。更非我行相。豈可
T2249_.63.0677c20: 云欣行相哉。次於四善根。雖作非我行相。
T2249_.63.0677c21: 不斷煩惱云難者。十六行相。專是無漏智
T2249_.63.0677c22: 所作行相也。有漏智遍雖仰作之。其義不
T2249_.63.0677c23: 明了故。不能斷煩惱也。故婆沙論中釋
T2249_.63.0677c24: 此事云。設雖學作聖道行相。不明了故。不
T2249_.63.0677c26: 所作非我行相。不能斷煩惱也。總縁非我
T2249_.63.0677c27: 觀。非十六行相攝故。更非例證也
T2249_.63.0677c28: 行智中苦行相。雖似十六行相中苦行相。是
T2249_.63.0677c29: 非十六行相攝。故猶斷煩惱也。次於婆沙
T2249_.63.0678a01: 正理論論文者。論意既界別。更不可及和
T2249_.63.0678a02: 會也
T2249_.63.0678a03: 問。光法師所引婆沙論中。釋聞慧依地擧
T2249_.63.0678a04: 三師異説。爾者第二師意。未至地可有聞
T2249_.63.0678a05: 慧耶
T2249_.63.0678a06: 者。婆沙論中。述第二師義云。有説。在六
T2249_.63.0678a09: 有聞慧。未至地何無聞慧哉
T2249_.63.0678a10: 答。第二師意。未至地有聞慧可云也。既許
T2249_.63.0678a11: 中間禪有聞慧。未至地何可簡之哉。是以
T2249_.63.0678a12: 光法師所引婆沙論三師異説畢。判其正不。
T2249_.63.0678a13: 作二解釋之中。第二解云。又解。若據非我
T2249_.63.0678a14: 觀等。殊勝聞慧。唯在五地。若據常途起者。
T2249_.63.0678a17: 論。有説。在六地。謂前五及靜慮中間之文
T2249_.63.0678a18: 者。此師意。散善無近分根本不同故。初靜
T2249_.63.0678a19: 慮聞慧之中攝屬未至地聞慧。別不開立。
T2249_.63.0678a20: 中間靜慮。自初靜慮根本地勝故。彼地聞慧
T2249_.63.0678a22: 同故。從彼聞慧。亦可有近分根本不同。存
T2249_.63.0678a23: 在七地云歟
T2249_.63.0678a24: 問。依身在色界。可初起總縁非我觀耶
T2249_.63.0678a25: 答。依身色界。不可初起非我觀也
T2249_.63.0678a28: 如此文者。初起非我行相。唯限欲界依身
T2249_.63.0678b02: 界身初起云事。此釋尤分明也。如何
T2249_.63.0678b03: 答。欲界受道最勝處故。如此功徳多。依欲
T2249_.63.0678b04: 界依身初起故。總縁非我觀之初起。又唯可
T2249_.63.0678b06: 非我觀所依身云。所依者。此非我行相。依
T2249_.63.0678b08: 云事。此文太分明也。但於寶法師。初起者。
T2249_.63.0678b09: 此非我行相依欲色界身初起之釋者。初
T2249_.63.0678b10: 起者之言。依初起是根本。先言雖標初起
T2249_.63.0678b11: 意。兼可含後起也。故下兼擧加色界依身
T2249_.63.0678b12: 也。若此文實唯限初起者。婆沙論本文。廣
T2249_.63.0678b13: 明初起後起所依身。而寶法師引彼論意之
T2249_.63.0678b14: 時。何論初起不明後起哉。以之知。初起
T2249_.63.0678b15: 者之言。暫雖標初起意。廣可含後起也。故
T2249_.63.0678b16: 下擧加色界依身。兼擧後起依身也
T2249_.63.0678b17: 問。光法師意。依身在下地。可起上地聞慧
T2249_.63.0678b18: 耶
T2249_.63.0678b20: 非一准。設雖聞慧善心。何無他地現起之
T2249_.63.0678b22: 我行相。加行得義云。謂若此間。於自共相
T2249_.63.0678b25: 沙論中。明眼識後起分別意識云。善及染
T2249_.63.0678b26: 汚分別意識。生自下地容現在前。非生上
T2249_.63.0678b29: 在下地。起上地聞慧云事分明也。如何
T2249_.63.0678c01: 答。異地聞慧起不起者。先哲未決。古來難義
T2249_.63.0678c02: 也。然而依一義意。可存婆沙論中。有異地
T2249_.63.0678c03: 聞慧起不起二師異説。光法師成不起一説
T2249_.63.0678c04: 意云義也。依此義聊了簡諸文者。釋光法
T2249_.63.0678c06: 我相行。可言加行得。可言生得。云何可言
T2249_.63.0678c07: 加行得。謂若此間於自共相善修習者。生彼
T2249_.63.0678c08: 便得。若不爾者。生彼不得。云何可言生得。
T2249_.63.0678c09: 謂雖此間善修習已。若未生彼。終不能得。
T2249_.63.0678c10: 生彼方得。彼聞所成非我行相。必依此間所
T2249_.63.0678c11: 修加行。生彼得故之文云。婆沙既解色界
T2249_.63.0678c12: 聞慧非我行相。若加行得者。生彼便得。若生
T2249_.63.0678c13: 得者。亦言生彼方得。明知。身在下地。不得
T2249_.63.0678c14: 起上聞慧。若先已得。如何論言生彼便得。
T2249_.63.0678c15: 古徳皆言。身在欲界。修習色界聞慧非我
T2249_.63.0678c16: 觀。生彼即得者不然。若言先得。何須復言
T2249_.63.0678c18: 言先得。何須復言生彼即得者。出此古徳
T2249_.63.0678c19: 義之過非。而成依身在欲界。不起色界聞
T2249_.63.0678c21: 初靜慮非我行相不定者。亦能縁一切法。定
T2249_.63.0678c22: 者。唯縁從初靜慮。乃至有頂。起上三靜慮
T2249_.63.0678c23: 非我行相。亦唯能縁從初靜慮乃至有頂。
T2249_.63.0678c24: 若生第二靜慮。起第二靜慮非我行相。不
T2249_.63.0678c25: 定者。能縁一切法。定者。唯縁從第二靜慮
T2249_.63.0678c26: 乃至有頂。起第三第四靜慮非我行相。亦唯
T2249_.63.0678c27: 能縁從第二靜慮乃至有頂。若生第三第
T2249_.63.0678c28: 四靜慮如理應説之文云。婆沙既言身生
T2249_.63.0678c29: 此地。起此地非我觀。分定不定。若起上
T2249_.63.0679a01: 地非我觀。唯約定心。縁自上地。不言不定。
T2249_.63.0679a02: 以此故知。身生下地。不起上地聞慧非我
T2249_.63.0679a03: 觀。聞慧非我觀既不得起。所餘聞慧。准皆
T2249_.63.0679a05: 在下地不起上地之旨也。而披餘處解釋
T2249_.63.0679a06: 云。身在下地非能起上生得善心。不起異
T2249_.63.0679a07: 地生得善心。正理有文。如下當引。亦不能
T2249_.63.0679a08: 起異地聞慧。此慧由彼生得導引。既不能
T2249_.63.0679a09: 起生得善心故。聞慧心亦不能起。不起異
T2249_.63.0679a11: 異地生得善心。正理有文如下當引者。讓
T2249_.63.0679a13: 彼生得善心。生在此間。不能令彼起現前
T2249_.63.0679a14: 故之文。此慧由彼生得導引者。述婆沙論。
T2249_.63.0679a15: 應作是説
T2249_.63.0679a16: 竟流布。是生得慧。依此發生聞所成慧之文
T2249_.63.0679a17: 意。不起異地聞慧善心。婆沙論有文。亦如
T2249_.63.0679a18: 下引者。指當卷疏所引婆沙論之二文也。
T2249_.63.0679a19: 光法師依婆沙論一師説意。成依身在下
T2249_.63.0679a20: 地。不起上地聞慧之旨。立理引文其意如
T2249_.63.0679a21: 此。加之泰法師當卷解釋。引婆沙論今文
T2249_.63.0679a22: 云。若依此文身生下地。不得起上地聞
T2249_.63.0679a23: 慧。若依婆沙文。引婆沙論今文。證依身在
T2249_.63.0679a24: 下地。不起上地聞慧之旨意。同光法師之
T2249_.63.0679a25: 解釋。兩師一同之所判。定有深由歟。但今
T2249_.63.0679a26: 泰法師解釋中。對亦云若依此文。身生下
T2249_.63.0679a27: 地。不得起上地聞慧。下述若依婆沙。故
T2249_.63.0679a28: 知婆沙論中。亦有依身在下地。起上地聞
T2249_.63.0679a29: 慧云義云事。即依婆沙論第七十二･三兩卷
T2249_.63.0679b01: 中。説眼識後起分別意識之文。其證雖甚
T2249_.63.0679b03: 彼若生欲界。即彼已離初靜慮染。未離第
T2249_.63.0679b04: 二靜慮染。以初靜慮眼見欲界色時。於彼
T2249_.63.0679b05: 色。起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意
T2249_.63.0679b06: 識。不退法者。欲界二種初靜慮唯善。見初靜
T2249_.63.0679b07: 慮色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於
T2249_.63.0679b08: 彼復起分別意識。不退法者。欲界初靜慮共
T2249_.63.0679b10: 即彼已離初靜慮染。未離第二靜慮染。以初
T2249_.63.0679b11: 靜慮眼見欲界色時於彼色起無覆無記眼
T2249_.63.0679b12: 識。此後於彼復起分別意識不退法者。欲界
T2249_.63.0679b13: 二種。初靜慮唯善。見初靜慮色時。於彼色
T2249_.63.0679b14: 起無覆靜慮記眼識。此後於彼復起分別意
T2249_.63.0679b16: 文。既依身在欲界。已離初靜慮染。未離第
T2249_.63.0679b17: 二靜慮染。不退法異生聖者。以初靜慮眼。
T2249_.63.0679b18: 見欲界及初靜慮色。後起初靜慮分別意識
T2249_.63.0679b19: 故。依身欲界。起上地聞慧之旨。甚分明也。
T2249_.63.0679b20: 今此初靜慮善計度分別意識者。可聞所成
T2249_.63.0679b21: 善心故也。遂至下文。述善及染汚分別意
T2249_.63.0679b22: 識。生自下地容現在前。非生上地。依身
T2249_.63.0679b23: 在起上地聞慧云事。誰可疑之哉。婆沙
T2249_.63.0679b25: 能起上地聞慧。若准第四十二卷文。如納
T2249_.63.0679b26: 息中金肘定。又不許下地起上地聞慧。若
T2249_.63.0679b29: 文。前後相違。各述一師説意。不可和會歟｣
T2249_.63.0679c01: 重難云。婆沙論中。有異地聞慧起不起二説
T2249_.63.0679c02: 者。光法師可述其旨。何唯成不起一説意
T2249_.63.0679c04: 文。可通定善。更非起異地聞慧之證據哉
T2249_.63.0679c08: 心無間生九。謂自界四･色界二心。於入定地
T2249_.63.0679c09: 及續生位。如其次第。生善染心。出欲界善
T2249_.63.0679c10: 心無間生色界善心位。唯擧入定地。若起
T2249_.63.0679c11: 異地聞慧者。何唯限入定時哉。爰知今論
T2249_.63.0679c12: 意。存依身在下地。不起上地聞慧云師義
T2249_.63.0679c13: 云事。故光法師製今論疏之時。處處釋成
T2249_.63.0679c15: 能起異地散善故不別説。亦此意也。何況
T2249_.63.0679c16: 披婆沙論處處之文。多順不起異地聞慧
T2249_.63.0679c18: 結者。唯生欲界。非生色無色界。所以者何。
T2249_.63.0679c19: 入出法智方便心。唯欲界繋。生上界已捨
T2249_.63.0679c21: 若起色界善心。及彼地無漏正見倶生心。由
T2249_.63.0679c22: 十善業道。倶生思究竟轉。若起彼地盡智無
T2249_.63.0679c24: 若依身在欲界。起色界聞慧者。入出法智
T2249_.63.0679c25: 散心寧不通色界哉。依身欲界。何亦無色
T2249_.63.0679c26: 界三善業道倶生思究竟轉之義哉。此等論
T2249_.63.0679c28: 異地聞慧之一處説。當處餘處之中。屡依身
T2249_.63.0679c29: 在下地。不起上地聞慧之旨也。次婆沙論
T2249_.63.0680a01: 説眼識後起分別意識之文。唯就散心論
T2249_.63.0680a02: 之也。故婆沙論云。問。此六識身。幾有分別。
T2249_.63.0680a03: 幾無分別。答前五識身。唯無分別。第六識
T2249_.63.0680a04: 身。或有分別。或無分別。且在定者。皆無分
T2249_.63.0680a05: 別。不在定者。容有分別。計度分別遍與不
T2249_.63.0680a06: 定意識倶故。此中且説眼識後起分別意識
T2249_.63.0680a09: 起分別意識。唯就散心論云事。甚分明也｣
T2249_.63.0680a10: 重難云。光法師假設得起聞慧。亦不能生
T2249_.63.0680a11: 心威儀心。不能生加行善心故之釋。可起
T2249_.63.0680a13: 聞慧之旨哉
T2249_.63.0680a14: 答。此釋顯假令事。非許起異地聞慧也｣
T2249_.63.0680a15: 問。欲界聞思所成非我行相。唯限加行得
T2249_.63.0680a16: 歟
T2249_.63.0680a19: 相。若有善串習之類者。何從上二界沒。生
T2249_.63.0680a20: 欲界之時。無得之義哉。依之於色界聞所
T2249_.63.0680a22: 盡智位。得聞思二慧者。性相之所定也。設
T2249_.63.0680a23: 雖非我觀。聞思慧何不得之哉。若爾欲界
T2249_.63.0680a24: 聞思所成非我行相。更不可限加行得哉｣
T2249_.63.0680a25: 答。見光法師所引婆沙論文。述色界聞所成
T2249_.63.0680a26: 非我行相通生得云。謂雖此間善修習已。
T2249_.63.0680a27: 若未生彼終不能得。生彼方得。聞所成非
T2249_.63.0680a29: 於欲界間。依修習欲界聞慧自共相。於色
T2249_.63.0680b01: 界聞所成非我行相有生得定。若爾於欲界
T2249_.63.0680b02: 聞思慧自共相。善串習之類。從上二界沒。
T2249_.63.0680b03: 生欲界之時。可得聞思所成非我行相云
T2249_.63.0680b05: 是説者。外法異生。亦得此行相。然與内別。
T2249_.63.0680b06: 謂内法者。亦加行得亦生得○外法異生唯生
T2249_.63.0680b08: 界非我行相可生得云事。此文分明哉。加之
T2249_.63.0680b10: 欲界善心。唯得生得。亦得加行。解云。唯得
T2249_.63.0680b11: 生得善。又解。加行串習者亦得。婆沙有此兩
T2249_.63.0680b13: 或云。不善心生善倶起者。謂從色無色界
T2249_.63.0680b14: 沒生欲界。以不善心結生時。彼心與欲界
T2249_.63.0680b15: 生得善四蘊諸得倶起。有説。彼心亦有與一
T2249_.63.0680b17: 沒。生欲界時云。善染汚法。曾得之者善。謂
T2249_.63.0680b18: 生得善四蘊。有説。亦得串習聞思所成四蘊。
T2249_.63.0680b19: 此諸善法。先由越界地捨今界地。來還故
T2249_.63.0680b21: 時。聞思二慧。善串習之類。得聞思二慧云
T2249_.63.0680b22: 事分明也。若爾設雖非我觀。聞思慧何不得
T2249_.63.0680b23: 之哉。但於婆沙論。欲界聞思所成非我行
T2249_.63.0680b24: 相。唯加行得之文者。暫就初起非我觀。云
T2249_.63.0680b25: 唯加行得也。全不可遮後起通生得也。故
T2249_.63.0680b28: 盡智位。可得聞思所成非我行相也。但婆
T2249_.63.0680b29: 沙論中。不擧離染得者。初盡智位雖得之。
T2249_.63.0680c01: 地地第九解脱道位。不得之故。暫不擧離
T2249_.63.0680c02: 染得也。故委論之者。欲界聞思所成非我行
T2249_.63.0680c03: 相。可通加行得生。得離染得也
T2249_.63.0680c04: 問。外法異生
T2249_.63.0680c07: 執見轉深。何可得總縁非我觀哉。抑聞思
T2249_.63.0680c08: 修所成之中。得何非我觀哉
T2249_.63.0680c09: 答
T2249_.63.0680c10: 位。起無我行之後。由惡友力起我見。雖
T2249_.63.0680c11: 成外法異生。依先數習力。生時猶得非我
T2249_.63.0680c13: 在欲界有情。起無我行。後由惡友力起我
T2249_.63.0680c14: 見而便命終。由先數習力故。生時即得。或
T2249_.63.0680c15: 從上界沒。生下地時。由我見力。不得起
T2249_.63.0680c17: 於依身欲界。起聞慧非我行相。後遇惡友。
T2249_.63.0680c18: 雖成外法異生。命終後生色界之時。依先
T2249_.63.0680c19: 欲界數習力。得色界非我行相之旨歟
T2249_.63.0680c20: 從上界乃至不得
T2249_.63.0680c21: 習力。從上界生下地之時。得下地非我行
T2249_.63.0680c22: 相之旨也。但於外法異生
T2249_.63.0680c23: 得非我觀哉云難者。成外法之後。雖著
T2249_.63.0680c24: 我依先數習力得之故。全無相違也。次三
T2249_.63.0680c25: 慧中。三慧所攝非我觀。倶可得之也。婆沙
T2249_.63.0680c26: 論中。内法異生。外法異生。所得非我觀。相
T2249_.63.0680c27: 對分別其差異之時。雖述然與内別。謂内
T2249_.63.0680c28: 法者亦加行得。亦生得亦得。亦在身亦成就。
T2249_.63.0680c29: 亦現在前。外法異生。唯生得得。而不在
T2249_.63.0681a01: 身成就不現在前。於三慧門者。不出其
T2249_.63.0681a02: 差異。定知於三慧門者。内法外法。倶成
T2249_.63.0681a03: 就之。無不同見故也。重難云。外法異生。既
T2249_.63.0681a04: 捨内法無我觀。起外法著我之執見。設雖
T2249_.63.0681a05: 有先數習之義。何入外法之後。可有得
T2249_.63.0681a07: 所成非我行相。唯加行得定。若爾外法異
T2249_.63.0681a09: 異生所得通修慧者。何唯云限生得。不云
T2249_.63.0681a11: 答。外法異生。暫遇惡友。雖起我見。由先數
T2249_.63.0681a12: 習力。得非我觀。何強可遮之哉。次於欲界
T2249_.63.0681a13: 聞思二慧非我行相。唯加行得云婆沙論文
T2249_.63.0681a14: 者。彼暫據初起論之也。更不可遮後起
T2249_.63.0681a15: 通生得也。次於若通修慧者。何不擧離
T2249_.63.0681a16: 染得云難者。略且不擧之也。其故者。婆沙
T2249_.63.0681a17: 論中。内法外法。所得非我觀。相對分別其差
T2249_.63.0681a18: 別之時。云謂内法者。前加行得亦生得。不
T2249_.63.0681a19: 擧離染得。是略不擧此也。對之云外法異
T2249_.63.0681a20: 生唯生得。又略不擧離染得也。實可出離
T2249_.63.0681a21: 染得也
T2249_.63.0681a22: 問。依身在色界。所起定心非我觀。可縁三
T2249_.63.0681a23: 界耶
T2249_.63.0681a24: 上界。上地所起非我觀。不縁下界下地判
T2249_.63.0681a25: 也
T2249_.63.0681a26: 雖起之。尤廣可縁三界法哉
T2249_.63.0681a27: 欲界。所起定心非我觀。非縁三界法哉。何
T2249_.63.0681a28: 況依身在色界。所起散心非我。觀縁三界
T2249_.63.0681b01: 答。定心勝品。而其性背下地。若於已厭離
T2249_.63.0681b02: 地者。不欲別縁。彼地重令厭背。徒無縁
T2249_.63.0681b03: 已厭離地非我行相。又順斷惑道。依身上界
T2249_.63.0681b04: 地所起非我行相。輒難縁已厭離下界地。而
T2249_.63.0681b05: 於定心非我觀者。定心之己性。已背下地
T2249_.63.0681b06: 非我行相。又順斷惑道故。依身上界地所起
T2249_.63.0681b07: 定心非我觀。不縁已厭捨之下界地法也。
T2249_.63.0681b08: 但於依身欲界。所起定心非我觀者。欲界未
T2249_.63.0681b09: 已厭捨故
T2249_.63.0681b10: 起散心非我觀縁三界云例難者
T2249_.63.0681b11: 其性背下地。不如定心。就中欲界散心非
T2249_.63.0681b12: 我觀。專廣縁三界法故。色界散心非我觀。
T2249_.63.0681b13: 順彼欲界散心非我觀故。以彼欲界散心
T2249_.63.0681b14: 爲本。色界散心又廣縁三界也
T2249_.63.0681b15: 問。依身無色聖者。可來成就他心智耶。答。
T2249_.63.0681b16: 可成就之也。兩方。若成就他心智者。婆沙
T2249_.63.0681b18: 至云。即生非想非非想處。慧解脱阿羅漢。謂
T2249_.63.0681b19: 七無漏一淨四解脱。漏盡通所依。不擧他心
T2249_.63.0681b20: 通所依定。明知依身無色聖者。不成就他心
T2249_.63.0681b21: 智云事。若依之爾者。釋今論文。述十智定
T2249_.63.0681b22: 成就相云。如是諸位若已離欲。各各増一。
T2249_.63.0681b24: 聖者。成他心智云事。此文尤分明也。如何。
T2249_.63.0681b25: 答
T2249_.63.0681b26: 漏云事。性相所定也。若爾依身無色聖者。
T2249_.63.0681b27: 可成就無漏他心智云事文理太必然也但
T2249_.63.0681b28: 於婆沙論。生非想地慧解脱羅漢。極小成
T2249_.63.0681b29: 就十三等至之文者。無漏他心通所依定。有
T2249_.63.0681c01: 無間解脱二道之中。無間道是有漏故
T2249_.63.0681c02: 色界聖者。不成就之故。從無間道論之。
T2249_.63.0681c03: 不成就無漏他心通所依定故。云生非想
T2249_.63.0681c04: 非非想處慧解脱阿羅漢。極少成就十三等
T2249_.63.0681c05: 至也。退勘今論餘處文。述天眼天耳通。依
T2249_.63.0681c06: 四靜慮之義云。或云。此依通無間道説。通
T2249_.63.0681c08: 他心通所依定云事
T2249_.63.0681c09: 問。今論中述遍事觀相云。謂於苦集滅可
T2249_.63.0681c11: 斷遍證義故。爲名事現觀。爲當於未來當
T2249_.63.0681c12: 位。可有遍斷證義故。名遍事現觀歟
T2249_.63.0681c13: 於未來當位。可有遍斷證義故。名遍事現
T2249_.63.0681c14: 觀也。兩方。若集滅兩現觀邊。有遍斷證義
T2249_.63.0681c15: 故。名遍事現觀者。彼兩位斷集證滅之義未
T2249_.63.0681c16: 極。何望此位。可立遍事現觀之稱哉。是以
T2249_.63.0681c18: 之爾者。既於彼兩現觀邊。修俗智。定知於
T2249_.63.0681c19: 彼位已有遍事現觀義云事。若未來可遍斷
T2249_.63.0681c20: 證故。立遍事現觀稱者。於彼遍斷證極位。
T2249_.63.0681c21: 可修俗智。何於兩類智位可修之哉
T2249_.63.0681c23: 位者。指未來者
T2249_.63.0681c25: 之晨旦人師解釋中。釋此事云。當自諦下
T2249_.63.0681c26: 智等皆遍故。倶舍云。雖集滅邊未遍斷證。
T2249_.63.0681c29: 答。住兩現觀邊之時。於未來無學果證得
T2249_.63.0682a01: 位。可遍斷遍證故。名有遍事現觀也。集類
T2249_.63.0682a02: 智。滅類智。現前之時。未遍斷遍證。何望其
T2249_.63.0682a03: 時可名有遍事現觀哉
T2249_.63.0682a05: 集滅類智。現前之位。已有遍事現觀之義者。
T2249_.63.0682a06: 何可云雖集滅邊未遍斷證哉。以痛雖
T2249_.63.0682a07: 集滅邊未遍斷證知。下而於當位者。指未
T2249_.63.0682a08: 來當位也。全非指現在當時也。故光法師
T2249_.63.0682a09: 釋此文云。雖集諦邊未斷一切集盡。而於
T2249_.63.0682a10: 當集位斷集已周。雖滅諦邊未遍證一切滅
T2249_.63.0682a12: 云。謂一有情於見道位。知一切苦。宋斷一
T2249_.63.0682a14: 當位名指未來云事。此等解釋尤分明也。況
T2249_.63.0682a15: 望當時以有一分斷證義。可有遍斷證者。
T2249_.63.0682a16: 豈於道無一分修道義哉。何可云無遍事
T2249_.63.0682a17: 現觀哉。故知遍事現觀。望未來論之云事。
T2249_.63.0682a18: 但於已兩現觀邊修俗智。定知於彼位。有
T2249_.63.0682a19: 遍斷證義云
T2249_.63.0682a20: 智。從無始來。數知苦斷集證滅三現觀邊。
T2249_.63.0682a21: 亦知苦斷集證滅
T2249_.63.0682a22: 無始來
T2249_.63.0682a23: 集。今三現觀位正斷有頂故。俗智欣慶起
T2249_.63.0682a24: 得被成修也。三現觀位。修俗智之由緒
T2249_.63.0682a25: 如斯。就此三現觀位修俗智有二故中。
T2249_.63.0682a26: 擧遍事現觀故之許也。非謂云爾遍斷遍
T2249_.63.0682a27: 證之極位修俗智也。故光法師。釋三現觀
T2249_.63.0682a28: 位修俗智云。以世俗智云以世俗智。從
T2249_.63.0682a29: 無始來。數曾知苦斷集證滅。三現觀邊。亦
T2249_.63.0682b01: 復知苦斷集證滅同爲事。又此俗智。從無
T2249_.63.0682b02: 始來。不斷非想。今斷非想。俗智欣慶。起
T2249_.63.0682b05: 已周者
T2249_.63.0682b06: 道不周故。對之殊置已周之言也。次於當
T2249_.63.0682b07: 自諦下智等皆遍之人師釋者。於當來自諦
T2249_.63.0682b09: 觀位也
T2249_.63.0682b10: 問。三類智邊俗智。於苦集滅三諦。可有遍
T2249_.63.0682b11: 事現觀耶
T2249_.63.0682b12: 答。不可有遍事現觀也
T2249_.63.0682b13: 現觀者。俗智於有頂三諦無智斷證義。何
T2249_.63.0682b14: 可有遍事現觀哉。若依之爾者。見今論文。
T2249_.63.0682b15: 述道類智位。不修俗智云。俗智曾於道無
T2249_.63.0682b17: 此文者。俗智於道事現觀。遍事現觀。倶無
T2249_.63.0682b19: 智於三諦。事現觀遍事現觀。倶有之故。三
T2249_.63.0682b20: 類智位。修之云事分明也。如何
T2249_.63.0682b21: 答。俗智從無始來。於有頂苦集滅三諦。無
T2249_.63.0682b22: 知斷證之義。何有遍事現觀哉。但於今論
T2249_.63.0682b23: 俗智。曾於道無事現觀故。又必無於道遍
T2249_.63.0682b24: 事現觀故之文者。遍事現觀者。全於所修
T2249_.63.0682b25: 世俗智。非論此義。專於結修無漏智上立
T2249_.63.0682b26: 遍事現觀故也
T2249_.63.0682b27: 遍盡畢剩可修世俗智故。三類智位。自所
T2249_.63.0682b28: 作遍故。剩亦修俗智。道類智位。自所作不
T2249_.63.0682b29: 遍故。不及修他世俗智也。故遍事現觀之
T2249_.63.0682b30: 義。專於結修上談之。全於所修俗智。不可
T2249_.63.0682c01: 及論遍事現觀之有無。若爾又必無於道
T2249_.63.0682c02: 遍事現觀故者。結修上事也。何關所修俗
T2249_.63.0682c03: 智。可致可難哉
T2249_.63.0682c04: 問。三類智位所修俗智。爲十六行相攝智。將
T2249_.63.0682c05: 可六行智攝耶
T2249_.63.0682c06: 答。可十六行相攝智也
T2249_.63.0682c07: 攝智者。見光法師解釋。述三類智位。修俗
T2249_.63.0682c08: 智所以已。以世俗智從智無始來。數
T2249_.63.0682c09: 曾知苦斷集證滅。三現邊亦復知苦斷集
T2249_.63.0682c11: 之。定知六行智觀云事。若依之爾者。今論中
T2249_.63.0682c13: 相攝智云事。更不可疑之哉
T2249_.63.0682c14: 答。見道位先未曾得種性。而勢力未廣故。
T2249_.63.0682c15: 不結集餘諦念行。設雖三類智邊所修俗智。
T2249_.63.0682c16: 唯修自諦行相智。更不可修六行智觀也。
T2249_.63.0682c17: 是以見今論文偈頌云。自諦行相境。長行云
T2249_.63.0682c18: 隨於何諦現觀邊修。即以此行相縁此諦
T2249_.63.0682c20: 何諦現觀邊修。即以此行相縁此諦爲境。
T2249_.63.0682c21: 謂若苦諦現觀邊修。即以縁苦四種行相。若
T2249_.63.0682c23: 沙論云。行相者。此智總有十二行相。謂苦現
T2249_.63.0682c24: 觀邊所修者。作苦四行相。集現觀邊所修者。
T2249_.63.0682c25: 作集四行相。滅現觀邊所修者。作滅四行
T2249_.63.0682c27: 更不可疑之。但於光法師
T2249_.63.0682c28: 無始來。數曾知苦斷集證滅之釋者。總釋
T2249_.63.0682c29: 世俗智之時有知苦斷集證滅之義故。依
T2249_.63.0683a01: 與三類智。作同事修之云也。正三類智所
T2249_.63.0683a02: 修俗智。非云有斷集證滅之義故。樸楊大
T2249_.63.0683a03: 師釋云。未曾起據彼同類已前起者。名爲
T2249_.63.0683a05: 爲彼俗智同類以前所起六行智。觀有斷
T2249_.63.0683a06: 集證滅之義。爲所作同之也
T2249_.63.0683a07: 重難云。三類智位。依所作事同。可修俗智
T2249_.63.0683a08: 者。何不修正有斷集證滅義之六行智觀。
T2249_.63.0683a10: 釋云。凡夫本來曾依等智。厭下苦集。欣求
T2249_.63.0683a11: 上滅。而不然得復入見道。三法智時。斷上
T2249_.63.0683a12: 二界迷諦惑盡適彼所作故。能令彼等智増
T2249_.63.0683a14: 之。見樸楊大師解釋云。三類智者。謂苦集滅
T2249_.63.0683a15: 三諦類智。起此類智。現觀復已。而能兼修有
T2249_.63.0683a18: 俗智從無始來。數曾知苦斷集證滅。雖然
T2249_.63.0683a19: 未斷非想惑故。集證滅未究竟。而三類智
T2249_.63.0683a20: 位斷有頂故。俗智起得隨喜。此則以所作
T2249_.63.0683a21: 事同。雖爲所修之由。見道位難修。非諦觀
T2249_.63.0683a22: 行相故。不修六行智也
T2249_.63.0683a23: 廣故。不修餘諦念行故也。次於淨影大師
T2249_.63.0683a24: 解釋者。凡夫本來依欣上厭下觀。厭下苦
T2249_.63.0683a25: 集。雖欣非想滅。未得斷證非想集滅。至三
T2249_.63.0683a26: 類智位。斷位斷盡上二界迷諦惑之時。俗
T2249_.63.0683a29: 師釋者。是又知苦斷集證滅所有俗智者。
T2249_.63.0683b01: 俗智有知苦斷集證滅之義。故修之云當
T2249_.63.0683b02: 釋也。非云所修俗智。正斷集證滅也
T2249_.63.0683b03: 問。三類智邊。俗智。唯限不生法歟
T2249_.63.0683b05: 始以來。有知苦斷集證滅之義故。三類智
T2249_.63.0683b07: 非已生類哉。是以見晨旦人師解釋。述三
T2249_.63.0683b08: 類智邊俗智相。問。彼曾起者。此時修不。答。
T2249_.63.0683b09: 據實亦修。以非希奇故。論不説。此釋無
T2249_.63.0683b11: 中。三類智邊俗智。有法倶得判。若限不生
T2249_.63.0683b12: 者。何可有法倶得哉
T2249_.63.0683b13: 答。三類智邊俗智。以隨信隨法行依身。爲所
T2249_.63.0683b14: 依。而見道位。雖爲見道所依。隨行隨法行依
T2249_.63.0683b15: 身起。爲俗智所依。隨信隨法行依身不起。所
T2249_.63.0683b16: 依已不生故。能依俗智又畢竟不生也。故今
T2249_.63.0683b17: 論云。此世俗智。是不生法。於一切時。無容起
T2249_.63.0683b19: 定不生故。謂隨信行隨法行身。容有爲依
T2249_.63.0683b20: 引此智起。在見道位。此無容生故。此依身
T2249_.63.0683b22: 云。此智與見道現行相違故。遇見道位無
T2249_.63.0683b23: 容起故。設見道位中。見道須臾不現前者。
T2249_.63.0683b24: 此智便起。以見道無刹那斷義。是故此智無
T2249_.63.0683b27: 云難者。俗智曾有知苦斷集證滅義故。現
T2249_.63.0683b28: 觀邊修俗智之計也。非云所修俗智。有斷
T2249_.63.0683b29: 集證滅義故。全非相違也。次於樸楊大師
T2249_.63.0683c01: 據實亦修之釋者。凡披一段解釋。二邊義
T2249_.63.0683c02: 門所釋也。所謂上問。此所修智已前起不。若
T2249_.63.0683c03: 無起者。云何論云兼修未來現觀俗智。若
T2249_.63.0683c04: 未曾起。復如何云與三類智知斷證同故
T2249_.63.0683c05: 兼修耶。答此問難云。未曾起據彼同類已
T2249_.63.0683c07: 等所定性相。釋成之三類智邊俗智限不
T2249_.63.0683c08: 生之旨。全不背有宗義。次重問
T2249_.63.0683c09: 此時修不。答之云。據實亦修。以非希奇
T2249_.63.0683c11: 答。已前曾所起六行智等。知苦斷集證滅
T2249_.63.0683c12: 之智。成就法後得起。暫名修也。善法皆有
T2249_.63.0683c13: 修習義故也。此又過去已起六行智。彼三類
T2249_.63.0683c14: 智位成就之事。又不背有宗義。若爾兩重問
T2249_.63.0683c15: 答。更非相違也。次婆沙論一師意。三類智
T2249_.63.0683c16: 邊俗智。有法倶得者。凡於有情數法。談得
T2249_.63.0683c17: 之同不。簡其可生不生。不可有無法倶得
T2249_.63.0683c18: 存故。此智有法倶得云也
T2249_.63.0683c19: 尋云。三類智邊俗智。雖畢竟不生。許有法
T2249_.63.0683c20: 倶得者。又可有法後歟
T2249_.63.0683c21: 後得也。婆沙論中。雖擧或云有法前得。或
T2249_.63.0683c22: 云兼有法倶得二師説。終無有法後得之
T2249_.63.0683c23: 説。定知無法後得云事。此事一箇疑也。委
T2249_.63.0683c24: 細問答。如第四卷明思抄
T2249_.63.0683c25: 問。三類智邊俗智。可有法智繋屬類耶
T2249_.63.0683c26: 答。可有法智繋屬類耶
T2249_.63.0683c27: 繋屬類者。既三類智邊。所修俗智也。更
T2249_.63.0683c28: 不可有法智繋屬類哉。見道法類忍智現
T2249_.63.0683c29: 前之位。各修自類。不修他類。設雖未來所
T2249_.63.0684a01: 修俗智。更類智現前位。不可修法智繋屬
T2249_.63.0684a02: 類故也。何況若有法智繋屬類者。尤法智
T2249_.63.0684a03: 現前位可修之。何類智位可修之哉
T2249_.63.0684a04: 依之爾者。光法師所引正理論中。述彼俗
T2249_.63.0684a05: 智所縁云。若欲界繋。縁欲界苦○若欲界
T2249_.63.0684a07: 三欲界繋俗智。縁欲界苦集滅三諦。豈非法
T2249_.63.0684a08: 智繋屬類哉
T2249_.63.0684a09: 答。俗智無始以來。有知苦斷集證滅義故。
T2249_.63.0684a10: 三類智邊修之。若爾設望欲界法。依曾有
T2249_.63.0684a11: 知苦斷集證滅義。可修彼俗智。若爾望此
T2249_.63.0684a12: 義邊。被修俗智。豈非法智繋屬類哉。是以
T2249_.63.0684a13: 光法師所引正理論云。謂若苦諦現觀邊修。
T2249_.63.0684a14: 即以縁苦諦行相。若欲界繋。縁欲界苦。色
T2249_.63.0684a15: 界繋者。縁上苦諦○若欲界繋。縁欲界集。
T2249_.63.0684a16: 色界繋者。縁上集諦○若欲界繋。縁欲界
T2249_.63.0684a19: 論中。述此智所縁云。答。別縁。謂欲界者。隨
T2249_.63.0684a20: 所應縁欲界三諦。色界者隨所應縁色無
T2249_.63.0684a21: 色界三諦。有説。總縁。謂欲界者。隨所應縁
T2249_.63.0684a22: 三界三諦。有界者亦爾。評曰。前説者好。如
T2249_.63.0684a24: 類云事。此文又分明也。但於既三類智邊所
T2249_.63.0684a25: 縁俗智也。更不可有法智繋屬類云難者。
T2249_.63.0684a26: 凡見道位。法類忍智。各修自類者。暫就無
T2249_.63.0684a27: 漏智品論之。於世俗智者。設雖類智位所
T2249_.63.0684a28: 修。可有法智繋屬類也。法類智位。或法智繋
T2249_.63.0684a29: 屬類。或類智繋屬類。總皆修之故也。次於若
T2249_.63.0684b01: 有法智繋屬類者。尤法智現前位。可修之
T2249_.63.0684b02: 云難者。法智現前位等。未斷有頂。類智現
T2249_.63.0684b03: 前位。斷有頂故。俗智斷有頂位。起得隨喜
T2249_.63.0684b04: 也。仍法智位不修之。類智位修之也
T2249_.63.0684b05: 尋云。何故欲界繋俗智中。無類智繋屬類
T2249_.63.0684b06: 哉。欲界俗智。廣縁上界。尤可有類智繋屬
T2249_.63.0684b07: 類哉。欲色界繋俗智中。何無法智繋屬類
T2249_.63.0684b08: 哉儀也。見道依色界六地分法類二智差
T2249_.63.0684b09: 別。四善根依色界縁欲界境。非有法智繋
T2249_.63.0684b10: 屬類哉。何此俗智不爾哉
T2249_.63.0684b11: 答。此俗智依地既通欲界。故欲界繋俗智。順
T2249_.63.0684b12: 欲界縁欲界。故繋屬法智。色界俗智。順上
T2249_.63.0684b13: 界縁上界。故繋屬類智。四善根等。不依欲
T2249_.63.0684b14: 界故。如次以欲界色界四善根。可繋屬法
T2249_.63.0684b15: 智類智之義無之。故於色界善根中。又分
T2249_.63.0684b16: 欲界縁類歟。若爾彼俗智。與四善根。其廢
T2249_.63.0684b17: 立已異。更不可一准歟
T2249_.63.0684b18: 問。三類智邊世俗智所依身。與見道所依身
T2249_.63.0684b19: 可同耶
T2249_.63.0684b20: 與見道有漏有漏無漏既別也。彼所依身
T2249_.63.0684b21: 豈同哉。是以光法師所引正理論云。此智依
T2249_.63.0684b22: 身定不生故。謂隨信行隨法行。容有爲依
T2249_.63.0684b24: 身與見道同者。豈見道位不起哉。若依之
T2249_.63.0684b25: 爾者。見寶法師餘處解釋云。其勝縁者。正理
T2249_.63.0684b26: 論云。謂彼所依身。彼所依身。與見道同。在
T2249_.63.0684b27: 見道時。無容得起。出現觀時。所依已滅。
T2249_.63.0684c01: 答。三類智邊俗智所依身。與見道所依身。其
T2249_.63.0684c02: 體可各別也。故婆沙論云。問。若不現前。云
T2249_.63.0684c03: 何可説此依隨信隨法行身。答。彼身有二
T2249_.63.0684c04: 種。一是見道所依。二是現觀邊世俗智所依。
T2249_.63.0684c05: 見道於見道所依身得。亦在身成就亦現前。
T2249_.63.0684c06: 現觀邊世俗智。於彼身得。而不在身成就
T2249_.63.0684c07: 不現前。現觀邊世俗智。於現觀邊世俗智所
T2249_.63.0684c08: 依身得。亦在身成就亦現前。見道於彼身
T2249_.63.0684c10: 所依身。與見道所依身。其體各別云事。甚分
T2249_.63.0684c11: 明也。但於寶法師。彼所依身。與見道同之
T2249_.63.0684c12: 釋者。同隨信行隨法行依身。倶三類智。容
T2249_.63.0684c13: 現起故。云彼所依身。與見道同也。非云
T2249_.63.0684c14: 三類智邊俗智所依身。與見道其體是同歟｣
T2249_.63.0684c15: 問。三類智邊世俗智。本來可得非擇滅耶
T2249_.63.0684c16: 答。本來不得非擇滅也
T2249_.63.0684c17: 得非擇滅者。見光法師解釋云。三現觀邊
T2249_.63.0684c20: 本來不生法者。何本來不得非擇滅哉。是
T2249_.63.0684c21: 以婆沙論云。如三類智邊。世俗智等。非擇滅
T2249_.63.0684c22: 法。本來有得無有非得。以彼本來定不生
T2249_.63.0684c24: 答。三類智邊世俗智。雖本來不生法。至見
T2249_.63.0684c25: 道三類智位。勝縁方闕。故彼位得非擇滅。本
T2249_.63.0684c26: 來不得之也。是以見光法師解釋云問。何
T2249_.63.0684c27: 時得非擇滅。解云。三現觀邊
T2249_.63.0684c28: 正理云。謂於爾時起得自在。餘縁障故。體
T2249_.63.0685a01: 三類智邊世俗智。雖本來不生法。三類智位
T2249_.63.0685a02: 起得自在故。其體若容現起者。此位容現
T2249_.63.0685a03: 起故。前位勝縁未闕。三類智位。見道依身
T2249_.63.0685a04: 現起故。與之被障。俗智依身永不起故。此
T2249_.63.0685a05: 位俗智勝縁方闕。得非擇滅也。俗智勝縁
T2249_.63.0685a06: 者。即彼依身也。餘縁障故。體不現前者。見
T2249_.63.0685a08: 師餘處。如現觀邊世俗智等。雖復體性畢竟
T2249_.63.0685a09: 不生。於前位中。亦不出觀。然此三諦現觀後
T2249_.63.0685a10: 邊勝縁闕故。得非擇滅之釋。亦此意也。但
T2249_.63.0685a11: 於今論文者。三類智邊世俗智。本來不生法
T2249_.63.0685a12: 云事。自本所許故。全非違文。次於婆沙論。
T2249_.63.0685a13: 本來有得無有非得之文者。是一師不正
T2249_.63.0685a14: 義。故更不可及劬勞矣
T2249_.63.0685a15: 問。經部宗意。無漏法可薫有漏種子可云
T2249_.63.0685a16: 哉
T2249_.63.0685a17: 問。下地見道現前。可修上地見道耶
T2249_.63.0685a18: 云。論云。能修未來自地下地。不修上地見
T2249_.63.0685a19: 道判也
T2249_.63.0685a20: 下。不可有勝劣。何無下地見道之義哉。是
T2249_.63.0685a21: 以本論中云。依未至地入見道人。十五心
T2249_.63.0685a24: 答。設雖無漏法不繋。隨依地上下非可無
T2249_.63.0685a25: 其勝劣。況又見道是初得道。其勢力不増廣
T2249_.63.0685a26: 故。依下地見道現前不修上地見道也。是
T2249_.63.0685a27: 以光法師。引婆沙論云。又婆沙第四云。問。
T2249_.63.0685a28: 何故六地見道。上能修下。下不修上。答。上
T2249_.63.0685a29: 地法勝。現在前時。即能修下。下地法劣。現在
T2249_.63.0685b01: 前時。不能修上。如劣朝勝。非勝朝劣。此
T2249_.63.0685b03: 必不修上。以是初得道故。無漏依上必修
T2249_.63.0685b05: 論生欲界梵世。色愛盡成就淨無漏四靜慮
T2249_.63.0685b06: 云文歟。於此文者。婆沙論中。問答此事云。
T2249_.63.0685b07: 問。色愛盡依未至定。入正性離生。十五心頃
T2249_.63.0685b08: 不成就無漏靜慮。至道類智。但成就一。即
T2249_.63.0685b09: 彼乃至依第三靜慮。入正性離生。十六心頃
T2249_.63.0685b10: 但成就三。何故説四耶。有説。依漸次得果
T2249_.63.0685b11: 離染者説。有説歟。彼得果已。不久必起
T2249_.63.0685b12: 勝果道現前修無漏。是故於十六心時。雖
T2249_.63.0685b14: 重難云。婆沙論。上地法勝。現在前時。即能
T2249_.63.0685b15: 修下。下地法劣。現在前時。不能修上之文
T2249_.63.0685b16: 難思
T2249_.63.0685b17: 問。無漏法隨所依地上下。可有勝劣不同
T2249_.63.0685b18: 耶
T2249_.63.0685b19: 若有勝劣不同者。無漏不繋法也。何隨所
T2249_.63.0685b20: 依地上下。可有勝劣不同哉。是以釋今論
T2249_.63.0685b23: 若依之爾者。光法師所引婆沙論云。上地法
T2249_.63.0685b24: 勝。現在前時。即能修下。下地法劣。現在前
T2249_.63.0685b26: 劣云事。此文尤分明也。何況正理論中。述
T2249_.63.0685b27: 九地聖道爲同類因相云。於依自上有於
T2249_.63.0685b29: 此文又炳然也。如何
T2249_.63.0685c01: 答。無漏法雖不繋。由依地上下。聊可有勝
T2249_.63.0685c02: 劣也。則光法師所引婆沙論。上地法勝。現在
T2249_.63.0685c03: 前時。即能修下。下地法劣。現在前時。不能
T2249_.63.0685c04: 修上。如劣朝勝朝劣之文。其旨分明也。
T2249_.63.0685c05: 但於無漏不繋法也。何由依地上下。可有勝
T2249_.63.0685c06: 劣哉云難者。無漏法雖不繋。自勝品者依
T2249_.63.0685c07: 上地。劣品者依下地也。全非云其體繋屬
T2249_.63.0685c08: 地。故依地有上下。其體隨有勝劣。只無漏法
T2249_.63.0685c09: 本有勝劣中。勝者自依上地。劣者自依下
T2249_.63.0685c10: 地也。非如有漏法也。次於道展轉九地。唯
T2249_.63.0685c11: 等勝爲果之今論文者。上地劣根劣品道。爲
T2249_.63.0685c12: 同類因故云爾也。非云就同姓同品。上地
T2249_.63.0685c13: 與下地爲因也
T2249_.63.0685c14: 中。釋九地聖道同類因相作二解釋中。第二
T2249_.63.0685c15: 釋云。若依徳光論師解。九地各能修九地聖
T2249_.63.0685c16: 道。九九八十一聖道。展轉相望皆得爲因。
T2249_.63.0685c17: 此亦據同姓同品應依九地修者説故。得
T2249_.63.0685c20: 劣者。非妨同類因程之勝劣歟。喩如生得
T2249_.63.0685c21: 善法。雖有九品不同。互爲同類因也。故九
T2249_.63.0685c22: 地所修聖道。互爲同類因之釋意。不可遮
T2249_.63.0685c23: 依地上下有勝劣也
T2249_.63.0685c24: 上有等之文
T2249_.63.0685c25: 答。若依光法師餘處初釋者。是證文也。若
T2249_.63.0685c26: 依又解。正理且據一相漸次進修諸地勝法
T2249_.63.0685c27: 故。言上非下因。以實而言。亦同徳光之
T2249_.63.0685c28: 釋者。非證據歟
T2249_.63.0685c29: 地聖道互爲同類因相。作二解釋。初釋云。
T2249_.63.0686a01: 准正理師意。雖等是同姓同品。依上地者
T2249_.63.0686a02: 勝。依下地者劣。故依上地者。不與依下
T2249_.63.0686a03: 地者爲因。與依自上地者爲因。依此釋
T2249_.63.0686a04: 意者。無漏法由依地上下可有勝劣也。即
T2249_.63.0686a05: 一方疑□。所擧婆沙論。幷正理論文。專其
T2249_.63.0686a06: 誠證也。但於無漏不繋法。何由依地上下。
T2249_.63.0686a07: 可有勝劣不同哉云難者。無漏法。本有勝
T2249_.63.0686a08: 劣之中。勝品者。自依上地。劣品者。自依下
T2249_.63.0686a09: 地故。依地上下。有勝劣云也。全非如有漏
T2249_.63.0686a10: 繋屬其地故。由地上下。判定其法勝劣也。
T2249_.63.0686a11: 重意。有漏墮界地故。依其依地勝劣。定
T2249_.63.0686a12: 其有漏定勝劣。無漏自本不墮界地。故非
T2249_.63.0686a13: 依地定其勝劣。只本有勝劣中。勝者自依
T2249_.63.0686a15: 唯等勝爲果之文者。暫上地劣姓劣品道。
T2249_.63.0686a16: 與下地勝姓勝品道。爲同類因。類因故。九
T2249_.63.0686a17: 地展轉爲同類因云也。全非云就同姓同
T2249_.63.0686a18: 品道。上地道與下地道爲同類因也。第二
T2249_.63.0686a19: 釋云。若依徳光論師解。九地各能修九地聖
T2249_.63.0686a20: 道。九九八十一聖道。展轉相望。皆得爲因。
T2249_.63.0686a21: 此亦據同姓同品應依九地修者説故。得
T2249_.63.0686a23: 可有勝劣不同也。無漏不繋法故也。但於
T2249_.63.0686a24: 婆沙論上地法勝。現在前時之文者。見道初
T2249_.63.0686a25: 得道。作用不増廣故。欲述下地見道現前
T2249_.63.0686a26: 之時。不修上地見道之時。剩儲由之時。實
T2249_.63.0686a27: 有漏依地上下有勝劣。一往作其勝劣云
T2249_.63.0686a28: 許也。是非盡理之説歟。若依地上下實有
T2249_.63.0686a29: 勝劣者。何至修道位下地道現前之時。可
T2249_.63.0686b01: 修上地道哉。設雖修道位。作用増廣。劣品
T2249_.63.0686b02: 道現前。難修勝品道故也。次於正理論。於
T2249_.63.0686b03: 依地上有等之文者。存此第二釋意之時。
T2249_.63.0686b04: 論意各別故。全不可及劬勞。或任又解。正
T2249_.63.0686b05: 理且據一相。漸次進修諸地勝法故。言上
T2249_.63.0686b06: 非下因。以實而言。亦同徳光之釋者。今正
T2249_.63.0686b07: 理之文。全非違文也
T2249_.63.0686b08: 重難云。第二釋意。無漏法由依地上下。無
T2249_.63.0686b09: 有勝劣者。何下地無漏他心智。不知上地
T2249_.63.0686b10: 無漏心哉。是以今論中。述他心智相云。於
T2249_.63.0686b13: 地疎於位之解釋。無漏法由依地上下。有
T2249_.63.0686b15: 智。既下地智不知上地心故。無漏他心智。又
T2249_.63.0686b16: 下地智不知上地心也。漏無漏他心智。同一
T2249_.63.0686b17: 雙之廢立故也。是則分地上下不同。專以有
T2249_.63.0686b18: 漏爲本故。有漏既不縁上。故無漏又難縁
T2249_.63.0686b19: 上地也。光法師餘處。縁境義別。爲因義別。
T2249_.63.0686b20: 不可爲難之釋。此意歟。次於今論勝地之
T2249_.63.0686b21: 言者。專以有漏爲本故。旦以上地云勝
T2249_.63.0686b22: 法師地疎於位之釋者。同光法師初釋意
T2249_.63.0686b23: 也。存第二釋意之内。全不可爲難也
T2249_.63.0686b24: 問。斷欲界煩惱位。不修類智。斷上二界
T2249_.63.0686b25: 煩惱位。不修苦集法智者。可有何過耶
T2249_.63.0686b26: 進云。光法師所引正理論云。若斷欲染。
T2249_.63.0686b27: 不修類智。斷上不修苦集二法。則漸次得
T2249_.63.0686b28: 不還果者。應無容起類智現前。阿羅漢。
T2249_.63.0686b29: 應無起苦集法智。先所得者。皆已捨故。先
T2249_.63.0686c02: 煩惱位不修類智。斷上二界煩惱位。不
T2249_.63.0686c03: 修苦集法智。有先同類因等力者。何次第
T2249_.63.0686c04: 證不還。後時起類智。羅漢果聖者。起苦集
T2249_.63.0686c05: 法智之義無之哉。若非前位所修故。後時
T2249_.63.0686c06: 不起之者。諸未曾得法。不可有現起之義
T2249_.63.0686c07: 哉。如何令未來類智品道引其體現前。法
T2249_.63.0686c08: 體尚依同類因力
T2249_.63.0686c09: 答。今正理論一段之意。諸斷惑道現前前之
T2249_.63.0686c10: 位。未來所修法者。非悉必同治故修之。故
T2249_.63.0686c11: 斷欲界煩惱位修類智。斷上界煩惱位修
T2249_.63.0686c12: 苦集法智者
T2249_.63.0686c13: 因力相資者。所謂斷欲界煩惱法智品道現
T2249_.63.0686c14: 前位。依同無漏姓類。與未來所修類智品
T2249_.63.0686c15: 道
T2249_.63.0686c16: 智品道引其體現前。法體尚依同類因力。
T2249_.63.0686c17: 令引現前。況引起彼上得。令修得之。依何
T2249_.63.0686c18: 可爲難哉。而若欲界能治法智現前位。與
T2249_.63.0686c19: 未來類智。雖爲同類因。此同類因無其力。
T2249_.63.0686c20: 而無修得類智之義者。爭此同類因。可有
T2249_.63.0686c21: 引起。猶可難法體之功哉。既成就同類因。
T2249_.63.0686c22: 猶無引起類智之功者。已捨同類因。何又
T2249_.63.0686c23: 可
T2249_.63.0686c25: 智之義。准之可思之。正理論一段所存述
T2249_.63.0686c26: 此意也
T2249_.63.0686c27: 現起者。諸未曾得法。不可有現起之義云
T2249_.63.0686c28: 難者。斷欲界煩惱位。未來所修類智者。
T2249_.63.0686c29: 專其位可被修法也。而乍爲可被修之
T2249_.63.0687a01: 法。雖有爲同類因義。遂不修之者。成無
T2249_.63.0687a02: 因力相資之義。若爾其法體遂難起云也。未
T2249_.63.0687a03: 曾得之法。自本非先位可被修之法故。雖
T2249_.63.0687a04: 有同類因。何可修之哉。全非失因力相資
T2249_.63.0687a05: 義。重意云。未曾得法。爲先位可被修之法
T2249_.63.0687a06: 者。有同類因力可修之事。雖不可有障
T2249_.63.0687a07: 礙。其品類勝品。非先位可被修之物體故。
T2249_.63.0687a08: 依此別縁不修之也。全非失因力相資之
T2249_.63.0687a09: 義也。若爾更不可爲例難哉
T2249_.63.0687a10: 問。斷上地煩惱無間解脱道位。可修下地
T2249_.63.0687a11: 非對治無漏耶
T2249_.63.0687a12: 修之者。已斷上地煩惱。無間解脱道位也。爭
T2249_.63.0687a13: 可修下地非對治無漏哉
T2249_.63.0687a14: 顯宗論云。謂隨何地有漏無漏。加行道等正
T2249_.63.0687a15: 現前。爲欲斷除此地煩惱。未來修此及下
T2249_.63.0687a17: 上地煩惱無間解脱道位。修下地無漏者。
T2249_.63.0687a19: 斷上七地無間道未來所修智云。此上未來
T2249_.63.0687a20: 皆修七智。謂俗･法･類･苦･集･滅･道。擧解脱
T2249_.63.0687a21: 道所修智云。此上未來皆修八智。謂俗･法･
T2249_.63.0687a23: 無間道位。修苦集法智。解脱道位。修苦集
T2249_.63.0687a24: 法智。他心智。明知斷上地煩惱無間解脱道
T2249_.63.0687a25: 位。可修下地非對治無漏云事。如何
T2249_.63.0687a26: 答。斷上地煩惱無間解脱道位。可修下地
T2249_.63.0687a27: 非對治無漏也。所謂以下地無漏道。斷上
T2249_.63.0687a28: 地煩惱無間解脱道。豈不修所依地苦集法
T2249_.63.0687a29: 智。無漏他心智哉。依之今論中。斷上七地。
T2249_.63.0687b01: 無間解脱道位。修苦集法智他心智云也。
T2249_.63.0687b02: 但於已斷上地煩惱位也。何可修下地非
T2249_.63.0687b03: 對治法哉云難者。以下地無間道。斷上地
T2249_.63.0687b04: 煩惱之時。所依地非對治無漏。與能斷道
T2249_.63.0687b05: 同治故修之也。但斷惑道現起。修非對治
T2249_.63.0687b06: 無漏者。因力相資故修之也。是以光法師所
T2249_.63.0687b07: 引正理論中。問答此事云。四類不能斷欲
T2249_.63.0687b08: 界染。苦集二法。非上對治。何縁起彼治。此
T2249_.63.0687b09: 智未來修。若許兼修非對治者。離有頂染
T2249_.63.0687b10: 等。應兼修世俗。此難非理。唯同對治。於未
T2249_.63.0687b11: 來修非所許故。謂亦許有相屬故修。如
T2249_.63.0687b12: 見道中修世俗智。或由因力相資故修。如
T2249_.63.0687b13: 斷欲時。兼修四類。斷上染位。修苦集
T2249_.63.0687b15: 能治故之文者。彼文專述爲離此地修之
T2249_.63.0687b16: 相故。擧同對治義也。雖然無間解脱道位。
T2249_.63.0687b17: 修非對治無漏。不可遮之也
T2249_.63.0687b18: 尋云。斷惑無間解脱道所修非對治無漏。若
T2249_.63.0687b19: 爲離此地修。爲當起此地修歟。若爲離
T2249_.63.0687b20: 此地修者。已非對治法。何可云爲離此地
T2249_.63.0687b21: 修哉。若起此地修者。已斷惑無間解脱位
T2249_.63.0687b23: 漏道。斷上地煩惱。無間解脱道位。可修下
T2249_.63.0687b25: 斷四禪以上煩惱。無間解脱道位。可修初
T2249_.63.0687b26: 禪第三禪非對治無漏耶。若修之者。初禪第
T2249_.63.0687b27: 三禪非對治無漏。已非同對治。亦非能斷
T2249_.63.0687b28: 道同地。如何可修之哉。若不修之者。無間
T2249_.63.0687b29: 解脱道位所修定可爲離此地修。而爲離
T2249_.63.0687c01: 此地修。必從所離地下地無漏悉修之。若
T2249_.63.0687c03: 答。斷惑無間解脱道位。所修非對治。無漏
T2249_.63.0687c04: 者。可非爲離此地修歟。凡爲離此地修。
T2249_.63.0687c05: 必從所離地下地無漏悉修之。若爾何不
T2249_.63.0687c07: 答。斷惑無間解脱道位。所修非對治無漏者。
T2249_.63.0687c08: 可非爲離此地修歟。凡爲離此地修者。
T2249_.63.0687c09: 現起能治斷此煩惱之時。未來同對治道被
T2249_.63.0687c10: 來修。此可爲離此地修非對治法也。無
T2249_.63.0687c11: 同治義。何可爲離此地修哉。故顯宗論。
T2249_.63.0687c12: 爲欲斷除。未來修此及下無漏。下於上染
T2249_.63.0687c13: 同能治故之文。專非述此意哉。全以斷惑
T2249_.63.0687c14: 無間解脱道所修。不可皆云爲離此地修
T2249_.63.0687c15: 之。若云斷惑無間解脱所修。皆爲離此地
T2249_.63.0687c16: 修者。第九解脱道位所修。何可云得此地
T2249_.63.0687c17: 修哉。次以有漏道。斷上地煩惱無間解脱
T2249_.63.0687c18: 道位。不可修下地非對治無漏也。其故者。
T2249_.63.0687c19: 下地非對治無漏無間治故。非爲離此地故
T2249_.63.0687c20: 可修之。又起上地有漏斷道之時。非起此
T2249_.63.0687c21: 地故可修此。若爾無其由緒何可修之哉。
T2249_.63.0687c22: 次以第二禪無漏道。斷四禪以上煩惱之時。
T2249_.63.0687c23: 不可修初靜慮。第三禪非對治無漏。其故
T2249_.63.0687c24: 者。非同治故。不可爲離此地修。無其由
T2249_.63.0687c25: 緒。不可起此地修。凡起此地修者。或自地
T2249_.63.0687c26: 道品。以同地由緒修之。設雖非自地。如
T2249_.63.0687c27: 依上地練根道之時。修下地者。模本得果
T2249_.63.0687c28: 時之上下地道。皆於無知有能遮世之義
T2249_.63.0687c29: 故修之。是依有由緒。起此地之時。修下
T2249_.63.0688a01: 地也。今者已無其由緒。依何可修之哉。但
T2249_.63.0688a02: 述起此地修之時。修此下無漏者。一切起
T2249_.63.0688a03: 此地修之時。非云必修下無漏。隨其所應。
T2249_.63.0688a04: 或可有唯修自地之時也。仍非相違歟｣
T2249_.63.0688a05: 問
T2249_.63.0688a06: 心智耶
T2249_.63.0688a07: 進○俗四法類隨應現修。不擧他心智也。
T2249_.63.0688a08: 付之勝進道。是容預位也。何不現修他心
T2249_.63.0688a09: 智哉。是以斷上界煩惱勝進道位。現修他
T2249_.63.0688a11: 答。光法師釋此事云。初離欲染。猶未容預
T2249_.63.0688a12: 故。非現修上地。勝進是容預故。所以現修
T2249_.63.0688a14: 者劬勞者也
T2249_.63.0688a15: 問。阿羅漢果聖者。勝進道初念。可現修苦
T2249_.63.0688a16: 集法智耶
T2249_.63.0688a17: 答
T2249_.63.0688a18: 苦集法智者。初唯苦集類者。性相所定也。
T2249_.63.0688a19: 而勝進道初念。現修苦集法智者。豈無多
T2249_.63.0688a20: 地超縁之過哉
T2249_.63.0688a22: 勝進道。以知勝進道初念。可苦集法智現修
T2249_.63.0688a23: 云事。如何
T2249_.63.0688a24: 答。若利根羅漢。勝進道初念者。即無生智也。
T2249_.63.0688a25: 彼位苦集法智現修者。豈不背初唯苦集類
T2249_.63.0688a26: 之理哉
T2249_.63.0688a27: 智現修者。可有多地超縁之過故。無學聖
T2249_.63.0688a28: 者。勝進道初念。不可苦集法法智修云事。
T2249_.63.0688a29: 道理必然也。但於今論勝進九･十。隨應現
T2249_.63.0688b01: 修之文者。總於勝進道位。現修智故。云勝
T2249_.63.0688b02: 進九･十隨應現修也。既置隨應之言。顯
T2249_.63.0688b03: 其簡別。設雖勝進道初念不現修苦集法
T2249_.63.0688b04: 智。何可爲違文哉。若堅如疑難執此文
T2249_.63.0688b05: 者。豈利根無學。勝進道初念。可云有滅智
T2249_.63.0688b06: 道智世俗智他心智現修之義哉。恐簡外了
T2249_.63.0688b07: 簡也
T2249_.63.0688b09: 法師如何釋之耶
T2249_.63.0688b11: 釋。偈頌文云。無學初刹那。修九或修十。鈍
T2249_.63.0688b13: 未來所修智品數了。下云勝進道亦然。文相
T2249_.63.0688b15: 何可云例同現修智品哉。是以見光法師
T2249_.63.0688b16: 下解釋云。頌文窄故。但説修未來。長行文
T2249_.63.0688b19: 答。光法師今解釋尤似難思。試加了簡云。
T2249_.63.0688b20: 今論長行釋云。無學初念。謂斷有頂第九解
T2249_.63.0688b21: 脱。苦集類盡隨應現修。縁有頂故。勝進九･
T2249_.63.0688b22: 十。隨應現修。未來隨應修九修十。謂鈍根
T2249_.63.0688b25: 無學初刹那句。＊釋勝進九･十隨應現修者。
T2249_.63.0688b26: 釋勝進道亦然第四句歟。未來隨應修九
T2249_.63.0688b27: 修十。謂鈍根者。唯除無生。利根亦修無生
T2249_.63.0688b28: 智故者。釋修九或修十。鈍利根別故之第
T2249_.63.0688c01: 文。釋第二第三第四之三句者。文相起盡。專
T2249_.63.0688c02: 偏順第二第三之句釋也。上勝進九十隨應
T2249_.63.0688c03: 現修之文。可云釋何句哉。故以此長行文。
T2249_.63.0688c04: 釋偈頌文者。勝進道亦然者。以勝進道現修
T2249_.63.0688c06: 云。論曰至縁有頂故者。釋初句○勝進九･
T2249_.63.0688c07: 十隨應現修者。釋第四句。第二念後。諸勝進
T2249_.63.0688c08: 道。九智十智隨應現修。現修與前解脱道。
T2249_.63.0688c09: 得修數同故。言亦然。未來隨應至無生智
T2249_.63.0688c11: 二釋第四句。第二念後諸勝進道。九智十智
T2249_.63.0688c12: 隨應現修。勝進道得修。與解脱道。得修。九･
T2249_.63.0688c14: 深由歟。如此了簡之時。頌文起盡聊非無
T2249_.63.0688c15: 其意歟。但於光法師頌文窄故。但説修未
T2249_.63.0688c16: 來之釋者。今於明修一段之文。多分偈頌
T2249_.63.0688c17: 唯説未來修云爾也
T2249_.63.0688c18: 但於光法師今解釋。或本云。現修與前解脱
T2249_.63.0688c20: 非相違哉。任下頌文窄故。但説修未來之
T2249_.63.0688c21: 釋。此異本可爲證本歟。就中釋一段之論
T2249_.63.0688c22: 文。頌文中。餘處聊無説現修。至今文。何獨
T2249_.63.0688c23: 可説現修哉。旁以今本令爲指南哉
T2249_.63.0688c24: 重難云。就現修與前解脱道異義本有其
T2249_.63.0688c25: 疑。若得修數同故言亦然者。令同勝進道
T2249_.63.0688c26: 得修智者。今此釋段釋現修之釋段也。何
T2249_.63.0688c28: 未來隨應修九修十以下之文。初刹那幷勝
T2249_.63.0688c29: 進道。未來所修智。一具擧之故。定可釋第
T2249_.63.0689a01: 二三四之三句。何光法師可釋未來隨應至
T2249_.63.0689a03: 現修之段中。置得修數同故。亦然之言事。
T2249_.63.0689a04: 初念現修智數。與勝進道現修智數。定是
T2249_.63.0689a05: 可不同歟。勝進道亦然之言。令同彼言現
T2249_.63.0689a06: 修智歟
T2249_.63.0689a07: 現修與前解脱道雖異。得修數同故。就得
T2249_.63.0689a09: 師未來隨應至無生智故者。釋第二第三句
T2249_.63.0689a10: 之釋者。實可云釋第二第三第四。然今文
T2249_.63.0689a11: 之文相
T2249_.63.0689a12: 第二第三句也。若實存不釋第四句者。何
T2249_.63.0689a13: 次下云解脱勝進。未來隨應。修九修十。
T2249_.63.0689a14: 可釋加勝進道未來所修智哉。第二第三
T2249_.63.0689a15: 句中。未擧勝進道未來所修故也
T2249_.63.0689a16: 問
T2249_.63.0689a17: 可限二智耶
T2249_.63.0689a18: 方。若限二智者。聖者所起他心智。亘漏無
T2249_.63.0689a19: 漏。彼解脱道位所現修智。何可限二智哉。
T2249_.63.0689a20: 是以今論中。述他心通解脱道位所現修智。
T2249_.63.0689a21: 何可限二智哉。是以今論中。述他心通。解
T2249_.63.0689a22: 脱道位。所現修智云。他心解脱法類道俗及
T2249_.63.0689a24: 他心通解脱道。現修及未來修智云。一解脱
T2249_.63.0689a26: 如此文者。唯限二智釋。如何
T2249_.63.0689a27: 答
T2249_.63.0689a28: 心通。解脱道位。世俗他心二智現修。若無漏
T2249_.63.0689a29: 他心通
T2249_.63.0689b01: 他心智之二智。可現修也。是以光法師。釋
T2249_.63.0689b02: 今論他心解脱法道俗及他心智之文云
T2249_.63.0689b03: 心解脱
T2249_.63.0689b04: 智。隨應現修。若有漏者。俗他心智。隨應現
T2249_.63.0689b06: 文者。彼婆沙論一段文。述五通解脱道所修
T2249_.63.0689b08: 通。出現修智歟。故唯擧世俗他心二智也。
T2249_.63.0689b09: 是以次下擧有説義云。有説。亦修道法道類。
T2249_.63.0689b11: 道現修智也。是非相違師。前師上更云添
T2249_.63.0689b12: 之也。若爾前師意。終不可云限二智也｣
T2249_.63.0689b13: 問。今論意微微心位。可有未來修耶
T2249_.63.0689b14: 可有未來修也
T2249_.63.0689b15: 微心微劣位也。何可有未來修哉
T2249_.63.0689b16: 之爾者。微微心既未曾得善心也。設雖今
T2249_.63.0689b17: 論意。何不許未來修哉。是以＊釋今論文云。
T2249_.63.0689b18: 無學未來鈍九利十。除微微心。此於未來。
T2249_.63.0689b20: 明也。如何
T2249_.63.0689b21: 答。婆沙論中。述微微心唯未曾得。微微心是
T2249_.63.0689b22: 未曾得勝品功徳故。必可有未來修也。故
T2249_.63.0689b24: 心時。現在唯修世俗智。未來亦唯修世俗
T2249_.63.0689b27: 同可得此旨。是以一方疑難所擧今論文。
T2249_.63.0689b28: 其旨尤分明也。光法師釋此文云。臨入滅
T2249_.63.0689b29: 定心。名微微心。羸劣現未唯俗。不修無漏
T2249_.63.0689c03: 任此等定判。微微心位。有未來修云事。諸
T2249_.63.0689c04: 論一同之所判也。何獨限今論可疑之哉｣
T2249_.63.0689c05: 重難云。如來初盡智位。悉得所有一功徳
T2249_.63.0689c06: 故。微微心定可曾得法。豈有未來修哉。
T2249_.63.0689c07: 婆沙論云微微心定未曾得。所難思也｣
T2249_.63.0689c08: 答。如來微微心。實雖曾得法。勝曾得功徳
T2249_.63.0689c09: 故。可有未來修也。准光法師。得勝曾得。
T2249_.63.0689c10: 名未曾得也。釋可思也。已如來微微心。是
T2249_.63.0689c11: 勝曾得法。可得未曾得名。故婆沙論文。亦
T2249_.63.0689c12: 無相違耶
T2249_.63.0689c13: 重難云。若爾。光法師論意各別之釋意。今論
T2249_.63.0689c14: 意勝曾得法。無未來修釋。依此釋意之時。
T2249_.63.0689c15: 今論意。如來微微心。何可有未來修哉。問
T2249_.63.0689c16: 題標今論意。即爲疑此釋也
T2249_.63.0689c17: 答。論意各別釋之意。今論意實雖曾得法。
T2249_.63.0689c18: 勝曾得法。與未曾得名。許未來修。婆沙論
T2249_.63.0689c19: 意。勝曾得法。雖不與未曾得名。作曾得法
T2249_.63.0689c21: 法。無未來修歟
T2249_.63.0689c22: 尋云。微微心位。許未來修者。可修無漏智
T2249_.63.0689c23: 耶
T2249_.63.0689c24: 性羸劣故。不修無漏智也。故光法師釋云。
T2249_.63.0689c25: 臨入滅定心。名微微心。此心羸劣。現未
T2249_.63.0689c26: 唯俗。不修無漏故。婆沙一百五十五云。若
T2249_.63.0689c27: 起微心時。若起聞思慧等時。於無漏根
T2249_.63.0689c28: 非捨非得非滅非起。准彼婆沙。微微及
T2249_.63.0690a01: 重難云。婆沙論於無漏根。非捨非得之文。
T2249_.63.0690a02: 微微心位。不得不修無漏智之論文哉｣
T2249_.63.0690a03: 答。婆沙論中。或生相名得。或現在名得之二
T2249_.63.0690a04: 門在之。而今文就現在名得之門論已也。
T2249_.63.0690a06: 云。若未離欲染聖者。起諸相似無量解脱
T2249_.63.0690a07: 勝處遍處及不淨觀持息念念住等諸功徳
T2249_.63.0690a09: 欲界聞思慧。此功徳現前之時。已云得一通
T2249_.63.0690a10: 行。是就生相得論之已。而今光所引婆沙
T2249_.63.0690a11: 論文云非捨非得。就得現在可論之。若
T2249_.63.0690a12: 此文就生相。非捨非得者。兩文豈不相違
T2249_.63.0690a13: 哉。故知是就現在論之也。欲界散善現前
T2249_.63.0690a14: 位。得無漏智尤云疑。准今義可思也
T2249_.63.0690a15: 問。聞慧無間。生無漏智義可有耶。答。可
T2249_.63.0690a16: 有此義也
T2249_.63.0690a17: 所引婆沙論文云。若起聞亦慧等時。於無
T2249_.63.0690a19: 知不生之云事。何況＊釋婆沙論文云。欲界
T2249_.63.0690a22: 漏智云事。此文又分明也。加之光法師餘
T2249_.63.0690a23: 處解釋中。引此理婆沙文。雖述思慧無間。
T2249_.63.0690a24: 起煗善根之旨。不云聞慧無間。生煗善根。
T2249_.63.0690a25: 若聞慧無間。不生煗善根者。爭又可生勝
T2249_.63.0690a26: 品無漏道哉
T2249_.63.0690a27: 文云。此中五種作意無間聖道現前。除生
T2249_.63.0690a29: 答。聞慧無間。生無漏智云事。今論餘處定
T2249_.63.0690b01: 判分明也。即如一方疑難。是以光法師餘處
T2249_.63.0690b02: 解釋中。會倶舍婆沙兩論相違云。婆沙據鈍
T2249_.63.0690b03: 根者説。此論等通約利根者説。又解。婆沙
T2249_.63.0690b04: 約初修次第起者説。此論等通約純熟位
T2249_.63.0690b06: 聞慧無間生聖道云事。更不可疑之。但於
T2249_.63.0690b07: 光法師所引婆沙論。非滅非起之文者。聞思
T2249_.63.0690b08: 二慧無間。多分無漏心不現起故。從多分
T2249_.63.0690b09: 云於無漏根。非滅非起也。今婆沙論一段
T2249_.63.0690b10: 之文。從多分云爾也。即如彼五品雜修靜
T2249_.63.0690b11: 慮相續現起之類。第三刹那無漏心之無間。
T2249_.63.0690b12: 雖可有無漏根現起之義。云第三刹那時。
T2249_.63.0690b13: 如初刹那説也。若今文如文執之者。豈可
T2249_.63.0690b14: 云思慧無間。不生無漏智哉
T2249_.63.0690b15: 論。欲界唯思所成無間聖道現在前之文者。
T2249_.63.0690b16: 據鈍根者。約初修次第起者説故。非相違
T2249_.63.0690b17: 也
T2249_.63.0690b18: 者。彼亦初入煗善根事極難故。就初入不
T2249_.63.0690b19: 云聞慧無間。不起煗善根也。煗善根純熟
T2249_.63.0690b20: 之位。聞慧無間起事
T2249_.63.0690b21: 重難云。四分定中。唯順決擇分無間生無漏。
T2249_.63.0690b23: 定等。勝劣遥異也。何可生無漏哉
T2249_.63.0690b24: 總亦類釋之。住分定等勝聞慧劣事。是非必
T2249_.63.0690b25: 然也。但彼不云其品類劣不生無漏。四分
T2249_.63.0690b26: 定之廢立。自本就有漏慧。分分生無漏。名
T2249_.63.0690b27: 順決擇分。順上地。順勝進分。順自地名順
T2249_.63.0690b28: 住分。順煩惱名順退分。故順住分等無間。
T2249_.63.0690b29: 不生無漏云也。聞慧是雖散善。其中亦有
T2249_.63.0690c01: 生無漏之類。何有所遮哉
T2249_.63.0690c02: 問。遊觀無漏智現前位。現修盡無生智義
T2249_.63.0690c03: 可有耶
T2249_.63.0690c04: 此義者。可論疏中。遊觀無漏智現前位。不
T2249_.63.0690c06: 無漏智現前位。何不現修盡無生智哉。是
T2249_.63.0690c07: 以＊釋今論文。斷惑解脱勝進道。練根解脱勝
T2249_.63.0690c08: 進道
T2249_.63.0690c11: 者。豈非遊觀位盡無生智現修哉。如何
T2249_.63.0690c12: 答。斷惑練根等。解脱勝進道位
T2249_.63.0690c13: 位。有息求義故。可現修盡無生智也
T2249_.63.0690c14: 位。無此義故。是釋品攝。不現修盡無生
T2249_.63.0690c15: 智也。是以見今論文。釋聖起餘功徳之偈
T2249_.63.0690c16: 頌文云。若起所餘無漏功徳靜慮攝者。四法
T2249_.63.0690c17: 類智。隨應現修。無色攝者。唯四類智。隨應現
T2249_.63.0690c19: 此文云。問。盡無生智。此中何故不言現修。
T2249_.63.0690c20: 解云。此明遊觀無漏功徳。皆是釋性。盡無生
T2249_.63.0690c22: 位。不現修盡無生智云事。論判解釋尤分明
T2249_.63.0690c23: 也。但於斷惑等之四位。現修盡無生智云例
T2249_.63.0690c24: 難者。彼四位解脱道勝進道之中。随其所應。
T2249_.63.0690c25: 有息求之義故。現修盡無生智也。遊觀不
T2249_.63.0690c26: 爾。故不能現修之也。次於盡無生智攝無
T2249_.63.0690c27: 礙解脱現前。豈非遊觀位。盡無生智現修哉
T2249_.63.0690c28: 云難者。四礙解體。何必可限遊觀功徳哉。
T2249_.63.0690c29: 若不限遊觀功徳者。義辨二無礙解。設雖盡
T2249_.63.0691a01: 無礙智爲體。何可爲違文哉
T2249_.63.0691a02: 尋云。見光法師解釋。答盡無生智。此中何故
T2249_.63.0691a03: 不言現修之問。作三解釋之中。第二釋云。
T2249_.63.0691a04: 又解。盡無生智前已論故。今者所明云起餘
T2249_.63.0691a06: 答。此釋意。遊觀位盡無生智不現起之歟。
T2249_.63.0691a07: 所以然者。論上文。於盡無生智現修位擧
T2249_.63.0691a08: 四。所謂斷惑解脱道勝進道位。是一位。練
T2249_.63.0691a09: 根解脱道勝進道位。是二位。雜修靜慮勝進
T2249_.63.0691a10: 道位。是三位。修通勝進道位。是四位。盡無生
T2249_.63.0691a11: 智現修位。分不過此四位。此四位。盡無生
T2249_.63.0691a12: 智現前位。十智現修。未來修相已説之故。聖
T2249_.63.0691a13: 起餘功徳者。説前已説之外功徳故。此中
T2249_.63.0691a15: 觀位盡無生智。現修之義也
T2249_.63.0691a16: 重難云。上説盡無生智者。彼二智十智之隨
T2249_.63.0691a17: 一故。述斷惑練根雜修之通之四位。被現修
T2249_.63.0691a18: 得修之相許也。全無立盡無生智現起之一
T2249_.63.0691a19: 箇位。而述彼位現未來修之相。若爾何聖起
T2249_.63.0691a20: 餘功徳者。盡無生智餘功徳可心得哉。若
T2249_.63.0691a21: 如此了簡者。四諦智。法智。類智。現前位。現
T2249_.63.0691a22: 未來修之相上。已顯之了。聖起餘功徳者。
T2249_.63.0691a23: 可云彼四諦智等外功徳哉。彼若不爾者。
T2249_.63.0691a24: 是何爾哉
T2249_.63.0691a25: 諦智。法類智所成之一箇功徳。而不似四諦
T2249_.63.0691a26: 法類智。非餘智所成故。彼盡無生智上四位
T2249_.63.0691a27: 現修旨述畢。即盡無生智現前位修智相顯
T2249_.63.0691a28: 畢。此外指餘功徳。定可盡無生智外。於四
T2249_.63.0691a29: 諦法類智者。別非餘智所成。一箇功徳故。
T2249_.63.0691b01: 餘功徳之言。不可云四諦法類智外功徳
T2249_.63.0691b02: 也◎
T2249_.63.0691b03:
T2249_.63.0691b04:
T2249_.63.0691b05:
T2249_.63.0691b07: 問題
T2249_.63.0691b08: 問。論文云。如是已辨諸智差別。智所成徳
T2249_.63.0691b10: 同可言耶
T2249_.63.0691b12: 釋之耶
T2249_.63.0691b13: 問。當處付明佛十力相。且初處非處智力一
T2249_.63.0691b14: 種。與後業異熟智力等九種。彼此相望時。
T2249_.63.0691b15: 爲開合爲異。爲當作用各別可云耶
T2249_.63.0691b16: 問。光法師釋根上下智力。根言作二解釋。
T2249_.63.0691b17: 爾者。第二釋意。云何釋之耶
T2249_.63.0691b18: 問。於死生智力根本。攝天耳通可云耶
T2249_.63.0691b19: 問。以天眼･他心･宿住･漏盡四通爲十力攝
T2249_.63.0691b20: 可云耶
T2249_.63.0691b21: 問。宿住隨念智力通四念住可云耶
T2249_.63.0691b22: 問。死生智力通四念住可云耶
T2249_.63.0691b23: 問。論文云。如舍利子捨求度人。不能觀
T2249_.63.0691b25: 者。＊智過去八萬劫事者。爲宿住通力。爲
T2249_.63.0691b26: 當願智力可云耶
T2249_.63.0691b27: 問。論文云。如舍利子捨求度人。不能觀
T2249_.63.0691b29: 知未來八萬劫事者。爲死生智力。爲當
T2249_.63.0691c01: 願智力可云耶
T2249_.63.0691c02: 問。於聲聞乘人。有二生得脱類可云耶
T2249_.63.0691c03: 問。論中明如來身力相擧三師異説。爾者。
T2249_.63.0691c04: 以何説爲正判耶
T2249_.63.0691c05: 問。論中明身力體。擧二師異説。爾者。初師
T2249_.63.0691c06: 意如何釋之耶
T2249_.63.0691c07: 問。論中明身力體。擧二師異説。爾者。第二
T2249_.63.0691c08: 師意如何釋之耶
T2249_.63.0691c09: 問。光法師釋如是身力觸處爲性。謂所觸
T2249_.63.0691c10: 中大種差別論文。作或云有宗義。或云經
T2249_.63.0691c11: 部義。二解釋。爾者。何釋爲正判耶
T2249_.63.0691c12: 問。今論意判四無畏以何爲體耶
T2249_.63.0691c13: 問。光法師解理實無畏是智所成。不應説
T2249_.63.0691c14: 言體即是智云論文。作二解釋。爾者。第
T2249_.63.0691c15: 二釋意如何釋之耶
T2249_.63.0691c16: 問。諸佛因位必修百大劫行可云耶
T2249_.63.0691c17: 問。諸佛利他益必同可云耶
T2249_.63.0691c19: 耶
T2249_.63.0691c20: 問。光法師釋智圓徳中一切智一切種智不
T2249_.63.0691c21: 同。作三解釋。爾者。第二釋意如何釋之
T2249_.63.0691c22: 耶
T2249_.63.0691c23: 問。論文云。斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。
T2249_.63.0691c25: 者。光法師意。一切煩惱斷者。爲唯限自
T2249_.63.0691c26: 性斷。爲當通縁縛斷可云耶
T2249_.63.0691c27: 問。論文云。斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。
T2249_.63.0691c29: 師云何釋之耶
T2249_.63.0643a02:
| T2249_.63.0643a03: | 上 |
T2249_.63.0643a05: 問。八忍不名智所以。如何釋之耶
T2249_.63.0643a06: 問。光法師意。不共無明相應慧可名見耶
T2249_.63.0643a07: 問。八忍名見所以。如何釋之耶
T2249_.63.0643a08: 問。意識相應有漏善慧中。可有非見類耶
T2249_.63.0643a09: 問。苦･集類智可縁欲界斷道耶
T2249_.63.0643a10: 問。苦智唯知苦聖諦法歟
T2249_.63.0643a11: 問。道法智可縁苦･集･滅三諦耶
| T2249_.63.0643a12: | 問。頌文云。初唯苦･集類 | 文 | 爾者。爲唯縁有 |
T2249_.63.0643a14: 問。未曾得他心智。可知曾得心心所法耶
T2249_.63.0643a15: 問。上地下品無漏他心智。可知下地三品
T2249_.63.0643a16: 心耶
T2249_.63.0643a17: 問。下地上品無漏他心智。可知上地下品
T2249_.63.0643a18: 心耶
T2249_.63.0643a19: 問。見道十五心。悉可爲聲聞他心智所縁
T2249_.63.0643a20: 耶
T2249_.63.0643a21: 問。今論意。麟喩･獨覺他心智。可知麟喩･獨覺
T2249_.63.0643a22: 心耶
T2249_.63.0643a23: 問。今論意。麟喩･獨覺他心智。可知見道四
T2249_.63.0643a24: 念心耶
T2249_.63.0643a25: 問。我已知苦等四行相。即我生已盡等四行
T2249_.63.0643a26: 相歟
T2249_.63.0643a27: 問。正理論意。得非擇滅時。無生智轉可云
T2249_.63.0643a28: 耶
T2249_.63.0643a29: 問。無生智後得智。可縁非擇滅耶
T2249_.63.0643b01: 問。光法師意。依身欲界。依無色界證羅漢
T2249_.63.0643b02: 果人。無生智現前位。可縁非擇滅得耶
T2249_.63.0643b03: 問。論文云。然説見言乘言便故。或於諦
| T2249_.63.0643b04: | 理觀照轉故 | 文 | 爾者。光法師意。今此文爲 |
T2249_.63.0643b06: 問。無生智與盡智。可爲同類因耶
T2249_.63.0643b07: 問。離繋得能證道。唯限無間道歟
T2249_.63.0643b08: 問。唯隨能證道判離繋得性類歟
T2249_.63.0643b09: 問。以滅道法智斷上二界修惑時。所得無
T2249_.63.0643b10: 漏離繋得。爲法智品攝。爲當類智品攝
T2249_.63.0643b11: 歟
T2249_.63.0643b12: 問。以滅道法智斷上二界修惑時。可得無
T2249_.63.0643b13: 漏離繋得。法･類二智中。何智所知可云耶
T2249_.63.0643b14: 問。遠法師意。無漏他心智。以道智爲加行
T2249_.63.0643b15: 云義。光法師如何破之耶
T2249_.63.0643b16: 問。有漏他心智無間。可生無漏他心智耶
T2249_.63.0643b17: 問。無漏定等無間。生有漏他心智歟
T2249_.63.0643b18: 問。無漏他心智。可知有漏心耶
T2249_.63.0643b19: 問。論中述有貪心離貪心相。出三師説中。
T2249_.63.0643b20: 釋ストシテ第二師不擧離貪心故ニヲ。光法師作
T2249_.63.0643b21: 二解釋。爾者。初釋意如何釋之耶
T2249_.63.0643b22: 問。論中述有貪心離貪心相。出三師中。
T2249_.63.0643b23: 釋第二師不擧離貪心故。光法師作二
T2249_.63.0643b24: 解釋。爾者。第二釋意。如何釋之耶
T2249_.63.0643b25: 問。婆沙論評家意。離貪心可通有漏･無漏
T2249_.63.0643b26: 耶
T2249_.63.0643b27: 問。論中述有貪心離貪相。擧三師説中。述
T2249_.63.0643b28: 初師意云。有貪心者。唯説第一貪相應
| T2249_.63.0643b29: | 心。離貪心者。謂治貪心 | 文 | 爾者。如何破此 |
T2249_.63.0643c02: 問。論中。釋十一對心中散心云。此與散動
| T2249_.63.0643c03: | 相應起故 | 文 | 爾者。光法師如何釋此文耶 |
T2249_.63.0643c05: 問。有貪心離貪心等。爲他心智所縁歟
T2249_.63.0643c06:
T2249_.63.0643c07:
T2249_.63.0643c08:
| T2249_.63.0643c09: | 倶舍論第二十六卷抄 | 上 |
| T2249_.63.0643c11: | 今論云。自所斷疑未已斷故 | 文 | 付之。八忍已 |
T2249_.63.0643c13: 哉。是以異生斷惑無間道。雖疑得倶。全無
T2249_.63.0643c14: 不名智。又先離欲四法忍。雖自所斷疑已
T2249_.63.0643c15: 斷。非名智。若爾。何以自疑未斷之所以。可
T2249_.63.0643c16: 成八忍非智之義哉。加之。以疑相應慧
| T2249_.63.0643c17: | 名智 | 見 | 八忍何依疑得倶。可痛名智哉。何 |
T2249_.63.0643c19: 可等哉。如何
T2249_.63.0643c20: 答。八忍雖觀諦理。無漏慧眞對治。若一分
T2249_.63.0643c21: 帶能障之時。猶不名智。故八忍自所斷疑
T2249_.63.0643c22: 未斷故。依疑得倶不名智也。故今論云。此
| T2249_.63.0643c23: | 聖慧中。八忍非智性。自所斷疑未已斷故 | 文 |
T2249_.63.0643c25: 正倶。爾時正斷敵對相違。未已斷故。而非
| T2249_.63.0643c26: | 決斷。故不名智 | 文 |
T2249_.63.0643c28: 已斷不名智云難者。光法師會此疑云。雖
T2249_.63.0643c29: 先離欲四法忍位自起已斷。是疑得倶忍流
T2249_.63.0644a01: 類故。故亦非智。異生斷惑諸無間道。雖疑
T2249_.63.0644a02: 得倶非眞對治。非極相違。後容退故。而得
| T2249_.63.0644a03: | 智名 | 文 | 次於疑相應慧猶名智。何不名智 |
| T2249_.63.0644a05: | 順同縁於境決斷。亦名爲智 | 文 |
T2249_.63.0644a07: 法師會此例難云。疑有相應無明。助疑得。
T2249_.63.0644a08: 有力能違忍。獨頭無明無惑助。忍與彼得
T2249_.63.0644a09: 倶。可説名爲見。若言亦有相應無明今言
| T2249_.63.0644a10: | 助者。據別刹那 | 文 | 諸難解釋。光會之上者。 |
T2249_.63.0644a12: 重難云。疑相應慧名智。獨頭無明相應慧不
T2249_.63.0644a13: 名見。則知。疑障決斷其用劣。無明障推
T2249_.63.0644a14: 度其用強云事。若爾。獨頭無明設雖無惑
T2249_.63.0644a15: 助。八忍與彼無明得倶。何可名見哉。是故
| T2249_.63.0644a16: | 見光法師餘處 | 二 | 解釋。述獨頭無明覆損慧 |
| T2249_.63.0644a18: | 文 | 已其過重過二煩惱。其得何不障八忍 |
| T2249_.63.0644a19: | 推度之義哉。加之。光法師餘處 | 二十一 | 解釋 |
T2249_.63.0644a21: 蓋中。無明於中所荷偏重。是故不立。若立
T2249_.63.0644a22: 無明爲一蓋者。一切煩惱所荷障。皆合比
T2249_.63.0644a23: 無明猶不能及。設雖有相應無明助疑。煩
T2249_.63.0644a24: 惱中是可勝獨頭無明哉
T2249_.63.0644a25: 抑若言亦有相應無明等之解釋。其意如
T2249_.63.0644a26: 何
T2249_.63.0644a27: 答。疑相應慧名智。無明相應慧不名見者。
T2249_.63.0644a28: 疑猶豫不決。而障決斷。雖非劣於無明
T2249_.63.0644a29: 障見。於刹那有相順。同縁於境。決斷之義
T2249_.63.0644b01: 故猶名智。無明相續刹那同癡闇。都無推
T2249_.63.0644b02: 度義。故無明相應慧不名見也。次於其過
T2249_.63.0644b03: 尤重過二煩惱之釋者。獨頭無明障相應
T2249_.63.0644b04: 慧親強故。雖不令相應慧見障不相應忍。
T2249_.63.0644b05: 疎遠故不及有惑助。故八忍名見也。依障
T2249_.63.0644b06: 相應慧之邊。釋過二煩惱也。次於等荷擔
T2249_.63.0644b07: 者等之釋者。以一無明望一疑等煩惱之
T2249_.63.0644b08: 時。無明癈闇蓋覆之用過餘煩惱。其上又無
T2249_.63.0644b09: 明通與一切煩惱相應。故其數越餘煩惱。
T2249_.63.0644b10: 所謂且於苦諦所斷十隨眠中。獨頭無明是
T2249_.63.0644b11: 其一。又相應無明與餘九隨眠相應。故無明
T2249_.63.0644b12: 數過餘惑。故釋合比無明猶不能及也。次
T2249_.63.0644b13: 於若言亦有相應無明等釋者。雖有學者
T2249_.63.0644b14: 異義。且一義云。若言亦有相應無明者。牒
T2249_.63.0644b15: 伏難也。伏難意云。於無明有相應無明。彼
T2249_.63.0644b16: 與餘惑相應故。彼相應無明蒙餘惑助可
| T2249_.63.0644b17: | 障見。何八忍可名見哉 | 爲言 | 今言助者。據 |
T2249_.63.0644b19: 蒙餘惑助之義也。相應無明隨從起。雖助
| T2249_.63.0644b20: | 餘惑非蒙餘惑助。何有餘惑助哉 | 爲言 |
T2249_.63.0644b22: 如第二卷明思抄。與上論義表裏也。
T2249_.63.0644b23: 仍略之
T2249_.63.0644b24: 問。八忍名見所以。如何釋之耶
| T2249_.63.0644b25: | 云。可見性攝推度性故 | 文 | 付之。八忍無 |
| T2249_.63.0644b27: | 依之。見光法師餘處 | 二 | 解釋。釋計度分別 |
| T2249_.63.0644b28: | 云。計度･推度名異義同 | 文 | 而計度分別。唯限 |
| T2249_.63.0644c01: | 事。加之。披婆沙論 | 四十二 | 文云。若在定者。曰 |
| T2249_.63.0644c03: | 故 | 文 | 此文又定中無推度義云事分別也。如 |
T2249_.63.0644c05: 答。八忍明觀四諦理。能審慮決度故。名之
T2249_.63.0644c06: 爲推度。故判可見性攝推度性故也。依
| T2249_.63.0644c07: | 之。光法師餘處 | 二 | 解釋中。問。如定中有漏正 |
T2249_.63.0644c09: 見。以計度分別唯散慧故。答。定慧雖非計
T2249_.63.0644c10: 度分別。云能審慮決度故亦名見。解釋意
T2249_.63.0644c11: 尤明也。但於光法師餘處釋幷婆沙論文者。
T2249_.63.0644c12: 婆沙今文意。以計度分別即名推度分別。
T2249_.63.0644c13: 是則以分別籌度之義名推度也。全非依
T2249_.63.0644c14: 審慮決度之義名推度。推度名言雖是同
T2249_.63.0644c15: 其義頗各別也。更不可混亂。故光法師以
T2249_.63.0644c16: 婆沙論推度分別。對今論計度分別。判計
T2249_.63.0644c17: 度･推度名異義同也。更不可令亂當處推
T2249_.63.0644c18: 度性故之文者也
T2249_.63.0644c19: 問。意識相應有漏善慧中。可有非見類耶
T2249_.63.0644c20: 答。不可有非見類也
T2249_.63.0644c21: 類者。見光法師解釋。述有漏慧中見類云。
| T2249_.63.0644c22: | 及意識相應世俗正見 | 文 | 已無簡別之言。明 |
T2249_.63.0644c24: 若依之爾者。意識相應有漏善慧。是廣。何
T2249_.63.0644c25: 無非見類哉。是以。見本論文衆事分第八。
T2249_.63.0644c26: 於四念住。於見處非見之句云。謂見所不
| T2249_.63.0644c27: | 攝有漏縁身慧･及五識相應縁身慧 | 文 |
T2249_.63.0644c29: 有漏善慧云事。如何
T2249_.63.0645a01: 答。意識相應有漏善慧。皆有推度義。故悉名
T2249_.63.0645a02: 見。更不可有非見之類。是以。見今論文
T2249_.63.0645a03: 云。於中唯六亦是見性。謂五染汚見世
| T2249_.63.0645a04: | 正見爲六 | 文 |
| T2249_.63.0645a06: | 意識相應世俗正見爲六 | 文 |
| T2249_.63.0645a08: | 是世間正見攝也 | 文 | 加之。撿正理論 | 七十三 | 文 |
T2249_.63.0645a10: 謂五染汚見世正見爲六。有餘師説。能發身
T2249_.63.0645a11: 語五識所引。及命終時意識相應善有漏慧。
T2249_.63.0645a12: 亦非見性。外門轉故。如能引故。勢力劣故。
| T2249_.63.0645a13: | 此亦不然 | 乃至 | 故説所有意地善慧皆見性攝。 |
| T2249_.63.0645a14: | 於理爲善 | 文 | 三十五 | 文全亦同之。任 |
T2249_.63.0645a16: 類云事。甚分明也。但於意識相應有漏善
T2249_.63.0645a17: 慧是廣。何無非見類哉云難者。雖意識相
T2249_.63.0645a18: 應有漏善慧是廣。悉是推度性故。不可有
T2249_.63.0645a19: 非見之類也。次於衆事分文者。謂見所不
T2249_.63.0645a20: 攝有漏縁身慧之言。譯者之謬也。故考同
T2249_.63.0645a21: 品異譯品類足論文。出此句云。謂五識身相
T2249_.63.0645a22: 應善慧。更無擧餘有漏慧。加之。次下出倶
| T2249_.63.0645a23: | 句體云。謂世俗正見 | 文 | 明知。上句中有漏慧 |
T2249_.63.0645a25: 重難云。設雖意相應有漏善慧。於微劣善
T2249_.63.0645a26: 心者。不可有推求猛利之義。何可名見
T2249_.63.0645a27: 哉。依之。於意識相應無覆無記慧者。不名
T2249_.63.0645a28: 見。其義尤可同哉。若即微劣猶名見者。無
| T2249_.63.0645a29: | 覆無記心何不名見哉 | 是一 | 況盡無生智後 |
T2249_.63.0645b02: 無生智非見性故。出觀之後得智亦可非見
T2249_.63.0645b03: 性。若觀内非見性後得智見性者。是見與非
T2249_.63.0645b04: 見不相違。我依之依後得智非我生已盡
| T2249_.63.0645b05: | 之行相觀内離空非我 | 見 | 例可等耶 | 是二 |
T2249_.63.0645b07: 性猶強勝也。故猶有審慮決度之義。故名見
T2249_.63.0645b08: 也。無記其性中庸無審慮決度之義。故不名
| T2249_.63.0645b09: | 見也。故光法師餘處 | 二 | 解釋中。釋此事云。 |
T2249_.63.0645b11: 羸劣。而非猛利。如不成善不成染汚。故
| T2249_.63.0645b12: | 不成見 | 文 |
T2249_.63.0645b14: 有息求義。故非見性。後得智非所期果。故
T2249_.63.0645b15: 更不可有息求義。何非見哉。但於後得智
T2249_.63.0645b16: 非我生已盡之行相觀内離空我云例難
T2249_.63.0645b17: 者。我無我正所作之行相故。若令返者尤
T2249_.63.0645b18: 可有相違。見非見非所作之行相。設雖無
T2249_.63.0645b19: 違有何痛哉。若如是令一切事同者。是觀
T2249_.63.0645b20: 内後得可有有漏無漏之不同哉
T2249_.63.0645b21: 問。苦･集類智可縁欲界斷道耶
T2249_.63.0645b22: 之也
T2249_.63.0645b23: 集類智如何可縁之哉。是以。道類智不縁
T2249_.63.0645b24: 欲界斷道。例可同哉
T2249_.63.0645b25: 論文云。法･類二種如其次第。以欲･上界四
T2249_.63.0645b26: 諦爲境無所簡類智。廣縁上界四諦境
T2249_.63.0645b27: 定。若爾。苦･集類智何不縁欲界有漏斷
T2249_.63.0645b28: 道哉。如何
T2249_.63.0645b29: 答。苦･集類智縁欲界斷道云事。其旨即如
| T2249_.63.0645c01: | 一方疑難。加之。考婆沙論 | 九十一 | 文。或述 |
T2249_.63.0645c03: 應縛之類云。色無色界道諦所斷有漏。縁
| T2249_.63.0645c04: | 無色界遍行及修所斷隨眠 | 文 |
T2249_.63.0645c06: 有漏縁隨眠。於彼四根斷道縁縁識。爲所
| T2249_.63.0645c07: | 縁縛之義可有之哉。或 | 九十二 | 述女･男･苦･ |
| T2249_.63.0645c09: | 有情皆成就 | 文 |
| T2249_.63.0645c10: | 者。依身識處已上之人 | 異生 | 何可成就彼四 |
T2249_.63.0645c12: 斷道云事。尤分明也。但於道類智不縁欲
T2249_.63.0645c13: 界斷道云例難者。道類智自元不縁法智。
T2249_.63.0645c14: 故全非相例矣
| T2249_.63.0645c15: | 重難云。婆沙論 | 百九十 | 云。離嗔心如實知離 |
| T2249_.63.0645c17: | 説故不説類智 | 文 | 類智不知欲界近對治無 |
| T2249_.63.0645c18: | 間解脱道云事。此文尤分明也 | 是一 | 加之。 |
| T2249_.63.0645c19: | 又婆沙論 | 九十二 | 中。述女･男･苦･憂根斷道縁 |
| T2249_.63.0645c21: | 無邊處染成就。已離空無處染不成就 | 文 | 若 |
T2249_.63.0645c23: 邊處染。何不成就彼四根斷道縁縁識所増
| T2249_.63.0645c24: | 隨眠哉 | 是二 |
| T2249_.63.0645c26: | 類智之文者。見次上卷 | 百八 十九 | 文云。問。此中 |
T2249_.63.0645c28: 説苦･集智。而不説者。當知。此義有餘。有
T2249_.63.0645c29: 説。苦･集智是厭行相智。此中如實智是欣行
| T2249_.63.0646a01: | 相智。是故不説 | 文 |
T2249_.63.0646a03: 故知。此中依近對治説故不説類智者。爲
T2249_.63.0646a04: 欲界遠對治之加行道等位ニハ道類智可現前
T2249_.63.0646a05: 故。彼離嗔心能知智。雖可擧道類智。今依
| T2249_.63.0646a06: | 無間道等近對治説故。不擧道類智 | 爲言 | 全 |
T2249_.63.0646a08: 次於婆沙論。已離空無邊處染不成就之文
T2249_.63.0646a09: 者。暫就有漏縁識論縁縁識所増隨眠也。
T2249_.63.0646a10: 故見婆沙論一段之文。上云女根斷道縁識
T2249_.63.0646a11: 所増隨眠。未離色界染成就。已離色界染
T2249_.63.0646a12: 不成就。唯擧有漏縁識明隨眠隨増相畢。
T2249_.63.0646a13: 乘之下明縁縁識所増隨眠。故云未離空
T2249_.63.0646a14: 無邊處染成就。已離空無邊處染不成就
T2249_.63.0646a15: 也。兼就無漏縁識論縁縁識所増隨眠之
T2249_.63.0646a16: 時。已離空無邊處染人可成就之云事。更
T2249_.63.0646a17: 非所遮也
T2249_.63.0646a18: 重難云。婆沙論已離空無邊處染不成就之
T2249_.63.0646a19: 文。就有漏縁識論縁縁識所増隨眠云事。
| T2249_.63.0646a20: | 不可然。見婆沙論次上卷 | 九十一 | 文。或云。 |
T2249_.63.0646a22: 就。已離空無邊處染不成就。縁縁識所増隨
T2249_.63.0646a23: 眠。未離無色界染成就。已離無色界染不
T2249_.63.0646a24: 成就。耳･鼻･舌･身根縁識。及縁縁識所増隨
| T2249_.63.0646a25: | 眠亦爾 | 文 |
| T2249_.63.0646a26: | 増隨眠 | 見 |
| T2249_.63.0646a28: | 就。已離無色界染不成就哉 | 是一 | 或云。眼 |
T2249_.63.0646a30: 離色界染不成就。縁縁識所増隨眠。未離
T2249_.63.0646b01: 無色界染成就。已離無色界染不成就。耳・
T2249_.63.0646b02: 鼻･舌･身･樂･喜根滅縁識。及縁縁識所増隨
| T2249_.63.0646b03: | 眠亦爾 | 文 |
| T2249_.63.0646b04: | 増隨眠云事分明也。其旨如上文 | 是二 | 若 |
T2249_.63.0646b06: 所増隨眠云事。是不違此等文哉
T2249_.63.0646b07: 答。婆沙論中。明諸根等縁識縁縁識所増隨
T2249_.63.0646b08: 眠之文。非一准。或唯就有漏縁識論縁縁
T2249_.63.0646b09: 識所増隨眠。或通就無漏縁識論縁縁識所
T2249_.63.0646b10: 増隨眠也。所詮一段論文不必盡理歟
T2249_.63.0646b11: 問。苦智唯知苦聖諦法歟
T2249_.63.0646b12: 諦法也
T2249_.63.0646b13: 一物因果義分者。性相之所定也。苦智何唯
T2249_.63.0646b14: 知苦聖諦法哉。是以。見今論文。述十智建
T2249_.63.0646b15: 立云。三行相故立苦集智。此二智境體無
| T2249_.63.0646b16: | 別故 | 文 | 若苦･集二智所縁別者。何偏依行相 |
| T2249_.63.0646b17: | 可立苦集二智哉。況衆事分 | 十二 | 云。即苦諦 |
| T2249_.63.0646b18: | 所攝法非智知 | 文 |
| T2249_.63.0646b19: | 諦法 | 見 | 加之。品類足論 | 十八 | 云。唯苦聖諦所 |
| T2249_.63.0646b20: | 攝法。非隨眠隨増 | 文 |
T2249_.63.0646b22: 之。苦智唯知苦聖諦法可云也
T2249_.63.0646b23: 答。苦･集･滅･道四智。作各別行相。深悟四諦
T2249_.63.0646b24: 各別之理。故苦智作非常･苦･空･非我四行
T2249_.63.0646b25: 相。唯觀苦聖諦理不知集聖諦法。集智作
T2249_.63.0646b26: 因･集･生･縁四行相唯觀集聖諦理不知
| T2249_.63.0646b27: | 苦聖諦法也。故品類足論 | 十八 | 云。唯苦聖諦 |
| T2249_.63.0646b29: | 智知。謂集智 | 文 取意攝之 | 苦智唯知苦聖諦 |
T2249_.63.0646c02: 也。但於苦集一物因果義分理者。有漏法
T2249_.63.0646c03: 必具爲因爲果義故。苦･集二諦雖其體
T2249_.63.0646c04: 一物。無漏智品明差別因果義邊觀之故。
T2249_.63.0646c05: 無苦智兼知集諦。集智兼知苦諦之義也。
T2249_.63.0646c06: 次於三行相故等今論文者。苦･集二諦其義
T2249_.63.0646c07: 異故。雖述法類由境別立苦等四名。其體
T2249_.63.0646c08: 是一物故。不云由境差別立苦集智也。
T2249_.63.0646c09: 次於衆事分文者。是舊譯之謬也。既背品
T2249_.63.0646c10: 類足論文。更不可依用之。次於品類足論
T2249_.63.0646c11: 文者。煩惱於相應所縁之法隨増之時。只
T2249_.63.0646c12: 縛彼法體。無差別因果之義故。設雖非遍
T2249_.63.0646c13: 行隨眠。同於苦･集二諦法隨増故。云唯苦
T2249_.63.0646c14: 聖諦法非隨眠隨増也。非如無漏智品明
T2249_.63.0646c15: 觀諦理。故全非相例歟
| T2249_.63.0646c16: | 重難云。見品類足論 | 九 | 文云。苦･集聖諦十八 |
| T2249_.63.0646c17: | 界･十二處･五蘊攝。八智知。除滅道智 | 文 | 如 |
| T2249_.63.0646c19: | 智 | 見 | 若爾。是非苦智亦知集聖諦法。集智亦 |
| T2249_.63.0646c20: | 知苦聖諦法哉 | 是一 | 加之。見婆沙論 | 百四 十七 |
| T2249_.63.0646c22: | 智･道智行相無雜。所縁無雜 | 文 | 此文意。苦 |
T2249_.63.0646c24: 生･縁行相。故彼行相雖無雜亂。所縁苦･集
| T2249_.63.0646c25: | 二諦。其體一物故。混雜互縁之 | 見 | 若苦智 |
| T2249_.63.0646c27: | 集二智所縁無雜。寧云所縁有雜哉 | 是二 |
T2249_.63.0646c29: 二諦各別論者。苦聖諦七智知。除集･滅道智。
T2249_.63.0647a01: 集聖諦七智知。除苦･滅道智可云也。然今
T2249_.63.0647a02: 合論苦･集二諦故。云八智知除滅道智歟。
T2249_.63.0647a03: 次於婆沙論文者。由苦･集二諦其體一物
| T2249_.63.0647a04: | 之邊。云所縁有雜歟。故婆沙論 | 百四十七 | 中。 |
T2249_.63.0647a06: 苦無集。離集無苦故。謂一一有漏事。果義
T2249_.63.0647a07: 名苦。因義名集。即於一一有漏事中。若智
T2249_.63.0647a08: 作苦等四行相轉名苦智。若智作集等四
T2249_.63.0647a09: 行相轉名集智。故苦･集智行相無雜。所縁
| T2249_.63.0647a10: | 有雜 | 文 |
T2249_.63.0647a12: 論中云。法類由境別立苦等四名。道智唯
| T2249_.63.0647a13: | 縁道諦判也 | 十八 | 中。見道道 |
T2249_.63.0647a15: 不同之中。出知彼所縁不知同類因之句
| T2249_.63.0647a16: | 云。謂知未來四法智品 | 文 | 如此文者。道法 |
| T2249_.63.0647a17: | 智縁苦･集･滅三諦 | 見 | 如何 |
T2249_.63.0647a19: 境故也。道法智何可有縁苦･集･滅三諦之
T2249_.63.0647a20: 義哉。法類由境別立苦等四名之性相。更
T2249_.63.0647a21: 不可疑＊之。但於婆沙論文者。具文云。謂
T2249_.63.0647a22: 住見道道法智時。有此四句。知同類因不
T2249_.63.0647a23: 知彼所縁者。謂爾時知過去苦･集･滅三法
T2249_.63.0647a24: 智品。知彼所縁不知同類因者。謂知未來
T2249_.63.0647a25: 四法智品。知同類因亦知彼所縁者。謂知
| T2249_.63.0647a26: | 過去道法忍品 | 文 | 於第一･第三句者。其義 |
| T2249_.63.0647a28: | 任婆沙抄解釋。故彼抄 | 二本 | 云。論云。知彼所 |
T2249_.63.0647b01: 謂道法智不知自體。故名不知同類因。即
T2249_.63.0647b02: 此道法智縁未來四法忍及法智。故名知彼
| T2249_.63.0647b03: | 所縁 | 文 |
T2249_.63.0647b05: 品與現在道法智爲所縁。故名同類因之
T2249_.63.0647b06: 所縁。而現在道法智不知自體。故名不知
T2249_.63.0647b07: 同類因。然縁未來四法智品。故名知彼同
T2249_.63.0647b08: 類之所縁云也。如此了簡之時。道法智全
T2249_.63.0647b09: 非云縁苦･集･滅三諦也
T2249_.63.0647b10: 重難云。婆沙抄釋難思。道法智位作此四
T2249_.63.0647b11: 句之時。以自體望未來四法智品名同類
T2249_.63.0647b12: 因。而爲知彼所縁不知同類因句之事。
| T2249_.63.0647b13: | 太難信哉 | 是一 | 次雜心論 | 六 | 中。釋四諦智 |
| T2249_.63.0647b15: | 道智 | 文 | 見 |
| T2249_.63.0647b16: | 是二 |
T2249_.63.0647b18: 彼所縁等四句。欲分別之時。擧道法智位。
T2249_.63.0647b19: 而欲作立句數之日。以道法智望未來
T2249_.63.0647b20: 四法智品爲同類因事。有其義勢。故以之
T2249_.63.0647b21: 爲第二句體。何強可有疑哉。次於雜心論
T2249_.63.0647b22: 文者。禪那院一義云。彼文具可云境界集･
T2249_.63.0647b23: 滅･道諦説集･滅･道智。然唯擧道智者。暫
| T2249_.63.0647b24: | 擧後也。故阿毘曇心論 | 四 | 云。苦諦境界故説 |
| T2249_.63.0647b26: | 文 |
T2249_.63.0647b28: 唯出道法智位耶
T2249_.63.0647b29: 答。暫出一位也。實道類智位可有此義也。
T2249_.63.0647c01: 准道法智位作此四句。易知之
| T2249_.63.0647c02: | 問。偈頌文云。初唯苦･集類 | 文 | 爾者。爲唯縁 |
T2249_.63.0647c04: 答。唯可縁有頂苦･集也
T2249_.63.0647c05: 頂苦集者。金剛喩定廣通滅･道法智。初起
T2249_.63.0647c06: 盡智唯縁有頂苦･集。是無超縁多地之過
T2249_.63.0647c07: 哉
T2249_.63.0647c08: 初生唯苦･集類。以縁苦･集六種行相。觀有
| T2249_.63.0647c09: | 頂蘊爲境界故 | 文 |
T2249_.63.0647c11: 答。有頂苦･集從無始來未斷之。今時創斷
T2249_.63.0647c12: 之。故初起盡無生智。先唯縁有頂苦集。自
T2249_.63.0647c13: 生慶慰。此位何可縁下地苦･集哉。若縁下
T2249_.63.0647c14: 地苦･集者。更非初唯苦･集類之本意哉。是
T2249_.63.0647c15: 以。見今論文云。此二初生唯苦･集類。以縁
| T2249_.63.0647c16: | 苦･集六種行相。觀有頂蘊爲境界故 | 文 | 光 |
T2249_.63.0647c18: 集類。以縁苦･集六種行相。觀有頂蘊爲境
T2249_.63.0647c19: 界故。問。何縁初位唯縁有頂苦･集爲境。解
T2249_.63.0647c20: 云。有頂苦･集從無始來。不能得斷。今時創
| T2249_.63.0647c21: | 斷。故先縁彼自生慶慰 | 文 |
T2249_.63.0647c23: 類者。唯限有頂苦･集云事。甚分明也。更不
T2249_.63.0647c24: 可異求之。但於金剛喩定廣通滅･道法智
T2249_.63.0647c25: 初起盡智唯縁有頂苦･集。是無超縁多地
T2249_.63.0647c26: 之過云難者。凡於超縁可有念作意･不
T2249_.63.0647c27: 念作意之二種。不念作意之時。雖超縁一地。
T2249_.63.0647c28: 念作意之時。超縁多地之義全不可遮之
T2249_.63.0647c29: 也。故滅･道法智無間所起盡無生智。唯縁
T2249_.63.0648a01: 非想之苦･集。可有何相違哉
T2249_.63.0648a02: 重難云。超縁通多地云事。不可然。見今論
| T2249_.63.0648a03: | 餘處 | 二十八 | 文云。類智無間能生無色。法智 |
| T2249_.63.0648a04: | 不然。依縁下故 | 文 |
T2249_.63.0648a06: 釋此文。述超有二種。一者超定。二者超縁。
T2249_.63.0648a07: 此二種超倶至第三不至第四畢。引婆沙
| T2249_.63.0648a08: | 論 | 百六十五 | 於中唯能超縁一地之文。明知。 |
| T2249_.63.0648a09: | 超縁者唯超一地云事 | 是一 | 何況 |
| T2249_.63.0648a11: | 越二地。所縁超定亦爾。故不入第四 | 文 |
| T2249_.63.0648a12: | 勘婆沙論 | 百六十五 | 説。問。何故不能超入第 |
T2249_.63.0648a14: 入諸定法。皆如是故不應問。既於超定唯
| T2249_.63.0648a15: | 超一地定同是超縁。寧可超多地哉 | 是二 |
| T2249_.63.0648a16: | 加之。見婆沙論 | 百六十五 | 文云。有説。法智品 |
T2249_.63.0648a18: 間不得即縁無色地。境以極遠故。由此
| T2249_.63.0648a19: | 法智品非無色等無間縁 | 文 | 如此文者。滅･ |
| T2249_.63.0648a21: | 哉 | 是三 |
T2249_.63.0648a23: 之。但於今論餘處法智不然依縁下故之
T2249_.63.0648a24: 文者。法智唯縁欲界境。無色等至唯縁無色
T2249_.63.0648a25: 界境故。法智無間生無色等至者。頓超色
T2249_.63.0648a26: 界四地。必可背不念作意超縁之相。故法智
T2249_.63.0648a27: 無間不生無色等至也。故光法師釋此文
| T2249_.63.0648a28: | 二十八 | 云。以法智縁欲界境。無色等至縁無 |
| T2249_.63.0648b01: | 生無色 | 文 |
T2249_.63.0648b03: 縁第二靜慮。盡智･法智無間現起事。不背
T2249_.63.0648b04: 不念作意之超縁相。故法智無間生盡智也。
T2249_.63.0648b05: 其中念作意之時。法智無間生縁有頂苦･
T2249_.63.0648b06: 集初盡智事。無其過也。縁四靜慮空無
T2249_.63.0648b07: 邊處滅･道之類智無間生縁有頂苦･集初
T2249_.63.0648b08: 盡智。准之可思。次於光法師此二種超倶
T2249_.63.0648b09: 至第三等釋。幷婆沙論於中唯能超縁一地
T2249_.63.0648b10: 之文者。依不念作意論之也。故婆沙論云。
T2249_.63.0648b11: 有説。如所縁縁故唯超一。謂觀行者不念
T2249_.63.0648b12: 作意。於所縁縁唯能超一。問。云何觀行者
T2249_.63.0648b13: 於所縁超。答。彼由不念作意以初靜慮於
| T2249_.63.0648b14: | 九地境一一別縁於中唯能超縁一地 | 文 |
| T2249_.63.0648b15: | 心論 | 九 | 云。超越三摩提上下至第三。及不念 |
| T2249_.63.0648b16: | 思惟於超縁亦然 | 文 |
| T2249_.63.0648b17: | 者。率爾能縁超至三也 | 文 |
T2249_.63.0648b19: 明也。次於光法師所引婆沙論如不能越
T2249_.63.0648b20: 二地所縁超定亦爾之文者。以不念作意超
T2249_.63.0648b21: 縁望超定之時。超一地之義是同。故云超
T2249_.63.0648b22: 定亦爾也。全非遮念作意之時超縁多地
T2249_.63.0648b23: 之義歟。次於婆沙論有説法智品但縁欲界
T2249_.63.0648b24: 等文者。念作意之時超縁多地云義意。不
T2249_.63.0648b25: 許法智無間生無色等至故。此文更非疑
T2249_.63.0648b26: 也。若法智無間生無色等至者。必可背不
T2249_.63.0648b27: 念作意超縁之相。故如此云也。滅道法智無
T2249_.63.0648b28: 間生盡智中。有不背不念作意超縁相之
T2249_.63.0648b29: 類。故念作意時自亦滅道法智無間生縁有
T2249_.63.0648c01: 頂苦集初盡智。有頂何相違哉
T2249_.63.0648c02: 一義云。超縁不超多地者。且就繋法論之
T2249_.63.0648c03: 也。滅･道是不繋法故。滅･道法智縁欲界。滅･
T2249_.63.0648c04: 道全非縁欲界繋故。彼無間生縁有頂苦
T2249_.63.0648c05: 集初盡智。更不背超縁之法也。但就此義
T2249_.63.0648c06: 會類智無間能生無色法智不然依縁下地
T2249_.63.0648c07: 故之論文者。法智唯縁欲界境。無色等至唯
T2249_.63.0648c08: 縁無色境。而苦･集法智無間決定不可生
T2249_.63.0648c09: 無色等至。滅･道法智雖縁不繋滅道。滅道
T2249_.63.0648c10: 法智以苦･集法智爲首故。又不生無色心
| T2249_.63.0648c11: | 也。以婆沙論 | 二十八 | 謂生上二界必不起法 |
T2249_.63.0648c13: 下苦･集。亦不觀下滅･道。以滅･道智用苦･
T2249_.63.0648c14: 集智爲上首故之文。可爲例證也。於盡
T2249_.63.0648c15: 智者。總見盡智之時。縁初靜慮第二靜慮
T2249_.63.0648c16: 等之類有之。故假令苦･集法智無間生彼
T2249_.63.0648c17: 盡智事。非理可遮之。故亦滅･道法智無間
T2249_.63.0648c18: 生縁有頂苦･集初起盡智。所不遮之也
T2249_.63.0648c19: 問。未曾得他心智。可知曾得心心所法耶
T2249_.63.0648c20: 答。可有或未曾得他心智知曾得心心所
T2249_.63.0648c21: 法。或不知云二義邊也
T2249_.63.0648c22: 心智知曾得心心所法者。光法師所引婆沙
| T2249_.63.0648c23: | 論 | 九十九 | 中。雖述曾得他心智知曾得心心 |
T2249_.63.0648c25: 旨。未云未曾得他心智知曾得心心所法。
T2249_.63.0648c26: 定知。不知之云事
T2249_.63.0648c27: 勝。曾得劣也。何未曾得他心智不知曾得
T2249_.63.0648c28: 心心所法哉
T2249_.63.0648c29: 答。此事雖難測。暫盡推云。義未曾得
T2249_.63.0649a01: 他心智知曾得心。或未曾得他心智不知曾
T2249_.63.0649a02: 得心云二義邊。隨義門可有其通局歟。所
T2249_.63.0649a03: 謂以獨覺所起未曾得他心智可云知聲聞
T2249_.63.0649a04: 所起曾得心心所法。餘乘相望之時。其智用
T2249_.63.0649a05: 勝劣雲泥故。曾得･未曾得是不同類。而雖
T2249_.63.0649a06: 似難知之。以勝乘最勝品之智。猶可知
T2249_.63.0649a07: 劣乘微弱之心也。是以。如來他心智知聲聞
T2249_.63.0649a08: 所起見道心之時。如來他心智定可曾得。如
T2249_.63.0649a09: 來無未曾得功徳故。見道心定可未曾得。
T2249_.63.0649a10: 見道必念念未曾得故。若爾。餘乘相望之時。
T2249_.63.0649a11: 是豈以曾得他心智非知未曾得心哉。而
T2249_.63.0649a12: 又餘乘相望之時。以未曾得他心智知曾得
T2249_.63.0649a13: 心事。何理能遮之哉。若就自乘中論之時。
T2249_.63.0649a14: 未曾得他心智不可知曾得心。曾未曾得是
T2249_.63.0649a15: 不同類。而以勝劣不雲泥之智難知之故
| T2249_.63.0649a16: | 也。是以。光法所引婆沙論 | 九十九 | 云。曾得有 |
T2249_.63.0649a18: 有下中上三品心心所法。曾得有漏他心智
T2249_.63.0649a19: 有十二。謂四靜慮各有下中上三品他心智。
T2249_.63.0649a20: 此中初靜慮曾得有漏他心智下品者。能知
T2249_.63.0649a21: 欲界三品及初靜慮下品曾得有漏心心所
T2249_.63.0649a22: 法。如是展轉乃至第四靜慮曾得有漏上品
T2249_.63.0649a23: 他心智。能知欲界及四靜慮各三品曾得有
T2249_.63.0649a24: 漏心心所法。如曾得有漏他心智知曾得有
T2249_.63.0649a25: 漏心心所法。未曾得有漏十二種他心智。知
| T2249_.63.0649a26: | 十五種未曾得有漏心心所法亦爾 | 文 |
| T2249_.63.0649a27: | 意 | 百 | 云。然他心智能知同類心心 |
T2249_.63.0649a29: 知無漏。曾得者知曾得。未曾得者知未曾
T2249_.63.0649b01: 得。法智品者知法智品。類智品者知類智
| T2249_.63.0649b02: | 品 | 文 | 此等文。是暫就自乘中論之。故不云 |
T2249_.63.0649b04: 互知之邊也。如此了簡之時。總朿云之。
T2249_.63.0649b05: 或曾得他心智知曾得心。或未曾得智知未
T2249_.63.0649b06: 曾得心。或曾得智知未曾得心。或未曾得智
T2249_.63.0649b07: 知曾得心之四類不同可有之也
T2249_.63.0649b08: 重難云。就自乘中。未曾得他心智不知曾
T2249_.63.0649b09: 得心云事難思。依何理能遮未曾得他心
T2249_.63.0649b10: 智不知曾得心哉。依之勝地根位之他心
| T2249_.63.0649b11: | 智知劣地根位之心。例可等哉 | 是一 |
T2249_.63.0649b13: 曾得心者。又就自乘中。何勝根未曾得他心
| T2249_.63.0649b14: | 智不知劣根曾得心哉 | 是二 |
T2249_.63.0649b16: 獨覺曾得他心智知聲聞未曾得心哉否
| T2249_.63.0649b17: | 是三 |
T2249_.63.0649b19: 心心所法非不同類。猶其所簡不同類中。
T2249_.63.0649b20: 所擧有漏･無漏法智品･類智品之四種者。互
T2249_.63.0649b21: 不相知事。決定而無有改轉。此一具所
T2249_.63.0649b22: 列擧之曾得･未曾得。依所望有互相知
| T2249_.63.0649b23: | 云事。太難思哉 | 是四 |
T2249_.63.0649b25: 有漏心心所法。分曾･未曾得。約無漏不分
| T2249_.63.0649b26: | 之。其意如何 | 是五 |
T2249_.63.0649b28: 故。他心智證知之時。有種種決定相。其中曾
T2249_.63.0649b29: 得･未曾得。是不同類心故。以自乘中智輒
T2249_.63.0649c01: 不知不同類心也。但於勝地根位之他心
T2249_.63.0649c02: 智知劣地根位心云例難者。雖上地･下地
T2249_.63.0649c03: 異。上地勝下地劣故。於同類心中。以上地
T2249_.63.0649c04: 勝智知下地劣心事。何可爲難義哉。重
T2249_.63.0649c05: 意＊云。以勝地根位望劣地根位之時。只
T2249_.63.0649c06: 以勝劣爲各別。故勝智易知劣心。依之能
T2249_.63.0649c07: 知之。曾得･未曾得相望之時。其不同類之
T2249_.63.0649c08: 義。非依勝劣分之。只曾得種姓是異故。名
T2249_.63.0649c09: 之不同類故。今此不同類義互難知＊之也。
T2249_.63.0649c10: 次於就自乘中何勝根未曾得他心智不
T2249_.63.0649c11: 知劣根曾得心哉云難者。自乘中勝劣非
T2249_.63.0649c12: 如餘乘懸隔。故猶不知之也。次於獨覺曾
T2249_.63.0649c13: 得他心智知聲聞未曾得心歟云疑者。佛最
T2249_.63.0649c14: 上利根故。以佛曾得他心智雖知餘乘未
T2249_.63.0649c15: 曾得心。獨覺其根不及如來。故以獨覺曾
T2249_.63.0649c16: 得他心智難知聲聞未曾心歟。次於婆
T2249_.63.0649c17: 沙論簡不同類心中。於有漏･無漏･法智品･
T2249_.63.0649c18: 類智品之四種者。不相知事。決定無改轉。
T2249_.63.0649c19: 何一具所列曾･未曾得。又可許相知義哉
T2249_.63.0649c20: 云難者。彼婆沙論所簡六種不同類心。悉皆
T2249_.63.0649c21: 非擧一切時不相知之類。設有時而云不
T2249_.63.0649c22: 同類心不相知之義者。擧之故。隨應有一
T2249_.63.0649c23: 切時不相知。又時而不相知之類事。何強
T2249_.63.0649c24: 可痛之哉。次於無漏他心智。不分曾得･未
T2249_.63.0649c25: 曾得事。上已就有漏分別曾得･未曾得故。
T2249_.63.0649c26: 准之可知。故略不論之也
T2249_.63.0649c27: 別自乘･餘乘。若未曾得他心智欲知曾得心
T2249_.63.0649c28: 心所法者。可知之。然不知者。起易起曾
T2249_.63.0649c29: 得他心智。足知曾得心心所法。何煩起難
T2249_.63.0650a01: 起未曾得他心智可知之哉。故不云未
T2249_.63.0650a02: 曾得他心智知曾得心也。是以。光法師釋無
T2249_.63.0650a03: 漏他心智不知有漏心云。無漏心勝難可
T2249_.63.0650a04: 知故有漏他心智不能知彼。要起無漏心
T2249_.63.0650a05: 方能知彼。所以知他無漏心。作道下四行
T2249_.63.0650a06: 相。有漏心劣易可知故。有漏他心智足能
T2249_.63.0650a07: 知彼。故不起彼無漏他心智。所以者何。有
T2249_.63.0650a08: 漏他心智從無始來數數修習。起時即易。無
T2249_.63.0650a09: 漏他心智從無始來不多修習。起時即難。
T2249_.63.0650a10: 有漏起易故。知他有漏心。還起有漏他心
T2249_.63.0650a11: 智。無漏起難故。知他有漏心。不作苦･集八
| T2249_.63.0650a12: | 行觀。起易足知。誰復捨易從難 | 文 |
T2249_.63.0650a14: 被遮畢。就此義重難答。其趣只可如解
T2249_.63.0650a15: 釋問答。可見彼解釋問答也
T2249_.63.0650a16: 此義宜歟
T2249_.63.0650a17: 問。上地下品無漏他心智。可知下地三品
| T2249_.63.0650a18: | 心耶 | 九十九 | 云。上 |
| T2249_.63.0650a20: | 漏心心所法 | 文 | 付之。上地勝。下地劣也。何 |
T2249_.63.0650a22: 耶。是以。上地下品有漏他心智。知下地三品
| T2249_.63.0650a23: | 心 | 見 |
T2249_.63.0650a25: 同。故以上地下品無漏他心智。望下地中
T2249_.63.0650a26: 上品無漏心。彼下地無漏心。依地雖劣其根
T2249_.63.0650a27: 品勝。故上地下品他心智。不知下地中上
T2249_.63.0650a28: 品無漏心也。但於上地下品有漏他心智知
T2249_.63.0650a29: 下地三品有漏心云例難者。有漏心亦依
T2249_.63.0650b01: 三根雖分三品。有漏種姓似而非眞。故一
T2249_.63.0650b02: 相續身中成就三品。有漏心心所法。其品類
T2249_.63.0650b03: 非有懸隔差降。有漏繋地堅牢故。依地上
T2249_.63.0650b04: 下其勝劣雲泥也。故上地下品他心智。知下
T2249_.63.0650b05: 地三品心也。故光法師所引婆沙論中。釋今
T2249_.63.0650b06: 例難云。有漏無漏心心所法建立各異。謂有
T2249_.63.0650b07: 漏心心所法依相續建立。有一身相續中
T2249_.63.0650b08: 成就三品有漏心心所法。無漏心心所法依
T2249_.63.0650b09: 根品建立。無一身相續中成就二品無漏心
T2249_.63.0650b10: 心所法。況有成就三者。建立既別。故知有
| T2249_.63.0650b11: | 異 | 文 |
| T2249_.63.0650b12: | 尋云。光法師所引正理論 | 七十三 | 云。如何説一 |
T2249_.63.0650b14: 九根有異。由因漸増長。後道轉増。如次
T2249_.63.0650b15: 能令多品惑斷。或諸種姓各有九品。成一
| T2249_.63.0650b16: | 九品必不成餘。故前後言無相違失 | 文 |
| T2249_.63.0650b17: | 此文。於一種姓中成九品無漏心 | 見 | 若爾。 |
T2249_.63.0650b19: 品無漏心耶
T2249_.63.0650b20: 答。見光法師餘處解釋。或云。問。如上忍現
T2249_.63.0650b21: 行未來下忍住不生法。非等流攝。應是刹
T2249_.63.0650b22: 那。如何但取現忍。解云。苦忍名一刹那由
T2249_.63.0650b23: 具二義。一者現行。二非等流。如不生下忍
| T2249_.63.0650b24: | 雖非等流而闕現行 | 文 | 此釋。明上品忍與 |
| T2249_.63.0650b25: | 下品忍不爲同類因 | 見 | 或 | 六 | 云。若依徳光論 |
T2249_.63.0650b27: 聖道展轉相望。皆得爲因。此亦據同性同
| T2249_.63.0650b28: | 品應依九地修者説故。得展轉爲因 | 文 |
T2249_.63.0650c01: 同性同品道論之。若異品相望之時。設雖
T2249_.63.0650c02: 上地所修。設雖下地所修。上品道與下品
| T2249_.63.0650c03: | 不爲同類因 | 見 | 既同性内九品道相望之時。 |
T2249_.63.0650c05: 地下品無漏他心智。不可知下地中品上品
T2249_.63.0650c06: 心也。重案其理。於同類因者。上地道與下
T2249_.63.0650c07: 地道爲同類因。於他心智者。下地他心智。
T2249_.63.0650c08: 不知上地心。是則爲同類因之法。上地猶
T2249_.63.0650c09: 不縁之。況下地上品與上地下品不爲同
T2249_.63.0650c10: 類因。豈還有上地下品他心智知下地上
T2249_.63.0650c11: 品心哉。此是無漏法眞實種姓。雖下地上
T2249_.63.0650c12: 品勝上地下品之故也
T2249_.63.0650c13: 重難云。就一種姓内九品。上地下品無漏他
T2249_.63.0650c14: 心智。猶不知下地中上品心云事。不可然。
T2249_.63.0650c15: 同一種姓所成就九品也。何上地下品他心
T2249_.63.0650c16: 智。不知下地三品心哉。是以。於有漏心心
T2249_.63.0650c17: 所法者。一相續身成就三品心心所法。故上
T2249_.63.0650c18: 地下品有漏他心智知下地三品心定メタリ。以
T2249_.63.0650c19: 之准知。一相續身所成九品。無漏心心所法
T2249_.63.0650c20: 也。尤上地下品他心智。可知下地三品心
T2249_.63.0650c21: 哉。若雖一相續身所成就九品。猶上地下品
T2249_.63.0650c22: 他心智。不知下地中上品心者。以一相續
T2249_.63.0650c23: 身成三品有漏心爲其由。成上地下品有
T2249_.63.0650c24: 漏他心智知下地三品心。頗難得其理哉
| T2249_.63.0650c25: | 是一 |
T2249_.63.0650c27: 品差降懸隔。所謂如順決擇分善根等也。
T2249_.63.0650c28: 彼位專修相應行地轉根。止劣品種姓現行。
T2249_.63.0650c29: 令起勝品種姓心。故依不捨劣得勝。雖
T2249_.63.0651a01: 一身成三品。於其勝劣者雲泥也。而於此
T2249_.63.0651a02: 乍許上地下品他心智知下地三品心。於一
T2249_.63.0651a03: 種姓中無漏九品。上地下品他心智。不知下
| T2249_.63.0651a04: | 地中上品云事。甚難思哉 | 是二 |
T2249_.63.0651a06: 時。雖述於勝地根位。未簡就同姓中九
T2249_.63.0651a07: 品。下品等他心智不知上品等心。若實不
| T2249_.63.0651a08: | 可知之者。何論文一具不簡之哉 | 是三 |
| T2249_.63.0651a09: | 加之。光法師所引婆沙論 | 九十九 | 中。雖述無 |
T2249_.63.0651a11: 成就二品無漏心心所法。況有成就三者。
T2249_.63.0651a12: 建立既別。故知有異。未云同根中九品相
| T2249_.63.0651a13: | 望之時。下品他心智不知上品心哉 | 是四 |
T2249_.63.0651a15: 所成就九品。其差降分明也。故上地下品他
T2249_.63.0651a16: 心智。不可知下地上品心。有漏法其種姓
T2249_.63.0651a17: 似而非眞。故三品勝劣強無差降。故三根
T2249_.63.0651a18: 所起有漏心。一相續身成就之。其體性繋地
T2249_.63.0651a19: 堅牢。故依地上下其勝劣雲泥也。故上地下
T2249_.63.0651a20: 品他心智。知下地三品心。更不可例無漏。
T2249_.63.0651a21: 但於有漏心心所法。以一相續身成三品
T2249_.63.0651a22: 爲其由成上地下品他心智。知下地三品
T2249_.63.0651a23: 心之義。若爾。一種姓中九品之一相續身成
T2249_.63.0651a24: 就之。何上地下品他心智。不知下地三品
T2249_.63.0651a25: 心哉云難者。無漏ハ三根所起無漏一相續身
T2249_.63.0651a26: 無成就之。而有漏法三根所起有漏一相續
T2249_.63.0651a27: 身成就之。故知。有漏心三根所起強。無差
T2249_.63.0651a28: 降云事。此則以一相續身成就三品測之。
T2249_.63.0651a29: 知其品類無其差降云事。故以一相續身
T2249_.63.0651b01: 所成就邊爲由成上地下品他心智。知下
T2249_.63.0651b02: 地三品心之義也。無漏法設一身所成就。設
T2249_.63.0651b03: 一身不成就。其性自本勝劣分明。故更不可
T2249_.63.0651b04: 例有漏。所詮以一相續身所成就爲由事。
T2249_.63.0651b05: 三根所起其勝劣雲泥者。一身不可成之。而
| T2249_.63.0651b06: | 已成之。定知。無懸隔勝劣云事 | 爲言 | 非 |
T2249_.63.0651b08: 決擇分善根三根勝劣可雲泥。猶上品下品
T2249_.63.0651b09: 他心智知下地三品。何一身所成就無漏九
T2249_.63.0651b10: 品上地下品他心智。不知下地中上品哉云
T2249_.63.0651b11: 難者。順決擇分善根。猶有漏法三根所起一
T2249_.63.0651b12: 身成就之故。不可似無漏。故猶上地下品
T2249_.63.0651b13: 智知下地三品也。次於今論於勝地根位
T2249_.63.0651b14: 之文者。暫就大都勝劣擧地根位也。非許
T2249_.63.0651b15: 云爾一種中九品下品他心智。知上中品
T2249_.63.0651b16: 心也。若以文不簡云知之者。又未得曾
T2249_.63.0651b17: 得･未曾得不相知之旨。豈以不簡可云
T2249_.63.0651b18: 相知哉。次於婆沙論中不簡之云難者。
T2249_.63.0651b19: 是又暫略不論之也
T2249_.63.0651b20: 問。下地上品無漏他心智。可知上地下品
T2249_.63.0651b21: 心耶
| T2249_.63.0651b22: | 心 | 文 | 付之。無漏法不繋故。依地上下分 |
T2249_.63.0651b24: 何不知上地下品心哉。是以。九地道互爲
T2249_.63.0651b25: 同類因定。相例可同哉。何況上地下品有漏
| T2249_.63.0651b26: | 他心智。知下地三品心 | 見 | 此則有漏根三品 |
T2249_.63.0651b28: 地上品無漏他心智。尤可知上地下品心
T2249_.63.0651b29: 哉。如何
T2249_.63.0651c01: 答。縁境義。下地心縁上地心少難。就中。
T2249_.63.0651c02: 他心智現量證知幽隱他心。其義稍難。故下
T2249_.63.0651c03: 地上品他心智。不知上地下品也。況於有
T2249_.63.0651c04: 漏他心智者。下地上品有漏他心智。不知
T2249_.63.0651c05: 上地下品心。其理決定。一具所建立無漏他
T2249_.63.0651c06: 心智。豈可有知上地之義哉。是以。今論
T2249_.63.0651c07: 中。或云地謂下地智不知上地心。或定五
T2249_.63.0651c08: 依四靜慮。自下地爲境。此意也。但於無漏
T2249_.63.0651c09: 法不繋故。依地上下勝劣不可及根勝劣
T2249_.63.0651c10: 故。下地上品他心智可知上地下品心云難
T2249_.63.0651c11: 者。無漏雖不繋縁境義。下地智知上地心
T2249_.63.0651c12: 稍難。故下地上品他心智。不知上地下品
T2249_.63.0651c13: 心也。次於九地聖道互爲同類因云例難
T2249_.63.0651c14: 者。同類因不簡地上下。與等勝爲因故。
T2249_.63.0651c15: 設雖上地與下地等勝可爲因也。縁境
T2249_.63.0651c16: 義。下地智知上地難。而不似同類因。故下
T2249_.63.0651c17: 地上品他心智。不知上地下品心也。故光
| T2249_.63.0651c18: | 法師餘處 | 六 | 解釋中。釋此疑云。縁境義別。 |
| T2249_.63.0651c19: | 爲因義別。不可爲例 | 文 | 次於有漏根三品 |
T2249_.63.0651c21: 知下地三品心。准之無漏地上下勝劣不
T2249_.63.0651c22: 及根三品勝劣故。下地上品他心智。可知
T2249_.63.0651c23: 上地下品心云難者。自本縁境義。下地智
T2249_.63.0651c24: 知上地心難。故下地上品他心智不知上
T2249_.63.0651c25: 地下品心也。全不可准例上地下品有漏
T2249_.63.0651c26: 他心智知下地三品心也
T2249_.63.0651c27: 問。見道十五心悉可爲聲聞他心智所縁耶
T2249_.63.0651c28: 進云。光法師釋云。且據初説。但言二念
| T2249_.63.0651c29: | 後十三念皆亦容作他心智所縁 | 文 | 付之。 |
T2249_.63.0652a02: 道初二念心。若爲更知類分心故。別修加
T2249_.63.0652a03: 行至加行滿。彼已度至第十六心。雖知此
| T2249_.63.0652a04: | 心非知見道 | 文 |
| T2249_.63.0652a05: | 知見道初二念心 | 見 | 何況婆沙論云。若他心 |
| T2249_.63.0652a06: | 智知見道者。決定先起無漏法智 | 文 | 若十五 |
T2249_.63.0652a08: 無漏法智之義哉
T2249_.63.0652a09: 答。聲聞所起他心智。知一有情所起見道心。
T2249_.63.0652a10: 唯雖限二念。知多有情所起見道心之時。
T2249_.63.0652a11: 何無十五心皆＊爲他心智所縁之義哉。光
T2249_.63.0652a12: 法師此師後十三念皆亦容作他心智所
T2249_.63.0652a13: 縁之解釋。顯此意也。但於今論文者。光法
| T2249_.63.0652a14: | 師釋此文云。且據初説但言二念 | 文 |
T2249_.63.0652a16: 心智始欲知見道心之時。要先自初念可
T2249_.63.0652a17: 知之。故云決定先起無漏法智也。云爾後
T2249_.63.0652a18: 重起他心智知見道心之時。起類分他心
T2249_.63.0652a19: 智之義。全非所遮也
T2249_.63.0652a20: 問。麟喩獨覺所起他心智。可知麟喩獨覺
T2249_.63.0652a21: 心耶
T2249_.63.0652a22: 麟喩獨覺無並出之義。爭可有麟喩獨覺
T2249_.63.0652a23: 所起他心智。知麟喩獨覺心之義哉
T2249_.63.0652a24: 之爾者。見今論文。述麟喩法分加行若滿
T2249_.63.0652a25: 知彼見道初二念心。何可嫌知麟喩獨覺
| T2249_.63.0652a26: | 心之義哉。是以見婆沙論 | 九十九 | 文云。麟喩 |
T2249_.63.0652a28: 縁。亦説現起。餘世界中有麟角喩獨覺出
| T2249_.63.0652a29: | 世無理遮故 | 文 | 麟喩獨覺所起他心智。縁 |
T2249_.63.0652b02: 答。麟喩獨覺者。最上利根之人。唯樂獨出。
T2249_.63.0652b03: 故不可有二麟喩並出之義。是以今論餘
| T2249_.63.0652b04: | 處 | 十三 | 文云。麟角喩者。謂如獨居 | 文 |
| T2249_.63.0652b05: | 釋此文。引婆沙論 | 三十 | 云。麟角喩者。根極 |
| T2249_.63.0652b07: | 出世間 | 文 |
| T2249_.63.0652b09: | 之見光法師餘處 | 十二 | 解釋云。又婆沙九十 |
T2249_.63.0652b11: 以者何。無二如來倶出世故。復有説者得。
T2249_.63.0652b12: 此説能縁不説現起。問。獨覺得縁獨覺
T2249_.63.0652b13: 他心智不。答。麟角喩者。准佛應知。又一説
T2249_.63.0652b14: 云。有作是説。麟角喩獨覺亦定得縁麟角
T2249_.63.0652b15: 喩獨覺他心智。亦説能縁。亦説現起。餘世
T2249_.63.0652b16: 界中有麟角喩獨覺出世。無理遮故。雖
T2249_.63.0652b17: 有二説。然無評家。前既不言有説。且
| T2249_.63.0652b18: | 以前説爲正 | 文 | 任此釋。就麟喩獨覺縁麟 |
T2249_.63.0652b20: 以或云不得麟喩獨覺縁麟喩獨覺他心
T2249_.63.0652b21: 智。或云雖得之説能縁不説現起之二
T2249_.63.0652b22: 説中。前説爲正判。麟喩獨覺所起他心智。不
T2249_.63.0652b23: 知麟喩獨覺心云事。此解釋尤分明也。但
T2249_.63.0652b24: 於今論麟喩獨覺知見道心云文者。且就
T2249_.63.0652b25: 容有談之歟。次於婆沙論麟喩獨覺亦定
T2249_.63.0652b26: 得縁麟喩獨覺他心智。亦説現起之文者。
T2249_.63.0652b27: 光法師既判不正義之上者。不及劬勞
T2249_.63.0652b28: 之也
T2249_.63.0652b29: 尋云。不得麟喩獨覺縁麟喩獨覺他心智
T2249_.63.0652c01: 云師意。麟喩獨覺知見道心者。知誰人心
T2249_.63.0652c02: 乎
T2249_.63.0652c03: 問。今論意。麟喩獨覺他心智。可知見道四
T2249_.63.0652c04: 念心耶
T2249_.63.0652c05: 喩獨覺唯判知見道三念心也
| T2249_.63.0652c06: | 喩獨覺起他心智。用五念加行 | 見 | 若爾。知 |
T2249_.63.0652c08: 念之義哉。尤可云知四念心也。依之見
| T2249_.63.0652c09: | 正理論 | 七十三 | 文云。有説麟喩知四刹那。謂 |
| T2249_.63.0652c10: | 初･二心･第八･十四。此言應理 | 文 |
T2249_.63.0652c12: 答。今論中。述麟喩獨覺他心智知見道心。
T2249_.63.0652c13: 偈頌云。聲聞･麟喩･佛。如次知見道。二･三念･
T2249_.63.0652c14: 一切。長行述。麟喩法分加行。若滿知彼見道
T2249_.63.0652c15: 初二念心。若爲更知類分心故。別修加行
T2249_.63.0652c16: 至加行滿。知彼第八集類智心。以此但由下
T2249_.63.0652c17: 加行故。有説。知初二及第十五心。雖擧二説。
T2249_.63.0652c18: 倶云知三念。不擧知四念之義。明知。今
T2249_.63.0652c19: 論意。不存知四念之旨云事。但於知第八
T2249_.63.0652c20: 心畢。更五念加行滿。知第十四心者。何無
T2249_.63.0652c21: 知四念義哉云難者。光法師釋此事。作四
T2249_.63.0652c22: 解釋。即彼釋云。解云。欲知亦得。而不知者。
T2249_.63.0652c23: 見道位心總有二分。一法分。二類分。知初二
T2249_.63.0652c24: 念是法分。如第八念是類分。既具知二其
T2249_.63.0652c25: 心萎歇故不更知。又解。欲知亦不得。初修
T2249_.63.0652c26: 加行知初二念。第二復以五心爲加行知
T2249_.63.0652c27: 第八心。至第三更修加行。其力微劣。以五･
T2249_.63.0652c28: 六心爲加行不能成也。又解。前心稍劣。
T2249_.63.0652c29: 五心加行即能得知。後心漸勝。以五･六心
T2249_.63.0653a01: 爲其加行不能知也。又解。知初二念已。
T2249_.63.0653a02: 意欲知彼第三苦類忍心。五心加行。至加
T2249_.63.0653a03: 行滿乘知第八集類智心。以彼第三第八
T2249_.63.0653a04: 所縁苦･集一物因果義分。知時即易。雖不能
T2249_.63.0653a05: 知第三能知第八。知第八已。更欲知彼
T2249_.63.0653a06: 第九滅法忍心。用五心爲加行。不知第十
T2249_.63.0653a07: 四道法智心。以彼二心所縁各別。一縁有
T2249_.63.0653a08: 爲。一縁無爲。非是一物。知時即難。故不
T2249_.63.0653a09: 能知。設用六心爲其加行。亦不能知第
| T2249_.63.0653a10: | 十五心 | 文 |
T2249_.63.0653a12: 故光法師引正理論今文畢云。正理故ラニ違
| T2249_.63.0653a13: | 此論。即取第三 | 文 |
T2249_.63.0653a15: 答。禪那院云。以初師可爲正歟。又正理論
T2249_.63.0653a16: 中。上如次擧今論初二師畢。次述第三師
T2249_.63.0653a17: 義云。有説。麟喩知四刹那。謂初･二心･第八･
T2249_.63.0653a18: 十四。此言應理。所以者何。許從知初･二念
T2249_.63.0653a19: 心已唯隔五念知第八心。若復更修法分
T2249_.63.0653a20: 加行。經五念頃加行應成。何不許知第十
| T2249_.63.0653a21: | 四念 | 文 |
| T2249_.63.0653a23: | 文 | 見 |
T2249_.63.0653a25: 存歟
T2249_.63.0653a26: 答。正理･顯宗兩論中。倶評取知四念云師
T2249_.63.0653a27: 也
T2249_.63.0653a28: 難云。若爾。何故顯宗論中。不改二･三念･一
T2249_.63.0653a29: 切之偈頌耶
T2249_.63.0653b01: 答。顯宗論中。長行中雖評取之。不改偈頌
T2249_.63.0653b02: 常有之歟。即
T2249_.63.0653b03: 問。我已知苦等四行相。即我生已盡等四行
T2249_.63.0653b04: 相歟
T2249_.63.0653b05: 行相者。同盡無生智後得智所作行相也。何
T2249_.63.0653b06: 可云各別行相哉。況彼兩種之行相。名言
T2249_.63.0653b07: 雖不同。難之其義門有異哉
T2249_.63.0653b08: 既諸論各別擧之。尤可各別行相也。如何｣
T2249_.63.0653b09: 答。我已知苦等四行相。與我生已盡等四行
T2249_.63.0653b10: 相同異事。諸論説相幽玄暗。雖難測其實
T2249_.63.0653b11: 義。先案兩種之行相。其四種行相之相頗難
T2249_.63.0653b12: 全同歟。凡觀行者。依先加行位要期意樂
T2249_.63.0653b13: 各別。證羅漢果之後。至後得智中所作之
T2249_.63.0653b14: 行相。我已知苦等與我生已盡等。兩箇四種
T2249_.63.0653b15: 行相是異歟。所謂觀行者。先加行位。謂我當
T2249_.63.0653b16: 證羅漢果之時。要應起於四諦理已知・
T2249_.63.0653b17: 已斷･已證･已修之審察智依此意樂力。證果
T2249_.63.0653b18: 之後至後得智中作知我已知等。不應更
T2249_.63.0653b19: 知等之行相。分別盡無生智之差別也。是以
| T2249_.63.0653b20: | 正理論 | 七十三 | 中。釋依先加行要期心。作我 |
T2249_.63.0653b22: 定起如斯要期意樂。謂我當證阿羅漢時。
T2249_.63.0653b23: 要應起此自審察智。故今出觀此智必生。爲
| T2249_.63.0653b24: | 令此生所起之智。隨應建立盡無生名 | 文 |
T2249_.63.0653b26: 何當令我生永盡。乃至云何當更不受後
T2249_.63.0653b27: 有。而證果時。彼所欣求已果遂故。至後得智
T2249_.63.0653b28: 中。作我生已盡等之行相。自生慶慰也。故
| T2249_.63.0653b29: | 婆沙論 | 二十九 | 中釋依先加行意樂。有我生 |
T2249_.63.0653c02: 樂。云何當令我生永盡。廣説乃至不受後
| T2249_.63.0653c03: | 有 | 文 | 依先加行意樂不同。兩箇四種行相各 |
| T2249_.63.0653c05: | 見婆沙論 | 二十九 | 文。問。十六行相外有無漏 |
T2249_.63.0653c07: 何盡智。謂如實知我已知苦已斷集已證滅
T2249_.63.0653c08: 已修道。云何無生智。謂如實知我已知苦不
T2249_.63.0653c09: 復知。乃至我已修道不復修。如是二智何
T2249_.63.0653c10: 行相。檢契經所説。復云何通。如説實可知。
T2249_.63.0653c11: 我生已盡。梵行已立。所作已辨不受後有。是
| T2249_.63.0653c12: | 何行相 | 取要 | 若我已知苦等四行相。即我生已 |
T2249_.63.0653c14: 哉隨答此問之時。各別儲答。若同行相
T2249_.63.0653c15: 者。兩段各別可答之哉。同論第百二卷有
T2249_.63.0653c16: 此問答。其旨如問答。任此等文。我已知苦
T2249_.63.0653c17: 等與我生已盡等。各別行相云事分明也。但
T2249_.63.0653c18: 於同盡無生智後得智行相。何可各別哉云
T2249_.63.0653c19: 難者。雖同盡無生智後得智行相。意樂各異
T2249_.63.0653c20: 故各別作之。何有所背哉。次於兩箇四種
T2249_.63.0653c21: 行相名言雖異。難之其義有異哉云難者。
T2249_.63.0653c22: 兩箇四種行相相望之時。我已證滅我已修
T2249_.63.0653c23: 道與梵行已立所作已辨。雖似其義不異。
T2249_.63.0653c24: 引彼兩箇四行相先加行意樂其趣異。故所
T2249_.63.0653c25: 引行相中。雖有相似。更不可混亂也
T2249_.63.0653c26: 問。正理論意。得非擇滅時。無生智轉可云
T2249_.63.0653c27: 耶
| T2249_.63.0653c28: | 轉也 | 七十三 | 云。得 |
| T2249_.63.0653c29: | 彼滅時此智方轉 | 文 | 付之。或於煩惱。或 |
T2249_.63.0654a02: 爾。得彼滅之時。爭可有無生智轉之義哉。
| T2249_.63.0654a03: | 是以。見婆沙論 | 三十二 | 文。述或於煩惱。或於 |
T2249_.63.0654a05: 想非非想處染加行道時。得非擇滅。若起
| T2249_.63.0654a06: | 定者。至第九無間道時。得非擇滅 | 云云 處之文取 |
| T2249_.63.0654a07: | 意抄 之 | 設雖正理論意。何可許得非擇滅之 |
T2249_.63.0654a09: 答。披婆沙論第三十二卷。或述煩惱非擇滅
T2249_.63.0654a10: 得時云。聖ハ於修道不退法者ハ離欲染時。
T2249_.63.0654a11: 不起定者ハ加行道時。於欲界修所斷煩惱
T2249_.63.0654a12: 得非擇滅。若起定者。隨至彼彼無間道時
T2249_.63.0654a13: 得非擇滅○乃至離非想非非想處染。隨
| T2249_.63.0654a14: | 所應當説 | 文 | 或述生非擇滅得時云。不退 |
T2249_.63.0654a16: 行道時。於非想非非想處一生得非擇滅。
T2249_.63.0654a17: 若起定者。要至第九無間道時。於非想非
| T2249_.63.0654a18: | 非想處一生得非擇滅 | 文 |
T2249_.63.0654a20: 雖正理論意。更不可背此理。若爾。正得非
T2249_.63.0654a21: 擇滅之刹那。更不可有無生智轉義也。
T2249_.63.0654a22: 但於正理論。得擇滅時。此智方轉之文者。
T2249_.63.0654a23: 時解脱聖者。金剛心位不得煩惱非擇滅。故
T2249_.63.0654a24: 無無生智起義。對之。不時解脱聖者。金剛
T2249_.63.0654a25: 心位得彼滅。故得無生智起。故云得彼滅
T2249_.63.0654a26: 時此智方轉也。全非云正得彼滅之刹那
T2249_.63.0654a27: 即此智方轉也
T2249_.63.0654a28: 問。無生智後得智可縁非擇滅耶
T2249_.63.0654a29: 縁非擇滅也
| T2249_.63.0654b01: | 沙論 | 二十九 | 文。釋我已知苦不復更知等行 |
T2249_.63.0654b03: 相攝。謂苦･非常。我已斷集不復斷者。縁集
T2249_.63.0654b04: 四行相攝。我已證滅不復證者。縁滅四行相
| T2249_.63.0654b05: | 攝。我已修道不復修者。縁道四行相攝 | 文 |
T2249_.63.0654b07: 知。不可縁非擇滅云事
T2249_.63.0654b08: 光法師所引正理論文。會有餘於此作是
T2249_.63.0654b09: 難言。若詫無生名無生智。則無生智縁非
T2249_.63.0654b10: 諦法。是則所説違害自宗之難云。彼不審
T2249_.63.0654b11: 察。設此難詞。我上已言於出觀後方起如
| T2249_.63.0654b12: | 是分別智故 | 文 |
| T2249_.63.0654b13: | 非擇滅 | 見 | 如何 |
T2249_.63.0654b15: 可縁非擇滅云事。道理尤必然也。即一方
T2249_.63.0654b16: 難。所擧之正理論文。其旨實分明哉。但於
T2249_.63.0654b17: 婆沙論配釋四諦智之文者。入觀之時。於
T2249_.63.0654b18: 盡無生智上有我已知苦不復更知等之
T2249_.63.0654b19: 理。故出觀之後得智中。作此分別也。故觀
T2249_.63.0654b20: 内四諦智中義分而備之故。以我已知等判
T2249_.63.0654b21: 屬四諦智也。正出觀之時所作之我已知苦
T2249_.63.0654b22: 等之行相。非云即四諦智攝歟
T2249_.63.0654b23: 問。光法師意。依身欲界依無色界證羅漢
T2249_.63.0654b24: 果人。無生智現前位。可縁非擇滅得耶
T2249_.63.0654b25: 答。不可縁之也
T2249_.63.0654b26: 得隨命根衆同分判性類。若爾。彼得定可
T2249_.63.0654b27: 欲界繋。何無色界心可有縁欲界繋法之
T2249_.63.0654b28: 義哉。況又不背初唯苦集類之理哉
T2249_.63.0654b29: 依之爾者。光法師所引正理論中。會若詫
T2249_.63.0654c01: 無生名無生智。則無生智縁非諦法之難
T2249_.63.0654c02: 云。或許此智縁無生得。此苦諦攝非非諦
| T2249_.63.0654c03: | 故 | 文 |
T2249_.63.0654c05: 答。依身欲界依無色界證羅漢果人。無生
T2249_.63.0654c06: 智現前位。不可縁非擇滅得也。其理即如
T2249_.63.0654c07: 一方疑難之趣。但於光法師所引正理論文
T2249_.63.0654c08: 者。或許此智縁無生得之釋意。有餘付詫
T2249_.63.0654c09: 無生云言。若爾。無生智可縁非諦法難故。
T2249_.63.0654c10: 爲救此難。詫無生者縁無生得也。全非
T2249_.63.0654c11: 縁非諦法救許也。一切時無生智。皆非云
T2249_.63.0654c12: 縁無生得也。但彼位無生智。雖不縁非擇
T2249_.63.0654c13: 滅得。縁無生得之智種類故。詫無生名無
T2249_.63.0654c14: 生智云事。全不可有相違也
T2249_.63.0654c15: 問。論文云。然説見言乘言便故。或於諦理
| T2249_.63.0654c16: | 現照轉故 | 文 | 爾者。光法師意。今此文爲有部 |
T2249_.63.0654c18: 通可云也
| T2249_.63.0654c19: | 上云。有説。無漏智亦作如是知 | 文 |
| T2249_.63.0654c20: | 此文云。西方沙門經部等計 | 文 |
| T2249_.63.0654c21: | 説見言乘言便故。或於諦理現照轉。故 | 文 |
T2249_.63.0654c23: 寶法師解釋。一具牒具此文畢云。述異釋
| T2249_.63.0654c24: | 也 | 文 |
T2249_.63.0654c26: 言故。爲會之云然説見言乘言便故等。
T2249_.63.0654c27: 定是可有部會通哉。如何
T2249_.63.0654c28: 答。光法師意。然説見言乘言便故等之論
T2249_.63.0654c29: 文。專有部會通可云也。所以然者。有宗意。
T2249_.63.0655a01: 定盡無生非見。而本論中。於盡無生智説
T2249_.63.0655a02: 見言故。專所可痛也。依之會然説見言
T2249_.63.0655a03: 乘言便故等。是非有部會通哉。故光法師
T2249_.63.0655a04: 於有説無漏智亦作如是知之文者。雖判
T2249_.63.0655a05: 西方沙門經部等計。於然説見言等文者。
T2249_.63.0655a06: 只云通本論文不云經部計。定知。不存經
| T2249_.63.0655a07: | 部師釋云事。何況見正理論 | 七十三 | 文。問。是 |
T2249_.63.0655a09: 有作是釋。乘言便故等。此則就薩婆多自
T2249_.63.0655a10: 義中致今問答。明知。今論然説見言等文。
T2249_.63.0655a11: 非經部義云事。但於隣有説無漏智亦作
T2249_.63.0655a12: 如是知之文。云然説見言等故。可經部
T2249_.63.0655a13: 義云難者。雖文相相續更不可云一師
T2249_.63.0655a14: 義。見論文。上引本論文畢。致如何無漏智
T2249_.63.0655a15: 亦作如是知之問難。釋此問難擧二師説。
T2249_.63.0655a16: 所謂迦濕彌羅諸論師説。從二智出後得
T2249_.63.0655a17: 智中。作如是知故無有失者。薩婆多宗義
T2249_.63.0655a18: 也。有説無漏智亦作如是知者。述經部宗
T2249_.63.0655a19: 義也。已上二師義畢後。然説見言等者。又
T2249_.63.0655a20: 還薩婆多宗本義。會本論文。故以隣次即
T2249_.63.0655a21: 不可云經部義也。次於寶法師解釋者。
T2249_.63.0655a22: 以文相隣次一具牒之。判述異釋也。此則
T2249_.63.0655a23: 人師異釋也。更不及和會矣
T2249_.63.0655a24: 問。無生智與盡智可爲同類耶
T2249_.63.0655a25: 爲同類因也
T2249_.63.0655a26: 因名等勝爲果之義。無生智與盡智何可
T2249_.63.0655a27: 爲同類因哉。是以。見光法師解釋云。或彼
| T2249_.63.0655a28: | 盡智非無生智爲因故生。不名因圓 | 文 | 加 |
| T2249_.63.0655a29: | 之。披今論餘處 | 六 | 文云。諸無生智唯與等 |
| T2249_.63.0655b01: | 類爲同類因。更無勝故 | 文 |
| T2249_.63.0655b02: | 智與盡智不爲同類因 | 見 |
| T2249_.63.0655b03: | 正理論中。見･修･無學三道互爲同類因 | 見 | 准 |
T2249_.63.0655b05: 答。無學勝進道位。九智･十智隨應現修者。今
T2249_.63.0655b06: 論疏定判也。若爾。已生無生智與可生不生
| T2249_.63.0655b07: | 盡智。尤可爲同類因也。故正理論 | 七十三 | 云。 |
| T2249_.63.0655b09: | 不以盡智爲因故起 | 文 |
T2249_.63.0655b11: 有盡智以無生智爲因故生云事。尤分明
T2249_.63.0655b12: 也。但於可背等勝爲果之義云難者。同
T2249_.63.0655b13: 是第六種性。無學所得盡智無生智也。何可
T2249_.63.0655b14: 有勝劣差異哉。次於光法師解釋者。無生
T2249_.63.0655b15: 智必以盡智爲同類因。盡智之中有以無
T2249_.63.0655b16: 生智不爲同類因之類。故如此云也。次於
T2249_.63.0655b17: 今論餘處文者。暫據一相漸次進修之類。
T2249_.63.0655b18: 云唯與等類爲同類因也。以實云之。無
T2249_.63.0655b19: 生智與盡智爲同類因之義可有也
T2249_.63.0655b20: 問。離繋得能證道。唯限無間道歟
T2249_.63.0655b21: 限無間道也
T2249_.63.0655b22: 繋得能證道種類萬差也。何唯限無間道哉。
| T2249_.63.0655b23: | 是以。光法師所引婆沙論 | 百五十八 | 中。以滅道 |
T2249_.63.0655b25: 離繋得類智品攝判。若隨能證無間道判性
T2249_.63.0655b26: 類者。寧非法智品攝哉。何況道類智位及
T2249_.63.0655b27: 初盡智位所得離繋得。隨無間道判性類
T2249_.63.0655b28: 者。是不見道･修道雜亂。學･無學道混濫哉
| T2249_.63.0655b29: | 若依之爾者。婆沙論 | 百五十八 | 中。判離繋得 |
T2249_.63.0655c02: 擇滅自無作用。但由道力求證。彼時引彼
| T2249_.63.0655c03: | 得故 | 文 |
T2249_.63.0655c05: 如何
T2249_.63.0655c06: 可見次下論義
T2249_.63.0655c07: 問。唯隨能證道判離繋得性類歟
T2249_.63.0655c08: 隨能證道判離繋得性類也
T2249_.63.0655c09: 隨能證道判離繋得性類者。離繋得種類
T2249_.63.0655c10: 萬差也。何唯隨能證道可判其性類哉。是
| T2249_.63.0655c11: | 以。光法師所引婆沙論 | 百五十八 | 中。以滅道法 |
T2249_.63.0655c13: 繋得類智品攝判。若隨能證無間道判性
T2249_.63.0655c14: 類者。寧非法智品攝哉。何況道類智位及
T2249_.63.0655c15: 初盡智位所得離繋得。隨能證道判性類
T2249_.63.0655c16: 者。是不見道･修道雜亂。學･無學道混濫哉
T2249_.63.0655c17: 若依之爾者。已於離繋得有能證之功。
T2249_.63.0655c18: 尤隨能證道可判性類哉。依之披婆沙論
| T2249_.63.0655c19: | 百五十八 | 文云。擇滅得隨能證道性類差別。 |
| T2249_.63.0655c21: | 引彼得故 | 文 |
T2249_.63.0655c23: 答。能證道者。是無間道也。彼道現起能斷
T2249_.63.0655c24: 惑障。與離繋得爲同類因。能引起離繋得
T2249_.63.0655c25: 故。名能證道。故唯隨此能證無間道所判
| T2249_.63.0655c26: | 離繋得性類也。是以婆沙論 | 百五十八 | 云。擇滅 |
| T2249_.63.0655c28: | 用。但由道力求證。彼時引彼得故 | 文 |
| T2249_.63.0656a01: | 明也。更不可異求之。況見今論餘處 | 四 | 文 |
| T2249_.63.0656a03: | 所引擇滅得即無學 | 文 |
T2249_.63.0656a05: 若有學道所引擇滅得即有學。隨能證道是
T2249_.63.0656a06: 有學故。若無學道轉根時所引擇滅得即無
| T2249_.63.0656a07: | 學。隨能證道是無學故 | 文 |
| T2249_.63.0656a08: | 加之。見婆沙論 | 百五十七 | 文。或明有漏離繋得 |
T2249_.63.0656a10: 彼世俗道類。得皆色界繋。以下地擇滅有漏
| T2249_.63.0656a11: | 得。皆上地近分攝故 | 文 |
| T2249_.63.0656a13: | 是不通上地根本地攝哉。或 | 百五十八 | 述欲界 |
T2249_.63.0656a15: 評曰。此中初説爲善。諸離繋得必由斷對治
| T2249_.63.0656a16: | 力所引起故 | 文 |
T2249_.63.0656a18: 對治力所引起故之由哉。但於光法師所引
T2249_.63.0656a19: 婆沙論中。以滅道法智離色･無色界修所
T2249_.63.0656a20: 斷染時。所得無漏離繋得類智品攝云文者。
T2249_.63.0656a21: 以實云之。彼無漏離繋得可法智品攝。故
T2249_.63.0656a22: 婆沙論云。若類智品攝亦不應理。彼斷及
| T2249_.63.0656a23: | 得法智所證故 | 文 |
T2249_.63.0656a25: 得正性類。雖是法智品攝。由類智不共決定
| T2249_.63.0656a26: | 對治義邊。且攝屬類智品中 | 爲言 | 實是法智 |
T2249_.63.0656a28: 也。次於道類智位及初盡智位所得離繋得
T2249_.63.0656a29: 者。現起無間解脱道。見道修道相替。有學無
T2249_.63.0656b01: 學各別之時。不隨現起無間道判離繋得
T2249_.63.0656b02: 性類。道類智位未來修擬無間道修道攝道
T2249_.63.0656b03: 品。初盡智位未來修擬無間道無學道攝道
T2249_.63.0656b04: 品。故隨彼未來所修無間道判離繋得性
T2249_.63.0656b05: 類。故無見･修･無學三道雜亂之過。亦不背
T2249_.63.0656b06: 隨能證無間道判離繋得性類之理也
T2249_.63.0656b07: 重難云。光法師所引婆沙論文。會通之旨不
T2249_.63.0656b08: 可然。以滅道法智離色･無色界修所斷染
T2249_.63.0656b09: 時。所得無漏離繋得。實法智品攝者。評家可
| T2249_.63.0656b10: | 嘆後説爲善。何判初説爲善哉 | 是一 |
T2249_.63.0656b12: 道判離繋得性類云事。甚難思。以能證道
| T2249_.63.0656b13: | 名引因道。而光法師餘處 | 三 | 解釋中。引因義 |
| T2249_.63.0656b15: | 流士用果 | 文 | 以未來所修道不可名引因。 |
| T2249_.63.0656b16: | 未來無同類因故也 | 是二 |
| T2249_.63.0656b17: | 何説婆沙論 | 六十六 | 中。述有漏道證中間二果 |
T2249_.63.0656b19: 道離染時。亦修未來諸無漏道所得二果。
| T2249_.63.0656b20: | 是彼果故亦得建立沙門果名 | 文 | 正義家破 |
| T2249_.63.0656b22: | 未有作用。如何於彼此得果名 | 文 | 若以未 |
T2249_.63.0656b24: 可同僧伽筏蘇義勢。是不蒙婆沙論正義
| T2249_.63.0656b25: | 家難破哉 | 是三 |
T2249_.63.0656b27: 若道類智位及初盡智位。未來修無間攝道
| T2249_.63.0656b28: | 品者。寧無向果雜亂之過哉 | 是四 |
T2249_.63.0656c01: 論家定判。人師解釋中。未見其證據。若無
| T2249_.63.0656c02: | 分明依憑者。誰可信用之哉 | 是五 |
| T2249_.63.0656c03: | 次勘婆沙論 | 百五十八 | 文云。苦類智忍四得倶 |
T2249_.63.0656c05: 不爲因。苦法智忍爲四得因。苦法智爲三
T2249_.63.0656c06: 得因。除苦法智忍得。以加行苦法勝非劣
| T2249_.63.0656c07: | 因故。有爲法得隨法勝劣故 | 文 |
| T2249_.63.0656c09: | 上離繋得爲同類因 | 見 |
T2249_.63.0656c11: 隨苦法忍可判其性類。苦法智何與。彼爲
T2249_.63.0656c12: 同類因哉。例如苦法智不與苦類忍倶生
| T2249_.63.0656c13: | 苦法忍得爲同類因 | 是六 |
T2249_.63.0656c15: 色･無色界修所斷染時。能證引因現起無
T2249_.63.0656c16: 間道。是法智故。彼所引離繋得可法智品
T2249_.63.0656c17: 攝之理雖必然。由類智是不共決定對治
T2249_.63.0656c18: 故。以彼法智所引離繋得。類智品中且可
T2249_.63.0656c19: 攝屬之義門。傍亦有之。法智品攝云後師
T2249_.63.0656c20: 説意。不存此義門。故評家雖判初説爲
T2249_.63.0656c21: 善。理實而言。彼離繋得可法智品攝也。次
T2249_.63.0656c22: 現起無間道與離繋得爲同類因。引起彼
T2249_.63.0656c23: 離繋得。是其引因本故。光法師餘處釋引
T2249_.63.0656c24: 因。謂同類因也。雖然修容起能證引因用。
T2249_.63.0656c25: 未來斷對治道之時。由彼所修未來斷對治
T2249_.63.0656c26: 道力。引起離繋得故。雖正不起能證引因
T2249_.63.0656c27: 用。以彼未來所修斷對治道。亦名能證引
| T2249_.63.0656c28: | 因道也。故光法師餘處 | 四 | 釋各二離繋得之 |
T2249_.63.0657a01: 道斷惑雖亦能引無漏得。而非正引。但是
T2249_.63.0657a02: 兼引故。不互隨二道判性。但隨自道。彼能
T2249_.63.0657a03: 證道雖復不起。然互相修。而由彼力擇滅
| T2249_.63.0657a04: | 得起。故各隨自能證道判 | 文 |
T2249_.63.0657a06: 釋尤炳然也。次於婆沙論中。破尊者僧伽筏
T2249_.63.0657a07: 蘇説之文者。僧伽筏蘇意。未來所修無漏道。
T2249_.63.0657a08: 實以中間二果爲果云。故正義家破之云。
T2249_.63.0657a09: 未來聖道未有作用。如何於彼此得果名
T2249_.63.0657a10: 也。今以未來所修斷對治道爲引因者。由
T2249_.63.0657a11: 修彼道力得。容爲彼所引果離繋得故。以
| T2249_.63.0657a12: | 彼爲能證引因道。判離繋得性類 | 爲言 | 非 |
T2249_.63.0657a14: 繋得爲果。異僧伽筏蘇意也。次無間道是
T2249_.63.0657a15: 向道攝。故得果位必捨之者。長途所定也。不
T2249_.63.0657a16: 可異求之。今道類智位及初盡智位。隨現
T2249_.63.0657a17: 起無間道判離繋得性類者。可有大過。
T2249_.63.0657a18: 故未來修擬無間道果道攝道品。隨彼未
T2249_.63.0657a19: 來所修果道攝無間道判離繋得性類。故
T2249_.63.0657a20: 向果二道全不雜亂也。次得果位未來修擬
T2249_.63.0657a21: 無間道果道攝道品云事。人師解釋中。粗
| T2249_.63.0657a22: | 有所見。故泰法師餘處 | 二十一 | 釋云。今言一 |
T2249_.63.0657a24: 沙四法四類對治智故。得隨治道亦過恒
| T2249_.63.0657a25: | 沙法類得也 | 文 | 大乘義 章十七 | 釋云。言定 |
T2249_.63.0657a27: 有三。一是果體。依如毘曇行修分別。唯第
T2249_.63.0657a28: 十六道比智心。是其果體。得修分別。通攝
| T2249_.63.0657a29: | 見諦十六聖心悉爲果體 | 文 | 任此等定判。得 |
| T2249_.63.0657b02: | 論餘處 | 二十四 | 文云。集斷得八智。頓修十六行 |
T2249_.63.0657b04: 得性類。離繋得者。解脱道位始現起。故其品
T2249_.63.0657b05: 類與解脱道同。不可云隨無間道判其
T2249_.63.0657b06: 性類。故品類自解脱道劣。品類分齊既與
T2249_.63.0657b07: 解脱道同。故苦法智與苦類忍倶生欲界見
T2249_.63.0657b08: 苦所斷煩惱上離繋得爲同類因也。有爲
T2249_.63.0657b09: 法得隨法勝劣。故苦法智不與苦類忍倶生
T2249_.63.0657b10: 苦法忍得爲同類因。其理尤可然。文非相
T2249_.63.0657b11: 例歟
T2249_.63.0657b12: 問。以滅道法智斷上二界修惑時。所得無
T2249_.63.0657b13: 漏離繋得。爲法智品攝。爲當類智品攝歟
T2249_.63.0657b14: 此疑可見上論義
T2249_.63.0657b15: 問。以滅道法智斷上二界修惑時。所得無
T2249_.63.0657b16: 漏離繋得。法･類二智中。何智所知可云耶
T2249_.63.0657b17: 答。類智所知也
T2249_.63.0657b18: 縁欲界四諦境。而婆沙論評家意。以彼得
T2249_.63.0657b19: 類智品攝定。明知。上界道諦攝法云事。若爾。
T2249_.63.0657b20: 法智何可縁彼得哉
T2249_.63.0657b21: 得既法智所證也。尤可法智所知。何可類智
T2249_.63.0657b22: 所知哉。是以。見光法師所引婆沙論文。難
T2249_.63.0657b23: 以彼離繋得可非類智品攝之時。云豈不
T2249_.63.0657b24: 彼斷及得法智所證耶。難可非法智品攝
T2249_.63.0657b25: 之時。述豈不彼法及斷類智所智耶。若彼
T2249_.63.0657b26: 得類智所知者。何不云豈不彼斷及得類智
T2249_.63.0657b27: 所知耶。可云彼法及斷哉。以之知。非類
T2249_.63.0657b28: 智所知云事。如何
T2249_.63.0657b29: 答。以滅道法智斷色･無色界修惑之時。所
T2249_.63.0657c01: 得無漏離繋得類智。是上二界不共決定對
T2249_.63.0657c02: 治故。隨彼類智品攝所定也。故光法師所
T2249_.63.0657c03: 引婆沙論中。嘆類智品攝云初師義云。評
T2249_.63.0657c04: 曰。此中初説爲善。以類智品是彼不共決定
| T2249_.63.0657c05: | 對治故 | 文 | 若爾。彼得既類智品攝。上界道諦 |
T2249_.63.0657c07: 所引婆沙論中。擧初師義云。有作是説。彼
| T2249_.63.0657c08: | 離繋得類智品攝 | 文 |
| T2249_.63.0657c09: | 斷及得法智所證耶 | 文 |
| T2249_.63.0657c10: | 法智所證而類智所知故 | 文 |
T2249_.63.0657c12: 離繋得已法智所證。何可類智所知哉云難
T2249_.63.0657c13: 者。彼得雖法智所證。隨不共決定對治類
T2249_.63.0657c14: 智品攝定。故爲類智所知也。次於婆沙論
T2249_.63.0657c15: 豈不彼法及斷類智所知耶之文者。論所
T2249_.63.0657c16: 證之時。斷與得二法正爲其所證。故唯
T2249_.63.0657c17: 擧此二法。難豈不彼斷及得法智所證耶。
T2249_.63.0657c18: 論所知之時。上二界諸行幷斷皆爲類智所
T2249_.63.0657c19: 知。故難之時。述豈不彼法及斷類智所知
T2249_.63.0657c20: 耶也。全非彼離繋得非類智所知故。爲簡
T2249_.63.0657c21: 之不云彼斷及得類智所知耶也。若爾。此
T2249_.63.0657c22: 文全非相違也
T2249_.63.0657c23: 問。遠法師意。無漏他心智。以道智爲加行
T2249_.63.0657c24: 云義。光法師如何破之耶
T2249_.63.0657c25: 本論有學八智展轉相望皆容得作等無間
T2249_.63.0657c26: 縁之文破也
T2249_.63.0657c27: 二類之中。設雖無漏他心智以道智爲加
T2249_.63.0657c28: 行。有漏他心智以餘七智爲等無間縁者。
T2249_.63.0657c29: 遠法師解釋更不可違本論文。若爾。光法
T2249_.63.0658a01: 師能破有何深意哉。如何
T2249_.63.0658a02: 答。光法師解釋中。述遠法師義云。遠法師
T2249_.63.0658a03: 云。知他無漏心道智爲加行。故作道心
T2249_.63.0658a04: 行。知他有漏心不以苦･集智爲加行。所
| T2249_.63.0658a05: | 以不作苦･集八行相 | 文 | 法師意。有漏･無漏 |
T2249_.63.0658a07: 智也。然知他無漏心之時。以道智爲加行。
T2249_.63.0658a08: 剋論＊終成非道智。然近道似道故約加
T2249_.63.0658a09: 行。幷似道之邊名爲道智。＊終成非正道體
T2249_.63.0658a10: 也。知他有漏心之時。不以苦･集智爲加
T2249_.63.0658a11: 行。故加行＊終成皆是有漏。故偏名有漏爲
T2249_.63.0658a12: 體。故有漏他心智不作苦･集八行相。無漏
T2249_.63.0658a13: 他心智作道四行相云也。＊法師意。既云
T2249_.63.0658a14: 有漏他心智不以苦･集智爲加行。無漏他
T2249_.63.0658a15: 心智唯以道智爲加行。故漏･無漏他心智
T2249_.63.0658a16: 倶無有苦･集智無間生義。故光法師破此
T2249_.63.0658a17: 義之時。本論中。既云有學八智展轉相望
T2249_.63.0658a18: 皆得作等無間縁。此則非苦･集智無間生
T2249_.63.0658a19: 他心智哉。若爾。汝云漏･無漏他心智倶無
T2249_.63.0658a20: 苦･集智無間生義。豈不相違此本論文破
T2249_.63.0658a21: 也
T2249_.63.0658a22: 雖不見古筆跡。任愚意記此一義了。
T2249_.63.0658a23: 重可尋之
T2249_.63.0658a24: 問。有漏他心智無間。可生無漏他心智耶
T2249_.63.0658a25: 答。有漏他心智無間。可生無漏他心智
| T2249_.63.0658a26: | 也 | 二十八 | 文 |
| T2249_.63.0658a28: | 定。而婆沙論 | 百六十七 | 中。明有漏他心智相攝 |
| T2249_.63.0658a29: | 四分定云。此唯攝順住分 | 文 | 明知。有漏他心 |
T2249_.63.0658b02: 爾者。光法師破ストシテ遠法師義云。本論既言
| T2249_.63.0658b03: | 有學八智展轉相望。皆容得作等無間縁 | 文 |
| T2249_.63.0658b05: | 爲等無間縁 | 見 | 依之。見婆沙論 | 百七 | 文。釋發 |
T2249_.63.0658b07: 有漏他心智與苦･集智爲所縁者。定非因
| T2249_.63.0658b08: | 縁。有漏不與無漏爲因縁故 | 文 | 此文既雖 |
T2249_.63.0658b10: 等無間縁。明知。爲等無間縁云事。若與苦･
T2249_.63.0658b11: 集智爲等無間縁者。豈可遮與無漏他心
T2249_.63.0658b12: 智作等無間縁之義哉。如何
T2249_.63.0658b13: 答。光法師破無漏他心智唯以道智爲加
T2249_.63.0658b14: 行云遠法師義云。本論既言有學八智展轉
T2249_.63.0658b15: 相望。皆容得作等無間縁。而言道智他心
| T2249_.63.0658b16: | 加行。是不相違 | 文 |
T2249_.63.0658b18: 知。有漏他心智與無漏他心智爲等無間
T2249_.63.0658b19: 縁云事。就中。光法師意。以此論文。破無
T2249_.63.0658b20: 漏他心智唯以道智爲加行云義。明知。光
T2249_.63.0658b21: 法師意。存此本論文顯不簡有漏智･無漏
T2249_.63.0658b22: 智。有學八智悉與無漏他心智作等無間
T2249_.63.0658b23: 縁云義云事。何況婆沙論中。釋ストンテ發智論
| T2249_.63.0658b24: | 百七 | 他心智與苦･集智作四縁云文云。與 |
T2249_.63.0658b26: 集智爲一同類因者。定非所縁。彼縁有漏
T2249_.63.0658b27: 故。若有漏他心智與苦･集智爲所縁者。定
| T2249_.63.0658b28: | 非因縁。有漏不與無漏爲因縁故 | 文 |
T2249_.63.0658c01: 文畢。下簡差別之時云。若有漏他心智與
T2249_.63.0658c02: 苦･集智爲所縁者。定非因縁。雖簡因縁
T2249_.63.0658c03: 不簡等無間縁。有漏他心智與苦･集智爲
T2249_.63.0658c04: 等無間縁云事。此文太分明也。若爾。又與
T2249_.63.0658c05: 無漏他心智可爲等無間縁云事。道理頗
T2249_.63.0658c06: 必然也。但於婆沙論中有漏他心智唯住分
T2249_.63.0658c07: 定攝故。不可生無漏他心智云難者。五通
T2249_.63.0658c08: 等功徳。多是順住分攝故。從多分云唯攝
T2249_.63.0658c09: 順住分也。全不可遮小分通順決擇分之
T2249_.63.0658c10: 義邊。故有漏他心智生無漏他心智之義。
T2249_.63.0658c11: 更非相違也
| T2249_.63.0658c12: | 重難云。見今論餘處 | 二十七 | 文。述五通體云。 |
| T2249_.63.0658c13: | 解脱道慧攝 | 文 | 而見當卷論文。述五通無間 |
T2249_.63.0658c15: 俗智。未來修七。或述無學修通。五無間道ニハ
T2249_.63.0658c16: 現修如學。已無間道位唯現修俗智。若爾。
T2249_.63.0658c17: 如何可有有漏他心智無間。直生無漏他心
| T2249_.63.0658c18: | 智之義哉 | 是一 |
T2249_.63.0658c20: 現起之時。各別用加行定。若爾。於二乘者。
T2249_.63.0658c21: 如何可有有漏他心智無間。直生無漏他心
| T2249_.63.0658c22: | 智之義哉 | 是二 |
T2249_.63.0658c24: 作等無間縁之釋。全非誠證。總見他心智
T2249_.63.0658c25: 之時。無漏他心智與無漏他心智爲等無間
T2249_.63.0658c26: 縁故云爾也。更不可云有漏他心智無間。
T2249_.63.0658c27: 生無漏他心智也。次婆沙論。若有漏他心智
T2249_.63.0658c28: 與苦･集智爲所縁者。定非因縁等之文。
T2249_.63.0658c29: 雖有漏他心智與苦･集智不爲等無間縁。
T2249_.63.0659a01: 無漏他心智與苦･集智爲等無間縁故。暫
T2249_.63.0659a02: 簡殘等無間縁也。依之。勘婆沙論以下文
T2249_.63.0659a03: 云。與滅智爲三縁。除所縁者。彼縁無爲
| T2249_.63.0659a04: | 故 | 文 |
T2249_.63.0659a06: 與滅智爲因縁哉。若爾。此等論判全非誠
| T2249_.63.0659a07: | 證者哉 | 是三 |
T2249_.63.0659a09: 會通。不可然。見婆沙論具文。明他心智攝
T2249_.63.0659a10: 世俗智少分云。世俗智在十八地。謂欲界･靜
T2249_.63.0659a11: 慮中間･四靜慮･四無色及彼近分。此唯攝四
T2249_.63.0659a12: 靜慮。於四靜慮中有善･染汚･無覆無記。此
T2249_.63.0659a13: 唯攝善。於善中有生得･聞所成･修所成。此
T2249_.63.0659a14: 唯攝修所成。於修所成中。有加行･無間･解
T2249_.63.0659a15: 脱･勝進道。此唯攝勝進道。於勝進道中。有
T2249_.63.0659a16: 順退分･順住分･順勝進分･順決擇分。此唯
| T2249_.63.0659a17: | 攝順住分 | 文 |
T2249_.63.0659a19: 唯言簡別。誰向此文。輒可會從多分説哉
| T2249_.63.0659a20: | 是四 |
T2249_.63.0659a22: 義者。可云乍住分定生無漏。何強會難
T2249_.63.0659a23: 遮之文。可成通決擇分之義哉。所以然
T2249_.63.0659a24: 者。許劣品聞思散善尚生無漏定。勝品修慧
| T2249_.63.0659a25: | 攝住分定。豈無生無漏之義哉 | 是五 |
T2249_.63.0659a27: 順退分耶。若云通退分者。婆沙論中。慧解
T2249_.63.0659a28: 脱阿羅漢。退初禪煩惱之時。於五通不出
T2249_.63.0659a29: 少分得。若通退分者。尤可有少分得。何不
| T2249_.63.0659b01: | 出之哉。若云不通退分者。婆沙論 | 百七十 |
| T2249_.63.0659b02: | 中五通與味定相生 | 見 | 豈非通退分哉 | 是六 | ｣ |
| T2249_.63.0659b03: | 答。解脱道慧攝者。光法師餘處 | 二十七 | 所引正 |
| T2249_.63.0659b05: | 勝進道中亦容有故 | 文 | 加之。今論云。五通勝 |
| T2249_.63.0659b07: | 隨應現修 | 云云 取意 | 此等文。勝進道位他心智現 |
T2249_.63.0659b09: 心智。何可用無間道哉。若爾。雖定五通無
T2249_.63.0659b10: 間道唯世俗智現修。更不可違有漏他心智
T2249_.63.0659b11: 生無漏他心智之義也。次二乘有漏無漏他
T2249_.63.0659b12: 心智現起之時。各別用加行者。初起未練
T2249_.63.0659b13: 之位分也。後後數習之位。易現起故。不用
T2249_.63.0659b14: 加行歟。若爾。至後後現起之位。有漏他心
T2249_.63.0659b15: 智無間。可生無漏他心智也。次有學八智
T2249_.63.0659b16: 展轉相望等之文。總見他心智之時。無漏他
T2249_.63.0659b17: 心智與無漏他心智爲等無間縁故云爾。
T2249_.63.0659b18: 更非有漏他心智生無漏他心智云難勢。不
T2249_.63.0659b19: 可然若如今了簡者。豈光法師以此文。可
T2249_.63.0659b20: 破遠法師無漏他心智唯以道智爲加行
T2249_.63.0659b21: 云義哉。恐員外了簡也。就中。本論一段之
T2249_.63.0659b22: 文分別八智相望作四縁通局之時。所可
T2249_.63.0659b23: 簡委簡之無濫。不簡之而無簡別。云他
T2249_.63.0659b24: 心智與他心智作等無簡縁。定知。有漏・無
T2249_.63.0659b25: 漏他心智互相望爲等無間縁云事。委細旨
T2249_.63.0659b26: 如次上疑記之。次婆沙論。若有漏他心智
T2249_.63.0659b27: 與苦･集智爲所縁者。定非因縁之文。不
T2249_.63.0659b28: 簡等無間縁事。無漏他心智與苦･集智
T2249_.63.0659b29: 爲等無間縁故。且簡殘之云事。又不可然。
T2249_.63.0659c01: 具文云。與苦･集智爲四縁等者。謂無漏他
T2249_.63.0659c02: 心智。與苦･集智爲一同類因者。定非所縁。
T2249_.63.0659c03: 彼縁有漏故。若有漏他心智與苦･集智爲
T2249_.63.0659c04: 所縁者。定非因縁。有漏不與無漏爲因
| T2249_.63.0659c05: | 縁故 | 文 |
T2249_.63.0659c07: 間縁･増上縁者。二他心智通具。故無簡差
T2249_.63.0659c08: 別。若爾。於有漏他心智簡殘等無間縁云
T2249_.63.0659c09: 事。太背文。若於有漏他心智可簡等無間
T2249_.63.0659c10: 縁者。尤可云無漏他心智與苦･集智爲因
T2249_.63.0659c11: 等無間。定非所縁。有漏他心智與苦･集智
T2249_.63.0659c12: 爲所縁。定非因等無間。例可如。述法智
T2249_.63.0659c13: 與他心智爲四縁之時云。與自相續他
T2249_.63.0659c14: 心智爲因等無間。非所縁。與他相續他心
T2249_.63.0659c15: 智爲所縁。非因等無間。就中。無漏他心智
T2249_.63.0659c16: 之外。別述若有漏他心智與苦･集智爲所
T2249_.63.0659c17: 縁者。定非因縁。而寄事於無漏他心智與
T2249_.63.0659c18: 苦･集智爲等無間縁之義邊。有漏他心智
T2249_.63.0659c19: 望苦･集智簡殘等無間縁云事。頗文外難
T2249_.63.0659c20: 勢也。次於有漏他心智望滅智無簡因縁
T2249_.63.0659c21: 云難者。全非相例。他心智與苦･集智爲四
T2249_.63.0659c22: 縁之時。不合論漏･無漏他心智者。望苦･
T2249_.63.0659c23: 集智不可具四縁。故漏･無漏合論之時。互
T2249_.63.0659c24: 望於縁有闕具。故對簡其差別也。他心智
T2249_.63.0659c25: 與滅智爲三縁之時。無漏他心智獨與滅
T2249_.63.0659c26: 智爲三縁故。設不待有漏他心智爲三縁
T2249_.63.0659c27: 之義無所闕。故望滅智爲三縁之時。無相
T2249_.63.0659c28: 對可簡別縁闕具也。故有漏他心智不與
T2249_.63.0659c29: 滅智爲因縁。不及簡之也。次於婆沙論唯
T2249_.63.0660a01: 攝順住分之文。云一段文勢云唯言簡別。
T2249_.63.0660a02: 輒難會從多分説云難者。從多分置唯
T2249_.63.0660a03: 言。論家人師之解釋常習也。即如因明大疏
| T2249_.63.0660a04: | 上 | 中。釋入正理論及似唯悟他之文云。故 |
T2249_.63.0660a06: 言自悟也。就中今婆沙論文。雖述唯勝進
T2249_.63.0660a07: 道攝。非定解脱道慧攝哉。若爾。此文從多
T2249_.63.0660a08: 分論之云事。證據在傍。唯攝順住分之文
T2249_.63.0660a09: 亦從多分云事。何可疑之哉。次於有漏他
T2249_.63.0660a10: 心智乍住分定可生無漏云難者。今論餘
| T2249_.63.0660a11: | 處云。於此中。唯第四分能生無漏 | 文 | 光法師 |
T2249_.63.0660a13: 漏中云。此但從順決擇分。有説。亦從順勝
T2249_.63.0660a14: 進分。雖無評家以前解爲正。故正理七十
T2249_.63.0660a15: 八云。應知此中決定義者。謂諸聖道必此無
| T2249_.63.0660a16: | 間生○又諸論皆言順決擇分能生聖道 | 文 |
T2249_.63.0660a18: 云順住分生無漏也。次於聞思散善生無
T2249_.63.0660a19: 漏云難者。定散相望之時。雖定善勝散善
T2249_.63.0660a20: 劣。定善之中。有能順煩惱能順自地能順
T2249_.63.0660a21: 上地能順無漏之四類不同。故以順決擇分
T2249_.63.0660a22: 已順無漏。唯此無間生無漏。餘三分以不
T2249_.63.0660a23: 順無漏。雖定善無生無漏之義。聞思散
T2249_.63.0660a24: 善其性雖劣。加行所起力用殊勝故。有順
T2249_.63.0660a25: 無漏之類。彼無間生無漏。更不可遮之也。
T2249_.63.0660a26: 次有漏他心智通順退分耶否事。且存一
T2249_.63.0660a27: 義者。不可通順退分也。則婆沙論中。慧解
T2249_.63.0660a28: 脱阿羅漢。退初靜慮煩惱之時。於五通不
T2249_.63.0660a29: 出少分。得其證據也。但於與味定相生
T2249_.63.0660b01: 者。有漏他心智等順住分攝。故與味定相
T2249_.63.0660b02: 生事可有何相違哉
T2249_.63.0660b03: 問。無漏定等無間。生有漏他心智歟
T2249_.63.0660b04: 與上論義表裏也。仍略之
T2249_.63.0660b05: 問。無漏他心智可知有漏心耶
T2249_.63.0660b06: 論云。他心智無漏唯四。謂縁道無漏他心智。
T2249_.63.0660b07: 不知有漏心判也
T2249_.63.0660b08: 不能知勝品心。不嫌勝品他心智知劣品
T2249_.63.0660b09: 心 若爾。何無無漏他心智知有漏心之
T2249_.63.0660b10: 義哉
T2249_.63.0660b11: 答。光法師釋無漏他心智不知有漏心。作
T2249_.63.0660b12: 二解釋。初釋云。有漏心劣易可知。故有漏
T2249_.63.0660b13: 他心智足能知彼。故不起彼無漏他心智
T2249_.63.0660b14: 知。所以者何。有漏他心智從無始來數數修
T2249_.63.0660b15: 習。起時即易。無漏他心智從無始來不多
T2249_.63.0660b16: 修習。起時即難。有漏起易。故知他有漏心
T2249_.63.0660b17: 還起有漏他心智。無漏起難。故知他有漏心
T2249_.63.0660b18: 不作苦･集八行相觀。起易足知。誰復捨易
T2249_.63.0660b19: 從難。問。但應初定他心智知欲界心。起時
T2249_.63.0660b20: 易故。 二定已上他心智應不能知欲界他
T2249_.63.0660b21: 心。起時難故。誰復捨易從難。解云。欲知欲
T2249_.63.0660b22: 界心。必不故起二定已上他心智知。但爲
T2249_.63.0660b23: 餘事入二定等。因入彼定便起彼他心智
T2249_.63.0660b24: 知欲界心也。難云。亦可因爲餘事起無
T2249_.63.0660b25: 漏心。便起無漏他心智知他心有漏心。解
T2249_.63.0660b26: 云。從無漏心起有漏他心智易。起無漏他
T2249_.63.0660b27: 心智難。起易足知。故不起難。問。入二定
T2249_.63.0660b28: 等知欲界心時。何故不還起初定他心
T2249_.63.0660b29: 智知欲界心。而起二定等知欲心耶。解
T2249_.63.0660c01: 云。當地起易。故起當。異地起難。不起初
| T2249_.63.0660c02: | 定 | 文 |
T2249_.63.0660c04: 作道下四行相。厭觀必欲總遣故。知ニハ他有
T2249_.63.0660c05: 漏心不作苦･集八行觀。故正理七十三云
T2249_.63.0660c06: ○何縁己身無漏他心智。不能知他有漏心
T2249_.63.0660c07: 心所。於有漏境無漏智生。行相所縁異此
T2249_.63.0660c08: 智故。謂無漏智縁有漏時。必是總縁厭背
T2249_.63.0660c09: 行相。是故決定不能別縁他心心所。成他
T2249_.63.0660c10: 心智。以諸聖智縁有漏時。必於所縁深生
T2249_.63.0660c11: 厭背。樂總棄捨。不樂別觀。縁無漏時生
T2249_.63.0660c12: 欣樂故。既總觀已亦樂別觀。如有見聞非
T2249_.63.0660c13: 所愛事。總縁便捨不樂別縁。於所愛中則
T2249_.63.0660c14: 不如是。總見聞已亦樂別縁。是故於他有
T2249_.63.0660c15: 漏心等。必無聖智一一別觀成縁有漏心
T2249_.63.0660c16: 無漏他心智。以他心智決定於他心心所
T2249_.63.0660c17: 法別別知故。豈不亦有三念住攝苦集忍
| T2249_.63.0660c18: | 智。雖有而非但縁一法。縁多體故 | 文 |
T2249_.63.0660c20: 無漏他心智不知有漏心之義也
T2249_.63.0660c21: 重難云。就初釋疑云。何因起無漏他心智
T2249_.63.0660c22: 知他無漏心之便。無起無漏他心智知他
T2249_.63.0660c23: 有漏心之義哉。次就第二釋正理論雖有而
T2249_.63.0660c24: 非但縁一法縁多體之文有疑。見光法師
| T2249_.63.0660c25: | 餘處 | 二十三 | 解釋。述別相念住成滿相云。以 |
| T2249_.63.0660c27: | 文 | 任此釋。於別相念住者。別觀一刹那一 |
| T2249_.63.0660c28: | 極微色 | 見 | 若爾。設雖苦･集忍法智攝身念 |
T2249_.63.0661a01: 縁一法之文難思哉
T2249_.63.0661a02: 答。就初釋意。因起無漏他心智知他無漏
T2249_.63.0661a03: 心之便。起無漏他心智知他有漏心之義。
T2249_.63.0661a04: 是難也。所以然者。雖前後同無漏他心智。
T2249_.63.0661a05: 所縁已異故。定知。起知無漏心之他心智
T2249_.63.0661a06: 畢。次起知有漏心之無漏他心智之時。可
T2249_.63.0661a07: 用別加行。若爾。只可起易起有漏他心智。
T2249_.63.0661a08: 誰可起難無漏他心智哉。次就第二釋。於
T2249_.63.0661a09: 正理論雖有而非但縁一法之文者。於別
T2249_.63.0661a10: 相念住者。別觀自相共相。故有別縁一法
T2249_.63.0661a11: 之義於苦･集忍智攝念住者。唯觀共相故。
T2249_.63.0661a12: 無別縁一法義歟。可尋之
T2249_.63.0661a13: 問。論中。述有貪心離貪心相。出三師説中。
T2249_.63.0661a14: 釋第二師不擧離貪心故。光法師作二解
T2249_.63.0661a15: 釋。爾者。初釋意如何釋之耶
| T2249_.63.0661a16: | 初釋云。其離貪心同第一師故不別説 | 文 |
T2249_.63.0661a18: 心之義。成貪所繋名有貪心之旨。定知。
T2249_.63.0661a19: ＊法師意。諸有漏心貪所繋故名有貪心。不
T2249_.63.0661a20: 繋無漏心對治貪故名離貪心云事。若爾。
T2249_.63.0661a21: 何可判同離貪心通漏･無漏云初師義哉。
T2249_.63.0661a22: 就中。以有漏心名離貪心者。豈無一心通
T2249_.63.0661a23: 有貪･離貪之過哉。是以。論中就西方師眠
T2249_.63.0661a24: 相應者名爲聚心云義。擧毘婆沙師能破
T2249_.63.0661a25: 云。此不應理。諸染汚心。若與眠相應。可通
| T2249_.63.0661a26: | 聚散故 | 文 |
T2249_.63.0661a28: 師意貪相應名有貪心。貪不相應名離貪心
T2249_.63.0661a29: 云義云。若爾。何故餘契經言離貪嗔癡心
| T2249_.63.0661b01: | 不還墮三有 | 文 |
T2249_.63.0661b03: 離貪嗔癡心不還墮三有。既言不墮三有。
| T2249_.63.0661b04: | 明知。離貪心等唯是無漏 | 文 |
| T2249_.63.0661b06: | 之。婆沙論 | 百九十 | 中。述第二師義云。有説。此 |
T2249_.63.0661b08: 相雜有貪而作論者。有漏善及無覆無記心
T2249_.63.0661b09: 等應亦名離貪心。然彼亦是有貪心。貪所繋
| T2249_.63.0661b10: | 故 | 文 | 此文分明。於有漏善者悉名有貪心 | 見 |
T2249_.63.0661b12: 答。光法師初釋意。論中述第二師義之時。
T2249_.63.0661b13: 雖云是故應許。餘師所説爲貪所繋名有
T2249_.63.0661b14: 貪心。不擧離貪心。然＊法師當婆沙論正義。
| T2249_.63.0661b15: | 而婆沙論 | 百九十 | 中。述正義云。如是説者好。 |
T2249_.63.0661b17: 以貪對治名離貪心之義。同今論初師也。
T2249_.63.0661b18: 故光法師釋其離貪心同第一師故不別説。
T2249_.63.0661b19: 尤有其謂哉。就中。婆沙論以下文正義意。
T2249_.63.0661b20: 難貪相應名有貪心。貪對治名離貪心之
T2249_.63.0661b21: 義云。若説貪相應故名有貪心。貪對治故
T2249_.63.0661b22: 名離貪心者。則貪不相應染汚心及無覆無
T2249_.63.0661b23: 記一分善心。應非有貪心亦非離貪心。然
| T2249_.63.0661b24: | 彼亦是有貪心。貪所繋故 | 文 |
T2249_.63.0661b26: 一分善心。貪所繋故。應名有貪心。更不難
T2249_.63.0661b27: 貪對治一分善心猶貪所繋故。應非離貪心。
T2249_.63.0661b28: 明知。正義意。對治貪有漏善心名離貪心
T2249_.63.0661b29: 云事。加之。見次下文云。離貪心如實知離
| T2249_.63.0661c01: | 貪心。此四智。謂法･類･世俗･道皆如前釋 | 文 |
T2249_.63.0661c03: 類･世俗･道四智畢云。雖無一樂受四智所
T2249_.63.0661c04: 知。謂有漏者一智知。無漏者三智知。然以
| T2249_.63.0661c05: | 總説故言四智如實知樂受 | 文 |
| T2249_.63.0661c06: | 能知智者。漏･無漏各知自類不知他類 | 見 |
T2249_.63.0661c08: 指今文也。若爾。離貪心能知四智。各可知
T2249_.63.0661c09: 自類云事。分明也。而能知智已擧世俗智。
T2249_.63.0661c10: 定知。所知離貪心通有漏云事。但於＊法師
T2249_.63.0661c11: 意異初師。貪所繋名有貪心故。諸有漏心皆
T2249_.63.0661c12: 可名有貪心云難者。＊法師意。以治貪心
T2249_.63.0661c13: 名離貪心。故設雖有漏心。對治貪皆名離
T2249_.63.0661c14: 貪心。以其餘有漏心名有貪心也。如此存
T2249_.63.0661c15: 之時。不可有一心更通有貪･離貪之義。次
T2249_.63.0661c16: 於毘婆沙師應通聚散故之能破文者。毘
T2249_.63.0661c17: 婆沙師意。染汚心名散心。善心名聚心。故
T2249_.63.0661c18: 聚心･散心都無雜濫之義。而西方師以眠相
T2249_.63.0661c19: 應心名聚心。故於染汚相應眠者。決定可
T2249_.63.0661c20: 有其雜濫。故以自義決定不雜濫。難他師
T2249_.63.0661c21: 雜亂之義。諸師立破之常習也。但於有貪
T2249_.63.0661c22: 心･離貪心之雜濫者。離貪心者。專以無雜
T2249_.63.0661c23: ＊濫無漏心名離貪心之上。兼以治貪有漏
T2249_.63.0661c24: 心名離貪心。強不可有其痛。於聚心者。
T2249_.63.0661c25: 西方師意。偏以眠相應心名聚心。故此外
T2249_.63.0661c26: 無有無所濫之聚心。已於聚心者。偏有雜
T2249_.63.0661c27: ＊濫義。故專難之歟。次於不還墮三有等之
T2249_.63.0661c28: 論文幷光法師釋者。初釋意。離貪心雖通
T2249_.63.0661c29: 有漏･無漏。契經暫擧爲眞對治之離貪心
T2249_.63.0662a01: 故。云不還墮三有也。是能順貪對治故
T2249_.63.0662a02: 名離貪心之義。汝若云貪不相應名離貪
T2249_.63.0662a03: 心者。有何故契經偏出離貪心等之時唯
| T2249_.63.0662a04: | 擧無漏哉。故汝義違此經文破也 | 爲言 | 非云 |
T2249_.63.0662a06: 師已釋第二師義。作或云離貪心通漏･無
T2249_.63.0662a07: 漏。或云限無漏之二釋。而今離貪嗔癡不
T2249_.63.0662a08: 還墮三有之文。順第二釋意。故今暫以第
T2249_.63.0662a09: 二釋意消文故。云明知。離貪心等唯是無漏
T2249_.63.0662a10: 也。但就初釋意了簡不還墮三有之經文
T2249_.63.0662a11: 者。經文暫擧偏非貪所繋專爲眞對治之
T2249_.63.0662a12: 離念心故。云離貪嗔癡不還墮三有。是則能
T2249_.63.0662a13: 順貪所繋名有貪心。貪對治名離貪心之
T2249_.63.0662a14: 義。汝謂貪相應名有貪心。不相應名離貪
T2249_.63.0662a15: 心者。此經文如何可消之哉ト難也。次於婆
T2249_.63.0662a16: 沙論有漏善悉名有貪心云難者。彼文有漏
T2249_.63.0662a17: 善及無覆無記等應亦名離貪心者。以貪
T2249_.63.0662a18: 相應名有貪心師意。除貪相應餘一切有
T2249_.63.0662a19: 漏心悉名離貪心。故任牒彼師義也。次然彼
T2249_.63.0662a20: 亦是有貪心。貪所繋故者。雖似上句所牒
T2249_.63.0662a21: 之法悉名有貪心。是言總意別也。意可云
T2249_.63.0662a22: 一分非對治有漏善心･無覆無記心･貪不
T2249_.63.0662a23: 相應染汚心。貪所繋故名有貪心也
T2249_.63.0662a24: 問。論中述有貪心離貪心相。出三師説中。
T2249_.63.0662a25: 釋第二師不擧離貪心故。光法師作二解
T2249_.63.0662a26: 釋。爾者。第二釋意如何釋之耶
T2249_.63.0662a27: 師第二釋云。又解。後師既説爲貪所繋名
T2249_.63.0662a28: 有貪心。明知。貪對治故名離貪心。唯取無
| T2249_.63.0662a29: | 漏 | 文 | 付之。＊法師以貪對治名離貪心。若 |
T2249_.63.0662b02: 貪心也。依之論中。述此師意之時。終不
T2249_.63.0662b03: 擧離貪心。若異初師存離貪心限無漏
T2249_.63.0662b04: 者。尤可顯其起盡。然已不別顯之。定知。
| T2249_.63.0662b05: | 同初師故不別顯之云事。何況婆沙論 | 百 |
| T2249_.63.0662b06: | 九十 | 云。如實知離貪心此四智。謂法･類･世 |
| T2249_.63.0662b07: | 俗･道 | 文 | 而今此能知智。有漏知有漏。無漏知 |
| T2249_.63.0662b09: | 云事。加之。婆沙論 | 百九十 | 評家意。破貪相應 |
T2249_.63.0662b11: 述則貪不相應染汚心及無覆無記一分善
T2249_.63.0662b12: 心。應非有貪心亦非離貪心。然彼亦是有
T2249_.63.0662b13: 貪心。貪所繋故。不破以一分有漏善心名
T2249_.63.0662b14: 離貪心之邊。許離貪心通有漏義云事。此
T2249_.63.0662b15: 文又明也。如何
T2249_.63.0662b16: 答。第二釋意。第二師意。以貪所繋名有貪
T2249_.63.0662b17: 心故。諸有漏心皆貪所繋也。皆悉可名有
T2249_.63.0662b18: 貪心。其無漏心是非貪所繋。然眞對治也。偏
T2249_.63.0662b19: 以之可名離貪心存。故離貪心限無漏釋
T2249_.63.0662b20: 也。況若以有漏心名離貪心。可有一心通
T2249_.63.0662b21: 有貪･離貪之過。更難消破西方師應通聚
T2249_.63.0662b22: 散故之文哉。加之。第二師既引離貪嗔癡
T2249_.63.0662b23: 心不還墮三有之契經文難第三師義。第二
T2249_.63.0662b24: 師意。離貪心限無漏云事。尤分明哉。依此
T2249_.63.0662b25: 等文理。作離貪心限無漏云釋也。但於婆
T2249_.63.0662b26: 沙論兩文者。初釋意。任婆沙論文。雖存離
T2249_.63.0662b27: 貪心通有漏･無漏之旨。第二釋意。婆沙論
T2249_.63.0662b28: 外作別釋也。此則今論文限無漏見故也。
T2249_.63.0662b29: 退勘光法師餘處解釋。就斷善述頓斷師
T2249_.63.0662c01: 義之時。今論中。能斷邪見不云何品。婆
| T2249_.63.0662c02: | 沙論中。上上品邪見頓斷 | 云云 |
T2249_.63.0662c04: 品邪見皆頓斷之釋。是爲其例證歟
T2249_.63.0662c05: 問。婆沙論評家意。離貪心可通有漏･無漏
T2249_.63.0662c06: 耶
T2249_.63.0662c07: 准上二箇條論義可思之。仍略之
T2249_.63.0662c08: 問。論中。述有貪心･離貪心相。擧三師説中。
T2249_.63.0662c09: 述初師意云。有貪心者。唯説第一貪相應
| T2249_.63.0662c10: | 心。離貪心者。謂治貪心 | 文 | 爾者。如何破＊法 |
| T2249_.63.0662c12: | 汚性。應許此心非有貪心･離貪心等 | 文 |
T2249_.63.0662c14: 心幷一分善心。非有貪心･離貪等。可有何
T2249_.63.0662c15: 過哉。是以。於聚心･散心等八對心者。雖唯
T2249_.63.0662c16: 攝善･染汚心。不攝無覆無記心。全無出攝
T2249_.63.0662c17: 心不盡之過。例可同哉。抑此文中。可付攝
T2249_.63.0662c18: 心不盡之過者。尤擧貪不相應餘染汚心可
T2249_.63.0662c19: 難之。何唯可限不染汚心哉。如何
T2249_.63.0662c20: 答。立十一對分別有貪･離貪等。專廣爲顯
T2249_.63.0662c21: 諸心差別相也。若於此不攝盡心者。豈經
T2249_.63.0662c22: 中廣分別其差別之本意哉。故婆沙論･今論
T2249_.63.0662c23: 等中。付攝心不盡之過。尤顯契經旨者哉。
T2249_.63.0662c24: 但於聚心･散心等八對心。雖不攝無覆無
T2249_.63.0662c25: 記心無付攝心不盡之過云難者。論中。
T2249_.63.0662c26: 述若爾。有心非貪對治不汚性。應許
T2249_.63.0662c27: 此心非有貪心･離貪心等。光法師判。若非
T2249_.63.0662c28: 攝者。即有十一對攝心不盡。是非云十一
T2249_.63.0662c29: 對心各可攝盡心。今能破意。初師意。若有貪
T2249_.63.0663a01: 心･離貪心等初三對心。不攝不染汚性無
T2249_.63.0663a02: 覆無記心等者。於下聚心･散心等八對心
T2249_.63.0663a03: 者。決定不攝無覆無記心。若爾。總見十一
| T2249_.63.0663a04: | 對心之時。終有不攝盡心之過 | 爲言 | 若爾。 |
T2249_.63.0663a06: 可擧貪不相應餘嗔等相應染汚心云難
T2249_.63.0663a07: 者。光法師釋能破論文。非有貪心･離貪心
| T2249_.63.0663a08: | 等之等言云。等者等取有嗔心等 | 文 | 若爾。 |
T2249_.63.0663a10: 出無濫三對所不攝之不染汚心破之也。
| T2249_.63.0663a11: | 實擧餘染汚心可難之也。是以。婆沙論 | 百五 |
| T2249_.63.0663a12: | 十 | 中云。若説貪相應故名有貪心。貪對治故 |
T2249_.63.0663a14: 無記一分善心。應非有貪心亦非離貪心
| T2249_.63.0663a15: | 文 |
T2249_.63.0663a17: 重難云。攝心不盡者。總見十一對之時。有
T2249_.63.0663a18: 終不攝盡心者。可付此過。非十一對各付
T2249_.63.0663a19: 此過云事分明。見能破論文云。若爾。有
T2249_.63.0663a20: 心非貪對治不染汚性。應許此心非有貪
| T2249_.63.0663a21: | 心･離貪等 | 文 |
T2249_.63.0663a23: 染汚心總十一對中所不攝。明知。各約一對
T2249_.63.0663a24: 中付攝心不盡之過云事。是以。寶法師釋
T2249_.63.0663a25: 此文云。不治貪不染汚心不與貪相應故
T2249_.63.0663a26: 非有貪心。不治貪故非離貪心。此二心攝不
| T2249_.63.0663a27: | 盡 | 文 |
T2249_.63.0663a29: 擧不染汚心不擧離貪不相應餘嗔等相
T2249_.63.0663b01: 應染汚心者。彼有嗔心等所攝故。依有所
T2249_.63.0663b02: 濫且不擧之云事。不可然。若爾。不可擧
T2249_.63.0663b03: 一分善心。彼聚心等攝可有所濫故。若爾。
T2249_.63.0663b04: 會通之旨太不可然哉。如何
T2249_.63.0663b05: 答。攝心不盡之過。總見十一對。付之云事。
T2249_.63.0663b06: 委前重成之畢。若十一對各可攝盡心者。
T2249_.63.0663b07: 聚心･散心等八對。是無攝心不盡之過哉。
T2249_.63.0663b08: 但於今論幷寶法師釋者。不染汚心若不
T2249_.63.0663b09: 攝初對者。以後諸對又不可攝之故。終
T2249_.63.0663b10: 可爲十一對不攝心。故上就初對顯不攝
T2249_.63.0663b11: 義。欲總成十一對不攝之義也。次於不可
T2249_.63.0663b12: 擧難一分善心聚心等攝故云難者。今初
T2249_.63.0663b13: 三對一具擧難之。故於初三對中。可有濫。
T2249_.63.0663b14: 且除之故不擧嗔等相應染汚心。於一分
T2249_.63.0663b15: 善心者。雖聚心等所攝。初三對中無所濫
T2249_.63.0663b16: 所不攝法故擧難之也
T2249_.63.0663b17: 問。論中釋十一對心中散心云。法與散動
| T2249_.63.0663b18: | 相應起故 | 文 | 爾者。光法師如何釋此文耶 |
| T2249_.63.0663b20: | 是定 | 文 | 付之。定者心一境性法也。散亂何 |
T2249_.63.0663b22: 不信不以信爲體。相例可同。如何
| T2249_.63.0663b23: | 答。見今論餘處 | 四 | 文釋本論所説心亂云。 |
| T2249_.63.0663b24: | 染汚等持名爲心亂 | 文 | 四十二 | 云 |
| T2249_.63.0663b25: | 心亂即彼三摩地 | 文 | 四十三 | 應知此中有 |
| T2249_.63.0663b27: | 摩地亦名散亂 | 文 | 此文。散亂以定爲體云 |
T2249_.63.0663b29: 動即是散亂異名。體即是定。約相續位數散
T2249_.63.0663c01: 動故立散動名也。但於定是心一境性法
T2249_.63.0663c02: 也。散亂何以定可爲體哉云難者。定心所
T2249_.63.0663c03: 一刹那中。雖一境恒住。多刹那間於境轉
T2249_.63.0663c04: 易。故以刹那相續其義不同一體之上得。
T2249_.63.0663c05: 立定及與散亂之二名也。故光法師釋云。
T2249_.63.0663c06: 如三摩地一刹那中於境恒住。有時若與
T2249_.63.0663c07: 掉擧相應。令多刹那於境轉易説名爲亂
| T2249_.63.0663c08: | 文 |
T2249_.63.0663c10: 體。智慧遣無明。無明慧爲體。解云。約相續
T2249_.63.0663c11: 位説定散動。若約刹那定不散。無明不
| T2249_.63.0663c12: | 爾。相續刹那皆無智故。故體非慧 | 文 |
T2249_.63.0663c14: 重難云。一刹那中。於境恒住故雖名定。多
T2249_.63.0663c15: 刹那相續之時。於境轉易故名散亂者。一
T2249_.63.0663c16: 刹那中於境決斷故雖名智。多刹那相續之
| T2249_.63.0663c17: | 時。於境猶預故即以智可爲疑體哉 | 是一 |
T2249_.63.0663c19: 相續。更依定心所不可成散動之義。而令
T2249_.63.0663c20: 定於境轉易。是與掉擧相應故。尤以掉
| T2249_.63.0663c21: | 擧可爲散亂體哉 | 是二 |
T2249_.63.0663c23: 不定心者。謂染心散動相應故。定心者。謂善
| T2249_.63.0663c24: | 心能治彼故 | 文 |
T2249_.63.0663c26: 謂染汚心散亂相應故。定心者。謂善心等持
| T2249_.63.0663c27: | 相應故 | 文 |
| T2249_.63.0663c28: | 以定爲體哉 | 是三 |
T2249_.63.0664a01: 相續之時。更不可有於境轉易之義。所以
T2249_.63.0664a02: 然者。於境既無恒住義。望何可有轉易
T2249_.63.0664a03: 義哉。若爾。更散亂義不可成。而定心所於
T2249_.63.0664a04: 一刹那中。有住境義故。多刹那相續之時。
T2249_.63.0664a05: 有轉易之義。故散亂終以定爲體也。但於
T2249_.63.0664a06: 智慧者。一刹那中雖有決斷義。依此決斷
T2249_.63.0664a07: 多念相續之時。非成猶預性。猶預刹那相續
T2249_.63.0664a08: 倶猶預性。而與決斷義相違故。以智不爲
T2249_.63.0664a09: 疑體也。如此了簡之時。初二難勢皆以被
T2249_.63.0664a10: 遮畢。次於釋定心不定之文者。定心者。
T2249_.63.0664a11: 非散心相應定心所。是以。定中名定心也。
T2249_.63.0664a12: 對之染汚相應定心。皆名散動。名不定心
T2249_.63.0664a13: 也。全非相違也
T2249_.63.0664a14: 問。經部宗意。聚心可限眠相應耶
T2249_.63.0664a15: 限眠相應也
T2249_.63.0664a16: 中。經部師釋聚心相引經文云。經言。此心
T2249_.63.0664a17: 云何内聚。謂心若與惛眠倶行。或内相應
| T2249_.63.0664a18: | 有止無觀 | 文 |
| T2249_.63.0664a19: | 見 | 若依之爾者。今論云。西方諸師作如是 |
| T2249_.63.0664a20: | 説。眠相應者。名爲聚心 | 文 |
T2249_.63.0664a22: 答。經部宗意。聚心可限眠相應也。是以。今
T2249_.63.0664a23: 論云。西方諸師作如是説。眠相應者。名爲
| T2249_.63.0664a24: | 聚心 | 文 |
| T2249_.63.0664a26: | 類智･世俗智･道智 | 文 |
T2249_.63.0664a28: 沙師豈可致此能破哉。隨經部師救此能
| T2249_.63.0664a29: | 難云。寧違ストモ論文ニ勿違經説 | 文 | 自宗義。若 |
| T2249_.63.0664b02: | 之。婆沙論 | 百五十 | 中。述經部師義云。健駄羅 |
T2249_.63.0664b04: 眠名心略故。如契經説。云何眠夢。謂眠夢
| T2249_.63.0664b05: | 位略聚心 | 文 |
T2249_.63.0664b07: 論判。聚心唯限眠相應心云事。尤分明也。
T2249_.63.0664b08: 但於云何内聚。謂心若與惛眠倶行。或内
T2249_.63.0664b09: 相應有止無觀之經文者。此文廣雖説内
T2249_.63.0664b10: 聚。取其中眠倶行心名内聚之邊。證十一
T2249_.63.0664b11: 對中之聚心也。故於婆沙論所引契經文
T2249_.63.0664b12: 者。述云何眠夢。謂眠夢位略聚心。偏説眠相
T2249_.63.0664b13: 應心名略心。明知。今論中。經部師引云何
T2249_.63.0664b14: 内聚等經文。偏取眠倶行心名聚之邊也。何
T2249_.63.0664b15: 況今經内聚中。所擧法。皆是聚心ナラハ者。又外
T2249_.63.0664b16: 散中。所擧法皆可散心。若内相應有觀無止
T2249_.63.0664b17: 等法是散心者。散心能知智更不可限世俗
T2249_.63.0664b18: 一智。若爾。何故婆沙論中。出經部師意略
T2249_.63.0664b19: 心･散心能知智云略心･散心等。一智如實
T2249_.63.0664b20: 知。謂世俗智哉。又今論等中。何不難汝散
T2249_.63.0664b21: 心不限染汚心者。不違本論中出散心能
T2249_.63.0664b22: 知智中。唯擧世俗一智之文哉。任此等義
T2249_.63.0664b23: 相思之。今經中所擧法。悉不可云聚心･
T2249_.63.0664b24: 散心云事。頗炳然也
T2249_.63.0664b25: 重難云。寶法師釋又應違害本論所言。如
T2249_.63.0664b26: 實知聚心具足有四智。謂法智･類智･世俗
T2249_.63.0664b27: 智･道智之論文云。即違本論類智･道智二智
| T2249_.63.0664b28: | 知也。類智知上界。道智知無漏道故 | 文 |
| T2249_.63.0664b29: | 此釋。彼經部師此智知聚心 | 見 | 若爾。聚心 |
T2249_.63.0664c02: 答。寶法師具釋云。若謂聚心是眠相應是即
T2249_.63.0664c03: 唯欲界有漏心。即違本論類智道智二智知
| T2249_.63.0664c04: | 也。類智知上界。道智知無漏道故 | 文 | 已云。 |
T2249_.63.0664c06: 心唯限眠相應云事。分明也。但不云違法
T2249_.63.0664c07: 智知事。實今所擧法智道法智故。雖可云
T2249_.63.0664c08: 違聚心法智知之文。總見法智之時。知欲
T2249_.63.0664c09: 界境故。聚心又欲界法故。且不云違法智
T2249_.63.0664c10: 知之文。而唯擧無濫類智道智歟。委論之
T2249_.63.0664c11: 時可擧法智也
T2249_.63.0664c12: 問。有貪心･離貪心等爲他心智所縁歟
T2249_.63.0664c13: 云。今論疏中。他心智縁有貪心等判也
T2249_.63.0664c14: 之。知有貪心者。知心有貪義也。專心與
T2249_.63.0664c15: 貪一時縁之時。可知其義。而他心智心心
T2249_.63.0664c16: 所各別縁之。如何可有如實知有貪心義
| T2249_.63.0664c17: | 哉。是以。婆沙論 | 百九十 | 中云。如實知有貪心。 |
| T2249_.63.0664c19: | 謂法･類･世俗･道 | 取詮 | 全不出他心智也。何 |
T2249_.63.0664c21: 法･類･世俗･道四智。略心能知智擧世俗一
T2249_.63.0664c22: 智。更無擧他心智。例可同哉。如何
T2249_.63.0664c23: 答。他心智廣縁他有漏･無漏心心所法。設
T2249_.63.0664c24: 雖有貪心等何不縁之哉。是以。見今論文。
T2249_.63.0664c25: 上述他心智心心所一一別縁之旨畢。次
T2249_.63.0664c26: 問若爾。何故薄伽梵説如實了知有貪心
T2249_.63.0664c27: 等。答此問云。非倶時取食等及心。如不倶
| T2249_.63.0664c28: | 時取衣及垢 | 文 |
| T2249_.63.0665a01: | 有貪心等。准此經文。貪等與心倶時取也 | 文 |
| T2249_.63.0665a03: | 衣。取食等心。前後別取。非倶時取也 | 文 | 此 |
T2249_.63.0665a05: 但於他心智心心所別知故。如實難知有
T2249_.63.0665a06: 貪心等云難者。他心智雖心心所一一別知。
T2249_.63.0665a07: 如實了知所縁境相之時。設雖一念不合
T2249_.63.0665a08: 縁貪ト心トヲ。一念心所備之諸義。明知。此一心
T2249_.63.0665a09: 之時皆可知之。故雖心王･心所差別縁之。
T2249_.63.0665a10: 可知有貪等義也。次於婆沙論中有貪心
T2249_.63.0665a11: 等能知智中。不擧他心智云難者。實可擧
T2249_.63.0665a12: 他心智。然不擧者。依別意趣也。故光法師
T2249_.63.0665a13: 解釋中。上引婆沙論第百九十卷。略心如實
T2249_.63.0665a14: 知略心。此四智。謂法智･類智･世俗智･道智。
T2249_.63.0665a15: 散心如實知散心。此一智。謂世俗智。此隨
T2249_.63.0665a16: 所應如前釋之文畢云。婆沙前卷釋云。問。
T2249_.63.0665a17: 何故此中不説他心智。答。他心智知他相
T2249_.63.0665a18: 續心心所法。此中如實智知自相續心心所
T2249_.63.0665a19: 法。是故不説。復次他心智知現在心心所
T2249_.63.0665a20: 法。此中如實智知過去心心所法。廣如彼
| T2249_.63.0665a21: | 釋 | 文 |
T2249_.63.0665a23: 不擧他心智。今文委釋之。故彼文有別。
T2249_.63.0665a24: 故且不擧之也。實廣論能知智之時。聚心･
T2249_.63.0665a25: 散心文可出他心智也。爾者。聚心･散心
T2249_.63.0665a26: 能知智。不擧他心智云例難。自被遮畢
T2249_.63.0665a27: 重難云。他心智實知有貪心等者。以貪所
T2249_.63.0665a28: 繋名有貪心云第二師意。如何可會然他
T2249_.63.0665a29: 心智不縁貪得。亦不可説縁縁心貪。寧
T2249_.63.0665b01: 知他心是有貪等。故非貪繋名有貪心。之
T2249_.63.0665b02: 論主難哉
T2249_.63.0665b03: 答。第二師意。論主能難尤難遁歟。學者爭暗
T2249_.63.0665b04: 可測之哉。但彼師意。一念心體上。貪繋不
T2249_.63.0665b05: 繋之義相備。而可在之。設雖不縁心之能
T2249_.63.0665b06: 縁貪。此心貪所繋耶。非貪所繋耶。其堺畔
T2249_.63.0665b07: 心上義而可備之故。猶可會知有貪心等
T2249_.63.0665b08: 義歟
T2249_.63.0665b09: 四聖坊越前得業草也
T2249_.63.0665b10: 覺杲新講師卷
T2249_.63.0665b11:
T2249_.63.0665b12:
T2249_.63.0665b13:
| T2249_.63.0665b14: | 下 |
| T2249_.63.0665b16: | 問。今論中釋有貪心離貪心。有三師説 | 見 | 爾 |
T2249_.63.0665b18: 問。他心智所知法。悉以業爲因歟
| T2249_.63.0665b19: | 問。今論文云。一實自相爲所縁境 | 文 | 爾者。今 |
T2249_.63.0665b21: 問。除他心智餘無漏心中。可有唯縁一法
T2249_.63.0665b22: 類耶
T2249_.63.0665b23: 問。盡無生智。不作空非我二行相故。如何
T2249_.63.0665b24: 釋之耶
T2249_.63.0665b25: 問。不受後有者。限悲想有耶
T2249_.63.0665b26: 問。盡智無生智。倶具我生已盡等。四行相耶
T2249_.63.0665b27: 問。西方師意。十六行相外。有餘無漏行相
T2249_.63.0665b28: 云義。引何論文證之耶
| T2249_.63.0665b29: | 問。今論中引本論文云。惑故疑故猶豫故 | 文 |
T2249_.63.0665c02: 意。如何釋之耶
T2249_.63.0665c03: 問。付四諦名言。唯名滅諦不名靜等三諦。
T2249_.63.0665c04: 有何故耶
T2249_.63.0665c05: 問。薩婆多宗意。有爲法體可生滅耶
T2249_.63.0665c06: 問。經部宗意。於當別我可起無執耶
T2249_.63.0665c07: 問。今論中述經部師義云。執續生我等亦
| T2249_.63.0665c08: | 有四種異 | 文 | 爾者。此文所等取我。當限 |
T2249_.63.0665c10: 問。薩婆多宗意。行相體･可限慧心所耶
T2249_.63.0665c11: 問。今論文云。慧通能行相行所行。餘心心所
| T2249_.63.0665c12: | 唯能引 | 文 |
T2249_.63.0665c14: 問。光法師所引正理論中。釋唯依欲界依身
T2249_.63.0665c15: 起法智擧三故。爾者。初故如何釋之耶
T2249_.63.0665c16: 問。今論中出總縁非我觀所縁法云。謂自體
| T2249_.63.0665c17: | 相應倶有法 | 文 |
T2249_.63.0665c19: 問。今論意。總縁非我觀體不通修慧故。如
T2249_.63.0665c20: 何釋之耶
T2249_.63.0665c21: 問。光法師所引婆沙論中。釋聞慧依地擧
T2249_.63.0665c22: 三師異説。爾者。第二師意。末至地可有
T2249_.63.0665c23: 聞慧耶
T2249_.63.0665c24: 問。依身在色界。可初起總縁非我觀耶
T2249_.63.0665c25: 問。光法師意。依身在下地。可起上地聞慧
T2249_.63.0665c26: 耶
T2249_.63.0665c27: 問。欲界聞思所成非我行相。唯限加行得歟
T2249_.63.0665c28: 問。外法異生。可論總縁非我觀耶
T2249_.63.0665c29: 問。依身在色界。所起定心非我觀。可縁三
T2249_.63.0666a01: 界耶
T2249_.63.0666a02: 問。依身無色聖者。可成就他心智耶
T2249_.63.0666a03: 問。今論中述遍事現觀相云。謂於苦集滅
| T2249_.63.0666a04: | 可遍智斷證 | 文 | 爾者。於集滅兩現觀邊。已 |
T2249_.63.0666a06: 問。三類智邊俗智。於苦集滅三諦。可有遍
T2249_.63.0666a07: 事現觀耶
T2249_.63.0666a08: 問。三類智位所修俗智。爲十六行相攝智。爲
T2249_.63.0666a09: 當可六行智攝耶
T2249_.63.0666a10: 問。三類智邊俗智。唯限不生法耶
T2249_.63.0666a11: 問。三類智邊俗智。可有法智繋屬類耶
T2249_.63.0666a12: 問。三類智邊世俗智所依身。與見道所依身
T2249_.63.0666a13: 可同耶
T2249_.63.0666a14: 問。三類智邊世俗智。本來可得非擇滅耶
T2249_.63.0666a15: 問。經部宗意。無漏法可熏有漏種子耶
T2249_.63.0666a16: 問。下地見道現前。可修上地見道耶
T2249_.63.0666a17: 問。無漏法隨所依地上下。可有勝劣不同
T2249_.63.0666a18: 耶
T2249_.63.0666a19: 問。斷欲界煩惱位。不修類智。斷上二界煩
T2249_.63.0666a20: 惱位。不修苦集法智者可有何過耶
T2249_.63.0666a21: 問。斷上地煩惱。無間解脱道位。可修下地
T2249_.63.0666a22: 非對治無漏耶
T2249_.63.0666a23: 問。斷欲界煩惱第九勝進道位。可現修他
T2249_.63.0666a24: 心智耶
T2249_.63.0666a25: 問。阿羅漢果聖者。勝進道位。初念可現修
T2249_.63.0666a26: 苦集法智耶
T2249_.63.0666a27: 問。聖者他心通。解脱道現前位。所現修智。唯
T2249_.63.0666a28: 可限二智耶
| T2249_.63.0666a29: | 問。偈頌文云。勝進道亦然 | 文 | 爾者。亦然者。光 |
T2249_.63.0666b02: 問。今論意微微心位。可有未來修耶
T2249_.63.0666b03: 問。聞思慧無間。生無漏智義可有耶
T2249_.63.0666b04: 問。遊觀無漏智現前位。現修盡無生智義
T2249_.63.0666b05: 可有耶
T2249_.63.0666b06: 問。六行智觀。事觀現觀中何耶
T2249_.63.0666b07: 問。異生斷惑勝進道。可現修他心智耶
T2249_.63.0666b08: 問。已離欲異生。依近分地。離前勝進道。現
T2249_.63.0666b09: 前位。得修他心智耶
T2249_.63.0666b10:
T2249_.63.0666b11:
T2249_.63.0666b12:
T2249_.63.0666b13:
| T2249_.63.0666b14: | 倶舍論第二十六卷抄 | 下 |
| T2249_.63.0666b15: | 問。今論中釋有貪心離貪心有三師説 | 見 | 爾 |
T2249_.63.0666b17: 師釋云。論主第三正解。今評經意。貪相應
| T2249_.63.0666b18: | 故。名有貪心。貪不相應。名離貪心 | 文 |
| T2249_.63.0666b20: | 所繋名有貪心 | 文 |
| T2249_.63.0666b21: | 名有貪心義 | 見 | 是以婆沙論評家意。存貪所 |
T2249_.63.0666b23: 可背評家義哉。況貪不相應故名離心者。
T2249_.63.0666b24: 嗔等相應心。可名離貪心。若爾。爭可遁若
T2249_.63.0666b25: 貪不相應。名離貪心者。餘惑相應者。應得
T2249_.63.0666b26: 離貪名之餘師難破哉。如何
T2249_.63.0666b27: 答。見今論一段前後文。初擧貪相應名有
T2249_.63.0666b28: 貪心。貪對治名離貪心。云師義破若爾。有
T2249_.63.0666b29: 心非貪對治。不染汚性。應許此心非有貪
T2249_.63.0666c01: 心離貪心等。次就貪所繋名有貪心。云師
T2249_.63.0666c02: 義。加然他心智不染縁貪得。亦不可説
T2249_.63.0666c03: 縁縁心貪寧知他心是有貪等。故非貪繋
T2249_.63.0666c04: 名有貪心之難破畢。終述今評經意。貪
T2249_.63.0666c05: 相應故。名有貪心。貪不相應。名離貪等。以
T2249_.63.0666c06: 貪相應。名有貪心。貪不相應。名離貪心。云
T2249_.63.0666c07: 義。爲論主所存云事。一段前後。論文實以
T2249_.63.0666c08: 分明也。故光法師釋。今評經意至名離貪
T2249_.63.0666c09: 等者。論主第三正解。今評經意。貪相應故。
T2249_.63.0666c10: 名有貪心。貪不相應。名離貪心。尤叶論意
T2249_.63.0666c11: 哉。但於是故。應許餘師所説。爲貪所繋名
T2249_.63.0666c12: 有貪心之論文者。此師是婆沙正義。故皆
T2249_.63.0666c13: 順婆沙。權雖許此義。終以第三師爲所
T2249_.63.0666c14: 存也。故光法師釋此文云。論主此文權難
| T2249_.63.0666c15: | 第一。立第二師。至後文中第二亦破 | 文 |
T2249_.63.0666c17: 論意何可背評家義哉。云難者。論主意。以
T2249_.63.0666c18: 理爲正。非必以婆沙評家爲定量也。故
T2249_.63.0666c19: 光法師釋此疑云。論主以理爲正。非以婆
T2249_.63.0666c20: 沙評家爲量。初師釋經攝心不盡。第二師
| T2249_.63.0666c21: | 不得經意。故今論主以此文爲正 | 文 |
T2249_.63.0666c23: 惑相應者。應得離貪名云餘師難破哉。云
T2249_.63.0666c24: 難者。此師意。貪不相應。名離貪心之因。以
T2249_.63.0666c25: 餘惑相應心。名離貪心。更非所痛。雖然以
T2249_.63.0666c26: 彼屬有瞋心。有癡心等故。且不名離貪心
T2249_.63.0666c27: 也。故論中釋此難云。若依此意。許亦無違。
T2249_.63.0666c28: 然不説爲離貪心者。彼屬有瞋有癡等故
| T2249_.63.0667a01: | 文 |
| T2249_.63.0667a02: | 三有之經文云。依離得説故無有失 | 文 |
T2249_.63.0667a04: 説故。言不墮三有受生。非唯無漏體不
T2249_.63.0667a05: 通彼三有所攝。彼離得不還墮三有。名離
T2249_.63.0667a06: 貪等。我據貪不相應。名離貪等。各據一義。
| T2249_.63.0667a07: | 故無有失 | 文 |
T2249_.63.0667a09: 以貪不相應名離貪心。若爾。貪不相應。名
T2249_.63.0667a10: 離貪心云事。偏是論主自義。違經文歟。設
T2249_.63.0667a11: 雖論主。爭背經文。可被成自義哉。就中
T2249_.63.0667a12: 各據一義故無有失之釋有疑。離貪嗔癡
T2249_.63.0667a13: 心。不還墮三有者。是經文。貪不相應。名離
T2249_.63.0667a14: 貪心者。是論主自義也。何以自義對經文。
| T2249_.63.0667a15: | 可釋各據一義哉 | 是一 | 次乍成貪不相應。 |
T2249_.63.0667a17: 故不名離貪心云事。不明。凡論主。心攝
T2249_.63.0667a18: 不。尤付一對中可論也。何依可屬餘對有
T2249_.63.0667a19: 嗔心等。此對之時。乍有貪不相應之義。可
| T2249_.63.0667a20: | 云不名離貪心哉 | 是二 |
T2249_.63.0667a22: 順離貪嗔癡心。不遂墮三有之經文。云對
T2249_.63.0667a23: 治貪心。名離貪心者。亦可如初師説。豈可
T2249_.63.0667a24: 道攝心不盡之過哉。若又爲＊道攝心不
T2249_.63.0667a25: 盡之過。云貪所繋名有貪心者。亦可如第
T2249_.63.0667a26: 二師説。更不可＊道論文所擧重重難破。
T2249_.63.0667a27: 故探經正意之時。貪相應名有貪相心。貪
T2249_.63.0667a28: 不相應名離貪心之義。當其實義。依之。論
T2249_.63.0667a29: 主探經正意所存此義也。已貪不相應。名
T2249_.63.0667b01: 離貪心。是經正意故。對不遂墮三有之經
T2249_.63.0667b02: 文。釋各據一義故。亦無失。全無所背也。
T2249_.63.0667b03: 次於餘惑相應心。乍有貪不相應義。不名
T2249_.63.0667b04: 離貪心。不可然云難者。凡見十一對心。有
T2249_.63.0667b05: 貪心等十一種皆是染汚品。離貪心等十一
T2249_.63.0667b06: 種皆是染汚品。離貪心等十一種多分是善
T2249_.63.0667b07: 品。少分攝無記。雖法師説不同。全離貪心
T2249_.63.0667b08: 等十一種。無攝染汚故。論主意以貪不相
T2249_.63.0667b09: 應。名離貪心也。同義分所當。以餘惑相應
T2249_.63.0667b10: 心。名離貪心。雖許無違已染汚。而餘對之
T2249_.63.0667b11: 時名有嗔心等。故不名離貪心云也
T2249_.63.0667b12: 問。他心智所知法。悉以業爲因歟
T2249_.63.0667b13: 以業爲因也。兩方。若悉以業爲因者。他
T2249_.63.0667b14: 心智所知法非一准。何悉以業可爲因哉。
T2249_.63.0667b15: 是以品類足論中。出非業爲因法能知智。
T2249_.63.0667b16: 擧十智。明知。他心智所知法中。有以業不
T2249_.63.0667b17: 爲因之類云事
T2249_.63.0667b18: 知心心所法。而心心所法中。更不可有非
T2249_.63.0667b19: 業爲因之類哉。如何答。他心智所知法者。
T2249_.63.0667b20: 是心心所法也。而諸心心所中。除初無漏心
T2249_.63.0667b21: 相應品之外。所餘有漏無漏諸心心所法。皆
T2249_.63.0667b22: 自同類因生故。皆悉以思業爲同類因。
T2249_.63.0667b23: 隨應可在之。就初無漏心相應品中。除思
T2249_.63.0667b24: 業餘心心所法。以思業爲相應因。以思業
T2249_.63.0667b25: 幷隨轉身語業。爲倶有因。思心所以隨心轉
T2249_.63.0667b26: 身語業。爲倶有因故。諸有漏心心所中。一
T2249_.63.0667b27: 法不有以業不爲因也。若爾。他心智所知
T2249_.63.0667b28: 法。悉以業可爲因云事。道理必然也。但於
T2249_.63.0667b29: 品類足論文者。彼論中以初無漏思。非業
T2249_.63.0667c01: 爲因法中出之。故云非業爲因法十智知
T2249_.63.0667c02: 歟。然彼論中。以初無漏思。非業爲因法中
T2249_.63.0667c03: 出之者。且就本論一段之文可了簡也。所
T2249_.63.0667c04: 謂見本論文。出業法云。謂身語業及思。述
T2249_.63.0667c05: 業爲所縁法云。謂三識身及相應法。准此
T2249_.63.0667c06: 等文。業法中廣取身語二業云事。尤分明
T2249_.63.0667c07: 也。而業倶有法。幷隨業轉法中。同置除思
T2249_.63.0667c08: 之言。無取思業。以之思之。廣論業法之
T2249_.63.0667c09: 時。雖亘三業。思是業之本。故以思爲業。伴
T2249_.63.0667c10: 之門大忌之故。業倶有法。幷隨業轉法中。不
T2249_.63.0667c11: 取思也。以之准知。業爲因法中。又不取
T2249_.63.0667c12: 思也。云業爲因法之時。自法體業不釋。以
T2249_.63.0667c13: 業爲因云故。其體是業之伴聞。故以初無漏
T2249_.63.0667c14: 思。暫云非業爲因法也。就中已業倶有法
T2249_.63.0667c15: 中無取思。即以思非業倶有法定。而倶有
T2249_.63.0667c16: 法定。而倶有因之習。有倶有法不爲倶有
T2249_.63.0667c17: 因。無非倶有法。爲倶有因。取今論餘處文
T2249_.63.0667c18: 云。諸由倶有因故成因。彼必倶有。或有倶
| T2249_.63.0667c19: | 有。非由倶有因故成因 | 文 | 若爾。乍云思是 |
T2249_.63.0667c21: 哉。依此義勢。品類足論中。暫以初無漏思。
T2249_.63.0667c22: 爲非業爲因法也。雖然以實論之時。彼
T2249_.63.0667c23: 論意。已業法亘三業故。初無漏思。以隨心
T2249_.63.0667c24: 轉身語業。爲倶有因之邊。更不遮之也
| T2249_.63.0667c25: | 問。今論文云。一實自相爲所縁境 | 文 | 爾者。今 |
T2249_.63.0667c27: 無漏他心智耶
T2249_.63.0667c28: 無漏他心智。如依寶法師意。作或云通漏
T2249_.63.0667c29: 無漏他心智。或云唯限有漏之二釋也。兩
T2249_.63.0668a01: 方。若唯限有漏他心智者。見今論文。上標
T2249_.63.0668a02: 諸他心智有決定相。廣擧漏無漏他心智
T2249_.63.0668a03: 畢。下述一實自相爲所縁境。更不可云限
T2249_.63.0668a04: 有漏他心智哉
T2249_.63.0668a05: 道等四行相。更不作自相行相。明知。今文所
T2249_.63.0668a06: 擧自相者。唯可限有漏他心智云事。如何｣
T2249_.63.0668a07: 答。若依光法師意。幷寶法師初釋意。一實自
T2249_.63.0668a08: 相爲所縁境者。今此自相之言。漏無漏二種
T2249_.63.0668a09: 他心智。倶可説之也。故光法師釋云。自相
T2249_.63.0668a10: 簡共相。以不知共相故。如識了別名自
T2249_.63.0668a11: 相等。無漏他心智。雖作共相。別觀一法。不
| T2249_.63.0668a12: | 觀多法故。亦名自相 | 文 |
| T2249_.63.0668a14: | 四行。唯縁一法 | 文 |
T2249_.63.0668a16: 無漏他心智。下述一實自相爲所縁境。通説
T2249_.63.0668a17: 漏無漏他心智云事。尤分明者哉。加之見
| T2249_.63.0668a18: | 正理論文 | 七十三 | 云。如觀一受體是非常。法 |
T2249_.63.0668a20: 成。如是寧不許無漏他心智。以共相行相。
T2249_.63.0668a21: 縁一實自相。謂知他心是眞道等。即縁一
| T2249_.63.0668a22: | 實是道等相 | 文 |
| T2249_.63.0668a23: | 事。此文又分明也。何況婆沙論 | 百 | 云。評曰。一 |
| T2249_.63.0668a25: | 唯觀自相。唯觀現在 | 文 |
T2249_.63.0668a27: 無漏他心智。作道等四行相云難者。雖作
T2249_.63.0668a28: 道樂行相。唯縁一法爲其境故。以之名
T2249_.63.0668a29: 自相也。雖作共相。別觀多法故。亦名自
T2249_.63.0668b01: 相也。光法師解釋此意也。次依寶法師第二
T2249_.63.0668b02: 釋意者。一實自相者。今自相之言。唯説有
T2249_.63.0668b03: 漏他心智也。故彼第二釋云。或可唯説有
| T2249_.63.0668b04: | 漏 | 文 |
T2249_.63.0668b06: 無漏他心智哉。故唯限有漏存也。但於今
T2249_.63.0668b07: 論文標句云諸他心智。下述一實自相。尤可
T2249_.63.0668b08: 亘漏無漏云難者。今文廣明漏無漏他心
T2249_.63.0668b09: 智決定相故。標句廣雖擧漏無漏他心智。
T2249_.63.0668b10: 下所列出之決定相中。隨應有通二他心
T2249_.63.0668b11: 智之句。又有限一種之句。不可云必毎
T2249_.63.0668b12: 句通二他心智也。故今自相者。唯可限有
T2249_.63.0668b13: 漏他心智也。仍非相違矣
T2249_.63.0668b14: 重難云。先就光法師解釋。幷寶法師初釋有
T2249_.63.0668b15: 疑。無漏他心智。以道等四行相。一一別觀
T2249_.63.0668b16: 心心所之時。設雖觀一法。於其道如等理
T2249_.63.0668b17: 者。更無失通諸道諦之謂。若爾。亦是可云
T2249_.63.0668b18: 共相別觀。何忽可立自相稱哉。抑雖爲實
T2249_.63.0668b19: 共相。依觀一法之邊。強名自相。其所詮如
T2249_.63.0668b20: 何。若云爲顯唯觀一法之義強名自相
T2249_.63.0668b21: 者。云一實自相之時。一一言已顯觀一法
| T2249_.63.0668b22: | 之義畢。重云自相。明無其所詮哉 | 是一 |
T2249_.63.0668b24: 他心智無漏。唯四謂縁道。屬自相縁。倶但
T2249_.63.0668b25: 縁一事。長行云。他心智中。爲無漏者。唯有
T2249_.63.0668b26: 縁道四種行相。由此有是道智攝故。若有
T2249_.63.0668b27: 漏者。取自所縁心心所法自相境故。如境自
T2249_.63.0668b28: 相。行相亦爾。故此非前十六所攝。如是二種
| T2249_.63.0668b29: | 於一切時一念但縁一事爲境 | 文 |
T2249_.63.0668c02: 者。漏無漏雖自共異。所縁境者。倶但縁一
| T2249_.63.0668c03: | 事 | 爲言 | 漏無漏行相倶自相者。何唯有漏云 |
T2249_.63.0668c05: 之處。獨不可置倶言簡別。明知。無漏行相
T2249_.63.0668c06: 非自相云事。若爾。至下結束之時。云一實
T2249_.63.0668c07: 自相爲所縁境。此自相言更不可云關無
| T2249_.63.0668c08: | 漏哉 | 是二 |
T2249_.63.0668c10: 心智。下無簡別。云一實自相。何向此文可
| T2249_.63.0668c11: | 云限有漏哉 | 是一 |
| T2249_.63.0668c13: | 之文。如何可消之哉 | 是二 |
T2249_.63.0668c15: 委成之畢。但於以道等行相別觀一法者。
T2249_.63.0668c16: 只可云共相別觀。何忽可名自相哉。乍實
T2249_.63.0668c17: 爲共相行相。強立自相稱。有何所詮哉云
T2249_.63.0668c18: 難者。凡爲無漏心唯別觀一法。是他心智
T2249_.63.0668c19: 不共之義相也。而顯此智不共一法別觀義
T2249_.63.0668c20: 之時。猶云行相是共相者。頗可濫多法通
T2249_.63.0668c21: 觀之義故。對依一法別觀之義門。強立自
T2249_.63.0668c22: 相名也。就中漏無漏雖異。他心智是一相
T2249_.63.0668c23: 之廢立也。豈可云有漏自相無漏共相哉。
T2249_.63.0668c24: 次於今論偈頌長行之文者。出漏無漏他心
T2249_.63.0668c25: 智。所作相行差別之時。無漏他心智。作縁道
T2249_.63.0668c26: 四行相。有漏他心智。隨所縁境。各各自相。
T2249_.63.0668c27: 作如境自相之行相云也。此則出二他心
T2249_.63.0668c28: 智所作行相各各相貌也。全非論二他心智
T2249_.63.0668c29: 所作行相。自相共相門之時。致無漏共相。
T2249_.63.0669a01: 有漏自相之簡別也。論彼自相共相門之時。
T2249_.63.0669a02: 至下束漏無漏。云一實自相是此意也。故
T2249_.63.0669a03: 上云有漏自相縁。下云一實自相。其趣異
T2249_.63.0669a04: 故。論文有其通局也。若爾。上句已出二他
T2249_.63.0669a05: 心智各各行相差別故。對之下句云倶但
T2249_.63.0669a06: 縁一事。倶言簡別。又無相違也。次寶法師
T2249_.63.0669a07: 第二釋意。且任無漏自相行相之道理。且依
T2249_.63.0669a08: 有漏自相縁等之論文。自相者但限有漏釋
T2249_.63.0669a09: 也。但於無簡別。述一實自相故。可含漏
T2249_.63.0669a10: 無漏云難者。凡上雖標諸他心智。下諸句
T2249_.63.0669a11: 一一非亘二他心智。所謂如欲色界繋之言。
T2249_.63.0669a12: 唯關有漏他心智。及非所繋之言。偏限漏無
T2249_.63.0669a13: 漏他心智也。若爾。自相之言。何必可云通
T2249_.63.0669a14: 漏無漏哉。次於正理論文者。第二釋意。正
T2249_.63.0669a15: 理論之外哉。向今論文。作別釋歟
T2249_.63.0669a16: 問。除他心智。餘無漏心中。可有唯縁一法
T2249_.63.0669a17: 類耶
T2249_.63.0669a18: 若有唯縁一法類者。除他心智餘無漏
T2249_.63.0669a19: 心中。難有唯縁一法類哉。是以於他心
T2249_.63.0669a20: 智。述決定相之時。雖云一實自相。爲所縁
T2249_.63.0669a21: 境。於餘無漏智。全無諸此義哉
| T2249_.63.0669a22: | 爾者。婆沙論 | 百六十七 | 中。明於他心智攝道 |
T2249_.63.0669a24: 縁多法。此唯攝縁一法。於縁一法中。有
| T2249_.63.0669a25: | 是他心智。有非他心智。此唯攝他心智 | 文 |
T2249_.63.0669a27: 縁一法類釋。如何
T2249_.63.0669a28: 答。無漏心中。於現在境。唯別縁一法。是他
T2249_.63.0669a29: 心智不共之義相也。除他心智之外。有何
T2249_.63.0669b01: 無漏心。可有唯縁一法之類哉。凡於他心
T2249_.63.0669b02: 智。立自相名。專依唯縁一法之義。若爾。無
T2249_.63.0669b03: 漏心中。有唯縁一法類者。於作共相行相
T2249_.63.0669b04: 無漏他心智。獨立自相稱。有何由哉。爰知。
T2249_.63.0669b05: 餘無漏心中。無唯縁一法之類云事。但於
T2249_.63.0669b06: 婆沙論。於縁一法中有是他心智。有非他
T2249_.63.0669b07: 心智之文者。上述於他心智攝義道智
T2249_.63.0669b08: 少分云。縁一法中。有是他心智。有非他心
| T2249_.63.0669b09: | 智。此唯攝他心智 | 文 |
T2249_.63.0669b11: 有非他心智類也。例如婆沙論中。上出
T2249_.63.0669b12: 有學八支捨縁之中。擧得果捨故。乘此言
T2249_.63.0669b13: 便。下出十無學支捨縁之中。學得果捨也｣
T2249_.63.0669b14: 問。盡無生智。不作空非我二行相故。如何
T2249_.63.0669b15: 釋之耶
T2249_.63.0669b16: 盡等行相故。相故盡無生智。離空非我行
T2249_.63.0669b17: 相云也
T2249_.63.0669b18: 何不作空非我行相哉。何況設後得智中。雖
T2249_.63.0669b19: 作我生已盡等行相。前觀内盡無生智。作空
T2249_.63.0669b20: 非我行相。可有何障礙哉。觀内出觀時分已
T2249_.63.0669b21: 異故也。加之空非我我所。離是實我。生已盡
T2249_.63.0669b22: 者。是假我也。假實已異也。彌不可有妨礙
T2249_.63.0669b23: 哉。是以考智論文。云。法智･類智･世俗智･苦
| T2249_.63.0669b24: | 智･盡智･無生智。無常想･苦想･無我想相應 | 文 |
| T2249_.63.0669b25: | 如此文者。盡無生智。作無我行相 | 見 | 如何｣ |
T2249_.63.0669b27: 後得智所作。其我生已盡等四義。正盡無生
| T2249_.63.0669b28: | 智法體上具之。故淨影大師釋云 | 大乘義章 四智義 | 羅 |
T2249_.63.0669c01: 體也。盡無生智。是無學慧。正説此慧。爲四
T2249_.63.0669c02: 智體。後出觀已。世俗心中。自縁向前所得聖
T2249_.63.0669c03: 慧。生其四智相。彼四智體具足四義。而無
| T2249_.63.0669c04: | 四縁。彼四智相。具足四縁。而無四義 | 文 | 若 |
T2249_.63.0669c06: 而又作空非我行相者。忽可相違故。所不
T2249_.63.0669c07: 作空非我行相也。是以今論云。由此二智
T2249_.63.0669c08: 雖勝義攝。而渉於世俗故。離空非我。謂
T2249_.63.0669c09: 由彼力。於出觀時。作如是言。我生已盡。梵
| T2249_.63.0669c10: | 行已立。所作已辨不受後有 | 文 |
T2249_.63.0669c12: 生已盡等故。在觀内離空非我。此即前因
T2249_.63.0669c13: 渉於後果。謂由觀内盡無生力。於出觀時。
T2249_.63.0669c14: 後得智中。作如是言。我生已盡等。故在觀
| T2249_.63.0669c15: | 内。離空非我。以空非我違於我故 | 文 |
T2249_.63.0669c17: 相哉云難者。設雖圓滿果徳。若作空非
T2249_.63.0669c18: 我者。可違我生已盡。故不作之也。必不
T2249_.63.0669c19: 可依圓滿果徳。次於觀内出觀時別。故
T2249_.63.0669c20: 設出觀之時。雖作我生已盡行相。何觀内不
T2249_.63.0669c21: 作空非我行相哉。云難者。作我生已盡行
T2249_.63.0669c22: 相。雖出觀時。我生已盡之義。即盡無生智體
T2249_.63.0669c23: 上具之。故自體忽不作空非我行相也
T2249_.63.0669c24: 於空非我之所離實我。我生已盡假我故。更
T2249_.63.0669c25: 不可有妨礙云難者。雖假實異。我名言已
T2249_.63.0669c26: 通故。自乍具我生已盡之義。忽難作無我
T2249_.63.0669c27: 行相。此則於自餘無漏心者。更不具我生
T2249_.63.0669c28: 已盡之義。盡無生智。獨具此義。是秀其餘
T2249_.63.0669c29: 之徳相也。若不依我生已盡之義。猶作空
T2249_.63.0670a01: 非我行相者。還似無我生已盡之徳。豈非
T2249_.63.0670a02: 遍修因行所求之果徳哉。故爲表不共果
T2249_.63.0670a03: 徳。殊更不可作空非我行相也。次於智論
T2249_.63.0670a04: 文者。僧偘法師釋此文。問。前云盡無生智。
T2249_.63.0670a05: 不得與空三昧相應。此中何故得與無我
T2249_.63.0670a06: 想相應。答此問云。此總擧六智與三想相
T2249_.63.0670a07: 應若據別説。不與無我想相應。又解云。若
T2249_.63.0670a08: 就性。不與無我想相應。若就位。彼與無
| T2249_.63.0670a09: | 我想相應。以盡生中有無學等見智故 | 文 |
T2249_.63.0670a11: 尋云。出觀後作我生已盡解事。唯爲限初起
T2249_.63.0670a12: 位。爲當復後位現起之位。必作此行相歟
T2249_.63.0670a13: 答
T2249_.63.0670a14: 問。不受後有者。限非想有歟
T2249_.63.0670a15: 限非想有也
T2249_.63.0670a16: 法師所引婆沙論文。雖述不受後有者。尊
T2249_.63.0670a17: 者妙音作如是説。諸阿羅漢。皆無後有故。
T2249_.63.0670a18: 通説爲不受後有。更不云限非想有哉。
T2249_.63.0670a19: 若依之爾者。同婆沙論中。我生已盡者。限
T2249_.63.0670a20: 非想生判。例可同哉。如何
T2249_.63.0670a21: 答。凡案我生已盡等四行相。我生已盡者。雖
T2249_.63.0670a22: 限非想生。於餘三行相者。不可云限非
T2249_.63.0670a23: 想能治梵行。非想諸行滅。非想後有也。所以
T2249_.63.0670a24: 然者。我生已盡者。盡生死之集因之義也。
T2249_.63.0670a25: 而有學位。雖盡下八地煩惱。未能盡非想
T2249_.63.0670a26: 地惑障。斷盡有類煩惱。獨限無學位。故至
T2249_.63.0670a27: 無學位。有我生已盡義者。盡下地集因也。
T2249_.63.0670a28: 有學位有其功。明知。今我生已盡者。專依
T2249_.63.0670a29: 盡有於集因也。故我生已盡者。限有頂生
T2249_.63.0670b01: 云也。次不受後有者。永不受後生死果報
T2249_.63.0670b02: 之義也。而有學位。雖斷下八地惑。於所潤
T2249_.63.0670b03: 生。不得非擇滅也。至退所斷惑。還有可
T2249_.63.0670b04: 受下地生之義。證無學果之時。於有頂以
T2249_.63.0670b05: 下諸生。永不可受之義言故。於不受後有
T2249_.63.0670b06: 義者。不限非想有也。若爾。我生已盡者。
T2249_.63.0670b07: 限非想地生。云例難。更不可來也。次梵行
T2249_.63.0670b08: 已立者。盡智位。不限非想地對治修三界
T2249_.63.0670b09: 見修二惑。對治修三界見修二惑。對治道
T2249_.63.0670b10: 故。又不限有頂能治梵行也。次所作已辨
T2249_.63.0670b11: 者。又盡智位。重得三界見修無爲。故不限
T2249_.63.0670b12: 非想諸行滅也。是以見婆沙論文。廣釋我
T2249_.63.0670b13: 生已盡等四行相之時。述我生已盡云。或
T2249_.63.0670b14: 有生名顯非想非非想處四蘊者。如此中説
T2249_.63.0670b15: 我生已盡。偏限非想生之旨成之。次述梵
T2249_.63.0670b16: 行已立云。梵行已立者。謂無漏行已立。問。
T2249_.63.0670b17: 爲學梵行已立。爲無學梵行已立耶。答。學
T2249_.63.0670b18: 梵行已立。非無學梵行。所以者何。無學梵
T2249_.63.0670b19: 行。今始立故無簡別。雖述取學梵行之旨。
T2249_.63.0670b20: 全不云限非想梵行。次述所作已辨云。所
T2249_.63.0670b21: 作已辨者。一切煩惱皆已斷故。一切所作已
T2249_.63.0670b22: 究竟故。一切道路已遮塞故。後次法界超生
T2249_.63.0670b23: 老死。皆畢竟盡故。名所作辨。廣取所作已
T2249_.63.0670b24: 辨之旨分明也。次述不受後有云。不受後
T2249_.63.0670b25: 有者。顯無生智。尊者妙音。作如是説。諸阿
T2249_.63.0670b26: 羅漢。皆無後有故。通説爲不受後有。不説
| T2249_.63.0670b27: | 無生智爲不受後有。故不相違 | 文 |
T2249_.63.0670b29: 後有者。限有頂有也。任此婆沙論文。我生
T2249_.63.0670b30: 已盡者。限有頂生。自餘三行相。限有頂
T2249_.63.0670c01: 云事分明歟
T2249_.63.0670c02: 問。盡智無生智。倶具我生已盡等四行相歟
T2249_.63.0670c03: 答。倶可具四行相也
| T2249_.63.0670c04: | 相者。婆沙 | 百二 | 論中。雖擧或云我生已盡是 |
T2249_.63.0670c06: 是無生智。或云初三是盡智。不受後有是無
T2249_.63.0670c07: 生智。三師異説。無出四行相倶亘二智云
T2249_.63.0670c08: 義。明知。非二智倶具四行相云事
T2249_.63.0670c09: 之爾者。見今論文云。由此二智。雖勝義
T2249_.63.0670c10: 攝。而渉於世俗故。離空非我。謂由彼力。
T2249_.63.0670c11: 於出觀時。作如是言。我生已盡。梵行已立。
| T2249_.63.0670c12: | 所作已辨。不受後有 | 文 |
T2249_.63.0670c14: 答。我生已盡等四行相。其義無違盡無生二
T2249_.63.0670c15: 智。尤二智倶可具四行相也。是以今論文。
T2249_.63.0670c16: 如一方疑難。光法師釋此文云。由此二智。
T2249_.63.0670c17: 雖勝義攝。而渉於世俗。我生已盡等故。在
T2249_.63.0670c18: 觀内離空非我。此即前因渉於後果。謂由
T2249_.63.0670c19: 觀内盡無生力。於出觀時。後歸得智中。作
T2249_.63.0670c20: 如是言。我生已盡等故。在觀内離空非我
| T2249_.63.0670c21: | 文 |
T2249_.63.0670c23: 論一百二卷文之時。本文於不受後有。出或
T2249_.63.0670c24: 云願無生智。或云通説一切阿羅漢。之二
T2249_.63.0670c25: 師説。而解釋中。唯引通説一切羅漢云。尊
T2249_.63.0670c26: 者妙智説。此則於前三行相者。婆沙論中。
T2249_.63.0670c27: 二智通局不見。故不及簡別也。於不受後
T2249_.63.0670c28: 有者。判二智通局也。二智之説中。順今論
| T2249_.63.0670c29: | 故偏引之 | 見 | 次婆沙論中。答我生已盡。乃至 |
T2249_.63.0671a02: 云。我生已盡。是盡智。後三是無生智。或云。初
T2249_.63.0671a03: 二是盡智。後二是無生智。或云。初三是盡智。
T2249_.63.0671a04: 不受後有。是無生智。乃至或已我生已盡
T2249_.63.0671a05: 集智。梵行已立。是道智。所作已辨。是滅智。不
T2249_.63.0671a06: 受後有。是苦智等如云。多異説。此中先擧
T2249_.63.0671a07: 三師。以四行相望二智。隨其所應配釋
T2249_.63.0671a08: 之。無四行相倶通二智。次以四行相配釋。
T2249_.63.0671a09: 四行相配釋四諦智之師意。四諦智皆亘盡
T2249_.63.0671a10: 無生智。若爾四行相。無偏頗。可通盡無生。
T2249_.63.0671a11: 如先師不可偏判屬存也。而解釋中。唯引
T2249_.63.0671a12: 配釋四諦智之所。此則此師順今論故也。
T2249_.63.0671a13: 若爾光法師意。存四行相倶亘二智之旨云
T2249_.63.0671a14: 事。頗分明者也。寶法師。引婆沙論一段文。全
T2249_.63.0671a15: 同光法師所引。加之見正理論文。或云。盡
T2249_.63.0671a16: 無生智。除空非我。各具有餘十四行相。由
T2249_.63.0671a17: 與出觀心轉相違故。在觀中無二行相。謂
T2249_.63.0671a18: 從二智出觀後時。必自了知我生盡等。此
T2249_.63.0671a19: 中意説。盡無生智。雖是勝義而渉世俗。我
T2249_.63.0671a20: 生盡等。是世俗故。空非我是勝義。必渉勝
T2249_.63.0671a21: 義。此觀後決定知空非我故。由此二智。離
| T2249_.63.0671a22: | 空非我 | 文 |
T2249_.63.0671a24: 時起此行相我生行相。觀内雖無。而由不
T2249_.63.0671a25: 愚自證解脱義言此位必已應背我生盡等
T2249_.63.0671a26: 行相勢分。先時世俗行相故。離十四無盡三
T2249_.63.0671a27: 生。此等正理論文。盡無生智。倶具四行相云
T2249_.63.0671a28: 事。太炳然也。加之見淨影大師解釋。或云
| T2249_.63.0671a29: | 大乘義章十 九四智義 | 若依毘曇。盡智之中。別具四智。 |
| T2249_.63.0671b01: | 無生智亦爾 | 文 | 同十七 賢聖義 | 一念盡智。能盡集 |
T2249_.63.0671b03: 極。名所作辨。永捨當苦名不受後。無生
| T2249_.63.0671b04: | 智中。義別亦爾 | 文 |
T2249_.63.0671b06: 後有。所作已辨。梵行已立。四種行相。而差別
T2249_.63.0671b07: 者。無生智行相中。我生已盡。不後受盡。乃至
| T2249_.63.0671b08: | 梵行已立。不後更立無生智行相也 | 文 |
T2249_.63.0671b10: 無四行相倶亘二智云義云難者。已婆沙
T2249_.63.0671b11: 論中。擧以四行相配分四諦智之義。是豈
T2249_.63.0671b12: 非四行相倶通盡無生智云説哉。疑難頗
T2249_.63.0671b13: 不得文意歟。但先三師。非必相違師歟。是
T2249_.63.0671b14: 暫隨義分相順。致一性配釋許也。以實論
T2249_.63.0671b15: 之時。不可遮四行相倶亘二智義也
| T2249_.63.0671b16: | 重難云。婆沙論 | 百二 | 云。不受後有者。顯無生 |
| T2249_.63.0671b17: | 智 | 文 | 是一 |
T2249_.63.0671b19: 説無生智中。復作是言。我已知苦等理。但
T2249_.63.0671b20: 應説不後受知等。二行不應倶時轉故。若
T2249_.63.0671b21: 次第轉。前與盡智無差別故。不應重説。
T2249_.63.0671b22: 答。此問難云。應知此説意爲遣疑。恐有生
T2249_.63.0671b23: 疑。如時解脱。先起盡智。後得無生。如是
T2249_.63.0671b24: 應故。不時解脱。先起無生。後得盡知。爲顯
T2249_.63.0671b25: 一切盡智先起故。復先説已知等言。或先但
T2249_.63.0671b26: 言我已知等。顯時解脱唯有盡智。後又重
T2249_.63.0671b27: 言我已知等。顯不時解脱盡智後起無生
| T2249_.63.0671b28: | 故。雖重言而無有失 | 文 |
| T2249_.63.0671c01: | 生智行相 | 見 | 以之思之。我生已盡等四行相 |
| T2249_.63.0671c03: | 可具之哉 | 是二 |
T2249_.63.0671c05: 義也。是又一性依義分相順。暫顯無生智
T2249_.63.0671c06: 也。非盡理談歟。次於正理論文者。總而云
T2249_.63.0671c07: 之時。不應受知等者。我已知苦等之解。一具
T2249_.63.0671c08: 行相也。必我已知苦等之後。不知復更等云
T2249_.63.0671c09: 義也。可立故也。故總麁論之時。不問我已
T2249_.63.0671c10: 知苦等。不復更知之別。皆束可云我已知
T2249_.63.0671c11: 等行相。此上細論之時分。二重行相差別分
T2249_.63.0671c12: 也。准之思之。就我生已盡等行相。又可有
T2249_.63.0671c13: 二重。起盡如正理論今可答。任細論門者。
T2249_.63.0671c14: 可我生已盡等。是盡智行相。不復更盡等。
T2249_.63.0671c15: 無生智行相也。更不可雜亂。若依總相麁
T2249_.63.0671c16: 論門者。我生已盡之言。含不復更盡之義。
T2249_.63.0671c17: 總云我生已盡也。今論等無生智。具我生
T2249_.63.0671c18: 已盡等者。依此門也。若爾。正理論今論等。
T2249_.63.0671c19: 據一門無相違歟
T2249_.63.0671c20: 尋云。我生已盡等。四行相之上。有不復更盡
T2249_.63.0671c21: 等行相歟
T2249_.63.0671c22: 答。我已知苦等解之上。更有不復更知等之
T2249_.63.0671c23: 解。准之我生已盡等行相之上。何無不復更
T2249_.63.0671c24: 盡之行相哉。故婆沙抄釋此事云。無生智
T2249_.63.0671c25: 行相中。我生已盡。不復更盡。乃至梵行已
| T2249_.63.0671c26: | 立。不復更立 | 文 |
T2249_.63.0671c28: 後有故。更不可有不復更受行相歟。於婆
T2249_.63.0671c29: 沙抄乃至之言者。隨其所應。可得心也
T2249_.63.0672a01: 問。西方師意。十六行相外。有餘無漏行相云
T2249_.63.0672a02: 義。引何論文證之耶
T2249_.63.0672a03: 中。述不繋心了別欲界不繋法。出非常等
T2249_.63.0672a04: 八行相。外説有是處有是事言之文證之
T2249_.63.0672a05: 也
T2249_.63.0672a06: 行相。下説有是處有是事之言。是顯上八
T2249_.63.0672a07: 行相稱合道理之旨也。全非出別行相。何
T2249_.63.0672a08: 以此文。可證今義哉。依之薩婆多宗意。
T2249_.63.0672a09: 存有是處有是事者。結上八行相之旨。西
T2249_.63.0672a10: 方師所釋。有何深意哉
T2249_.63.0672a11: 答。西方師意。引識身足論文。證十六行相
T2249_.63.0672a12: 之外有餘無漏行相云義。非無其謂。所謂
T2249_.63.0672a13: 見識身足論文。問。頗有不繋心能了別欲界
T2249_.63.0672a14: 繋法耶。答之云。四能了別。謂非常故。苦故。
T2249_.63.0672a15: 空故。非我故。因故。集故。生故。縁故。有是處。
| T2249_.63.0672a16: | 有是事。如理所引了別 | 文 |
T2249_.63.0672a18: 相外出別行相云事。故今論中外國師。引此
T2249_.63.0672a19: 本論文證十六行相。外有無漏行相云義
T2249_.63.0672a20: 也。但於有是處。有是事者。結上八行相
T2249_.63.0672a21: 之言也。更非出別行相。云難者。此言若可
T2249_.63.0672a22: 結上者。於餘處皆可説有是處有是事言。
T2249_.63.0672a23: 而述釋所斷心了別欲界繋法。雖擧我。我
T2249_.63.0672a24: 所。斷。常。無因。無作。損減。尊勝。上。第一。能清
T2249_.63.0672a25: 淨。能解脱。能出離。惑。疑。猶預。貪。嗔。慢。癡
T2249_.63.0672a26: 之二十一行相。結文無置有是處。有是事言。
T2249_.63.0672a27: 若此言必可結上者。何於今處。不置有是
T2249_.63.0672a28: 處有是事之結言哉。明知此言是出別行相。
T2249_.63.0672a29: 非結言云事。是以今論中。破此言是結文云
T2249_.63.0672b01: 迦濕彌羅國師義云。此釋不然。餘不説故。
T2249_.63.0672b02: 謂若彼論依此意説應於餘處。亦説此言。
T2249_.63.0672b03: 然彼餘文。但作是説。頗有見斷心能了別欲
T2249_.63.0672b04: 界繋法耶。四能了別。謂我故。我所故。乃至慢
T2249_.63.0672b05: 故。癡故。不如理所引了別。此等亦應説有
| T2249_.63.0672b06: | 是處言。既無此言故釋非理 | 文 |
T2249_.63.0672b08: 等行相。皆是非理之執見也。何可置有是
T2249_.63.0672b09: 處。有是事之結言哉。若爾以此處無結言。
T2249_.63.0672b10: 不繋心了別欲界繋法之時。有是處等之言。
T2249_.63.0672b11: 非結文云了簡。太不可然哉。答。擧如理
T2249_.63.0672b12: 之行相之時。可置有是處等結言者。下如
T2249_.63.0672b13: 理所引了別之結文。上行相如理之義畢。何
T2249_.63.0672b14: 更可用有是處等之結言哉。同義勢二度
T2249_.63.0672b15: 結之。豈非太無用哉
T2249_.63.0672b16: 問。今論中。引本論文云。惑故。疑故。猶預故
| T2249_.63.0672b17: | 文 |
| T2249_.63.0672b19: | 惑是欲界。疑是色界。猶豫是無色界 | 文 |
T2249_.63.0672b21: 能了別欲界繋法耶。答之曰。能了別。出其
| T2249_.63.0672b22: | 行相之中云。惑故。疑故。猶豫故 | 文 |
T2249_.63.0672b24: 抑今此釋。惑是欲界等者。云能縁疑煩惱。通
T2249_.63.0672b25: 三界歟。爲當云所縁境。通三界歟。如何｣
T2249_.63.0672b26: 答。光法師。惑是欲界。疑是色界。猶豫是無色
T2249_.63.0672b27: 界之釋。尤難思。未知解釋深旨。但見解釋
T2249_.63.0672b28: 一段。是一往配釋。而非盡理解釋歟。所以
T2249_.63.0672b29: 然者。見本論文。問。頗有見斷心。能了別欲
T2249_.63.0672c01: 界繋法耶。答此問云。能了別。謂我故。我所
T2249_.63.0672c02: 故。斷故。常故。無因故。無作故。損減故。尊故。
T2249_.63.0672c03: 勝故。上故。第一故。能清淨故。能解脱故。能
T2249_.63.0672c04: 出離故。惑故。疑故。猶豫故。貪故。嗔故。慢故。
| T2249_.63.0672c05: | 癡故。不如理所引了別 | 文 |
T2249_.63.0672c07: 界見斷心。不縁欲界繋法故。所縁欲界繋
T2249_.63.0672c08: 法。既定欲界繋故也。而光法師釋此文之
T2249_.63.0672c09: 中。釋無因故。無作故。損減故之文云。無因
T2249_.63.0672c10: 故。無作故。損減故。是邪見。或無因故。集下
T2249_.63.0672c11: 邪見。無作故。道下邪見。損減故。苦滅下邪見
| T2249_.63.0672c12: | 文 |
T2249_.63.0672c14: 邪見。而彼邪見無漏縁惑。無縁欲界繋法。
T2249_.63.0672c15: 豈此中可出之哉。明知此釋。是一往釋也。
T2249_.63.0672c16: 次釋尊故勝故。上故。第一故之文云。尊故。
T2249_.63.0672c17: 勝故。上故。第一故。是見取惑。尊故。苦下見
T2249_.63.0672c18: 取。勝故。集下見取。上故。滅下見取。第一故。
| T2249_.63.0672c19: | 道下見取 | 文 |
| T2249_.63.0672c20: | 配釋也。所以然者。釋本論 | 十 | 文。於四諦下 |
T2249_.63.0672c22: 若爾。何以此尊等四行相。如次可配釋四諦
T2249_.63.0672c23: 所斷見取哉。明知是又一往配釋也。次釋能
T2249_.63.0672c24: 清淨故。能解脱故。能出離故之文云。能清淨
T2249_.63.0672c25: 故。能解脱故。能出離故。是戒禁取惑。能清淨
| T2249_.63.0672c26: | 欲界。能解脱欲界。能出離無色界 | 文 |
T2249_.63.0672c28: 解脱色界。結出離無色界者。出上縁戒禁
T2249_.63.0672c29: 取歟
T2249_.63.0673a01: 縁惑哉。明知是又一往配釋也。次釋惑故。
T2249_.63.0673a02: 疑故。猶豫故之文云。惑故。疑故。猶豫故。是
| T2249_.63.0673a03: | 疑又解惑是欲界。疑是色界 | 文 |
T2249_.63.0673a05: 色界。猶豫是無色界者。擧上縁疑煩惱歟。豈
T2249_.63.0673a06: 了別欲界繋法之心中。可出之哉。明知此
T2249_.63.0673a07: 又一往配釋也。已雖一往配釋。其行相品。非
T2249_.63.0673a08: 實義之上者。解釋強不可及劬勞也。是以
T2249_.63.0673a09: 寶法師。釋今本論文云。無因故。無作故。損
T2249_.63.0673a10: 減故。是邪見。幷不取勝故。上故第一故。上
T2249_.63.0673a11: 故。上故第一故是見取非勝計勝故。能清淨
T2249_.63.0673a12: 故。能解脱故。能出離故。是戒取。非因計因
| T2249_.63.0673a13: | 故。惑疑故。猶預故。是疑 | 文 |
T2249_.63.0673a15: 第一。是見取。能清淨。能解脱。能出離。是惑
| T2249_.63.0673a16: | 取。惑故。疑故。猶豫故。是疑 | 文 |
T2249_.63.0673a18: 惑是欲界。疑是色界等之釋。云能縁疑通
T2249_.63.0673a19: 三界歟。爲當所縁歟云尋者。是述能縁疑
T2249_.63.0673a20: 是欲界。而所縁通三界之旨也。所以然者。
T2249_.63.0673a21: 見上釋釋戒禁取云。或能清淨欲界。能解
T2249_.63.0673a22: 脱色界。能出離無色界。或能清淨煩惱障。能
| T2249_.63.0673a23: | 解脱業障。能出離異熟障 | 文 |
T2249_.63.0673a25: 之第二釋之處擧三界皆是擧所縁也
T2249_.63.0673a26: 道所斷邪見。縁見所斷法歟云疑付。光法師。
T2249_.63.0673a27: 無作故。道下邪見。損減故。苦滅下邪見之釋
T2249_.63.0673a28: 疑也。本論尊故。勝故等之文。光法師第二解。
T2249_.63.0673a29: 如何釋之云疑付。尊故等四行相如次配釋
T2249_.63.0673b01: 四諦下見取之釋疑也。而任今了簡者。此等
T2249_.63.0673b02: 之釋。皆是一往配釋。故非其實義。仍疑不爲
T2249_.63.0673b03: 難歟。依今了簡。可開疑故。以次配之矣｣
T2249_.63.0673b04: 問。付四諦名言。唯明滅諦。不名靜等三諦。
T2249_.63.0673b05: 有何故耶
T2249_.63.0673b06: 進云。光法師所引婆沙論云。滅名不共故立
| T2249_.63.0673b07: | 諦名 | 文 |
| T2249_.63.0673b08: | 濫之義哉。是以見今論餘處 | 二十八 | 文。釋重 |
| T2249_.63.0673b10: | 文 |
T2249_.63.0673b12: 諦各有四行相之中。唯以苦集滅道四行
T2249_.63.0673b13: 相。爲四諦名。不以餘行相爲四諦名故。四
T2249_.63.0673b14: 諦相望。簡其相濫之時。滅名不共。不濫餘
T2249_.63.0673b15: 諦。靜名濫定。妙離濫道故。名滅諦不名
T2249_.63.0673b16: 靜妙離。濫道故名滅諦。不名靜不名靜妙
T2249_.63.0673b17: 離諦云也。故婆沙論云。滅名不共故立諦
T2249_.63.0673b18: 名。滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定妙離濫
| T2249_.63.0673b19: | 道故。不名爲靜妙離諦 | 文 |
| T2249_.63.0673b20: | 滅名可濫非常滅云難者。光法師。餘處 | 二十 |
| T2249_.63.0673b21: | 八 | 解釋問答云。縁擇滅時。亦應不作彼滅 |
| T2249_.63.0673b23: | 證。雖作滅行。尚無有濫。不同非擇滅 | 文 |
T2249_.63.0673b25: 滅故之文者。重無相三摩地。縁無學無相三
T2249_.63.0673b26: 摩地非擇滅爲境故。於滅靜妙離四行相。
T2249_.63.0673b27: 不可作妙行相。是無記性故。不可爲離行
T2249_.63.0673b28: 相。非離繋果故。云促成滅靜二行相。釋之。
T2249_.63.0673b29: 有處説二滅。無處説二靜。故滅行相有濫。
T2249_.63.0673c01: 靜行相無濫云也。義門既別也。強非相例
T2249_.63.0673c02: 歟
T2249_.63.0673c03: 問。薩婆多宗意。有爲法體。可生滅耶。答。雖
T2249_.63.0673c04: 有二義暫可存生滅之義也
T2249_.63.0673c05: 滅者薩婆多宗意。述三世實有之義若有爲
T2249_.63.0673c06: 法體生滅者。何可談三世實有之旨哉
| T2249_.63.0673c07: | 以釋婆沙論處處之文。或云 | 二十一 | 我説。諸因 |
T2249_.63.0673c09: 以作用爲因。非以實體爲因。諸法實體。
| T2249_.63.0673c10: | 恒無轉變。非因果故 | 文 | 三十九 | 若依自 |
| T2249_.63.0673c12: | 體無改易故 | 文 |
| T2249_.63.0673c13: | 恒有。無有生滅轉變之義 | 見 | 加之見光法 |
T2249_.63.0673c15: 文云。法體先有。不可言生。倶能生長。彼作
| T2249_.63.0673c16: | 用義 | 文 | 五 | 釋法若有此應是有爲之論文 |
| T2249_.63.0673c18: | 説。非據體論 | 文 | 五 | 解釋中云。心 |
| T2249_.63.0673c20: | 果。名爲作用 | 文 |
| T2249_.63.0673c22: | 用耳 | 文 |
T2249_.63.0673c24: 體生滅之義。若體不生滅者。與無爲法。有
T2249_.63.0673c25: 何差異哉
| T2249_.63.0673c26: | 行相云。體生滅故非常 | 文 |
T2249_.63.0673c28: 決。下愚末學。輒雖難言。深思道理。廣勘諸
T2249_.63.0673c29: 文。可存爲法體生滅云義也。其故。立有
T2249_.63.0674a01: 爲名。由造作遷流之義。若法體不生滅者。豈
T2249_.63.0674a02: 名有爲哉。與無爲法有何差異哉。是以
| T2249_.63.0674a03: | 見婆沙論處處之文。或 | 三十九 | 答諸有爲法生 |
T2249_.63.0674a05: 云問云。應作是説。體是生法故生。答諸有
T2249_.63.0674a06: 爲法滅時。爲體是無常法故滅。爲與無常
T2249_.63.0674a07: 相合故滅耶。云應作是説。體是無常法故
T2249_.63.0674a08: 滅畢。評家指此説云。應知此中初説爲善
| T2249_.63.0674a09: | 文 | 百八十三 | 釋文發智論。諸生何世攝。答未 |
T2249_.63.0674a11: 執有爲法唯轉變隱顯。而體無生滅。今説
T2249_.63.0674a12: 未來生現在滅故。即顯有爲法。非但轉變。而
| T2249_.63.0674a13: | 實有生滅故作此論 | 文 |
T2249_.63.0674a15: 釋。當卷釋生滅故非常之論文云。體生滅故
| T2249_.63.0674a16: | 非常 | 文 |
T2249_.63.0674a18: 分明也。餘處之中。或釋此有爲法亦名世路。
T2249_.63.0674a19: 已行正行當行性故。或爲無常所呑食故之
T2249_.63.0674a20: 論文云。無常四相。是能呑食。諸有爲法。是所
T2249_.63.0674a21: 呑食。是可破壞故名世。是無常所依故名
| T2249_.63.0674a22: | 路。即世名路持業釋也 | 文 |
| T2249_.63.0674a23: | 滅者。何云諸有爲法是所呑食哉。或 | 二 | 釋即 |
T2249_.63.0674a25: 於心等名爲所縁之論文云。又解。礙體義
| T2249_.63.0674a26: | 邊名所縁有對。礙用義邊名境界有對 | 文 |
T2249_.63.0674a28: 若心心所法體不生滅者。寧有礙體之義哉。
| T2249_.63.0674a29: | 或 | 二十 | 釋若許作用異法體者。可有此失。然 |
| T2249_.63.0674b02: | 體非常故。用亦非常 | 文 |
| T2249_.63.0674b03: | 此釋實分明也。何況圓暉法師餘處 | 五 | 解釋云。 |
| T2249_.63.0674b04: | 謂相法體令是有爲 | 文 |
T2249_.63.0674b06: 事。誰可疑之哉。但於薩婆多宗意。談三世
T2249_.63.0674b07: 實有之旨云難者。是實難義也。云法體恒
T2249_.63.0674b08: 有談其性非常。倩案其意。尤以難思。經部
T2249_.63.0674b09: 師難。許體恒有説性非常。如是義言所未
T2249_.63.0674b10: 之聞有。即此意也。試會之者。有爲法體遷
T2249_.63.0674b11: 流三世之時。其性實雖生滅。不如其用本無
T2249_.63.0674b12: 今有。有已還無故。云三世體恒有也。次於
T2249_.63.0674b13: 婆沙論諸法實體。恒無轉變之文者。云我
| T2249_.63.0674b14: | 説作用以爲因果 | 光取今文意 所引之言也 | 作用雖爲本無 |
T2249_.63.0674b16: 也。對我説作用以爲因果。云諸法實體恒
T2249_.63.0674b17: 無轉變。此旨自炳然也。光法師。法體先有。不
T2249_.63.0674b18: 可言生之釋。此宗諸體皆本有之釋。寶法
T2249_.63.0674b19: 師。心心所法先有體性之釋。圓暉法師法體
T2249_.63.0674b20: 先有不可言生之釋。會通亦同也。有爲法
T2249_.63.0674b21: 體。雖遷流三世。不如其用本無今有。有已
T2249_.63.0674b22: 還無故。諸師同述法體先有之旨也。非謂
| T2249_.63.0674b23: | 其法體實不生滅 | 見 |
T2249_.63.0674b25: 自性不轉有故。如此云也。以彼自體無改
T2249_.63.0674b26: 易故之文。此旨實分明也
| T2249_.63.0674b27: | 重難云。見婆沙論處處之文。或 | 十七 | 答若未 |
T2249_.63.0674b29: 無因而有因。亦應無果而有果。如是便壞三
T2249_.63.0674c01: 世有宗之問云。許亦無失。約位非體。以和
T2249_.63.0674c02: 合作用位果非體果然位與體。非即非即
T2249_.63.0674c03: 非離。體雖恒有而位非恒。故同類因及遍行
| T2249_.63.0674c04: | 因。本無今有。亦無有失 | 文 | 三十一 | 釋發智 |
T2249_.63.0674c06: 云。諸有爲法。自性恒有。由生相有作用起。
T2249_.63.0674c07: 由滅相故。無彼作用。名爲散壞破沒已退
| T2249_.63.0674c08: | 文 |
| T2249_.63.0674c09: | 恒有之言。有爲法體不生滅 | 見 | 加之南 |
T2249_.63.0674c11: 滅。或云有爲法體不生滅之二傳畢。自述
T2249_.63.0674c12: 本義云。今述本門不如當用。有爲法體。
T2249_.63.0674c13: 無生無滅。恒在不去。是此本義。代至像末
| T2249_.63.0674c14: | 人失本義。不可得悲也 | 文 |
| T2249_.63.0674c15: | 依用哉 | 是二 |
| T2249_.63.0674c17: | 重勘諸師解釋。嘉祥大師十二門論疏 | 中 | 中。 |
T2249_.63.0674c19: 問曰。體是生。但由生相顯發。如闇中。雖
| T2249_.63.0674c20: | 有瓶。要須燈顯發。不説燈生。彼亦如是 | 文 |
T2249_.63.0674c22: 云。法體本有。生滅性但假四相發動之耳
| T2249_.63.0674c23: | 文 |
T2249_.63.0674c25: 云。可今論中云執當別我。有四種異。不
T2249_.63.0674c26: 出無執也
T2249_.63.0674c27: 當別我。何無執無之義哉。依之於現當總
T2249_.63.0674c28: 我者。出執無之句。例可同哉。如何
T2249_.63.0674c29: 答。今論中云。執當別我。有四種異。一執我
T2249_.63.0674c30: 當別有。二執我當決定別有。三執我當如是
T2249_.63.0675a01: 別有。四執我當變異別有。無擧無執也。其
T2249_.63.0675a02: 故者。執別我者。於若人若天等中。別欣求
T2249_.63.0675a03: 彼我。起堅固愛執故。於是不樂滅無故。
T2249_.63.0675a04: 不起無執也。但於總我者。其執稍寛堅。
T2249_.63.0675a05: 不欣不愛一法故。不起無執也。但於總
T2249_.63.0675a06: 我者。其執稍寛堅。不欣愛一法故愛執稍
T2249_.63.0675a07: 緩不遮起無執也。故光法師釋此事云。別
| T2249_.63.0675a08: | 執堅固故。不言無總執稍寛容計無也 | 文 |
T2249_.63.0675a10: 問。今論中述經部師義云。執續生我等。亦
| T2249_.63.0675a11: | 有四種異 | 文 | 爾者。此文所等取造業我者。 |
T2249_.63.0675a13: 釋。有或云當我。或云現我二意也
T2249_.63.0675a14: 若現我者。見論文云。執續生我等。亦有
T2249_.63.0675a15: 四種異一執我亦當有。二執我亦當決定
T2249_.63.0675a16: 有。三執我亦當如是有。四執我亦當變異
| T2249_.63.0675a17: | 有 | 文 | 見 |
T2249_.63.0675a19: 造業我。起造業時欲。今論文云。執造業我。
| T2249_.63.0675a20: | 起造業時欲。亦名於現別我起貪 | 文 |
T2249_.63.0675a22: 答。光法師釋執續生我等。亦有四種異等
T2249_.63.0675a23: 之論文。作三解釋。依初釋意者。造業我者。
T2249_.63.0675a24: 可當我也。故初釋云。執續生我等。亦有四
T2249_.63.0675a25: 種異等者。等取執造業我。釋此四種。准前
T2249_.63.0675a26: 應知。准此中文。造業時我。亦望當來。説四
T2249_.63.0675a27: 種異。此釋意任論文之顯相也。即見論文
T2249_.63.0675a28: 上。云執續生我等。亦有四種異。標續生我
T2249_.63.0675a29: 造業我亦有四種異之旨畢。下出其四種
T2249_.63.0675b01: 異云。一執我亦當有。二執我亦當決定有。三
| T2249_.63.0675b02: | 執我亦當如是有。四執我亦當變異有 | 文 |
T2249_.63.0675b04: 明知。造業我當我云事。准此文中。造業時
T2249_.63.0675b05: 我亦望當來。説四種異之解釋。專任此文
T2249_.63.0675b06: 也。但於已云造業我尤可現我哉云難者。
T2249_.63.0675b07: 造業我者。打任雖可現我。又非可遮當來
T2249_.63.0675b08: 造業時我。故任論文顯相釋當我。可有何
T2249_.63.0675b09: 過哉。次於光法師起造業時欲。亦名於現
T2249_.63.0675b10: 別我起貪云釋者。造業我者。打任可現我
T2249_.63.0675b11: 故。如此釋也。此則存今第二第三釋意也。
T2249_.63.0675b12: 若爾。對初釋不可及和會也。次依第二
T2249_.63.0675b13: 第三釋意。先造業我者。可現我也。凡造業
T2249_.63.0675b14: 我言。雖非可遮當來。既現在可在造業時。
T2249_.63.0675b15: 何閣現在造業我。途可執當來造業我哉。
T2249_.63.0675b16: 道理頗勿論哉。第二第三釋意。依此理釋
T2249_.63.0675b17: 現我也。但於今論文者。依第二釋意了簡
T2249_.63.0675b18: 今文者。云執續生我等。亦有四種異等文。
T2249_.63.0675b19: 面所擧四種異者。是續生我四種異也。造業
T2249_.63.0675b20: 我四種異。文下含而帶之故。文中總亦別亦
T2249_.63.0675b21: 合有五亦言。是皆意亦造業我也。所謂非但
T2249_.63.0675b22: 現在造業我有四種異。當來續生我亦有四
| T2249_.63.0675b23: | 種異 | 爲言 | 故第二釋云。又解。所言亦者。不但 |
| T2249_.63.0675b25: | 我於當來世。亦有四種異 | 文 |
T2249_.63.0675b27: 別我也。所謂如當別我有四種。續生我造業
| T2249_.63.0675b28: | 我。亦有四種異 | 爲言 | 後四別亦。以續生我。亦 |
| T2249_.63.0675c01: | 種異。續生我於當來世。亦有四種異 | 爲言 | 故 |
T2249_.63.0675c03: 數同前執當別我。後四別亦復顯續生時四
| T2249_.63.0675c04: | 數同後造業時我。但當現不同。餘皆相似 | 文 |
T2249_.63.0675c06: 明也。造業我四種異。文下雖含之。未擧顯
T2249_.63.0675c07: 之故。續生我四種異明在前對也。以造業
T2249_.63.0675c08: 我四種異云後歟。但當現不同者。續生我四
T2249_.63.0675c09: 種。約當來。造業我四種。約現在故云爾也｣
T2249_.63.0675c10: 重難云。就第二釋有疑。見今論文。上述
T2249_.63.0675c11: 於當別我有四種異畢。次云執續生我等。
T2249_.63.0675c12: 亦有四種異。文相起盡無諍。如當別我有
T2249_.63.0675c13: 四種異。續生我造業我。亦有四種異云也。
| T2249_.63.0675c14: | 何可云以續生我亦造業我哉 | 是一 | 況造業 |
| T2249_.63.0675c16: | 我四種異。亦造業我之義哉 | 是二 |
T2249_.63.0675c18: 前法之門在也。是如常。或亦後。裏所含之
T2249_.63.0675c19: 法顯同今所擧法之門在也。今第二釋意是
T2249_.63.0675c20: 也。意續生我。造業我。同可有四種異。而擧
T2249_.63.0675c21: 續生我四種異之時。置亦言意。喩亦造業
T2249_.63.0675c22: 我有四種異。如是亦畢。以今亦言。還彼所
T2249_.63.0675c23: 含法。有四種異事顯也。今第二釋此意也。
T2249_.63.0675c24: 若爾。所來二難。自被遮畢
T2249_.63.0675c25: 問。薩婆多宗意。行相體可限慧心所耶
| T2249_.63.0675c26: | 云。今論云。此體唯是慧 | 文 |
T2249_.63.0675c28: 相哉。何況行相。唯以慧爲體者。今論。若爾
T2249_.63.0675c29: 慧應非有行相。以慧與慧不相應故之難
T2249_.63.0676a01: 破。如何可會之哉。如何
T2249_.63.0676a02: 答。薩婆多宗意。慧心所於所縁境相。簡擇而
T2249_.63.0676a03: 轉故
T2249_.63.0676a04: 故。不名行相也。是以見今論文偈頌。云行
T2249_.63.0676a05: 相實十六。此體唯是慧。長行云。如是行相。以
| T2249_.63.0676a06: | 慧爲體 | 文 | 七十九 | 云。評曰。應作是説。 |
| T2249_.63.0676a07: | 言行目者。自性是慧 | 文 | 七十四 | 云。由此 |
| T2249_.63.0676a09: | 轉。名爲行相 | 文 |
| T2249_.63.0676a11: | 七十四 | 中。破今論由此應言。諸心心所取境 |
T2249_.63.0676a13: 等名心心所取境類別。若謂境相品類差別。
T2249_.63.0676a14: 一切能像。理必不成。境有善常等衆相差別
T2249_.63.0676a15: 故。或諸色法亦行相收。色法亦能像餘相故。
T2249_.63.0676a16: 若謂能取境差別相。則應五識行相不成。
T2249_.63.0676a17: 不能取境差別相故。有分別識方能取境
| T2249_.63.0676a18: | 青非黄等差別相故。然非所評起理不成 | 文 |
T2249_.63.0676a20: 非有行相。以慧與慧不相應故之能破者。
| T2249_.63.0676a21: | 正理論 | 七十四 | 中。會此難作三釋。初云。非有 |
T2249_.63.0676a23: 心所等。於所縁品類相中。有能取義。若依
T2249_.63.0676a24: 唯慧得行相名。則慧之餘心心所法與行相
T2249_.63.0676a25: 等名有行相。如等漏故。得有漏名。是與漏
T2249_.63.0676a26: 體同對治義。如是所餘心心所法等與行相。
| T2249_.63.0676a27: | 行於所縁。是倶時行。無前後義 | 文 |
T2249_.63.0676a29: 相。然彼心心所法。皆等於所縁境相中。有能
T2249_.63.0676b01: 取義故名行相也。若依唯慧名行相之義
T2249_.63.0676b02: 邊論之時者。則慧相應之餘心心所。名有行
| T2249_.63.0676b03: | 相也 | 爲言 | 第二釋云。或心心所有行相者。多 |
| T2249_.63.0676b04: | 如已知根。總名有行相 | 文 |
T2249_.63.0676b06: 總名有行相也。例如已知根者。名已重知
T2249_.63.0676b07: 義。而道類智。未重知道類忍。自性相應倶
T2249_.63.0676b08: 有法。然以道類智。名已知根。是以少從多
| T2249_.63.0676b09: | 立已知根名也 | 爲言 |
T2249_.63.0676b11: 所皆名有所依。意識相應諸心所。依識亦倶
T2249_.63.0676b12: 時生。識之所依唯無間滅。有行相理應知亦
| T2249_.63.0676b13: | 然 | 文 |
T2249_.63.0676b15: 依。彼意識以無間滅意。爲所依故名有所
T2249_.63.0676b16: 依故。總束名有所依。如是有行相義亦爾。
T2249_.63.0676b17: 謂慧相應心心所法。有同時慧行相故。名
T2249_.63.0676b18: 有行相。慧心心所。有無間滅慧故。名有行
| T2249_.63.0676b19: | 相故。總諸心心所名有行相 | 爲言 |
T2249_.63.0676b21: 趣了簡之也。若依寶法師。第四偈解釋其
T2249_.63.0676b22: 趣異也。凡寶泰兩師。釋今正理文。其趣是人
T2249_.63.0676b23: 師異釋歟。但於寶法師釋者。依難思。暫任
T2249_.63.0676b24: 神泰釋所記之也
T2249_.63.0676b25: 問。今論文云。慧通行相能行所行。餘心心
| T2249_.63.0676b26: | 所。唯能所行 | 文 |
T2249_.63.0676b28: 答。述論主義也
T2249_.63.0676b29: 今論文上述論主義云。由此應言。諸心心
| T2249_.63.0676c01: | 所取境類別。皆名行相 | 文 |
T2249_.63.0676c03: 者。光法師釋此文之時。第二釋云
| T2249_.63.0676c04: | 主前雖難殺。今還歸宗明義 | 文 |
T2249_.63.0676c06: 答。光法師釋。今論文云。慧是簡擇。名爲行
T2249_.63.0676c07: 相。能取境故。名能行。爲他縁故。是所行。
T2249_.63.0676c08: 所餘心心所。能取境故。是能行。爲他縁
T2249_.63.0676c09: 故。是所行。非簡擇故。不名行相○若據
T2249_.63.0676c10: 通名行相。諸心所法皆名行相。此據簡擇。
T2249_.63.0676c11: 唯慧非餘。又解。論主前雖難殺。今還歸宗
| T2249_.63.0676c12: | 明義 | 文 |
| T2249_.63.0676c14: | 論主義辨行相能行所行之通局 | 見 |
T2249_.63.0676c16: 也。但於論主意。諸心心所。皆名行相。今文
T2249_.63.0676c17: 唯慧名行相。定可非論主義云難者。論主
T2249_.63.0676c18: 意。實廣論之時。諸心心所。皆雖名行相。然
T2249_.63.0676c19: 暫於慧有簡擇義故。具行相義專顯也。就
T2249_.63.0676c20: 此篇暫令關行相。於慧一往分別其而已。
T2249_.63.0676c21: 是非再往盡理義歟。若據通名行相。諸心
T2249_.63.0676c22: 心所法皆名行相。此據簡擇唯慧非餘之
T2249_.63.0676c23: 釋此意也。若爾。依一往有義問。旁雖致此
T2249_.63.0676c24: 分別。全不可違上文也
T2249_.63.0676c25: 問。光法師所引正理論中。釋唯依欲界依身
T2249_.63.0676c26: 起法智擧三故。爾者。初故如何釋之耶
T2249_.63.0676c27: 進云。光法師等。引正理論云。入出此智諸
| T2249_.63.0676c28: | 有漏心。唯欲有故 | 文 |
| T2249_.63.0677a01: | 論 | 八十 九 | 云。法界智生二心者。謂欲色界修所 |
| T2249_.63.0677a02: | 斷心 | 文 |
T2249_.63.0677a04: 雖限欲界。若依身生色界起類智。彼無間
T2249_.63.0677a05: 生法智者。可有何過哉。如何
T2249_.63.0677a06: 答。光法師所引正理論文。法智但依欲界身
T2249_.63.0677a07: 起。非上二界。入出此智諸有漏心。唯欲有
T2249_.63.0677a08: 故者。此入出心。遠方便心也。所謂欲起法
T2249_.63.0677a09: 智。必先加行位起欲界散善。其後漸法智。又
T2249_.63.0677a10: 欲出法智終必可出欲界散善也。故近生
T2249_.63.0677a11: 法智。近從法智出心。設雖亘色界心等最
T2249_.63.0677a12: 初終後之入出心。必可限欲界故。起法智
| T2249_.63.0677a13: | 所依身。唯限欲界也。婆沙論 | 百 | 滅道法智。能 |
T2249_.63.0677a15: 界。所以者何。入出法智方便心。唯欲界繋。
T2249_.63.0677a16: 生上二界者。已捨此心必不起故之文。又
T2249_.63.0677a17: 此意也。如此了簡之時。所擧之法難更非
T2249_.63.0677a18: 相違也。重案其意。五通無間道。色界修慧
T2249_.63.0677a19: 攝道品。豈他心通無間道無間。非生法智攝
T2249_.63.0677a20: 他心智哉。又雜修靜慮中間有漏心。非與
T2249_.63.0677a21: 法智入出哉。若爾論近入出心之時。通色
T2249_.63.0677a22: 界云事。更不可疑也。彌知。入出心唯限欲
T2249_.63.0677a23: 界云今正理婆沙論文。就遠方便心論之
T2249_.63.0677a24: 云事。無子細也
T2249_.63.0677a25: 問。今論中出非總縁。非我觀所縁法云。謂自
| T2249_.63.0677a26: | 體相應倶有法 | 文 |
T2249_.63.0677a28: 不攝之二意也
T2249_.63.0677a29: 倶有因法
T2249_.63.0677b01: 以雜心論中云。亦不縁倶有同一果故。倶有
| T2249_.63.0677b02: | 言中不攝得 | 見 |
T2249_.63.0677b04: 可攝得也。如何。答。見光法師解釋云。今
T2249_.63.0677b05: 此倶有法。作三解釋。若依初釋意今此倶
T2249_.63.0677b06: 有言。不可攝得也。故初釋云。倶有謂俗智
T2249_.63.0677b07: 同時四相故。雜心雜品也。亦不縁倶有同一
| T2249_.63.0677b08: | 果故 | 文 |
T2249_.63.0677b10: 之釋故。任雜心文。不攝得釋也。但於法倶
T2249_.63.0677b11: 得。極相隣近法云難者。法倶得雖同時倶起
T2249_.63.0677b12: 也。非同一果故。望所得法是疎遠也。故能
T2249_.63.0677b13: 可縁之。例如同時相應法上小相等。雖同
T2249_.63.0677b14: 時倶起可縁之也。若依第二第三釋意者。
T2249_.63.0677b15: 今此倶有言可攝得也。法倶得既極相隣近
T2249_.63.0677b16: 法也。俗智何可縁之哉。故光法師第二第三
T2249_.63.0677b17: 釋云。或可云此論言倶有法亦攝於得。以得
T2249_.63.0677b18: 亦是極相隣近故。雜心論説同一果者。不相
| T2249_.63.0677b19: | 應中。且據親説。或論意各別 | 文 |
T2249_.63.0677b21: 因。望所得法。極相隣近故。不縁之也。次於
T2249_.63.0677b22: 雜心論文。三解釋自會之故。全非相違也｣
T2249_.63.0677b23: 問。今論意。總縁非我觀體。不通修慧故。如
T2249_.63.0677b24: 何釋之耶
| T2249_.63.0677b25: | 故。若異此者應頓離染 | 文 |
T2249_.63.0677b27: 故哉。況斷煩惱。必依厭下欣上之觀。非我
T2249_.63.0677b28: 觀。唯是欣行相也。更不可有離染之功能。
T2249_.63.0677b29: 設雖通修慧。何可有應頓離染之過哉。加
T2249_.63.0677c01: 之四善根。雖作非我行相。無斷煩惱之
T2249_.63.0677c02: 義。例可等哉。依之婆沙論正理論中。通修
T2249_.63.0677c03: 慧判。如何
T2249_.63.0677c04: 答。今論意。修所成慧。諸地別縁故。總縁非我
T2249_.63.0677c05: 觀。更不可通修慧也。若又通修慧者。修
T2249_.63.0677c06: 慧如實證境相。而如實觀境無我之道理之
T2249_.63.0677c07: 時。豈無頓離染之義哉。但於靜慮攝修所
T2249_.63.0677c08: 成慧。有諸地通縁之義云難者。此則正理論
T2249_.63.0677c09: 之能難之意也。光法師解釋中。倶舍師救今
T2249_.63.0677c10: 難云。修所成慧。有能總縁。亦非極成。我宗
| T2249_.63.0677c11: | 不解修總縁。故此乃宗別。無勞會釋 | 文 |
T2249_.63.0677c13: 欣觀故。不可有離染之功云難者。必依欣
T2249_.63.0677c14: 上厭下之六行智觀斷煩惱者。是薩婆多宗
T2249_.63.0677c15: 自許之道理也。論主意不必然。設雖非欣
T2249_.63.0677c16: 上厭下之觀。其智叶實義者。何無斷惑功
T2249_.63.0677c17: 哉。非我觀已能證境相實義。若通修慧者。
T2249_.63.0677c18: 尤可有斷惑義也。就中非我觀。偏欣行相
T2249_.63.0677c19: 云事。未一之。十六行相中。更非我行相。豈可
T2249_.63.0677c20: 云欣行相哉。次於四善根。雖作非我行相。
T2249_.63.0677c21: 不斷煩惱云難者。十六行相。專是無漏智
T2249_.63.0677c22: 所作行相也。有漏智遍雖仰作之。其義不
T2249_.63.0677c23: 明了故。不能斷煩惱也。故婆沙論中釋
T2249_.63.0677c24: 此事云。設雖學作聖道行相。不明了故。不
| T2249_.63.0677c25: | 斷煩惱。如師子子未能容獸 | 文 |
T2249_.63.0677c27: 觀。非十六行相攝故。更非例證也
T2249_.63.0677c28: 行智中苦行相。雖似十六行相中苦行相。是
T2249_.63.0677c29: 非十六行相攝。故猶斷煩惱也。次於婆沙
T2249_.63.0678a01: 正理論論文者。論意既界別。更不可及和
T2249_.63.0678a02: 會也
T2249_.63.0678a03: 問。光法師所引婆沙論中。釋聞慧依地擧
T2249_.63.0678a04: 三師異説。爾者第二師意。未至地可有聞
T2249_.63.0678a05: 慧耶
T2249_.63.0678a06: 者。婆沙論中。述第二師義云。有説。在六
| T2249_.63.0678a07: | 地。謂前五及靜慮中間 | 文 |
| T2249_.63.0678a08: | 無聞慧 | 見 |
T2249_.63.0678a10: 答。第二師意。未至地有聞慧可云也。既許
T2249_.63.0678a11: 中間禪有聞慧。未至地何可簡之哉。是以
T2249_.63.0678a12: 光法師所引婆沙論三師異説畢。判其正不。
T2249_.63.0678a13: 作二解釋之中。第二解云。又解。若據非我
T2249_.63.0678a14: 觀等。殊勝聞慧。唯在五地。若據常途起者。
| T2249_.63.0678a15: | 亦通未至中間。若作此解。倶容爲正 | 文 |
| T2249_.63.0678a16: | 意。第二師意。未至地可有聞惠 | 見 |
T2249_.63.0678a18: 者。此師意。散善無近分根本不同故。初靜
T2249_.63.0678a19: 慮聞慧之中攝屬未至地聞慧。別不開立。
T2249_.63.0678a20: 中間靜慮。自初靜慮根本地勝故。彼地聞慧
| T2249_.63.0678a21: | 別開之 | 見 | 第三師意。修慧既有近分根本不 |
T2249_.63.0678a23: 在七地云歟
T2249_.63.0678a24: 問。依身在色界。可初起總縁非我觀耶
T2249_.63.0678a25: 答。依身色界。不可初起非我觀也
| T2249_.63.0678a26: | 若依身在色界。初起之者。婆沙論 | 十 | 中。述 |
| T2249_.63.0678a27: | 起非我行相所依身云。初起依欲界身 | 文 |
| T2249_.63.0678a29: | 見 | 若依之爾者。寶法師依婆沙論意釋云。初 |
| T2249_.63.0678b01: | 起者。此非我行相。依欲色界身初起 | 文 |
T2249_.63.0678b03: 答。欲界受道最勝處故。如此功徳多。依欲
T2249_.63.0678b04: 界依身初起故。總縁非我觀之初起。又唯可
| T2249_.63.0678b05: | 依欲界身也。是以婆沙論 | 十 | 中。述起總縁 |
| T2249_.63.0678b07: | 欲色界身。初起依欲界身 | 文 |
T2249_.63.0678b09: 此非我行相依欲色界身初起之釋者。初
T2249_.63.0678b10: 起者之言。依初起是根本。先言雖標初起
T2249_.63.0678b11: 意。兼可含後起也。故下兼擧加色界依身
T2249_.63.0678b12: 也。若此文實唯限初起者。婆沙論本文。廣
T2249_.63.0678b13: 明初起後起所依身。而寶法師引彼論意之
T2249_.63.0678b14: 時。何論初起不明後起哉。以之知。初起
T2249_.63.0678b15: 者之言。暫雖標初起意。廣可含後起也。故
T2249_.63.0678b16: 下擧加色界依身。兼擧後起依身也
T2249_.63.0678b17: 問。光法師意。依身在下地。可起上地聞慧
T2249_.63.0678b18: 耶
| T2249_.63.0678b19: | 地聞慧 | 文 |
| T2249_.63.0678b21: | 義哉。是以披婆沙論 | 十 | 文。述色界聞所成非 |
| T2249_.63.0678b23: | 善修習者。生彼便得 | 文 |
| T2249_.63.0678b24: | 界。修習色界聞所成非我行相 | 見 |
T2249_.63.0678b26: 汚分別意識。生自下地容現在前。非生上
| T2249_.63.0678b27: | 地 | 文 |
| T2249_.63.0678b28: | 下地。亦能起上地聞慧 | 文 |
T2249_.63.0678c01: 答。異地聞慧起不起者。先哲未決。古來難義
T2249_.63.0678c02: 也。然而依一義意。可存婆沙論中。有異地
T2249_.63.0678c03: 聞慧起不起二師異説。光法師成不起一説
T2249_.63.0678c04: 意云義也。依此義聊了簡諸文者。釋光法
| T2249_.63.0678c05: | 師當卷解釋。初引婆沙論 | 十 | 色界聞所成。非 |
T2249_.63.0678c07: 加行得。謂若此間於自共相善修習者。生彼
T2249_.63.0678c08: 便得。若不爾者。生彼不得。云何可言生得。
T2249_.63.0678c09: 謂雖此間善修習已。若未生彼。終不能得。
T2249_.63.0678c10: 生彼方得。彼聞所成非我行相。必依此間所
T2249_.63.0678c11: 修加行。生彼得故之文云。婆沙既解色界
T2249_.63.0678c12: 聞慧非我行相。若加行得者。生彼便得。若生
T2249_.63.0678c13: 得者。亦言生彼方得。明知。身在下地。不得
T2249_.63.0678c14: 起上聞慧。若先已得。如何論言生彼便得。
T2249_.63.0678c15: 古徳皆言。身在欲界。修習色界聞慧非我
T2249_.63.0678c16: 觀。生彼即得者不然。若言先得。何須復言
| T2249_.63.0678c17: | 生彼即得 | 文 |
T2249_.63.0678c19: 義之過非。而成依身在欲界。不起色界聞
| T2249_.63.0678c20: | 慧之旨也。次引婆沙論 | 十 | 若生初靜慮起 |
T2249_.63.0678c22: 者。唯縁從初靜慮。乃至有頂。起上三靜慮
T2249_.63.0678c23: 非我行相。亦唯能縁從初靜慮乃至有頂。
T2249_.63.0678c24: 若生第二靜慮。起第二靜慮非我行相。不
T2249_.63.0678c25: 定者。能縁一切法。定者。唯縁從第二靜慮
T2249_.63.0678c26: 乃至有頂。起第三第四靜慮非我行相。亦唯
T2249_.63.0678c27: 能縁從第二靜慮乃至有頂。若生第三第
T2249_.63.0678c28: 四靜慮如理應説之文云。婆沙既言身生
T2249_.63.0678c29: 此地。起此地非我觀。分定不定。若起上
T2249_.63.0679a01: 地非我觀。唯約定心。縁自上地。不言不定。
T2249_.63.0679a02: 以此故知。身生下地。不起上地聞慧非我
T2249_.63.0679a03: 觀。聞慧非我觀既不得起。所餘聞慧。准皆
| T2249_.63.0679a04: | 不起 | 文 |
T2249_.63.0679a06: 云。身在下地非能起上生得善心。不起異
T2249_.63.0679a07: 地生得善心。正理有文。如下當引。亦不能
T2249_.63.0679a08: 起異地聞慧。此慧由彼生得導引。既不能
T2249_.63.0679a09: 起生得善心故。聞慧心亦不能起。不起異
| T2249_.63.0679a10: | 地聞慧善心。婆沙有文亦如下引 | 文 |
| T2249_.63.0679a12: | 光法師第七卷疏所引正理論 | 二十 | 無容起 |
T2249_.63.0679a14: 故之文。此慧由彼生得導引者。述婆沙論。
T2249_.63.0679a15: 應作是説
T2249_.63.0679a16: 竟流布。是生得慧。依此發生聞所成慧之文
T2249_.63.0679a17: 意。不起異地聞慧善心。婆沙論有文。亦如
T2249_.63.0679a18: 下引者。指當卷疏所引婆沙論之二文也。
T2249_.63.0679a19: 光法師依婆沙論一師説意。成依身在下
T2249_.63.0679a20: 地。不起上地聞慧之旨。立理引文其意如
T2249_.63.0679a21: 此。加之泰法師當卷解釋。引婆沙論今文
T2249_.63.0679a22: 云。若依此文身生下地。不得起上地聞
T2249_.63.0679a23: 慧。若依婆沙文。引婆沙論今文。證依身在
T2249_.63.0679a24: 下地。不起上地聞慧之旨意。同光法師之
T2249_.63.0679a25: 解釋。兩師一同之所判。定有深由歟。但今
T2249_.63.0679a26: 泰法師解釋中。對亦云若依此文。身生下
T2249_.63.0679a27: 地。不得起上地聞慧。下述若依婆沙。故
T2249_.63.0679a28: 知婆沙論中。亦有依身在下地。起上地聞
T2249_.63.0679a29: 慧云義云事。即依婆沙論第七十二･三兩卷
T2249_.63.0679b01: 中。説眼識後起分別意識之文。其證雖甚
| T2249_.63.0679b02: | 多。且出一兩文者。或云 | 七十二 | 若諸異生。即 |
T2249_.63.0679b04: 二靜慮染。以初靜慮眼見欲界色時。於彼
T2249_.63.0679b05: 色。起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意
T2249_.63.0679b06: 識。不退法者。欲界二種初靜慮唯善。見初靜
T2249_.63.0679b07: 慮色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於
T2249_.63.0679b08: 彼復起分別意識。不退法者。欲界初靜慮共
| T2249_.63.0679b09: | 唯善 | 文 | 七十三 | 若諸聖者。即彼若生欲界。 |
T2249_.63.0679b11: 靜慮眼見欲界色時於彼色起無覆無記眼
T2249_.63.0679b12: 識。此後於彼復起分別意識不退法者。欲界
T2249_.63.0679b13: 二種。初靜慮唯善。見初靜慮色時。於彼色
T2249_.63.0679b14: 起無覆靜慮記眼識。此後於彼復起分別意
| T2249_.63.0679b15: | 識。欲界唯善初靜慮。不退法者唯善 | 文 |
T2249_.63.0679b17: 二靜慮染。不退法異生聖者。以初靜慮眼。
T2249_.63.0679b18: 見欲界及初靜慮色。後起初靜慮分別意識
T2249_.63.0679b19: 故。依身欲界。起上地聞慧之旨。甚分明也。
T2249_.63.0679b20: 今此初靜慮善計度分別意識者。可聞所成
T2249_.63.0679b21: 善心故也。遂至下文。述善及染汚分別意
T2249_.63.0679b22: 識。生自下地容現在前。非生上地。依身
T2249_.63.0679b23: 在起上地聞慧云事。誰可疑之哉。婆沙
| T2249_.63.0679b24: | 抄 | 四末 | 中。引此文云。此文證身在下地。亦 |
T2249_.63.0679b26: 息中金肘定。又不許下地起上地聞慧。若
| T2249_.63.0679b27: | 爾時違此文勘定 | 文 |
| T2249_.63.0679b28: | 異地聞慧起不起二師異説 | 見 |
T2249_.63.0679c01: 重難云。婆沙論中。有異地聞慧起不起二説
T2249_.63.0679c02: 者。光法師可述其旨。何唯成不起一説意
| T2249_.63.0679c03: | 哉 | 是一 |
| T2249_.63.0679c05: | 是二 | 答。婆沙論中。雖有異地聞慧起不起二 |
| T2249_.63.0679c06: | 師説。今論意存不起異地聞云師義 | 見 | 故 |
| T2249_.63.0679c07: | 勘今論 | 七 | 餘處文。明十二心相生云欲界善 |
T2249_.63.0679c09: 及續生位。如其次第。生善染心。出欲界善
T2249_.63.0679c10: 心無間生色界善心位。唯擧入定地。若起
T2249_.63.0679c11: 異地聞慧者。何唯限入定時哉。爰知今論
T2249_.63.0679c12: 意。存依身在下地。不起上地聞慧云師義
T2249_.63.0679c13: 云事。故光法師製今論疏之時。處處釋成
| T2249_.63.0679c14: | 不起異地聞慧之旨。餘處 | 十 | 解釋中云。必不 |
T2249_.63.0679c16: 披婆沙論處處之文。多順不起異地聞慧
| T2249_.63.0679c17: | 之義。所謂或云 | 百七 | 然滅道法智能斷色界 |
T2249_.63.0679c19: 入出法智方便心。唯欲界繋。生上界已捨
| T2249_.63.0679c20: | 此心。必不起故 | 文 | 百十三 | 生欲界者○ |
T2249_.63.0679c22: 十善業道。倶生思究竟轉。若起彼地盡智無
| T2249_.63.0679c23: | 生智倶生心。由九善業道。倶生思究竟轉 | 文 |
T2249_.63.0679c25: 散心寧不通色界哉。依身欲界。何亦無色
T2249_.63.0679c26: 界三善業道倶生思究竟轉之義哉。此等論
| T2249_.63.0679c27: | 文。不起異地聞慮 | 見 | 歟。故光法師不顯起 |
T2249_.63.0679c29: 在下地。不起上地聞慧之旨也。次婆沙論
T2249_.63.0680a01: 説眼識後起分別意識之文。唯就散心論
T2249_.63.0680a02: 之也。故婆沙論云。問。此六識身。幾有分別。
T2249_.63.0680a03: 幾無分別。答前五識身。唯無分別。第六識
T2249_.63.0680a04: 身。或有分別。或無分別。且在定者。皆無分
T2249_.63.0680a05: 別。不在定者。容有分別。計度分別遍與不
T2249_.63.0680a06: 定意識倶故。此中且説眼識後起分別意識
| T2249_.63.0680a07: | 文 |
| T2249_.63.0680a08: | 隨念分別遍諸地故 | 文 |
T2249_.63.0680a10: 重難云。光法師假設得起聞慧。亦不能生
T2249_.63.0680a11: 心威儀心。不能生加行善心故之釋。可起
| T2249_.63.0680a12: | 異地聞慧 | 見 | 何云光法師。偏成不起異地 |
T2249_.63.0680a14: 答。此釋顯假令事。非許起異地聞慧也｣
T2249_.63.0680a15: 問。欲界聞思所成非我行相。唯限加行得
T2249_.63.0680a16: 歟
| T2249_.63.0680a17: | 婆沙論 | 十 | 云。欲界聞思所成非我行相。唯加 |
| T2249_.63.0680a18: | 行得 | 文 |
T2249_.63.0680a20: 欲界之時。無得之義哉。依之於色界聞所
| T2249_.63.0680a21: | 成非我行相者通生得 | 見 | 例可等哉。何況初 |
T2249_.63.0680a23: 雖非我觀。聞思慧何不得之哉。若爾欲界
T2249_.63.0680a24: 聞思所成非我行相。更不可限加行得哉｣
T2249_.63.0680a25: 答。見光法師所引婆沙論文。述色界聞所成
T2249_.63.0680a26: 非我行相通生得云。謂雖此間善修習已。
T2249_.63.0680a27: 若未生彼終不能得。生彼方得。聞所成非
| T2249_.63.0680a28: | 我行相。必依此間所修加行。生彼得故 | 文 |
T2249_.63.0680b01: 界聞所成非我行相有生得定。若爾於欲界
T2249_.63.0680b02: 聞思慧自共相。善串習之類。從上二界沒。
T2249_.63.0680b03: 生欲界之時。可得聞思所成非我行相云
| T2249_.63.0680b04: | 事。其道理尤必然者哉。是以婆沙論 | 十 | 云。如 |
T2249_.63.0680b06: 謂内法者。亦加行得亦生得○外法異生唯生
| T2249_.63.0680b07: | 得 | 文 |
| T2249_.63.0680b09: | 勘光法師餘處 | 七 | 解釋云。問。界退還時。得 |
T2249_.63.0680b11: 生得善。又解。加行串習者亦得。婆沙有此兩
| T2249_.63.0680b12: | 説。然無評文 | 文 |
T2249_.63.0680b14: 沒生欲界。以不善心結生時。彼心與欲界
T2249_.63.0680b15: 生得善四蘊諸得倶起。有説。彼心亦有與一
| T2249_.63.0680b16: | 分聞思所成四蘊諸得倶起 | 文 |
T2249_.63.0680b18: 生得善四蘊。有説。亦得串習聞思所成四蘊。
T2249_.63.0680b19: 此諸善法。先由越界地捨今界地。來還故
| T2249_.63.0680b20: | 得 | 文 |
T2249_.63.0680b22: 事分明也。若爾設雖非我觀。聞思慧何不得
T2249_.63.0680b23: 之哉。但於婆沙論。欲界聞思所成非我行
T2249_.63.0680b24: 相。唯加行得之文者。暫就初起非我觀。云
T2249_.63.0680b25: 唯加行得也。全不可遮後起通生得也。故
| T2249_.63.0680b26: | 婆沙抄 | 一末 | 中會此文云。又此云異生唯得 |
| T2249_.63.0680b27: | 故 | 文 |
T2249_.63.0680b29: 沙論中。不擧離染得者。初盡智位雖得之。
T2249_.63.0680c01: 地地第九解脱道位。不得之故。暫不擧離
T2249_.63.0680c02: 染得也。故委論之者。欲界聞思所成非我行
T2249_.63.0680c03: 相。可通加行得生。得離染得也
T2249_.63.0680c04: 問。外法異生
| T2249_.63.0680c05: | 寶法師所引婆沙論 | 十 | 云。如是説者。外法異 |
| T2249_.63.0680c06: | 生。亦得此行相 | 文 |
T2249_.63.0680c08: 修所成之中。得何非我觀哉
T2249_.63.0680c09: 答
T2249_.63.0680c10: 位。起無我行之後。由惡友力起我見。雖
T2249_.63.0680c11: 成外法異生。依先數習力。生時猶得非我
| T2249_.63.0680c12: | 觀也。是以婆沙抄 | 一末 | 中。釋此事云。此身 |
T2249_.63.0680c14: 見而便命終。由先數習力故。生時即得。或
T2249_.63.0680c15: 從上界沒。生下地時。由我見力。不得起
| T2249_.63.0680c16: | 加行 | 文 |
T2249_.63.0680c18: 雖成外法異生。命終後生色界之時。依先
T2249_.63.0680c19: 欲界數習力。得色界非我行相之旨歟
T2249_.63.0680c20: 從上界乃至不得
T2249_.63.0680c21: 習力。從上界生下地之時。得下地非我行
T2249_.63.0680c22: 相之旨也。但於外法異生
T2249_.63.0680c23: 得非我觀哉云難者。成外法之後。雖著
T2249_.63.0680c24: 我依先數習力得之故。全無相違也。次三
T2249_.63.0680c25: 慧中。三慧所攝非我觀。倶可得之也。婆沙
T2249_.63.0680c26: 論中。内法異生。外法異生。所得非我觀。相
T2249_.63.0680c27: 對分別其差異之時。雖述然與内別。謂内
T2249_.63.0680c28: 法者亦加行得。亦生得亦得。亦在身亦成就。
T2249_.63.0680c29: 亦現在前。外法異生。唯生得得。而不在
T2249_.63.0681a01: 身成就不現在前。於三慧門者。不出其
T2249_.63.0681a02: 差異。定知於三慧門者。内法外法。倶成
T2249_.63.0681a03: 就之。無不同見故也。重難云。外法異生。既
T2249_.63.0681a04: 捨内法無我觀。起外法著我之執見。設雖
T2249_.63.0681a05: 有先數習之義。何入外法之後。可有得
| T2249_.63.0681a06: | 非我觀之義哉 | 是一 | 況婆沙論中。欲界聞思 |
| T2249_.63.0681a08: | 生。更不可得欲界非我行相哉 | 是二 | 又外法 |
| T2249_.63.0681a10: | 通離染得哉 | 是三 |
T2249_.63.0681a12: 習力。得非我觀。何強可遮之哉。次於欲界
T2249_.63.0681a13: 聞思二慧非我行相。唯加行得云婆沙論文
T2249_.63.0681a14: 者。彼暫據初起論之也。更不可遮後起
T2249_.63.0681a15: 通生得也。次於若通修慧者。何不擧離
T2249_.63.0681a16: 染得云難者。略且不擧之也。其故者。婆沙
T2249_.63.0681a17: 論中。内法外法。所得非我觀。相對分別其差
T2249_.63.0681a18: 別之時。云謂内法者。前加行得亦生得。不
T2249_.63.0681a19: 擧離染得。是略不擧此也。對之云外法異
T2249_.63.0681a20: 生唯生得。又略不擧離染得也。實可出離
T2249_.63.0681a21: 染得也
T2249_.63.0681a22: 問。依身在色界。所起定心非我觀。可縁三
T2249_.63.0681a23: 界耶
T2249_.63.0681a24: 上界。上地所起非我觀。不縁下界下地判
T2249_.63.0681a25: 也
T2249_.63.0681a26: 雖起之。尤廣可縁三界法哉
T2249_.63.0681a27: 欲界。所起定心非我觀。非縁三界法哉。何
T2249_.63.0681a28: 況依身在色界。所起散心非我。觀縁三界
| T2249_.63.0681a29: | 法 | 見 | 例可同哉 |
T2249_.63.0681b02: 地者。不欲別縁。彼地重令厭背。徒無縁
T2249_.63.0681b03: 已厭離地非我行相。又順斷惑道。依身上界
T2249_.63.0681b04: 地所起非我行相。輒難縁已厭離下界地。而
T2249_.63.0681b05: 於定心非我觀者。定心之己性。已背下地
T2249_.63.0681b06: 非我行相。又順斷惑道故。依身上界地所起
T2249_.63.0681b07: 定心非我觀。不縁已厭捨之下界地法也。
T2249_.63.0681b08: 但於依身欲界。所起定心非我觀者。欲界未
T2249_.63.0681b09: 已厭捨故
T2249_.63.0681b10: 起散心非我觀縁三界云例難者
T2249_.63.0681b11: 其性背下地。不如定心。就中欲界散心非
T2249_.63.0681b12: 我觀。專廣縁三界法故。色界散心非我觀。
T2249_.63.0681b13: 順彼欲界散心非我觀故。以彼欲界散心
T2249_.63.0681b14: 爲本。色界散心又廣縁三界也
T2249_.63.0681b15: 問。依身無色聖者。可來成就他心智耶。答。
T2249_.63.0681b16: 可成就之也。兩方。若成就他心智者。婆沙
| T2249_.63.0681b17: | 論 | 百七十 | 述阿羅漢果聖者。極小成就十三等 |
T2249_.63.0681b19: 七無漏一淨四解脱。漏盡通所依。不擧他心
T2249_.63.0681b20: 通所依定。明知依身無色聖者。不成就他心
T2249_.63.0681b21: 智云事。若依之爾者。釋今論文。述十智定
T2249_.63.0681b22: 成就相云。如是諸位若已離欲。各各増一。
| T2249_.63.0681b23: | 謂他心智。唯除異生生無色界 | 文 |
T2249_.63.0681b25: 答
T2249_.63.0681b26: 漏云事。性相所定也。若爾依身無色聖者。
T2249_.63.0681b27: 可成就無漏他心智云事文理太必然也但
T2249_.63.0681b28: 於婆沙論。生非想地慧解脱羅漢。極小成
T2249_.63.0681b29: 就十三等至之文者。無漏他心通所依定。有
T2249_.63.0681c01: 無間解脱二道之中。無間道是有漏故
T2249_.63.0681c02: 色界聖者。不成就之故。從無間道論之。
T2249_.63.0681c03: 不成就無漏他心通所依定故。云生非想
T2249_.63.0681c04: 非非想處慧解脱阿羅漢。極少成就十三等
T2249_.63.0681c05: 至也。退勘今論餘處文。述天眼天耳通。依
T2249_.63.0681c06: 四靜慮之義云。或云。此依通無間道説。通
| T2249_.63.0681c07: | 無間道依四地故 | 文 |
T2249_.63.0681c09: 問。今論中述遍事觀相云。謂於苦集滅可
| T2249_.63.0681c10: | 遍智斷證 | 文 | 者爾。於集滅兩現觀邊。已有遍 |
T2249_.63.0681c12: 位。可有遍斷證義故。名遍事現觀歟
T2249_.63.0681c13: 於未來當位。可有遍斷證義故。名遍事現
T2249_.63.0681c14: 觀也。兩方。若集滅兩現觀邊。有遍斷證義
T2249_.63.0681c15: 故。名遍事現觀者。彼兩位斷集證滅之義未
T2249_.63.0681c16: 極。何望此位。可立遍事現觀之稱哉。是以
| T2249_.63.0681c17: | 釋今論文云。雖集滅邊未遍證證 | 文 |
T2249_.63.0681c19: 彼位已有遍事現觀義云事。若未來可遍斷
T2249_.63.0681c20: 證故。立遍事現觀稱者。於彼遍斷證極位。
T2249_.63.0681c21: 可修俗智。何於兩類智位可修之哉
| T2249_.63.0681c22: | 釋今論文云。而於當位斷證已聞 | 文 |
| T2249_.63.0681c24: | 已＊聞之言思之。當位者指兩現觀位 | 見 |
T2249_.63.0681c26: 智等皆遍故。倶舍云。雖集滅邊未遍斷證。
| T2249_.63.0681c27: | 而於當位斷證已。聞 | 文 |
| T2249_.63.0681c28: | 之言。兩類智邊。有遍事現觀之義 | 見 | 如何｣ |
T2249_.63.0682a01: 位。可遍斷遍證故。名有遍事現觀也。集類
T2249_.63.0682a02: 智。滅類智。現前之時。未遍斷遍證。何望其
T2249_.63.0682a03: 時可名有遍事現觀哉
| T2249_.63.0682a04: | 集滅邊未遍斷證。而於當位斷證已＊聞 | 文 |
T2249_.63.0682a06: 何可云雖集滅邊未遍斷證哉。以痛雖
T2249_.63.0682a07: 集滅邊未遍斷證知。下而於當位者。指未
T2249_.63.0682a08: 來當位也。全非指現在當時也。故光法師
T2249_.63.0682a09: 釋此文云。雖集諦邊未斷一切集盡。而於
T2249_.63.0682a10: 當集位斷集已周。雖滅諦邊未遍證一切滅
| T2249_.63.0682a11: | 盡。而於當滅位證滅已周 | 文 |
| T2249_.63.0682a13: | 切集。未證一切滅。而於無學位。必斷證故 | 文 |
T2249_.63.0682a15: 望當時以有一分斷證義。可有遍斷證者。
T2249_.63.0682a16: 豈於道無一分修道義哉。何可云無遍事
T2249_.63.0682a17: 現觀哉。故知遍事現觀。望未來論之云事。
T2249_.63.0682a18: 但於已兩現觀邊修俗智。定知於彼位。有
T2249_.63.0682a19: 遍斷證義云
T2249_.63.0682a20: 智。從無始來。數知苦斷集證滅三現觀邊。
T2249_.63.0682a21: 亦知苦斷集證滅
T2249_.63.0682a22: 無始來
T2249_.63.0682a23: 集。今三現觀位正斷有頂故。俗智欣慶起
T2249_.63.0682a24: 得被成修也。三現觀位。修俗智之由緒
T2249_.63.0682a25: 如斯。就此三現觀位修俗智有二故中。
T2249_.63.0682a26: 擧遍事現觀故之許也。非謂云爾遍斷遍
T2249_.63.0682a27: 證之極位修俗智也。故光法師。釋三現觀
T2249_.63.0682a28: 位修俗智云。以世俗智云以世俗智。從
T2249_.63.0682a29: 無始來。數曾知苦斷集證滅。三現觀邊。亦
T2249_.63.0682b01: 復知苦斷集證滅同爲事。又此俗智。從無
T2249_.63.0682b02: 始來。不斷非想。今斷非想。俗智欣慶。起
| T2249_.63.0682b03: | 得隨喜 | 文 |
| T2249_.63.0682b04: | 位之時。斷證已周 | 爲言 | 不云現觀之位斷證 |
T2249_.63.0682b06: 道不周故。對之殊置已周之言也。次於當
T2249_.63.0682b07: 自諦下智等皆遍之人師釋者。於當來自諦
| T2249_.63.0682b08: | 集位滅位斷集證滅智皆遍 | 爲言 | 更非指現 |
T2249_.63.0682b10: 問。三類智邊俗智。於苦集滅三諦。可有遍
T2249_.63.0682b11: 事現觀耶
T2249_.63.0682b12: 答。不可有遍事現觀也
T2249_.63.0682b13: 現觀者。俗智於有頂三諦無智斷證義。何
T2249_.63.0682b14: 可有遍事現觀哉。若依之爾者。見今論文。
T2249_.63.0682b15: 述道類智位。不修俗智云。俗智曾於道無
| T2249_.63.0682b16: | 事現觀故。又必無於道遍事現觀故 | 文 |
| T2249_.63.0682b18: | 之故。道類智位。不修之 | 見 | 以之思之。俗 |
T2249_.63.0682b20: 類智位。修之云事分明也。如何
T2249_.63.0682b21: 答。俗智從無始來。於有頂苦集滅三諦。無
T2249_.63.0682b22: 知斷證之義。何有遍事現觀哉。但於今論
T2249_.63.0682b23: 俗智。曾於道無事現觀故。又必無於道遍
T2249_.63.0682b24: 事現觀故之文者。遍事現觀者。全於所修
T2249_.63.0682b25: 世俗智。非論此義。專於結修無漏智上立
T2249_.63.0682b26: 遍事現觀故也
T2249_.63.0682b27: 遍盡畢剩可修世俗智故。三類智位。自所
T2249_.63.0682b28: 作遍故。剩亦修俗智。道類智位。自所作不
T2249_.63.0682b29: 遍故。不及修他世俗智也。故遍事現觀之
T2249_.63.0682b30: 義。專於結修上談之。全於所修俗智。不可
T2249_.63.0682c01: 及論遍事現觀之有無。若爾又必無於道
T2249_.63.0682c02: 遍事現觀故者。結修上事也。何關所修俗
T2249_.63.0682c03: 智。可致可難哉
T2249_.63.0682c04: 問。三類智位所修俗智。爲十六行相攝智。將
T2249_.63.0682c05: 可六行智攝耶
T2249_.63.0682c06: 答。可十六行相攝智也
T2249_.63.0682c07: 攝智者。見光法師解釋。述三類智位。修俗
T2249_.63.0682c08: 智所以已。以世俗智從智無始來。數
T2249_.63.0682c09: 曾知苦斷集證滅。三現邊亦復知苦斷集
| T2249_.63.0682c10: | 證滅。同爲一事 | 文 |
| T2249_.63.0682c12: | 述俗智行相所縁云。自諦行相境 | 文 |
T2249_.63.0682c14: 答。見道位先未曾得種性。而勢力未廣故。
T2249_.63.0682c15: 不結集餘諦念行。設雖三類智邊所修俗智。
T2249_.63.0682c16: 唯修自諦行相智。更不可修六行智觀也。
T2249_.63.0682c17: 是以見今論文偈頌云。自諦行相境。長行云
T2249_.63.0682c18: 隨於何諦現觀邊修。即以此行相縁此諦
| T2249_.63.0682c19: | 爲境 | 文 |
T2249_.63.0682c21: 謂若苦諦現觀邊修。即以縁苦四種行相。若
| T2249_.63.0682c22: | 欲界繋縁欲界。若色界繋者。縁上界諦 | 見 |
T2249_.63.0682c24: 觀邊所修者。作苦四行相。集現觀邊所修者。
T2249_.63.0682c25: 作集四行相。滅現觀邊所修者。作滅四行
| T2249_.63.0682c26: | 相 | 文 |
T2249_.63.0682c28: 無始來。數曾知苦斷集證滅之釋者。總釋
T2249_.63.0682c29: 世俗智之時有知苦斷集證滅之義故。依
T2249_.63.0683a01: 與三類智。作同事修之云也。正三類智所
T2249_.63.0683a02: 修俗智。非云有斷集證滅之義故。樸楊大
T2249_.63.0683a03: 師釋云。未曾起據彼同類已前起者。名爲
| T2249_.63.0683a04: | 同也 | 文 |
T2249_.63.0683a06: 集證滅之義。爲所作同之也
T2249_.63.0683a07: 重難云。三類智位。依所作事同。可修俗智
T2249_.63.0683a08: 者。何不修正有斷集證滅義之六行智觀。
| T2249_.63.0683a09: | 而修諦觀行相智哉 | 是一 | 是以見淨影大師解 |
T2249_.63.0683a11: 上滅。而不然得復入見道。三法智時。斷上
T2249_.63.0683a12: 二界迷諦惑盡適彼所作故。能令彼等智増
| T2249_.63.0683a13: | 明 | 文 | 見 | 加 |
T2249_.63.0683a15: 三諦類智。起此類智。現觀復已。而能兼修有
| T2249_.63.0683a16: | 漏知苦斷集證滅所有俗智 | 文 |
| T2249_.63.0683a17: | 有俗智也。言六行智觀。云事分明也 | 是三 | 答。 |
T2249_.63.0683a19: 未斷非想惑故。集證滅未究竟。而三類智
T2249_.63.0683a20: 位斷有頂故。俗智起得隨喜。此則以所作
T2249_.63.0683a21: 事同。雖爲所修之由。見道位難修。非諦觀
T2249_.63.0683a22: 行相故。不修六行智也
T2249_.63.0683a23: 廣故。不修餘諦念行故也。次於淨影大師
T2249_.63.0683a24: 解釋者。凡夫本來依欣上厭下觀。厭下苦
T2249_.63.0683a25: 集。雖欣非想滅。未得斷證非想集滅。至三
T2249_.63.0683a26: 類智位。斷位斷盡上二界迷諦惑之時。俗
| T2249_.63.0683a27: | 智欣慶。令己體増明故。彼類智位修俗智 | 爲 |
| T2249_.63.0683a28: | 言 | 非謂云爾修六行智觀也 |
T2249_.63.0683b01: 俗智有知苦斷集證滅之義。故修之云當
T2249_.63.0683b02: 釋也。非云所修俗智。正斷集證滅也
T2249_.63.0683b03: 問。三類智邊。俗智。唯限不生法歟
| T2249_.63.0683b04: | 今論云。不生自下地 | 文 |
| T2249_.63.0683b06: | 位修之 | 見 | 若修曾知苦斷集證滅智者。豈 |
T2249_.63.0683b08: 類智邊俗智相。問。彼曾起者。此時修不。答。
T2249_.63.0683b09: 據實亦修。以非希奇故。論不説。此釋無
| T2249_.63.0683b10: | 諍。三類智邊俗智通已生類 | 見 | 何況婆沙論 |
T2249_.63.0683b12: 者。何可有法倶得哉
T2249_.63.0683b13: 答。三類智邊俗智。以隨信隨法行依身。爲所
T2249_.63.0683b14: 依。而見道位。雖爲見道所依。隨行隨法行依
T2249_.63.0683b15: 身起。爲俗智所依。隨信隨法行依身不起。所
T2249_.63.0683b16: 依已不生故。能依俗智又畢竟不生也。故今
T2249_.63.0683b17: 論云。此世俗智。是不生法。於一切時。無容起
| T2249_.63.0683b18: | 故 | 文 |
T2249_.63.0683b20: 引此智起。在見道位。此無容生故。此依身
| T2249_.63.0683b21: | 住不生法。依不生故。此必不生 | 文 |
T2249_.63.0683b23: 容起故。設見道位中。見道須臾不現前者。
T2249_.63.0683b24: 此智便起。以見道無刹那斷義。是故此智無
| T2249_.63.0683b25: | 容現前 | 文 |
| T2249_.63.0683b26: | 義故。三類智位修之 | 見 |
T2249_.63.0683b28: 觀邊修俗智之計也。非云所修俗智。有斷
T2249_.63.0683b29: 集證滅義故。全非相違也。次於樸楊大師
T2249_.63.0683c01: 據實亦修之釋者。凡披一段解釋。二邊義
T2249_.63.0683c02: 門所釋也。所謂上問。此所修智已前起不。若
T2249_.63.0683c03: 無起者。云何論云兼修未來現觀俗智。若
T2249_.63.0683c04: 未曾起。復如何云與三類智知斷證同故
T2249_.63.0683c05: 兼修耶。答此問難云。未曾起據彼同類已
| T2249_.63.0683c06: | 前起者。名爲同也 | 文 |
T2249_.63.0683c08: 生之旨。全不背有宗義。次重問
T2249_.63.0683c09: 此時修不。答之云。據實亦修。以非希奇
| T2249_.63.0683c10: | 故。論不説。如倶舍抄廣分別之 | 文 |
T2249_.63.0683c12: 之智。成就法後得起。暫名修也。善法皆有
T2249_.63.0683c13: 修習義故也。此又過去已起六行智。彼三類
T2249_.63.0683c14: 智位成就之事。又不背有宗義。若爾兩重問
T2249_.63.0683c15: 答。更非相違也。次婆沙論一師意。三類智
T2249_.63.0683c16: 邊俗智。有法倶得者。凡於有情數法。談得
T2249_.63.0683c17: 之同不。簡其可生不生。不可有無法倶得
T2249_.63.0683c18: 存故。此智有法倶得云也
T2249_.63.0683c19: 尋云。三類智邊俗智。雖畢竟不生。許有法
T2249_.63.0683c20: 倶得者。又可有法後歟
T2249_.63.0683c21: 後得也。婆沙論中。雖擧或云有法前得。或
T2249_.63.0683c22: 云兼有法倶得二師説。終無有法後得之
T2249_.63.0683c23: 説。定知無法後得云事。此事一箇疑也。委
T2249_.63.0683c24: 細問答。如第四卷明思抄
T2249_.63.0683c25: 問。三類智邊俗智。可有法智繋屬類耶
T2249_.63.0683c26: 答。可有法智繋屬類耶
T2249_.63.0683c27: 繋屬類者。既三類智邊。所修俗智也。更
T2249_.63.0683c28: 不可有法智繋屬類哉。見道法類忍智現
T2249_.63.0683c29: 前之位。各修自類。不修他類。設雖未來所
T2249_.63.0684a01: 修俗智。更類智現前位。不可修法智繋屬
T2249_.63.0684a02: 類故也。何況若有法智繋屬類者。尤法智
T2249_.63.0684a03: 現前位可修之。何類智位可修之哉
T2249_.63.0684a04: 依之爾者。光法師所引正理論中。述彼俗
T2249_.63.0684a05: 智所縁云。若欲界繋。縁欲界苦○若欲界
| T2249_.63.0684a06: | 繋。縁欲界集○若欲界繋。縁欲界滅 | 文 |
T2249_.63.0684a08: 智繋屬類哉
T2249_.63.0684a09: 答。俗智無始以來。有知苦斷集證滅義故。
T2249_.63.0684a10: 三類智邊修之。若爾設望欲界法。依曾有
T2249_.63.0684a11: 知苦斷集證滅義。可修彼俗智。若爾望此
T2249_.63.0684a12: 義邊。被修俗智。豈非法智繋屬類哉。是以
T2249_.63.0684a13: 光法師所引正理論云。謂若苦諦現觀邊修。
T2249_.63.0684a14: 即以縁苦諦行相。若欲界繋。縁欲界苦。色
T2249_.63.0684a15: 界繋者。縁上苦諦○若欲界繋。縁欲界集。
T2249_.63.0684a16: 色界繋者。縁上集諦○若欲界繋。縁欲界
| T2249_.63.0684a17: | 滅。色界繋者。縁上滅諦 | 文 |
| T2249_.63.0684a18: | 法智繋攝。色界俗智類智繋屬 | 見 | 加之。婆沙 |
T2249_.63.0684a20: 所應縁欲界三諦。色界者隨所應縁色無
T2249_.63.0684a21: 色界三諦。有説。總縁。謂欲界者。隨所應縁
T2249_.63.0684a22: 三界三諦。有界者亦爾。評曰。前説者好。如
| T2249_.63.0684a23: | 無漏智法分類分各別縁故 | 文 |
T2249_.63.0684a25: 縁俗智也。更不可有法智繋屬類云難者。
T2249_.63.0684a26: 凡見道位。法類忍智。各修自類者。暫就無
T2249_.63.0684a27: 漏智品論之。於世俗智者。設雖類智位所
T2249_.63.0684a28: 修。可有法智繋屬類也。法類智位。或法智繋
T2249_.63.0684a29: 屬類。或類智繋屬類。總皆修之故也。次於若
T2249_.63.0684b01: 有法智繋屬類者。尤法智現前位。可修之
T2249_.63.0684b02: 云難者。法智現前位等。未斷有頂。類智現
T2249_.63.0684b03: 前位。斷有頂故。俗智斷有頂位。起得隨喜
T2249_.63.0684b04: 也。仍法智位不修之。類智位修之也
T2249_.63.0684b05: 尋云。何故欲界繋俗智中。無類智繋屬類
T2249_.63.0684b06: 哉。欲界俗智。廣縁上界。尤可有類智繋屬
T2249_.63.0684b07: 類哉。欲色界繋俗智中。何無法智繋屬類
T2249_.63.0684b08: 哉儀也。見道依色界六地分法類二智差
T2249_.63.0684b09: 別。四善根依色界縁欲界境。非有法智繋
T2249_.63.0684b10: 屬類哉。何此俗智不爾哉
T2249_.63.0684b11: 答。此俗智依地既通欲界。故欲界繋俗智。順
T2249_.63.0684b12: 欲界縁欲界。故繋屬法智。色界俗智。順上
T2249_.63.0684b13: 界縁上界。故繋屬類智。四善根等。不依欲
T2249_.63.0684b14: 界故。如次以欲界色界四善根。可繋屬法
T2249_.63.0684b15: 智類智之義無之。故於色界善根中。又分
T2249_.63.0684b16: 欲界縁類歟。若爾彼俗智。與四善根。其廢
T2249_.63.0684b17: 立已異。更不可一准歟
T2249_.63.0684b18: 問。三類智邊世俗智所依身。與見道所依身
T2249_.63.0684b19: 可同耶
T2249_.63.0684b20: 與見道有漏有漏無漏既別也。彼所依身
T2249_.63.0684b21: 豈同哉。是以光法師所引正理論云。此智依
T2249_.63.0684b22: 身定不生故。謂隨信行隨法行。容有爲依
| T2249_.63.0684b23: | 引此智起在見道位。此無容生 | 文 |
T2249_.63.0684b25: 爾者。見寶法師餘處解釋云。其勝縁者。正理
T2249_.63.0684b26: 論云。謂彼所依身。彼所依身。與見道同。在
T2249_.63.0684b27: 見道時。無容得起。出現觀時。所依已滅。
| T2249_.63.0684b28: | 既闕勝縁。故不得起 | 文 |
| T2249_.63.0684b29: | 邊依智所身。與見道所依身可同 | 見 | 如何｣ |
T2249_.63.0684c02: 體可各別也。故婆沙論云。問。若不現前。云
T2249_.63.0684c03: 何可説此依隨信隨法行身。答。彼身有二
T2249_.63.0684c04: 種。一是見道所依。二是現觀邊世俗智所依。
T2249_.63.0684c05: 見道於見道所依身得。亦在身成就亦現前。
T2249_.63.0684c06: 現觀邊世俗智。於彼身得。而不在身成就
T2249_.63.0684c07: 不現前。現觀邊世俗智。於現觀邊世俗智所
T2249_.63.0684c08: 依身得。亦在身成就亦現前。見道於彼身
| T2249_.63.0684c09: | 得。而不在身成就不現前 | 文 |
T2249_.63.0684c11: 明也。但於寶法師。彼所依身。與見道同之
T2249_.63.0684c12: 釋者。同隨信行隨法行依身。倶三類智。容
T2249_.63.0684c13: 現起故。云彼所依身。與見道同也。非云
T2249_.63.0684c14: 三類智邊俗智所依身。與見道其體是同歟｣
T2249_.63.0684c15: 問。三類智邊世俗智。本來可得非擇滅耶
T2249_.63.0684c16: 答。本來不得非擇滅也
T2249_.63.0684c17: 得非擇滅者。見光法師解釋云。三現觀邊
| T2249_.63.0684c18: | 得非擇滅 | 文 |
| T2249_.63.0684c19: | 俗智。是不生法。於一切時。無容起故 | 文 |
T2249_.63.0684c21: 以婆沙論云。如三類智邊。世俗智等。非擇滅
T2249_.63.0684c22: 法。本來有得無有非得。以彼本來定不生
| T2249_.63.0684c23: | 故 | 文 |
T2249_.63.0684c25: 道三類智位。勝縁方闕。故彼位得非擇滅。本
T2249_.63.0684c26: 來不得之也。是以見光法師解釋云問。何
T2249_.63.0684c27: 時得非擇滅。解云。三現觀邊
T2249_.63.0684c28: 正理云。謂於爾時起得自在。餘縁障故。體
| T2249_.63.0684c29: | 不現前 | 文 |
T2249_.63.0685a02: 起得自在故。其體若容現起者。此位容現
T2249_.63.0685a03: 起故。前位勝縁未闕。三類智位。見道依身
T2249_.63.0685a04: 現起故。與之被障。俗智依身永不起故。此
T2249_.63.0685a05: 位俗智勝縁方闕。得非擇滅也。俗智勝縁
T2249_.63.0685a06: 者。即彼依身也。餘縁障故。體不現前者。見
| T2249_.63.0685a07: | 道依身被障。俗智依身。永不現前 | 爲言 | 光法 |
T2249_.63.0685a09: 不生。於前位中。亦不出觀。然此三諦現觀後
T2249_.63.0685a10: 邊勝縁闕故。得非擇滅之釋。亦此意也。但
T2249_.63.0685a11: 於今論文者。三類智邊世俗智。本來不生法
T2249_.63.0685a12: 云事。自本所許故。全非違文。次於婆沙論。
T2249_.63.0685a13: 本來有得無有非得之文者。是一師不正
T2249_.63.0685a14: 義。故更不可及劬勞矣
T2249_.63.0685a15: 問。經部宗意。無漏法可薫有漏種子可云
T2249_.63.0685a16: 哉
T2249_.63.0685a17: 問。下地見道現前。可修上地見道耶
T2249_.63.0685a18: 云。論云。能修未來自地下地。不修上地見
T2249_.63.0685a19: 道判也
T2249_.63.0685a20: 下。不可有勝劣。何無下地見道之義哉。是
T2249_.63.0685a21: 以本論中云。依未至地入見道人。十五心
| T2249_.63.0685a22: | 頃。成就無漏四靜慮 | 云云取意 | 如此文者。下地 |
| T2249_.63.0685a23: | 見道現前。修上地見道 | 見 | 如何 |
T2249_.63.0685a25: 其勝劣。況又見道是初得道。其勢力不増廣
T2249_.63.0685a26: 故。依下地見道現前不修上地見道也。是
T2249_.63.0685a27: 以光法師。引婆沙論云。又婆沙第四云。問。
T2249_.63.0685a28: 何故六地見道。上能修下。下不修上。答。上
T2249_.63.0685a29: 地法勝。現在前時。即能修下。下地法劣。現在
T2249_.63.0685b01: 前時。不能修上。如劣朝勝。非勝朝劣。此
| T2249_.63.0685b02: | 亦如是 | 廣如 彼釋 | 又婆沙一百六十八云。見道依下 |
| T2249_.63.0685b04: | 下地。以自在不繋故 | 文 |
T2249_.63.0685b06: 云文歟。於此文者。婆沙論中。問答此事云。
T2249_.63.0685b07: 問。色愛盡依未至定。入正性離生。十五心頃
T2249_.63.0685b08: 不成就無漏靜慮。至道類智。但成就一。即
T2249_.63.0685b09: 彼乃至依第三靜慮。入正性離生。十六心頃
T2249_.63.0685b10: 但成就三。何故説四耶。有説。依漸次得果
T2249_.63.0685b11: 離染者説。有説歟。彼得果已。不久必起
T2249_.63.0685b12: 勝果道現前修無漏。是故於十六心時。雖
| T2249_.63.0685b13: | 未成就。必當可得故。亦説成就 | 文 |
T2249_.63.0685b15: 修下。下地法劣。現在前時。不能修上之文
T2249_.63.0685b16: 難思
T2249_.63.0685b17: 問。無漏法隨所依地上下。可有勝劣不同
T2249_.63.0685b18: 耶
T2249_.63.0685b19: 若有勝劣不同者。無漏不繋法也。何隨所
T2249_.63.0685b20: 依地上下。可有勝劣不同哉。是以釋今論
| T2249_.63.0685b21: | 餘處 | 六 | 文云。道展轉九地。唯等勝爲果 | 文 |
| T2249_.63.0685b22: | 此文者。隨依地上下。不可有勝劣不同 | 見 |
T2249_.63.0685b24: 勝。現在前時。即能修下。下地法劣。現在前
| T2249_.63.0685b25: | 時。不能修上 | 文 |
T2249_.63.0685b27: 九地聖道爲同類因相云。於依自上有於
| T2249_.63.0685b28: | 依下地無 | 文 |
T2249_.63.0685c01: 答。無漏法雖不繋。由依地上下。聊可有勝
T2249_.63.0685c02: 劣也。則光法師所引婆沙論。上地法勝。現在
T2249_.63.0685c03: 前時。即能修下。下地法劣。現在前時。不能
T2249_.63.0685c04: 修上。如劣朝勝朝劣之文。其旨分明也。
T2249_.63.0685c05: 但於無漏不繋法也。何由依地上下。可有勝
T2249_.63.0685c06: 劣哉云難者。無漏法雖不繋。自勝品者依
T2249_.63.0685c07: 上地。劣品者依下地也。全非云其體繋屬
T2249_.63.0685c08: 地。故依地有上下。其體隨有勝劣。只無漏法
T2249_.63.0685c09: 本有勝劣中。勝者自依上地。劣者自依下
T2249_.63.0685c10: 地也。非如有漏法也。次於道展轉九地。唯
T2249_.63.0685c11: 等勝爲果之今論文者。上地劣根劣品道。爲
T2249_.63.0685c12: 同類因故云爾也。非云就同姓同品。上地
T2249_.63.0685c13: 與下地爲因也
T2249_.63.0685c14: 中。釋九地聖道同類因相作二解釋中。第二
T2249_.63.0685c15: 釋云。若依徳光論師解。九地各能修九地聖
T2249_.63.0685c16: 道。九九八十一聖道。展轉相望皆得爲因。
T2249_.63.0685c17: 此亦據同姓同品應依九地修者説故。得
| T2249_.63.0685c18: | 展轉爲因 | 文 |
| T2249_.63.0685c19: | 有勝劣 | 見 | 如何 |
T2249_.63.0685c21: 善法。雖有九品不同。互爲同類因也。故九
T2249_.63.0685c22: 地所修聖道。互爲同類因之釋意。不可遮
T2249_.63.0685c23: 依地上下有勝劣也
T2249_.63.0685c24: 上有等之文
T2249_.63.0685c25: 答。若依光法師餘處初釋者。是證文也。若
T2249_.63.0685c26: 依又解。正理且據一相漸次進修諸地勝法
T2249_.63.0685c27: 故。言上非下因。以實而言。亦同徳光之
T2249_.63.0685c28: 釋者。非證據歟
T2249_.63.0685c29: 地聖道互爲同類因相。作二解釋。初釋云。
T2249_.63.0686a01: 准正理師意。雖等是同姓同品。依上地者
T2249_.63.0686a02: 勝。依下地者劣。故依上地者。不與依下
T2249_.63.0686a03: 地者爲因。與依自上地者爲因。依此釋
T2249_.63.0686a04: 意者。無漏法由依地上下可有勝劣也。即
T2249_.63.0686a05: 一方疑□。所擧婆沙論。幷正理論文。專其
T2249_.63.0686a06: 誠證也。但於無漏不繋法。何由依地上下。
T2249_.63.0686a07: 可有勝劣不同哉云難者。無漏法。本有勝
T2249_.63.0686a08: 劣之中。勝品者。自依上地。劣品者。自依下
T2249_.63.0686a09: 地故。依地上下。有勝劣云也。全非如有漏
T2249_.63.0686a10: 繋屬其地故。由地上下。判定其法勝劣也。
T2249_.63.0686a11: 重意。有漏墮界地故。依其依地勝劣。定
T2249_.63.0686a12: 其有漏定勝劣。無漏自本不墮界地。故非
T2249_.63.0686a13: 依地定其勝劣。只本有勝劣中。勝者自依
| T2249_.63.0686a14: | 上。劣者自依下 | 爲言 | 次於今論。道展轉九地。 |
T2249_.63.0686a16: 與下地勝姓勝品道。爲同類因。類因故。九
T2249_.63.0686a17: 地展轉爲同類因云也。全非云就同姓同
T2249_.63.0686a18: 品道。上地道與下地道爲同類因也。第二
T2249_.63.0686a19: 釋云。若依徳光論師解。九地各能修九地聖
T2249_.63.0686a20: 道。九九八十一聖道。展轉相望。皆得爲因。
T2249_.63.0686a21: 此亦據同姓同品應依九地修者説故。得
| T2249_.63.0686a22: | 展轉爲因 | 文 |
T2249_.63.0686a24: 婆沙論上地法勝。現在前時之文者。見道初
T2249_.63.0686a25: 得道。作用不増廣故。欲述下地見道現前
T2249_.63.0686a26: 之時。不修上地見道之時。剩儲由之時。實
T2249_.63.0686a27: 有漏依地上下有勝劣。一往作其勝劣云
T2249_.63.0686a28: 許也。是非盡理之説歟。若依地上下實有
T2249_.63.0686a29: 勝劣者。何至修道位下地道現前之時。可
T2249_.63.0686b01: 修上地道哉。設雖修道位。作用増廣。劣品
T2249_.63.0686b02: 道現前。難修勝品道故也。次於正理論。於
T2249_.63.0686b03: 依地上有等之文者。存此第二釋意之時。
T2249_.63.0686b04: 論意各別故。全不可及劬勞。或任又解。正
T2249_.63.0686b05: 理且據一相。漸次進修諸地勝法故。言上
T2249_.63.0686b06: 非下因。以實而言。亦同徳光之釋者。今正
T2249_.63.0686b07: 理之文。全非違文也
T2249_.63.0686b08: 重難云。第二釋意。無漏法由依地上下。無
T2249_.63.0686b09: 有勝劣者。何下地無漏他心智。不知上地
T2249_.63.0686b10: 無漏心哉。是以今論中。述他心智相云。於
| T2249_.63.0686b11: | 勝地根位。去來世不知 | 文 |
| T2249_.63.0686b12: | 地。豈非云上地無漏勝哉 | 是一 | 何況寶法師 |
| T2249_.63.0686b14: | 勝劣不同 | 見 |
T2249_.63.0686b16: 下地智不知上地心也。漏無漏他心智。同一
T2249_.63.0686b17: 雙之廢立故也。是則分地上下不同。專以有
T2249_.63.0686b18: 漏爲本故。有漏既不縁上。故無漏又難縁
T2249_.63.0686b19: 上地也。光法師餘處。縁境義別。爲因義別。
T2249_.63.0686b20: 不可爲難之釋。此意歟。次於今論勝地之
T2249_.63.0686b21: 言者。專以有漏爲本故。旦以上地云勝
T2249_.63.0686b22: 法師地疎於位之釋者。同光法師初釋意
T2249_.63.0686b23: 也。存第二釋意之内。全不可爲難也
T2249_.63.0686b24: 問。斷欲界煩惱位。不修類智。斷上二界
T2249_.63.0686b25: 煩惱位。不修苦集法智者。可有何過耶
T2249_.63.0686b26: 進云。光法師所引正理論云。若斷欲染。
T2249_.63.0686b27: 不修類智。斷上不修苦集二法。則漸次得
T2249_.63.0686b28: 不還果者。應無容起類智現前。阿羅漢。
T2249_.63.0686b29: 應無起苦集法智。先所得者。皆已捨故。先
| T2249_.63.0686c01: | 未得者。非所修故 | 文 |
T2249_.63.0686c03: 修苦集法智。有先同類因等力者。何次第
T2249_.63.0686c04: 證不還。後時起類智。羅漢果聖者。起苦集
T2249_.63.0686c05: 法智之義無之哉。若非前位所修故。後時
T2249_.63.0686c06: 不起之者。諸未曾得法。不可有現起之義
T2249_.63.0686c07: 哉。如何令未來類智品道引其體現前。法
T2249_.63.0686c08: 體尚依同類因力
T2249_.63.0686c09: 答。今正理論一段之意。諸斷惑道現前前之
T2249_.63.0686c10: 位。未來所修法者。非悉必同治故修之。故
T2249_.63.0686c11: 斷欲界煩惱位修類智。斷上界煩惱位修
T2249_.63.0686c12: 苦集法智者
T2249_.63.0686c13: 因力相資者。所謂斷欲界煩惱法智品道現
T2249_.63.0686c14: 前位。依同無漏姓類。與未來所修類智品
T2249_.63.0686c15: 道
T2249_.63.0686c16: 智品道引其體現前。法體尚依同類因力。
T2249_.63.0686c17: 令引現前。況引起彼上得。令修得之。依何
T2249_.63.0686c18: 可爲難哉。而若欲界能治法智現前位。與
T2249_.63.0686c19: 未來類智。雖爲同類因。此同類因無其力。
T2249_.63.0686c20: 而無修得類智之義者。爭此同類因。可有
T2249_.63.0686c21: 引起。猶可難法體之功哉。既成就同類因。
T2249_.63.0686c22: 猶無引起類智之功者。已捨同類因。何又
T2249_.63.0686c23: 可
| T2249_.63.0686c24: | 遂不可起類智哉 | 爲言 |
T2249_.63.0686c26: 此意也
T2249_.63.0686c27: 現起者。諸未曾得法。不可有現起之義云
T2249_.63.0686c28: 難者。斷欲界煩惱位。未來所修類智者。
T2249_.63.0686c29: 專其位可被修法也。而乍爲可被修之
T2249_.63.0687a01: 法。雖有爲同類因義。遂不修之者。成無
T2249_.63.0687a02: 因力相資之義。若爾其法體遂難起云也。未
T2249_.63.0687a03: 曾得之法。自本非先位可被修之法故。雖
T2249_.63.0687a04: 有同類因。何可修之哉。全非失因力相資
T2249_.63.0687a05: 義。重意云。未曾得法。爲先位可被修之法
T2249_.63.0687a06: 者。有同類因力可修之事。雖不可有障
T2249_.63.0687a07: 礙。其品類勝品。非先位可被修之物體故。
T2249_.63.0687a08: 依此別縁不修之也。全非失因力相資之
T2249_.63.0687a09: 義也。若爾更不可爲例難哉
T2249_.63.0687a10: 問。斷上地煩惱無間解脱道位。可修下地
T2249_.63.0687a11: 非對治無漏耶
T2249_.63.0687a12: 修之者。已斷上地煩惱。無間解脱道位也。爭
T2249_.63.0687a13: 可修下地非對治無漏哉
T2249_.63.0687a14: 顯宗論云。謂隨何地有漏無漏。加行道等正
T2249_.63.0687a15: 現前。爲欲斷除此地煩惱。未來修此及下
| T2249_.63.0687a16: | 無漏。下於上染同能治故 | 文 |
| T2249_.63.0687a18: | 唯限同對治 | 見 |
T2249_.63.0687a20: 皆修七智。謂俗･法･類･苦･集･滅･道。擧解脱
T2249_.63.0687a21: 道所修智云。此上未來皆修八智。謂俗･法･
| T2249_.63.0687a22: | 類･四諦･他心 | 文 |
T2249_.63.0687a24: 法智。他心智。明知斷上地煩惱無間解脱道
T2249_.63.0687a25: 位。可修下地非對治無漏云事。如何
T2249_.63.0687a26: 答。斷上地煩惱無間解脱道位。可修下地
T2249_.63.0687a27: 非對治無漏也。所謂以下地無漏道。斷上
T2249_.63.0687a28: 地煩惱無間解脱道。豈不修所依地苦集法
T2249_.63.0687a29: 智。無漏他心智哉。依之今論中。斷上七地。
T2249_.63.0687b01: 無間解脱道位。修苦集法智他心智云也。
T2249_.63.0687b02: 但於已斷上地煩惱位也。何可修下地非
T2249_.63.0687b03: 對治法哉云難者。以下地無間道。斷上地
T2249_.63.0687b04: 煩惱之時。所依地非對治無漏。與能斷道
T2249_.63.0687b05: 同治故修之也。但斷惑道現起。修非對治
T2249_.63.0687b06: 無漏者。因力相資故修之也。是以光法師所
T2249_.63.0687b07: 引正理論中。問答此事云。四類不能斷欲
T2249_.63.0687b08: 界染。苦集二法。非上對治。何縁起彼治。此
T2249_.63.0687b09: 智未來修。若許兼修非對治者。離有頂染
T2249_.63.0687b10: 等。應兼修世俗。此難非理。唯同對治。於未
T2249_.63.0687b11: 來修非所許故。謂亦許有相屬故修。如
T2249_.63.0687b12: 見道中修世俗智。或由因力相資故修。如
T2249_.63.0687b13: 斷欲時。兼修四類。斷上染位。修苦集
| T2249_.63.0687b14: | 法 | 文 |
T2249_.63.0687b16: 相故。擧同對治義也。雖然無間解脱道位。
T2249_.63.0687b17: 修非對治無漏。不可遮之也
T2249_.63.0687b18: 尋云。斷惑無間解脱道所修非對治無漏。若
T2249_.63.0687b19: 爲離此地修。爲當起此地修歟。若爲離
T2249_.63.0687b20: 此地修者。已非對治法。何可云爲離此地
T2249_.63.0687b21: 修哉。若起此地修者。已斷惑無間解脱位
| T2249_.63.0687b22: | 所修也。尤可云爲離此修哉 | 是一 |
| T2249_.63.0687b24: | 地非對治無漏耶 | 是二 |
T2249_.63.0687b26: 禪第三禪非對治無漏耶。若修之者。初禪第
T2249_.63.0687b27: 三禪非對治無漏。已非同對治。亦非能斷
T2249_.63.0687b28: 道同地。如何可修之哉。若不修之者。無間
T2249_.63.0687b29: 解脱道位所修定可爲離此地修。而爲離
T2249_.63.0687c01: 此地修。必從所離地下地無漏悉修之。若
| T2249_.63.0687c02: | 爾何不修之哉 | 是三 |
T2249_.63.0687c04: 者。可非爲離此地修歟。凡爲離此地修。
T2249_.63.0687c05: 必從所離地下地無漏悉修之。若爾何不
| T2249_.63.0687c06: | 修之哉 | 是三 |
T2249_.63.0687c08: 可非爲離此地修歟。凡爲離此地修者。
T2249_.63.0687c09: 現起能治斷此煩惱之時。未來同對治道被
T2249_.63.0687c10: 來修。此可爲離此地修非對治法也。無
T2249_.63.0687c11: 同治義。何可爲離此地修哉。故顯宗論。
T2249_.63.0687c12: 爲欲斷除。未來修此及下無漏。下於上染
T2249_.63.0687c13: 同能治故之文。專非述此意哉。全以斷惑
T2249_.63.0687c14: 無間解脱道所修。不可皆云爲離此地修
T2249_.63.0687c15: 之。若云斷惑無間解脱所修。皆爲離此地
T2249_.63.0687c16: 修者。第九解脱道位所修。何可云得此地
T2249_.63.0687c17: 修哉。次以有漏道。斷上地煩惱無間解脱
T2249_.63.0687c18: 道位。不可修下地非對治無漏也。其故者。
T2249_.63.0687c19: 下地非對治無漏無間治故。非爲離此地故
T2249_.63.0687c20: 可修之。又起上地有漏斷道之時。非起此
T2249_.63.0687c21: 地故可修此。若爾無其由緒何可修之哉。
T2249_.63.0687c22: 次以第二禪無漏道。斷四禪以上煩惱之時。
T2249_.63.0687c23: 不可修初靜慮。第三禪非對治無漏。其故
T2249_.63.0687c24: 者。非同治故。不可爲離此地修。無其由
T2249_.63.0687c25: 緒。不可起此地修。凡起此地修者。或自地
T2249_.63.0687c26: 道品。以同地由緒修之。設雖非自地。如
T2249_.63.0687c27: 依上地練根道之時。修下地者。模本得果
T2249_.63.0687c28: 時之上下地道。皆於無知有能遮世之義
T2249_.63.0687c29: 故修之。是依有由緒。起此地之時。修下
T2249_.63.0688a01: 地也。今者已無其由緒。依何可修之哉。但
T2249_.63.0688a02: 述起此地修之時。修此下無漏者。一切起
T2249_.63.0688a03: 此地修之時。非云必修下無漏。隨其所應。
T2249_.63.0688a04: 或可有唯修自地之時也。仍非相違歟｣
T2249_.63.0688a05: 問
T2249_.63.0688a06: 心智耶
T2249_.63.0688a07: 進○俗四法類隨應現修。不擧他心智也。
T2249_.63.0688a08: 付之勝進道。是容預位也。何不現修他心
T2249_.63.0688a09: 智哉。是以斷上界煩惱勝進道位。現修他
| T2249_.63.0688a10: | 心智 | 見 | 例可等哉 |
T2249_.63.0688a12: 故。非現修上地。勝進是容預故。所以現修
| T2249_.63.0688a13: | 文 |
T2249_.63.0688a15: 問。阿羅漢果聖者。勝進道初念。可現修苦
T2249_.63.0688a16: 集法智耶
T2249_.63.0688a17: 答
T2249_.63.0688a18: 苦集法智者。初唯苦集類者。性相所定也。
T2249_.63.0688a19: 而勝進道初念。現修苦集法智者。豈無多
T2249_.63.0688a20: 地超縁之過哉
| T2249_.63.0688a21: | 云。勝進九･十。隨應現修 | 文 |
T2249_.63.0688a23: 云事。如何
T2249_.63.0688a24: 答。若利根羅漢。勝進道初念者。即無生智也。
T2249_.63.0688a25: 彼位苦集法智現修者。豈不背初唯苦集類
T2249_.63.0688a26: 之理哉
T2249_.63.0688a27: 智現修者。可有多地超縁之過故。無學聖
T2249_.63.0688a28: 者。勝進道初念。不可苦集法法智修云事。
T2249_.63.0688a29: 道理必然也。但於今論勝進九･十。隨應現
T2249_.63.0688b01: 修之文者。總於勝進道位。現修智故。云勝
T2249_.63.0688b02: 進九･十隨應現修也。既置隨應之言。顯
T2249_.63.0688b03: 其簡別。設雖勝進道初念不現修苦集法
T2249_.63.0688b04: 智。何可爲違文哉。若堅如疑難執此文
T2249_.63.0688b05: 者。豈利根無學。勝進道初念。可云有滅智
T2249_.63.0688b06: 道智世俗智他心智現修之義哉。恐簡外了
T2249_.63.0688b07: 簡也
| T2249_.63.0688b08: | 問。偈頌文云。勝進道亦然 | 文 | 爾者。亦然者。光 |
| T2249_.63.0688b10: | 與前解脱道。得修數同故言亦然 | 文 |
| T2249_.63.0688b12: | 利根別故。勝進道亦然 | 文 |
| T2249_.63.0688b14: | 起盡無諍。令例同勝進道未來所修智品 | 見 |
T2249_.63.0688b16: 下解釋云。頌文窄故。但説修未來。長行文
| T2249_.63.0688b17: | 寛。兼説修現在 | 文 |
| T2249_.63.0688b18: | 修智品 | 見 | 若爾前後解釋。豈不相違哉 |
T2249_.63.0688b20: 今論長行釋云。無學初念。謂斷有頂第九解
T2249_.63.0688b21: 脱。苦集類盡隨應現修。縁有頂故。勝進九･
T2249_.63.0688b22: 十。隨應現修。未來隨應修九修十。謂鈍根
| T2249_.63.0688b23: | 者。唯除無生。利根亦修無生智故 | 文 |
| T2249_.63.0688b24: | 文起盡。無學初念 | 乃至 | 縁有頂故者。釋偈頌 |
T2249_.63.0688b26: 釋勝進道亦然第四句歟。未來隨應修九
T2249_.63.0688b27: 修十。謂鈍根者。唯除無生。利根亦修無生
T2249_.63.0688b28: 智故者。釋修九或修十。鈍利根別故之第
| T2249_.63.0688b29: | 二第三句 | 見 | 若未來隨應修九修十以下之 |
T2249_.63.0688c02: 偏順第二第三之句釋也。上勝進九十隨應
T2249_.63.0688c03: 現修之文。可云釋何句哉。故以此長行文。
T2249_.63.0688c04: 釋偈頌文者。勝進道亦然者。以勝進道現修
| T2249_.63.0688c05: | 智令等初念得修智 | 見 | 故光法師釋 |
T2249_.63.0688c07: 十隨應現修者。釋第四句。第二念後。諸勝進
T2249_.63.0688c08: 道。九智十智隨應現修。現修與前解脱道。
T2249_.63.0688c09: 得修數同故。言亦然。未來隨應至無生智
| T2249_.63.0688c10: | 故者 | 文 |
T2249_.63.0688c12: 隨應現修。勝進道得修。與解脱道。得修。九･
| T2249_.63.0688c13: | 十數同前云亦然 | 文 |
T2249_.63.0688c15: 其意歟。但於光法師頌文窄故。但説修未
T2249_.63.0688c16: 來之釋者。今於明修一段之文。多分偈頌
T2249_.63.0688c17: 唯説未來修云爾也
T2249_.63.0688c18: 但於光法師今解釋。或本云。現修與前解脱
| T2249_.63.0688c19: | 道異。得修數同故言亦然 | 文 |
T2249_.63.0688c21: 釋。此異本可爲證本歟。就中釋一段之論
T2249_.63.0688c22: 文。頌文中。餘處聊無説現修。至今文。何獨
T2249_.63.0688c23: 可説現修哉。旁以今本令爲指南哉
T2249_.63.0688c24: 重難云。就現修與前解脱道異義本有其
T2249_.63.0688c25: 疑。若得修數同故言亦然者。令同勝進道
T2249_.63.0688c26: 得修智者。今此釋段釋現修之釋段也。何
| T2249_.63.0688c27: | 遮可釋得修事哉 | 是一 | 若如此本者。長行 |
T2249_.63.0688c29: 進道。未來所修智。一具擧之故。定可釋第
T2249_.63.0689a01: 二三四之三句。何光法師可釋未來隨應至
| T2249_.63.0689a02: | 無生智故者。釋第二第三句哉 | 是二 | 答。釋 |
T2249_.63.0689a04: 初念現修智數。與勝進道現修智數。定是
T2249_.63.0689a05: 可不同歟。勝進道亦然之言。令同彼言現
T2249_.63.0689a06: 修智歟
T2249_.63.0689a07: 現修與前解脱道雖異。得修數同故。就得
| T2249_.63.0689a08: | 修云亦然。全非令等現修 | 爲言 |
T2249_.63.0689a10: 之釋者。實可云釋第二第三第四。然今文
T2249_.63.0689a11: 之文相
T2249_.63.0689a12: 第二第三句也。若實存不釋第四句者。何
T2249_.63.0689a13: 次下云解脱勝進。未來隨應。修九修十。
T2249_.63.0689a14: 可釋加勝進道未來所修智哉。第二第三
T2249_.63.0689a15: 句中。未擧勝進道未來所修故也
T2249_.63.0689a16: 問
T2249_.63.0689a17: 可限二智耶
T2249_.63.0689a18: 方。若限二智者。聖者所起他心智。亘漏無
T2249_.63.0689a19: 漏。彼解脱道位所現修智。何可限二智哉。
T2249_.63.0689a20: 是以今論中。述他心通解脱道位所現修智。
T2249_.63.0689a21: 何可限二智哉。是以今論中。述他心通。解
T2249_.63.0689a22: 脱道位。所現修智云。他心解脱法類道俗及
| T2249_.63.0689a23: | 他心智 | 文 |
| T2249_.63.0689a25: | 道中。未來修以智。現在唯修世俗他心智 | 文 |
T2249_.63.0689a27: 答
T2249_.63.0689a28: 心通。解脱道位。世俗他心二智現修。若無漏
T2249_.63.0689a29: 他心通
T2249_.63.0689b01: 他心智之二智。可現修也。是以光法師。釋
T2249_.63.0689b02: 今論他心解脱法道俗及他心智之文云
T2249_.63.0689b03: 心解脱
T2249_.63.0689b04: 智。隨應現修。若有漏者。俗他心智。隨應現
| T2249_.63.0689b05: | 修 | 文 |
| T2249_.63.0689b07: | 智相故。與餘通同。暫他心通 | 言 | 就有漏他心 |
T2249_.63.0689b09: 是以次下擧有説義云。有説。亦修道法道類。
| T2249_.63.0689b10: | 隨二他心智 | 文 |
T2249_.63.0689b12: 之也。若爾前師意。終不可云限二智也｣
T2249_.63.0689b13: 問。今論意微微心位。可有未來修耶
T2249_.63.0689b14: 可有未來修也
T2249_.63.0689b15: 微心微劣位也。何可有未來修哉
T2249_.63.0689b16: 之爾者。微微心既未曾得善心也。設雖今
T2249_.63.0689b17: 論意。何不許未來修哉。是以＊釋今論文云。
T2249_.63.0689b18: 無學未來鈍九利十。除微微心。此於未來。
| T2249_.63.0689b19: | 唯修俗故 | 文 |
T2249_.63.0689b21: 答。婆沙論中。述微微心唯未曾得。微微心是
T2249_.63.0689b22: 未曾得勝品功徳故。必可有未來修也。故
| T2249_.63.0689b23: | 勘婆沙處處文。或云 | 百七 | 起入滅盡定微微 |
| T2249_.63.0689b25: | 智 | 文 |
| T2249_.63.0689b26: | 來修三。除身念住 | 文 |
T2249_.63.0689b28: 其旨尤分明也。光法師釋此文云。臨入滅
T2249_.63.0689b29: 定心。名微微心。羸劣現未唯俗。不修無漏
| T2249_.63.0689c01: | 文 |
| T2249_.63.0689c02: | 此論及正理。皆定微微心未來唯修有漏 | 文 |
T2249_.63.0689c04: 論一同之所判也。何獨限今論可疑之哉｣
T2249_.63.0689c05: 重難云。如來初盡智位。悉得所有一功徳
T2249_.63.0689c06: 故。微微心定可曾得法。豈有未來修哉。
T2249_.63.0689c07: 婆沙論云微微心定未曾得。所難思也｣
T2249_.63.0689c08: 答。如來微微心。實雖曾得法。勝曾得功徳
T2249_.63.0689c09: 故。可有未來修也。准光法師。得勝曾得。
T2249_.63.0689c10: 名未曾得也。釋可思也。已如來微微心。是
T2249_.63.0689c11: 勝曾得法。可得未曾得名。故婆沙論文。亦
T2249_.63.0689c12: 無相違耶
T2249_.63.0689c13: 重難云。若爾。光法師論意各別之釋意。今論
T2249_.63.0689c14: 意勝曾得法。無未來修釋。依此釋意之時。
T2249_.63.0689c15: 今論意。如來微微心。何可有未來修哉。問
T2249_.63.0689c16: 題標今論意。即爲疑此釋也
T2249_.63.0689c17: 答。論意各別釋之意。今論意實雖曾得法。
T2249_.63.0689c18: 勝曾得法。與未曾得名。許未來修。婆沙論
T2249_.63.0689c19: 意。勝曾得法。雖不與未曾得名。作曾得法
| T2249_.63.0689c20: | 有未來修 | 爲言 | 此釋意。非謂今論意。勝曾得 |
T2249_.63.0689c22: 尋云。微微心位。許未來修者。可修無漏智
T2249_.63.0689c23: 耶
T2249_.63.0689c24: 性羸劣故。不修無漏智也。故光法師釋云。
T2249_.63.0689c25: 臨入滅定心。名微微心。此心羸劣。現未
T2249_.63.0689c26: 唯俗。不修無漏故。婆沙一百五十五云。若
T2249_.63.0689c27: 起微心時。若起聞思慧等時。於無漏根
T2249_.63.0689c28: 非捨非得非滅非起。准彼婆沙。微微及
| T2249_.63.0689c29: | 聞思慧等。不修無漏 | 文 |
T2249_.63.0690a02: 微微心位。不得不修無漏智之論文哉｣
T2249_.63.0690a03: 答。婆沙論中。或生相名得。或現在名得之二
T2249_.63.0690a04: 門在之。而今文就現在名得之門論已也。
| T2249_.63.0690a05: | 以何知之者。婆沙論 | 九十四 | 中。明通行得捨 |
T2249_.63.0690a07: 勝處遍處及不淨觀持息念念住等諸功徳
| T2249_.63.0690a08: | 時。皆無捨得一 | 文 |
T2249_.63.0690a10: 行。是就生相得論之已。而今光所引婆沙
T2249_.63.0690a11: 論文云非捨非得。就得現在可論之。若
T2249_.63.0690a12: 此文就生相。非捨非得者。兩文豈不相違
T2249_.63.0690a13: 哉。故知是就現在論之也。欲界散善現前
T2249_.63.0690a14: 位。得無漏智尤云疑。准今義可思也
T2249_.63.0690a15: 問。聞慧無間。生無漏智義可有耶。答。可
T2249_.63.0690a16: 有此義也
T2249_.63.0690a17: 所引婆沙論文云。若起聞亦慧等時。於無
| T2249_.63.0690a18: | 漏根。非捨非得非滅非起 | 文 |
| T2249_.63.0690a20: | 唯思所成無間聖道現在前 | 乃至 | 色界唯修所 |
| T2249_.63.0690a21: | 成無間聖道現在前 | 文 |
T2249_.63.0690a23: 處解釋中。引此理婆沙文。雖述思慧無間。
T2249_.63.0690a24: 起煗善根之旨。不云聞慧無間。生煗善根。
T2249_.63.0690a25: 若聞慧無間。不生煗善根者。爭又可生勝
T2249_.63.0690a26: 品無漏道哉
T2249_.63.0690a27: 文云。此中五種作意無間聖道現前。除生
| T2249_.63.0690a28: | 所得。聞慧無間。生無漏智 | 見 | 如何 |
T2249_.63.0690b01: 判分明也。即如一方疑難。是以光法師餘處
T2249_.63.0690b02: 解釋中。會倶舍婆沙兩論相違云。婆沙據鈍
T2249_.63.0690b03: 根者説。此論等通約利根者説。又解。婆沙
T2249_.63.0690b04: 約初修次第起者説。此論等通約純熟位
| T2249_.63.0690b05: | 説。故不相違 | 文 |
T2249_.63.0690b07: 光法師所引婆沙論。非滅非起之文者。聞思
T2249_.63.0690b08: 二慧無間。多分無漏心不現起故。從多分
T2249_.63.0690b09: 云於無漏根。非滅非起也。今婆沙論一段
T2249_.63.0690b10: 之文。從多分云爾也。即如彼五品雜修靜
T2249_.63.0690b11: 慮相續現起之類。第三刹那無漏心之無間。
T2249_.63.0690b12: 雖可有無漏根現起之義。云第三刹那時。
T2249_.63.0690b13: 如初刹那説也。若今文如文執之者。豈可
T2249_.63.0690b14: 云思慧無間。不生無漏智哉
T2249_.63.0690b15: 論。欲界唯思所成無間聖道現在前之文者。
T2249_.63.0690b16: 據鈍根者。約初修次第起者説故。非相違
T2249_.63.0690b17: 也
T2249_.63.0690b18: 者。彼亦初入煗善根事極難故。就初入不
T2249_.63.0690b19: 云聞慧無間。不起煗善根也。煗善根純熟
T2249_.63.0690b20: 之位。聞慧無間起事
T2249_.63.0690b21: 重難云。四分定中。唯順決擇分無間生無漏。
| T2249_.63.0690b22: | 住分等無間不生無漏 | 見 | 而聞慧望彼住分 |
T2249_.63.0690b24: 總亦類釋之。住分定等勝聞慧劣事。是非必
T2249_.63.0690b25: 然也。但彼不云其品類劣不生無漏。四分
T2249_.63.0690b26: 定之廢立。自本就有漏慧。分分生無漏。名
T2249_.63.0690b27: 順決擇分。順上地。順勝進分。順自地名順
T2249_.63.0690b28: 住分。順煩惱名順退分。故順住分等無間。
T2249_.63.0690b29: 不生無漏云也。聞慧是雖散善。其中亦有
T2249_.63.0690c01: 生無漏之類。何有所遮哉
T2249_.63.0690c02: 問。遊觀無漏智現前位。現修盡無生智義
T2249_.63.0690c03: 可有耶
T2249_.63.0690c04: 此義者。可論疏中。遊觀無漏智現前位。不
| T2249_.63.0690c05: | 現修盡無生智 | 見 |
T2249_.63.0690c07: 以＊釋今論文。斷惑解脱勝進道。練根解脱勝
T2249_.63.0690c08: 進道
| T2249_.63.0690c09: | 所應。現修盡無生智 | 見 |
| T2249_.63.0690c10: | 二無礙解。盡無生智爲體 | 見 |
T2249_.63.0690c12: 答。斷惑練根等。解脱勝進道位
T2249_.63.0690c13: 位。有息求義故。可現修盡無生智也
T2249_.63.0690c14: 位。無此義故。是釋品攝。不現修盡無生
T2249_.63.0690c15: 智也。是以見今論文。釋聖起餘功徳之偈
T2249_.63.0690c16: 頌文云。若起所餘無漏功徳靜慮攝者。四法
T2249_.63.0690c17: 類智。隨應現修。無色攝者。唯四類智。隨應現
| T2249_.63.0690c18: | 修 | 文 |
T2249_.63.0690c20: 解云。此明遊觀無漏功徳。皆是釋性。盡無生
| T2249_.63.0690c21: | 智。息求非見。故此不説 | 文 |
T2249_.63.0690c23: 也。但於斷惑等之四位。現修盡無生智云例
T2249_.63.0690c24: 難者。彼四位解脱道勝進道之中。随其所應。
T2249_.63.0690c25: 有息求之義故。現修盡無生智也。遊觀不
T2249_.63.0690c26: 爾。故不能現修之也。次於盡無生智攝無
T2249_.63.0690c27: 礙解脱現前。豈非遊觀位。盡無生智現修哉
T2249_.63.0690c28: 云難者。四礙解體。何必可限遊觀功徳哉。
T2249_.63.0690c29: 若不限遊觀功徳者。義辨二無礙解。設雖盡
T2249_.63.0691a01: 無礙智爲體。何可爲違文哉
T2249_.63.0691a02: 尋云。見光法師解釋。答盡無生智。此中何故
T2249_.63.0691a03: 不言現修之問。作三解釋之中。第二釋云。
T2249_.63.0691a04: 又解。盡無生智前已論故。今者所明云起餘
| T2249_.63.0691a05: | 徳 | 文 |
T2249_.63.0691a07: 所以然者。論上文。於盡無生智現修位擧
T2249_.63.0691a08: 四。所謂斷惑解脱道勝進道位。是一位。練
T2249_.63.0691a09: 根解脱道勝進道位。是二位。雜修靜慮勝進
T2249_.63.0691a10: 道位。是三位。修通勝進道位。是四位。盡無生
T2249_.63.0691a11: 智現修位。分不過此四位。此四位。盡無生
T2249_.63.0691a12: 智現前位。十智現修。未來修相已説之故。聖
T2249_.63.0691a13: 起餘功徳者。説前已説之外功徳故。此中
| T2249_.63.0691a14: | 不云盡無生智現修 | 爲言 | 故此釋意。不許遊 |
T2249_.63.0691a16: 重難云。上説盡無生智者。彼二智十智之隨
T2249_.63.0691a17: 一故。述斷惑練根雜修之通之四位。被現修
T2249_.63.0691a18: 得修之相許也。全無立盡無生智現起之一
T2249_.63.0691a19: 箇位。而述彼位現未來修之相。若爾何聖起
T2249_.63.0691a20: 餘功徳者。盡無生智餘功徳可心得哉。若
T2249_.63.0691a21: 如此了簡者。四諦智。法智。類智。現前位。現
T2249_.63.0691a22: 未來修之相上。已顯之了。聖起餘功徳者。
T2249_.63.0691a23: 可云彼四諦智等外功徳哉。彼若不爾者。
T2249_.63.0691a24: 是何爾哉
T2249_.63.0691a25: 諦智。法類智所成之一箇功徳。而不似四諦
T2249_.63.0691a26: 法類智。非餘智所成故。彼盡無生智上四位
T2249_.63.0691a27: 現修旨述畢。即盡無生智現前位修智相顯
T2249_.63.0691a28: 畢。此外指餘功徳。定可盡無生智外。於四
T2249_.63.0691a29: 諦法類智者。別非餘智所成。一箇功徳故。
T2249_.63.0691b01: 餘功徳之言。不可云四諦法類智外功徳
T2249_.63.0691b02: 也◎
T2249_.63.0691b03:
T2249_.63.0691b04:
T2249_.63.0691b05:
| T2249_.63.0691b06: | 上 |
T2249_.63.0691b08: 問。論文云。如是已辨諸智差別。智所成徳
| T2249_.63.0691b09: | 今當顯示 | 文 | 爾者。能成智與所成徳。其體 |
| T2249_.63.0691b11: | 問。頌文云。贍部男佛身 | 文 | 爾者。光法師如何 |
T2249_.63.0691b13: 問。當處付明佛十力相。且初處非處智力一
T2249_.63.0691b14: 種。與後業異熟智力等九種。彼此相望時。
T2249_.63.0691b15: 爲開合爲異。爲當作用各別可云耶
T2249_.63.0691b16: 問。光法師釋根上下智力。根言作二解釋。
T2249_.63.0691b17: 爾者。第二釋意。云何釋之耶
T2249_.63.0691b18: 問。於死生智力根本。攝天耳通可云耶
T2249_.63.0691b19: 問。以天眼･他心･宿住･漏盡四通爲十力攝
T2249_.63.0691b20: 可云耶
T2249_.63.0691b21: 問。宿住隨念智力通四念住可云耶
T2249_.63.0691b22: 問。死生智力通四念住可云耶
T2249_.63.0691b23: 問。論文云。如舍利子捨求度人。不能觀
| T2249_.63.0691b24: | 智鷹所逐鴿前後二際生多少等 | 文 | 爾 |
T2249_.63.0691b26: 當願智力可云耶
T2249_.63.0691b27: 問。論文云。如舍利子捨求度人。不能觀
| T2249_.63.0691b28: | 知鷹所逐鴿前後二際生多少等 | 文 | 爾者。 |
T2249_.63.0691c01: 願智力可云耶
T2249_.63.0691c02: 問。於聲聞乘人。有二生得脱類可云耶
T2249_.63.0691c03: 問。論中明如來身力相擧三師異説。爾者。
T2249_.63.0691c04: 以何説爲正判耶
T2249_.63.0691c05: 問。論中明身力體。擧二師異説。爾者。初師
T2249_.63.0691c06: 意如何釋之耶
T2249_.63.0691c07: 問。論中明身力體。擧二師異説。爾者。第二
T2249_.63.0691c08: 師意如何釋之耶
T2249_.63.0691c09: 問。光法師釋如是身力觸處爲性。謂所觸
T2249_.63.0691c10: 中大種差別論文。作或云有宗義。或云經
T2249_.63.0691c11: 部義。二解釋。爾者。何釋爲正判耶
T2249_.63.0691c12: 問。今論意判四無畏以何爲體耶
T2249_.63.0691c13: 問。光法師解理實無畏是智所成。不應説
T2249_.63.0691c14: 言體即是智云論文。作二解釋。爾者。第
T2249_.63.0691c15: 二釋意如何釋之耶
T2249_.63.0691c16: 問。諸佛因位必修百大劫行可云耶
T2249_.63.0691c17: 問。諸佛利他益必同可云耶
| T2249_.63.0691c18: | 問。論文云。如來三種圓徳 | 文 | 爾者。如何烈之 |
T2249_.63.0691c20: 問。光法師釋智圓徳中一切智一切種智不
T2249_.63.0691c21: 同。作三解釋。爾者。第二釋意如何釋之
T2249_.63.0691c22: 耶
T2249_.63.0691c23: 問。論文云。斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。
| T2249_.63.0691c24: | 二一切定障斷。三畢竟斷。四再習斷 | 文 | 爾 |
T2249_.63.0691c26: 性斷。爲當通縁縛斷可云耶
T2249_.63.0691c27: 問。論文云。斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。
| T2249_.63.0691c28: | 二一切定障斷 | 等文 | 爾者。今此定障體。光法 |
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