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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63

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T2249_.63.0509a01: 有覆無記。故欲瀑流體。不限不善也。故婆
T2249_.63.0509a02: 沙論中。釋發智論。謂欲瀑流。或不善。或無
T2249_.63.0509a03: 記。慚無愧。及彼相應是不善。餘是無記之
T2249_.63.0509a04: 文云。餘是無記。謂欲瀑流中。與有身見邊
T2249_.63.0509a05: 執見相應惛沈睡眠掉擧少分。無慚無愧不
T2249_.63.0509a06: 相應故皆是無記文欲瀑流體。通不善及有
T2249_.63.0509a07: 覆無記云事。此文亦分明也。但於發智論。
T2249_.63.0509a08: 四瀑流中。欲瀑流攝十九之文者。此文就
T2249_.63.0509a09: 勝論之。欲瀑流體。唯擧本惑之意也。就實
T2249_.63.0509a10: 通論之門。欲瀑流體。無取十纒事。更非所
T2249_.63.0509a11: 遮。故諸論文。全非相違也
T2249_.63.0509a12: 問。欲取體中。通不善無記類。唯限無明一
T2249_.63.0509a13: 惑歟　答。不限無明一惑也　兩方。若唯
T2249_.63.0509a14: 限無明一惑者。欲取體。是可廣通不善無
T2249_.63.0509a15: 記之類。何唯限無明一惑哉　若依之爾
T2249_.63.0509a16: 者。見發智論文。云四取中欲取攝二十四
T2249_.63.0509a17: 文婆沙論中。釋此文云。謂攝欲界五部。
T2249_.63.0509a18: 貪嗔慢無明。及四部疑文如此等論文者。
T2249_.63.0509a19: 欲取體中。通不善無記之類。唯限無明一
T2249_.63.0509a20: 惑見如何
T2249_.63.0509a21: 答。見今論文云。即前欲軛。幷無明三十四
T2249_.63.0509a22: 物。總名欲取。謂貪嗔慢無明各五。疑有四
T2249_.63.0509a23: 幷十纒文正理顯宗。兩論之文。全亦同之。
T2249_.63.0509a24: 加之。婆沙論中。釋發智論。四取。謂欲取。見
T2249_.63.0509a25: 取。戒禁取。我語取之文云。謂欲取以欲界
T2249_.63.0509a26: 三十四事爲自性。即貪五嗔五慢五無明五
T2249_.63.0509a27: 疑四纒十文任此等論文。欲取體中。既取
T2249_.63.0509a28: 十纒。故身邊二見相應惛沈睡眠掉擧三類。
T2249_.63.0509a29: 其性亦可有覆無記。故欲取體中。通不善
T2249_.63.0509b01: 無記之類。總可有惛沈睡眠掉擧二明四
T2249_.63.0509b02: 類也。故婆沙論中。釋發智論。謂欲取。或不
T2249_.63.0509b03: 善。或無記。無慚無愧。及彼相應是不善。餘
T2249_.63.0509b04: 是無記之文云。餘是無記。謂欲取中。與有
T2249_.63.0509b05: 身見邊執見相應惛沈睡眠掉擧無明少分。
T2249_.63.0509b06: 無慚無愧不相應故。皆是無記文欲取體中。
T2249_.63.0509b07: 通不善無記之類。有惛沈睡眠掉擧無明四
T2249_.63.0509b08: 類云事。此文亦分明也。但於發智論。四取
T2249_.63.0509b09: 中。欲取攝二十四之文者。此文就勝論之。
T2249_.63.0509b10: 欲取體。唯擧本惑之意也。就實通論之門。
T2249_.63.0509b11: 欲取體中。兼取十纒事。更非所遮。故諸論
T2249_.63.0509b12: 之文。全非相違也
T2249_.63.0509b13:   寫本云
T2249_.63.0509b14: 　康元二年正月十六日酉時於東大寺尊勝
T2249_.63.0509b15: 　院護摩堂南面抄之畢此間披見倶舍第二
T2249_.63.0509b16: 　十卷具書之次或訪明師或任愚案爲開初
T2249_.63.0509b17: 　心初學之慧解聊記一問一答之綱要後學
T2249_.63.0509b18: 　披覽之時必可直其謬也不顧五旬有餘之
T2249_.63.0509b19: 　暮齡猶一部抄出之深志冥衆必垂哀愍善
T2249_.63.0509b20: 　願速得圓滿仰願依此稽古之微功答此慇
T2249_.63.0509b21: 　懃之誠心也一期終焉之暮必遂往生於兜
T2249_.63.0509b22: 　率之秋雲三會説法之曉速開覺悟於龍華
T2249_.63.0509b23: 　之春風而已
T2249_.63.0509b24:   右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
T2249_.63.0509b25: 　年齡五十九
夏臘四十七		　
T2249_.63.0509b26:
T2249_.63.0509b27:
T2249_.63.0509b28: 倶舍論第二十一卷抄上
T2249_.63.0509b29:   (此卷闕)
T2249_.63.0509c01:
T2249_.63.0509c02:
T2249_.63.0509c03: 倶舍論第二十一卷抄下
T2249_.63.0509c04:   問題
T2249_.63.0509c05: 問。光法師依婆沙論評家意。忍所得斷。名
T2249_.63.0509c06:   遍知義。如何釋之耶
T2249_.63.0509c07: 問。超越證不還果聖者。於五下結中。先斷
T2249_.63.0509c08:   二結類歟
T2249_.63.0509c09: 問。舊婆沙論意。以九遍知。如何分別忍果
T2249_.63.0509c10:   見道果耶
T2249_.63.0509c11: 問。光法師以九遍知。分別根本靜慮果。引
T2249_.63.0509c12:   婆沙論二師説。爾者。今此二師説。倶正義
T2249_.63.0509c13: 　歟
T2249_.63.0509c14: 問。光法師釋根本靜慮果五遍知。引婆沙論
T2249_.63.0509c15:   二師説。爾者。今論意。同何師説耶
T2249_.63.0509c16: 問。尊者妙音意。以五下分結盡遍知。爲根
T2249_.63.0509c17:   本靜慮果歟
T2249_.63.0509c18: 問。論文云且由三縁立六忍果文爾者。寶
T2249_.63.0509c19:   法師如何釋此文耶
T2249_.63.0509c20: 問。寶法師意。立五下分結盡遍知必可由
T2249_.63.0509c21:   越界縁耶
T2249_.63.0509c22: 問。苦智已生。集智未生位。可具得無漏斷
T2249_.63.0509c23:   得縁耶
T2249_.63.0509c24: 問。婆沙論中云。集法智忍滅。集法智生時。名
T2249_.63.0509c25:   滅雙因文光法師引此文作二解釋。爾
T2249_.63.0509c26: 　者。初釋意。如何釋之耶
T2249_.63.0509c27: 問。婆沙論意。集法忍現在前位。立第一遍
T2249_.63.0509c28:   知縁悉具之歟
T2249_.63.0509c29: 問。論中叙雜心師説云。有立離倶繋。亦是
T2249_.63.0510a01:   一縁。故立遍知。縁總有五種文爾者。論
T2249_.63.0510a02: 　主意。如何破此義耶
T2249_.63.0510a03: 問。正理論意。以五下分結盡遍知。爲根本
T2249_.63.0510a04:   靜慮果歟
T2249_.63.0510a05: 問。於第四意煩惱離繋。未得無漏得位。可
T2249_.63.0510a06:   得色愛盡遍知耶
T2249_.63.0510a07: 問。退位捨遍知。唯限起惑退位歟
T2249_.63.0510a08: 問。聲聞乘人。證阿羅漢果時。捨一種遍知
T2249_.63.0510a09:   義可有耶
T2249_.63.0510a10: 問。正理論意。獨覺於凡位所斷下三靜慮惑
T2249_.63.0510a11:   上。必起勝果道云義。引何文證之耶
T2249_.63.0510a12: 問。已離第三靜慮染。依下地修練根者。必
T2249_.63.0510a13:   下起勝果道耶
T2249_.63.0510a14: 問。正理論意。麟喩獨覺。於下三靜慮修惑離
T2249_.63.0510a15:   繋可得無漏得耶
T2249_.63.0510a16: 問。光法師意。麟喩獨覺。可得色愛盡遍知
T2249_.63.0510a17:   耶
T2249_.63.0510a18: 問。菩薩可得不還果耶
T2249_.63.0510a19: 問。可有捨四種遍知義耶
T2249_.63.0510a20: 問。根本地攝。不還果聖者。捨五下分結盡遍
T2249_.63.0510a21:   知。唯限得一切結盡遍知位歟
T2249_.63.0510a22: 問。已離色染聖者。修練根時。可捨色愛
T2249_.63.0510a23:   盡遍知耶
T2249_.63.0510a24: 問。起已斷煩惱。退不還果時。必可捨色愛
T2249_.63.0510a25:   盡遍知耶
T2249_.63.0510a26: 問。光法師所引婆沙論中。述有説意。依六
T2249_.63.0510a27:   地。道類忍滅。道類智生時。捨五遍知。得
T2249_.63.0510a28: 　五下分結盡遍知文爾者。今此有説意。同
T2249_.63.0510b01: 　誰人義耶
T2249_.63.0510b02: 問。染汚心。不現在前位。可有退煩惱義
T2249_.63.0510b03:   耶
T2249_.63.0510b04:
T2249_.63.0510b05:
T2249_.63.0510b06:
T2249_.63.0510b07: 倶舍論第二十一卷抄下
T2249_.63.0510b08: 問。光法師依婆沙論評家意。忍所得斷。名
T2249_.63.0510b09: 遍知義。如何釋之耶　進云。光法師釋云。
T2249_.63.0510b10: 評家三十四云應作是説。忍是智眷屬。是智
T2249_.63.0510b11: 種類。亦名爲智。斷是彼果。故名遍知文付
T2249_.63.0510b12: 之。依光法師解釋。見婆沙論六十二所説。述
T2249_.63.0510b13: 忍所得斷名遍知義。云應作是説。忍所得
T2249_.63.0510b14: 斷。金剛喩定。現在前時。復能證故。亦名智
T2249_.63.0510b15: 果乃至是故此斷。亦名遍知文既云應作是
T2249_.63.0510b16: 説。定知。評家義云事。忍是智眷屬。故亦名
T2249_.63.0510b17: 智。此忍所得滅。亦名遍知者。是一復次義
T2249_.63.0510b18: 也。何以之云評家義哉
T2249_.63.0510b19: 答。見婆沙論第三十四卷一段之文。問修所
T2249_.63.0510b20: 斷斷是智果。故可爲説遍知。見所斷斷既
T2249_.63.0510b21: 是忍果。云何名遍知。答此問有多義中。
T2249_.63.0510b22: 擧一義云。復有説者。見所斷斷。是無漏智。
T2249_.63.0510b23: 士用果故。亦名遍知○金剛喩定。現在前
T2249_.63.0510b24: 時。通得三界見修所斷斷。爲阿羅漢果。是
T2249_.63.0510b25: 故彼斷。亦名遍知文難此師説云。彼亦不
T2249_.63.0510b26: 應作如是説。見道六遍知。應非遍知故
T2249_.63.0510b27: 文以此難破之文思之。第六十二卷云。應
T2249_.63.0510b28: 作是説。忍所得斷。金剛喩定。現在前時。復
T2249_.63.0510b29: 能證故。亦名智果○是故此斷。亦名遍知
T2249_.63.0510c01: 之義。同今復有説者意。故不正義云事。炳然
T2249_.63.0510c02: 也。次下云應作是説。忍是智眷屬。是智種
T2249_.63.0510c03: 族故。亦名爲智。斷是彼果。故名遍知。知喬
T2249_.63.0510c04: 答摩種中生者。名喬答摩。此亦名應爾文既
T2249_.63.0510c05: 云應作是説。亦無難此義。明知。評家正義
T2249_.63.0510c06: 云事。若爾。光法師今解釋。尤叶婆沙論第三
T2249_.63.0510c07: 十四卷説也。但於婆沙論第六十二卷文
T2249_.63.0510c08: 者。見所斷斷惑。云斷遍知。或云理遍知。或
T2249_.63.0510c09: 云捨遍知之三説中。斷遍知云義。是正義
T2249_.63.0510c10: 故。且置應作是説之言也。其斷遍知云義
T2249_.63.0510c11: 中。亦分別邪正之時。應作是説。忍所得斷。
T2249_.63.0510c12: 金剛喩定。現在前時。復能證故。亦名智果。
T2249_.63.0510c13: 謂金剛喩定。是勝義沙門果。由此定證得
T2249_.63.0510c14: 阿羅漢果時。總證得三界見修所斷斷。是故
T2249_.63.0510c15: 此斷亦名遍知者。不正義也。復次忍是智眷
T2249_.63.0510c16: 屬。故亦名智。此忍所得滅。亦名遍知。復次
T2249_.63.0510c17: 此斷既由智種族得。故名遍知。如瞿答摩
T2249_.63.0510c18: 種族所生。名喬答摩者。是正義也
T2249_.63.0510c19: 重難云。寶法師釋今論或忍與智同一果故
T2249_.63.0510c20: 之文云。同一果者有兩釋。一無間解脱同一
T2249_.63.0510c21: 果故。二忍所得者。至不還阿羅漢果。亦爲
T2249_.63.0510c22: 智果。亦爲智果。故應依後釋。正理婆沙。皆
T2249_.63.0510c23: 同有此釋文此釋意。存忍所得斷。得不還
T2249_.63.0510c24: 阿羅漢果時。爲智所證故。名遍知義見如
T2249_.63.0510c25: 何
T2249_.63.0510c26: 答。寶法師釋意。或云無間解脱。同一果故。
T2249_.63.0510c27: 或云忍所得斷。得不還阿羅漢果時。爲智
T2249_.63.0510c28: 所證故。名同一果之二釋中。解脱道。不以
T2249_.63.0510c29: 斷爲離繋果故。以第二釋爲正許也。對
T2249_.63.0511a01: 忍是智眷屬故之義。非云應依後釋。全無
T2249_.63.0511a02: 相違也
T2249_.63.0511a03: 問。超越證不還果聖者。於五下結中。先斷
T2249_.63.0511a04: 二結類歟　答。可云爾也　兩方。若先斷
T2249_.63.0511a05: 二結之類者。超越證不還果聖者。凡位斷欲
T2249_.63.0511a06: 貪嗔恚二結。苦類忍位。斷身見畢。後至道
T2249_.63.0511a07: 類忍位。斷戒禁取疑二結。尤可先斷三結
T2249_.63.0511a08: 之人。何云先斷二結之類哉　若依之爾
T2249_.63.0511a09: 者。見今論餘處二十四之釋。不還果名五下
T2249_.63.0511a10: 結斷。云雖必先斷或二或三。然於此時。總
T2249_.63.0511a11: 集斷故文今此或二之類者。豈非超越證不
T2249_.63.0511a12: 還果聖者哉
T2249_.63.0511a13: 答。超越證不還果聖者。於五下結中。可云
T2249_.63.0511a14: 先斷二結之類也。故光法師餘處二十四解
T2249_.63.0511a15: 雖必先斷或二或三之論文云。若超越人
T2249_.63.0511a16: 先斷貪嗔二結。後斷身見戒取疑三結。若次
T2249_.63.0511a17: 第人先斷身見戒取疑三結。後斷貪嗔二結
T2249_.63.0511a18: 文但於疑難之旨者。超越證不還果聖者。
T2249_.63.0511a19: 以凡位所斷爲一位。以見道位所斷爲一
T2249_.63.0511a20: 位。論先斷後斷故。可云先斷二結之類
T2249_.63.0511a21: 也。見道是一觀相續。速疾斷惑位也。於此十
T2249_.63.0511a22: 五心中。不可論先斷後斷。故以身見。不可
T2249_.63.0511a23: 屬先斷之類也
T2249_.63.0511a24: 問。舊婆沙論意。以九遍知。如何分別忍果
T2249_.63.0511a25: 見道果耶　進云。光法師釋云。良由舊婆沙
T2249_.63.0511a26: 四十八云。幾是忍果。答六。幾是見道果。答七文
T2249_.63.0511a27: 　付之。依光法師解釋。見舊婆沙論三十三
T2249_.63.0511a28: 説。上述幾是見道果者答曰七畢。下云幾
T2249_.63.0511a29: 是忍果者。應説如見道文若爾。忍果六。見
T2249_.63.0511b01: 道果七云事。豈不背彼論定判哉
T2249_.63.0511b02: 答。舊婆沙論。其文雜亂。其謬是多。如光法
T2249_.63.0511b03: 師餘處一末云良由舊論時屬火焚。遺文雜
T2249_.63.0511b04: 亂不引會釋也。若爾。光法師所覽。恐非現
T2249_.63.0511b05: 行流布本歟。但就現行本聊簡之者。舊婆
T2249_.63.0511b06: 沙論文。上云幾是見道果者答曰七。述見道
T2249_.63.0511b07: 果有七之旨。下云幾是法智分果者答曰六。
T2249_.63.0511b08: 幾是比智分果者答曰五。欲界見所斷結盡
T2249_.63.0511b09: 三遍知。名法智分果。上二界見所斷結盡三
T2249_.63.0511b10: 遍知。名類智分果。以見道位六遍知。爲忍
T2249_.63.0511b11: 果故。取此文意。云忍果有六遍知也
T2249_.63.0511b12: 私云。舊譯云。法智分果等。當新譯云法智
T2249_.63.0511b13: 品果等也。是即攝忍之言也
T2249_.63.0511b14: 重難云。光法師引舊婆沙論云。忍果六。見道
T2249_.63.0511b15: 果七之釋。背舊婆沙論現文云疑。猶未被
T2249_.63.0511b16: 會通哉
T2249_.63.0511b17: 問。光法師以九遍知。分別根本靜慮果。引
T2249_.63.0511b18: 婆沙論六十三二師説。爾者。今此二師説。倶正
T2249_.63.0511b19: 義歟。答。前師説可非正義也　進云。光
T2249_.63.0511b20: 法師引今此二説畢。判各據一義。竝不相
T2249_.63.0511b21: 違。二説倶可正義見付之。依根本地。入
T2249_.63.0511b22: 見道者。道類智現在前位。必總集遍知故。
T2249_.63.0511b23: 所得五下分結盡遍知也。以色無色界見道
T2249_.63.0511b24: 斷遍知。爲根本靜慮果云前師説。定可非
T2249_.63.0511b25: 正義。是以。寶法師以後説爲正判如何
T2249_.63.0511b26: 答。光法師所引婆沙論二師説中。次第二第
T2249_.63.0511b27: 四。及後三遍知。爲根本靜慮果云後師説。
T2249_.63.0511b28: 爲正義可云也。其故依根本地。入見道
T2249_.63.0511b29: 者。第十六心。證不還果位。必總集遍知。
T2249_.63.0511c01: 故得五下分結盡遍知名者。諸論一同之決
T2249_.63.0511c02: 判也。故今論中。明成就一遍知。云或先離
T2249_.63.0511c03: 欲。從道類智。未起色盡勝果道前。唯成一
T2249_.63.0511c04: 遍知。謂順下分盡。述成就二遍知。云先離
T2249_.63.0511c05: 色者。從起色盡道。至マテハ未全離無色愛
T2249_.63.0511c06: 前。成下分盡。色愛盡二超越證不還果聖
T2249_.63.0511c07: 者。成就五下分結盡遍知見故光法師釋此
T2249_.63.0511c08: 文。引正理論。若依根本。入正決定。道類智
T2249_.63.0511c09: 時。彼所有斷。亦得順下分斷遍知名者。寧
T2249_.63.0511c10: 許根本果。唯有五遍知之文。寶法師釋此
T2249_.63.0511c11: 文。云准此論云。或先離欲。從道類智。未
T2249_.63.0511c12: 起色愛盡勝果道前。唯成一遍知。謂五下
T2249_.63.0511c13: 分盡。故知。超越亦得五下分結盡遍知。及禪
T2249_.63.0511c14: 根本果五中。見道二修道三爲正文何況。今
T2249_.63.0511c15: 論中。説捨五遍知。云言捨五者。謂先離
T2249_.63.0511c16: 欲。後入見諦。道類智時。得下分盡。捨前
T2249_.63.0511c17: 五故文寶法師釋此文云。准上捨二捨
T2249_.63.0511c18: 五故知。二論超越忍果。亦得五下分結盡遍
T2249_.63.0511c19: 知。前文言得六者。據次第也。又准此文。
T2249_.63.0511c20: 倶舍･正理皆云捨五。或言捨二。故知。禪根
T2249_.63.0511c21: 本果。見道二修道三爲正文婆沙論中。擧
T2249_.63.0511c22: 評家義云。應作是説。菩薩聖位。決定不得
T2249_.63.0511c23: 色無色界見道所斷法斷遍知。及色愛盡遍
T2249_.63.0511c24: 知。總集遍知故。無容修彼斷對治故文光
T2249_.63.0511c25: 法師引此文畢云。見道是道諦。總集斷故。
T2249_.63.0511c26: 不得第六文寶法師引此文畢云。准此評
T2249_.63.0511c27: 家。依根本地。得五下分結盡遍知。集遍知
T2249_.63.0511c28: 故。此即是婆沙評家。以後説爲正文引正
T2249_.63.0511c29: 理論。云超越人。若依未至捨五得一。謂五
T2249_.63.0512a01: 下分結盡。若依根本。捨二得一。謂五下分
T2249_.63.0512a02: 結盡畢云。准此正理同婆沙評家。亦以後
T2249_.63.0512a03: 説爲正文引倶舍得捨中云超越人捨五得
T2249_.63.0512a04: 一。謂五下分結盡遍知。正理云應言依未
T2249_.63.0512a05: 至定。捨五得一。以依根本。捨二得一故
T2249_.63.0512a06: 畢云。准此倶舍評見道及忍果。亦得五下
T2249_.63.0512a07: 分結盡遍知。亦以後説爲正。此即是文。憑
T2249_.63.0512a08: 何文意。以前説亦得爲正。又於此時。具
T2249_.63.0512a09: 二縁故。定集遍知。不應此時得第六遍知。
T2249_.63.0512a10: 此即是理故知。前師全無理趣文加之。光
T2249_.63.0512a11: 法師引婆沙論六十三文。明見道果忍果。或
T2249_.63.0512a12: 云前六遍知。或云前七遍知之二師説畢。
T2249_.63.0512a13: 判其邪正。作四解釋之中。第三解云。又解。
T2249_.63.0512a14: 説六説七。倶可爲正。説六據體○説七
T2249_.63.0512a15: 亦據其名。若次第者。據得體説。若超越不
T2249_.63.0512a16: 還。雖非具得五下分結盡。據得下分名
T2249_.63.0512a17: 説。故亦説第七。各據一義。竝不相違文
T2249_.63.0512a18: 第四解云。又解。説六説七。倶可爲正。説
T2249_.63.0512a19: 六唯據次第。説七通據超越文自判四釋
T2249_.63.0512a20: 邪正。云雖有四解。後二爲勝。就後二中。
T2249_.63.0512a21: 後解爲勝文既以超越證人。見道果中。取
T2249_.63.0512a22: 五下分結盡遍知。云第四解爲勝故。准而思
T2249_.63.0512a23: 之。婆沙論。明根本靜慮果二師説中。取五
T2249_.63.0512a24: 下分結盡遍知云後師説。可爲正義也。但
T2249_.63.0512a25: 於光法師。各據一義。竝不相違之進釋者。
T2249_.63.0512a26: 婆沙論中。述根本靜慮果。雖有前師除第
T2249_.63.0512a27: 七遍知。後師取第七遍知之二説。論文不
T2249_.63.0512a28: 判正不故。且據上會見道果二説相違第
T2249_.63.0512a29: 三釋意會其相違。述前師所以説得第六。
T2249_.63.0512b01: 不説第七。據全得彼第六體故。後師所以
T2249_.63.0512b02: 言得第七不言第六。據能得彼第七名
T2249_.63.0512b03: 故。且奪第六與第七名。五下分中。雖於欲
T2249_.63.0512b04: 界見修所斷。不得遍知。能斷上界見斷三
T2249_.63.0512b05: 結。總相而言。五中得三。以少從多。得第七
T2249_.63.0512b06: 名。若作此解。各據一義。竝不相違許也。強
T2249_.63.0512b07: 探二説邪正之時。以後師可爲正義也
T2249_.63.0512b08: 尋云。會見道果二説相違四釋之中。第三
T2249_.63.0512b09: 釋。有何過劣於第四釋哉　答。第三釋意。
T2249_.63.0512b10: 依根本地入見道者。就體見之。得色無
T2249_.63.0512b11: 色界見道斷遍知云成故。可背婆沙論評家
T2249_.63.0512b12: 義。故劣於第四釋也
T2249_.63.0512b13: 重尋云。會根本靜慮果二説相違之時。何不
T2249_.63.0512b14: 述上第四釋意哉　答。次第證者。無依根
T2249_.63.0512b15: 本地入見道義故。根本靜慮果。取色無色
T2249_.63.0512b16: 界見道斷遍知云前師説。據次第證者云釋
T2249_.63.0512b17: 不可作也。故前師云據體得第六遍知。後
T2249_.63.0512b18: 師云據名得第七遍知之釋外。不可有別
T2249_.63.0512b19: 會通故。以之爲盡理釋。不作餘釋也
T2249_.63.0512b20: 重尋云。會見道果二説相違四釋之中。第三
T2249_.63.0512b21: 第四後二解意。得第七遍知云義邊。其意是
T2249_.63.0512b22: 同歟　答。第三第四差異者。云説六據體。
T2249_.63.0512b23: 云説六唯據次第許也。得第七遍知。同據
T2249_.63.0512b24: 得五下分結盡遍知名之義也。故第三釋。
T2249_.63.0512b25: 云若超越不還。雖非具得五下分結盡。據
T2249_.63.0512b26: 得下分名説故。亦説第七。第四釋。云據
T2249_.63.0512b27: 總相説。五中得三。以少從多。名爲忍果
T2249_.63.0512b28: 也。爰知。見道取五下分結盡遍知之義邊。
T2249_.63.0512b29: 兩釋所存。其意是同歟
T2249_.63.0512c01: 問。光法師。釋根本靜慮果五遍知。引婆沙
T2249_.63.0512c02: 論二師説。爾者。何師説耶　進云。光法師釋
T2249_.63.0512c03: 云。倶舍説五。或同婆沙前師。或同婆沙後
T2249_.63.0512c04: 師文付之。依光法師釋。見今論所説。述忍
T2249_.63.0512c05: 果有六遍知。云謂三界繋見斷法斷六種遍
T2249_.63.0512c06: 知。不擧五下分結盡遍知。明知。今論意。同
T2249_.63.0512c07: 婆沙論前師。以第二第四第六後二遍知。爲
T2249_.63.0512c08: 根本靜慮果云説云事　若爾。或同婆沙後
T2249_.63.0512c09: 師之釋意。豈不背今論説哉
T2249_.63.0512c10: 答。見今論文。明根本靜慮果。有五遍知。不
T2249_.63.0512c11: 云何遍知。故光法師釋倶舍説五。或同婆
T2249_.63.0512c12: 沙前師。或同婆沙後師。文不別顯隨同無
T2249_.63.0512c13: 失也。但於今論中。述忍果有六遍知。不
T2249_.63.0512c14: 擧五下分結盡遍知云難者。依光法師正
T2249_.63.0512c15: 釋意者。且據次第證者説。若通據超越證
T2249_.63.0512c16: 者。忍果取五下分結盡遍知。有七可云也。
T2249_.63.0512c17: 何況。今論下段。云言捨五者。謂先離欲。後
T2249_.63.0512c18: 入見諦。道類智時。得下分盡捨前五故。超
T2249_.63.0512c19: 越證者。道類智時。得五下分結盡遍知云
T2249_.63.0512c20: 故。同婆沙論後師説之旨。分明也。故今論
T2249_.63.0512c21: 前後文。或據次第證者。忍果不取五下分
T2249_.63.0512c22: 結盡遍知。或據超越證者。道類智時。得五
T2249_.63.0512c23: 下分結盡遍知云故。且作或同婆沙前師。
T2249_.63.0512c24: 或同婆沙後師之釋也。然而今論意。遂同
T2249_.63.0512c25: 婆沙論後師説可得意也
T2249_.63.0512c26: 問。尊者妙音意。以五下分結盡遍知。爲根
T2249_.63.0512c27: 本靜慮果歟　進云。今論中。述妙音師意。
T2249_.63.0512c28: 云除順下分結盡遍知。以五下分結盡遍
T2249_.63.0512c29: 知。不爲根本靜慮果也　付之。妙音師意。
T2249_.63.0513a01: 許根本地道與欲界煩惱爲斷對治。五下
T2249_.63.0513a02: 分結盡遍知。何非彼果哉。是以。彼師意。許
T2249_.63.0513a03: 欲界見道三遍知。爲根本靜慮果。五下分結
T2249_.63.0513a04: 盡遍知。相例亦可同。加之。顯宗論中。述彼
T2249_.63.0513a05: 師義云根本靜慮亦欲斷治故。除色無色見
T2249_.63.0513a06: 道斷遍知。道類智時。總集遍知故。以五下
T2249_.63.0513a07: 分結盡遍知。爲根本靜慮果如何
T2249_.63.0513a08: 答。今論中。依妙音師意。明根本靜慮果中。
T2249_.63.0513a09: 除五下分結盡遍知。云。除順下分結盡遍知。
T2249_.63.0513a10: 以彼唯是未至果故。無容修彼斷對治故
T2249_.63.0513a11: 文此文意云。依根本地。入見諦時。不修
T2249_.63.0513a12: 未至地攝。欲界修惑斷對治故。不得五下
T2249_.63.0513a13: 分結中爲其主欲界修所斷貪瞋二結無爲
T2249_.63.0513a14: 故。根本靜慮果中。除五下分結盡遍知爲言
T2249_.63.0513a15: 故光法師釋此文云。依根本地。起見道
T2249_.63.0513a16: 時。無容修彼未至定中。欲界修惑斷對治
T2249_.63.0513a17: 故。所以順下分非根本果文正理論云。所
T2249_.63.0513a18: 言八者。尊者妙音説根本靜慮亦欲斷治故。
T2249_.63.0513a19: 除順下分結盡遍知。以彼唯是未至果故文
T2249_.63.0513a20: 婆沙論六十二云。尊者妙音説。此有八。謂除
T2249_.63.0513a21: 第七文雜心論四云。尊者瞿沙説。有八。除
T2249_.63.0513a22: 五下分結盡斷知。是未至依果文此等諸論之
T2249_.63.0513a23: 説。同今論意。以五下分結盡遍知。非根本
T2249_.63.0513a24: 靜慮果云也。但於妙音師意。許根本地道。
T2249_.63.0513a25: 與欲界煩惱爲斷對治云難者。若未至地
T2249_.63.0513a26: 道。不斷欲界煩惱。根本地道。可斷之故。以
T2249_.63.0513a27: 根本地道。望欲界煩惱。容有斷對治功能
T2249_.63.0513a28: 故。彼師意。雖許根本地道。與欲界煩惱爲
T2249_.63.0513a29: 斷對治。實非正斷對治故。以五下分結盡
T2249_.63.0513b01: 遍知。不爲根本靜慮果也。次於彼師意。許
T2249_.63.0513b02: 欲界見道三遍知。爲根本靜慮果云例難
T2249_.63.0513b03: 者。彼師意。許根本地道。與欲界煩惱爲斷
T2249_.63.0513b04: 對治故。依根本地。入見道者。未來修未至
T2249_.63.0513b05: 地斷對治道。得欲界見斷三種遍知故。以
T2249_.63.0513b06: 彼三遍知。爲根本靜慮果云也。故今論云。
T2249_.63.0513b07: 諸有先離欲界染者。依根本地。入見諦時。
T2249_.63.0513b08: 於欲界繋見斷法斷。許別道引無漏得故。
T2249_.63.0513b09: 由此亦是彼見道果文光法師釋此文云。欲
T2249_.63.0513b10: 界見斷三種遍知。由此亦是彼根本地。見道
T2249_.63.0513b11: 果故文次於顯宗論文者。依根本地。入見
T2249_.63.0513b12: 道者。第十六心。證不還果位。捨前所得遍
T2249_.63.0513b13: 知名總集。得五下分結盡遍知名故。就名
T2249_.63.0513b14: 論之。除色無色界見道斷遍知。得五下分
T2249_.63.0513b15: 結盡遍知云也。重意云。今論等意。依根本
T2249_.63.0513b16: 地入見道者。第十六心證不還果位。不
T2249_.63.0513b17: 得五下分結中。爲其主欲界修所斷。貪嗔
T2249_.63.0513b18: 二結無爲故。根本靜慮果中。除五下分結
T2249_.63.0513b19: 盡遍知。顯宗論意。據五中得三。以少從多。
T2249_.63.0513b20: 得第七名之義故。根本靜慮果中。取五下
T2249_.63.0513b21: 分結盡遍知也。各據一義。竝不相違歟。故
T2249_.63.0513b22: 光法師釋婆沙論六十三中云根本靜慮果。
T2249_.63.0513b23: 前師除五下分結盡遍知。後師取此之相違
T2249_.63.0513b24: 云。前師所以説得第六。不説第七。據全
T2249_.63.0513b25: 得彼第六體故。後師所以言得第七。不
T2249_.63.0513b26: 言第六。據能得彼第七名。故且奪第六。
T2249_.63.0513b27: 與第七名。五下分中。雖於欲界見修所斷
T2249_.63.0513b28: 不得遍知。能斷上界見斷三結。總相而言。
T2249_.63.0513b29: 五中得三。以少從多。得第七名。若作此
T2249_.63.0513c01: 解。各據一義。竝不相違文任此解釋。可會
T2249_.63.0513c02: 通之
T2249_.63.0513c03: 重難云。今論許別道引無漏得故之文。指
T2249_.63.0513c04: 未來所修未至地斷對治道云事。不可然。
T2249_.63.0513c05: 妙音師意。許根本地見道。與欲界見惑爲
T2249_.63.0513c06: 斷對治。若爾。現起根本地見道。設雖無所
T2249_.63.0513c07: 依道。未來修有所作根本地斷對治見道。可
T2249_.63.0513c08: 得欲界見斷三遍知也。雖同根本地見道。
T2249_.63.0513c09: 望現起道。以未來所修道。名別道也。何況。
T2249_.63.0513c10: 指未來所修。未至地斷對治道哉
T2249_.63.0513c11: 答。妙音師意。以根本地道。望欲界煩惱。有
T2249_.63.0513c12: 斷對治者。據容有義論之也。理實而言。根
T2249_.63.0513c13: 本地道。不斷欲界煩惱。故未來修。未至地
T2249_.63.0513c14: 斷對治道。得欲界見斷三遍知也。根本地
T2249_.63.0513c15: 道。既無斷欲界煩惱之義。何修之得欲界
T2249_.63.0513c16: 見斷三遍知哉。故勘正理論五十六文。妙音
T2249_.63.0513c17: 師意。難根本地果。有五遍知云正義云。豈
T2249_.63.0513c18: 不依止根本靜慮入見諦時。亦修未來依
T2249_.63.0513c19: 未至地。欲斷治道得斷治故。亦應證彼欲
T2249_.63.0513c20: 見斷法斷。無漏離繋得。寧説根本唯得五
T2249_.63.0513c21: 果文以難文思彼師意。依根本地。入見
T2249_.63.0513c22: 道者。未來修未至地欲界斷對治見道。得欲
T2249_.63.0513c23: 界見斷三遍知云事。自被知之也
T2249_.63.0513c24: 問。論文云。且由三縁立六忍果文爾者。寶
T2249_.63.0513c25: 法師如何釋此文耶　進云。寶法師釋云。其
T2249_.63.0513c26: 實忍果。亦通第七文付之。論文既云且由
T2249_.63.0513c27: 三縁立六忍果。定可限見道位六遍知。五
T2249_.63.0513c28: 下分結盡遍知。由四縁立之。何可判亦通
T2249_.63.0513c29: 第七哉。是以。光法師釋由三縁立見道六
T2249_.63.0514a01: 忍果。泰法師釋。亦以同之。若爾。寶法師今
T2249_.63.0514a02: 解釋。豈不背論文哉
T2249_.63.0514a03: 答。依根本地。入見道人。第十六心。得不還
T2249_.63.0514a04: 果位。得五下分結盡遍知。故爲顯第七遍
T2249_.63.0514a05: 知。亦通忍果之義。釋其實忍果亦通第七。
T2249_.63.0514a06: 非無其謂也。但於且由三縁立六忍果
T2249_.63.0514a07: 之論文者。寶法師會之云。據次第説故。言
T2249_.63.0514a08: 忍六也。次於光法師等釋者。彼任論現文
T2249_.63.0514a09: 故。會通同前
T2249_.63.0514a10: 重難云。五下分結盡遍知。由四縁立之。前
T2249_.63.0514a11: 三縁外。加越界縁也。故論文云。具由四縁。
T2249_.63.0514a12: 立三智果。謂於前三。加越界故文若爾。由
T2249_.63.0514a13: 三縁所立遍知中。何可擧五下分結盡遍
T2249_.63.0514a14: 知哉
T2249_.63.0514a15: 答。論文云且由三縁立六忍果。述具由四
T2249_.63.0514a16: 縁立三智果。六遍知許云忍果。第七遍知
T2249_.63.0514a17: 偏名智果。唯據次第證者論之。故爲顯超
T2249_.63.0514a18: 越證人。忍果得五下分結盡遍知之義。云
T2249_.63.0514a19: 其實忍果亦通第七也。更非遮立五下分
T2249_.63.0514a20: 結盡遍知。亦由越界縁之義也
T2249_.63.0514a21: 問。寶法師意。立五下分結盡遍知。必可由
T2249_.63.0514a22: 越界縁耶　答。必可由越界縁也　兩方。
T2249_.63.0514a23: 若必由越界縁者。超越證人。凡夫位。雖越
T2249_.63.0514a24: 欲界。無得遍知。立五下分結盡遍知。何可
T2249_.63.0514a25: 由越界縁哉。是以。寶法師釋且由三縁
T2249_.63.0514a26: 立六忍果之論文云。其實忍果亦通第七
T2249_.63.0514a27: 文若立五下分結盡遍知。必由越界縁者。
T2249_.63.0514a28: 由三縁遍知中。寧可擧之哉　若依之爾
T2249_.63.0514a29: 者。論中。明立後三遍知云。具由四縁立
T2249_.63.0514b01: 三智果。謂於前三。加越界故文如此文者。
T2249_.63.0514b02: 立五下分結盡遍知。必可由越界縁見如何｣
T2249_.63.0514b03: 答。立五下分結盡遍知。必可由越界縁也。
T2249_.63.0514b04: 故今論中。或云具由四縁立三智果。謂於
T2249_.63.0514b05: 前三加越界故文或云越界得果故。二處
T2249_.63.0514b06: 集遍知文正理論五十六中。或云若越界時。
T2249_.63.0514b07: 四縁方具。隨應彼斷。得遍知名文或云唯
T2249_.63.0514b08: 於二處。具足二縁。謂得果時。亦即越界故。
T2249_.63.0514b09: 阿羅漢。及不還果。集所得斷立一遍知。爾時
T2249_.63.0514b10: 總起一味得故文顯宗論説。全亦同之。加
T2249_.63.0514b11: 之婆沙論六十二云。離彼第九品染無間道
T2249_.63.0514b12: 滅。解脱道生時。名滅雙因。先滅八品因。今
T2249_.63.0514b13: 滅第九品因。故亦離倶繋。先離八品繋。今
T2249_.63.0514b14: 離第九品繋。故既得無漏離繋得。及缺有
T2249_.63.0514b15: 頂。諸遍行。幷永度欲界。具五縁故。彼所斷
T2249_.63.0514b16: 及前斷名第七遍知。謂五順下分結盡遍知
T2249_.63.0514b17: 文雜心論四云。得果及度界。二處斷知集文
T2249_.63.0514b18: 任此等論判。立五下分結盡遍知。必由越
T2249_.63.0514b19: 界縁云事。炳然也。設雖寶法師意。可背諸
T2249_.63.0514b20: 論誠説哉。但於超越證人。凡夫位。雖越欲
T2249_.63.0514b21: 界。無得遍知云難者。凡夫位。雖有越界
T2249_.63.0514b22: 縁無得無漏斷得。及缺第一有縁故。不立
T2249_.63.0514b23: 遍知也。次於寶法師。其實忍果。亦通第七
T2249_.63.0514b24: 之釋者。忍果遍知。不限見道位六遍知。若
T2249_.63.0514b25: 據超越證者。亦通第七五下分結盡遍知爲
T2249_.63.0514b26: 言故釋具由三縁立六忍果之論文。會其
T2249_.63.0514b27: 實忍果。亦通第七。據次第説。故言忍六。
T2249_.63.0514b28: 解具由四縁立三智果。謂於前三。加越
T2249_.63.0514b29: 界故之論文。引婆沙論。應作是説。菩薩聖
T2249_.63.0514c01: 位。決定不得色無色界見道所斷法斷遍知。
T2249_.63.0514c02: 及色愛盡遍知。總集遍知。故。無容修彼對
T2249_.63.0514c03: 斷治故之文畢。問准此第七亦有忍果因
T2249_.63.0514c04: 何但言忍果六也。答建立門唯據次第。故
T2249_.63.0514c05: 言智果三。忍果六也。案此等釋意。只欲成
T2249_.63.0514c06: 五下分結盡遍知。亦通忍果之義。更非謂
T2249_.63.0514c07: 不由越界縁。全無相違
T2249_.63.0514c08: 重難云。若立五下分結盡遍知。必由四縁
T2249_.63.0514c09: 者。何故論中。難雜心師。立離倶繋縁。云此
T2249_.63.0514c10: 離倶繋與雙因及越界縁用無別故哉。准
T2249_.63.0514c11: 而思之。立五下分結盡遍知之時。滅雙因
T2249_.63.0514c12: 縁。與越界縁。用無有別。明知。立五分結盡
T2249_.63.0514c13: 遍知不必由四縁云事。是以。寶法師。釋越
T2249_.63.0514c14: 界縁云。修道煩惱。不縁此故。修道遍知。以
T2249_.63.0514c15: 染不染無爲爲體。雖斷雙因等。由有同類
T2249_.63.0514c16: 煩惱未斷。斷相不顯。不立遍知文而滅欲
T2249_.63.0514c17: 界修惑雙因之時。於欲界煩惱中。無有未
T2249_.63.0514c18: 斷之類。滅雙因外。何可立越界縁哉
T2249_.63.0514c19: 答。就欲界論之者。滅修惑雙因之時。於
T2249_.63.0514c20: 欲界煩惱中。無有未斷之類。故滅雙因外。
T2249_.63.0514c21: 立越界縁。雖似無其用。就色無色界見
T2249_.63.0514c22: 之者。各滅下三地雙因之時。未越界故。越
T2249_.63.0514c23: 界縁外。立滅雙因也。色無色界。既如此故。
T2249_.63.0514c24: 欲界之中。滅雙因外。立越界縁也
T2249_.63.0514c25: 問。苦智已生。集智未生位。可具得無漏
T2249_.63.0514c26: 斷得縁耶　答。可具得無漏斷得縁也
T2249_.63.0514c27: 兩方。若具得無漏斷得縁者。披光法師解
T2249_.63.0514c28: 釋。云此先離欲。至苦類智集法忍時。雖復
T2249_.63.0514c29: 已得見苦所斷無漏斷得。見集所斷無漏斷
T2249_.63.0515a01: 得。猶未成故。不立遍知文如此釋。者。苦
T2249_.63.0515a02: 智已生集智未生位。不具得無漏斷得縁
T2249_.63.0515a03: 見若依之爾者。苦智已生。集智未生位。於
T2249_.63.0515a04: 見苦所斷煩惱離繋。已得無漏得。豈不具
T2249_.63.0515a05: 得無漏斷得縁哉
T2249_.63.0515a06: 答。苦智已生。集智未生位。於見苦所斷煩
T2249_.63.0515a07: 惱離繋。已得無漏得故。可具得無漏斷得
T2249_.63.0515a08: 縁云事。道理炳然也。故見光法師解釋云。
T2249_.63.0515a09: 若聖位中至苦類忍現行以前。雖有已得無
T2249_.63.0515a10: 漏斷得。即是次前苦法智時。無漏斷得。未
T2249_.63.0515a11: 缺有頂。未滅雙因文此釋意云。入聖之
T2249_.63.0515a12: 後。至苦類忍現行以前位。有苦法智時。無
T2249_.63.0515a13: 漏離繋得故。雖有得無漏斷得縁。未有
T2249_.63.0515a14: 頂滅雙因之二縁。故不立遍知爲言但於
T2249_.63.0515a15: 光法師。此先離欲。至苦類智集法忍時等之
T2249_.63.0515a16: 釋者。於所斷煩惱離繋。未得無漏得位。不
T2249_.63.0515a17: 具得無漏斷得縁故。不立遍知云也。重
T2249_.63.0515a18: 意云。先離欲人。至苦類智集法忍位。於已
T2249_.63.0515a19: 斷苦諦所斷煩惱離繋。雖得無漏得。於已
T2249_.63.0515a20: 斷集諦所斷煩惱離繋。未得無漏得故。無
T2249_.63.0515a21: 漏斷得縁闕。不立欲界見苦集斷遍知爲言
T2249_.63.0515a22: 欲界見苦集所斷煩惱離繋。合立第一遍知
T2249_.63.0515a23: 故也
T2249_.63.0515a24: 問。婆沙論六十二中云。集法智忍滅。集法智生
T2249_.63.0515a25: 時。名滅雙因文光法師引此文。作二解
T2249_.63.0515a26: 釋。爾者。初釋意。如何釋之耶　進云。光法
T2249_.63.0515a27: 師釋云。解云。滅謂滅入過去。生謂體現在前。
T2249_.63.0515a28: 非生滅相文付之。依光法師初釋。披婆
T2249_.63.0515a29: 沙論六十＊三現文。述九遍知得捨云。集法智
T2249_.63.0515b01: 忍滅。集法智生時。無捨得一乃至道類智忍
T2249_.63.0515b02: 滅。道類智生時。若未離欲染。入正性離生
T2249_.63.0515b03: 者。亦無捨得一。若已離欲染。入正性離生
T2249_.63.0515b04: 者。捨五得一文而得捨據得論之。定知。集
T2249_.63.0515b05: 法智忍滅。集法智生時者。集法忍現在前。集
T2249_.63.0515b06: 法智在未來生相位云事如何
T2249_.63.0515b07: 答。今論。至苦類智集法忍位。雖亦缺有頂。
T2249_.63.0515b08: 猶未滅雙因。未滅見集斷諸遍因故之
T2249_.63.0515b09: 文。集法忍現在前位。未滅雙因見故光法
T2249_.63.0515b10: 師以此論文。對婆沙論。集法智忍滅。集法
T2249_.63.0515b11: 智生時。名滅雙因之説。解其相違。作二
T2249_.63.0515b12: 釋中。初釋意。任今論文。會婆沙論説。集法
T2249_.63.0515b13: 忍滅入過去。云集法智忍滅。集法智現在
T2249_.63.0515b14: 前。云集法智生釋也。但於疑難之旨者。第
T2249_.63.0515b15: 二釋。聊簡之趣也。初釋意異之。滅者滅入
T2249_.63.0515b16: 過去。生者體現在前得意也。生滅之言。有
T2249_.63.0515b17: 二義邊。故光法師作二解釋。倶有其謂也
T2249_.63.0515b18: 問。婆沙論意。集法忍現在前位。云第一遍
T2249_.63.0515b19: 知縁悉具之忍歟　答。可有二義邊也｣
T2249_.63.0515b20: 兩方。若悉具之者。集法忍現在前位。於集
T2249_.63.0515b21: 法忍所斷煩惱。非已斷不成就立第一遍
T2249_.63.0515b22: 知縁。何悉具之哉。是以婆沙論中。明苦法
T2249_.63.0515b23: 智忍。乃至集法智忍位。不成就遍知云。四
T2249_.63.0515b24: 縁五縁。倶未具故文如此文者。集法忍現
T2249_.63.0515b25: 在前位。立第一遍知縁。不悉具之見若依
T2249_.63.0515b26: 之爾者。光法師解今論。至苦類智集法忍
T2249_.63.0515b27: 位。雖亦缺有頂。猶未滅雙因之文。對婆
T2249_.63.0515b28: 沙論。集法智忍滅。集法智生時。名滅雙因
T2249_.63.0515b29: 之説。作論各別之釋。如此釋者。婆沙論
T2249_.63.0515c01: 意。集法忍現在前位。立第一遍知縁。悉可
T2249_.63.0515c02: 具之見如何
T2249_.63.0515c03: 答。集法忍現在前位。立遍知縁。不悉具之。
T2249_.63.0515c04: 故不立遍知云事。倶舍。婆沙。兩論一同之
T2249_.63.0515c05: 義也。故今論。云至苦類智集法忍位。雖亦
T2249_.63.0515c06: 缺有頂。猶未滅雙因。未滅見集斷諸遍行
T2249_.63.0515c07: 因故文婆沙論中。明九遍知成就不成就
T2249_.63.0515c08: 相。云不成就者。謂苦法智忍。乃至集法智忍
T2249_.63.0515c09: 位。此五心頃於見修道九種遍知。皆未成
T2249_.63.0515c10: 就。四縁五縁倶未具故文但於光法師。論
T2249_.63.0515c11: 意各別之釋者。今論意。集法智位。雙因煩惱
T2249_.63.0515c12: 非得現在前。彼煩惱不成就時。得滅雙因
T2249_.63.0515c13: 爲言婆沙論意。集法忍位。雙因煩惱非得在
T2249_.63.0515c14: 生相彼煩惱得不可續起之義決定故。滅
T2249_.63.0515c15: 雙因在生相得滅雙因云也。非謂云爾
T2249_.63.0515c16: 故集法忍位。建立遍知歟
T2249_.63.0515c17: 重難云。婆沙論意。集法忍位。得滅雙因者。
T2249_.63.0515c18: 何云四縁五縁倶未具故。不立遍知哉
T2249_.63.0515c19: 答。正具四縁事。集法智位也。所斷煩惱。已
T2249_.63.0515c20: 斷不成就。於彼無爲。得無漏得。現在前時。
T2249_.63.0515c21: 具足諸縁。建立第一遍知也。集法忍位。彼
T2249_.63.0515c22: 煩惱得。現在前。未滅雙因故。不立遍知
T2249_.63.0515c23: 也。重意云。依集法忍力。彼煩惱非得生相起
T2249_.63.0515c24: 故。且具滅雙因釋許也。實不成就滅雙因
T2249_.63.0515c25: 故。其縁不具。不立遍知也
T2249_.63.0515c26: 重難云。倶舍。婆沙。兩論意同。集法忍位。不
T2249_.63.0515c27: 立遍知者。何云論意各別哉　答。集法忍
T2249_.63.0515c28: 位。不立遍知事。兩論意雖同。今論意。彼所
T2249_.63.0515c29: 斷煩惱已斷不成就位。云缺有頂。云滅雙
T2249_.63.0516a01: 因。婆沙論意。正斷彼煩惱位。云缺有頂。云
T2249_.63.0516a02: 滅雙因。是其兩論意各別也。故光法師釋
T2249_.63.0516a03: 云。又解。論意各別。倶舍據不成名缺。不成
T2249_.63.0516a04: 名滅。婆沙據斷名缺。據斷名滅。若作此
T2249_.63.0516a05: 解。生謂生相。滅謂滅相文文意顯也
T2249_.63.0516a06: 問。論中叙雜心師説云。有立離倶繋。亦是
T2249_.63.0516a07: 一縁故。立遍知縁總有五種文爾者。論主
T2249_.63.0516a08: 意。如何破此義耶　進云。今論中。破此義
T2249_.63.0516a09: 云。此離倶繋與滅雙因及越界縁。用無別故
T2249_.63.0516a10: 文付之。滅雙因者。廣亙相應倶有。離倶
T2249_.63.0516a11: 繋者。只由惑品能繋。其義既異。何難用無
T2249_.63.0516a12: 別故哉。是以。見光法師解釋云。能起名
T2249_.63.0516a13: 因。能縛名繋文加之。披婆沙論文。三縁之
T2249_.63.0516a14: 外。別擧離倶繋縁。若爾。論主意。有何深由。
T2249_.63.0516a15: 背本論所説。可難用無別故哉
T2249_.63.0516a16: 答。以離倶繋縁。對滅雙因。及越界。難用無
T2249_.63.0516a17: 別故之意者。理實而言。能起名因。能持名
T2249_.63.0516a18: 界。能縛名繋。故雖三用異。以用從體之
T2249_.63.0516a19: 時。煩惱一體。有此三義故。難用無別故
T2249_.63.0516a20: 也。故光法師釋此文云。此離倶繋。與滅雙
T2249_.63.0516a21: 因。及越界縁。用無別故。理實而言。用亦有
T2249_.63.0516a22: 別。言無別者。以用從體。故言無別。繋體
T2249_.63.0516a23: 狹唯是隨眠。因體界體寛亦通餘法。言因言
T2249_.63.0516a24: 界。亦攝繋故。雖復能起名因。能持名界。
T2249_.63.0516a25: 能縛名繋。三義有異。繋無別體而不別説。
T2249_.63.0516a26: 文但於婆沙論中。三縁之外。別擧離倶繋
T2249_.63.0516a27: 縁云難者。體用別論之時。離倶繋縁。與滅
T2249_.63.0516a28: 雙因。及越界縁。其用異故。三縁之外。別立
T2249_.63.0516a29: 離倶繋縁。無其過也
T2249_.63.0516b01: 重難云。雖諸越界位。皆滅雙因。四靜慮及
T2249_.63.0516b02: 四無色中。各滅下三地雙因之時。非皆越
T2249_.63.0516b03: 界。故滅雙因外。別立越界縁者。雖諸越界
T2249_.63.0516b04: 位。皆離倶繋。四靜慮及四無色中。各離下
T2249_.63.0516b05: 三地倶繋之時。非皆越界。故越界縁外。何
T2249_.63.0516b06: 別不立離倶繋縁哉
T2249_.63.0516b07: 答。此離倶繋與滅雙因。及越界縁。用無別
T2249_.63.0516b08: 故者。離倶繋縁與滅雙因。及越界縁。相對
T2249_.63.0516b09: 判其同異之時。四靜慮及四無色中。各滅
T2249_.63.0516b10: 下三地雙因之外。各離下三地倶繋之義。
T2249_.63.0516b11: 不可有。滅第四靜慮雙因越色界。滅非想
T2249_.63.0516b12: 非非想處雙因。越無色界之外。離第四靜
T2249_.63.0516b13: 慮倶繋。離非想非非想處倶繋之義。不可
T2249_.63.0516b14: 有。故滅雙因。及越界縁外不可立離倶繋
T2249_.63.0516b15: 縁云也。重意云。及越界縁用無別故者。就
T2249_.63.0516b16: 色界越無色界位論之也。滅雙因及越界
T2249_.63.0516b17: 縁。取合爲一方。此外不可有離倶繋之
T2249_.63.0516b18: 義爲言非謂離倶繋與越界縁相對寛狹是
T2249_.63.0516b19: 同也
T2249_.63.0516b20: 問。正理論意。以五下分結盡遍知。爲根本
T2249_.63.0516b21: 靜慮果歟　答。可爲根本靜慮果也　兩
T2249_.63.0516b22: 方。若爲根本靜慮果者。披光法師所引正
T2249_.63.0516b23: 理論五十六文。問若依根本。入正決定。道類
T2249_.63.0516b24: 智時。彼所有斷。亦得順下分斷遍知名者。
T2249_.63.0516b25: 寧許根本果。唯有五遍知。答唯色無色界
T2249_.63.0516b26: 見斷法斷。得彼遍知名。故無有失。重問何ニ
T2249_.63.0516b27: 縁テ唯タ此亦得彼名。答又先俗道所斷下分。
T2249_.63.0516b28: 今聖道力。令永不生。故彼所得斷。假説爲
T2249_.63.0516b29: 此果。今實不得欲斷遍知。今兩重問答意。
T2249_.63.0516c01: 無諍五下分結盡遍知。實非根本靜慮果見
T2249_.63.0516c02: 　若依之爾者。婆沙論六十三評家意。許菩
T2249_.63.0516c03: 薩得五下分結盡遍知。明知。以五下分結盡
T2249_.63.0516c04: 遍知。爲根本靜慮果云事。若爾。正理論意。
T2249_.63.0516c05: 豈可背婆沙論評家義哉
T2249_.63.0516c06: 答。正理論意。以五下分結盡遍知。爲根本
T2249_.63.0516c07: 靜慮果可云也。故寶法師引正理五十六得
T2249_.63.0516c08: 捨中。云超越人。若依未至。捨五得一。謂五
T2249_.63.0516c09: 下分結盡。若依根本捨二得一。謂五下分
T2249_.63.0516c10: 結盡畢云。准此正理同婆沙評家。亦以後
T2249_.63.0516c11: 説爲正。及許見道忍果得五。下分結盡遍
T2249_.63.0516c12: 知也文正理論意。以五下分結盡遍知。爲
T2249_.63.0516c13: 根本靜慮果之旨。此釋炳然也。但於光法師
T2249_.63.0516c14: 所引。正理論兩重問答之文者。理實而言。
T2249_.63.0516c15: 依根本地。入見道人。道類智位。總集斷故。
T2249_.63.0516c16: 雖得五下分結盡遍知。一不得欲界修所
T2249_.63.0516c17: 斷貪嗔二結無爲。之爲其主。二於五下分結
T2249_.63.0516c18: 盡無漏離繋得。不具得故。且云今實不得
T2249_.63.0516c19: 欲斷遍知也。故光法師。釋唯色無色見斷法
T2249_.63.0516c20: 斷。得彼遍知名故無有失之文云。於彼遍
T2249_.63.0516c21: 知。唯得少分上界見斷法斷。爲下分盡遍
T2249_.63.0516c22: 知。一則不得其主。二則得不具足。故不説
T2249_.63.0516c23: 也文
T2249_.63.0516c24: 重難云。勘正理論五十六文。雖述先離欲染。
T2249_.63.0516c25: 依未至定。入見諦者。道類智忍時。捨五遍
T2249_.63.0516c26: 知。依根本地。入見諦者。道類忍時。捨二遍
T2249_.63.0516c27: 知之旨。未云得一遍知。寶法師加得一之
T2249_.63.0516c28: 言。引爲證據事難思哉
T2249_.63.0516c29: 答。今論述捨五遍知。云言捨五者。謂先離
T2249_.63.0517a01: 欲。後入見諦。道類智時。得下分盡。捨前五
T2249_.63.0517a02: 故文正理論五十六中。難此文云。又應簡
T2249_.63.0517a03: 言依未至定。入見諦者。若依根本入見
T2249_.63.0517a04: 諦者。於欲界斷。不得無漏離繋得。故不
T2249_.63.0517a05: 得欲界見斷法斷三種遍知。非先不得可
T2249_.63.0517a06: 言今捨文此難破意。今論云得下分盡捨
T2249_.63.0517a07: 前五故之處許之。可云先離欲染。依未
T2249_.63.0517a08: 至定。入見諦者。若依根本地。入見諦者。
T2249_.63.0517a09: 道類忍時。捨二遍知。故破事得五下分結盡
T2249_.63.0517a10: 一遍知之義許之故。任決定容有之理。寶
T2249_.63.0517a11: 法師加得一之言。引爲證據也。故光法師
T2249_.63.0517a12: 難正理論今文云。又云應簡言者。亦不須
T2249_.63.0517a13: 簡。言捨前五。顯依未至。若依根本。即捨
T2249_.63.0517a14: 二得一文
T2249_.63.0517a15: 問。於第四靜慮煩惱離繋。未得無漏得位。
T2249_.63.0517a16: 可得色受盡遍知耶　答。不可得色愛盡
T2249_.63.0517a17: 遍知也　兩方。若得色愛盡遍知者。既於
T2249_.63.0517a18: 第四靜慮煩惱離繋。未得無漏得位也。何
T2249_.63.0517a19: 可得色愛盡遍知哉。是以。於非想非非想
T2249_.63.0517a20: 處煩惱離繋。未得無漏得位。無得一切結
T2249_.63.0517a21: 盡遍知。相例可同　若依之爾者。光法師所
T2249_.63.0517a22: 引婆沙論六十三中。述已離色染。入正性離
T2249_.63.0517a23: 生者。得色愛盡遍知位。擧評家義云。應
T2249_.63.0517a24: 作是説。彼定從果。起勝進道。現在前時。方
T2249_.63.0517a25: 乃得此色愛盡遍知文此文意。從果起勝
T2249_.63.0517a26: 進道。初得色愛盡遍知見。知於第四靜慮
T2249_.63.0517a27: 煩惱離繋。未得無漏得位。得之云事如何｣
T2249_.63.0517a28: 答。以色界一切修所斷煩惱離繋。雖爲色
T2249_.63.0517a29: 愛盡遍知體。離第四靜慮下下品修所斷煩
T2249_.63.0517b01: 惱之時。於彼色界一切修所斷煩惱離繋。
T2249_.63.0517b02: 立色愛盡遍知名。故於第四靜慮煩惱離繋。
T2249_.63.0517b03: 未得無漏得位。不可云得色愛盡遍知
T2249_.63.0517b04: 也。故婆沙論六十二中。述評家義云。應作是
T2249_.63.0517b05: 説色界一切修所斷結盡。皆是色愛盡遍知。
T2249_.63.0517b06: 然斷下下品結時。得遍知名。先時不立色
T2249_.63.0517b07: 愛盡遍知名也。但於婆沙論文者。正得色
T2249_.63.0517b08: 愛盡遍知名。雖斷第四靜慮下下品修惑
T2249_.63.0517b09: 位。以色界一切修所斷煩惱離繋。爲色愛盡
T2249_.63.0517b10: 遍知體。故擧於色界修所斷煩惱離繋。得
T2249_.63.0517b11: 始無漏得。云彼定從果起勝進道。現在前
T2249_.63.0517b12: 時。簡道類智時。得色愛盡遍知等云異師
T2249_.63.0517b13: 説也
T2249_.63.0517b14: 問。退位捨遍知。唯限起惑退位歟　答。唯
T2249_.63.0517b15: 可限起惑退位也　兩方。若唯限起惑退
T2249_.63.0517b16: 位者。未離色染。退法種姓人。修練根。作
T2249_.63.0517b17: 思法種姓。離色界染之後。起無覆無記心。
T2249_.63.0517b18: 退思法種姓之時。可捨色愛盡遍知。何唯
T2249_.63.0517b19: 限起惑退位如何
T2249_.63.0517b20: 答。廣勘倶舍。正理五十六顯宗二十八婆沙六十
T2249_.63.0517b21: 三雜心四等。諸論説。尋遍知捨縁。述退位
T2249_.63.0517b22: 捨遍知。唯擧起惑退位。定知。種姓退時。不
T2249_.63.0517b23: 捨遍知云事。但於疑難之旨者。未離色
T2249_.63.0517b24: 染。退法種姓聖者。修練根作思法種姓。離
T2249_.63.0517b25: 色界染之後。起無覆無記心。退思法種姓
T2249_.63.0517b26: 之時。可得退法種姓所攝。未曾得色界煩
T2249_.63.0517b27: 惱。能治無漏道故。於色界修惑離繋。得無
T2249_.63.0517b28: 漏得。故不可捨色愛盡遍知也
T2249_.63.0517b29: 重難云。見婆沙論百八十六文。云諸未曾得聖
T2249_.63.0517c01: 道。唯勝進時得故。得未曾得聖道。唯限勝
T2249_.63.0517c02: 進時。何云種姓退時。得退法種姓所攝。色
T2249_.63.0517c03: 界煩惱。能治無漏道哉
T2249_.63.0517c04: 答。退法種姓所攝。色界煩惱。能治無漏道。
T2249_.63.0517c05: 望其時體見之實雖未曾得。劣種姓所攝
T2249_.63.0517c06: 無漏道故。其分齊不超曾得類。故種姓退時
T2249_.63.0517c07: 得之。更無相違也
T2249_.63.0517c08: 此事委細之旨。第二十五卷抄。記録之畢。
T2249_.63.0517c09: 可引見之
T2249_.63.0517c10: 問。聲聞乘人。證阿羅漢果時。捨一種遍知
T2249_.63.0517c11: 義可有耶　答。不可有此義也　兩方。若
T2249_.63.0517c12: 有此義者。當論疏中。不見有此義哉　若
T2249_.63.0517c13: 依之爾者。婆沙論九十中。問若已離第三靜
T2249_.63.0517c14: 慮染第二靜慮及下三地。信勝解練根作
T2249_.63.0517c15: 見至。彼不起後向。命終往生第四靜慮以
T2249_.63.0517c16: 上諸地。彼成就何樂根。答此問云。彼於上
T2249_.63.0517c17: 地。若得自在。當練根時。亦能修上無漏樂
T2249_.63.0517c18: 根文此文意。於上地得自在人。練根之
T2249_.63.0517c19: 後。不起勝果道。可有生上界之義見若
T2249_.63.0517c20: 爾。今此人證阿羅漢果之時。唯可捨五下
T2249_.63.0517c21: 分結盡遍知也如何
T2249_.63.0517c22: 答。見今論文。云言捨二者。謂諸不還。從
T2249_.63.0517c23: 色愛盡起欲纒退。及獲得阿羅漢時。證阿
T2249_.63.0517c24: 羅漢果時。捨五下分結盡。色愛盡二種遍
T2249_.63.0517c25: 知見。故不可有捨一種遍知之義也。正
T2249_.63.0517c26: 理五十六顯宗二十八婆沙六十三雜心四等諸論
T2249_.63.0517c27: 説。其意同之。但於婆沙論文者。於上地
T2249_.63.0517c28: 得自在者。成就上地果道所攝無漏樂根
T2249_.63.0517c29: 故。不可違定成樂根之説云許也。非不
T2249_.63.0518a01: 許必起勝果道之理歟
T2249_.63.0518a02: 問。正理論意。獨覺於凡位所斷下三靜慮惑
T2249_.63.0518a03: 上。必起勝果道云義。引何文證之耶　進
T2249_.63.0518a04: 云。正理論五十六云。説聖者生第四靜慮以
T2249_.63.0518a05: 上諸地定成樂根。及説聖者生於無色定。
T2249_.63.0518a06: 有色貪盡斷。遍知得故文付之。獨覺無有
T2249_.63.0518a07: 生上界義。何以今文證此義哉
T2249_.63.0518a08: 答。獨覺雖無生上界義。聲聞於凡位所斷
T2249_.63.0518a09: 惑上。必起勝果道云事。本論中。説聖者生
T2249_.63.0518a10: 第四靜慮以上諸地。定成樂根故以之爲
T2249_.63.0518a11: 證也。而正理論五十六中。云謂聲聞獨覺。無
T2249_.63.0518a12: 自在功力。能超間起諸對治道。欲證後道。
T2249_.63.0518a13: 必藉前道。以爲加行。方能證故。二乘同有
T2249_.63.0518a14: 欲證後道。必藉前道之義故。准聲聞於
T2249_.63.0518a15: 凡位所斷惑上。必起勝果道證。獨覺亦於
T2249_.63.0518a16: 凡位所斷惑上。必起勝果道之義也
T2249_.63.0518a17: 問。已離第三靜慮染。依下地修練根者。必
T2249_.63.0518a18: 可起勝果道耶　答。可有二義也　兩方。
T2249_.63.0518a19: 若必起勝果道者。婆沙論九十中。已離第三
T2249_.63.0518a20: 靜慮染依下地修練根者。於上地得自
T2249_.63.0518a21: 在。當練根時。能修上無漏樂根。於上地不
T2249_.63.0518a22: 得自在。得果已必起勝果道。修上無漏文
T2249_.63.0518a23: 取意如此文者。於上地得自在者。不必起
T2249_.63.0518a24: 勝果道見若依之爾者。寶法師餘處解釋中。
T2249_.63.0518a25: 引婆沙論百二十二百三十二
百三十四		有漏道證不還果
T2249_.63.0518a26: 聖者。生無色界。云不必起勝果道之二説
T2249_.63.0518a27: 畢。自判正不云。今詳二説。後説爲正文准
T2249_.63.0518a28: 此釋思之。已離第三靜慮染。依下地修練
T2249_.63.0518a29: 根者。必可起勝果道也如何
T2249_.63.0518b01: 答。此事雖有學者異義。且可存必起勝果
T2249_.63.0518b02: 道云義也。其故見光法師所引正理論五十六
T2249_.63.0518b03: 文。云謂聲聞獨覺無自在功力。能超間起
T2249_.63.0518b04: 諸對治道。欲證後道。必藉前道。以爲加行。
T2249_.63.0518b05: 方能證故。二乘聖者無自在功力。欲證後
T2249_.63.0518b06: 道。必藉前道故。已離第三靜慮染。依下地
T2249_.63.0518b07: 修練根者。必起勝果道。可生上界也。是
T2249_.63.0518b08: 以。寶法師所引婆沙論六十三中。已離第三靜
T2249_.63.0518b09: 慮染。依下地入正性離生。道類智時。得第
T2249_.63.0518b10: 三果者。必起勝果道。生第四靜慮或無色
T2249_.63.0518b11: 界見准得果思練根。其義可同。何況。疑難
T2249_.63.0518b12: 之中。所被出寶法師餘處。今詳二説後説爲
T2249_.63.0518b13: 正之釋。亦其潤色也。但於婆沙論文者。見
T2249_.63.0518b14: 彼一段問答。問若已離第三靜慮染。依第
T2249_.63.0518b15: 二靜慮及下三地信勝解。練根作見至。彼不
T2249_.63.0518b16: 起後向。命終往生第四靜慮以上諸地。彼
T2249_.63.0518b17: 成就何根。答之。彼於上地。若得自在。當
T2249_.63.0518b18: 練根時。又能修上無漏樂根者。當練根時。
T2249_.63.0518b19: 得果道攝無漏樂根故。不可違本論。聖者
T2249_.63.0518b20: 生遍淨以上。決定成就無漏樂根云説云
T2249_.63.0518b21: 也。非謂云爾故不起勝果道。有上生義。
T2249_.63.0518b22: 只先顯成就果道攝無漏樂根之義許也。
T2249_.63.0518b23: 設於上地。不得自在。彼得果已。亦必起勝
T2249_.63.0518b24: 果道。修上無漏。然後命終者。於上地。不得
T2249_.63.0518b25: 自在者。練根時。得果已。亦必起勝果道。故
T2249_.63.0518b26: 不可違本論説爲言亦必起勝果道之亦
T2249_.63.0518b27: 言。於上地。得自在者。起勝果道之旨。自
T2249_.63.0518b28: 所聞也。是故。聖者生遍淨土。決定成就無
T2249_.63.0518b29: 漏樂根。成就喜根。准此應知者。結釋上義
T2249_.63.0518c01: 也。如此聊簡一段論文之時。全無相違也｣
T2249_.63.0518c02: 重難云。婆沙論百六十九中。述聖者生無色
T2249_.63.0518c03: 界。必成就無漏四靜慮云。其信勝解。練根
T2249_.63.0518c04: 作見至者。有説彼得果已。必起勝果道。修
T2249_.63.0518c05: 無漏四靜慮。然後命終生無色界。有説彼練
T2249_.63.0518c06: 根時。即亦修上無漏靜慮。是故無過文此第
T2249_.63.0518c07: 二有説意。同第九十卷文。有學聖者。依下
T2249_.63.0518c08: 地修練根時。得上地果道。無漏四靜慮者。
T2249_.63.0518c09: 雖不起勝果道生無色界見必起勝果道
T2249_.63.0518c10: 云義。豈不背此文哉。以此文還思第九十
T2249_.63.0518c11: 卷説。彼於上地。若得自在當練根時。亦能
T2249_.63.0518c12: 修上無漏樂根者。於上地得自在者。當
T2249_.63.0518c13: 練根時。得修上地無漏樂根。雖不起勝果
T2249_.63.0518c14: 道。可生第四靜慮以上諸地見會通之旨。更
T2249_.63.0518c15: 不叶文哉。答。婆沙論二説。非相違義。第二
T2249_.63.0518c16: 有説意。於上地。得自在者。當練根時。亦
T2249_.63.0518c17: 得修上地果道攝無漏靜慮之旨。顯許也。全
T2249_.63.0518c18: 非遮必起勝果道之理也。第九十卷文會
T2249_.63.0518c19: 通之趣。如前成之。又有別義如十講抄可
T2249_.63.0518c20: 引見之
T2249_.63.0518c21: 問。正理論意。麟喩獨覺。於下三靜慮修惑離
T2249_.63.0518c22: 繋。可得無漏得耶　答。不可得無漏得
T2249_.63.0518c23: 也　兩方。若得無漏得者。麟喩獨覺。是最
T2249_.63.0518c24: 上利根人。依第四靜慮所起聖道也。於下
T2249_.63.0518c25: 三靜慮修惑離繋。何可得無漏得哉　若依
T2249_.63.0518c26: 之爾者。披正理論五十六文云。諸有先離無
T2249_.63.0518c27: 所有染。入聖道者。唯除菩薩。餘亦定於二
T2249_.63.0518c28: 界一切修斷離繋。得無漏得。彼皆必於二界
T2249_.63.0518c29: 修斷自果勝道遍現在前文光法師釋此文
T2249_.63.0519a01: 云。謂如先離八地染者。隨依何地。得不還
T2249_.63.0519a02: 已。必於七地一一品中。皆起無間及解脱
T2249_.63.0519a03: 隨何品道起。得彼離繋得文任此等定判。
T2249_.63.0519a04: 麟喩獨覺。於下三靜慮修惑離繋。得無漏
T2249_.63.0519a05: 得見如何
T2249_.63.0519a06: 答。二乘無有超越功力。欲證後道。必藉前
T2249_.63.0519a07: 道。以爲加行。故麟喩獨覺。依第四靜慮。於
T2249_.63.0519a08: 凡位所斷七地修惑一一品中。雖起無間解
T2249_.63.0519a09: 脱二道。第四靜慮無漏道。非下三靜慮對治
T2249_.63.0519a10: 道故。於下三靜慮修惑離繋。不得無漏得
T2249_.63.0519a11: 也。是以。婆沙論百五十八云。初靜慮見修所斷
T2249_.63.0519a12: 法無漏離繋得三地攝。第二靜慮見修所斷
T2249_.63.0519a13: 法無漏離繋得四地攝。第三靜慮見修所斷
T2249_.63.0519a14: 法無漏離繋得五地攝文但於正理論文者。
T2249_.63.0519a15: 凡位離無所有處以下煩惱。入見道後。於
T2249_.63.0519a16: 色無色界下七地。已斷修惑上。起勝果道
T2249_.63.0519a17: 事。亘麟喩部行聲聞之三類。其中麟喩依第
T2249_.63.0519a18: 四靜慮。起勝果道故。下三靜慮修惑離繋。
T2249_.63.0519a19: 雖不得無漏得。餘部行及聲聞。隨其所應。
T2249_.63.0519a20: 於下三靜慮修惑離繋。得無漏得。故總見
T2249_.63.0519a21: 此三類。云二界一切修斷離繋。得無漏得
T2249_.63.0519a22: 也。光法師。必於七地一一品中。皆起無間
T2249_.63.0519a23: 及解脱道。隨何品道起。得彼離繋得之釋。
T2249_.63.0519a24: 准之可會也。非謂麟喩獨覺。於下三靜慮
T2249_.63.0519a25: 修惑離繋。得無漏得。全無相違也
T2249_.63.0519a26: 問。光法師意。麟喩獨覺。可得色愛盡遍知
T2249_.63.0519a27: 耶　進云。光法師釋云。以此准知。獨覺亦
T2249_.63.0519a28: 得色愛盡遍知文付之。麟喩獨覺。依第四
T2249_.63.0519a29: 靜慮一生成覺之人也。何可起下三靜慮能
T2249_.63.0519b01: 治道。得無漏離繋得哉。若不得下三靜慮
T2249_.63.0519b02: 無漏離繋得者。如何亦可得色愛盡遍知
T2249_.63.0519b03: 哉。是以。婆沙論中。明獨覺學位成就遍知
T2249_.63.0519b04: 云。部行喩者。如聲聞説。麟角喩者。如菩薩
T2249_.63.0519b05: 説文而菩薩不得色愛盡遍知者。婆沙論
T2249_.63.0519b06: 評家義也。明知。麟喩獨覺。不得色愛盡遍
T2249_.63.0519b07: 知云事如何
T2249_.63.0519b08: 答。見正理論五十六文。云諸有先離無所有
T2249_.63.0519b09: 染。入聖道者。唯除菩薩。餘亦定於二界一
T2249_.63.0519b10: 切修斷離繋。得無漏得。彼皆必於二界修斷
T2249_.63.0519b11: 自勝果道。遍現前故。唯除菩薩。餘二乘人。
T2249_.63.0519b12: 凡位離無所有處煩惱。入見道者。於凡位
T2249_.63.0519b13: 所斷色無色界下七地修惑上。必起勝果道
T2249_.63.0519b14: 云故。麟喩獨覺可得色愛盡遍知也。故光
T2249_.63.0519b15: 法師引此文畢云。應言獨覺極速疾者。一
T2249_.63.0519b16: 百六十心取果。一百五十九是向。一心是果。
T2249_.63.0519b17: 向中唯得不還。不聞更得餘果。以此准知。
T2249_.63.0519b18: 獨覺亦得色愛盡遍知文但於麟喩獨覺。依
T2249_.63.0519b19: 第四靜慮一坐成覺故。不可起下三靜慮
T2249_.63.0519b20: 能治道。得無漏離繋得云難者。光法師所
T2249_.63.0519b21: 引正理論中。云謂聲聞獨覺。無自在功力能
T2249_.63.0519b22: 超間起諸對治道。欲證後道。必籍前道。以
T2249_.63.0519b23: 爲加行。方能證故。二乘聖者。無自在功力。
T2249_.63.0519b24: 欲證後道。必籍前道。故先起下三靜慮勝
T2249_.63.0519b25: 果道爲加行。可起第四靜慮以上勝果道。
T2249_.63.0519b26: 故依第四靜慮擬擬起下三靜慮勝果道
T2249_.63.0519b27: 故。可得色愛盡遍知也。重意云。依第四靜
T2249_.63.0519b28: 慮起之故。下三靜慮修惑離繋。實雖不得
T2249_.63.0519b29: 無漏得。既起下三靜慮勝果道故。有無漏
T2249_.63.0519c01: 離繋得。成得色愛盡遍知云也。次於婆沙
T2249_.63.0519c02: 論麟角喩者如菩薩説之文者。麟喩獨覺見
T2249_.63.0519c03: 道位。不得欲界三遍知。及色無色界見道斷
T2249_.63.0519c04: 遍知事。同菩薩故。徒多分云如菩薩説
T2249_.63.0519c05: 也。見婆沙論處處之文。置如言讓之。置亦
T2249_.63.0519c06: 爾言例之。就大旨論之常事也。始不可
T2249_.63.0519c07: 疑之歟
T2249_.63.0519c08: 重難云。依第四靜慮。起下三靜慮勝果道
T2249_.63.0519c09: 云事。甚難思。上地無漏道。非下地能治云
T2249_.63.0519c10: 事。性相之所定也。何可有此義哉。以此
T2249_.63.0519c11: 理思之。彼皆必於二界修斷自勝果道。遍
T2249_.63.0519c12: 現前故者。第四靜慮聖道無間。起下三靜慮
T2249_.63.0519c13: 有漏心畢。其後從初靜慮。次第容起下三
T2249_.63.0519c14: 靜慮勝果道也。麟喩獨覺。一百六十心成覺
T2249_.63.0519c15: 者。就無漏心論之也　次。會婆沙論。麟角
T2249_.63.0519c16: 喩者。如菩薩説之文事。不可然。其義全
T2249_.63.0519c17: 同之時。豈如言也。就大旨置如言云事。
T2249_.63.0519c18: 尤以有疑。其例證亦在何處哉
T2249_.63.0519c19: 答。上地無漏道。非下地能治云事。非始所
T2249_.63.0519c20: 諍。性相之所定。是必然也。今就擬擬道。依
T2249_.63.0519c21: 第四靜慮。起下三靜慮勝果道云也。例如
T2249_.63.0519c22: 得果位擬擬。修前品無間解脱道也　次。麟
T2249_.63.0519c23: 喩獨覺。一百六十心中間起有漏心云義。不
T2249_.63.0519c24: 可然。婆沙論中。外國諸師。菩薩學位。得滅
T2249_.63.0519c25: 盡定。三十四念中間起滅盡定入出心云義。
T2249_.63.0519c26: 迦濕彌羅國。毘婆沙師意。破不許之。此亦
T2249_.63.0519c27: 可爾哉　次。就大旨。置如言。置亦爾言
T2249_.63.0519c28: 事。其例非一。如彼婆沙論九十一中。或云眼
T2249_.63.0519c29: 根滅縁識所増隨眠等無間生十部心。縁縁
T2249_.63.0520a01: 識所増隨眠等無間生十五部心。例云信等
T2249_.63.0520a02: 五根滅縁識。及縁縁識所増隨眠亦爾。或云
T2249_.63.0520a03: 成就眼根乃至信等五根斷斷道者。諸結所
T2249_.63.0520a04: 結。乃至諸纒所纒。亦如前成就意根滅者
T2249_.63.0520a05: 説等也
T2249_.63.0520a06: 聖禪僧都。今按義云。麟角喩者。如菩薩説
T2249_.63.0520a07: 者。就前七遍知論之也。以何知之者。見
T2249_.63.0520a08: 婆沙論一段之文。上云部行喩者。如聲聞
T2249_.63.0520a09: 説。麟角喩者。如菩薩説畢。下初問菩薩聖
T2249_.63.0520a10: 位。決定不得色無色界見道所斷法斷遍知。
T2249_.63.0520a11: 及色愛盡遍知文若菩薩不得色愛盡遍知
T2249_.63.0520a12: 云事。自本定置者。何始可發此問哉。明知。
T2249_.63.0520a13: 菩薩不得色愛盡遍知云事。上未定置也。
T2249_.63.0520a14: 故讓如菩薩説。就前七遍知論之也。重意
T2249_.63.0520a15: 云。上文若云菩薩不得色愛盡遍知畢。讓
T2249_.63.0520a16: 麟角喩者。如菩薩説者。此文實爲難會。而
T2249_.63.0520a17: 上未述菩薩不得色愛盡遍知之旨。故就
T2249_.63.0520a18: 前七遍知。云如菩薩説。被得意也
T2249_.63.0520a19: 重難云。麟角喩者。如菩薩説者。就前七遍
T2249_.63.0520a20: 知論云事。猶未取信。見婆沙論文。問獨覺
T2249_.63.0520a21: 學位。爲成就幾。答麟角喩者。如菩薩説。
T2249_.63.0520a22: 泛就獨覺學位。所成就遍知。問答之也。何
T2249_.63.0520a23: 云狹就前七遍知論之哉
T2249_.63.0520a24: 答。麟角喩者。如菩薩説者。就前七遍知論
T2249_.63.0520a25: 之故。獨覺得不得色愛盡遍知。婆沙論中
T2249_.63.0520a26: 不見故。光法師引婆沙論六十三應作是説。
T2249_.63.0520a27: 菩薩聖位。決定不得色無色界見道所斷法
T2249_.63.0520a28: 斷遍知。及色愛盡遍知。等之文畢。問獨覺
T2249_.63.0520a29: 云何。答應如超越聲聞依根本者説也。
T2249_.63.0520b01: 若婆沙論文。獨覺得不得色愛盡遍知。分明
T2249_.63.0520b02: 見者。何可及光法師私問答哉。爰知。麟角
T2249_.63.0520b03: 喩者。如菩薩説者。就前七遍知論之云事｣
T2249_.63.0520b04: 問。菩薩可得不還果耶　答。可有得不得
T2249_.63.0520b05: 二義邊也　兩方。若得不還果者。菩薩經
T2249_.63.0520b06: 三祇百劫修行所欣求無上菩提也。更不
T2249_.63.0520b07: 可云得下劣不還果哉。是以。光法師明獨
T2249_.63.0520b08: 覺相。雖述向中唯得不還。全不云菩薩得
T2249_.63.0520b09: 不還果哉　若依之爾者。披婆沙論處處之
T2249_.63.0520b10: 文。菩薩可得不還果見如何
T2249_.63.0520b11: 答。思此事可有二義門也。若據超越聲
T2249_.63.0520b12: 聞。得不還果之位云之者。菩薩道類位。得
T2249_.63.0520b13: 不還果可云也。菩薩道類智位。總集所得
T2249_.63.0520b14: 無爲。得五下分結盡遍知事。具越界得果
T2249_.63.0520b15: 二縁故也。其得果縁者。豈非得不還果哉。
T2249_.63.0520b16: 是以。見婆沙論處處之文。或六十三評家意。
T2249_.63.0520b17: 破僧伽筏蘇菩薩。道類智位。得色愛盡遍知
T2249_.63.0520b18: 云義云。無一念頂得果向故文云其得果
T2249_.63.0520b19: 是亦不還果也。或六十六有餘師意。述不還
T2249_.63.0520b20: 阿羅漢二果名實義果云。謂後二果。一切聲
T2249_.63.0520b21: 聞。獨覺大覺。皆證得故文或百五十三明菩薩
T2249_.63.0520b22: 名滿學者云。此依根滿果滿而説。不説定
T2249_.63.0520b23: 滿。斯有何過文此等論文。菩薩得不還果
T2249_.63.0520b24: 云事。分明也。若據四向四果之階級論之
T2249_.63.0520b25: 者。菩薩是一向一果之人。故不可云得不
T2249_.63.0520b26: 還果。故光法師。釋麟喩獨覺。得色愛盡遍
T2249_.63.0520b27: 知云。應言獨覺。極速疾者。一百六十心取
T2249_.63.0520b28: 果。一百五十九是向。一心是果。向中唯得
T2249_.63.0520b29: 不還。不聞更得餘果文麟喩既如是。菩薩
T2249_.63.0520c01: 例可同。重意云。麟喩獨覺。亦一向一果之
T2249_.63.0520c02: 人。故總標向中當超越聲聞。得不還果之
T2249_.63.0520c03: 位。故云得不還也。菩薩例之。一向一果之
T2249_.63.0520c04: 人。故不可云得不還果也。大有此二義
T2249_.63.0520c05: 門故。兩方疑難。更非相違也
T2249_.63.0520c06: 問。可有捨四種遍知義耶　答。不可有
T2249_.63.0520c07: 此義也　兩方。若有此義者。今論中。述捨
T2249_.63.0520c08: 一二五六。無此義見若依之爾者。披光法
T2249_.63.0520c09: 師所引婆沙論六十三文。云根本靜慮果。有
T2249_.63.0520c10: 二師説中。前師意。以第二第四第六。及後
T2249_.63.0520c11: 二遍知。爲根本果。以五下分結盡遍知。不
T2249_.63.0520c12: 爲根本果見若爾。依根本地。入見道人。
T2249_.63.0520c13: 離色界染。可成就色無色界。見苦集斷遍
T2249_.63.0520c14: 知。見滅斷遍知。見道斷遍知。色愛盡遍知
T2249_.63.0520c15: 四種。今此人證阿羅漢果位。可捨四種遍
T2249_.63.0520c16: 知也如何
T2249_.63.0520c17: 答。設雖何論意。不可有捨四種遍知之
T2249_.63.0520c18: 義也。彼依根本地。入見道人。第十六心。
T2249_.63.0520c19: 證不還果位。總集色無色界。見苦集斷。見
T2249_.63.0520c20: 滅斷二種遍知。得五下分結盡一種遍知故。
T2249_.63.0520c21: 今此人證阿羅漢果位。可捨五下分結盡。
T2249_.63.0520c22: 色愛盡二種遍知也。故今論云。言捨二者。
T2249_.63.0520c23: 謂諸不還從色愛盡。起欲纒退。及彼獲得
T2249_.63.0520c24: 阿羅漢時文正理論五十六文。顯宗論二十八
T2249_.63.0520c25: 説。全亦同之。婆沙論六十三云。離非想非非
T2249_.63.0520c26: 想處第九品染。金剛喩定滅。初盡智生時。捨
T2249_.63.0520c27: 二得一。謂捨五順下分結盡。及色愛盡遍
T2249_.63.0520c28: 知。得一切結盡遍知文雜心論四云。得阿羅
T2249_.63.0520c29: 漢果捨二文任此等諸論説。證阿羅漢果
T2249_.63.0521a01: 位。捨五下分結盡。色愛盡遍知云故。不可
T2249_.63.0521a02: 有捨四種遍知之義云事。炳然也。但於婆
T2249_.63.0521a03: 沙論前師意。以第六遍知。爲根本果。以五
T2249_.63.0521a04: 下分結盡遍知。不爲根本果云難者。前師
T2249_.63.0521a05: 意。據得其體論之故。根本果。取色無色界
T2249_.63.0521a06: 見道斷遍知。不取五下分結盡遍知也。若
T2249_.63.0521a07: 據得其名云之。總集色無色界。見苦集斷。
T2249_.63.0521a08: 見滅斷二種遍知。得五下分結盡遍知名云
T2249_.63.0521a09: 事。自本所許之。故全非相違也。故光法
T2249_.63.0521a10: 師。會今此二説相違云。前師所以説得第
T2249_.63.0521a11: 六。不説第七。據全得彼第六體。故後師所
T2249_.63.0521a12: 以言得第七。不言第六。據能得彼第七
T2249_.63.0521a13: 名。故且奪第六。與第七名。五下分中。雖於
T2249_.63.0521a14: 欲界見修所斷不得遍知。能斷上界見斷
T2249_.63.0521a15: 三結。總相而言。五中得三。以少從多。得第
T2249_.63.0521a16: 七名。若作此解。各據一義。竝不相違文｣
T2249_.63.0521a17: 問。根本地攝不還果聖者。捨五下分結盡遍
T2249_.63.0521a18: 知。唯限得一切結盡遍知位歟　答。可有
T2249_.63.0521a19: 二義也　兩方。若限彼位者。捨五下分結
T2249_.63.0521a20: 盡遍知。非一准。何可限彼位哉。若依之
T2249_.63.0521a21: 爾者。以道理思之。尤可限彼位也。是以。
T2249_.63.0521a22: 婆沙論中。可限彼位見如何
T2249_.63.0521a23: 答。就顯性相云之者。根本地攝不還果聖
T2249_.63.0521a24: 者者。是超越證不還故。不可有退果之義。
T2249_.63.0521a25: 故捨五下分結盡遍知。唯可限得一切結
T2249_.63.0521a26: 盡遍知位也。但退法種姓人。預流一來果
T2249_.63.0521a27: 位。修練根作思法種姓之後。離欲界染。第
T2249_.63.0521a28: 九解脱道位。入根本地。證不還果者。可名
T2249_.63.0521a29: 根本地攝不還果聖者。若爾。今此人退思法
T2249_.63.0521b01: 種姓之時。依退位不得未曾得聖道云義
T2249_.63.0521b02: 意者。退法種姓所斷欲界煩惱。能治無漏道。
T2249_.63.0521b03: 其體未曾得。種姓退時。不可得之。故退不
T2249_.63.0521b04: 還果。可捨五下分結盡遍知歟。若存此位
T2249_.63.0521b05: 結構今論義者。退位得不得未曾得聖道
T2249_.63.0521b06: 者。古來學者之異義也。審定後可會通之
T2249_.63.0521b07: 歟
T2249_.63.0521b08: 問。已離色染聖者。修練根時。可捨色愛
T2249_.63.0521b09: 盡遍知耶　答。可有二義也　兩方。若捨
T2249_.63.0521b10: 色愛盡遍知者。已離色染聖者。修練根時。
T2249_.63.0521b11: 成就色界修惑離繋。何可捨色愛盡遍知
T2249_.63.0521b12: 哉。是以。今論等中。述遍知得捨之時。不云
T2249_.63.0521b13: 彼位捨色愛盡遍知哉　若依之爾者。彼位
T2249_.63.0521b14: 既於色界修惑離繋。捨無漏得。不還得之。
T2249_.63.0521b15: 定知。可捨色愛盡遍知也如何
T2249_.63.0521b16: 答。云此事雖有學者二義。且可存不捨
T2249_.63.0521b17: 色愛盡遍知云義也。其故廣勘倶舍。正理
T2249_.63.0521b18: 五十六顯宗二十八婆沙六十三雜心四等諸論説。
T2249_.63.0521b19: 尋遍知捨縁。不過起惑退及勝進二位。所
T2249_.63.0521b20: 謂一退煩惱捨無爲位。退時捨是也。二得
T2249_.63.0521b21: 異名失本名時捨是也。而已離色染聖者。
T2249_.63.0521b22: 修練根時。非捨無爲。亦不失本名。何可
T2249_.63.0521b23: 捨色愛盡遍知哉。但於彼位既於色界修
T2249_.63.0521b24: 惑離繋。捨無漏不還得之。定知。可捨色
T2249_.63.0521b25: 愛盡遍知云難者。修練根得勝種姓時。
T2249_.63.0521b26: 於色界修惑繋自本有有漏得。故不捨彼
T2249_.63.0521b27: 離繋。雖捨劣種姓無漏。得勝進位故。有無
T2249_.63.0521b28: 漏得成不捨色愛盡遍知可云也。彼光法
T2249_.63.0521b29: 師餘處二十四解唯得靜慮利果聖道。上惑離
T2249_.63.0521c01: 繋。應皆不成之論文云。於八地中。下五離
T2249_.63.0521c02: 繋。可言有無漏得。上三無色煩惱離繋。應
T2249_.63.0521c03: 皆不成文任捨果勝果道唯得果道故之理。
T2249_.63.0521c04: 於四靜慮煩惱離繋。實雖不得無漏得。得
T2249_.63.0521c05: 果道攝無漏故。於四靜慮煩惱離繋有無
T2249_.63.0521c06: 漏得成三。下五離繋。可言有無漏得也。
T2249_.63.0521c07: 加之。光法師餘處。述分離有頂地染。修練
T2249_.63.0521c08: 根時。於有頂地煩惱離繋。雖無有漏無漏
T2249_.63.0521c09: 得。彼地煩惱。不成就故。引正理論云。此二
T2249_.63.0521c10: 雖無煩惱斷得。而勝進故。遮惑得生文准
T2249_.63.0521c11: 此等釋思之。已離色染聖者。修練根時。
T2249_.63.0521c12: 於色界修惑離繋。雖無無漏得。勝進位故。
T2249_.63.0521c13: 不捨色愛盡遍知可云也
T2249_.63.0521c14: 問。起已斷煩惱。退不還果時。必可捨色愛
T2249_.63.0521c15: 盡遍知耶　答。不必捨之也　兩方。若必
T2249_.63.0521c16: 捨之者。婆沙論中。不必捨之見若依之爾
T2249_.63.0521c17: 者。既起已斷煩惱。退不還果時也。必可捨
T2249_.63.0521c18: 色愛盡遍知。是以。起已斷煩惱。退阿羅漢
T2249_.63.0521c19: 果時。必捨一切結盡遍知見例可同如何｣
T2249_.63.0521c20: 答。見婆沙論六十一文云。問退阿羅漢果
T2249_.63.0521c21: 位預流果時。名退不還一來果不。答亦
T2249_.63.0521c22: 名退彼所以者何。住彼下故。如人從彼
T2249_.63.0521c23: 第三層舍隨至于地。彼人亦説＊隨初二
T2249_.63.0521c24: 層。此亦如是文任此文。阿羅漢果聖者。起
T2249_.63.0521c25: 欲界修所斷前八品煩惱。隨其所應。退住預
T2249_.63.0521c26: 流一來二果時。可云退不還果也。若爾。
T2249_.63.0521c27: 證阿羅漢果時。已捨色愛盡遍知故。此時
T2249_.63.0521c28: 不可云捨色愛盡遍知。故起已斷煩惱。退
T2249_.63.0521c29: 不還果時。不捨色愛盡遍知之義可有也。
T2249_.63.0522a01: 但於起已斷煩惱。退阿羅漢果時。必捨一
T2249_.63.0522a02: 切結盡遍知云例難者。起已斷煩惱。退阿
T2249_.63.0522a03: 羅漢果時。無先捨一切結盡遍知之義。故
T2249_.63.0522a04: 退阿羅漢果時。必捨一切結盡遍知也｣
T2249_.63.0522a05: 問。光法師所引婆沙論中。述有説意。依六
T2249_.63.0522a06: 地道類忍滅。道類智生時。捨五遍知。得五
T2249_.63.0522a07: 下分結盡遍知文爾者。今此有説意。同誰
T2249_.63.0522a08: 人義耶　進云。光法師釋云。前師非正。同
T2249_.63.0522a09: 妙音故文付之。依光法師解釋。披婆沙論
T2249_.63.0522a10: 六十三所説。述尊者妙音説。此有八。謂除第
T2249_.63.0522a11: 七。妙音師意。根本靜慮果。除五下分結盡遍
T2249_.63.0522a12: 知定知。依後五地。道類忍滅。道類智生時。
T2249_.63.0522a13: 得五下分結盡遍知云有説意。不同妙音
T2249_.63.0522a14: 師義云事如何
T2249_.63.0522a15: 答。妙音師意。依後五地。見道現在前時。修
T2249_.63.0522a16: 欲界斷對治道。得欲界見所斷結盡三遍知
T2249_.63.0522a17: 定故。今論中。述妙音師義云所言八者。尊
T2249_.63.0522a18: 者妙音説。根本地。亦與欲界諸煩惱等。爲
T2249_.63.0522a19: 斷對治。諸有先離欲界染者。依根本地。入
T2249_.63.0522a20: 見諦時。於欲界繋見斷法斷。許別道引無
T2249_.63.0522a21: 漏得故。由此亦是彼見道果文爰知。婆沙
T2249_.63.0522a22: 論。有説意。依後五地。道類忍滅。道類智生
T2249_.63.0522a23: 時。捨五遍知者。同妙音師義云事。光法師
T2249_.63.0522a24: 釋前師非正同妙音故。後五亦修欲斷對
T2249_.63.0522a25: 治。尤有其謂也。但於婆沙論中。述尊者妙
T2249_.63.0522a26: 音説。根本靜慮果。除五下分結盡遍知云
T2249_.63.0522a27: 難者。依根本地。入見道人。第十六心位。若
T2249_.63.0522a28: 據得其體云之。以色無色界見道斷遍知。
T2249_.63.0522a29: 爲其果。除五下分結盡遍知。若據得其
T2249_.63.0522b01: 名論之。以五下分結盡遍知爲其果。除色
T2249_.63.0522b02: 無色界見道斷遍知。是據邊邊義門。更非相
T2249_.63.0522b03: 違二説也。故光法師。會婆沙論二師説云。
T2249_.63.0522b04: 前師所以説得第六不説第七。據全得
T2249_.63.0522b05: 彼第六體。故後師所以言得第七。不言第
T2249_.63.0522b06: 六。據能得彼第七名。故且奪第六。與第七
T2249_.63.0522b07: 名。五下分中。雖於欲界見修所斷。不得遍
T2249_.63.0522b08: 知。能斷上界見斷三結。總相而言。五中得
T2249_.63.0522b09: 三。以少從多。得第七名。若作此解。各據
T2249_.63.0522b10: 一義。竝不相違文正理。顯宗兩論。雖同一
T2249_.63.0522b11: 師所造。明根本靜慮果之時。正理論五十六
T2249_.63.0522b12: 云除順下分結盡遍知。顯宗論二十八云除
T2249_.63.0522b13: 色無色見道斷遍知。非相違義云事。以之
T2249_.63.0522b14: 可知也。故婆沙論中。述尊者妙音義。根本
T2249_.63.0522b15: 靜慮果。除五下分結盡遍知之文。且據得
T2249_.63.0522b16: 其體之門。故全非相違也
T2249_.63.0522b17: 問。染汚心不現在前位。可有退煩惱義
T2249_.63.0522b18: 耶　答。可有二義也　兩方。若有此義者。
T2249_.63.0522b19: 婆沙論六十一中。述評家義云。要起煩惱現
T2249_.63.0522b20: 在前時。乃成退失勝功徳故。見光法師解
T2249_.63.0522b21: 釋。或至現在名退云釋爲勝。明知。染汚
T2249_.63.0522b22: 心不現在前位。不退煩惱云事　若依之
T2249_.63.0522b23: 爾者。婆沙論六十四中。明異生位。無分離染
T2249_.63.0522b24: 命終義云。彼命終心。勢力劣故。先所斷結。
T2249_.63.0522b25: 已得成就文如此文者。離染異生。住無覆
T2249_.63.0522b26: 無記心。命終之時。豈先所斷結。已得成就
T2249_.63.0522b27: 之義哉
T2249_.63.0522b28: 答。此事雖有學者異義。且可存染汚心。不
T2249_.63.0522b29: 現在前位。不退煩惱云義也。其故見婆沙
T2249_.63.0522c01: 論文。述評家義云。要起煩惱。現在前時。乃
T2249_.63.0522c02: 成退失勝功徳故。此説退位文勘光法師
T2249_.63.0522c03: 處處之釋。當卷。解言得一者○及從無學。
T2249_.63.0522c04: 起色纒退。言得二者。謂從無學。起無色
T2249_.63.0522c05: 界諸纒退時之論文。作＊或至彼品善得。
T2249_.63.0522c06: 不至生相。將現在前名退。如得捨門據
T2249_.63.0522c07: 將説故。又解。不可皆例齊之二釋畢。難初
T2249_.63.0522c08: 釋成後解云。文中既言起纒。明知。＊或至
T2249_.63.0522c09: 現在名退。＊或至生相。現在猶成彼品善
T2249_.63.0522c10: 法。何名得退。後解爲勝文餘處二十三釋退
T2249_.63.0522c11: 必起過之論文云。退必起過。起惑退故文
T2249_.63.0522c12: 任此等定判。染汚心不現在前位。不退煩
T2249_.63.0522c13: 惱云事。甚分明也。但於婆沙論。彼命終心。
T2249_.63.0522c14: 勢力劣故等之分者。分離染異生。住無覆
T2249_.63.0522c15: 無記心。欲命終時。由命終心勢力微劣。命
T2249_.63.0522c16: 終心以前位。起煩惱退先所斷結。故異生
T2249_.63.0522c17: 位。無分離染命終者也
T2249_.63.0522c18: 重難云。會彼命終心勢力劣故等之文事。不
T2249_.63.0522c19: 可然。今文意。命終心勢力微劣故。彼位即
T2249_.63.0522c20: 退。起先所斷結見何云命終心以前位退
T2249_.63.0522c21: 起之哉是一何況。正理論餘處中。明異類心
T2249_.63.0522c22: 所起得云。勝無記心。現在前故。得諸染法
T2249_.63.0522c23: 文泰法師餘處。引此文作二釋。第二釋云。
T2249_.63.0522c24: 又解。退起欲界身邊二見。有覆無記心。現在
T2249_.63.0522c25: 前故。得諸染汚不善法。此即有覆無記心。
T2249_.63.0522c26: 異不善得文初釋意異之。豈非無覆無記
T2249_.63.0522c27: 心。現在前位。得染汚法哉是二加之。勘婆
T2249_.63.0522c28: 沙論五文云。退者多起煩惱現前文以多言
T2249_.63.0522c29: 思之。少分染汚心。不現在前位。可有退
T2249_.63.0523a01: 煩惱義見是三如何
T2249_.63.0523a02: 答。分離染異生。欲命終位。若住染汚心者。
T2249_.63.0523a03: 命終心位。即起煩惱。可退先所斷結。若住
T2249_.63.0523a04: 善無覆無記心者。命終心以前位。必起煩
T2249_.63.0523a05: 惱可退先所斷結也。故異僧伽筏蘇云。然
T2249_.63.0523a06: 命終已結生心時。先所斷結。必還成就之義
T2249_.63.0523a07: 意也　次。於正理論餘處。勝無記心。現在前
T2249_.63.0523a08: 故。得諸染法之文者。若依光法師初釋意
T2249_.63.0523a09: 者。可云無覆無記心也。光法師即解此文。
T2249_.63.0523a10: 初釋云。據無記心。成就染法。此即無記心。
T2249_.63.0523a11: 異染汚得文成就染法之言。既簡初得。故
T2249_.63.0523a12: 全無相違也　次。於婆沙論。退者多起煩
T2249_.63.0523a13: 惱現前之文者。退功徳時。雖必起煩惱。
T2249_.63.0523a14: 退種姓位。不必起煩惱。故置多言也。故
T2249_.63.0523a15: 婆沙論六十一云。若退姓者。不必要起煩惱。
T2249_.63.0523a16: 現前。不退無學位。有退姓者故文
T2249_.63.0523a17:
T2249_.63.0523a18: 寫本云
T2249_.63.0523a19:   文永十一年甲戌四月十六日申時於東大
T2249_.63.0523a20: 　寺尊勝院護摩堂之南庇新學問之閑窓抄
T2249_.63.0523a21: 　之畢自去年七月二十八日始此勤至當年
T2249_.63.0523a22: 　來未明孟夏今時終其篇日月徒馳久送二
T2249_.63.0523a23: 　百五十六日之光陰問端數繁多記新古七
T2249_.63.0523a24: 　十五問之論義春日大明神哀愍此微功彌
T2249_.63.0523a25: 　勒慈氏尊知見此誠心兜率雲上速垂往生
T2249_.63.0523a26: 　内院之引攝龍華樹下必施見佛聞法之巨
T2249_.63.0523a27: 　益凡厥父母恩愛之亡者師弟同法之舊友
T2249_.63.0523a28: 　以親爲先三界流轉之含識六道輪迴之群
T2249_.63.0523a29: 　類至疎無漏滅罪生善離苦得樂出離生死
T2249_.63.0523a30: 　證大菩提迴向遠及濟度普利而已
T2249_.63.0523b01:   右筆華嚴宗末葉權僧正宗性
T2249_.63.0523b02: 　年齡七十三
夏臘六十一		　
T2249_.63.0523b03:
T2249_.63.0523b04:
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