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資行鈔 (No. 2248_ 照遠撰 ) in Vol. 62 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2248_.62.0815a01:
T2248_.62.0815a04: 瞻病送終篇至第二十六
T2248_.62.0815a09: 可施音。雖然任常取音讀無失歟
T2248_.62.0815a14: 有總意。此篇何無。答一説云。題中二事不可 T2248_.62.0815a15: 合爲一意故。先分科也。二衣表解云。制作家 T2248_.62.0815a16: 取自在故。迴總意作制意。非謂全無故。下云。 T2248_.62.0815a17: 乃至送終意同斯述。非謂二事不可合爲一
T2248_.62.0815a25: 切諸法所依故。此大也。一切法體故。大之形 T2248_.62.0815a26: 相大者大火水等者。形相大故也。今記内外 T2248_.62.0815a27: 該遍者。依所體性二釋也。内外者。此四大有 T2248_.62.0815a28: 情非情所依故云也。即地水二沈。風火二輕 T2248_.62.0815a29: 擧故。違時成病也
T2248_.62.0815b05: 白虎通云。一小腸爲腑。二大腸爲肺腑。三胃 T2248_.62.0815b06: 是脾腑。四瞻爲肝腑。五膀胱爲腎府。六三焦
T2248_.62.0815b09: 藏相通故 問。五藏六府二樣如何 答。五穀 T2248_.62.0815b10: 等五藏ヨリ六府移也。府者玄記云。積集義也。 T2248_.62.0815b11: 意五藏ヨリ下府集故也。有云。腎府此府樣小便 T2248_.62.0815b12: 數云也。此府三升小便常持也。三焦中債トウノ T2248_.62.0815b13: 府云。此府總者也。有名無形也。一大腸明 T2248_.62.0815b14: 堂經云。肺之府也。重二斤十二兩腸者大腸 T2248_.62.0815b15: 也。當臍左環。迴周葉而下。迴運環反十六 T2248_.62.0815b16: 曲。大四寸徑一寸半。長二丈二尺。受一斗七
T2248_.62.0815b21: 迴運反十六曲。大二寸半。經八分半。長三丈
T2248_.62.0815b24: 腸爲心之府也。三胃明經云。脾與胃合脾之 T2248_.62.0815b25: 府也。胃重二斤十二兩行屈申。長二尺六 T2248_.62.0815b26: 寸。大一尺五寸徑五寸横屈受三斗。其中穀 T2248_.62.0815b27: 常留者二斗。水者一斗也。大索之水穀皆入 T2248_.62.0815b28: 於胃。五藏六府。皆禀於胃。長一尺六寸。與
T2248_.62.0815c02: 也。縱廣九寸盛溺九升九合。膀胱之胞薄。以 T2248_.62.0815c03: 濡即溺胞也。注胞呪裹也。此溺種胞以裹溺 T2248_.62.0815c04: 故也。五三焦明經。三焦中漬之府也。水道出 T2248_.62.0815c05: 屬膀胱。是云府也。上膲如霧。中膲如謳。下膲 T2248_.62.0815c06: 如續主將タリ諸氣。有名無形也。六膽明經云。 T2248_.62.0815c07: 肝之府也。中積之府也。瞻在肝葉門下。重三 T2248_.62.0815c08: 銖盛精汗三合。大索云。藏而不寫名曰棄垣 T2248_.62.0815c09: 之府。注云。奇異恒常安餘五藏輪寫而不藏 T2248_.62.0815c10: 以不瞻以瞻一種藏而不寫割入奇府。已上
T2248_.62.0815c16: 凡情薄淡去取不恒。健則取爲親友。病則捨 T2248_.62.0815c17: 薄瓦礫故言難一。私云。健壯爲始。病後爲終。
T2248_.62.0815c22: 病爲代□也
T2248_.62.0815c25: 通召一切物此義人與物也 我性疎懶不射 T2248_.62.0815c26: 看病
T2248_.62.0816a06: 故。一我聲聞弟子不著有爲不。二者不著世 T2248_.62.0816a07: 俗戯論不。三者不著眩眠妨行道不。四爲著 T2248_.62.0816a08: 病比丘不。五爲年少比丘新出家。見如來威 T2248_.62.0816a09: 儀起歡喜心故。又於一時佛舍衞國。與阿難 T2248_.62.0816a10: 按行増坊内。到一破房中。見一病比丘臥糞 T2248_.62.0816a11: 穢中。不能自起。佛問言病耶。今日得食不。 T2248_.62.0816a12: 答不得。又問。日得食不。答。不得。乃至答云。 T2248_.62.0816a13: 不得。食來已經七日。佛問。汝有和上闍同學 T2248_.62.0816a14: 不。答。無。又問。有比房比丘不。答。有。以我臭 T2248_.62.0816a15: 穢。比房從餘所去。佛與阿難浣洗已。更爲 T2248_.62.0816a16: 浣衣。阿難即浣佛自灌水。乃至爲除糞穢已。 T2248_.62.0816a17: 以金色柔濡斗。摩比丘額上。衆苦悉除。隨愼
T2248_.62.0816a21: 慈與佛等故。云等佛也 問。等佛義邊既顯 T2248_.62.0816a22: 然也。何以供養而論哉 答。會正云。一約自 T2248_.62.0816a23: 已慈行至重故言同佛。慈既同佛。不須供佛
T2248_.62.0816b02: 論福業勝劣故。看病之福分。勝供佛福分歟。 T2248_.62.0816b03: 或福分雖齊等。看病人惡厭故。人爲令勵彼 T2248_.62.0816b04: 故。且云第一福田。實可齊等歟
T2248_.62.0816b12: 多論間。云何佛不爲和尚耶。答。若爲和尚。弟 T2248_.62.0816b13: 子病時佛自看病給。病者無福故。佛不爲和 T2248_.62.0816b14: 尚也。以知和尚本制。專爲看病也。不制和尚 T2248_.62.0816b15: 以前。有病者不看病故。立和尚也。是以本文 T2248_.62.0816b16: 云。比丘病和尚可看。若無和尚同和尚可看。 T2248_.62.0816b17: 若有阿闍梨。阿闍梨可看。若無者同阿闍梨
T2248_.62.0816b20: 爲和尚弟子也。同阿闍梨以同也 問。若弟 T2248_.62.0816b21: 子者如何 答。病者弟子也 菴舍
T2248_.62.0816b24: 病篤不問牸牛草馬。共迎去來菴舍
T2248_.62.0816c01: 會四分。謂比丘得衣作法屬已已後。即將雇
T2248_.62.0816c08: 經多日故。開過中失受等。五分文不爾。只今 T2248_.62.0816c09: 日中前自煮受之而食。不至過中故。自煮外 T2248_.62.0816c10: 更可開事無之也 問。於器物下。比丘自然 T2248_.62.0816c11: 火豈非惡觸哉 答。於器物者無觸手。唯炎 T2248_.62.0816c12: 及器物。何云惡觸哉。故上所引僧祇文云。使 T2248_.62.0816c13: 淨人著米。内湯中已更不得觸。是以搜玄云。 T2248_.62.0816c14: 更不得觸者。靈山云。唯不得觸米。亦不得更 T2248_.62.0816c15: 燃火。即成自煮也。故知。以手觸ルニ成觸。只然
T2248_.62.0816c18: 者開故。云開自煮。自本淨米。無自煮過。何云 T2248_.62.0816c19: 開自煮
T2248_.62.0816c22: 火淨米也。何云開自煮哉。但初煮自煮モ重 T2248_.62.0816c23: 煮ノ自煮モ倶得自煮名。以名同邊。且云亦然トモ T2248_.62.0816c24: 更開トモ也 問。重煮自本無病人開之。何強云 T2248_.62.0816c25: 病人開縁哉 答。一度受テ七日マテ重煮ルハ是病 T2248_.62.0816c26: 開縁也
T2248_.62.0816c29: 重煮事。四藥篇有沙汰也
T2248_.62.0817a03: 篇云。二明自煮者□僧祇若淨人難得。比丘 T2248_.62.0817a04: 自作食者。當自洗不受。膩器著水自然火令
T2248_.62.0817a07: 上。令淨人置食器木上。口言受受。然後自煮
T2248_.62.0817a10: 已自煮。同温食故。與病人者。通餘人故亦得
T2248_.62.0817a13: 用體淨器方是同也
T2248_.62.0817a19: 必非貪食。又義云。二共毒也。食不食爲異
T2248_.62.0817a24: 病不籌量也。八懈怠者。汁著惟ヲ不著易等 T2248_.62.0817a25: 是也。九損死事。瑜伽論第一云。九因九縁。未 T2248_.62.0817a26: 盡壽量而死。何等爲九。謂食無度量。食所不 T2248_.62.0817a27: 宜。不消復食。生而不吐。熟而持之。不近醫 T2248_.62.0817a28: 藥。不知犯已若損若益。非時非量。行梵行。此
T2248_.62.0817b02: 自業。而不瞻視
T2248_.62.0817b07: 病徳滿○次五明看者行滿○五能爲病人説
T2248_.62.0817b16: 若有是佛僧物不淨擧宿惡提不受内宿。是 T2248_.62.0817b17: 事白佛。佛言。聽若佛物僧物不淨擧宿惡提
T2248_.62.0817b20: 宿惡觸可爾。佛何有耶。若許有殘宿等。佛應 T2248_.62.0817b21: 犯戒。答。雖是佛食。謂比丘觸著故是惡觸。若 T2248_.62.0817b22: 爾下文有佛臈食比丘亦觸了已後。若贖得
T2248_.62.0817b25: 故。成殘觸也此異今記釋也 剩出求之」
T2248_.62.0817c04: 薩。若畜出家弟子。先當教令不放逸。若闕所 T2248_.62.0817c05: 須現特當求覓。若自無應貸三寶物。若差十
T2248_.62.0817c11: 他病人。作食湯藥。犯何事耶 答。若用五錢 T2248_.62.0817c12: 犯棄。若後語病者散喜不犯。若病人恚不償
T2248_.62.0817c17: 長衣長鉢等。多時可作之也。又不即有故弊 T2248_.62.0817c18: 衣鉢受持者犯墮者。此例五百問墮也。非捨 T2248_.62.0817c19: 墮墮也。受持上ニコソ離宿スル時ニ犯捨墮。今 T2248_.62.0817c20: 有故衣不持故云犯。故準四分違制吉羅也」
T2248_.62.0817c25: 也。雜之醎苦。不可食故。爲異味雜也 鑿坑
T2248_.62.0818a01: 下者。且約廣狹也
T2248_.62.0818a07: 由創歸於佛法之地也。西方爲無常之院。由
T2248_.62.0818a10: 寺亦有
T2248_.62.0818a15: 云其像右手擧。是來迎印也。爾者彌陀之條 T2248_.62.0818a16: 無疑者歟。加之。記主生弘毘尼死歸安養之 T2248_.62.0818a17: 行者故。如是釋給歟 問。無常院藥師像佛
T2248_.62.0818a21: 國之爲王故。心猿未鎖欲馬難調
T2248_.62.0818a24: 經。彼亦云。無量壽經故也。無量壽是阿彌陀 T2248_.62.0818a25: 也 又義云。以稱讃淨土經。爲大阿彌陀經
T2248_.62.0818a28: 所造淨土論也。十疑論天台大現造之
T2248_.62.0818b02: 鈔。當安病者在像之後以前常向像面 T2248_.62.0818b03: 有。今命終時。從佛往生思成故。爰知。常非 T2248_.62.0818b04: 在後也 T2248_.62.0818b05: 鈔。亦無有罪者。病重故。佛前少少有屎尿等
T2248_.62.0818b18: 故。達之人云禪師。律詮戒。達之人云律師。論 T2248_.62.0818b19: 詮惠。達之人云法師。然而今不依此門。只 T2248_.62.0818b20: 阿毘曇翻對法。對法亦對觀對向之義也。對 T2248_.62.0818b21: 觀四諦之理。對向涅槃之理故云對法。此對 T2248_.62.0818b22: 法之行相。禪師行體故。且云禪師歟。此事能 T2248_.62.0818b23: 能可勘也 當軟語汎話訖 病篤如此 自 T2248_.62.0818b24: 病已前 俗有此是幻法。問○安慰。疾同欽」
T2248_.62.0818b28: 切所須恙皆供給。時諸比丘隨意所復日日 T2248_.62.0818b29: 來往。其家有二鸚鵡。一名律提。二名律提。 T2248_.62.0818c01: 禀點惠能解人語。僧若到門。毎令傳語。復復 T2248_.62.0818c02: 阿難往到其家而語之曰。我今教汝妙法。鸚 T2248_.62.0818c03: 鵡聞已歡喜而受。阿難乃授四諦法教令誦
T2248_.62.0818c07: 閻浮提。爲人出家覺道。成辟支佛果。一名曇
T2248_.62.0818c10: 二因縁成辟支。如何。今聞四諦成辟支佛哉 T2248_.62.0818c11: 答。如諦十二縁據實皆顯因果。是四諦十 T2248_.62.0818c12: 二縁開合異也。爾者不可相違歟 問。畜生 T2248_.62.0818c13: 不作總報業。何造生天業哉 答。一義奇云 T2248_.62.0818c14: 助業歟。但此事可尋也。此外有七反生天之
T2248_.62.0818c18: 狸所敬。生矜念心。還白佛言。須達家内有二 T2248_.62.0818c19: 鸚鵡。弟子作日教誦四諦。其夜命終。不審神 T2248_.62.0818c20: 生處何所。唯願如來。垂愍見示。佛告阿難等 T2248_.62.0818c21: 如今引
T2248_.62.0818c24: 果也。上下七反中。彼中間四天。則五十六反。 T2248_.62.0818c25: 四天王天八反。化應聲天七反。合十五反。都 T2248_.62.0818c26: 合七十一反。生六欲天受化樂也 大品即
T2248_.62.0819a03: 隆三寶綿久恐將後世 唯言議志佛法
T2248_.62.0819a07: 亦務多説。事特言句。忘本久矣 同儔
T2248_.62.0819a10: 山精舍二者竹林精舍。餘有三精舍。時復活理
T2248_.62.0819a13: 多義故。一爲報佛恩故。二爲長養佛法故。三 T2248_.62.0819a14: 爲滅凡劣衆生作小福業自責自高故。四爲 T2248_.62.0819a15: 將來弟子折憍慢以故。五爲發起將來衆生 T2248_.62.0819a16: 福業故。然其福業。佛亦修之。非但羅漢。所以 T2248_.62.0819a17: 知者。如阿那律口自補衣。眼既失明。穽針不 T2248_.62.0819a18: 過。雖有天眼。以聲聞人入定。則有出定。則元 T2248_.62.0819a19: 穽針既不過。念言。誰樂福徳可來與我穽針。 T2248_.62.0819a20: 佛知彼意。忽現其前。語言。我樂福徳。與汝穽 T2248_.62.0819a21: 針。據此文證。佛亦修行福業。今人等閑。時亦 T2248_.62.0819a22: 須作一分心。修行福徳業。其福徳亦是解脱
T2248_.62.0819a25: 山。二五毘羅跋首山。三在薩波燒持山。四在 T2248_.62.0819a26: 多般那舊山。五在竹園。由此五縁。苦爲一衣
T2248_.62.0819b03: 以比丘言。尚有如是名徳。何憂不。答云。我 T2248_.62.0819b04: 念。往昔五百世中生於物中。常困飢渇。唯於 T2248_.62.0819b05: 二時得自飽滿。 一値醉人酒吐在地得安樂 T2248_.62.0819b06: 飽。二値夫婦二人共爲生法。夫便向田。婦住 T2248_.62.0819b07: 作食時。彼婦人事縁小出。我時即入盜彼飮 T2248_.62.0819b08: 食。値彼食器○少我雖得入頭。後難得出。雖 T2248_.62.0819b09: 得一飽。然復辛苦。夫從田還便殺頭。在器中
T2248_.62.0819b13: 求索飮食。未曾得飽。見諸沙門威儀章序。執 T2248_.62.0819b14: 持應器入城乞食滿鉢。而還見已歡喜作此 T2248_.62.0819b15: 念。當作沙門。我能得飽。佛告言。善來比丘。 T2248_.62.0819b16: 鬢髮自落。法服著身。得阿羅漢果。而行乞食 T2248_.62.0819b17: 亦不獲。便自悔責。人其塔中見少分土汚即
T2248_.62.0819b20: 舍利弗聞此語言。我今日自當汝入城受誦 T2248_.62.0819b21: 可得飽滿。汝勿憂。時梨軍子聞已心懷泰 T2248_.62.0819b22: 然。受請時到。共舍利弗入城受請。正値檀
T2248_.62.0819b25: 槃○佛言。過去無量劫中有佛。號曰帝幢○ T2248_.62.0819b26: 有長者。名曰瞿彌。見佛及僧生信。日日供養。 T2248_.62.0819b27: 後時其父崩。母惠施。子極悋惜○捉母閉著 T2248_.62.0819b28: 空屋去至七日。母極飢困。從子索食。兒答曰。 T2248_.62.0819b29: 何如食砂飮水足活○其子命終入阿鼻獄
T2248_.62.0819c05: 福聚掃洒恚母布施○鎖母房中何如食砂飮 T2248_.62.0819c06: 水罪畢
T2248_.62.0819c09: 令
T2248_.62.0819c14: 惡人好處生。行善行善人惡處生。阿難言。是 T2248_.62.0819c15: 事云何。佛言。惡人今世罪業未就。宿世善業 T2248_.62.0819c16: 已就。以是因縁。今雖爲惡而生好處。或臨死 T2248_.62.0819c17: 時。善心數法生。是因縁故亦生好處也。行善 T2248_.62.0819c18: 人生惡處者。今世業未就。過去惡業已就。以 T2248_.62.0819c19: 就是因縁。今雖爲善爲生惡處。或臨死時。不
T2248_.62.0819c22: 困 T2248_.62.0819c23: 鈔。或外相似有實自空無如至焔所則無水
T2248_.62.0819c28: 變現。而作有所感對。據體唯妄。若言境是實 T2248_.62.0819c29: 者。且如水境何以人見是水。餓鬼見水是火。 T2248_.62.0820a01: 天見是一瑠璃。魚見是屋宅。故知。境一見則 T2248_.62.0820a02: 不同。明知。境唯是空。隨情妄取。横言有境。
T2248_.62.0820a05: 但有其相。而生惡心投井而死。衆生亦爾。四 T2248_.62.0820a06: 大和合名爲身。因縁生。識和合故動作諸言 T2248_.62.0820a07: 語。凡夫於中妄起人相。生愛生嗔。起諸惡業。
T2248_.62.0820a11: 彼病比丘作如是念。我當受不好三衣。恐瞻 T2248_.62.0820a12: 病人得故。佛言。不應生如是心。又云。病人擔 T2248_.62.0820a13: 衣鉢送養。餘所恐看病。復好無可看。佛言。不 T2248_.62.0820a14: 應作如是意。今鈔略彼二意故。云更不好衣
T2248_.62.0820a19: 比丘故。當見告示爲取著之
T2248_.62.0820a27: 者令其納寶。非送大徳死法可不好也。求合 T2248_.62.0820a28: 無由發塚昇沈天隔多無立志
T2248_.62.0820b06: 二部經名説聞。生善處云也 對眼觀矚
T2248_.62.0820b11: 俾於佛前深歸仰。得成明淨光
T2248_.62.0820b14: 抄批云。謂隨病人未死前時節延促。於中而 T2248_.62.0820b15: 示尋六曰而作也 鐘磬
T2248_.62.0820b22: 霑配而去也 奢
T2248_.62.0820c03: 也 泣涙情懦多好哀注
T2248_.62.0820c10: 招譏。白佛。佛言。一椎一提一諦涙落地。亦提 T2248_.62.0820c11: 犯吉。已上制縁中也。至開縁中云。有餘不 T2248_.62.0820c12: 犯。既不制死哭之罪。故知。今時師已弟子哭
T2248_.62.0820c21: 在地椎胸大叫等事也。見道已去者。非一向 T2248_.62.0820c22: 不哭。三卷般涅槃經云。未得道者。見佛涅槃。
T2248_.62.0820c25: 難迷問何 答。於小乘聖者者。不分凡聖異。 T2248_.62.0820c26: 於菩薩可分二類歟
T2248_.62.0820c29: 哭。無苦不屬世情故。若必任情喜怒。隨俗浮 T2248_.62.0821a01: 沈者。於父母師匠等終已。不來哀哭道俗同 T2248_.62.0821a02: 令耻也 次明不泣反非 外來吊小人於已 T2248_.62.0821a03: 者依法吊慰奔喪來
T2248_.62.0821a08: 死人同法。而此小師也。搜玄記大鈔記等。死
T2248_.62.0821a22: 犯棄。若弟子私物得。已者知法已得分處分
T2248_.62.0821a25: 蘭罪。何云犯重哉 答。會正記云。此別有主
T2248_.62.0821a29: 泥洹僧祇支無之。又師僧等沙汰無之。故衆
T2248_.62.0821b04: 埋之。後求餘物入羯磨作法。自僧乞之以反 T2248_.62.0821b05: 之也 問。無祇支泥洹僧。貸已者長衣之五 T2248_.62.0821b06: 條可殯送哉 答。後可反之者。長衣五條可 T2248_.62.0821b07: 貸之也。受持衣有限。看病者賞之故。可貸之 T2248_.62.0821b08: 也 問。袈娑豈埋之哉 答。上面王用衣闍
T2248_.62.0821b14: 物反之加。本可分物中云倍償歟 與本相 T2248_.62.0821b15: 當者
T2248_.62.0821b20: 之。表不偏邪香烟。引導表善業。如香一寺
T2248_.62.0821b27: 生命。佛言。不應著生物上。應埋若火燒若著
T2248_.62.0821c02: 是以簡正記云。火葬一法。然則殘害師之遺 T2248_.62.0821c03: 體。弟子看之不忍。若不忍看者。准涅槃經。雇
T2248_.62.0821c13: 答。相輪懸施幡蓋聳出
T2248_.62.0821c18: 如來自擧母□一角。不可倚濫以飾己非 T2248_.62.0821c19: 殯殮無罪。理須量機堪機堪可中時 理須 T2248_.62.0821c20: 量機堪可中時 T2248_.62.0821c21: 諸雜要行篇第二十七
T2248_.62.0821c25: 猶恐收羅未盡故。別生一位。總明諸雜縁務。 T2248_.62.0821c26: 但爲資道之縁。乃有無量不可別彰。統名爲 T2248_.62.0821c27: 雜。即如律中有雜犍度。經中有雜阿含。以縁
T2248_.62.0822a01: 由途下攝三部故處中間。倣律雜犍度亦在
T2248_.62.0822a04: 彌ト尼故。律雜犍度居中間也。雜犍度後。五百 T2248_.62.0822a05: 結集。七百結集等在之故。師仰云此雜義非 T2248_.62.0822a06: 雜料簡義。只比丘正業雜説故云雜也 資
T2248_.62.0822a11: 一篇内多門。皆限一事。今門十門皆別事也。 T2248_.62.0822a12: 故云雜也
T2248_.62.0822a23: 明戒體文也。何云叙法體哉。加之記下云次 T2248_.62.0822a24: 明隨行。對上初叙法體。故知。上受體聞。如何 T2248_.62.0822a25: 答。如來難。但法體者。合戒法戒體。云叙法 T2248_.62.0822a26: 體歟。見萬境上縁起義邊戒法。此戒法領納 T2248_.62.0822a27: 在心邊戒體也。故合法體云歟。依之抄批云。 T2248_.62.0822a28: 森然萬境等者。立明受戒時發得無作戒體 T2248_.62.0822a29: 者。並經法界之上情沈情境。森羅萬象並是
T2248_.62.0822b04: 下三部。以外繁類。斷續雜務紛綸
T2248_.62.0822b18: 嫌不可受用花爲莊嚴入嫌也
T2248_.62.0822b23: 比丘。同受歳得夏臘也。其日有供養名佛臘
T2248_.62.0822b26: 故
T2248_.62.0822c01: 鈔。或嫌塔寺及諸形像妨礙除滅送置餘處
T2248_.62.0822c15: 云。應是喚一握爲一翦也 祇律三十三云。 T2248_.62.0822c16: 有比丘僧。地中種菴羅果。長養成對。自取不 T2248_.62.0822c17: 令他取。諸比丘白佛。佛言。此種植有功聽。 T2248_.62.0822c18: 一年與一。若樹大不欲一年併取者。聽年年 T2248_.62.0822c19: 取一枝。枝遍則止。若種一園樹。應與一年。若 T2248_.62.0822c20: 年年取一樹亦聽。若種蕪菁。如是比菜應與
T2248_.62.0822c28: 事也。枝遍則止者。年取一枝。去年取後後不 T2248_.62.0822c29: 取。故云取一遍事也
T2248_.62.0823a03: 云一握不審也。爰知。常菜等不可剪與歟。不 T2248_.62.0823a04: 再生故。監食欲知生熟鹹酢得常中舌舐甞 T2248_.62.0823a05: 之
T2248_.62.0823a15: 丘。阿濕鞞不那婆娑等四。此比丘聞世尊幷 T2248_.62.0823a16: 舍利弗等五百人來。僧物等分四分。爲四人
T2248_.62.0823a19: 若卒風雨 應抖擻牒擧不容辭設
T2248_.62.0823a26: 人。五嬰兒。六壞妊女人。七牢獄繋人。八來治 T2248_.62.0823a27: 僧坊乞人。如此等人。或中與或不中與。治塔 T2248_.62.0823a28: 奉僧治坊人。計其功勞當償作價。若過分與
T2248_.62.0823b08: 也。就凡僧中行亦有麁細。此入衆五法。即律
T2248_.62.0823b12: 椎。直於人故曰也不訟彼短反照於己如 T2248_.62.0823b13: 何
T2248_.62.0823b18: 有不可事 T2248_.62.0823b19: 鈔。注由無善伴擧必非時故懷忍點權同僧
T2248_.62.0823b24: 云。案善見論中。結集三藏時。迦葉作白問優 T2248_.62.0823b25: 婆離。優婆離又單白。和僧已頭面禮僧上座。 T2248_.62.0823b26: 取象牙裝扇。一一問毘尼。波離一一答。結集 T2248_.62.0823b27: 已放扇。從高座下。向諸僧作禮。禮已復本座 T2248_.62.0823b28: 處。次阿難上座。結集修多羅藏。亦如前禮。己
T2248_.62.0823c04: 取之歟。即抄批云。捉塵尾者。爲牛王。比丘過 T2248_.62.0823c05: 去。曾於他田邊行損稻一花。經五百世爲牛 T2248_.62.0823c06: 償他。今主雖遇聖。足猶是牛。毎於食後常 T2248_.62.0823c07: 作牛呞。以五百生從牛中來餘習故。爾其人 T2248_.62.0823c08: 善能説法。恐人見口中嚼食。不生物善。佛開 T2248_.62.0823c09: 説法時。將塵尾掩口。經中憍梵波提是其人
T2248_.62.0823c13: 時。斷生命制之。此師子思樣。我等害生命存 T2248_.62.0823c14: 命。今佛出世令斷之。依之爲欲害佛師子集。 T2248_.62.0823c15: 其時佛御座下師子王敷座給。此時師子等。 T2248_.62.0823c16: 見師子王敷給生怖去。其後座下作師子形
T2248_.62.0823c20: 砧故。南都云打靜。被打木靜得意故。此不 T2248_.62.0823c21: 合今文歟。能能可尋之 斂掌倚門面取推 T2248_.62.0823c22: 擧起擬砧訖擬砧使椎砧相當取椎擧起擬 T2248_.62.0823c23: 砧
T2248_.62.0823c26: 有施與。呪願唱告等得等 振聲
T2248_.62.0824a05: 鐘磬打爲事用也
T2248_.62.0824a17: 責。乃至由有毘尼佛法住世。等多有上座長
T2248_.62.0824a20: 律第一。後諸上座長老比丘。從波離學律也。 T2248_.62.0824a21: 今時纔露戒品使聽教。參禪爲僧行儀一無
T2248_.62.0824a26: 習也
T2248_.62.0824b04: 也。方俗語論
T2248_.62.0824b13: 三日。山陰蘭亭曲水晏。王義之序作書之。世
T2248_.62.0824b18: 者。命祿福祿官祿也 即允抄云。三明者三 T2248_.62.0824b19: 命ト也。支干ト納音トノ爲三命。假令申子金人ハ申 T2248_.62.0824b20: 爲干爲天。子爲支爲地。金爲納音爲人。以干 T2248_.62.0824b21: 推福祿。以支推壽命。以納音推愚智貴賤也
T2248_.62.0824b24: 記。如以刀割泥泥無所成而刀自損又如視
T2248_.62.0824b27: 自業。視日光不見知日輪。而損己眼精。如是
T2248_.62.0824c10: 則可行之。則不可行也。亦同五分隨方。彼又 T2248_.62.0824c11: 云。後世比丘所説。與三藏相應者。亦可行
T2248_.62.0824c15: 過半月。此名髮長。若無人解剃髮。若強力 T2248_.62.0824c16: 難縁所過不犯難縁者。有云。周武王滅佛 T2248_.62.0824c17: 法時。共不剃髮修行也 鬚腋
T2248_.62.0824c20: 毘尼母故。上多論歟覺之。然多論無之。若多 T2248_.62.0824c21: 論無。勘文者誤也。又所覽不同歟。但搜玄 T2248_.62.0824c22: 記。批批等。指母論也
T2248_.62.0825a05: 不明如何哉 答 垢折古點 拙塞 不協 T2248_.62.0825a06: 人心
T2248_.62.0825a18: 不説向人當招鈍滯之報之報也。家慳者。謂 T2248_.62.0825a19: 我與此檀越爲門師。不欲別人來他舍也。因
T2248_.62.0825b14: 也。所以爾者。祖師御製作諸經要集第四云
T2248_.62.0825b18: 得卒入。當唱言。諸大徳燈欲入始得入之。若
T2248_.62.0825c06: 要集所引文安乞。彼本文幷今鈔文。不聽用 T2248_.62.0825c07: 口吹。手扇衣扇可訓之也。爾者無相違歟 T2248_.62.0825c08: 問。彼諸經要集文。當羇下釋當部。而僧祇 T2248_.62.0825c09: 本文亦有之如何 答。御所覽ノ異歟。已上。一 T2248_.62.0825c10: 義意。又義云。口吹手扇衣扇三事。但皆制 T2248_.62.0825c11: 之。僧祇本文幷今鈔文見爾故。自大抄記等 T2248_.62.0825c12: 釋此義也。扇俗法也。爲異彼故制之也。若爾 T2248_.62.0825c13: 者。諸經要集尼抄釋如何 答。羇羇以箸取 T2248_.62.0825c14: 物也。照舍利及○前燈竟夜人行斷續ハ佛光 T2248_.62.0825c15: 明。當夜照晝滅
T2248_.62.0825c18: 違施主之心。此明俗人施燈時。既不云晝夜 T2248_.62.0825c19: 明闇時之齊限者。應須常明此燈滅即得罪
T2248_.62.0825c26: 供養得功徳多。耆婆教燃燈供養。闍王遂用 T2248_.62.0825c27: 一百解油。然燈供養。隨燈之時。即有滅者。 T2248_.62.0825c28: 一貧女客作得兩錢。即便沽油。油主傷愍。遂 T2248_.62.0825c29: 與五錢價油。然燈供養竟夜不滅。目連吹當 T2248_.62.0826a01: 滅燈。貧女燈滅之。不得乃作神通。引起嵐 T2248_.62.0826a02: 猛風滅亦不得。其明轉滅上微梵天傍照三 T2248_.62.0826a03: 千。佛言。此是菩薩燈。非汝聲聞力所能滅。 T2248_.62.0826a04: 準此即似得滅佛燈。諸徳義釋。是續明燈故。
T2248_.62.0826a14: 伏心云也。第三無心字。故知。唯身云事。意 T2248_.62.0826a15: 謂。第三去憍慢者。不言調伏憍慢心。先見 T2248_.62.0826a16: 掃地形相。自云無憍慢意義也 抄批云。執
T2248_.62.0826a23: 達多雖誦持六萬藏。心所惡也。此二人根性 T2248_.62.0826a24: 不同等也 抄批云。神用莫準者。下云。有人 T2248_.62.0826a25: 聞誦極多。於義不了。有人少聞。而多解義味
T2248_.62.0826b02: 一。世尊教使執掃慧。汝誦此字何等。其人 T2248_.62.0826b03: 誦得掃字。復忘慧字。若誦得慧。復忘掃。乃 T2248_.62.0826b04: 經數日誦之乃得。然此掃慧復名除垢。朱利 T2248_.62.0826b05: 槃特復作是念。何者是除。何者是垢。垢者 T2248_.62.0826b06: 灰土瓦石。除者清淨也。復作是念。世尊。何 T2248_.62.0826b07: 故以此教我當思惟此義。復念言。我身上 T2248_.62.0826b08: 亦有塵垢。我自作喩。何者是除。何者是垢。 T2248_.62.0826b09: 結縛是垢。智慧是除。我今可以智慧之掃慧 T2248_.62.0826b10: 此結縛。思惟五盛張成敗之。色習色滅等。即 T2248_.62.0826b11: 得羅漢。往詣佛所白言。我已解掃慧。佛問。云 T2248_.62.0826b12: 何解之。答言。除者謂之惠。垢者謂之結。佛
T2248_.62.0826b18: 事也。約教時化制兩教。約行時事理二也。故 T2248_.62.0826b19: 殊誦此三卷也。但勝鬘説時。法華ヨリ以前。以 T2248_.62.0826b20: 後ハ有論事也。而今記釋シ玉フ方等部。此依天台 T2248_.62.0826b21: 意ニ如是釋給歟。若方等部。法華以前説也。又 T2248_.62.0826b22: 法華劣也。四教兼含教故 問。若爾者。諸部 T2248_.62.0826b23: 大乘中勝タル不シテ誦法華涅槃等。何今誦劣勝 T2248_.62.0826b24: 鬘哉 答。勝鬘説毘尼藏即大乘故。殊誦之 T2248_.62.0826b25: 歟。謂毘尼藏即理ヨリ出生スル故。古徳用之也 T2248_.62.0826b26: 若爾者。何今家開會時不依之。依法華涅 T2248_.62.0826b27: 槃。云捨此二經。餘無此義哉 答。有邊邊 T2248_.62.0826b28: 故。法華智一乘。勝鬘理一乘故。開會時。且 T2248_.62.0826b29: 依智一乘之邊。依法華涅槃等。今依理一 T2248_.62.0826c01: 乘ノ邊誦之歟。次法相宗意。法華ヨリモ勝タリト得意。 T2248_.62.0826c02: 於一乘出生攝入二種有リ之。勝鬘ハ説ク出生 T2248_.62.0826c03: 一乘。即説四乘。謂三乘外入ル無性有性也。 T2248_.62.0826c04: 即此四乘。實ヨリ出生スト云也。四乘方便ト云。四乘 T2248_.62.0826c05: 共理ヨリ出生スル故。此云實。四乘共ニ理ノ一ト見テ此ヲ T2248_.62.0826c06: 云一乘。即此經法華以後説也。故此勝也。後 T2248_.62.0826c07: 經文云。若如來隨彼所欲而方便ヲ以説。即是
T2248_.62.0826c11: 彼經文。爲立四乘定性會。法華一乘ニ得タリ之。
T2248_.62.0826c14: 向明心佛性。以一切衆生皆有佛性故。發心
T2248_.62.0826c21: 藏經。是大乘道本也。行別止作者。戒本是 T2248_.62.0826c22: 止持。羯磨是作持。此二是別止作顯非同體 T2248_.62.0826c23: 也。佛法根本及止作二持。即是通攝佛法綱
T2248_.62.0827a01: 教修。必須博ク讀有廣見之長○亦匡輔心 T2248_.62.0827a02: 行
T2248_.62.0827a14: 俗士仁義禮知信。僧須准之。以同是離惡故
T2248_.62.0827a21: 而知之次。困而知之又其次。困而不學民 T2248_.62.0827a22: 罕ナシ。勸化衆事徒生徒死者。本律如是人云破 T2248_.62.0827a23: 穀也
T2248_.62.0827a28: 有比丘。不修身。不修戒。不修心。不修 T2248_.62.0827a29: 智。是不修身戒心智也。如來所説甚深修 T2248_.62.0827b01: 多羅。空無相無願。十二因縁諸深要法。不能 T2248_.62.0827b02: 信樂受持。雖受不能通利。如是説時。無憐 T2248_.62.0827b03: 心無愛樂心。如作文頌莊嚴章句樂世俗法。 T2248_.62.0827b04: 隨世取欲。有信樂心。説俗事地。有愛樂心。 T2248_.62.0827b05: 是故所説甚深修多羅。空無相無願。十二因 T2248_.62.0827b06: 縁諸深法成。優婆離。是第三怖畏。今來有當
T2248_.62.0827b11: 惠復度他人令不修身戒等法。二畜沙彌。三 T2248_.62.0827b12: 與他依止。四與淨人沙彌共住不知三相。謂
T2248_.62.0827b16: 見若師至疏。謂經律教在時。即須依教行。 T2248_.62.0827b17: 依教行者。即與如來在世時無異故。若師 T2248_.62.0827b18: 者謂經律教也。非謂師僧也。年別應受。謂 T2248_.62.0827b19: 今年學四分。後年學十誦。年別學一部。須長
T2248_.62.0827b24: 立戒壇。南都衆徒有異義故不叶。大師入滅 T2248_.62.0827b25: 後。又欲立中公家而上被仰出樣。汝等南都 T2248_.62.0827b26: 下七大寺僧相語。其時七大寺僧云。汝等依 T2248_.62.0827b27: 梵網申立戒壇事。大不取事也。先汝等今夏
T2248_.62.0827c06: 類律中除疑。即十誦律如盤持教誡之事故。
T2248_.62.0827c11: 變時。俗知聖者息謗也
T2248_.62.0827c14: 通也。是以簡正記云。別知。其通局者。道修
T2248_.62.0827c19: 定也。定心所。隨心王云心也 大抄云。出 T2248_.62.0827c20: 家之人至次第故。謂出家之人。先修身戒心 T2248_.62.0827c21: 惠爲本。而先修福後修惠者。錯亂次第也。俗
T2248_.62.0827c25: 事能作者。金木石等也。終日相由者。僧由俗
T2248_.62.0827c29: 算守超平忍云。其時以外。寺四壁破壞。時 T2248_.62.0828a01: 人難云。當時寺務何人哉。覽寺不修理等云 T2248_.62.0828a02: 也。寺務聞之云。當時隨分寺四壁強覺。其故 T2248_.62.0828a03: 眞義等四人。教立置四方故。此即道俗修別 T2248_.62.0828a04: 樣也 帛者綿通名歟
T2248_.62.0828a08: 云。謂報身應身法身佛也。以由持三聚淨戒。
T2248_.62.0828a15: 等寺。俗諦僧住。大乘之宅。眞諦僧住也。故 T2248_.62.0828a16: 綱能住所住也
T2248_.62.0828a21: 也。事者。俗以供給四事僧唯得指授法。則
T2248_.62.0828a26: 善。武邊惡故。文王云盡善也。加之不遠所遺 T2248_.62.0828a27: 即初受戒約告云。當勸化作福 被賊剥」
T2248_.62.0828b03: 丘。遮身向寺也 發弓聲 振鈴
T2248_.62.0828b06: 來已即入房舍閉門。下橝上樓閣上作大音 T2248_.62.0828b07: 聲恐怖。有二比丘。闇中擲石恐怖。石墮殺賊。 T2248_.62.0828b08: 其兩比丘自謂言。我與汝倶放石。不知誰不 T2248_.62.0828b09: 殺賊即生疑。我將無犯重耶。佛言。無罪。放 T2248_.62.0828b10: 石時應唱言。石下石下。案大莊嚴論云。昔 T2248_.62.0828b11: 有一比丘。常被賊盜。一日之中堅閇門戸。賊 T2248_.62.0828b12: 復來至扣門而喚。比丘語言。我見汝時極大 T2248_.62.0828b13: 驚怖。汝可内乎。於彼嚮中當與汝物。賊即 T2248_.62.0828b14: 内手。置於嚮中。比丘以繩繋之柱。比丘執 T2248_.62.0828b15: 杖開門打之。一下已語言。歸依佛。賊以畏打 T2248_.62.0828b16: 即便隨語言。歸依佛。復打第二下語言。歸 T2248_.62.0828b17: 依法。賊畏死故復言歸依法。復打第三下時 T2248_.62.0828b18: 語言。歸依僧。賊言歸依僧。即作思惟。今此 T2248_.62.0828b19: 道人有幾歸依。若多有者。我命必死。比丘 T2248_.62.0828b20: 即放令去。以被打身體痛久而得起。即求出 T2248_.62.0828b21: 家。有人問言。汝既作賊。以何事故出家修 T2248_.62.0828b22: 道。答。彼人言。我亦觀察佛法之利。然後出 T2248_.62.0828b23: 家。我於本日遇善知識。以杵打三下。唯有 T2248_.62.0828b24: 少許命在不絶。如來世尊。實有一切智慧。若 T2248_.62.0828b25: 教弟子四歸依者。我命即絶。佛或遠見斯事 T2248_.62.0828b26: 故。教比丘打賊三下。便我不死。是故世尊。唯
T2248_.62.0828c11: 道行時著五條。小便事無苦也 又義云。下
T2248_.62.0828c15: 之。佛言。不應爾。應留。殘水者。五分云。上
T2248_.62.0828c18: 水時有聲。餘比丘聞惡之。佛言。不應如是 T2248_.62.0828c19: 也。以弊物拭者。彼洗水汚衣。佛言。應用弊
T2248_.62.0828c24: 鈔。五分小便器入房中應蜜塞口若著房外
T2248_.62.0829a02: 哉。寄歸傳第二云。便利之事略出其儀。下 T2248_.62.0829a03: 著洗浴之裙。上披僧脚崎服。次取觸瓶滲水
T2248_.62.0829a08: 時。過有無之樣出之也 解他被繋狗子。
T2248_.62.0829a12: 義有難。賊物取云賊奪賊物過也。一事義好 T2248_.62.0829a13: 也。十誦律云。畢陵伽婆嗟尊者奉憑。壇越 T2248_.62.0829a14: 許有小兒。彼家尊者來給時。此小兒相隨尊 T2248_.62.0829a15: 者取衣取足。有時此小兒江頭爲賊被取被 T2248_.62.0829a16: 賣。第般行。尊者以神通至般中。小兒見尊 T2248_.62.0829a17: 者取著足。其時飛來與長者給。此等事無苦 T2248_.62.0829a18: 也。目連壇越爲賣行路遇賊。其時目連。以通 T2248_.62.0829a19: 兵士現。即不被取也。未被取故。此無苦。正
T2248_.62.0829b09: 明
T2248_.62.0829b12: 走出筩盛蓋塞。以火焙。湯浸爪掐令死○
T2248_.62.0829b20: 云其中有和尚故。淨人兄弟姉妹等也
T2248_.62.0829c04: 爲一時九十日也。其一時分二節。四十五日 T2248_.62.0829c05: 故。一年有四時八節。一節分九候。一候五日 T2248_.62.0829c06: 也。即分節八九七十二候。八節中。二節初九 T2248_.62.0829c07: 候。今所謂九候也。各各初九候殊發病故云 T2248_.62.0829c08: 也 不亦中乎無往不可茍
T2248_.62.0829c14: 之。玉篇中無此字。但噀水以收腫毒可訓之 T2248_.62.0829c15: 也。所以爾者。蒙求之燕巴噀酒讀之。又寒山 T2248_.62.0829c16: 詩序云。師命救疾。若欲除之。應須淨水。時乃
T2248_.62.0829c20: 沈水亦佳微温
T2248_.62.0829c23: 西天極清淨也。何可用大便等哉。若用外道 T2248_.62.0829c24: 等。彌可謗故。是以懷素等。橘皮等萎腐云腐 T2248_.62.0829c25: 爛藥也。而南山等義有證據哉。論五大開量
T2248_.62.0830a03: 研 炒 全焦黒碾碎新汲水調 T2248_.62.0830a04: 沙彌別行篇第二十八
T2248_.62.0830a10: 爲行之始也。有人言。初拔世表多縁慈戀故
T2248_.62.0830a15: 懃人所策故曰也。室羅摩拏理迦。翻爲懃策 T2248_.62.0830a16: 女。釋義同上。有云。懃是比丘。策是沙彌。以 T2248_.62.0830a17: 沙彌被比丘策使也。此亦同三藏意。又云。懃
T2248_.62.0830a21: 是以記云別ニ行別行兩釋並通也
T2248_.62.0830a24: 者。能詮玄理故曰玄籍也
T2248_.62.0830a27: 曰也。亦如松柏初萠。已蘊陵雲之氣也
T2248_.62.0830b01: 俗之遠。但以衣食相濟。而無法者世途極有
T2248_.62.0830b04: 法。妄畜沙彌。但爲供給貪其使役無有愍。彼
T2248_.62.0830b09: 莇。三如乳。四如財。五如根。六如力。一如手 T2248_.62.0830b10: 者。花嚴經云。説信爲手。如人有手。入寶山中 T2248_.62.0830b11: 自在取寶。有信亦爾。入佛法中。自在取於無 T2248_.62.0830b12: 漏法寶。二如莇者。如人用現子莇。以爲琴絃。 T2248_.62.0830b13: 音聲一奏。一切餘絃皆悉斷滅。若人發一念 T2248_.62.0830b14: 信心。一切欲煩惱業障悉皆消滅者。三如乳 T2248_.62.0830b15: 者。有人構取牛馬諸乳置之一器。或將師子 T2248_.62.0830b16: 吼一諦投之。一切諸孔皆悉壞變爲清水也。 T2248_.62.0830b17: 若人發一念信心。一切惡魔。及諸罪障。悉皆 T2248_.62.0830b18: 變爲清淨法水。四如財者。譬如世間財物。皆 T2248_.62.0830b19: 益衆生色身。信心亦爾。能長信人惠命也。五 T2248_.62.0830b20: 如根者。譬如樹根。能生花菓。信心亦爾。能生 T2248_.62.0830b21: 菩提花果。六如力者。譬如世間壯人。能伏剛
T2248_.62.0830b29: 太子雖不出家。豈可紹金輪王位哉 答。記
T2248_.62.0830c03: 因彰號也
T2248_.62.0830c22: 先善來得後迴心也。又云。内秘菩薩行外現 T2248_.62.0830c23: 是聲聞時可有善成得也。以此意記釋得初 T2248_.62.0830c24: 果也
T2248_.62.0830c27: 四分善來釋初果哉 答。一義云。表無表章
T2248_.62.0831a01: 義也
T2248_.62.0831a04: 求所期云爾也。實今行有漏也
T2248_.62.0831a15: 果證行。今佛果證行。不出大菩薩行接之故。 T2248_.62.0831a16: 即祖師御撰内典録第十云。隋朝滄州逸沙 T2248_.62.0831a17: 門釋道正撰。凡聖行法六部五十許卷。凡聖 T2248_.62.0831a18: 六行一部二十卷。六行法一部十卷。六行門 T2248_.62.0831a19: 一部七卷。六行要一部五卷。六行略一部三 T2248_.62.0831a20: 卷。六行録一部七卷。六行要一部五卷。六行
T2248_.62.0831a24: 聖道行中接心種行。而三歡立之。其中第三 T2248_.62.0831a25: 唯識觀。合彼大菩薩行佛果證行。爲一種立 T2248_.62.0831a26: 之也。爰知。今配釋符合彼六行法門者也 T2248_.62.0831a27: 問。四分齊中罪分齊。今凡罪行同異如何 T2248_.62.0831a28: 答。彼賊分齊三途業。罪分齊人中業。福分齊 T2248_.62.0831a29: 天上業。道分齊三乘業也。爾者彼罪分齊。可 T2248_.62.0831b01: 接此凡福中歟。凡一代教。説三惡道業因云 T2248_.62.0831b02: 凡罪。説人天業云凡福行。故知。於六道中分 T2248_.62.0831b03: 二也。出離生死業云聖道行。此接四種小乘
T2248_.62.0831b07: 上言見縛者。此通五見也。○上言一切見中
T2248_.62.0831b12: 護持正法。驅逐令出相形比失於利養 嫉 T2248_.62.0831b13: 忌
T2248_.62.0831b16: 答。記慳嫉別釋。爾者愛親求利可一種也
T2248_.62.0831b19: 見過。愛親收上邪命。以不親強親故。求利收 T2248_.62.0831b20: 上示好衣鉢。慳嫉收上見有持戒驅逐令出
T2248_.62.0831b24: 執戒取見。無勝進意也。今戒取等。彼接屬得 T2248_.62.0831b25: 意。云此戒取見見取煩惱也 T2248_.62.0831b26: 記。又以戒爲上勝名見取 問。凡戒取見者。 T2248_.62.0831b27: 以鳥鷄等戒名戒取。此戒取又執殊勝名見 T2248_.62.0831b28: 取。是以抄批云。執戒爲道無肯進趣名爲戒
T2248_.62.0831c02: 哉 答。誠如來難。但今文言少異。其意有異 T2248_.62.0831c03: 歟。其故以戒爲上勝等者。意云。以戒取爲上
T2248_.62.0831c12: 瘀想。五啄噉想。六離散想。七白骨想。八焚燒
T2248_.62.0831c16: 涅槃。今貪三界利樂。不求菩提涅槃。是失大
T2248_.62.0831c25: 云。嘗聞。圭峯禪師云。經隨機説。論逐經通。 T2248_.62.0831c26: 故觀行之文雖出指經。而修證軌儀備詳諸 T2248_.62.0831c27: 論。如性空觀。出成實論宗阿含等經。相空 T2248_.62.0831c28: 觀出中觀等論。多宗般若。唯識觀出攝論。唯 T2248_.62.0831c29: 識論同宗十地楞等經故。使文中經論齊論
T2248_.62.0832a03: 時或著舊他之言。或具標彼名字。然此三觀 T2248_.62.0832a04: 出事鈔懺篇沙彌篇業疏受篇。並不渉古之 T2248_.62.0832a05: 言。驗知吾祖獨斷之智攝要經論。略出三觀。 T2248_.62.0832a06: 若云不然者。結指文中云。如別行門二十卷 T2248_.62.0832a07: 中。具廣分別者。指道整禪師所述。準知今家 T2248_.62.0832a08: 三觀。全出彼文哉。爾者方方難思如何 答。 T2248_.62.0832a09: 可然云。吾祖禀生知之惠窮神化之源。建立 T2248_.62.0832a10: 一宗。雖無區別判教之文。然三種觀行統拾 T2248_.62.0832a11: 一代教云。於有次言於空修之。於中今古冥 T2248_.62.0832a12: 符不可易也。豈待旁人言。然後言之耶。故云。 T2248_.62.0832a13: 經中乃多要三位等。則知。吾祖三觀。專宗經 T2248_.62.0832a14: 論爾。或指同整師行法者。蓋理同也。抑知見 T2248_.62.0832a15: 之不異爾。況吾祖弘律唯持犯。至於觀行略 T2248_.62.0832a16: 擧大綱而已。整師教理既同文義且備故指 T2248_.62.0832a17: 同之。豈云全用者耶 問。今家三觀爲總攝 T2248_.62.0832a18: 盡諸經論觀法耶。若云攝盡。以瓔珞仁王假 T2248_.62.0832a19: 觀在何觀耶。若云。不攝鈔文何云不出三種 T2248_.62.0832a20: 答。隨經求觀觀相實多故。云經中乃多也。 T2248_.62.0832a21: 以觀攝經經無不盡故云不過三種也。但知 T2248_.62.0832a22: 瓔珞仁王在何時教。則經疏之觀自然有歸。 T2248_.62.0832a23: 爾者假如仁王經。是般若部類屬空宗之 T2248_.62.0832a24: 經。小菩薩既宗般若修相空觀則是空觀明 T2248_.62.0832a25: 矣。經中假觀。何以配之 答。菩薩觀法如幻。 T2248_.62.0832a26: 然後入空。則是從假入空也。故大師云。諸
T2248_.62.0832b08: 便發大道。雙林告滅。終顯佛性。而有聽衆果
T2248_.62.0832b11: 機時。或云空理心理。理實ニハ一。故約證入門
T2248_.62.0832b18: 一是小。後二屬大。若約開權會小。終歸一理。 T2248_.62.0832b19: 若對三宗。性空局小。唯識屬大。相空通小大
T2248_.62.0832b24: 配屬也
T2248_.62.0832b27: 等。雖業疏以開會爲出家之本。今又以唯識 T2248_.62.0832b28: 即可爲觀本。只爲例許也。非會釋歟 T2248_.62.0832b29: 鈔。一者小第人行觀事生滅知無我人善惡
T2248_.62.0832c03: 以云事即是境。明知。互我事法事之二也。加
T2248_.62.0832c06: 爰知。通我法之二也。依之知無我人者指人 T2248_.62.0832c07: 我。善惡等性者召法也。法通善惡故。爾者尤 T2248_.62.0832c08: 性空觀可通生法二空也 問。付之不明凡 T2248_.62.0832c09: 性空觀是小乘劣機所修行也。何攝法空云
T2248_.62.0832c14: 可得名勝義諦故倶舍云。如水瓶世俗異此 T2248_.62.0832c15: 名勝義。謂如世淨瓶以惠分析。成一聚極微 T2248_.62.0832c16: 無瓶之相。今於五蘊折而觀之。則知無性。無
T2248_.62.0832c20: 如何哉 答。且就性空觀假實二宗義不同 T2248_.62.0832c21: 也。雖同小乘。毘曇實法宗。唯説生空。成實假 T2248_.62.0832c22: 名宗。兼明法空。但上所出南師釋。出毘曇宗 T2248_.62.0832c23: 義歟。然而假宗利機。何不攝法空。是以戒疏
T2248_.62.0833a05: 故受輪轉○意計有我。我即塵。又計陰爲實。 T2248_.62.0833a06: 陰即名色。縁生縁滅○權求人法。但有虚計。
T2248_.62.0833a13: 我。我當體不析性空觀。故云體法即空。我漸 T2248_.62.0833a14: 漸析。至不可析所。云析法見空也。或云者此 T2248_.62.0833a15: 總對辨假實二宗也。又義須分別鈍者。總合 T2248_.62.0833a16: 二十部小乘云利鈍也。其中利者。空法體故。 T2248_.62.0833a17: 云體法即空也。空我當性云析法見空也。或 T2248_.62.0833a18: 云者又重對辨假實行意也。依此等義。性空 T2248_.62.0833a19: 觀中攝二空觀旨樣申也。加之正源記第八 T2248_.62.0833a20: 云。若約化儀。佛爲小乘。唯説人空。不説法 T2248_.62.0833a21: 空。今準疏生所所文據。皆説二空。戒本疏云。 T2248_.62.0833a22: 故入觀也。人法雙亡。又歸敬倫三乘聖賢深 T2248_.62.0833a23: 淺有異。至於入證唯在二空。良由世尊聞音 T2248_.62.0833a24: 普被異類等聞故。諸聖弟子密□佛意源通 T2248_.62.0833a25: 法空。然對大乘淺深少異經宗。所謂小乘雖
T2248_.62.0833a29: 今約所宗曇無徳部。準成實論。以示觀行。先 T2248_.62.0833b01: 用論意以釋疏文。後引論文統會疏鈔文。又 T2248_.62.0833b02: 云。問。名色既存。何名空法。答。須知。疏文蜜 T2248_.62.0833b03: 同論旨。今引成論正文。配而釋之。論云。滅三
T2248_.62.0833b07: 滅。或以思惟因縁智縁智滅法。心在煗等位。 T2248_.62.0833b08: 以空智滅空心入無餘涅槃。斷相續時滅。即 T2248_.62.0833b09: 以此文配釋。今疏初對我觀不見人我。但有 T2248_.62.0833b10: 塵大即假名心。次對陰求不見假法。唯有名 T2248_.62.0833b11: 色。即實法心。後對人法總而求之了不可得。 T2248_.62.0833b12: 即是空心。如次對滅義同前論 問。鈔云。諸 T2248_.62.0833b13: 法性空無我。又云。觀事生滅智無我人善惡 T2248_.62.0833b14: 等性。與今二觀同異如何 答。此即統會疏 T2248_.62.0833b15: 鈔。引論配釋之義。如前第四已述此義。若解 T2248_.62.0833b16: 前義。此可自通人。如此釋義分明。可通生法
T2248_.62.0833b22: 小何異。答。雖同辨二空不同。略明四種。一者 T2248_.62.0833b23: 小乘析法明空大乘本性空寂。二者小乘但 T2248_.62.0833b24: 明三界内人法二空空義即短。大乘明三界 T2248_.62.0833b25: 外人法並空空義即長。三者小乘但於空未 T2248_.62.0833b26: 説不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞 T2248_.62.0833b27: 之人。但見於空不見不空。智者見空及以不 T2248_.62.0833b28: 空。空者一切生死。不空者謂大涅槃。四者小 T2248_.62.0833b29: 乘名爲但空。謂但住於空菩薩名不可得空。 T2248_.62.0833c01: 亦不可得也。故雖明二空。空義有異故分大
T2248_.62.0833c04: 不同。則三生一生種二生修三生證。若鈍根 T2248_.62.0833c05: 者。六十劫則屬。次二十劫修得。折玄具引。不
T2248_.62.0833c11: 薩不迷空故。又法花云。諸佛子。專心佛道常 T2248_.62.0833c12: 行慈自知作佛。決定無礙。是名小樹。疏家所
T2248_.62.0833c17: 空。至十住位。則修相空。搜玄小菩薩者。謂此 T2248_.62.0833c18: 菩薩觀性相倶空。滯其空相。謂是唯識五位 T2248_.62.0833c19: 之中。即資糧加行兩位也。○至初地時方滅 T2248_.62.0833c20: 此相。此小菩薩。滯相修心得二取空故。云空
T2248_.62.0833c25: 知五蘊四大縁生之性是空。未能達其相。今 T2248_.62.0833c26: 此加行○觀菩薩行慚源不但知性是空。亦 T2248_.62.0833c27: 能了知其相是空。不用滅色。求空乃即色是 T2248_.62.0833c28: 空取 抄批云。相云依瓔珞經。地前三十 T2248_.62.0833c29: 心爲小菩薩也。前小乘觀事生滅等者。但知 T2248_.62.0834a01: 五陰四大之性是空。未能遣得共相。此小菩 T2248_.62.0834a02: 薩。猶分得謂空。非但知性是空。然即就色相 T2248_.62.0834a03: 之中。了知色本自空。不用滅色。求空乃即色 T2248_.62.0834a04: 是空。故曰知無我人善惡等相也。但知此色 T2248_.62.0834a05: 相空時。用爲至極。用此爲理。又未了唯識之 T2248_.62.0834a06: 觀故。名小菩薩也此等皆今師所破義也。
T2248_.62.0834a14: 約諸教。次第相望。前前皆小。後後是大。然據 T2248_.62.0834a15: 今宗。亦説不定。或有獨指十信。或有通收四 T2248_.62.0834a16: 十心人。或指天台藏教小菩薩。皆非至當。今 T2248_.62.0834a17: 試以理定之。約機對教。別是一類純根菩薩。 T2248_.62.0834a18: 初學大乘淺。破諸法因縁之相。但解法空。未 T2248_.62.0834a19: 窮心本。劣於後大故名爲小。雙修二種。廣化 T2248_.62.0834a20: 衆生。異前小乘故稱菩薩。約此對教。即當般
T2248_.62.0834a25: 律之義哉 答。不可有也 問。付之不明。若 T2248_.62.0834a26: 云有之者。相空教是大乘般若所説義。四分 T2248_.62.0834a27: 律即小乘半教之宗也。何大乘中。必可攝小 T2248_.62.0834a28: 乘義哉。是以大智律師三觀大小相對時。無 T2248_.62.0834a29: 相攝若依之云爾者。大智律師。以相空觀 T2248_.62.0834b01: 對三宗之時。即當四分則爾者如何 答。此 T2248_.62.0834b02: 事先後料簡異義多端也。不可一定也。雖然 T2248_.62.0834b03: 且依一義述成申不可相攝也。即如一邊御難 T2248_.62.0834b04: 也。凡建立三觀意。爲分大小權實偏圓淺染 T2248_.62.0834b05: 之相也。性空觀。總攝一切有部小乘教。四分 T2248_.62.0834b06: 律曇無徳部。即此教所攝也。相空總攝諸部 T2248_.62.0834b07: 般若空宗理之諸教。即是大乘微妙之教理 T2248_.62.0834b08: 也。思任空理故名小菩薩。既是大乘。如何攝 T2248_.62.0834b09: 小乘四分之教哉。是以記懺之聚篇配釋中。 T2248_.62.0834b10: 若大小相對。前一是小。後二屬大判。性相二 T2248_.62.0834b11: 教大小不同分明也。但於相空觀中。即當四 T2248_.62.0834b12: 分配釋者。文言一往雖似相違。而案義意。且 T2248_.62.0834b13: 以四分分通大乘義邊。配當相空教計也。雖 T2248_.62.0834b14: 然不可有大小混亂義也。是以音維那云。記 T2248_.62.0834b15: 家於三觀標中。約數義分判。其大小攝屬己 T2248_.62.0834b16: 自明顯。後約三宗分對故。定相空通於大小。 T2248_.62.0834b17: 今四分雖屬小乘。然有分通之義。何妨通大。
T2248_.62.0834b20: 二空。此宜性空不通大乘。佛性論云。二乘之 T2248_.62.0834b21: 人。約虚妄觀無常等相。以爲眞如。既云無常 T2248_.62.0834b22: 等相。是非相空通於小乘。若爾祖師有何源 T2248_.62.0834b23: 道偏以性空爲小相空爲大。悦天台常破古 T2248_.62.0834b24: 師性相二空。分對大小者如何 答。智瑞云。 T2248_.62.0834b25: 祖師偏以性空爲小乘者。此是法上模計之 T2248_.62.0834b26: 性故。阿含等云。先以人空不見色性。乃至不 T2248_.62.0834b27: 見識性。此但空摸計之性故屬小乘。若空法 T2248_.62.0834b28: 相名爲空非大。是何以小乘不能空法相故。 T2248_.62.0834b29: 故賢首云。縱空法相亦未究竟。此亦細辨二
T2248_.62.0834c03: 機者。宗家相對相空唯識分別利鈍之時。以 T2248_.62.0834c04: 相空爲鈍。以唯識爲利根。此外受於相空教。 T2248_.62.0834c05: 不云有利鈍。是以資持釋小菩薩名。云小據
T2248_.62.0834c08: 理。敢出始終。當教之機。若依之云爾者。夫相 T2248_.62.0834c09: 空觀。既配當方等般若等之權教。尤修權教 T2248_.62.0834c10: 之因。期權教之果之類在之。若不爾者。叶地 T2248_.62.0834c11: 前小菩薩。地上大菩薩之不正義。背三觀教 T2248_.62.0834c12: 理淺深因果不同之記家料簡者也。爾者難思 T2248_.62.0834c13: 如何 答。凡相空教機。尤可有利鈍。其故志 T2248_.62.0834c14: 慕後教佛果方名利根。於己當位不望後教。 T2248_.62.0834c15: 是鈍根人也。天台通教菩薩。利機意懸別教。 T2248_.62.0834c16: 鈍機求己自乘果。是名鈍同二乘。天台南山。 T2248_.62.0834c17: 其義尤可同也 問。若爾者。名小菩薩。小同 T2248_.62.0834c18: 觀空理邊也。菩薩志慕佛乘邊也。若志慕邊 T2248_.62.0834c19: 名利機小菩薩。同觀空理人不名菩薩歟。既 T2248_.62.0834c20: 無志慕義。豈名菩薩。爾者非鈍根小菩薩歟。 T2248_.62.0834c21: 又分利鈍。於當教分也。何對相空唯識分利 T2248_.62.0834c22: 鈍乎。又今志慕佛乘。相空自乘權乘權果也。 T2248_.62.0834c23: 二乘正無志慕佛乘。今志佛故名菩薩計也。 T2248_.62.0834c24: 必非唯識圓果也。性相唯三各有行果故。指 T2248_.62.0834c25: 自乘權果云佛乘。故在。同志佛乘都無利鈍 T2248_.62.0834c26: 也。又若利者。志圓佛果遂至圓佛果鈍者止 T2248_.62.0834c27: 至自乘果得意。鈍者正至權果期不見處也。 T2248_.62.0834c28: 又至自乘果云無之者。何云鈍機哉。帝不審也。 T2248_.62.0834c29: 如何 答云。無菩薩名字御難。實雖然。小據 T2248_.62.0835a01: 智大約志求云釋。今相空通大小。約圓觀空 T2248_.62.0835a02: 理觀智。是鈍機也。大約志慕佛乘。是利機也。 T2248_.62.0835a03: 小大雖異。幷釋菩薩乘。故知。菩薩名定通小 T2248_.62.0835a04: 也。次分利鈍依當教者。是又必不爾。天台通 T2248_.62.0835a05: 教菩薩。後教懸意名利。止己當位名鈍也。是 T2248_.62.0835a06: 豈不爾。次志慕佛乘自乘權果者。是又不然。 T2248_.62.0835a07: 既云雖佛果行處中間。雖期圓果。行度中 T2248_.62.0835a08: 間故名小菩薩也。是若期自乘種果。何云處 T2248_.62.0835a09: 中間乎。故知。是圓果正指佛乘也。次鈍根正 T2248_.62.0835a10: 趣自乘果。此義不見云御難。實雖難思。且利 T2248_.62.0835a11: 者。直志求佛乘。遂至圓果。鈍者雖期自乘果。 T2248_.62.0835a12: 此遂至圓果。其所以者。利者直至。鈍者經開 T2248_.62.0835a13: 會至圓果。故依遲速不同。如何無利鈍哉。至 T2248_.62.0835a14: 法花會座。爾前般若等機。皆開會還令至實 T2248_.62.0835a15: 果。故是雖鈍機。遂至圓果。自本上利根人不 T2248_.62.0835a16: 經開會。直志求佛果。至圓果故。可有利鈍 T2248_.62.0835a17: 也
T2248_.62.0835a28: 知是大菩薩佛果證行故。攝論云。唯識通四
T2248_.62.0835b02: 頓發大心圓修唯識。志求佛果。即名此人大
T2248_.62.0835b07: 則在凡不學。何有克聖之期。故須發足並觀
T2248_.62.0835b10: 已上大菩薩。理實地前地上名大菩薩也。故 T2248_.62.0835b11: 了然云。諸家多説地上爲大菩薩。今向大名 T2248_.62.0835b12: 謂是登地故。便荊溪有判位太高之行殊不 T2248_.62.0835b13: 知。今家所謂大菩薩者。蓋指□修唯祇者。對 T2248_.62.0835b14: 前相空屬小故。稱大爾。資持反謂持擧深位
T2248_.62.0835b17: 記家出二種。一者眞妄和合識。二者眞識。今 T2248_.62.0835b18: 正用觀時。觀於何訓耶 答。了然云。眞妄二 T2248_.62.0835b19: 識。雖楞伽經攝大乘論有別位。有第九清淨 T2248_.62.0835b20: 眞識之文。然今家圓觀眞俗並觀。言俗則妄 T2248_.62.0835b21: 徹眞源。語眞則眞該妄。未三必一法三智一 T2248_.62.0835b22: 心如。即水之波。猶鑄金像。初心欲其相如此。
T2248_.62.0835b25: 圓別有異。彼宗説眞如凝然不變八識一向 T2248_.62.0835b26: 生滅。復説二諦條然。不能即理其入觀也。但 T2248_.62.0835b27: 觀事識。至第五地方能合觀。所以天台指爲 T2248_.62.0835b28: 事觀。清涼判爲始教。良由於今宗。不然雖張 T2248_.62.0835b29: 兩門。同收一觀俗同體因果圓融。況宗中 T2248_.62.0835c01: 不説五性不成三乘定異。豈得修觀同彼法
T2248_.62.0835c06: 此夫起信。但有二名。畢竟無二體義無差別。 T2248_.62.0835c07: 若此讀心未有異也。但彼明法界四種。此讀
T2248_.62.0835c16: 梁隋唐是也。而今所引。梁攝論也。是以正源
T2248_.62.0836a04: 斷常中。謂離外道斷常二見。今釋不同。彼謂 T2248_.62.0836a05: 斷者無義。常者有義。離有無故。云離斷常也。
T2248_.62.0836a12: 意言分別也。但局願樂位所縁。不可通見道
T2248_.62.0836a19: 相違也
T2248_.62.0836a24: 師意。以三宗三觀。雖判釋東流一代教。殊以 T2248_.62.0836a25: 三觀判教爲非摸也
T2248_.62.0836a28: 般若所被初心全是大乘也。何況下大小乘 T2248_.62.0836a29: 相次同異之。大乘中云。若論定惠小觀相空 T2248_.62.0836b01: 源觀唯識。又業疏中。大乘極所空識爲本空。 T2248_.62.0836b02: 即相空識即唯識。此等諸文。以却渉小乘不
T2248_.62.0836b05: 宗。性空局小。唯識局大。相空通大小釋之。自 T2248_.62.0836b06: 本相空通大小故。約邊邊或云大。或云小也。 T2248_.62.0836b07: 但云小同觀空理邊云大。志慕佛乘邊也。依 T2248_.62.0836b08: 之下記云。由小菩薩渉於大小。小據智大約 T2248_.62.0836b09: 志求。小大雖異。並菩薩乘故。且據一往通收
T2248_.62.0836b13: 十卷中文
T2248_.62.0836b23: 然對三學不判同違也。若爾者。於三聚律儀。 T2248_.62.0836b24: 一戒云同。餘云異哉。若又於戒作同異。何於 T2248_.62.0836b25: 定惠不作同異哉 答。記用與別故云利益 T2248_.62.0836b26: 殺生等也 今通決正
T2248_.62.0836c02: 已明。今通三乘。以意正其所修也。不出三學
T2248_.62.0836c06: 世善法者。慕人天凡福行執計可墮利使。利 T2248_.62.0836c07: 使者五利使事也。不免三途者。成上凡罪行 T2248_.62.0836c08: 也
T2248_.62.0836c11: 鈔。佛性論云。二乘之人約虚妄觀無常等相
T2248_.62.0836c14: 是人於何
T2248_.62.0836c17: 同聲聞。餘二聚不同也。次下云。準業疏。圓宗 T2248_.62.0836c18: 謂聞三聚者。以圓宗約義横三聚挍。聲聞時 T2248_.62.0836c19: 三聚倶同不異也。彼雖不知三聚。自圓宗見
T2248_.62.0836c26: 之云人同。此亦不得意。所詮今記意ニテモ訓スルニ T2248_.62.0836c27: 不レハ破戒人ニシテ無苦歟○應任意施爲
T2248_.62.0837a05: 二見意地惡非故出之歟 殃墜無間 T2248_.62.0837a06: 鈔。如色界天猶斷五蓋十不善得生彼梵三
T2248_.62.0837a09: 有貪欲止乃不得生天。何況菩薩而許起貪
T2248_.62.0837a12: 斷者。欲界麁貪云也。自地細貪可有之。有 T2248_.62.0837a13: 云。依三品十善生天。下品生六天中。中品生 T2248_.62.0837a14: 色界天。上品生無色界。故知。三界總報可依 T2248_.62.0837a15: 十善。但止二界被助四禪四無色定生也。故 T2248_.62.0837a16: 定助業也。但十善生欲界也。故水抄云。總報
T2248_.62.0837a24: 至十惡。是下卷文。未大師合成一義。彼上卷云。 T2248_.62.0837a25: 若人得無分別智。未出無分別觀一切塵不 T2248_.62.0837a26: 顯。由境界等義隨三惠。故知。唯識無塵。又下 T2248_.62.0837a27: 卷云。無上菩薩。依止廣大甚深差別者。若菩 T2248_.62.0837a28: 薩。由此方便勝智。行殺生等十惡無染濁過 T2248_.62.0837a29: 失○又云。無分別智即般若波羅蜜。名異義
T2248_.62.0837b06: 如何 答。此事實難思。追可尋之
T2248_.62.0837b09: 義勢未分明。法相宗意。正智不向境也。縱眞 T2248_.62.0837b10: 俗合觀之時。縁俗之邊猶是後得智用也。菩 T2248_.62.0837b11: 提院傳云。二智所薫種子。合生一箇正智現
T2248_.62.0837b18: 云意也 問。菩薩入此定。佛可責之給覽。何 T2248_.62.0837b19: 斥之哉 答。菩薩入也。設入定中。身化利益 T2248_.62.0837b20: 衆生也。佛呵責給入定。遊觀呵給也 問。五 T2248_.62.0837b21: 蘊中殊出二云想受定哉 答。此殊礙此定 T2248_.62.0837b22: 故也。誘化猶制不合
T2248_.62.0837b25: 行。二内有染外無益不應行。三倶有不應行。 T2248_.62.0837b26: 四倶無亦不應行。案如意三昧經。有三人得 T2248_.62.0837b27: 反常行化。謂佛菩薩羅漢。以此三乘人不染 T2248_.62.0837b28: 世間故。其餘地前菩薩。三果已還。皆不得行 T2248_.62.0837b29: 也
T2248_.62.0837c03: 通地前歟 答。爾也。若爾者。攝論中云。無分 T2248_.62.0837c04: 別智即是菩薩。菩薩即是無分別智。菩薩約 T2248_.62.0837c05: 位。且列五十餘階。故知。無分之智念念利
T2248_.62.0837c09: 時是無分別智云位時是五十二位。故彼無 T2248_.62.0837c10: 分別智。云通五十二位。無分別智有三種。加 T2248_.62.0837c11: 行無分別惠。根本無分別惠。後得無分別惠。 T2248_.62.0837c12: 加行無分別惠。是生空智也。以此智。不可爲 T2248_.62.0837c13: 利益殺生等。初地以上根本無分別惠。是法 T2248_.62.0837c14: 空智。故以此智爲利益等事也。依之今取根 T2248_.62.0837c15: 本無分別惠。云初地已上彼通加行無分別 T2248_.62.0837c16: 智。故云約位且列五十餘階也
T2248_.62.0837c19: 分無益故不許之。太賢依瑜伽等意。地前乃 T2248_.62.0837c20: 至薄地等。許利益殺生等也。於自分實有過 T2248_.62.0837c21: 失。雖墮奈落迦不顧其。於化一分有利益事 T2248_.62.0837c22: 可行之誓故。通地前也
T2248_.62.0837c29: 戒。通命篇聚之相違如何 答。凡篇聚諸戒 T2248_.62.0838a01: 雖互性遮。性戒四重。爲障道有之根本。爲護之 T2248_.62.0838a02: 制。篇聚遮戒。是則或止外俗謗縁。顯出家之 T2248_.62.0838a03: 功徳。或制非情事亂。雖性重之根本。因之息 T2248_.62.0838a04: 世譏謙之詞。廣雖似且篇聚諸戒。就中性重 T2248_.62.0838a05: 諸戒。以讓十善性戒。世譏遮戒偏得息世名。 T2248_.62.0838a06: 譏嫌之詞。正指掘地壞生之遮戒之條取無 T2248_.62.0838a07: 疑。但明知。篇聚別。約世譏之釋。對菩提薩埵 T2248_.62.0838a08: 十善性重戒。一往篇諸戒名世譏。以實求之。 T2248_.62.0838a09: 篇聚之内。性戒與十善性重。其體無別。故還 T2248_.62.0838a10: 約遮戒公等持無別也。則如明性重性輕。則
T2248_.62.0838a13: 性重無別。廣有明文。息世戒者。即白四羯磨
T2248_.62.0838a16: 賣小斗。欺誑田宅種植象馬車乘僮僕七寶 T2248_.62.0838a17: 等。即遮性等持云無別。息下示上戒相。經云。
T2248_.62.0838b04: 爲離之垢。即是淨心口
T2248_.62.0838b11: 空也。非不色空者。今唯識非不如析色。亦非 T2248_.62.0838b12: 不如分別空圓修三觀。不偏性主。尚不分 T2248_.62.0838b13: 別識者。唯識論云。若執唯識眞實有者。如執
T2248_.62.0838b17: 涅槃同上道。似佛教涅槃也。相似善者。如調 T2248_.62.0838b18: 達五邪之法。似佛四依之善也。又外道鷄狗 T2248_.62.0838b19: 等同相似善也
T2248_.62.0838b26: 取之左右逢其原。縱心所欲不逾矩。若斯爲 T2248_.62.0838b27: 學
T2248_.62.0838c03: 自利利他。菩薩一向利他歟。凡夫但自爲。二 T2248_.62.0838c04: 乘自爲兼他。若論縁事心乖事同
T2248_.62.0838c09: 性相唯識之故 T2248_.62.0838c10: T2248_.62.0838c11: T2248_.62.0838c12:
T2248_.62.0838c15: 鈔。過七十臥起須人不聽度若能修習諸業
T2248_.62.0838c19: 許。若滿七歳解好惡者應與出家。若不知好 T2248_.62.0838c20: 惡應不與度。若過七十太老不聽出家。若滿 T2248_.62.0838c21: 七十康健能修習諸業者則許出家。若減七
T2248_.62.0838c24: 主隨義轉用。可有此義道。故如是釋給歟。即 T2248_.62.0838c25: 簡正記又云。准鈔過七十若能修習善業亦 T2248_.62.0838c26: 聽出家。須跋陀年百二十得出家也。會正云。 T2248_.62.0838c27: 如須跋陀羅年百二十始得出家。又西域記 T2248_.62.0838c28: 説。脇尊者爲梵志垂八十捨家染衣。城中少 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |