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資行鈔 (No. 2248_ 照遠撰 ) in Vol. 62

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T2248_.62.0263a01:
T2248_.62.0263a02:   No. 2248
T2248_.62.0263a03: 資行鈔　事鈔上一之分第一卷也
自卷始至鈔撰號之終也
T2248_.62.0263a04:
T2248_.62.0263a05: 記上一之一初題四分律行事鈔資持記上一上
T2248_.62.0263a06: 云云四分律即律題。行事鈔則鈔題。資持記
T2248_.62.0263a07: 即記題。上二通題。總爲所解。本文下三字。
T2248_.62.0263a08: 即能解之記也。上二所以名通題。如戒疏云。
T2248_.62.0263a09: 四分者五部之別名。一宗之通號云云凡釋
T2248_.62.0263a10: 尊出世五十箇年之間。經論二藏皆定時限。
T2248_.62.0263a11: 法華如八箇年説。又含餘言。今此律説時通
T2248_.62.0263a12: 始終。又唯金口眞説也。如來入滅之後。優婆
T2248_.62.0263a13: 離自誦律來已。異世五師各傳持。第五&T049743;多
T2248_.62.0263a14: 下有五人弟子。各誦取其義。然而法尚尊者
T2248_.62.0263a15: 隨己所樂。四度方一部成故云四分。律者法
T2248_.62.0263a16: 分筆三義有之。故云律也。今望當宗。通義可
T2248_.62.0263a17: 見行事鈔者。行運爲造作義也。事所作事業
T2248_.62.0263a18: 也。鈔包攝義也。此鈔題所以爲通。若望諸文。
T2248_.62.0263a19: 建名不同。本爲別號。今約舊章五十餘家。共
T2248_.62.0263a20: 由釋故。故乃成通題。此二通題是所解也。下
T2248_.62.0263a21: 加資持記字。即攬通題。成今別目。簡非餘律
T2248_.62.0263a22: 餘鈔之記。乃四分律行事鈔資持記也云云即
T2248_.62.0263a23: 如行宗解釋疏題。攬通成別。是爲承准也。律
T2248_.62.0263a24: 題鈔號如下自釋。不欲兩繁。付今記題有多
T2248_.62.0263a25: 義。道標資持五題。先出三師義欽師･淵師･
安師		破
T2248_.62.0263a26: 之。先初欽師意。資屬記能詮教文。持屬學者
T2248_.62.0263a27: 行。而爲所詮之行。即彼釋云。資屬於教。乃記
T2248_.62.0263a28: 文也。即下云科釋文言。持即學者之行。以記
T2248_.62.0263a29: 文中廣辨教旨。使夫學者因記起行成二持
T2248_.62.0263b01: 也云云又云。學者二持爲所詮行云云道標
T2248_.62.0263b02: 即破之。能詮之教。即名句文色聚收。所詮義
T2248_.62.0263b03: 味乃非二攝。如何以所詮之行。即爲學人之
T2248_.62.0263b04: 行。次淵師意。資即資成鈔三行之字。持因
T2248_.62.0263b05: 行三行。以成二持。故云資持見。即彼釋云。鈔
T2248_.62.0263b06: 以行事爲名。記乃資持標因。遮使因記達鈔。
T2248_.62.0263b07: 資成三行之宗。若對鈔題。即以資對事。良以
T2248_.62.0263b08: 財題事儀。輔明律相。持則對行。因行三行以
T2248_.62.0263b09: 成二持云云道標破之云。鈔詮三行爲所。資彼
T2248_.62.0263b10: 既非學人業運造之行。云何因修成二持耶難
T2248_.62.0263b11: 之也。彼安師意。資屬能詮教。持屬所詮行。以
T2248_.62.0263b12: 教助行。故曰資持也。即彼序解云。資能詮
T2248_.62.0263b13: 教。持即所詮行。以教助行。故曰資持。猶天台
T2248_.62.0263b14: 之百輔行。賢首之有助修。下云科釋文言。貴
T2248_.62.0263b15: 深明於法相。詮量事用。使剋奉於受隨等文
T2248_.62.0263b16: 道標能破意。不異初解所破。破單引科釋之
T2248_.62.0263b17: 言爲能資。教所詮之義。不爲能資故也已上三
師義幷
T2248_.62.0263b18: 能破意大
概如是		次道標述自義意。今記能詮所詮爲能
T2248_.62.0263b19: 資。學人所行爲所資。是以彼釋云。申今正義。
T2248_.62.0263b20: 資乃今記之用。持即學人之行。今記所明。不
T2248_.62.0263b21: 出辨明教相。委示行運。使夫學者曉教明行。
T2248_.62.0263b22: 資成二持。下科釋文言辨教也。詮量事用明
T2248_.62.0263b23: 行也。故曰教行雙弘。是知教義行相。並屬記
T2248_.62.0263b24: 之所詮。資成行者二持。乃記之功用也云云又
T2248_.62.0263b25: 云。今鈔旨在乎行事。記釋鈔文。須符鈔意。
T2248_.62.0263b26: 資持建號。信不誣焉。是知資持即行事也。且
T2248_.62.0263b27: 行以運造爲名。資以助成爲因。運造事成。其
T2248_.62.0263b28: 義非遠。所言事者。事有二種。止作兩分。止則
T2248_.62.0263b29: 離非。乃成自行。作唯營善。衆共齎修。行斯二
T2248_.62.0263c01: 者。則成二持。是知三行即二持也。下文云。所
T2248_.62.0263c02: 謂一部統歸三行。三行無越二持。義鈔序云。
T2248_.62.0263c03: 森別二持統歸三行。乃知今記建號。一準鈔
T2248_.62.0263c04: 題。曰下自釋云。仰承行事之旨。題曰資持。不
T2248_.62.0263c05: 違三行之宗。勤開卷軸。今記立題。承準之意。
T2248_.62.0263c06: 只此而已云云然而道標佛慧
宗師		義一往雖然。但
T2248_.62.0263c07: 則安記家面授弟子也。尤可依用歟。以能詮
T2248_.62.0263c08: 教文。詮類所詮二持之行。故云資持。是符順
T2248_.62.0263c09: 行事鈔題號無過歟。是以彼序解云。資謂衆
T2248_.62.0263c10: 自共行。持謂止作二持。三行二持開合異云云
T2248_.62.0263c11: 乃知記號資持。即是鈔題行事。名雖有異。義
T2248_.62.0263c12: 實無殊。故能所相應。奄同凾蓋。資以助發爲
T2248_.62.0263c13: 義。持即對犯彰名。乃至資屬能詮教。持即所
T2248_.62.0263c14: 詮行。以教助行。故曰資持文記者齊縁序解
T2248_.62.0263c15: 守一云。記者紀也。謂紀録要言妙辭。以被講
T2248_.62.0263c16: 學之忽忘文盂蘭盆新記序解云。記録要言妙
T2248_.62.0263c17: 詞。以備計論之忽忘文
T2248_.62.0263c18: 記。幷序云云通途序題。今置四分律行事鈔
T2248_.62.0263c19: 資持記上一上序。即所如鈔序題。然而今置
T2248_.62.0263c20: 本文題。序幷之。幷者兼也。勸學院東草紙讀
T2248_.62.0263c21: 幷序。西草紙讀幷序也　問。置序題可兼
T2248_.62.0263c22: 本文。何奧本文題引上。置始兼序哉　答。序
T2248_.62.0263c23: 題局始。本文題通一部始終。故置本文題也
T2248_.62.0263c24: 巳上題號畢
T2248_.62.0263c25: 記。大宗云云十四代中。第十四代名。宋王打
T2248_.62.0263c26: 取唐代初爲王。此王本宋州處生長。因取其
T2248_.62.0263c27: 生長州。爲一國通號。幷名代號宋代也。是以
T2248_.62.0263c28: 行宗記序解守一云。大宋即國號。宋即昔之宋
T2248_.62.0263c29: 國。後至隋時。改爲宋州。趙大祖在彼受禪。不
T2248_.62.0264a01: 敢忘本。故云宋國文大者褒美之義也。日本如
T2248_.62.0264a02: 云大日本國也。依之濟縁序解守一云。大即褒
T2248_.62.0264a03: 美之稱。以疆封之廣民物花麗。故云大也文
T2248_.62.0264a04: 記。餘杭云云行宗記等撰號。具云餘杭郡也。則
T2248_.62.0264a05: 安云。餘杭者秦始皇東游會𥡴。於此捨舟航
T2248_.62.0264a06: 而登陸道。故云餘杭文守一云。禹王治水。編
T2248_.62.0264a07: 木爲杭。遊於江漢。淅間多山。杭無所用。曰餘
T2248_.62.0264a08: 杭也文此文意。唐土昔洪水入事八年。禹王
T2248_.62.0264a09: 爲治之作舟浮水。水間山多。舟無用故云爾
T2248_.62.0264a10: 也。淅者水名也。濟縁序解守一云。餘杭者。
T2248_.62.0264a11: 隋開皇中以餘杭爲州。蓋取始皇東游至錢
T2248_.62.0264a12: 塘。造舟爲梁渡淅江。觀海及漢興。餘杭猶存
T2248_.62.0264a13: 之義故文此文意作舟渡浮梁。至漢世其舟猶
T2248_.62.0264a14: 存。由此云餘杭也。又義云。此餘杭内有錢
T2248_.62.0264a15: 唐之處。其處舟津。故數千舟在此處。故此云
T2248_.62.0264a16: 餘杭也。此杭州有七郡。餘杭其隨一郡也。此
T2248_.62.0264a17: 義宋人口傳云云又義云。唐土西北山多。行
T2248_.62.0264a18: 之用車輿。南東海多。行之用船舫。故云餘杭。
T2248_.62.0264a19: 餘者彼處舟多餘置。故云餘杭也。又闡幽記
T2248_.62.0264a20: 云。昔始皇觀東南。方有帝星現。廣備舟航。躬
T2248_.62.0264a21: 行巡狩。尋至沙丘。遇王薨沒。人皆陸邊遺
T2248_.62.0264a22: 留諸航。故曰餘杭文杭者舟也。舟有多種類。
T2248_.62.0264a23: 船杭依大小書替也。有云。宋朝有二讀。餘杭
T2248_.62.0264a24: 南地餘杭是則記主行化之境。亦云錢唐
T2248_.62.0264a25: 縣此記主生處也云云
T2248_.62.0264a26: 記。沙門云云沙門梵語也。此云勤息。謂勤行
T2248_.62.0264a27: 衆善息滅諸惡故也
T2248_.62.0264a28: 記。釋云云禀氏即是釋迦之姓氏也。阿含云。
T2248_.62.0264a29: 四姓出家。同稱釋子。此意也
T2248_.62.0264b01: 記。元照云云諱也。字湛如贈號大智律師也。
T2248_.62.0264b02: 行状云。師諱元照字堪如。錢唐氏子也文湛
T2248_.62.0264b03: 如者本覺寂然理性之徳。元照者本覺朗然
T2248_.62.0264b04: 照了之用也。是理智二付名給也。又義云。元
T2248_.62.0264b05: 表性徳。照顯修徳云云
T2248_.62.0264b06: 記。撰云云謙下言也。集迹非初造爲言已上撰
T2248_.62.0264b07: 號畢
T2248_.62.0264b08: 記。出家之士。禀戒爲體等云云本文略歎。教
T2248_.62.0264b09: 宗中。初一句標人。禀下六句正歎。誠下二句總
T2248_.62.0264b10: 結也。初標人中。出家士謂業疏二下總有四句。
T2248_.62.0264b11: 一心形倶出私云。解脱而
剃髮染衣此也		二心出形沒私云。如
淨名等是
T2248_.62.0264b12: 也三形出心沒私云。爲解脱不出
家如相似比丘是也		四心形倶不出
T2248_.62.0264b13: 云云安解云。今云出家即前一也文士者有始
T2248_.62.0264b14: 終好人書此字也。佛道修行有始終故書士。
T2248_.62.0264b15: 數自一至十。百千萬數自一至十數之。是以
T2248_.62.0264b16: 數始終十ト一也。能有始終人。故目士也。是以
T2248_.62.0264b17: 標宗下鈔批釋云。有始有終曰士。從一至十
T2248_.62.0264b18: 數之終也。一則爲始。十則是終。十下作一故
T2248_.62.0264b19: 曰士也。夫靡不有始。鮮剋有終○鄭玄云。別
T2248_.62.0264b20: 是非知義理。謂之爲士文就正歎中。今行事
T2248_.62.0264b21: 鈔三十篇。以法體行相四科爲宗。是以標宗
T2248_.62.0264b22: 篇顯法體行相四科。依之今記歎四科之旨
T2248_.62.0264b23: 也。是以守一解云。諸文之序。皆以所解正宗
T2248_.62.0264b24: 而爲序致。如行宗叙二持。濟縁言僧和是也。
T2248_.62.0264b25: 鈔文正宗無非四行○初句標人。禀下明法。
T2248_.62.0264b26: 誠下結顯○法中初二句通示法體。次二句明
T2248_.62.0264b27: 行。末二句叙相。初中禀戒聚法。語異義一。禀
T2248_.62.0264b28: 聚二字能受心。戒之與法並所受法。體即所
T2248_.62.0264b29: 發業體。身即體所依所○今云法身必報應
T2248_.62.0264c01: 圓具也○今四行若據教限屬小乘。若約圓
T2248_.62.0264c02: 義並一佛乘○是故四科須約圓論文初禀戒
T2248_.62.0264c03: 體者。此者四科中戒體句也。安師解云。禀謂
T2248_.62.0264c04: 能領心。戒即所發之業。業疏云。業即戒體。
T2248_.62.0264c05: 智論云。剃髮染衣爲相。受持戒爲性。即體
T2248_.62.0264c06: 也文聚法居身者。此句戒法也。未受以前塵
T2248_.62.0264c07: 沙戒法也。安解云。聚法居身。法謂法界。塵沙
T2248_.62.0264c08: 二諦等法○鈔云。出家僧尼。眞是善法功徳
T2248_.62.0264c09: 之聚。位尊人天。良由此云云　問。聖人制教名
T2248_.62.0264c10: 法。納法成業名體云云爾者既云居身可體。何
T2248_.62.0264c11: 云法哉。若又依之云體。禀戒爲體句。何不同
T2248_.62.0264c12: 哉。答聚法居身。通已成未成。故且約未成邊
T2248_.62.0264c13: 云法。禀戒爲體但局已成也。又義云。且爲對
T2248_.62.0264c14: 句。一往如是配歟。次付明用中。行必據體者。
T2248_.62.0264c15: 自此至隨行戒行也。上禀戒爲體句所作。行
T2248_.62.0264c16: 必依受體行。故云隨行。身必稱法而動者。是
T2248_.62.0264c17: 戒相也。對上聚法居身句。是以安解云。次明
T2248_.62.0264c18: 用中有二。初克體以修因行身下。叙稱法以
T2248_.62.0264c19: 成果徳。又初對禀戒爲體。下對聚法居身。據
T2248_.62.0264c20: 體而修者。方便修治。順本受體○業疏明隨
T2248_.62.0264c21: 有四。今據前二。望後法身。故標因也。稱法而
T2248_.62.0264c22: 動。謂行正威儀。必修正軌等文問。何不云法
T2248_.62.0264c23: 體行相。云體法行相哉。答。同則安云。隨宜不
T2248_.62.0264c24: 定也。不可一定云云果號法身者。問。所云果號
T2248_.62.0264c25: 法身者。爲五分戒法身。將爲三身中法身乎。
T2248_.62.0264c26: 兩方若云理身。既答因行顯果徳。無諍事相
T2248_.62.0264c27: 戒身被得。若依之爾者一家弘律本意。以今
T2248_.62.0264c28: 戒餘爲三佛種。何云五分事身哉。答。付之有
T2248_.62.0264c29: 多義。一義云。此五分事法身也。既酬因戒徳
T2248_.62.0265a01: 修行。果徳法身故。事法身以歸敬儀云。前之
T2248_.62.0265a02: 三學從因受名。由戒護助。果成法身。故云
T2248_.62.0265a03: 戒身文通眞記云。五分修成曰事文問。若爾者
T2248_.62.0265a04: 何故業疏圓教三聚戒如次三身因。是以業
T2248_.62.0265a05: 疏三下云。是故行人常思此行。即攝律儀用爲
T2248_.62.0265a06: 法佛清淨心文同記云。圓發三誓。隨中奉持
T2248_.62.0265a07: 因修三行成因感果。圓證三身。既三聚中律
T2248_.62.0265a08: 儀戒感法身果故。果號法身。尤可指理法身
T2248_.62.0265a09: 也。何云五分事法身哉。答。圓教宗義至業疏
T2248_.62.0265a10: 初談之。事鈔不談圓教。故約五分事法身得
T2248_.62.0265a11: 意也。若爾者業疏始談圓教。於事鈔云不談
T2248_.62.0265a12: 圓教者。何故今辨教時。云且依業疏三宗以
T2248_.62.0265a13: 示哉。既談圓教三聚圓修教體。又三觀唯識
T2248_.62.0265a14: 觀。圓教觀圓教觀法也。又處處釋談圓教。豈
T2248_.62.0265a15: 事鈔不談圓教哉。又業疏三聚果三身。圓修
T2248_.62.0265a16: 三行成因感果云。此豈非酬因修行感果事
T2248_.62.0265a17: 法身哉。若彼云理身。此又依因修感果可理
T2248_.62.0265a18: 身哉。方方不審也如何乎。答。且辨教引圓教。
T2248_.62.0265a19: 爲顯三宗分齊。且引業疏許也。唯識觀及處
T2248_.62.0265a20: 處釋文。雖當圓教。倶皆開語非建立圓教宗。
T2248_.62.0265a21: 建立圓宗業疏初談之也。又依三聚得三身。
T2248_.62.0265a22: 因修三聚感果。此云可事身御難。三聚因能
T2248_.62.0265a23: 顯三身内法身眞如法身所顯理也。依攝律儀
T2248_.62.0265a24: 因。顯發法身理。故是理法身也。五分事身。依
T2248_.62.0265a25: 戒因即感果。云戒法身也。今果號法身是也。
T2248_.62.0265a26: 小教談事法身。且依小教如此釋也。一義云。
T2248_.62.0265a27: 果號法身。三身理身也。律儀防非禁惡戒。遂
T2248_.62.0265a28: 至法身故。南山一家意。尤依圓教可得意也。
T2248_.62.0265a29: 一義云允師果號法身之詞。含攝理事二身云。
T2248_.62.0265b01: 有何過乎。是以濟縁三下云。攬無邊聖法。蘊
T2248_.62.0265b02: 有待凡軀。五分基成三身體具文結顯中誠由
T2248_.62.0265b03: 二字顯上義也。發趣有宗者。發起行。趣所期。
T2248_.62.0265b04: 鈔如云發趣萬行戒爲宗主。依因得所者。所
T2248_.62.0265b05: 依託也。故遺教云。依因此戒得諸禪定也。上
T2248_.62.0265b06: 云有宗。下云得所。倶是指戒也。已上示宗體。
T2248_.62.0265b07: 一宗法體行相四科故也
T2248_.62.0265b08: 記。且夫一識元明等云云此至厥致在茲。廣
T2248_.62.0265b09: 示教源。一識元明垢淨叵得一句。猶衆生本
T2248_.62.0265b10: 有眞常妙性也。是以安師序解云。上二句明
T2248_.62.0265b11: 心本一眞。從下示迷成三道○今明此識體
T2248_.62.0265b12: 本眞淨故曰元明楞嚴云汝今識體元明○此
T2248_.62.0265b13: 一識自本來。今生佛平等。染淨二縁了不可
T2248_.62.0265b14: 得故。曰垢淨叵得文守解云。一識者一乃非
T2248_.62.0265b15: 二之稱。識即極理之號○一切諸法唯是
T2248_.62.0265b16: 一識。唯是眞如。本來圓明本來眞淨。今文
T2248_.62.0265b17: 直就究竟言也。故云一識元明。諸法既是眞
T2248_.62.0265b18: 如。則染淨善悪皆不思議微妙圓融。故曰垢
T2248_.62.0265b19: 淨叵得。則不可得也文爰知指衆生一心本
T2248_.62.0265b20: 源。云一識元明也。依之業疏三下云。智知境
T2248_.62.0265b21: 縁。本是心作不妄縁境。但唯一識。隨縁轉
T2248_.62.0265b22: 變。有彼有此文同記云。境即情與非情。二諦
T2248_.62.0265b23: 等境縁。即隨境所制塵沙等法。二皆心作。則
T2248_.62.0265b24: 一切唯心。不下次明思惟觀察。既達唯心。則
T2248_.62.0265b25: 隨動用不縁解境。攝心反照。但見一識。識即
T2248_.62.0265b26: 心體。不守自性。隨染淨縁。造黒白業。成善惡
T2248_.62.0265b27: 報。故有生佛依正十界差別。故云有彼有此
T2248_.62.0265b28: 也文業疏二下云。須尋本際。但是自心。運用
T2248_.62.0265b29: 多少。實唯一識。本無前境。但是妄倒文同記
T2248_.62.0265c01: 云。尋本際者。推於心也。實唯一識者。攝境歸
T2248_.62.0265c02: 心也文　又云。衆生心體本來明靜。妄起昏
T2248_.62.0265c03: 動。遂致流浪。若達唯心。無別餘法。當知昏動
T2248_.62.0265c04: 體即明靜文章服儀記云。夫萬化在於一心。
T2248_.62.0265c05: 行成而終果剋如彰響文同記云。萬化總收十
T2248_.62.0265c06: 界依正。一心即今現前思念○萬化既出一
T2248_.62.0265c07: 心。乃知一心具含萬化。又知萬化體即一心
T2248_.62.0265c08: 文此等諸釋一同顯一心本分。云一識元明
T2248_.62.0265c09: 見。問。若指心性云一識。何攝戒種類圖云一
T2248_.62.0265c10: 性變爲一識一識變成諸識。如是全一性能
T2248_.62.0265c11: 變之體。一識所流之識見。爾者何指一識云
T2248_.62.0265c12: 心性哉。答。於一識文言。可有邊邊。彼一性
T2248_.62.0265c13: 變爲一識一識。指眞妄和合現識云一識。即
T2248_.62.0265c14: 不變之隨縁識體也。故云一性變爲一識。今
T2248_.62.0265c15: 云一識元明。全指心性云一識。彼云一性。與
T2248_.62.0265c16: 此一識同體。心性體有眞實識知之義。故云
T2248_.62.0265c17: 一識。亦云眞識。即是隨縁之不變體也。是以
T2248_.62.0265c18: 守解云。若對楞伽三識。上二句即眞識從縁
T2248_.62.0265c19: 即現識。彼下分別識。若對攝論三性。上二句
T2248_.62.0265c20: 眞實性。從下即依他性。彼下分別性。識無別
T2248_.62.0265c21: 識。即一唯識。性無別性。即一實性文此文指
T2248_.62.0265c22: 眞識名一識見。此一識亦名佛性心性。離眞
T2248_.62.0265c23: 妄待對。絶八九之言邊故。名佛性等也。是以
T2248_.62.0265c24: 淨心誡觀云。離眞妄者名爲佛性。立眞辨妄。
T2248_.62.0265c25: 對妄表眞。若滅妄法。眞名不生。佛性清淨。智
T2248_.62.0265c26: 不能知。識不能識文爰知於心性之體。離
T2248_.62.0265c27: 八九之言邊。即名一性等。且對妄識邊名眞
T2248_.62.0265c28: 識一識也。爾者何無相違歟。問。今此一識八
T2248_.62.0265c29: 識九識中。何識攝哉。答。一義云濟鈔一識元
T2248_.62.0266a01: 明等者。是眞性識也。即當天台第九識。當法
T2248_.62.0266a02: 相第五重識歟云云加之北京多分相承第九
T2248_.62.0266a03: 識體得意也。付第九識義大難思。凡第九識
T2248_.62.0266a04: 者。獨存白淨識體。是名奄摩羅識。全此識體
T2248_.62.0266a05: 諸法不縁起識也。何云從縁流變彼我熾然
T2248_.62.0266a06: 哉。故知非第九白淨識也。又法相第五重識
T2248_.62.0266a07: 實性唯識歟。是亦彼宗意。不許眞如縁起之
T2248_.62.0266a08: 旨。豈有一識從縁流變之義哉。方方以難得
T2248_.62.0266a09: 意義也。一義云。第八識攝也。凡於第八藏識。
T2248_.62.0266a10: 有多不同。攝論師意。第八一向眞識被得故。
T2248_.62.0266a11: 今記主釋此即全指眞如爲眞識。此望隨縁
T2248_.62.0266a12: 之不變之體談眞識也。舊唯識師。第八眞妄
T2248_.62.0266a13: 和合識被得故。記家釋不生滅與生滅和合
T2248_.62.0266a14: 非一非異名阿梨耶也。此約不變之隨縁之
T2248_.62.0266a15: 邊談第八也。是當楞伽現識。新宗唯識師。第
T2248_.62.0266a16: 八但依他妄法被得。如是雖有不同。今云一
T2248_.62.0266a17: 識元明。爲隨縁之不變。依攝論師眞如爲眞
T2248_.62.0266a18: 識之藏識。且云一識元明垢淨叵得也。上所
T2248_.62.0266a19: 引諸釋皆見爾故也。問。若隨縁之不變邊云
T2248_.62.0266a20: 一識元明。八識倶隨縁處必不變不相離。爾
T2248_.62.0266a21: 者八識倶可云叵得。何但云一識而云第八
T2248_.62.0266a22: 攝哉。答。實一切諸法處。隨縁不變雖不離。倶
T2248_.62.0266a23: 眞妄押分時。七轉識一向妄法也。故云七識
T2248_.62.0266a24: 波浪轉。第八識中眞妄合在之。謂絶淨識。隨
T2248_.62.0266a25: 縁妄法也。故經云八識海常住也。約此等義
T2248_.62.0266a26: 邊。殊一識元明云第八識攝也。是以濟縁
T2248_.62.0266a27: 二下云。釋一識外道下云。若爾佛法亦談一識
T2248_.62.0266a28: 與外見何殊。答彼認隨塵生滅事識。佛教梨
T2248_.62.0266a29: 耶尚非二乘境界。況外道乎云云此文分明
T2248_.62.0266b01: 指第八云一識見。又業疏於本藏識下云。但
T2248_.62.0266b02: 唯一識。此一識亦即第八識攝見。此外全指
T2248_.62.0266b03: 第九識云一識文不見也。垢淨者唐決當十
T2248_.62.0266b04: 界釋之。謂垢六凡淨四聖也。此意。一識元
T2248_.62.0266b05: 明理前。垢淨倶不可有之故云叵得也。從縁
T2248_.62.0266b06: 流變彼熾然者。此二句示惑道也。上一識體。
T2248_.62.0266b07: 即從無明之縁流變也。是以行宗一上云。一切
T2248_.62.0266b08: 衆生本來皆具眞精妙性。性之爲體唯寂然。
T2248_.62.0266b09: 一迷此性。乃昏乃散。翻號無明。積成煩感。計
T2248_.62.0266b10: 有人我。隨境發毒。鼓身口意。造生死業。流轉
T2248_.62.0266b11: 諸趣文然觸物生情。隨妄興業者。此二句示
T2248_.62.0266b12: 業道也。觸物者物即通召六塵。生情者即取
T2248_.62.0266b13: 著之心。即喜怒哀恚等也。濟縁序云。情生昧
T2248_.62.0266b14: 文守解云。情即摸計之心。觸境而起。故云生
T2248_.62.0266b15: 也文守解云。情謂六情。感物而動故云生文
T2248_.62.0266b16: 隨妄之妄指上生情也。興業即七支十惡業
T2248_.62.0266b17: 也。撃諸有獄等者。此至寧息者苦道也。諸有
T2248_.62.0266b18: 者三界云三有。九二十五也。獄者總三界云
T2248_.62.0266b19: 窂獄也。又義云。撃下二句亦示苦道。億下二
T2248_.62.0266b20: 句結三道流轉長久也云云罔有寧息故我如
T2248_.62.0266b21: 來等者。此已下如來出世對上三道説教藥
T2248_.62.0266b22: 也。乘眞實道者。成論云。乘如實道。來成正
T2248_.62.0266b23: 覺。故云如來文行宗記云。眞理平等體。絶
T2248_.62.0266b24: 虚妄故云如實。乘履此法。出現利生。故得此
T2248_.62.0266b25: 號。即眞應二身也文闢大慈門者。此有通
T2248_.62.0266b26: 別。言通者法華之佛心者大慈悲是也。言別
T2248_.62.0266b27: 者十住毘婆娑之依三等流説三藏。修多羅
T2248_.62.0266b28: 依十力等流説。毘尼依大慈等流説。阿鼻曇
T2248_.62.0266b29: 依無畏等流説之云云戒疏序云。依大慈門
T2248_.62.0266c01: 曲授秘方文大簡小之言。慈與樂之名。門通
T2248_.62.0266c02: 物爲義。將令究盡苦源故。制先除漏業者。
T2248_.62.0266c03: 苦即苦道。源即惑道。漏業即業道。令心連
T2248_.62.0266c04: 注流散不絶。故名爲攝也。以智斷惑。以戒禁
T2248_.62.0266c05: 業也。雖然今又以戒將令除惑也。譬夫代樹
T2248_.62.0266c06: 始必刊枝者。合先除漏業之句也。根株漸朽
T2248_.62.0266c07: 者。合究盡苦源句也。種果者種即果也。故云
T2248_.62.0266c08: 種果。指業非也
T2248_.62.0266c09: 記。伏自蘊結中天等云云此至六師異徹。明
T2248_.62.0266c10: 兩土弘傳也。蘊結者名結集。即迦葉窟中結
T2248_.62.0266c11: 集也。戒疏序云。蘊結西土。千有餘年。譯傳東
T2248_.62.0266c12: 夏。將四百歳文同記云。蘊結即目結集。教流
T2248_.62.0266c13: 此土二百餘歳。至於姚泰覺明始傳。故曰千
T2248_.62.0266c14: 餘文五宗競演者。菊多下五人弟子。五部始
T2248_.62.0266c15: 起。故云五宗競演也。問。上迦葉結集云蘊結
T2248_.62.0266c16: 者。彼迦葉結集。八十誦律大毘尼藏也。其時
T2248_.62.0266c17: 五部未分。今依四分造鈔。何令云大毘尼藏
T2248_.62.0266c18: 哉。答。四分律不離八十誦律故。若不云迦葉
T2248_.62.0266c19: 結集者。五宗競演如何可得意哉。故知指迦
T2248_.62.0266c20: 葉結集條尤者其謂歟。譯傳東夏四分偏弘
T2248_.62.0266c21: 者。問。此四分偏弘何時代哉。又羯磨戒本
T2248_.62.0266c22: 廣律中何耶。答。一義云。偏弘者弘始十二年
T2248_.62.0266c23: 譯今律。故指廣律云偏弘也序解意若稱者下
T2248_.62.0266c24: 何云九代相承哉。九代者。漢魏晋宋齊梁陳
T2248_.62.0266c25: 隋唐也。弘始魏代年號故。故不當九代如何。
T2248_.62.0266c26: 答。一義九代相承者。總指佛法弘傳。必不約
T2248_.62.0266c27: 四分歟。若依此義者。文點自蘊結中天可讀
T2248_.62.0266c28: 也。四分盛弘唐代也。一義云。言總意別也。是
T2248_.62.0266c29: 以守解云。問。四分始於元魏聰師。何以通叙
T2248_.62.0267a01: 九代哉。答。此且一往通言不必爲難文又一
T2248_.62.0267a02: 義云。偏弘者約四分羯磨戒本。謂四分羯磨
T2248_.62.0267a03: 經九代相承故。後漢末永平後
百年		靈帝時。支法領
T2248_.62.0267a04: 等五人。來以四分羯磨。行邊地五人受。幷誦
T2248_.62.0267a05: 四分戒本。其後魏代。訶羅行受時。以四分羯
T2248_.62.0267a06: 磨。出僧祇戒心。自爾以來。律部弘傳。四律互
T2248_.62.0267a07: 雖有隱顯。羯磨自初至終不相替故。約此邊
T2248_.62.0267a08: 云四分偏弘。又云九代相承也。問。若爾者何
T2248_.62.0267a09: 以五人受戒。不爲東夏戒律初。以魏嘉平二
T2248_.62.0267a10: 年永平後
二百年		訶羅之行受爲始哉。答。實如來難。定
T2248_.62.0267a11: 賓律師意。以支法領等五人受戒。爲東夏戒
T2248_.62.0267a12: 律始也。今師不爾。以十人受戒爲始也。所以
T2248_.62.0267a13: 爾者時代不相續故也。漢末支法領等雖行
T2248_.62.0267a14: 邊五。其後不相決。次後漢之後。經二百年。曇
T2248_.62.0267a15: 摩訶羅。初立十人受戒。次第相續。元魏法聰
T2248_.62.0267a16: 律師講四分弘天下。然後于今相續。故以十
T2248_.62.0267a17: 人受戒爲始也。此源傳記異説故。隨人師所
T2248_.62.0267a18: 存不同也。問。若爾者何背祖師義。依他師存
T2248_.62.0267a19: 九代義哉。答。實彼五人受戒不相續故。雖不
T2248_.62.0267a20: 爲中夏戒律始。而四分羯磨戒本。漢末有之
T2248_.62.0267a21: 故且云九代相承無過歟。若依此義。伏有四
T2248_.62.0267a22: 分偏弘可讀之也。此三義中後義勝歟。六師
T2248_.62.0267a23: 異徹者。一唯執四分一部。不用外宗。二當部
T2248_.62.0267a24: 缺文。取外引用。三當宗有義。文非明了。四此
T2248_.62.0267a25: 部文義具明。而是異宗所廢。五兼五藏。通會
T2248_.62.0267a26: 律宗。六終窮所歸。大乘至極。是云六師也。此
T2248_.62.0267a27: 續六師也。爲異六師外道故也。轍者事輪跡
T2248_.62.0267a28: 也
T2248_.62.0267a29: 記。而我祖師示四依之像等云云自此至群
T2248_.62.0267b01: 生導師。明祖師造事鈔來由也。四依之像者。
T2248_.62.0267b02: 於四依有三種。今人四依也。今記下云一人
T2248_.62.0267b03: 四依内凡爲初依初果爲二依二
三兩果爲三依四果爲四依		涅槃云。有四種人
T2248_.62.0267b04: 能護正法。爲世所依。此並大權示聲聞像。傳
T2248_.62.0267b05: 法化人。衆生所頼。四並名爲依文今我祖師
T2248_.62.0267b06: 雖爲深位菩薩。釋迦文佛世。聲聞僧爲本故。
T2248_.62.0267b07: 權示聲聞像。利益衆生。此云示四依像也。問。
T2248_.62.0267b08: 祖師四依中何依哉。答。於四依有菩薩四依
T2248_.62.0267b09: 聲聞四依。付四依菩薩。又有異説。涅槃論云。
T2248_.62.0267b10: 初地爲初依。第二至第六爲二依。七至十爲
T2248_.62.0267b11: 三依。佛地爲四依云云若依此義。祖師菩薩
T2248_.62.0267b12: 四依中第二依也。洞微集云。第二地菩薩。成
T2248_.62.0267b13: 就戒波羅密故。不犯一突吉羅也。又通眞記
T2248_.62.0267b14: 云。三賢對小乘第一依。初地七地對小乘第
T2248_.62.0267b15: 二依。八地十地對第三依。佛地對第四依也
T2248_.62.0267b16: 文簡正記第一
本		云。若據大乘四依。供養二十六
T2248_.62.0267b17: 恒河沙佛。如涅槃經説。六度亂修。是地前爲
T2248_.62.0267b18: 初依。供養五恒河沙佛初地至七地爲第二
T2248_.62.0267b19: 依。供養六恒河沙佛八九二地爲第三依。供
T2248_.62.0267b20: 養七恒河沙佛十地等覺已去爲第四依。供
T2248_.62.0267b21: 養八恒河沙佛文此等於四依雖有異説。倶祖
T2248_.62.0267b22: 師可爲第二依菩薩歟。今聲聞四依當何依
T2248_.62.0267b23: 不見歟。但依通眞記聲聞菩薩配當意。以初
T2248_.62.0267b24: 地已上當聲聞第二依。爾者祖師於聲聞可
T2248_.62.0267b25: 爲第二依歟。其上又小乘以初果爲第二依。
T2248_.62.0267b26: 初果已上性戒成就位故。尤可爲第二依位
T2248_.62.0267b27: 也。然而云初果之聖者。事未治定也。可勘
T2248_.62.0267b28: 之。聲聞四依中。何依祖師云相當事未審也。
T2248_.62.0267b29: 秉一字之權者。一字即律一字也。是以涅槃
T2248_.62.0267c01: 第三金剛
身品云		爲欲調伏利衆生故。諸戒相若輕若
T2248_.62.0267c02: 重非是律者。則不證知。若是律者。則便證
T2248_.62.0267c03: 知。是名律師。善解一字文釋此文嘉祥涅槃
T2248_.62.0267c04: 疏。天台章安疏。指律字釋一字云云謂以律
T2248_.62.0267c05: 宗爲利生權謀也。資持道俗云。一字即律字。
T2248_.62.0267c06: 以律訓法。總含大小開遮重輕。指歸一字。故
T2248_.62.0267c07: 文權具員切
稱鍾也		師云車ヨコカミ云云軫力扶顛者。
T2248_.62.0267c08: 軫安解云動也。抄序云。樹已顛大表文爲如
T2248_.62.0267c09: 來所使者。依學如來教法傳人。當如來使。正
T2248_.62.0267c10: 非謂如來使來也
T2248_.62.0267c11: 記。首著斯文等云云自此至大訓。正示撰事
T2248_.62.0267c12: 鈔。首著斯文者。序解云。此鈔最先。故云首
T2248_.62.0267c13: 也。問。事鈔初制。武徳九年制之。其以前武徳
T2248_.62.0267c14: 七年製軌度圖經。何今云首著斯文哉。答。且
T2248_.62.0267c15: 大部三大部此初故。如是釋歟。必非謂祖師
T2248_.62.0267c16: 最初製作也。又義云。首者首義也非最初義
T2248_.62.0267c17: 歟云云統被時衆者。戒疏序賛部主
詞云		集結茲藏。
T2248_.62.0267c18: 通被時賓文同記云時賓謂當時學衆文五乘
T2248_.62.0267c19: 並駕者。能駕人天聲聞辟支及佛是也。所駕
T2248_.62.0267c20: 今事鈔也。今鈔中明五戒十善四諦十二縁
T2248_.62.0267c21: 及唯識佛果證行。故云並駕也。七衆倶霑者。
T2248_.62.0267c22: 道俗篇明五戒八戒被在家。餘篇即局出家
T2248_.62.0267c23: 故文安解云。問。上云時衆下云七衆。文言相
T2248_.62.0267c24: 重如何。答。上據鈔主本懷。下約當機獲益文
T2248_.62.0267c25: 攝僧護法之儀者。上卷衆行也。攝僧即集僧
T2248_.62.0267c26: 足數等也。護法即受戒説戒等也。日用時須
T2248_.62.0267c27: 之務者。下卷共行也。日用二衣四藥等也。日
T2248_.62.0267c28: 日時時用故。時須謂如主客瞻病等也。上下
T2248_.62.0267c29: 衆共二行出自行自被攝也。規猷是故。歴代
T2248_.62.0268a01: 重之者。自唐代至宋大智律師御代。時代雖
T2248_.62.0268a02: 不幾。但作記有六十餘家。故作記人世云歴
T2248_.62.0268a03: 代歟
T2248_.62.0268a04: 記。然則理致淵奧等云云自此至或容遺謬。
T2248_.62.0268a05: 述記家造記申來也。理致淵奧云今事鈔義
T2248_.62.0268a06: 理深妙也事也。討論者鮮得其門。事類森羅
T2248_.62.0268a07: 者。行事多端也。森春草生像也。即叢也。羅列
T2248_.62.0268a08: 也。駕説者。駕此又讀傳。字書有此讀也。或容
T2248_.62.0268a09: 遺謬者。此句斥古記。然而云或。對好或釋得
T2248_.62.0268a10: 意。今記意。古記皆斥惡。初造記由顯。爾者此
T2248_.62.0268a11: 或字不得意。但字書ニ或ヲ讀或讀或也。此可
T2248_.62.0268a12: 訓或歟
T2248_.62.0268a13: 記。由是研詳可否云云從此至部意全彰。正顯
T2248_.62.0268a14: 述記也。否俗書讀否。可否云是非事也。搜括
T2248_.62.0268a15: 者又讀搜。如云搜玄記等是也。可勘字書也。
T2248_.62.0268a16: 罄所見聞。備舒翰墨。所承行事之旨者。題
T2248_.62.0268a17: 下注云作者非無等。記釋云。今標行事。得律
T2248_.62.0268a18: 宗旨文今準鈔題云資持。異古記心。已會正
T2248_.62.0268a19: 等古記題號不符順鈔意。作記尤可順鈔。故
T2248_.62.0268a20: 今不違鈔衆自共三行之宗題名也。資持持
T2248_.62.0268a21: 此三行也。三行不越二持。故云資持也。是暗
T2248_.62.0268a22: 破古記也。勒開卷軸者。此亦破古記也。會正
T2248_.62.0268a23: 記十二卷都軸與鈔不等。今記不違疏衆自
T2248_.62.0268a24: 共上中下三卷。今齊等作三卷也。當時記多
T2248_.62.0268a25: 後人依卷軸多分之。科釋文言者。作科文科
T2248_.62.0268a26: 文也。貴明於法相者。又慧雲房點。師云
T2248_.62.0268a27: 貴深明於法相銓量事用使剋奉於受隨。法
T2248_.62.0268a28: 相者能詮教法謂教法也。相謂教相。則鈔文
T2248_.62.0268a29: 教法之相科釋也。故下云教行雙弘也。事用
T2248_.62.0268b01: 者行事也。剋奉者行也。戒疏云。佛立教相。止
T2248_.62.0268b02: 爲奉行也。教行雙弘者。教對上法相。行對上
T2248_.62.0268b03: 受隨。首題一擧者。資持之題也
T2248_.62.0268b04: 記。但由聖智通宏等云云此已下卑下詞也。聖
T2248_.62.0268b05: 智通宏。即指祖師智徳也。凡情寡陋者。記家
T2248_.62.0268b06: 卑下詞也。以蠡酌海者。此俗書喩小智。以蠡
T2248_.62.0268b07: 酌海無益。以筋擡鍾。以管規天。盡不知本文。
T2248_.62.0268b08: 有引大施太子事。不符此文也。長嗟罔測其
T2248_.62.0268b09: 深。捧土塞河。實媿不知其量。式酬祖徳者。智
T2248_.62.0268b10: 論云。修使頂戴無量劫身爲床座遍三界。若
T2248_.62.0268b11: 不傳法度衆生。畢竟不能報恩者。唯有傳持
T2248_.62.0268b12: 聖法藏。宣揚教義。施群生修習一念契眞。如
T2248_.62.0268b13: 是名眞報如來恩文少副夙心者。夙字書云夙
T2248_.62.0268b14: 早也。即云朝義也。然而訓早不符文。師云俗
T2248_.62.0268b15: 書中夙讀昔也。此符文也。濟付之濟鈔云。祖
T2248_.62.0268b16: 師少年仰其律風。志弘此請訓。今少副彼願
T2248_.62.0268b17: 也。故字書雖不見是取宿願義也。此意夙心
T2248_.62.0268b18: 指南山。副字記家歟。師云此句直約記家謂。
T2248_.62.0268b19: 自少年發願云。生弘毘尼死歸安養。酬是昔
T2248_.62.0268b20: 願故。云少副夙心。今作記副彼昔心故也。續
T2248_.62.0268b21: 高僧傳明慧光事云。且今誦經。光執卷覽文。
T2248_.62.0268b22: 曾若夙智。又明首師云。及尋律部。多會其文。
T2248_.62.0268b23: 明如夙知文行宗二下云。由今學知以爲識種。
T2248_.62.0268b24: 後遇勝縁夙智開發故文此等文宿義也。冀稗
T2248_.62.0268b25: 萬一者爾已上
序説
T2248_.62.0268b26: 記。歴觀往古述作凡五十餘家云云北京云
T2248_.62.0268b27: 歴。南都云歴。師云周易讀歴觀衆卦云云
T2248_.62.0268b28: 述作者有云賢人云述。述古迹非初作者。聖
T2248_.62.0268b29: 人云作。作初造也云云樂記云知禮樂之情
T2248_.62.0268c01: 者能作。識禮樂之文者能述。作者謂之聖。
T2248_.62.0268c02: 述者謂之明文論語曰。述而不作文五十餘家
T2248_.62.0268c03: 者。總雖六十家記。大智律師以前記五十九
T2248_.62.0268c04: 家也。故云五十餘家。但靈芝十餘家許御在
T2248_.62.0268c05: 世時御覽餘皆亡不御覽也。問。爾者何故云
T2248_.62.0268c06: 歴觀五十餘家哉。答。觀者正非見其記文。但
T2248_.62.0268c07: 知其數且云觀也。記各謂指南云云黄帝之
T2248_.62.0268c08: 時始造指南車也。序解云。例者類已
T2248_.62.0268c09: 記。五示闕疑云云闕云云闕疑二也。闕文不
T2248_.62.0268c10: 知推後學有疑云未詳。故云闕疑也
T2248_.62.0268c11: 記。初定宗云云一宗之太宗也。太賢云。宗者
T2248_.62.0268c12: 主義云云即行事鈔定宗主也
T2248_.62.0268c13: 記。三藏分宗等云云約能詮所詮乃異。即據
T2248_.62.0268c14: 所詮三學。法詮定論詮慧律詮戒。故云乃異
T2248_.62.0268c15: 也
T2248_.62.0268c16: 記。據行則雖通兼濟云云約行者機則三學
T2248_.62.0268c17: 互相通無偏局故也。即記主云芝園集四明普
和院結界記出		南
T2248_.62.0268c18: 山獨權戒律。天台雙弘禪觀。南山非不云禪
T2248_.62.0268c19: 觀。如沙彌篇淨心誡觀是也。天台非不云戒
T2248_.62.0268c20: 律。如止觀具縁梵網戒疏是也。雖傳持者各
T2248_.62.0268c21: 有所望。而學習者不可專門云云
T2248_.62.0268c22: 記。在教則各有司存云云即能詮教各有司。
T2248_.62.0268c23: 付此各有司存有多義。一義云。有司存云云
T2248_.62.0268c24: 此能詮所詮行有司存。又義云。此句守一五
T2248_.62.0268c25: 例講。引論語文。讀有司存。即彼論語曰泰伯
八
T2248_.62.0268c26: 云籩豆之事則有司存苞子曰敬子忌大務小故又
戒誡以此也。豆禮器也文
T2248_.62.0268c27: 有司官人也。祭禮等籩豆少事。只任有司。王
T2248_.62.0268c28: 者不知也。爰知此文可讀有司存。能詮教有
T2248_.62.0268c29: 各有司存義也云云但當時有司存訓也。新
T2248_.62.0269a01: 記云寺即國家司存之名文
T2248_.62.0269a02: 記。往哲云云哲人也。名古記主也
T2248_.62.0269a03: 記。廣談論學云云談論藏法門爲言
T2248_.62.0269a04: 記。増輝者。希覺律師記也
T2248_.62.0269a05: 記。註隨文結釋云云即六種釋也。二字已上
T2248_.62.0269a06: 者。以六種釋釋之
T2248_.62.0269a07: 記。註涅槃四果云云祖師釋有云涅槃四果。
T2248_.62.0269a08: 涅槃章四果章廣釋之。法相者約法相也
T2248_.62.0269a09: 記。令致後鋭枉費時功云云鋭者利。後學利
T2248_.62.0269a10: 根者也
T2248_.62.0269a11: 記。在傳持云云傳即傳法。持謂住持也
T2248_.62.0269a12: 記。言教則唯歸律藏等云云定能詮則律藏
T2248_.62.0269a13: 也。語行者約所詮。即戒行也。持犯篇云。律宗
T2248_.62.0269a14: 其唯持犯文持犯重輕約自行。即中卷也。僧
T2248_.62.0269a15: 宗軌範約衆行。即上卷也。共行在其中耳
T2248_.62.0269a16: 記。猶恐專隅云云一義云。訓專隅此約記主
T2248_.62.0269a17: 也。記主自專隅。諸人思故。引戒疏二下文爲
T2248_.62.0269a18: 證得意也。一義云。訓恐專隅。此約古師也。猶
T2248_.62.0269a19: 恐古師專古隅。故引祖師釋證文得意也。專
T2248_.62.0269a20: 隅者論語述而云。子曰不憤不啓。不排不發。
T2248_.62.0269a21: 擧一隅而不以三隅反則不復也鄭玄曰孔子言
必待其人心憤
T2248_.62.0269a22: 憤口悱悱然後啓發爲之説也此則識思深也説
時擧一隅以語之其人不思數則不重教之也文
T2248_.62.0269a23: 記。大妄戒中云云戒本聖智證法下。古師張
T2248_.62.0269a24: 法相釋之。故斥之也。此戒疏二下文也。彼記
T2248_.62.0269a25: 云。初四句牒非顯異。他日即多日也。意異者。
T2248_.62.0269a26: 疏主自謂也。擧下明其異相。初指宗斥濫。縱
T2248_.62.0269a27: 下遮其舊習。費下彰過。自下結責未曉己宗。
T2248_.62.0269a28: 強知他學劣識而欲通蠡杯而酌大海。故不
T2248_.62.0269a29: 識分也。須下誡勸故下標全文。縱有前聞者。
T2248_.62.0269b01: 古義所對前人。雖欲聞不可述也。守一意。前
T2248_.62.0269b02: 聞者昔所聞自學問也。徒張無益。因何世道
T2248_.62.0269b03: 盡浪
T2248_.62.0269b04: 記。爲龜鏡云云守一云。龜卜吉凶。鏡分好
T2248_.62.0269b05: 醜
T2248_.62.0269b06: 記。宜須反跡云云云反舊執事也。迹者指古
T2248_.62.0269b07: 執處云迹也
T2248_.62.0269b08: 記。二辨教者云云問。今云教亙三藏歟哉。答。
T2248_.62.0269b09: 不爾。今且局律教也。教者教相也。若爾者實
T2248_.62.0269b10: 假二教可爾。圓教何律皆名律歟。答隨經律
T2248_.62.0269b11: 也。大方大小共立三學中。今云辨教。辨戒學
T2248_.62.0269b12: 之方也。問。云辨教即是宗也。既云且依業
T2248_.62.0269b13: 疏三宗。又下云然。今四分正當假宗。此皆云
T2248_.62.0269b14: 宗。何初云定宗。第二云辨教哉。答。云教或云
T2248_.62.0269b15: 宗。隨時無定。是以宗要中。前門云明宗揀濫
T2248_.62.0269b16: 如前
引		此門名辨定宗旨也。雖然今鈔三藏中律
T2248_.62.0269b17: 爲宗主。是故第一名定宗也。第二例雖有宗
T2248_.62.0269b18: 義。被奪第一。別云辨教也。以三宗雖處判。且
T2248_.62.0269b19: 取能詮邊云教也
T2248_.62.0269b20: 記。以詮表爲功云云謂所詮理事也。記家云。
T2248_.62.0269b21: 諸佛説法常依二諦。一依眞諦泯絶諸法。二
T2248_.62.0269b22: 依俗諦建立諸法文又云。經論詮理律詮事文」
T2248_.62.0269b23: 記。雖廣開戸牖軌度無差云云　付律教有空
T2248_.62.0269b24: 圓三宗差別。故云開戸牖。開戸牖者。御注孝
T2248_.62.0269b25: 經序。希舛堂者必開戸牖文三宗差別。而有
T2248_.62.0269b26: 空圓三常定。故云軌度無差也
T2248_.62.0269b27: 記。雖剋定楷模而攝生斯盡云云三宗定故･
T2248_.62.0269b28: 萬差機雖盡。故云雖剋定。楷摸詞牒上句也。
T2248_.62.0269b29: 而三宗攝機尠不盡。故云斯盡也。上諸句雖
T2248_.62.0269c01: 亙一代教文。且約三宗釋之
T2248_.62.0269c02: 記。圓音隨應情慮難求云云圓音即如來一
T2248_.62.0269c03: 音也。若一音異解一音。圓音如來一音。隨應
T2248_.62.0269c04: 衆生隨見。如應異解也。若大小並陳一音義。
T2248_.62.0269c05: 圓音如來一音。隨應佛鑒衆生機。相應教一
T2248_.62.0269c06: 音中並陳也。故云圓音隨應。凡談一音有異
T2248_.62.0269c07: 説。起信論云。能説之人色業勝。圓音一演異
T2248_.62.0269c08: 解文守一釋云。下至三歸皆一乘。故知唯一
T2248_.62.0269c09: 理。古來所判有二不同。一從魏菩提流支云。
T2248_.62.0269c10: 如來一音同時大小並陳。二姚秦羅什法師
T2248_.62.0269c11: 云。一音平等無二。機聞有殊。非謂言音本陳
T2248_.62.0269c12: 大小文問。就菩提流支大小並陳義。無大小
T2248_.62.0269c13: 機時必並陳歟。爾者有無用過如何。答。可勘
T2248_.62.0269c14: 之。問。祖師意依大小並陳義歟。將同一音異
T2248_.62.0269c15: 解義歟。如何。答。此事雖難一定。一義意云。
T2248_.62.0269c16: 且祖師一音異解義存給歟。凡一音異解者。
T2248_.62.0269c17: 如來音聲。小乘全聞説小乘。大乘全聞大乘
T2248_.62.0269c18: 也。是以諸經要集第一云。原夫法身一相。瞻
T2248_.62.0269c19: 仰異容。正教無偏。説聽殊旨。故師有等雨之
T2248_.62.0269c20: 況。弟子有異聞之説。良以隨機授與。遂器淺
T2248_.62.0269c21: 深。至如十二分教之大綱八萬法門之廣派文
T2248_.62.0269c22: 此釋成法華經藥草喩品等雨法雨文意見。此
T2248_.62.0269c23: 即佛處無大小分別。唯大乘不生不滅一理
T2248_.62.0269c24: 説。機差別故異聞也。問。若異解佛意云無差
T2248_.62.0269c25: 別者。何故鈔中一云。鹿野初唱本爲聲聞。八
T2248_.62.0269c26: 萬諸天便發大道。乃至終顯佛性。悟解在心。
T2248_.62.0269c27: 不唯教旨文同記云。初證説小悟大○雙下證
T2248_.62.0269c28: 説大悟小○不無密起等文此等文唯小唯大
T2248_.62.0269c29: 説見。隨天台等名普爲教。大小並陳幷一音
T2248_.62.0270a01: 無解師共破不依用。故佛唯小唯大隨時機
T2248_.62.0270a02: 所説不定也云云依之涅槃經云四教通含
T2248_.62.0270a03: 教。故四教雜説云也。今記主釋同。彼何一音
T2248_.62.0270a04: 師可云耶。答。實如來難鈔記釋難見。但如來
T2248_.62.0270a05: 本意一味平等令得益故。説法利生故。佛起
T2248_.62.0270a06: 機方見或爲小機或爲大機起説法。此機方
T2248_.62.0270a07: 見似唯小唯大説。故釋本爲聲聞等也。雖然
T2248_.62.0270a08: 佛處一音無差別。可云已記釋。達其大者。一
T2248_.62.0270a09: 切歸大等。此一音異解故。大機大聞。小機小
T2248_.62.0270a10: 聞也。若爾何彼記云不無密赴。豈非大小並
T2248_.62.0270a11: 陳之意哉。答。此如來等欲令得一昧之益密
T2248_.62.0270a12: 赴也。如是得意時何無相違歟云云一義云。
T2248_.62.0270a13: 宗家大小並陳義可云也。所以爾者。鈔云。以
T2248_.62.0270a14: 此。推此。語解在心。不唯教旨文同記釋云。然
T2248_.62.0270a15: 此但望言教。是一至於佛意不無密赴○此
T2248_.62.0270a16: 不以所學即判大小。但達其大者。一切歸大
T2248_.62.0270a17: 等云。此等釋大小並陳故。如來處有密赴見。
T2248_.62.0270a18: 聞大小並陳。如來無分別無功用。大小並陳
T2248_.62.0270a19: 何云密赴哉。又他師始終聞大機始終聞大。
T2248_.62.0270a20: 聞小機始終聞小。即但達其大者。一切歸大
T2248_.62.0270a21: 等文相似彼。大小並陳。何華嚴座時小乘不
T2248_.62.0270a22: 悟故佛次於鹿園説小哉。又要集師有等雨等
T2248_.62.0270a23: 文如何可會耶。答。有等雨法雨者。佛一音以
T2248_.62.0270a24: 説法故云等雨。並陳説機異聞。故云弟子有
T2248_.62.0270a25: 異聞説也。又大小並陳故。似有密赴故云密
T2248_.62.0270a26: 赴等也。並陳故小機始終聞小。大機始終聞
T2248_.62.0270a27: 大也。又他師唯大唯小説。云非並陳異解。師
T2248_.62.0270a28: 必不可同也。此事大題也。能能可勘。情慮難
T2248_.62.0270a29: 求者。一義云。衆生云難量佛教。一義云。記家
T2248_.62.0270b01: 難量佛教也。記且依業疏三宗云云問祖師
T2248_.62.0270b02: 判教多之。然而記家不依餘。何唯依三宗判
T2248_.62.0270b03: 教哉。答倶雖依。今以戒爲宗。故約三宗示之
T2248_.62.0270b04: 也
T2248_.62.0270b05: 記。教由體立云云衆生機自本以來。定小乘
T2248_.62.0270b06: 機。必受小戒。對此戒立有宗。又假圓機。各各
T2248_.62.0270b07: 依自種姓。受非二戒。立假宗對受圓戒立圓
T2248_.62.0270b08: 宗。故由此戒體。又立能詮教相也。問。教隨機
T2248_.62.0270b09: 設。機既萬差。教何爲三哉。何況如僧祇。立心
T2248_.62.0270b10: 爲體。可攝何發哉。方方不明。如何。答。凡諸
T2248_.62.0270b11: 部所計。不出四門。雖然業疏述此方。盛弘假
T2248_.62.0270b12: 實二宗。今且取盛弘之宗立二教也。僧祇戒
T2248_.62.0270b13: 體。事實可攝。何不見。可勘之
T2248_.62.0270b14: 記。一者實法宗云云薩婆多意。空色至極微
T2248_.62.0270b15: 有之。空心法至一念留之。故計三世實有法
T2248_.62.0270b16: 體恒有也。依之名實法宗也
T2248_.62.0270b17: 記。同歸色聚云云問。今此三宗約正義論見。
T2248_.62.0270b18: 既下假宗之段。云強號二非故。爾者何今
T2248_.62.0270b19: 不云細色哉。答。有人云。色言廣亙細色也
T2248_.62.0270b20: 云云　問。正義細色分通見。即濟縁三下　云。
T2248_.62.0270b21: 彼明細色義通大乘。此談非色。正符宗意文
T2248_.62.0270b22: 爾者。何云當分小乘教哉。答可尋之。又一義
T2248_.62.0270b23: 允師云。業疏正義下釋云。薩婆多二戒同色
T2248_.62.0270b24: 者。彼宗明法。各有撃用。戒體所起。依身口
T2248_.62.0270b25: 成。隨具辨業。通判爲色文今且順此文釋。同
T2248_.62.0270b26: 歸色聚也云云
T2248_.62.0270b27: 記。此即當分小乘教云云對下過分小乘教
T2248_.62.0270b28: 云爾也
T2248_.62.0270b29: 記。則強號二非云云問。此正義論所談也。何
T2248_.62.0270c01: 今此出之哉。答。顯所宗之美故。且寄正義論
T2248_.62.0270c02: 釋之歟
T2248_.62.0270c03: 記。隨戒則相同十業云云師允公云。此云三宗
T2248_.62.0270c04: 持犯成就處。時有宗動色位成持犯。假宗意
T2248_.62.0270c05: 念重縁成持犯。圓教瞥爾位成持犯。然今四
T2248_.62.0270c06: 分宗越過有宗故。立意念犯制意非。久同菩
T2248_.62.0270c07: 薩。云相同十業。防十業非方許同故也。但不
T2248_.62.0270c08: 發體。故不同彼也云云問。付此仰。若云雖不發
T2248_.62.0270c09: 十支體防十支非。何故處處釋云相同十業可
T2248_.62.0270c10: 入戒收。又云。若據菩薩。十善倶戒。如下四分
T2248_.62.0270c11: 心念。故犯亦同相也。又云。且據七支必通三
T2248_.62.0270c12: 業。此等分明。體發十支見。若此等文。約所防
T2248_.62.0270c13: 云不發體。所防既通三業。豈不發三業戒。若
T2248_.62.0270c14: 不發戒何。又防意非是。以資持上一
下		云。聖人
T2248_.62.0270c15: 制教名法。納法成業名體。依體起護名行。爲
T2248_.62.0270c16: 行有儀名相文既聖人制意非防是戒也。若許
T2248_.62.0270c17: 法又羯磨竟時無邊戒法納心中爲戒體。此時
T2248_.62.0270c18: 豈戒法有簡別哉。若於戒法云有簡別。處處
T2248_.62.0270c19: 釋有相違。進退有疑。如何。答。實如來難。文
T2248_.62.0270c20: 證聊雖似相違。但約此且約所防邊云爾也。
T2248_.62.0270c21: 先不發體。何云防意非哉。御難設雖不發體。
T2248_.62.0270c22: 可有防非之義也。若必云防意可發體。有宗
T2248_.62.0270c23: 意。三戒發四支。具戒初發七支。未發八支沙
T2248_.62.0270c24: 彌具護大僧二百五十七支戒。犯時作一品
T2248_.62.0270c25: 吉羅懺。此雖不發體。豈不通所防七支。是以
T2248_.62.0270c26: 表無表章云。復正學等戒體雖狹。皆等護持
T2248_.62.0270c27: 與苾芻同故文既不發體。云戒所防。事無疑
T2248_.62.0270c28: 者也。若又發體必云可護之者。成宗意云。四
T2248_.62.0270c29: 戒並發七支。五戒時雖發七支。護持時防身
T2248_.62.0271a01: 三語一並飮酒五戒非。全不防餘語三。此又豈
T2248_.62.0271a02: 云發體必可防非哉。又如世間十善十惡。必不
T2248_.62.0271a03: 得受戒。作善云十善。作惡云十惡。又八種無
T2248_.62.0271a04: 作中。事在無作。雖不發無作體。在事程得無
T2248_.62.0271a05: 作功徳。以此等道理案。雖不發意三戒體。防
T2248_.62.0271a06: 意非如有宗沙彌護大僧戒。雖不發七支體。
T2248_.62.0271a07: 能防罪得心持無作功徳。如事在無作是也。
T2248_.62.0271a08: 次聖人聖教名法等御難實雖難思。且準有
T2248_.62.0271a09: 宗沙彌二百五十戒。制護一品吉羅。此雖聖
T2248_.62.0271a10: 人所制戒法。納法成業名體。時但發四支爲
T2248_.62.0271a11: 體。不發餘三支。此豈戒法非無有簡別哉。一
T2248_.62.0271a12: 往準彼有宗沙彌戒得意也。自本四分義當
T2248_.62.0271a13: 大乘宗故。自重縁立犯。又防意念非。此邊云
T2248_.62.0271a14: 相同十業。通禁三業也。又教自大乘淺故。體
T2248_.62.0271a15: 不發意三。又不禁瞥爾罪。此邊云此宗制教
T2248_.62.0271a16: 義同菩薩。但瞥爾重縁以分大小也。問。若爾
T2248_.62.0271a17: 者違體違制二罪。戒戒可有之哉。答。可有之
T2248_.62.0271a18: 也。若爾者懺悔之時。必二倶可懺哉。答。悔根
T2248_.62.0271a19: 本違體。違制隨悔也。或又云。制業二罪實可
T2248_.62.0271a20: 有之。制中違體違制二罪不可有之也已上先
師一義
T2248_.62.0271a21: 意
云		私一義云。假宗教限意。戒體發七支。非防
T2248_.62.0271a22: 七支分也。是以鈔中一云。一者善而非戒。謂
T2248_.62.0271a23: 十中後三是也。律不制單心犯也文同記云。
T2248_.62.0271a24: 後三者即貪瞋邪見。化教所禁故名善。律所
T2248_.62.0271a25: 不制故非戒。四分重縁。相同十業。可入戒
T2248_.62.0271a26: 收。若約菩薩。十善倶戒文資持中一云。若準成
T2248_.62.0271a27: 宗。四戒並發七支文此外處處釋七支見。皆
T2248_.62.0271a28: 約教限之邊也。但云相同十業。異有宗動色
T2248_.62.0271a29: 成犯。自意念防七支非。故云相同十業等。實
T2248_.62.0271b01: 不可有如菩薩戒也。次假宗分通意。體發十
T2248_.62.0271b02: 支戒。防非時防十支非也。是以業疏三下云。
T2248_.62.0271b03: 若據菩薩十善倶戒。如下四分心念。故犯亦
T2248_.62.0271b04: 同相也。同記云。初約菩薩戒。由制單意。故通
T2248_.62.0271b05: 後三。倶是戒攝○律制發心作心念作並吉。
T2248_.62.0271b06: 又一切時中。常爾一心違皆結犯。此宗制教義
T2248_.62.0271b07: 同菩薩。但瞥爾重縁以分大小耳文資持中一
T2248_.62.0271b08: 云。四分重縁相同十業。可入戒收。若約菩薩。
T2248_.62.0271b09: 十善倶戒文又資持中四
上		云。且據七支。必通三
T2248_.62.0271b10: 業文此等皆約分通之意。發後三戒。同防後
T2248_.62.0271b11: 三非見。今云相同十業等。如菩薩十支。非自
T2248_.62.0271b12: 重縁禁之。可得意也。如是料簡。何無相違歟。
T2248_.62.0271b13: 委如別鈔
T2248_.62.0271b14: 記。重縁思覺云云　作殺生等罪也。此名惡
T2248_.62.0271b15: 念。問。凡思覺名對治。是以戒疏一下云。重縁
T2248_.62.0271b16: 向念。可得思覺。而不制約。故是罪科文此對
T2248_.62.0271b17: 治名思覺。何名惡念非哉。答。師仰云。倶名非
T2248_.62.0271b18: 也。思作惡云思覺。此文既云思覺。入犯科見。
T2248_.62.0271b19: 又資持中一
上		云。重縁及思簡去瞥爾文云此思
T2248_.62.0271b20: 名非也。彼戒疏文重縁向念。作惡思覺。即可
T2248_.62.0271b21: 制約。而不制約。故犯科得意。倶名非云思覺
T2248_.62.0271b22: 也。私云。思覺語通善惡。此名惡。戒疏名對治
T2248_.62.0271b23: 善。隨彼記思覺釋對治故。於思覺有邊邊。如
T2248_.62.0271b24: 是致料簡。不可有相違歟。記過分小乘教云云
T2248_.62.0271b25: 於過分名言。有兩過分。此云過分小乘教。假
T2248_.62.0271b26: 實二宗倶同二十部小乘故。其中有宗正小
T2248_.62.0271b27: 乘教限。當分小乘教也。假宗利故分超出小。
T2248_.62.0271b28: 此邊云過分小乘教也。對上當分小乘故。又
T2248_.62.0271b29: 於假宗中。有教限過分。教限今云過分小乘
T2248_.62.0271c01: 是也。過分之義分通是也。今非謂此過分歟。
T2248_.62.0271c02: 或云。今云過分小乘教。約分通邊。既云強號
T2248_.62.0271c03: 二非。又云。同十業。故上云當分小乘。小乘當
T2248_.62.0271c04: 中義。以薩婆多爲本故指小乘教限。云當分
T2248_.62.0271c05: 小乘教也
T2248_.62.0271c06: 記。即用涅槃開會之意云云問。祖師所立圓
T2248_.62.0271c07: 教。雖依法華涅槃。正依法華見。是以業疏圓
T2248_.62.0271c08: 教下。引法華十方佛土中等文證圓意。何今
T2248_.62.0271c09: 偏用涅槃開會哉。答。實雖依法華涅槃二經。
T2248_.62.0271c10: 涅槃正開會律談常。是故涅槃中云。欲見佛
T2248_.62.0271c11: 性證大涅槃。必須深心修持淨戒。依之記主
T2248_.62.0271c12: 釋涅槃扶小律爲談常。即扶律談常之教。故
T2248_.62.0271c13: 今此引證也。此辨教律教爲常故也。凡立圓
T2248_.62.0271c14: 教時。不妨依二經也。是以云法華涅槃二經爲
T2248_.62.0271c15: 證。問。付之不明扶律談常。只扶律談常故。經
T2248_.62.0271c16: 擧贖貪重寶之喩。贖涅槃常住壽命。重戒律
T2248_.62.0271c17: 寶計也。必重寶即壽命不得意。如是被扶戒
T2248_.62.0271c18: 律修行。得涅槃常住之理故。云扶律談常。必
T2248_.62.0271c19: 律即不談常住佛性者。爾者何云開會之意
T2248_.62.0271c20: 哉。答云。欲見佛性證大涅槃。必須深心修持
T2248_.62.0271c21: 淨戒。五篇淨戒直爲顯佛性證涅槃之因。是
T2248_.62.0271c22: 即全即小律顯佛性。豈非圓教哉。是以云扶
T2248_.62.0271c23: 律談常。尤圓教手本也。依之用涅槃開會之
T2248_.62.0271c24: 意無過也。此又委如別鈔
T2248_.62.0271c25: 記。隨行即同三聚圓修云云凡圓教隨行。三
T2248_.62.0271c26: 聚並修。故雖云三聚圓修。亦非無親疎。是以
T2248_.62.0271c27: 濟縁三下云。至於隨行恒用攝生也
T2248_.62.0271c28: 記。微縱妄心。即成業行云云問。此微縱犯。化
T2248_.62.0271c29: 制二教之中何哉。答。此事源自宋朝異論。日
T2248_.62.0272a01: 域未決。雖然一義云。微縱之犯化業也。凡白
T2248_.62.0272a02: 四所受戒。開會雖談識種。持犯立懺等。全可
T2248_.62.0272a03: 依四分。而四分又重縁制犯。未制瞥爾犯。是
T2248_.62.0272a04: 以戒體章云。體雖約圓行。必依受。既受從
T2248_.62.0272a05: 當教故行相無差文又濟縁三下云。問。瞥爾増
T2248_.62.0272a06: 妄即應有犯。若有犯者即與菩薩何異耶。答。
T2248_.62.0272a07: 制業分之。即無有濫文今此云即成業行。即
T2248_.62.0272a08: 知彼制業分之。業當圓教瞥爾犯。是化業無
T2248_.62.0272a09: 疑歟。菩薩瞥爾犯云制。梵網等戒。皆即制犯
T2248_.62.0272a10: 故。是以彼菩薩戒云制也。問。若爾者何行宗
T2248_.62.0272a11: 記四上云微縱妄情即違教制文守一云。成業
T2248_.62.0272a12: 行者。謂結吉羅文此等文分明圓教微縱犯名
T2248_.62.0272a13: 制見如何。答。守一釋不足。設會釋用否依
T2248_.62.0272a14: 時。但即違教制釋者。犯業罪又云教制。梵網
T2248_.62.0272a15: 等罪乍化業而教制也。是亦如是微縱犯。違
T2248_.62.0272a16: 化教之所制故。且云即違教制。或又圓教微
T2248_.62.0272a17: 縱。業罪菩薩方。是時即教也。故以此邊。亦云
T2248_.62.0272a18: 即違教制也。雖然定其罪體時。化業罪非制
T2248_.62.0272a19: 罪也。是以記下文云。約違明四句。一違化不
T2248_.62.0272a20: 違制瞥爾貪嗔律宗不制乃
在家人作十不善是也		又鈔第七門云。然犯化
T2248_.62.0272a21: 教者。但受業道一報文同記云。上二句明在
T2248_.62.0272a22: 家爲惡出家亦有犯者如
獨頭心念是也文		此等文分明。圓教菩薩
T2248_.62.0272a23: 瞥爾犯化業見。文指出家亦有。是圓教出家
T2248_.62.0272a24: 人也已上妙蓮幷當世
學者之一義也		一義云。圓教縱縱犯此制
T2248_.62.0272a25: 教也。凡建立三宗。於二百五十五篇七聚制
T2248_.62.0272a26: 教戒。立假實圓三。是以業疏云。今論此法三
T2248_.62.0272a27: 宗分別文又濟縁一上云持犯成就之處處時。
T2248_.62.0272a28: 云有宗動色。假宗重縁。圓教瞥爾。若持若犯。
T2248_.62.0272a29: 並准此三。以爲分濟。此約大小。以明業也文
T2248_.62.0272b01: 爰知文於制教機淺深。持犯成就之位不同
T2248_.62.0272b02: 也。圓機自本利故。自微縱立持犯也。若自重
T2248_.62.0272b03: 縁持之。都非圓機。是假宗機無差別。故今圓
T2248_.62.0272b04: 機自微縱位禁之。都不犯也。依之行宗四上云。
T2248_.62.0272b05: 微縱妄情。即違教制文此犯制之中制。云即
T2248_.62.0272b06: 違教制也。濟縁記云。制業分之。即無有濫。制
T2248_.62.0272b07: 當今圓教。業配菩薩戒也。於菩薩戒。一分雖
T2248_.62.0272b08: 有制名。望律制還屬化。是以資持上一云。大
T2248_.62.0272b09: 乘三藏。制不制別。得名爲行。若望今家。還屬
T2248_.62.0272b10: 於化。以菩薩戒通道俗故文但今云即成業
T2248_.62.0272b11: 行。指制教云業。業造作義故。通化制而今名
T2248_.62.0272b12: 制云業行也。是以十門第二門下記云。結正
T2248_.62.0272b13: 業科。即篇聚之罪文明知業名通制也。問。付
T2248_.62.0272b14: 此不明。其故戒體章云。體雖約圓行。必依受。
T2248_.62.0272b15: 既受從當教故。行相無差哉。戒體雖談圓體。
T2248_.62.0272b16: 持犯行必可依四分見。何不依四分重縁制
T2248_.62.0272b17: 微縱犯哉。又律中都制微縱犯。文不見之。何
T2248_.62.0272b18: 況記家既云出家亦有犯者。如獨頭心念是
T2248_.62.0272b19: 也。或又云瞥爾貪瞋律不制等。明化業見。
T2248_.62.0272b20: 又圓教是大乘也。述此名終窮大乘教也。故
T2248_.62.0272b21: 制教是小乘也。記家既釋制唯局小故。爾者
T2248_.62.0272b22: 大乘圓教瞥爾犯豈名制教哉。方方不明如
T2248_.62.0272b23: 何。答戒體章從當教故行相無差文。圓教持
T2248_.62.0272b24: 犯立懺。問。依何哉。答。成可依當教也。爾者微
T2248_.62.0272b25: 縱犯突吉羅也。同意念罪。故懺之時。可致突
T2248_.62.0272b26: 吉羅懺悔爲言故云從當教故行相無差。必持
T2248_.62.0272b27: 犯成就之極非問答故也。次律文不見制微
T2248_.62.0272b28: 縱犯。御難此又不爾。律文分明。不見重縁犯
T2248_.62.0272b29: 故。但云發心作心作念犯故。若指單意業中
T2248_.62.0272c01: 不成持犯文歟。此亦既互人師異釋。指後三
T2248_.62.0272c02: 業道得意師有之。爾者瞥爾之犯難治定也。
T2248_.62.0272c03: 故知於發心心念犯。假宗當教之機。自重縁
T2248_.62.0272c04: 禁之。圓教機利故。自瞥爾禁之。得意也。次出
T2248_.62.0272c05: 家亦有犯者等者。此亦四分當宗心起如是
T2248_.62.0272c06: 釋也。四分教限不制瞥爾故化業得意是以
T2248_.62.0272c07: 出家亦有。文四分假宗人也。圓教意尤可制
T2248_.62.0272c08: 罪。若云化業。圓教瞥爾同假宗無差別故。爾
T2248_.62.0272c09: 者又何云三宗持犯成就時。云四分重縁圓
T2248_.62.0272c10: 教瞥爾等哉。明知四分自重縁制之得意。圓
T2248_.62.0272c11: 機自瞥爾制之見也。次制唯局等之文。實難
T2248_.62.0272c12: 思者歟。此且約多分云爾歟。於大乘等豈無
T2248_.62.0272c13: 制義哉。既云大乘三藏制不制別故。爾者於
T2248_.62.0272c14: 圓教著制名無過歟。凡此三宗依制教判歟。
T2248_.62.0272c15: 又依化教分歟。若云化教者。三宗戒倶非化
T2248_.62.0272c16: 教戒。若云制教者。三宗持犯成就尤可限制
T2248_.62.0272c17: 教。何至圓教瞥爾犯。此一云化業哉。若化業
T2248_.62.0272c18: 者。制教持犯成就之渡。不可談化業事。此又
T2248_.62.0272c19: 限化業。圓教制教門持犯成就之渡何處哉。
T2248_.62.0272c20: 何況此辨教門。三藏中律一門尤局制教。爲
T2248_.62.0272c21: 辨此教。約體分教也。爰知圓教微縱犯局制
T2248_.62.0272c22: 罪也。是以守一序解云。四分重縁圓教瞥爾。
T2248_.62.0272c23: 皆結吉羅文又云即成業者。謂結吉羅文已上守
一幷先
T2248_.62.0272c24: 師等
義也		但守一制得意。直有律文不得意。依涅槃
T2248_.62.0272c25: 經等之意也。故上所立義聊不同歟。即彼守
T2248_.62.0272c26: 一會元云。制業者圓教微縱犯制結吉。大教
T2248_.62.0272c27: 瞥爾犯名化業。問。微縱犯吉。依何律制。若不
T2248_.62.0272c28: 依律。那名制罪。答。亦不依律也。因涅槃扶律
T2248_.62.0272c29: 談常。即成了義。此經有之出家菩薩。遮性
T2248_.62.0273a01: 等持羅刹乞嚢。菩薩一一不與。喩微縱犯吉。
T2248_.62.0273a02: 此即直依律不見也。上所立義。律文云發心
T2248_.62.0273a03: 心念之犯。以圓意見時。全自初念制之。得意
T2248_.62.0273a04: 禁微縱之犯也。四分當機以單意業中不成
T2248_.62.0273a05: 持犯之文。初念不制得意也。而自圓意見單
T2248_.62.0273a06: 意業中文時。約後三業道得意。或又四分含
T2248_.62.0273a07: 教限分通二意。故云單意等教限邊。云發心
T2248_.62.0273a08: 心念。分通之邊也。分通亦隣圓教故。自初念
T2248_.62.0273a09: 禁之得意。如是料簡時無相違者歟
T2248_.62.0273a10: 記。深有兼淺之能等云云深者對有宗。且假
T2248_.62.0273a11: 宗云深也。今付四分造鈔。述行事之旨。而出
T2248_.62.0273a12: 三品發心。或明三觀之不同。加之依業疏顯
T2248_.62.0273a13: 三宗之淺深之條。誠似無謂。雖然今四分律
T2248_.62.0273a14: 有退通有部進通圓教義故。如是處處述大
T2248_.62.0273a15: 小淺深之不同也。是以行宗記云。梵網大戒
T2248_.62.0273a16: 不兼於小。有部小乘不通於大。唯此四分兼
T2248_.62.0273a17: 前通後文
T2248_.62.0273a18: 記。教蘊分通之義故終會圓乘云云師云。分
T2248_.62.0273a19: 通通權實二大乘中。今云故終會圓宗。通實
T2248_.62.0273a20: 大乘邊也。經開會後非謂會圓宗。本四分當
T2248_.62.0273a21: 體蘊分通義故。雖不經開會自圓乘。縱雖不
T2248_.62.0273a22: 蘊分通義可會圓宗。如有宗不蘊分通義。以
T2248_.62.0273a23: 開會見時皆圓極妙戒也
T2248_.62.0273a24: 記。大小通塞假實淺深云云　大圓教小有空
T2248_.62.0273a25: 兩宗也。是以守解云。大小約教。假實據理。教
T2248_.62.0273a26: 由理別。理約教分。空有是小是偏。乃佛假名
T2248_.62.0273a27: 字説。圓宗是大是實。乃佛契眞實談文通塞
T2248_.62.0273a28: 者大通小故。云通。小乘有部不通○故云塞。
T2248_.62.0273a29: 又小之中四分通也。兼前通後之故。假實淺
T2248_.62.0273b01: 深者假淺假宗也故云淺。實圓宗大乘也故
T2248_.62.0273b02: 云深。上云同歸實道。明知實是圓宗也
T2248_.62.0273b03: 記。一代雄詮歴然可見云云　一代者指如來
T2248_.62.0273b04: 在世之化儀。雄詮者教法也。雄即佛詮謂教
T2248_.62.0273b05: 也。問。此三宗可攝一代時教耶。答。一義云。
T2248_.62.0273b06: 以此文爲判一代時教。是以守一序解云。且
T2248_.62.0273b07: 吾南山撰内典録。判攝一代教門。大小有歸。
T2248_.62.0273b08: 又於諸部廣明判教。如戒疏約三輪判。今鈔
T2248_.62.0273b09: 十門約化行判。持犯篇約制聽判。業疏序又
T2248_.62.0273b10: 取化行約三輪判。上且一往通判三藏。化制
T2248_.62.0273b11: 有歸。未顯大小淺深之義。故於業疏有空圓
T2248_.62.0273b12: 三種判攝方爲盡理。若約文相則唯判律藏
T2248_.62.0273b13: 受隨體行。若以義求亦通判一代時教。今文
T2248_.62.0273b14: 結云一代雄詮歴然可見是也文一義云凡案
T2248_.62.0273b15: 祖師判教有十一種也。三輪化制制聽化行
T2248_.62.0273b16: 戒疏
祖師		四種爲他師所立判。以三宗三觀爲自所
T2248_.62.0273b17: 立判教始自
祖師		以字半歸涅槃
經所説也		二藏聲聞菩薩二
藏勝鬘經説		三
T2248_.62.0273b18: 藏經律論
通説也		四藏三藏外
加雜藏		八藏大小各
有四藏		五種即名諸
T2248_.62.0273b19: 經通談判教也。已上三類十一種也。而此中
T2248_.62.0273b20: 以三宗三觀。爲祖師判教也云云問。付之不
T2248_.62.0273b21: 明三宗三觀。倶有説教不盡過。初三宗者
T2248_.62.0273b22: 唯約戒學定慧二學如何可攝哉。又三觀判
T2248_.62.0273b23: 教時以戒學可攝何哉。方方難思。如何。答。
T2248_.62.0273b24: 先三宗判教既云故須約體用分教相。故約
T2248_.62.0273b25: 體則實雖似局戒學。依體分教。則此有空圓
T2248_.62.0273b26: 三宗之教相無不攝歸三學故。無攝教不盡
T2248_.62.0273b27: 之過歟。是以今云一代雄詮歴然可見。濟縁
T2248_.62.0273b28: 一上中
業章		云。總括一化。三宗不同文次三觀判
T2248_.62.0273b29: 教之時。明性空觀。能詮阿含成實等諸小
T2248_.62.0273c01: 乘經論所明三學。皆攝歸之。明相空觀。般
T2248_.62.0273c02: 若經中百十二門論能詮經所顯三學。又皆
T2248_.62.0273c03: 歸之。明唯識觀。楞伽經･攝大乘論等能詮
T2248_.62.0273c04: 所顯三學。悉歸唯識觀之分域。是以資持
T2248_.62.0273c05: 下四云。上之三觀。大小二乘。教理行果。一
T2248_.62.0273c06: 切整足法門雖多。亦不出此。故云無別餘法
T2248_.62.0273c07: 文爾者此又無攝教不盡之過歟。問。三宗三
T2248_.62.0273c08: 觀之中畢竟以何可爲本哉。答。可勘之。又則
T2248_.62.0273c09: 安意。次二教三宗爲判教。即彼序解云。南山
T2248_.62.0273c10: 祖師。以二教三宗判釋東流一代時教文允堪
T2248_.62.0273c11: 等之意。以三觀爲本見。即彼正源記云。准成
T2248_.62.0273c12: 實論宗。阿含等立性空觀。則諸小乘經論人
T2248_.62.0273c13: 定我空生空等觀。同歸此行。準中觀等論宗。
T2248_.62.0273c14: 般若等經立相空觀。則諸空宗經論法陰空
T2248_.62.0273c15: 等觀。同歸此行。準攝大乘等論宗。楞伽等經
T2248_.62.0273c16: 立唯識觀。則諸圓頓顯性之經。眞如實相法
T2248_.62.0273c17: 界。還源一心中道等觀。同歸此行。以此三
T2248_.62.0273c18: 觀。統攝東流一代機教。尠無不盡。故曰不出
T2248_.62.0273c19: 三種文一義云。今必非判一代時教。但一代
T2248_.62.0273c20: 所詮戒攝盡此三。故云一代雄詮等也。一義
T2248_.62.0273c21: 允師云。釋教文判義理時。隨物或判三宗三
T2248_.62.0273c22: 觀。三輪化行必不可一定。自本祖師非法相
T2248_.62.0273c23: 之宗。故立義必不判一代時教。間隨義時。何
T2248_.62.0273c24: 當其理也云云此判教事一箇大題也。能能
T2248_.62.0273c25: 可致料簡也
T2248_.62.0273c26: 記。既乖鈔旨云云鈔撮要包含爲義。故廣引
T2248_.62.0273c27: 經論儒書等。乖鈔旨也
T2248_.62.0273c28: 記。實穢眞宗云云指南山書云眞宗。是云南
T2248_.62.0274a01: 山宗證文也
T2248_.62.0274a02: 記。申明幽隱云云謂鈔引三藏。沈密難知。因
T2248_.62.0274a03: 廣其相。如解毘尼四法。具引善見跋闍之十
T2248_.62.0274a04: 事。備寫律文也
T2248_.62.0274a05: 記。或讐交差違云云　謂鈔引律論與本文相
T2248_.62.0274a06: 反。即引文對明。如結界篇列五種結界。與
T2248_.62.0274a07: 善見少異。引而用之。又如持犯篇。引惡心善
T2248_.62.0274a08: 行等文。與彼百論本文相反。今記委而辨之。
T2248_.62.0274a09: 幷廣子注。以顯其相也
T2248_.62.0274a10: 記。疏鈔傳録等云云疏戒･業兩疏。鈔拾毘尼
T2248_.62.0274a11: 義鈔･比丘尼鈔。傳感通傳･靈感傳。録三寶感
T2248_.62.0274a12: 通録等。儀輕重･章服儀等。集廣弘明集等。
T2248_.62.0274a13: 圖軌度圖經･戒壇圖經等。誥淨厨誥等也
T2248_.62.0274a14: 記。或以後廢前云云撰鈔之時。以同古師釋。
T2248_.62.0274a15: 而至後述兩疏時。或廢前義也。假令如足數
T2248_.62.0274a16: 中明。威儀師白召廣説戒二法開立作。彼記
T2248_.62.0274a17: 云。若準尼鈔云。如律衆大開作轉輪高坐説
T2248_.62.0274a18: 戒。未必立説得成。蓋開立説。良恐不成云云　
T2248_.62.0274a19: 又注云。準彼挍今。猶循舊説。是知唯開白召
T2248_.62.0274a20: 一法巳上如是等釋義甚多之
T2248_.62.0274a21: 記。或斥奪謬妄云云濟鈔云。是今記爲斥古
T2248_.62.0274a22: 記也。如會正記解鈔四果文云。今所學者。正
T2248_.62.0274a23: 求四果。以斯宗正屬聲聞故。談至此極得意
T2248_.62.0274a24: 矣。今記爲破之。則引受戒篇上品發心沙彌
T2248_.62.0274a25: 篇出家學本等也云云
T2248_.62.0274a26: 記。和會異同云云如羯磨篇。但對首法中結
T2248_.62.0274a27: 數。鈔列二十九種。疏出二十八種。故多小不
T2248_.62.0274a28: 同。而引疏料簡等也
T2248_.62.0274b01: 記。莊嚴章句違律刑科云云十誦律云。莊嚴
T2248_.62.0274b02: 章句樂世法故。如是能令正法疾滅文
T2248_.62.0274b03: 記。如經極誡云云涅槃經云。如將人糞劑成
T2248_.62.0274b04: 栴檀。縱經塵劫。終無香氣。被尋外道。欲敵生
T2248_.62.0274b05: 死。亦復如是文又如法華經中云。不親近讃
T2248_.62.0274b06: 詠外書等也
T2248_.62.0274b07: 記。事浮華云云ウカウカシウシテ無實也。
T2248_.62.0274b08: 華花計ニシテ無實者也。即喩惡也
T2248_.62.0274b09: 記。今或語勢相渉者　自此已下顯今記或
T2248_.62.0274b10: 也。必非莊章句。自然文書語相渉也爲言
T2248_.62.0274b11: 記。或借用彼文云云守一云。如鈔序拔萃出
T2248_.62.0274b12: 類。記云。語出孟子。有若歎孔子曰。出於其
T2248_.62.0274b13: 類。拔於其萃。今借用之文
T2248_.62.0274b14: 記。多從義訓云云守一云。訓字中依字書名
T2248_.62.0274b15: 正訓。取義用名義訓文
T2248_.62.0274b16: 記。通依衆典　即指經音義等也
T2248_.62.0274b17: 記。慈訓遠流云云祖師製作文。至記家世。時
T2248_.62.0274b18: 代遙也。故云遠流也
T2248_.62.0274b19: 記。綱領倶喪云云斥右非。綱綱大綱。領皮
T2248_.62.0274b20: 裘領也。倶喩法門大綱也
T2248_.62.0274b21: 記。名相云云諸師書籍云名相也。即教門也。
T2248_.62.0274b22: 攻タヽサバ
セメバ		茍岐チマ
タ
T2248_.62.0274b23: 記。至於大義有妨云云守一云。大義有妨者。
T2248_.62.0274b24: 如前定宗。中増輝等。以論宗混於鈔旨可見
T2248_.62.0274b25: 也巳上濟鈔云。大義有妨者。如辨戒體持犯方
T2248_.62.0274b26: 軌等也云云
T2248_.62.0274b27: 記。異計難革云云如解界妨疑羯磨及坐和
T2248_.62.0274b28: 康等也
T2248_.62.0274c01: 記。但隨文略指云云下記云。以一句標破等
T2248_.62.0274c02: 也
T2248_.62.0274c03: 記。闕疑云云有云。闕疑事非也。是闕與疑二
T2248_.62.0274c04: 也。闕者下云。例幷闕如是也疑者下云未詳。
T2248_.62.0274c05: 又云。存衆説是也。依疑如是釋也
T2248_.62.0274c06: 記。淺識寡聞云云智慧淺故云淺識。聞見少
T2248_.62.0274c07: 故云寡聞也。此記家示謙顯闕也
T2248_.62.0274c08: 記。抄寫乖眞云云守一云。乖律文也。詳　覈」
T2248_.62.0274c09: 記。標曰未詳云云第十門鈔指僞經。尼鈔等
T2248_.62.0274c10: 又引之未得斥心等云云
T2248_.62.0274c11: 記。倶存衆説云云守一云。第四門釋。隋本云。
T2248_.62.0274c12: 諸釋不同。且依古記注之云云
T2248_.62.0274c13: 記。俟後講磨云云下云請詳之。或云俟來者
T2248_.62.0274c14: 等也
T2248_.62.0274c15: 記。遵聖論推本之懲云云多論云。若説法論
T2248_.62.0274c16: 義。一切莫自稱爲是。常令推寄有本。則無過
T2248_.62.0274c17: 也。不爾斧在口中文
T2248_.62.0274c18: 記。抑憑祖教廢前之例云云祖師尚初未治
T2248_.62.0274c19: 定。後有廢之。今例之不可早判定。能得其本
T2248_.62.0274c20: 據可治定爲言
T2248_.62.0274c21: 記。臧否云云云善惡義也巳上五例畢
T2248_.62.0274c22:   于時明治二十九年夏安中以小野隨心院
T2248_.62.0274c23:   門跡智滿和尚本書寫畢
T2248_.62.0274c24:   筆者　廣吉弌徳居士　
T2248_.62.0274c25: 疏四分云云盡是法正尊者傳禀之教也。四
T2248_.62.0274c26: 分二字是別稱。五部之中一名也。律之一字
T2248_.62.0274c27: 是總。五部之通名也。如是兩名不可闕一。若
T2248_.62.0274c28: 無四分別名。以難顯總。故先標四分之目。開
T2248_.62.0275a01: 卷識宗。便知是四分家之律非餘五分十誦
T2248_.62.0275a02: 等。若闕律之總號。無以收其別名。故標律字。
T2248_.62.0275a03: 若但云四分之名。隨轉不定。爲四分經論記
T2248_.62.0275a04: 傳等。今於下標律字。即簡非餘也。又若據次
T2248_.62.0275a05: 第前後佛在之時。使有四分理合居後。百載
T2248_.62.0275a06: 方興。今迴四分在先只爲簡異他宗部也。所
T2248_.62.0275a07: 云四分者。梵語析埵理。或云只棰理。此云四
T2248_.62.0275a08: 分。四者數也。分者段也。是以戒疏云。四分
T2248_.62.0275a09: 者顯宗目也。佛滅百年興斯名教。相傳云於
T2248_.62.0275a10: 上座部。搜拈博要契同己見者。集爲一部。四
T2248_.62.0275a11: 度傅文盡所詮相。故云四分。此據説之所至。
T2248_.62.0275a12: 非義判故二十犍度。離分三分。豈是義開。
T2248_.62.0275a13: 又如本結未分爲八十誦。一夏之功也。五分
T2248_.62.0275a14: 十誦其例衆矣。謂是曇無徳四度誦出其文。
T2248_.62.0275a15: 故稱四分云云簡正記第二云。佛既滅度迦
T2248_.62.0275a16: 葉結集。五聖任持如水傳器。過百年末第五
T2248_.62.0275a17: 師毱多傳法之日。正育王化世。大集商量佛
T2248_.62.0275a18: 法。因有乖諍。遂分大藏毘尼爲五典。其中一
T2248_.62.0275a19: 部名曇摩毱多。遠相如來懸記之言。乃執四
T2248_.62.0275a20: 分之號。遂即四度傳文盡所詮相。分出四段
T2248_.62.0275a21: 之文文然而義淨三藏意不同也。即按南海寄
T2248_.62.0275a22: 歸内法傳。義淨三藏如是説四分之名。因梵
T2248_.62.0275a23: 筴立號。謂梵筴有四。毎筴翻出一分。四筴翻
T2248_.62.0275a24: 成四分云云彼却難前解云。若言因誦立名
T2248_.62.0275a25: 者。其理不然。且波離大羅漢尚初結集。尚八
T2248_.62.0275a26: 十度昇座誦終。不可曇無徳四度傳文念終律
T2248_.62.0275a27: 藏云云此難救云。凡此律文無梵筴。至此其時
T2248_.62.0275a28: 覺明三藏但口誦筴文。秦主恐誦文訛濫。遂
T2248_.62.0275a29: 將差於羊
反		籍藥方五萬餘言以試之。二日念終
T2248_.62.0275b01: 執文覆之不遺一字。秦主深信方許。解云因
T2248_.62.0275b02: 筴立號前言差籍者。秦主姚長本是西差人。領軍降前
符堅爲龍襲。將軍後都長安爲秦。其部類多是
T2248_.62.0275b03: 差人。故云差籍
也。藥云即易知		但云波離尚八十度誦。曇無徳
T2248_.62.0275b04: 豈四度念終哉。難初結集時。文句散落故。難
T2248_.62.0275b05: 致八十度分部時已詮次易故。所以四度誦
T2248_.62.0275b06: 也云云已上簡
正記意		又鈔批難義淨三藏義云。若四
T2248_.62.0275b07: 分四筴翻成多卷。五分十誦何爲筴數成多。
T2248_.62.0275b08: 翻竟却少彼救云。筴有大小故。使四分
T2248_.62.0275b09: 筴大十誦筴小。所以譯人約筴立名。或言部
T2248_.62.0275b10: 或言誦也。又發正記破四筴義云。縱使梵筴
T2248_.62.0275b11: 有四。毎筴翻云一分。因得四分之名。若爾四
T2248_.62.0275b12: 分之秤無來起。自此方未翻在西土之時。一
T2248_.62.0275b13: 千年中以何標目云云律者梵語云毘奈耶。
T2248_.62.0275b14: 毘奈耶。鞞泥迦翻爲律。即能詮教也。問。毘尼
T2248_.62.0275b15: 翻律爲正翻。將爲義翻如何。答。乃是義翻非
T2248_.62.0275b16: 正譯也。今此毘尼。佛出興西天。説此妙典。此
T2248_.62.0275b17: 方本無。佛化世故。有無正翻。然彼佛説毘
T2248_.62.0275b18: 尼詮犯聚。禁約五衆。不許有違。此方俗詮。於
T2248_.62.0275b19: 五刑亦爲制御萬民。今無全起過。義類相似
T2248_.62.0275b20: 防非又同。故將此土律名。翻彼毘尼之號也。
T2248_.62.0275b21: 故義翻非正翻也
T2248_.62.0275b22: 記。一宗之通號云云四分一宗也。鎧諦光願
T2248_.62.0275b23: 等諸師章疏莫非於四分。故云通號。即下文
T2248_.62.0275b24: 云。吉師撰述皆云四分律鈔疏等云云然十
T2248_.62.0275b25: 門口義守一云。南山一宗也。戒疏業疏事鈔
T2248_.62.0275b26: 等。皆一宗之別目也。無非宗於四分也文
T2248_.62.0275b27: 記。注即篇品之名云云問。品義類同義也。爾
T2248_.62.0275b28: 者一犍度中。聚一類法哉。答。必不然歟。可見
T2248_.62.0275b29: 律文
T2248_.62.0275c01: 記。拘睒彌犍度云云僧中鬪諍縁別部説戒
T2248_.62.0275c02: 羯磨之成。不可與利養事等也。付睒字。師云
T2248_.62.0275c03: 字體讀睒也。雖然仁王經名目讀睒也
T2248_.62.0275c04: 記。瞻波犍度云云佛於此城。明足數不足數
T2248_.62.0275c05: 及羯磨如非非法別衆等七非相也
T2248_.62.0275c06: 記。訶責云云明訶責依止等七治法也
T2248_.62.0275c07: 記。人犍度云云明犯僧殘人於衆多犯或識
T2248_.62.0275c08: 不識事犯也。罷道還俗比丘者。及中間重犯
T2248_.62.0275c09: 與本日治之相也
T2248_.62.0275c10: 記。覆藏犍度云云説行覆藏時也。次第八事
T2248_.62.0275c11: 失衣白法及奪三十五事等也
T2248_.62.0275c12: 記。遮犍度云云於他犯重。遮説戒自恣如非
T2248_.62.0275c13: 相等明之也
T2248_.62.0275c14: 記。滅諍犍度云云明七毘尼之縁起四諍之
T2248_.62.0275c15: 相貌多人語等種種病藥相對在之
T2248_.62.0275c16: 記。尼犍度云云明尼初得出家縁起八敬遣
T2248_.62.0275c17: 使等事
T2248_.62.0275c18: 記。法犍度云云明客僧軌則乞食蘭若食止
T2248_.62.0275c19: 便利浣衣等法式也
T2248_.62.0275c20: 記。雜犍度云云明畜鉢如非乃至剃髮刀揃
T2248_.62.0275c21: 爪刀等種種聽物種種用制也
T2248_.62.0275c22: 記。五百結集云云佛滅即時迦葉等。五百羅
T2248_.62.0275c23: 漢結集之儀式也。是一部流通分也
T2248_.62.0275c24: 記。七百結集云云佛滅百年爲破跋闍之十
T2248_.62.0275c25: 事妄法。七百人羅漢集會判此事之如非儀
T2248_.62.0275c26: 式明之也
T2248_.62.0275c27: 記。調部云云波離尊者親問如來。自波羅夷
T2248_.62.0275c28: 第一至僧殘無根謗但無二
房戒		一一明犯不犯等
T2248_.62.0275c29: 相貌也。飾宗記云。調和部類。決前疑佛故也
T2248_.62.0276a01: 文資持中一云。條部者乃條前戒本。決釋疑
T2248_.62.0276a02: 滯。律中本多爲調字。疑音誤文
T2248_.62.0276a03: 記。毘尼増一云云付毘尼自一至二十二。列
T2248_.62.0276a04: 其名數増數也。問。所以僧尼戒本五百結集
T2248_.62.0276a05: 等不名犍度者如何。答。有人云。試出推義。戒
T2248_.62.0276a06: 本之中自有篇聚名義。即是犍度義故。重不
T2248_.62.0276a07: 立歟。又至五百結集等者。是滅後事。仍不可
T2248_.62.0276a08: 立其名也。調部等雜碎義。不局一事。故難立
T2248_.62.0276a09: 犍度也云云先師義云。於犍度名通別。通者
T2248_.62.0276a10: 濟縁一上云。且就本律。二衆戒本。二十犍度。
T2248_.62.0276a11: 皆名法聚。準五百結集文。比丘事聚在一處。
T2248_.62.0276a12: 名比丘戒本。尼戒本亦然。受戒法聚在一處。
T2248_.62.0276a13: 名受戒犍度。乃至諸犍度亦爾。犍度梵語。即
T2248_.62.0276a14: 翻法聚。是則一部始末。通歸法聚所收文別
T2248_.62.0276a15: 者二十犍度也。且從強弱云戒本等也
T2248_.62.0276a16: 記。注五十至六十三卷云云問。上云此方總
T2248_.62.0276a17: 六十卷。今何云六十三卷哉。答。上且約大途
T2248_.62.0276a18: 云六十卷歟。私云五十八至六十三卷云意
T2248_.62.0276a19: 也。非謂六十三卷歟
T2248_.62.0276a20: 記。隨己所樂云云問。五部集法歳。通三藏
T2248_.62.0276a21: 歟。將局律藏歟。如何。答。鏡師云。唯局律藏
T2248_.62.0276a22: 云云因師云。通三藏。所以爾者。祖師云。五部
T2248_.62.0276a23: 十八隨機而擧名。謂指南皆通經論文又空有
T2248_.62.0276a24: 等見直經論歟。是以禪源詮宗密云。迦葉乃至
T2248_.62.0276a25: 毱多弘傳。皆兼三藏。提多迦已下。因僧乖諍。
T2248_.62.0276a26: 乃律教別行。罽賓國已來未因遭王難。始經
T2248_.62.0276a27: 論分化文
T2248_.62.0276a28: 記。隨説止處云云飾宗記･鈔批意。在義淨三
T2248_.62.0276a29: 藏之四筴義也。發正･簡正･會正等記破三藏
T2248_.62.0276b01: 義。會正第一破云。此義論疎。一則違覺明誦
T2248_.62.0276b02: 本之失。二則沒印度本有之名也云云發正
T2248_.62.0276b03: 記･簡正記等破。如上引之也
T2248_.62.0276b04: 記。非同章疏云云節古義云。暗破古記。集要
T2248_.62.0276b05: 曰。今此科分爲二。一聖科。二凡科。且聖科
T2248_.62.0276b06: 者。謂分時部主。自科爲四分。大僧戒本即初
T2248_.62.0276b07: 分。尼律下爲第二分。安居下爲第三分。房舍
T2248_.62.0276b08: 下即爲第四分。第二約凡科。諸師科分三段。
T2248_.62.0276b09: 從稽首下。至知時已來爲序分。爾時世尊下
T2248_.62.0276b10: 名正宗分。五百結集下流通分増暉
同		義苑曰。因
T2248_.62.0276b11: 部主曇無徳支分大藏爲四段也文
T2248_.62.0276b12: 記。業疏云四分云云業疏序文也。戒疏云。四
T2248_.62.0276b13: 分度等云云戒疏一上文也
T2248_.62.0276b14: 記。餘部雖翻云云凡最前曹魏嘉平年中。曇
T2248_.62.0276b15: 摩迦羅出僧祇戒心。曇諦出四分羯磨行受
T2248_.62.0276b16: 戒。其後十誦廣文傳故。天下用之。其後僧祇
T2248_.62.0276b17: 廣律傳來。相應初受戒本。又天下廢十誦律
T2248_.62.0276b18: 用僧祇。其後元魏法聰律師時。四分廣文傳
T2248_.62.0276b19: 來。相應最初羯磨。天下一同自此後用四分。
T2248_.62.0276b20: 受隨相應故。今云未聞依用者。羯磨事也。自
T2248_.62.0276b21: 最初用四分羯磨。不用餘部羯磨。非謂廣律。
T2248_.62.0276b22: 但是羯磨文也。既云此土受縁。故
T2248_.62.0276b23: 記。業疏云神州一統云云業疏三下文也。神
T2248_.62.0276b24: 州者。戒疏一上引河圖云。崑崙東南方五千
T2248_.62.0276b25: 里。號曰神州云云同記引物理論釋云。地神
T2248_.62.0276b26: 曰祇。大曰黄地祇。小曰神洲。是則神主其地
T2248_.62.0276b27: 故得名也云云又云神州是震旦異名。總名
T2248_.62.0276b28: 一國云云
T2248_.62.0276b29: 記。下云今判其持犯等云云十門第三門文
T2248_.62.0276c01: 也
T2248_.62.0276c02: 記。注義淨三藏云云節古記云。義淨三藏者。
T2248_.62.0276c03: 宗傳云。字文明姓張氏范陽人。翻傳經論。與
T2248_.62.0276c04: 奘師杭行。按唐時中宗述聖教序云。法師義
T2248_.62.0276c05: 淨讀經史。學洞古今文謂受生唐朝。從南山
T2248_.62.0276c06: 受四分戒。反宗有部作傳故。寄歸傳云謹依
T2248_.62.0276c07: 聖教及見行要法。總四十章分爲四卷。名南
T2248_.62.0276c08: 海寄歸傳。凡所論皆依根本説一切有部。不
T2248_.62.0276c09: 可將餘部事見糅於此文又云。斯依薩婆多非
T2248_.62.0276c10: 餘部矣文
T2248_.62.0276c11: 記。問有引人法有序等云云節古義云。記主
T2248_.62.0276c12: 面授云。乃暗斥文捷梨慧鑒依止一時口傳
T2248_.62.0276c13: 耳。搜玄解三爲對異宗故來等云。且對他部。
T2248_.62.0276c14: 明教優劣。令人識劣別從優。準此非斥古記
T2248_.62.0276c15: 也。人法有序者。十門第一教興位門文也。本
T2248_.62.0276c16: 律定四位僧。局秉法之分齊。名人有序。又開
T2248_.62.0276c17: 八位羯磨。遮其増減。故曰法有序也。具至下
T2248_.62.0276c18: 正可知之
T2248_.62.0276c19: 記。明勝劣云云指今第一門。云序明也。問。何
T2248_.62.0276c20: 第一門云序哉。等。對三十篇。十門云序
T2248_.62.0276c21: 記。至第三門始論約教判處云云下第三門
T2248_.62.0276c22: 云。今判其持犯。還約其受體。既四分而受。豈
T2248_.62.0276c23: 得異部明隨文
T2248_.62.0276c24: 記。答非謂一座云云暗破古義也。節古義云。
T2248_.62.0276c25: 増暉云初正義曰四分者。二辨非者。相傳云
T2248_.62.0276c26: 義淨三藏如前引難
此義云		波離是大羅漢。結集時尚
T2248_.62.0276c27: 八十度昇座。名八十誦律。曇無徳是小羅漢。
T2248_.62.0276c28: 豈得四度誦終一律藏。故知非因誦出立名。
T2248_.62.0276c29: 飾宗
依此
T2248_.62.0277a01: 記五分十誦大同於此云云　問。智論云摩偸
T2248_.62.0277a02: 羅國毘尼有八十部。罽賓國毘尼但取要用
T2248_.62.0277a03: 者作十部文簡正記第二云。智論云摩偸羅
T2248_.62.0277a04: 國毘尼有八十部。罽賓毘尼但取要用者作
T2248_.62.0277a05: 十部。言八十部者。後自解云八十誦也。十
T2248_.62.0277a06: 部者十誦也文準知八十誦十誦者。只是廣略
T2248_.62.0277a07: 異耳。若爾者八十從席云者。十誦又可從座。
T2248_.62.0277a08: 何以十誦爲今例。八十誦爲異。答○問。十誦
T2248_.62.0277a09: 八十誦並名爲部。爰知十誦名從章段得名。
T2248_.62.0277a10: 若爾者非今例。如何。答。戒疏中。八十誦遂序
T2248_.62.0277a11: 爲例。四分此記反以八十誦。釋未可一概如
T2248_.62.0277a12: 何。答。序依期。莫不約説止之處爲名。故疏以
T2248_.62.0277a13: 爲例矣。序與期既異也。故今記云云未可一
T2248_.62.0277a14: 概矣。今記意遂席爲因者。云八十座事也
T2248_.62.0277a15: 記。今約戒疏統括諸文云云謂於戒疏中。統
T2248_.62.0277a16: 括諸文也。釋律字之處。唯有法筆二義。釋七
T2248_.62.0277a17: 諍之處有分義。故云統括前後諸文。唯有三
T2248_.62.0277a18: 義也。初言律者法也云云疏一上釋律題文
T2248_.62.0277a19: 也
T2248_.62.0277a20: 記。從教爲名云云口義云。問。從教爲名者。
T2248_.62.0277a21: 爲但法義。通三義哉。答須知三義皆從教爲
T2248_.62.0277a22: 名。如文云。然此四相非律不分等。此即教是
T2248_.62.0277a23: 分義。文如前云。況今律字準判取決。此即教
T2248_.62.0277a24: 是筆義。要而言之。律是法。楷摸永定故。律即
T2248_.62.0277a25: 是分。輕重不濫。律是筆驗情決判故。問。法義
T2248_.62.0277a26: 中云。輕重持犯。分義中云。犯不犯。輕重之與
T2248_.62.0277a27: 重。畢竟相濫。如何分異。答。法即軌摸。分即
T2248_.62.0277a28: 無濫。示相雖同。於義自別也。問。何者是軌摸
T2248_.62.0277a29: 義。答。如前以婬戒出相。然重結等法式永定。
T2248_.62.0277b01: 乃至一切諸戒幷受戒説戒。衣鉢房舍。軌摸
T2248_.62.0277b02: 永定。茍乖即成非法文
T2248_.62.0277b03: 記。下文云又如世法云云戒疏四下釋七毘尼
T2248_.62.0277b04: 文也。對彼一上。今文云下文也
T2248_.62.0277b05: 記。據刑約制云云世律定罪輕重。加誡事也」
T2248_.62.0277b06: 記。依根附教云云根有三根。上下不同。教律
T2248_.62.0277b07: 教此有犯不犯等不同。如是楷定差降云法
T2248_.62.0277b08: 義也。是以戒疏依根附教。下記云。依根即三
T2248_.62.0277b09: 根附教。即律文云云
T2248_.62.0277b10: 記。二云律者分也謂須啇度據量有在若律呂
T2248_.62.0277b11: 之分氣。據量云分量事也。有云。俗中有三種
T2248_.62.0277b12: 律。謂陰律應律格律也。簡正記以應律釋分
T2248_.62.0277b13: 宗。今記意約陰律。即如注文。十二月中隻爲
T2248_.62.0277b14: 律。屬陽偶爲呂屬陰也。以陰律釋分義見。問。
T2248_.62.0277b15: 其三律之樣如何。答。簡正記云。俗中有三種
T2248_.62.0277b16: 律。一者陰律。二者應律。三者格律。謂十二月
T2248_.62.0277b17: 中隻爲律。屬陽偶爲呂屬陰。正月太蔟。三月
T2248_.62.0277b18: 始洗蘇典
反		五月蕤賓。七月夷則。九月無射。十
T2248_.62.0277b19: 一月黄鐘此六名
律也		二月夾鍾。四月仲呂。六月林
T2248_.62.0277b20: 鍾。八月南呂十月應鍾。十二月大呂此六名
呂也		即
T2248_.62.0277b21: 陰陽呂律。二應律者。月令云。用斤爲律管。其
T2248_.62.0277b22: 管各有對數。恐繁不引云云即用葭音加灰
T2248_.62.0277b23: 即蘆
花灰		實之於管。十二月中氣至灰動。應於節候
T2248_.62.0277b24: 軌剋不改故云應律。故戒疏云。陰陽雖無形。
T2248_.62.0277b25: 假以律管蘆灰。用分節候。藉此分之。今内教
T2248_.62.0277b26: 亦然。順體分成二持。違體分成二犯。非律不
T2248_.62.0277b27: 明。又云。律者法也。始終有儀。於佛教可成此
T2248_.62.0277b28: 義。故篇聚之設。三世同遵。乃適化殊。性戒常
T2248_.62.0277b29: 定。律則不爾。代有所革吉。用肉刑。刑者成
T2248_.62.0277c01: 也。一毀其肉。終身永定不可復也。准此意者。
T2248_.62.0277c02: 如俗格律。有其新舊。準戒有於格品故也文
T2248_.62.0277c03: 記。注奇月等云云奇者隻月也。偶者雙月
T2248_.62.0277c04: 也
T2248_.62.0277c05: 記。注各分二氣則二十四氣云云一氣十五
T2248_.62.0277c06: 日也。故一年有二十四氣。毎一分三。以五日
T2248_.62.0277c07: 爲一候。故成七十二候也。問。律呂倶有分義。
T2248_.62.0277c08: 爾者何不名呂。但名律哉。答。實分義雖有呂。
T2248_.62.0277c09: 律具法分筆三義。故單云律不云呂也
T2248_.62.0277c10: 記。又云教相所詮四字斯盡云云戒疏二上
T2248_.62.0277c11: 文也。問。四字斯盡者。四字五字也。如何云
T2248_.62.0277c12: 四字哉。答。字雖似五字實四也。犯不輕重
T2248_.62.0277c13: 也
T2248_.62.0277c14: 記。何名爲經因果微故云云且付篇聚制罪
T2248_.62.0277c15: 一邊云爾歟
T2248_.62.0277c16: 記。然此四相非律不分云云問。上云斷割重
T2248_.62.0277c17: 輕開遮持犯非法不定。不同如何。答。揩定與
T2248_.62.0277c18: 辨析異也。又能詮所詮別也。法處云從教爲
T2248_.62.0277c19: 名。分處云教相所詮故也。律字安聿
T2248_.62.0277c20: 記。注楚謂之聿秦謂之筆云云師云。是名代
T2248_.62.0277c21: 云楚秦也云云渉鈔云楚及秦者是所名也。
T2248_.62.0277c22: 楚在南地。秦在北地云云簡正記云。楚時謂
T2248_.62.0277c23: 之聿。呉時謂之律。燕時謂之弗。秦時謂之筆。
T2248_.62.0277c24: 今律字訓筆者。取割裁量之義也文玉篇云。
T2248_.62.0277c25: 聿以出反。遂述脩也。楚謂之聿。呉
謂不律也。燕謂之弗。秦謂之筆		今注指此云
T2248_.62.0277c26: 出字書注也。聿字取筆形也。行人偏人行歩
T2248_.62.0277c27: 形也。付之像文武。得意鈔批
意也		或人腰上半身腰
T2248_.62.0277c28: 下至膝下至足造行也。所詮人持筆形云律
T2248_.62.0277c29: 也。鈔批云。今律藏互主刑罰。斷罪輕重等也。
T2248_.62.0278a01: 斷罪必須人能斷割。故律字榜作彳也。彳是
T2248_.62.0278a02: 人也。又復須筆。筆是形聲字也。八體之中。有
T2248_.62.0278a03: 會意字及形聲像形等例也。聿則以像於聿
T2248_.62.0278a04: 如人手執管故。曰形聿筆同韻。名爲聲故。曰
T2248_.62.0278a05: 形聲也。今聿邊著彳者名之爲律字。此是會
T2248_.62.0278a06: 意字也。在安彳人。表國家文武官也。上一者
T2248_.62.0278a07: 是上。下イ名爲策人。是武將也。如國將軍
T2248_.62.0278a08: 大將也。上加一爲彳人。即文管也。行歩容容
T2248_.62.0278a09: 庠序可觀。謂定罪正刑文武兼備。後假投筆
T2248_.62.0278a10: 以傍安聿也。聿即筆像舌者。書凡作文字。必
T2248_.62.0278a11: 有所表。此之聿字。像手而作。其上屬書。是手
T2248_.62.0278a12: 之栂指。次長横書是第二指。次書是第三指。
T2248_.62.0278a13: 次書是第四指。中央直落是筆管也。邊如一
T2248_.62.0278a14: 小點子是謂兎毛。乃作筆調度故也。今世中
T2248_.62.0278a15: 掟筆斷罪稱爲律也文
T2248_.62.0278a16: 記。必審教驗情在筆投斷云云此戒疏四下
T2248_.62.0278a17: 文。彼記云審教謂詳法制重輕。驗情謂察用
T2248_.62.0278a18: 意深度。俗中判落筆定刑等也
T2248_.62.0278a19: 記。又云處劾決正非筆不定等云云是戒疏
T2248_.62.0278a20: 一上文也。劾字記釋云。胡得反。推窮罪人
T2248_.62.0278a21: 也
T2248_.62.0278a22: 記。自餘翻釋廣在中卷云云鈔中一云。式以滅
T2248_.62.0278a23: 翻從功能爲號。終非正譯。故律翻之乃當正
T2248_.62.0278a24: 義也云云
T2248_.62.0278a25: 疏。刪繁補闕云云批云。上四分律者。其本部
T2248_.62.0278a26: 之名。從刪字已下是今撰者之意
T2248_.62.0278a27: 記。或疏或鈔十有餘家  謂自全何靜浪玉馬
T2248_.62.0278a28: 東旋。至嘉平之首。依僧祇戒本。誦四分羯磨。
T2248_.62.0278a29: 初行受戒。正元之歳正四分羯磨始傳。秦弘
T2248_.62.0278b01: 始六年大本方至。十謂律先到。廣律初故。天
T2248_.62.0278b02: 下悉引十誦。次弘始十二年雖謂出四分律。
T2248_.62.0278b03: 未展談通。後晋安帝義&MT03557;十二年。僧祇律初
T2248_.62.0278b04: 渡。此時順初受戒本。止十誦講弘僧祇。四分
T2248_.62.0278b05: 廣律雖已翻譯。全未流行。時元魏孝父之世。
T2248_.62.0278b06: 有法聰律師。本講僧祇。後自考身中得戒本
T2248_.62.0278b07: 因四分羯磨。遂罷僧祇講。初弘四分。創啓蒙
T2248_.62.0278b08: 心。以口傳授。未有文疏。後北齊道覆律師聽
T2248_.62.0278b09: 之。纂疏六卷即四分律
疏之始也		但是科文。至於義擧
T2248_.62.0278b10: 未聞於世。次未齊初慧光再造文疏。廣分衢
T2248_.62.0278b11: 術。其疏百二十紙。後代引之以爲義節。次有
T2248_.62.0278b12: 門人道雲。作疏九卷。廣被時賓。復有門人
T2248_.62.0278b13: 道暉。製疏七卷。次有隋代法願律師。躬視兩
T2248_.62.0278b14: 家雲暉自開宗致。製四分疏十卷。盛行於世。
T2248_.62.0278b15: 餘三部律。並綴疏文。妙會殊途。次有相別法
T2248_.62.0278b16: 礪律師。制四分疏十卷。次有智首律師。造疏
T2248_.62.0278b17: 二十卷。當代盛行。故云十有餘家也。委下第
T2248_.62.0278b18: 十門明之。可見彼上所引但依
鈔批意記之		醫削
T2248_.62.0278b19: 記。止用一言標破如云不同前解云云問。不
T2248_.62.0278b20: 同前解一句下。鈔文更録七樹七間等。何以
T2248_.62.0278b21: 此爲一言標破之類乎。答。節古義云。今記但
T2248_.62.0278b22: 引不同前解一句。以爲能制標破之言。何得
T2248_.62.0278b23: 更以七間所刪之事而起微難。且七間等語
T2248_.62.0278b24: 記文明然。收在直前文中。安得信破展情返
T2248_.62.0278b25: 誣出致此遠之始。豈自精嚴文
T2248_.62.0278b26: 記。今以標破之言。謂之能刪云云問。所言能
T2248_.62.0278b27: 刪者。局鈔中標破文歟。將如何。若不局標破
T2248_.62.0278b28: 之文云者。既無能破之言。次何爲能刪體乎。
T2248_.62.0278b29: 是以記釋云。今以標破之言謂能刪。屬在刪
T2248_.62.0278c01: 字云云以標破之言爲能刪定故。反知無無
T2248_.62.0278c02: 能破之言非能刪云事。若依之爾者第十門
T2248_.62.0278c03: 記云。釋能刪云。此亦有二。一者等文此中全
T2248_.62.0278c04: 除刪者。雖不標破。鈔文録即爲能刪聞。如何。
T2248_.62.0278c05: 答。廣論能刪。可互全除對破二也。以不録即
T2248_.62.0278c06: 爲能刪。但至今以標破之言等。釋者此據首
T2248_.62.0278c07: 題刪繁如此釋也。謂刪行事繁。用對破刪。題
T2248_.62.0278c08: 目既顯行事。故且據對破刪也。故第十門記
T2248_.62.0278c09: 釋對破刪云。首顯刪繁。文準據此文問。首題
T2248_.62.0278c10: 一部都名也。何不兼全除乎。答。如第十門
T2248_.62.0278c11: 鈔
T2248_.62.0278c12: 記。削去諸説並號所刪云云問。所云所刪者。
T2248_.62.0278c13: 約有標破歟。將鈔不引用並是所刪歟。若不
T2248_.62.0278c14: 引用者。皆是所刪云者。佛説三藏智者大疏
T2248_.62.0278c15: 等不引處。皆是所刪哉。然靈芝大破此義。若
T2248_.62.0278c16: 依之局有標破云者。如受戒法等。雖有古義
T2248_.62.0278c17: 章。今鈔不録。又不標破。豈以無標破爲非所
T2248_.62.0278c18: 刪乎。是故記主以此爲全除刪者也。爰知設
T2248_.62.0278c19: 雖無標破言。於古情見者。皆是可爲所刪云
T2248_.62.0278c20: 事。答。雖不標破至情見者。皆是所刪也。第十
T2248_.62.0278c21: 門記釋分明也。但至所難者。於不引用者。取
T2248_.62.0278c22: 情見爲所刪得心者。此難可被麁歟。問。鈔中
T2248_.62.0278c23: 所録妄行杖罰等。爲是所刪。將不爾歟。若所
T2248_.62.0278c24: 刪也云者。既所載鈔文也。豈云刪削乎。記云
T2248_.62.0278c25: 削去諸説並號所刪云云又云今鈔不録等文
T2248_.62.0278c26: 若依之云爾者。既是情見也。何非所刪。實若
T2248_.62.0278c27: 非所刪。可爲能補。實若非能補云者。定可屬
T2248_.62.0278c28: 所刪乎。如何。答。是可爲所刪也。此妄行杖罰
T2248_.62.0278c29: 等繁濫事故。文中略提而行之。但至削去諸
T2248_.62.0279a01: 説等釋者。次上釋云。凡於一事。解釋多途。必
T2248_.62.0279a02: 備引之。則翳於行事云云削去多途解釋云
T2248_.62.0279a03: 也。不必遮略提。是故無相違歟。尋云。此妄行
T2248_.62.0279a04: 杖罰爲是全除刪所刪。將爲對破刪所破。若
T2248_.62.0279a05: 全除刪所刪云者。義不可爾。既文載其事故。
T2248_.62.0279a06: 若對破刪也云者。既無對破言。故不可收對
T2248_.62.0279a07: 破刪歟。答對破刪所除。但至對破言者。對文
T2248_.62.0279a08: 可見之。非無其意乎。節古義云。問。上削去
T2248_.62.0279a09: 諸説。並號所刪。何故繁濫文中欲詞牒縁。鈔
T2248_.62.0279a10: 中明示昔義。非制杖罰。下文妄引其非。何名
T2248_.62.0279a11: 削去哉。答。此由不了記中旁正之義。昔故多
T2248_.62.0279a12: 述須知。今記據鈔興意。取繁廣義爲正。果題
T2248_.62.0279a13: 其次繁濫。但曰兼通。所言削去。正屬繁廣。若
T2248_.62.0279a14: 於濫中。何妨引示以兼難正義。誠爲不可文
T2248_.62.0279a15: 尋云。所云所刪者必是兩疏義。鈔所録古義
T2248_.62.0279a16: 歟。將不爾歟答。有兩疏義鈔不引者。所謂如
T2248_.62.0279a17: 淨口杖罰。獨見今鈔。或古人鈔疏或當世濫
T2248_.62.0279a18: 行。不合正發者以爲所刪也
T2248_.62.0279a19: 記。鈔興意云云云第十門也
T2248_.62.0279a20: 記。先如覆檢云云彼記云。初二句示檢討。覆
T2248_.62.0279a21: 謂反覆文
T2248_.62.0279a22: 記。廢立意多云云彼記云。一廢立多者。約諸
T2248_.62.0279a23: 家相望云云
T2248_.62.0279a24: 記。情見繁廣云云彼記云。二情見繁者。就諸
T2248_.62.0279a25: 家自論也云云
T2248_.62.0279a26: 記。一者繁廣云云問。廣與濫有何不同乎。答。
T2248_.62.0279a27: 繁廣者今鈔不引。義鈔兩疏所擧諸師異義
T2248_.62.0279a28: 非一二是也。繁濫者本取倚帝之義。然見受
T2248_.62.0279a29: 日等牒縁謬。謂欲詞可牒縁。或準受戒懺悔
T2248_.62.0279b01: 乞詞。謂受日可有之。或見堀地壞生淨語。而
T2248_.62.0279b02: 知鍾言用之。如是之類皆以倚帝義也。然繁
T2248_.62.0279b03: 廣義。其事極多。故不載之。繁濫義其事少
T2248_.62.0279b04: 故。鈔文擧之也。口義云。問。繁廣中自然定方
T2248_.62.0279b05: 等。豈非混亂正教。繁濫中欲詞牒縁等。豈非
T2248_.62.0279b06: 無文義之廣。答。論相通不無其致。今取義理
T2248_.62.0279b07: 親切。故分爲二。如自然定方等。多説文廣故
T2248_.62.0279b08: 入繁廣。欲詞牒縁等倚濫義親故入繁濫耳。
T2248_.62.0279b09: 問。繁廣所指七樹七間。鈔中既録其義。何云
T2248_.62.0279b10: 不載乎。答。鈔文雖略提示。非不備擧其廣文。
T2248_.62.0279b11: 故云爾也
T2248_.62.0279b12: 記。自然定方云云集僧篇云。問。自然界者。
T2248_.62.0279b13: 爲方圓耶。答。昔云定方。今解不然。若界方四
T2248_.62.0279b14: 維有餘。則無教可準。今言自然界中。不定方
T2248_.62.0279b15: 圓。若四面四維各無異界定圓。若有別界。則
T2248_.62.0279b16: 尖斜不定文
T2248_.62.0279b17: 記。七樹七間云云集僧篇云。準相通計七樹
T2248_.62.0279b18: 六間。得六十三歩。不同前解七間七十三
T2248_.62.0279b19: 歩文
T2248_.62.0279b20: 記。戒場前後云云結界篇云。初縁前後者。五
T2248_.62.0279b21: 分云。應先結戒場後結大界。若先結大界者。
T2248_.62.0279b22: 當捨已更前結之。然後唱相結大界。毘尼母
T2248_.62.0279b23: 善見亦同此説。今猶有人先結大界者。此不
T2248_.62.0279b24: 讀聖教。唯信意言文
T2248_.62.0279b25: 記。夏中結界云云安居篇云。次明夏中解界
T2248_.62.0279b26: 法。人解有言破夏者。以佛令夏竟結解也云云
T2248_.62.0279b27: 問。今鈔序云。而寄縁良有繁濫文問。記云。
T2248_.62.0279b28: 夏竟解界等也文此收繁濫見。何今記以夏竟
T2248_.62.0279b29: 結界爲繁廣哉。答。有二邊相兼之義歟。多説
T2248_.62.0279c01: 是繁廣邊也。非法而濫如法有所準邊是繁
T2248_.62.0279c02: 濫也
T2248_.62.0279c03: 記。受日限定云云安居篇云。五重受者。昔解
T2248_.62.0279c04: 一夏之中開於三法。差此不成。今云得重廣
T2248_.62.0279c05: 有徴難文問。今於鈔中例皆不引者。爾者此
T2248_.62.0279c06: 上文皆鈔文也。何云不引哉。答。以一言雖指
T2248_.62.0279c07: 破委細不引古義。故云不引也
T2248_.62.0279c08: 記。欲詞牒縁云云受欲篇云。問。此欲詞中不
T2248_.62.0279c09: 稱佛法僧事者。解云。稱者人語。不稱正本文
T2248_.62.0279c10: 謂曹魏之僧鎧翻譯時如之也
T2248_.62.0279c11: 記。受日加乞云云安居篇云。光師所撰羯磨。
T2248_.62.0279c12: 増加乞辭。擧世同行。事須略述。今正學宗並
T2248_.62.0279c13: 依律本。恐輒内乞辭。増加羯磨。律云如白羯
T2248_.62.0279c14: 磨法作。今既不如。即知非教。又諸部並無乞
T2248_.62.0279c15: 文文
T2248_.62.0279c16: 記。知鐘之語云云集僧篇云。世有濫用知鐘
T2248_.62.0279c17: 者。此非聖言諸經論但云撃檛等。知淨之語
T2248_.62.0279c18: 不通於俗。及以自爲早須廢捨文
T2248_.62.0279c19: 記。説戒淨口云云説戒篇云。又水湯二物。但
T2248_.62.0279c20: 得盥掌。本無漱口之事。往往有之。自出愚叟
T2248_.62.0279c21: 文問。説戒斥口淨。爾者何洗手哉。答。未雖不
T2248_.62.0279c22: 得由來本律説戒犍度第三十
六卷		但云。布薩日諸
T2248_.62.0279c23: 説戒堂。具瓶水洗足瓶水具舍羅等文然後生
T2248_.62.0279c24: 以古徳誦經法。須以香嗽口。傳説布薩用之。
T2248_.62.0279c25: 故斥行之也
T2248_.62.0279c26: 記。安居通聚云云安居篇云。不同昔愚皇帝
T2248_.62.0279c27: 聚落也文古師意通依一國一城。則寛故斥之
T2248_.62.0279c28: 也
T2248_.62.0279c29: 記。自恣爲非云云自恣篇云。此是自言恣他
T2248_.62.0280a01: 擧罪。非謂自恣爲惡。此唯相顯有無知者濫
T2248_.62.0280a02: 行文古人依開五戒。恣任意作非思
T2248_.62.0280a03: 記。僧網篇中廣列非制者。勘彼篇云。罰米奪
T2248_.62.0280a04: 財供僧用等也
T2248_.62.0280a05: 記。妄行杖罰云云師資篇云。今時杖治弟子
T2248_.62.0280a06: 者。咸起瞋毒。勇憤奮發。自重輕他故加彼苦
T2248_.62.0280a07: 也文問。明繁濫相。二段擧事即引兩篇文合
T2248_.62.0280a08: 之意如何。答。浮言訶繁惡之文。即是繁濫義
T2248_.62.0280a09: 也。且可引此爲證也。然欲詞牒縁等是浮言
T2248_.62.0280a10: 故。以羯磨篇合之。知鐘之詞等是繁惡故。以
T2248_.62.0280a11: 僧網篇合之也。問。今鈔序云。前修詑於出
T2248_.62.0280a12: 律藏。指事披文而用之則在文。信實録而寄
T2248_.62.0280a13: 録。良有繁濫云云何不引此爲證乎。答。繁濫
T2248_.62.0280a14: 之言雖可爲據。其事局故不引證也。問。何依
T2248_.62.0280a15: 僧網不云繁惡。改云繁乎。答。口義云。繁惡義
T2248_.62.0280a16: 局。由妄行杖罰等最是鄙惡。故得斯名。繁濫
T2248_.62.0280a17: 義通收捨一切傍濫責罰之制。而妄行杖罰。
T2248_.62.0280a18: 名濫教。故收濫中文問。繁廣繁。依多見繁
T2248_.62.0280a19: 濫繁。其義如何。答。記釋僧網繁惡文云。此中
T2248_.62.0280a20: 言繁。不同乎疏廣解之繁。但是世人妄行非
T2248_.62.0280a21: 制。名爲繁惡文問。第十門記云。繁有二云云　
T2248_.62.0280a22: 今此廣濫中可攝之乎。答。彼二繁倶今繁廣
T2248_.62.0280a23: 攝也。今文以第十門鈔興意文爲證彼二者。
T2248_.62.0280a24: 消其鈔興意文釋故也。問。以全除對破二刪
T2248_.62.0280a25: 何以然耶。由繁廣寛。其間自有一向削除全
T2248_.62.0280a26: 不引者。其間自有略提對破彼非者。若繁濫
T2248_.62.0280a27: 義者。止用對破一刪。鈔中若不提起對破。何
T2248_.62.0280a28: 知相濫之義。所以不用全除之一刪也文
T2248_.62.0280a29: 記。若依序文。正存前意云云序文者。指第十
T2248_.62.0280b01: 門鈔與意。前意者。繁廣文也。彼第十門云。情
T2248_.62.0280b02: 見繁廣。今並刪略。故云在前意也。又鈔以攝
T2248_.62.0280b03: 略爲義。今刪其繁廣。尤爲鈔正意也。問。爾者
T2248_.62.0280b04: 何故鈔序文云寄縁良有繁濫云云此演繁濫。
T2248_.62.0280b05: 何云正在前意哉。答雖有繁濫文。第十門鈔
T2248_.62.0280b06: 興意文。正明鈔本意。彼文既須繁廣。故云正
T2248_.62.0280b07: 存前意。序都非謂無繁濫也
T2248_.62.0280b08: 記。今取後説云云繁濫云後義也。是則指次
T2248_.62.0280b09: 上列羯磨篇等上云今也。又對前繁廣。爲
T2248_.62.0280b10: 後説也。依彼羯磨篇等非無濫義。故云兼通
T2248_.62.0280b11: 也。節古義云。據鈔興意取繁廣爲正立題。其
T2248_.62.0280b12: 次繁濫但曰兼通也文而口義意耶不同歟。其
T2248_.62.0280b13: 所以彼口義云。若依序文者。即鈔前序云。則
T2248_.62.0280b14: 在文信於實録。寄縁良有繁濫也。以序文繁
T2248_.62.0280b15: 濫之言。正收欲詞牒縁乃至自恣爲非。又引
T2248_.62.0280b16: 僧網繁惡之事。故云今取後説。繁惡之事。亦
T2248_.62.0280b17: 濫聖教。故在繁濫中收。云非不兼通文私云。
T2248_.62.0280b18: 此義不爾。若依序文。已下結廣濫二繁文
T2248_.62.0280b19: 也。故縱有文述不出於此云也。於繁濫中。正
T2248_.62.0280b20: 兼釋得心哉。又前序繁濫言非今證。何指之
T2248_.62.0280b21: 乎。爰知彼義不可爾也。問。今記取後者。繁濫
T2248_.62.0280b22: 義取他人義云歟。答。爾也。増暉中總立四繁。
T2248_.62.0280b23: 今廣濫二即在其中也
T2248_.62.0280b24: 記。問上明所刪等云云今記但云情見。古來
T2248_.62.0280b25: 章記盛云刪律。故問決之。節古義云。搜玄記
T2248_.62.0280b26: 立九刪九補。一刪當律。二刪他律。三刪小乘
T2248_.62.0280b27: 經。四刪大乘經。五刪小乘論。六刪大乘論。七
T2248_.62.0280b28: 刪大乘律。八刪賢聖行集。九刪古人章疏。刪
T2248_.62.0280b29: 繁既爾。補闕亦然。一他部律乃至第八古人章
T2248_.62.0280c01: 疏。第九義補。増暉云。一繁廣繁如律二部戒
T2248_.62.0280c02: 本縁起廣解等。皆當時制戒之事。至祖師但
T2248_.62.0280c03: 取要當故。於釋相篇中。唯依戒本釋持犯兩
T2248_.62.0280c04: 相。其餘閑後皆悉不明。故下云。貴在得其本
T2248_.62.0280c05: 證等律文既繁。古疏亦繁。今於此中。一時刪
T2248_.62.0280c06: 削。故下云常恨前代諸師等。二繁長繁。此全
T2248_.62.0280c07: 非今所要。如律四受。今鈔不明。唯羯磨當世
T2248_.62.0280c08: 盛行。餘爲剩長之。又古人章疏。解律繁詞。亦
T2248_.62.0280c09: 同刪削。三繁濫繁。是非相雜爲濫。如律有知
T2248_.62.0280c10: 淨之言。濫同知鐘之語。皆是穢濫今並之故。
T2248_.62.0280c11: 下云濫述必剪等。四繁惡繁。此非律有。但從
T2248_.62.0280c12: 濫中流出。古師見律責罰弟子。奪衣露立。遂
T2248_.62.0280c13: 倣行杖患爲鄙惡。今並除之。除四繁外引餘
T2248_.62.0280c14: 要當之文以爲妙體。如下律文云。是補闕者
T2248_.62.0280c15: 四分行事未周。故引他文。補此一宗之闕也。
T2248_.62.0280c16: 今明補闕略爲二文。補義補。展開爲五。謂
T2248_.62.0280c17: 律經記傳及義站處中唯三。謂三藏合爲一。
T2248_.62.0280c18: 記傳爲二。義補等三也。會正云。二刪二補。
T2248_.62.0280c19: 彼云。刪繁者刪除也。又定也。繁廣也。謂大師
T2248_.62.0280c20: 本意正在觀當律之廣疏抄之繁故。有刪律
T2248_.62.0280c21: 文焉。刪疏抄焉。若爾則二刪之理在矣。補闕
T2248_.62.0280c22: 者文有闕略者。則裨補之不越文義二補。若
T2248_.62.0280c23: 欲細之不出。搜玄九刪九補
T2248_.62.0280c24: 記。自昔不明去取兩異云云去與取兩異也。
T2248_.62.0280c25: 問。増暉云。除四繁外。於餘要當之文。以爲鈔
T2248_.62.0280c26: 體云云豈非不明去取兩異乎。如何。答。記豈
T2248_.62.0280c27: 得凡見引文例稱刪補云云是斥古解也。古記
T2248_.62.0280c28: 謂廣律文多。略而不引。是刪律也。本宗缺則
T2248_.62.0280c29: 引他部續之。即補律也。得意故斥之。今記主
T2248_.62.0281a01: 意今鈔不引不録。古師情見爲刪。古師行事
T2248_.62.0281a02: 有闕如爲補得意。問。所刪云局情見事不明。
T2248_.62.0281a03: 凡刪者刪略義也。設雖聖教非當文至要者。
T2248_.62.0281a04: 刪之有何過哉。是以業疏集法篇明百一物
T2248_.62.0281a05: 畢云事在鈔中。今此刪也云云既指鈔所明
T2248_.62.0281a06: 疏刪之。定非情見也。準知刪義可通正教歟。
T2248_.62.0281a07: 如何。答。鈔主題云刪繁。其所刪必繁廣濫。記
T2248_.62.0281a08: 所引文證無疑也。是故鈔文必約情見爲所
T2248_.62.0281a09: 刪也。但至業疏文。疏廢立不遮刪略聖教歟。
T2248_.62.0281a10: 能可勘之
T2248_.62.0281a11: 記。如律幷及大疏云云大疏中非不録情見
T2248_.62.0281a12: 若望一家正意。皆爲所刪也。然鈔中且指其
T2248_.62.0281a13: 正意也。又雖録情見。非智首正意。故師資
T2248_.62.0281a14: 無相違也。然記主不被披覽大疏。是故總云
T2248_.62.0281a15: 所宗也。何得率爾例斥爲繁。輒見輕謗刪補
T2248_.62.0281a16: 取中
T2248_.62.0281a17: 記。一家宗部並無此語云云問。前所引業疏
T2248_.62.0281a18: 文。是如何。答
T2248_.62.0281a19: 記。以古師儀式。有闕有繁云云儀式雖依古。
T2248_.62.0281a20: 而古有繁闕。故以律文刪。補彼古律文也。刪
T2248_.62.0281a21: 彼所繁補彼所闕。據斯以言
T2248_.62.0281a22: 記。但是異端云云所刪義皆異。義異正義也。
T2248_.62.0281a23: 注孝經序云。差乎夫子沒而微言絶。異端起
T2248_.62.0281a24: 而大義乖云云只情見皆爲所刪。何論文説
T2248_.62.0281a25: 乎。及乎取彼要當。記但云情見不言疏鈔
T2248_.62.0281a26: 云云問。若爾疏鈔非所刪哉。答。云疏鈔時語
T2248_.62.0281a27: 局。云情見時自其中攝疏鈔。以此邊云不言
T2248_.62.0281a28: 疏鈔。非謂非疏鈔所繁也
T2248_.62.0281a29: 記。或隨已執見云云業疏明問難文。斥古師
T2248_.62.0281b01: 云。有師云。答道無者。即得何須解之。豈非執
T2248_.62.0281b02: 見文
T2248_.62.0281b03: 記。或暗於教部云云鈔房戒云。前修昧教者。
T2248_.62.0281b04: 既不達道俗二利。隨語即行等
T2248_.62.0281b05: 記。如尺量短長云云在中卷釋相篇二房戒
T2248_.62.0281b06: 下。謂古來諸師未曾霑述。而祖師創以閻浮
T2248_.62.0281b07: 通用百生不易。源自蠶口忽糸積之。増法等
T2248_.62.0281b08: 道理。定判可用姫周之尺量。又彼中二云。至
T2248_.62.0281b09: 今唐代。雖有種種大小尺量。並流。而及官市
T2248_.62.0281b10: 之公用。還用周尺量等也云云
T2248_.62.0281b11: 記。由旬大小云云其事在二卷結界篇。謂明
T2248_.62.0281b12: 作法攝僧界極大之量。僧祇五分善見等並
T2248_.62.0281b13: 云三由旬。然由旬量智論出三品。彼云。大
T2248_.62.0281b14: 者八十里。中者六十里。下者四十里云云古
T2248_.62.0281b15: 師欲定彼界量。無準物矣。祖師勘本律説戒
T2248_.62.0281b16: 犍度。言十四日説戒者。十五日先往云。文
T2248_.62.0281b17: 會可強百里則取論之上品也
T2248_.62.0281b18: 記。羯磨例皆自讀云云向文云讀事也。羯磨
T2248_.62.0281b19: 篇云。問。世中時有白讀羯磨作法成不。答。不
T2248_.62.0281b20: 成是定。雖無明決。可以義求。然羯磨戒本作
T2248_.62.0281b21: 法相似。戒本心令誦之。羯磨豈得白讀文問。
T2248_.62.0281b22: 例字何義哉。答。今是一例之義也。非準例
T2248_.62.0281b23: 相等邊也。諸師一例。謂白讀無苦。故祖師獨
T2248_.62.0281b24: 不用之意。見羯磨篇謂律言應作羯磨。若上
T2248_.62.0281b25: 座次座若彼不能。當差持律者已外不合。知
T2248_.62.0281b26: 不輒也
T2248_.62.0281b27: 記。問難不所解知云云受戒篇云。問難之體
T2248_.62.0281b28: 要准相解。今問汝不犯邊罪不。自非明律者
T2248_.62.0281b29: 方識名。知相自外經論雜學必無曉了下一
T2248_.62.0281c01: 一具之。不同舊人蒙籠誦習文
T2248_.62.0281c02: 記。臥具謂非三衣云云謂古師云敷具。今師
T2248_.62.0281c03: 引正文云戒疏三
下文		僧祇云。敷具者。三衣名記釋
云。
T2248_.62.0281c04: 僧祇明文豈非
譏據。云云		又彼律出減六年戒乞法縁起云。
T2248_.62.0281c05: 老病比丘。持氈僧伽梨云云鈔中二云。三十
T2248_.62.0281c06: 四臥具戒並是三衣總號。昔人疑之。至今不
T2248_.62.0281c07: 決文
T2248_.62.0281c08: 記。畜長不科減量云云唯具本律尺六八寸
T2248_.62.0281c09: 應量衣犯提之文不須多論小分尚應得吉之
T2248_.62.0281c10: 説也。是以鈔中二云。多論云餘不應量者。過
T2248_.62.0281c11: 限捨作吉羅懺故須倶説文
T2248_.62.0281c12: 記。淨地不立唱相云云律文不具足。古師一
T2248_.62.0281c13: 向闕之也。祖師集第四十三
卷藥犍度		評白二結云。聽在
T2248_.62.0281c14: 僧伽藍内。結淨地白二羯磨。應知是結唱。若
T2248_.62.0281c15: 房處若温室若經行處。衆中差堪能羯磨者。
T2248_.62.0281c16: 乃至如是白大徳僧聽等云云知是如大界先
T2248_.62.0281c17: 相具足可唱之。而律不具出者。結集缺文。覺
T2248_.62.0281c18: 明漏誦。竺念遺筆也。即鈔下二云。準此作法
T2248_.62.0281c19: 羯磨文中。必須明指委曲結竟。牒示顯處。令
T2248_.62.0281c20: 主客了之文同記云。結法中初科古師不立唱
T2248_.62.0281c21: 相。律云。應唱房名。故云律令唱也文
T2248_.62.0281c22: 記。七證全無請詞云云受或篇云。次請七證
T2248_.62.0281c23: 師義須準請以羯磨法非是獨秉。必取此人
T2248_.62.0281c24: 證無錯謬。十誦正則理例請之。則受者生善。
T2248_.62.0281c25: 前師心重彼此。倶和豈非同法。世多不行。倶
T2248_.62.0281c26: 自滅法。若發戒功與三師齊徳何爲不請之
T2248_.62.0281c27: 乎。問。七證全云無請詞。正勘律文但出請和
T2248_.62.0281c28: 上文。不出請二師文。今何云七證師許哉。本
T2248_.62.0281c29: 律雖無請二師文。古師亦準和上出之無異
T2248_.62.0282a01: 義。然於七證師。古師謂戒縁疎。縁何必用證
T2248_.62.0282a02: 七師。故斥之也。引十誦一一禮僧足已然後
T2248_.62.0282a03: 請之文爲證也
T2248_.62.0282a04: 記。余曾遊晋魏及以律肆云云戒疏批云北
T2248_.62.0282a05: 遊幷晋東達魏土文鈔中二房戒下記云。晋即
T2248_.62.0282a06: 河東。魏即相部。關輔即關中三輔。輔者左
T2248_.62.0282a07: 憑詡右扶風中京兆。共輔長安文有云。晋魏
T2248_.62.0282a08: 者國名也。關輔者所名也云云反光南都反光
T2248_.62.0282a09: 北京
T2248_.62.0282a10: 記。注印本作故即刪補云云印本即記主之
T2248_.62.0282a11: 世新刊印板本也。是以口義乃記主世新刊
T2248_.62.0282a12: 鈔文印行於世。古本即舊時寫本文今現行
T2248_.62.0282a13: 事鈔中二云。故即刪反光九代故文此即今注
T2248_.62.0282a14: 所斥印板本歟
T2248_.62.0282a15: 記。問補闕與下文義決通云云此問答暗破
T2248_.62.0282a16: 古記義也。會正記次第五門爲文義倶闕。則
T2248_.62.0282a17: 可擧一以例諸文。爲義補證也云云爰知古
T2248_.62.0282a18: 記補闕與決通。其義同云事。通理不爾。今破
T2248_.62.0282a19: 之。問。若以往古未論事。爲補闕者。且如問難
T2248_.62.0282a20: 者。彼既立答無。即得戒義。是只可歸情見。何
T2248_.62.0282a21: 收補闕元無乎。答。口義云。此師因見祖師立
T2248_.62.0282a22: 義必須曉解之言。故作此説。縱是往古有此
T2248_.62.0282a23: 之説。但是所見如此。若準文約例解義方成。
T2248_.62.0282a24: 始見今師文
T2248_.62.0282a25: 記。決通通先有等云云知有無文引餘部決
T2248_.62.0282a26: 之。此其義道先有故決通之也。補闕其義理
T2248_.62.0282a27: 等。都自元無之故補之也。依之不同也。又義
T2248_.62.0282a28: 云。文義理例決通自本有之。始不在今鈔。補
T2248_.62.0282a29: 闕者今鈔始在之。故云局元無也。齊公義云。
T2248_.62.0282b01: 先有者謂先代有行之不正。今糺之故。謂彼
T2248_.62.0282b02: 所決並通有無。無還可爲今所補。但是寛狹
T2248_.62.0282b03: 少異云云
T2248_.62.0282b04: 記。故引文。紛例補彼羯磨云云問。業疏序
T2248_.62.0282b05: 云。對彼繁略故頻刪補文是則繁略二字。並
T2248_.62.0282b06: 屬諸師。今云引文約例補彼羯磨。則是缺略
T2248_.62.0282b07: 爲於羯磨云歟。相違如何。答。口義云。正由律
T2248_.62.0282b08: 缺遂令不同。古人不能以文義理例補之。以
T2248_.62.0282b09: 致缺略。是故缺略還爲古師耳云云問。尼鈔
T2248_.62.0282b10: 序云。今所撰者。用四分爲宗。斯文不具。更
T2248_.62.0282b11: 將諸部補闕文今文本宗闕故。以諸部補之云
T2248_.62.0282b12: 也。今何不補律云乎。答。是又如前答。凡補者
T2248_.62.0282b13: 在於一家行事。是故闕又在諸家也。律部文
T2248_.62.0282b14: 曲。譯者已治之。何有更添削乎。口義云。只縁
T2248_.62.0282b15: 古人不曉刪補之義。刪是刪律。補是補律。律
T2248_.62.0282b16: 文年代綿遠翻傳遺漏。仍前自缺。今師補者。
T2248_.62.0282b17: 但於行事。刪是刪古人情見。亦補古人遺漏。
T2248_.62.0282b18: 即非刪律補律也云云鏡師云。依律文闕。於
T2248_.62.0282b19: 行事有不足。故以文例補羯磨。而助行事至
T2248_.62.0282b20: 律文。非是補資。豈律文加言乎云云因師云。
T2248_.62.0282b21: 於疏鈔者以律意補之。唯至律藏者依何補
T2248_.62.0282b22: 之。凡慮難測。輒不可補之云云
T2248_.62.0282b23: 記。至如律文仍前自缺何甞補之云云律文
T2248_.62.0282b24: 既前缺。又律文書入可補之歟。サル事ヤハ
T2248_.62.0282b25: 可有云意也
T2248_.62.0282b26: 記。所刪所補者多出舊章云云因師云。多出
T2248_.62.0282b27: 言正會議文歟。謂義文約多分。故云刪補舊
T2248_.62.0282b28: 章也云云問。前云取補由於執見昧教云。今
T2248_.62.0282b29: 何云情見乎。答。兩端無非情見。執見全執見
T2248_.62.0282c01: 也。暗於教部。亦是情見未融故也。請詳鈔意
T2248_.62.0282c02: 云云第十門鈔興意也。彼文明云情見繁廣
T2248_.62.0282c03: 矣。口義云。輕重儀乃是引文。從局無妨。鈔興
T2248_.62.0282c04: 意而正明撰述。須約通論云云
T2248_.62.0282c05: 記。行以運造爲義云云運心運爲也
T2248_.62.0282c06: 記。事即對理云云行宗云。理云理體湛寂。事
T2248_.62.0282c07: 相森羅冥心湛寂者。則一以貫之。駐意森羅
T2248_.62.0282c08: 者。則纖毫不濫文
T2248_.62.0282c09: 記。局明戒善云云纖篇三觀計請道俗等。尤
T2248_.62.0282c10: 明泛善。今且望旁正。故云明戒善也。五例定
T2248_.62.0282c11: 宗。云語行則專據戒科是也。又序云。五乘
T2248_.62.0282c12: 七衆倶霑此傍兼也
T2248_.62.0282c13: 記。上下兩卷衆共二行云云問。下卷共行者
T2248_.62.0282c14: 如何。答。如持衣加藥等。彼我同須故云也。
T2248_.62.0282c15: 問。如布薩等自他同作。何不共義哉。答
T2248_.62.0282c16: 記。標宗一篇總勸行事云云標宗記云。今明
T2248_.62.0282c17: 此篇指示學宗文問。勸行事與勸學可有同異
T2248_.62.0282c18: 哉。答○問。何直不云勸學篇哉。尼鈔云勸學
T2248_.62.0282c19: 篇故如何。答
T2248_.62.0282c20: 記。衆法縁成事云云謂縁成不出四縁。初三
T2248_.62.0282c21: 能乘人。羯磨所乘。此中含事。結界處也
T2248_.62.0282c22: 記。六日用要業事云云彼篇中明晝夜六時禮
T2248_.62.0282c23: 讃等行。又災衆用意幷學問剃髮勝萬十願等」
T2248_.62.0282c24: 記。特異群宗本設化根源正教詮宗骨云云
T2248_.62.0282c25: 一義云。經論宗云群宗。即鈔序云。住持佛法。
T2248_.62.0282c26: 群籍息唱云云一義云。於律宗中。指諸家疏
T2248_.62.0282c27: 鈔。云群宗也。標行事異群宗。又契如來設化
T2248_.62.0282c28: 根源也。如來設化本志。正爲全行事故設律
T2248_.62.0282c29: 教也。又律教所詮宗骨正爲行事也。故云教
T2248_.62.0283a01: 詮宗骨也。顯行世事百無一本
T2248_.62.0283a02: 記。遍見諸文云云鈔云。鋭懷行事文文云。即
T2248_.62.0283a03: 事即行文注戒序云。於行事文業疏序云。至於
T2248_.62.0283a04: 行事文
T2248_.62.0283a05: 記。各攝分齊云云於二持兩犯四行。以善惡
T2248_.62.0283a06: 可不可學等。攝分齊故可兩分也
T2248_.62.0283a07: 記。語音別召云云鏡師云。題目之行者平聲。
T2248_.62.0283a08: 玉篇云。行下庚反。説文人歩趨也。
又胡罔切。行伍已云		此平聲也。三
T2248_.62.0283a09: 行之行者去聲也。玉篇云。行又胡孟切。行迹也。
又呼浪反。次第也
T2248_.62.0283a10: 云云是去聲也。今準思之。行事行者平聲。即
T2248_.62.0283a11: 人歩運造義故。三行之行者去聲。行迹其徳
T2248_.62.0283a12: 用故
T2248_.62.0283a13: 記。行取成徳云云行説戒等事也。成徳之處
T2248_.62.0283a14: 云衆行等也。是故云取成徳也。爰知行事行
T2248_.62.0283a15: 目自行當體。三行行目行已成法之處也
T2248_.62.0283a16: 記。由行成行語別義同云云由行能行行事。
T2248_.62.0283a17: 成行所行三行也。此語音別名一往釋也。實
T2248_.62.0283a18: 倶造修義也。故云義同。又云。流入行心。縁構
T2248_.62.0283a19: 成業也。鈔者。鈔批云。慈云。從才手作者。即是
T2248_.62.0283a20: 抄掠拾掇之義。今從金邊作者是鐵券也。如
T2248_.62.0283a21: 於國有功之臣賜以鐵券。亦號爲鈔。所以將
T2248_.62.0283a22: 鐵作券者。欲令久固。以是義故字在於金也。
T2248_.62.0283a23: 今此鈔文意令固。亦取金邊作者也。簡正記
T2248_.62.0283a24: 云。四辨鈔之一字。此有二種。若從手作。但
T2248_.62.0283a25: 訓略即文約義豐。今從金者使具三義。略義
T2248_.62.0283a26: 如前。准下文云。固令撮略正文包括諸意也。
T2248_.62.0283a27: 二久固義。如世眞金。從草不改。百練不變。久
T2248_.62.0283a28: 埋不生。又如世中於國有功之臣賜以鐵券。
T2248_.62.0283a29: 以來其人子子孫孫繁榮不絶。此鈔亦爾。永
T2248_.62.0283b01: 用無其廢時也。三利用義。如金有濟貪之
T2248_.62.0283b02: 用。此鈔亦然。對事施行濟機。斯是故下文
T2248_.62.0283b03: 云。庶令時機有用。即事即行等。是文此記
T2248_.62.0283b04: 文。上三義之中第一義相當歟。記採摘採拾
T2248_.62.0283b05: 要當備録則繁云云問。若具引可墮廣濫。二
T2248_.62.0283b06: 過乎。答
T2248_.62.0283b07: 記。於其間略提首後首後云云首後云始終意也
T2248_.62.0283b08: 記。隨義以釋云云口義云。謂隨今鈔義以釋
T2248_.62.0283b09: 也。如下釋端序云。一鈔表釋次序云。謂撰述
T2248_.62.0283b10: 始終等。釋由序云。謂序則諸篇可求等文
T2248_.62.0283b11: 記。爾雅云東西牆等云云言東西必南北可
T2248_.62.0283b12: 兼之也
T2248_.62.0283b13: 記。如世牆序在堂奧之外云云堂者總目人
T2248_.62.0283b14: 家也。簡正記云。禮云。東庠西序。郭璞注云。
T2248_.62.0283b15: 序別内外。即東西謂之序。此牆居中門内。客
T2248_.62.0283b16: 欲入時。先於此處整歛衣冠。排地儀禮後方
T2248_.62.0283b17: 入見尊主故。詺此牆若序。今於卷首置序。意
T2248_.62.0283b18: 在披尋者不失文中之意。故云序也文文句
T2248_.62.0283b19: 記云。爾雅云東西牆謂之序。別内外也。此可
T2248_.62.0283b20: 借用以釋別序。如由別序方異。謂經通序異
T2248_.62.0283b21: 外亦可兼用矣從義云。東西牆謂之序者。此
T2248_.62.0283b22: 是爾雅文也。別内外者。此是郭璞注文也文
T2248_.62.0283b23: 準此等文。靈芝與文句各據一義也
T2248_.62.0283b24: 記。撰述始終等云云此一張返文云。於一序
T2248_.62.0283b25: 中大分三段等。故知今撰述始終等文。如次
T2248_.62.0283b26: 配彼三段。撰述始終是能詮序文。如此次第
T2248_.62.0283b27: 不濫。次叙故訓勅也。叙一部文義故云歴然
T2248_.62.0283b28: 不混。不混一部文故也。記次序云云次第不
T2248_.62.0283b29: 混義也。廣韻云。叙次第也文如繰繭得緒則
T2248_.62.0283c01: 餘絲可理
T2248_.62.0283c02: 記。由序云云由來義謂生起本文由來也。文
T2248_.62.0283c03: 句一云釋序
疏文		經家從義。謂次由述也。如是五事
T2248_.62.0283c04: 冠於經首次第也。故光六瑞起發之瑞由序
T2248_.62.0283c05: 也。問答釋疑正説弄引叙序也。反此三義故
T2248_.62.0283c06: 稱爲序文今後此相對次由叙名言雖同至其
T2248_.62.0283c07: 義全不同歟
T2248_.62.0283c08: 記。問昔云總別兩序其義如序云云節古義
T2248_.62.0283c09: 云。増暉義苑等。皆爲總別兩序云云會正云。
T2248_.62.0283c10: 問。總別兩序者。總以對別得名。謂通序弘
T2248_.62.0283c11: 傳及撰述之義。爲發起之端。別則對總得稱。
T2248_.62.0283c12: 始序教興之致終陳。去濫傳眞。爲證信之由
T2248_.62.0283c13: 也文簡正記云。古今章記。所判不同。若准後
T2248_.62.0283c14: 堂順正等記。以總別兩序爲序分。標宗已下
T2248_.62.0283c15: 二十九篇爲正宗。諸部別行一篇爲勸學流
T2248_.62.0283c16: 通。其理不然。廣如別破。或依搜玄。將三十篇
T2248_.62.0283c17: 爲正宗。即無流通。今依顯正科爲三段。前二
T2248_.62.0283c18: 與玄同。第三將後批文爲付屬流通分。此准
T2248_.62.0283c19: 法華慈恩玄賛。亦將後批文爲流通也文然大
T2248_.62.0283c20: 抄記釋第一義門。初云前序是抄序。後序是
T2248_.62.0283c21: 教序也文此記新羅釋智仁到於宣律師。一一
T2248_.62.0283c22: 詰問出記三十餘卷。學詮依之鈔出小小釋
T2248_.62.0283c23: 文之處。或作注文助顯其宗。或彈其短點。恐
T2248_.62.0283c24: 不當正理。願也後人更其注兼不改其本。親
T2248_.62.0283c25: 承律師云云彼記既不分總別兩序。靈芝釋
T2248_.62.0283c26: 自然符親承義也
T2248_.62.0283c27: 記。凡言總別云云總總於別。別別於總故
T2248_.62.0283c28: 問。通別與總別同異如何。答。有同有異。且如
T2248_.62.0283c29: 諸經通別二序者。非通通於別別於通義歟
T2248_.62.0284a01: 記。持犯總別云云釋相篇云。此篇遂條願相。
T2248_.62.0284a02: 名別事持犯。復持犯方軌統收篇聚。名總義
T2248_.62.0284a03: 持犯文有云。又於中卷分總別。則篇聚持犯
T2248_.62.0284a04: 懺六之三篇者總也。釋相一篇別也云云
T2248_.62.0284a05: 記。二依總別云云此約科段也
T2248_.62.0284a06: 記。戒業二疏云云業疏約四縁分四門文。毎
T2248_.62.0284a07: 一門別多門。戒疏先列四門。釋又八篇初別
T2248_.62.0284a08: 義門也。爲先一也
T2248_.62.0284a09: 記。又倣經宗通別二序云云通於諸經者。謂
T2248_.62.0284a10: 如是我聞等。六成就通諸經故。是爲證信序。
T2248_.62.0284a11: 又云經後序。如來滅後經家案之故。別序者
T2248_.62.0284a12: 局當經。旦如法華者。四華表四位。六動表六
T2248_.62.0284a13: 番破惑。放光表一實中道等也。如淨名者。五
T2248_.62.0284a14: 百長者子寶蓋令成一蓋。是表不可思議解
T2248_.62.0284a15: 脱也。各局當經正宗法門。故云別序。又云發
T2248_.62.0284a16: 起。發起正宗法門故。云經前序。前一經正宗
T2248_.62.0284a17: 現之故
T2248_.62.0284a18: 記。又以總序爲發起等云云古來記釋皆爾
T2248_.62.0284a19: 也。以戒徳難思一序。爲發起序。由發起下文。
T2248_.62.0284a20: 以十門爲證信序。以令生信故
T2248_.62.0284a21: 記。若言準彼得云兩序者彼以通他局此之
T2248_.62.0284a22: 異云云如是我聞等通序通他經。兩華動地
T2248_.62.0284a23: 等別序局當經故云爾也。是前已難通別與
T2248_.62.0284a24: 信發兩義畢。若依之強準例經家云兩序者。
T2248_.62.0284a25: 又難無所準也。彼以通他局自之異。經後經
T2248_.62.0284a26: 前不同爲言
T2248_.62.0284a27: 記。經後經前不同。總序爲經後序。滅後結集
T2248_.62.0284a28: 者方案之故。別序爲經前序。於在世正經前
T2248_.62.0284a29: 表事故
T2248_.62.0284b01: 記。統其大網云云云統其大綱云。總束諸門
T2248_.62.0284b02: 皆總義非別也
T2248_.62.0284b03: 記。文義二種並屬教云云文初序能詮文。義
T2248_.62.0284b04: 中十門諸篇義也。問。云文云義。其義如何
T2248_.62.0284b05: 哉。答。初序明作鈔本意。此全不云義故云文
T2248_.62.0284b06: 也。至十門顯鈔篇中義故云義。此義又猶教
T2248_.62.0284b07: 義。故還義倶屬教收云也
T2248_.62.0284b08: 記。題下注字顯上別名容含多意云云初與
T2248_.62.0284b09: 第二立題云行事鈔等也。爲顯此意如注也。
T2248_.62.0284b10: 第三意云題剛繁等故。有疑故加注除疑。此
T2248_.62.0284b11: 題下注。新舊兩記。其意不同也。今記注上題
T2248_.62.0284b12: 號得意也。鈔批斥注題義。注撰號得意也。即
T2248_.62.0284b13: 彼記云。此注字正釋上題目之意也。將欲簡
T2248_.62.0284b14: 異餘人。餘人作鈔。不著行事之言。亦不著剛
T2248_.62.0284b15: 繁補闕之語。故云顯別。今不用此解。明是人
T2248_.62.0284b16: 語多。文釋言顯別者。初作此鈔未題道宣之
T2248_.62.0284b17: 名。諸有見者傳寫極多。人傳於本。至相州礪
T2248_.62.0284b18: 律師者。一方義匠氣逸。當時撰集章疏。天下
T2248_.62.0284b19: 後見此鈔。因寫一本。用以恒看極理然許。但
T2248_.62.0284b20: 不究其所由。謂言此鈔是首律師之所作也。
T2248_.62.0284b21: 復宣至貞觀四年逐出關表。長學求異行至蒲
T2248_.62.0284b22: 列。承礪公講律。逐往山東談問疑滯。屬礪年
T2248_.62.0284b23: 老不更講説。遂在古廢邑堂開居宴坐。文云。
T2248_.62.0284b24: 其大疏新了。住此邑堂。在房空坐。童子小兒
T2248_.62.0284b25: 並行不在。宣審知礪在。遂即扣房。時礪年老
T2248_.62.0284b26: 索杖。曳履在房。問曰。是誰從何方而來。答
T2248_.62.0284b27: 曰。遠從京中來。近從神洲至。礪聞此語。警訝
T2248_.62.0284b28: 神異。知是奇人。自出開房。相同進戸。律師待
T2248_.62.0284b29: 礪坐説。方始致禮。問訊寒温。礪因問曰。餘承
T2248_.62.0284c01: 京中有一呉地小僧。名曰道宣。極理總敏亦
T2248_.62.0284c02: 曾議不。宣答言識。小僧正是。遂更&MT01490;心嘆詠
T2248_.62.0284c03: 無量。問。上人是首律師門人。首公近作鈔三
T2248_.62.0284c04: 卷。大是要當。亦曾經見不。答云。大師不作其
T2248_.62.0284c05: 鈔。但有疏二十卷耳。礪遂將出呈宣。宣云是
T2248_.62.0284c06: 宣撰耳。便即謙遜云。其不捺早薄。輒茲撰録。
T2248_.62.0284c07: 如何小僧監叨先徳。遂即相謝。又問何不題
T2248_.62.0284c08: 名以用顯別。作是言已。因乃著京兆等語。以
T2248_.62.0284c09: 用簡別。于時礪歎此鈔大好文。宣之非唯好
T2248_.62.0284c10: 文兼有好義。其礪大疏新成。乃將出視宣。
T2248_.62.0284c11: 宣即尋量久未語好惡。礪語云。此中還有好
T2248_.62.0284c12: 文。宣答云。雖能科文。未見有義。因共大哭。
T2248_.62.0284c13: 據此明其標名顯別之字云。是礪律師爲題。
T2248_.62.0284c14: 或云自題也。自意云。此言計應宣自題文會
T2248_.62.0284c15: 正云。諸記或南山自注。或曰相部爲注。今原
T2248_.62.0284c16: 其由。即自注也。豈有立起在已注簡曰他文
T2248_.62.0284c17: 音義指歸云。南山見相部。命鈔主自題爲正
T2248_.62.0284c18: 也文已上注撰號意也。簡正記出二義。一義
T2248_.62.0284c19: 注上題號得意。一義注撰號得意。然而以初
T2248_.62.0284c20: 義爲正義也。有難注題號義云。題中自解云
T2248_.62.0284c21: 刪繁竟。何以注之知簡人也云云但救之殊
T2248_.62.0284c22: 置刪繁等意注顯也云云又有難注撰號云。
T2248_.62.0284c23: 若簡人者注何居上云云救之云注在上者爲
T2248_.62.0284c24: 生起於下故云云又餘記中注題撰號得意。
T2248_.62.0284c25: 作者非無者。注上題古人作四分律鈔疏故。
T2248_.62.0284c26: 標名顯別者。注下撰號也。是以音義指歸
T2248_.62.0284c27: 云。此注古今多釋。作者等者古來願律師作。
T2248_.62.0284c28: 是非鈔及諸疏私云。願師作
是非鈔三卷		標名顯別者。讃主
T2248_.62.0284c29: 作鈔周美不同於古人。故云顯別。此句雙讃
T2248_.62.0285a01: 人法云云此外其釋義多。立題可矣
T2248_.62.0285a02: 記。中下兩卷云云中卷云。著述者多。立名標
T2248_.62.0285a03: 異。下卷云。注撰非少。立名標顯云云
T2248_.62.0285a04: 記。名容相渉云云可有祖師同名人。故別之
T2248_.62.0285a05: 以寺也
T2248_.62.0285a06: 記。京兆者即古長安城今之永興軍云云立此
T2248_.62.0285a07: 京名起。周代非字。漢代始名也。夏殷二代但
T2248_.62.0285a08: 云夏邑等。至周代以王城云京師。師字多義
T2248_.62.0285a09: 也。而至漢代改師字云京兆。其後相續。于今
T2248_.62.0285a10: 云爾也。即古長安城者。資持中三
上		云京輦即京
T2248_.62.0285a11: 兆符王者都處誦
之輦下文		故知京兆與長安城同處見。
T2248_.62.0285a12: 問。若爾者。何資持中三云左馮翊。右扶風。中
T2248_.62.0285a13: 京兆。共輔長安文此文別處見。既三輔能輔長
T2248_.62.0285a14: 安所輔也。左別處見。然者如何耶。答。京兆郡
T2248_.62.0285a15: 總。長安城別。總別異故。云能輔云所輔無過
T2248_.62.0285a16: 歟。是以鈔批云京者大也。只是大衆聚住之
T2248_.62.0285a17: 處。故日京也。此是國中地名。謂在左馮翊郡。
T2248_.62.0285a18: 右邊扶風郡。中央亦兆郡。名爲三輔也。以漢
T2248_.62.0285a19: 高祖都長安城。人民衆多。秦地曠遠。乃立三
T2248_.62.0285a20: 郡。一曰京兆。二扶風。三馮翊。以用輔助京師
T2248_.62.0285a21: 也。今長安縣。屬京兆三輔之中。由來有奇人
T2248_.62.0285a22: 異物。前後十二帝悉都長安故。秦都咸陽。隨
T2248_.62.0285a23: 家始都。今之京城者是也文長安城在京兆之
T2248_.62.0285a24: 内。亦京兆云天子所居也。是以簡正記云。京
T2248_.62.0285a25: 兆者天子所都之處也文已云。京者大也。兆
T2248_.62.0285a26: 者城也文問。紹運圖云。玄宗改長安爲京兆文
T2248_.62.0285a27: 準此京兆之名。玄宗時始立南山遷化後
四十年事也		何標京
T2248_.62.0285a28: 兆乎。答。京兆之名始於漢世。至紹運圖置府
T2248_.62.0285a29: 字時事也。是以簡正記云。問。今云府字題中
T2248_.62.0285b01: 何無。答。央記云。開元元年改雍州爲京兆府。
T2248_.62.0285b02: 洛洲爲河南府。開元十一年改幷洲爲大京京
T2248_.62.0285b03: 府。鈔文是武徳年中製故。不合有府字也文
T2248_.62.0285b04: 會正云。唐玄宗開元中置京兆府。至簫宗改
T2248_.62.0285b05: 爲上郡文爰知今記云京兆者即古長安城。彼
T2248_.62.0285b06: 京兆古長安城故立京兆名。今記家時代彼
T2248_.62.0285b07: 京兆名永興軍。故云今之永興軍也。軍者縣
T2248_.62.0285b08: 郡軍名地。軍縣狹也。言士庶之多云云士庶
T2248_.62.0285b09: 名人也
T2248_.62.0285b10: 記。本所生地云云有云。京兆者終生地。宗義
T2248_.62.0285b11: 寺所住地也。故標二也。問。初本終南苧麻蘭
T2248_.62.0285b12: 若也。重修沁部山。何不標處乎。答。記有云長
T2248_.62.0285b13: 安城或云丹徙云云節古義云。増暉云。俗姓
T2248_.62.0285b14: 錢氏。湖洲長城人也云云大宋傳云。錢氏丹
T2248_.62.0285b15: 徒人也。一云。長安城人也義苑會正
同之已上
T2248_.62.0285b16: 記。湖洲潤洲云云皆在南地云云京兆在北
T2248_.62.0285b17: 地也
T2248_.62.0285b18: 記。此謂祖宗之所出云云是斥上云長安等
T2248_.62.0285b19: 義也。彼鈔主之祖火生處故。是以行状云。祖
T2248_.62.0285b20: 父是湖洲長城縣人也。一云丹徒父名申仕
T2248_.62.0285b21: 陳朝。吏部尚書。大師即申之長子也文
T2248_.62.0285b22: 記。大師在京華生長云云奇別傳云。申隨陳
T2248_.62.0285b23: 主入長安。遂爲京兆人。大師在京華生長文
T2248_.62.0285b24: 行状云。隋文帝開皇十六年四月八日而誕
T2248_.62.0285b25: 生文鈔崇義寺云云此寺調復之家也。夫亡後
T2248_.62.0285b26: 改其家成寺。故以王勅名崇義寺。根本爲亡
T2248_.62.0285b27: 夫立寺也。簡正記云。又准西京塔寺記云。此
T2248_.62.0285b28: 本隋朝延壽公于詮宅。唐武徳二年高祖賜
T2248_.62.0285b29: 與桂陽。公主駙馬趙慈景爲宅。趙景已後公
T2248_.62.0285c01: 主捨宅爲寺。以妻爲夫造恩深義重勅名崇
T2248_.62.0285c02: 義。鈔主七年巳酉住。九年入終南製作。今置
T2248_.62.0285c03: 本住名寺以標名。故云崇義也。寺者梵云僧
T2248_.62.0285c04: 伽藍。此翻衆園。五衆所居之園也。今云寺者
T2248_.62.0285c05: 乃此方之號也。寺者司也。如國家九司名九
T2248_.62.0285c06: 寺。一太常主禮樂
窈廣也		二光録主御
厨		三衞尉主器械
推幕也		四
T2248_.62.0285c07: 宗正主里家披
藥九挨也		五大僕主車駕
監收等		六大理主天下
刑法		七鴻
T2248_.62.0285c08: 臚主外國
賓客		八司農主倉餚
解斗也		九太府主貢貢獻
兩市也		後漢騰
T2248_.62.0285c09: 蘭到此。既是外國僧也。且今在鴻臚寺安下。
T2248_.62.0285c10: 後於雍門外別造僧坊。取駄經白馬名。從鴻
T2248_.62.0285c11: 臚司分出故。云白馬寺。即漢地寺之祖也。故
T2248_.62.0285c12: 今僧尼住處皆名爲寺文會正記云。唐武徳七
T2248_.62.0285c13: 年高祖薨妻捨宅爲寺。爲夫故勅爲崇義。武
T2248_.62.0285c14: 徳七年高祖廢除僧徒。散落諸師。大師與師
T2248_.62.0285c15: 徒七人同往崇義寺。至武徳九年方入終南撰
T2248_.62.0285c16: 述故。所所住寺以標之文問。重修如戒疏批。
T2248_.62.0285c17: 乃返沁部山。爲擇律師又出鈔三卷。乃以前
T2248_.62.0285c18: 本更如潤色云云然沁部山者。終南異名也。崇
T2248_.62.0285c19: 義寺在京兆。何今出京兆崇義寺哉。答。實崇
T2248_.62.0285c20: 義寺在京兆。是以鈔批云。崇義寺者是京中
T2248_.62.0285c21: 鈔主初在此寺住也文但此且初製時寺號。云
T2248_.62.0285c22: 京兆崇義寺歟。若爾者別傳云。九年自崇義
T2248_.62.0285c23: 寺徒豊徳寺終
南山也		佇麻蘭若製行事三卷云云何又
T2248_.62.0285c24: 初製云云有崇義寺哉。答。終功事雖在豐徳
T2248_.62.0285c25: 寺。初在崇義寺故今置初寺號也。是以簡正
T2248_.62.0285c26: 記等云。今取本住名寺以標名。故云崇義也
T2248_.62.0285c27: 云云鈔沙門釋云云如常沙門梵語具云沙門
T2248_.62.0285c28: 那。此翻云勤息勤三業息諸惡也。釋釋姓氏。
T2248_.62.0285c29: 増一阿含云。四河歸海無復本名。四姓出家
T2248_.62.0286a01: 咸稱釋氏文鈔道宣云云行状云。大師諱道宣。
T2248_.62.0286a02: 字法徧。俗姓錢氏也。道宜可讀。三論宗フキ
T2248_.62.0286a03: 道宜云人在之。爲簡彼也。彼三論宗道宣日
T2248_.62.0286a04: 本法隆寺法師也。今大師三生持律。第一生
T2248_.62.0286a05: 在齊朝。法名僧護。春秋百二十。第二生在梁
T2248_.62.0286a06: 朝。名僧祐律師。第三生即今南山律師也。隋
T2248_.62.0286a07: 開皇十六年誕生春秋七十僧臘五十二遷
T2248_.62.0286a08: 化感通十年。詔宗皇帝諡名澄照大師。塔號
T2248_.62.0286a09: 淨光也。付此祖師諱號。西天不諱之歟。稱佛
T2248_.62.0286a10: 菩薩名號故。唐土有稱不稱二。簡正記云。若
T2248_.62.0286a11: 依俗禮諱之。然亦有開處。臨文不諱。諱盡不
T2248_.62.0286a12: 諱。廟中不諱等。若准内教。過去諸師名字勸
T2248_.62.0286a13: 人稱念。今須効之文日本俗一向不讀撰號爲
T2248_.62.0286a14: 本。天神御製作文。押紙不讀之也。若難字時
T2248_.62.0286a15: 上字何下字何可讀之也。内道如簡正記釋
T2248_.62.0286a16: 可讀之歟
T2248_.62.0286a17: 記。撰觚染翰云云觚古胡反
禮器也		廣韻云。&T034161;方也本
亦作觚
T2248_.62.0286a18: 口義云。東坡詩云。當年特握幾人在回首
田有		觚楞
T2248_.62.0286a19: 一夢中。注蘇鷠濱義云。觚者學書之牘。或以
T2248_.62.0286a20: 記事削不爲之。或六面或八面皆可書。以有
T2248_.62.0286a21: 圭甬故。謂云觚。有云筆者非也文
T2248_.62.0286a22: 記。即改貞觀故無所妨云云問。今勘支干。貞
T2248_.62.0286a23: 觀初亦則當武徳十年。所以爾者。武徳八乙酉
T2248_.62.0286a24: 同九年丙戌貞觀元年丁亥是則武徳十年改元
T2248_.62.0286a25: 見。今何故云九年改元哉。支干之相違如何。
T2248_.62.0286a26: 答。有一義云。改元雖有武徳九年。未時分小
T2248_.62.0286a27: 短故。季代記中以正月一日爲改元也云云
T2248_.62.0286a28: 此義大不審也。何既云改元依小時多時哉。
T2248_.62.0286a29: 實不得意事也。又義云今鈔之批文。據立筆
T2248_.62.0286b01: 時戒疏之批據絶筆時。故無相違。今記釋順
T2248_.62.0286b02: 會正記意。且如是釋。是以會正記云。貞觀初
T2248_.62.0286b03: 年造鈔三卷下批文是武徳九年以
此年未改貞觀故文		明是謬釋也。
T2248_.62.0286b04: 不符合支堪故。爰知正改元當武徳十年也。
T2248_.62.0286b05: 是以簡正記云。武徳十年正月一日改貞觀文
T2248_.62.0286b06: 符合文堪也
T2248_.62.0286b07: 記。遠觀化表云云一義云。遠觀者。意樂廣大
T2248_.62.0286b08: 也。化謂導表謂江表取處名也。又義云化者
T2248_.62.0286b09: 京都外。故云遠觀化表也。是以彼批具云。貞
T2248_.62.0286b10: 觀四年遠觀化表。北遊幷晋。東達魏土。有礪
T2248_.62.0286b11: 律師當時峯岫。遠依尋讀。始得一月。遂即物
T2248_.62.0286b12: 故撫心之痛何可言之。乃返沁部山中爲擇
T2248_.62.0286b13: 律師。又出鈔三卷等文又義云口決
義		即南山觀
T2248_.62.0286b14: 佛化。遠行江表。遂出沁部山撰鈔三卷云云遠
T2248_.62.0286b15: 觀化表。遠觀化表云云
T2248_.62.0286b16: 記。沁部山云云終南之別峯也
T2248_.62.0286b17: 記。案目録中乃當貞觀八年云云撰集録
T2248_.62.0286b18: 大智
作		武徳九年製。貞觀四年重修。或云八年
T2248_.62.0286b19: 文問。八年九年不同如何。答。記家撰集録云。
T2248_.62.0286b20: 或云八年。知是異説也。不可知會乎。或可遠
T2248_.62.0286b21: 觀化表等時。正當四年。重八年乎。鈔批一末
T2248_.62.0286b22: 云。但出遠觀化表時。云貞觀四年。都無重修
T2248_.62.0286b23: 事。知八年者即是方重修時也。又有一義云。
T2248_.62.0286b24: 四年者重修初八年者重修終也。故不相違。
T2248_.62.0286b25: 付之猶不審也。批文非功終。何云又出鈔三
T2248_.62.0286b26: 卷。豈此非絶筆時哉
T2248_.62.0286b27: 記。注舊云六卷等云云問。祖師内典録五云。
T2248_.62.0286b28: 律事刪補律鈔一部三卷。或六卷文祖師在日
T2248_.62.0286b29: 正有六卷分明也。今何斥之哉。答。祖師在日
T2248_.62.0286c01: 非謂無六卷本。彼古記等全忌三卷經重修
T2248_.62.0286c02: 之間。如是多卷分之。得意唯云六卷十二卷
T2248_.62.0286c03: 等云云故此斥之也。是以節古義云。増暉云。
T2248_.62.0286c04: 約紙墨以分開六卷成十二卷。又云。此云三
T2248_.62.0286c05: 卷。約初製時分。後至貞觀年中。重修開爲六
T2248_.62.0286c06: 卷。今爲十二集要義苑
同之云云		是非見
T2248_.62.0286c07:   本云
T2248_.62.0286c08:   于時康永三年甲年十一月十七日。於牟山
T2248_.62.0286c09:   藥師寺僧坊記此卷畢。夫有律之身。受病
T2248_.62.0286c10:   患故。叢林之交衆不任思。依之隱居山林。
T2248_.62.0286c11:   聊療身心。雖然且爲備愚鈍之稽古。且爲
T2248_.62.0286c12:   繼佛法春命。不顧後見之嘲哢。任所及見
T2248_.62.0286c13:   聞記録之而已
T2248_.62.0286c14: 　佛子照遠通二十三別三十
二俗歳四十三		　
T2248_.62.0286c15:   于時應永三丁酉暮春下旬隻書寫之畢
T2248_.62.0286c16:
T2248_.62.0286c17:
T2248_.62.0286c18:
T2248_.62.0286c19: 資行鈔事鈔上一之分第二卷也。自鈔
序始。至第一門開制往徴段
T2248_.62.0286c20:
T2248_.62.0286c21: 鈔。夫戒徳難思云云夫謂下筆發端之語也。
T2248_.62.0286c22: 是以簡正記第三云。夫者。兩解云。發語之端。
T2248_.62.0286c23: 如云竊聞恭聞等例。二云蘊深旨曰夫。謂此
T2248_.62.0286c24: 戒徳難思是深旨也。令欲仰難故稱曰夫文
T2248_.62.0286c25: 戒徳難思者。鈔批第二云。然難思者。有其二
T2248_.62.0286c26: 義。一體難思。二相難思。言體難思者。秉白四
T2248_.62.0286c27: 教法。第三羯磨竟。一刹那頃發於無作之體。
T2248_.62.0286c28: 非色非心。萬善初基三乘正因故。曰體難思。
T2248_.62.0286c29: 相難思者。以其從體起行。則假相而詮相同
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