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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0039a01:
T2247_.62.0039a02:
T2247_.62.0039a03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第七
T2247_.62.0039a04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0039a05: 第二大段正宗分
T2247_.62.0039a06: 疏。是此化身從報佛所等者。成道之後即往
T2247_.62.0039a07: 臺上領受戒法。受已還本道場樹下。正指此
T2247_.62.0039a08: 時。此則十會説法已前。法銑･道璿･法進･明
T2247_.62.0039a09: 曠。皆同此釋。賢云。言爾時者從天宮來應現
T2247_.62.0039a10: 時也已上善珠亦爾。此依經云爾時釋迦初
T2247_.62.0039a11: 現蓮花藏世界東方。來入天宮中説魔受化
T2247_.62.0039a12: 經已。下南閻浮提等。故作此釋。此則成道已
T2247_.62.0039a13: 前之時。與令疏釋全別不同。奧云。謂自性
T2247_.62.0039a14: 却還之時依眞而起化。佛去蓮花藏而居穢
T2247_.62.0039a15: 土。隱實證而現假成也已上此亦與疏同也
T2247_.62.0039a16: 疏。釋迦此云能等者。釋尊姓有五別。釋迦是
T2247_.62.0039a17: 其一也。一曰瞿曇。二曰甘蔗。三曰釋迦。四
T2247_.62.0039a18: 舍夷。五曰日種。此爲五別。莊曰。釋迦牟尼
T2247_.62.0039a19: 大唐翻云能寂。舊翻亦云能滿。亦云能仁已上
T2247_.62.0039a20: 璿云。釋迦翻能是姓。牟尼翻仁翻寂是名。故
T2247_.62.0039a21: 稱能仁能寂已上善喜金剛鈔上卷云。本行
T2247_.62.0039a22: 經翻爲寂默。釋迦者本起經翻爲能仁。能仁
T2247_.62.0039a23: 是姓寂默是字。以能仁故不住涅槃。以寂默
T2247_.62.0039a24: 故不住生死已上＊令疏唯是翻能寂
T2247_.62.0039a25: 經。初坐菩提樹下成無上覺者。初言是時。樹
T2247_.62.0039a26: 下即處。是故科云成佛時處。非上爾時云時
T2247_.62.0039a27: 處時。以彼非是成佛時故　問。若以爾時
T2247_.62.0039a28: 之言爲還樹下時者。初座樹下之言乘此可
T2247_.62.0039a29: 結戒時。何還得云成道時處。故銑師言結戒
T2247_.62.0039b01: 時處。若初坐等成佛時者。爾時之言可天宮
T2247_.62.0039b02: 時。故賢師言從天來時。兩邊相違。鉾楯如何
T2247_.62.0039b03: 　答。釋迦成道即往臺上。受付屬已還道
T2247_.62.0039b04: 樹下。此爲轉誦彼之戒法。故爾時言可還樹
T2247_.62.0039b05: 欲明頓結戒法。故擧成道時處。若云成結戒
T2247_.62.0039b06: 時者。還樹已後結戒已前隔以十會。豈云初
T2247_.62.0039b07: 坐。既云初坐故擧成道。太賢師釋別途故爾
T2247_.62.0039b08: 　問。若爾＊令義成道已後結戒已前隔以聞
T2247_.62.0039b09: 戒。還樹十會及後還樹豈成成佛頓結之義。
T2247_.62.0039b10: 義勢不連豈遁妨耶　答。雖有異事略故不
T2247_.62.0039b11: 擧。爲成頓結牒成道處。彼銑等釋。正覺已後
T2247_.62.0039b12: 結戒已前隔上異事。以此深爲妨者。彼釋云
T2247_.62.0039b13: 何成立。彼既可成此後極成。銑云。初坐菩提
T2247_.62.0039b14: 樹下者擧時處也。初即明時樹下擧處。准上
T2247_.62.0039b15: 偈中。成佛已後方接塵衆。詣報佛聽戒後還
T2247_.62.0039b16: 道場方誦本戒。今言初者。以成佛竟未往餘
T2247_.62.0039b17: 處。未説餘經。此經在初於樹下説。第二七日
T2247_.62.0039b18: 方説花嚴。此擧誦戒之時意不在成佛也已上
T2247_.62.0039b19: 述曰。此爾時下至無上覺。師科爲説戒時處。
T2247_.62.0039b20: 初言欲明此經最初。非是欲明坐樹最初。結
T2247_.62.0039b21: 戒時坐是第三故一成道時坐。二從臺坐。
三誦戒時坐。故當第三		先説此
T2247_.62.0039b22: 經後説花嚴。花嚴是第二七日説。故知此經
T2247_.62.0039b23: 在初七日　問。十地論云。初七日不説法。思
T2247_.62.0039b24: 惟行因縁行故。諸教並説。或三七日或六
T2247_.62.0039b25: 七等。日數雖異初七不説。云何彼師作此判
T2247_.62.0039b26: 耶　答。花嚴既二七日創説。此經自云初
T2247_.62.0039b27: 坐結戒。明知此經在初七日。若不爾者。豈在
T2247_.62.0039b28: 花嚴同時或後而稱初乎。但諸教等機教既
T2247_.62.0039b29: 別。何必一概。依十地經初七不説。若依此經
T2247_.62.0039c01: 初七説法。機見不同有何失乎。此擧誦戒之
T2247_.62.0039c02: 時等者。此意爲遮賢首師釋。賢首科云成道
T2247_.62.0039c03: 時故。璿云。言初者以成佛竟未往餘處未説
T2247_.62.0039c04: 餘經。此經在初於樹下説。此擧誦戒之時非
T2247_.62.0039c05: 是成道之時。准上偈中成佛已後方接塵衆
T2247_.62.0039c06: 詣報佛所聽戒。後還道場方誦本戒故。言初
T2247_.62.0039c07: 坐菩提樹已上與詮師釋全同。進云。＊令言初
T2247_.62.0039c08: 者。約已成佛竟未往餘處未説餘經。然此戒
T2247_.62.0039c09: 經初於此菩提樹下説。第二七日方説花嚴
T2247_.62.0039c10: 經也已上此釋初坐之初亦與銑師大同。又
T2247_.62.0039c11: 科文云説戒時處。今大師意既云成道時處。
T2247_.62.0039c12: 非是結戒時處。故意別也
T2247_.62.0039c13: 疏。最初成佛即結此戒者。初一句牒上初坐
T2247_.62.0039c14: 菩提樹下成無上覺之意。後一句乘上語勢
T2247_.62.0039c15: 正明結戒。此則成道頓結此戒。故云初結。非
T2247_.62.0039c16: 是成道最初誦結名云初結。此今正意。若兼
T2247_.62.0039c17: 含明亦有最初誦結之義。故疏初云。法爾初
T2247_.62.0039c18: 時結於菩薩波羅提木叉爲宗本之要已上此
T2247_.62.0039c19: 依今文初結之意。明知此亦含最初義　問。
T2247_.62.0039c20: 花嚴･梵網何前何後　答。花嚴是前。一代本
T2247_.62.0039c21: 教。始成正覺要初説故。梵網是後逐機末教。
T2247_.62.0039c22: 從本流上應縁説故　問。今經既云初結木
T2247_.62.0039c23: 叉。是即最初。又是三世本戒法爾最初。故
T2247_.62.0039c24: 上疏云法爾初時已上由何今經於彼後耶
T2247_.62.0039c25: 答。花嚴大經諸佛所證萬法所依諸教本
T2247_.62.0039c26: 源。是故諸佛法爾初時於無盡界恒轉此法
T2247_.62.0039c27: 更無改轉。不同餘教。是故花嚴必是最初。此
T2247_.62.0039c28: 經即是三乘終教或通同教。其三乘教從彼
T2247_.62.0039c29: 根本一乘所流時處不定。以法從縁有改轉
T2247_.62.0040a01: 故。今梵網花嚴之後。隨未教機而演説也。但
T2247_.62.0040a02: 彼初結及初時言又相似。然但有二義。一云。
T2247_.62.0040a03: 不待犯縁最初頓結故云初結。非最初時。疏
T2247_.62.0040a04: 文分別。加之諸師多同此釋。二云。初結經文
T2247_.62.0040a05: 兼含初時。其初時者總包而談。如來一代五
T2247_.62.0040a06: 十年説。總括不過初中後善。對彼中後總云
T2247_.62.0040a07: 初時。縱雖花嚴之後總言初時無過。疏玄談
T2247_.62.0040a08: 云。法爾初時即具上之二意無過頓結之初
通總之初		三
T2247_.62.0040a09: 世本戒具此二義。是故初結文言無過　問。
T2247_.62.0040a10: 此經説相。佛成道已即到臺上受報佛説。還
T2247_.62.0040a11: 到樹下次十會説。次還樹下誦今戒法。此之
T2247_.62.0040a12: 始終中無間隙。梵網已前於何時中先説花
T2247_.62.0040a13: 嚴。既無時分。明知梵網是最初説。由此義
T2247_.62.0040a14: 故。法銑等師成立梵網最初而説。如何　答。
T2247_.62.0040a15: 如來化用事不一准。轉變多端豈思議乎。然
T2247_.62.0040a16: 佛成道非率爾到臺藏世界。定是七日跏坐
T2247_.62.0040a17: 思惟。第二七日必説花嚴。然後如來往花臺
T2247_.62.0040a18: 上受旨等事。雖無明文。准宗大途案法義理。
T2247_.62.0040a19: 其事必然。但銑師等義即別途。妨難和會不
T2247_.62.0040a20: 可&T025632;也　問。何故不許彼此同時　答。以一
T2247_.62.0040a21: 宗大途不許此義故。何者。一乘･三乘時･處
T2247_.62.0040a22: 同異總有二門。一同時異處。第二七日鹿薗
T2247_.62.0040a23: 等處説三乘故。二異時異處。二七日後鹿
T2247_.62.0040a24: 野等處説三乘故。然無有立一乘與三同時
T2247_.62.0040a25: 同處。若可有者何不立乎。既不立此。明知無
T2247_.62.0040a26: 之。是故不許彼此同時　問。若爾今經二
T2247_.62.0040a27: 門中何　答。彼此道樹異時同處。化樂四禪
T2247_.62.0040a28: 五會一向異時異處。餘五望於道樹亦是異
T2247_.62.0040a29: 時異處。彼此五會相望亦是異時同處彼此道
樹與此
T2247_.62.0040b01: 并非二
門所攝		故二門中唯一門攝異時
異處		問。一乘三乘
T2247_.62.0040b02: 二門之外亦有異時同處之義。如瓔珞經。以
T2247_.62.0040b03: 後時中道樹説故。然教章中不明此義。雖彼
T2247_.62.0040b04: 不明而有此事。若爾同時同處。雖章不言有
T2247_.62.0040b05: 事何過。即今戒經可是此事。若由不言無此
T2247_.62.0040b06: 事者。異時同處其事如何。彼既以爾此亦可
T2247_.62.0040b07: 爾　答。立門有無隨義不定。或有本無故不
T2247_.62.0040b08: 言。或有非要故不言。今此時處同異之門皆
T2247_.62.0040b09: 有表示。是要勝故。同時異處者。此是同教故。
T2247_.62.0040b10: 未不離本故。依本而成故。異時異處者。本末
T2247_.62.0040b11: 相分故。與本非一故。由此義故立此二門。彼
T2247_.62.0040b12: 異時同處全闕無此義。故雖有事不立此門。
T2247_.62.0040b13: 同時同處都無此事亦無表示。故不立也
T2247_.62.0040b14: 問。義寂･太賢等師。依十地論。成道已後第
T2247_.62.0040b15: 二七日説於此經。此義如何　答。彼經論
T2247_.62.0040b16: 説定花嚴時不關今經。此經無文説時難知。
T2247_.62.0040b17: 彼論雖言初七法樂二七日説彼是花嚴。不
T2247_.62.0040b18: 可遮妨今經二七已後所説。可以花嚴説時
T2247_.62.0040b19: 定判今經説時。是故大師彼此不濫。以花嚴･
T2247_.62.0040b20: 梵網時不相關故　問。今梵網經有幾處會
T2247_.62.0040b21: 　答。經中一具次列總有十處十會。是名十
T2247_.62.0040b22: 住處説法也。然開第一即成十一。謂。菩提樹
T2247_.62.0040b23: 下與妙光堂也。故玄記中言十一處。經從合
T2247_.62.0040b24: 門故云十處。玄就離分故有十一。加之利渉
T2247_.62.0040b25: 大徳云。第十一者。始從寂滅至第三禪已十
T2247_.62.0040b26: 品。此在摩醯爲第十一已上又釋心地列次
T2247_.62.0040b27: 云。此經廣本有百千恒河沙不可説法門。此
T2247_.62.0040b28: 品前已有十會。是故於此題第十一已上第
T2247_.62.0040b29: 十一之言現流本無之。經利渉意。菩提樹下
T2247_.62.0040c01: 及妙光堂開爲二處。故成十一。此亦且從離
T2247_.62.0040c02: 分故也。然亦隨經爲十住處。又十住處外有
T2247_.62.0040c03: 此後集菩提樹會。加此一可是十一。然所説
T2247_.62.0040c04: 法不異色頂。若依此義不可別立。即色頂攝。
T2247_.62.0040c05: 法雖是同處會既異。別立何過。此且約就葉
T2247_.62.0040c06: 中一佛。若就臺上舍那言之。此乃心地法門
T2247_.62.0040c07: 根本會處。以此即爲一處一會。本佛開説囑
T2247_.62.0040c08: 累末化。末化受持轉授衆生。如此次第相承
T2247_.62.0040c09: 流通。是故以本爲一處會。若加此一即成十
T2247_.62.0040c10: 二處十二會。若開菩提樹下千光王座者。乃
T2247_.62.0040c11: 有十二處十三會。經約化身隨總合門。是故
T2247_.62.0040c12: 言有十處説法。若通報化約離分門就重會
T2247_.62.0040c13: 門即如上數。此就一佛傳化爲言。若就此外
T2247_.62.0040c14: 葉上千大釋迦及以葉中諸佛言之。説法多
T2247_.62.0040c15: 端會處無量。千大釋迦諸會説法小化十處
T2247_.62.0040c16: 會等准知　問。花嚴･梵網及瓔珞經倶列處
T2247_.62.0040c17: 會有幾同異　答。三經會處互有同異。且梵
T2247_.62.0040c18: 網經十處十會。一菩提樹下及妙光堂會。説
T2247_.62.0040c19: 十世界海。二帝釋宮會。説十住法。三夜摩天
T2247_.62.0040c20: 會。説十行法。四都率天會。説十迴向。五化樂
T2247_.62.0040c21: 天會。説十禪定此在花嚴
第六會中		六他化天會。説十地
T2247_.62.0040c22: 法。七初禪會。説十金剛銑云。十金剛願。進云。等
覺金剛心中有此十心。非
T2247_.62.0040c23: 十迴
向		八第二禪會。説十忍法在花嚴
第六會		九第三禪
T2247_.62.0040c24: 會。説十願法亦在第
六會		十摩醯首羅天王宮會。説
T2247_.62.0040c25: 心地法門。此名十處十會。次於菩提樹下重
T2247_.62.0040c26: 誦心地戒本。若加此一可是十一處會。探玄
T2247_.62.0040c27: 四云。今尋彼經。十一處説法。六處同此。彼
T2247_.62.0040c28: 云。化樂天説十禪定。初禪説十金剛心。二
T2247_.62.0040c29: 禪説十願。三禪説十忍。四禪摩醯首羅宮説
T2247_.62.0041a01: 心地法門。不云重會普光及祇桓重閣已上述
T2247_.62.0041a02: 曰。此是彼記明花嚴･梵網會處同異有無也。
T2247_.62.0041a03: 言十一處者。十説會外加坐菩提樹下金剛
T2247_.62.0041a04: 千光王座故。唯是坐處非説法處。此一並前
T2247_.62.0041a05: 十總云十一處説法也。六處同者。此亦取彼
T2247_.62.0041a06: 菩提樹下。雖非説處處所同故。故或可於道
T2247_.62.0041a07: 樹下説法。謂。十世界海。於妙光堂亦説此法。
T2247_.62.0041a08: 故合擧之。雖是同法會處別故。如勝鬘經･無
T2247_.62.0041a09: 量壽觀名二會説。色頂道樹同説心地。准此
T2247_.62.0041a10: 可知。故十一處皆是會處。若加説戒菩提樹
T2247_.62.0041a11: 會。總有十一處十二會。説戒道樹是重會故。
T2247_.62.0041a12: 然隨經文一具所列故云十一　問。第二會
T2247_.62.0041a13: 中何處有説十世界海。而云彼此問耶　答。
T2247_.62.0041a14: 花嚴普光説十佛國土海。與十世界海大旨
T2247_.62.0041a15: 相似。故作此判。其花嚴經七處八會新譯七
處九會
T2247_.62.0041a16: 一寂滅道場會。説果徳法。二普光堂會。説十
T2247_.62.0041a17: 信法。三忉利天會。諸十住法。四夜摩天會。
T2247_.62.0041a18: 説十行法。五都率天會。説十迴向法。六他化
T2247_.62.0041a19: 天會。説十地等法新譯此
會開二		七重會普光法堂會。
T2247_.62.0041a20: 説二千行法。八重閣講堂會。説入法界法。人
T2247_.62.0041a21: 中三處天上四處。故有七處八會。與梵網經
T2247_.62.0041a22: 同異如前。如瓔珞經説有十會。一會説十世
T2247_.62.0041a23: 界海。第二會説十國土海。第三會説十住法。
T2247_.62.0041a24: 第四會説十行法。第五會説十迴向。第六會
T2247_.62.0041a25: 説十地法。第七會説入法界法。第八會説瓔
T2247_.62.0041a26: 珞本業經。第九會説等覺位。第十會説妙覺
T2247_.62.0041a27: 位。前七彼經擧昔日説花擧之會。此十會
T2247_.62.0041a28: 與今梵網同異之相對校可見　問。今經初
T2247_.62.0041a29: 時其相云何　答。事義重重不可一概。若
T2247_.62.0041b01: 約一期初中後善。三類教主梵網大本皆是
T2247_.62.0041b02: 初時。於中約彼本身末化。臺上是初。葉上葉
T2247_.62.0041b03: 中並是同時臺上之次。今此葉中一釋迦内
T2247_.62.0041b04: 十一會處。次第相望以論初次如此校定。心
T2247_.62.0041b05: 地法門即是後時此約釋迦
道樹所説		今唯總約梵網大本
T2247_.62.0041b06: 釋迦一期三善之中初善分齊。名爲初結菩
T2247_.62.0041b07: 薩波羅提木叉也。一義云。花嚴･梵網同時異
T2247_.62.0041b08: 處。縱菩提樹彼此同處。此唯一品。餘諸品會
T2247_.62.0041b09: 多是異處。故從多分同時異處。此乃一理以
T2247_.62.0041b10: 通妨也。銑云。以此戒中定其犯目位別防非
T2247_.62.0041b11: 故名爲結。以初誦出名爲初結。非是初制名
T2247_.62.0041b12: 初結也。兼異聲聞待犯藉請然後制戒。五年
T2247_.62.0041b13: 已後方結木叉。過十二年方説廣教　問。所
T2247_.62.0041b14: 以不同者　答。菩薩是本。三世同行。聲聞戒
T2247_.62.0041b15: 末。諸佛或□。又復菩薩戒經生不失。聲聞之
T2247_.62.0041b16: 戒唯盡一形。又復菩薩利根聞聞即能受。聲
T2247_.62.0041b17: 聞根鈍預制謗生。以斯三義初後不等已上此
T2247_.62.0041b18: 意。上文初坐之初正出説時。此中初結之初
T2247_.62.0041b19: 不爾。唯顯頓結非漸制也。璿云言初結者。正
T2247_.62.0041b20: 覺道成體絶三世。無初中後無結無不結。爲
T2247_.62.0041b21: 應應得受者。於寂滅道場一時頓結無盡藏
T2247_.62.0041b22: 戒。不同聲聞隨犯漸制。以初誦名爲初結。非
T2247_.62.0041b23: 是初制名爲初結也已上此亦同銑師釋。樸
T2247_.62.0041b24: 楊師云。一時頓結戒無盡藏。故云初結已上
T2247_.62.0041b25: 奧云。初結等者。以是本戒法爾合行故亦成
T2247_.62.0041b26: 即結。不同小乘至於後時因犯方制已上進云。
T2247_.62.0041b27: 謂。初菩薩根機利故聞即奉行。不待犯縁一
T2247_.62.0041b28: 時頓制。故云初結乃至依十地論。佛成道初七
T2247_.62.0041b29: 日。自受解脱法樂。思惟因縁猶未起説。第二
T2247_.62.0041c01: 七日方興言説。今初結菩薩波羅提木叉者。
T2247_.62.0041c02: 應異餘文已上天台無釋。與咸引今疏釋明頓
T2247_.62.0041c03: 制義。勝莊亦無解釋。寂云。初在樹下一時頓
T2247_.62.0041c04: 制乃至依十地論。成道初七日自受法樂。思
T2247_.62.0041c05: 惟因縁故未起説。第二七後方興言説。今言
T2247_.62.0041c06: 初結者。應是第二七日中也已上本賢･善珠
T2247_.62.0041c07: 大同寂師。此上三師寂･賢
及珠		初結之言似具二義。
T2247_.62.0041c08: 謂。彼頓制及初地故。曉云。初結菩薩波羅提
T2247_.62.0041c09: 木叉者有二説。律師云花嚴經以後説。一云
T2247_.62.0041c10: 花嚴經前説也。教師云。若小乘者。如來從成
T2247_.62.0041c11: 正覺以後三十七日中。鹿薗中初説修多羅。
T2247_.62.0041c12: 十二年中説毘尼。若大乘者。成道後即尋
T2247_.62.0041c13: 結此戒。亦即尋修多羅也曠云。言初結者。
T2247_.62.0041c14: 十地論云。佛成道後第二七也已上此二師
T2247_.62.0041c15: 約初時之初。諸師異釋分齊如此。多解不同
T2247_.62.0041c16: 不過三類。一頓制義。如法銑等。二初時義。如
T2247_.62.0041c17: 元曉等。三通二義。如義寂等。今大師意正
T2247_.62.0041c18: 是頓制兼通初時。何者。今釋文處唯約頓結。
T2247_.62.0041c19: 上玄談處明云法爾初時結於菩薩波羅提木
T2247_.62.0041c20: 叉。此則含二義也。故經初言亦通初時。若不
T2247_.62.0041c21: 爾者。玄談初時云何消釋。初坐之初唯約成
T2247_.62.0041c22: 佛不可此攝。若非初結之言攝者。更何處攝。
T2247_.62.0041c23: 故此初言傍通初時之初無過
T2247_.62.0041c24: 疏。不同聲聞戒者。聲聞乘中初説略戒。于後
T2247_.62.0041c25: 因犯方制廣教。鈔批一云。佛初成道十二年
T2247_.62.0041c26: 前唯説一偈。諸惡莫作諸善奉行。自淨其意
T2247_.62.0041c27: 是諸佛教。故戒經云。於十二年中。爲無事
T2247_.62.0041c28: 僧説是戒經。從是已後廣分別説即其義也。
T2247_.62.0041c29: 然上士攝持依言奉用。但中下之輩久參事
T2247_.62.0042a01: 慢。而諸僧尼不勝名利。漸生有漏壞其略教。
T2247_.62.0042a02: 故佛制廣以次補之。即律中云。佛成道已。與
T2247_.62.0042a03: 論此丘遊行蘇羅婆國。漸漸遊行至毘蘭若。
T2247_.62.0042a04: 受婆羅門請安居一夏唯食馬麥。爾時舍利
T2247_.62.0042a05: 弗於閑靜處作是念言。過去六佛何佛法得
T2247_.62.0042a06: 久住。何佛法不久住。即時問佛。佛言。毘婆尸
T2247_.62.0042a07: 佛･式葉佛･拘留孫佛･迦葉佛。此等諸佛修其
T2247_.62.0042a08: 梵行法得久住。隨葉佛･拘那含牟尼佛。法不
T2247_.62.0042a09: 久住。所以爾者。拘那含牟尼佛･隨葉佛。此二
T2247_.62.0042a10: 世尊但説略教不説廣教。佛不久住。餘之
T2247_.62.0042a11: 四佛爲諸弟子制廣教。故法得久住。舍利弗
T2247_.62.0042a12: 因請。願同四佛制廣之益令法久住。勿同二
T2247_.62.0042a13: 佛不説廣教之損令法速滅。佛初作抑許兩
T2247_.62.0042a14: 答。答云。且止我自知時。所以且止者。爲我弟
T2247_.62.0042a15: 子未有名聞故未得利養。未得利養故未生
T2247_.62.0042a16: 有漏法。故未制戒抑言且止。復言。我自知時
T2247_.62.0042a17: 者。知諸弟子當有名聞故得利養。得利養故
T2247_.62.0042a18: 則有漏法起方制廣教四分十二年
祇律五年		因須提那子
T2247_.62.0042a19: 最初壞略制廣補之　問。佛何不預制戒。而
T2247_.62.0042a20: 待犯竟方始制者　答。聖人布教義不從然。
T2247_.62.0042a21: 藥病相投是其宗趣。故初不説正是無機。所
T2247_.62.0042a22: 以善見論云。若漏過未起輒先制者。有其二
T2247_.62.0042a23: 過。一者生誹謗故。釋種恚言。我等出家棄捨
T2247_.62.0042a24: 財色。奉持戒行不惜身命。於世名利無所希
T2247_.62.0042a25: 求。云何如來反以木叉繋縛我等。豈爲善識
T2247_.62.0042a26: 世人心器。反生誹謗獲大重罪。二者於我所
T2247_.62.0042a27: 制不生敬重令法疾滅。故不前制也。然後方
T2247_.62.0042a28: 制者見論二益。一者讃嘆是好醫師善治我
T2247_.62.0042a29: 病。二者於我所制生敬重心令法久住已上此
T2247_.62.0042b01: 乃隨犯制。漸而非頓相也。今菩薩戒頓誦頓
T2247_.62.0042b02: 制。太賢師云。何故初頓結者。三乘萬行從此
T2247_.62.0042b03: 生故。三際決定不待犯故。不同聲聞隨時漸
T2247_.62.0042b04: 制。如文珠問經及涅槃經云。先預制戒世間
T2247_.62.0042b05: 生疑故。如補衣隨破隨補。今菩薩戒則不
T2247_.62.0042b06: 如是。故初成佛初結此戒已上問。爲一切菩
T2247_.62.0042b07: 薩戒皆是頓結耶。爲當有不爾耶　答。一切
T2247_.62.0042b08: 菩薩大戒所赴皆是頓制。非待犯制　問。若
T2247_.62.0042b09: 爾善戒是菩薩戒。何故漸制而非頓結。故
T2247_.62.0042b10: 靈芝云。梵網頓制則具十幾。善戒漸圓但列
T2247_.62.0042b11: 四重。殺盜已制不復重明已上濟縁
記三下文		如何　答。彼
T2247_.62.0042b12: 經先受五十具戒後受菩薩。是漸之相。梵網
T2247_.62.0042b13: 不爾。故名頓制。今漸頓者。是待犯縁與不待
T2247_.62.0042b14: 犯相對以明。漸頓之相彼此門別。是故一切
T2247_.62.0042b15: 菩薩大戒並不待犯直爾頓結。彼善戒經所
T2247_.62.0042b16: 説戒相皆是直爾頓結頓制。加之説菩薩戒
T2247_.62.0042b17: 諸經論等皆是頓演。亦陳頓制直結之旨。瓔
T2247_.62.0042b18: 珞･善生･地持等是　問。菩薩既有三聚淨戒。
T2247_.62.0042b19: 其律儀戒是同聲聞。聲聞諸戒既待犯縁。若
T2247_.62.0042b20: 爾此分可非頓結　答。此亦頓結乃非漸制。
T2247_.62.0042b21: 聲聞所持一切諸戒皆從大乘菩薩戒出。所
T2247_.62.0042b22: 出諸戒隨聲聞機待犯而制。望之菩薩皆是
T2247_.62.0042b23: 頓制。總圓滿直爾結故　問。大集經第二十
T2247_.62.0042b24: 五云。爾時十方世界菩薩白佛言。世尊諸
T2247_.62.0042b25: 佛如來。爲如是等五滓衆生制於禁戒。唯願
T2247_.62.0042b26: 如來爲法久住後制禁戒。所謂身戒･口戒･意
T2247_.62.0042b27: 戒･不得受畜一切惡物･惡心鬪淨･親近國王
T2247_.62.0042b28: 大臣長者。受畜一切俗人之物。如餘佛土所
T2247_.62.0042b29: 制淨戒。佛言。善男子止止佛自知時。善男子
T2247_.62.0042c01: 因縁未出。如來則不豫制禁戒已上如此受
T2247_.62.0042c02: 者菩薩戒法亦是持犯。何言頓制。彼既菩薩
T2247_.62.0042c03: 請亦請意戒故　答。彼亦菩薩請聲聞戒。言
T2247_.62.0042c04: 意戒者制惡心鬪諍等。非是別意業戒。經次
T2247_.62.0042c05: 文云。爾時世尊告頻婆娑羅王。大王汝之國
T2247_.62.0042c06: 法何名大罪。何名小罪。頻婆娑羅言。世尊我
T2247_.62.0042c07: 之國法有四重罪。一者斷他命根。二者偸至
T2247_.62.0042c08: 五錢。三者淫他婦女。四者爲五錢故。大衆
T2247_.62.0042c09: 王邊故作妄語。如是四罪犯者不活。佛言。我
T2247_.62.0042c10: 今亦爲未來弟子制是四重已上護
法品文		此是於後
T2247_.62.0042c11: 因初犯縁制此四重。以爲廣教。五篇七聚輕
T2247_.62.0042c12: 重因果。皆待犯縁因即制之。即是如來爲諸
T2247_.62.0042c13: 聲聞漸漸待犯隨制隨禁。有開有遮有輕有
T2247_.62.0042c14: 重。是名如來廣教木叉　問。佛制廣戒。成
T2247_.62.0042c15: 道已後五年或十二年。今大集經成道已後
T2247_.62.0042c16: 第十六年。於欲色二界中間大寶坊説之。初
T2247_.62.0042c17: 制時分云何相違　答。大小相違經律異説。
T2247_.62.0042c18: 隨縁見聞不須和會
T2247_.62.0042c19: 疏。然父母有二位至亦爲孝順者。此明孝順
T2247_.62.0042c20: 父母之相。於中有二。初擧二種父母。然言謂
T2247_.62.0042c21: 一切衆生等者。別釋第二父母之相。初是易
T2247_.62.0042c22: 知後乃事隱故獨釋之。二今由持戒下明孝
T2247_.62.0042c23: 順之相。此有二釋。一約敬養令修而釋。二又
T2247_.62.0042c24: 由具持戒下。約道力救護以解。前中亦二。初
T2247_.62.0042c25: 正釋。後是故下總結。初中亦二。初釋孝順現
T2247_.62.0042c26: 在父母之義。正約現世得益而兼有當來益。
T2247_.62.0042c27: 二又由發菩提心下。釋孝順過去父母之義。
T2247_.62.0042c28: 正約當來佛果而兼有現世益
T2247_.62.0042c29: 疏。又供養孝順師僧三寶下文具顯者。即下
T2247_.62.0043a01: 誹謗三寶戒中。及不敬師長戒文。並下諸文
T2247_.62.0043a02: 之中。往往有説孝順師僧三寶之事。總指此
T2247_.62.0043a03: 等諸處故爾。此中孝順三境之義諸師多釋。
T2247_.62.0043a04: 互奪美譽。且法銑云。父母有二。一現生父母。
T2247_.62.0043a05: 二過去父母。故下文云。一切衆生皆是父母。
T2247_.62.0043a06: 於現父母竭誠供養。勸發大心當成佛道。故
T2247_.62.0043a07: 曾參云。所言孝者謂喩父母以道。參但養也。
T2247_.62.0043a08: 過去父母爲講大乘經律以救冥途。又救一
T2247_.62.0043a09: 切衆生離苦獲安修行成佛。皆名孝順過去
T2247_.62.0043a10: 父母。師僧二類孝順亦然。又復聞教奉行爲
T2247_.62.0043a11: 報恩徳。三寶恩者。若無其佛法起無由。若無
T2247_.62.0043a12: 其法無所生解。若無僧傳聞則無所。故知三
T2247_.62.0043a13: 寶於我恩深。四分律云。若人因我得聞佛法
T2247_.62.0043a14: 僧名。此恩難報。非是衣食臥具衣藥所能報
T2247_.62.0043a15: 恩已上利渉云。受菩薩戒亦有三師。十證爲
T2247_.62.0043a16: 僧已上此解師僧言也
T2247_.62.0043a17: 經。孝順至道之法者。讀此文言勢變二途。一
T2247_.62.0043a18: 云孝順ハ即至道之法ナリ。一云孝順スト於至道之
T2247_.62.0043a19: 法ニ。今見疏意即初義也。傳奧云　問。師僧
T2247_.62.0043a20: 豈非僧寶。至道豈非法寶。而重説乎　答。親
T2247_.62.0043a21: 受教誨故。究竟所證故。由是開之成四種境
T2247_.62.0043a22: 已上此是後義意也
T2247_.62.0043a23: 經。即口放無量光明者。或經本云。佛即口等
T2247_.62.0043a24: 如法進注　問。此光明者何時放耶　答。文
T2247_.62.0043a25: 作即言。此乃時也。此時分者。前經文云爾
T2247_.62.0043a26: 時釋迦乃至初經木叉等也。今師判云。爾
T2247_.62.0043a27: 時者是此化身。從報佛所受旨迴還至此之
T2247_.62.0043a28: 時已上指此時分今云即也　問。此所放光
T2247_.62.0043a29: 照幾境耶　答。法進解云。放光現瑞瑞遍
T2247_.62.0043b01: 三千。召集有縁令求聽法已上釋此放光句
T2247_.62.0043b02: 也。是故光明照三千界。光所及者皆來聽
T2247_.62.0043b03: 法　問。何故如來放此光明　答。案疏中
T2247_.62.0043b04: 意。即爲集衆及以説戒故放此光。奧云。舍
T2247_.62.0043b05: 那欲受釋迦既爾。釋迦將傳餘衆亦然。然有
T2247_.62.0043b06: 二意。一爲集衆通召有縁。如撃鍾故。二爲
T2247_.62.0043b07: 表法之意。如下所明已上言如下者。即下經
T2247_.62.0043b08: 云。是故戒光從口出。倶師解云。至時欲誦戒。
T2247_.62.0043b09: 是故口放光。戒光者以光表戒。非戒即光。從
T2247_.62.0043b10: 口出者。表佛自誦及勸一切衆生悉皆誦故。
T2247_.62.0043b11: 具戒眞子從佛口出故已上此乃後義表法意
T2247_.62.0043b12: 也。今疏即有此二意也
T2247_.62.0043b13: 經。是時百萬億大衆諸菩薩等者。言是時者。
T2247_.62.0043b14: 及放光之時分故也。言萬億大衆者。此總包
T2247_.62.0043b15: 括下四類衆。諸菩薩下別列四類　問。此
T2247_.62.0043b16: 菩薩者何位分耶　答。此諸菩薩正是葉中
T2247_.62.0043b17: 釋迦所説地前一切菩薩而已。縱地上衆應
T2247_.62.0043b18: 化在中。亦是影響而來。言十八梵者。是色
T2247_.62.0043b19: 界衆。處有四禪。下三靜慮各有三天。第四
T2247_.62.0043b20: 靜慮即有九天。四禪總合成十八梵　問。此
T2247_.62.0043b21: 十梵名相云何　答。銑云。十八梵者初禪三
T2247_.62.0043b22: 天。一梵衆。二梵輔。三大梵。正理釋云。廣
T2247_.62.0043b23: 善所生故名爲梵。梵即大故名爲大梵。由彼
T2247_.62.0043b24: 獲得中間定故。最初生故。最後沒故。感徳勝
T2247_.62.0043b25: 故。故名爲大。大梵所領故名梵衆。於大梵前
T2247_.62.0043b26: 行列待衞故名梵輔。今解十八皆離欲名之
T2247_.62.0043b27: 爲梵。二禪三天。一小光。二無量光。三極光淨。
T2247_.62.0043b28: 正理云。自地天内光明最小故名少光。光明
T2247_.62.0043b29: 轉勝量難測故名無量光。明遍照自地處故
T2247_.62.0043c01: 名極光淨。三禪三天。一少淨。二無量淨。三遍
T2247_.62.0043c02: 淨。意地樂受説名爲淨。於自他中此淨最劣
T2247_.62.0043c03: 故名少淨。此淨轉増量難測故名無量淨。此
T2247_.62.0043c04: 此淨周普故名遍淨。四禪九天。一無雲天。以
T2247_.62.0043c05: 下空中天所居地如空密合故名有雲。此上諸
T2247_.62.0043c06: 天更無雲。地在無雲首故曰無雲。二福生天。
T2247_.62.0043c07: 更有異生勝疑所可往生故説名福生。三廣果
T2247_.62.0043c08: 天。異生果中此最勝故故名廣果。此天多是
T2247_.62.0043c09: 異生所居。四無想天。已上五淨居天。言淨居
T2247_.62.0043c10: 者。離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢。故名爲淨。
T2247_.62.0043c11: 淨身所止故名淨居。或此天中無異生雜。純
T2247_.62.0043c12: 聖所止故名淨居。此釋通名。次別名者。一無
T2247_.62.0043c13: 繁天。繁謂繁雜。或謂繁廣。無繁雜中此最初
T2247_.62.0043c14: 故。又繁廣中此最劣故名無繁。二者無熱。已
T2247_.62.0043c15: 善伏除雜修靜慮上中品障。意業調柔離諸
T2247_.62.0043c16: 勢惱故名無熱。三者善現。已得上品雜修靜
T2247_.62.0043c17: 慮。果徳易彰故名善現。四者善見。雜修靜慮
T2247_.62.0043c18: 除其定障。餘品至微見極清微。故名善見。五
T2247_.62.0043c19: 色究竟天。更無有處於有色中能過於此色
T2247_.62.0043c20: 究竟。或此已到衆苦所依身最後邊。故名也
T2247_.62.0043c21: 色究竟已上利渉云。色究竟上有自在宮。即
T2247_.62.0043c22: 是摩醯。然居究竟更不別開已上色界四禪天
T2247_.62.0043c23: 衆之類。大小乘教所説多瑞。且小乘中總有
T2247_.62.0043c24: 三説。一薩婆多部云。色界四禪有十六天。以
T2247_.62.0043c25: 除大梵及無想故。二經部云。色界有十七天。
T2247_.62.0043c26: 除無想天加大梵故。三上座部云。色界有十
T2247_.62.0043c27: 八天。大梵･無想倶開立故。今大乘宗即十八
T2247_.62.0043c28: 天全同上座部所説。故渉云　問。生無想天
T2247_.62.0043c29: 住無心位無知見覺。云何遇光　答。彼天長
T2247_.62.0044a01: 時住無心位。初生將沒亦許有心。何妨如來
T2247_.62.0044a02: 放光召集已上問。十八梵音。此梵之言爲通
T2247_.62.0044a03: 十八耶局初禪梵耶　答。法銑解釋總通四
T2247_.62.0044a04: 禪。即如前引。若依其義。無色界天亦名爲
T2247_.62.0044a05: 梵。皆離欲故。興云。梵爲導首故特擧之已上
T2247_.62.0044a06: 此意唯局初禪名梵。今依法銑。色界四禪通
T2247_.62.0044a07: 立梵名。離欲等故。言六欲天子者。銑云。一
T2247_.62.0044a08: 四大王衆天。四王是主衆是所部。是須彌諸
T2247_.62.0044a09: 層級上及七金山日月星等諸天類也。二三
T2247_.62.0044a10: 十三天。在妙高山頂。帝釋居中。四面各有八
T2247_.62.0044a11: 臣總成三十三。梵云忉利。三夜摩天。此經云
T2247_.62.0044a12: 焔。此云時分。受五欲境有時分故晝夜
八時		四都
T2247_.62.0044a13: 史多。舊云兜率。此云知足。於五欲境生知足
T2247_.62.0044a14: 故。五樂變化天。謂彼天中樂變欲境於中受
T2247_.62.0044a15: 用。六他化自在天。所受欲境餘天爲化得自
T2247_.62.0044a16: 在故已上言十六大國王者。銑云。十六國者
T2247_.62.0044a17: 如長阿含説。一央伽國。二摩竭國。三迦尸國。
T2247_.62.0044a18: 四居薩國國。五跋祇國。六末羅國。七支提
T2247_.62.0044a19: 國。八跋沙國。九居樓國。十解闍羅國。十一
T2247_.62.0044a20: 阿涅波國。十二婆蹉國。十三薩羅婆國。十
T2247_.62.0044a21: 四乾陀羅國。十五&MT01490;設沙國。十六阿梨提國
T2247_.62.0044a22: 已上仁王經下卷列十六大國云。憍薩羅國･
T2247_.62.0044a23: 毘舍離國･舍衞國･摩竭提國･波羅奈國･迦夷
T2247_.62.0044a24: 羅衞國･鳩尸那國･鳩睒彌國･鳩留國･罽賓
T2247_.62.0044a25: 國･彌提國･伽羅乾國･乾陀衞國･沙陀國･僧
T2247_.62.0044a26: 伽陀國･揵拏掘闍國･波提國已上新翻仁王
T2247_.62.0044a27: 列云。毘舍離國･憍薩羅國･室羅筏國･摩伽
T2247_.62.0044a28: 陀國･波羅痆斯國・迦毘羅國･拘尸那國･憍睒
T2247_.62.0044a29: 彌國･般遮羅國･波吒羅國･末味羅國･烏尸尼
T2247_.62.0044b01: 國･奔吒跋多國･提婆跋多國･迦尸國･瞻波國
T2247_.62.0044b02: 已上良賁法師仁王疏云。此中所列十六大
T2247_.62.0044b03: 國。與舊經文大同小異。與大集經月藏分第
T2247_.62.0044b04: 十六･大毘婆沙一百二十四。梵音不同不可
T2247_.62.0044b05: 和會已上釋
新翻經		爲顯異引二三譯經本所説。大
T2247_.62.0044b06: 集經等所列國名不遑引列。此十六國在五
T2247_.62.0044b07: 印中。其所在土不能具陳。此之諸國大王皆
T2247_.62.0044b08: 來。明曠云。西土諸國甚多。略列十六大國
T2247_.62.0044b09: 已上由此故知。據實西天中國小國數多。諸
T2247_.62.0044b10: 州王等皆來。非唯十六。銑云　問。上偈文中
T2247_.62.0044b11: 各接微塵衆。此中少者　今解。前據報佛境
T2247_.62.0044b12: 界。徒衆實多。此據化佛境界。所以故少。如
T2247_.62.0044b13: 花嚴中菩薩雲集。聲聞不覩　問。所以無有
T2247_.62.0044b14: 比丘等四　答。以初成道未度比丘及尼衆
T2247_.62.0044b15: 故。在家二衆攝在第一菩薩衆中。故智論
T2247_.62.0044b16: 云。若菩薩必在四衆中。有四衆不入菩薩衆
T2247_.62.0044b17: 中。何以故。是人不發菩提心言我當作佛。
T2247_.62.0044b18: 故今聽此戒皆是大心。是故攝在菩薩衆中。
T2247_.62.0044b19: 又復多是地前菩薩。化佛機故。又復三界
T2247_.62.0044b20: 無無色天。以無縁故。仁王具有。故彼文云。
T2247_.62.0044b21: 佛放大光照三界中。復頂上出千寶蓮花。上
T2247_.62.0044b22: 至非想非非想天。光亦復爾。時無色界雨無
T2247_.62.0044b23: 量變大香花。香如車輪花如須彌山。如雲而
T2247_.62.0044b24: 下　問。既其無色如何得雨香花　諸論解
T2247_.62.0044b25: 云。無業果色有定果色。於理無違。今尋大
T2247_.62.0044b26: 法鼓經云。佛告迦葉。無色天是有爲數。無
T2247_.62.0044b27: 色天有色。迦葉白佛。無色天有色是佛境界。
T2247_.62.0044b28: 非我等境界。涅槃經亦同。准此望於凡夫及
T2247_.62.0044b29: 以二乘。名爲無色。非彼見故。約佛所覩而
T2247_.62.0044b30: 實有色。又約五趣而無地獄。陀羅尼經有
T2247_.62.0044c01: 神呪拔苦故。彼經有修大乘心必須容顏故
T2247_.62.0044c02: 使此無。又無八部無縁故也已上述曰。此所
T2247_.62.0044c03: 引文總有五門。一明同聞衆多少。二明無四
T2247_.62.0044c04: 衆之所以。三三界分別。四五趣分別。五八部
T2247_.62.0044c05: 分別。並就同聞衆明。今隨此門聊加斷簡。
T2247_.62.0044c06: 第一同聞衆多少者　問。今經聽衆總有幾
T2247_.62.0044c07: 數　答。汎約身土明所化衆。三重之土即成
T2247_.62.0044c08: 三類。一臺上聽衆。彼土自分所化衆等。及
T2247_.62.0044c09: 千葉上大釋迦佛。並其所化千箇百億小釋
T2247_.62.0044c10: 迦佛並其所化。倶集臺上同聽心地。臺上聽
T2247_.62.0044c11: 衆其數極多。可言議測量知也。二葉上聽衆。
T2247_.62.0044c12: 各還自土誦本師法。千箇化儀一時競播。三
T2247_.62.0044c13: 千箇百億葉中聽衆。各還自土誦心地故。今
T2247_.62.0044c14: 經化儀不過此三。又約就異門亦有三種。法
T2247_.62.0044c15: 進注云。衆亦有三。一者結縁衆。謂一切衆生
T2247_.62.0044c16: 根機未熟。且作毛孔受潤聞熏種子令作後
T2247_.62.0044c17: 世益。故名結縁衆。二者影響衆。謂盧舍那佛
T2247_.62.0044c18: 爲千葉光王菩薩大衆説其心地戒法。千華
T2247_.62.0044c19: 千百億化佛釋迦分身無量權來聽。故名影
T2247_.62.0044c20: 響衆。三者當機衆。即如上所列衆多菩薩
T2247_.62.0044c21: 梵天六欲十六大國王。機感相應而來聽戒。
T2247_.62.0044c22: 故名當機衆已上此總約就大途爲言。彼結
T2247_.62.0044c23: 縁衆多是佛會散廗已後乃至滅後。法未盡
T2247_.62.0044c24: 前所有衆生結縁之輩。即經所言受持是戒
T2247_.62.0044c25: 已轉授諸衆生是其事也。影響・當機其相易
T2247_.62.0044c26: 知。今且就此葉中一佛所化説會機類明之。
T2247_.62.0044c27: 一佛於十住處隨應説法。亦於菩提樹下之
T2247_.62.0044c28: 會重説心地。隨應集衆其數非一。經云。千百
T2247_.62.0044c29: 億釋各接微塵衆。倶來至我所聽我受佛
T2247_.62.0045a01: 戒已上此中葉中一佛釋迦所將衆數分齊如
T2247_.62.0045a02: 此。唯是葉中一佛所化即有微塵。何關通彼
T2247_.62.0045a03: 舍那所化。然銑疏中作此會釋。意致幽邃思
T2247_.62.0045a04: 擇應知。經云。爲此娑婆世界。坐金剛花光王
T2247_.62.0045a05: 座。乃至摩醯首羅天王宮。爲是中一切大衆
T2247_.62.0045a06: 略開心地竟已上此總擧彼十處聽衆。唯云一
T2247_.62.0045a07: 切大衆。機類隨應多端。上卷經云。爾時釋迦
T2247_.62.0045a08: 牟尼佛在第四禪地中摩醯首羅天王宮。與無
T2247_.62.0045a09: 量大梵天王不可説不可説菩薩衆。説蓮花
T2247_.62.0045a10: 臺藏世界盧舍那佛所説心地法品已上此擧
T2247_.62.0045a11: 色頂心地會衆。下卷經云。復從天王宮下
T2247_.62.0045a12: 至閻浮提菩提樹下。爲此地上一切衆生凡
T2247_.62.0045a13: 夫癡闇之人。説本盧舍那佛心地中初發心
T2247_.62.0045a14: 中常所誦一戒光明已上此擧今此道樹會衆
T2247_.62.0045a15: 又云。今當爲此大衆。重説十無盡藏戒品已上
T2247_.62.0045a16: 又云。是時百萬億大衆法菩薩･十八梵･六欲
T2247_.62.0045a17: 天子･十六大國王。合掌至心。聽佛誦一切佛
T2247_.62.0045a18: 大乘戒已上又云。汝等一切大衆。若國王･王
T2247_.62.0045a19: 子･百宦･比丘･比丘尼･信男･信女。受持菩薩
T2247_.62.0045a20: 戒者已上又云。三千學士時坐聽者。聞佛自
T2247_.62.0045a21: 誦心心頂戴喜躍受持已上此等諸文並亦擧
T2247_.62.0045a22: 此道樹聽衆。於中言汝等一切大衆等者。即
T2247_.62.0045a23: 於此中有當機也。言三千者。且擧一類。言時
T2247_.62.0045a24: 坐聽者者。總擧會上諸衆。下經亦云。從摩醯
T2247_.62.0045a25: 首羅天王宮至此道樹下。十住處説法品。爲
T2247_.62.0045a26: 一切菩薩不可説大衆。受持讀誦解説其義
T2247_.62.0045a27: 亦如是已上此總擧結千百億釋迦十住處説
T2247_.62.0045a28: 法之相。其中此一釋迦所化多少分齊其事
T2247_.62.0045a29: 可知。此經色頂･道樹所化種類極多。衆數難
T2247_.62.0045b01: 測。然略隨要擧四類衆。即如前列。今會聽衆
T2247_.62.0045b02: 菩薩四禪･六欲･國王顯奇表法。儀相可觀。百
T2247_.62.0045b03: 萬億數略標大途。第二明無四衆之所以者
T2247_.62.0045b04: 　問。如銑師解釋者。既無有其四衆。若爾何
T2247_.62.0045b05: 故下經文云汝等一切大衆。若國王･王子･百
T2247_.62.0045b06: 宦･比丘･比丘尼･信男･信女。此乃正有比丘
T2247_.62.0045b07: 等衆。如何　答。彼下經文總擧一切現不現
T2247_.62.0045b08: 前現在未來受戒之者。非是皆擧現座之衆。
T2247_.62.0045b09: 亦不遮妨有現在衆。此乃言總意別。是故云
T2247_.62.0045b10: 汝等也。文致若言意趣有在。比丘･比丘尼･
T2247_.62.0045b11: 信男･信女一向局在説會之後。言國王者通
T2247_.62.0045b12: 擧一切。其中即有十六國王。五子百宦義通
T2247_.62.0045b13: 現座。與十六王必隨從故。但王子者亦是不
T2247_.62.0045b14: 定。言一切大衆者。正對現坐之衆。兼可通彼
T2247_.62.0045b15: 會後之衆。是故等言可通後人。信男信女一
T2247_.62.0045b16: 分亦通菩薩有之。如彼師釋。是故云無四衆。
T2247_.62.0045b17: 非與經相違也。第三三界分別。四類衆中十
T2247_.62.0045b18: 六國王及六欲天是欲界衆。十八梵者即色
T2247_.62.0045b19: 界衆。諸菩薩者。葉中所化既是地前。多在
T2247_.62.0045b20: 欲界利益衆生。玄記二云。地前菩薩猶生此
T2247_.62.0045b21: 土已上此三界中多在欲界。無色界中有之
T2247_.62.0045b22: 義。諸釋非一。且如銑疏。餘義恐繁故今不引。
T2247_.62.0045b23: 第四五趣分別。陀羅尼經者即方等陀羅尼
T2247_.62.0045b24: 經也　問。五趣之中十六國王是人趣也。十
T2247_.62.0045b25: 八六欲並是天趣。五中既無地獄鬼畜。何
T2247_.62.0045b26: 故唯簡其地獄耶　答。鬼畜二趣八部中簡。
T2247_.62.0045b27: 是故今唯明無地獄。八部之中無地獄故
T2247_.62.0045b28: 問。菩薩衆者是何趣攝　答。多是欲界人趣
T2247_.62.0045b29: 所攝。玄記二云。或菩薩即人衆也已上是可
T2247_.62.0045c01: 潤色。第五八部斷簡。八部名相如下戒機
T2247_.62.0045c02: 中明　問。八部衆中既有天衆。何云無之
T2247_.62.0045c03: 答。天在上三界五趣分別之中。亦是少分。
T2247_.62.0045c04: 今約多分無之。故云無八部也。因銑師釋類
T2247_.62.0045c05: 簡如此　問。下列戒機具擧諸類。今列聽
T2247_.62.0045c06: 衆何不同彼　答。下廣標列應受戒之機。故
T2247_.62.0045c07: 具擧之顯法普攝。今唯局限擧會聽衆。故
T2247_.62.0045c08: 所列衆狹於後也。下戒機中無菩薩衆。此中
T2247_.62.0045c09: 擧之。彼擧應受之者故標未受之機。此列
T2247_.62.0045c10: 聽衆。仍擧已受久成之者。不遮餘衆中亦
T2247_.62.0045c11: 有未受者。以義推之此中可有其金剛神。五
T2247_.62.0045c12: 百金剛隨從佛故。亦可有其百宦宰相。隨從
T2247_.62.0045c13: 十六大國王故
T2247_.62.0045c14: 疏。初一是同生衆後三是異生衆者。同異二
T2247_.62.0045c15: 生約教不同。今此所判即其隨一。玄記二云。
T2247_.62.0045c16: 或以聲聞爲同。菩薩神等並爲異生。此約小
T2247_.62.0045c17: 乘。以約相明同故。如同坐等。或以出家菩薩
T2247_.62.0045c18: 及聲聞等爲同。餘並爲異。此約始教。或以
T2247_.62.0045c19: 菩薩爲同。聲聞等爲異。此約終教。或唯地上
T2247_.62.0045c20: 菩薩爲同。以同證法性故。餘悉爲異。或八地
T2247_.62.0045c21: 以上爲同。以倶純熟純無流故。此二通始終
T2247_.62.0045c22: 二教。或唯菩薩爲同。以通諸位故。神天等爲
T2247_.62.0045c23: 異。是法界別徳故。或菩薩神等倶是同。以法
T2247_.62.0045c24: 界無二故。或倶異。以法界差別故。此約一乘
T2247_.62.0045c25: 辨已上今戒疏中同異二生是終教意。故約此
T2247_.62.0045c26: 明。形色心識深廣融暢同一味相。故名同生。
T2247_.62.0045c27: 此乃妙行圓備菩薩大人者也。異類形色趣
T2247_.62.0045c28: 道非一。隨業感生故云異生。此是欲色諸天
T2247_.62.0045c29: 十六國王等也
T2247_.62.0046a01: 梵網戒本疏日珠鈔第七
T2247_.62.0046a02:   于時建治二年歳次丙子八月十四日。於
T2247_.62.0046a03: 　南都東大寺戒檀院述之。宗義深遠僅搜
T2247_.62.0046a04: 　一門粗報佛恩少酬祖徳而已
T2247_.62.0046a05: 　花嚴宗沙門凝然報　齡
三十七迴		　
T2247_.62.0046a06:   于後弘安六年癸未八月十一日。於同寺
T2247_.62.0046a07: 　院研竅治
T2247_.62.0046a08: 　沙門凝然俗壽四
十四歳		　
T2247_.62.0046a09:   寶永三年龍舍丙戌六月三日書寫此卷
T2247_.62.0046a10: 　了
T2247_.62.0046a11: 　右筆亮然四十
九歳		　
T2247_.62.0046a12:
T2247_.62.0046a13:
T2247_.62.0046a14:
T2247_.62.0046a15: 梵網戒本疏日珠鈔卷第八
T2247_.62.0046a16: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0046a17: 第二對機正説已下。經云告諸菩薩已下是
T2247_.62.0046a18: 也。或本云佛告
諸菩薩言
T2247_.62.0046a19: 經。我今半月半月自誦諸佛法戒者。法銑師
T2247_.62.0046a20: 云。毎至半月佛自誦戒。猶如小乘略教之法。
T2247_.62.0046a21: 月黒白重言半月。又復但至半月即自誦
T2247_.62.0046a22: 戒。誦非一時故重言也。此戒即是諸佛之法。
T2247_.62.0046a23: 故云諸佛法戒已上述曰。重言半月有其二
T2247_.62.0046a24: 義。初約一月後就多月。猶如小乘略教法者。
T2247_.62.0046a25: 且四分律。佛成道後十二年中。半月半月自
T2247_.62.0046a26: 説略戒。目連牽出盜花比丘。自此已後如來
T2247_.62.0046a27: 不説。即制廣教命弟子説。當知略教唯佛自
T2247_.62.0046a28: 説弟子不説。廣教反此。今菩薩戒者不立廣
T2247_.62.0046a29: 略三世本戒。佛佛常誦如來自誦。猶如略教
T2247_.62.0046b01: 唯佛自説。興云。半月者。其時若白月定是十
T2247_.62.0046b02: 五日。若黒月或即十四･十五。所以半月説者
T2247_.62.0046b03: 約人即無厭無忌。表法則黒半闇盡白半明
T2247_.62.0046b04: 圓。律儀惡盡攝善善圓。是所表也。攝生一戒
T2247_.62.0046b05: 通此二矣已上元照師資持
下三		云。小盡准布薩應
T2247_.62.0046b06: 用初一已上此明
六齋日故		曉師云。半月半月誦者。約僧
T2247_.62.0046b07: 法故作如是説。若約別人行者。新發意菩薩
T2247_.62.0046b08: 未熟誦時中。一日中六時中誦。僧法中何半
T2247_.62.0046b09: 月半月誦者。若數數誦者人心生輕慢故。謂。
T2247_.62.0046b10: 世間人心以寡行而爲尊重。以厚爲輕故。亦
T2247_.62.0046b11: 若寡作者不得増長法故。離寡厚捨厚而取
T2247_.62.0046b12: 中道。故須半月半月誦戒也已上此約葉中穢
T2247_.62.0046b13: 土釋迦同彼僧法。以言半月。臺上葉上並是
T2247_.62.0046b14: 淨土無半月限。隨宜常誦
T2247_.62.0046b15: 疏。信行不成位故但云發心者。此是終教義
T2247_.62.0046b16: 意故爾。玄記四云。若約終教。此信但是十住
T2247_.62.0046b17: 位之方便。自無別位。本業經云。未上住前有
T2247_.62.0046b18: 此十心名字。謂。一信心。二念心。三精進心。
T2247_.62.0046b19: 四惠心。五定心。六不退心。七迴向心。八護
T2247_.62.0046b20: 心。九戒心。十願心。増修是心一劫二劫三劫。
T2247_.62.0046b21: 乃得入初住中。心有十増成百法明門。名入
T2247_.62.0046b22: 習種性中。故知無位但是方便行也已上若依
T2247_.62.0046b23: 始教十信爲位。以此引攝初心機故。今此中
T2247_.62.0046b24: 説不同彼也。由此義故上卷經列賢聖正位。
T2247_.62.0046b25: 但擧四十不説十信。非正位故。其佛果者。經
T2247_.62.0046b26: 列四十心已云。蹬當成果。無爲無求。大滿常
T2247_.62.0046b27: 住。十力十八不共行法。身智身滿足已上是
T2247_.62.0046b28: 也。四十賢聖成此果也
T2247_.62.0046b29: 經。乃至十發趣等者。曉云　問。十信與十
T2247_.62.0046c01: 解次第位無越義。何故仲置乃至文字耶
T2247_.62.0046c02: 答。從不定聚到於正定聚節故。置乃至文
T2247_.62.0046c03: 字也已上銑云。以十信初創求大道名爲發
T2247_.62.0046c04: 心。故仁王經言。十善菩薩發大心。長別三界
T2247_.62.0046c05: 苦輪海。以信初心超於後九而擧十信。文云
T2247_.62.0046c06: 乃至已上十發趣者。上卷經云。一捨心。二戒
T2247_.62.0046c07: 心。三忍心。四進心。五定心。六惠心。七願心。
T2247_.62.0046c08: 八護心。九喜心。十頂心已上若依花嚴･瓔珞
T2247_.62.0046c09: 各者。一發心住。二治地住。三修行住。四生貴
T2247_.62.0046c10: 住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八
T2247_.62.0046c11: 童眞住。九法王子住。十潅頂住。是名十住
T2247_.62.0046c12: 之位。今終教意。初發心住即得不退。十長養
T2247_.62.0046c13: 者。上卷經云。一慈心。二悲心。三喜心。四捨
T2247_.62.0046c14: 心。五施心。六好語心。七益心。八同心。九定
T2247_.62.0046c15: 心。十惠心已上十行名者。一歡喜行。二饒益
T2247_.62.0046c16: 行。三無違行。四無盡行。五無癡行。六善現
T2247_.62.0046c17: 行。七無著行。八尊重行。九善法行。十眞實
T2247_.62.0046c18: 行也。十金剛者。上卷云。一信心。二念心。三
T2247_.62.0046c19: 迴向心。四達心。五直心。六不退心。七大乘
T2247_.62.0046c20: 心。八無相心。九惠心。十不壞心已上十迴向
T2247_.62.0046c21: 名者。一救護衆生離衆生相迴向。二不退迴
T2247_.62.0046c22: 向。三等諸佛迴向。四至一切處迴向。五無盡
T2247_.62.0046c23: 功徳藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。七
T2247_.62.0046c24: 等心隨順一切衆生迴向。八如相迴向。九無
T2247_.62.0046c25: 縛無著解脱心迴向。十入法界無量迴向也
T2247_.62.0046c26: 言十地者。上卷云。一體性平等地。二體
T2247_.62.0046c27: 性善惠地。三體性光明地。四體性爾炎地。五
T2247_.62.0046c28: 體性惠照地。六體性花光地。七體性滿足地。
T2247_.62.0046c29: 八體性佛吼地。九體性花嚴地。十體性入佛
T2247_.62.0047a01: 界地已上花嚴等名者。一歡喜地。二離垢地。
T2247_.62.0047a02: 三發光地。四炎惠地。五離勝地。六現前地。七
T2247_.62.0047a03: 遠行地。八不動地。九善惠地。十法雲地。是名
T2247_.62.0047a04: 十地。其等覺位即法雲攝。地前三十心名爲
T2247_.62.0047a05: 三賢位。十地聖位名爲十賢。銑云　問。何
T2247_.62.0047a06: 故三賢十聖名義不同　答。三賢十地位歴
T2247_.62.0047a07: 三祇時既久長。行願非一。故諸聖教各擧一
T2247_.62.0047a08: 行。立名不同義亦有異。然位無別。故此經
T2247_.62.0047a09: 中前之三地皆云。略開如毛頭計。即此義也。
T2247_.62.0047a10: 又位位中名有重者。以名雖重行深淺義不
T2247_.62.0047a11: 重也已上是故此經三賢十地所立之名。與餘
T2247_.62.0047a12: 不同有此以也。賢聖名義不可不知。下輕戒
T2247_.62.0047a13: 中應廣明之
T2247_.62.0047a14: 經。是故戒光從口出有縁非無因者　問。此
T2247_.62.0047a15: 二句文人法科中屬何門耶　答。見疏中意
T2247_.62.0047a16: 通屬兩科。疏前總科及下又釋。此屬第二
T2247_.62.0047a17: 約法辨勝已下之文。並約法彰其戒勝。從
T2247_.62.0047a18: 是故戒光疏牒
經文		至致令如此者。此約人牒釋也。
T2247_.62.0047a19: 人法攝屬各有所以。彼此二門互不相違。於
T2247_.62.0047a20: 中約人取其口出。約法取其戒光故爾。雖通
T2247_.62.0047a21: 兩門法正人兼
T2247_.62.0047a22: 疏。如智論中等者。銑云。如智論中。有一
T2247_.62.0047a23: 年少三藏比丘。於迦葉佛時。在大衆中演
T2247_.62.0047a24: 説迦葉無量法門。自是以來口出妙香世世
T2247_.62.0047a25: 不絶。恒如今日。而説偈言。草木諸花香。此
T2247_.62.0047a26: 香氣超絶。能悦一切心。世世常不滅。類同此
T2247_.62.0047a27: 也已上
T2247_.62.0047a28: 疏。又釋此屬第二約法下。還約法釋。此上總
T2247_.62.0047a29: 科之本意也。於中有三者。此三段經文是一
T2247_.62.0047b01: 宗綱要。萬善總體佛果所依。即如疏中科
T2247_.62.0047b02: 分牒釋。一戒縁妙勝是故戒
光已下		二戒體甚深故光光
已下
T2247_.62.0047b03: 三戒用兼廣諸佛之本
源已下		縁得戒勝助。體則所得
T2247_.62.0047b04: 妙法。用則所獲勝益。統括此三戒宗圓滿。就
T2247_.62.0047b05: 戒縁中疏解因縁有二重釋。一就所説教戒
T2247_.62.0047b06: 以釋。故云佛説爲縁等也。二就所受法戒以
T2247_.62.0047b07: 釋。故云師授爲縁等也。如來出世要説此戒。
T2247_.62.0047b08: 故有初重所説教戒。依所説戒菩薩受之。故
T2247_.62.0047b09: 有後重所受法戒。故作兩釋次第必然。倶假
T2247_.62.0047b10: 因縁無性而有。銑云。戒不孤起必詫因縁。若
T2247_.62.0047b11: 以教爲戒。即佛悲願爲因。衆生機惑爲縁。若
T2247_.62.0047b12: 以身中所受之戒。即菩提心爲因。所受爲縁。
T2247_.62.0047b13: 已上兩釋義勢少似今疏。然初釋中。彼約能
T2247_.62.0047b14: 説以明因縁。今疏反之。又彼悲願爲因。此悲
T2247_.62.0047b15: 願所起宣陳爲縁而已。言無自性戒方得發
T2247_.62.0047b16: 起者。若約教戒。由此因縁戒法得起。若就
T2247_.62.0047b17: 所受。由此因縁戒體得成。故發起言通二釋
T2247_.62.0047b18: 得。然望所受所説亦同。准下戒體雖有兩釋。
T2247_.62.0047b19: 可約所受爲今正意。以所受體由此縁故。爲
T2247_.62.0047b20: 起後釋作初解也。就此後釋汎明戒縁。夫戒
T2247_.62.0047b21: 不孤起要藉因縁。因縁非一。彼此和合戒體
T2247_.62.0047b22: 得生。法應爾故。發戒因縁諸教不同。且小乘
T2247_.62.0047b23: 中六宗不同。二十部計皆悉收攝。一我法倶
T2247_.62.0047b24: 有宗。此有五部全及一部少分。五部全者。一
T2247_.62.0047b25: 犢子部。二法上部。三賢曹部。四正量部。五密
T2247_.62.0047b26: 林山部。一部少分者。謂本經部也。二法有
T2247_.62.0047b27: 我無宗。此攝三全及一少分。言三全者。一説
T2247_.62.0047b28: 一切有部。二雪山部。三多聞部。一少分者。
T2247_.62.0047b29: 末化地部。三法無去來宗。此攝七全及一少
T2247_.62.0047c01: 分。七部全者。一大衆部。二雞胤部。三割多
T2247_.62.0047c02: 山部。四西山住部。五北山住部。六法藏部。七
T2247_.62.0047c03: 飮光部。一少分者。本化地部。四現通假實宗。
T2247_.62.0047c04: 此有一全及一少分。謂。説假部及末經部･成
T2247_.62.0047c05: 實論宗即此攝也。五俗妄眞實宗。謂。説出世
T2247_.62.0047c06: 部也。六諸法但名宗。一説部也。此諸部中東
T2247_.62.0047c07: 夏所傳。准薩婆多律之與論。化地部律･法藏
T2247_.62.0047c08: 部律･大衆部律･飮光部中戒本一卷･末經部
T2247_.62.0047c09: 中成實論。及正量部律･明了論。此等而已。餘
T2247_.62.0047c10: 諸部律等西盛未東。然宗輪論等中粗擧梗
T2247_.62.0047c11: 概而已。東傳律等受縁異説。且薩婆多總有
T2247_.62.0047c12: 四類。一是律本三即律論。十誦律本十種得
T2247_.62.0047c13: 戒。自然･見諦･善來･自誓･論議･八敬･遺信･邊
T2247_.62.0047c14: 五･羯磨中國
十人		三歸。是爲十也。倶舍論等即同
T2247_.62.0047c15: 此説。論三者。薩婆多論七種得戒。見諦･善
T2247_.62.0047c16: 來･三語･三歸･自誓･八敬･白四爲七。毘尼母
T2247_.62.0047c17: 論僧尼二衆各立五種。善來･上法･論議･三
T2247_.62.0047c18: 語･及以羯磨。此爲僧五。善來･上法･八敬･遣
T2247_.62.0047c19: 信･及以羯磨。此爲尼五。二衆合説唯有七種。
T2247_.62.0047c20: 略去二同取其異故。摩得勒伽論十種戒。自
T2247_.62.0047c21: 然･見諦･問答･三歸･自誓･五衆･十衆･八敬･遣
T2247_.62.0047c22: 信･二部。此之三論並是有部中律論也。曇無
T2247_.62.0047c23: 徳此云
法藏		部四分律宗此有二類。律本･律論。且
T2247_.62.0047c24: 律本者。所立異義。東塔律師立四種縁。法銑
T2247_.62.0047c25: 同之。法礪南山等師立有五縁。且四縁者。善
T2247_.62.0047c26: 來･三歸･八敬･羯磨。上法得故成五種。次律
T2247_.62.0047c27: 論者。即善見論説有八種。善來･三歸･八敬･
T2247_.62.0047c28: 見諦･問答･八敬･遣使･八語･白四。此爲八也。
T2247_.62.0047c29: 摩訶僧祇此云
大衆		律中四縁。自覺･善來･十衆･五
T2247_.62.0048a01: 衆。化地部宗五分律中五種得戒。自然･善來･
T2247_.62.0048a02: 三歸･八敬･羯磨是也。正量部宗明了論中九
T2247_.62.0048a03: 種得戒。聲聞有七。比丘有四。善來･三歸･略
T2247_.62.0048a04: 羯磨廣羯磨。尼有三種。善來･遣使･廣羯磨。
T2247_.62.0048a05: 合前爲七。八獨覺有量功徳至得。九佛無量
T2247_.62.0048a06: 功徳至得是也。上諸律等。於六宗中明了論
T2247_.62.0048a07: 是第一宗。十誦等四類並第二宗。四分二類･
T2247_.62.0048a08: 僧祇･五分是第三宗。自餘難知。東流如此。上
T2247_.62.0048a09: 且約具足戒明之。近事等戒恐繁不述。上來
T2247_.62.0048a10: 並是愚法小乘教所説也。大乘教中受縁相
T2247_.62.0048a11: 者。銑云。此經二縁。所謂從師及自誓。瑜伽
T2247_.62.0048a12: 亦然。今以義求可爲四受。一佛在日從佛而
T2247_.62.0048a13: 受。如盧舍那爲妙海王及王子受戒是也。二
T2247_.62.0048a14: 佛滅度後從師而受。三佛滅度後千里無師
T2247_.62.0048a15: 自誓而受。此三受法依瓔珞經。初上次中後
T2247_.62.0048a16: 爲最下。四通現後但發大心即名得戒。如偈
T2247_.62.0048a17: 文云。汝是當成佛我是已成佛。常作如是信
T2247_.62.0048a18: 戒品已具足。維摩亦云。汝等使發阿耨三菩
T2247_.62.0048a19: 提心。是即出家是即具足。以發勝心超出三
T2247_.62.0048a20: 界名爲出家。能息諸惡攝諸善法廣利有情。
T2247_.62.0048a21: 三聚無闕故名具足。四中初一非今所行。第
T2247_.62.0048a22: 三事希。第四可解。但解第二。時所盛行已上
T2247_.62.0048a23: 述曰。此四種受不過二種。一從他受。二自誓
T2247_.62.0048a24: 受。初二從他後二自受。是故大綱唯此二種。
T2247_.62.0048a25: 故慈恩師法苑義林表無
表章		唯立自受他受二縁。
T2247_.62.0048a26: 此之二種･四種受縁並通三乘一乘宗教始終
頓圓
T2247_.62.0048a27: 皆行
用故		問。受菩薩戒師授爲縁。若自誓受以
T2247_.62.0048a28: 何爲縁　答。諸佛菩薩不現前師以爲其縁。
T2247_.62.0048a29: 若汎言之。從他通對現不現前之師爲縁。自
T2247_.62.0048b01: 誓唯對不現前師。是故無非並皆師授。上
T2247_.62.0048b02: 來諸縁約事相門。若法相門。約四縁明。且如
T2247_.62.0048b03: 小乘薩婆多宗。開宗記一云　問。此曰受縁
T2247_.62.0048b04: 縁中有四。未知此是何等縁收　答。縁雖有
T2247_.62.0048b05: 四戒從二生。謂。是因縁及増上縁。言因縁
T2247_.62.0048b06: 者即祈戒心。過去同類通生得･加行。善五
T2247_.62.0048b07: 蘊及戒倶有法并能造大總是因縁。言増上
T2247_.62.0048b08: 縁者體有二種。一親二疎。言親縁者。謂。和
T2247_.62.0048b09: 尚･闍梨･僧衣･界等諸縁。於戒有力者是。言
T2247_.62.0048b10: 疎縁者。此戒生時一切諸法不障者是也已上
T2247_.62.0048b11: 又云　問。所以不從餘二縁生　解。從等
T2247_.62.0048b12: 無間縁及所縁縁生者是心心所法。戒是色
T2247_.62.0048b13: 法非二所生已上薩婆多宗建立六因不出四
T2247_.62.0048b14: 縁。約此亦簡如開宗中。恐繁不引。成實論
T2247_.62.0048b15: 宗戒體是亦二縁所生。所謂因縁･増上是。而
T2247_.62.0048b16: 非等無間縁及所縁縁。以彼戒體非心法故。
T2247_.62.0048b17: 以不相應法亦從二生故。正量部意可從四
T2247_.62.0048b18: 生。彼宗戒體是心法故。大乘宗中
T2247_.62.0048b19:
T2247_.62.0048b20: 曉云。有縁非無因者。有三羯磨及師僧縁等。
T2247_.62.0048b21: 故言有縁。非無因者。所發三品菩提心因非
T2247_.62.0048b22: 無。故言非無因已上此與今疏後釋大同。璿
T2247_.62.0048b23: 師一釋亦爾。寂云。有縁非無因者。謂。外有時
T2247_.62.0048b24: 衆感法勝縁。内有如來大悲本因。方得現瑞
T2247_.62.0048b25: 表所説法已上唯此師。是故戒
下科云釋光因縁		周云。佛放光爲百
T2247_.62.0048b26: 萬億大衆。故曰有縁。是佛從初發心以常誦
T2247_.62.0048b27: 此戒故。還從口中放出戒光。故云非無因故
T2247_.62.0048b28: 光已上璿師一釋。進師解釋並亦同也。賢云。
T2247_.62.0048b29: 戒能破闇以光爲瑞。常所誦持從口而出。故
T2247_.62.0048c01: 説有縁非無因已上與疏同異對挍可見
T2247_.62.0048c02: 第二戒體甚深
T2247_.62.0048c03: 經。故光光非青黄等者。本賢･善珠並以故字
T2247_.62.0048c04: 屬於前句。牒云非無因故也。周璿･進照亦屬
T2247_.62.0048c05: 上句。今疏不爾屬下句。銑師亦爾。元曉傳奧
T2247_.62.0048c06: 意亦同疏。又光光言分句･連讀諸師異端解
T2247_.62.0048c07: 義亦多。樸楊･道璿･法進･道照･與咸等師。並
T2247_.62.0048c08: 判上光屬前絶句。則云有縁非無因故光。判
T2247_.62.0048c09: 下光字屬下句。云光非青黄赤白黒等。元曉･
T2247_.62.0048c10: 法銑･義寂･本賢･傳奧･頂山･善珠等師。並同
T2247_.62.0048c11: 今疏光光連讀。與咸師云。藏疏以故光光非
T2247_.62.0048c12: 青黄則以二字連讀。頂山亦然。煕鈔云。經有
T2247_.62.0048c13: 縁非無因故光者標起也。意以故光爲因。今
T2247_.62.0048c14: 從煕鈔。此乃譯者各有文體。如上卷云。師子
T2247_.62.0048c15: 座上盧舍那佛放光光告千花上佛。又云。
T2247_.62.0048c16: 擧身放不思議光光皆化無量佛。此二處文
T2247_.62.0048c17: 不可以光光連讀也。藏疏云。以無量數多爲
T2247_.62.0048c18: 光光。意以光光即戒戒者。非譯者文體也已上
T2247_.62.0048c19: 此是咸師破今疏義。今還彈云。若光光分句
T2247_.62.0048c20: 是文體不好。上卷光光分句不成。舍那自告
T2247_.62.0048c21: 釋迦。非是光傳告故。是故今疏光光連讀。義
T2247_.62.0048c22: 途巧妙文體極好。符上卷文今義還成。曉云。
T2247_.62.0048c23: 言光光者有多説。一云。所放光中亦有無量
T2247_.62.0048c24: 光。故言光光。一云。放光故言光。因光亦説
T2247_.62.0048c25: 戒法故重言光也。一論所説戒法者。有作無
T2247_.62.0048c26: 作不同。故言光光。一表受隨二戒不同。故言
T2247_.62.0048c27: 光光。一云。三聚戒非一故言光光。亦應言一
T2247_.62.0048c28: 一聚中有無量戒。故言光光已上此中五義與
T2247_.62.0048c29: 疏皆異。曠云。戒體無盡故云光光已上此與疏
T2247_.62.0049a01: 同。賢云。此中光光謂諸戒也。從喩･瑞相而得
T2247_.62.0049a02: 名故已上銑云。光光等者光即戒也。戒相衆
T2247_.62.0049a03: 多故重言也已上光數非一故曰光光已上寂
T2247_.62.0049a04: 云。故光光者。所放光明有多重也已上與疏
T2247_.62.0049a05: 同異對校可見
T2247_.62.0049a06: 此段經文既戒體。夫戒體冲邃非視聽限。寔
T2247_.62.0049a07: 萬行之依地三佛之寶柱也。先總明戒體後
T2247_.62.0049a08: 別消疏文。今初菩薩戒者謂三聚戒。三中各
T2247_.62.0049a09: 二。謂表･無表。亦名作･無作戒。表業有三。三
T2247_.62.0049a10: 業異故。銑云。表無表者謂發動思。發動身語
T2247_.62.0049a11: 表示自心令他了知故名爲表。然審決思作
T2247_.62.0049a12: 動意故亦有表示。故瑜伽云。唯發起心所造
T2247_.62.0049a13: 作思名意表業已上此釋表業。無作反之。其
T2247_.62.0049a14: 作無作者。銑云。謂三業思有所動作。故名爲
T2247_.62.0049a15: 作。三羯磨後無復動作故名無作已上此之三
T2247_.62.0049a16: 業表･無表等小乘唯局身口。大乘備具三業。
T2247_.62.0049a17: 又銑云。此三聚戒皆具二種已上言二種者謂
T2247_.62.0049a18: 表･無表。或作･無作。是故得知三聚各具表無
T2247_.62.0049a19: 表戒。此表無表各有體性。今通不簡大小略
T2247_.62.0049a20: 明。既有五教及十宗異。且小乘者。第一我法
T2247_.62.0049a21: 倶有宗中正量部。説運作行動爲身表體。演
T2247_.62.0049a22: 義鈔八下云。正量部謂以動身爲身表體。然正
T2247_.62.0049a23: 量部心心所法別有刹那。此之動色無有刹
T2247_.62.0049a24: 那。所發言聲爲語表體。其無表業以心爲體。
T2247_.62.0049a25: 第二法有我無宗中。薩婆多部以色爲體。銑
T2247_.62.0049a26: 云。一依有宗彼出戒體總爲三門。所謂有宗･經部･
大乘。故云一依有宗。下准此如
T2247_.62.0049a27: 作及無作倶色爲體。雜心論解。作戒是色無
T2247_.62.0049a28: 作隨喜彼亦名色。如樹動時影必隨動。倶舍
T2247_.62.0049a29: 破云。作戒滅時無作應滅。如樹滅時影隨滅
T2247_.62.0049b01: 故。破已解云。能造大種是色。故無表隨彼得
T2247_.62.0049b02: 名爲色已上當知戒體爲無爲中是有爲法。造
T2247_.62.0049b03: 作性故。有爲三聚是色聚攝。色聚三種。身表
T2247_.62.0049b04: 是有見有對色有別形故。語表是無見無對
T2247_.62.0049b05: 色體言聲故。身語無表是無見無對色以法
T2247_.62.0049b06: 處所攝故。三種色中身語表業是加行色聲
T2247_.62.0049b07: 非異熟色聲。身語無表是非異熟非加行也。
T2247_.62.0049b08: 加行色聲通於三性。今此局善。無表亦是唯
T2247_.62.0049b09: 取善性。其之表業通於始終。此有二義。一有
T2247_.62.0049b10: 人云。唯取終而非其始。乃至二羯磨時要心
T2247_.62.0049b11: 未暢善而非戒。第三法意刹那思滿即善是
T2247_.62.0049b12: 戒。二南山律師通所始終。戒法有爲藉縁成
T2247_.62.0049b13: 故。其無表戒依表發生。三法竟時表倶始生。
T2247_.62.0049b14: 如是六門簡辨戒體。表無表業倶是色法。大
T2247_.62.0049b15: 疏□□云。有説無作戒體體即是色已上此出
T2247_.62.0049b16: 薩婆多宗戒體。所以是色者何。疏又云。以其
T2247_.62.0049b17: 所立無表依表生。生色無表色已上此且出舊
T2247_.62.0049b18: 薩婆多義。演鈔十下牒疏似其所立等文已釋
T2247_.62.0049b19: 云。即出有宗所立色爲戒體文也。然倶舍界
T2247_.62.0049b20: 品立有無表色。有三師義。一雜心師云。表色
T2247_.62.0049b21: 有變礙。無表隨彼亦受色名。如樹動時影必
T2247_.62.0049b22: 隨動。論主難云。此釋不然。無變礙故表滅時
T2247_.62.0049b23: 無表應滅。如樹滅時影必隨滅。二云。有釋所
T2247_.62.0049b24: 依大種有變礙故。無表業亦名爲色。即有宗
T2247_.62.0049b25: 義。若爾所依有變礙故。眼識等五亦應名色。
T2247_.62.0049b26: 此難不齊。無表依止大種轉時。如影依樹光
T2247_.62.0049b27: 依珠寶眼識等五依眼等時則不如是。唯能爲
T2247_.62.0049b28: 作助生縁故。意云。不應以眼等爲増上縁之
T2247_.62.0049b29: 疎依難親縁也。論主又破云。此影依樹光依
T2247_.62.0049c01: 寶言。且非符順毘婆沙義。彼宗影等顯色極
T2247_.62.0049c02: 微。名自依止四大種故。論主又縱破云。設許
T2247_.62.0049c03: 影光依止樹寶。而無表不同彼。依許所依大
T2247_.62.0049c04: 種雖滅。而無表色不隨滅故。三復有別釋。彼
T2247_.62.0049c05: 所難言。眼識等五所不依不定。或有變礙謂眼
T2247_.62.0049c06: 等根。或無變礙謂無間意。無表所依則不如
T2247_.62.0049c07: 是。故前所難定爲不齊。變礙名色理得成就。
T2247_.62.0049c08: 此即論主成第二師。故名第三釋。曰。上來三
T2247_.62.0049c09: 義但是二意。以其第三成就第二故。雖有二義
T2247_.62.0049c10: 並依色成無表色義已上是故有釋并倶舍師。
T2247_.62.0049c11: 倶依所依大種成無表色義。并雜心師合有
T2247_.62.0049c12: 二義。皆是無表以色爲體。第四現通假實宗
T2247_.62.0049c13: 中末經部師･成實論説。身口作戒色心爲體。
T2247_.62.0049c14: 身口作業非直起動及以言聲。要用心力而
T2247_.62.0049c15: 成助故。或但色聲爲作戒體。雖有心助唯成
T2247_.62.0049c16: 色業。是内方便相續色聲法入所攝意識所
T2247_.62.0049c17: 得。福善性故。此依彼論有二師解。南山律師
T2247_.62.0049c18: 取初師義色心爲體。銑師唯取色聲爲體。其
T2247_.62.0049c19: 無作戒非二爲體。法數之中不相應攝。銑
T2247_.62.0049c20: 云。二依經部。作戒是色無作非色非心。故
T2247_.62.0049c21: 成實論　問曰。已知有無作非心。今爲是
T2247_.62.0049c22: 色爲是非色。心不相應行　答。非色非心
T2247_.62.0049c23: 心行陰所攝　問。若無作是色有何咎　答
T2247_.62.0049c24: 色是惱壞相。是無作中惱壞相不可得故非
T2247_.62.0049c25: 色已上南山師業疏
三下		云。三聚之中非色心攝。言
T2247_.62.0049c26: 非色者既爲心起豈塵大成。故言非色。五義
T2247_.62.0049c27: 來證。一色有形相方所。二色有十四二十種
T2247_.62.0049c28: 異。三色可惱壞。四色質礙。五色爲五識心所
T2247_.62.0049c29: 得。無作倶無此義故不名色。言非心者。體
T2247_.62.0050a01: 非縁知。五義來證。一慮知。二心有明暗。三心
T2247_.62.0050a02: 通三性。四心有廣略。五心是報法已上是
T2247_.62.0050a03: 故戒體定非二攝　問。曇無徳部四分律宗
T2247_.62.0050a04: 云。何出於作無作體　答。法藏部宗唯律
T2247_.62.0050a05: 東傳。其餘論等義相難知。然其戒體諸師異
T2247_.62.0050a06: 解。法礪同定賓等師。依成實論出四分宗
T2247_.62.0050a07: 戒體。以成實論依曇無徳與彼同計。故取依
T2247_.62.0050a08: 馮。本部經論未東傳故。懷素律師依薩婆多
T2247_.62.0050a09: 出四分體。以源自彼有部出故從有部中出化地
部。從化地部出法
T2247_.62.0050a10: 藏
部		然定賓師不許此義。今大師意。教章明現
T2247_.62.0050a11: 通假實宗義已云。成實論等經部別師亦即
T2247_.62.0050a12: 此類已上彼法藏部是第三宗。故知成實與
T2247_.62.0050a13: 經部同。與法藏部全別不同。彼法藏部法無
T2247_.62.0050a14: 去來。此未經部･成實論宗現通假實。宗途既
T2247_.62.0050a15: 別不可參亂。但大途雖然少分非無同。如無
T2247_.62.0050a16: 相三摩地入見道。法藏･成實所説全同等。今
T2247_.62.0050a17: 至於戒體者。亦是彼此全同。法藏本部東夏
T2247_.62.0050a18: 未傳。用成實義出四分體。理致允符有何遮
T2247_.62.0050a19: 防。故清涼師依此門明。大疏云。有説非色非
T2247_.62.0050a20: 心已上鈔云。有説非色非心者。即曇無徳宗義
T2247_.62.0050a21: 成實論立。法銑師意亦爾。如前已引。諸宗同
T2247_.62.0050a22: 異用不如此。當知賢首約宗旨判。故成實宗
T2247_.62.0050a23: 異法藏部。清涼約就餘義同判故。依成實出
T2247_.62.0050a24: 四分體。影略互顯兩祖意同。清涼亦立小乘
T2247_.62.0050a25: 六宗全同賢首。其意可知。此是曇無徳宗。非
T2247_.62.0050a26: 二爲無作體。其作戒體亦如前明。第三第四
T2247_.62.0050a27: 宗中所談戒體如此。餘宗餘部所談難知。大
T2247_.62.0050a28: 乘宗中所出戒體。義理更邃意致亦玄。玄記
T2247_.62.0050a29: 六云。體性者三門。一隨相門。謂。於思上假
T2247_.62.0050b01: 立無表亦有三事。一思。二無表。三身語表業。
T2247_.62.0050b02: 論云。菩薩戒以三業善爲性。二約本亦以眞
T2247_.62.0050b03: 如爲性。起信論云。知法性體淨無染。隨順修
T2247_.62.0050b04: 行戒波羅蜜。三約實以無盡法界爲體云云
已上		此
T2247_.62.0050b05: 是圓教具此三門。以圓教中必具諸義爲所
T2247_.62.0050b06: 目故。若唯偏取隨相一門則成始教。若終教
T2247_.62.0050b07: 中即具前二。隨相･約本理事融故。不闕二
T2247_.62.0050b08: 故。二而不二不二而二。隨應可知。大乘之中
T2247_.62.0050b09: 四教既別。今約此四以明戒體。一約始教大
T2247_.62.0050b10: 乘。即前圓教中隨相一門是也。今疏即云。戒
T2247_.62.0050b11: 於思種而建立。故用思種爲體已上此亦是
T2247_.62.0050b12: 當始教之門。玄記別開三事。身語･表業是
T2247_.62.0050b13: 無表發起之所依。依身･語表如次發得身語
T2247_.62.0050b14: 無表故。此之無表於何法上建立。於思上立。
T2247_.62.0050b15: 此言猶簡。疏既云於思種故。思上者要是思
T2247_.62.0050b16: 種子上。大師處處文云。防非止惡爲戒。故思
T2247_.62.0050b17: 種子上有防非止惡功能。以此爲其戒體。既
T2247_.62.0050b18: 云假立。非是防非功能者何。是故應云。若約
T2247_.62.0050b19: 假立門。以第六識相應思種子上防非功能
T2247_.62.0050b20: 爲無表體。慈恩･法銑等師即依此門。若依從
T2247_.62.0050b21: 實門。以思種爲體。疏主･南山･勝莊等師即依
T2247_.62.0050b22: 此門。玄記引論者。即梁攝論第十一卷文也。
T2247_.62.0050b23: 然前所明三事且約身語分齊。故引論證此
T2247_.62.0050b24: 之義理。論既云三業。故知非但二。意業亦
T2247_.62.0050b25: 有其之無表。故引此論義通兩門。退證身語
T2247_.62.0050b26: 進成意業。當知前文謂於思上假立無表二
T2247_.62.0050b27: 句。總出三業戒體。菩薩既防三業之非。其之
T2247_.62.0050b28: 意業豈無戒體。所引梁攝論者。彼正文云。此
T2247_.62.0050b29: 三種戒以何爲體。不起惱害他意。生善身口
T2247_.62.0050c01: 意業爲體已上今取意引。意業無表有無諍
T2247_.62.0050c02: 論。慈恩章等總出二義。一有無表義。二無無
T2247_.62.0050c03: 表義。開成三義。有無表中亦有二師。善有惡
T2247_.62.0050c04: 無。二善惡倶有。彼章主判斷中文言異本差
T2247_.62.0050c05: 別。或本云。此二説内最後爲正後者無
無表義		或本
T2247_.62.0050c06: 云。任意爲正。彼章記家學者由此異義多端。
T2247_.62.0050c07: 然多以彼任意爲正之本爲章主正意也。今
T2247_.62.0050c08: 大師意必有意業無表。法銑亦爾。上來所明
T2247_.62.0050c09: 是唯無表。其表戒體者。如銑師等疏。因明諸
T2247_.62.0050c10: 師出體竅其同異。南山師業疏
三下		云。夫戒體者何
T2247_.62.0050c11: 耶。所謂納聖法於心胸。即法是所納之戒體。
T2247_.62.0050c12: 然後依體起用防遏縁非乃至欲了妄情須知
T2247_.62.0050c13: 妄業。故作法受還熏妄心。於本藏識成善種
T2247_.62.0050c14: 子。此戒體也。由有本種熏心故。力有常能。牽
T2247_.62.0050c15: 後習起功用故。於諸過境能憶能持能防。隨
T2247_.62.0050c16: 心動用還熏本識。如是展轉能靜妄源。若不
T2247_.62.0050c17: 勤察微。縱妄心。還熏本妄更増深重已上此
T2247_.62.0050c18: 文中欲了妄情下正明所受戒體。於中有二。
T2247_.62.0050c19: 初約圓義以示體相。二由有本種下。約隨行
T2247_.62.0050c20: 以明持犯。初中濟縁記云。初句希求脱離。了
T2247_.62.0050c21: 猶盡也。妄情之言通含見思無明等惑。次句
T2247_.62.0050c22: 反觀往業。無始慣習積惡時深。雖達唯心卒
T2247_.62.0050c23: 難調制。若非法戒靜業無由。故云佛所制戒
T2247_.62.0050c24: 如如&T026260;著鎖如馬轡勒如提盜賊。截生死流
T2247_.62.0050c25: 發定惠力。菩提基本涅槃初門。所以三業聖
T2247_.62.0050c26: 人並由斯跡。捨此修道枉貴時功。却歩求前
T2247_.62.0050c27: 終無所至矣。故下如縁納法。初二句示作業
T2247_.62.0050c28: 作法之言通收始終方便正受。熏妄心者。假
T2247_.62.0050c29: 前勝境發動勝心。此心反妄即是眞心。以眞
T2247_.62.0051a01: 熏妄令妄不起。即如鈔云。以已要期施造方
T2247_.62.0051a02: 便。善淨心器必不爲惡。測思明惠冥會前法。
T2247_.62.0051a03: 此即熏此即作熏猶如燒香熏諸穢氣也。下
T2247_.62.0051a04: 三句正明無作由熏成業圓成。種種有力用。
T2247_.62.0051a05: 不假施造任運恒熏。妄種冥伏妄念不起。此
T2247_.62.0051a06: 無作熏猶如香盡餘氣常存也。初句示所依
T2247_.62.0051a07: 處亦是所熏也。次顯能依體亦即能熏也。善
T2247_.62.0051a08: 即簡惡種子是喩。如世穀果皆有種子。略説
T2247_.62.0051a09: 十義。一從衆縁生。二體各果。三生性常存。四
T2247_.62.0051a10: 運滋長。五含畜根修花葉等物。六雖復含畜
T2247_.62.0051a11: 不可得。七遇時開綻。八子果不差。九展轉
T2247_.62.0051a12: 相續。十出生信多。無作具此故以比焉。然
T2247_.62.0051a13: 種子名通義須細簡。初約十界。四趣爲惡餘
T2247_.62.0051a14: 六是善。次就善中人天有漏四聖無漏。三
T2247_.62.0051a15: 就聖中三乘是遍是權唯佛是圓是實。今此
T2247_.62.0051a16: 戒種文唯簡惡。望人天是無漏種。若望偏
T2247_.62.0051a17: 權是圓實種。行者當知本所受體即是一體
T2247_.62.0051a18: 三佛之種故。薩遮尼犍云。如來功徳莊之
T2247_.62.0051a19: 身以受戒爲本。持戒爲始。又法花云。佛種從
T2247_.62.0051a20: 縁起。即期義也。下句結示正義。所立唯此
T2247_.62.0051a21: 　問。種子名通小教否　答。名通體別。由彼
T2247_.62.0051a22: 不談識藏。雖名種子還目色與非色。故雜心
T2247_.62.0051a23: 云。調達造逆滅善種子入無間獄。即知種名
T2247_.62.0051a24: 不專大教　問。大小同異可得聞乎　答。若
T2247_.62.0051a25: 論心色變造則大小皆同。但小教唯談六識。
T2247_.62.0051a26: 不窮發起之本。不示所依之處。是故有部收
T2247_.62.0051a27: 歸法塵。假宗非二所攝。今明唯識。則發起有
T2247_.62.0051a28: 從依持得所。如上楞伽海浪之喩。浪依海起
T2247_.62.0051a29: 還復海中。又如天台菩薩戒疏云。戒體者不
T2247_.62.0051b01: 起而已。起則性無作假色。全性而起還依性
T2247_.62.0051b02: 住。種生不滅良由於此　問。此與菩薩戒
T2247_.62.0051b03: 體如何分異　答。必有同異當自尋之　問。
T2247_.62.0051b04: 既發此體後用受菩薩戒否。若不須受。即
T2247_.62.0051b05: 應約大判持犯耶。若云須受。則無作業爲
T2247_.62.0051b06: 重發否　問。性無作假色。與種子如何。並
T2247_.62.0051b07: 須細求不可相濫已上正源記主委細解釋此
T2247_.62.0051b08: 段文義。恐繁不引。次約隨行明持犯者。濟縁
T2247_.62.0051b09: 亦云。次行中二。初明謹奉。初句攝前受體。故
T2247_.62.0051b10: 下正叙隨行。初句明力。言有常者運不息常
T2247_.62.0051b11: 住故。次句明能。言後習者有其二別。一者
T2247_.62.0051b12: 習因徹至未來。二者習果即即後三佛。今明
T2247_.62.0051b13: 起後且據因論。起下諸句明用。能憶謂時中
T2247_.62.0051b14: 不妄。能持謂執守不失。能防謂塵縁不侵。
T2247_.62.0051b15: 由億故持由持故防。一心三用無前無後。隨
T2247_.62.0051b16: 心動用語該始終。熏本識者。此隨行中熏通
T2247_.62.0051b17: 作無作展轉有四。一對境差別。二起心前後。
T2247_.62.0051b18: 三來報相續。四入位階差。靜妄源者語通因
T2247_.62.0051b19: 果。准下修顯。圓證三身則究竟永盡。故云
T2247_.62.0051b20: 靜也。若下次明慢犯。上二句反上三用。徹
T2247_.62.0051b21: 縱即瞥爾。念下二句反上戒熏　問。瞥爾
T2247_.62.0051b22: 増妄即應有犯者。則與菩薩戒何異耶　答。
T2247_.62.0051b23: 制業分之即無有濫　問。如起信説。内外
T2247_.62.0051b24: 二熏此屬何收　答。彼以眞如爲内熏。師
T2247_.62.0051b25: 友教法爲外熏。今以一識本眞則爲内熏。作
T2247_.62.0051b26: 無作戒並外熏耳已上正源記釋恐繁不引。南
T2247_.62.0051b27: 山律師就三宗教明其所談戒體分齊。此乃
T2247_.62.0051b28: 以彼祖師正義之見。明彼彼宗戒體相貌。就
T2247_.62.0051b29: 中第三一乘圓教。唯識妙宗所立戒體。由勝
T2247_.62.0051c01: 思願所熏種子。至第八識停住所持。以此所
T2247_.62.0051c02: 熏種子爲體。正源記中具分能所。故彼六云。
T2247_.62.0051c03: 圓體有二。一者所依體。即是本來清淨心體。
T2247_.62.0051c04: 先始起妄以此爲源。歴劫修眞至此爲極。教
T2247_.62.0051c05: 戒所興爲茲而設也。今論受戒。即是起業藏
T2247_.62.0051c06: 種受熏之處。由戒所護果成法身。即此心也。
T2247_.62.0051c07: 此有二家所談有異。未台從於眞諦故爲性。
T2247_.62.0051c08: 疏主眞俗圓擧故云藏識。識性雖異同一心
T2247_.62.0051c09: 體皆所依也。二者能依體此後有二。一者種
T2247_.62.0051c10: 子。即無作假色所依之實體也。本有新熏如
T2247_.62.0051c11: 前所述。二者假色。即新種上防發之假用也。
T2247_.62.0051c12: 二宗執異亦如上明。此亦二家所立有異。天
T2247_.62.0051c13: 台談色而不言種子。疏明善種而復言業色。
T2247_.62.0051c14: 前附有宗已顯色體。今於圓教但立種子爾
T2247_.62.0051c15: 已上此之能所二依體中。天台･南山･慈恩師等
T2247_.62.0051c16: 所立戒體。歴然可見。南山律師。圓教戒體三
T2247_.62.0051c17: 聚戒中是律儀戒。然不遮妨通後二聚。義途
T2247_.62.0051c18: 相融無局限故。其剋性者唯攝律儀。無照律
T2247_.62.0051c19: 師建立二問。即如前引。初問即是對菩薩戒
T2247_.62.0051c20: 審其同異。與菩薩戒有同有異。圓教戒體是
T2247_.62.0051c21: 攝律儀。菩薩戒者即通三聚。若簡共門唯復
T2247_.62.0051c22: 二聚。然是圓發相貌通融如是等也。後問即
T2247_.62.0051c23: 是後受菩薩大戒否也。宋朝人師異義非一。
T2247_.62.0051c24: 或後必受菩薩戒。如守一律師等所解也。或
T2247_.62.0051c25: 後必可受彼菩薩大戒。如妙蓮律師等所釋
T2247_.62.0051c26: 也。後可受者是南山師及無照師正本意也。
T2247_.62.0051c27: 大途道理及文證等。以後必受不共大戒乃
T2247_.62.0051c28: 爲戒度圓滿妙義。勝莊師云　問曰。此三
T2247_.62.0051c29: 聚淨戒以何爲體　解云。此有表無表。此中
T2247_.62.0052a01: 表者第三羯磨時現行思爲體。依勝思願假
T2247_.62.0052a02: 建立故。色聲定非業自性故。若無表律儀以
T2247_.62.0052a03: 勝期願思種爲性。謂依思種假建立故。上來
T2247_.62.0052a04: 所説依於攝假從實門説。表無表業離思思
T2247_.62.0052a05: 種無別體故。若依法數辨戒體者。以法處所
T2247_.62.0052a06: 攝色爲性。而餘處説表色是眼境者。是相從
T2247_.62.0052a07: 説。或隨轉門已上此中二門。初從實門與疏
T2247_.62.0052a08: 全同。其法數門。大乘諸論並説爲法處中受
T2247_.62.0052a09: 所引色故。即是論説故即色攝。法銑師云。三
T2247_.62.0052a10: 依大乘。作戒用三業現行思爲體。身語二業
T2247_.62.0052a11: 用發動思以爲體性。意業則以審決二思而
T2247_.62.0052a12: 爲體性。故唯識云。能動身思説名身業。發動
T2247_.62.0052a13: 語思説名語業。審決二思意相應故。作動意
T2247_.62.0052a14: 故。説名意業。其無作戒。用三業思種有防非
T2247_.62.0052a15: 功能以爲體性。由菩薩心引起思願熏識成
T2247_.62.0052a16: 種。依至後世。及入餘心無心等位不名共戒。
T2247_.62.0052a17: 故唯識云。發勝身語善惡思種増長位立。解
T2247_.62.0052a18: 云。論解聲聞別解脱戒但云身語。又通善惡
T2247_.62.0052a19: 二無表體故云善惡思種増長位立。約菩薩
T2247_.62.0052a20: 通三業思。以初要期防意罪故。倶熏成種。然
T2247_.62.0052a21: 約功能増長分位假立無表。非實有也。故涅
T2247_.62.0052a22: 槃云。雖無形色而可護持。雖無觸對善修方
T2247_.62.0052a23: 便可得具足。瓔珞經云。菩薩戒者以心爲體。
T2247_.62.0052a24: 心無盡故戒亦無盡。此就勝説。理實是思。思
T2247_.62.0052a25: 屬心故故云心爲體也。優婆塞戒經云。初發
T2247_.62.0052a26: 心異。方便心異。作時心異。説時心異。衆縁
T2247_.62.0052a27: 和合故得作名。以作因縁生於無作。如僢獨
T2247_.62.0052a28: 樂。雖念念滅因於身力･微塵力故而能獨轉。
T2247_.62.0052a29: 作以無作亦復如是。從此作法得無作已。心
T2247_.62.0052b01: 雖在善不善無記。所作法業無有漏失。故名
T2247_.62.0052b02: 無作已上慈恩章云。其別解脱律儀及處中
T2247_.62.0052b03: 一分無表。以善思種子上有防身語惡戒功
T2247_.62.0052b04: 能。及發身語善戒功能爲體已上處中無
表相從連引		彼之
T2247_.62.0052b05: 章主身語二業各分假實。實業之體與銑師
T2247_.62.0052b06: 同。其假業者。彼文云。假身表業以色處中表
T2247_.62.0052b07: 色爲性。假語表業以聲爲體已上大乘戒體義
T2247_.62.0052b08: 門多重。受戒必有發心思。思上有種。種上
T2247_.62.0052b09: 必有防非功能。假實別論功能爲體。攝假從
T2247_.62.0052b10: 實思種爲體。約能發心心思爲體。今大師意。
T2247_.62.0052b11: 折中判斷思種爲體。若從所防所發爲言。即
T2247_.62.0052b12: 名爲法。處中色約此故爾。意業無表相從名
T2247_.62.0052b13: 色。若唯約種非色非心。此則遮詮。若就表詮
T2247_.62.0052b14: 亦色亦心。大乘無方隨義皆得。義門雖多是
T2247_.62.0052b15: 隨事以明戒體。是即有門。若論入理。如幻空
T2247_.62.0052b16: 並是始教大乘戒體。二約終教大乘明戒體
T2247_.62.0052b17: 者。此有二門。即玄記中隨相･約本。初即如
T2247_.62.0052b18: 名。約本即是離相門體。疏釋經非色非心云。
T2247_.62.0052b19: 謂此眞戒性非質礙。又非縁慮。故云非色心。
T2247_.62.0052b20: 又釋。戒於思種而建立。故用思種爲體。故云
T2247_.62.0052b21: 非有等色也。於思種上假立爲色。故云非心
T2247_.62.0052b22: 也已上此之二釋。即玄記中初二門也。初釋
T2247_.62.0052b23: 是約本門。後釋是隨相門。理不礙事故。雖離
T2247_.62.0052b24: 相事儀歴然。事不礙理故。雖隨相如如堪焉。
T2247_.62.0052b25: 受體隨行並皆如此。三約頓教者。一念不生
T2247_.62.0052b26: 離言絶慮以爲戒體。非色非心非非色心。非
T2247_.62.0052b27: 種非能非非種能。不知何以目之。強曰絶言。
T2247_.62.0052b28: 然事相宛然體行炳焉。心行蕩蕩絶絶故爾。
T2247_.62.0052b29: 四約圓教者。此有二門。若約同教。攝前諸門
T2247_.62.0052c01: 以爲其體。若約別教。即玄記中第三約實一
T2247_.62.0052c02: 門是也。此約獨勝。若約兼相前二又取。以所
T2247_.62.0052c03: 目故。是故三門具足總爲圓教戒體。隨門皆
T2247_.62.0052c04: 得擧一全收。義兼包故無闕減故。表無表業･
T2247_.62.0052c05: 受體隨行･隨相離相。無方無礙融通自在。圓
T2247_.62.0052c06: 滿皆爾。上來四教即是四宗。始教是一切皆
T2247_.62.0052c07: 空宗。終教即眞徳不空宗。頓教是相想倶絶
T2247_.62.0052c08: 宗。圓教即圓明具徳宗。清涼･圭山並云。大
T2247_.62.0052c09: 乘義理不過三宗。一法相宗是始教大乘。二
T2247_.62.0052c10: 無相宗是頓教門。三法性宗即終圓二教。上
T2247_.62.0052c11: 來五教十宗之中所明戒體分齊如此。就中
T2247_.62.0052c12: 小乘唯是身口七支戒體。不論意戒。當攝律
T2247_.62.0052c13: 儀戒中一分。大乘並皆三聚淨戒。三業十支
T2247_.62.0052c14: 共不共門。圓滿備足無有闕減。今此梵網所
T2247_.62.0052c15: 説戒體正是終教大乘宗義。粗知戒體綱要
T2247_.62.0052c16: 如此
T2247_.62.0052c17: 次消疏文。既有三句即爲三段。一非色非心。
T2247_.62.0052c18: 然青黄等是非色攝。但寛狹異。上青黄等唯
T2247_.62.0052c19: 擧顯色。下非色言通含顯形。且就顯色總顯
T2247_.62.0052c20: 離相。故分句前釋非青等。然實初句攝故下
T2247_.62.0052c21: 亦釋之。釋非色心疏有二解。初約離相而不
T2247_.62.0052c22: 礙隨相。後約隨相而不礙離相。言眞戒者眞
T2247_.62.0052c23: 如戒故。色法即質礙爲性。此戒不爾。心法是
T2247_.62.0052c24: 縁慮爲性。此戒不爾。是故約本體戒非色心
T2247_.62.0052c25: 也。言假立爲色者。思種非色。而從所防所發
T2247_.62.0052c26: 名色。論云受所引色是也。銑師以非青等科
T2247_.62.0052c27: 爲別句。故顯深中總成四句。彼疏釋非青等
T2247_.62.0052c28: 句云。由從縁生空無自性。故十二門論云。衆
T2247_.62.0052c29: 因縁生法是則無自性。若無自性者云何有是
T2247_.62.0053a01: 法。以即空故非青黄等已上釋非色心云。若
T2247_.62.0053a02: 約戒教文字性離。有無文字。故非色心。若約
T2247_.62.0053a03: 所受亦即空故。而非色心。又解。無表戒體依
T2247_.62.0053a04: 思種立。無質礙故非色。無縁慮故非心。故涅
T2247_.62.0053a05: 槃云。雖無形色而可護持。雖無觸對善修方
T2247_.62.0053a06: 便可得具足已上二非有非無。此有三釋。初
T2247_.62.0053a07: 約縁即離釋。後二於三性中互相翻對以釋。
T2247_.62.0053a08: 言非所執故不有者。遍計所執是情有相當
T2247_.62.0053a09: 情現故。今此戒體不同彼。言非所執故不無
T2247_.62.0053a10: 者。所執是理無戒體異彼。故銑云。從縁無性。
T2247_.62.0053a11: 即縁非戒。離縁無戒。非即非離。中間亦無。
T2247_.62.0053a12: 故非有也有也。然則有此離相之戒故云
T2247_.62.0053a13: 非無。故天親般若論云。以無物故名無法相。
T2247_.62.0053a14: 空無我理非無故無非法相。又無相故非有。
T2247_.62.0053a15: 縁起故非無已上三非因非果。此有二釋。初
T2247_.62.0053a16: 是離相門後即隨相門。銑云。以無自性因果
T2247_.62.0053a17: 倶空故非因果。故中論云。若法因待成是法
T2247_.62.0053a18: 還成待。今則無因待亦無所成法。又約戒教。
T2247_.62.0053a19: 以佛悲願爲因非因。能成衆菩薩之果故非
T2247_.62.0053a20: 果也。若約所受。以菩提心而爲因故故非因。
T2247_.62.0053a21: 以能成就菩提果故故非果也。雖有三義文
T2247_.62.0053a22: 中戒光從於口出。又次下文勸令應誦以教
T2247_.62.0053a23: 爲戒也已上向來戒體甚深義竟
T2247_.62.0053a24: 三戒用宏廣。此中且約爲本之事以明戒法
T2247_.62.0053a25: 功用兼廣。謂。諸佛菩薩及以大衆也。此三人
T2247_.62.0053a26: 中初是約果後二就因　問。菩薩大衆倶
T2247_.62.0053a27: 是因人。可唯一類何分爲二　答。法銑云。
T2247_.62.0053a28: 前約位高此約初位。故爲兩句已上述曰。言
T2247_.62.0053a29: 位高者是指菩薩。即十發起已上位也。言初
T2247_.62.0053b01: 位者即指大衆。是十信菩薩。前經文云發心
T2247_.62.0053b02: 菩薩是也。義寂云。大衆諸佛子根本者。別擧
T2247_.62.0053b03: 時衆也已上説此戒時同聞菩薩。何必局定
T2247_.62.0053b04: 是十信位。亦可有彼初住已上。然且約就受
T2247_.62.0053b05: 戒正機。判彼大衆爲初位也。因人既有初終
T2247_.62.0053b06: 不同。是故經中分爲二類。明曠云。諸佛擧極
T2247_.62.0053b07: 果菩薩約眞因。即初住已上等覺已還大衆
T2247_.62.0053b08: 者。總該内外凡也已上此約彼宗圓教爲判。
T2247_.62.0053b09: 六即之中分眞即者初住上乃至等覺。相
T2247_.62.0053b10: 似即者是内凡位。觀行即者是外凡位。今該
T2247_.62.0053b11: 内外凡者。即觀行・相似二位是也。與今宗意
T2247_.62.0053b12: 同異可見
T2247_.62.0053b13: 經。應受持應讀誦善學者。法進云。佛勸聽法
T2247_.62.0053b14: 大衆。用心受持無令妄失。從師曰受。隨中能
T2247_.62.0053b15: 護不犯曰持。執文名讀。背文曰誦。聽法尋窮
T2247_.62.0053b16: 義理故言善學。善由好也。學由行也。大要而
T2247_.62.0053b17: 言。初受後持。誦文學義也已上或可。經中
T2247_.62.0053b18: 受持之言唯就戒教。隨師創受受已不棄故
T2247_.62.0053b19: 云受持。未必是彼受戒隨行。今疏解云應受
T2247_.62.0053b20: 應持。意致包含如理可見
T2247_.62.0053b21: 疏辨戒機差別有二十衆者。今對經文可具
T2247_.62.0053b22: 數之。一者國王。二者王子。三百官。四者宰
T2247_.62.0053b23: 相。五者比丘。六者比丘尼。七者十八梵。八
T2247_.62.0053b24: 者六欲天子。九者庶民。十者黄門。十一者婬
T2247_.62.0053b25: 男。十二者婬女。十三者奴婢。十四者八部。
T2247_.62.0053b26: 十五者鬼神。十六者金剛神。十七者畜生。十
T2247_.62.0053b27: 八者變化人。經文如此。問。經中唯有十
T2247_.62.0053b28: 八。何故疏云有二十衆。其餘二衆是何者耶
T2247_.62.0053b29: 　答。義加優婆塞優婆夷。故下經云信信
T2247_.62.0053c01: 男信女。是故加也。與咸師云。藏謂二十衆。今
T2247_.62.0053c02: 文略去優婆塞優婆夷也今文雖略義必
T2247_.62.0053c03: 可有。是故疏判云二十衆
T2247_.62.0053c04: 經。國王王子百官宰相者。曠云。國王者小曰
T2247_.62.0053c05: 邦大曰國。三陽並列像乾通以成三。一氣中
T2247_.62.0053c06: 表聖人之得一。故易云。君王得一以治天下。
T2247_.62.0053c07: 一能三所。所謂三才即天地人。以一貫三
T2247_.62.0053c08: 云國王也已上咸師云。王者往也。人皆歸往
T2247_.62.0053c09: 已上彼
引是神		進云。國王生子曠云。百官者總擧
T2247_.62.0053c10: 諸官全數。是故云百。如云百姓。非即百人而
T2247_.62.0053c11: 已已上咸云。官者觀察人情決斷是非已上進
T2247_.62.0053c12: 云。唐尭之時唯置一百員官。故尚書注云。百
T2247_.62.0053c13: 官者百姓也已上又云宰由割也。相者相國之
T2247_.62.0053c14: 化。居此位者日食萬錢飮食。大唐如此。觀國
T2247_.62.0053c15: 之光利用賓王斷割時務。毎日判天下千萬
T2247_.62.0053c16: 條事。亦得名爲宰相
T2247_.62.0053c17: 經。比丘比丘尼者。進云。比丘梵音。此翻爲乞
T2247_.62.0053c18: 士。上從佛乞法以資心。下從檀越乞食以資
T2247_.62.0053c19: 身。比丘亦云破惡。比者破也丘者惡也。能滅
T2247_.62.0053c20: 惡行善名曰比丘。亦云怖魔。謂持戒故令魔
T2247_.62.0053c21: 生怖。縁持齊戒用心故。以曰獲十種功徳已上
T2247_.62.0053c22: 又云。尼由女也。雖是女人有丈夫志。下作
T2247_.62.0053c23: 惡故亦云阿摩。摩由母也已上寂云。先受聲
T2247_.62.0053c24: 聞具足戒者。亦兼下三衆已上
T2247_.62.0053c25: 經。十八梵者。寂云色界天也。何者十八。一云
T2247_.62.0053c26: 下三各三九。第四亦有九。謂無雲等三。無想五
T2247_.62.0053c27: 淨居。無想既許初後有心。客有發心受菩薩
T2247_.62.0053c28: 戒。經説淨居下來受佛記。故知亦有發心受
T2247_.62.0053c29: 戒。有云別有十八梵天。無想五淨不入其數。
T2247_.62.0054a01: 如本業經列色天衆。謂梵天･梵輔天･大梵天
T2247_.62.0054a02: 此四是
初禪天		水行天･水無量天･水音天･此四是
二禪天		細淨
T2247_.62.0054a03: 天･無想天･遍淨天･淨光明天此四是
三禪天		守妙
T2247_.62.0054a04: 天･最妙天･極妙天･福果天･果勝天･大淨天
T2247_.62.0054a05: 此六是四禪
天。已彼文		大賢師云。十八梵者色界衆也。
T2247_.62.0054a06: 謂三淨慮各有三天。第四有九故。無想初
T2247_.62.0054a07: 後許有心故。善戒經云。要先發菩提心方得
T2247_.62.0054a08: 受菩薩戒。如何淨居亦得受戒。有説十八言
T2247_.62.0054a09: 總意別。如比丘名六群。有説。除無想淨居別
T2247_.62.0054a10: 有十八梵。如本業經。下三淨慮各有四天。第
T2247_.62.0054a11: 四六故。有説。據實亦有成佛。然唯識論總成
T2247_.62.0054a12: 色界有迴心已。旁述來建立迴向菩提聲聞
T2247_.62.0054a13: 教云。若依般若不發大心。即五淨居無迴心
T2247_.62.0054a14: 者。不謂了義亦無迴心已上此中淨居總有三
T2247_.62.0054a15: 説。大賢所用即第三説。即同義寂法師解釋。
T2247_.62.0054a16: 本業經中別十八梵。若如所引師所解者其
T2247_.62.0054a17: 義應爾。然元曉師疏中所釋與所引師其義
T2247_.62.0054a18: 全別。故彼疏云。果勝天者。合不煩等五淨居
T2247_.62.0054a19: 天業同福果天而果勝彼故。大靜天者是摩
T2247_.62.0054a20: 醯首羅天已上曉
師疏文		若依此義。即有淨居既有所
T2247_.62.0054a21: 妨。可歸餘義。且所引師意不配淨居。故今賢
T2247_.62.0054a22: 首意大同義寂･大賢師等。即許淨居迴心之
T2247_.62.0054a23: 義。有何遮妨。六欲天子即如前明
T2247_.62.0054a24: 經。庶民黄門婬男婬女奴婢者。進云庶民者。
T2247_.62.0054a25: 居家不事王侯。身無官品位。但唯力爲業。於
T2247_.62.0054a26: 其君父而心生忠孝。名曰庶人。庶由衆也已上
T2247_.62.0054a27: 又云黄門者人趣有五。謂生･健･妬･變･半。面
T2247_.62.0054a28: 無光色形貌近近吏生陳崇智相似已上婬男
T2247_.62.0054a29: 者。耽媔色形身心縱逸。風雲花月坐起麗。言
T2247_.62.0054b01: 而有禮情好散漫。好讀世典勒事歌詠。不事
T2247_.62.0054b02: 君臣不知家業。如此遊人名爲婬男。進註委
T2247_.62.0054b03: 細恐繁不引。婬女者。衒賣女色縱逸嬉戲。歌
T2247_.62.0054b04: 詠爲業花麗爲事。不閑婦人之禮不受父母
T2247_.62.0054b05: 之訓。不知無常謂歌萬歳。終日竟夜作此等
T2247_.62.0054b06: 事名曰婬女。進註廣釋。法進亦云。奴婢者賎
T2247_.62.0054b07: 人男爲奴賎女爲婢已上
T2247_.62.0054b08: 經。八部者。一天。二龍。是畜生趣。三夜叉。此
T2247_.62.0054b09: 云捷疾鬼。有飛行･地行兩類不同。即是鬼趣。
T2247_.62.0054b10: 四犍達縛。此云尋香行。尋香作樂以求食故。
T2247_.62.0054b11: 是畜生趣。五阿修羅。此云非天。性多諂曲無
T2247_.62.0054b12: 天行故。依正法念經是鬼畜攝。依僧伽陀經
T2247_.62.0054b13: 天鬼畜攝。大乘實義。依佛地論是天趣攝。六
T2247_.62.0054b14: 迦樓羅。此云妙翅。以翅有種種寶色莊嚴故
T2247_.62.0054b15: 即畜趣。七緊那羅。此云歌神。能唱歌詠作樂
T2247_.62.0054b16: 故爾。亦名疑神。是畜生趣。八摩睺羅迦。此云
T2247_.62.0054b17: 大腹亦云大蟒亦名服行神。是畜生趣
T2247_.62.0054b18: 經。鬼神金剛神畜生。進云。鬼心多懷怯怖故
T2247_.62.0054b19: 名爲鬼。於中別報土勝受人祭祀故名爲神。
T2247_.62.0054b20: 曠云。鬼道中變通勝者曰神。中下之類
T2247_.62.0054b21: 名爲鬼已上進云。以手執長杵頭有金剛所擬
T2247_.62.0054b22: 皆碎。故名金剛神。如經説言。過去有轉輪王
T2247_.62.0054b23: 生一千二子。上一千子發菩提心成等正覺。
T2247_.62.0054b24: 今賢劫中千佛是後二子。願護佛法常在
T2247_.62.0054b25: 佛兩邊侍衞。今時諸寺門樓屋下東西二金
T2247_.62.0054b26: 剛力士神是也已上曉云。金剛神有二種。一
T2247_.62.0054b27: 者能現神身而護法神也。二者以依氏佛迹
T2247_.62.0054b28: 爲金剛神也已上爲人所養貯故名爲畜生。新
T2247_.62.0054b29: 云傍生。此趣之類多傍行故其類極多。三十
T2247_.62.0054c01: 六億總束爲三。禽獸蟲也。進云。昔時畜生從
T2247_.62.0054c02: 天下生。多分解人言語已上
T2247_.62.0054c03: 經。乃至變化人者。六道衆生種類極多。上所
T2247_.62.0054c04: 引略擧之顯其不盡。故云乃至。然此文中
T2247_.62.0054c05: 唯列五趣闕無地獄。准本業經。地獄衆生亦
T2247_.62.0054c06: 得受戒。乃至言中亦攝此類。變化人者即如
T2247_.62.0054c07: 疏釋。然且擧龍餘亦可爾。故璿云。變化者。
T2247_.62.0054c08: 天龍等變身未受戒也已上銑云。變化人者。
T2247_.62.0054c09: 即龍鬼等而能變身未受戒也已上銑云。變化
T2247_.62.0054c10: 人者即龍鬼等而能變形。本形惟得。恐變不
T2247_.62.0054c11: 得故別擧之已上此文非唯擧類亦明變之所
T2247_.62.0054c12: 以。曉云　問。無色界人者何以故非列耶
T2247_.62.0054c13: 答。亦得。言變化以攝許已上可知
T2247_.62.0054c14: 疏。小乘入難者。十三難中是畜生難。若汎言
T2247_.62.0054c15: 之。上所列中唯人趣者小乘戒許餘趣不許。
T2247_.62.0054c16: 於人趣中黄門一種入十三難是即永障。奴
T2247_.62.0054c17: 婢唯先是十六遮攝。此由主不許故。若許
T2247_.62.0054c18: 即受故非障。自餘人類皆得受也。此就具戒
T2247_.62.0054c19: 爲言故爾。若依三歸及五八戒二宗倶許餘
T2247_.62.0054c20: 道受歸。其五八戒毘曇不許成實許之。無
T2247_.62.0054c21: 照師云。三歸五戒餘道依具足律儀唯人趣
T2247_.62.0054c22: 中已上此述成論義也。今菩薩戒六道衆生
T2247_.62.0054c23: 並皆得受。法廣大故。本業經云。六道衆生受
T2247_.62.0054c24: 得戒。但解語得戒不失已上問。地獄何受
T2247_.62.0054c25: 苦所逼故　答。寂云。當知地獄有輕有重。
T2247_.62.0054c26: 重者不得輕亦得受已上假令重苦佛等加受。
T2247_.62.0054c27: 故慈恩表無
表章		地上或本
地藏		菩薩與其受戒已上問。
T2247_.62.0054c28: 無色衆生云何得受　答。寂云。無色界者顯
T2247_.62.0054c29: 則不説。密亦無遮已上此約汎爾道理爲言。
T2247_.62.0055a01: 今列機中不列此衆。彼師釋云。無色界若就
T2247_.62.0055a02: 顯教無受法義。故不説也已上不同曉師乃
T2247_.62.0055a03: 至中攝。此菩薩戒一切衆生但解語者皆既
T2247_.62.0055a04: 許受。此是總言義須分別。義寂二解。故彼疏
T2247_.62.0055a05: 云。又在家戒如上所説解語皆受。若出家戒
T2247_.62.0055a06: 則不知是。唯人趣中若男若女無遮難者方
T2247_.62.0055a07: 許爲受。義同聲聞。出家受法又應戒。法皆得
T2247_.62.0055a08: 通受。文無簡故但應遮其比丘第性。如半擇
T2247_.62.0055a09: 迦許受五戒。但應遮止近事男性已上此二
T2247_.62.0055a10: 解中初釋之意。經約在家故許一切。後釋之
T2247_.62.0055a11: 意一切皆受故戒得成。然除人中無遮者外
T2247_.62.0055a12: 唯成戒法。而不成彼七衆之性。經約得戒故
T2247_.62.0055a13: 許一切。曉云。受戒人隆鏡師云唯人道方正
T2247_.62.0055a14: 得受。上列畜生黄門鬼神等者。且約菩薩
T2247_.62.0055a15: 等由願爲反化故現種種身。而先所受戒爲
T2247_.62.0055a16: 欲還令明露故受菩薩戒故作是説。所以得
T2247_.62.0055a17: 知其然者。瑜伽論菩薩地決擇中云。唯人道
T2247_.62.0055a18: 方得受菩薩戒故已上進云。依瑜伽論菩薩決
T2247_.62.0055a19: 擇分中。唯是人道方得受菩薩戒。與此戒經
T2247_.62.0055a20: 文小不同也已上是故法進與鏡師別。古迹云。
T2247_.62.0055a21: 於中且受不共戒。許黄門等亦受得戒。若遍
T2247_.62.0055a22: 學行別受七衆當知遮難同聲聞受　有問。
T2247_.62.0055a23: 若黄門等亦受戒。何故經云。若言不受優婆
T2247_.62.0055a24: 塞戒･沙彌戒･比丘戒得菩薩戒無有是處。譬
T2247_.62.0055a25: 如重樓不由初級得第二級無有是處　彼自
T2247_.62.0055a26: 解云。如由律儀得後不共二菩薩戒。故作是
T2247_.62.0055a27: 説。未必菩薩先發小心已上今疏言略無有細
T2247_.62.0055a28: 釋。定在菩薩毘尼藏中。而彼文逸義途難知。
T2247_.62.0055a29: 且准義寂師等解釋。宜應料簡此等義理。是
T2247_.62.0055b01: 故上引彼彼釋也。前二十衆戒機中。三界
T2247_.62.0055b02: 既無無色界者。六道既無地獄趣者。然據理
T2247_.62.0055b03: 實並皆受戒。此二十衆若開十八梵･六欲天
T2247_.62.0055b04: 子･及八部衆。即成四十九衆。若依義寂疏。比
T2247_.62.0055b05: 丘比丘尼亦兼下三衆。是故即成五十二衆。
T2247_.62.0055b06: 下輕戒中擧戒機云。佛子與人受戒時不得
T2247_.62.0055b07: 簡擇。一切國王･王子･大臣･百官･比丘･比丘
T2247_.62.0055b08: 尼･信男･信女･婬男･婬女･十八梵･六欲天･無
T2247_.62.0055b09: 根･二根･黄門･奴婢･一切鬼神。盡得受戒已上
T2247_.62.0055b10: 此中總擧十衆也。與前對校出沒非一。前戒
T2247_.62.0055b11: 機中宰相･庶民･八部･金剛神･畜生･變化人。
T2247_.62.0055b12: 此之六衆輕戒中無。下輕戒中大臣･信男･信
T2247_.62.0055b13: 女･無根･二根。此之五衆前文中無。然疏文中
T2247_.62.0055b14: 即取下戒信男･信女。是爲二十　問。何故
T2247_.62.0055b15: 唯取男･女非餘　答。信男・信女堪能受戒。
T2247_.62.0055b16: 是故就勝取以足之。餘乃非勝亦有攝屬。百
T2247_.62.0055b17: 官之中攝大臣等。是故未必取以足數。若
T2247_.62.0055b18: 取加前即成五十五衆　問。此經二處所列
T2247_.62.0055b19: 戒機。爲是總盡爲不盡耶　答。據經現文無
T2247_.62.0055b20: 有地獄及無色天。然據道理及餘經等。此等
T2247_.62.0055b21: 機宜必定受戒。故今經云。一切有心者皆應
T2247_.62.0055b22: 攝佛戒已上既云一切有何所遺。故據現文
T2247_.62.0055b23: 戒機不盡。故據道理。今經本意受戒之機皆
T2247_.62.0055b24: 咸窮盡
T2247_.62.0055b25: 經。但解法師語者。奧云。人有不可者。畜有可
T2247_.62.0055b26: 取者。非以形類評乎優劣。又曉了文義方名
T2247_.62.0055b27: 解語。不同鵬但襲其言已上銑云。以法師語
T2247_.62.0055b28: 是増上縁難有受心。無縁不發即是牛羊等
T2247_.62.0055b29: 類。中邊不同皆不發戒。亦攝有種無兩而不
T2247_.62.0055c01: 生牙已上是故齊以爲解語
T2247_.62.0055c02: 經。第一清淨者。銑云。銑云以其三聚戒具
T2247_.62.0055c03: 兼防意惡。以對聲聞皆第一清淨者已上曉云。
T2247_.62.0055c04: 具三義故名爲第一。一永斷二障。二具二利
T2247_.62.0055c05: 行。三望大菩提。言清淨者。當時雖未淨於二
T2247_.62.0055c06: 障。而有令淨彼菩提心故云也文廣
取意		奧云。第一
T2247_.62.0055c07: 清淨者。佛性論説有二清淨。一性淨。本無惑
T2247_.62.0055c08: 染故。二相淨。對治離障故。今約初義故云第
T2247_.62.0055c09: 一。約人以明故云者也已上大賢云。皆名第
T2247_.62.0055c10: 一清淨者。如論超勝諸羅漢故。何故爾者。如
T2247_.62.0055c11: 般若言。二乘善根猶如螢火唯照自身。大乘
T2247_.62.0055c12: 善根猶如日光導一切故此等諸釋聚集
T2247_.62.0055c13: 合和。是故引之以養神解
T2247_.62.0055c14: 疏。通結多門者。前所列擧菩薩戒機。約界就
T2247_.62.0055c15: 趣歴生對相。種類無邊不可測量。略而言之
T2247_.62.0055c16: 有二十衆。雖是多門皆乃戒器。得受此戒總
T2247_.62.0055c17: 名勝人
T2247_.62.0055c18: 疏。餘義可知者。顯義多端非此言盡。大小不
T2247_.62.0055c19: 同權實差別。遮障有無發心分齊。此等諸義
T2247_.62.0055c20: 應斯有故
T2247_.62.0055c21: 梵網戒本疏日珠鈔卷第八
T2247_.62.0055c22:   于時建治二年歳次兩子八月九日。於東
T2247_.62.0055c23: 　大寺戒檀院撰之。爲報佛恩酬祖徳故。竭
T2247_.62.0055c24: 　愚窮才愍綴此章。功業不虚要證十身而
T2247_.62.0055c25: 　已
T2247_.62.0055c26: 　華嚴宗沙門凝然報齡三
十七歳		　
T2247_.62.0055c27:   于後弘安六年歳次癸未九月十八日
T2247_.62.0055c28: 　於東大寺戒檀院治定潤色焉
T2247_.62.0055c29: 　沙門凝然報年四
十四迴		　
T2247_.62.0056a01:   寶永三年龍舍丙戌九月二十二日書定此
T2247_.62.0056a02: 　卷了
T2247_.62.0056a03: 　右筆尊識秀賢　
T2247_.62.0056a04:
T2247_.62.0056a05:
T2247_.62.0056a06:
T2247_.62.0056a07: 梵網戒本疏日珠鈔卷第九
T2247_.62.0056a08: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0056a09: 疏。隨戒之相者。所説諸戒輕重開遮持犯等
T2247_.62.0056a10: 相。皆是所受體性之上隨行状貌。其犯相事
T2247_.62.0056a11: 爲成持故。是故隨中相從而明。此等並是簡
T2247_.62.0056a12: 異受體。色及非色心非心等。即是所受戒體
T2247_.62.0056a13: 状故
T2247_.62.0056a14: 疏。一釋名等者。文指別章。可是菩薩毘尼藏
T2247_.62.0056a15: 中。下多指別並皆彼文。然彼別章不傳日域。
T2247_.62.0056a16: 六門相貌義理難知。然此六門説相之前總相
T2247_.62.0056a17: 料簡。即通十重四十八輕以明義理。今且就
T2247_.62.0056a18: 此六門名字。推尋聚集粗擧梗概。所言第一
T2247_.62.0056a19: 釋名者。此之戒法名字非一。衆名雖多略有
T2247_.62.0056a20: 四種。即此經中或名爲戒或亦名律。或名毘
T2247_.62.0056a21: 尼或名波羅提木叉。東塔律師擧別解脱律儀
T2247_.62.0056a22: 名云別解律儀。名總有四。謂律･戒･般羅底木
T2247_.62.0056a23: 叉･毘奈耶已上開宗
第一文		所言戒者。即疏主云防非
T2247_.62.0056a24: 止惡爲戒已上開宗記云。所言戒者謂是驚
T2247_.62.0056a25: 策。以驚策身語勿令造過。又謂防非。防護身
T2247_.62.0056a26: 語離諸過失。故涅槃三十四云。戒者遮制惡
T2247_.62.0056a27: 法。若不作惡是名持戒已上此戒名中亦有
T2247_.62.0056a28: 異稱。謂。尸羅及行行足篋等也。南山律師云。
T2247_.62.0056a29: 尸羅此翻爲戒。戒有何義。義訓警也。由警策
T2247_.62.0056b01: 三業遠離縁非已上戒
疏一上		玄記一云。或云尸羅此
T2247_.62.0056b02: 云清涼。三業過非猶如火燃。戒能息滅故
T2247_.62.0056b03: 清涼已上梵語多含故有多翻。戒通善惡。此
T2247_.62.0056b04: 約善戒。或名律者。開宗記云。所言律者謂是
T2247_.62.0056b05: 法也。以身語止作皆合軌儀。又謂銓也。銓量
T2247_.62.0056b06: 重輕犯不犯相。故涅槃第三云。知諸戒相若
T2247_.62.0056b07: 輕若重。非是律者即不證知。若是律者即使
T2247_.62.0056b08: 證知已上或名毘尼者。正梵音云毘奈耶也。
T2247_.62.0056b09: 玄記一云。毘奈耶此云調伏。調者和御伏者
T2247_.62.0056b10: 制滅。調和控御身語等業。制伏除滅諸惡行
T2247_.62.0056b11: 故。此是所詮行。謂調伏之藏也。或翻名滅。
T2247_.62.0056b12: 滅有三義。一滅業非。二滅煩惱。三得滅果
T2247_.62.0056b13: 已上南山律師毘尼翻律。今翻調伏。律是能
T2247_.62.0056b14: 詮約此以翻。調伏即所詮行。二師意異故有
T2247_.62.0056b15: 異譯。或名木叉者。此名如前釋偈頌中。玄記
T2247_.62.0056b16: 云。或云波羅提木叉。此云隨順解脱。由持戒
T2247_.62.0056b17: 故順至解脱。亦名別解脱已上此亦二釋即如
T2247_.62.0056b18: 前説。探玄記中亦出異名。故彼文云。十誦律
T2247_.62.0056b19: 中名爲性善。或云守信。如昔所受實能持故。
T2247_.62.0056b20: 已上此乃戒之別稱者也。上略擧四名餘恐
T2247_.62.0056b21: 繁不陳
T2247_.62.0056b22: 第二分輕重者。丘龍大師持犯記中。別立一
T2247_.62.0056b23: 門明菩薩戒輕重相。其中總相分判輕重。故
T2247_.62.0056b24: 彼文云。言總判者輕垢罪中細論支別。頭數
T2247_.62.0056b25: 乃有八萬四千。括擧其要別有三類。或四十
T2247_.62.0056b26: 四如達摩戒本所説。或四十八如多羅戒本
T2247_.62.0056b27: 所判。或有二百四十六輕。如別解脱戒經所
T2247_.62.0056b28: 立。此第二中有共不共。共不共相依文可。
T2247_.62.0056b29: 重戒之中總説有十。論其類別亦有三種。或
T2247_.62.0056c01: 有共小之重。謂前四也。或有不共之重。謂後
T2247_.62.0056c02: 四也。或立在家菩薩六重。謂十重内在前六
T2247_.62.0056c03: 也。此中合有共與不共。總判輕重義類如是
T2247_.62.0056c04: 已上此文之中即有二重。一總束分判以爲
T2247_.62.0056c05: 輕重。二輕重二篇各有種類。彼彼種類即屬
T2247_.62.0056c06: 下門諸部種類。今此要義唯有分判輕重而
T2247_.62.0056c07: 已。汎而言之。菩薩大人所持重戒總數合論
T2247_.62.0056c08: 有其十戒。除十戒外並是輕戒。此乃菩薩一
T2247_.62.0056c09: 重一輕二篇兩聚以爲其數。輕重之相法爾
T2247_.62.0056c10: 常恒三世諸佛同一誦制不改不變。楷定軌
T2247_.62.0056c11: 持順十業道入一佛性。深微究徹廣蕩無方。
T2247_.62.0056c12: 此謂大乘菩薩妙戒。輕重二篇性相大途。
T2247_.62.0056c13: 問。食肉是輕垢罪。可是三世道同。然彌勒出
T2247_.62.0056c14: 世制以爲重戒。輕重恒定義理何在　答。食
T2247_.62.0056c15: 肉是輕彌勒同制。然彼如來因位別願制以
T2247_.62.0056c16: 爲重。輕垢罪外十重禁上。暫加此法以酬大
T2247_.62.0056c17: 誓。此乃慈心三昧之所發起。別願事門善巧
T2247_.62.0056c18: 深防。輕重楷定不違恒理者也　問。菩薩
T2247_.62.0056c19: 重法不過十種。彌勒既以食肉爲重。若爾十
T2247_.62.0056c20: 重是何重攝　答。十重常恒不可加減。故
T2247_.62.0056c21: 食肉戒十外可有。是別意願不同常恒。若
T2247_.62.0056c22: 約種類可是殺攝。不壞恒式而成別願　問。
T2247_.62.0056c23: 菩薩既有三聚淨戒。今重輕二篇云何相攝
T2247_.62.0056c24: 耶　答。此有二門事非一偏。一若就増勝
T2247_.62.0056c25: 攝輕重者。十重六八是律儀戒。於其攝善及
T2247_.62.0056c26: 攝生戒有違犯者。並是輕垢罪所攝也。二
T2247_.62.0056c27: 若通言之。十重六八各有三聚。攝善･攝生所
T2247_.62.0056c28: 有法中互具三聚。更相備足無不皆爾　問。
T2247_.62.0056c29: 先受小戒後迴向大。或頓悟人先受五篇後
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