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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62
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T2247_.62.0111a01: 通一切皆是重夷。如前數明。然於此義中。諸
T2247_.62.0111a02: 師所判未必一準。法銑判北州言犯輕。文如
T2247_.62.0111a03: 前引。勝莊疏云。今依菩薩。偸鬼神物自有兩
T2247_.62.0111a04: 釋。一云。偸鬼神物亦成重也。二盜鬼神物是
T2247_.62.0111a05: 輕非重。無攝心故。此經云。更盜人物是波羅
T2247_.62.0111a06: 夷有如是等種種解也。今疏主意。五趣
T2247_.62.0111a07: 之物盜皆得重。是定義也。元曉疏判盜輕重
T2247_.62.0111a08: 等云。於中亦作四句簡持犯。一者雖盜五錢
T2247_.62.0111a09: 而福非罪。謂達輸機共故。以盜物可度機故
T2247_.62.0111a10: 盜物也。二雖盜而非罪非福。謂爲無主取
T2247_.62.0111a11: 等釋。三者唯輕非重。謂此戒兼所立。盜草
T2247_.62.0111a12: 木及鬼神物等輕垢罪。四者唯重非輕。謂
T2247_.62.0111a13: 此戒中正所立重戒。此四句中初一句唯福
T2247_.62.0111a14: 非罪。次一句非福非罪。後二句一向罪不
T2247_.62.0111a16: 釋即同法銑師釋及勝莊一釋。餘趣判輕。順
T2247_.62.0111a17: 諸律義也
T2247_.62.0111a18: 經。是菩薩波羅夷罪者。周云。而菩薩違
T2247_.62.0111a19: 前斷惡制故。破攝律儀戒。又違修善制故。即
T2247_.62.0111a20: 破攝善法戒。攝善法戒破故。應施衆生福
T2247_.62.0111a21: 樂。而不施與故。即破攝衆生戒。攝衆生戒
T2247_.62.0111a22: 破。故破善法律儀。此則三聚頓破。違反之
T2247_.62.0111a23: 甚故。云而反更盜人財物者是菩薩波羅夷
T2247_.62.0111a25: 文炳然。周師解釋大途同之。法進註云。而
T2247_.62.0111a26: 反更罪人財物是菩薩波羅夷罪者。第三結
T2247_.62.0111a27: 示罪名。言人之一字者。遍通一切物主。而
T2247_.62.0111a28: 菩薩違前斷惡制故。破攝律儀戒。違修善
T2247_.62.0111a29: 制故。即破攝善法戒。其攝善法戒破故。應
T2247_.62.0111b01: 施衆生福樂。福樂不施與故。即破攝衆生戒。
T2247_.62.0111b02: 於此三聚淨戒頓破。違返之甚故。結波羅夷
T2247_.62.0111b04: 有違三聚 答。於此一戒有其三段。一禁
T2247_.62.0111b05: 取他物是攝律儀。次明對治偸盜之行是攝
T2247_.62.0111b06: 善法。以此止惡修善二法令諸衆生斷惡修
T2247_.62.0111b07: 善。是饒益有情戒。是故即成三聚淨戒。故
T2247_.62.0111b08: 盜他物不修對治。不令衆生斷惡修善。故違
T2247_.62.0111b09: 三聚淨法戒行。犯波羅夷。此戒既爾。餘戒
T2247_.62.0111b10: 三聚義亦必爾。故於此戒違犯之處明三聚
T2247_.62.0111b11: 義。今賢首大師於戒戒中皆具三聚。釋成
T2247_.62.0111b12: 此義。攝取諸戒無不收盡。十重既爾。四十
T2247_.62.0111b13: 八輕具三聚皆同。法進僧都亦作此釋。約就
T2247_.62.0111b14: 三聚持犯易明。聲聞律藏盜戒行相幽深微
T2247_.62.0111b15: 細。状貌體義門路極多。諸部本律多歴卷
T2247_.62.0111b16: 軸布列陳説。諸律釋論門戸亦多。大途小
T2247_.62.0111b17: 徑相状繁重。今大師疏於此盜戒。準諸律
T2247_.62.0111b18: 相順諸師釋具判此經。菩薩戒宗盜相窮微
T2247_.62.0111b19: 盡細洞相。照性義理周普義途。究竟致令
T2247_.62.0111b20: 有餘師引今師釋成自宗義。彌寛炳明映顯
T2247_.62.0111b21: 昭焉
T2247_.62.0111b22: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十
T2247_.62.0111b27: 于時弘安九年歳次丙戌暮春三月四日。
T2247_.62.0111b28: 於東大寺戒檀院。爲欲報謝佛徳祖恩。興
T2247_.62.0111b29: 隆遺法令生物解。罄愚考文留慮記義。業
T2247_.62.0111c01: 因不唐要感佛果而已
T2247_.62.0111c03: 寶永三年龍舍丙戌五月二十八日書寫此
T2247_.62.0111c04: 卷了
T2247_.62.0111c05:
T2247_.62.0111c06:
T2247_.62.0111c07:
T2247_.62.0111c08:梵網戒本疏日珠鈔卷第二十一
T2247_.62.0111c09: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0111c10: 從此已下疏本第二即卷也
T2247_.62.0111c11: 第三婬戒
T2247_.62.0111c12: 疏。一業道重故謂若是邪等者。十不善中行
T2247_.62.0111c13: 邪婬故以成業道。非禁正婬。以離諸非開自
T2247_.62.0111c14: 妻故。故離邪婬成善業道。今菩薩戒不問
T2247_.62.0111c15: 出家在家二衆一切斷婬。非是在家開於自
T2247_.62.0111c16: 妻。斯廼法爾隨順業道而制故也。小乘教
T2247_.62.0111c17: 中常途所談出家斷婬。是故行婬即是業道
T2247_.62.0111c18: 亦是違制。在家二衆禁邪開正。故行邪婬即
T2247_.62.0111c19: 得業罪亦犯制罪。在家全同業道制故。行其
T2247_.62.0111c20: 自妻全無有罪。亦無違制。大乘宗中隨轉理
T2247_.62.0111c21: 門。亦同此相訓在家人。今此經意。出家菩
T2247_.62.0111c22: 薩如常所制。在家菩薩亦同出家。一向斷
T2247_.62.0111c23: 故。而得今經諸師異説。具如下明。今此所
T2247_.62.0111c24: 成即疏主意。亦如下説。此第一意通前後戒。
T2247_.62.0111c25: 兼業之罪有此意故
T2247_.62.0111c26: 疏。欲海愛河漂溺無岸者。正法念處經第四
T2247_.62.0111c27: 十八云。境界所漂在愛河中。愛河漂己入
T2247_.62.0111c29: 疏。女人壞世間等者。爾前四句在彼餘處。
T2247_.62.0112a01: 此二句在彼經第二十九卷中。下句彼云令
T2247_.62.0112a02: 善皆滅盡。次天中等一偈四句。別在同卷
T2247_.62.0112a03: 下文。非是與前連續之文。彼第二句云。無
T2247_.62.0112a04: 過於女色。彼經。天品具明厭患欲愛之相。
T2247_.62.0112a05: 故云天中大繋縛等
T2247_.62.0112a06: 疏。如仙人見女生染失通墮落者。智論十
T2247_.62.0112a07: 七云。如五百仙人。飛行時聞緊陀羅女歌
T2247_.62.0112a09: 亦云。云何呵聲。聲相不停。暫聞即滅。愚癡
T2247_.62.0112a10: 之人。不解聲相無常變失。故於音聲中妄生
T2247_.62.0112a11: 好樂。於已過之聲念而生著。如五百仙人。
T2247_.62.0112a12: 在山中住。甄陀羅女於雪山池中浴。聞其
T2247_.62.0112a13: 歌聲即失禪定。心醉狂逸。不能自持。譬如
T2247_.62.0112a14: 大風吹諸林樹。聞此細妙歌聲柔軟清淨生
T2247_.62.0112a15: 邪念想。是故不覺心狂。今世失諸功徳。後
T2247_.62.0112a16: 世當墮惡道。有智之人觀聲生滅。前後不倶
T2247_.62.0112a17: 無相及者。作如是知則不生染著。若斯人
T2247_.62.0112a18: 者諸天音樂尚不能亂。何況人聲。如是等種
T2247_.62.0112a20: 人並乃失通。前從空落後未必然。前後二
T2247_.62.0112a21: 事皆聞歌聲。今疏與論多分契同。然疏見女
T2247_.62.0112a22: 生染。如何應是見女亦聞歌聲。二事雙有豈
T2247_.62.0112a23: 不爾耶。論即呵聲之中擧之。是故不言見
T2247_.62.0112a24: 色之事。據實必定見女聞歌。是故疏文不
T2247_.62.0112a25: 相違也。或可即是智論呵色中事。故彼論云。
T2247_.62.0112a26: 呵色欲過如頻婆羅王。以色故身入敵。獨在
T2247_.62.0112a27: 女阿梵婆羅房中。優填王以色故染。截欲五
T2247_.62.0112a28: 百仙人手。如是等種種因縁。是名呵色欲過
T2247_.62.0112b01: 好也
T2247_.62.0112b02: 疏。又如獨角仙人騰空巖岫等者。智論十七
T2247_.62.0112b03: 引佛所説本生因縁。即有此事。故彼文云。
T2247_.62.0112b04: 爾時世尊爲諸比丘説本生因縁。過去久遠
T2247_.62.0112b05: 世時。婆羅柰國山中有仙人。以仲秋之月。
T2247_.62.0112b06: 於澡盤中小便。見鹿麚麾合會婬心即動。精
T2247_.62.0112b07: 流盤中。麾鹿飮之即時有身。滿月生子形類
T2247_.62.0112b08: 如人。唯頭有一角。其足似鹿。鹿當産時至
T2247_.62.0112b09: 仙人庵邊而産。見子是人以付仙人而去。仙
T2247_.62.0112b10: 人出時見此鹿子。自念本縁。知是己兒取已
T2247_.62.0112b11: 養育。及其年大勤教學問。通十八種大經。
T2247_.62.0112b12: 又學坐禪行四無量心。得五神通一時上山。
T2247_.62.0112b13: 値大雨泥滑。其足不便。躄地破其軍持。又
T2247_.62.0112b14: 傷其足。便大嗔恚。以軍持盛水呪令不雨。仙
T2247_.62.0112b15: 人福徳。諸龍鬼神皆爲不雨。不雨故五穀五
T2247_.62.0112b16: 果盡皆不生。人民窮乏無復生路。婆羅柰王
T2247_.62.0112b17: 憂愁懊惱。命諸大宦集議雨事。明者議言。
T2247_.62.0112b18: 我傳聞。仙人山中有一角仙人。以足不便故。
T2247_.62.0112b19: 上山躄地傷足。嗔呪此雨令十二年不墮。王
T2247_.62.0112b20: 思惟言。若十二年不雨我國了矣。無復人民
T2247_.62.0112b21: 即開募。其有能令仙人失五通。屬我爲民
T2247_.62.0112b22: 者。當與分國半治。是婆羅柰國有婬女。名
T2247_.62.0112b23: 曰扇陀。端正巨富來應王募。問諸人言。此是
T2247_.62.0112b24: 人非人。衆人言。是人耳。仙人所生。婬女言。
T2247_.62.0112b25: 若是人者我能壞之。作是語已。取金盤盛好
T2247_.62.0112b26: 寶物。語王言。我當騎此仙人頂來。婬女即
T2247_.62.0112b27: 時求五百乘車。載五百美女。五百鹿車載種
T2247_.62.0112b28: 種歡喜丸。皆以衆藥草和之。以彩畫令似雜
T2247_.62.0112b29: 果。及持種種大力美酒。色味如水。服樹皮衣
T2247_.62.0112c01: 草衣。行林樹間以像仙人。於仙人庵邊作草
T2247_.62.0112c02: 庵而住。一角仙人遊行見之。諸女皆出迎逆。
T2247_.62.0112c03: 好花妙香供養仙人。仙人大喜。諸女以美言
T2247_.62.0112c04: 敬辭。問訊仙人。將入房中坐好床褥。與好清
T2247_.62.0112c05: 酒以爲淨水。與歡喜大。丸以爲果蓏。食飮飽已
T2247_.62.0112c06: 語諸女言。我從生已來。初未得如此好果好
T2247_.62.0112c07: 水。諸女言。我一心行善故。天與我願得此好
T2247_.62.0112c08: 水好果。仙人問諸女。汝何以故膚色肥盛。
T2247_.62.0112c09: 答言。我曹食此好果飮此美水故肥如此。白
T2247_.62.0112c10: 仙人言。汝何以不在此間住。答曰。亦可住耳。
T2247_.62.0112c11: 女言。可共澡洗。即亦可之。女手柔軟觸之心
T2247_.62.0112c12: 動。便復與諸女更互相洗。欲心轉生。遂
T2247_.62.0112c13: 成婬事即失神通。天爲大雨七日七夜。令
T2247_.62.0112c14: 得歡樂飮食。七日以後酒食皆盡。繼以山
T2247_.62.0112c15: 水木果。其味不美。更索前者。答言已盡。今
T2247_.62.0112c16: 當共行。去此不遠有可得處。仙人言隨意。
T2247_.62.0112c17: 即便共出。去城不遠。女便在道中臥言。我極
T2247_.62.0112c18: 不能復行。仙人言。汝不能行者。騎我頂上。當
T2247_.62.0112c19: 擔汝去。女先遣信白王。王可觀我智能。王
T2247_.62.0112c20: 勅嚴駕出而觀之 問言。何由得爾 女白
T2247_.62.0112c21: 王言。我以方便力故。今已如此無所復能。令
T2247_.62.0112c22: 住城中好供養恭敬之足五所欲。拜爲大臣
T2247_.62.0112c23: 住城少日。身轉羸痩。念禪定心樂服此世欲
T2247_.62.0112c24: 王問。仙人汝何不樂身轉羸痩 仙人答。
T2247_.62.0112c25: 王我雖得五欲。常自憶念林間閑靜諸仙遊
T2247_.62.0112c26: 處。不能去心。王自思惟。若我強違其志違志
T2247_.62.0112c27: 爲苦。苦極則死。本以求除皇患。今已得之當
T2247_.62.0112c28: 復何縁強奪其志即發遣之。既還山中精進
T2247_.62.0112c29: 不久。還得五通。佛告諸比丘。一角仙人我身
T2247_.62.0113a02: 喜丸奉上如來。欲轉佛心以自歡樂。佛食彼
T2247_.62.0113a03: 藥而不移轉。佛告諸比丘。此耶輸陀羅非但
T2247_.62.0113a04: 今世以歡喜丸惑我。即説一角仙人之縁。説
T2247_.62.0113a05: 已亦曰。爾時以歡喜丸惑我。我未斷結。爲
T2247_.62.0113a06: 之所惑。今復欲以藥歡喜丸惑我。不可得也。
T2247_.62.0113a07: 龍樹菩薩引此事已云。以是事故知。細軟觸
T2247_.62.0113a09: 有之。總而言之。五欲境界開惡之門。皆是貪
T2247_.62.0113a10: 愛之縁。是故通立欲稱。於中色觸必就婬
T2247_.62.0113a11: 貪。聲欲次之。香味二欲未必婬貪。諸經要
T2247_.62.0113a12: 集第十二云。言五欲者。男女身上色聲香味
T2247_.62.0113a13: 觸等是也。即此五欲希須爲義。貪著五塵名
T2247_.62.0113a14: 歡也。並意識觸縁之境名曰法塵。此之六
T2247_.62.0113a15: 塵非眞。名爲魔所行處。復得惡賊之名。故
T2247_.62.0113a16: 涅槃經云。六大賊能劫一切人民財寶。六塵
T2247_.62.0113a17: 惡賊亦復如是。能劫一切衆生善賊。如六
T2247_.62.0113a18: 大賊。若入人舍財能劫奪現家所有。不擇
T2247_.62.0113a19: 好惡令巨富者忽爾貧窮。是六塵賊亦復如
T2247_.62.0113a20: 是。若入人根則能劫奪一切善法。善法既
T2247_.62.0113a21: 盡。貧窮孤露作一闡提。是故菩薩諦觀六塵
T2247_.62.0113a23: 貪於中即有。是故對治五欲六賊。婬貪不
T2247_.62.0113a24: 復起發
T2247_.62.0113a25: 疏。律中婬欲爲初戒等者。諸律藏中四重
T2247_.62.0113a26: 列次。婬･盜･殺･妄。聲聞欣勢出離生死。而婬
T2247_.62.0113a27: 貪法障礙出離。是故置初深對治之。古迹
T2247_.62.0113a28: 殺戒制意云。世間所畏死苦爲窮。損他之中
T2247_.62.0113b03: 律藏所制縁起爲本。四重之中最安制婬。須
T2247_.62.0113b04: 提那子初犯婬故。然戒本中。經戒犯縁三事
T2247_.62.0113b05: 合成爲一戒本。一須提那子最初與其故二
T2247_.62.0113b06: 行婬。因此即有略制戒本。次因林中比丘
T2247_.62.0113b07: 婬
即有隨制。此乃境殊隨結。乃至共畜是
T2247_.62.0113b08: 也。後因跋闍子與故二行婬亦有隨制。此乃
T2247_.62.0113b09: 心殊隨結戒羸不自悔也。此時婬戒所制滿
T2247_.62.0113b10: 足。亦名滿足戒本是也。彼檀尼迦最初犯盜。
T2247_.62.0113b11: 而後修習果證羅漢。此乃一生窮道果也。須
T2247_.62.0113b12: 提那子最初犯婬。今世遲退不能證果。現障
T2247_.62.0113b13: 道果其事炳然
T2247_.62.0113b14: 疏。水邊
者是爲過咎也等者。行宗記二上
T2247_.62.0113b15: 云。字音婬。又音由。水邊爲邪咎者。謂爲非
T2247_.62.0113b16: 過甚也。尚書大禹謨云。罔淫于樂。注云淫過
T2247_.62.0113b17: 也。女邊爲邪私者。謂耽女色也。説文云。私
T2247_.62.0113b19: 疏。故皇甫士安等者。行宗云。晋書云。皇甫
T2247_.62.0113b20: 謐。字士安。號玄晏先生。讀書著述常患風
T2247_.62.0113b21: 疾。猶手不擇卷。至忘寢食時。謂皇甫謐有
T2247_.62.0113b22: 書淫。又類林云。漢董仲舒。少小耽學。常下
T2247_.62.0113b23: 惟讀書。弟子不見其面。在家七年。不窺後
T2247_.62.0113b25: 過度。然經時乘馬等。非士安事。學者宜
T2247_.62.0113b27: 疏。故書云内作禽荒等者。此是尚書文也。即
T2247_.62.0113b29: 證
T2247_.62.0113c01: 疏。又此經中莫問在家出家菩薩等者。璿
T2247_.62.0113c02: 師云 問。准優婆塞五戒經。自妻不犯邪婬。
T2247_.62.0113c03: 侵他外境方犯邪婬。今此經不簡邪正。一切
T2247_.62.0113c04: 總斷。有受菩薩大戒犯婬者。是犯戒不 答。
T2247_.62.0113c05: 如彼經。自妻不犯邪婬者。此是引攝一類任
T2247_.62.0113c06: 持有餘人乘教義。今此至教大乘所説。乃至
T2247_.62.0113c07: 非道行婬尚制重罪。何有許自妻之義。所以
T2247_.62.0113c08: 涅槃説。菩薩若聞若見女人。心動念而犯婬
T2247_.62.0113c09: 欲。汚辱梵行人。又此經云。但解語得戒皆
T2247_.62.0113c10: 名第一清淨者。又本業經云。有犯名菩薩。
T2247_.62.0113c11: 無犯名畜生者。遠有出期。故名菩薩。不受
T2247_.62.0113c12: 者無有出期。故呵云同於畜生。故一切受欲
T2247_.62.0113c13: 皆非梵行。所以大乘頓斷本業經云。若犯
T2247_.62.0113c14: 十重墮地獄中。一日一夜八萬四千迴生死。
T2247_.62.0113c15: 迷理破戒。深可悲哉。此大乘戒本依理制。
T2247_.62.0113c16: 故一切頓斷。不同小乘入如毛頭結重也。若
T2247_.62.0113c17: 自知位地具足波羅蜜義。住慈愍心行非梵
T2247_.62.0113c18: 行者。方始無過。若不爾者特宜愼之。勿以
T2247_.62.0113c19: 一例諸以凡類聖。但可守文而以息忘歸眞
T2247_.62.0113c22: 菩薩有自妻之義。銑云。文但擧婬不標邪稱。
T2247_.62.0113c23: 今詳此戒通於道俗。文不可以並彰。約道
T2247_.62.0113c24: 以制但言婬故。善生經六重之中言邪婬也
T2247_.62.0113c28: 此文會釋經一切言。雖言通制意存出家。若
T2247_.62.0113c29: 不爾者豈云一切乎。天台･勝莊･利渉等師。
T2247_.62.0114a01: 義亦同然。天台師云。七衆同犯大小乘倶制。
T2247_.62.0114a02: 而制有多少。五衆邪正倶制。二乘但制邪婬
T2247_.62.0114a05: 在家菩薩爲斷惡行不捨夫妻。但起邪心即
T2247_.62.0114a07: 大師等意。任經現文。即成道俗倶斷婬義。大
T2247_.62.0114a08: 乘實義菩薩嚴制理可然故。然瓔珞本業經
T2247_.62.0114a09: 中婦夫互爲菩薩戒師。明知在家不禁正婬。
T2247_.62.0114a10: 則異今經。是故疏中具施問答。即以二義會
T2247_.62.0114a11: 釋相違。即是當彼經等所説。就中瓔珞本業
T2247_.62.0114a12: 所説是被住前信相菩薩。即約初類也。華
T2247_.62.0114a13: 嚴經等。第二地菩薩行十善中。唯禁邪婬。是
T2247_.62.0114a14: 既化現。即是第二類人故也。依此二類諸説
T2247_.62.0114a15: 不違。又周･璿二師廣作問答。如前已引璿師
T2247_.62.0114a16: 注 問。所言邪婬其相云何 答。瑜伽論
T2247_.62.0114a17: 五十九云。復次若行不應行名欲邪行。或
T2247_.62.0114a18: 於非支。非時非處非量非理。如是一切皆欲
T2247_.62.0114a19: 邪行。若於母等。母等所護。如經廣説。名不應
T2247_.62.0114a20: 行。一切男及不男。屬自屬他。皆不應行。除
T2247_.62.0114a21: 産門外所有餘分。皆名非支。若穢下時。胎
T2247_.62.0114a22: 圓滿時。飮兒乳時。受齋戒時。或有病時。謂所
T2247_.62.0114a23: 有病匪宜習欲。是名非時。若諸尊重所集會
T2247_.62.0114a24: 處･或靈廟中･或大衆前･或堅鞭地･高下不平
T2247_.62.0114a25: 令不安穩。如是等處説名非處。過量而行
T2247_.62.0114a26: 名爲非量。是中量者極至於五。此外一切皆
T2247_.62.0114a27: 名過量。不依世禮故名非理。若自行欲。若
T2247_.62.0114a28: 媒合他。此二皆名欲邪行攝。若有公顯或復
T2247_.62.0114a29: 隱竊。或因誑諂方便矯亂。或因委託而行
T2247_.62.0114b02: 是邪婬。離此諸非。唯於自妻隨宜得行。非是
T2247_.62.0114b03: 邪婬。亦非業道。十善門中禁斷邪行唯開自
T2247_.62.0114b04: 妻。五戒門中深禁邪行唯開自妻。皆此分齊。
T2247_.62.0114b05: 小教中邪婬行相亦同也
T2247_.62.0114b06: 疏。若約得位已去等者。初住已上名爲得位。
T2247_.62.0114b07: 位居不退得聖解故。如起信論。初住已上示
T2247_.62.0114b08: 現八相。種種方便示於化儀。此約終教。況
T2247_.62.0114b09: 圓教意。信位滿心作佛得果。種種方便化
T2247_.62.0114b10: 現示導。不思業用自在無礙。若依始教。初
T2247_.62.0114b11: 住等位雖未不退。隨分化導亦何遮妨。但
T2247_.62.0114b12: 不及此終教等也。又終教之中。於三賢位可
T2247_.62.0114b13: 定斷煩惱障種子。而故留不斷。助願受生濟
T2247_.62.0114b14: 物施化。雖有惑種是似有漏。不現行惑自内
T2247_.62.0114b15: 清淨。何況圓教。三生之中解行勝生法門分
T2247_.62.0114b16: 段乎
T2247_.62.0114b17: 疏。答婬欲爲生死本等者。加之演義鈔十
T2247_.62.0114b18: 五上云。小乘四重。婬戒最初有三義。一者
T2247_.62.0114b19: 此戒人之憙犯。二者劫初起過此最爲先。餘
T2247_.62.0114b20: 之三戒亦有次第。三者婬愛惑業招潤生死。
T2247_.62.0114b22: 得非梵行名者。前之兩戒從三毒所起。今
T2247_.62.0114b23: 此一戒唯從貪惑所起。爲簡婬唯是貪惑順
T2247_.62.0114b24: 理犯即違理。故王等出世説之令行十善。故
T2247_.62.0114b25: 名古戒。爲諸菩薩聲聞所制一切諸戒。不
T2247_.62.0114b26: 同性遮。皆名新戒。如來出世。爲大乘人頓
T2247_.62.0114b27: 結大戒。爲聲聞人待犯漸制。即是今戒並
T2247_.62.0114b28: 諸律藏及以諸餘大小乘教所説諸戒。對彼
T2247_.62.0114b29: 十善業道等法本來自爾。故名新戒。然菩薩
T2247_.62.0114c01: 戒雖此新戒。而順古戒業道門制。是故今
T2247_.62.0114c02: 戒法性本爾三世常恒。不同聲聞諸律藏戒。
T2247_.62.0114c03: 唯護譏嫌不由法性。此新古戒即智論等新
T2247_.62.0114c04: 舊二醫之例也
T2247_.62.0114c05: 疏。別縁准論亦有七者。此亦十地･雜集二
T2247_.62.0114c06: 論。均融和合總成七縁。然十地論第四卷中。
T2247_.62.0114c07: 殺盜二戒各立五縁。至邪婬中無別列縁。今
T2247_.62.0114c08: 准殺盜所列五縁。移轉以爲此戒具縁。雜集
T2247_.62.0114c09: 第七總標十惡各具五支。至邪婬者且出二
T2247_.62.0114c10: 縁。故彼文云。欲邪行事者。謂非所行女。或
T2247_.62.0114c11: 雖所行。非分非處非時量。及不應理。一切
T2247_.62.0114c13: 縁自然准例。今疏既合二論立七。然有取舍。
T2247_.62.0114c14: 事應爾故。第一有情。地論衆生。雜集事也。第
T2247_.62.0114c15: 二正境。二論別無。然十地論有非處言。彼
T2247_.62.0114c16: 是邪婬故云非處。推彼今言三處正境。又
T2247_.62.0114c17: 雜集事中亦云非處。此亦可准。第三想者。言
T2247_.62.0114c18: 在地論。又雜集意樂一分是也。第四婬心。即
T2247_.62.0114c19: 准地論殺心。又雜集論中意樂一分。第五三
T2247_.62.0114c20: 毒。雜集煩惱。地論無之。探玄記云。地論五
T2247_.62.0114c21: 中略無煩惱是也。第六造趣。即雜集論方便
T2247_.62.0114c22: 是也。地論別無。應第五攝。第七境合。雜集
T2247_.62.0114c23: 究竟。地論號體。即是究竟兼攝方便。地論
T2247_.62.0114c24: 所列五縁名者。一身。是他。二事。衆生。三想。
T2247_.62.0114c25: 四行。即殺心。經云故起重心。五體。即是究
T2247_.62.0114c26: 竟。經云身行加害。第一他身此戒不用。如
T2247_.62.0114c27: 疏問答。而加正境。事應爾故。如此今准殺
T2247_.62.0114c28: 戒等縁。並依雜集總合建立婬戒七縁。故云
T2247_.62.0114c29: 准論亦有七也
T2247_.62.0115a01: 疏。是有情類等者。此戒犯境大小皆同。但
T2247_.62.0115a02: 是有情。一切悉重。事鈔中一云。犯境謂人
T2247_.62.0115a04: 五道六趣既是開合。律中即三加二形故。通
T2247_.62.0115a05: 三六趣各有此三。於此等境皆得夷罪。利渉
T2247_.62.0115a06: 云。定犯境者。天人鬼畜女男不男二根無根。
T2247_.62.0115a07: 自身他身若生若死。皆是犯境。唯地獄趣非
T2247_.62.0115a08: 此所行。然唯下界非上二界。無色無身色界
T2247_.62.0115a09: 離欲。欲者不見彼。彼亦不就此。於人趣不簡
T2247_.62.0115a10: 貴賎。鬼畜不簡善惡。師子欲心熾盛通染。斑
T2247_.62.0115a11: 足父王羅刹雖斷食人亦有與人爲婦。比丘
T2247_.62.0115a12: 度水◎
T2247_.62.0115a13:
T2247_.62.0115a14: 即約根也。戒疏云 問。死屍半壞。行染得
T2247_.62.0115a15: 何罪 答。有二縁。若唯重婬意入便偸蘭。
T2247_.62.0115a16: 縱出不淨不犯僧殘。若欲喜樂意者。如十誦。
T2247_.62.0115a18: 起心有異故罪雨分 問。若新死等是情類
T2247_.62.0115a19: 者。女形像等應是情類。何故律中唯結偸
T2247_.62.0115a20: 蘭。四分律五十五云。時有比丘。於木女像
T2247_.62.0115a21: 身中行婬疑。佛言犯偸蘭遮。於壁上女像
T2247_.62.0115a23: 前是有情故云類攝。一切流類皆此例也。彼
T2247_.62.0115a24: 女像等本來非情。非由像似故非流類。非流
T2247_.62.0115a25: 類故非是重夷 問。若依已前是有情者。半
T2247_.62.0115a26: 壞已後亦應流類。何故唯局未壞及以少壞。
T2247_.62.0115a27: 言流類耶 答。若依前情。誠如來難。然未及
T2247_.62.0115a28: 少有相似未死時義。何者生活時或有二事。
T2247_.62.0115a29: 一身全無疵。二若有蒙疵少疵不死。此二種
T2247_.62.0115b01: 事正是有情。今雖是死未壞少壞即似活時
T2247_.62.0115b02: 二種之事。是故此二有情流類。由此義故婬
T2247_.62.0115b03: 即得重。生活之時半疵已後命即謝滅。是故
T2247_.62.0115b04: 死時半壞已後不似有情。不相似故非是流
T2247_.62.0115b05: 類。由此義故。婬皆犯蘭。率爾思之。似是流
T2247_.62.0115b06: 類。委細尋之。半壞已後非是流類。不相
T2247_.62.0115b07: 似故
T2247_.62.0115b08: 疏。此中何故不同前二戒等者。殺戒初緑
T2247_.62.0115b09: 即是他身。盜戒初縁是非已物。此戒初縁唯
T2247_.62.0115b10: 云有情。不簡自他既異前戒。故相並問
T2247_.62.0115b11: 疏。如律中弱脊自婬等者。四分律五十五云。
T2247_.62.0115b12: 爾時有比丘。體軟弱。以男根内口中。彼疑
T2247_.62.0115b13: 我將無犯波羅夷耶。佛言犯。時有比丘字藍
T2247_.62.0115b14: 波那。男根長。持内大便道中。彼疑我將無
T2247_.62.0115b16: □□或有行婬身。不相觸。如比丘身弱□□
T2247_.62.0115b17: □□有一比丘。男根長。自後道中作□□
T2247_.62.0115b19: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十一
T2247_.62.0115b24: 寶永三年龍舍丙戌六月十日書寫此卷了
T2247_.62.0115b25: 右筆亮然
T2247_.62.0115b26:
T2247_.62.0115b27:
T2247_.62.0115b28:
T2247_.62.0115b29:
T2247_.62.0115c01:
T2247_.62.0115c02:
T2247_.62.0115c03:梵網戒本疏日珠鈔卷第二十二
T2247_.62.0115c04: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0115c05: 疏。二是正境婬路於男不男無根者。但有二
T2247_.62.0115c06: 路。謂大便門及於口中。若於腋下脇股間。
T2247_.62.0115c07: 雖盜欲情但犯輕罪。若於女身及二形即有
T2247_.62.0115c08: 三路。謂口大小便路。若於身但有二處。非
T2247_.62.0115c09: 自婬於他犯波羅夷。他來逼已受樂。亦若死
T2247_.62.0115c11: 事鈔中一云。據處則女人三道。謂大小便道
T2247_.62.0115c13: 眠。若死未壞。便使入淫處如毛頭。皆波羅
T2247_.62.0115c15: 戒中全與彼同。諸師所用皆亦一同。彼覺眠
T2247_.62.0115c16: 等四種境界。律三趣中通皆有之。六趣門中
T2247_.62.0115c17: 覺及睡眠各皆具有。其死未壞及少分壞。不
T2247_.62.0115c18: 通諸天及以地獄。諸天化生死時化滅。六欲
T2247_.62.0115c19: 諸天有可婬義。唯約覺睡。地獄亦化生。死
T2247_.62.0115c20: 即化滅故。然地獄趣無可婬義。覺等四種皆
T2247_.62.0115c21: 是可有。三趣門中人及畜生各有四境。而除
T2247_.62.0115c22: 化人。非人之中既攝四趣。謂天修鬼獄也。
T2247_.62.0115c23: 其中修鬼即有四境。事鈔云。四分中犯境謂
T2247_.62.0115c25: 問。既有六趣。今何有三者 解云。天與
T2247_.62.0115c26: 修羅鬼神地獄攝在非人。并人與畜生爲三
T2247_.62.0115c28: 情及流類故。業疏云 問。殺盜隨境名唯一
T2247_.62.0115c29: 戒。云何於婬遂分三境 答。隨境行婬皆有
T2247_.62.0111a02: 師所判未必一準。法銑判北州言犯輕。文如
T2247_.62.0111a03: 前引。勝莊疏云。今依菩薩。偸鬼神物自有兩
T2247_.62.0111a04: 釋。一云。偸鬼神物亦成重也。二盜鬼神物是
T2247_.62.0111a05: 輕非重。無攝心故。此經云。更盜人物是波羅
T2247_.62.0111a06: 夷有如是等種種解也。今疏主意。五趣
T2247_.62.0111a07: 之物盜皆得重。是定義也。元曉疏判盜輕重
T2247_.62.0111a08: 等云。於中亦作四句簡持犯。一者雖盜五錢
T2247_.62.0111a09: 而福非罪。謂達輸機共故。以盜物可度機故
T2247_.62.0111a10: 盜物也。二雖盜而非罪非福。謂爲無主取
T2247_.62.0111a11: 等釋。三者唯輕非重。謂此戒兼所立。盜草
T2247_.62.0111a12: 木及鬼神物等輕垢罪。四者唯重非輕。謂
T2247_.62.0111a13: 此戒中正所立重戒。此四句中初一句唯福
T2247_.62.0111a14: 非罪。次一句非福非罪。後二句一向罪不
| T2247_.62.0111a15: | 福 | 已上 |
T2247_.62.0111a17: 諸律義也
T2247_.62.0111a18: 經。是菩薩波羅夷罪者。周云。而菩薩違
T2247_.62.0111a19: 前斷惡制故。破攝律儀戒。又違修善制故。即
T2247_.62.0111a20: 破攝善法戒。攝善法戒破故。應施衆生福
T2247_.62.0111a21: 樂。而不施與故。即破攝衆生戒。攝衆生戒
T2247_.62.0111a22: 破。故破善法律儀。此則三聚頓破。違反之
T2247_.62.0111a23: 甚故。云而反更盜人財物者是菩薩波羅夷
| T2247_.62.0111a24: | 罪 | 已上 |
T2247_.62.0111a26: 反更罪人財物是菩薩波羅夷罪者。第三結
T2247_.62.0111a27: 示罪名。言人之一字者。遍通一切物主。而
T2247_.62.0111a28: 菩薩違前斷惡制故。破攝律儀戒。違修善
T2247_.62.0111a29: 制故。即破攝善法戒。其攝善法戒破故。應
T2247_.62.0111b01: 施衆生福樂。福樂不施與故。即破攝衆生戒。
T2247_.62.0111b02: 於此三聚淨戒頓破。違返之甚故。結波羅夷
| T2247_.62.0111b03: | 罪也 | 已上 |
T2247_.62.0111b05: 取他物是攝律儀。次明對治偸盜之行是攝
T2247_.62.0111b06: 善法。以此止惡修善二法令諸衆生斷惡修
T2247_.62.0111b07: 善。是饒益有情戒。是故即成三聚淨戒。故
T2247_.62.0111b08: 盜他物不修對治。不令衆生斷惡修善。故違
T2247_.62.0111b09: 三聚淨法戒行。犯波羅夷。此戒既爾。餘戒
T2247_.62.0111b10: 三聚義亦必爾。故於此戒違犯之處明三聚
T2247_.62.0111b11: 義。今賢首大師於戒戒中皆具三聚。釋成
T2247_.62.0111b12: 此義。攝取諸戒無不收盡。十重既爾。四十
T2247_.62.0111b13: 八輕具三聚皆同。法進僧都亦作此釋。約就
T2247_.62.0111b14: 三聚持犯易明。聲聞律藏盜戒行相幽深微
T2247_.62.0111b15: 細。状貌體義門路極多。諸部本律多歴卷
T2247_.62.0111b16: 軸布列陳説。諸律釋論門戸亦多。大途小
T2247_.62.0111b17: 徑相状繁重。今大師疏於此盜戒。準諸律
T2247_.62.0111b18: 相順諸師釋具判此經。菩薩戒宗盜相窮微
T2247_.62.0111b19: 盡細洞相。照性義理周普義途。究竟致令
T2247_.62.0111b20: 有餘師引今師釋成自宗義。彌寛炳明映顯
T2247_.62.0111b21: 昭焉
T2247_.62.0111b22: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十
| T2247_.62.0111b23: | 建治二年 | 丙子 | 十月十日。於東大寺戒檀 |
| T2247_.62.0111b24: | 院述之 華嚴宗沙門凝然 | 春秋三 十七 |
| T2247_.62.0111b25: | 弘安六年 | 癸未 | 十月二十九日。於同寺治 |
| T2247_.62.0111b26: | 定之 沙門凝然 | 春秋四 十四 |
T2247_.62.0111b28: 於東大寺戒檀院。爲欲報謝佛徳祖恩。興
T2247_.62.0111b29: 隆遺法令生物解。罄愚考文留慮記義。業
T2247_.62.0111c01: 因不唐要感佛果而已
| T2247_.62.0111c02: | 華嚴宗沙門凝然 | 報齡四 十有七 |
T2247_.62.0111c04: 卷了
T2247_.62.0111c05:
T2247_.62.0111c06:
T2247_.62.0111c07:
T2247_.62.0111c08:
T2247_.62.0111c09: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0111c10: 從此已下疏本第二即卷也
T2247_.62.0111c11: 第三婬戒
T2247_.62.0111c12: 疏。一業道重故謂若是邪等者。十不善中行
T2247_.62.0111c13: 邪婬故以成業道。非禁正婬。以離諸非開自
T2247_.62.0111c14: 妻故。故離邪婬成善業道。今菩薩戒不問
T2247_.62.0111c15: 出家在家二衆一切斷婬。非是在家開於自
T2247_.62.0111c16: 妻。斯廼法爾隨順業道而制故也。小乘教
T2247_.62.0111c17: 中常途所談出家斷婬。是故行婬即是業道
T2247_.62.0111c18: 亦是違制。在家二衆禁邪開正。故行邪婬即
T2247_.62.0111c19: 得業罪亦犯制罪。在家全同業道制故。行其
T2247_.62.0111c20: 自妻全無有罪。亦無違制。大乘宗中隨轉理
T2247_.62.0111c21: 門。亦同此相訓在家人。今此經意。出家菩
T2247_.62.0111c22: 薩如常所制。在家菩薩亦同出家。一向斷
T2247_.62.0111c23: 故。而得今經諸師異説。具如下明。今此所
T2247_.62.0111c24: 成即疏主意。亦如下説。此第一意通前後戒。
T2247_.62.0111c25: 兼業之罪有此意故
T2247_.62.0111c26: 疏。欲海愛河漂溺無岸者。正法念處經第四
T2247_.62.0111c27: 十八云。境界所漂在愛河中。愛河漂己入
| T2247_.62.0111c28: | 生死海。流轉常行無有休已 | 已上 |
T2247_.62.0112a01: 此二句在彼經第二十九卷中。下句彼云令
T2247_.62.0112a02: 善皆滅盡。次天中等一偈四句。別在同卷
T2247_.62.0112a03: 下文。非是與前連續之文。彼第二句云。無
T2247_.62.0112a04: 過於女色。彼經。天品具明厭患欲愛之相。
T2247_.62.0112a05: 故云天中大繋縛等
T2247_.62.0112a06: 疏。如仙人見女生染失通墮落者。智論十
T2247_.62.0112a07: 七云。如五百仙人。飛行時聞緊陀羅女歌
| T2247_.62.0112a08: | 聲。心著狂醉。皆失神足一時墮地 | 已上 |
T2247_.62.0112a10: 之人。不解聲相無常變失。故於音聲中妄生
T2247_.62.0112a11: 好樂。於已過之聲念而生著。如五百仙人。
T2247_.62.0112a12: 在山中住。甄陀羅女於雪山池中浴。聞其
T2247_.62.0112a13: 歌聲即失禪定。心醉狂逸。不能自持。譬如
T2247_.62.0112a14: 大風吹諸林樹。聞此細妙歌聲柔軟清淨生
T2247_.62.0112a15: 邪念想。是故不覺心狂。今世失諸功徳。後
T2247_.62.0112a16: 世當墮惡道。有智之人觀聲生滅。前後不倶
T2247_.62.0112a17: 無相及者。作如是知則不生染著。若斯人
T2247_.62.0112a18: 者諸天音樂尚不能亂。何況人聲。如是等種
| T2247_.62.0112a19: | 種因縁。是名呵聲欲 | 已上 |
T2247_.62.0112a21: 事皆聞歌聲。今疏與論多分契同。然疏見女
T2247_.62.0112a22: 生染。如何應是見女亦聞歌聲。二事雙有豈
T2247_.62.0112a23: 不爾耶。論即呵聲之中擧之。是故不言見
T2247_.62.0112a24: 色之事。據實必定見女聞歌。是故疏文不
T2247_.62.0112a25: 相違也。或可即是智論呵色中事。故彼論云。
T2247_.62.0112a26: 呵色欲過如頻婆羅王。以色故身入敵。獨在
T2247_.62.0112a27: 女阿梵婆羅房中。優填王以色故染。截欲五
T2247_.62.0112a28: 百仙人手。如是等種種因縁。是名呵色欲過
| T2247_.62.0112a29: | 失 | 已上 |
T2247_.62.0112b02: 疏。又如獨角仙人騰空巖岫等者。智論十七
T2247_.62.0112b03: 引佛所説本生因縁。即有此事。故彼文云。
T2247_.62.0112b04: 爾時世尊爲諸比丘説本生因縁。過去久遠
T2247_.62.0112b05: 世時。婆羅柰國山中有仙人。以仲秋之月。
T2247_.62.0112b06: 於澡盤中小便。見鹿麚麾合會婬心即動。精
T2247_.62.0112b07: 流盤中。麾鹿飮之即時有身。滿月生子形類
T2247_.62.0112b08: 如人。唯頭有一角。其足似鹿。鹿當産時至
T2247_.62.0112b09: 仙人庵邊而産。見子是人以付仙人而去。仙
T2247_.62.0112b10: 人出時見此鹿子。自念本縁。知是己兒取已
T2247_.62.0112b11: 養育。及其年大勤教學問。通十八種大經。
T2247_.62.0112b12: 又學坐禪行四無量心。得五神通一時上山。
T2247_.62.0112b13: 値大雨泥滑。其足不便。躄地破其軍持。又
T2247_.62.0112b14: 傷其足。便大嗔恚。以軍持盛水呪令不雨。仙
T2247_.62.0112b15: 人福徳。諸龍鬼神皆爲不雨。不雨故五穀五
T2247_.62.0112b16: 果盡皆不生。人民窮乏無復生路。婆羅柰王
T2247_.62.0112b17: 憂愁懊惱。命諸大宦集議雨事。明者議言。
T2247_.62.0112b18: 我傳聞。仙人山中有一角仙人。以足不便故。
T2247_.62.0112b19: 上山躄地傷足。嗔呪此雨令十二年不墮。王
T2247_.62.0112b20: 思惟言。若十二年不雨我國了矣。無復人民
T2247_.62.0112b21: 即開募。其有能令仙人失五通。屬我爲民
T2247_.62.0112b22: 者。當與分國半治。是婆羅柰國有婬女。名
T2247_.62.0112b23: 曰扇陀。端正巨富來應王募。問諸人言。此是
T2247_.62.0112b24: 人非人。衆人言。是人耳。仙人所生。婬女言。
T2247_.62.0112b25: 若是人者我能壞之。作是語已。取金盤盛好
T2247_.62.0112b26: 寶物。語王言。我當騎此仙人頂來。婬女即
T2247_.62.0112b27: 時求五百乘車。載五百美女。五百鹿車載種
T2247_.62.0112b28: 種歡喜丸。皆以衆藥草和之。以彩畫令似雜
T2247_.62.0112b29: 果。及持種種大力美酒。色味如水。服樹皮衣
T2247_.62.0112c01: 草衣。行林樹間以像仙人。於仙人庵邊作草
T2247_.62.0112c02: 庵而住。一角仙人遊行見之。諸女皆出迎逆。
T2247_.62.0112c03: 好花妙香供養仙人。仙人大喜。諸女以美言
T2247_.62.0112c04: 敬辭。問訊仙人。將入房中坐好床褥。與好清
T2247_.62.0112c05: 酒以爲淨水。與歡喜大。丸以爲果蓏。食飮飽已
T2247_.62.0112c06: 語諸女言。我從生已來。初未得如此好果好
T2247_.62.0112c07: 水。諸女言。我一心行善故。天與我願得此好
T2247_.62.0112c08: 水好果。仙人問諸女。汝何以故膚色肥盛。
T2247_.62.0112c09: 答言。我曹食此好果飮此美水故肥如此。白
T2247_.62.0112c10: 仙人言。汝何以不在此間住。答曰。亦可住耳。
T2247_.62.0112c11: 女言。可共澡洗。即亦可之。女手柔軟觸之心
T2247_.62.0112c12: 動。便復與諸女更互相洗。欲心轉生。遂
T2247_.62.0112c13: 成婬事即失神通。天爲大雨七日七夜。令
T2247_.62.0112c14: 得歡樂飮食。七日以後酒食皆盡。繼以山
T2247_.62.0112c15: 水木果。其味不美。更索前者。答言已盡。今
T2247_.62.0112c16: 當共行。去此不遠有可得處。仙人言隨意。
T2247_.62.0112c17: 即便共出。去城不遠。女便在道中臥言。我極
T2247_.62.0112c18: 不能復行。仙人言。汝不能行者。騎我頂上。當
T2247_.62.0112c19: 擔汝去。女先遣信白王。王可觀我智能。王
T2247_.62.0112c20: 勅嚴駕出而觀之 問言。何由得爾 女白
T2247_.62.0112c21: 王言。我以方便力故。今已如此無所復能。令
T2247_.62.0112c22: 住城中好供養恭敬之足五所欲。拜爲大臣
T2247_.62.0112c23: 住城少日。身轉羸痩。念禪定心樂服此世欲
T2247_.62.0112c24: 王問。仙人汝何不樂身轉羸痩 仙人答。
T2247_.62.0112c25: 王我雖得五欲。常自憶念林間閑靜諸仙遊
T2247_.62.0112c26: 處。不能去心。王自思惟。若我強違其志違志
T2247_.62.0112c27: 爲苦。苦極則死。本以求除皇患。今已得之當
T2247_.62.0112c28: 復何縁強奪其志即發遣之。既還山中精進
T2247_.62.0112c29: 不久。還得五通。佛告諸比丘。一角仙人我身
| T2247_.62.0113a01: | 是也。婬女耶輸陀羅是 | 已上 |
T2247_.62.0113a03: 藥而不移轉。佛告諸比丘。此耶輸陀羅非但
T2247_.62.0113a04: 今世以歡喜丸惑我。即説一角仙人之縁。説
T2247_.62.0113a05: 已亦曰。爾時以歡喜丸惑我。我未斷結。爲
T2247_.62.0113a06: 之所惑。今復欲以藥歡喜丸惑我。不可得也。
T2247_.62.0113a07: 龍樹菩薩引此事已云。以是事故知。細軟觸
| T2247_.62.0113a08: | 法能動仙人。何況愚夫 | 已上 |
T2247_.62.0113a10: 愛之縁。是故通立欲稱。於中色觸必就婬
T2247_.62.0113a11: 貪。聲欲次之。香味二欲未必婬貪。諸經要
T2247_.62.0113a12: 集第十二云。言五欲者。男女身上色聲香味
T2247_.62.0113a13: 觸等是也。即此五欲希須爲義。貪著五塵名
T2247_.62.0113a14: 歡也。並意識觸縁之境名曰法塵。此之六
T2247_.62.0113a15: 塵非眞。名爲魔所行處。復得惡賊之名。故
T2247_.62.0113a16: 涅槃經云。六大賊能劫一切人民財寶。六塵
T2247_.62.0113a17: 惡賊亦復如是。能劫一切衆生善賊。如六
T2247_.62.0113a18: 大賊。若入人舍財能劫奪現家所有。不擇
T2247_.62.0113a19: 好惡令巨富者忽爾貧窮。是六塵賊亦復如
T2247_.62.0113a20: 是。若入人根則能劫奪一切善法。善法既
T2247_.62.0113a21: 盡。貧窮孤露作一闡提。是故菩薩諦觀六塵
| T2247_.62.0113a22: | 如六大賊 | 已上 |
T2247_.62.0113a24: 復起發
T2247_.62.0113a25: 疏。律中婬欲爲初戒等者。諸律藏中四重
T2247_.62.0113a26: 列次。婬･盜･殺･妄。聲聞欣勢出離生死。而婬
T2247_.62.0113a27: 貪法障礙出離。是故置初深對治之。古迹
T2247_.62.0113a28: 殺戒制意云。世間所畏死苦爲窮。損他之中
| T2247_.62.0113a29: | 無過奪命 | 乃至 | 是即菩薩濟物爲心。而施極 |
| T2247_.62.0113b01: | 怖便失其性 | 乃至 | 由此最初制斯戒也。猶如 |
| T2247_.62.0113b02: | 聲聞出苦爲先。初制欲貪最爲重戒 | 已上 |
T2247_.62.0113b04: 提那子初犯婬故。然戒本中。經戒犯縁三事
T2247_.62.0113b05: 合成爲一戒本。一須提那子最初與其故二
T2247_.62.0113b06: 行婬。因此即有略制戒本。次因林中比丘
T2247_.62.0113b07: 婬
T2247_.62.0113b08: 也。後因跋闍子與故二行婬亦有隨制。此乃
T2247_.62.0113b09: 心殊隨結戒羸不自悔也。此時婬戒所制滿
T2247_.62.0113b10: 足。亦名滿足戒本是也。彼檀尼迦最初犯盜。
T2247_.62.0113b11: 而後修習果證羅漢。此乃一生窮道果也。須
T2247_.62.0113b12: 提那子最初犯婬。今世遲退不能證果。現障
T2247_.62.0113b13: 道果其事炳然
T2247_.62.0113b14: 疏。水邊
T2247_.62.0113b15: 云。
T2247_.62.0113b16: 過甚也。尚書大禹謨云。罔淫于樂。注云淫過
T2247_.62.0113b17: 也。女邊爲邪私者。謂耽女色也。説文云。私
| T2247_.62.0113b18: | 逸也。故字從女。 | 已上 |
T2247_.62.0113b20: 謐。字士安。號玄晏先生。讀書著述常患風
T2247_.62.0113b21: 疾。猶手不擇卷。至忘寢食時。謂皇甫謐有
T2247_.62.0113b22: 書淫。又類林云。漢董仲舒。少小耽學。常下
T2247_.62.0113b23: 惟讀書。弟子不見其面。在家七年。不窺後
| T2247_.62.0113b24: | 園 | 所謂不 識春秋 | 乘馬三年。不知牝牡 | 雌 雄 | 此亦淫書之 |
| T2247_.62.0113b26: | 知 | 已上 |
| T2247_.62.0113b28: | 彼注云。迷亂曰荒 | 已上 |
T2247_.62.0113c01: 疏。又此經中莫問在家出家菩薩等者。璿
T2247_.62.0113c02: 師云 問。准優婆塞五戒經。自妻不犯邪婬。
T2247_.62.0113c03: 侵他外境方犯邪婬。今此經不簡邪正。一切
T2247_.62.0113c04: 總斷。有受菩薩大戒犯婬者。是犯戒不 答。
T2247_.62.0113c05: 如彼經。自妻不犯邪婬者。此是引攝一類任
T2247_.62.0113c06: 持有餘人乘教義。今此至教大乘所説。乃至
T2247_.62.0113c07: 非道行婬尚制重罪。何有許自妻之義。所以
T2247_.62.0113c08: 涅槃説。菩薩若聞若見女人。心動念而犯婬
T2247_.62.0113c09: 欲。汚辱梵行人。又此經云。但解語得戒皆
T2247_.62.0113c10: 名第一清淨者。又本業經云。有犯名菩薩。
T2247_.62.0113c11: 無犯名畜生者。遠有出期。故名菩薩。不受
T2247_.62.0113c12: 者無有出期。故呵云同於畜生。故一切受欲
T2247_.62.0113c13: 皆非梵行。所以大乘頓斷本業經云。若犯
T2247_.62.0113c14: 十重墮地獄中。一日一夜八萬四千迴生死。
T2247_.62.0113c15: 迷理破戒。深可悲哉。此大乘戒本依理制。
T2247_.62.0113c16: 故一切頓斷。不同小乘入如毛頭結重也。若
T2247_.62.0113c17: 自知位地具足波羅蜜義。住慈愍心行非梵
T2247_.62.0113c18: 行者。方始無過。若不爾者特宜愼之。勿以
T2247_.62.0113c19: 一例諸以凡類聖。但可守文而以息忘歸眞
| T2247_.62.0113c20: | 者乎 | 已上 |
| T2247_.62.0113c21: | 寫今疏 | 釋天台疏 而不依彼 | 法銑･義寂･太賢等師。立在家 |
T2247_.62.0113c23: 今詳此戒通於道俗。文不可以並彰。約道
T2247_.62.0113c24: 以制但言婬故。善生經六重之中言邪婬也
| T2247_.62.0113c25: | 已上 |
| T2247_.62.0113c26: | 邪開正 | 已上 |
| T2247_.62.0113c27: | 實在家唯制邪行。非但障道。招惡趣故 | 已上 |
T2247_.62.0113c29: 不爾者豈云一切乎。天台･勝莊･利渉等師。
T2247_.62.0114a01: 義亦同然。天台師云。七衆同犯大小乘倶制。
T2247_.62.0114a02: 而制有多少。五衆邪正倶制。二乘但制邪婬
| T2247_.62.0114a03: | 已上 |
| T2247_.62.0114a04: | 爲成梵行三界福田。但起欲心即名犯戒 | 乃至 |
| T2247_.62.0114a06: | 名犯戒 | 云云 廣説 | 諸師解釋異説如此。然今賢首 |
T2247_.62.0114a08: 乘實義菩薩嚴制理可然故。然瓔珞本業經
T2247_.62.0114a09: 中婦夫互爲菩薩戒師。明知在家不禁正婬。
T2247_.62.0114a10: 則異今經。是故疏中具施問答。即以二義會
T2247_.62.0114a11: 釋相違。即是當彼經等所説。就中瓔珞本業
T2247_.62.0114a12: 所説是被住前信相菩薩。即約初類也。華
T2247_.62.0114a13: 嚴經等。第二地菩薩行十善中。唯禁邪婬。是
T2247_.62.0114a14: 既化現。即是第二類人故也。依此二類諸説
T2247_.62.0114a15: 不違。又周･璿二師廣作問答。如前已引璿師
T2247_.62.0114a16: 注 問。所言邪婬其相云何 答。瑜伽論
T2247_.62.0114a17: 五十九云。復次若行不應行名欲邪行。或
T2247_.62.0114a18: 於非支。非時非處非量非理。如是一切皆欲
T2247_.62.0114a19: 邪行。若於母等。母等所護。如經廣説。名不應
T2247_.62.0114a20: 行。一切男及不男。屬自屬他。皆不應行。除
T2247_.62.0114a21: 産門外所有餘分。皆名非支。若穢下時。胎
T2247_.62.0114a22: 圓滿時。飮兒乳時。受齋戒時。或有病時。謂所
T2247_.62.0114a23: 有病匪宜習欲。是名非時。若諸尊重所集會
T2247_.62.0114a24: 處･或靈廟中･或大衆前･或堅鞭地･高下不平
T2247_.62.0114a25: 令不安穩。如是等處説名非處。過量而行
T2247_.62.0114a26: 名爲非量。是中量者極至於五。此外一切皆
T2247_.62.0114a27: 名過量。不依世禮故名非理。若自行欲。若
T2247_.62.0114a28: 媒合他。此二皆名欲邪行攝。若有公顯或復
T2247_.62.0114a29: 隱竊。或因誑諂方便矯亂。或因委託而行
| T2247_.62.0114b01: | 邪行。如是皆名欲邪行罪 | 已上 |
T2247_.62.0114b03: 邪婬。亦非業道。十善門中禁斷邪行唯開自
T2247_.62.0114b04: 妻。五戒門中深禁邪行唯開自妻。皆此分齊。
T2247_.62.0114b05: 小教中邪婬行相亦同也
T2247_.62.0114b06: 疏。若約得位已去等者。初住已上名爲得位。
T2247_.62.0114b07: 位居不退得聖解故。如起信論。初住已上示
T2247_.62.0114b08: 現八相。種種方便示於化儀。此約終教。況
T2247_.62.0114b09: 圓教意。信位滿心作佛得果。種種方便化
T2247_.62.0114b10: 現示導。不思業用自在無礙。若依始教。初
T2247_.62.0114b11: 住等位雖未不退。隨分化導亦何遮妨。但
T2247_.62.0114b12: 不及此終教等也。又終教之中。於三賢位可
T2247_.62.0114b13: 定斷煩惱障種子。而故留不斷。助願受生濟
T2247_.62.0114b14: 物施化。雖有惑種是似有漏。不現行惑自内
T2247_.62.0114b15: 清淨。何況圓教。三生之中解行勝生法門分
T2247_.62.0114b16: 段乎
T2247_.62.0114b17: 疏。答婬欲爲生死本等者。加之演義鈔十
T2247_.62.0114b18: 五上云。小乘四重。婬戒最初有三義。一者
T2247_.62.0114b19: 此戒人之憙犯。二者劫初起過此最爲先。餘
T2247_.62.0114b20: 之三戒亦有次第。三者婬愛惑業招潤生死。
| T2247_.62.0114b21: | 二乘厭離故制在先 | 已上 |
T2247_.62.0114b23: 此一戒唯從貪惑所起。爲簡婬唯是貪惑順
T2247_.62.0114b24: 理犯即違理。故王等出世説之令行十善。故
T2247_.62.0114b25: 名古戒。爲諸菩薩聲聞所制一切諸戒。不
T2247_.62.0114b26: 同性遮。皆名新戒。如來出世。爲大乘人頓
T2247_.62.0114b27: 結大戒。爲聲聞人待犯漸制。即是今戒並
T2247_.62.0114b28: 諸律藏及以諸餘大小乘教所説諸戒。對彼
T2247_.62.0114b29: 十善業道等法本來自爾。故名新戒。然菩薩
T2247_.62.0114c01: 戒雖此新戒。而順古戒業道門制。是故今
T2247_.62.0114c02: 戒法性本爾三世常恒。不同聲聞諸律藏戒。
T2247_.62.0114c03: 唯護譏嫌不由法性。此新古戒即智論等新
T2247_.62.0114c04: 舊二醫之例也
T2247_.62.0114c05: 疏。別縁准論亦有七者。此亦十地･雜集二
T2247_.62.0114c06: 論。均融和合總成七縁。然十地論第四卷中。
T2247_.62.0114c07: 殺盜二戒各立五縁。至邪婬中無別列縁。今
T2247_.62.0114c08: 准殺盜所列五縁。移轉以爲此戒具縁。雜集
T2247_.62.0114c09: 第七總標十惡各具五支。至邪婬者且出二
T2247_.62.0114c10: 縁。故彼文云。欲邪行事者。謂非所行女。或
T2247_.62.0114c11: 雖所行。非分非處非時量。及不應理。一切
| T2247_.62.0114c12: | 男及不男究竟者。謂兩兩交會 | 已上 |
T2247_.62.0114c14: 事應爾故。第一有情。地論衆生。雜集事也。第
T2247_.62.0114c15: 二正境。二論別無。然十地論有非處言。彼
T2247_.62.0114c16: 是邪婬故云非處。推彼今言三處正境。又
T2247_.62.0114c17: 雜集事中亦云非處。此亦可准。第三想者。言
T2247_.62.0114c18: 在地論。又雜集意樂一分是也。第四婬心。即
T2247_.62.0114c19: 准地論殺心。又雜集論中意樂一分。第五三
T2247_.62.0114c20: 毒。雜集煩惱。地論無之。探玄記云。地論五
T2247_.62.0114c21: 中略無煩惱是也。第六造趣。即雜集論方便
T2247_.62.0114c22: 是也。地論別無。應第五攝。第七境合。雜集
T2247_.62.0114c23: 究竟。地論號體。即是究竟兼攝方便。地論
T2247_.62.0114c24: 所列五縁名者。一身。是他。二事。衆生。三想。
T2247_.62.0114c25: 四行。即殺心。經云故起重心。五體。即是究
T2247_.62.0114c26: 竟。經云身行加害。第一他身此戒不用。如
T2247_.62.0114c27: 疏問答。而加正境。事應爾故。如此今准殺
T2247_.62.0114c28: 戒等縁。並依雜集總合建立婬戒七縁。故云
T2247_.62.0114c29: 准論亦有七也
T2247_.62.0115a01: 疏。是有情類等者。此戒犯境大小皆同。但
T2247_.62.0115a02: 是有情。一切悉重。事鈔中一云。犯境謂人
| T2247_.62.0115a03: | 非人 | 天人鬼 神等 | 畜生三趣。據報則男女二形 | 已上 |
T2247_.62.0115a05: 三六趣各有此三。於此等境皆得夷罪。利渉
T2247_.62.0115a06: 云。定犯境者。天人鬼畜女男不男二根無根。
T2247_.62.0115a07: 自身他身若生若死。皆是犯境。唯地獄趣非
T2247_.62.0115a08: 此所行。然唯下界非上二界。無色無身色界
T2247_.62.0115a09: 離欲。欲者不見彼。彼亦不就此。於人趣不簡
T2247_.62.0115a10: 貴賎。鬼畜不簡善惡。師子欲心熾盛通染。斑
T2247_.62.0115a11: 足父王羅刹雖斷食人亦有與人爲婦。比丘
T2247_.62.0115a12: 度水◎
T2247_.62.0115a13:
T2247_.62.0115a14: 即約根也。戒疏云 問。死屍半壞。行染得
T2247_.62.0115a15: 何罪 答。有二縁。若唯重婬意入便偸蘭。
T2247_.62.0115a16: 縱出不淨不犯僧殘。若欲喜樂意者。如十誦。
| T2247_.62.0115a17: | 五分。乃至骨間出不淨殘。不出止蘭 | 已上 |
T2247_.62.0115a19: 者。女形像等應是情類。何故律中唯結偸
T2247_.62.0115a20: 蘭。四分律五十五云。時有比丘。於木女像
T2247_.62.0115a21: 身中行婬疑。佛言犯偸蘭遮。於壁上女像
| T2247_.62.0115a22: | 形行婬。佛言偸蘭遮 | 已上 |
T2247_.62.0115a24: 女像等本來非情。非由像似故非流類。非流
T2247_.62.0115a25: 類故非是重夷 問。若依已前是有情者。半
T2247_.62.0115a26: 壞已後亦應流類。何故唯局未壞及以少壞。
T2247_.62.0115a27: 言流類耶 答。若依前情。誠如來難。然未及
T2247_.62.0115a28: 少有相似未死時義。何者生活時或有二事。
T2247_.62.0115a29: 一身全無疵。二若有蒙疵少疵不死。此二種
T2247_.62.0115b01: 事正是有情。今雖是死未壞少壞即似活時
T2247_.62.0115b02: 二種之事。是故此二有情流類。由此義故婬
T2247_.62.0115b03: 即得重。生活之時半疵已後命即謝滅。是故
T2247_.62.0115b04: 死時半壞已後不似有情。不相似故非是流
T2247_.62.0115b05: 類。由此義故。婬皆犯蘭。率爾思之。似是流
T2247_.62.0115b06: 類。委細尋之。半壞已後非是流類。不相
T2247_.62.0115b07: 似故
T2247_.62.0115b08: 疏。此中何故不同前二戒等者。殺戒初緑
T2247_.62.0115b09: 即是他身。盜戒初縁是非已物。此戒初縁唯
T2247_.62.0115b10: 云有情。不簡自他既異前戒。故相並問
T2247_.62.0115b11: 疏。如律中弱脊自婬等者。四分律五十五云。
T2247_.62.0115b12: 爾時有比丘。體軟弱。以男根内口中。彼疑
T2247_.62.0115b13: 我將無犯波羅夷耶。佛言犯。時有比丘字藍
T2247_.62.0115b14: 波那。男根長。持内大便道中。彼疑我將無
| T2247_.62.0115b15: | 犯波羅夷耶。佛言犯 | 已上 |
T2247_.62.0115b17: □□有一比丘。男根長。自後道中作□□
| T2247_.62.0115b18: | □婬。身不相觸 | 已上 |
| T2247_.62.0115b20: | 建治二年 | 丙子 | 十月十三日。於東大寺戒 |
| T2247_.62.0115b21: | 檀院述之 華嚴宗沙門凝然 | 春秋三 十七 |
| T2247_.62.0115b22: | 于後弘安九年 | 丙戌 | 三月十一日。於同寺 |
| T2247_.62.0115b23: | 院定之 華嚴宗沙門凝然 | 春秋四 十七 |
T2247_.62.0115b25: 右筆亮然
T2247_.62.0115b26:
T2247_.62.0115b27:
T2247_.62.0115b28:
T2247_.62.0115b29:
T2247_.62.0115c01:
T2247_.62.0115c02:
T2247_.62.0115c03:
T2247_.62.0115c04: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0115c05: 疏。二是正境婬路於男不男無根者。但有二
T2247_.62.0115c06: 路。謂大便門及於口中。若於腋下脇股間。
T2247_.62.0115c07: 雖盜欲情但犯輕罪。若於女身及二形即有
T2247_.62.0115c08: 三路。謂口大小便路。若於身但有二處。非
T2247_.62.0115c09: 自婬於他犯波羅夷。他來逼已受樂。亦若死
| T2247_.62.0115c10: | 未壞。若多未壞。但有婬路。即與生同 | 已上 |
| T2247_.62.0115c12: | 及口。男子二道 | 已上 |
| T2247_.62.0115c14: | 夷 | 已上 |
T2247_.62.0115c16: 等四種境界。律三趣中通皆有之。六趣門中
T2247_.62.0115c17: 覺及睡眠各皆具有。其死未壞及少分壞。不
T2247_.62.0115c18: 通諸天及以地獄。諸天化生死時化滅。六欲
T2247_.62.0115c19: 諸天有可婬義。唯約覺睡。地獄亦化生。死
T2247_.62.0115c20: 即化滅故。然地獄趣無可婬義。覺等四種皆
T2247_.62.0115c21: 是可有。三趣門中人及畜生各有四境。而除
T2247_.62.0115c22: 化人。非人之中既攝四趣。謂天修鬼獄也。
T2247_.62.0115c23: 其中修鬼即有四境。事鈔云。四分中犯境謂
| T2247_.62.0115c24: | 人非人 | 天子鬼 神等 | 畜生三趣批第七云 立 |
T2247_.62.0115c26: 修羅鬼神地獄攝在非人。并人與畜生爲三
| T2247_.62.0115c27: | 也 | 已上 |
T2247_.62.0115c29: 戒。云何於婬遂分三境 答。隨境行婬皆有
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