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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0061a01: 過則非兩舌離間。心説則成兩舌。毀配惡口
T2247_.62.0061a02: 自讃。非十慳屬於貪。嗔正相當。謗屬邪見
T2247_.62.0061a03: 已上與疏同異亦對可見
T2247_.62.0061a04: 疏。婬瞋各有一義者。婬瞋總各二義。并前之
T2247_.62.0061a05: 一義故。今此明通非情之義。賢云。婬瞋邪見
T2247_.62.0061a06: 或從非情。婬屍未壞是非情類故。餘唯情邊
T2247_.62.0061a07: 方結重罪。雖盜情主邊結故與疏全同。銑
T2247_.62.0061a08: 前八局情。後二通二。以嗔戒中云於衆生中
T2247_.62.0061a09: 乃至非衆生中皆成犯也。以謗戒中佛僧有
T2247_.62.0061a10: 情法是非情已上此意婬不通非情。餘與疏同｣
T2247_.62.0061a11: 疏。凡中通四趣等者。雖有六趣合則五趣。以
T2247_.62.0061a12: 修羅天攝故。今除地獄故唯四趣。次釋通五
T2247_.62.0061a13: 者還取地獄故。然擧鬼等爲其由者。此中意
T2247_.62.0061a14: 云。鬼等既對獄亦可爾故云爾也
T2247_.62.0061a15: 疏。二乘果向十聖等者。聲聞四向四果。縁覺
T2247_.62.0061a16: 一向一果。合爲十聖◎
T2247_.62.0061a17:
T2247_.62.0061a18: 此後長根等縁
T2247_.62.0061a19: 疏。幾是業道重等者　問。若爾餘戒非業重
T2247_.62.0061a20: 耶　答。餘戒亦是業重。然彼障道義既増勝
T2247_.62.0061a21: 故約彼配。然彼業道及波羅夷寛狹不同。義
T2247_.62.0061a22: 亦輕重故。賢師宗要云。若有重罪亦業道。設
T2247_.62.0061a23: 有業道亦重罪。四四句分別。或有是重而非
T2247_.62.0061a24: 業道。謂。酤酒等及餘一分。或有業道而非重
T2247_.62.0061a25: 攝。謂。綺語等。餘句應知已上又古迹云。然
T2247_.62.0061a26: 有業道非他勝處。謂。染歌等綺語所攝已上
T2247_.62.0061a27: 此中意云。若墮説過讃毀之綺語業必是重
T2247_.62.0061a28: 罪。不爾綺語非也。勝處疏意亦爾。綺語既爾。
T2247_.62.0061a29: 兩舌語等義亦可爾
T2247_.62.0061b01: 疏。有義十戒倶通二罪者◎
T2247_.62.0061b02:
T2247_.62.0061b03:
T2247_.62.0061b04:
T2247_.62.0061b05: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十一
T2247_.62.0061b06: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0061b07: 從此已下釋十重文。此乃第一波羅夷篇。十
T2247_.62.0061b08: 重戒本即爲十段。言半頌者五言半偈。即以
T2247_.62.0061b09: 一字爲一戒故。第一殺戒。第二盜戒。第三婬
T2247_.62.0061b10: 戒。第四妄語戒。第五酤酒戒。第六説過戒。第
T2247_.62.0061b11: 七自讃毀他戒。第八故慳戒。第九故嗔戒。第
T2247_.62.0061b12: 十誹謗三寶戒。其十重禁戒名也。諸師立名
T2247_.62.0061b13: 與今取立有同有異。至下可明
T2247_.62.0061b14: 第一殺戒
T2247_.62.0061b15: 疏。故瑜伽云若有問言菩薩以何爲體等者。
T2247_.62.0061b16: 彼論四十四云。菩薩如是以所修悲熏修心
T2247_.62.0061b17: 故。於内外事無有少分而不能捨。無戒律儀
T2247_.62.0061b18: 而不能學。無他怨害而不能忍。無有精進而
T2247_.62.0061b19: 不能起。有靜慮而不能證。無有少惠而不能
T2247_.62.0061b20: 入。是故如來若有請問。菩薩菩提誰所建立。
T2247_.62.0061b21: 皆正答言。菩薩菩提悲所建立已上今變其言
T2247_.62.0061b22: 取要而引。太賢所引文言亦爾。加之莊嚴論
T2247_.62.0061b23: 第二云。菩薩以大悲爲體。是故極勤利他。雖
T2247_.62.0061b24: 入阿鼻地獄如遊樂處。菩薩如是於餘苦中
T2247_.62.0061b25: 豈生怖畏已上
T2247_.62.0061b26: 疏。乖四攝行者。菩薩攝物必有四種。一者布
T2247_.62.0061b27: 施。運心普及稱之爲布。輟已惠人故名爲施。
T2247_.62.0061b28: 二者愛語。音聲屈曲表彰名語。聞者悦樂故
T2247_.62.0061b29: 目爲愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。
T2247_.62.0061c01: 利乃所得利益。是即果稱。因謂現法輕安定
T2247_.62.0061c02: 等。果謂當來所得涅槃。並皆名利。有所益
T2247_.62.0061c03: 故。四者同事。同者等也。事者事業。謂。與有
T2247_.62.0061c04: 情等修行業故名同事。菩薩若欲攝化有情。
T2247_.62.0061c05: 始終起盡不過此四。斯則化一有情有此四
T2247_.62.0061c06: 次第也。行相云何。若欲化彼先行於施。即隨
T2247_.62.0061c07: 於彼所須。外財金銀等物及以内財手足等
T2247_.62.0061c08: 類。隨求皆與。由隨意與故。諸有情親附菩
T2247_.62.0061c09: 薩。是名施攝。既親附已。次以愛語悦豫彼
T2247_.62.0061c10: 心。令其受道。由行愛語。令所化生心起愛
T2247_.62.0061c11: 慕。歸依菩薩。既歸依已。次教修行。是即隨彼
T2247_.62.0061c12: 機性差別。而教行彼三乘等行得自乘果。或
T2247_.62.0061c13: 亦令入一乘佛果。起利行已。次與所化同其
T2247_.62.0061c14: 事業。爲令彼修故要自作。由此四事攝諸有
T2247_.62.0061c15: 情。不増不減故有四也。此四即是利他之行。
T2247_.62.0061c16: 若害生命總違四攝。是故如來制此戒也
T2247_.62.0061c17: 疏。彼要待犯已方制婬戒等者。開宗記第二
T2247_.62.0061c18: 判制四重之次第云。易爲喜犯建在初明。非
T2247_.62.0061c19: 直此文殘等類爾。故僧祇云。初戒成道五年
T2247_.62.0061c20: 冬分第五月十二日犯。即是十月二十七日。
T2247_.62.0061c21: 餘之三戒並是成道六年冬分。盜戒第二半
T2247_.62.0061c22: 月十日。謂是九月十日。殺戒第三半月九日。
T2247_.62.0061c23: 謂九月二十四日。妄語第四半月十三日。謂
T2247_.62.0061c24: 十月十三日。以此文證足彰次第南山師
T2247_.62.0061c25: 云　問。同是出家法不異故。有何三衆與
T2247_.62.0061c26: 僧不同下衆殺戒在
初不同具戒		解云。下衆前五猶本何義。
T2247_.62.0061c27: 次第二種不同　答。出家所□要斷煩惱。道
T2247_.62.0061c28: 分所障勿過於欲。故婬在初。俗不修道斷
T2247_.62.0061c29: 婬非分。畜妻行福不妨世善。或求慈行有壞
T2247_.62.0062a01: 殺害。故偏制約。以全斷故。若爾三衆智分
T2247_.62.0062a02: 應婬在初。亦全斷故。有人解云。人同方便
T2247_.62.0062a03: 行道。少分似同而別。有人言。年小惑微婬
T2247_.62.0062a04: 惱未發。不妨無慈故殺在初。有人言。小學未
T2247_.62.0062a05: 通教非極制。現所禁者從俗無過已上戒
疏二上		開宗
T2247_.62.0062a06: 記云　問。此爲憙犯婬戒在初。五十如何以
T2247_.62.0062a07: 殺爲首　答。古昔多解皆不允當。今申正義。
T2247_.62.0062a08: 智者應思。但以五十等戒不假犯請。依本業
T2247_.62.0062a09: 道以殺爲初。具戒奧廣必待犯請。憙犯前明
T2247_.62.0062a10: 婬戒居首已上聲聞戒相婬居初者。此就具
T2247_.62.0062a11: 戒成此次第。五八十戒順本業道故殺在首。
T2247_.62.0062a12: 非今對簡
T2247_.62.0062a13: 疏。息風名生依身轉等者。汎言衆生二門立
T2247_.62.0062a14: 名。一隨轉理門。約息風等。二眞實理門。如
T2247_.62.0062a15: 五蘊和合名爲衆生等。今此且擧隨轉理門。
T2247_.62.0062a16: 殺生亦爾。下引涅槃具有二門。若唯約就息
T2247_.62.0062a17: 風之義名衆生者。但順世俗義不盡故。南山
T2247_.62.0062a18: 律師亦約二門。相州律師直就五陰。故彼師
T2247_.62.0062a19: 律疏第二云。五陰實法中假立衆生名。斷於
T2247_.62.0062a20: 五陰爲殺生已上此依成實。雖是小乘近實
T2247_.62.0062a21: 理門。然成實意。一念之中不成五陰。相續心
T2247_.62.0062a22: 中即成五陰。起心縁境初一念心。唯是心王
T2247_.62.0062a23: 無有心所。次刹那中想數即起。其次刹那受
T2247_.62.0062a24: 數生起。第四念時行心即生思業成就。其後
T2247_.62.0062a25: 心中色陰形相成身口業。如此必經多刹那
T2247_.62.0062a26: 心五陰成立。是故亦必經多刹那相續之念
T2247_.62.0062a27: 成立衆生。由此義故。殺生之事就斷衆生相
T2247_.62.0062a28: 續連持命根爲言。然其命根依五陰住。陰實
T2247_.62.0062a29: 命假。命根斷者必由陰斷。是故殺生啻就陰
T2247_.62.0062b01: 斷。薩婆多部及大乘宗。一念之中即成五蘊。
T2247_.62.0062b02: 十大地法及遍行五必倶起故。故一念中即
T2247_.62.0062b03: 成衆生。東塔懷素律師云。舊解不然破相部法
礪律師義
T2247_.62.0062b04: 今解息風名生。依身心轉隔斷不續。名爲殺
T2247_.62.0062b05: 生。人名別於蘊上建立。或復生者即是命根。
T2247_.62.0062b06: 謂。以要心隔絶他命。乃至一念應生不生。故
T2247_.62.0062b07: 僧祇第四云。人者有命人趣所攝。奪命者令
T2247_.62.0062b08: 彼命根不相續四大分散。是名奪命。此文復
T2247_.62.0062b09: 云。人者從初識至後識而斷其命已上嵩岳
T2247_.62.0062b10: 定賓律師云。崇云舊解不然。今解息風名生。
T2247_.62.0062b11: 隔斷不續名爲殺生。或復生者命根名生。隔
T2247_.62.0062b12: 斷名殺。今詳涅槃第二十卷。爲闍王説息風
T2247_.62.0062b13: 名生。闍王俗人不達法相。謂。言息風名之爲
T2247_.62.0062b14: 生。世尊遂依隨轉理門作如是説。若據實理。
T2247_.62.0062b15: 羯邏藍等根未滿時息風不轉。豈不名生。若
T2247_.62.0062b16: 不名生殺應無罪。故婆沙二十六説。羯邏藍
T2247_.62.0062b17: 等根未滿時息風不轉也已上節宗
義記第四		今疏釋名。
T2247_.62.0062b18: 且先約就隨轉理門故。擧息風以結其名。然
T2247_.62.0062b19: 據實義。即就五蘊和合爲言。故證文中具有
T2247_.62.0062b20: 息風･五陰二門。法銑大師具擧二門。故彼文
T2247_.62.0062b21: 云。所言生者即出入息。故涅槃云。夫衆生者
T2247_.62.0062b22: 名出入息。斷出入息故名爲殺。我等諸佛亦
T2247_.62.0062b23: 隨俗説。説名爲殺。又五陰和合假名衆生。若
T2247_.62.0062b24: 壞五陰名爲殺生。亦涅槃云。衆生佛性住五
T2247_.62.0062b25: 陰中。若壞五陰名曰殺生。若有殺生即墮惡
T2247_.62.0062b26: 道已上此以所引涅槃經文即成二門。今疏所
T2247_.62.0062b27: 引亦是同文。明知今意必有二門。然且隨俗
T2247_.62.0062b28: 故約息風。法銑亦云。善生經云。若有説言。過
T2247_.62.0062b29: 去已滅未來未生現在無住。云何名殺。一念
T2247_.62.0062c01: 不殺微塵不壞。若一念不殺云可言殺。是義
T2247_.62.0062c02: 不然。何以故。雖復現在一念不殺能遮未來。
T2247_.62.0062c03: 故得名殺。若有説言。色是無記命亦無記。云
T2247_.62.0062c04: 何殺已而得殺罪。是義不然。何以故。如是身
T2247_.62.0062c05: 命是善惡心器。若壞是器遮於善惡心故。是
T2247_.62.0062c06: 故得罪。若有垂終其命。餘殘有一念在。若
T2247_.62.0062c07: 下刀者。是得殺罪。四分亦云。從初識至後識
T2247_.62.0062c08: 而斷其命。律攝之中必死而殺不得夷罪違
T2247_.62.0062c09: 經律也。加水之露斯之謂矣。經文又云。或有
T2247_.62.0062c10: 説言。若心在善無記悉得殺罪。是義不然。何
T2247_.62.0062c11: 以故。非惡心殺不得殺罪。若使他殺。受使之
T2247_.62.0062c12: 人到已更以苦毒而殺。口勅之者唯得作罪。
T2247_.62.0062c13: 受使之人兼得二罪。作以無作已上太賢師云。
T2247_.62.0062c14: 若中彼壽盡刹那殺如何得罪。文殊問經説
T2247_.62.0062c15: 得同罪。以加彼苦縁具足故。廣説如彼已上
T2247_.62.0062c16: 此中義意如文可見
T2247_.62.0062c17: 疏。息斷名殺入滅盡定豈是死耶者。入滅盡
T2247_.62.0062c18: 定都滅六識。心識猶滅況有耶。既無有息。
T2247_.62.0062c19: 故擧以問
T2247_.62.0062c20: 疏。以後起時息還生故者。彼之聖者。厭患六
T2247_.62.0062c21: 識縁境勞慮事是麁動。滅其心心所入三昧
T2247_.62.0062c22: 定暫時止息。然隨時限即必起出。其時有識
T2247_.62.0062c23: 息亦還生。出定之時氣息必生。有此義故。
T2247_.62.0062c24: 在定之時即名衆生。不例殺生　問。何故此
T2247_.62.0062c25: 定名爲滅盡　答。彼所應滅心心所法即都
T2247_.62.0062c26: 盡故。名滅盡定。此定立名差別非一。或亦
T2247_.62.0062c27: 名無心定。此對心王彰名。此定即滅彼心王
T2247_.62.0062c28: 故。雖亦滅數而就勝故。亦名滅受想定。此約
T2247_.62.0062c29: 滅彼受想二種心所彰。雖亦滅盡餘心所法。
T2247_.62.0063a01: 偏厭受想。受想二數即是諍根。生死因故亦
T2247_.62.0063a02: 名斷受定。離受散動故　問。此定總滅幾
T2247_.62.0063a03: 心心所　答。總相言之。其所滅法即二十
T2247_.62.0063a04: 二。遍行別境各有五數。及善十一。並心王
T2247_.62.0063a05: 一。是故總爲二十二法。若別約就諸識言之。
T2247_.62.0063a06: 此滅盡定即必滅前之六識之全及亦第七。
T2247_.62.0063a07: 滅却染心。前六相應諸心所法。並染末那諸
T2247_.62.0063a08: 心所法。皆悉滅盡。此即滅定所滅分齊。彼小
T2247_.62.0063a09: 乘宗唯滅六識心心所法。小宗不説第七故
T2247_.62.0063a10: 　問。此滅盡定以何爲體　答。小乘宗中
T2247_.62.0063a11: 毘曇所説。離色心外非色非心爲滅定體。成
T2247_.62.0063a12: 實論宗。心識盡處數滅無爲爲滅定體。今
T2247_.62.0063a13: 大乘宗。以其無漏厭心種子二十二法爲此
T2247_.62.0063a14: 定體。謂。彼聖者從麁至細漸漸次第厭患六
T2247_.62.0063a15: 識心心所法。直至最後有二刹那。第一刹那
T2247_.62.0063a16: 即是微心。深厭六識心心所法。次至厭患最
T2247_.62.0063a17: 末後心一刹那時。即熏得其二十二種。厭心
T2247_.62.0063a18: 種子功能之上假立滅定。由此義故。此二十
T2247_.62.0063a19: 二種子之法是此定體　問。何等之人得滅
T2247_.62.0063a20: 盡定及不得耶　答。三乘無學及以有學即
T2247_.62.0063a21: 得此定。然於其中亦有不得。無學之中如來
T2247_.62.0063a22: 必定得此三昧。驎喩獨覺及聲聞中倶脱羅
T2247_.62.0063a23: 漢倶此定。以得上八根本定故。部行獨覺･
T2247_.62.0063a24: 惠脱羅漢不得滅定。不得上八根本定故。以
T2247_.62.0063a25: 彼唯得近分中間斷惑證果故不得也。非唯
T2247_.62.0063a26: 不得滅定。亦不得神通等。有學之中。小乘初･
T2247_.62.0063a27: 二兩果之人不得滅定。以欲界惑未斷盡故。
T2247_.62.0063a28: 第三果中身證那含即得此定。於第四禪根
T2247_.62.0063a29: 本定中。一一別斷欲界九品修惑盡故。非身
T2247_.62.0063b01: 證者不得滅定。唯得初禪。未至定力斷盡欲
T2247_.62.0063b02: 惑得不還故。大乘有學頓悟菩薩入初地時
T2247_.62.0063b03: 即得此定。若漸悟者。倶脱羅漢･驎喩獨覺･迴
T2247_.62.0063b04: 心向大･地前諸位即有此定。未迴心時已得
T2247_.62.0063b05: 之故。有學身證漸悟之者。亦即地前諸位有
T2247_.62.0063b06: 之。自餘無學惠解脱人。部行獨覺。有學之中
T2247_.62.0063b07: 非身證人。此之三人迴心之後入初地時方
T2247_.62.0063b08: 得此定　問。有何所以聖入此定　答。小
T2247_.62.0063b09: 乘聖者厭勞慮故即入此定。菩薩大人求功
T2247_.62.0063b10: 徳想。此定無靜湛然。似大涅槃功徳
T2247_.62.0063b11: 法故。以求此故入此定也。如來大覺功徳
T2247_.62.0063b12: 圓滿。自然任運入滅定也　問。此之滅定
T2247_.62.0063b13: 漏無漏何　答。毘曇宗中滅盡定體一向有
T2247_.62.0063b14: 漏。是非想地界繋法故。成實論宗滅定之法
T2247_.62.0063b15: 一向無漏。體是數滅無爲法故。大乘宗中
T2247_.62.0063b16: 此定唯是無漏之法。不屬界繋　問。入滅定
T2247_.62.0063b17: 者。時節云何　答。毘曇宗中。欲界衆生入
T2247_.62.0063b18: 定時分。極遠住者不過七日。若過七日出定
T2247_.62.0063b19: 即死。段食養身唯七日故。上界衆生已離段
T2247_.62.0063b20: 食入滅定者。能經多時而不過彼一期報分。
T2247_.62.0063b21: 若過報分出即死也。成實宗中即異毘曇。入
T2247_.62.0063b22: 滅定者定力持。縱經多劫出亦不死。而亦死
T2247_.62.0063b23: 者。以本命報垂盡之時入滅盡定。入定之間
T2247_.62.0063b24: 定力持身。出定即死。報分盡故無定力故。今
T2247_.62.0063b25: 大乘宗即淨影云。大乘法中。諸佛菩薩所
T2247_.62.0063b26: 入滅定時無限齊已上問。此滅盡定出時云
T2247_.62.0063b27: 何　答。久修之者。任運出定得定自在。所
T2247_.62.0063b28: 以任運。若是初修未自在者。依先期願能出
T2247_.62.0063b29: 此定。將入之時作期限故。滅盡定相略知如
T2247_.62.0063c01: 此。巨細之相具如別章
T2247_.62.0063c02: 疏。問此報息滅等者此問是乘前答而起。前
T2247_.62.0063c03: 答之中。約就出定之時息生。成立滅定非死
T2247_.62.0063c04: 之義。故今約就後報後息生以爲問端
T2247_.62.0063c05: 疏。答以命根斷故等者。入滅定者命根不斷。
T2247_.62.0063c06: 是故必在一期報中。今此殺生命根已斷。此
T2247_.62.0063c07: 世報命亦已隔斷。雖彼當來異熟報中息必
T2247_.62.0063c08: 生起。即是他世不關此世。是故不例滅定之
T2247_.62.0063c09: 事　問。何名命根　答。唯識論第一云。然
T2247_.62.0063c10: 依親生此識種子。由業所引功能差別住
T2247_.62.0063c11: 時決定假立命根已上此乃彼第八識名。言
T2247_.62.0063c12: 種子之上。即有連持。不斷功能。令衆同分住
T2247_.62.0063c13: 時決定。或經百年或千年等。是故於彼功能
T2247_.62.0063c14: 之上假立命根。非是實法。不同有部離色心
T2247_.62.0063c15: 外別有命根。論中深破彼實有義。然後成立
T2247_.62.0063c16: 大衆正義。即此親種功能之上假立命根。此
T2247_.62.0063c17: 有三法。即壽･煗･識。名言種上連持功能一期
T2247_.62.0063c18: 不斷。名之爲壽。頼耶相分名之爲煗。煗即色
T2247_.62.0063c19: 也。第八現行名之爲識。此之三法未必定三。
T2247_.62.0063c20: 無色界中無有煗氣。而有餘二。有色界中即
T2247_.62.0063c21: 有煗氣。有煗之處必有餘二。唯是於一第八
T2247_.62.0063c22: 識上義立三法。非有別體。如四正斷一進上
T2247_.62.0063c23: 立。是故三法不離第八。其中識者第八自體。
T2247_.62.0063c24: 三法是所連持。名言即所連。持彼福非福不
T2247_.62.0063c25: 動三業。是總報業亦是能引。引生第八總報
T2247_.62.0063c26: 果故。異熟第八即名所引。然彼能引唯是先
T2247_.62.0063c27: 業。即是行支發在過去。名言種子是果支攝。
T2247_.62.0063c28: 現在有體故業所惑。種子之上有連持能。假
T2247_.62.0063c29: 立命根。大乘唯取此現在法。是故先業望此
T2247_.62.0064a01: 種子。即是有力増上縁也　問。報者是何
T2247_.62.0064a02: 　答。報者果報雜云異熟。因是善惡果是無
T2247_.62.0064a03: 記。因果體異故名異熟。熟者因果。果熟之
T2247_.62.0064a04: 體異業因故建此稱也。無記有二。有覆無記。
T2247_.62.0064a05: 無覆無記。今此異熟無覆無記。無覆有四。今
T2247_.62.0064a06: 是其一。四無記者。異熟無記。威儀無記。工
T2247_.62.0064a07: 巧無記。通果無記。四體即是無覆法也
T2247_.62.0064a08: 疏。殺既從縁必無自性等者。殺不孤起必由
T2247_.62.0064a09: 因縁。殺心爲因力等爲縁。總而言之。即下所
T2247_.62.0064a10: 明通別十縁是故成殺。縁生之法皆無自性。
T2247_.62.0064a11: 既無自性豈有殺罪。若實有殺背無自性。故
T2247_.62.0064a12: 擧此義以致問也
T2247_.62.0064a13: 疏。答有無自性罪者。一切諸法本無自性。無
T2247_.62.0064a14: 自性故即必從縁。由從縁故諸法生起。所生
T2247_.62.0064a15: 諸法既從因縁。由因縁故無有自性。今此殺
T2247_.62.0064a16: 罪其義亦爾。無自性故必從因縁。從因縁故
T2247_.62.0064a17: 即得殺罪。故無自性成此殺罪。非唯成殺。由
T2247_.62.0064a18: 無自性亦彼當來所受果報無自性故。從縁
T2247_.62.0064a19: 即感彼三惡趣。所有若果所以有也。殺罪可
T2247_.62.0064a20: 怖不可不防。罪性雖空業果不亡。從因縁故
T2247_.62.0064a21: 無自性故。非唯殺罪諸法皆爾。無性縁生縁
T2247_.62.0064a22: 生無性。依他二義是其事也。似有無性無性
T2247_.62.0064a23: 似有。相反相成互違互立。此殺罪事委細言
T2247_.62.0064a24: 之。約就因縁等無間等四縁明之。依他二義
T2247_.62.0064a25: 依此門故
T2247_.62.0064a26: 疏。既自心變衆生等者。衆生外無唯識所變。
T2247_.62.0064a27: 五蘊和合假名衆生。尋其實體即是自心。衆
T2247_.62.0064a28: 生既假何實有罪。是故擧之以爲問也
T2247_.62.0064a29: 疏。答還自心變罪等者。一切諸法。三界六道。
T2247_.62.0064b01: 依正二報。染淨體用。莫不皆是自心所作。衆
T2247_.62.0064b02: 生既是唯識所變。是故於彼所殺生上自心
T2247_.62.0064b03: 變罪成其穢業。非唯自心變罪成犯。亦於來
T2247_.62.0064b04: 世感其苦果。即是自心之所變現。以此罪業
T2247_.62.0064b05: 必受果故
T2247_.62.0064b06: 疏。問知殺性空殺應無罪等者　問。此之
T2247_.62.0064b07: 問意。與前殺既從縁必無自性等有何差別
T2247_.62.0064b08: 　答。前問唯約法體無性。不論行人知與不
T2247_.62.0064b09: 知。今此問者就知性空以爲問端。是故與前
T2247_.62.0064b10: 全別不同。由此義故答中即約知不知明。不
T2247_.62.0064b11: 可混濫。言空是治罪法者。治法有二。一已作
T2247_.62.0064b12: 之罪過縁造罪。所作之罪因縁和合空無自
T2247_.62.0064b13: 性。改悔懺洗無不除滅。是故性空治之方法。
T2247_.62.0064b14: 二未作之罪罪障無性不可造作。故此性空
T2247_.62.0064b15: 成治之法。今約未作罪門爲言。故次文意。若
T2247_.62.0064b16: 了空寂不可行殺。悟解深勝不迷著故。若行
T2247_.62.0064b17: 殺者非是悟空。以迷倒心妄行非故。迷心顛
T2247_.62.0064b18: 倒謂是無罪。即是愚癡撥無邪見。不了性空
T2247_.62.0064b19: 即見有罪。遇縁犯罪是猶可救。不解性空而
T2247_.62.0064b20: 謂無罪。所作罪惡不足可救。上來五重問答
T2247_.62.0064b21: 之文。義和科中立其名云。一通入定同殺妨。
T2247_.62.0064b22: 二通後報非死妨。三通殺生從縁無罪妨。四
T2247_.62.0064b23: 通殺自心生無罪妨。五通殺生性空無罪妨
T2247_.62.0064b24: 也。此乃遣疑之樞要顯理之門戸。斯五問答
T2247_.62.0064b25: 始終周盡者也。加之法銑師云　問。殺既從
T2247_.62.0064b26: 縁則無自性。無自性故應無有罪　答。罪
T2247_.62.0064b27: 雖性空迷情執有。故有罪根。若證空理悲心
T2247_.62.0064b28: 行殺。如仙預王則無有罪。二十唯識　問
T2247_.62.0064b29: 曰。若彼三界唯是内心。無有身口外境界者。
T2247_.62.0064c01: 以何義故。屠獵師等故害猪羊得殺生罪。是
T2247_.62.0064c02: 故應有外色等境　答曰。死依於他心亦有
T2247_.62.0064c03: 依自心。依種種因縁破失自心識。此偈明
T2247_.62.0064c04: 何義。如人依鬼毘金舍闍等。是故失心。或依
T2247_.62.0064c05: 自心是是故失心。或有憶念愛不事。是故失
T2247_.62.0064c06: 心。或有聖人神通。轉變前人心識。如大迦旃
T2247_.62.0064c07: 延令婆羅王見惡夢等。又毘尼中有一比丘。
T2247_.62.0064c08: 夜踏菰皮謂殺蝦蟇死入惡道。是故偈言。依
T2247_.62.0064c09: 種種因縁破失自心識。故死依他心亦有依
T2247_.62.0064c10: 自心。以依仙人瞋毘摩質多羅阿修羅王故
T2247_.62.0064c11: 殺餘衆生。此依他心死　問。五陰生滅此不
T2247_.62.0064c12: 至彼。云何受報　答。善生經云。是義不妨。何
T2247_.62.0064c13: 以故。我法或有即作是受異作異受後生
報也
T2247_.62.0064c14: 人作
天受		無作無受約第一義。
無自性故也		汝意若謂異陰異受。
T2247_.62.0064c15: 云何復言相續不斷。是義不然。何以故。譬如
T2247_.62.0064c16: 買毒乳中至醍醐時故。然殺人若言是業何處
T2247_.62.0064c17: 住者。住過去中待時待器得受保報。如人眼
T2247_.62.0064c18: 藥。藥雖消滅時到則發。又如小兒初學事。雖
T2247_.62.0064c19: 念念滅無有住處。然至百年亦不忘失。過去
T2247_.62.0064c20: 之業亦復如是。雖無住處時至則受。若能通
T2247_.62.0064c21: 達是事。是人則能獲無上果已上麁字注
言並彼文也		此中即
T2247_.62.0064c22: 有二箇問答。初問是同今疏五箇問答之中
T2247_.62.0064c23: 第三問意。而答之意陳其異門。此問答者總
T2247_.62.0064c24: 明業因。後之問答即陳來報。並是精要引以
T2247_.62.0064c25: 養神
T2247_.62.0064c26: 疏。一是受菩薩戒人等者。若漸悟者受其小
T2247_.62.0064c27: 戒。未迴心者犯殺生等。唯犯小戒非違大戒。
T2247_.62.0064c28: 未迴心前不成大故。何況小機未受小乎。若
T2247_.62.0064c29: 頓悟者發大乘心。先受聲聞小戒之者。是即
T2247_.62.0065a01: 遍學別受菩薩。即隨有違犯菩薩戒。遍學門
T2247_.62.0065a02: 行即大乘故。若全未受菩薩戒者。雖作殺生
T2247_.62.0065a03: 非是違犯。唯是業道違理而已。若已受者。作
T2247_.62.0065a04: 殺方便然後捨戒。捨戒之後正殺彼生。此人
T2247_.62.0065a05: 唯有前方便罪無其果罪。已捨戒故。正殺之
T2247_.62.0065a06: 時還同未受。若人退大向小作罪。既非菩薩
T2247_.62.0065a07: 故無違犯。是亦還同未受戒者
T2247_.62.0065a08: 疏。二是住自性等者。此中可攝重苦受縁。是
T2247_.62.0065a09: 故文中置等言也。以顛狂重苦倶非自性故｣
T2247_.62.0065a10: 疏。三無開縁等者。此乃利生方便。開縁如下
T2247_.62.0065a11: 通局門中具引瑜伽戒本。今疏通縁立此三
T2247_.62.0065a12: 種。義寂･太賢通立五縁。斯迺開合出沒異耳。
T2247_.62.0065a13: 具如前明不遑重陳。此三縁中隨闕一種全
T2247_.62.0065a14: 無有犯。三縁必具即成犯也。此之三縁既是
T2247_.62.0065a15: 通總。故通十重四十八輕八萬威儀無量戒
T2247_.62.0065a16: 等爲其犯縁。今此且約十重爲言
T2247_.62.0065a17: 疏。地論五縁一是他身等者。十地經中第二
T2247_.62.0065a18: 地文。具明十善業道之相。然十不善各有犯
T2247_.62.0065a19: 縁。經説其相。具縁非一。今十重中隨應取彼。
T2247_.62.0065a20: 此中所引即殺業道。十地經文如論所擧。即
T2247_.62.0065a21: 十地論第四卷云。果行離有二種。一者微細。
T2247_.62.0065a22: 心念害故。二者麁重。身行惱害故。如經是菩
T2247_.62.0065a23: 薩尚不惡心惱諸衆生。何況於他衆生起衆
T2247_.62.0065a24: 生想。故起重心身行加害故。於中麁行有五
T2247_.62.0065a25: 種。一者身。如經他故。二者事。如經衆生故。
T2247_.62.0065a26: 三者想。如經衆生想故。四者行。如經故起重
T2247_.62.0065a27: 心故。五者體。如經身行加害故已上釋曰。此
T2247_.62.0065a28: 中意念名爲微細。身業顯著名爲麁行。以麁
T2247_.62.0065a29: 顯故即具五縁。控玄記十一云。果行離者正
T2247_.62.0065b01: 離殺業。&MT01300;因成殺故名爲果。離此所作故名
T2247_.62.0065b02: 果離。有二。細約念惱尚不曾有。況麁約身害
T2247_.62.0065b03: 是則亡言已上第二縁事者。即是衆生也。今
T2247_.62.0065b04: 疏直名衆生。取殺衆生相麁顯故。是故論中
T2247_.62.0065b05: 名之爲事。第四縁行者。故起害心意中行故。
T2247_.62.0065b06: 今疏改之直名害心。第五縁體者。諸縁滿足
T2247_.62.0065b07: 殺業究竟。果罪正體故立此名。今疏唯名正
T2247_.62.0065b08: 加害也
T2247_.62.0065b09: 疏。對法論亦五縁等者。具云大乘阿毘達磨
T2247_.62.0065b10: 集論。無著菩薩造有七卷焉。陳那菩薩造其
T2247_.62.0065b11: 釋論。安惠菩薩本釋糅之。名大乘阿毘達磨
T2247_.62.0065b12: 雜集論。有十六卷。處處引言對法論者是本
T2247_.62.0065b13: 論也。引言雜集論者即釋論也。又本釋總通
T2247_.62.0065b14: 言對法論。義亦無妨。故有引爾。對法論第四
T2247_.62.0065b15: 云。又殺生等。應以五門分別其相。謂。事故。意
T2247_.62.0065b16: 樂故。方便故。煩惱故。究竟故已上雜集論第
T2247_.62.0065b17: 七牒此文已釋云。殺生等事者。謂。有情數非
T2247_.62.0065b18: 有情數。如其所應依此處所起殺生等。意樂
T2247_.62.0065b19: 者。謂。於此事起此想意樂。及起當作此業道
T2247_.62.0065b20: 意樂。方便者。謂。此作用或自或他發身語意。
T2247_.62.0065b21: 煩惱者。謂。貪瞋癡如其所應或總或別。究竟
T2247_.62.0065b22: 者。由彼彼方便如是如是業道圓滿。或於爾
T2247_.62.0065b23: 時或於後時。於此義中。殺生事者謂有情數。
T2247_.62.0065b24: 意樂者謂此想及必害意。方便者謂爲害故
T2247_.62.0065b25: 加刀杖等。煩惱者謂貪等。究竟者謂彼衆生
T2247_.62.0065b26: 由方便故。或無間死或後時死已上今疏引
T2247_.62.0065b27: 云對法論者。即是雜集論之文也。本釋具建
T2247_.62.0065b28: 此目無妨。對法論明業道具支。由此五縁故
T2247_.62.0065b29: 成業道。釋論委悉如文可見。十地･對法相對
T2247_.62.0065c01: 言者。地論衆生是彼有情。地論衆生想及以
T2247_.62.0065c02: 害心。即對法論意樂一種。此意樂中含想與
T2247_.62.0065c03: 其害意故爾。地論正害即對法究竟。地論他
T2247_.62.0065c04: 身對法中無。對法方便及以煩惱地論倶無。
T2247_.62.0065c05: 二論所説有無開合相對檢校其事如此
T2247_.62.0065c06: 疏。合此二論通具七縁等者。第一他身獨出
T2247_.62.0065c07: 地論。第五加刀杖。第六有三毒。唯出對法。
T2247_.62.0065c08: 自餘四縁二論倶説。合此二論具立七縁。犯
T2247_.62.0065c09: 相因縁即無所闕。況加通縁無不備足。此戒
T2247_.62.0065c10: 犯縁諸師異説。天台明曠並立四縁。一是人。
T2247_.62.0065c11: 二人想。三有殺心。四命斷便犯。彼師所立。唯
T2247_.62.0065c12: 殺人趣得波羅夷。餘趣犯輕。是故犯縁唯擧
T2247_.62.0065c13: 人趣。縁中無其他身･刀杖･三毒三種。以隨略
T2247_.62.0065c14: 故。利渉法師建立五縁。一者是生。二作生
T2247_.62.0065c15: 想。三起殺心。四動身口。五令彼命斷。此中
T2247_.62.0065c16: 無有他身三毒。義寂法師建立五縁。瑜伽論
T2247_.62.0065c17: 五十九。十惡業道各有五相。一事。二想。三
T2247_.62.0065c18: 欲樂。四煩惱。五方便究竟。此與對法業道五
T2247_.62.0065c19: 支其相是同而開合異。依彼五相立殺五縁。
T2247_.62.0065c20: 一衆生。二衆生想。三殺心。四煩惱。五加害命
T2247_.62.0065c21: 斷。此五之中略無他身。依十地經有他身故。
T2247_.62.0065c22: 太賢法師依雜集論業道五支爲今五縁。法
T2247_.62.0065c23: 詮大師建立七縁全同疏主。智首･南山等諸
T2247_.62.0065c24: 律師。於殺人戒立五犯縁。一是人。二人想。
T2247_.62.0065c25: 三起殺心。四與方便。五命斷。小乘律中建立
T2247_.62.0065c26: 三趣以攝六道。謂。人･非人･畜生是也。天･修・
T2247_.62.0065c27: 鬼･獄合爲非人。唯殺人趣是波羅夷。餘趣即
T2247_.62.0065c28: 輕。或偸蘭遮或波逸提。是故犯縁必就人
T2247_.62.0065c29: 立。今菩薩戒疏主等義通其六道。殺即重夷。
T2247_.62.0066a01: 是故犯縁總就生立。此且約凡。其餘聖者殺
T2247_.62.0066a02: 等犯夷或得逆罪
T2247_.62.0066a03: 疏。闕通縁可知者。三縁之中隨闕一種。於所
T2247_.62.0066a04: 作事一向無罪。然於其中闕第一縁。唯有業
T2247_.62.0066a05: 罪未受戒故。闕第二縁。未狂等前有起方便。
T2247_.62.0066a06: 即得輕垢。始終狂等一向無犯。闕後之縁反
T2247_.62.0066a07: 生功徳。法銑師云。若闕初縁無違教夷有業
T2247_.62.0066a08: 道罪。故善生經云。倶有二人同共作罪。一者
T2247_.62.0066a09: 受戒。二不受戒。受戒者罪重。不受戒者罪輕。
T2247_.62.0066a10: 何以故。毀佛語故闕第二縁。若未狂前已與
T2247_.62.0066a11: 方便合有輕垢。若始末皆狂則都不犯。故律
T2247_.62.0066a12: 云。癡狂心亂痛惱所纒。闕第三縁。若爲救
T2247_.62.0066a13: 生反成持戒。故清淨毘尼經云　問。頗有犯
T2247_.62.0066a14: 戒名尸波羅蜜耶　答言有。若菩薩多益一切
T2247_.62.0066a15: 衆生不自觀戒。如是毀戒是尸波羅蜜已上法
T2247_.62.0066a16: 銓建立三種通縁。次第相貌全同今疏。是故
T2247_.62.0066a17: 闕縁義意亦同
T2247_.62.0066a18: 疏。二應得輕輕垢謂以善心等者。如四分律
T2247_.62.0066a19: 中説。婆求河邊比丘修不淨觀。厭惡此身與
T2247_.62.0066a20: 刀于人令殺自身。彼即善心厭身故爾。今即
T2247_.62.0066a21: 其例。然彼教人令殺自身。令此厭身直害自
T2247_.62.0066a22: 身。既非他身亦是善心。是故唯犯輕輕垢罪
T2247_.62.0066a23: 　問。此輕輕垢及前重輕垢。爲是方便罪爲
T2247_.62.0066a24: 究竟耶　答。是究竟罪非方便罪。本心殺
T2247_.62.0066a25: 自不望他故　問。一切闕縁可皆方便。此
T2247_.62.0066a26: 闕初縁何非方便　答。一切闕縁未必皆因。
T2247_.62.0066a27: 然多是因亦有非因。即如今此輕重輕垢。
T2247_.62.0066a28: 是故唯云輕垢不言方便罪也　問。輕垢罪
T2247_.62.0066a29: 中有幾階降　答。輕垢罪中因果分二。若對
T2247_.62.0066b01: 夷罪唯是一品輕垢罪耳。然於其中委細別。
T2247_.62.0066b02: 今方便輕垢有重中輕。究竟輕垢亦有三品。
T2247_.62.0066b03: 方便之中有夷方便。有輕垢下所生方便。夷
T2247_.62.0066b04: 生是重輕生即輕。二篇所生亦有同罪。輕
T2247_.62.0066b05: 垢階降具如前明　問。教人殺自得何罪耶。
T2247_.62.0066b06: 若云重者既非他身。若云輕者。既得教人
T2247_.62.0066b07: 豈是輕乎。定義如何　答。教人殺自是輕
T2247_.62.0066b08: 垢罪。教人殺他雖是可重。望自罪境既是非
T2247_.62.0066b09: 他。故罪可非重。受教之人事亦不定。所教
T2247_.62.0066b10: 有戒彼即得重。無戒無犯。二類雖異能教唯
T2247_.62.0066b11: 輕。以非他故
T2247_.62.0066b12: 疏。此中有癡前有嗔故等者。此中厭身違背
T2247_.62.0066b13: 正理。前門惡心即是嗔恚。是故二門倶有煩
T2247_.62.0066b14: 惱。故其六縁皆悉具足。謂。自是衆生有衆
T2247_.62.0066b15: 生想。即起殺心加刀杖等。有嗔或癡即命斷
T2247_.62.0066b16: 也。然是自身非對他人。是故此犯唯輕垢也｣
T2247_.62.0066b17: 疏。爲法滅身爲生捨命等者。爲法滅身如雪
T2247_.62.0066b18: 山童子半偈投身等。至輕垢第六不能請法
T2247_.62.0066b19: 戒疏文之處具可明之。爲生捨命即如薩埵
T2247_.62.0066b20: 王子與身餓虎等事。亦至第十六輕垢借法
T2247_.62.0066b21: 規利戒疏處具可陳述。疏文等言即是取毘
T2247_.62.0066b22: 楞竭王雪山童子等。對上爲法滅身故也
T2247_.62.0066b23: 疏。若不捨反得罪者。不爲法捨身違攝善法
T2247_.62.0066b24: 戒。不爲生捨身違攝衆生戒。前之惡心厭身
T2247_.62.0066b25: 二殺即是倶違攝律儀戒。前二作犯反成止
T2247_.62.0066b26: 持。後一作持反成止犯
T2247_.62.0066b27: 疏。此中非直無三毒等者。爲法及生棄捨身
T2247_.62.0066b28: 命。是則無貪善根爲性。既非惡心故無嗔恚。
T2247_.62.0066b29: 心住正理與智和合。見解不謬慧悟自在。此
T2247_.62.0066c01: 則無癡善根爲性。由此事故無有愚癡。雖有
T2247_.62.0066c02: 五縁既無煩惱亦非他身。是故此事一向非
T2247_.62.0066c03: 犯。雖是他身若無煩惱本無有罪。何況自身
T2247_.62.0066c04: 爲生爲法無彼煩惱。正見相應與智和合。是
T2247_.62.0066c05: 故反成最上持　問。此第三句亦闕第六。何
T2247_.62.0066c06: 闕初中而出之耶　答。此句闕二實如來難。
T2247_.62.0066c07: 然不可置第六之中。今且置此。闕初之中
T2247_.62.0066c08: 以明成持不犯之相。而其正意唯初二句成
T2247_.62.0066c09: 闕第一縁之義也
T2247_.62.0066c10: 疏。一若諸趣相差倶得等者。如欲殺人畜生
T2247_.62.0066c11: 來替。於畜生上作人想殺。或欲殺畜人趣來
T2247_.62.0066c12: 替。於人趣上作畜想殺。此等倶是得波羅夷。
T2247_.62.0066c13: 雖是諸趣相望境差。而望有情即非想差。是
T2247_.62.0066c14: 故諸趣相差皆重。就縁有情之心想結故。又
T2247_.62.0066c15: 就一趣中亦有相替。欲害張人王人來替。即
T2247_.62.0066c16: 於王上作張人想害則得重。欲殺犬畜㝹畜
T2247_.62.0066c17: 來替。於㝹畜上作犬之解。害亦犯重。並望
T2247_.62.0066c18: 有情結其罪故。此於一趣各各相替。非是今
T2247_.62.0066c19: 段諸趣相望。若約業道諸趣境差。及各趣中
T2247_.62.0066c20: 異類相望倶非本罪。纖塵微渧心境各差。不
T2247_.62.0066c21: 成本罪。或是輕少或即無罪。隨事約相其義
T2247_.62.0066c22: 不定。大小二宗義門皆爾。今菩薩唯非衆生。
T2247_.62.0066c23: 諸趣相差皆是重夷　問。今此菩薩所持殺
T2247_.62.0066c24: 戒。與彼聲聞所持殺戒約趣輕重其相云何
T2247_.62.0066c25: 　答。聲聞戒中所殺爲三。人及非人畜生是
T2247_.62.0066c26: 也。殺人是夷。殺害非人是偸蘭遮。於畜生
T2247_.62.0066c27: 中。殺能變形畜生是蘭。殺不能變犯波逸
T2247_.62.0066c28: 提。今菩薩戒害六趣生皆波羅夷。不同小乘
T2247_.62.0066c29: 隨六趣生分其輕重。又境想之中立其五句。
T2247_.62.0067a01: 一人作人想殺得重夷。二人非人想。三人非
T2247_.62.0067a02: 人疑。四非人人想。五非人非人疑。此之四句
T2247_.62.0067a03: 並是偸蘭。且欲殺人非人來替。於非人上作
T2247_.62.0067a04: 人想殺。得偸蘭遮。想雖不差而境來替。境既
T2247_.62.0067a05: 不當所期之體。是故唯得偸蘭遮罪。然此偸
T2247_.62.0067a06: 蘭。異境已前縁人欲殺。約此而結。其餘想心
T2247_.62.0067a07: 及以疑心境差等事准例可知。大小相状有
T2247_.62.0067a08: 此異也
T2247_.62.0067a09: 疏。二若非情來替有二罪一畢竟不知是非
T2247_.62.0067a10: 情等者。欲殺有情非情杌木來替其處。於非
T2247_.62.0067a11: 情上作有情想。乃致其害。此是闕境總相事
T2247_.62.0067a12: 也。於中第一損害之後。畢竟不知是非衆生
T2247_.62.0067a13: 　問。此門結罪是重方便。爲結闕境已前
T2247_.62.0067a14: 縁生。欲殺之罪爲得闕境已後杌作生想之
T2247_.62.0067a15: 罪　此門罪體前後合結故重方便。既云約
T2247_.62.0067a16: 心。此則闕境已後之事。而非唯是亦取對
T2247_.62.0067a17: 生。彼此合成是重方便　問。闕境已前得
T2247_.62.0067a18: 何罪體　答。唯約爾前是輕方便。心境雖
T2247_.62.0067a19: 具是加行故　問。此結重方便者。方便有
T2247_.62.0067a20: 幾種。重下方便有其三種。謂重及中輕方便
T2247_.62.0067a21: 也。輕垢罪下亦有三品。名之上罪･中罪･小
T2247_.62.0067a22: 罪。方便之相如前已明　問。此重方便。與闕
T2247_.62.0067a23: 初中重輕垢罪有何差異　答。前重輕垢是
T2247_.62.0067a24: 究竟罪而非方便。此重方便即是因罪非究
T2247_.62.0067a25: 竟罪。有此異故立名亦別。若論罪體彼此
T2247_.62.0067a26: 是同。品位分齊事相當故。中輕方便中輕輕
T2247_.62.0067a27: 垢相當亦爾。如彼聲聞三品偸蘭。各有因果
T2247_.62.0067a28: 品類相當。此亦同然。其相易知。若輕垢罪所
T2247_.62.0067a29: 生三品。與今十重所生方便其相不同。簡擇
T2247_.62.0067b01: 可知　問。闕境已後。唯對非情縱有殺心。
T2247_.62.0067b02: 境非其體。何於杌上結方便罪　答。雖是
T2247_.62.0067b03: 闕境殺心深重。菩薩戒中專制意地。是故約
T2247_.62.0067b04: 心結重方便。二十唯識&T039849;皮良證
T2247_.62.0067b05: 疏。此但爲闕境者。犯愆成就不過心境。果罪
T2247_.62.0067b06: 不成即由縁闕。其縁闕者心境闕也。闕心名
T2247_.62.0067b07: 心差方便。闕境名境差方便。心境互闕罪非
T2247_.62.0067b08: 果重。故重方便或中輕等　問。心境倶闕
T2247_.62.0067b09: 有其罪耶　答。心境倶闕通犯無犯　問。其相
T2247_.62.0067b10: 云何　答。心境倶闕總有二種。一境闕心半
T2247_.62.0067b11: 闕。是即有罪。二心境全倶闕。此是無罪。言
T2247_.62.0067b12: 半闕者即疑心也。如欲殺生非情來替。於
T2247_.62.0067b13: 非情上即起疑心。爲生爲杌。疑謂爲杌即是
T2247_.62.0067b14: 闕境。疑謂爲生非是闕心。疑雖通二且取謂
T2247_.62.0067b15: 杌。以爲雙闕。微細言之實是半闕。言全闕者。
T2247_.62.0067b16: 如欲殺生非情來替非心所期。所殺之境即
T2247_.62.0067b17: 是闚境。具所替杌即知非情。是故即非得罪
T2247_.62.0067b18: 之心。即是闕心分明。即知非情杌木。是故心
T2247_.62.0067b19: 想一向全闕。此門本無半闕義故
T2247_.62.0067b20: 疏。二若次後知是非情等者。此門於杌作有
T2247_.62.0067b21: 情想。殺已知非。以此爲異。餘同次前。准比可
T2247_.62.0067b22: 知
T2247_.62.0067b23: 疏。故闕彼縁得此三罪者　問。此第二縁是
T2247_.62.0067b24: 衆生境。闕此縁者即非情替。此三罪中第
T2247_.62.0067b25: 一罪者即重夷。諸趣相差皆有情故。何
T2247_.62.0067b26: 故第一言闕縁耶　答。今此闕縁方便罪者。
T2247_.62.0067b27: 正在後二非是初一。是故疏云以七縁不闕
T2247_.62.0067b28: 故已上然今相從言得三罪。又雖有情非本
T2247_.62.0067b29: 期境。異境相替暗當衆生。是故縁具得波罪
T2247_.62.0067c01: 夷。既非本境。約此義邊是故類攝在闕縁中。
T2247_.62.0067c02: 然剋體性非闕縁攝
T2247_.62.0067c03: 疏。若於上三位兼起疑心等者　問。所言疑
T2247_.62.0067c04: 心即是想差故。次下文明闕第三。廣明疑心
T2247_.62.0067c05: 闕第三縁。是想差攝。今闕第二即是境差。
T2247_.62.0067c06: 何故此中擧疑心耶　答。總相而言。疑心即
T2247_.62.0067c07: 是想差中攝。然今此中兼帶明者。疑通兩
T2247_.62.0067c08: 邊。爲生爲餘。既通縁生是非想差。取此義邊
T2247_.62.0067c09: 故今明之。疑心之事必有之故。不亙生杌疑
T2247_.62.0067c10: 不成故　問。疑三罪中後二可爾。初之一
T2247_.62.0067c11: 疑諸趣相疑皆是有情。七縁不闕何此擧之
T2247_.62.0067c12: 　答。相從擧之。又取一分邊全同也。前想中
T2247_.62.0067c13: 准知　問。何故此中後之結罪與前想中後
T2247_.62.0067c14: 二罪異。想中後二如次重中方便罪故　答。
T2247_.62.0067c15: 想中後二皆有情解。此中後二既是疑心。爲
T2247_.62.0067c16: 生爲杌。取縁其非衆生義邊。是故得罪。如
T2247_.62.0067c17: 次與前階降有之
T2247_.62.0067c18: 疏。問此中闕心與後位等者。通擧三種。本想
T2247_.62.0067c19: 上疑故云此中疑有雙闕。其中擧一故云闕
T2247_.62.0067c20: 心。闕第三縁生想之中有想有疑。疑亦雙闕。
T2247_.62.0067c21: 亦擧其一故云後位。倶是闕心義須問也。及
T2247_.62.0067c22: 闕境者。即是此中三種疑心。所對異境言前
T2247_.62.0067c23: 位者。疑心所兼三想異境。彼此所對倶是異
T2247_.62.0067c24: 境事須問也
T2247_.62.0067c25: 疏。答此於異境起疑等者。前問有二。答亦隨
T2247_.62.0067c26: 二。先答後問。即此於異境等言是也。意云。彼
T2247_.62.0067c27: 此所對倶是闕境。而其能縁即有差別。此是
T2247_.62.0067c28: 疑心之異境。彼乃本想之異境。是故彼此有
T2247_.62.0067c29: 差異也
T2247_.62.0068a01: 疏。疑當異境等者。此答初問。意云彼此能縁
T2247_.62.0068a02: 倶是疑心。而所對境即有差殊。此是異境上
T2247_.62.0068a03: 之疑心。後乃本境上之疑心。是故彼此有差
T2247_.62.0068a04: 別也
T2247_.62.0068a05: 疏。問何故雙闕唯疑非想者。能縁心闕･所縁
T2247_.62.0068a06: 境闕是名雙闕。此之雙闕唯在疑中。想之行
T2247_.62.0068a07: 解唯縁一方不亙兩邊。想疑二法倶能縁心。
T2247_.62.0068a08: 何故行相單雙不同此問意也
T2247_.62.0068a09: 疏。答以想無雙闕等者。今單雙闕明得罪事。
T2247_.62.0068a10: 然想心中縁在一向不通兩邊。若闕心境一
T2247_.62.0068a11: 向無罪。非判罪義。今既判罪故無雙闕。疑中
T2247_.62.0068a12: 行相非情來替是故闕境。爲生爲杌。既謂爲
T2247_.62.0068a13: 杌。是故心闕。疑心能縁非唯一邊。是故心
T2247_.62.0068a14: 境二法雙闕　問。若單雙闕明得罪者。疑心
T2247_.62.0068a15: 之中謂爲生者寔乃結罪。此是單闕唯境來
T2247_.62.0068a16: 替。心不差故。謂爲杌者即不得罪。境既來替
T2247_.62.0068a17: 心亦闕故。雖云雙闕罪由縁生。何故今言罪
T2247_.62.0068a18: 由雙闕　答。此義不然。疑是猶預心不決
T2247_.62.0068a19: 定。不同想心。決定謂是疑謂爲杌。雖有此心
T2247_.62.0068a20: 事不決了。猶預之杌非一向故。即非一向有
T2247_.62.0068a21: 亙生義。是故爲杌。猶有其罪不可定言一向
T2247_.62.0068a22: 無罪。是故雙闕即得罪也　問。若疑爲杌疑
T2247_.62.0068a23: 故得罪。疑謂爲生此生之心即非決定。非
T2247_.62.0068a24: 決定故可全無罪。何故由此得其罪患　答。
T2247_.62.0068a25: 雖非決了既是謂生。正是得罪成犯之境。是
T2247_.62.0068a26: 故約此即得罪也　問。爲生爲杌各得罪耶
T2247_.62.0068a27: 　答。雖有兩邊。其得罪者總合亙通以判斷
T2247_.62.0068a28: 也。唯是一罪無有別結。是故想心之中雙
T2247_.62.0068a29: 闕一向無罪。有罪無雙故無雙闕。疑心之
T2247_.62.0068b01: 中心境雙闕。就縁兩門通合得罪　問。次下
T2247_.62.0068b02: 闕第三縁之中。可有此單雙闕問耶　答。下
T2247_.62.0068b03: 不可有如此問答。闕第三中想是闕心而非
T2247_.62.0068b04: 闕境。疑雖兩縁而非闕境。故闕下縁想無雙
T2247_.62.0068b05: 闕。與此無別不可混亂
T2247_.62.0068b06: 疏。是故單雙二闕各三合爲六罪者。想上三
T2247_.62.0068b07: 罪。一波羅夷。二重方便。三中方便。疑上三
T2247_.62.0068b08: 罪。一波羅夷。二中方便。三輕方便。故云六
T2247_.62.0068b09: 罪
T2247_.62.0068b10: 梵網疏日珠鈔卷第十一
T2247_.62.0068b11:   建治二年丙子九月五日。於東大寺戒檀院
T2247_.62.0068b12: 　述之
T2247_.62.0068b13: 　沙門凝然報齡三
十七歳		　
T2247_.62.0068b14:   于後弘安六年九月二十五日。於同寺
T2247_.62.0068b15: 　再治刊正
T2247_.62.0068b16: 　花嚴宗沙門凝然報壽四
十有四		　
T2247_.62.0068b17:   寶永三年龍舍丙戌中秋晦日書寫此卷了
T2247_.62.0068b18: 　右筆亮然　
T2247_.62.0068b19:
T2247_.62.0068b20:
T2247_.62.0068b21:
T2247_.62.0068b22: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十二
T2247_.62.0068b23: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0068b24: 疏。一若本迷生爲杌等者。此人對生而不知
T2247_.62.0068b25: 是。本自迷謬謂是非情。境雖有情心迷謂非。
T2247_.62.0068b26: 能縁非是得罪之心。是故損害一向無罪。然
T2247_.62.0068b27: 想差中總有二種。一者本迷。二者轉想。本來
T2247_.62.0068b28: 迷謬對此謂彼。名之本迷。此亦有二。一諸趣
T2247_.62.0068b29: 本迷。如對人趣迷謂畜等。生杌本迷如對衆
T2247_.62.0068c01: 生本迷謂杌。對生知生欲殺此人。中間轉迷
T2247_.62.0068c02: 謂是非情。名之轉想。此有二。一諸趣轉想。
T2247_.62.0068c03: 二生杌轉想。並准本迷其相可知。生杌本迷
T2247_.62.0068c04: 即此段事。是故損害一向無罪。諸趣本迷及
T2247_.62.0068c05: 二轉想並如後門
T2247_.62.0068c06: 疏。以三心倶闕故者。善惡作業總有三心。加
T2247_.62.0068c07: 行･根本･後起是也。或名方便･正作･成已。方
T2247_.62.0068c08: 便進趣名之加行。正業成辨名之根本。成業
T2247_.62.0068c09: 已後愛樂歡喜。名之後起。是名三時。三時心
T2247_.62.0068c10: 念有其輕重無有等故。業道因果亦有差別
T2247_.62.0068c11: 不同事也。若依制罪。或波羅夷或輕垢。罪各
T2247_.62.0068c12: 唯一品結犯而已。今此初門既闕三心。是故
T2247_.62.0068c13: 一向無結罪也
T2247_.62.0068c14: 疏。以不暢本思故闕中後故等者。暢殺本思。
T2247_.62.0068c15: 唯在根本及後起心。今無此心不暢本思。雖
T2247_.62.0068c16: 有加行得罪之心。而闕根本及後起心。故罪
T2247_.62.0068c17: 非重　問。此輕垢者何等分齊　答。此中所
T2247_.62.0068c18: 結方便罪者應輕方便。唯加行故
T2247_.62.0068c19: 疏。四若於人起畜等想本迷轉想倶重者。能
T2247_.62.0068c20: 縁之心人畜雖異。無非皆是有情之想。心既
T2247_.62.0068c21: 結成重夷之心。境亦有情識者本體。是故此
T2247_.62.0068c22: 門本迷轉想皆得重也
T2247_.62.0068c23: 疏。一疑生爲杌者。此既本境之上起疑。其本
T2247_.62.0068c24: 境者即是衆生。此是心差境不差故。以本所
T2247_.62.0068c25: 對有情爲境。於其生上起疑爲杌
T2247_.62.0068c26: 疏。二於異境起疑者　問。此異境者是何
T2247_.62.0068c27: 等境　答。此異境者指杌爲異。本境是生。
T2247_.62.0068c28: 於本境生起疑之時。以所疑杌爲其正對。疑
T2247_.62.0068c29: 杌爲情。以其杌木即爲異境　問。若爾與
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