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蘇悉地羯羅經略疏 (No. 2227_ 圓仁撰 ) in Vol. 00

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三箇念誦時獻食。言三箇時。在文可

經。持誦之人下至皆由不獻本尊菓食 釋
曰。六明誡勸。分文爲二。初明誡勸。次其諸
部中下。二明結示。就初又二。初明誡誨。次
應當依前下。二明勸示。此即初也。若修行
者不飮食。若雖食不本部。即有
五事。不成就。皆由不獻故應
經。應當依前下至并諸眷屬 釋曰。二明
勸示。於中爲三。初明前月等日
供養。次初持誦時下。二明初持誦時作
薄底加食。次於此不説下。三示作處
此即初也。初二如
經。初持誦時下至四方棄之 釋曰。二明
初持誦時作扇底迦食。如文也
經。於此不談下至常獻酪飯 釋曰。三示
應作不應作處。先明不應作處。設使不
不通及有所通。不諸下味而求上成
又臭惡食等。皆不用。次常獻酪飯者。是
應作處
經。其諸部中下至應如是供養 釋曰。二
結示
經。若無本所制食下至而眞言之 釋曰。五
隨得食也。假令無本所制食。豈停大道
故云隨其所得
經。此藥香美下至垂哀愍受 釋曰。大段
第二。正明獻食。於中爲三。初明祈願。次
治食下。明治食眞言。三後誦下。明如法供
。初二可見。此即初也
經。治食眞言曰下至遍通三部眞言食 釋
曰。二明治食眞言。如
經。後誦所持下至而奉獻之 釋曰。三明
如法供養也。興唐和尚釋五供養竟云。若
竪説者。一一地中皆具是五義。若横説
者。一一門中皆具是五義。例如上文所
明。諸食雖異。適口則一然隨調膳人身手
種種滋味不同。餘香花等。當知例爾。若
行者善能以五字門金剛舞戲。普應
。譬如五味。布五綵。韻五音。調五藥
性分不五種。而千變萬化巧轉不窮。
知。是人則解塗香三昧義。亦解花三昧。
燒香三昧。飮食燈明三昧義。亦解此五種陀
羅尼義。以是種種法門供具養心王
如來。能令諸尊歡喜所求必獲。若以此中意
反觀世諦香花等。自然知彼色香性分所
應用處。無量方便觸物而生也
蘇悉地羯羅經略疏卷第三
  元慶八年八月二十一日於元慶寺寫得
 傳燈大法師位最圓 



蘇悉地羯羅經略疏卷第四
  分別悉地時分品第十二
時者。謂時節。即六時四時三時等也。言
分者。謂時分等也。竝通長短也。前段既
諸誦眞言相。及説持誦時供物等。若不
別好時分者。何速得悉地成就。今爲
持誦者別速得悉地時分。故云分別悉
地時分品
經。復次我今解説吉祥成就時節 釋曰。
此品下二十三品。是大段第二明近修成
就之相。即答云何扇底迦以下二十九問
二十九問。其答不問次。雖
次第。而其答盡問底。但聖意難測。
機宜之。今且順答。應經文。即大
分爲二十段。初分別悉地時分品。初明
就悉地時分。即答云何扇底迦等三問。次
圓備成就品。及奉請成就品。并補闕少品
半。第二明成就支具。即答於此三種中各成
何等事。次補闕少品半。又更別補其辨以下。
三超答云何持護身。云何廣持法。云何知作
障礙相。云何諸藥相。次被偸成物却徴
品。第四明失物却得等法。即答云何失物令
却得。云何分別爲分數。云何受用成就物。次
成就具支法品。第五明具足作悉地法。即
云何被破却著。彼次分別成就品。第六明
三部悉地成就。即答云何上中下次第成就
。次奉請品。第七明本尊室奉請。即答
云何法請召。次供養品。第八明部類或諸
事業而供養之。即答云何修供養。又兼答
誦何偈眞言。次増威品。第九明香水浴身。
諸供養。重作護摩。増益神威。所持眞言
而速成就。即答云何試眞言。次本尊潅頂品。
第十明先承事了令眞言主増威徳故潅
頂眞言主。即答云何作眞頂。次祈請及受眞
言品。第十一明得眞言主及阿闍梨分付
而念誦者速得悉地。即答云何當受付也。
次滿足眞言品。第十二明夢所見
受持眞言殊異作滿足法其滿足。即答
云何字得圓。次増力品。第十三明更作
摩及以妙好塗香花等。奉獻本尊。増眞言
。即答云何得増益。次護摩口。及備物品。
第十四明持誦者速得悉地。説護摩
法并辨備諸物。此則答云何作呼摩種種次
第法用以何物等能令速成就也。次成
物相品。第十五明法驗已成就諸物。即
云何成藥相。次取物品。第十六明
日時。及得善警界。取所成就物。即答云何
受藥相。次淨物品。第十七明所成就物
即答云何淨治藥。次物量品。第十八明
成就物量。即答云何藥量分。次潅頂壇品。
第十九明就諸物祕密妙法。即答云何
成就曼荼羅及云何潅頂曼荼羅。次光物品。
第二十明顯所成就物。即答云何護諸成
就物。及云何事法曼荼羅。今就初明成就
悉地時分二。初標説。次謂時節者
下。二*明正説時節也。約初標説二。初
標説。次*明勸進。此即標説。即答云何
扇底迦等三問也。吉祥時節上好宿曜等。是
上中下成就扇底迦等時分。故云吉祥成就
時節也。又三種成就扇底迦等三事。是無
吉祥。成就此等時節故云吉祥成就時
也。言時者。謂四時三時等。言節者。謂雨
時冬時春時初後節也。又時即節故云時節
故後文云。謂時節者。八月臘月等。准文可

經。行者知已尋求悉地 釋曰。二明勸進
若不時節。輒爾修行者。違世道理。神祇
感。凡世間森羅本則勝義。若違差別
義亦難故。仁王般若云。有無本自二。譬如
二角。又云。於解常自一。諦常自二。了
達此一二。眞入勝義諦。准思可
經。謂時節者八月臘月正月二月四月 釋
曰。二明正説時節也。於中爲七。初明
月應成就。次於月蝕下。二明月日蝕時
成就。次或月一日下。三明通吉日應
成就。次若作最上下。四明宿曜
。次然十二月下。五單明月日而簡
擇日成就。次七月八月下。六廣明
三時初後而作三事及以三種悉地。次於初
夜分下。七明時分成就。初明
月應成就中爲二。初正明擇月。次
此等五月白十五日下。二明五箇月作三種
成就及三種事。此即初也。所言八月臘月等
者。然東夏西天。相去遥遠。指用時候其有
不同。今引諸文。略詳定之。西域記云。若乃
陰陽暦運。日月次舍。稱謂雖殊。時候無異。
其星建。以標月名。時極短者。謂刹那也。
百二十刹那爲一咀刹那。六十咀刹那爲
臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。五牟呼栗多
一時。六時合成一日一夜晝三
夜三
居俗日夜。
分爲晝四。夜四。於
時各五日月
月盈滿。謂
白分。月舒至晦。謂之黒分。黒分或十四日。
十五日。月有大小故也。黒前白後。合爲
。六月合爲一行。日遊在内北行也。日遊
外南行也。總此二行合爲一歳。又分
以爲六時。正月十六日至三月十五日
漸熱也。三月十六日至五月十五日盛熱也。
五月十六日至七月十五日雨時也。七月十
六日至九月十五日茂時也。九月十六日至
十一月十五日漸寒也。十二月十六日至
月十五日盛寒也。如來聖教。歳爲三時。正
月十六日至五月十五日熱時也。五月十六
日至九月十五日雨時也。九月十六日至
月十五日寒時也。或爲四時。春夏秋冬也。
春三月。謂制咀羅月。吠舍佉月。逝瑟吒月。
此從正月十六日四月十五日。夏三
月。謂頞沙荼月。室羅伐拏月。沙達羅鉢陀月。
此從四月十六日七月十五日。秋三
月。謂頞涅縛庾闍月。迦刺底迦月。末伽始羅
月。當此從七月十六日十月十五日
冬三月。謂報沙月。磨袪月。頗勤寠拏月。當
此從十月十六日正月十五日。故印度僧
徒。依佛聖教兩安居。或前三月。後三
月。隨前三月。當此從五月十六日八月
十五日。後三月。當此從六月十六日
月十五日。前代譯經律者。或云坐夏。或云
坐臘。斯皆邊商殊俗。不中國正旨。或方
言未融而傳譯有謬。又推如來入胎。初生。
出家。成佛。涅磐日月。皆有參差也。梵語
雜名又云正月祖怛羅。二月吠捨佉。三月
際史吒二合四月阿沙荼。五月室囉二合
拏。六月跋捺囉二合波娜。七月阿濕嚩二合
惹。八月迦㗚底二合迦。九月麽羅誐始羅。十
月布史十一月娑誐叉麽佉。十二月頗攞
遇抳。彼西域文。應以准知。又良賁法師釋
仁王般若經初年月八日入大寂靜妙三摩地
初年月八日者。此方四時。時各三月。
皇唐御暦。建寅爲正。西國三際。際各四月。
寒際之首十一月。即同往古建子爲正。
黒半標元。二十三日即初八矣。如金光明第
。立爲四時。如西域記第二卷云。從正月
十六日四月十五日。爲春三月。即正月
二十三日爲初年月八日也。南荆州沙門無
行在天竺國。致於唐國諸大徳書云。中國
安居。正當漢地後安居。即五月十六日。又
黒前白後。四部皆同也。今檢諸文。彼天竺國
立年初日。不唐國。彼土年初。即用漢地
正月十六日。然佛如來既出天竺。豈以
漢地所指之日而示悉地成就時哉。今
文意。所言正月等者。月稱。即取漢地之
。指時始終。定依佛國。是即譯家隨方標
名。令人密知佛正旨也。若不爾者。成就時
月相違聖意。所求悉地無成就期也。餘時
月等須佛國年初之日。計其日數。即定
四時。作成就
經。此等五月白十五日應作上成就 釋曰。
二明五箇月應三種成就及三種事。於
中爲二。初明五箇月白十五日應
成就及扇底迦次即此五月下。二明五箇月
黒十五日應中下成就及以二事。就初又
三初直明上成就。次明時難。次此五
箇月下。三結明。此即初也
經。其四月時。下二明時雖也。此文云
上所説之難皆成就相。應成就。若爾。文
唯有臘月諸難事。若如言者。不
成就。無成就相故。然諸月以難相助
成就。如良醫藥痛病令差。臘月無難。相助
成就。譬如良藥不痛令差。豈不好事。何致
此難
經。此五箇月下至應作扇底迦 釋曰。
三結明也。言上成就者。如下文云。乘空自
在而進。此爲最上。又有多種。或得諸漏斷
。或得辟支佛地。或證菩薩位地。或知
一切事。或辨才多聞。或成吠跢羅尸。或成
藥叉尼。或得眞陀摩尼。或得無盡伏藏。具
上等事。名上中上成就之法。具如下文也。
扇底迦等如常釋
經。亦即此五月黒十五日下至阿毘遮嚕迦
 釋曰。二明五箇月黒十五日應
下成就乃以二事也。言中下成就者。如
文云。藏形隱跡爲中成就。又有多種。於
身得大勢力。先來懈怠而得精勤。入修羅
。得長壽藥凝史迦天使。或能使
鬼。或能成婆羅坌爾迦樹神。或成多聞
所聞。悟深義理。或合樂成。纔塗
。即遠所渉無疲乏。如上所説悉地。名
中成就之法也。言下成就者。世間諸事爲
下悉地。又有多種。令衆喜見。或攝伏衆人
或能徴罰惡人。降諸怨衆。及餘下事名
中下成就之法。今更廣引上下經文。而明
此意。此經初品云。佛部眞言扇底迦法。觀音
部眞言補瑟徴迦法。金剛部眞言阿毘遮嚕
迦法。又云。扇底迦法。補瑟徴迦法。阿毘遮嚕
迦法。於三部中各皆有也。供養花品云。
三部各有三等眞言。所謂聖者説。諸天説。地
居天説。是爲三部。聖者説者。謂佛菩薩聲聞
縁覺説者。是爲聖者眞言謂天説者。從
乃至三十三天諸天所説。是爲諸天眞言
地居天説者。從夜叉羅刹阿修羅・龍・迦樓
羅・乾闥婆・緊那羅・摩護羅・部多・卑舍遮・鳩
槃荼等所説。是爲地居天眞言。若作扇底迦
者。應聖者眞言。若作補瑟徴迦法者。
諸天眞言。若作阿毘遮嚕迦法者。應
地居天眞言。若求上成就者。應聖者
眞言。若求中成就者。應諸天眞言。若求
下成就者。應地居天眞言。如是三部。各
三等成就也。分別成就品説三部上中下
成就竟云。聖者眞言爲上成就。諸天所説
中成就。世天眞言爲下成就。復次佛部眞
言爲上悉地。蓮華部眞言爲悉地。金剛
部眞言爲下悉地。若上眞言
下成就者。得下成就。或以下眞言求上
者。得上成就。或以中眞言上下者。亦
等成就。眞言之中。具此四徳。當知即悉上
中下分。能成大果。謂令滿辟支佛位。謂
滿菩薩十地。乃至成佛。爲大果報
具如彼説也。又獻食品云。扇底迦法爲
成就。補瑟徴迦法爲中成就。阿毘遮嚕迦法
下成就。又云。扇底迦法上佛部。補瑟徴
迦法。中蓮華部。阿毘嚕迦法下金剛部也。此
等諸文。或於所成上中下。或約能成
上中下。或隨行者之所樂欲一眞言
能得三品成就。如是種種。推尋可云云
經。於月蝕時下至通上中下成就之物 釋
曰。二明月日蝕時應成就也。成就最上
悉地之物。是爲成就最上之物也。成就上
中下悉地之物。是爲上中下成就之物。更
檢。物量品云。若欲就雌黄法。五兩爲
。三兩爲中法。一兩爲下法。若牛黄法。一
兩爲上法。半兩爲中法。一分爲下法。於
成就物。具説上中下。而總結云悉地之法
有上中下諸物數量亦復如是。然成諸物相
品云。我今説成就物。所謂眞陀摩尼。寶瓶。
雨寶。伏藏。輪。雌黄。刀。此等七物。上中之上。
能令種種悉地成就謂増益福徳。乃至成
滿法王之法。況餘世事。佛部蓮花部金剛部
三部眞言。皆有是勝上成就。於三部中
受持者。具獲五通。爲上悉地。若依此文
受持者。而有上中下物。又餘文云。應
黄牛蘇。乃至云以佉陀羅木蘇作加持
三種相。煖能成敬愛。烟相變顏色。令
壽命増長。火光相出現。足踐於虚空。得
就大仙。諸餘教法亦有此例。以意斟酌
經。或月一日三日下至諸一切事 釋曰。三
通吉日應成就也。宿曜經云。天竺毎
一月。分爲兩分。從朔至望爲白月分。從
晦爲黒月分。文殊師利偈言。一三五七
十。十一與十三。於二白黒分。所作皆成就。
黒三夜七晝。十夜十四晝。白四夜八晝。一夜
十五晝。於此黒白分。晝夜不成就。日中
及中夜。已後皆通吉。凡凶惡之晝。午後通吉。
凶惡之夜。子後通吉也。釋曰。擇時等。具如
彼説。然今此文。但擧通吉日。而兼餘意。准
文可
經。若作最上成就下至鬼宿爲最 釋曰。四
宿曜成就。於中爲二。初明
所作事而擇宿曜。次或如本法下。二明
隨本法本尊所説所授宿曜時等而作
。約初爲三。初明上中下成就宿
曜等。次若作猛利下。二明猛利成就
擇宿曜。次或與三種下。三明三種事
應而作成就。此即初也。言上宿曜時者。上
宿曜直日故云時也。宿曜經云。曜與宿合
者。假如正月十五日軟宿。其日忽是
太陽直日。即是好日。他皆放此。太陽直日月
軫。太陰直日月在畢。火曜直日月在尾。
水曜直日月在柳。木曜直日月在鬼。金曜直
日月在房。土曜直日月在星。右已上名
露日。是大吉祥。宜册立受潅頂法。造作寺
及受戒。習學經法。出家修道。一切竝
吉。文意准知也。又時者。一日一夜而有
。是故云時。具如下文也。中下成就。應
乙丙宿曜時等云云鬼宿爲最者。彼經
云。鬼五星形如瓶。苾利訶馺撥底神也。姓謨
闍耶。食蜜𩚙稻穀花及乳。此宿直日。宜
百事。求聲譽長壽。若理生事及諸嚴飾之
。拜官昇位入壇受潅頂學密法竝吉。若用
裁衣。必有吉祥。此宿生人法合分相端正無
邪僻。有心氣合多聞妻妄。豐財能檢校
處分。又足親識故云鬼宿爲最也
經。若作猛利下至宿曜時等 釋曰。二明
猛利成就擇宿曜也。言猛利者。謂
鬪殺降伏等事更檢若作此成就。還可
其宿曜時等也。言猛利宿曜者。彼經云。太
陽直日月在尾。大陰直日月在女。火曜直日
月在壁。水曜直日月在昴。木曜直日月在
井。金曜直日月在張。土曜直日月在尾。右
已上名金剛峯日。作一切降伏法。誦日天
子呪。及作護摩并諸猛利等事。文意可悉。
時者。亦如前也
經。或與三種事下至三事而作 釋曰。三
三種事相應而作成就也。言三事
者。謂寂災等三事。若作此事。應其相
應宿曜時等。若作成就者。亦依三事。可
成就更檢
經。或如本法下至本尊指授 釋曰。二明
隨本法本尊所説所授宿曜時等而作
也。行者所修本法所説宿曜時等。又本尊
所授宿曜時等。依此應修。故云如依
經。然十二月下至成就及事 釋曰。五單
月日而簡擇日成就時。分文爲
三。初單明十二月初半中間
切成就及事。次或取本尊下。二明本尊指
。次或諸月中下。三單明諸月中通吉十三
日亦作成就。此即初也。前雖臘月
成就時。而於其中。此十五日以爲最好。故
於其中間應作一切成就及事云云
經。或取本尊指曰 釋曰。二明本尊指
也。聖意難測。故令其日。也
經。或諸月中下至亦得成就 釋曰。三單
諸月中通吉十三日亦作成就。於通吉
。此日亦最。故云諸月中白黒十三日亦得
成就更檢
經。七月八月是雨時下至作扇底迦法 釋
曰。六廣明三時初後而作三事及以三
種悉地也。分文爲三。初明三時應
。次正月二月下。二明一切事。次五
月六月下。三明三時應三種悉地也。就
初爲三。初明雨時後節應補底迦法。次
九月十月下。二明冬初節應補瑟徴迦
。次三月四月下。三明春後節應阿毘
遮嚕迦法。此即初也。前擧五箇月。只是最
好月。今明廣經諸月而准用之。隨所作事
先擧七八。以後諸月。亦同此意。若准前説
者。七八兩月各白十五。是扇底迦時也。兩月
各黒十五。應補瑟徴迦等。文中雖
。其旨蓋如是矣云云下諸月亦復准
經。九月十月下至作補瑟徴迦法 釋曰。二
冬初節應補瑟徴迦法也。九十兩月
各黒十五。應其法。各白十五。准前可知。
又十一月十二月。是冬後節。各白黒月。亦可
前文。只擧初兼後節
經。三月四月下至作阿毘遮嚕迦法 釋曰。
三明春後節應阿毘遮嚕迦法。各黒十
五。是即其時。各白十五。亦可
經。正月二月下至通一切事 釋曰。二明
一切事。是正二月。即前五箇月中兩月
也。各白十五。應上成就及扇底迦事。各
黒十五。應中下成就并補瑟徴迦等二事
故云通一切事。又一切者。謂上中下成就也。
事者謂三事也
經。五月六月下至三種悉地 釋曰。三明
三時應三種悉地也。分文爲二。初明
時應三種悉地。次明九品分別。此即初
也。是雨初節。五六兩月。各黒十五應
悉地。各白十五應餘二也。春冬及雨後
節。各白十五應上悉地。各黒十五應
中下二種悉地。故云如是春冬及雨後節亦
應成就三種悉地云云
更檢
經。此中九品下至隨類分配 釋曰。二明
九品分別也。三三種悉地。各有三品成就
故云九品也。於所成就。其類不同。或乘
自在。或藏形隱跡。或世間諸事。於此等類
各有三品。故云隨類分配。若細分別。其品
繁多。今總略説故云九品
經。於初夜分下成就時下至上成就時 釋
曰。七明時分成就也。分文爲三。
初明三種成就時分。次於初夜分下。二
三事時分。次然於日月蝕時下。三明
日月蝕時是最。此即初也
經。於初夜分是作下至補瑟徴迦時 釋曰。
二明三事時分也。分文爲二。初正明
三事時分。次於此三事下。二明九品分
也。廣聚經凡一日一夜唯有三時。一
是善事及吉事。二是凶事。三是瞋怒事。若欲
惡兇猛事。取用黄昏時。作一切兇猛事。若
黄昏得好時。不好月顒月。皆用得。若善
事時節。用日午時。若嗔怒事時。皆用未時
作。此意與今稍異。更應檢耳。玉呬經云。若
降伏曼荼羅者。於日午時起首而作法。
今此經云。於中夜分作。然日午中夜。同是
降伏之時。故云爾耳。於三部中。各有三事
是爲九品。又於三事。各有上中下。亦爲
。三部事類是爲類也。隨其三類相應
起。驗知時節。既驗知時節。於現相。應
上中下。故補闕少品云。於夜三時。是其
上中下相。與時相應。即是成就相。時不
。即非成就。其三種相。謂煖氣。烟。光。如
三相應次第現。若上成就即具三相。若中成
就具前二相。若下成就唯現初相。然約
而有多種。今且引一種其例
經。然於日月蝕時下至最是相應 釋曰。三
日月蝕時是最。於中爲二。初明日月蝕
時是最。次明起首成就之法則也。前明
地及以三事時分已定。恐時分過失好
。故云不觀時分。何況猛利及以阿毘遮
嚕迦事。日月蝕時最是相應乎。是故供養品
云。若有法作曼荼羅時。或日月蝕時。於
此二時加法念誦。其福増高。不久成就也
經。凡起首成就下至類日應知 釋曰。二
起首成就之法則也。若欲起首成就者。
所作事。應斷食。故云三日二日一日
斷食也。所現之相上中下事。隨於品品。三
二一異故云日應知也
  圓備成就品第十三
圓爲圓滿。備爲備足。謂先念誦遍數滿已。
成就。更復滿足所闕支具。而令悉地
速得成就。故云圓備成就品所闕支具在
下文
經。復次當説本法闕少成就支具 釋曰。今
此品。及奉請成就品。并補闕少法品半。明
修成就相中。二十段中第二。明成就支具
即答於此三種中各成何等事。此問意云。依
三事法。承事念誦遍數滿已。欲成就。於
其中間。各更何等事。是故有此二品
。而答此問也。分文爲三。今此一品。初明
成就支具。次奉請成就品。二明成就
奉請。後補闕少法品半。三恐由放逸
闕少。故説補闕法也。就初爲二。初
標説。次若恐身力不濟下。二明正説。此
即初也。前説成就時分已竟。次當説所
闕支具。故云復次當説也。言本法者。謂行
者所修之本法也。雖遍數滿本法若闕
須支具。所期悉地不速得。故次説
經。身力不濟勿斷食 釋曰。二明
正説也。分文爲六。初明斷食。次念誦
遍數滿下。二明更須誦護摩等。次取白
&T073554;縷下。三明眞言索。次又合眼藥下。四
眼藥。次若成就時念誦疲乏下。五明
白栴檀香水。次欲成就時下。六明
善相。此即初也。若自身力堪能斷食。必須
斷食。故前品云凡起首成就三日二日一日
斷食。今此文。且約身力不堪。故云勿須斷

經。念誦遍數滿下至觀念本尊 釋曰。二
更須念誦護摩等也。言遍數者。謂落叉
遍數也。今釋落叉。且分二門。一者就
佛門。二約字句門也。初就觀佛
者。興唐釋云。所言落叉者。此譯爲見。謂
心住一縁明了現前也。若就世語。則是十
萬遍耳。第二句觀佛在於心鏡深窟中。乃
至自形作本尊。先觀本尊心上圓明淨鏡。鏡
中有窟状。中有本尊。即是眞見佛也。見
已。此佛心上復有圓明圓淨。初觀此極淨
心鏡甚微少。後漸大也。對面宛然故云
也。淨無比。中有種子字。一心正觀此種
子字。即是誦彼字也。從此得其心。又
己身本尊體相。在佛心中。若觀自心
上圓明是如來本尊在中如是。展轉相
現不相妨礙。本尊清淨。雖諸分別。劑此名
菩提之心。爲初成佛種子也。此亦名爲
一見一境故名一落叉。此是出世行中先承
事法。如此成是入信地也。二約字句門
落叉者。所謂藻叉者。此是隱語。梵音別。即
是一見義也。令心住此境一縁不亂。字字
相應。句句亦相應。想此一一字明白淨徹如
淨明珠。一一字皆又明了。遍有光鬘。次第
斷。而住其心。如甘露潅灑。如是一縁之
時。假使有種種障起。或作大可畏像。諸散
心人。見者狂亂。或作大聲。假使山王亦可
破碎。有是事。時行者住眞勇健菩提之
。一縁不動。無取捨。故名住於一見。若
足者。雖百年滿千萬落叉。猶不
成就。何況一落叉耶云云今經文。若
先念誦畢。欲起首成就。必更須念誦及以護
摩等増益眞言威。是故云念遍數滿已欲
起成就更須念誦等也。故大日經云。復次祕
密主。眞言門修菩薩行菩薩。如是計都鵠
伽傘蓋履屣眞陀摩尼及安膳那藥嚧遮等。
三落叉而作成就。亦得悉地。即義釋
云。次明所成藥物。謂如上且先一落叉。次
二月持誦已。作曼荼羅。於中置此所成物
而作念誦更三落叉。方成云云若念誦護
摩等。必有花香供養等事。略擧五供養。爲
花香供養又復花香略擧五供供養養言
廣顯普供。諸美妙讃。名爲讃嘆。心念本尊
是爲觀念。又花香供養。是身密。種種讃嘆即
語密。觀念本尊是意密。若備三密。一切悉
地。速得成就。是故云也
經。取白&T073554;縷下至七百遍 釋曰。三明
眞言索也。於中爲四。初明索法。次於晨
朝時下。二明索法。次佛部眞言索下。三
所用眞言。次其持誦繩下。四重明
之時。此即初也。供養法云。佛部中用線純白
色。蓮花部中用線黄色。金剛部中用線赤色。
此等諸色。常備具在身。方作法。結大界
具如彼也。又此經上卷持眞言法品云。復取
&T073554;絲及以麻縷便令童女染作紅色或
欝金色。合作線索。作眞言結。一眞言一結。
滿一七結。置本尊前。以眞言言索一千
八遍。念誦之時。及護摩時。若消息時。午暮時
也。皆持繋腰。眠不精。常應繋佩。今此
文云如前作法者。即指此品也。或廣聚經
云。取好綖淨潔者赤色。童女合
。呪師與童女五味汁令飮。綖長五尺五
寸。成須五尺。取二十條。合并在一處。唯
緊合之。作三箇北斗形。用金作之。若無
銀亦得。胡印子裏許剋之。取三顆菩提子
神邊於索上。三處著之。此是護身吉
祥索法。此索者名定成就。此索不
。唯得&T073554;及藕絲。若作嗔怒索者。緋
色綖作繋。若作兇猛索者。用青色綖作帶
之。若欲一切事者。用白色索之。今
文所説當其一
經。於晨朝時下至不失精 釋曰。二明
索法。如文可
經。佛部眞言索下至莎嚩訶 釋曰。三明
所用眞言也。於中有二。初正明眞言。次初
中後下。二明求請句也。就初又三。
初明佛部倶摩履眞言。次明蓮花部矩籠儗
魚以
抳眞言。次明金剛部忙莾鶏眞言也。
佛部眞言索等者。意云。若作佛部眞言
。用倶摩履眞言。又於佛部而加持索
眞言。故云佛部眞言索等也。蓮花金剛兩部
眞言。亦准此也
經。初中後分下至當部用之 釋曰。二明
求請句及當部用之也。三部各有
眞言。是爲初中後分。分謂分類。即部
類也。於三部眞言。間隙間隔之際。應
請句。是故云初中後分間等。又間者加也。謂
初中後分。應誦求請句也。求誦句者。謂
請所求願是類也。光物品云。隨其所
用眞言。初且誦其眞言。次誦求請之句。復
中間誦其眞言。復誦求請之句。後亦
眞言。還安求請句。如是眞言之中。三處上
中下分安置求請之句。最後安其虎𤙖泮吒
。所謂闍嚩二合
放光
攞闍嚩引二

放光
悉地馱也合也&MT00615;威耀
合威耀儞跛跢去二
諸威
耀音
帝闍潤澤帝闍

潤澤
拔馱也合増
忋尾覽摩莫延
&T049271;
囉乞沙二合
護持
散儞合端
現前
𤙖
吒莎是等求請之句顯其
。前後中間。種種重説。亦無妨。然彼品
文。意在光顯。今文意約求請持其事
別不亂用。但且引示法則耳。若行
者所修本法。無求請句。應其句。此
三種明。不錯用。故云當部用之
經。其持誦繩下至令除難障 釋曰。四重
索之時也。毎日以部母呪等而爲
。若然諸事時無障難。是故云也
經。又合眼藥下至持誦百遍 釋曰。四明
備眼藥也。分文爲三。初明眼藥法。次
成就之時下。二明藥法。次佛部合眼下。
三明所用眞言。此即初也。九種物相和以
眞言持誦。故堪眼藥。在文可
經。成就之時下至夢預警見 釋曰。二明
藥法。次用藥法。如文可
經。佛部合眼藥眞言下至莎嚩訶 釋曰。三
所用眞言也。於中爲二。初正明眞言。次
此三眞言下。二明呪法式。就初又三。即
三部合眼藥眞言。在文可
經。此三眞言下至除於沈睡障 釋曰。二
呪法式也。言本部者。與當部意同
也。毎部持用合眼藥。復非但用合藥。或單
水。數洗面眼。亦得除障
經。若成就時下至而飮三掬 釋曰。五明
白栴檀香水也。分文爲二。初明
。次而飮三掬。此一句。二明水式
文可
經。欲成就時下至應取善相 釋曰。六明
善相也。分文爲三。初明勸取善相
次方欲成就具善相下。二正明善相。次見
此相已下。三明結勸。此即初也
經。方欲成就善相者 釋曰。二正明
善相也。分文爲二。初正明善相。次於
此相中下。二明分判。初中又二。初標顯
次正示善相。此即初也
經。謂商佉下至及見翬虹 釋曰。二正示
善相也。有四十餘善相。於此等中。若隨得
一一善相者。則是成就之相也。右旋印。
莎悉底迦印。吠陀聲云云根藥及果者。玉呬
經云。種種根藥。謂毘多羅根。竿子根等。其菓
子者。謂阿麽羅菓。石榴菓。摩路子菓。補桃
果。棗柿子迦必他菓阿麽羅菓子。於諸根
。毘多羅根爲上。其菓上中石榴爲上。又
具如上文獻食品。然今此相不根菓。若
見一一者。亦是善相也。鶻。功忽反。斑鳩
也。鷓。之夜反。鷓鴣似服鳥而大也。鴣状
鳥而白文。其名曰&T064331;也。鸚於耕反。山
海經。黄山有鳥。其形如鶚。青羽赤喙人舌
能言。名曰&T063765;。今時亦通呼爲鸚鵡也。鵝
我柯反。形如雁。人家所畜者也。鶴河各反。
大鳥也。翬呼違反。爾雅伊洛而南素質五釆
皆備成章曰翬。又曰鷹隼。醜其飛也。説文
大飛也
經。於此相中下至爲下成就 釋曰。二明
分判也。分文爲三。初明上中下。次明
九品分別。三總判善惡。此即初也。細雨天華
等。爲上成就也。雷聲慶雲閃電微風等。爲
中成就也。所餘皆是下成就相也。次
三相九品分別如文也
經。如上所現下至不成就 釋曰。三總判
善惡。文意易知。結勸如文也
  奉請成就品第十四
奉請者。是啓請祈願之辭也。成就者。即備長
成終之義也。謂行者以眞實心請祈
三部諸尊。以大慈悲赴道場。令我所願
備長成終。故云奉請成就品
經。次説奉請成就之法 釋曰。二明
故而作奉請。猶答各成何等事也。分
二。初明標説。次如前所説下。二明正陳
説奉請法。此即初也。前品粗説闕支具
而未説奉請法式。今次説之。故云次説
也。奉請諸尊。令法成就之法。令就之
法故云成就之法
經。如前所説下至廣以陳説 釋曰。二明
正陳説奉請法。分文爲二。初明結前生後
次若上成就下。二明廣陳説也。初亦爲二。
初明結前。次若不善相下。二明生後。此即
初也。如前所説者。即指時分品。以前五箇
月及雨時冬春月而爲時節。又時謂五箇月。
節謂雨時冬春初後節也。好宿及曜以爲
。謂吉祥成就時節中好宿曜也。又通吉宿
曜等是爲星曜也。及瑞相等者。即指前圓
備成就品之所説。且擧瑞相。等取所餘。故
等也。如是等事。約曼荼羅及成就
故云於作乃至廣以陳説
經。若不善相下至而作成就 釋曰。二明
生後也。分文爲二。初明不善相現即修
然後作法。次明前所説曼荼羅地
成就。此即初也。返前所現者。及餘不吉
祥相。以爲不善相也。隨所修部。以部母明
護摩法。諸不善滅而得成就也。前所分
別者。即如前擇處品等所説者是也
經。若上成就下至成就稍遲 釋曰。二
廣陳説也。分文爲三。初明成就之處
次簡地定已下。二明護道場。次欲作曼
荼羅時下。三明奉請。就初文四。初明
種成就之處。次於有舍利下。二別明上品之
。次凡是猛利下。三明諸成就之處。次此
是祕密下。四明略結。此即初也。三部各有
寂災等三事眞言。隨其眞言。地色不同。分
辨地等與法相應故。云與眞言相應處作
也。若不作者。又作猶用也。善也。若不
此處起作。所修成就不速。故云遲也
經。於有舍利骨下至決定成就 釋曰。二別
上品之處也。有舍利骨制底者。凡擧
切有佛身骨等。於此等處諸教法
皆得。非是外法成就之處。故云内法
也。言舍利者。釋曰身。亦云體也。有云。舍
利梵云設利羅。體也。舍利者訛。於舍利
全身碎身。身體不散。是爲全身舍利。身體
分散。以爲碎身舍利也。瓔珞經。善吉問。生
身。全身。碎身。功徳等耶。佛言不等。色身言
教化訓。三業具足清淨。衆生得道場
碎舍利。正可威神光明。供養得福。是故不
等。是即以全碎況現在色身佛故云
。今文且指全碎身骨。以爲舍利。不
説功徳差別。只取諸成熏修力。大威徳諸天
護持。故法驗易成耳。言制底者。亦云
。亦云制多。皆是彼方言音不同。阿含明
四徴知荷
謂生處。得道。轉法輪。入滅。四所
塔。有云。支提無骨身者。是不必爾。何
者。生處等四處制底。而無身骨。八大制底。
而有身骨故。又云。塔婆或偸婆。此翻方墳
亦言靈廟也。雜阿含第四十二云。阿伽羅
偸。應鴦加羅偸波。此云灰塔。又鞞婆沙
第九云。鍮波。應私鍮波。又云窣覩波。唐
高顯。言塔訛化。今謂。制底。支提。制多。塔
婆。偸婆。私鍮婆。窣覩波。皆是彼方言音不
同。廣略異也。佛生處等者。即伽耶城以爲
生處也。等取降魔處。轉法輪處。佛涅槃處
。故云等也。八大制底者。即安置佛舍利
塔也。准付法藏。先爲三分。謂人・天・海。人中
一分。復分爲八。若於此八制底之處
者。而最爲上也。菩提道場無一切難等
者。則如來成道之處。即法身生處也。然下猶
有也。謂天摩尚於彼處修行其難。況
餘諸類乎。餘如文知
經。凡是猛利下至於窟中作 釋曰。三明
諸成就之處也。文中略説六種成就之處。在
文易知也。若欲成就等者。得不思議力。任
運自在。令此等衆隨意驅使。不敢違逆。故
成就女藥叉等。簡擇成就之處。具如
處品等
經。簡地定已下至速得靈驗 釋曰。二明
護道場也。於中爲五。初教地界
次作一白幡下。二明八方界法。次復次
金剛鉤下。三明上方界。次外曼荼羅
下。四明曼荼羅門。次其台中心下。五明
護中心。就初又二。初略明地法式。次
初以成辨下。二正示地法式。此即初也
經。初以成辨諸事下至辟除諸難 釋曰。二
正示地法式。於中爲二。初明除諸
。次以佉達羅木下。二明撅結地。此即
初也。枳利枳利忿怒眞言等以爲成辨諸事
眞言。若准玉呬經。若作佛部中無能勝等
曼荼羅者。應最勝佛頂眞言淨法
若作蓮花部曼荼羅者。應吉祥明。或以
悉濕嚩訶明淨地法。若作金剛部
曼荼羅者。應軍荼利忿怒眞言淨地
。其最勝佛頂濕嚩訶及軍荼利此等
三尊。各於本部是其能辨諸事。是故於
切事此眞言。一切事者。謂淨地法。及以
護身。加被弟子。辟除諸難。清淨香等。於
等事。悉皆通用。或依本法所説。應當用之。
又案。彼經云。若於聖迹牛所居處。於巖窟
中及山頂上先所淨地。亦於屋上并與
。或制底邊。及於坦潬上。諸江河邊。如
之處作曼荼羅者。不地及以治打。勿
高下等過。隨其地勢掃治灑水。手按
。誦眞言。即成清淨。或於曼荼羅
其地過不除者。但以眞言而作清淨
亦得成就。若作急速之事曼荼羅及作
除鬼魅所著。并與自身潅頂曼荼羅者。
細簡其地。隨宜而作。都以枳利忿怒
眞言誦香水。先灑其地。及灑亦淨以爲
淨地。文意准知
經。以佉達羅木爲橛下至橛頭少現 釋曰。
二明橛結地也。廣聚經作五色橛法式
云。若欲一切事。用白檀爲之。若嗔怒作
惡之時。用赤銅橛。若作之時。用
鐵爲五枚若作善事之時。用地羅木
橛。若作怨敵事之時。用死人骨橛。
今經所指。是於五橛即其一也。籤七廉反。
剗又作剟鏟等。初産反
經。作一白幡下至竿上 釋曰。二明
方界也。分文爲二。初明白幡懸東面
以爲幢幟也。次以金剛牆下。二明正結
方界。此即初也
經。復以金剛鉤下至金剛鉤欄 釋曰。三
上方界。如文可知也
經。外曼荼羅門下至而護其門 釋曰。四明
曼荼羅門也。分文爲二。初明三門
次此等護門下。二明通用。此即初也
經。此等護門下至通護三門 釋曰。二明
通用也。又分爲三。初明通用。次此三聖下。
二明能護所以。次此是以下。三且略結。就
初又二。初明三護通三部。次或用下。二明
一護通三門。悉如文也
經。此三聖者下至無有能壞 釋曰。二明
能護所以
經。此是祕密護成就物 釋曰。三且略結也
經。其台中心埋五寶物 釋曰。五明
中心也。於中爲二。初明五寶結護。次若
本念誦室下。二釋伏疑也。就初又三。初
寶結護。若於人民下。二明寶結護
次以上五處下。三明寶法式。此即初也。
五寶者。下文云謂金。銀。眞珠。螺貝。赤
珠。或云金。銀。眞珠。瑟瑟。頗黎等。玉呬經云。
五寶者。謂瑚。頗。金。銀。商佉或珠。或寶。餘
一切寶者。應知五寶等也。彼文云。作
曼荼羅時。七日已前。往於其地。如法護身。
及護弟子。供養地神。及其地方起堀。除
地過。若不過而作法者。必不成就。是故
其地骨石炭灰樹根虫窠及瓦礫等。盡
去令淨。次當細搗其所掘土。還填其處。打
堅實。復以牛尿散灑。令潤灑已。還打
捉令平正。猶如手掌。次以牛糞水。從
東北角右旋而泥。復於中心穿以小坑。持
誦五榖及五種寶五種藥。安於坑中。還
平正。如是置寶。及淨治已。次應當作
持地。又三日已前。各用本部辨事眞
。持誦香水。於日沒時用灑其處。次以
其地上。持誦曼荼羅主眞言。以心受
持。此名受持地法。文意准知
經。若於人民下至亦復如是 釋曰。二明
寶結護也。此有四處。謂人民集會處。若
中庭及與室内或佛堂中。此等四處。不
地也
經。以上五處下至不假掘地 釋曰。三明
寶法式也。言五處者。若但取寶之
。應四處。而今雙取寶置寶之處。故
五處。香水灑淨。通於五處。不掘地。但
四處。今依通義故云五處
經。若於本念誦室下至亦不合作 釋曰。二
釋伏疑也。有人聞前云上好處成就
。疑移本處更於好處成就法。是故
釋云本求好處既作念誦。如何捨本更赴
餘處。故云若於本念誦室中作此法速得成
也。又聞前云若欲就入諸穴。於
窟中。謂餘法亦窟中作。是故釋曰。於
窟中作。但約穴法之人。不在餘法
故云於諸窟中不合作成就法也。又聞
相應處而作成就。謂若得相應上好之
於破壞雜穢之處亦須作法。是故釋云
壞室中亦不作也
經欲作曼荼羅時下至如對目前 釋曰。三
奉請也。分文爲二。初明奉請。次奉請
凡一切物作奉請下。二明所以。就初奉請
六。初明奉請日時法則。次而奉請言下。
二明奉請辭。次又閼伽花香下。三明供養諸
方神。次又香塗手下。四正明接物奉請。次
復以燒香下。五明薫物奉請。次又復斷食下。
六明略作曼荼羅奉請。此即初也。一切諸
尊唯在心中。如鏡中具有萬像。能請所請。
能供所供。壇場土地。自他依正。不一念
有而非有。非有而有。亦非有非無。如
深觀三部法諸。故云觀念諸尊也。曲
恭敬。故云敬也。瞻仰尊顏。故云仰也。曲躬
瞻仰。以心爲本。故云敬仰心也。又敬仰是
身密。觀念即心密。奉請是語密。如是三業。
皆是無不生微密不思議法。故名三密
亦是諸佛祕藏故云密也。亦非人天及諸權
乘之所能知。故云密也
經。而奉請言下至令我成就 釋曰。二正
奉請辭也。於中又二。初正明奉請辭。次
如是乃至下。二明初例後。此即初也。物
諸部。故云三部内等。別擧自己所修藏
。故云於本藏中也。念誦護摩。及堅持戒。
此爲眞心先行已訖。供養諸尊。故云以此
眞心等。又供養通於先行後修義無妨也。
願日日降赴。受我微。以大慈悲我悉
。故云願後七日等
經。如是乃至下至然後作法 釋曰。二明
初例後也。謂奉請日日如是。然後應
成就法
經。又閼伽花香下至一方護世神 釋曰。三
養諸方神也。又二。初明別供一方神
次例三方。此即初也
經。乃至三方皆應如是 釋曰。二明
。皆悉如文也
經。又以香塗手下至而奉請之 釋曰。四正
*接物奉請。如文也
經。復以燒香薫物奉請 釋曰。五明薫物奉
。如文可
經。又復斷食下至用奉請物 釋曰。六明
略作曼荼羅奉請也。分文爲三。初明
曼荼羅。次於蓮花上下。二明物供
養持誦之法則。次凡一切物下。三明
而作奉請及受持等也。就初爲三。初略
勸進。次或但用一色下。二正明曼荼
。次各以心眞言下。三明奉請供養此初
也。非好時日之。爲物奉請。故云
用奉請物。又物字亦應後文初。若爾者。
後文但用一色。是所成物之一色也
經。或但用一色下至置無能勝 釋曰。二正
曼荼羅。或種種色。或隨用一故云
但用一色。又但用一色。是所成物之一色。物
字如前所釋。今依一義判文云云
經。各以心眞言而請供養 釋曰。三明奉請
供養。如文也
經。於蓮花上下至盛置蓮花上 釋曰。二
物供養持誦之法則也。亦爲二。初明
物供養法則。次加以手按下。二明持誦法
。此即初也
經。加以手按下至其物即成奉請 釋曰。二
持誦法則也。中有衆多法則。皆悉如文。
前所説者。指前圓備成就品等也。服字恐
誤。應是眼字。持誦自眼。用看其物。口誦
眞言。亦是一種法則。如是修法。其物
即成就。故云其物即成。又如是作法。所作
之法。即於其物即成奉請。然奉請字。通
前後。若屬前文。即如所釋。若屬後文。即
後文發言之端。今從一釋。是故即成奉
請四字以爲句末
經。凡一切物下至作此奉請法 釋曰。三廣
一切而作奉請及受持等也。分爲四。
初明一切物奉請法。次曼荼羅中下。
二明一壇中而通受持光顯諸物。次亦通淨
物下。三明通潅頂。次若作此法下。四明
。此即初也。於中爲二。初明奉請之功能
次或於本法下。二明正歴一切奉請

經。或於本法下至作此奉請法 釋曰。二正
一切奉請。如文也
經。曼荼羅中下至光顯其物 釋曰。二明
一壇中而通受持光顯諸物。又爲二。初正
通受持光顯諸物。次於中若作下。二明
受持等之功能。此即初也
經。於中若作下至亦不得便 釋曰。二明
受持等之功能
經。亦通淨物下至潅頂自身 釋曰。三明
通潅頂也。又二。初正明通潅頂。次此是祕
密下。二明潅頂之功能。此即初也
經。此是祕密下至勝曼荼羅 釋曰。二明
潅頂之功能
經。若作此法不久得成 釋曰。四明結示
  補闕少法品第十五
補者補助。闕即闕少。補是能護闕謂所濟。然
眞言者。若由放逸闕少。故有
此品。次演説之。於行者多階位。若細論
佛以下。猶有放逸。何況凡位乎。故持
誦眞言。補於闕少。修行壇場。以助不足。今
此品中。陳示其旨。令修行者速得成就。故
補闕少法品。又於品中。雖持護身等
四問。而意不助闕少。是故經家總在
一段。名爲補闕少法品
經。我今當説補闕少法 釋曰。從此以下。
手按其物而加念誦半品之文。三明
放逸闕少。故説補闕法。猶答
三種中各成何等事也。分文爲二。初明
。次從受持物已下。二正明補闕法。此即
初也
經。從受持物已下至如是作法定得成就
釋曰。二正明補闕法也。分文亦二。初明
補闕之法勤修相。次或由放逸下。二
正明補闕法。此即初也。然就文有三雙一
。謂身心洗垢對。滅罪増福對。進善止惡對。
一業而護三。初對三句。謂三時澡浴。及供
養。竝護摩手按。言手按者。加以手按。持
其物等。是爲手按復是別句。前文云加以
手按持誦其物千遍或一百遍。故今取屬
。且爲一句耳。澡浴洗身垢也。供養及
護摩。倶洗心垢。由心無染著。物亦有靈驗
故可物。同爲洗心。是爲身心洗垢也。第
二對八句。謂衣斷食。増供禮拜。懺悔
隨喜。勸請發願也。換衣是外潔。斷食内潔。
若内外淨潔。所得果報。微妙第一。況於
加供故爲増福也。身結密印。口
密言。心觀諸尊。普禮海會。無始罪障。一
時消滅。何況懺悔隨喜等皆是滅罪之方便
乎。故内滅罪。是爲滅罪増福云云第三
對四句。謂讀經。及作曼荼羅。歸依。受戒也。
讀經及作曼荼羅是進善也。歸依受戒即止
惡。是爲進善止惡也。言護身者。單是一句。
三業中。且擧一業。意口不一身業故。
是爲一業也。以一印契定三處及五處
。三業倶護故爲護三。是爲一隻也。又十度
釋者。澡浴即是慧度。澡浴無量劫愚癡業種
。獲得三種慧。悟解世間出世間法。博達
五明甚深義理。故云澡浴也。三時供養及護
摩等。是施度。施設百種香味等。供養諸尊
故。縁此度故。即滅無量劫慳悋業種。獲
三種施。現在獲得富饒。資縁具足。心得
。壽命長遠。又以手按物。意亦在利生故。
亦爲施也。換衣斷食増供等。即忍波羅蜜也。
却嗔恚麁蔽垢衣。而著慚愧忍辱淨衣
換衣也。苦節滋味。忍耐飢悶。是爲斷食
也。隨善惡等諸法興起。諦觀諸法甚深道
。是爲節日供養等法。皆須増加。此即害
怨耐忍。安受苦忍。諦察法忍之意也。又換
衣是忍度義。意如前也。斷食即精進。勤勵苦
節故也。供養増加。此即力度也。修眞言者。
世出世而有劣意業種。若常増加。諸尊
加護。決定勝解。一切天魔惡友不移易
得不退轉也。禮拜懺悔等。以爲方便度
然行者爲諸有情普禮諸尊。修懺悔等。迴
向發願。即除無量劫無善巧方便業種。獲
二種方便善巧。所謂迴向方便善巧。拔濟有
情方便善巧也。讀經此即智度也。依能詮教
得二智。斷二種障。證得一切法如幻如陽
焔等。不久滿足十地故也。作曼荼羅以爲
禪度也。擇棄心地煩惱株杭。平治清淨法
界定地故也。歸依受戒。是歸依三部海會諸
。受三昧耶等戒即爲戒度也。護身是願
度也。何者。修眞言者。結此契時。作此大
悲心。無盡生死中。恒被大誓甲。爲佛國
。降伏諸天魔。成正覺故。被如來甲冑
故。是故願波羅蜜文云。即滅無量劫惡願
業種。獲得二種勝願。所謂求無上菩提願。
利益有情願。文意可知。又十度互相助。文亦

經。或由放逸致有闕少至一十萬遍 釋曰。
二正明補闕法也。分文爲三。初明
誦部母明補闕。次復應作此曼荼羅下。二明
曼荼羅前闕少。次却後作三簸多護摩
下。三明三簸多護摩也。初亦爲二。初明
二十一遍而補闕少。次明誦一十萬
而補闕少。此即初也
經。或若有闕更須念誦一千萬遍 釋曰。二
誦一十萬遍而補闕少也。如初犯罪
罰尚輕。若再犯之被罰更重。須誦十
萬遍
經。復應作此下至方作成就 釋曰。二明
曼荼羅前闕少也。就文爲二。初正
曼荼羅前闕少。次如是供養畢已
下。二明得好夢及供養所作曼荼羅地
初文三。初明佛部曼荼羅前闕
。次如前所説佛部下。二明蓮花部曼荼
前闕少。次如前所説佛部曼荼羅此金
剛部下。三明金剛部曼荼羅補前闕少
也。初亦爲三。初總標示。次其曼荼羅下。二
正明作壇法。次各以本眞言請下。三明
養諸尊法式。此即初也
經。其曼荼羅方四角下至拔難陀龍王 釋
曰。二正明作壇法也。東面者。謂中央東。言
右左者。先右邊置。後左邊置。以後諸文。准
此知之。八方神位。准常列
經。各以本眞言下至依法供養 釋曰。三
養諸尊法式也。分文爲四。初明
請供養。次然後護摩下。二明護摩供養。次所
供養物下。三明所供物之法式。次非但補闕
下。四明勸進常作此檀。供養諸尊。此即初
也。諸尊各有眞言。是爲本眞言。又於三部
各有心眞言。是爲部心明。具如供養法也」
經。然後護摩下至補愆過法 釋曰。二明
護摩供養。如文可
經。所供養物下至速得成就 釋曰。三明
所供物之法式也。言鳥那囉及砂糖和酪
者。於所供中且擧其要耳。滋充約身。歡喜
心。若依此作者。諸尊歡喜。令修行者速
成就。是故云也
經。非但補闕下至隨力而作 釋曰。四明
勸進常作此壇養諸尊
經。如前所説佛部曼荼羅法此蓮花部法亦
皆同彼 釋曰。二明蓮花部曼荼羅
前闕少。分文爲三。初引前成後。次唯改圓
作下。二正明改作。次此是蓮花下。三明
。此即初也。安置四門分布界道等與前不
異。故引前成後也
經。唯改圓作其量隨意 釋曰。二正明改作
也。分文爲二。初明壇樣等。次明
諸尊。此即初也
經。東面置觀自在下至能辨諸事 釋曰。二
置諸尊。如文可
經。此是蓮花部補闕曼荼羅法 釋曰。三明
結示
經。如前所説下至金剛部亦復如是 釋曰。
三明金剛部曼荼羅前闕少也。分
三。初引前成後。次然須方下。二正改作
次此是金剛下。三明結示。此即初也
經。然須方作其量隨意 釋曰。二正明改作
文爲二。初明壇樣。次明置諸尊
此即初也
經。東面置執金剛下至皆如前説 釋曰。二
諸尊。如文可知。棓補后反。大杖也。
税也
經。此是金剛部補闕之法 釋曰。三明結示

經。如是供養畢已求得好夢 釋曰。二明
得好夢養所作曼荼羅地也。分文爲二。
初明得好夢。次明養所作曼荼羅地
此即初也
經。晨朝澡浴下至牛糞遍塗掃 釋曰。二明
養所作曼荼羅地
經。却後作三簸多護摩 釋曰。三明三簸
多護摩也。分文爲五。初明總勸進。次右邊
置酪下。二明物法式。次然後以不散亂心
下。三正明三簸多護摩。次其物若大下。
四明所成就物護摩法式亦異。次三
已洗潅下。五明洗灌灌項供養等更加念誦
此即初也
經。右邊置酪下至次第安置 釋曰。二明
物法式。就中爲二。初明置護摩所用
物等法式。次所成就物下。二明置所成
就物法式也。初又爲二。初明置護摩所
用物法式。次初敷青倶蔞草下。二明
先供二尊等。此即初也。如文可知。言三簸
。此云竟也。&MT00616;字。芳萬屬願二反。量也
抒也
經。初敷青倶蔞草下至作護摩事 釋曰。二
物先供二尊等供。然後作護摩也」
經。所成就物下至土器等 釋曰。二明
置所成就物之法式也。於中爲三。初明
物之器。次明器之物。次明覆其物。此
即初也。言金銀熟銅等者。如文可知。嚩弭
云云
經。敷阿説他樹葉下至置成就物 釋曰。二
器之物也。不是同時具用諸藥等。隨
取一一而用敷之。故云隨取敷之。先未
重數。今明其重數。故云五重等
經。復以葉五重下至所盛之器 釋曰。三
覆其物
經。然後以不散亂心下至是名三簸多護摩
 釋曰。三正明三簸多護摩也。分
四。初正明三簸多護摩。二明遍數限
。三明三簸多時法式。四明誡勸。此即
初也
經。經一千遍下至遍數之限 釋曰。二明
遍數限量
經。三簸多時下至還須如是 釋曰。三明
三簸多時法式也。若准光物品。毎日三時。
香薫之。以香水灑。以眞言加被。觀
其物。以吉祥環置指上。撝按其物。以
黄水或白芥子散物上。及於節日
供具。奉彼物。具如彼品説
經。於成就曼荼羅下至不久即得成就 釋
曰。四明誡勸也。言三種相者。謂光焔爲
上。烟氣爲中。熅煖爲下也。更有三種成就
之相。如上説
經。其物若大下至三簸多之 釋曰。四明
所成就物護摩法式亦異也。分文爲三。
初明便宜物三簸多。二明所成物
法式亦異。三明所成物所用殊別。此即
初也
經。若成有情之物下至但稱其名而作護摩
 釋曰。二明所成就物法式亦異
經。其成就物下至速得成就 釋曰。三明
所成物用殊別
經。三簸多已洗潅令淨下至而加念誦 釋
曰。五明洗潅潅頂供養等更加念誦也。中
多事。悉皆如文也
經。又更別辨其線下至如法持誦 釋曰。從
此以下。大段第三。超答云何持護身。云何
廣持法。云何作障礙相。云何諸藥相。即分爲
四段。此即初答云何持護身也。分文爲二。
初明持誦護身之物。次明持誦花等。就
又四。初明線如法持誦。次明臂釧等
五種之物如法持誦。三明勤進。四明護身
物之功能。此即初也
經。譬釧衣下至如前持誦 釋曰。二明
臂釧等五種之物如法持誦
經。欲作成就之時下至擬充後用 釋曰。三
勸進
經。如是念誦下至持誦備擬 釋曰。四明
護身物之功能
經。花等供養之物下至置於側近 釋曰。二
持誦花等。若持誦花等。必有持護能
經。次則依作曼荼羅下至而作成就 釋
曰。從此以下。二明云何廣持法也。就
二。初總明勸進。二正明廣持法。此即初

經。用能辨諸事下至然後作法 釋曰。二正
廣持法也。分文爲二。初明三部各別辨
廣持法。次復次説通三部祕密曼荼羅下。二
三部通總辨廣持法。就初爲二。初明
各別辨廣持法。次若於此等曼荼羅中作
成就下。二明三部曼荼羅之功能也。就
三。初明佛部成就諸物曼荼羅。次如前以
五彩色作下。二明蓮花部成就諸物曼荼羅
次如前方作下。三明金剛部成就諸物曼荼
也。就初爲三。初明結淨漫荼羅處。次
其曼荼羅下。二明正作曼荼羅。次此是佛
部成就下。三明結歎也。就初爲三。初明
誦線瓶淨其處。次其時於外下。二明
祀八方神等。次於其瓶上下。三明更以
四物護其處
經。其曼荼羅或用乾末下至此亦如是次第
應行 釋曰。二明正作曼荼羅
經。此是佛部成就下至増加衞護 釋曰。三
結歎
經。如前以五彩色作下至應當此中作成就
 釋曰。二明蓮花部成就諸物曼荼羅也」
經。如前方作下至亦皆如是 釋曰。三明
金剛部成就諸物曼荼羅
經。若於此等曼荼羅中作成就下至此是三
部祕密之法 釋曰。二明三部曼荼羅之功

經。復次説通三部祕密曼荼羅 釋曰。從
以下。二明三部通總辨廣持法也。分文爲
二。初總明標説。次明正陳説法。此即初也」
經。如法界通下至遍置諸印 釋曰。從
以下。二明正陳説也。分文爲四。初明
曼荼羅。次明王眞言下。二明除諸難。次
所有一切諸事下。三明歸命啓請。次其成就
物下。四明就其物也。就初爲三。初明
曼荼羅。次以諸羹香下。二明供養。次
若如是作法下。三明結歎也。就初亦二。初
曼荼羅。次於中所作下。二明結歎。此
即初也。言蓮花金剛者。觀自在印。以爲
。以金剛印而爲金剛
經。於中所作至毘那夜迦 釋曰。二明
也。言頂行者。玄法阿闍梨云。魔波旬此
頂行
經。以諸羹香下至此是祕密之法 釋曰。
二明供養也。於中爲二。初明光顯供養
所成就物辨加向陪供養曼荼羅主。次明
外如法祭祀。此即初也
經。供養畢已下至奉獻閼伽 釋曰。二明
外如法祭祀
經。若如是作法本尊速得有驗 釋曰。三明
結歎
經。以明王眞言下至置於左邊 釋曰。從
此以下。二明除諸難也。分文爲八。初
誦芥子及以手印眞言除諸難。次
於其八方所下。二明八方各置丈夫
諸難。次於本藏中所有護身下。三明護身
印等及散白芥子以撃難者。次必若不
下。四明好飮食諸難衆。次一切護法
下。五明九種護法以除諸難。次或若不辨
下。六明置當方器伏以除諸難。次此亦
不辨下。七明諸方置那羅遮器伏或弓箭等
次或與助成就人下。八明助成就人
除諸難。此即初也
經。於其八方所下至手執幢旗 釋曰。二
八方各置丈夫除諸難也。於中爲
四。初明正置丈夫。次明其人身衣之色。次
丈夫所須。次明其人所作。此即初也
經。帝釋白色下至皆亦如是 釋曰。二明
其人身衣之色
經。其人皆須下至善知難相 釋曰。三明
丈夫所須。於中有十一所須之事。於頚兩
絡花鬘。以爲一事。所餘十事。在文可
見。然前七事。全在身上。器仗等四。屬在身

經。若有難至下至不動本處 釋曰。四明
其人所作
經。於本藏中下至散撃難者 釋曰。三明
護身印等。及散白芥子。以撃難者也。行
者所修本法。名爲本藏。言護身印等者。護
身之印。以爲難催伏者。又是兩印何者。護身
印外。而亦更有難催伏者之印故也。誦白芥
子等。如文可知也
經。必若不止下至彼諸難 釋曰。四明
好飮食諸難衆
經。一切護法下至皆須憶念 釋曰。五明
九種護法以除諸難也。九種護法。在文可
見。言作成就時等者。此即結勸也
經。或若不辨下至當方器仗 釋曰。六明
置當方器仗。以除諸難也。如前八方丈
夫所執器物者是也
經。此亦不辨下至置諸方所 釋曰。七明
諸方置那羅遮器仗或弓箭等也。言那羅遮
器仗者。判處在下。其圖樣在毘盧遮那經
釋中云云儒字又作擩。奴豆反。與槈字同
音。柱也
經。或與助成就人下至彼皆應助 釋曰。八
助成就人除諸難也。言藏法者。
眞言藏法也。智是阿字本源智也。方便即是
大悲方便智。是則大日經三句意也。久時持
誦。眞言有功。及以戒行清潔。是人能除
。故用此人辨諸事也。戒行清潔是戒
也。持誦有功即定也。明解有智方便是即惠
也。三學具足。能堪難。是故用
經。所有一切諸事下至成就之法 釋曰。第
三明歸命啓請也。分文爲二。初明時分。次
先以誠心下。二正明歸命啓請。就初又二。
初明起首時分。次明除障時分。此即初也
經。中間困時下至即便除愈 釋曰。二明
除障時分也。所除障者。謂疲極昏沈等。在
文可
經。先以誠心下至應觀先瑞 釋曰。二正
歸命啓請。分文爲七。初明好相
二明察羯羅明王。三明右遶辨事諸
。四明頂禮遍觀而奉閼伽。五明請召
眞言。六明本印等。七明略結。此即初也」
經。先當須臾下至明王 釋曰。二明
察羯羅明王
經。次則右遶下至皆右遶過 釋曰。三明
右遶辨諸事瓶
經。到已頂禮下至眞言奉獻 釋曰。四明
頂禮遍觀而奉閼伽
經。所請眞言主下至明妃請召 釋曰。五明
請召眞言
經。已視本印下至眞言及明 釋曰。六明
本印等
經。若如是作速得悉地 釋曰。七明略結也」
經。其成就物下至本尊之前 釋曰。四明
就其物也。分文爲十一。初明置成
就物。二明護所成諸器。三明兩間不
間隔。四明兩種法成就物。五明數獻
閼伽花香等。六明助成人常在其處。七
手按以眼觀。八明數數光顯其物。九
三時供養閼伽等。十明助成人相
諸事。十一明行者助成倶辟其難。其即初

經。所成諸器下至供養其物 釋曰。二明
護所成諸器也。分文爲二。初明
種物護其器。次明三物功能。此即初也。
辣字。力達反。底云云
經。牛黄塗故下至不得廢闕 釋曰。二明
三物功能
經。於本尊前下至餘物間隔 釋曰。三明
兩間不問隔
經。成就之物下至白芥子 釋曰。四明
兩種法成就物
經。令成就物下至數應供養 釋曰。五明
數獻閼伽花香等
經。其助成下至常在其處 釋曰。六明
助成人常在其處
經。如是安置下至以眼觀 釋曰。七明
手按以眼觀
經。以其不散心下至勿令間斷 釋曰。八
數數光顯其物
經。其夜三時下至供養 釋曰。九明三時
供養閼伽等
經。若須出外下至次念誦 釋曰。十明
助成人相助諸事也。分文爲三。初明
念誦。二明行人廢忘。三明助成之人
其難。此即初也
經。其持誦人下至須補闕 釋曰。二明
行人廢忘
經。持誦之時下至拒其難 釋曰。三明
成之人應其難
經。如不能禁下至持誦其物 釋曰。十一
行者助成倶辟其難
經。于時東方下至阿脩羅難 釋曰。從
以下。大段第三。答云何持護身等四問中。
第三答云何知作障礙現相文爲三。初
障礙現相二明結歸。次凡上成就下。
三明三種成就其難亦差別也。就初現
十種相。即十方相。悉皆在文。推此可
知也
經。作上成下至中夜現 釋曰。二明結歸

經。凡上成就下至准此應知 釋曰。二明
三種成就其難亦差別
經。於夜三時下至即非成就 釋曰。從
以下。大段第三答云何持護身等四問中。第
四答云何諸藥相也。言藥相者。謂成就諸
藥相。於中爲三。初明成就相。次或若持誦
虔誠下。二明受不受用。次又成就物下。三
藥物成不也。就初爲二。初明總釋。次
別釋。此即初也
經。其三種相下至應次第現 釋曰。二明
別釋。於中爲二。初明三種相。次正明成就
。此即初也
經。若上成就下至准現初相 釋曰。二正
成就相
經。或若持誦虔誠下至亦果其願 釋曰。二
受不受用。於中爲二。初明禁住受用
次其助成者下。二明不受用爲不吉。初中爲
二。初明因其虔誠非時成就。次於其初夜
下。二明相應成就也。初中亦三。初明禁住
即受用。二明禁住本時用。三明上知中。
此即初也
經。或若初夜或下方可受用 釋曰。二
禁住本時用
經。其中成就准此應知 釋曰。三明
中也
經。於其初夜下至獲上成就 釋曰。二明
時相應成就也。於中爲三。初明時相應
而得成就也。二明禁住受用。三明
下。此即初也
經。其中成就下至明曉受用 釋曰。二明
禁住受用也。禁住即用是其本分。或待
。故云縱也
經。其下成就下至各於本時 釋曰。三明
中知下也。禁住即用亦是本分。故云
於本時也。文中但明中下闕略上兼含
故云各於本時
經。其助成者下至不即受用 釋曰。二明
受用不吉。分文爲二。初明助成者
受用不吉。二明自亦不受用物無
。三明時既過已無其驗。此即初也。本
自他就此物等。而今助成者。不
受用故爲不吉
經。其物縱成下至無所堪用 釋曰。二明
自亦不受用物無所用也。設使助成
受用。而自受用物有所用。而*令
受用。又復不禁住。又至其平曉亦不
。故物若萎花及以穢食。無用也
經。以念誦故下至其驗亦失 釋曰。三明
時既過已無其驗也。念誦多時啓請曼荼
羅主等。眞言威驗令物中。而時既過故
驗。是故云也
經。又成就物下至使作成就 釋曰。三明
藥物成不也。分文爲四。初明成就。二
成就。三明成就時限。四明
成就時損法時限。此即初也。言
相現然不成就者。是約上中兩成就法也」
經。經於三年下至不可得成 釋曰。二明
成就
經。若上成就法下至不限其時 釋曰。三
成就時限也。所以明成就時限
者。爲成就法時限故也
經。損成就法亦復如是。釋曰。四明成就
法時限
蘇悉地羯羅經略疏卷第四
  元慶八年六月二十五日於元慶寺寫得
 傳燈大法師位最圓 


蘇悉地羯羅經略疏卷第五
  被偸成物却徴法品第十六
偸者天下大盜也。今所成就物。其物成已。
或作成就之時。爲彼魔軍大賊盜。當
二利。故云被偸成物也。若不追取者。
何得空踐聖仙跡。普遍二界能滿諸願
大道。故經遊忿怒之三摩地。令彼恐怖
獻祕密利生妙物。故云却徴。今此品中。
而説此等甚深祕法。即答三問中。隨
初問而得其名。故云被偸成物却徴法品

經。我今當説下至却徴之法 釋曰。今此
品。第四明失物却得等法。即答云何失物令
却得。云何分別爲分數。云何受用成就物。即
以爲三段。從此以下。初明云何失物令
却得。次其中成就物下。二明云何分別爲
分數。次誦本眞言及作手印下。三明云何
受用成就物也。就初爲二。初明標説。次正
却徴之法此初也。所成就物爲他所
作法追召故云却徴。徴字。陟陵反。召明也
經。其物成已下至不見偸者 釋曰。從
以下。二正明却徴之法也。分文爲二。初
却徴之法。次若得其物下。二明若得
其物及以替物即作。就初亦爲
三。初明被偸即修却徴之法。次又成就物
盜將日久下。二明經日以後修却徴之法。次
應當以金剛徴却那羅下。三明所用眞言。就
三。初明被偸之事。次于時不擇日下。二
正修却徴之法。次其偸物者下。三明
物者恣怖齎持親付行者。初亦爲二。初明
偸之時。次明物者見不見之事。此即初
也。成已者。是成就了時也。作成就者。是未
成就時也。於此二時却其物。故云其物
被偸
經。偸物之時下至不見偸者 釋曰。二明
偸物者見不見之事也
經。于時不擇日下至應作此曼荼羅法 釋
曰。二明正修却徴之法也。分文爲三。初明
速應作法。次用燒屍灰下。二正明曼荼
。次爲成就故次第下。三明啓請供養。此
即初也。日者好日。宿者好宿。若擇日宿。恐
彼偸者失却其物。故云不擇也。不斷食
此意。發起瞋怒者。普爲益盡無餘界
一切有情。而住忿怒三摩地中。故云發起瞋
也。若有中怠。無縁慈悲必致退闕故。
現前速應作等
經。用燒屍灰下至大忿怒等 釋曰。二正
作曼荼羅
經。爲成就故次第下至如是供養 釋曰。三
啓請供養。分文爲二。初明啓請供養。次
作護摩法。此即初也
經。於其中央下至而用護摩 釋曰。二明
作護摩法。分文爲三。初明作爐護摩
偸物者形而作護摩。三明人令
此法。此即初也
經。復取此四種下至而作護摩 釋曰。二
偸物者形而作護摩
經。若有能伏下至應作此法 釋曰。三明
人令此法也。若不伏瞋亦闇法者。邪
此法。犯三摩耶。故擇人也
經。其偸物者下至便命終 釋曰。三明
物者恐怖齎持親付行者也。分文爲二。初
付行者便應施無畏及作扇底迦。次
將物密置尊前此即初也
經。或所將物下至置尊前 釋曰。二明
將物密置尊前
經。又成就物盜將日久下至諸事漫荼羅
釋曰。二明經日以後修却徴之法也。分
三。初明勸示應作通曼荼羅。次四方而作
下。二正明作曼荼羅。次如是苦持下。三明
隨物來不來更作不作。此即初也
經。四方而作下至於其外院各各如法次第
安置 釋曰。二正明作曼荼羅也。分文爲
二。初正明作曼荼羅。次至誠啓請下。二明
啓請供養。此即初也
經。至誠啓請次第供養 釋曰。從此以下。二
啓請供養也。分文爲二。初明啓請供
。次明護摩法。此即初也
經。於外西面置護摩爐 釋曰。從此以下。二
護摩法。於中爲二。初明護摩爐
次以蝋作下。二明罰盜物者。此即初也」
經。以蝋作下至供養護摩 釋曰。從此以
下。二明罰盜物者也。分文爲十二。初
形置簸箕中。二明示作法時日。三
杖火鞭燃。四明末但那刺用刺
。五明油鹽塗身隨意苦楚。六明屍衣覆
形。七明赤花持誦。八明怒目視之訶責
之。九明且略示進止及重示作法時。十
木塗芥油而作護摩十一明五物相和
稱名護摩。十二明但血和鹽而作護摩。就
初爲四。初明形護摩。二明刀割形。
三明或依本部而作。四明以例本尊。此即
初也。簸箕者知也
經。次以刀割其形而作護摩 釋曰。二明
刀割形也
經。或依本部下至依彼而作 釋曰。三明
或依本部而作
經。或本尊自盜下至如是作 釋曰。四明
以例本尊也。由二事故。本尊被此治罰。謂
自盜及不成就也。何故本尊自盜成就之
物。非是本尊起貪自盜。令持誦者。發
猛心。起愼誡心。故行此事。又何故不與成
。然由行者精進未滿故不與成就。具如
後釋
經。從黒月下至説爲勝吉 釋曰。二明
示作法時日
經。其形復以下至猛法打掊 釋曰。三明
杖火鞭燃等也。杖火之外。更加餘事。故
種種等
經。以末但那下至刺身分 釋曰。四明
但那用刺身分也。末但那云云
經。以黒芥子下至殺害之 釋曰。五明
油鹽塗身。隨意苦楚
經。復以赤線纒 釋曰。六明屍衣覆形纒以
赤線
經。獻赤色花持誦 釋曰。七明赤色花
持誦
經。自眼怒目下至毎日打之 釋曰。八明
怒目視之訶責打之。如文可
經。若將物來下至即當休止 釋曰。九明
且略示進止及重示作法時也。分文爲二。
初明且略示進止。次明重示作法時。此即
初也
經。中夜應作是猛利法 釋曰。二明且略示
作法時也。前但示日。而未時。今正指
示。故云中夜應作
經。用倶徴那羅下至作護摩 釋曰。十
等塗芥油而作護摩也。倶徴那羅木云云
經。又以毒藥下至經八百遍 釋曰。十一
五物相和稱名護摩
經。或但用已下至而作護摩 釋曰。十二
但血和鹽而作護摩
經。如是苦持下至置其殺句 釋曰。三明
物來來更作不作也。分文爲二。初
若不物應更作法。次若將物來下。二
若將物來還替悔謝即止其法。此即初
也。殺句者。鉢吒也摩羅也等。此爲殺句。具
經釋説
經。若將物來下至從乞歡喜 釋曰。二明
若將物來還替悔謝即止其法也。分文爲
四。初明若將來即止其法。次彼若已用下。
二明餘物替亦止其事。次或已用下。
已用物復無物替但來悔謝亦止其事。次
彼或損失下。四明或損失分與隨殘持來
亦止其事。此即初也。彼若敬從而乞歡喜
行者即應與歡喜。故云從乞歡喜也。所
餘三段尋文可知也
經。應當以金剛徴那囉下至速得成就 釋
曰。三明所用眞言云云團字。徒丸反。聚
貌也
經。若得其物下至光顯等法 釋曰。二明
若得其物及以替物。即作護物等法也。護
物護身。次第而作光顯等法。竝如前説

經。其中成就物下至鄔波斯迦等 釋曰。二
云何分別分數數字法也。分
二。初明上成就分法。次中下成就准此應
知下。二明中下成就分法。就初爲二。初明
分法。次先以閼伽下。二明分與法。初亦爲
二。初明於物分法。次餘物分法。此即初也。
中下成就者。以三種成分與同故。雖
中下。意在先明上成分與也。中有五種分
施之法。在文可見也
經。諸有餘物法皆如是 釋曰。二明餘物
分法
經。先以閼伽下至取本分 釋曰。從此以
下。二明分與法則也。分文爲四。初明
自分法則。次出曼荼羅外下。二明先成就
法則。次行人分物與同伴下。三明物與
同伴法則。次物成就已下。四明本尊
也。就初爲三。初明本分法則。二明
先成就者分以充自用。三明阿闍梨
以充自用。此即初也
經。其先成就者下至供養是也 釋曰。二
取先成就者分以充自用
經。其阿闍梨下至即是價直 釋曰。三明
阿闍梨分以充自用此即初也。讐字麁
周反。用也對也怨讐也
經。出漫荼羅下至應如是唱 釋曰。二明
先成就者法則也。分文爲二。初正明
先成就者法則。次若無取者下。二明
取者當與同伴。此即初也
經。若無取者下至勿懷疑慮 釋曰。二明
若不取者當與同伴也。分文爲三。初明
同伴。次其物若少下。二明分而
分量同伴等。次於本法中下。三明
加減半而作分量。就初亦三。初正明
同伴。次明同判之所以。三明分與時法
。此即初也
經。彼等以虔誠心下至彼等應受 釋曰。二
同伴之所以也。有虔誠心故。供
諸尊故。堅持三摩耶戒故。不勞苦
行人故。以有此等五所以故。彼等應受。虔
字。奇連反。固也敬也
經。三唱之時下至與同伴等 釋曰。三明
分與時法則也。此人以五縁等先成就者
故。云即是先成就者
經。其物若少下至而自受用 釋曰。從
以下。二明分而作分量同伴等
也。分文爲三。初明安善那等心作
。二明輪刀等而作分量。三明楨像等
而作分量。此即初也
經。有如是物下至應如是作 釋曰。二明
輪刀等而作分量
經。其楨像等亦不可分 釋曰。三明楨像
而作分量。此等亦當心作分量也。楨字
楨著也。又作
經。於本法中下至與同伴等 釋曰。三明
少加減半而作分量也。分文爲二。初明
少加量而作成就同伴等。次明先成
物量。縱減其半亦得成就。依本法。皆
依行。此即初也
經。行人分與同伴時下至後當與之 釋曰。
三明物與同伴法則也。分文爲三。初明
物法則。次明一身成就利益餘人。此教
餘法竝皆通許。三明與同伴等時不
偏儻。此即初也
經。或若一身成就下至皆竝通許 釋曰。二
一身成就利益餘人。此教餘法竝皆通許
也。此文即釋伏疑。有人應疑云。若有同伴
而得成就。理須分與。若獨一身得成就者。
是人如何。是故釋云普竝皆通許云云
經。分與同伴等時下至不應偏儻 釋曰。三
與同伴等。不偏儻
經。物成就已先應供養下至法皆如是 釋
曰。四明本尊法則也。三部皆悉各得
。至其分法。旨趣不異。故云一切諸部法
皆如是
經。中下成就准此應知下至如法分與 釋
曰。二明中下成就分法也。深生慚愧。是奉
本尊也。供養者。即奉先成就者也。施物者。
是分與同伴等也。依其處分者。謂依上成
分法也。指上分法是事也。讐還物
價者。謂其阿闍梨若不在時。其分還讐價
而自受用等也。物成就已先獻等者。謂先
閼伽獻本尊等。後取本分等
經。誦本眞言及作手印下至受用其物 釋
曰。從此以下。三明云何受用成就物也。
文爲二。初正明受用成就物之法則。次
隨意昇空下。二明受用之功能。此即初也
本眞言是語密也。作手印即身密也。觀
念本尊謂意密也。行者所修。於三部中。而
其一本所修誦作觀念。故云誦本眞
言等也。毎部各有明王明妃眞言手印觀
。亦各有部母忿怒眞言手印觀念。故云
也。然後受用其物。是即法則也
經。隨意昇空下至亦無能損 釋曰。從
以下。二明受用之功能也。分文爲三。初明
意昇空至衆仙所壞輕蔑等。次以福
力故自然衣服下。二明自然果報。次縱
如是已下。三明誡勸也。就初爲三。初明
壞輕蔑等。次與仙相見下。二明
相見儀則。次遊行空時下。三明行空
儀則也。初亦爲三。初明彼無壞輕蔑等
次爲持明王下。二明諸仙彌増恭敬。及以
行者彌無怖畏。次作三摩耶下。三明結勸
此即初也。常念本尊。及常念觀成就物故。
彼無能壞及以輕蔑。縱有怨敵。亦無能損

經。爲持明王下至無諸怖畏 釋曰。二明
諸仙彌増恭敬。及以行者彌無怖畏
經。作三摩耶下至皆不應廢 釋曰。三明
結勸
經。與仙相見下至善言而答 釋曰。二明
仙相見儀則
經。遊行空時下至亦不應過 釋曰。三明
行空時儀則也。分文爲二。初明
時不八處過。次爲放逸故下。二明相助
之法也。初亦爲二。初明八處過。次
過之所以。此即初也。言八處者。在
文可見。若爲放逸過彼等處稍蔽神驗。是
故制之也
經。増上慢故下至當墮落 釋曰。二明
過之所以
經。爲放逸故下至及以思惟 釋曰。二明
相助之法也。分文爲二。初正明相助之法
二明相助之法。三明結勸。此即初也。若誦
明王眞言。作手印。思惟本尊等。還増勢力
故云應誦等
經。若已墮落下至天眼見道 釋曰。二明
相助之能也。文亦爲二。初明便得本位天
眼兩種之能。次明喩譬之。此即初也。本
虚空。以放逸故。致墮落失。令相助
之力。還得遊空。故云便得本位虚空也。言
形色者。智論所言。肉眼者。見形顯色者是
也。今文意云。在於人界麁澁形色而得。上
界微細天眼見彼古仙之道路
經。譬如成者下至不動即至 釋曰。三明
喩譬之也。謂如成就者。心無功用。纔起
即至。便得本位。亦見仙路。即到所至
定。喩意亦復如是也
經。是故遊彼先成就路 釋曰。三明結勸也」
經。以福力故下至皆現其前 釋曰。二明
自然果報也。隨文檢之。初從是自然衣
後至隨所意樂憶念之處皆現其前。略有
十五果報。在文可知。但劫初寶樹意在
也。種種瓔珞。是即嚴身娯樂具。更無

經。縱如是已下至不應廢忘 釋曰。三明
誡勸也。文亦爲三。初明誡常須護身。二
清淨之處。三明彼亦有勝事。此
即初也。然因位未惑障。乃至等覺未
細惑。故云不應廢忘
經。應住清淨園林下至江河潬渚 釋曰。二
清淨之處也。潬字。達亶反。沙出也。
渚字。之與反。小洲也。水涯也
經。以遊戲故下至仙衆共住 釋曰。三明
彼亦有勝事也。有二勝事。謂雖
。於彼便有前勝境。及與先成仙衆共
住也。言仙衆者。謂諸聖仙十地等。
名爲聖仙。若修此法。與諸聖衆而同
。故云仙衆共住也。問。文初云。隨意昇
空。至衆仙所。彼無能壞及以輕蔑。然案
。彼仙應他輕蔑之情。何故今云
者是聖仙耶。答。彼約世間仙故有壞
。今於出世仙故云聖仙也。問。何以得
知。今此文約出世聖仙耶。答。世間是邪。出
世是正。邪仙心行不正仙。此文既云
先成仙衆共住。是故得知。此文只是出世聖
仙也。若不爾者。何得共住
成就具支法品第十七 
成就者。謂所修悉地也。言具支者。謂成
辨悉地之具支也。今此品説重加精進。修
念誦法。發大恭敬。巡八聖跡。轉讀般若。奉
施僧伽。修作百千之窣都波。一一塔前。滿
一千遍。倶胝念誦。經十二年。作四種護摩
及苦治。本尊陳説。如是種種具支。令
修三種悉地。故云成就具支法品
經。我今復説具足作悉地法 釋曰。今此一
品。大段第五。明具足作悉地。即答
何被破却著彼也。所求悉地。被邪魔破。既
藏棄。故云被破也。牢強精進。更顯
。故云却著彼也。前品作法追召偸物者。
被偸物。此品不可成就物。更加
精進。令物顯著。以爲其異也。分文爲二。
初明標説。次其物不成者下。二正明
就具支法。此即初也。諸成就者。依常所修
而應感得。令所成物超過常法之所限也。
若備此法。必得成就。故云具足作悉地法

經。其物不成者下至還作成就之法 釋曰。
此以下。二正明具支法也。分文爲
二。初明更作念誦法。次又念誦遍數下。二
護摩法也。就初爲八。初明七遍更
先念誦法乃至還作成就之法。次猶不成
者下。二明精勤念誦巡八聖跡。次或復轉讀
下。三明復轉讀大般若經。次或持勝物下。
四明勝物。奉施僧伽。次或於入海河邊
下。五明一百窣都波一一前念誦千
。次復作一千下。六明一千窣都波於
一一前念誦千遍自然成就。次又一切眞言
下。七明念誦一倶胝決定成就。次若作時念
誦下。八明十二年亦皆成就也。就初亦
三。初明一遍如法禁住護持。如前更作
念誦法。乃至還作成就之法。次若不成者下。
二明若不成者。重加精進。又更念誦。作
就法。次如是經滿下。三明若不成者。必滿
七遍。此即初也。餘七段文。更不具牒。如
知也
經。又念誦遍數及時滿下至四種護摩 釋
曰。二明護摩法也。分文爲二。初總明
護摩。次或於山頂下。二正明護摩
。此即初也。中有三事。謂作増益護摩。及
爲作四種護摩。作辨事曼荼羅也。言四種
者。謂増益降伏息災等也
經。或於山頂下至或恒河渚 釋曰。二正
護摩也。分文爲三。初明曼荼
。次護摩法。次當別説下。二正明護摩
。次於諸成就事中下。三明結勸也。就
三。初明釋處。次平治其地下。二明
荼羅。次所有啓請下。三明啓請及供養等。此
即初也
經。平治其地下至餘是中央 釋曰。二明
作曼荼羅。如文可知也
經。所有啓請下至悉如前 釋曰。三明
請及供養等也。悉如前者。謂却徴品。補闕
少法品。及圓備品等是也
經。護摩法次當別説 釋曰。從此以下。二
正明護摩法也。分文爲二。初明總標
。次正説護摩法。此即初也
經。於中以本眞言下至四面作護摩法
釋曰。二正作護摩法也。分文爲三。初
増益護摩。次如前念誦及巡八塔下。二
阿毘遮嚕迦法。兼扇底迦法。次若説
愆過下。三明補闕也。就初爲二。初明
曼荼羅護摩法。次若作此曼荼羅下。
二明成者滿足七度也。就初爲四。
初明説作護摩法。次於其内院下。二明
安置諸尊。次成已用本部下。三明啓請供養
及作念誦。次然復其瓶下。四明正作護摩
。此即初也
經。於其内院下至如是依法作漫荼羅 釋
曰。二明安置諸尊
經。成已用本部心下至而作念誦 釋曰。三
啓請供養及作念誦
經。然後其瓶下至増益諸尊護摩 釋曰。四
正作護摩法中爲四。初明正作
摩法。次其供養食下。二明所獻供養食。次如
是食誦護摩下。三明四度更作護摩。次作
此法已下。四明諸尊歡喜速與成就。此即初
也。行者所修。於三部中。必有所依。故云
依彼部中等
經。其供養食下至便成増益 釋曰。二明
所獻供養食也。那羅云云
經。如是念誦護摩下至用蘇護摩 釋曰。三
四度更作護摩也。四度護摩在文可

經。作此法已下至速與成就 釋曰。四明
諸尊歡喜速與成就
經。若作此曼荼羅下至決定成就 釋曰。二
爲不成者滿足七度
經。如前念誦及巡八塔下至苦治本尊 釋
曰。從此以下。二明阿毘遮嚕迦法兼扇
底迦法也。分文爲三。初總明阿毘
遮嚕迦法治本尊。次以蝋作其形像下。二
別明其法。次此是與眞言下。三明結勸
此即初也。本尊相違本誓。不成就。故
此法。苦治本尊。然本尊既達諸法本不
生際。有何憂怖。但隨順衆生。而示現受
苦治耳。問。苦治本尊。若得罪無。答。若不
極理。應罪無量。然今行者。既達
。而行此事。故無罪也。問。如言若達
本際不生者。何故作此苦治法耶。答。彼此
本際不生。而於其中無縁大慈
大悲本三昧耶。不此誓。是故苦治也。問。
以本尊不悉地者。是由行者精進未
滿何故苦治耶。答。由此苦治。精進亦滿。是
故如來令行者作此苦治法
經。以蝋作其形像下至不得自專 釋曰。二
別明苦治法也。分文爲三。初正明
形苦治法。次或以毒藥下。二明五物相和護
摩。本尊即與成就。次如是作法下。三明
肉護摩即與成就也。就初爲二。初正明
形苦治法。次明若尊與其成就則作息災
之法。此即初也
經。若尊來現下至作扇底迦法 釋曰。二
若尊與其成就則作息災之法
經。或以毒藥下至即與成就 釋曰。二明
五物相和護摩。本尊即與成就
經。如是作法下至一一而説 釋曰。三明
肉護摩。即與成就也。分文爲二。初明
肉護摩。即與成就。次假使犯五無間下。
二明割肉護摩之功能。此即初也。行者若有
闕過。本尊應教授。故云若有闕過一一
而説
經。假使犯五無間下至其與成就 釋曰。二
割肉護摩之功能
經。此是與眞言鬪諍之法下至扇底迦法
釋曰。三明結勸也。行者既己不身命。而
若干念誦之事。及苦治本尊。如罰鬼
。拜刺身血。便割己肉。勇猛精進。令事成
。是故云與眞言鬪諍之法。此即結前也。若
如法作。必得成就。故云必不空過。若得
已。即應速作息災之法。此等文句。即勸
後也
經。若説愆過即須補闕 釋曰。三明補闕
也。若本尊説行者闕過。即便應補闕之
。是故云若説愆過等
經。於諸成就事中下至爲最 釋曰。三明
結勸也。分文爲二。初明總結。次明勸進
此即初也
經。於中作下至三種果 釋曰。二明勸進
也。於中爲四。初明中應三種之事
次於中應作下。二明諸事。次毎時供
養下。三明供養應新物。次此法不應下。
四明必應謹愼。此即初也。三種事者。謂三
部中。扇底迦等。彼等三事。亦於此曼荼羅
而得成就。故云得三種果
經。於中應作下至如治鬼魅 釋曰。二明
諸事也。於此曼荼羅。而作諸念誦
是爲一切諸事也。寂災増益等。以爲護摩
也。言治罰者。謂降伏也
經。毎時供養下至亦復如是 釋曰。三明
供養應用*新物
經。此法不應放逸下至即使自損 釋曰。
四明必應謨愼也。中有五句。一不應放
。二澡浴清淨。三如法護身。四不輕慢
五用此非餘。若任愚情者。自致損害。是故
若違此者即便自損
  分別成就品第十八已下經
下卷
成就者。能成就。所成就。及成就果。是爲
成就也。能成就者。謂三部眞言也。所成就
者。謂諸藥物等也。成就果者。謂三部悉地等
也。此等成就有多差別。今此品中。分別顯
示。令修行者無錯謬。故云分別成就品

經。我今復説三部悉地成就 釋曰。此品大
段第六明三部成就。即答云何上中下次第
成就相也。分文爲二。初明標説。次乘空
自在下。二明正説三部成就。此即初也。前
就支具已。次重陳説此悉地成就。故
我今復説
經。乘空自在下至爲下悉地成 釋曰。從
此以下。二明正説三部成就也。分文爲
三。初明就悉地果陳悉地別。次若欲成就
藥物下。二明所成就示差別。次復次
聖者眞言爲上下。三明能成就而説
。就初爲二。初明總略陳説悉地之別。次
此三種上中下下。二明廣説悉地差別。此即
初也。言空自在而進。此爲最上者。三部
上成就有三乘果。及以證佛果。然乘空
自在。通諸持明仙及以諸聖果爲以通攝
別。且擧乘空也。乘空者。飛行速到。山障
無礙也。自在者。能轉變。自身及世間所有。隨
心自在也。又乘空飛行。山障無礙。故云
也。三部中成復有多種。今且擧一種
得所餘。是故但云藏身隱跡也。三部下
就亦復如是。既云諸事。該攝一切。其趣
知也
經。此三種上中下下至更分別之 釋曰。從
此以下。二明廣説悉地差別也。分文爲二。
初明總標。次三部上成就下。二明正陳説
此即初也。此三種上中者。謂前所説最上成
就。及中成就也。下乘世間事者。謂前所説世
間諸事。爲下悉地也。世間悉地故爲下乘
下悉地而得出世無上大菩提果。故云
乘也。乘即以運載義也。等字等取前三
種成*就。故云等三種成就也。隨前三種。更
復應開。故云隨上中下更分別之也。又上
中下乘者。謂於出世諸成就法。有三種別
也。事等三種者。謂世事亦有差別故。世間
事等也
經。三部上成就下至成就五通 釋曰。二
正陳説也。分文爲三。初明三部上成就
。次三部中成就法下。二明三部中成就法
次三部下成就法下。三明三部下成就法。就
初爲二。初正明三部上成就法。次具上等
事下。二明總結。初亦爲二。初明前事。次
又有多種下。二明更有多種。此即初也。得
持明仙等者。指前乘空自在之事。言五通
者。謂天眼通。天耳通。知他心通。宿命通。身
如意通也。天眼通者。若於深禪定中。發
色界四大清淨造色。住眼根中。即能見
道衆生死此生彼。及見一切世間種種形
。是爲天眼通也。天耳通者。若於深禪定
。發得色界四大清淨造色。住耳根中。即
能聞六道衆生語言。及世間種種音聲。是爲
天耳通也。知他心通者。若於深禪定中。發
他心智。即能知六道衆生心及數法種種所
縁念事。是名他心通也。宿命通者。若於
禪定中。發宿命智。即能自知過去一世百千
萬世。乃至八萬大劫宿命及所行之事。亦能
六道衆生所有宿命及所作之事。是爲宿
命智通也。身如意通者。若於深禪定中。發
得身通。身通有二種。一者飛行速到山障無
礙。二能轉變自身及世間所有隨心自在。
是爲身如意通也。此有二意不同。若依
神通。神通方能變化。若是修得神通。
則先修變化。方得神通也。皆名通者。瓔珞
經云。神名天心。通名惠性。天然定惠。徹照
無礙故名神通也。若依涅槃分通者。通
内外。外者外道。是據有漏。内者二乘及
以菩薩。是故涅槃經第二十二云。通有
。一者内。二者外。所言外者。與外道共。内
復有二。一者二乘。二者菩薩。菩薩修行所
得神通。不聲聞辟支佛。云何名爲
聲聞辟支佛。二乘所作神通變化。一心
一。不衆多。菩薩不爾。於一心中。則
能具足現五趣身。又云。菩薩摩訶薩所現身
相。猶如微塵。以此微塵生身悉能遍至無
量無邊恒河沙等諸佛世界。無障礙。而心
常定。物不移動。是則名爲心不隨身。是亦
名爲昔所不至而今能至。何故復名昔所不
至而今能至。一切聲聞辟支佛等。所
至。菩薩能至。是故名爲昔所不至而今能
。一切聲聞辟支佛等。雖神通。不
身如細微塵。遍至無量恒河沙等諸佛世
界。聲聞縁覺。身若動時。心亦隨動。菩薩不
爾。心雖動。身無至。是名菩薩心不
隨身。復次善男子。菩薩化身。猶如三千大
千世界。以此大身一塵身。其心爾時亦
小。聲聞縁覺。雖能化身令三千大
千世界。而不此大身微塵身
此事中尚自不能。況能令心而不隨動
是名菩薩心不隨身。又云。菩薩摩訶薩。修
大涅槃。昔所聞。而今得聞。菩薩摩訶薩。
先取聲相。所謂鳥聲。馬聲。車聲。人聲。貝鼓。
簫笛歌哭等聲。而修集之。以修習故。能聞
無量三千大千世界所有地獄音聲。復轉修
習。得異耳根。異於聲聞縁覺天耳。何以故。
二乘所得清淨耳通。若依初禪淨妙四大。唯
初禪二禪。乃至四禪亦復如是。雖
能一時聞三千大千世界所有音聲。而不
無量無邊恒河沙等世界音聲。以
故。菩薩所得異於聲聞縁覺耳根。以
故。昔所聞。而今得聞。雖音聲。而
心初無聞聲之相。不有相常相樂相我相
淨相主相依相作相因相定果相。以是義
故。諸菩薩等。昔所聞。而今得聞。又云。菩
薩摩訶薩。修大涅槃。微妙經典。先取明相
所謂日月星宿。庭燎燈燭。珠火之明。藥草等
光。以修集故。得異眼根。異於聲聞縁覺所
。云何爲異。二乘所得清淨天眼。若依
界四大眼根。不初禪。若依初禪
上地。乃至自眼猶不見。若欲多見。極至
三千大千世界。菩薩摩訶薩。不天眼。見
妙色身悉是骨相。雖他方恒河沙等世界
色相不色相常相有相物相名字
等相因縁相見相是眼微妙
淨相唯見因縁因縁相云何因縁色是
眼縁若使是色非因縁者。一切凡夫。不
於見色之相。以是義故。色名因縁者。
菩薩摩訶薩。雖復見色。不色相。是故非
縁。以是義故。菩薩所得清淨天眼。異
聲聞縁覺所得。以是異故。一時遍見十方
世界現在諸佛。是名菩薩昔所見而今
見。以是異故。能見微塵。聲聞縁覺所
見。又云。菩薩摩訶薩。修行涅槃。念過去
世一切衆生所生種姓父母兄弟妻子眷屬。
知識怨憎。於一念中。得殊異智。異於聲聞
縁覺智惠。云何爲異。聲聞縁覺所有智惠。
過去世所有衆生種姓父母乃至怨憎。而
種姓怨憎相。菩薩不爾。雖過去種
姓父母乃至怨憎。終不於種姓父母怨憎
等相。常作法相空寂之相。是名菩薩昔所
知而今得知。又云。菩薩摩訶薩修行涅
。得他心智。異於聲聞縁覺所得。云何爲
異。聲聞縁覺。以一念智知心時。則
地獄畜生餓鬼天心。菩薩不爾。於
一念中。遍知六趣衆生之心。是名菩薩昔
知而今得知。復有異知。菩薩摩訶薩
一心中須陀洹初心次第至十六心
是義故。昔所知而今得知。然今此
教。依眞言祕密之力得諸佛菩薩五通
空自在故。云得持明仙成就五通
經。又有多種下至得無盡伏藏 釋曰。二
更有多種也。上成就中。更*復應
種成就。不具出。具擧十種。故云又有
也。言十種者。或得諸漏斷盡。乃至或得
無盡伏藏。其數在文也。諸漏斷盡者。謂諸
阿羅漢果。以彼斷盡三界漏故。今以三門
別漏義。一列數。二釋名。三出體。一列數
者。漏有三漏。一欲漏。二有漏。三無明漏也。
二釋名者。名有二種。一總。二別。總名者。謂
都名漏也。別名者。謂欲有無明也。若釋
。成實論云。失道故名漏也。阿毘曇論云。
落生死故也。成論失利。義通因果。毘曇
漏落唯在果也。若釋別名者。下界諸惑多
縁欲起。從偏増義欲漏也。然於三處
因果不忘。所以三界皆名爲有。上二界惑。
偏増。是故隨順本稱。名有漏也。無
明自體。於法不明。隨自體相。而得無明漏
之名也。三出體者。欲漏謂欲界一切煩惱
無明也。欲界一切煩惱。若依小論
義者。見思兩道惑障不同。見諦惑。欲界
二十八使。思惟惑。欲界三使。合三十一使也。
若見理時而斷此惑。從得名。名爲見惑
也。稱思惟者。亦從得名。初觀眞淺。猶
事障。後重慮眞。此惑即除。故云思惟惑
也。見諦惑二十八者。欲界苦下有九使。集諦
下有六使。除癡身見邊見戒取。滅諦下有
六使。亦除癡身見邊見戒取。道諦下有
使。但除癡身見邊見。故欲界四行下。合有
二十八使也。思惟惑欲界三使者。一貪使。二
瞋使。三慢使。是竝爲欲漏也。二有漏。謂上
兩界一切煩惱除無明也。言上兩界一切煩
者。見諦惑。色界二十四使。無色界亦二十
四使。思惟惑。於上兩界各有二使。合五十
二使也。色界二十八使者。苦諦下有八使
癡及瞋。集諦下有五使。除癡瞋及身見
邊見戒取。滅諦下有五使。亦除癡瞋及身見
邊見戒取。道諦下有六使。亦除癡瞋使。但
身見邊見。故色界四行下。合有二十四
使也。無色界二十四使者。苦諦下有八使
集諦下有五使。滅諦下有五使。道諦下有
六使。若取若除。皆如色界中分別。故無色界
四行下。合二十四使也。思惟惑。色界二使。謂
一貪使。二慢使也。無色界二使。亦貪慢是也。
是竝爲有漏也。三無明漏。謂三界無明也。
迷惑不了之心。名爲無明。若以迷心境。
起。則念念永失。而不慚愧者。
皆是癡也。見思所斷三界五行下十五癡。即
是無明也。有云。若明漏體者。欲界見道四
十煩惱。四諦一一皆具十故。并修道六。謂貪
瞋慢無明身見邊見。此中除五無明餘四十
一根本煩惱。并忿恨等二十隨惑。竝名
。色無色界以無瞋四十一。於
各除五癡。合七十二根本煩惱。并色界諂誑。
及二界慢。此四隨惑十六大隨煩惱。説名
有漏。三界合有十五無明。名無明漏。是師
所立。即依大乘義也。其漏非一故云諸漏
須陀洹人。以八忍八智斷惑證理。謂忍斷
惑。智證理也。斯陀含等三果之人。以九無
礙九解脱斷惑證理。謂無礙斷惑。解脱證
理。現・種倶斷故云斷盡。又現行故斷種子
故云斷盡也。此等解釋。約淺略義。若就
。三密之力。隨諸有情意之所樂。與諸悉
。如巧色摩尼隨人所欲種種寶。是故
或與世間種種安樂。或與漏盡羅漢。或得
支佛乃至佛果。雖世間淺近悉地。意在
終歸本實際事。何以故。毘盧遮那遍一切處
故也。言辟支佛者。此云縁覺。此人二百劫
中作功徳。身得三十二相分。或三十一三
十二十九乃至一相。福力増長。智慧利根。總
相別相。能知能入。久修習定。常樂獨處。若
無佛世。自然悟道。此即獨覺。若出佛世
十二因縁法。稟此得道。故名因縁覺。今
眞言力。不久苦行。即得其果。故云或得
辟支佛地也。言菩薩者。應菩提薩埵
。今略云菩薩。此云大心。是人。諸佛功徳。
盡欲得。其心不斷不破。如金剛山
故名大心。具釋如前供養花品記也。是人
歴無數大劫已後。得菩薩十地。今祕
密力故。不劫數。忽登其地。故云或證菩
薩位。故大日經第三云。如來見此義利故。
歡喜心此菩薩眞言行道次第法則。何
以故。於無量劫勤求修諸苦行。所
得。而眞言門行道諸菩薩。即於此生而獲
得之也。言知解一切事者。謂諸如來一切
種智。亦知世俗亦解勝義。故名一切種智
即知解一切事也。大日經第一云。彼得
切智智。爲無量衆生廣演分布。隨種種趣
種種性欲。種種方便道。宣説一切智智。或聲
聞乘道。或縁覺乘道。或大乘道。是亦知解一
切事意也。或辯才多聞者。分爲二成就。謂
辯才及多聞也。辯才謂四辨七辯等也。辯別
也惠也。才材也伎藝也。力也道也。言四辯
者。一義無礙智。二法無礙智。三辯無礙智。四
樂説無礙智也。此四通名無礙智者。菩薩
此四法智慧捷疾分別了了通達無滯故。
通名無礙智也。明了分別故。亦名爲辯。言
義無礙智者。知諸法義。了了通達無滯。
是名義無礙智。又能知一切義皆入實相
。亦義無礙智也。法無礙智者。法名一切
。名字爲知義。故惠智通達諸法名字。分
別無滯故。名法無礙智。又能以是法無礙
別三乘。而不法性。於所説名字
言中無著無滯礙。亦是法無礙智也。辯
無礙智者。以語言名字義。種種莊嚴言
。隨其所應能令解。所謂一切衆生。殊方
異語。若一語二語多語。略語廣語。女語男語。
過去未來現在語。如是等語言。能令解名
解。辯説無礙。一切聞者悉解其言説。是
辯無礙智也。樂説無礙智者。菩薩於一字中
能説一切字。一語中能説一切語言一法中
能説一切法。於是所説法。皆是眞實。皆隨
度者所益。所謂十二部經八萬四千法
藏。隨一切衆生根性聞法而爲説之。
善赴機縁言方無滯。聞者無厭。是菩薩
樂説辯力根能住世半劫乃至無量劫。辯
説無盡。廣利一切。無差機之過。故名
説無礙智也。言七辯者。一捷辯。須
言。無塞吃故。二迅辯。懸河津冷。不遲訥
故。三應辯。應時應機。不増減故。四無疎謬
辯。凡説契理。不錯故。五無斷盡辯。相續
連環。終無竭故。六凡所演説義味
一言句事理故。七一切世間最上妙辯。
足甚深雷等故也。言多聞者。於
出世一切諸事聞知。故云多聞。祕教
力故。如上等事悉已得之。故云或辯多聞
也。或成吠跢羅尸者。成謂成就也。族姓家生。
盛年無病。卒死體無瘢跡。由未脹壞。諸根
具足。取是屍而作成就。是爲成吠多羅
。若於此屍成就時。心中所樂無
。故云成吠跢羅尸也。或成藥叉尼者。成
成就。言藥叉尼是藥叉女。若持念人得
悉地時。彼輩率類無承事。故云成藥叉
也。或得眞陀摩尼者。若准下文。其珠
紅頗璃光淨無翳。或好水精。若於此珠
悉地時。衆人所樂無賜與。故云或得
眞陀摩尼也。伏藏者。謂金銀等諸珍。於
天人及龍鬼等各有伏藏。若得成就。隨
念處伏藏發起。金銀諸珍濟給貧乏。種種費
用。其藏無盡。故云或得無盡伏藏
經。具上等事名上中上成就之法 釋曰。三
總結也。三部上成更有三品。今且擧
。故云上中上成就
經。三部中成就法藏跡 釋曰。三明三部中
成就法也。分文爲二。初正明三部中成就
。次如上所説下。二明總結。就初爲二。初
指前事。次於身得大勢力下。二明更有
多種。此即初也。言藏跡者。指前所説藏
跡爲中成就。但文略耳
經。於身得大勢力下至無有疲乏 釋曰。二
更有多種也。亦不具。且略擧八種
謂一身得大勢力。二先來懈怠而得精勤。三
人修羅宮得長壽藥。四成&MT00999;史迦天使。謂
彼天就悉地。自在任用云云五能使鬼。
六能成就娑羅坌爾迦樹神。謂得悉地。令
彼驅使云云七或成多聞。未所聞。悟
義理。言。謂世出世間一切法門。未
此等。直悟深理。故云多聞未經所聞等。成
即成就。得此等勝悉地故。八或合藥成。
纔塗足頂。即遠所渉。無疲乏。若離得長
壽藥。應九種。今依合義。只爲八耳
經。如上所説下至成就之法 釋曰。二明
總結也。三部中成更有三種。今是只明
之上品。故云中上成就之法
經。三部下成就法下至及餘下事 釋曰。三
三部下成就法也。次名下中下。二明
。此即初也。此有五種成就之法。謂一令
衆憙見。二攝伏衆人。三能徴罰惡人。四降
諸怨衆。五餘下事。謂除上四所餘諸事也」
經。名下中下成就之法 釋曰。二明總結
也。於此下*成更有三品。今除二品。只明
下中之下成就。故云下中下成就之法也」
經。若欲成就藥物下至熅煖爲下 釋曰。二
約所成就顯示差別也。藥謂如安膳那
藥及藥蘇種種丸藥等。物謂眞陀摩尼・輪・
力・雌黄・器仗・衣服・欝金香等諸物。名目不
具載故云等也。成就此等。皆有三品
故云有三種成。文意可知也
經。復次聖者眞言下至世天眞言爲下成就
 釋曰。從此以下。三明能成就而説
也。分文爲二。初正明能成眞言。而有
。次欲以上眞言下。二明一一眞言
具成就三品等果。説眞言品。就初又二。初
三等眞言有上中下。次復次佛部下。二
三部眞言有上中下。此即初也。言聖者
謂諸佛。菩薩。聲聞。縁覺也。言諸天。謂從
居天乃至三十三天也。地居天。謂夜叉。羅
刹。阿脩羅。龍。迦樓羅。乾闥婆。緊那羅。摩護
羅部多。卑舍遮。鳩盤荼等也。此等所説。名
三等眞言。於佛部等三部之中。各有
等三種眞言。而合九種眞言。今此文中。總
九種。説爲三品。故云聖者眞言爲上成就

經。復次佛部眞言下爲下至爲下悉地 釋
曰。二明三部眞言有上中下也。若依此説
佛部三等倶爲上成。蓮華部三等皆
中成。金剛部三等咸稱下成。若爾與
豈不相違。何者。前釋意云。三部中聖者眞言
倶爲上成。三部中諸天眞言咸爲中成。三部
中世天眞言共爲下成。今此説云佛部眞言
上悉地等。若爾者。佛部中諸天世天所説
眞言倶是上成。何故前總云三部中諸天倶
中成就。三部中世天皆爲下成就耶。今
釋云。前文總攝三部上成倶爲上成。然於
其中三品。中下二成亦准此知。今此
文明佛部中有諸天世天倶是爲上。蓮華
部中雖下上咸爲中成。金剛部中雖
上中其爲下成。文意不違。細推知之
經。若欲以上眞言下至具此四徳 釋曰。從
此以下。二明一一眞言能具成就三品
等果也説眞言品也。分文爲三。初明
一一眞言能具成就諸徳果報眞言品。次
豈有下品下。二明解釋徴難。次身分悉地下。
三明心勤惰眞言亦成上下悉地。初亦
二。初明一一眞言能具成就諸徳果
眞言品。次諸佛菩薩所説下。二明
也。初亦爲三。初明互爲四徳
言品。次當知即悉下。二明各成大果
眞言品。次復成大徳等下。三明各成
徳等四徳眞言品。此即初也。互爲四徳
文可知。若取本分徳。應具七徳。今
本分。故云眞言之中具此四徳
經。當知即悉下至爲大果報 釋曰。二明
各成大果眞言品也。四乘之果。名爲
。是出世故。此文之中。但擧支佛。不
聲聞。證理同故。更不之。言辟支佛位
菩薩十地等者。若依大乘同性經。於四乘
各立十地。是故彼下卷中。佛告海妙深
持自在智通菩薩言。佛有十地。一切菩薩
及聲聞辟支佛等。所行。何者爲十。一
甚深難知廣明智徳地。二名清淨身分威
嚴不思義明徳地。三名善明月幢寶相海藏
。四名精妙金光功徳神通智徳地。五
大輪威藏明徳地。六名虚空内清淨無垢炎
光開相地。七名廣勝法界藏明界地。八名
淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地。九名
無邊億莊嚴迴向能照明地。十名毘盧遮那
智海藏地。善丈夫。此是如來十地名號。諸佛
智慧不具説。善丈夫。佛初地者。一切微
細習氣除故。復一切諸法得自在故。第二地
者。轉法輪故。説深法故。第三地者。説諸聲
聞惑故。又復顯説三乘故。第四地者。説
萬四千法門故。又復降伏四種魔故。第五地
者。如法降伏諸外道故。又復降伏敖慢及
衆數故。第六地者。教示無量衆生六通中。
故又復顯現六種大神通故。謂現無邊清淨
佛刹功徳莊嚴。顯現無邊菩薩大衆圍遶。顯
現無邊廣大佛刹。顯現無邊佛刹自體。顯
無邊諸佛刹中。從兜率天下託胎。乃至法
滅示現無邊種種神通。第七地者。爲諸菩薩
實説七菩提分無所有故。復無所著故。
第八地者。受一切菩薩阿耨多羅三藐三菩
提四種記故。第九地者。爲諸菩薩善方
便故。第十地者。爲諸菩薩一切諸法無
所有故。復告令一切諸法本來寂滅大涅
故。世尊説此如來十地名已。即時此娑
婆佛刹。乃至十方不可説諸佛刹等。一切現
大十八種相時。海妙深持菩薩白佛言。世
尊。聲聞諸地爲幾多。佛言。善丈夫。聲聞
之地。凡有十種。何等爲十。一者受三歸地。
二者信地。三者信法地。四者内凡夫地。五者
覺信戒地。六者八人地。七者須陀洹地。八者
斯陀含地。九者阿那含地。十者阿羅漢地。善
丈夫。是名十種聲聞之地。海妙深持菩薩。復
佛言。世尊。辟支佛地。復有幾許。佛言。善
丈夫。辟支佛地有其十種。何等爲十。一者
昔行具足地。二者自覺甚深十二因縁地。三
者覺了四聖諦地。四者甚深利智地。五者八
聖道地。六者覺了法界虚空界衆生界地。七
者證寂滅地。八者六道地。九者備祕密地。
十者習氣漸薄地。善丈夫。是名十種辟支佛
。海妙深持菩薩。復問佛言。世尊。諸菩薩
地復有幾種。佛言。善丈夫。菩薩諸地有
十種。何者爲十。一者歡喜地。二者離垢地。
三者明地。四者炎惠地。五者難勝地。六者
現前地。七者遠行地。八者不動地。九者善惠
地。十者法雲地。善丈夫。是名菩薩十種諸
。海妙深持菩薩。復問佛言。世尊。一切自
地從何處生。佛言。善丈夫。一切自地從
生。海妙深持菩薩。復問佛言。世尊。解脱
解脱。彼此何異。佛言。善丈夫。河水海水。彼
此異不。海妙深持菩薩。言世尊。河水海水。
廣狹有異。佛言。如是如是。善丈夫。聲聞辟
支佛解脱如彼河水。如來解脱如大海水
海妙深持菩薩。復問佛言。世尊。諸大小河
水。流入海不。佛言。如是如是。善丈夫。如
汝所説。何以故。所有聲聞法。辟支佛法。菩薩
法。諸佛法。如是一切諸法。皆悉流入毘盧
遮那智藏大海云云然三乘教云。地前菩薩。
見諦煩惱。地上已去。斷修道煩惱。亦云。
前至初地。斷分別我法二執。地上已去。
倶生我法二執。乃至云究竟位中二種煩
惱種子現行一時斷盡。名之爲佛。今而彼
同性經云佛初地者一切微細習氣除。當
知三中大乘所期究竟佛果。但斷三界見修
二惑現行種子。未界外微細無明也。此
文所謂辟支佛位。即是彼文辟支佛十地。菩
薩十地即彼歡喜等十地也。成佛者。即佛十
地。若取究竟者。即第十毘盧遮那智海藏
地。名爲成佛也。言果報者。果約於心。報
於色。具如餘説
經。復成大徳行下至教修廣大 釋曰。三
各成大徳等四徳眞言品也。分
二。初明四徳。次具此四徳下。二明
言品。此即初也。成就大徳行。故云成大徳
。作轉輪王。住八萬壽。作長壽仙住劫壽
等。故云久住位。又作小王。其壽亦久。故云
久住。言王處者。是粟散王轉輪王處是四
輪王。仁王經云。十善菩薩發大心。長別
界苦輪海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪
王。習種銅輪二天下。銀輪三天性種性。道
種堅徳轉輪王。七寶金輪四天下。然一二三
四洲。以爲化境別。順正理云。從此洲人壽
命無量乃至八萬歳。有轉輪王生。減八
時。有情富樂。壽量損減。衆惡漸盛。非大人
。故無輪王。此王由輪旋轉導。威
一切。名轉輪王。金銀銅鐵輪應別也。受
潅頂位。七寶自來。勸*導十善。所有威徳。如
餘經論。眞言之力。能感得之。故云得王處
也。形謂形體。儀謂威儀。行者形體威儀。
増大増廣。故云形儀廣大。是即四徳之一也。
威光者。是福智威光。教即教導。以爲知用
修即修攝。是屬福力。智廣福大。謂福智威光
十方。教導修攝。其徳廣大。是即四徳之
一也
經。具此四徳下至下品用也 釋曰。二明
眞言品
經。諸佛菩薩所説下至上品等事 釋曰。二
釋結也。分文爲二。初明結聖者眞
。次或尊等所説下。二明結諸天世天
等眞言。此即初也。假令下品眞言。而能成
上品悉地。上中兩品眞言亦然。故云轉次多
。文意可
經。或尊所説下至上中下品 釋曰。二明
結諸天世天等眞言也。設使諸天等眞
言。或爲扇底迦。或爲補瑟徴迦或爲阿毘
遮嚕迦故云唯具一事。如是各各雖
。而各成就三品等事。故云雖具一事各有
三品
經。豈有下品眞言能成上事 釋曰。二明
釋徴難也。分文爲二。初明釋徴難。次如
是差互下。二明結示。初亦爲二。初明
下品眞言徴難。次豈有上品下。二明釋上
品眞言徴難。初文爲二。初明徴難。次明
。此即初也。徴難意。謂諸部眞言。三品定
位。所成悉地。隨品成階。焉有下品眞言
上事
經。猶若青泥出妙蓮花固無疑也 釋曰。二
解釋也。解釋意。謂如汚穢青泥能出
淨上妙蓮花。其下眞言。亦復如是。雖是下
品眞言中具衆徳義。故亦成上事
經。豈有上品慈善眞言能成忿怒下品成就
釋曰。二明釋上品眞言徴難也。分文爲
二。初明徴難。次明解釋。此即初也。意謂。
佛部上品慈善眞言。應慈善上品悉地。何
能得金剛忿怒下品眞言所成悉地
經。如白檀木其性清涼若風撃相揩自然火
起非無因縁也 釋曰。二明解釋也。意謂。
檀木性涼。若風扇撃其木相揩。自有
。雖上眞言。隨人所樂下悉地。眞言
是因。人樂即縁。若因縁合。則成下品。亦成
中上。故云非無因縁
經。如是差互下至皆勿疑慮 釋曰。三明
結示也。能成所成不對相。故云非次第
也。於眞言中。具有諸徳。隨人所要。必授
與之。故云勿疑慮
經。身分悉地下至下品成 釋曰。從此以
下。三明心勤惰眞言亦成上下悉地也。
文爲三。初明三品成。次若復有人下。二
人勤惰眞言亦成上下悉地。次且如
諸天下。三明譬解釋。此即初也。轉於自
變成無漏。如是等事。名爲身分悉地也。
諸物而得成就。是爲諸藥悉地也。感
得富饒。以爲富饒悉地。餘如文也
經。若復有人下至上品自成 釋曰。二明
人勤惰眞言亦成上下悉地。分文爲二。
初明人勤故。下品眞言成上悉地次於
上品下。二明人惰故。上品眞言成下悉
。此即初也。雖誦下品眞言。而轉心求
上悉地。其上品自成。是勤心所致也
經。若於上品眞言下至皆由心意 釋曰。二
人惰故。上品眞言成下悉地也。上品
眞言招下品成。是不精誠心之所致。是故結
皆由心意
經。且如諸天下至此彼如然 釋曰。三明
譬解釋也。文亦爲二。初擧譬喩。次眞言
亦爾下。二明合譬。此即初也。諸天皆是有
福之類。而於其中亦有貧者。故淨名云。諸
天共寶器食。隨其福徳飮食有異也。諸鬼
部等。咸是貧賎。而於其中亦有分得五
。以譬一一眞言之中皆具三悉地
經。眞言亦爾下至皆獲悉地 釋曰。二明
合譬。若一眞言誠心念誦。皆具獲得三種悉
。餘亦如是。故云皆獲悉地
  奉請品第十九
前奉請成就品。爲終所成物等。而作
奉請。然今此品。爲請本尊聖衆
道場。而爲奉請。是故奉請文云。仰唯尊者。
本願故。降赴道場。願垂哀愍。受此閼伽
及微獻供。雖同奉請。其意稍異。故云奉請

經。復次若欲入本尊室下至當小底頭
釋曰。今此一品。大段第七。明本尊室
奉請。即答云何法請召也。分文爲三。初
本尊法則。次復以器盛淨水下。二
閼伽水。次請召之時下。三正明奉請
法則。此即初也。本尊室者。謂本尊所止之處。
即道場是也。若入此處。先當攝身口意
。今此文中。但擧身業。兼餘二業。何者。眼
尊顏。必有懺歎。是即語業。合十指爪。即
身業也。若非至誠。焉有底頭。是爲心業。此
即入室之法則也
經。復以器盛下至依法供養 釋曰。二明
閼伽水也。分文爲三。初明淨閼伽
。次盛閼伽器下。二明閼伽器。次如上
所説下。三明閼伽器法則次第。此即初
也。若依此文者。且以八箇事作閼伽水
謂一以器盛淨水。二隨所作事本獻花
言所作事。其有多種。若作扇底迦而作
色花。若補瑟徴迦而用黄色花。若阿毘遮嚕
迦紫色。是所宜。於諸花中。味甘者作扇底
迦法。味辛者作阿毘遮嚕迦法。味淡者作
瑟徴迦法。具如前説。如是等。爲所作事
本獻花也。三復置塗香。依於本法。謂若
單用沈水香。以爲塗香。通於三部九種法
等。及明王妃一切處用。若有別作扇底迦
白色香。若補瑟徴迦法用黄色香。若
阿毘遮嚕迦法用紫色無氣之香。或唯沈水
香和少龍腦香。以爲塗香。佛部供養。或唯
白檀香和少龍腦香。以爲塗香。蓮花部用。
或唯欝金香和少龍腦香。以爲塗香。金剛
部用。具如前説。以是等本法也。
而作閼伽。此一句文。通上下句。若屬上者
以爲句末。若屬下者爲後句初也。四燒
之。謂燒沈水。白檀。欝金香等。或此三種
香。和以薫閼伽水也。五應誦眞言。謂隨
誦持也。六眞言閼伽七遍。謂物加持閼伽
也。七則當。八已依法供養。此兩
箇句後有法則。且略示耳
經。盛閼伽器下至乳樹葉 釋曰。二明
閼伽器。如文可知也
經。如上所説下至當用黒器 釋曰。三明
閼伽器法則次第也。分文爲三。初明
別用。次遍通用者下。二明遍通用。次若無此
器下。三明得用。就初爲二。初明
法所用器別。次作扇底迦下。二明法所
置物別。初亦爲二。初明三法所用器別。二
三品悉地所用之器。亦准上用。此即初

經。作上中下下至應可用之 釋曰。二明
三品悉地所用之器亦准上用
經。作扇底迦下至著自皿 釋曰。二明
法所置物別。其所置物。在文可知也
經。遍通用者下至盛以閼伽 釋曰。二明
遍通用
經。若無此器隨所得者亦遍通用 釋曰。三

經。請召之時下至無取別者 釋曰。三正
奉請法則也。分文爲二。初明示請
召所用眞言。次本法若有請召下。二明
奉請法則。就初爲三。初正明示請召
所用眞言。次先請當部下。二明示眞言
尊次第。次本法若無下。三明本法若無
請召眞言。應當部明王等眞言。此即初
也。中有兩箇請召眞言謂當部明王眞言。
慕榛囉及本法召請眞言慕榛囉。即是印也」
經。先請當部尊下至皆應如是 釋曰。二
所示眞言請尊次第
經。本法若無下至而請召之 釋曰。三明
本法若無請召眞言。應當部明王等眞
也。分文爲三。初明當部明王等
眞言。二明本法請召而眞言是下不
部主。三明本法請召眞言之功能。此即
初也
經。本法雖説下至請於部主 釋曰。二明
本法請召。而眞言是下不部主也」
經。若以本法下至生難也 釋曰。三明
法請召之功能
經。本法若有請召下至隨意而去 釋曰。二
正示奉請法則也。分文爲二。初略示
請法則。次但縁請召用心眞言下。二廣示
請法則。就初爲三。初明奉請辭兼發遣辭
次置閼伽時下。二明獻閼伽法則。次有
眞言主名曰下。三明餘召請之眞言
主。用其所説眞言召請。就初爲二。初示
請兼發遣辭。次明王妃眞言下。二明眞言法
。此即初也。奉請之法必應發遣是故兼
明也
經。明王妃眞言下至如別部説 釋曰。二
召請眞言法則。除此經外是爲別部

經。置閼伽時下至二十一遍 釋曰。二明
獻閼伽法則也。分文爲三。初明
眞言。次明閼伽。三明正獻閼伽
此即初也
經。如上所説下至燒香薫之 釋曰。二明
閼伽
經。作如是請下至微獻供 釋曰。三明
閼伽
經。有眞言主下至然降所請 釋曰。三明
餘召請之眞言主用其所説眞言
。於中爲二。初明其所説請其主
二明其眞言其眷屬。此即初也
經。彼諸眷屬下至而請召之 釋曰。二明
其眞言其眷屬
經。但縁請召下至速滿其願 釋曰。二廣
奉請法則也。分文爲二。初明奉請法
次復祕觀下。二明所作事而作奉請。就
初爲五。初明奉請所用眞言。次當請之時
下。二明奉請辭。次以用兩手下。三明三品
請獻閼伽。次先觀本尊盡像下。四明
本尊像奉請。次當請之時。先觀本尊
下。五明先觀本尊所止之方彼應請。此
即初也
經。復有祕觀下至而請召之 釋曰。二明
所作事而顯奉請也。分文爲六。初
扇底迦等請召之法。次或於餘時下。二明
尊意諸花菓等奉請獻供。次若欲成
就上中下下。三明上中下事及扇底迦等
而作請召。次作成就諸餘事下。四明事縁若
速。直爾用心。應啓請及除遣法。次如上
所説下。五明上所説具辨閼伽
。若有難等。誠心請之。次若復有人下。六
人所樂召請法。此即初也。觀所作
而作所宜。是爲祕觀扇底迦等。先觀
尊所止之方而彼請已。於東南西北所
各異故。云諸餘方而請召之
經。或於餘時下至所得之物 釋曰。二明
尊意諸花菓等奉請獻供也。中有
箇奉請之法。謂合手爪指。隨於本方至誠
奉請。及以兩手諸閼伽器而請召之。在
文可知也
經。若欲成就下至而作請召 釋曰。三明
上中下事及扇底迦等而作請召
經。作成就諸餘事等下至作除遣法 釋曰。
四明事縁若速。直爾用心。應啓請及除
遣法。其事縁者。謂有障起。及魔興嬈。或病
者加苦。以是等名爲事縁
經。如上所説下至誠心請之 釋曰。五明
上所説具辨閼伽欲請召。若有難等
誠心請
經。若復有人下至速得成就 釋曰。六明
人所樂召請法。如文可知也
蘇悉地羯羅經略疏卷第五
  元慶八年九年十九日於元慶寺寫得
 傳燈大法師位最圓 



蘇悉地羯羅經略疏卷第六
 供養者品第二十 
供者奉進也。養者具食也。具珍者以奉
尊者也。又供者給也。養者育也。是即應
下類者也。今於供養略有二種。謂事法供
養。及眞心供養。事法供者。塗香。花鬘。燒香。
飮食。燈燃等也。眞心供者。但眞言手印。以
此獻之。及四供養。標心奉獻也。又品中演
説遣除。護身。結界。念誦。種種諸事。皆是嚴
淨諸佛國土。利益有情大事供具。今此品
中。具説是種種供養。故云供養品
經。復次奉請尊已下至而供養之 釋曰。
此品。大段第八。明部類或諸事業而供
養之。即答云何修供養。兼答誦何偈眞言
也。此偈眞言雖其問異。而義趣同供養之類
故爲一段。分文爲二。初明供養次第。次若
成就諸餘事下。二明念誦次第。初亦爲二。
初明事法供養。次若塗香燒香下。二明
心供養。初亦爲五。初明知部類諸事業
供養。次既奉請已下。二明奉請受
供養。次如前已説下。三明獻供次第。次如其
次第下。四明誦忿怒眞言清淨。次
各用本色下。五明正獻供養。此即初也。奉
請尊已者。即指前品。次依部類等者。正示
此品所作之事。所設供物。隨於三部及三事
。而其色味種種不同。依其差別
。故云依部類等也。又所供物。或豐或儉。
故云大小分明觀知。如是等事。不法則
而奉獻之。故云依於法則而供養之
經。既奉請已下至受微獻供 經曰。二明
奉請受供養也。分文爲二。初明奉請就
供養。次明頻與作禮敬降臨。此即
初也。初喜尊者降臨道場。故云善來等。然
後復請座受。故云復垂哀愍等也」
經。復起誠心下至皆應依此 釋曰。二明
頻與作禮敬降臨。謂尊者降臨。是大
悲垂愍。不本誓。故見降臨。非我能請
是毎時而陳謝辭。故云啓請本尊等
經。如前已説下至次乃燃燈 釋曰。三明
獻供次第。在文可見。然此等供物。常在
際不思議界。無性實。其體清淨。一一遍
滿盡虚空界。非是諸佛菩薩天人修羅所作
而隨行人意之所樂。能縮能盈。供養一切
海會諸尊。利益無盡法界有情。莫世間
愚情所執有質礙。若住阿字本不生際
能所。無差別相。非供而供。非利而
利。般若經云。不假名。而能演説第一義
者也
經。如其次第下至善悦人心 釋曰。四明
誦忿怒眞言清淨也。問。前既云
此等供物體常清淨。何故今云誦眞言
悉令清淨。豈非相違。答。行人之情。無始時
來。對執既久。若不憑聖衆大誓。焉速能
法界體性。故加眞言慕捺羅等。盡底清
云云
經。各用本色眞言下至皆亦准此 釋曰。五
正獻供養也。供物各有契印眞言。各須
持誦而奉獻之。故云各有本色眞言等也。
奉獻時。各各應物名之。故云
烈。其名。如塗香。閼伽。花香。飮食。燈明
皆亦如是。故云皆亦准之
經。若塗香燒香下至速滿其願 釋曰。二
眞心供養也。中亦有三。初明本色眞心
供養。二明四種眞心供養。三明一種運心供
。此即初也。本色眞言者。即五供養眞言及
印。其奉獻辭并獻閼伽。在文可
經。離此之外下至隨力應作 釋曰。二明
四種眞心供養也。此四供養任其力分。隨
其一。故云此善品中隨力應作
經。或復長時下至無過運心。 釋曰。三明
一種運心供養。文亦爲二。初明運心供養
次明運心供養爲最所由。此即初也。世出
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