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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
沙門曇寂撰
從此已下正明轉法輪 先擧義訣科文
次解釋經文 義訣云。次下頌如來神變相
祕密三昧法者。謂已下諸門五方如來。十六
菩薩四波羅蜜。及内外四供養四攝諸菩薩
等。一一皆有無量甚深智用智門。祕密境界
無礙神變三昧之相。廣如下明。解云。此總
明金剛界輪一章。神變相祕密三昧者是法
輪義也。第十八云。如來自在祕密神通之力
皆由 字生 | 文 | 從字門生百字輪。云 |
| 祕密神通。生諸字輪即轉法輪也 | 具如第十。 九釋 |
| 通之力。加持迅疾義也 | 文 | 應知祕密神變 |
體。前所引金剛壽命經云。一一輪皆有三十
七聖者是也 今此經於四輪中唯説金剛
輪故。所説三十七尊即是金剛界輪三十七
尊也。問。何故今經唯説三十二尊眞言三
昧。不説五佛乎。答。此疑最有其謂。今具
辨之。一本蓮心軌以五相眞言。爲羯磨會
五佛眞言。故知五相成身即五佛三昧。其眞
言即五佛眞言故。今別不説五佛眞言也。
| 菩提心義第八 | 九紙 | 云。若尊勝大瑜伽五智 |
| 來具足三昧耶眞言 | 通達心 眞言 | 觀菩提心眞言。二 |
| 次平等性智眞言 | 金剛心 眞言 | 是應身義。次成所 |
| 作智眞言 | 佛身圓滿眞言。眞實 經名法身眞言 |
| 淨三業眞言。眞實 經。名報身眞言 | 是應身義亦是後得智法身 |
| 也。次方便究竟智眞言 | 眞實經名 化身眞言 | 此名方便究 |
竟。即後得智法身義。此五智後乃用大日法
界印。己身爲毘盧遮那如來之身。頭上五智
| 佛寶冠 | 云云 | 應知五相即五佛眞言。然有人 |
言。不思之甚也 第一一切如來普賢金剛
三昧門頌曰。諸佛普賢心。祕密神變相。親
垂普教示。授五菩提智。解云。是作頌偈。明
別科普賢一章以爲四節。是此四句如次
東西南北四方四智。意明一一尊皆具四智。
所謂各具五智義。初句東方發心可知。第二
南方下云。如是種種神變皆是如來平等性
智。五峯之光明法界實相之所成就也。第三
句普教示者。即西方法部三昧也。第四句北
方事業。其義應知 初頌諸佛普賢心者。經
云爾時金剛界至祕明末。於中四門不同。
一擧報。二顯體。三明行。四護念。解云。此
明初一句配于經文分爲四。其義可知。次
釋經文者
爾時世尊至圓滿意樂
釋曰。此調難調畢而轉法輪。文亦有二。是
初明四輪相。爾時者於須彌頂坐師子座
| 之時也。宋譯第三十 | 八紙 | 云。一切如來在須 |
| 如來師子座上。轉金剛界等一切法輪 | 文 |
故云金剛界如來。今轉法輪是他受用故。云
世尊毘盧遮那。義決云。爾時毘盧遮那佛此
擧報也。釋曰。所謂行大日如來事遍滿法
界。純以大金剛王。而共圍繞以爲宮殿。毘
| 盧遮那處中而住 | 乃至 | 又此大日如來常住滿 |
邊又無増減。故毘盧遮那大經説爲無盡莊
| 嚴三昧也 | 文 |
證金剛輪。不久者明頓成義。上云當彼刹
那頃現證等覺是也。疏云。言不久者顯今
頓成也。毘盧遮那如來豈始今日成。但以隨
機且示不久現證耳。何者若不示現證者。
何由勸進令期頓覺。故示此相也 一切
如來普賢心者。是金剛界輪也。理趣釋釋四
大輪云第一金剛薩埵是也。然上明成四
智中。云現證等覺一切平等智等。今不云
智故非是四智。餘皆准知。餘解爲四輪相
者意在于此。疏解爲四智。有智者簡之。問。
上云出四大轉輪與今何異。答。上約人故。
與理趣釋第二段四大轉輪王同。是約法
故。與第七章四種輪同。應思之。宋譯云。以
一切如來普賢心證覺未久。已受一切如來
| 虚空所生大摩尼寶最上潅頂 | 文 | 不久字義 |
明寶輪 一切如來虚空等者。謂從虚空
中發生大摩尼寶潅頂。即是寶輪也。故理趣
釋云。第二金剛寶菩薩。得一切如來下謂法
輪也。理趣釋云第三金剛法菩薩。宋譯云最
上法智波羅蜜多。自性清淨法本自離染著
故云波羅蜜也。心要云。奇哉我勝義。本清
| 淨自然。諸法如筏喩。清淨而可得 | 文 |
淨涅槃。正是此尊所證故云法智彼岸 一
切如來毘首下。謂羯磨輪。理趣釋云第四羯
磨菩薩。不空無礙者。謂不空成就智。隨有
見聞觸知。無空過者必定於無上菩提。故
云不空無礙教也 圓滿事業等者。於淨妙
國土及雜染世界。任運無功用無分別。作佛
事有情事故云也。圓滿事業謂佛事。隨以
一花奉献無不遍法界。謂之圓滿事業。圓
滿意樂謂生事。十方世界一切有情。希求世
出世間種種資具。隨其性欲種種不同一時
給與。各滿其所願故云圓滿意樂
一切如來性於自身加持
釋曰。從此已下正明轉法輪。義決所謂五
方如來等三十七尊三昧是也。又指歸云。以
五相成等正覺成佛後。以金剛三摩地現
發生三十七智者。即從此已下所説眞言是
也。今是於東方菩提心門四菩薩中。初明金
剛薩埵眞言三摩地也 一切如來性等者。
謂如來藏性也。今欲説普賢眞言故。先以
普賢三昧加持自身也。理趣釋云。所謂一
切有情如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一
切有情不離大圓鏡智性。是故如來説一切
| 有情如來藏。以普賢菩薩同一體故 | 文 |
| 經第八 | 如來 性品 | 云。佛言。善男子。我者即是如 |
我義從本已來。常爲無量煩惱所覆。是故
| 衆生不能得見 | 文 |
| 加持自身也 | 疏有解恐 不當也 | 宋譯云。爲一切如來 |
| 字。六卷云 | 因辨。疏四卷經云舊經。六卷稱別本立 名不爾。何者今經是結集經。彼傳法人所 |
| 出故名略出本。非同本異譯。何以新 舊分別。故今以四卷六卷。而呼也 | 爾時佛言。入 |
體。義決云。經云持一切如來身以爲其體。第
二顯體也。釋曰。無縁智明遍滿虚空。一切
佛身即一佛身也。解云。經譯不同。釋亦隨
異。對明今經其義可見。然疏以一切如來
性。爲第一擧報者。不得訣意也
即入一切至金剛三摩地
釋云。宋譯文有少異。義即不異。六卷云。即
入一切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩地。生
攝一切薩埵加持金剛三摩地。譯云。即入一
切如來至三摩地等。第三明行也。釋曰。此
中云三昧耶者正翻爲等持。三摩地者正翻
| 爲等念 | 舊云 等至 | 謂遍一切處等持自智。即入 |
猶如金剛。入有情界平等攝受而護念之。
解云。初釋三昧耶等名義。依瑜伽論
説擧慈恩釋中。三摩耶三摩地一種。梵語
轉聲之異。此云等持。三摩鉢底此云等至。
然今此中分爲二種也。又云舊云等至者。
三摩地亦具等至義故。舊翻等至。具如疏
第十一卷
等文。遍一切處者即普賢義。上顯體中云無
縁智明遍滿虚空故。指上普賢云遍一切
處。等持自智者正釋三昧耶義。自智者上所
謂無縁智明能説主。毘盧遮那無分別智也。
即入一切如來者。明入果智佛佛道同也。
也即入普賢智者。明入因智因果無二也。
也訓亦矣。上從法身下至蠢動等具此智。
平等無差故無縁智等入因果。是云等持。此
是自行從此生化他智故云生也。持此智
行等者。釋攝一切薩埵等。指上自證智云
此智行。此智堅固不可破壞相類金剛。故
云猶如金剛。入有情界等者釋等念義。平等
攝受是等義而護念之即念義。又三摩地
具攝持義故。經云攝訣云攝受。婆娑第
| 一百 | 九紙 | 云。由三縁故名三摩地。一平等 |
| 故。二攝持故。三似相續故 | 文 |
者。普賢者遍一切處淨菩提心。一切諸佛皆
證此菩提心。故云一切如來普賢等。今初
説此尊眞言故。先入尊三昧耶也。是自證
行。從此出生化他行故。次云出生薩埵等。
薩埵名勇心。能爲大事不退不轉大勇心
故。多衆生中起大慈悲平等利濟。故云薩
埵。加持者護念義。入普賢等持故以薩埵
勇猛智力護念一切衆生。堅固不動猶如金
剛。故云金剛三摩地。此二節文總通三十七
尊。故下一一尊中皆有此文。指歸云。以金
剛三摩地現發三十七智。即此義也
一切如來至從自心出
釋曰。宋譯同今。六卷云。從其心出一切如
來大乘阿毘三摩地。名一切如來心説此陀
羅尼曰。釋云。經從其至拔折羅薩埵等。此第
四護念也。釋曰。此中云阿毘三昧耶者。
正翻爲無上等持。舊翻爲護念也。如金
剛般若云善護念是。謂從諸佛一切普賢
金剛智中。出此祕明故云無上。以此祕
| 明加持有情令最堅牢故 | 文 |
中釋阿毘二字可知。金剛般若下釋護念
義。謂從諸佛下釋無上義。今解今經云。是
明金剛薩埵三昧故。理趣經正爲尊名。經
云。時薄伽梵一切如來大乘現證三昧耶一
| 切曼荼羅持金剛勝薩埵 | 文 |
釋經云。大曼荼羅中五方佛也。是且擧五
方顯無盡無餘諸佛。是此三昧諸佛道同。故
云一切如來。已下諸尊皆有此句准應知。
大乘者釋經擧七大畢云。由諸菩薩乘此
| 大乘證得無上菩提 | 文 | 於此尊獨得大乘 |
智。下度一切有情。稱爲發菩提心。正是大
乘體也。此大勇心自運運他至無上菩提。故
云大乘也。現證者梵云
。釋云現證者瑜伽師所證三摩地也。解云。指上大乘法
| 體 | 謂菩 提心 | 云所證境。三摩地者云心一境性。心 |
或云菩提心生。是云現證。所謂唯獨自明
了餘人所不見處故。云瑜伽師所證三摩地
也。三昧耶者釋云。名爲本誓。亦名時亦名
| 期契。亦爲曼荼羅之異名 | 文 |
言由自證菩提故。亦令一切衆生證菩提
心。如我無異。是云本誓也。時者謂大乘現
證時也。亦名斯契者不失現證之期限也
名一切如來心者。自下一一諸尊皆有此句。
一一諸尊三昧皆是一切如來。心王毘盧遮
那差別智印故。總云一切如來心。於中是
指金剛薩埵初發菩提心。云一切如來心
也。從自心出者。謂從毘盧遮那自心而生
也
| 嚩曰囉 | 二合 | 薩怛嚩 | 二合下 同一句 | 種子阿 | 引 入 祕經因字 生金剛 |
稱拔折羅薩埵。謂修行者起大悲心。以一切
智願入普賢海住有情界。復以明心三業
祕密加持。令諸有情住堅牢身。能如是入
者。爾時行者身不至彼亦不住此。心不住
此亦不著彼。滿法界量無前無後。以明智
觀察令無障礙。入出相用分明不滯。如是
入者名得入普賢金剛最初行海。若展轉能
入神變境界。不滯不礙。是名入於一切如
| 來普賢功徳無盡藏海也 | 文 | 皆是梵釋得意 |
字也。問。
字是入涅槃果字。何云因乎。答。薩埵菩提心爲因之體。其種子云因。因之
| 種子故云因也。一付本體云因 | 云云 |
| 菩提心義頌曰 | 云云 | 是雖讃字約本體 |
| 云阿字。是菩提心義也 | 云云 | 今按蓮心軌作 |
| 阿 | 引入 | 祕經恐脱引點。何者因字具諸點者。 |
普賢功徳無盡藏海是也。大日經悉地出現
品。四阿眞言名正等覺心。正等覺心謂心佛
顯現。即是菩提爲因義也。三劫段疏云。空
性即是自心等虚空性。上文無量如虚空乃
至正等覺顯現。即是喩此心也。又上文云。
| 爾時行人爲寂光所照。無量知見 | 即諸點具足 四佛知見也 |
成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正等覺
| 顯現 | 文 |
趣經第二章種子
字。釋云四出生字。又云。此四字是毘盧遮那佛自覺聖智四種智
| 解脱 | 文 | 體具四云四出生。即四佛知見。 |
盧遮那究竟之果。因是普賢。果即大日。因
果雖異心性體同故。義釋第七普賢眞言釋
云。隨起一種善根皆具萬徳。故名爲普賢
菩薩。此即是大日之圓因也。而佛是圓因之
| 果也 | 文 | 所謂因無不滿瑕果有輪圓美者。 |
纔出一切如來心即彼婆伽梵普賢。宋譯云。
纔出一切如來心時即彼如是。六卷云。佛
言。説陀羅尼時以從一切如來發普賢之
心。訣云。頌祕密神變相者。經説祕明時至
既示現已等。此中智用境界不同有十二門。
一依因。二顯本。三應實。四顯相。五顯力。六
還源。七顯智。八示相。九明徳。十顯實。十
一普現。十二感應。此第一依因也。釋曰。一
切諸佛現神變時。非無因故。謂從如來智
入普賢心。若不爾者礙而不遍。無智故有
| 礙。無行故不遍 | 文 |
| 變。神變者。倶舍二十七 | 十四 | 云。依毘婆沙所 |
| 事故。諸神變事説名爲境。光 | 二十 三 |
通。從定及境能證爲名。故名神境智證
| 通。餘亦依定。此通相顯遍標神名 | 文 |
| 上 | 一 四十四 | 云。依婆沙論。於自所縁無倒了 |
| 達妙用無礙無所擁滯故名神通 | 文 | 今此中 |
用行化無擁。故云此中智用境界不同。有
十二門等。十二門即神變之種類不同也。第
| 一依因者。倶舍第七 | 八紙 | 云。何等爲五。謂生 |
別。從彼起故説爲生因。生已隨逐大種轉
| 故。如依師等説爲依因 | 云云 |
| 等説爲依因 | 文 |
言是一切如來心。故云如來智。如來智爲
因。依彼轉故云入普賢心。若不從如來
智生則是無智。故云無智故有礙。若不入
普賢心唯智無行。若是無行何縁周遍。故云
無行故不遍。既從如來智出而入普賢心
故。無礙自在無處不遍。即是依智轉故云
依因也。解今經文云。纔出者琳音云。纔
出藏來反。考聲纔暫也。顧野王云。纔猶僅
也。鄭注禮
史書及賈逵注國語並爲財字。説文音纔今
| 不取。从糸从 | 文 |
| 云。纔是唯義自在義。第十一 | 二十六 | 言彼自心 |
即成就也。唯謂唯用自心不藉餘縁。唯亦
| 是暫義。纔心作念即成就也。第十四 | 十八 | 釋自 |
佛生展轉文云。此中心自在者以義翻也。正
義云心纔。謂纔
如是廣大彌滿也。此即能於心得自在也。
諸毛孔中佛生展轉加持者。猶如來纔入三
昧。即時頓現如是希有之事。即是如來加持
| 神力也 | 文 |  | 見行願 賛梵本 | 亦 字具自在 |
是自在義。字加上字爲點| 故。即自在義也。此中意。此如來心 | 祕明 |
纔即唯義也。又不用功力從如來心自然
流出。是云纔。纔即自在義也。故今科云祕
密神變。神變即自在義也 出一切如來心
者。一切如來心即指眞言體。即普賢心。是此
一切如來心。從毘盧遮那自心而出。故上
云從自心生。此即所生心也。然四卷經云。從
一切如來心即是彼世尊。此一切如來心是
能生。故與今不同也。即彼薄伽梵普賢者。
謂一切如來心是所生普賢故云即。依訣科
意此句通上下。謂一切如來心即普賢故通
上句也。又此普賢爲衆多月輪故即通下
句也。宋譯云即彼如是者。謂從如來心而
生。與彼不異故云如是。具徳普賢言屬下
可見。又四卷世尊屬上。普賢屬下。讀者
可知
爲衆多月輪普淨一切有情大菩提心。宋譯
云。具徳普賢大菩薩成衆多月輪同時出現。
普淨一切有情大菩提心已。六卷云。爲衆多
月輪出現。普淨一切衆生大菩提心已。訣云。
此第二顯本也。釋曰。謂菩提心者。萬徳之源
衆行之本。是故如來先顯心相。清淨圓滿猶
如月輪。即大菩提相也。以此心相遍有情
處。諸有情類數乃無量故曰衆多。一切有情
遇菩提光皆清淨故。云出現普淨一切衆生
界也。發菩提心者應如是行。若越此者
| 非菩提心也 | 文 | 解云。顯本者如上普賢是 |
故科云顯本。謂菩提心等者。此釋分爲二。
初辨科名次正釋文。謂菩提心者先釋本
義。指上薄伽梵普賢。普賢是菩提心體。二十
卷云。普賢者是菩提心也。若無此妙因終
| 不能至無上大果 | 文 |
徳之源。菩提心爲導首攝衆行故衆行之
本。疏第三釋發菩提心云。此心猶如幢旗。
| 是衆行導首。猶如種子。是萬徳之根 | 文 |
離一切妄想戲論故。云清淨圓滿等。相謂
相状。月圓明本性清淨即是菩提心相。蓮心
軌明通達心云。我不見自心。此心爲何
相。諸佛咸告言。心相難測量。授與心眞
言即誦徹心明。觀心如月輪若在輕霧
中。又修菩提心文云。復白諸世尊。我以見
自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢能執所執
等。諸佛皆告言。汝心本如是。爲客塵所
翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪得證菩提心
| 云云 |
具菩提心。皆是普賢菩薩同一體故。月梵
云
。具平等義。又
愛著義。是我| 義。著我即有情故云遍 | 平等 | 有情 | 著我 | 處。有情 |
者爲多月輪。周遍有情故。菩提心論云。一
| 切衆生本有薩埵 | 文 |
夫毫髮淨心乃至佛果。其間發心修行。皆是
普賢菩薩内薫所致。故云遇菩提光皆得清
淨也。經云大菩提心。四卷存梵語云摩訶
菩提心。摩訶者普賢眞言所謂
。如上引六度經。
者我義。者性義。即本性大我。即是所謂普賢菩薩一切我故。又第十
六云。此心曼荼羅之上有佛在中。故曰大
| 我。大我者佛之別名也 | 文 | 者普賢圓因内 |
者無我大我。即毘盧遮那之妙果。因果體同。前所解種子
字義同也。又
者謂衆多月輪。者普淨一切有情等義也
於諸佛所周圍而住。宋譯云。於一切如來周
匝而住。六卷全同今經。訣云。此第三應實
也。釋曰。諸佛菩提勝相圓滿。體性凝寂離
空不空。從佛心生還依佛住。以智力故
不散不沒也。又佛加持故不出彼有情之
心。而復等諸佛法界身輪周圍而住。爾時諸
佛菩提不増。有情菩提不減。入佛菩提應
| 如是住 | 文 |
二。此初明實義。諸佛菩提謂究竟菩提。所
謂一切智智也。勝相圓滿者。謂具三十二相
八十種好。吉慶佛寶讃云。持吉祥衆徳具相
| 金山光。法華 | 提婆 品 | 龍女偈讃曰。微妙淨法身 |
| 具相三十二。以八十種好用莊嚴法身 | 文 |
不相違背。故云體性凝寂。勝相圓滿故非
是空。體性凝然故非是有。畢竟平等安住
中道。故云離空不空。是云實。實即中道實
相。不可破毀不可變易故云實也。從佛
心生下次明應義。所謂衆多月輪從佛心
生。還依佛住即是應義。諸佛是能生體。月輪
即所現相。周圍者表眷屬威儀。吉慶第四讃
| 云。鉢 | 二合 | 怛 | 圍繞 也 | 偈云翊從。維摩第 |
| 法如翼從想 | 文 |
從彼衆多月輪出一切如來智金剛。宋譯云。
是諸月輪從一切如來智金剛出。六卷云。又
於月輪中復出一切如來種種智跋折羅。訣
云。此第四顯相也。釋曰。佛心菩提依由智
起。圓凝而住表空不空。各於其中現差別
智相也。故云出現一切如來種種智跋折羅
也。所謂於諸輪中一一智相也。即普賢菩
提輪内現五股相。不空菩提輪中金剛鉤相。
第三弓相。第四觀喜相。乃至十六大菩薩等
各各智相。及四波羅蜜四攝四供養等。一切
眷屬差別之相也。如是之相皆是法界菩提
周圍月輪之所出現。如是智相於諸月輪
所出現者。各欲顯有實相神變。又表如
來智菩提業身無礙成就。令諸有情有勝修
| 證故。如下門次第一一別明 | 文 | 解云。佛心 |
提者所謂衆多月輪。此菩提相依佛智而縁
起故。上依因中云從如來智入普賢心。是此
縁起所謂不思議縁起。雖是縁起本來不
生。起無起相故云圓凝而住。縁起是不空。
圓凝爲空故云表空不空。空有不二一相一
| 味。即不思議縁起。第十一 | 十一 | 釋眞言不思 |
甚深法界不思議果。從縁而起常自無性不
| 可思議 | 文 |
輪。各於其中現十六菩薩等各各差別智
相也。經云智金剛者。總指五
一金剛表内證差別智。故云一切如來智金
剛也。然宋譯經對今經及訣釋。文句相反。
恐是梵本錯亂耳。所謂下別明差別智相。其
義可知。皆是法界菩提等者。指次上應實
科。經云從彼衆多月輪等。彼字指次前周圍
而住。即釋此義也。如是智相下明現智相
所以。此亦有二。初約一一智相次約如來
智力。其意可知。業身者疏所引作力。身字
寫誤。勝修亦作勝解疏本爲好。勝解者大
日經所謂信解故云證也
即入婆伽梵毘盧遮那如來心由普賢堅牢
故。宋譯云普賢性妙堅牢故。餘皆同今。六
卷云。以普賢行願住故。金剛薩埵三摩地
極堅牢故。訣云。此第五顯力也。釋曰。謂各
一切如來智菩提心。有無礙用者。謂由如
來普賢行遍一切處。堅牢加持故而能成就
種種相用也。故云以其普賢故。金剛薩埵三
| 摩地極堅牢故也 | 文 |
發無礙力用故云顯力。入一切如來智菩提
| 心者 | 此釋與四卷同。 與六卷異 | 今經云即入毘盧遮那如 |
云一切如來也。智菩提心者。所謂一切智智
菩提心所現。智金剛入果地一切智智菩提
心。與毘盧遮那無二無別故。云入毘盧遮
那心也。有無礙用等者。經由故二字第五轉
所因聲。即釋此義也。如來普賢行者。所謂
因地所修六度萬行。是與大日疏所謂毘盧
遮那本行菩薩道時。以一體速疾力三昧。
供養無量善知識。遍行無量諸度門同也。
是此萬行以菩提心爲導首。故云遍一切
處堅牢。所謂普賢菩薩遍一切處淨菩提心。
其性堅固不可破毀。猶如金剛故云堅牢。
加持者以此等行願功徳加持故。所現智金
剛具無礙力用。隨應各各破無明等障。成
無上菩提故云能成種種相用也
從金剛薩埵三摩地由一切如來加持合爲一
體。宋譯云。安住金剛薩埵三摩地。以一切
如來所加持故合爲一體。六卷云。一切如
來神力加持普賢。以得入毘盧遮那佛心。合
同一體性。訣云。經云如來神力故入毘盧遮
| 那佛心。至一體等 | 此牒文與 六卷同也 | 此第六還源也。 |
起還入佛心。以表相用一體性故。以佛神
力出入無礙。爲欲成就一智相用遍一切
處故。一切智相從此建立。應知一智即一
切智。一切智即一智也。是故已下諸門。皆云
| 金剛薩埵三摩地極堅牢故 | 文 |
心者。此牒文即與六卷同。正是還源義也。
今經及宋譯并四卷經。此語在上顯力科中。
故與訣義不同也。所謂如上下明還源義。
| 佛心菩提者。所云普賢菩提心輪 | 月輪也。 相也 | 智 |
| 相者所謂智金剛 | 五股也。 用也 | 是此相用從佛心 |
釋合爲一體義。相謂月輪。用即金剛。相用
雖異同以佛心爲體。故云一體性也。以
佛神力者四卷云神力。六卷云神力加持。今
經及宋譯云加持。加持即神力。具上引華嚴
疏辨。出入無礙者上云纔出如來心。今云
入如來心。以佛神變加持故。出入自在故
云無礙也。一智相用者。一智謂佛心即體大
也。相用差別不離體大。全體起用。故云一
智相用遍一切處。起信論明用大云。即與
眞如等遍一切所是也。一切智相者。上所
謂五股鉤等差別智相。是此智相不離一智
體。全一智體爲差別故。云從此建立。建立
即施設義也。應知下明體用無礙不二一相。
全體起用故無體外用。故云一智即一切智。
全用即體故無體外體。故云一切智即一智
也。是故已下等者。擧下文以證如來神力
體用無礙義也 今解此經者。此經及宋譯
與義訣科異。何者所釋經本本有異故。由
普賢堅牢故者。明次句所以。由故兩字即第
五轉之聲也。宋譯云普賢性妙堅牢故。普賢
性者。所謂菩提心性。此性極堅。所謂阿字
大因陀羅。黄色金剛。此是金剛中之極剛
者。能破金剛而金剛不能破彼。故云妙
堅牢。疏釋無爲戒云。淨菩提心其性法爾
如金剛故。如是極堅固性即是不從師得。
住無爲戒無垢無濁不可破傷是也。一切衆
生等具此性故。經云普賢菩薩一切我故。
我是如來藏性。此性内薫令菩提心發生故。
云從普賢三摩地。宋譯云安住。安住即通達
義。亦是證義。證菩提心云安住普賢。即是
始覺也 由一切如來加持者。亦明次句所
由。此是外薫。所謂蒙諸佛菩薩加持力
合爲一體者。正明還同本覺。謂依内外薫
力故至心源時。始覺即同本覺而無二相。
謂之合爲一體。即是還源也
量盡虚空遍滿成五峯光明。宋譯云。成五峯
光明鬘盡虚空界周遍爲量。六卷云。亦從
心出滿虚空界成五峯光明。訣云。又從心
流出滿虚空界成立五峯光明者。此第七
| 顯智也 | 四卷經與 此牒異 | 釋曰。謂如來一心一法界智 |
明。光明者智也。即五智門也。顯法次第入
有由故。初金剛三昧智。次寶印潅頂智。三清
淨法輪智。四羯磨妙業智。五如來法界智。此
五智光即一切如來普賢藏相也。若有入者
從普賢心起菩提行。入如來處住五智相。
念念遍法界光明。於四威儀念持不間。是人
名爲常住如來法界金剛三昧也 解云。牒
文云從心流出者。此經及宋譯四卷並無此
文。顯智者五峯光明遍虚空界。即是化他智
用故云顯智。智即光明也 如來一心一法
界智者。上經云從自心出。亦云入如來心。此
| 心即毘盧遮那法界體性智 | 本有五 智也 | 所謂體大。 |
| 門體 | 文 | 今云智即於眞如立智名也。全體 |
故云遍一切處。所謂遍一切處毘盧遮那也。
常光照用者。上明智體。此體智用。用不離
體故常住不滅。故云常光照用。祕經云。常
| 於三世不壞化身利樂有情 | 文 | 是也。應世 |
乘及菩薩淺深重重。於有情世間亦有差
別。故云分位。於此等世間現智光故。上總
云遍一切處。毘盧遮那翻光明遍照。亦云
遍一切處。即此義也。現五峯光明下釋五峯
光明義。四卷云。具足光明以爲五頂頂即峯
義也。顯法次第等者。五智者因行證入方便
以爲次第。此即行者修入次第也。大日疏
云。此教諸菩薩眞言爲門。自心發菩提即
心具萬行。見心正等覺入心大涅槃。發起心
| 方便從因至果。皆以無所住而住其心 | 文 |
智下明五峯光。是相大也 一切如來普賢
藏者。即上所謂一心法界智即是體大。是云
普賢藏。藏謂如來藏。人法並擧云普賢藏。普
賢藏之相依主立名。相即相大。明相不離
體故云普賢藏相也。若有入者下。約行者
修入以示其相。初二可知。入謂證入。住謂
安住。即西北二智也。念念遍法界者。謂果
後方便。前所云遍一切處常光照用是也
於四威儀下。明眞言行人常恒安住於五智
門須臾不可離。如來法界智謂五智。其體
堅牢不可破壞。故云金剛三昧也 今解此
經云。前云合爲一體者。非是算數之一。謂
五智虚融平等無二。故稱云一即正體智也。
從此一體現五峯智相。故云成五峯光明。
宋譯云光明鬘。第九如來圓光眞言釋云。入
嚩羅是焔光義。麼履儞是鬘義。以焔爲鬘
| 輪環不絶。故名如來圓光也 | 文 |
一切如來身口心出生金剛形從一切如來心
出住佛掌中。宋譯云。是中出現一切如來。身
語心金剛所成金剛杵相。是相從一切如來
心出已住佛掌中。六卷云。時於光明中化
一切如來。金剛身語意所成五股跋折羅住
佛掌中。訣云。經云時彼光至住佛掌中。此第
八示相也。釋曰。謂一切如來五峯光明。如
法界塵數各各體無中邊。佛神力故成就堅
牢五股智相住佛掌中。此五智相從三輪
生。即此三輪有十行相。一一行相皆佛智菩
提之所成就。是故五峯上下十住位。此十行
相攝諸有情常無動壞。是故令住如來掌
中也。所以者何。欲令衆生所得堅牢等此
無異故。若有有情見此相者。即見如來
普賢菩提三業法界。常住五智祕密光明也。
是人以爲一切如來共所護念者也 解云。
如來三密是能生。五股形所生。今示五胡
形故云示相也。謂一切下明示相義。前云
五峯光明示如來智相。今示其智形。故先
擧五峯光明而爲起因。以成五股形義也。
如法界塵數者明光明無盡義。其體廣大周
遍法界。故云各各體無中邊。疏第一釋大樓
閣寶王高無中邊文云。其高無窮當知廣亦
無際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切
處身之所住處。當知如是樓觀亦遍一切
| 處也 | 文 |
亦隨遍。既是遍一切處豈有中邊可見。故
云體無中邊。佛神力故下。明光明智相成
五股形。故六卷云。時於光明中化一切如
| 來身口意所成五股跋折羅 | 文 | 此五智相下。 |
其三部爲五部故。云從三輪生。又金剛三
密稱爲法身。即從法身而生五股形也。此
三輪有十行相者。十行謂身三口四意三。是
此十行。在凡夫名惡。於聖者稱善。今此
十行所謂普賢行。如來金剛行故。云佛智
菩提之所成就。所謂十勝行。要目云表十
波羅蜜。是故下明由十行而成十地。理趣
釋表十如來地是也。又所謂初地成就檀
度。乃至第十地成就智度。五峯上下即表此
義也 此十相行攝諸有情者。有情謂九界。
理趣釋云表十法界。十法界即六凡四聖。今
但取所攝九界。故云諸有情。常無動壞者
所謂十眞如。起信云。畢竟平等無有變異。不
| 可破壞故名眞如 | 文 | 是故令住如來掌也者。 |
法界十如來地。以成上下十峯金剛大空智
處同。此等衆義即普賢大菩提心所具功徳。
唯如來持十地菩薩非其境界。故云住佛掌
中。疏第一云。唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒
菩薩等猶於如是祕密神力所不及。即此
之謂也。四卷云置於右掌中。疏第五云。以
| 金剛惠手執持其中。故云右執跋折羅 | 文 |
者何下。明示相所以其義可知。若有有情
下明五股功徳也。如來謂能持人。普賢標
人。菩提示法。正是金剛杵體故。要目云。金
剛杵者菩提心義。理趣經云本初金剛。證得
本初金剛。阿字大菩提心。稱云如來故能
證所證並標。云如來普賢菩提。三業法界
所謂能生三密。三密平等即阿字法界體。故
云三業法界。法界者不生不滅不變體性。能
生爾故所生亦爾。故云常住五智祕密光明。
以要言之。若有衆生見此五股杵者。即
爲見如來所證三密五智法界體性。是以雖
是凡夫即等同遍照尊。奇哉祕密法。但當
仰信而已。是人下明冥蒙護念。聖位云。冥
加有情身心。罪障悉令殄滅。無能知者雖
不能知。冥息諸苦而生善趣。此之謂也
復從金剛出金剛形種種色相舒遍照曜一切
世界。宋譯云。然後復從金剛杵中。現金剛
相淨妙光明。具有種種殊勝色相。普遍照曜
一切世界。六卷云。復從跋折羅出種種色
相。光明遍照一切佛世界。訣云。復從拔折
羅至世界等者。此第九明徳也。釋曰。如來
智徳無量無邊。差別莊嚴遍一切刹。謂衆生
無量故諸佛智徳亦復無量。從一心三業五
智光生起。令破有情種種五欲。成就無礙
五眼三身五智。故云種種色相及遍照等也
解云。此明從五股杵生種種色相。色相
即五股徳。故云明徳也。如來智徳下。釋初
句中所生色相。經云種種色相者。種種色相
謂五智色。梵音
此云種種色。金剛三昧謂白色。潅頂智黄色。清淨智赤色。羯磨
智黒色。法界智青色。故云從金剛形出種
種色。金剛是智體。色即智徳也。是此五色
經緯相成。云無盡莊嚴即表智徳無量。故
釋云無量無邊差別莊嚴 遍一切刹者。六
卷云遍一切佛世界。四卷及今經等無佛字。
訣釋亦爾。今按。佛世界者即衆生界。疏第
十二釋金剛手轉金剛杵中。云遍照佛刹
者。以此慧光普照無量法界一切有縁應度
者。無不普現其前以所熹見之身。稱機説
法咸令得入如是阿字之門也。諸佛刹者
| 即無餘世界也 | 私謂此世界者即淨心之土。 常無毀壞金剛之國土也 | 謂衆生 |
| 者。先擧能生一心。上云普賢菩提心 | 一心 也 |
等者。明智光功力。是初能破功也。種種五
欲即對五智。前引光
| 空。香生地。味生水。觸生風 | 文 | 五大即五 |
| 五欲也。文殊千鉢經第一 | 七紙 | 云。大日伏疑 |
| 無明 也 | 阿閦伏魔民 | 慢也 | 寶生伏貪根。觀自在 |
就有情下明能成功。無礙五眼者。華嚴五十
| 七 | 離世 間品 | 云。肉眼見一切色。天眼見一切衆生 |
法如實相。佛眼見如來十力。又大疏十一
| 三十五 | 云。如五眼中佛眼四眼入佛眼。皆 |
| 文 |
從彼金剛光明門出一切世界微塵等如來
身。宋譯無異。六卷云。於光明峯中出現
一切世界微塵等如來身。訣云。經云於光明
五峯至如來身已者。此第十顯實也。此諸
如來三業法界身輪。實智妙相無量無邊故。
以一切世界末爲微塵。此諸世界尚不知
數。況復爲塵一塵一佛。如是衆多一心智
光遍照而住。如是觀者是人得入一切諸佛
現前三昧也 解云。顯實者上應實。經云
於諸佛所。諸佛者一心一法界實相法身。今
從五峯光明門。顯出實相法身故云顯實。
又云實謂身義。梁攝論明法身云。身者名
實。不破壞名實。又應化身亦名實。非肉血
| 之所成故 | 具如上引 最勝疏 | 應知今顯現如來身故 |
三業法界身者。法界是平等義故。即是三密
| 平等實相法身也。第九 | 二十一 | 云。以初三昧 |
| 耶故。得同如來祕密身口意平等之身 | 文 |
云實智妙相。無量無邊下。釋一切世微塵
數等文。是明佛身衆多。其義可知。如是衆
多下約行者觀解釋。得入一切諸佛現前
| 者。謂入念佛三昧也。十住婆沙第十二 | 十二 |
三昧。雖不得天眼天耳。能得見十方諸
| 佛 | 文 |
昧。故其所見佛即實相法身内心所現。第十
一卷所釋。第二正覺句自見心佛是也。又第
三劫疏云。又此菩薩能於畢竟淨心中。普
集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。
供養諸善知識詢求正法。唯獨自明了。諸
| 天世人莫能知。由此因縁復名祕密 | 文 |
相渉入。究竟一切盡虚空界。普遍一切世界
雲海。具足一切如來平等智通。六卷云。遍
周法界滿虚空中量等雲海。現一切如來大
圓鏡智性。種種神變成現等正覺。訣云。經
云遍周法界至種種神變及成等正覺者。此
第十一普現也。釋曰。一切諸佛五智光明。法
界實相不共無礙善巧智力。普於有情等救
度故現此神變。神變者名爲普現一切色身
三昧。謂衆生界無邊無量等雲海故。諸佛悲
智亦遍衆生界如雲海。隨彼彼衆生類自
在轉故。云種種神變及成等正覺也。如是
種種神變皆是如來平等性智。五峯光明法
界實相之所成就也。佛子修行者亦如是入
解云。是明地前所入念佛三昧。故云普
現。所謂普現色身心外所見本尊。如大日經
世間成就疏所釋是也 一切諸佛五智等
者。先釋普現義。一切諸佛等者。指前第七
科。法界實相者指次上顯實科。是此二科
明正體智。即方便智之所依。示方便智不
離實故。先擧二科也。不共下正明方便智。
上實相法身具自在神變。是祕密不共義故
云不共。第二十卷云。又云。法身而有自在
神變加持。此不足疑也。乃至擧金剛頂中
説數百喩畢云。然常途説法或云法性。或
云法身寂靜如空無所動作。都不説具足
如是力用。以爲凡起神變皆是有爲之心
| 三昧之力。不言法體。如是此其未了也 | 文 |
智力者謂方便智。梵云
。此云善| 巧智。第十一 | 二紙 | 云。以如是即彼大空。無爲 |
之異名也。若非巧智豈能隨一切衆生種種
心行。現其所樂見身説其所宜聞法。稱其得
解之機。皆悉不虚而入一切平等法界。即
| 是巧中之極巧也 | 文 | 普於有情等正明普現 |
神境通。此有二種。一能變通。二能化通。此
神變者是能變通。何者釋云普現色身故。普
現色身者能變者有十八中。第四示現。瑜
| 伽三十七 | 初紙 | 云。謂佛菩薩神境智通略有二 |
類差別各有多種。云何能變神境通。品類差
別謂十八變。一者震動。二者熾然。三者流
布。四者示現。五者轉變。六者往來。七者
卷。八者舒。九者衆像入身。十者同類往趣。
十一者顯。十二者隱。十三者所作自在。十
四者制他神通。十五者能施辯才。十六者能
施憶念。十七者能施安樂。十八者放大光
明。如是等類皆名能變神境智通○示現
者。謂佛菩薩依定自在如其所樂。示彼一
切如來會衆。沙門･婆羅門･聲聞･菩薩･天龍･
藥叉･健闥婆･阿素洛･掲路荼･緊捺洛･牟呼
洛伽･人非人等令悉現見。下諸惡趣上諸人
天復令現見。諸餘佛土及於其中。諸佛菩
薩。乃至起過殑沙諸佛國土。種種名聲所表
佛土及彼土中某名如來。悉令現見亦爲
宣説。彼佛土及如來各齊彼至此。若復過
彼諸佛國及諸如來。隨其所欲乃至所欲皆
| 令現見。亦爲宣説。是名示現 | 文 |
| 婆羅門等身是也。又疏第十八 | 二十六 | 釋經應 |
現色身。遍法界一切衆生之類。隨彼種種
喜見之身。能一時普現其身。隨其心欲而
| 爲示現 | 文 |
法界者明佛自證。法界名不生不滅故。第
| 十四 | 十九 | 云。法界究竟寂滅無有出入之相 |
| 文 |
世無有暫息平等智身。今窈助一解云。遍
周法界一句若屬上句而讀。則文鉤鎖尤好。
何者上顯實科。明法界身輪實智妙相故。
當讀云出一切世界微塵等如來身遍周
法界。然訣牒文屬下而讀。今爲令學者生
惠解故作此解耳
究竟一切虚空下。釋遍衆生界。是正普現色
身三昧。上明不論機感無有常遍法界。此
明應機示現故云遍一切世界。世名可毀
壞義故。所現佛名暫現即隱。是云普現色
| 身。無量無邊釋滿空中義 | 今經云究竟 一切虚空 | 即虚 |
| 諸佛悲智者。 | 種種 色義 | 云普現色身。即諸 |
智折伏。謂之行如來事。第九卷云。第三三
| 昧耶爲折伏攝受隨類衆生故 | 文 |
次金蓮二部。諸佛是體。智悲爲用。用即普
現色身。其體智悲二徳也。如是種種神變
等者。訣牒文多與六卷同。然六卷當章云
大圓鏡智性神變。下文亦云大圓鏡智神通。
大與訣異。四卷云平等性智神通。今檢諸
文。普現色身皆從平等性智起。唯識第十
| 十七 | 云。莊嚴論説縁諸有情自他平等。隨他 |
| 勝解示現無邊佛影像 | 文 |
漏末那與第八淨阿頼耶識中無漏種子。能
縁所縁平等平等。離能取所取故證得平等
性智。流出隨其衆生愛樂身。由如衆色摩
| 尼能作無邊有情義利 | 文 | 又普世眞言釋云。 |
種種行也。亦是巧色之義也。隨類示現一切可愛樂身名巧色也。亦是雜
色義。以種種行種種雜色法門而除世間
之暗。即諸明中無比義也。又虚空藏眞言釋
| 云 | 即寶生 變化也 |   雜色衣也。是種種奇 |
| 莊嚴法門也 | 文 | 寶生尊亦名福徳莊嚴身。即 |
摩尼。故知普現色身皆從平等智而起。又
以理明之。若不得自他平等智。云何
得能一時普現色身。稱其得解之機。隨應
化度乎。依此言之。六卷説非無疑矣。又
疏第六云。黄色是娑羅樹王色。以成正覺
時萬徳開敷。皆到金剛實際故第三。青色
是無量壽色。既到金剛實際即以加持方
便。普現大悲曼荼羅。如淨虚空中具含萬
| 像故第四 | 文 |
性智者。即大圓鏡智而非南方平等性智。云
何知者。訣云平等性智五峯光明等。明指東
方金剛智云平等性智也。理趣分明薄伽
梵衆徳中。東方文云。一妙善成就一切如來
金剛住持平等性智。種種希有殊勝功徳。慈
恩釋云。又此平等智是諸智藏。一切福智以
此爲因。此能住持一切佛徳能滅諸惑名
金剛住持。此是平等性智之作用也。内能住
持外能摧壞。平等性智者非是四智中第二
平等性智也。畢竟空寂平等法性能證之智。
名平等性智即無分別智。正能斷惑爲無間
道猶若金剛。即妙觀智中之正智也。若爲
住持衆徳之本。爲能摧壞之根本智。即圓鏡
中平等性智。若能摧壞著生死涅槃住無
所住。即第七識所成平等性智。若能摧壞二
乘異生一切煩惱。住於慈悲利他功徳。即成
所作平等性智。今以正義即諸智中。隨其所
應證性平等。皆能壞分別及二障等。諸徳之
| 本名爲金剛住持平等性智 | 文 |
等性智。即圓鏡中智普現色身。即其作用也｣
發一切如來至通悉地等。宋譯無異。六卷
云。能令一切衆生發菩提心。能令衆生
成就普賢無量行願。能令衆生奉事一切如
來眷屬。能令衆生趣向大菩提場。復次能
摧伏一切諸魔。悟一切圓鏡智性證大菩
提。轉正法輪教化成就無量衆生。令入如
來神通最上悉地。訣云。經云能令衆生至悉
地智者。此第十二感應也。釋曰。由佛神力
應衆生心。一切衆生感而自發也。經云能令
發菩提心者。普賢菩提遍攝受故。能令衆生
成就普賢無量行願者。普賢行海遍成就故。
能令衆生奉事一切如來眷屬者。於善知識
悉遍求故。能令衆生趣向大菩提道場者。於
諸佛會念念入故。復能摧伏一切諸魔者。成
就大智自在力故。速悟一切平等性智證大
菩提者。佛功徳藏悉圓滿故。轉正法輪教化
成就無量衆生者。轉轉化化不斷絶故。令入
如來神通最上悉地智者。一切衆生成就大
智等佛力故。故云最上悉地。悉地者此云
成就。成就最勝智故。所謂衆生性欲種種差
別。如來示現最上神變成就之相。欲令衆
生皆自覺知具足。已有諸佛普賢無盡功徳
| 莊嚴藏海 | 已下引法華長者品廣明 根性不同。文廣略之 | 解云。釋 |
應義也。一切衆生感等者明感義。約初云
而自發。發即感義。自發故。次修行乃至成菩
提。皆是感心所成就也。經云能令等者。四
卷六卷並有能令二字。能令是應義。發菩提
心即是感也。普賢菩薩遍攝受故者。疏引作
普賢爲正。普賢主發菩提心徳故。是以
依普賢攝受故發菩提心也。經云一切如
來者謂五佛。五大願是五佛三昧故。發五
大願云發一如如來菩提心。故禪要發菩提
心門。擧五大願應思之。能令衆生成就等
者。謂普賢行自成就故。能令他衆生皆悉成
就也。然四卷及今經等無能令衆生四字。
義亦有異。謂已發菩提心故。次成就普賢
行願也。已下一一釋中皆有故字。是第五
轉聲。西天釋家法如遺教論等是也。奉事一
切如來眷屬者。今經及宋譯無眷屬二字。一
切如來者謂五如來。且擧其主以顯眷屬。
眷屬即四波十六等。主伴並擧云一切如來
眷屬。於此等善知識供養承事詢求正法。
第三劫疏云。亦自能普詣十方供養諸善知
| 識詢求正法 | 文 |
提也。承事諸佛故。次感得諸佛海會現前。
此有淺深差別故云念念入。世間成就位心
外見海會。出世間位即心内見。第三劫疏云。
又此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十方法
| 界諸佛菩薩 | 文 | 是也。復能摧魔等者。謂已至 |
諸魔。諸魔謂四魔也。因菩薩亦云菩提場。
眞言
是菩提心爲因義。其體字金剛不可壞菩提心。菩提智也故云大智。亦具自
| 在力義 | 第九釋高峯眞言云字自在力是也 | 應知大智自在力者 |
即菩提心義 第十三釋云。此一切佛大印。
能現如來威猛大勢之力。恐怖一切爲障難
| 者 | 乃至 | 如來證菩提道時。以此印即能伏 |
| 諸魔也 | 文 | 速悟一切等者。四卷云悟一切 |
云平等大菩提。無性智二字。六卷云悟一
切大圓鏡智性。所云平等性智者即是大圓
鏡智之性。而非南方平等性智。但是平等一
實菩提故。今經云平等大菩提也。既證平
等菩提故。八萬四千煩惱實相成八萬四千
實聚門。故釋云佛功徳藏悉圓滿故。轉正法
輪等者。已成菩提功徳圓滿故。便轉法輪
拔濟衆生也。諸本文異義即不異也。轉轉
化化者。謂我已成菩提故。轉正法輪濟度
衆生。衆生自成亦轉化他轉轉無息。由此
成就無盡無餘衆生界也。令入如來下釋有
二。初明一切衆生本性成就如來大智。成
就如來下明由本性成就故。佛示現神變
令覺知本具無盡功徳藏也。今解經文云。
一切如來智者。所謂平等大惠妙法蓮花眞
| 實知見。第十二 | 八紙 | 云。今此菩薩 | 金剛 手 | 得是妙 |
此心地之法。度與一切衆生咸令亦得如
此開數也。復次如上所説。即是阿字門如
來金剛性。而功徳藏具足無缺常住妙理之
| 門也 | 文 | 最勝神境通者。法華壽量品云。祕 |
常身阿字門金剛性。故第十二云本初者壽
量義。又第六云。黒謂如來壽量常住之身。如
是妙身畢竟無像故作深玄也。又云黒謂
| 大涅槃義。即是如來究竟之慧 | 文 | 祕密神通 |
通。已上感應科總有四節。兩重明四智用。
初四約因。初從發心至往詣菩提場。皆是
因中之所作也。次四約果。初從降魔至最
勝神通。皆是果上之所作也。然云感應者。
依五峯光明應而成此感。感即是行者得益
也
示現一切至菩提薩埵身。宋譯云。示現一切
如來神通遊戲以普賢性。於金剛薩埵三摩
地妙堅牢故。合爲一體。從是出生普賢大
菩薩身。六卷云。既示現已爲普賢故。金剛
薩埵住三摩地極堅牢故。合一體相爲普賢
摩訶菩提薩埵身。訣云。頌云現受教指者。
經從示現已至悉地果故等。此中智用出入
不同。義分爲六。一攝相。二還源。三現請。四
念應。五現法。六顯益。經既示現已爲普賢故
金剛薩埵至菩提薩埵身。此第一攝相也。釋
曰。謂大日如來普賢身心三摩地輪遍空塵
界。其中有情即與如來智光明相和合一味
故。梵網云。一切衆生皆有佛性。一切諸意識
色心是情是心皆入佛性戒中。如是有情亦
名爲佛。亦不名佛功徳智慧未明顯故。亦
名普賢亦非普賢。隨分行願未淳醲故。名
爲有情亦非有情。如來藏性生缺減故。又
普賢神力合無量身爲一體相。一切衆生不
出不沒住佛心時。亦復如是。故云爲普賢
故及薩埵身等 解云。頌云等者先明大科。
是上頌中第二句義也。現受教指者。疏引作
現受教指示。前頌中云親垂普教示。垂在能
化受約所化。義不相違。言現受佛教示也。
| 經既示現已者 | 與六卷 文同也 | 四卷云現一切如來 |
總指前祕密神變相一科云即現已。然六卷
經無神變二字。梵本恐脱落。諸本皆有故。此
第一攝相者。謂攝一切衆生爲普賢一體
相。故科云攝相也。謂大日如來等者。釋爲
普賢故等文。普賢身心即月輪。月輪即菩提
心。菩提心論云。其圓明即普賢身。亦即普
賢心也。所謂普賢菩提心者。即是大日圓因
故。標其果名云大日如來普賢身心。言爲
顯一切衆生與普賢同一體。先現普賢身
也。然今經云普賢故。准四六兩本當有爲
字。不爾義難通。依此古來諸師接上而
讀。云神通遊戲普賢故。恐不得意也。三摩
地輪者。普賢三摩地即菩提心輪也。此釋中
含經金剛薩埵三摩地堅牢故意也。今解經
者。金剛薩埵者所謂如來藏性。三摩地上翻
云等念。一切衆生等具如來藏。此性内薫令
發菩提心故云等念。常薫無息故云極堅
牢故。問。普賢與金剛薩埵爲何異乎。答。其
體雖一義有差別。表法不同。普賢表菩提
心智光。所謂月輪也。薩埵者表菩提心勇猛
義。故云堅牢故。薩埵此云勇心。遍空塵界
者。空謂虚空。塵謂塵刹。謂如上普賢身心遍
滿法界。所謂普賢遍一切處義也。其中有情
等者釋聚爲一體義也。如來智光明相者。所
謂圓明月輪普賢身心。一切衆生等具無缺
故云和合一味。理趣釋云以普賢同一體故
是也。梵網云下。引經證一體義。勝莊疏上
| 本二 十九 | 云。一切意識色心是情者。如其次第意 |
所攝皆名爲色。所言心者謂第八識。心義勝
故遍説心言。或意識者謂第六。所言心者此
顯五識。對色説心故言是情是心等者。即顯
色心皆入佛性戒。所言情者謂六根也。如上
所説意及色一分。心者即顯第八識心也。入
佛性戒者顯入戒體眞如性。一切色心不離
如故。或戒如心如無差別故。此中意顯非
但此戒不離眞如。一切諸法亦不離如。皆
| 入佛性戒。戒之體故名入戒也 | 文 |
佛。何故輪廻生死不得成佛。遣中有三。
初對佛其義可知。次對菩薩。初從信成就
發心乃至大普賢地。皆行普賢行願故總
云普賢也。三唯約有情。此中對二。初對菩
薩行願未淳醲故。非菩提薩埵故云名爲
有情也。次對佛。謂如來藏性無缺減故。當
體是佛故云非有情也。又普賢下別釋一體
義。普賢者一切衆生本具如來藏性。等遍衆
生故云神力。是即本覺不思議力。釋經云。
一切有情不離大圓鏡智性。是故如來説一
切有情如來藏。以普賢菩薩同一體故。即此
義也。一切有情行願未具故云不出。不出即
有情也。如來藏性無有缺減。故云不沒不
沒即佛也。住佛心時等者。約覺悟時明不
出不沒義。謂覺悟時唯證此性。性外無佛何
名爲佛。故云不出。又覺悟時此性顯現。顯
現即佛故云不沒。故云下合經結明一體
義也。經云生普賢摩訶菩提薩埵身者。謂
一切衆生合而爲一以爲普賢身。普賢者所
謂月輪。意表一切衆生唯一月輪義。菩提心
論云。當知法爾應住普賢大菩提心。一切衆
| 生本有薩埵 | 云云 | 即此義也 |
大毘盧遮那如來心。説此頌曰。大哉清淨
我普賢。堅固薩埵自然生。由彼堅固本無
身。金剛薩埵身出現。六卷云。住毘盧遮那
佛心已。説此唱陀南曰。奇哉希有。我是普
賢。堅固薩埵。自然出現。訣云。經云住毘盧
遮那佛心至偈末等。此第二還源也。釋曰。此
普賢菩薩現住佛心者。有二意。一表知普
賢即是毘盧遮那。二令諸有情覺知自身不
離佛心。如是覺已當作此念。云何我等於
佛心中造種種惡業。是故一切衆生皆是
一切如來。普賢神力而持攝之。乃至如經
| 説偈。現薩埵身等。思之可解 | 文 | 解云。一切 |
心者諸法之源功徳之本。今住其心故云還
源也。有二義者解初義云。普賢者圓因。大
日是圓因之果。因果體一故云即是毘盧遮
那。是從感應之科而來。感應者依因感果。
今示因果體一也。次意既説一切衆生同一
體故。覺知衆生當相不離佛身。是從攝
相科而來也。問。初明普賢云即。次明有
| 情云不離。答。不離即即義 | 具如即 身義 | 故義不相 |
異同一月體故云即。一切衆生唯有淨性。
明相未發故云不離。菩提心論云。一切有情
| 於心質中有一分淨性。衆行皆備 | 乃至 | 輪廻 |
佛心者。前科中云生普賢菩薩身。即是發生
分明。發生分明即修生菩提心。故云住佛
心。疏釋除蓋障三昧云。當知行人則是位
同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非
究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無増
減。然亦明漸漸増乃至第十五日。方能動大
| 海也 | 文 | 從此已前唯有淨性。名爲本有薩 |
| 經云説嗢陀南者。第十四 | 三十紙 | 云。烏陀 |
之法無量法義。故云攝也。華嚴大疏第十
| 八 | 十二 | 云。或名優陀那。菩薩藏經第二中名 |
是無爲法標相。鈔或名優陀那者。即地持
第八亦名憂檀那。論云。有四優檀那。諸佛
菩薩爲令衆生得清淨故。故説爲四。云何
爲四。一切行無常。一切行苦。一切法無我。
涅槃寂靜。諸佛菩薩具足此法。復以此法
傳受衆生。是名優檀那。過去寂滅諸牟尼尊
| 展轉相傳。是名優檀那 | 乃至 | 言涅槃寂靜。是 |
相。若是有漏標相。無我是諸法標相。亦有説
言鄔陀南者。唐言説也。佛常説故義當無
| 問自説經 | 文 | 今此中衆義皆具。今無問而説 |
| 故。即無問自説也 | 此義具如智度 三十二明之 | 又此偈亦攝 |
薩埵身者是無身標相也。次解偈文者。疏云
是即説歎。今云此中普賢自嘆也。第十二
釋我一切本初文云。先自歎徳。以此法難
| 信故。如將説法花亦自歎也 | 是擧法花證 自歎義。方便品 |
| 歎權實二智。天台釋爲 寄言絶言二科。往見 | 又云。佛雖自歎美即是 |
| 稱嘆此阿字也 | 文 |
不離佛心。即是還源之意也 奇哉我普賢
者。正是自歎也。奇梵云  | 千文 |
| 二十五 | 釋諸佛甚奇特權智不思議文云。復 |
有阿聲。此偈已表法竟也。此即是本不生
義。能生一切諸法。謂如來身所示種種形聲。
皆從阿字而生也。時出種種形竟還入佛身
支分。又復還入如來不思議法身之中。各隨
所出之處而入。故經云又復入如來祕密法
身不思議。此不思議梵音阿眞底。亦有阿
聲。意明從阿而出又從阿而入也。此兩頭
上下指兩阿字。明一切法出入即同法界之
| 體也 | 文 | 今此中亦復如是。從佛心出而入 |
字金剛性故嘆云奇哉。又一切衆生即是毘盧遮那。最是難信之法故先
| 歎也。宋譯云大哉。涅槃第二十一 | 徳王 品 | 云。善 |
| 名爲大涅槃 | 文 | |
亦具大義故翻云大也 我普賢者。我謂字門如來金剛性。即是菩提心體故云我普賢。我即普賢持業立名。故經云普賢菩
| 薩一切我故。第十二 | 二十三 | 云。如梵音云我 |
住不生之體。即是一切之所依止也。又云。此
| 中我字 | 又麼聲即是不生義也。 亦是歎中説法。更問 | 第十九 | 十六 | 云。 |
身本不生亦不滅。不生不滅者即是如來之
| 身 | 文 | 是此大我上從法身下至蠢動。皆悉同 |
| 普賢。疏云。我是假我非是神我 | 云云 | 今云。神 |
| 要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種 | 文 |
賢耶。而若捨神我即是斷佛種也。降三
世眞言釋
奇哉怪哉。是明三界主宰
。大我當體即是普賢大菩提性。故爲
大笑。云奇哉怪哉。即與此中同也 堅薩埵自然者。明所嘆徳也。堅
謂堅固。梵云
。是此我體阿字門金剛性。金剛能壞物更無壞金剛者。故歎其不生
不滅常恒不變體云堅。有此金剛堅固性
| 名爲薩埵。述 | 二十五 | 明數論三徳云。 |
取勇義。梵云刺闍。此名爲微。牛毛塵等
皆名刺闍。亦名塵坌。今取塵義。梵云答
摩。此名爲闇。鈍闇之闇。三徳應名勇塵闇
也。若傍義翻舊名染麁黒。今云黄赤黒。舊
名喜憂闇。今名貪瞋癡。舊名樂苦癡。今言
| 樂苦捨 | 文 | 解云。内外雖異我即無異。何者 |
堅薩埵也。故薩王愛三菩薩即是彼三徳也。
| 勇者今亦翻云勇。染即染愛 | 具如 祕經 | 黄者字 |
喜。此菩薩即初歡喜地三昧也。貪者即金剛
| 薩埵三昧 | 具如理 趣經等 | 樂者 大樂。是此 |
| 剛薩埵。説大樂大貪染加持現證瑜伽 | 云云 |
中第六會説。於第六天説深義應思。是此
薩埵一切衆生法爾具足。非是佛所造作亦
非他所傳授。故云自然。自然即法爾。此不
生不滅體性云堅薩埵自然。宋譯云自然生。
四卷六卷並云自然出現。今經五字爲句故
略云自然。薩埵自然者是普賢身。此身顯現
故云生。上所謂生普賢摩訶菩提薩埵身
即是也。又自然生者明修生義。本有薩埵
依因縁顯發。非是始生故云自然生 從
堅固無身者。堅固謂指堅薩埵自然。此處不
生不滅金剛自性。本來清淨湛如虚空身
名聚集。如是清淨法界豈有聚集義。故云
無身。應知本覺大空云堅固無身。從此虚空
本無中發起一分明相。菩提之牙故云獲得
薩埵身。此身者謂功徳聚集義。前所擧開題
中云。身由積聚立義。如來具戒定慧等五
| 分法身 | 乃至 | 三十七菩提分法十八不共法。如 |
| 是無量法以爲佛體故以身名之 | 文 |
力故。不久勤修滿足一切佛法文云。以如是
正見猶若金剛。即是最上堅信解力。依此
進修如實巧度故。得諸佛力無所畏解脱三
| 昧。及餘無量佛法皆悉成就也 | 文 | 初地菩薩 |
提心生。謂之獲得薩埵身也。若依菩提心
| 論。堅固無身喩合宿之際 | 本有菩 提心 | 獲得金剛 |
是也
沙門曇寂撰
時普賢大菩提至復請教令。宋譯云。如理而
住復請教示。餘同今經。六卷云。爾時普賢
大菩薩從佛心出。於一切如來前月輪中
住而請教示。訣云。經云爾時普賢至請教示
等。此第三現請也。釋曰。謂普賢菩薩住佛
心中得佛加持。佛加持故從心出現住月
輪中。月輪者菩提心相也。表以菩提心爲
法界故。即一切有情普賢菩提心之所攝持。
爲諸有情請佛教示。普賢授教一切有情亦
復如是。梵網云。微塵菩薩衆由是成正覺
| 文 | 解云。現請者謂薩埵身從世尊心下。故 |
教謂教命。令律也法也。曲禮畏法令。註疏
令教訓也。已上明普賢自證故科云還源。
自下明化他。於中初請教令也。普賢菩薩
住佛心中者。謂初發起分明。是云住佛心
中。即自證也。若唯住自證。則諸有情不能
以是蒙益。是以諸佛加持令不住自證。故
云得佛加持從心出現等。月輪者菩提心相
者。無相菩提無相可示。故以月輪示其相
状。圓明月輪即普賢菩提心相状也。前釋爲
數多月輪文云。清淨圓滿猶如月輪。即大
菩提相也。月輪者圓明菩提心。所住法界故
云表以菩提心即爲法界。法界謂理法界。兩
| 卷教王上 | 三紙 | 云。法安住法位是名爲法界。 |
住月輪中而請教令。故宋譯云前月輪中
如理而住。即一切有情下釋請教令。謂一切
有情皆具普賢心。依此心發菩提心修菩
提行成菩提果。從因至果皆依此心。故云
普賢菩提心之所攝持。此擧本有普賢攝持
衆生。以爲修生普賢請教令之起因也。爲
諸有情等者。明修生普賢現請。謂普賢菩薩
自證此心發起分明故。爲一切衆生請教
令也。普賢授教等者。如本有普賢攝持衆
生。修生普賢亦復如是請佛教令。現教授
有情故云亦復如是。應知對本有攝持顯
修生教令也。故梵網下引經證。經具文云。
戒如明日月亦如瓔珞珠。微塵數菩薩衆由
| 此成正覺 | 文 | 普賢者是本性尸羅菩提心戒 |
覺。今請教令爲令一切衆生住此心戒故
也。又教令即戒義。故次科中云現調伏事
等
時婆伽梵至金剛三摩地。宋譯云。爾時世尊
即入一切如來智三昧金剛三摩地。六卷云。
爾時世尊毘盧遮那入一切如來三昧入金
剛三摩地已。訣云。經云爾時世尊毘盧遮
那入至三摩地已者。此第四念應也。釋曰。謂
如來設教皆不非量。欲令普賢及諸有情
具一切智故。先入此三昧念其所應。故
云入一切如來智三昧耶金剛三摩地。謂以
諸佛等持之智護念有情。入是智三昧耶
| 已現調伏事 | 文 | 解云。其念應義釋中自顯。 |
非量者。量説文稱輕重。廣韵量度也。度多
少也。今佛智惠能知衆生心行性欲差別種
種通塞。隨應開示故云不非量也。普賢及
諸衆生者。普賢是分證位尚在因。諸衆生
者一向未了。凡聖雖異未具一切智。故云
欲令等也。先入此三昧等者。正明念應
義。准上釋中三昧耶正翻等持。三摩地正
翻等念。應知入智三昧耶是入定也。金剛三
摩地是等念也。故云先入此三昧念其所
應。謂念機感之應不應。是云念應。上云皆
不非量亦明此義也。謂以諸佛下總釋文
意。其義可知。諸佛智三昧耶者。智謂方便
智。依此智而念機應不應也。現調伏事
者。指次現法科。調伏即戒義也。今解經
文云。一切如來智三昧耶對下鉤三昧耶等。
正是金剛薩埵三昧也。普賢者一切如來本
覺智故。別云一切如來智。入此三昧等念
有情。堅固不動猶如金剛。故云名金剛三摩
地。上釋云。等持自智入一切如來智。也即
入一切普賢智。持此智行猶如金剛。入有
| 情界平等攝受而護念之 | 文 | 金剛三摩地皆 |
摩地
受用一切至智三昧耶。宋譯云。受用一切如
來戒定慧解脱解脱智見。從大智方便大精
進力。起大智三昧轉妙法輪。六卷云。現一
切如來尸羅三摩地。惠解脱智見轉正法輪
利益衆生。大方便力精進力大智三摩地。訣
云。經云現一切如來尸羅乃至大智三摩地
等。此第五現法也。釋曰。所謂此現法者。是
法名爲方便力精進大智三摩地也。其中具
有一切如來十波羅蜜諸力不共等。以諸行
次第戒爲首故。先擧尸羅也。又此尸羅佛
佛相授故。云現一切如來尸羅等持也。所謂
一切如來等持此戒。此戒光明等持衆生。一
切衆生即從此戒發生定惠。定惠發故便能
解脱解脱知見。知見無礙故轉正法輪。於是
| 利益無盡衆生界。故云大智三摩地等 | 文 |
波羅蜜等諸法教。隨應度衆生。謂之現法
也。是法名爲下總示現法體。下自有釋。至
文當悉。其中具有等者別示現法。於中且
擧十波十力十八不共法。等取三十品等無
量法門故云等也。諸行次第者。此等諸法皆
是大悲行門攝。故云諸行。大日疏釋大悲
根句云。如摩訶般若所明六度十八空。三昧
| 道品總持門等皆入大悲句中 | 文 |
脱之本。故名波羅提木叉。依因此戒得生
| 諸禪定及滅苦智惠 | 乃至 | 當知戒爲第一安 |
| 穩功徳之所住處 | 文 |
知也。尸羅者所謂本性尸羅。疏釋除蓋障
三昧中云。眞言行者亦如是。獲除蓋障
三昧時。心之本性即是尸羅。非造作法不
由他得。故言住無爲戒也。如聲聞淨戒要
由白四羯磨衆縁具足。方始得生。又須方
便守護如防利㓨。一期壽盡戒亦隨亡之。
此戒則不如是。世世生處恒與倶生。不假
| 受持常無失犯 | 文 | 一切如來等持者。明佛 |
生者稱爲佛陀。無有佛不持此戒者。故
大日經云正等覺三昧耶也。此戒光明等者。
上明自證是約化他。内持此戒則外發光。
等照一切衆生界。故云等持衆生。梵網云。
一戒光明。又云戒如明日月。心要明三解
脱門畢云。由此三相空故即入解脱法門。
悟此正理即身有光明。廓周法界即同毘
盧遮那正體智也。理趣經文殊章。三脱光
明爲四理趣。文殊尊是一切戒門主故。三脱
即三密平等本性尸羅。住此戒時身口意合
爲一。故經云一戒。此時自然具大光明。
周遍法界故云等持衆生。一切衆生下辨
| 五分次第。仁王 | 菩薩 行品 | 云。謂觀五蘊色受想行 |
云。對觀五蘊得解脱蘊。此依言説次第建
立。如實義者無分別惠觀五蘊空。於念念
| 中皆具五忍 | 文 | 今此中亦爾。入大智三摩 |
有次第爲此釋也。轉法輪者仁王前所引
次文云。此位菩薩作轉輪王能廣化利一切
| 衆生 | 文 | 今亦如是。得解脱蘊知見無礙故 |
爾。若於此生逮得除蓋障三昧語言陀羅
尼。起自在神通時。亦能如毘盧遮那而轉
法輪。故云得同彼慶也。即與今同也。故
云大智三摩地等者。等大方便精進二法。
此三法總爲現法體也。大方便力者智悲爲
體。智度二十七云。方便者具般若波羅蜜
故知諸法空。大悲心故憐愍衆生。於是二
法以方便力不生染著。雖知諸法空方
便力故亦不捨衆生。雖不捨衆生亦知諸
| 法實空。若於是二事等即得入菩薩位 | 文 |
此成故次第也。智度第十五云。復次精進法
是一切諸善之根本。能生一切諸道法。乃至
阿耨多羅三藐三菩提。何況小利。如毘尼中
説。一切諸善法乃至阿耨多羅三藐三菩提。
皆從精進不放逸生。復次諸大菩薩荷負
衆生受一切苦。乃至阿鼻泥犁中苦心亦不
| 懈。是爲精進 | 文 |
念所應故唯云智。今正明起大用利益無
量衆生。故加以大名也。今按。四卷六卷
並云現一切如來尸羅三摩地等。故科云現
法。今經及宋譯並云受用。現即受用義。故
疏第二十卷釋無量壽尊現法樂住。云受用
果。現即受用義故。梵語亦相近。行願賛現
云
。受云
。恐是通同。故六卷王尊現法中云。受一切如來鉤召三昧耶。
| 前後互譯。疏第四 | 三十三 | 釋幢尊現法科中 |
現。故爲義同。是故前二段中現受兩字互
| 爲翻譯。即此義也 | 文 |
現法。自受用故次轉法輪。法輪即化他事業
也。又宋譯云。從大智方便大精進力。起大
| 智三昧轉妙法輪 | 文 |
在法輪前故。文鉤鎖最好。今經三法在法
輪後故。似屬次句。然訣釋分明屬上解故。
宋譯爲正矣。應知今經與訣義不同也
無盡無餘至悉地果故。宋譯云。廣爲一切普
盡無餘諸有情界拔濟利益。爲一切主宰普
令獲得適悦快樂。乃至得一切如來平等智
通。最上大乘現證三昧殊勝悉地等。六卷云。
盡一切衆生界爲自在救護主故。令得一
切安樂悦意之受用故。乃至得一切如來大
圓鏡智性神通。摩訶衍那阿毘三摩地。剋獲
最上悉地果故。訣云。經云盡一切衆生界至
悉地果故等。第六顯益也。釋曰。謂一切衆
生得利益者。皆是如來等持智力。普賢菩薩
普現色身三昧之力。此三昧力故盡衆生界
隨彼彼類。應現其身而得自在力用。故云
盡一切衆生界爲自在救護主。皆令安住所
樂之門。故云令得一切如來平等智。神通摩
訶衍那阿毘三昧耶。此具梵音。正翻應言大
乘無上等持。所謂等持無上大乘護念衆
生。一切衆生如佛住。故云剋獲最上悉地果
| 故等 | 文 | 解云。上科已現法。以此現法利 |
等釋經盡一切衆生等文。皆是如來等持等
者。擧前現法。是利益衆生之具法。故等持
智力指大智三摩地。普賢菩薩等指大方便
精進。普現色身者。正是從普賢大方便智精
進力起故。故上科指此三法云現法。現法
正是利益有情之起因也。此三昧故下。釋救
護一切爲自在主文。此中次第相釋。隨彼彼
類者正明普現色身。謂有如是力用故。稱
云自在救護主。自在救護皆
義。今經云一切主宰。此義具如上辨。皆令安住等
者明所得益。此有二。是初與定益。故云
| 所樂 | 音洛 | 之門。所謂現法樂住。第十一 | 二十四 |
| 法住安樂行發歡喜心也 | 即法喜 初地也 | 解云。見法 |
云受用。然今經及宋譯無受用言。或可樂
字去聲呼亦得矣。又令成就一切智果下。次
明與智門益。此亦有二。初與世間益。所謂
| 五通。大日經 | 出現 品 | 云。訶字第一實風輪所生 |
| 乃至 | 住彼曼荼羅成就所應事。作一切義利 |
歩大空位。而成身祕密。天耳眼根淨。能開
深密處。第十二釋云。次成就謂下所列物於
風中作也。即能此現身皆得成也。謂昇虚
空神足變化。及天眼天耳沒隱其身。開謂
開阿修羅宮等也。摩訶衍那等者。次明與
出世智果。初從初地分得一切智智果。乃
至第十一地究竟圓滿。總云大乘現證。故
理趣經稱金剛薩埵。云大乘現證三昧耶持
金剛勝薩埵。大乘即大空。大空即菩提心。故
心自證心菩提心生云大乘現證。所謂菩提
心顯現。或大空生。或云大乘生是也 乃
至一切如來等者。此合經文與四卷同。六
卷云。大圓鏡智性神通。此義具如上辨。此
具梵音下辨梵漢異。所謂下釋其義。六卷
云三摩地。四卷云三昧耶。宋云三昧。今經
無此語。然釋具二義。等持無上等者。是三
昧耶義。護念衆生等者。是三摩地義。是此
梵名互相通故以通義釋也。無上大乘者。是
能護體也。大乘者謂大空。十二門論釋大乘
| 名云。大分深義所謂空 | 文 | 是也。大空即般 |
念等護一切衆生乎。智度第三十云。彈指
之頃化無量身。遍至十方能滿一切衆生
願。如是神通利益要從般若出生。以是
| 故欲滿一切衆生願。當學般若波羅蜜 | 文 |
云。復次入多字門時。了知諸法皆空故不
住生死中。即此如如亦不可得故不住涅
槃中。爾時行處盡息諸位皆盡。遍一切處的
| 無所依。是名以不住法住於如來大住也 | 文 |
護念令一切衆生住一切智果。故云如佛
住。謂無所住而住其果也
一切如來至菩提薩埵。宋譯云。即以一切如
來成就金剛杵授與。六卷云。爾時一切如來
爲欲受彼悉地跋折羅故與普賢菩薩。訣云。
頌云授五菩提智者。經云爾時一切如來至
復持金剛等。此一段意者。欲令衆生具足
如來普賢菩提心。金剛法界祕密神變實相
智印無盡莊嚴。故以五智印三昧耶。潅普
賢頂及一切衆生。授以智印。五智印者。一
金剛智三昧。二寶印智三昧。三法輪智三
昧。四羯磨智三昧。五一切如來法界智三昧
解云。頌云等者先明大科。是上頌中第四
句義也。此一段文下辨頌大意也。此中佛
授五智金剛杵故。頌云授五菩提智也。普
賢菩提心等者。總示五智體。普賢菩提心
謂東方智。金剛法界西方。祕密神變南方。實
相智印北方。無盡莊嚴即中央也。以五智印
三昧耶者。謂五股金剛。是金剛手三昧耶形
故。云五智印三昧耶。潅普賢頂等者。經唯
明普賢潅頂。釋中有二義。潅普賢頂是修
生潅頂。潅一切衆生即本有潅頂。一切衆
生皆具五智。無有缺減。煩惱所覆未能顯
現。謂之本有潅頂。今授與修生普賢意。爲
顯一切衆生皆等具足。故訣得意釋出此
義也。五智印者下列名可知。經爾時一切
如來爲欲授彼悉地。拔折羅故。與普賢大菩
薩。此第一金剛三昧也。釋曰。謂一切諸法
自性清淨無諸垢染。以此智印決定印之。
滿法界相圓凝堅牢不可動壞。入此三昧者。
名爲諸佛普賢菩提金剛智印淨法界輪。若
先入此一切智業金剛三昧。一切所作隨所
堪忍。猶如白素色之本。修此三昧亦復如
| 是。諸佛智用功徳依之建立 | 文 | 解云。經爾 |
釋曰下釋一切如來成就金剛文。先解經文。
此有二意。若約本有。一切衆生皆有如來
藏。故云一切如來。成就謂本性成就也。金
剛者即如來藏自性清淨心之喩也。若約修
生。一切諸佛藏性顯現故云成就。其義可
知。次釋訣文。釋成就金剛云一切法自性
清淨。自性清淨即金剛薩埵堅牢體性。故疏
第九釋金剛甲眞言云。自性清淨是金剛薩
埵身也。無諸垢染者。謂本性無垢義。藏品
普賢眞言。
微是離也。羅闍是塵垢也。謂除一切障也。以此智印下。釋授與普
賢等文。授與即印之也。滿法界等者。先明
金剛三昧相。故次云入此三昧等。此有三
| 徳。初句有徳 | 口密 蓮部 | 一一功徳遍滿法界無有 |
澄淨之性未曾動搖。故云圓凝堅牢。是空
| 徳 | 心密 金部 | 也。若是唯有唯空可破可轉。全有 |
| 不思議中道 | 身密 佛部 | 甚深縁起。故云不可動壞。 |
三昧者名爲普賢大薩埵也 普賢菩提者。
謂圓明月輪。一切諸佛依此成正覺。故云
諸佛普賢菩提。金剛智印者。智謂月輪光明。
淨法界輪者謂理。理即月輪體性故。菩提心
論云。其圓明即普賢心亦即普賢身也。心身
如次智理二法也。若先入此下。明一切衆
行菩提心爲初。一切智業金剛者。謂普賢
本有智徳。無上悉地依此成就故云業。業
謂悉地業。故經云一切如來成就金剛。一切
所作下。正明爲衆行本。一切所作以此爲
初。次第成立故。猶如下擧喩。明一切衆行
菩提心爲初。其義可知。諸佛智用等者。此
金剛智正是智體。依此起智用成就一切
功徳。故云依之建立
一切如來至寶冠繒綵。宋譯云。一切如來大
轉輪王一切佛身寶冠繒帛。六卷云。受一切
如來轉法輪位。以一切如來身寶冠而與潅
頂。譯云。經云受一切如來轉法輪位。此位
名轉法輪智三昧也。釋曰。從金剛三昧即
授法輪位。此超勝也。但授此法輪位即具
足一切法故。是故其次即云以一切如來寶
冠繒綵而授與潅頂。此即法身潅頂相也。據
實相般若經次第。亦初金剛三昧。次即法
輪。若不授與法輪三昧。不堪展轉爲教授
主。若有菩薩具大乘見。通達方便善巧業
用。不要次第一一別授。審察堪任即應爲
作傳法潅頂教示。猶如世尊教示普賢當如
是知 解云。釋曰下先示文次第。上擧白
| 素喩。若依此義。東南西北白黄赤青 | 受染 次第 | 因 |
云超勝也。意具一切法方入潅頂故。用
超勝次第也。按華嚴亦有此次第。經第十六
| 離世 間品 | 云。佛子菩薩摩訶薩成自覺境界智。無 |
| 師自悟 | 東方 | 究竟自在到於彼岸 | 西方所謂觀自 在智。彼岸是也 |
| 離垢法繒以冠其首 | 南方 | 而於善友不捨親 |
| 近。於諸如來樂尊重 | 北方 文 |
身潅頂也。而今時所爲即傳此方軌而作
故。亦即是法身潅頂也。或可下法菩薩章
云。授與一切如來法身潅頂。是法智身潅頂
故云法身潅頂。具如下釋。據實相般若等
者。引理趣經而證。彼列八菩薩中次第。金
手觀音空藏即是超勝也。若有菩薩下示當
來方軌。其義可知。猶如世等者指當章經
以爲例也。解今經文者。一切如來轉法輪
王者。是西方三昧。潅頂已下即南方三昧。上
授與二字冠通此中。不爾文不鉤鎖。古師
讀文不好故具云耳 寶冠繒綵者。寶冠所
謂五佛寶冠。繒綵即離垢繒。三摩地軌明諸
佛潅頂眞言云。五佛智冠在其頂。便分智
拳頂後繞。當知已繋離垢繒。又明大日形
相中云。首戴五如來冠垂妙紗穀天衣。又
前所引華嚴云離垢繒以冠其首。又七十八
| 云。已繋妙法繒受佛潅頂 | 云云 |
授與之。爾時一切如來以彼執金剛故。便
以此名潅頂。號爲執金剛。爾時執金剛菩
薩屈其左臂。現威猛力士相。右手執跋折
羅。向外抽擲弄而執之。説此嗢陀南曰。此
跋折羅。是諸如來。無上悉地。之所成就。我
是金剛。故受與我。以我金剛。復持金剛。訣
云。經已潅頂已至偈末。此第四羯磨智也。釋
曰。謂一切加持威徳智用皆名羯磨。故云既
潅頂已而授與之乃至號爲執金剛。是名加
持也。既加持已威徳智用出過一切。故云
爾時執金剛薩菩薩屈其臂。乃至晶偈以我金
剛復持金剛等。所謂普賢菩薩具足智力能
轉法輪。是故如來以五智印而授與之。此
五智印具足五相。所謂五股也。其中一股如
來法界。其餘四股各屬所部。如上所説五
智印門。一一復別五相潅頂之法。一者光明
潅頂。謂諸佛菩薩於光加持也。二者甘露
潅頂。謂以教主眞言加持香水也。三者種
子潅頂。謂部尊字門想布身心。四者智印潅
頂。謂部主所執持印契加持。五者句義潅頂。
謂部尊眞言及思中義理想布身心。能如是
甚深次第。想念運用加持自他。是人堪授
大阿闍梨位也。如潅頂門所説。題云此是
金剛薩埵三摩地一切如來菩提智第一。釋
曰。此題目也。梵本皆列於後。謂一切如來
等持有情。金剛菩提不動智輪也。具足正題
應如是説 解云。釋曰下略明羯磨義。故
云下述釋其義。謂東方金剛三昧是明智體。
次授轉輪及與潅頂謂之加持。以加持故
金剛智體成大威徳。智用周遍一切法界。佛
事生事無量事業任運成就 是爲羯磨。故
云威徳智用出過一切等也。故云爾時下合
經也。所謂普賢下略釋授與雙手意。具足
智力謂東方金剛三昧。轉法輪者即西方三
昧。具此徳故次與潅頂。以五股杵授與
雙手。故云是故如來等。此五智印下明五
股相。具足五相者。相謂相状。其餘可知。如
上所説下明一一智門具五種潅頂。如文
可知。題云下釋此章題目。四卷六卷並云
| 此是金剛三摩地一切如來菩提心智第一 | 文 |
| 目。疏云。今此新經削繁不用 | 文 |
冠繒綵授與雙手。文意實不爾。於此處
授與金剛杵故。以金剛名稱金剛手。金剛
手者正是普賢菩薩之潅頂號故。理趣釋云。
金剛手菩薩摩訶薩者。此菩薩本是普賢。從
毘盧遮那佛二手掌。親受五智金剛杵即與
| 潅頂。名之爲金剛手菩薩 | 文 | 應知文雖不 |
折羅者。即今所與金剛。又頌云金剛加金
剛亦此義也 金剛手潅頂時等者。明潅頂
已住薩埵威儀而説偈也。祕經云。左手持
金鈴。左執五股杵。儀形如薩埵安立衆
| 生界 | 文 | 左慢等者明左右印。即是薩埵威 |
降伏左道左行有情令歸順道也。宋譯云
現高擧相。四六兩經並云現威猛力士相。皆
是慢相也。七卷理趣經云。其高擧勢者。謂
所有成就最上自在印。鉤召諸成就是名高
| 擧勢 | 文 |
大我者佛界生界唯一平等見。故後僧正鈴
杵義云。置腰之左大我之義也。疏第七云。
吒字門一切諸法慢不可得故者。梵音吒迦
羅是慢義。謂見彼法卑下此法高勝。如三
界六趣種種優劣不同。所起慢心無量差別。
略説有七種相。如毘曇中廣明。乃至求三
乘人猶有上地下地不平等見。今觀諸法
無生乃至無待對故。則知阿耨多羅三藐三
菩提。於法平等無有高下。是故如來亦
名一切金剛菩薩。亦名四果聖人。亦名凡
夫外道。亦名種種惡趣衆生。亦名五逆邪
| 見人。大悲曼荼羅正表此義也 | 文 |
| 左手持鈴。慢印即鈴 | 鈴云  即慢義。慢云  亦具鈴義 | 閻魔 |
。其印持鈴。第十七| 云。當知即是黒夜天 | 乃至 | 迦羅時也。三時即 |
| 是我也 | 文 | 黒夜是時義我義。鈴表時義我義。 |
主死法門故云死後。又旃陀羅持鈴亦表
死義也。又五密軌云。金剛慢者以大精進
爲般若金剛鈴。警悟在無明窟宅隨眠有
| 情 | 文 | 具明無明兩義 | 具如普世 眞言釋 | 以般若 |
界生界不二平等義。深義應思 右舞等者。
宋譯云右手戲擲彼金剛。四六兩經云。右手
| 執跋折羅向外抽擲弄而執之 | 文 |
金剛手。諸如來有意生名業作戯行舞者。
從佛心業而生。作種種戯行現種種戯舞
類之相。即是普現色身隨類作六道之形
等也。舞謂種種神變幻作之事。隨事示現其
類衆多不可備言也。又云。舞是戯也。復普
現色身隨類曲成作種種應。此非眞實但
如幻耳。是故名爲如來之儛。猶如舞者能
悦可衆人之心。雖種種意解不同。皆令心
| 悦佛亦如是 | 文 |
悲精進。現於神通警覺衆生也。祕經云。時
金剛手以右手所持五峯金剛擲於虚空。寂
然一體還住手中。説此金剛曰
吽。我今| 現此神通爲動一切有情本性 | 云云 |
惠入一切衆生心也。所以者何。如是自證
寂滅之法。微妙清淨爲無有上。而衆生不自
覺知。爲此因縁故。於無量諸佛祕寶藏
中。而受無量恐怖苦惱。謂此事故生大悲
心。欲轉此智令一切皆得開敷心眼故也
| 文 | 驗知舞弄金剛者。表發動衆生本性開 |
立衆生界皆此義也 則彼金剛安自心者。
宋譯云。彼金剛杵安自心間。四六二經此文
闕無。理趣釋云。右手抽擲五智金剛杵。作勇
進勢者。令自他甚深三摩地順佛道。念念昇
| 進獲得普賢菩薩之地 | 文 |
表自他甚深三摩地順佛道義。謂一切諸佛
心自證心不從他得。應知安自心即是順
佛道也。又按是明薩埵威儀故。此中具欲
觸愛慢智定悲慢四義。左慢可知。舞弄金
剛表愛菩薩。大悲所謂菩薩舞故。安自心者
表觸菩薩大定義。安自心所謂現法樂住定
中樂觸也。作勇進勢表欲菩薩大智。其義
可知。説此嗢陀南等者。疏云説令信偈。訣
下文釋愛菩薩偈云。授此智相而説偈等者。
欲令菩薩及諸有情。見聞此法受持修行
不生疑礙故 此是一切佛者。指金剛杵
云此是。故略出云。此跋折羅是諸如來無上
| 悉地之所成就 | 文 | 一切佛者金剛杵者其體五 |
義云一切佛 成金剛無上者。宋譯云成
就無上金剛杵。今經文略。其義難通。依略
出解者。謂依無上悉地而成就此金剛杵。
無上悉地謂佛果也。金剛杵者所謂五智印。
依無上悉地五智圓滿故。云無上悉地之所
成就也。然今經無上言歎金剛杵。略出歎
悉地。兩文不同。其義即一也 授與我手掌
者。我者薩埵之自稱也。上云授與雙手。手掌
梵云
。字金剛不可壞菩提心。故手掌梵言具菩提薩埵義。雙手者表生佛不二
義。又五股杵者。上股表佛界下股表生
界。執其中間表不二義。證此義者名爲金
剛薩埵。故知授與雙手者即表平等智薩埵
義也 金剛加金剛者。宋譯云金剛中住金
剛相。加謂加持。梵云
亦具住義。上金剛諸佛所成修生顯得金剛。下金剛金剛薩
埵本有性得金剛。以修生金剛加本有者。
正表潅頂義。四六兩經云以我金剛執持金
| 剛 | 文 |
三昧。已住薩埵威儀故。次以四攝三昧攝
取有情。故心要云。雖證薩埵正位而見惑
未除。一切有情將何引化。須行四攝法而
濟取之。四攝者何。布施愛語利行同事。等而
攝取之。金剛王菩薩執雙金剛鉤用爲召集。
而攝召之。即不空王菩薩妙用也。訣云。第
二金剛不空王大菩薩鉤召三昧門。述此意
者。所謂一切諸法體性空寂。諸佛妙智依空
而轉。自在無礙。一切建立及不建立依空不
空。智相常住猶如虚空遍一切處照用無
歇。故大空自在無智無用。無縁無依爲智所
依。智唯實相空非實相。空性唯空無所得
故。妙智不空善巧用故。是以大日如來以一
切智。現其智相名不空王也。極智妙相
稱之爲王。此意者欲令衆生具無礙智。而
於空有不滯不礙。以五智相屈曲如鉤能
鉤衆生出空有海。能鉤諸佛聖智入衆生
心。一切諸佛共加持故。若有菩薩作佛事
時。執持此鉤往於十方界。諸佛菩薩如風
疾至無能違者。若人持者持如來智。若人
見者見如來智。有能觀想此契相者。是人
速得一切如來大自在智甚深三昧。此智印
力隨心攝召皆悉成就。一切如來及菩薩等
所有三昧。以此智印普用攝持。無前無後
一時滿足。是人即能受用諸佛及菩薩等無
礙智力。是人即得無盡莊嚴祕密之藏。入此
門者生決定心。無疑惑心發希有心。何以
故。一切如來智願加持所成就故 解云。文
分爲二。初不空王三昧大意。二隨文釋意。
初中亦四。初辨不空王名義。次敍鉤召義。
三明鉤妙用。四演鉤功徳。是初也。一切諸
法空者。意明不空王者大智妙用。此用依空
而轉無礙自在。空謂眞空。智即妙用。二諦
相即成不思議妙用。故云自在無礙。一切
建立者謂俗諦。不建立者謂眞諦。所謂安
立非安立即是也。是此二諦依空不空二法
而成立。故云依空不空也。依空故非常。
依不空故非斷。離二邊故云智相常住等。
| 大空自在下 | 疏所引作自性。 作在恐不可 | 明空爲智依。空無 |
具妙用故云實相。智名實實之相状云實
相。故中論疏云。諸法實體實體之状目之爲
| 相 | 文 |
相差別故。相分而釋而實空不空一體無相
離故。故疏第十九云。此虚空以不可得故。
非是都無所有而實有其自性。空自性者即
不空也。是以下正成不空智義。謂内具一切
智故。外現不空智用。故名爲不空王也。一
切智者前所謂五智印也。此意者下第二辨
鉤召義。以五智相屈曲如鉤者。依智證請來
圖。王尊王形三股下有鉤形。今云五智屈
曲故。恐非此義。五智者指前金剛薩埵五
股金剛。金剛薩埵入四攝方便。名爲鉤菩
薩故云以五智相屈曲等。能鉤衆生等者。凡
聖倶鉤即是無礙自在用也。空有謂斷常二
見。或可空謂二乘沈空。有即三有妄迷。空有
雖異同名沈沒。故以海爲喩也。諸佛菩薩
住深定者。鉤之令赴利衆生事。是云能鉤
諸佛。若有菩薩下第三明鉤妙用。其意可
知。若人持者第四演鉤功徳。其義可知。次
下隨文釋意。大分有四。而爲頌曰。如來
不空心。祕密神變相。親承請教示。現授菩
薩鉤。初頌如來不空心者。經云。爾時世尊
及祕明等。此中義分有四。一擧報二顯體
三明行四護念。解云。此第二隨文釋意。
於中是初爲頌示文科。如前應知。爾時
世尊。六卷云爾時世尊毘盧遮那。訣云。經
爾時等此第一擧報及顯體也。此文略。具足
云爾時金剛界毘盧遮那佛持一切如來身以
| 爲其體 | 如普賢 觀所列 | 阿闍梨集此經意。務取行 |
已釋。後亦准之。解云。此正釋文意也。世
尊毘盧遮那者。今經及宋譯無毘盧遮那言。
上明金剛薩埵擧報科中云世尊毘盧遮那。
故知當章經略也。此文略者此中無顯體文。
今辨其義也 復入不空至剛三摩地。六卷
云。復入不空王大菩薩三昧耶。所生薩埵加
持名金剛三摩地。訣云。經復入不空王大菩
薩至三摩地已。第三明行也。釋曰。此中
云三昧耶及三摩地。如前已釋後亦如是。
所謂如來先入普賢心。又入不空智故云
復入也。如來智相遍洽微塵身心。微塵身
心一身心故。此一復入一切。一切皆入此
一。顯發智用自在無礙故云所生。加持者謂
從不空王智現其鉤相加持有情故 解
云。如來智相下釋所生兩字。如來智相者。謂
毘盧遮那自智入鉤三昧。是云智相。即所生
體故。此明行即所生二字義也。遍洽微塵等
者。明智用無礙相。於中初明一智周遍一
切身心。洽音挍霑濡周遍也。微塵身心下
明一智入一切所以。謂心身無量不出一
實智。實智分爲無量故。猶如阿字現諸字
輪。一一字輪不離阿字。故云一身心故。此
一復入下。明互相入一多無礙圓入自在。其
義可知。加持者下釋加持義。今依經文解
者。謂不空王智大勇心故。加持有情不退不
轉。令一切有情皆悉入不空智。故云薩埵
加持。其加持相堅固不動猶如金剛。故云金
剛三摩地也 名一切如來至祕明末。六卷
云。從其心出召請一切如來三摩地。名一
切如來心。説陀羅尼跋折羅囉闍。訣云。經
云從其心出及拔折羅囉闍等。此第四護念
也。釋曰。謂從不空王大菩薩心現召請相。此
召請相不離佛心。故云名一切如來心等。
菩薩及鉤皆佛心故。而此佛心堅過金剛。故
説祕明云金剛王。金剛王者梵云拔折羅
囉闍也。以此祕明護念有情。一切有情
住堅牢心 解云。從不空王者謂能生心。經
云其心即指不空王心。故釋云從不空王
心。現召請相者謂現鉤形。鉤是召請爲義
故云召請相。是所生也。不離佛心者經名如
來心。如來心者謂能生毘盧遮那佛心。從佛
心出不離佛心。故此鉤形稱云如來心也。
菩薩及鉤等者。述釋不離佛心義。菩薩謂
不空王。鉤即其三形。倶不離佛心故。云皆
佛心故。而此佛心下釋祕明義。此佛心者指
句。上云菩薩及鉤皆佛心故。故釋云此佛心也。過金剛者釋義。謂佛心者所謂阿字大因陀羅極黄色金剛。此是
金剛中極剛者。能破金剛。即金剛不能破
| 見第一 卷疏 | 故云過金剛。餘皆可知。今經意有 |
埵金剛三摩地。云名一切等。故宋譯云。此
名一切如來鉤召三昧。此言即指前文也。
一切如來心者。意明此鉤召三昧耶。即是如
來心故。宋譯云。即一切如來心名如來心
等義。即如義訣釋。從自心出者。出生義
云。於一切如來菩提四攝體而生金剛王
焉。聖位云。毘盧遮那佛於内心證得金剛
鉤四攝三摩地智○成金剛王菩薩形。住阿
| 閦如來右邊月輪 | 文 | 次釋祕明義者。嚩日 |
| 囉 | 二合 | 囉 | 引 | 惹 | 一句 | 祕經弱 | 入 | 鉤字生大鉤 | 文 |
無量初有慈無量。慈總名四無量。疏釋
慈氏云。此是佛四無量心。鉤即四攝亦
當准知。又世間王亦四攝爲義。故以鉤
| 示其威徳也。守護經第十云。汝 | 阿闍 世王 | 王名字 |
即囉惹義。囉字聲者所謂苦惱聲。啼哭愁歎
無主無歸無救護聲。王當慰喩作如是言。
汝莫苦惱。我爲汝主當救護汝。拭涙慈
愍而撫育之。言惹字聲者是最勝義。是富貴
義。是自在義。是殊勝義。是勇猛義。是端嚴
義。是智慧義。是能摧滅一切衆生憍慢自高
| 陵懱他義 | 文 | 王梵語中具四攝義。何者布 |
同事是救護。慈愍撫育等是大慈義。即四攝
總體也。又
是鉤體具自在義富貴義等。以此等徳鉤名一切衆生自在度脱。故以鉤
爲印也。前引心要云。夫爲鉤者有四攝
義。愛語布施利行同事。而能運度無量衆生。
即此義也
從一切如來至金剛手。六卷云。從一切如來
心纔出已則彼婆伽梵執金剛手。訣云。頌祕
密神變相者。經從説此祕明時至種種神變
等事已。此中行相如普賢觀出入相同。文
略無者準上可知。今如前建立隨略而釋。
經説此祕明時從一切如來心即彼薄伽梵
執金剛。此因本二段文也。釋曰。前觀中普
賢菩薩從佛心出。成執金剛身。故此觀中
以佛心金剛爲因本。故云即彼薄伽梵執
金剛也。薄伽梵此正翻爲世尊也。具足正
翻云説祕明時從一切如來世尊執金剛心
也。謂此不空王大菩薩。從彼一切如來金剛
心出故 解云。文有二。初辨總科。上普賢
章明祕密神變相中有十二門。廣明神變
相。此章文略。今辨其義可知。次隨略而
釋下。隨略經釋文。於中是因本二科也。前
觀中等者明上下科文有異。謂前普賢觀中
出一切如來心爲依因。爲衆多月輪等爲
顯本。而今以彼執金剛菩薩爲顯本者。前
章所謂衆多月輪。即普賢圓明菩提心。故即
是執金剛身。故今以即彼薄伽梵執金剛句
爲顯本也。訣次下云。前門云。於月輪中
出即是執金剛。即是斯義也。具足正翻等
者。今經略故義難通了。故示正翻。言一切
如來是依因。世尊執金剛是顯本。從此出金
剛鉤故。以前章執金剛爲顯本也。從彼
一切如來等者。明其所以。其義可知
爲一切如來大鉤出已。六卷云。爲一切如來
衆多大鉤身出已。訣云。經云爲一切如來衆
多大鉤出已者。此應實顯相二段文也。此中
無月輪圍遶住等者。前門已説云於諸佛所
圍遶而住。故此略而不具。但云從一切如來
心即彼薄伽執金剛也。故前門云於月輪
中出。即是執金剛。即是普賢遍一切處菩提
心輪執金剛也。種種智者。此中云一切如
來衆多大鉤者。即種種智中之一智。一智即
種種智也。應知此鉤亦在月輪中現。已下
諸門准知 解云。初明此一章文具二科
義可知。此中下辨應實文闕可知。但云下
辨今此中次因本科。直明第四顯相科意
也。謂一切如來乃至執金剛也者。是當前章
| 即彼薄伽梵普賢爲衆多月輪 | 是顯 本也 | 從此月 |
如來爲大鉤身爲顯相也。故前門云下正
明顯相義。前章云。此彼衆多月輪中出一
| 切如來智金剛 | 文 |
中出即此執金剛等也。種種智者指一切
如來智金剛。謂鉤箭等諸金剛故云種種智
等。訣前章釋顯相文云。各於其中現差
別智相也。故云出現一切如來種種智拔折
羅也。所謂於諸輪中一一智相也。即普賢
菩提心輪内現五股相。不空菩提輪中金剛
| 鉤相。乃至十六大菩薩等各各智相 | 云云 |
| 毘盧遮那心 | 四卷闕 此一章 | 訣云。經云還同一體入 |
無以其普賢故。金剛薩埵三摩地極堅牢故
者略也。上門已説此準知。下亦如是。皆
有如來普賢金剛威力也。還源者。謂此鉤
本依佛心出還入佛心。欲顯此鉤是如來
心故 解云。初總辨二科。釋曰下次明闕
顯力科可知。還源下釋次科可知
生金剛大至住佛掌中。六卷云。爲金剛鉤
住佛掌中。訣云。經云爲金剛鉤住佛掌中此
示相也。釋曰。此段文略。應具足云。又從心
出滿虚空界成金剛光明。時彼光明化爲
一切如來。金剛身語意所成金剛鉤住佛掌
中。唯有下句爲金剛鉤住佛掌中。滿虚空
明等准上門應知。下門亦如是。有能入
此鉤三摩地者。應如上次第還入佛心。又
從心出滿虚空界光明。化如來三輪鉤住
佛掌中。如是觀者是名入鉤三摩地。即得
如來召請諸佛智印加持 解云。此示相也
者是第八科。此中闕第七顯智也。釋曰下
初擧具足文以示其意可知。疏所引及異
本。無爲金剛鉤住佛掌中八字。恐是脱。今
本爲正。入此鉤三摩地下次釋文意。如來
三輪鉤者。具足文中云金剛身口意所成金
剛鉤是也。前章云一切如來身口意出生金
剛形。具如上辨
從金剛大至神通遊戲。六卷云。復從鉤中
出現一切世界微塵等如來身。召請一切如
來作種種神變等事已。訣云。經云復從鉤
中出現一切世界至神變等事已者。此段亦
略准上應知。義亦如上。入此觀者普現色
身也。已下諸門亦皆準知。若入此普現色身
觀。能令衆生發菩提心等感應之行。略而
不説。準如上門。皆悉具有。下門亦然 解
云。此段亦略者。是明第十一普現故。九十
二科及第十二科略之也。能令衆生等者。指
感應科。上云由佛神力應衆生心。一切衆
| 生感而自發也 | 云云 | 言由普現色身佛加持 |
妙不空王至大菩薩身。六卷云。由不空王
大菩薩故。及由金剛薩埵三摩地極堅牢
故。還一體相爲不空王大菩薩身。訣頌曰。
現授教旨相者。經從出現不空王故至増上
悉地果故等。此中出入不同。義分爲五。經
由不空王故。及金剛薩埵乃至大菩薩身。此
第一攝相也。釋曰。謂如來實相智印。神變
無礙故曰不空。即此智印諸智中勝故稱爲
王。以此智王護念衆生。令諸衆生受勝安
樂。是智至處無能壞者。故曰堅牢。以堅牢
智攝諸衆生爲一身相。其中衆生入出不
礙住一身中。各令所安不覺不知。唯是菩
薩了了知見。若有智者住此三昧。亦復如
是。即能攝受行利益事 解云。頌曰等下
先辨大科。即第三句義也。攝相者。下釋中
云攝諸衆生爲一身相是也。釋曰下釋文。
初釋不空義。如來實相智印者指鉤體。神
變無礙明其用。以神變無礙故。隨有見
聞觸知。無空過者悉成無上菩提。故曰不
空也。即此智印者釋王字。以此智王下釋
金剛薩埵等文。以堅牢智下釋聚爲一體等
文。正明攝相義也。爲一身相者。謂爲一鉤
身也。入出不礙者。一切衆生不動本處而
入鉤中。雖在鉤中常不動本處。故云不
礙。各令所安下。明所入衆生自不覺知。所
安者安謂安置。此中與維摩不思議品意同
也。經云。若菩薩住是解脱者。以須彌之
高廣内芥子中無所増減。須彌山王本相
如故。而四天王忉利諸天不覺不知己之所
入。唯應度者乃見須彌入芥子中。是名不
| 可思議解脱法門 | 文 |
遮那佛心説此嗢陀南曰。奇哉甚希有。我
是不空王。從彼金剛出。現爲大鉤者。能
遍一切處。召請諸如來。訣云。經云住於
毘盧遮那佛心至偈末等。此第二還源也。釋
曰。不空王住佛心時。一切衆生亦住佛
心。此一不空王住佛心時。彼一切世界微
塵等不空王皆住佛心中。如梵網經云。各
接微塵衆倶來至我所。即其相也。説此偈
言等如經思之可解 解云。釋曰下釋還
源。有二。初明一切衆生還源。謂一切衆生
從本已來與不空王同一體故。不空王住
佛心時。一切衆生亦等住也。此一不空下二
明同類還源。其義可知。如梵網下引例而
證。經偈文云。我今盧遮那。方坐蓮花台。周
匝千華上。復現千釋迦。一華百億國。一國一
釋迦。各坐菩提樹。一時成佛道。如是千百
億。盧遮那本身。千百億釋迦。各接微塵數。
| 倶來至我所。聽我誦佛戒。甘露門則開 | 文 |
具如上辨。宋譯云大哉我此不空王。四六
兩經皆有我字。今五字爲句故。略去我字
也。金剛所生鉤者。正明鉤體。此從普賢
月輪中生。故云金剛所生。訣上文云。不空
菩提輪中現金剛鉤相是也。由遍一切佛者。
謂明鉤用。宋譯云普遍觀察一切佛。四六兩
經並云能遍一切處召請諸如來。此且約果
一邊。准上訣文當通生佛。訣云。能鉤衆
| 生出空有海。能鉤諸佛入衆生心 | 文 |
就鉤召者明鉤益也。宋譯云平等悉召作成
就謂上鉤諸佛下鉤衆生悉爲成就也
時不空王至復請教令。六卷云。時彼不空王
菩薩從佛心出。依諸如來右邊月輪中住
而請教示。訣云。經時彼不空王至復請教
示。此第三現請也。釋曰。謂不空王大菩薩。
住前所現普賢菩薩周圍月輪中。爲諸有情
請佛教示。此一不空王請時。彼彼一切世界
微塵不空王亦如是請。此中闕感應文。如
前門所説。更不復出。後亦準之 解云。現
請者。前章訣云。佛加持故從心出現住月輪
| 中 | 乃至 | 爲諸有情請佛教示也 | 文 | 此中釋略 |
章十二門中第三應實科。經云於諸佛處周
圍而住是也。此中下示文闕感應。上云念
| 應。上訣云。先入此三昧念其所應 | 文 |
不異。念其所應即感應道交故
時婆伽梵至召三昧耶。六卷云。爾時世尊
入一切如來鉤召金剛三摩地已。爲一切如
來鉤召三摩地。訣云。經爾時世尊入一切如
來。至爲一切如來鉤召三昧耶等。此第四現
法也。釋曰。所謂此法門名一切如來金剛加
持鉤召。故云鉤召三昧耶。此鉤從普賢金
剛五智印。轉轉現故能廣利益諸有情界也
解云。現法者。法謂鉤召三昧耶。是此鉤法
從智賢五智印而現。故云現法也。今窃
按。前章云。時薄伽梵入一切如來智三昧耶
| 名金剛三摩地 | 文 | 訣科云此第四念應也 | 文 |
上經云。受用一切如來乃至大智三昧耶。訣
釋云此第五現法也。准此兩文。當章無現
法文。當云闕現法文也。余曾聞。汲深非
短綆所測。末學陋識雖非無恐。窃爲此
辨。君子幸恕勿深責焉。釋曰下。初釋一切
如來鉤三昧耶句。經云時薄伽梵入一切如
來等。婆伽梵者謂毘盧遮那也。入者謂加持
| 義 | 具如 上辨 | 故釋云金剛加持鉤召。此鉤下釋金 |
| 印 | 五股 | 而現。故云名金剛三摩地。從此已下 |
明從普賢五智印現也。經云受一切如來
鉤召三昧耶者。四六兩經云。爲一切如來鉤
召三昧耶。窃按前章云受用一切如來戒定
惠等。訣科云現法。依此思之。今此受一切
如來等文。似當現法科。若爾當章無有闕
文。智者應思。宋譯云。以是一切如來請
| 召三昧耶。於普盡無餘諸有情界等 | 文 | 此經 |
盡無餘有至勝悉地故。六卷云。盡衆生界攝
召一切如來。爲一切如來安樂歡喜悦意受
用故。乃至爲得一切如來三摩地智。所持
増上悉地故。訣云。經盡衆生界攝召一切
至悉地果故等。此第五顯益也。釋曰。謂五
智印鉤召等持力。一切如來加持故。若有持
念此三昧耶。一切如來及菩薩衆一時集會。
隨彼彼念爲作利益。故云悦意受用等。若
有衆生從初發心。與諸如來普賢菩薩等
量發者。如是菩薩即是如來。由心等故諸
佛加持。由加持故於佛法界五智印上。更
増妙智廣大自在。故云増上悉地果 解
云。顯益義可知。盡無餘有情界者。明鉤印
所度境也。謂五智印等者。釋一切鉤召四
字。此鉤從金剛手五智印轉生故。云五智
印鉤。等持力者指前科中金剛三摩地。一切
如來加持故者。前科中釋入一切如來鉤召
三昧耶。云名一切如來金剛加持鉤召。故
指上入一切如來等文。云一切如來加持故。
今章云一切鉤召者。正明上文益故。科云
顯益故擧上文。釋一切鉤召義。一切鉤召
者。謂鉤召一切衆生也。若有持念下。釋一
切安樂已下文。一切如來等者。經云乃至
等取菩薩。故釋云及菩薩。爲作利益者。今
經及四六兩經無此文。宋譯云。普遍鉤召
| 爲作利益 | 文 |
云爲一切安樂歡喜悦意受用。今經文略。此
義具如上辨。又經云隨染者正明此尊三
昧。一切安樂等總通諸尊也。若有衆生下。
釋最勝悉地故文。若有衆生者。上云若有
持念此三昧耶等。此人即是從初發心與普
賢菩薩等量發心。如是等人雖未成果位
即是如來。何者與普賢菩薩等其心等故。由
心等故下。釋乃至一切如來集會加持文。意
云。是此行人由與普賢菩薩心等故。諸佛
集會加持也。心等佛菩薩即初發心。初發
心者諸佛憐愛猶如一子。疏釋除蓋障三昧
云。則於一切時一切處。常爲十方諸佛之
所護持。猶如嬰童始生父母愛心遍重常不
捨離。即此義也。由加持故下。正釋最勝悉
地義。於佛法界五智印者。指前章金剛薩埵
三昧。於前五智印上。更増金剛鉤妙智。次
第増廣故云廣大自在等。若約十地十六生
義。鉤菩薩是第二地。猶如二日月故次第増
上也。四六兩經云。爲得一切如來三摩地智
所持増上悉地故。宋譯云。令得一切如來
| 集會加持最上悉地 | 文 | 一切如來三摩地智。 |
體同譯語異耳。所持即加持。最勝者義有少
異。例如摩訶具大多勝三義。故兩經翻名
各據一義也
則彼金剛至最上能鉤召。六卷云。以金剛
鉤授彼不空王大菩薩雙手。爾時一切如來
復以金剛鉤名號而與潅頂。時金剛鉤菩薩
以彼金剛鉤。召請一切如來已説此嗢陀
南曰。我是諸如來。無上金剛智。成就諸佛
| 事。最上鉤召者 | 文 |
授潅頂法具光明等五種。如前門所列。此中
略有二相。餘三隱而不出。但作即具用爲
之。二相者所謂智印及鉤。即名號而與潅
頂等也。時不空王受此鉤已。諸佛隨集故
云以彼金剛鉤。召請一切如來已。衆生受
者亦復如是。有見聞者諸罪消滅聖賢護
念。若非授而輒受持求悉地者。於如來智
自在力用即不成就。是故佛言。是人盜法
被諸鬼神之所損壞。説此偈言等如經可
解 解云。頌授智等者先示大科。即第四句
義也。二相者等當章經唯説二相。一授與雙
手。二與金剛名號也。即於五種潅頂中出
其二種也。此中恐有寫誤。疏所引鉤印作
句印。今云智印謂鉤印。句印即名號潅頂。名
號即尊眞言故云句印。句印即眞言句。故上
訣云。五者句義潅頂。謂部尊眞言及思中義
| 理想布於身心 | 云云 |
聖二種鉤召。其義可知。有見聞者等釋出不
空義。具如上辨。若非授而等者。今此菩薩
得佛授與畢而乃鉤召。是乃爲未來示有
授受。釋意可知。次解頌文。初二句先嘆鉤
體。一切佛者謂五如來。無上金剛智者正指
鉤體。前訣五股鉤箭等云差別智相。一一
金剛皆是智印。然獨得金剛智名者。
者是有智義。劫初立有智人爲王是也。又
| 守護經明名義中云惹智慧義 | 文 | 又 |
金剛智鉤力。能成無上悉地。故云無上金剛
智也。次二句嘆鉤用。謂能鉤衆生出空有
海。能鉤諸佛入衆生心。故云成諸佛利益
也。一切利益無出此二。故最後句嘆鉤用
云最上能鉤召也。六卷云成就諸佛事。即
明成就生佛二種事業也。宋譯云。所有諸
佛成就事最上悉地皆能召。上句明世間成
就。次句明出世悉地。其意可知
爾時婆伽至日羅邏誐。六卷云。爾時世尊
復入摩羅大菩薩三摩地。出生加持薩埵金
剛三摩地已。從其心出一切如來奉事三
摩地名一切如來心。説此陀羅尼曰。跋折
羅羅伽。訣云。第三一切如來摩羅大菩薩三
昧耶智印實相門。述此意者。謂如來悲智
甚深微密。亙無盡界違順染淨。是故如來
現其智相。名曰摩羅。能令樂染淨者不得
自在。摩羅者具足梵音云摩爛拏。此正翻
爲殺者。如其智印所謂弓箭。謂或有菩
薩成等正覺。住清淨處不樂隨於雜染世
界成就衆生。以此智印力能撃射攝之。不
令久住故。以染智攝彼淨智故名殺者。
或有菩薩發廣大心作大佛事。有佛菩薩
住於自宮不助其力。而此菩薩即以此智
印向彈撃之。彼佛菩薩便當隨喜而共加持。
佛智神力無有違者。此即殺淨而順染也。又
諸衆生恒爲一切煩惱。堅牢染縛而不信受
佛清淨法。爾時菩薩以此智印而撃射之。
彼所堅縛即便破壞。以清淨法而用染之。
一切衆生以是因。開示悟入佛知見。此即
殺染而順淨也。是故如來以摩羅智。於染
於淨皆能染淨也。又此次第者。謂入初普
賢三昧耶。遍能觀察一切如來。遍能了知
諸佛境界得不空智。爾時如來便以智印而
用加持。得加持已便能集會一切如來。及
諸如來無盡智藏。嚴自智界作大佛事。便能
承事一切如來。而諸如來護念不捨。是以
染智據次而説。如是次第皆是如來。普賢
金剛三昧智用。一合實相甚深境界。以聲
字相次故別轉耳。後後所説准應知之。次
下釋文頌曰。如來奉事心。祕密神變相。現
請教旨者。授菩提弓箭。如來奉事心者。經
云爾時世尊復入及拔折囉邏伽等。釋曰。謂
從普賢菩薩菩提金剛三昧。入佛境界加
持衆生。相續便入不空王相。而作佛事轉住
即入此奉事門。故云復入等。如上準知。言
奉事及染愛者。謂奉事如來及以衆生。以
奉事如來故。如來愛樂。以奉持衆生故。衆
生離苦。又謂由染愛如來故如來護念。由
染愛衆生故衆生解脱。是以名爲染愛之
智。故説祕明云。拔折囉邏伽也。祕密義者
謂金剛愛染奉持也 解云。文分爲二。初
辨大意。二隨文釋意。初中有二。初正辨大
意。二明文次第。初中亦二。初叙尊名義。次
明智印義。是即初也。述此意等者。初明現
此智相大意也。如來悲智者。示現智相之
本。正是摩羅體。愛悲爲體故。此智印體即
大悲也 以悲即智名云悲智。是持業釋
非相違也。聖位云。從金剛愛大悲箭三摩
地智。流出金剛箭光明。即是也。亙無盡界
下明所度境。違順染淨者。且依大日疏。第
一無畏名順世八心。第二無畏已上名違世
八心。乃至一一地皆有八心。順世亦云世
間八心。世是染義。違世即淨故云違順染
淨。是故如來下正辨智印名。其義可知
如其智印下。二明智印義。此亦有二。是初
智印體。弓箭表大悲故。心要云。此大悲弓
箭亦能殺害一切煩惱。直取菩提即金剛愛
| 菩薩之行位也 | 文 | 弓梵云   | 千文 |
 | 千文 |
| 以爲名 | 文 |
表定惠合成大染智也。謂或有菩薩下。二
明智印義。此有二。初殺淨順染。於中初
撃射菩薩。次撃射諸佛。其義可知。又諸衆
生下。二殺染順淨。如文可知。是故下總
結染淨二殺義。又此次第者下。二明文次
第。謂從上普賢次第相承明其義也。謂入
初普賢金剛等者。指上經即入一切如來普
賢菩薩薩埵三昧耶。訣科云明行釋云。遍
| 一切處等持自智即入一切如來智也 | 文 |
界者。指上經爲多月輪普淨有情大菩提心。
故此章次下云。謂從普賢菩薩金剛三昧。入
| 佛境界加持衆生 | 文 | 淨有情菩提心即是加 |
來智金剛。訣釋云。各於其中現差別智相
| 也。故云出現一切如來種種智拔折羅 | 文 | 差 |
皆從普賢月輪而現故。此中次第即明此
義也 佛境界者。藏品三世眞言釋云。佛境
界者謂諸法實相。又普賢三時名佛境界莊
| 嚴 | 文 |
意云。以鉤三昧召請諸佛及菩薩皆悉集
會。上經云。爾時薄伽梵入一切如來鉤三昧
| 耶。乃至一切如來集會加持最勝悉地故 | 云云 |
用。所謂上鉤諸佛。下鉤衆生是也。便能承
事下正明染智。承事一切如來等者。承事即
染義。具如下辨。如是次第下別云次第意。
謂鉤箭等智印。皆是普賢大菩提心智用故。
云普賢三昧智用。此等智用無量差別。其實
不出大菩提心月輪。故云一合實相等。而
於一合實相中。建立薩王愛等聲字。故云
以聲字相次等。聲字即實相故。差別當相
不違實相。故一一文中皆云金剛薩埵三摩
地堅牢故聚爲一體等。次下釋文下大文第
二。隨文釋意。此中先擧頌。分別段章可
知。如來奉事心者下正釋文。如來奉事心
者。此科正明愛尊體也。釋曰下釋經復入
言明文次第。普賢菩薩菩提金剛等者。即前
所引明行果是也。入佛境界者亦如上辨。相
續便入等者。如次上辨。從普賢月輪現差
別智。所謂聲字相次故云相續等。言奉事
及染愛者下。釋隨染三昧耶即是義也。隨即
奉事義。染愛可知。宋譯云隨愛樂三昧。四
| 六兩經云奉事三摩地 | 文 |
| 曩迦哩也 | 梵語 雜名 | 又奉云鉢羅 | 二合 | 拏 | 引 | 磨。又 |
| 與奉一種梵語也。又愛云必哩 | 二合 | 也 | 千文 |
此云愛住。故知奉事即是愛義也。謂奉事下初釋奉事義。又謂下釋染愛
義。其義可知。祕密義者是明眞言句義。故
云祕密義。非是對前釋作深釋故云祕密
義也。金剛愛染奉持者。疏所引持作事。今
作持寫誤。
金剛也。愛染奉事也。今釋今經者。爾時薄伽梵者。此擧報及顯體
也。復入摩羅等者第三明行也。一切如來隨
染下第四護念也。次釋明義者。句義云
| 金剛 愛也 |  | 祕經云悦 字生歡喜 | 此眞言具定惠義。 |
字者諸經明字輪中云如來祕藏。如來祕藏即佛性。佛性即首楞嚴三昧。故
知
是定義也。字點也。是不二合一義。謂定惠相合成大染智。即是
隨染三昧義。弓箭即表此義也。又摩羅者愛染之
| 異名也。法愛樂 | 定也 | 與智波羅蜜和合生大 |
義也。
字本體惠也。上點定也。傍有二點。涅槃大安樂義。即表定惠和合生大悦樂故
云悦字。又
字歡喜義。即所謂現法樂住也。然古來諸師。就此愛尊有種種深義。有
種種邪義。今但消文句叵具述耳
一切如來心至神通遊戲。六卷云。説陀羅
尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。
爲一切如來華器仗。出已還同一體性。入
毘盧遮那佛心。爲金剛弓箭身出住佛掌。
又從金剛箭出現一切世界微塵等如來身。
作一切如來神變佛事已。訣曰。頌曰祕密
神變相者。經從説此祕明時至神變佛事
已等。釋曰。此中神變入出合散。皆如普賢
金剛行相耳。唯此中契相別者。所謂華器仗
弓箭等。是如來彈撃智也。其契兩頭皆有蓮
花。故云華器仗。華器仗即是弓箭也。此智
猶如主立彈官彈撃非法。謂二乘樂寂自
謂究竟此非法也。菩薩住地悲智不等此非
法也。一切衆生常樂諸欲習諸邪道此非法
也。乃至假使有佛及一切賢聖。悲智不等皆
是非法也。是故大日如來現此智相。令諸菩
薩習正行者。持此智印。承事諸佛攝取衆
| 生隨意無礙 | 文 | 解云。頌曰下初示科。謂此 |
門。准上可知。釋曰下正釋文。入出合散者
文中自顯可知。唯此中下釋華器仗義。初
明其契相可知。按摩羅亦名華箭。華器仗
| 即摩羅三昧也。智度第五 | 二十二 | 云。問曰。何 |
故名爲魔。諸外道人輩言是名欲主。亦名
華箭。亦名五箭。破種種善事佛法中名爲
| 魔羅。是業是事名爲魔事 | 文 |
| 羅義。故以蓮花而莊嚴。菩提場經第二 | 不空 本 |
云。竭麼羅應云犍陀摩。譯曰香花。此智
猶如下次明契用。於中先擧喩。次正明用。
此亦有四。初彈二乘作證。菩提心論云。剋
證其果趣本涅槃已爲究竟是也。菩薩下二
彈菩薩。住地謂十住地智悲等運稱爲菩薩。
謂大智故不著生死。大悲故不住涅槃。而
今唯住自地闕度生事。是云悲智不等。即
菩薩非法也。乃至下總彈佛菩薩等。佛常
住智悲定三徳。無有不等故云假使。是故
下明佛説此智印意。承事諸佛是智。攝受
衆生即悲。悲智等運正是
王三昧也。具悲智義。是染義。染即悲也。大空義。
般若明呪。故知是智也。此二字合故智悲等運也。準前章科祕密神變有十
二門。從一切如來至持金剛。此因本二門
也。准前釋知。爲一切至出已。此應實顯
相二門也。此中無月輪圍繞住等者。前門
已説略不具也。入世尊至爲一體。此顯力
還源二門。於中闕第七顯智也。生大至掌
中。此第八示相也。從彼至遊戲。前章訣云
| 此段亦略 | 云云 |
極殺故金至悉地果故。六卷云。由至極殺
故住於金剛薩埵三摩地已。極堅牢故合同
一體性。爲摩羅大菩薩身已。住於毘盧遮
那佛心。説此嗢陀南曰。我實希有。自性清
淨。以愛染故。奉事如來。雖有離染。得清
淨者。能以染故。而調伏之。爾時摩羅大菩
薩從佛心出。依一切如來左邊月輪中住。
復請教示。爾時世尊入一切如來愛染奉事
加持金剛三摩地已。爲一切如來摩蘭拏金
剛三摩地。盡衆生界喜愛一切安樂悦意受
用故。乃至獲一切如來摩羅業最勝悉地果
故。訣頌曰。現請教旨相者。經從由至極殺
故至最勝悉地果故等。釋曰。謂以諸佛境
界入衆生界。和合爲一成妙智相。在左月
輪爲諸衆生現請因縁。故云爲摩羅大菩
薩身。而此大菩薩善巧智相奉事如來。如來
雖已離於愛染。由善巧故諸佛愛念。如世
恩愛不相捨離。故攝爲一體住於自心説
調伏偈。如經可解。次第菩薩出現請教示
相。如來復入念其所應。乃至一切獲得勝益。
故云最勝悉地果故等。此中句義已如上釋。
更不繁詞也。依經思之可解耳。解云。頌
曰下初示科可知。釋曰下次正釋文。謂以
諸佛等釋極殺故三字。諸佛境界謂花器仗。
以此箭射殺一切衆生。故經云極殺故。花
器仗者其實諸佛大染智。以此入一切衆生
殺染而成淨。故云諸佛境界入衆生界也。
是此染智從金剛薩埵大菩提智而生故。經
云金剛薩埵三摩地堅牢故。宋譯云。於一
切世界廣施作已。彼摩羅性於金剛薩埵三
| 摩地妙堅牢故 | 文 | 解云。於一切等九字。今 |
殺義故。和合爲一等者。釋聚爲一體等文。謂
令一切衆生爲金剛花器仗妙智相。故經云
生摩羅大菩薩身。在左月輪者。次經云一切
| 如來左月輪而住 | 文 | 先隨文便明此義也。 |
| 薩住阿閦如來左邊月輪 | 文 | 爲諸衆生下。明 |
下釋住世尊毘盧遮那佛心文。謂如來悉離
愛悲相故湛如虚。但由菩薩善巧智故無
應而應。故擧喩云世恩愛等。其義可知。説
調伏偈者。是此染智上殺諸佛下殺衆生。
故經云極殺即是調伏也。此調伏者大悲爲
體。即與觀音遍調伏同。非是阿毘遮法也。
次解偈文。初二句先明尊體。次二句明其
用。奇哉自性清淨者。先自嘆也。染欲者即
是金剛薩埵大菩提性。故云自性淨。故出
生云。於一切如來菩提無染淨體而生金剛
愛。
者。是白色淨法界義。字大空無去無來義。是此二字倶自性清淨義也。隨
染欲自然者正明尊體。隨謂奉事義。染欲
即染愛。上云奉事如來奉事衆生。染愛如
來染愛衆生是也。故六卷偈云。以染愛故
奉事如來。自然者具如普賢章辨之 離欲
清淨故者。此句明次句所以。故置第五轉
聲云故。是此摩羅大欲離世間小欲本性
| 清淨。故云離欲清淨。離欲即大欲 | 大欲者所謂 菩提大欲也 |
伏故云以染而調伏。是正摩羅菩薩善巧作
用也。次第菩薩下。釋時彼摩羅已下文。經
云。從世尊心下依左月輪而住復請教令
| 文 |
念其所應。加持者是護念義也。六卷經云。
入一切如來愛染奉事加持。應知今經云隨
即是奉事義也。乃至者等取經金剛三摩地。
上頻釋故今即略也。一切獲得等下。釋受一
切如來能殺等文。此第五顯益科。故云獲
得勝益等。故云下總結。上所云勝益即是悉
地。故踏上文云故云最勝等也。此中句義
者指第三現請教示中五種科。今依上訣以
明其義。經極殺故至大菩薩身。此第一攝
相也。住毘盧遮至偈末。此第二還源也。時彼
摩羅至復請教示。此第三現請也。時世尊
至殺三昧耶。此第四現法也。盡無餘至悉
地果故。此第五顯益也。又今經云受一切如
來能殺三昧耶者。宋譯云以一切如來摧伏
| 金剛三昧 | 文 | 能殺及摧伏即摩羅翻名故。六 |
則彼金剛至能施諸安樂。六卷云。授彼金
剛弓箭與摩羅大菩薩雙手已。是時一切如
來以金剛弓箭與其潅頂。時金剛弓菩薩摩
訶薩以其金剛箭殺一切如來説此嗢陀
南曰。此是諸佛。無垢染智。能以染愛。害離
染者。悉能授與。一切安樂。訣云。頌授菩提
弓箭者。經授彼金剛弓箭乃至一切安樂等。
釋曰。潅頂之法略如前釋。授此智相而説
偈等者。欲令菩薩及諸有情見聞此法。受
持修行不生疑礙。故云此是諸佛無染智。能
以染愛染離染者。悉能授與一切安樂。是
名彈撃智印。即弓箭之表也 解云。頌授下
先辨文科可知。釋曰。下正釋文。潅頂之法
等者准上訣釋。凡潅頂法有光明等五種。今
此中但説智印及名號二種潅頂也。授此智
相等者。彼金剛箭授與雙手云授與智相。
而後金剛弓菩薩自説偈也。經云。以金剛箭
殺一切如來説此嗢陀南。宋譯云。以彼金
| 剛箭向一切如來作摩羅事 | 文 |
云殺也。欲令菩薩下明説偈意也。言爲
令諸衆生不生疑惑故。自説此偈故疏
釋云令信偈也。云此下釋偈意。此是者指
金剛箭體。諸佛者謂毘盧遮那也。宋譯云。此
是一切大覺尊。無垢染智者。釋無瑕穢云
無垢。四卷云離垢。謂離垢淨。普賢眞言釋
云
。微是離也。羅闍是塵垢也。謂除一切障也。或可本性清淨云無瑕穢。宋
| 譯云。染智清淨無瑕穢 | 文 | 染智即尊體也。能 |
染即害義。離染者者厭離即離染。准上釋
總有三種。二乘菩薩及諸佛各住自證。云
離染者。宋譯云。以彼染法害清淨。清淨即
離染。略出云。三界極重罪不過於厭離。汝
於貪欲處莫生厭離心。故以大染箭射彼
厭離。故經云害厭離。悉能授與等者。釋第
四句上云。以奉事如來故如來愛樂。以
| 奉事衆生故衆生離苦 | 文 |
沙門曇寂撰
爾時婆伽至日囉娑度。六卷云。爾時世尊
復入歡喜王大菩薩三摩地。所生薩埵加持
金剛三摩地已。從其心出一切如來歡喜善
哉。名一切如來心。説此陀羅尼曰。跋折羅
娑度。訣云。第四一切如來善哉智金剛踊躍
大菩薩三昧門。述此意者。所謂諸法智性
空寂清淨。一切如來以此智道綱紀有情。而
諸聖賢未達源際以爲差別。縱其入者太
過即空見之甚也。其未入者不及即愚凡之
極也。而此二輩行雖殊異太過不及皆未
入故。於諸如來功徳智藏不生忻樂。亦
不稱歎。大智明見慜斯輩故。現此智相名
曰善哉。遇斯光者便生踊躍故。號此智
名歡喜王。其次第者。謂成就如來普賢菩提
金剛智藏鉤弓神變妙莊嚴相。彼無智住空
者。縱令得見皆不隨喜亦不稱歎。故佛
訶言如盲如聾。所以如來大智善巧力故。
爲利斯輩現善哉智。潅菩薩頂及諸衆生。
若入功徳門者。持此法印而稱祕明。一切
諸佛無不稱善者。佛稱善故彼住空者雖不
喜樂亦皆稱善。以稱善因縁。漸當覺悟。
由一切聖賢稱歎故。其修行者踊躍無量。故
以漸次第四而説。即此第四智。即前普賢
金剛三昧一切用智。其中祕密神變境界。更
亦不別列。以一相故應知。次下釋文。文
有四門。而爲頌曰。如來歡喜心。祕密神變
相。現請教旨故。授彼善哉智。經爾時世
尊復入歡喜王至娑度等者。此如來歡喜心
也。釋曰。謂從前三昧出又入此歡喜王三昧。
故言復入也。三摩耶等持義如上釋。祕明
云拔折羅沙度。正翻爲金剛善哉。此聲句遍
加持故。能破不善入善品中。彼不歡喜者
皆生歡喜。故稱金剛善哉。此善哉智極堅
牢故 解云。文分爲三。初標三昧門。二辨
大意。三隨文釋意。初中善哉智者。梵音
此云善哉。踊躍即歡喜義也。善哉是智印。踊躍即菩薩名。故經云極喜王大菩薩。
述此意者下二辨大意。亦有二。初辨大意。
次明次第。初中所謂諸法智性等者。先標
智體。祕經初明東方四菩薩三昧中。明此
| 尊云成本有本法身 | 文 | 本有法身即是空寂 |
密心。善口善意善身三善法門三業清淨。讃
| 善功徳無量無邊。即善哉菩薩之本事也 | 文 |
之空寂清淨。一切如來以此智道等者。明
説此智印意也。綱紀有情者。字彙云。綱
居朗切音岡維紘繩。論語子鉤而不綱。又綱
總也。朱注云。綱以大繩屬綱絶流而漁者
也。紀又字彙云。居里切音己維也。綱紀大
曰綱小曰紀。總之曰綱。周之日紀。此中
約喩。謂以此智道救濟有情。猶如綱紀
絶流執魚。故云綱紀有情。而諸賢聖下。明
現此智印所因也。此有三種。初諸賢聖
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