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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61
T2225_.61.0169a01: 冠著王之服處王之殿。佛法太子亦復如 T2225_.61.0169a02: 是。將受法王法主之位戴佛之冠。謂一切 T2225_.61.0169a03: 智一切種智。是佛心首所戴持故。即是潅頂 T2225_.61.0169a04: 般若波羅蜜。此功徳法眞實珍寶七聖財中
T2225_.61.0169a08: 三界法王潅頂。即以水潅頂也。寶冠者。彼所 T2225_.61.0169a09: 謂戴王之冠。故次云三界主。夫五佛寶冠者。 T2225_.61.0169a10: 外示法王莊嚴。内表種智功徳。五智即一切 T2225_.61.0169a11: 種智即是潅心首也。三界法王潅頂者。謂對 T2225_.61.0169a12: 世間輪王潅頂。釋經云。如來在因地從潅 T2225_.61.0169a13: 頂師入三昧耶智曼荼羅。阿闍梨加持弟子 T2225_.61.0169a14: 身中本有如來藏性。發金剛加持以成修眞 T2225_.61.0169a15: 言行菩薩法器。則堪任持明等乃至傳受印 T2225_.61.0169a16: 可等潅頂階位。以此爲初因由三密四智印 T2225_.61.0169a17: 相應。成究竟三界法王主以爲果。解云。從 T2225_.61.0169a18: 初至菩薩法器還擧東方入三昧耶智以 T2225_.61.0169a19: 爲起因。則堪忍下。正明南方也。以成修眞 T2225_.61.0169a20: 言行等者。謂於東方入三昧耶智已受得 T2225_.61.0169a21: 戒成其法器。故於南方堪忍入受明等潅
T2225_.61.0169a29: 三界者。即三毒也。第十疏釋三世尊云。所 T2225_.61.0169b01: 謂三世者。謂名貪瞋癡。降此三毒名降三 T2225_.61.0169b02: 世。又由過去貪故今受此貪報之身。復生 T2225_.61.0169b03: 貪業受未來報。三毒皆爾名爲降三世也。 T2225_.61.0169b04: 復次三毒者。名爲三界。謂毘盧遮那如來從 T2225_.61.0169b05: 有頂迄至下地從上向下相次一一天處 T2225_.61.0169b06: 皆化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬 T2225_.61.0169b07: 倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃 T2225_.61.0169b08: 至以法而降伏之。即次第而下以能降伏三
T2225_.61.0169b11: 最後於須彌頂降他化自在天魔。都降三 T2225_.61.0169b12: 界天主故名降三世。即三界主也。然理趣經
T2225_.61.0169b15: 即妨非止惡滅除煩惱義也。又南方空藏名 T2225_.61.0169b16: 三界主。南方潅頂是佛種不斷義。所謂潅頂 T2225_.61.0169b17: 畢菩提牙生是。是以虚空藏尊還攝三毒爲 T2225_.61.0169b18: 三辨寶珠自家珍寶。故經云得身口意一切
![]() T2225_.61.0169b21: 牙生正當空藏尊潅頂。故虚空藏名爲三界 T2225_.61.0169b22: 主。是焚盡三界分段身而得意生身。故名 T2225_.61.0169b23: 三界主。亦稱法王也。慈恩釋云。瞋恚惡服 T2225_.61.0169b24: 悉得消滅永爲棄捨。永更不入三界牢獄。
T2225_.61.0169c01: 所先用囉字爲火焚燒其身。悉成灰已方 T2225_.61.0169c02: 用四瓶次第潅之。潅已觀此灰中作嚩字 T2225_.61.0169c03: 門。其色純白。從此出生五字。謂阿鍐
T2225_.61.0169c07: 深。初劫位斷人執得人空。第二劫離法執
T2225_.61.0169c11: 樹王花開敷佛。凡從地前三賢乃至佛果
T2225_.61.0169c16: 意平等爲一。乃至大智潅頂地即是如來第 T2225_.61.0169c17: 十一地也。是也 T2225_.61.0169c18: T2225_.61.0169c19: T2225_.61.0169c20: T2225_.61.0169c21: T2225_.61.0169c22: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0169c23: 通序之餘 T2225_.61.0169c24: 證一切如來一切智智等者。解云。證謂證入。 T2225_.61.0169c25: 西方證菩提無量壽尊三昧也。宋譯云成 T2225_.61.0169c26: 就。今按宋譯經最有條緒。東方明受得故 T2225_.61.0169c27: 云具足。南方入於潅頂菩提牙生。猶如法 T2225_.61.0169c28: 創至生相故云獲得。西方證一切智智是窮 T2225_.61.0169c29: 極果。猶如流至現方名成就故云成就也。一
T2225_.61.0170a03: 一云。梵云薩婆若那。即是一切智智。釋論 T2225_.61.0170a04: 云。薩婆若多者。即一切智。一切者謂名色等 T2225_.61.0170a05: 無量法門各攝一切法。如是無量三四五等 T2225_.61.0170a06: 乃至阿僧祇法門攝一切法。是一切法中一 T2225_.61.0170a07: 相異相漏相非漏相作相非作相等。一切法 T2225_.61.0170a08: 各各力各各因縁各各果報各各性各各得各 T2225_.61.0170a09: 各失。一切智慧力故一切世一切種盡遍知
T2225_.61.0170a12: 知是法究竟實際常不壞相不増不減猶如 T2225_.61.0170a13: 金剛。如是自證之境説者無言觀者無見。 T2225_.61.0170a14: 不同手中菴摩勒果可轉受他人也。若可 T2225_.61.0170a15: 以言語授人者。釋迦菩薩蒙定光授決之 T2225_.61.0170a16: 時即應成佛。何故具修方便要待無師自 T2225_.61.0170a17: 覺方名佛耶。又如目覩世人爲刀杖所 T2225_.61.0170a18: 傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種種令
T2225_.61.0170a26: 云。由如來清淨意識與妙觀察智相應。證
T2225_.61.0170b01: 阿彌陀何也。此是受用佛即是成大果實
T2225_.61.0170b07: 輪。故云證一切智智即自證智也。瑜伽自在 T2225_.61.0170b08: 者。宋譯云大相應主。今准彼經。梵本當有 T2225_.61.0170b09: 摩訶字。故諸佛境界經亦云大瑜伽法無礙
T2225_.61.0170b15: 應也。瑜伽此云相應。是體聲也。唯識述
T2225_.61.0170b18: 自性故。二與行相應。謂定惠等行相應也。 T2225_.61.0170b19: 三與理相應。安非安立二諦理也。四與果 T2225_.61.0170b20: 相應。能得無上菩提果也。五得果既圓。利 T2225_.61.0170b21: 生救物赴機應感藥物相應。此言瑜伽法相 T2225_.61.0170b22: 應稱。取與理相應多説唯以禪定爲相應。 T2225_.61.0170b23: 瑜伽之師即依士釋。師有瑜伽名瑜伽師
T2225_.61.0170b26: 之則如上經具教理行果。東方受戒是教理。
T2225_.61.0170b29: 是略也。故境界經云瑜伽法。所以釋云瑜伽 T2225_.61.0170c01: 法也。法名定。瑜伽即法。更無別體故經云 T2225_.61.0170c02: 瑜伽。下經云。得一切如來觀自在法智彼岸。
T2225_.61.0170c05: 妙觀察智也。此兩文明。法即是定故西方亦 T2225_.61.0170c06: 稱法部也。相應者。前云瑜伽。是體聲所相 T2225_.61.0170c07: 應法也。次云相應加女聲故轉云瑜祇。吉
T2225_.61.0170c10: 應合如是義。即是契合冥符義。與瑜伽稍 T2225_.61.0170c11: 別也。又疏第二釋超越一劫瑜祇行云。瑜伽 T2225_.61.0170c12: 者譯爲相應。若以女聲呼則瑜祇。所謂相
T2225_.61.0170c15: 是師之稱同也。獲得於法自在者。解云。此
T2225_.61.0170c20: 辨。如來亦如是。爲諸法之王一切法財無 T2225_.61.0170c21: 不具足故。能成辨大事不可思議一切辨 T2225_.61.0170c22: 也。又百字生品明 ![]() T2225_.61.0170c23: 在牟尼。第十八釋云。此眞言即是一切法自
T2225_.61.0170c29: 得瑜伽令得之。謂能受與修行者願。於
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T2225_.61.0171a05: 在者。亦是速得義。又得攝持義。與上所云
T2225_.61.0171a11: 徳普攝一切佛法也。此攝於梵音是攝取 T2225_.61.0171a12: 之攝。如攝取諸物令在己身之義也。由 T2225_.61.0171a13: 以此空加持力故能攝一切法成佛也。此 T2225_.61.0171a14: 中自在者。梵音與觀自在之自在有異。此是 T2225_.61.0171a15: 攝取義也。謂能攝取一切法也。如王者於 T2225_.61.0171a16: 其境内隨意攝取皆得自在。如來法王於一
![]() ![]() T2225_.61.0171a19: ![]() ![]() T2225_.61.0171a20: 定相應無礙自在安住現法樂。是云瑜伽自 T2225_.61.0171a21: 在。彌勒眞言釋云住大瑜伽即是也。前引第
T2225_.61.0171a25: 云亦名轉法輪智也 能作一切如來等。此 T2225_.61.0171a26: 明北方徳不空成就尊三昧也。義訣云羯磨 T2225_.61.0171a27: 智。已上三徳自證因果故云成就及得證。是 T2225_.61.0171a28: 成所作智化他事業故云能作。經文分爲二。 T2225_.61.0171a29: 能作等者。正明事業智 於無盡下。明所 T2225_.61.0171b01: 度境及事業圓滿相也。釋云。能作由獲瑜
T2225_.61.0171b09: 是四印也。釋云。一切如來五佛亦如前。釋者 T2225_.61.0171b10: 此釋一切如來四字。可知。又云。一一佛皆有 T2225_.61.0171b11: 一切印平等羯磨處智者。釋一切印平等種 T2225_.61.0171b12: 種事業句。一切印者。上釋云四智印。此中爲 T2225_.61.0171b13: 明羯磨具四故重云一切印。一切印者。是 T2225_.61.0171b14: 羯磨體也。羯磨總具四故。平等者。慈覺疏 T2225_.61.0171b15: 云。此智不欣厭淨妙及雜染。普能起作一 T2225_.61.0171b16: 切事業故云平等。今按理趣分云。一切如來
T2225_.61.0171b19: 解。決定諸法者。三昧耶言具平等及決定義。 T2225_.61.0171b20: 四智印者。即是衆生本具四種曼荼一切衆 T2225_.61.0171b21: 生平等具。故云一切印平等。然爲無明所 T2225_.61.0171b22: 覆不覺不知。如來明見此理故。住無縁大 T2225_.61.0171b23: 悲而起事業。決定説金剛一乘了義法。故 T2225_.61.0171b24: 云決定諸法大妙智印。第九釋入佛三昧耶 T2225_.61.0171b25: 云。結云三昧耶者。即是必定師子吼説諸法 T2225_.61.0171b26: 平等義。故立大誓願當令一切得如我故
T2225_.61.0171b29: 過。若使邪曲即是迴還。菩薩演教義亦如是。 T2225_.61.0171c01: 依究竟理説究竟教。若不究竟即便不説。 T2225_.61.0171c02: 故下文云。師子吼者。一向 T2225_.61.0171c03: 是決定説也。又菩薩説法能上弘大道下利 T2225_.61.0171c04: 群生。邪無不摧。正無不顯。故下文云。決定 T2225_.61.0171c05: 宣唱一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故名
T2225_.61.0171c08: 具不空義。第一釋師子座云。自度人無空 T2225_.61.0171c09: 過義。又師子具離怖畏義。不空成就尊亦云 T2225_.61.0171c10: 離怖畏如來。應思之。羯磨處智者 。釋種種 T2225_.61.0171c11: 事業句。毘首羯磨此云種種事業。宋譯云増 T2225_.61.0171c12: 上種種事業。羯磨處智者。羯磨是金剛座。故 T2225_.61.0171c13: 云處也。百八契印不空成就名金剛座。眞言
T2225_.61.0171c16: 八葉鬚蕊敷者。於曼荼羅最中置十字羯磨
T2225_.61.0171c23: 此梵云金剛羯磨。謂所作事業也。以此金剛
T2225_.61.0171c26: 座。故不空成就亦名金剛座也。又此杵名 T2225_.61.0171c27: 十字金剛者。十字交叉即其形以表具四智 T2225_.61.0171c28: 印。其種子 ![]() ![]() T2225_.61.0171c29: 磨四出義也 於無盡無餘等者。次明事業 T2225_.61.0172a01: 成就相。宋譯及理趣經成就作圓滿義即同 T2225_.61.0172a02: 也。釋云。遍至無盡無餘佛刹衆生。能作種 T2225_.61.0172a03: 種利益。究竟安樂一切有情界。悉令圓滿。 T2225_.61.0172a04: 上中下一一皆成就九品悉地。解云。無盡無 T2225_.61.0172a05: 餘者。是不空義。故此尊名不空成就。第十八
T2225_.61.0172a08: 空也。復次隨彼善願皆滿足乃至衆生大菩 T2225_.61.0172a09: 提願亦能滿足。如大寶王在高幢上充足 T2225_.61.0172a10: 一切故名不空也。佛刹衆生界者。擧淨穢 T2225_.61.0172a11: 二土。故釋下文釋成所作智云。現三業化 T2225_.61.0172a12: 於淨妙國土及雜染世界任運無功用無分
T2225_.61.0172a15: 通淨穢。經略佛刹但云衆生。釋具顯其義 T2225_.61.0172a16: 故云佛刹衆生界也。何者佛刹者常無毀 T2225_.61.0172a17: 穢。淨妙土故云無盡。華嚴大疏十九上釋如 T2225_.61.0172a18: 心佛亦爾如佛衆生然。應知佛與心體皆 T2225_.61.0172a19: 無盡文云。而但説心與佛二法無盡不言 T2225_.61.0172a20: 衆生者。謂衆生有盡故。心即總。心以眞爲 T2225_.61.0172a21: 體。本自不盡。佛果契心始本無二同一圓 T2225_.61.0172a22: 覺故亦無盡。迷眞起妄無始有終不言無
T2225_.61.0172a25: 餘。即北方精進師子無空過義也。此中二義 T2225_.61.0172a26: 如次佛事生事也。能作種種利益者。釋作業 T2225_.61.0172a27: 二字。作業屬能化故云能作種種利益。即 T2225_.61.0172a28: 所云種種事業也。安樂一切有情界者。釋一 T2225_.61.0172a29: 切意願句。一切意願屬所化有情。謂隨衆生 T2225_.61.0172b01: 願皆悉圓滿也。釋加令字故謂令衆生願 T2225_.61.0172b02: 皆悉圓滿義。又經皆悉成就四字在最後 T2225_.61.0172b03: 故。總通上句。謂能化事業所化意願。兩得 T2225_.61.0172b04: 成就。故總結云皆悉成就。上中下等者。疏第 T2225_.61.0172b05: 三釋悉地宮有其三品。上密嚴國土。中十 T2225_.61.0172b06: 方淨土。下諸天修羅宮也。謂之上中下。此三 T2225_.61.0172b07: 品各有上中下總成九也。或可三品各有 T2225_.61.0172b08: 九品總成二十七品。故云一一皆成等。此 T2225_.61.0172b09: 解太碎別。初解爲好 大悲毘盧遮那等。已 T2225_.61.0172b10: 上明四方四徳畢。是明中央法界體性智。 T2225_.61.0172b11: 即教主體也。宋譯云常住三世一切身語心 T2225_.61.0172b12: 金剛大慈悲者。理趣經亦大毘盧遮那語在 T2225_.61.0172b13: 文末。解云。大悲毘盧遮那者。先嘆其徳云
T2225_.61.0172b16: 佛心者大慈悲是。第五疏釋三角佛心印色
T2225_.61.0172b20: 云。佛告慈氏菩薩。修行靜慮波羅蜜。當修習 T2225_.61.0172b21: 大悲無量。爲此大悲於諸善業而爲導首。 T2225_.61.0172b22: 譬如命根於出入息而爲其先。輪王七寶輪
T2225_.61.0172b25: 悲亦復如是。於諸有情住於極愛一子之地。 T2225_.61.0172b26: 云何大悲。大名摩賀。摩者各我。我以大悲 T2225_.61.0172b27: 利樂有情。故名大悲。又賀者名性。自性大
T2225_.61.0172c01: 宋譯云大悲者者即人也。人即毘盧舍那大 T2225_.61.0172c02: 我也。第十六云。此心曼荼羅之上有佛在 T2225_.61.0172c03: 中。故曰大我。大我者佛之別名也。又云。此 T2225_.61.0172c04: 上有一切人中尊。是毘盧遮那也。此是行者 T2225_.61.0172c05: 自性無師智大毘盧遮那佛。非從外來也 T2225_.61.0172c06: 常恒者。釋經云。常恒者。表如來清淨法界智 T2225_.61.0172c07: 無始時來本有處煩惱而不減。與淨法相 T2225_.61.0172c08: 應證清淨而不増也。解云。清淨法界智者。 T2225_.61.0172c09: 謂中央法界體智也。佛地經云。即五法攝大 T2225_.61.0172c10: 覺性。謂一眞法界四智菩提。論第一釋佛地 T2225_.61.0172c11: 名云。即當所説清淨法界大圓鏡智平等性 T2225_.61.0172c12: 智妙觀察智成所作智。受用一味平等事。是
T2225_.61.0172c15: 清淨法界。密教眞如爲毘盧遮那中智。故云 T2225_.61.0172c16: 清淨法界智也。無始時來等者。正釋常恒二 T2225_.61.0172c17: 字。常恒梵云 ![]() ![]() T2225_.61.0172c18: 來。處煩惱等者。分常恒兩字釋。寶性論第
T2225_.61.0172c25: 義不異。理趣經云三世一切時。今經及宋譯 T2225_.61.0172c26: 並無時字。釋經云。三世者。爲過去未來現 T2225_.61.0172c27: 在是也。一切時者。在於異生時。後證聖果 T2225_.61.0172c28: 時。三業清淨猶如虚空。身語意業不被虚 T2225_.61.0172c29: 妄分別所生煩惱所染故也。解云。一切身口 T2225_.61.0173a01: 意者。 ![]() ![]() T2225_.61.0173a02: 云一切時。云何知者。大日經云。娑字門入
T2225_.61.0173a05: 三昧耶故得同如來祕密身口意平等之身
T2225_.61.0173a08: 越三時也。一切時者。謂如來之日也。第十
T2225_.61.0173a13: 次云身口意金剛如來。三世者謂 ![]() ![]()
T2225_.61.0173a16: 所去。謂善到惡到也。將至殺害處名閻摩羅。 T2225_.61.0173a17: 然我將至善處而殺害彼煩惱也。也謂三乘 T2225_.61.0173a18: 車。麼即我也。是我所立時過三時。皆是我。 T2225_.61.0173a19: 悉是心也。對彼時外道説也。謂外道其名。
![]() ![]() T2225_.61.0173a22: 天。即 ![]() ![]() ![]()
T2225_.61.0173a25: 三世無障礙義。大者是毘盧遮那法身無處
T2225_.61.0173a28: 時如來之日同。金胎教異法身體同故兩文 T2225_.61.0173a29: 一致。應思之 金剛者。釋云。金剛者。證得 T2225_.61.0173b01: 佛地一切法自在。得證身口意三密金剛。 T2225_.61.0173b02: 於藏識中修道煩惱習氣。堅若金剛難摧。 T2225_.61.0173b03: 用以大空金剛智三摩地。證得法身光明遍
T2225_.61.0173b06: 體堅義。於藏識中下。二明利用義。即喩平 T2225_.61.0173b07: 等三密也。又金剛有三義。三義即三密故。 T2225_.61.0173b08: 當體立名。三密即金剛也。證得佛地等者。是 T2225_.61.0173b09: 寶中之上蓮部口密也。佛地法自在。是簡西 T2225_.61.0173b10: 方瑜伽自在。故云佛地。十地得十自在中。 T2225_.61.0173b11: 法自在者第十地所得也。無性攝論云。一壽 T2225_.61.0173b12: 命自在。二心自在。三衆具自在。四業自在。五 T2225_.61.0173b13: 生自在。六勝自在。七願自在。八力自在。九智 T2225_.61.0173b14: 自在。十法自在。華嚴三十九明第十地云。 T2225_.61.0173b15: 佛子菩薩住此地多作摩醯首羅天王。於 T2225_.61.0173b16: 法自在能授衆生聲聞獨覺一切菩薩波羅 T2225_.61.0173b17: 蜜行。於十法界中所有問難無能屈者。布 T2225_.61.0173b18: 施愛語利行同事。如是一切諸所作業皆不
![]() T2225_.61.0173b23: ![]() T2225_.61.0173b24: 身口意三密下。是第一不可壞義。佛部身密 T2225_.61.0173b25: 也。三密金剛。即法佛身密。金剛不可壞體也。
T2225_.61.0173b28: 之身無量億劫堅牢難壞。非人天身。非恐
T2225_.61.0173c02: 習氣者。是金剛三昧所斷惑故云修道煩惱。 T2225_.61.0173c03: 具如理趣釋 T2225_.61.0173c04: 盧遮那如來句。理趣經此句在最末故 一 T2225_.61.0173c05: 切如來至爲莊嚴。解云。是住處成就也。佛地 T2225_.61.0173c06: 論云。何故不但説彼所説法耶。若不説處 T2225_.61.0173c07: 及能説者。不知此法何處誰説。一切生疑 T2225_.61.0173c08: 故須具説也 一切如來遊戲等者。是三世 T2225_.61.0173c09: 如來成菩提處故云也。宋譯云。一切如來勸
![]() ![]() ![]() T2225_.61.0173c12: 義。遊戲義。神變義。兩經相違。今未審矣。理 T2225_.61.0173c13: 趣經云。一切如來常所遊處吉祥稱嘆等。理 T2225_.61.0173c14: 趣分疏云。一切如來嘗所遊處咸共稱美大 T2225_.61.0173c15: 寶藏殿。讃云。嘗者曾也。遊謂遊渉。處謂 T2225_.61.0173c16: 安處。唯一佛住諸佛不居則非好處。今顯 T2225_.61.0173c17: 十方過現諸佛皆曾於此他化天宮遊渉安
T2225_.61.0173c20: 高祖本紀云始皇帝常曰。漢書作嘗。即此類 T2225_.61.0173c21: 也。今解爲常恒義。上經云常恒三世等。祕 T2225_.61.0173c22: 經云。常於三世不壞化身利樂有情無時暫
T2225_.61.0173c25: 住阿迦尼多天王宮中者。宋譯云在色究 T2225_.61.0173c26: 竟天王宮中。華嚴音云。阿迦尼吒天具云阿 T2225_.61.0173c27: 迦尼瑟吒。言阿迦者色也。尼瑟吒究竟也。 T2225_.61.0173c28: 言其色界十八天中此最終極也。又云阿無 T2225_.61.0173c29: 也。迦尼瑟吒小也。謂色界十八天中最下一 T2225_.61.0174a01: 天唯小無大。餘十六天上下互望亦大亦小。
T2225_.61.0174a04: 是則大毘盧那心中本有大菩提心光明心
T2225_.61.0174a07: 也。實相功徳妙住之境。金剛五智心王所都
T2225_.61.0174a10: 最勝覺時。轉彼無明而爲大明。大明即摩 T2225_.61.0174a11: 訶毘盧那遍一切身。故知明與無明同依 T2225_.61.0174a12: 此天。其實即是一切衆生本有眞實心也 T2225_.61.0174a13: 宮中者。疏第一云。以加持故。即是眞實功 T2225_.61.0174a14: 徳所莊嚴處妙住之境心王所都故 曰宮也。 T2225_.61.0174a15: 此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮。 T2225_.61.0174a16: 乃至今此宗明義以自在加持神心所宅故 T2225_.61.0174a17: 名曰自在天王宮也。謂隨如來有應之處
T2225_.61.0174a20: 持衆生心位故云如來有應之處等。即加持
T2225_.61.0174a23: 所成密嚴華嚴。以諸大悲行願圓滿諸有情 T2225_.61.0174a24: 福智資糧之所成就。以五智光照常住三世
T2225_.61.0174b01: 心蓮華藏。是稱密嚴。亦云光明心殿。此是 T2225_.61.0174b02: 心王如來及心數諸尊常所遊處。所謂隨如 T2225_.61.0174b03: 來有應之處無非此宮。即是也 中者。 ![]()
T2225_.61.0174b11: 竟故云中也 大摩尼殿者。謂宮中別殿也。 T2225_.61.0174b12: 三十卷云安處大摩尼寶殿。是當大日經如 T2225_.61.0174b13: 來信解遊戲神變生大樓閣寶王。樓閣寶王 T2225_.61.0174b14: 即摩尼殿也。故理趣釋釋大摩尼云。從毘 T2225_.61.0174b15: 盧遮那福徳資糧出生大妙金剛五寶所成
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0174b20: 即大寶樓閣。即是大摩尼殿。故宋譯云廣大 T2225_.61.0174b21: 摩尼寶殿。今云摩尼殿。是略翻也。第十四
T2225_.61.0174b24: 即是流出無盡莊嚴奮迅示現。不可窮端 T2225_.61.0174b25: 猶如大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏
T2225_.61.0174b28: 不受貧乏。如來虚空之藏亦復如是。一切 T2225_.61.0174b29: 利樂衆生事皆從中出。無量法寶自在受用
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0174c03: 大寶藏。即與 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0174c04: 藏即廣大 ![]() ![]() T2225_.61.0174c05: 閣眞言。應知 ![]() ![]() ![]() ![]()
![]() ![]() T2225_.61.0174c09: 言之。前天王宮者 ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0174c10: 蓮花藏。稱之云摩尼殿。是此二心即體相二 T2225_.61.0174c11: 大理智不二妙體。此心清淨如來即應。猶如 T2225_.61.0174c12: 水清月現。即是加持住處也。又華嚴大疏第
T2225_.61.0174c16: 持身即是加持住處也。明摩尼殿者。表 ![]() ![]() T2225_.61.0174c17: 蓮藏也。又 ![]() ![]() ![]() ![]()
T2225_.61.0174c22: 位即是心王也。莊嚴是眷屬義。謂以心數眷 T2225_.61.0174c23: 屬法性功徳而莊嚴也 種種間錯者。是莊 T2225_.61.0174c24: 嚴總句也。大日經入祕密漫荼羅位品云五 T2225_.61.0174c25: 寶間錯。第十六釋云。五寶間錯者。謂金銀等
![]() ![]() ![]() T2225_.61.0175a01: 間錯即種種間錯。凡祕密宗五數爲要。五寶 T2225_.61.0175a02: 者是一切莊嚴體。一切莊嚴不出五寶五色。 T2225_.61.0175a03: 其實表内五徳流出于外。互相交渉爲無盡 T2225_.61.0175a04: 莊嚴也。第六云。復次如世間綵畫不過五 T2225_.61.0175a05: 色。然更相渉有種種淺深不同。巧惠者善分 T2225_.61.0175a06: 布之出生萬像無有窮盡。法界不思議色 T2225_.61.0175a07: 亦復如是。統而言之不過五字門。然亦更
T2225_.61.0175a10: 者。慈恩讃云。此有四嚴。一懸寶鐸。二列金
T2225_.61.0175a13: 何者繒幡表普現色身。第十六云。此雜色幡 T2225_.61.0175a14: 其相廣長而在門標之上。又云。私謂。即是如
![]() ![]() ![]() T2225_.61.0175a17: 色。普現色身之標 T2225_.61.0175a18: 第十六云。從第一無相之法而出生如是
T2225_.61.0175a22: 微風搖翻繪幡撃鳴鈴鐸。現身説法依内 T2225_.61.0175a23: 大悲起故。故知次句表内心大悲。非是莊 T2225_.61.0175a24: 嚴具也。搖激。宋譯云吹撃。理趣作搖撃。撃 T2225_.61.0175a25: 激同吉逆切。音戟。音同故通用 珠鬘瓔珞 T2225_.61.0175a26: 者。珠鬘表萬行功徳。第十三云。 ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0175a27: 也。嚴身具也。此即能生諸佛功徳以爲莊
T2225_.61.0175b02: 浮半月之暉。璧掛青巖如含滿月之彩。即
T2225_.61.0175b05: 類也。甘露軍荼利軌云。諸門角以半月滿月
T2225_.61.0175b10: 義。其吒字梵書形如半月。釋云。一切法無我 T2225_.61.0175b11: 無所得以爲方便則成生空。生空半故。薩
T2225_.61.0175b15: 足譬如滿月。嘉祥疏釋云。今此兩字但借字 T2225_.61.0175b16: 形以釋教也。兩字釋佛教。前字釋佛小乘 T2225_.61.0175b17: 教。後字釋大乘教。所以前字釋小乘者。外國 T2225_.61.0175b18: 依吒字形猶如半月。如今月生七八日月。 T2225_.61.0175b19: 爲此月形以釋佛小乘半字教也。他此第 T2225_.61.0175b20: 二字。彼國他字形團團猶如今十五日月。今
T2225_.61.0175b23: 疏云。又經云。等者復於其外有無量劫波 T2225_.61.0175b24: 樹。綺錯行列。諸天妙樂競奏歌詠。諸阿修羅 T2225_.61.0175b25: 摩呼羅伽等王奏妙歌舞。於彼殿内有曼 T2225_.61.0175b26: 荼羅。八金剛柱以爲莊嚴飾。等取此等故 T2225_.61.0175b27: 云等也 與九十倶至而爲上首。解云。此明 T2225_.61.0175b28: 眷屬成就也。此中有三。初標總衆數。次列 T2225_.61.0175b29: 上首名。後總結也。慈恩云。與者兼并及會之
T2225_.61.0175c03: 辨之。問。理趣經云八十倶胝。其八之數與 T2225_.61.0175c04: 八菩薩相應。又境界經云十六倶胝。與次 T2225_.61.0175c05: 所列十六大菩薩相應。今亦列八菩薩。何故 T2225_.61.0175c06: 總標中云九十。頗似標列其義不應。答。凡 T2225_.61.0175c07: 密教列衆皆表曼荼羅位。今此八菩薩佛内 T2225_.61.0175c08: 徳故圍中胎毘盧遮那。是以標中約德表中 T2225_.61.0175c09: 胎九尊數故云九十。義不相違也 所謂 T2225_.61.0175c10: 金剛手下。次列名也。此中以文殊爲第三。 T2225_.61.0175c11: 與宋譯經及理趣經相違。恐是梵本錯誤。夫 T2225_.61.0175c12: 金手觀音空藏。東西南方初首菩薩。是爲三 T2225_.61.0175c13: 兄弟。亦即表三密三寶等義。第四拳菩薩悉 T2225_.61.0175c14: 地成就。即合前三表三密金剛三寶菩提心 T2225_.61.0175c15: 等義。故此四菩薩以爲正方。應知文殊居 T2225_.61.0175c16: 第三者似無其義。況且違宋譯及理趣經。 T2225_.61.0175c17: 錯誤必矣。理趣經文句云。就其列名中則 T2225_.61.0175c18: 有八菩薩。即是如次依大日如來月輪震兌 T2225_.61.0175c19: 離坎巽坤乾艮之八方而侍衞之矣。此中列 T2225_.61.0175c20: 次何故東西南北者。謂若因行向果則東南 T2225_.61.0175c21: 西北。果中即東西南北。四方即四佛故。四維 T2225_.61.0175c22: 即佛因行故。又依義訣是超勝次第也。訣 T2225_.61.0175c23: 云。經爾時一切如來爲欲授彼悉地拔折 T2225_.61.0175c24: 羅故與普賢大菩薩。此即第一金剛智三昧 T2225_.61.0175c25: 也。乃至經云。受一切如來轉法輪位。此位 T2225_.61.0175c26: 名轉法輪智三昧也。釋曰。從金剛三昧即 T2225_.61.0175c27: 授法輪位。此超勝也。但授此法輪位即具 T2225_.61.0175c28: 足一切法故。是故其次即云以一切如來寶 T2225_.61.0175c29: 冠繪綵而授與潅頂。此即法身潅頂寶印潅 T2225_.61.0176a01: 頂相也。據實相般若經次第。亦初金剛三昧。 T2225_.61.0176a02: 次法輪。若不授與法輪三昧。不堪展轉爲 T2225_.61.0176a03: 教授主。若有菩薩具大乘見。通達方便善 T2225_.61.0176a04: 巧業用。不要次第一一別授。審察堪忍即 T2225_.61.0176a05: 應爲作傳法潅頂教示。猶如世尊教示普
T2225_.61.0176a08: 來菩提心。初發菩提心由金剛薩埵加持。修 T2225_.61.0176a09: 證普賢行願。證如來地。解云。疏第一云。金 T2225_.61.0176a10: 剛手祕密主者。梵云播尼。即是手掌。掌持
T2225_.61.0176a13: 普賢。從毘盧遮那二手掌親受五智金剛
T2225_.61.0176a16: 杵。表内心具菩提。外表摧伏諸煩惱。故名 T2225_.61.0176a17: 金剛手。在毘盧遮那前月輪者。明住方處。大 T2225_.61.0176a18: 日向東坐。約此分前後左右。前者東方也。
T2225_.61.0176a24: 喩菩提心最是萬行之初也。其名曰寶幢 T2225_.61.0176a25: 佛。表一切如來等者。金剛薩埵者。本有菩提 T2225_.61.0176a26: 心。其體五股。有五 T2225_.61.0176a27: 金剛薩埵。亦名菩提薩埵。金剛即菩提故。上 T2225_.61.0176a28: 五股表佛界五智。下五股表生界五智。故 T2225_.61.0176a29: 云表一切如來菩提心。一切如來者。此具已 T2225_.61.0176b01: 成當成二種。當成如來乘如來織生死。已成 T2225_.61.0176b02: 如來乘如來成正覺。故云一切如來。上自 T2225_.61.0176b03: 諸佛下至蠢動。悉皆同等無有増減。故云 T2225_.61.0176b04: 表一切如來菩提心。生佛雖異同具此心。 T2225_.61.0176b05: 應知金剛薩埵者。是菩提心體。其實本初五 T2225_.61.0176b06: 股金剛杵五智三十七智也。手執金剛即表
T2225_.61.0176b14: 菩提心徳故。能護衆生發菩提心令得 T2225_.61.0176b15: 成就也。聖位經云。由金剛薩埵加持故。刹 T2225_.61.0176b16: 那猛利心頓證無上菩提。金剛頂開題云。一 T2225_.61.0176b17: 切衆生最初發心。由金剛薩埵加持故。金 T2225_.61.0176b18: 剛薩埵名一切如來菩提心。即明此義也。 T2225_.61.0176b19: 又深釋者。内依薩埵熏力。外依諸佛念力 T2225_.61.0176b20: 故。本具菩提心發動生決定誓願。一向志求 T2225_.61.0176b21: 一切智智。必當普度法界衆生。謂之由薩 T2225_.61.0176b22: 埵加持。已上明本有修生二種菩提心。若約 T2225_.61.0176b23: 金剛三義。是不可壞義。所謂金剛不可壞菩 T2225_.61.0176b24: 提心。修證普賢行願者。修謂修行。證即證得。 T2225_.61.0176b25: 十地菩薩修行十勝行。斷十煩惱。證十眞 T2225_.61.0176b26: 如故。十地總名普賢行願地也。或可修謂 T2225_.61.0176b27: 十地。十地之間修行普賢行願故。證謂等 T2225_.61.0176b28: 覺。十地行滿證大空三昧。遠離微細戲論
T2225_.61.0176c02: 故。證如來地者。謂入普照曜地也。是當寶 T2225_.61.0176c03: 中之上義。證無上菩提更無過上故。釋中 T2225_.61.0176c04: 總具三句。初發菩提心是因句。普賢行願爲 T2225_.61.0176c05: 根。證如來地爲究竟句。三句者是菩提心 T2225_.61.0176c06: 體相。故釋此尊中別具此義。五密軌明五 T2225_.61.0176c07: 祕密相畢次説三句。亦當併思矣 聖觀 T2225_.61.0176c08: 自在菩薩等。釋云。觀自在者在毘盧遮那後 T2225_.61.0176c09: 月輪中。表一切如來大悲。隨縁六趣拔濟 T2225_.61.0176c10: 一切有情生死雜染苦惱。速證清淨三摩地。 T2225_.61.0176c11: 不著生死。不證涅槃。皆由觀自在菩薩金
T2225_.61.0176c14: 若云攝伐多此云音。然梵本中自有二種
T2225_.61.0176c18: 語心性。受苦惡時。或祈念時。應時爲拔往詣
T2225_.61.0176c21: 梵云 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0176c22: 平等三業清淨慧門。一切蘊阿頼耶業壽種 T2225_.61.0176c23: 子皆悉焚滅。得至虚空無垢大菩提心。一切 T2225_.61.0176c24: 如來平等種子從悲藏中生法性牙。乃至莖 T2225_.61.0176c25: 葉花果遍滿諸法界成萬徳開敷菩提樹王。 T2225_.61.0176c26: 第三劫疏云。第三重微細百六十心業壽種 T2225_.61.0176c27: 除復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛
T2225_.61.0177a01: 知蘊阿頼耶本不生故。無所執受亦無含 T2225_.61.0177a02: 藏。爾時一切心意識妄想戲論皆悉清淨。法
T2225_.61.0177a06: 名不動地。亦云童眞地。是以文殊不動皆稱 T2225_.61.0177a07: 大聖。亦當併思矣。又按 ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0177a08: 云世音。諸師皆不釋世義。 ![]() T2225_.61.0177a09: 即衆生也。何者魔醯首羅面上三目即表三 T2225_.61.0177a10: 界主義。三界即三世三毒也。又梵天觀音同 T2225_.61.0177a11: 具三眼。理趣釋釋降三世三眼云蓮花面。 T2225_.61.0177a12: ![]() ![]()
![]() ![]() T2225_.61.0177a15: 也。又蓮花具世間及衆生義。涅槃經十六
T2225_.61.0177a21: 生即世間也。又觀自在尊亦持蓮花。即是觀 T2225_.61.0177a22: 一切衆生義。與梵天同。應知 ![]() T2225_.61.0177a23: 也。慈恩釋云。觀諸有情身語心性三密即 ![]() T2225_.61.0177a24: 字三點也。又 ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0177a25: 義。即能觀大悲蓮花面也。又合次文 ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0177a26: 云世音。即表所觀衆生三世三毒義也。又 T2225_.61.0177a27: ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0177a28: 義也。後月輪中者。謂西方也。表一切如來大 T2225_.61.0177a29: 悲者。明尊所持徳也。西方蓮花部大悲徳也。 T2225_.61.0177b01: 疏第五云。右方是如來大悲三昧。能滋榮萬 T2225_.61.0177b02: 善故名蓮花部也。又藏品眞言 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]()
![]() T2225_.61.0177b07: 分句釋。 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0177b08: 眼即大悲。大悲即隨順義也。 ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0177b09: 衆生也。拔濟一切下。明大悲用。所謂大悲拔 T2225_.61.0177b10: 苦義也。疏第一云。梵音謂悲爲迦盧拏迦 T2225_.61.0177b11: 是苦義。盧拏是剪除義。慈如廣植嘉苗。悲如 T2225_.61.0177b12: 芸除草穢。故此中云悲即兼明大慈也。約 T2225_.61.0177b13: 名解者。拔濟是 ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0177b14: 大悲也。一切有情下。 ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0177b15: 生死謂二種生死。雜染即一切有漏法。唯識
T2225_.61.0177b23: 心經云。觀自在菩薩照見五蘊皆空。皆空即 T2225_.61.0177b24: 蘊性。應知此尊達蘊性空故。能拔一切衆生 T2225_.61.0177b25: 五蘊衆苦也。速證清淨三摩地者。已拔苦已 T2225_.61.0177b26: 則亦令得不染三摩地。此明大慈與樂義。所 T2225_.61.0177b27: 謂兼明大慈者即此義也。清淨三摩地者。彼 T2225_.61.0177b28: 觀音章所説四種清淨。釋經云。由瑜伽者得 T2225_.61.0177b29: 受四種清淨三摩地。於世間悲願生。於六 T2225_.61.0177c01: 趣不被一切煩惱染汚猶如蓮花。以此三
T2225_.61.0177c04: 牙生。是謂清淨。故出現品云。三有無餘清淨
T2225_.61.0177c09: 故第三劫疏云。此心望前二劫猶如蓮花盛 T2225_.61.0177c10: 敷。又第六云。觀世自在者。是初入蓮花三昧
T2225_.61.0177c14: 速證清淨三摩地。即是入蓮花三昧也。不著 T2225_.61.0177c15: 生死等者。述釋速證清淨義。若見生死不淨 T2225_.61.0177c16: 涅槃清淨者。名爲邊見。豈得爲清淨乎。此 T2225_.61.0177c17: 尊住生死涅槃不二平等名爲清淨。故藏品 T2225_.61.0177c18: 眞言釋云。 ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0177c19: 名諸如來之觀。即是平等觀也。即是普眼觀
T2225_.61.0177c22: 也。皆由觀自在等者。釋經云。觀自在菩薩 T2225_.61.0177c23: 手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性清淨 T2225_.61.0177c24: 光明一切惑染所不能染。由觀自在菩薩
T2225_.61.0177c27: 性清淨者。不變不壞義。故喩金剛。法即法性
T2225_.61.0178a04: 大慧八地菩薩所得三昧同聲聞縁覺涅槃。 T2225_.61.0178a05: 以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅 T2225_.61.0178a06: 槃。若不持者便不化度一切衆生。不能滿 T2225_.61.0178a07: 足如來之地。亦則斷絶如來種姓。是故諸佛 T2225_.61.0178a08: 爲説如來不可思議大功徳。令其究竟不
T2225_.61.0178a11: 趣下根句。速證清淨下爲方便句。是大悲門 T2225_.61.0178a12: 三句也 曼殊師利童眞者。釋云。文殊師利 T2225_.61.0178a13: 菩薩者。在東南隅月輪。表一切如來般若波 T2225_.61.0178a14: 羅蜜多慧釼。住三解脱門能顯眞如法身常
T2225_.61.0178a17: 如醍醐純淨第一。室利翻吉祥。即是具衆 T2225_.61.0178a18: 徳義。或云妙徳。或云妙音也。童眞者。疏第
T2225_.61.0178a21: 摩字爲體。即是大空之義。證此大空摧壞 T2225_.61.0178a22: 一切魔也。在東南隅等者。正方主智門故用 T2225_.61.0178a23: 超勝次第。四隅主定門故用順轉次第。此有 T2225_.61.0178a24: 前天後天二義。是所謂後天義。故東南爲初 T2225_.61.0178a25: 也。般若波羅蜜多惠歛者。羯磨會眞言 ![]() ![]()
![]() T2225_.61.0178a28: 耶形也。仁王陀羅尼釋云。金剛利者。般若波 T2225_.61.0178a29: 羅蜜金剛利歛。能斷煩惱種。金剛利者。顯 T2225_.61.0178b01: 名文殊師利菩薩。是故此菩薩手持金剛 T2225_.61.0178b02: 劍。又法即人故。般若惠者直指文殊。藏品疏 T2225_.61.0178b03: 云。瞞文殊師利也。本體即是空。上又點又是 T2225_.61.0178b04: 空。所謂大空也。越十八空名爲大空。住空 T2225_.61.0178b05: 之位名爲大空。即是大般若也。又 ![]() T2225_.61.0178b06: 子。般若即利惠劍也。住三解脱門者。謂安住 T2225_.61.0178b07: 無相妙惠也。 ![]() T2225_.61.0178b08: 生無邊門云。駄字者陀羅尼法要。空無相無
T2225_.61.0178b11: 有光明。廓周法界即同毘盧遮那正體智
![]() ![]() T2225_.61.0178b14: 具有空不生三義。即三解脱門也。能顯眞如 T2225_.61.0178b15: 等者。意明由住三解脱門而法身顯現也。 T2225_.61.0178b16: 眞如法身等者。謂普賢菩提心本有五智也。 T2225_.61.0178b17: 眞如法身是中央法界智。常樂我淨即四方 T2225_.61.0178b18: 四智也。普賢菩提心要依文殊妙惠而顯現 T2225_.61.0178b19: 故。第二十卷云。東南普賢者何也。是菩提心 T2225_.61.0178b20: 也。若無此妙因終不能至無上大果。故最 T2225_.61.0178b21: 初得名。次文殊師利者。大智慧也。先發淨 T2225_.61.0178b22: 菩提心如普賢觀經次第。乃至毘盧遮那遍 T2225_.61.0178b23: 一切處常樂我淨波羅蜜等之所攝成皆是 T2225_.61.0178b24: 淨菩提心也。次即説第一義空。我心自空。 T2225_.61.0178b25: 善惡無主。觀心無心。法不住法。即妙惠 T2225_.61.0178b26: 也。以此第一義空之妙惠淨彼遍一切處淨 T2225_.61.0178b27: 菩提心。平等惠利刃斷無始無明根即入菩 T2225_.61.0178b28: 薩正位。故雖有菩提心而無慧行即不成
T2225_.61.0178c02: 普賢大菩提心。此菩提心由無上妙惠而顯 T2225_.61.0178c03: 現故云能顯眞如等。具如彼 T2225_.61.0178c04: 文而辨。由菩薩證等。結上二句義。證此智 T2225_.61.0178c05: 者。指上住三解脱門。便成等者。指上能顯 T2225_.61.0178c06: 眞如等。謂由三解脱大空觀故。證得普賢 T2225_.61.0178c07: 大菩提心。即是成等正覺也。文殊章種子 ![]() T2225_.61.0178c08: 字即成正覺義也 虚空藏菩薩。釋云。虚空 T2225_.61.0178c09: 藏菩薩者。在毘盧遮那右月輪中。表一切如 T2225_.61.0178c10: 來眞如恒沙功徳福智資糧聚。由修虚空藏
T2225_.61.0178c13: 云。梵云 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0178c14: 徳。南方不二爲要。悲智不二總名虚空藏。 T2225_.61.0178c15: 恒沙萬徳其相雖多不出智悲。釋經文中其 T2225_.61.0178c16: 義顯然。讃云。虚空藏者。以空爲藏。藏諸珍 T2225_.61.0178c17: 寶。見諸有情貧無財寶。從虚空中雨種種
T2225_.61.0178c25: 知此不空者。即是虚空等心。虚空等心者。即
T2225_.61.0178c28: 淨菩提心即如意珠。故經第七云。淨菩提心
T2225_.61.0179a02: 如意寶珠。如意寶珠即虚空藏。故尊百八
T2225_.61.0179a06: 大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏義也。 T2225_.61.0179a07: 以法界莊嚴不可窮盡猶如字輪旋轉不可
T2225_.61.0179a13: 寶藏施所欲者自在取之不受貧乏。如來 T2225_.61.0179a14: 虚空之藏亦復如是。一切利樂衆生事皆從 T2225_.61.0179a15: 中出。無量法寶自在受用。而無窮竭相名 T2225_.61.0179a16: 虚空藏也。恒沙功徳者。依起信論。眞如是 T2225_.61.0179a17: 體大。恒沙功徳等此即相大。論云。從本已來 T2225_.61.0179a18: 自性滿足一切功徳。所謂自體有大智慧光 T2225_.61.0179a19: 明義故。遍照法界義故。眞實識知義故。自性 T2225_.61.0179a20: 清淨心義故。常樂我淨義故。清淨不變自在 T2225_.61.0179a21: 義故。具足如是過於恒沙不離不斷不異不 T2225_.61.0179a22: 思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名爲如
T2225_.61.0179b05: 迦字也。又迦福徳義。 ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0179b06: 功徳義。吉祥義也。又百義。 ![]() ![]() ![]()
T2225_.61.0179b09: 執利刀者即表智義。潅頂法門息増合法故 T2225_.61.0179b10: 福智即潅頂義也。由修虚空下。明虚空藏行。 T2225_.61.0179b11: 四施者。一義利施。二法施。三滋生施。四潅頂 T2225_.61.0179b12: 施。具如彼虚空藏章。三輪清淨等者。明四 T2225_.61.0179b13: 施行相。心地觀經云。能施所施及施物。於三
T2225_.61.0179b18: 讀言喩若虚空無盡等。虚空是無盡義。以 T2225_.61.0179b19: 喩四施功徳無盡無邊也。無盡有爲無漏者。 T2225_.61.0179b20: 明四施所生功徳。此功徳道諦攝故云有爲
T2225_.61.0179b26: 法。無諍願智諸無漏道。有漏淨定慈三摩地。 T2225_.61.0179b27: 十智及定諸功徳法。諸定即是通大地定。諸
T2225_.61.0179c01: 四無畏。三昧陀羅尼門等。無量功徳法。以此 T2225_.61.0179c02: 莊嚴佛身故云成受用變化資糧。藏品眞言
T2225_.61.0179c08: 得無障礙究竟智故云也。此中亦有三句。眞 T2225_.61.0179c09: 如恒沙等因句。由修虚空藏等根句。三輪清 T2225_.61.0179c10: 淨等究竟句。即是福徳門三句也 金剛拳 T2225_.61.0179c11: 菩薩。釋云。金剛拳者。在毘盧遮那左月輪 T2225_.61.0179c12: 中。表一切如來三種祕密在金剛拳菩薩掌。 T2225_.61.0179c13: 由眞言行菩薩以入輪壇得潅頂者。得聞 T2225_.61.0179c14: 如來三業密教。修行獲得世出世殊勝悉地。 T2225_.61.0179c15: 淨除無始十種不善惡業。證得無障礙究竟 T2225_.61.0179c16: 智。解云。如上三尊如次佛法僧三寶。法報 T2225_.61.0179c17: 應三身。身口意三密也。今此尊不二爲要。即 T2225_.61.0179c18: 持三密平等不二合一徳。即是一體二寶也。 T2225_.61.0179c19: 依理趣經。三密金剛爲四理趣。金剛是不二 T2225_.61.0179c20: 義。故持三密合一徳名爲金剛拳也。北方 T2225_.61.0179c21: 通三故。此尊在北持上三徳也。略出經上
T2225_.61.0179c24: 是名金拳三昧耶契。結此契時而誦此密
T2225_.61.0179c27: 戸。此密語是一切如來金剛身語意能執持 T2225_.61.0179c28: 故名金剛拳菩薩。義訣釋云。頌云智印法身 T2225_.61.0179c29: 字堅牢菩提法者。經云。復結金剛拳及印相 T2225_.61.0180a01: 乃至意密以能執持故名金剛拳等。釋曰。 T2225_.61.0180a02: 印相法可解。其祕密義者。謂佛徳金剛三昧 T2225_.61.0180a03: 法界智印。以印印之。由印力故能令成就 T2225_.61.0180a04: 法界菩提身。鍐字法界種。相形如圓塔名 T2225_.61.0180a05: 法身塔。金剛拳佛堅智相也。以佛堅智持 T2225_.61.0180a06: 於法身。印智菩提能令成就堅牢徳藏。故
![]() T2225_.61.0180a09: 也。是種子故亦具持義。故祕經云持字。略 T2225_.61.0180a10: 出云以鍐字常閉心殿門戸者。即縛持義。義 T2225_.61.0180a11: 訣云圓塔義亦同也。然其所持是阿字故。經 T2225_.61.0180a12: 云以婀字置於心中。訣釋云以佛堅智持於 T2225_.61.0180a13: 法身。法身即 ![]()
T2225_.61.0180a18: 言云 ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0180a19: 方也。表一切如來等者。此中亦有三句。是初 T2225_.61.0180a20: 因句也。三種祕密者。謂如來果地三密也。依 T2225_.61.0180a21: 前所引略出經則持阿字。阿字有有空不生 T2225_.61.0180a22: 三義。即是毘盧遮那法身三密也。故毘盧遮 T2225_.61.0180a23: 那以此一字爲眞言也。又第十八所謂入 T2225_.61.0180a24: 大智潅頂地合身口意爲一是也。即是 ![]()
T2225_.61.0180b02: 體毘盧遮那自證三密也。在金剛拳掌者。上 T2225_.61.0180b03: 三種三密是 ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0180b04: 密法界之體也。 ![]() T2225_.61.0180b05: 掌即持義。疏第一釋金剛手云。梵云播尼。 T2225_.61.0180b06: 即是手掌。掌持金剛與手執義同故經中二 T2225_.61.0180b07: 名互出也。由眞言行下。明成就悉地義。即三 T2225_.61.0180b08: 昧耶會眞言義也。於中入輪壇等者。指前金 T2225_.61.0180b09: 剛手。是東方入三昧受戒徳故。得潅頂者。 T2225_.61.0180b10: 即南方虚空藏。得聞如來三業等。是西方法 T2225_.61.0180b11: 部三昧。獲得下。正明當段。北方通前三故 T2225_.61.0180b12: 帶前三釋也。獲得世出世等者。即 ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0180b13: 義也。依大日經世間成就品及悉地出現品 T2225_.61.0180b14: 所明如次世出世成就也。淨除無始等者。謂 T2225_.61.0180b15: 淨除身口意十不善業也。十不善業是三業 T2225_.61.0180b16: 不平等義。即此尊所治法也。證得無障等者。 T2225_.61.0180b17: 無障礙即三密平等義。故第五釋無障礙戒 T2225_.61.0180b18: 云。又三嚩羅是平等義。佛言。以身口意合 T2225_.61.0180b19: 爲一者。即是住三平等法門。所以得名三世 T2225_.61.0180b20: 無障礙戒也。又云。菩薩所以發心攝受方 T2225_.61.0180b21: 便學處。皆爲成就如來清淨智慧於一念中 T2225_.61.0180b22: 了達三世諸法無罣礙故。其有住斯戒者。 T2225_.61.0180b23: 乃初見心明道時。即有如是不思議勢分。以 T2225_.61.0180b24: 此戒親能發生佛惠。又第一釋除蓋障三昧 T2225_.61.0180b25: 云。今此菩薩以照見心明道故。即時無礙 T2225_.61.0180b26: 智生。於一切法皆悉現前通達無有錯謬。 T2225_.61.0180b27: 猶如明目者於日光中覩見種種諸色。雖 T2225_.61.0180b28: 無量天魔皆悉化作佛身。各説相似般若終
T2225_.61.0180c02: 智也。相傳説云金剛拳即除蓋障菩薩。實有 T2225_.61.0180c03: 所以矣。究竟智者。無礙智有淺深異。今是 T2225_.61.0180c04: 明毘盧遮那極智故云究竟。所謂入大智 T2225_.61.0180c05: 潅頂三密合一即是也。又由眞言行下。是根 T2225_.61.0180c06: 句。獲得下。究竟句。具三句可知 纔發心轉 T2225_.61.0180c07: 法輪菩薩。釋云。纔發心轉法輪者。在西南隅 T2225_.61.0180c08: 月輪。表一切如來四種輪。金剛界輪。降三世 T2225_.61.0180c09: 輪。遍調伏輪。一切義成就輪。由修眞言行 T2225_.61.0180c10: 菩薩得入如是等輪。依四種智印以成十 T2225_.61.0180c11: 六大菩薩生。便證無上菩提。解云。宋譯經 T2225_.61.0180c12: 云起平等心轉法輪。遍照云發同心轉法輪。 T2225_.61.0180c13: 最上云同心生轉法輪。理趣分云發心即轉
T2225_.61.0180c16: 成就也。唯謂唯用自心不籍餘縁。唯亦是
T2225_.61.0180c19: 纔歛念之時。即不用功力。即能如是廣大
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0180c23: 唯同纔皆一種梵言。譯語爲異也。起平等者。
T2225_.61.0180c26: 及唯一義也。發同心者。即發唯一心義。所謂 T2225_.61.0180c27: 唯心所轉也。發心即轉輪者。謂速疾義。 ![]() ![]()
T2225_.61.0181a01: 生逮得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神
T2225_.61.0181a04: 今云纔發心者。亦即初發心義。與纔心作 T2225_.61.0181a05: 念之纔同。初發心時便轉法輪故疏云即成 T2225_.61.0181a06: 就等。或可纔歛念時不用功力自在轉故。 T2225_.61.0181a07: 故云纔。纔自在義也。上章釋文殊云。由證
T2225_.61.0181a10: 殊尊而此尊來。於西方四菩薩中。利因爲 T2225_.61.0181a11: 次。今此次第亦復如是。轉法輪者即因菩 T2225_.61.0181a12: 薩。是西方轉輪主宰。此義具如大日疏 T2225_.61.0181a13: 之。在西南隅者。法輪通西南方。在其西方 T2225_.61.0181a14: 即因菩薩。又南方潅頂中有授法輪儀式。故
T2225_.61.0181a19: 來眞實攝大乘現證大教王。有四大品。一金 T2225_.61.0181a20: 剛界。二降三世。三名遍調伏。四名一切義
T2225_.61.0181a24: 具十。總成二十八曼荼羅。壇即曼荼羅之翻 T2225_.61.0181a25: 名。故云即四輪曼荼羅。蓮心軌等百八名中。
T2225_.61.0181a29: 内四智菩提。指歸云表四智印。即是四種曼 T2225_.61.0181b01: 荼羅。隨入曼荼羅即成十六生。證無上菩 T2225_.61.0181b02: 提。即是即身成佛。古師皆以此尊爲發心 T2225_.61.0181b03: 即到依證。意在于此。然今此文且擧究竟。 T2225_.61.0181b04: 略現世證得歡喜地也。或可上文殊章云便 T2225_.61.0181b05: 成等正覺。是現世證得歡喜地。今是對彼云 T2225_.61.0181b06: 證無上菩提。即究竟果也。此中三句准知如 T2225_.61.0181b07: 上。是轉法輪智中三句也。虚空庫菩薩。釋 T2225_.61.0181b08: 云。虚空庫菩薩者。在西北隅。表一切如來 T2225_.61.0181b09: 廣大供養儀。由修眞言行菩薩修得虚空 T2225_.61.0181b10: 庫菩薩瑜伽三摩地。於一念頃身生盡虚空 T2225_.61.0181b11: 遍法界一一佛前。於大衆會以種種雲海供 T2225_.61.0181b12: 養奉獻如來。便從一切佛聞説妙法。速滿 T2225_.61.0181b13: 福徳智慧資糧。以虚空爲庫藏。隨縁諸 T2225_.61.0181b14: 趣極濟利樂諸有情。漸引到無上菩提以 T2225_.61.0181b15: 爲巧便。解云。此北方業菩薩也。故聖位經
T2225_.61.0181b21: 依梵本分別庫藏。 ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0181b22: 杲師辨二尊異云。前虚空藏約體。故釋云 T2225_.61.0181b23: 一切如來眞如恒沙功徳福智資糧。此虚空
T2225_.61.0181b26: 剛寶。又云。自一切如來善巧工藝門而生金
T2225_.61.0181b29: 故。出生義總明南方四菩薩。云一切如來無 T2225_.61.0181c01: 住檀那波羅蜜之所成就。又明北方云一切
T2225_.61.0181c04: 西。生事屬北。所以居西北角也。廣大供養 T2225_.61.0181c05: 等者。釋下文云。一切如來種種供養廣大儀
T2225_.61.0181c12: 無量要不出五供。故云廣大供養。五色是五 T2225_.61.0181c13: 大色故。五色綵會名大曼荼羅。第十二釋下
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T2225_.61.0181c18: 深淺不同。巧惠者善分布之出生萬像無 T2225_.61.0181c19: 有窮盡。法界不思議色亦復如是。統而言 T2225_.61.0181c20: 之不過五字門。然更相發揮成種種差別
T2225_.61.0181c24: 中皆具如是五義。例如上文所明諸食。雖 T2225_.61.0181c25: 適口則一。然隨調膳人身手有種種滋味 T2225_.61.0181c26: 不同。餘香花等當知例爾。若行者善能以五 T2225_.61.0181c27: 字門作金剛舞戲普應衆生。譬如和五味 T2225_.61.0181c28: 布五綵韻五音調五藥。雖性分不過五 T2225_.61.0181c29: 種而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解 T2225_.61.0182a01: 塗香三昧義。亦解花三昧燒香三昧飮食燈 T2225_.61.0182a02: 明三昧義。亦解此五種陀羅義。以如是種 T2225_.61.0182a03: 種法門供具。供養心王如來。能令諸尊歡喜
T2225_.61.0182a06: 魔金剛戲三昧。説降伏四魔解脱六趣滿足 T2225_.61.0182a07: 一切智智金剛字句。第十一釋云。佛説此眞 T2225_.61.0182a08: 言時。金剛手菩薩及普賢等得未曾有開敷
T2225_.61.0182a14: 應知廣大者。五字五大金剛戲三昧也。由修 T2225_.61.0182a15: 眞言行下。述明廣大供養相。於中是初明 T2225_.61.0182a16: 廣大供養行體。指經所明四理趣及一字眞 T2225_.61.0182a17: 言等云虚空庫瑜伽三摩地也。於一念下。 T2225_.61.0182a18: 正明廣大供養相。此亦有二。是初自行。所 T2225_.61.0182a19: 謂佛事也。於一念頃者。明速疾義。所謂金剛 T2225_.61.0182a20: 遊戲自在義。尊百八名中云金剛善遍行是 T2225_.61.0182a21: 也。種種雲海者。略出經香花燈塗等供養會
T2225_.61.0182a25: 相。謂般若大空爲庫藏。故能爲此自在神通
T2225_.61.0182a28: 通利益要從般若出生。以是故菩薩欲滿
T2225_.61.0182b02: 珍寶滿虚空中給濟蒼生。五種之施令無
![]() ![]() T2225_.61.0182b05: 世益。如莊嚴論第八云。布施能令於法成
T2225_.61.0182b08: 百八名中云金剛巧者。即以此義也。此中三 T2225_.61.0182b09: 句。由修眞言等因句。於一念下爲根句。漸引 T2225_.61.0182b10: 到無上菩提究竟句也 摧一切魔菩薩。釋 T2225_.61.0182b11: 云。摧一切魔菩薩者。在東北隅。表一切如 T2225_.61.0182b12: 來大悲方便。外示現威怒。内懷悲愍。住加 T2225_.61.0182b13: 行位。護持修行。辟除諸障。成菩提時摧伏 T2225_.61.0182b14: 天魔及魔醯首羅一切難調伏者。令彼等受 T2225_.61.0182b15: 化致於無上菩提。以忿怒智而成究竟。解 T2225_.61.0182b16: 云。此北方牙菩薩也。此菩薩亦名金剛夜叉 T2225_.61.0182b17: 亦名金剛盡菩薩。仁王陀羅尼釋云。金剛夜 T2225_.61.0182b18: 叉菩薩者。威猛義也。亦云盡義也。十六金 T2225_.61.0182b19: 剛智。普賢行中第十五智名金剛盡智。顯名 T2225_.61.0182b20: 摧一切魔怨菩薩。在東北隅者。大悲屬東。方 T2225_.61.0182b21: 便屬北。所以居東北也。心要云。精進既具
T2225_.61.0182b24: 持金剛牙安自口中。能食一切有情無始 T2225_.61.0182b25: 無明及諸執見而摧滅之。作大悲方便而 T2225_.61.0182b26: 能恐怖一切如來。此乃金剛藥叉菩薩大悲
T2225_.61.0182b29: 者。述釋大悲義可知此云大悲者。擧悲顯 T2225_.61.0182c01: 慈。前後影顯。故釋下文云。本是慈氏菩薩。 T2225_.61.0182c02: 由此菩薩内入慈定深矜愍難調諸天。外示 T2225_.61.0182c03: 威猛令得受化引入菩提。住加行位者。祕要 T2225_.61.0182c04: 云。以下明行者得益相。加行位者。非五位 T2225_.61.0182c05: 中位。廣指因位云加行位。因位修行皆佛
T2225_.61.0182c08: 糧加行二位也。入道章云。言資糧者。資益 T2225_.61.0182c09: 己身之糧名爲資糧。欲趣菩提要資於行。 T2225_.61.0182c10: 此位創修入佛之因名資糧位。故唯識論 T2225_.61.0182c11: 云。爲趣無上菩提修集種種勝資糧故。又
T2225_.61.0182c14: 行。故唯識云。近見道故立加行位。即此名 T2225_.61.0182c15: 順決擇分。護持修行者。謂護持修行調伏智 T2225_.61.0182c16: 藏般若理趣也。辟除諸障者。若依心要。降伏 T2225_.61.0182c17: 煩惱等三魔云辟除諸障。成菩提下。明降天 T2225_.61.0182c18: 魔合前總合四魔也。天魔謂第六他化自在 T2225_.61.0182c19: 天。及魔醯首羅者。即色界頂大自在天。此於 T2225_.61.0182c20: 下釋所出四天中。且擧最上最下二天攝 T2225_.61.0182c21: 于中間也。疏第十釋三世尊中云。復次三世 T2225_.61.0182c22: 者。名爲三界。謂毘盧遮那如來始從有頂 T2225_.61.0182c23: 迄至下地。從上向下相次一一天處皆化 T2225_.61.0182c24: 無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬倍。彼 T2225_.61.0182c25: 怖未僧有。更有何衆生而勝我耶。乃至以 T2225_.61.0182c26: 法而降伏之。即次第而下以能降伏三世界
T2225_.61.0183a02: 以此力能降四魔。然四種魔中三魔無色。 T2225_.61.0183a03: 是佛於阿迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有 T2225_.61.0183a04: 相。爲欲令世界中知自在力故。復於此
T2225_.61.0183a07: 明。息障品所明不動尊所降伏者是也。第九
T2225_.61.0183a13: 徒見此伏魔之外迹。是故有名稱生。號爲 T2225_.61.0183a14: 大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能測
T2225_.61.0183a17: 時金剛三昧一念頓斷無始無明。即時於閻 T2225_.61.0183a18: 浮提示化相成道。故云菩提樹下降魔。但
T2225_.61.0183a21: 普伏下。二句勝進坐道場稱佛。方便正覺者。 T2225_.61.0183a22: 成佛度人前中汎明。坐道場略有三説。一就 T2225_.61.0183a23: 法門。即萬行道場。二就實成。約金剛三昧 T2225_.61.0183a24: 一念成佛。三約化相。菩提樹下。今正約後 T2225_.61.0183a25: 然經但言普伏一切魔邪之道。而論云坐道 T2225_.61.0183a26: 場。坐道場即降伏故。伏魔亦三。一約法門。 T2225_.61.0183a27: 一切生死涅槃皆是魔道。修一切智則伏具 T2225_.61.0183a28: 道矣。二約實説。無明習氣以爲魔道。金剛 T2225_.61.0183a29: 喩定方能摧之。三約化相。菩提樹下降於
T2225_.61.0183b05: 者。戰是死義。入阿字門即是本無生死義也。 T2225_.61.0183b06: 荼是戰義。以此無生死大勢之主即與諸四
T2225_.61.0183b09: 提。故云以忿怒智而成究竟。究竟者。即無上 T2225_.61.0183b10: 菩提。於八菩薩中此尊爲方便究竟。故云 T2225_.61.0183b11: 成究竟也。又就此一章明三句者。初是因 T2225_.61.0183b12: 句。住加行下根句。以忿怒智下即究竟句也。 T2225_.61.0183b13: 因辨。釋經云。如上所釋八大菩薩攝三種 T2225_.61.0183b14: 法。所謂菩提心大悲方便是也。如上所釋諸 T2225_.61.0183b15: 菩薩包括一切佛法眞言門及一切顯大乘。 T2225_.61.0183b16: 解云。初如上所釋下。明攝八爲三也。八菩 T2225_.61.0183b17: 薩三句配當有無窮趣。今此釋意。初金剛手 T2225_.61.0183b18: 以爲因句。次六菩薩爲根。摧魔一尊爲究 T2225_.61.0183b19: 竟句。然大悲句有六種者。大悲及行皆六數 T2225_.61.0183b20: 故。故如意輪軌云。六臂廣博體能遊於六道。 T2225_.61.0183b21: 以大悲方便斷諸有情苦。又大威徳軌云
T2225_.61.0183b24: 方四隅分爲二故各具三句。初金手爲因。 T2225_.61.0183b25: 觀音空藏爲根。剛拳爲究竟。又次文殊爲 T2225_.61.0183b26: 因。次二尊爲根。最後爲究竟。又一一尊下 T2225_.61.0183b27: 皆有三句。如上辨之。次如上所釋下。明開 T2225_.61.0183b28: 三爲八故攝一切顯密法門盡也。疏第一 T2225_.61.0183b29: 云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟。 T2225_.61.0183c01: 即統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩 T2225_.61.0183c02: 菩提心清淨知識其心。如此經者。當知一 T2225_.61.0183c03: 切修多羅意皆同在此。如釋迦如來所説法 T2225_.61.0183c04: 者。當知十方三世一切如來。種種因縁隨宜
T2225_.61.0183c07: 釋經釋等字云。八供養及四門菩薩等。以
T2225_.61.0183c10: 薩之爲慧門云三昧也。而爲上首者。於九 T2225_.61.0183c11: 十倶胝菩薩衆中。此八菩薩以爲上首也。若 T2225_.61.0183c12: 剋論者。九十倶胝皆悉上首。何者都是如來
T2225_.61.0183c17: T2225_.61.0183c18: T2225_.61.0183c19: T2225_.61.0183c20: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0183c21: 與恒河沙至諸勝宮自在 T2225_.61.0183c22: 此第二別序。疏分科云。從此以下別序。爲 T2225_.61.0183c23: 二。初明化佛現瑞相。二明大毘盧遮那現 T2225_.61.0183c24: 瑞相也。就初爲二。初明化佛遍二界。二 T2225_.61.0183c25: 明一一身現佛刹還説此法。就初爲二初
T2225_.61.0184a01: 矣。金沙彌漫清波皎鏡。大地菩薩以願力故 T2225_.61.0184a02: 化爲龍王。於中潜宅。出清涼水給繼瞻部
T2225_.61.0184a05: 河。繞池一匝入西南海。池西面瑠璃馬口 T2225_.61.0184a06: 流出縛芻河。繞池一匝入西北海。池北面 T2225_.61.0184a07: 頗胝師子口流出徙陀河。繞池一匝入東北 T2225_.61.0184a08: 海也。然妙樂和尚云。於中殑伽沙細而多。 T2225_.61.0184a09: 外人所計以爲福河。入洗滅罪。佛亦順俗 T2225_.61.0184a10: 故常指之。又佛説多法近此河故以爲喩。 T2225_.61.0184a11: 或云。一由沙多。二由世人共爲福水。入洗 T2225_.61.0184a12: 罪滅。投死生天。三雖經壞劫名字常定。四 T2225_.61.0184a13: 佛多近此宣説妙法。五衆人共委。故多爲 T2225_.61.0184a14: 喩。方四十里沙以爲喩也 由如胡麻至亦 T2225_.61.0184a15: 如是。釋曰。此第二明化佛遍滿相。亦爲二。 T2225_.61.0184a16: 初明滿閻浮提。言胡麻者。取油麻津膩滿 T2225_.61.0184a17: 中。以譬諸佛遍滿之相。略出上云。諸佛遍 T2225_.61.0184a18: 滿虚空。猶如大地油麻。津膩滿中者即其義 T2225_.61.0184a19: 也。閻浮提。慧琳音云。閻浮提或言剡浮洲。 T2225_.61.0184a20: 或言譫浮洲。或云贍部洲。閻浮者從樹爲 T2225_.61.0184a21: 名。提者略也。應言提鞞波。此云洲。又云
T2225_.61.0184a24: 傳也。正梵音云㣅謨。立世阿毘曇論云。有贍 T2225_.61.0184a25: 部樹。生此洲北邊泥尼陀羅河南岸。正當洲 T2225_.61.0184a26: 之中心。北臨水上。於樹下水底南岸下有 T2225_.61.0184a27: 贍部黄金。古名閻浮檀金。樹因金而得名。 T2225_.61.0184a28: 洲因樹而立號。故名贍部。音如譫音之葉 T2225_.61.0184a29: 反。㣅音蠶覽反。覽字取上聲呼之。於阿迦尼 T2225_.61.0184b01: 等。二明滿至尼吒天也。塵沙化佛遍滿盡虚 T2225_.61.0184b02: 空界上下二界之中。以顯如來五智遍亙一 T2225_.61.0184b03: 切凡聖。是故云也。閻浮提凡夫所居。即明遍 T2225_.61.0184b04: 生界。尼吒謂諸佛成覺處。即明遍佛界也 T2225_.61.0184b05: 被無量數至此法理趣 T2225_.61.0184b06: 釋曰。二明一一身中現無量阿僧祇佛刹還 T2225_.61.0184b07: 説此法理趣也。宋譯云。而彼無量無數諸如 T2225_.61.0184b08: 來身。一一身中悉現無量無數佛刹。一一佛
T2225_.61.0184b11: 現無量阿僧祇佛刹。彼佛刹中一一如來無 T2225_.61.0184b12: 量無數海會聖衆圍繞説此妙法也。無量數
T2225_.61.0184b17: 數。或恐今經梵本脱無字。無數即阿僧祇翻
T2225_.61.0184b20: 以阿僧祇數但有九十四數。以晋經皆云 T2225_.61.0184b21: 無量阿僧祇。初有數事。但云無量。則阿僧 T2225_.61.0184b22: 祇言。非是數中之一。但是無數之言若定是
T2225_.61.0184b25: 無量阿僧祇。積阿僧祇至一無量即是數 T2225_.61.0184b26: 中之一也。今經云無量阿僧祇即是也。還説 T2225_.61.0184b27: 此法理趣者。還便也。宋譯云還復説此祕密 T2225_.61.0184b28: 法。梵云 ![]() ![]()
T2225_.61.0184c02: 耶。而義多含。或云方便。或云法式。或云法
T2225_.61.0184c05: 法界之門故云祕密法門。祕密法即門。稱云 T2225_.61.0184c06: 祕密門。持業釋也。此法理趣者。此法即指此 T2225_.61.0184c07: 經。理謂眞理。趣即旨趣。此法之理趣。依主立 T2225_.61.0184c08: 稱。是即與大日經現瑞中一切處一切時於 T2225_.61.0184c09: 有情界宣説眞言道句法同也。道云 ![]() ![]() T2225_.61.0184c10: 即法門及理趣也。疏云。毘盧遮那如表自利 T2225_.61.0184c11: 行。是自界故。化佛顯利他行。是他界故。又 T2225_.61.0184c12: 毘盧遮那示自利五智圓滿。此界主故。化佛 T2225_.61.0184c13: 現利他五智成就。他界主故。又毘盧遮那表 T2225_.61.0184c14: 本。化佛彰迹。是體用故。又所以二佛同説 T2225_.61.0184c15: 此法者。諸佛道同故。示現凡聖悉皆同具金
T2225_.61.0184c18: 故奮迅示現身無盡莊嚴藏等現瑞相同。宗 T2225_.61.0184c19: 家於此文作四身説法釋。准彼今爾。無量 T2225_.61.0184c20: 化佛皆説此理趣者。總明受用變化等流三 T2225_.61.0184c21: 身説法。次婆伽梵大毘盧遮那等毘盧現瑞 T2225_.61.0184c22: 即明自性身説法也。開題所謂四種法身倶 T2225_.61.0184c23: 陳此道即此義也。又准疏釋化佛現瑞表 T2225_.61.0184c24: 從本現迹毘盧現瑞表迹不異本所謂既 T2225_.61.0184c25: 從遍一切處加持力生。即與無相法身無二 T2225_.61.0184c26: 無別。又云本迹雖異不思議一是也 時婆 T2225_.61.0184c27: 伽梵至身口心金剛。釋云。從此以下至偈頌 T2225_.61.0184c28: 末。二明毘盧遮那現瑞。於中亦二。初明能 T2225_.61.0184c29: 現毘盧遮那常住法界身次明從内證徳而 T2225_.61.0185a01: 起法界用。此即初也 大毘盧遮那者。自受 T2225_.61.0185a02: 用也。智法身也。身口心金剛者。自性身也。理 T2225_.61.0185a03: 法身也。或云理智法身。即合二身總稱本地 T2225_.61.0185a04: 身。是云法身自證境界。即是法界體性智也。 T2225_.61.0185a05: 常住一切虚空等下。明智住理。所謂理智冥
T2225_.61.0185a08: 破毀故云常住。意簡應化起滅也。宋譯經
T2225_.61.0185a11: 我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。自心中深入智
T2225_.61.0185a15: 乃至無盡無餘虚空。故云一切。上明化佛 T2225_.61.0185a16: 云滿閻浮提等。是明法身自證境界。故簡 T2225_.61.0185a17: 彼云一切虚空也。又明遍一切遍身所住處 T2225_.61.0185a18: 故。住處亦無邊際。若自非無邊際豈得爲 T2225_.61.0185a19: 邊一切遍身之住處能住所住互相應耶。又 T2225_.61.0185a20: 法身具三義。謂離一切分別無分別無無分 T2225_.61.0185a21: 別。虚空亦具三義。謂畢竟淨義。無邊際義。
T2225_.61.0185a24: 成辨。疏第一云。又如虚空離種種顯色相 T2225_.61.0185a25: 無所造作而能含容萬像。一切草木因之 T2225_.61.0185a26: 生長。有情事業依之得成。佛智虚空亦復如 T2225_.61.0185a27: 是。雖離一切相常無分別起作。而無量度
T2225_.61.0185b01: 其義亦一也。一切如來身口心等者。如上虚 T2225_.61.0185b02: 空嘆住處無邊際。是正明住處體也。一切如 T2225_.61.0185b03: 來者。明法界體性總具五智及無盡無餘。正 T2225_.61.0185b04: 是法界體性智。故云一切如來。身口心者。謂 T2225_.61.0185b05: 法佛三密身等於語。語等於心。平等無二。故 T2225_.61.0185b06: 云金剛。金剛即無二義也。又此三密法身自 T2225_.61.0185b07: 證等覺十地非其境界。邪魔外道不能毀穢。
T2225_.61.0185b14: 依故曰體也。法然不壞故名爲性。決斷分明 T2225_.61.0185b15: 得以爲智 一切如來至無上巧智。釋云。從 T2225_.61.0185b16: 此以下二明從内證體起法界用。於中爲 T2225_.61.0185b17: 二。初長行。二偈頌。就長行爲二。初明四 T2225_.61.0185b18: 波羅蜜。二明十六大菩薩。此即初也。又初 T2225_.61.0185b19: 明四波中各有三節。一明所由。二明能生 T2225_.61.0185b20: 智。三明所生波羅蜜。依此思之。此中能生 T2225_.61.0185b21: 所生合成四智四波也。問。上中央智亦具 T2225_.61.0185b22: 四智。與此何別。答。上是自證四智。是即化 T2225_.61.0185b23: 他。云何知者。聖位云。毘盧遮那佛於内心
T2225_.61.0185b27: 提心論云。已上四佛智出生四波羅蜜焉。四
T2225_.61.0185c01: 上法界體性智而解。故疏云。次明住如來内
T2225_.61.0185c04: 由。此章何無。若屬上讀。即成此章無所由 T2225_.61.0185c05: 文。是以宋譯經云以一切如來互相渉入故。 T2225_.61.0185c06: 有以故字。以故是第五轉之聲。所由義也。 T2225_.61.0185c07: 明此句是金波之所由也。今經梵本恐脱故
T2225_.61.0185c11: 具五智無際智故。鏡智亦具五智三十七智 T2225_.61.0185c12: 無盡無餘。故云一切如來。下去皆准知。圓明 T2225_.61.0185c13: 心鏡高懸法界頂。一一智相互相渉入無障 T2225_.61.0185c14: 無礙。猶如因陀羅故云互相渉入。是明圓鏡 T2225_.61.0185c15: 智故。以互相渉入爲其所由也。藏 T2225_.61.0185c16: 圓鏡智。謂自他三密無有邊際名之大也。 T2225_.61.0185c17: 具足不缺曰圓。實智高懸萬像影現。鏡之喩 T2225_.61.0185c18: 也。一切金剛界下。二明能生鏡智。一切金剛 T2225_.61.0185c19: 界者。且約三重曼荼羅諸佛。總有一千五十 T2225_.61.0185c20: 七尊。一一諸佛皆具金剛界。故云一切。金 T2225_.61.0185c21: 剛界者。謂金剛堅固自性身。界即身故。金剛 T2225_.61.0185c22: 喩菩提心。即阿閦尊堅固菩提心。菩提心者。 T2225_.61.0185c23: 體具智悲。金剛亦具智悲。故以爲喩。華嚴
T2225_.61.0185c26: 故云智悲到彼岸。七十八云。譬如金剛唯 T2225_.61.0185c27: 從金剛處及金處生。非餘寶處生。菩提心 T2225_.61.0185c28: 金剛亦復如是。唯從大悲救護衆生金剛處 T2225_.61.0185c29: 一切智智殊勝境界金處而生。非餘衆生善 T2225_.61.0186a01: 根生。故知金剛不獨喩智。攻般若者不得 T2225_.61.0186a02: 此意。但以標名獨將金剛喩於般若。不觀 T2225_.61.0186a03: 文中悲濟九類而無所度。悲智相導方爲 T2225_.61.0186a04: 眞實不共般若。智者應知。別名即救護衆生
T2225_.61.0186a07: 者。所謂一向志求一切智智是也。即是上求 T2225_.61.0186a08: 下化菩提心也。界者。因義性義。金剛因者。所 T2225_.61.0186a09: 謂菩提心爲因也。金剛性者。所謂堅固自性 T2225_.61.0186a10: 身。故知金剛界者。即是堅固自性身也。覺悟 T2225_.61.0186a11: 智薩埵者。正明鏡智。謂如來淨阿頼耶於 T2225_.61.0186a12: 大圓鏡智相應。證得堅固無漏之三摩地。能 T2225_.61.0186a13: 淨無始無明住地微細煩惱。本性智顯現。故 T2225_.61.0186a14: 云覺悟智薩埵。故境界經明阿閦尊三昧 T2225_.61.0186a15: 云。入於遍滿一切虚空覺悟本性智慧希有
T2225_.61.0186a18: 一切虚空等。即是所謂遍滿一切虚空本性 T2225_.61.0186a19: 智。以此爲能加也。所生智藏者。三所生金 T2225_.61.0186a20: 剛波羅蜜也。聖位經明金波云。從五峯金
T2225_.61.0186a23: 下。明寶波羅蜜亦有三節。如前應知。一切 T2225_.61.0186a24: 如來無邊故者。初明所由。然宋譯經此八字 T2225_.61.0186a25: 在一切金剛界前。以爲金剛波所生之所由。 T2225_.61.0186a26: 次寶波下無所由文。法業二波並皆有焉。是 T2225_.61.0186a27: 明南方虚空智所生。故以虚空無邊故爲 T2225_.61.0186a28: 其所由。義最相應。宋譯經恐亦錯誤。境界經 T2225_.61.0186a29: 云。復入一切虚空極微塵數出生金剛威徳 T2225_.61.0186a30: 大寶三昧地。聖位云。於内心證得虚空寶
T2225_.61.0186b03: 即大摩尼智。正是潅頂體故次云潅頂寶。金 T2225_.61.0186b04: 剛智即潅頂寶。謂以金剛寶潅其頂故云 T2225_.61.0186b05: 潅頂寶。心要云。寶生如來想持摩尼寶瓶。 T2225_.61.0186b06: 想與一切如來潅頂。一切虚空舒遍等者。 T2225_.61.0186b07: 先明眞如智徳。是此眞如平等遍滿一切有 T2225_.61.0186b08: 情及器界。即眞如之異名。述 T2225_.61.0186b09: 若經中邊論。明眞如名。有十二中。平等 T2225_.61.0186b10: 性者是其一也。爲現證三菩提者。三明所生 T2225_.61.0186b11: 寶波羅蜜。謂入一切如來寶冠潅頂。得爲 T2225_.61.0186b12: 究竟三界法王。以成果位故云也 一切如 T2225_.61.0186b13: 來身自性等者。明法波羅蜜也。亦有三節。 T2225_.61.0186b14: 一切如來身等。初所由也。明藏本作一切如 T2225_.61.0186b15: 來自身者恐倒。宋譯同今。妙觀察智是受用 T2225_.61.0186b16: 果故別云身。故禮懺云受用智慧身。身者積 T2225_.61.0186b17: 集爲義。五智三十七智乃至刹塵智慧積集 T2225_.61.0186b18: 爲身故。亦眞實義。一一智慧從本已來皆住 T2225_.61.0186b19: 實際不可破毀。謂之眞實。自性清淨故者。 T2225_.61.0186b20: 佛智慧身從本已來不爲煩惱所染故。是 T2225_.61.0186b21: 正西方三昧也。自性清淨一切法等者。二明 T2225_.61.0186b22: 能生妙觀察智也。聖位云。毘盧遮那佛於内
T2225_.61.0186b25: 阿彌陀佛由成妙觀察智亦名蓮花智。應 T2225_.61.0186b26: 知達諸法自性清淨智名妙觀察智也。宋 T2225_.61.0186b27: 譯經云一切法自性清淨。今經恐是會文未 T2225_.61.0186b28: 盡。遍一切虚空者。明此智無邊相。如前應 T2225_.61.0186b29: 智。能現一切色智者。三明所生法波也。理 T2225_.61.0186c01: 趣經觀音章種子 ![]()
T2225_.61.0186c07: 訶薩相。安處蓮花結蓮花印。衆妙色相莊 T2225_.61.0186c08: 嚴具足。融現如來等一切大士體相。如是大 T2225_.61.0186c09: 菩薩像出現已。於一切世界現自色相。普 T2225_.61.0186c10: 盡無餘諸有情廣爲一切有情如應調伏
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T2225_.61.0186c16: 而觀衆生故名觀世自在者。入此三昧已 T2225_.61.0186c17: 從其心出種種光。光中現此法門眞言也
T2225_.61.0186c21: 智。即普眼三昧也。又約種子解。 ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0186c22: 四字即三毒涅槃觀自在尊四理趣也。一切 T2225_.61.0186c23: 衆生依三毒故沈淪六趣。六趣衆生所欲無 T2225_.61.0186c24: 量。是云群生種種色心。佛眼觀之。三毒當 T2225_.61.0186c25: 相本自清淨安住涅槃。然以迷故不覺不 T2225_.61.0186c26: 智。是以住大悲普眼法門現三十三身。隨 T2225_.61.0186c27: 其所欲而爲利益。謂之能現一切色智。即 T2225_.61.0186c28: 法波羅蜜也。法即 ![]() ![]()
T2225_.61.0187a04: 此文屬法波羅蜜而解。今按忽爾見之。似 T2225_.61.0187a05: 與前所引宋譯第十八同明蓮部巧用遍調 T2225_.61.0187a06: 伏義。而極投文恐是不爾。是明次文中能 T2225_.61.0187a07: 生智。准上三章此文當在次作教令故下。 T2225_.61.0187a08: 若云不爾。業波章中即成無能生智。對上 T2225_.61.0187a09: 三章義不一准。故知此句正明能生智也。 T2225_.61.0187a10: 上經明北方徳中云。一切印平等種種事業 T2225_.61.0187a11: 於無盡無餘一切衆生界一切意願作業皆悉
T2225_.61.0187a14: 譯經此等文在明業波中。文甚錯亂。今引 T2225_.61.0187a15: 明之。經云。以一切如來不空事業勝所作 T2225_.61.0187a16: 故。遍一切虚空悉現諸色。普盡無餘諸有情 T2225_.61.0187a17: 界起善調伏一切勝行。廣作一切無等無上
T2225_.61.0187a20: 所由能生所生三節。全與上三章同。是亦一 T2225_.61.0187a21: 證也。一切如來不空等下。明其所由。謂是不 T2225_.61.0187a22: 空成就尊三昧。由此三昧故從羯磨智而 T2225_.61.0187a23: 生業波也。境界經云。復入一切如來摩訶 T2225_.61.0187a24: 菩提金剛堅牢不空最勝成就種種事業三
T2225_.61.0187a27: 佛於内心證得羯磨金剛大精進三摩地智
T2225_.61.0187b01: 者。皆必定於無上菩提故名不空也。又云。 T2225_.61.0187b02: 釋迦牟尼者即是此不空見之身。普入世間
T2225_.61.0187b05: 尊不空見之所作。故宋譯云勝所作故。理趣 T2225_.61.0187b06: 釋第三章云。時調伏難調釋迦牟尼如來者。 T2225_.61.0187b07: 於閻浮提五濁末法。爲調伏九十五種異類 T2225_.61.0187b08: 外道。現八相成道。皆得受化致於佛道
T2225_.61.0187b11: 淨妙佛國及雜染世界。普能作佛事生事。二 T2225_.61.0187b12: 種等運故云平等。是果後方便故。超出一 T2225_.61.0187b13: 切故云無上巧智梵云羯磨智。亦云種種 T2225_.61.0187b14: 事業智。故宋譯云無等無上種種事業 一 T2225_.61.0187b15: 切如來大菩提至金剛智印。釋曰。此第二明 T2225_.61.0187b16: 十六大菩薩。分爲四類。初菩提心類四菩薩。 T2225_.61.0187b17: 二福徳聚類四菩薩。三智慧門。類四菩薩。四大 T2225_.61.0187b18: 精進類四菩薩。初一切如來大菩提以下。即 T2225_.61.0187b19: 菩提心類。次一切如來潅頂以下。是福徳聚 T2225_.61.0187b20: 類。次一切如來大清淨以下。即智慧門類。次 T2225_.61.0187b21: 一切如來不空以下。大精進類也。此中文義 T2225_.61.0187b22: 全與羯磨眞言同。至文當悉。今不煩述 T2225_.61.0187b23: 普賢妙不空至精進怒堅持。此次明偈頌也。 T2225_.61.0187b24: 疏云。此等偈頌文略意幽。聖旨多含不合 T2225_.61.0187b25: 用一階解釋。今將一端且解釋文。庶以後 T2225_.61.0187b26: 賢照之。今此等十一行偈。第二以偈頌明 T2225_.61.0187b27: 互相渉入諸聖衆者。若以塵點名不可 T2225_.61.0187b28: 知。恒沙海渧焉可得數。故擧切要以示其 T2225_.61.0187b29: 名。要亦數繁。故結集家作頌結名。即分爲 T2225_.61.0187c01: 十二。一十六菩薩。二五佛。三四波羅蜜。四八 T2225_.61.0187c02: 供養。五四攝。六賢劫十六。七諸不退衆。八諸 T2225_.61.0187c03: 佛頂。九諸執金剛神。十小聖衆。十一諸明王。 T2225_.61.0187c04: 十二諸世末衆。問。先置諸佛後列菩薩。是 T2225_.61.0187c05: 常所宣。何故今不爾耶。答。爲欲顯示互相 T2225_.61.0187c06: 渉入無有次第故爲爾也。乃至若分文者。 T2225_.61.0187c07: 初三行偈初明十六大菩薩。分文爲二。初 T2225_.61.0187c08: 二偈明羯磨十六。後一偈明三昧耶十六。 T2225_.61.0187c09: 又云後一偈明異名。配對可知。更不繁文
T2225_.61.0187c12: 不次。疏釋難依。何故隨文便者。明十六尊 T2225_.61.0187c13: 總有三種。長行所明與羯磨眞言同故。是 T2225_.61.0187c14: 法曼荼羅也。次偈中初文明普賢空藏觀自 T2225_.61.0187c15: 在等。人名體故。是大曼荼羅也。次約三形 T2225_.61.0187c16: 明故。是三昧耶曼荼羅也。羯磨自具。略而不 T2225_.61.0187c17: 明。應知爲十六尊具四曼故隨便先明 T2225_.61.0187c18: 也。今略解文。普賢即金剛薩埵。宋譯言金 T2225_.61.0187c19: 剛薩埵普賢尊。妙不空者。謂王菩薩。宋云妙 T2225_.61.0187c20: 不空王金剛王。不空即鉤之稱號也。摩羅。謂 T2225_.61.0187c21: 愛尊。宋云摩羅謂即金剛愛。略出云摩羅大 T2225_.61.0187c22: 菩薩。義決釋云。具足梵音云魔爛拏。此正翻
T2225_.61.0187c25: 剛善哉極喜王。空藏。宋云聖虚空藏金剛寶。 T2225_.61.0187c26: 妙大光。宋云大妙光日金剛光。寶幢。宋云 T2225_.61.0187c27: 妙寶幢即金剛幢。大微笑。宋云大喜笑謂金 T2225_.61.0187c28: 剛笑。能觀大自在。宋云能觀自在金剛法。 T2225_.61.0187c29: 曼殊。宋云妙吉祥智金剛利。一切壇。謂因菩 T2225_.61.0188a01: 薩。百八名中云摩訶曼荼。翻云大場。亦云 T2225_.61.0188a02: 大壇。略出云金剛界大壇場。宋云諸曼拏羅 T2225_.61.0188a03: 金剛因。無言。宋云無言是即金剛語。百八名
T2225_.61.0188a12: 拳 金剛鉤等下。次約三形明十六尊。故 T2225_.61.0188a13: 宋譯云幖幟金剛鉤箭喜。幖幟即三昧耶也。 T2225_.61.0188a14: 即身義云。三摩耶曼荼羅者。即所持幖幟刀
T2225_.61.0188a18: 笑者。現圖蓮上置三股。智證圖三 T2225_.61.0188a19: 作齒形。是表笑相也。已上南方四尊。宋云
![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0188a22: 輪字。 ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0188a23: 輪也。語。蓮上置舌形。舌是語具也。已上西
T2225_.61.0188a26: 以金剛夜叉形持金剛牙恐怖一切如來是 T2225_.61.0188a27: 也。持者。蓮上置二拳。拳即持義也。已上北 T2225_.61.0188a28: 方四菩薩。宋云羯磨甲冑怖堅持 無始無 T2225_.61.0188a29: 終至藥叉。釋曰。此兩句二字二明五方佛。無 T2225_.61.0188b01: 始無終者。中央毘盧遮那也。諸佛境界經 T2225_.61.0188b02: 第一明中央尊云。大慈毘盧遮那如來體性 T2225_.61.0188b03: 常住無始無終三業堅固猶若金剛十方諸佛 T2225_.61.0188b04: 咸共尊重一切菩薩恭敬讃歎。略出經第四 T2225_.61.0188b05: 説眞實伽陀曰。普賢法身遍一切。能爲世 T2225_.61.0188b06: 間自在主。無始無終無生滅。性相常住等虚 T2225_.61.0188b07: 空。心要云。此大菩提五智圓滿。即毘盧遮那
T2225_.61.0188b11: 生滅因縁故云無始無終。無始無終即不生 T2225_.61.0188b12: 不滅之異名也。第六云。遠離諸因縁者。若法
T2225_.61.0188b21: 章云。心眞如者即是一法界大總相法門體。
T2225_.61.0188b27: 云眞如處中位。眞如即無始無終義也。又按 T2225_.61.0188b28: 此中皆擧諸天爲五佛名。以外顯内。無始 T2225_.61.0188b29: 無終對大自在天。大自在天即根本無明。第 T2225_.61.0188c01: 九明不動尊降伏中云。大自在天三千世界 T2225_.61.0188c02: 之主即是衆生自心。所謂無始無明住地。於 T2225_.61.0188c03: 諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能伏
T2225_.61.0188c08: 云無始無明。不云無終。何故爾者。無 T2225_.61.0188c09: 明轉爲明故爲明即有終。明即毘盧遮那 T2225_.61.0188c10: 故。翻毘盧遮那云除暗遍明。是此大明非 T2225_.61.0188c11: 前際生。非後際滅。故對彼無始有終云無 T2225_.61.0188c12: 始無終。又略出云世間自在主。是對無明自 T2225_.61.0188c13: 在主明大自在主。應思之。寂者。宋譯
T2225_.61.0188c16: 東方即表大菩提心寂災義。第十眞言釋云。 T2225_.61.0188c17: 以初釋字 ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0188c18: 障。障既息已増益其福。迦羅是増進也。第十
T2225_.61.0188c23: 去至本性常寂大涅槃中也。阿字體是本寂。 T2225_.61.0188c24: 以具三昧畫故善逝。具淨除點故涅槃。不 T2225_.61.0188c25: 動此處即行。即到同於大空無所不遍故
T2225_.61.0189a03: 提心。金剛堅固之標幟也。此尊居須彌頂 T2225_.61.0189a04: 表菩提心金剛不動義。即與不動尊坐大盤 T2225_.61.0189a05: 石上同。故知阿閦帝釋同是大菩提心金剛 T2225_.61.0189a06: 不動三昧也 暴怒者。宋譯云暴惡忿怒。疏
T2225_.61.0189a09: 義。暴怒恐是閻魔天。閻魔居南方。南方稱 T2225_.61.0189a10: 下方。即降伏三昧也。閻魔主死法門。眞言 ![]()
![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0189a13: 宿云 ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0189a14: 死義也。又鬼宿爲吉宿者亦是相反義。又 T2225_.61.0189a15: 吉祥黒耳倶屬閻魔。亦是相反義也。今表 T2225_.61.0189a16: 善惡不二増降一體甚深理趣。故稱寶生尊 T2225_.61.0189a17: 云暴惡。即是南方不二平等門之標 T2225_.61.0189a18: 閻魔天云平等王。寶生尊稱平等性智。亦 T2225_.61.0189a19: 當併思 大安忍者。宋譯即同此。謂無量
T2225_.61.0189a22: 極無生忍故云大安忍。大言簡八地無生等 T2225_.61.0189a23: 因位也。第二十釋阿彌陀佛云。此是受用佛 T2225_.61.0189a24: 即是成大果實。受用其果無量不思議現法
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T2225_.61.0189b02: 今者已滿足。化一切衆生皆令入佛道。爲 T2225_.61.0189b03: 是事故是起大悲也。第十二云。前入阿字 T2225_.61.0189b04: 門雖云了知心性。然亦未得究竟現前。是 T2225_.61.0189b05: 故更入唵字門。此是三昧將用成就菩提心 T2225_.61.0189b06: 也。如世蓮花依水而長。若無水者不久枯 T2225_.61.0189b07: 𣏓。行者菩提之心亦復如是。若無三昧之水
T2225_.61.0189b10: 龍云 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0189b11: 水義也。第十四云。次欠水輪者。佉是空義。亦
T2225_.61.0189b16: 自證之智。摩訶那伽是如來別號。以況不思
T2225_.61.0189b19: 得自然智大龍。大日疏中釋淨菩提心。云不
![]() ![]() T2225_.61.0189b26: 是安忍也。又第三云。復次山者梵云娜伽。是 T2225_.61.0189b27: 不動義。乃至淨菩提心安住諦理堅固不動。
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T2225_.61.0189c03: 云。釋迦以大悲力於周體密緻猶如金剛。
T2225_.61.0189c06: 云藥叉。心要云。持金剛牙安自口中。能食 T2225_.61.0189c07: 一切有情無始無明及諸執見而摧滅之。作 T2225_.61.0189c08: 大悲方便而能恐怖一切如來。此乃金剛夜 T2225_.61.0189c09: 叉菩薩大悲方便之智也。偈曰。奇哉大方便。 T2225_.61.0189c10: 諸佛之悲愍。由有形寂靜。示作暴怒形。寂 T2225_.61.0189c11: 靜者釋迦大悲。謂從寂靜體現大悲方便暴 T2225_.61.0189c12: 怒形也。又理趣經第三章云調伏難調釋迦
T2225_.61.0189c15: 是釋尊大悲方便也 羅刹勇至鄔魔天世主。 T2225_.61.0189c16: 釋曰。此二句三字明四波羅蜜也 羅刹勇 T2225_.61.0189c17: 者。謂金剛波羅蜜。羅刹即羅刹天。第十釋云。
T2225_.61.0189c22: 慧能斷無明煩惱。猶如利刀能割斷物。故 T2225_.61.0189c23: 云羅刹勇。勇謂勇猛。即無厭足義也。持明禁 T2225_.61.0189c24: 戒品佛嘆金剛手云善哉大勇猛。第十七
T2225_.61.0189c27: 厭倦。能除一切無相之怨。以此衆多義故
T2225_.61.0190a01: 即無畏義也 威猛者。謂寶波羅蜜也。威猛 T2225_.61.0190a02: 恐是嚕捺羅天。故宋譯云暴惡忿怒。第五
T2225_.61.0190a05: 名。此是一號。義釋云。以嚕字爲心。駄羅是 T2225_.61.0190a06: 授與義。猶自多有能惠他人。自通達如是寶 T2225_.61.0190a07: 乘能遍施一切衆生。嚕是無塵垢三昧。自
T2225_.61.0190a11: 云。從虚空寶大摩尼功徳三摩地智流出虚 T2225_.61.0190a12: 空寶光明遍照十方世界令一切衆生功徳 T2225_.61.0190a13: 圓滿。即此之謂也 大富貴者。宋云大富盛。 T2225_.61.0190a14: 謂法波羅蜜也。第六云。觀世自在者。是初入 T2225_.61.0190a15: 蓮花三昧之異名也。此中自在梵本正翻是 T2225_.61.0190a16: 富貴義。如人得大勢位具足財寶隨心
T2225_.61.0190a21: 并世主。謂業波羅蜜也。鳥摩天未知何天。
T2225_.61.0190a24: 云止。以女欲嫁其父大天不許故云大天
T2225_.61.0190a27: 天號忿怒金剛。那羅延天號幻化金剛。童 T2225_.61.0190a28: 子天號金剛鈴。梵天號寂默金剛。帝釋天
T2225_.61.0190b05: 句二字第四明八供養也 毘紐者。謂嬉戲 T2225_.61.0190b06: 尊。理趣釋空庫章云。所謂發菩提心爲於 T2225_.61.0190b07: 諸如來廣大供養者。此是金剛嬉覷菩薩三 T2225_.61.0190b08: 摩地菩提心義。一切如來以菩提心爲成佛 T2225_.61.0190b09: 増上縁。於菩提心法愛樂與智波羅蜜自
T2225_.61.0190b13: 主釋迦如來大精進徳故即是勇健菩提心
T2225_.61.0190b16: 婁羅鳥而行空中也。私謂。釋迦於五部中
T2225_.61.0190b19: 心。故第三釋勇健菩提心中云。復次行者照 T2225_.61.0190b20: 見心明道時。即於無盡大願得堅固力。乃 T2225_.61.0190b21: 至毘盧遮那金翅鳥王俯觀法界大海如視 T2225_.61.0190b22: 明鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提
![]() ![]() ![]() T2225_.61.0190b25: 昧畫故所謂金剛三昧。故云堅固。堅固即勇 T2225_.61.0190b26: 健菩提心也 勝大寂者。謂鬘菩薩。宋譯云 T2225_.61.0190b27: 勝根大寂默。心要云。奇哉我無比。稱爲寶供
T2225_.61.0190c02: 梵天王。第十七云。梵是大梵。具大涅槃名爲
T2225_.61.0190c07: 小涅槃云勝也。又梵天稱娑婆世界主對 T2225_.61.0190c08: 彼云於三界王勝。鬘尊對梵天可見。又理 T2225_.61.0190c09: 趣釋云。救濟一切衆生則爲於諸如來廣
T2225_.61.0190c15: 宋云護世所謂護世天也。歌云 ![]() ![]() T2225_.61.0190c16: 即般若明呪。故理趣釋云。受持妙典則爲於 T2225_.61.0190c17: 諸如來廣大供養者。此是金剛歌菩薩三摩 T2225_.61.0190c18: 地。由此三摩地於佛集會中。能問答一切
T2225_.61.0190c21: 内歌供也 虚空者。謂舞供養。宋譯云空 T2225_.61.0190c22: 居。是五類中空居天。亦云虚空行。三昧耶會
T2225_.61.0190c25: 於般若波羅蜜多受持讀誦自書教他書。思 T2225_.61.0190c26: 惟修習種種供養。則爲於諸如來廣大供
T2225_.61.0191a02: 花普供養一切諸佛者。當修是般若波羅 T2225_.61.0191a03: 蜜。即此義也。又 ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0191a04: 自在神通。自在神通即是金剛舞也。此梵 ![]() T2225_.61.0191a05: 字爲種。 ![]() T2225_.61.0191a06: 養也。宋譯云地居。即所謂地居天也。地即香
T2225_.61.0191a09: 生火。以火赤色故。聲能生空。以空中有
T2225_.61.0191a12: 名稱之香。故禮懺云眞如熏金剛焚香。金 T2225_.61.0191a13: 剛界自然名稱者即眞如也 三世者。宋譯 T2225_.61.0191a14: 同今。謂華供養也。三世謂過現未。花具 T2225_.61.0191a15: 時義。故以三世顯花供義。華是大慈三昧
T2225_.61.0191a18: 以稱花供云三世也 三界者。宋譯亦同。 T2225_.61.0191a19: 謂燈供養也。三界名三毒暗。三毒即無明。聖 T2225_.61.0191a20: 位云流出金剛燈明光明。能破一切衆生無
T2225_.61.0191a23: 燈供也 大種者。宋譯亦同。是塗香菩薩也。 T2225_.61.0191a24: 大種謂四大種也。倶舍第一云。大種謂四界。
T2225_.61.0191a27: 也。若知有漏五蘊即是五分法身者。世間大 T2225_.61.0191a28: 種即是金剛塗香也 善人益至流轉。釋曰。 T2225_.61.0191b01: 此一句五字第五四攝也。宋譯云。大種善作
![]() ![]() T2225_.61.0191b07: 明。遍照十方世界。請召一切如來金剛界道 T2225_.61.0191b08: 場。及拔一切衆生惡趣。安於無住涅槃之 T2225_.61.0191b09: 城。謂之善作也 人益者。宋譯云衆生益。 T2225_.61.0191b10: 謂索菩薩也。藏品除蓋障眞言 ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0191b11: 情利益也。又印品如來索眞言 ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0191b12: 此索廣普作何事耶。謂於有情界中而攝
T2225_.61.0191b15: 羂索一切衆生。脱於二乘實際三摩地淤 T2225_.61.0191b16: 泥。安置覺王法界宮殿。應知利益衆生即是 T2225_.61.0191b17: 索義。故云人益 諸設嚩祖父者。宋譯云 T2225_.61.0191b18: 一切設嚩宗祖等。謂鎖菩薩也。疏云。設縛祖
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T2225_.61.0191c01: 義也。聖位云。流出金剛鎖械光明。遍照十 T2225_.61.0191c02: 方世界。令已入一切如來聖衆金剛道場。 T2225_.61.0191c03: 以大悲誓繋縛而住。及摧一切衆生外道諸
![]() ![]() ![]() T2225_.61.0191c06: 悲誓。繋縛而住者。種子 ![]() ![]() T2225_.61.0191c07: 繋縛義。上點即住義。所謂大悲繋縛故稱云 T2225_.61.0191c08: 大悲鎖。即素嚩住也。祖父者。宋云宗祖。倶 T2225_.61.0191c09: 舍麟
T2225_.61.0191c12: 是那羅延天。外道計。此天湛然常住不動而 T2225_.61.0191c13: 有輔相造成萬物。譬如人主無爲而治。有 T2225_.61.0191c14: 司受命行之。以能造之主更無有所尊
T2225_.61.0191c17: 從那羅延天齎中生大蓮花。從蓮花生梵 T2225_.61.0191c18: 天祖公。彼梵天作一切命無命物。從梵天口 T2225_.61.0191c19: 中生婆羅門。兩臂中生刹利。兩髀中生毘
T2225_.61.0191c22: 造之主。即是所謂祖父也 流轉者。宋譯云 T2225_.61.0191c23: 生死。謂鈴菩薩也。十二因縁次第相續云流 T2225_.61.0191c24: 轉。流轉即生死也。鈴云 ![]() ![]() T2225_.61.0191c25: 何者 ![]() T2225_.61.0191c26: 如衆微相合成一細麁。諸蘊相合而成一身
T2225_.61.0192a01: 第九云。旃陀羅云屠者。正云旃荼羅。此云 T2225_.61.0192a02: 嚴幟。惡業自嚴行持幖幟。振鈴持竹爲自
T2225_.61.0192a05: 遮那佛於内心證得般若波羅蜜金剛鈴三 T2225_.61.0192a06: 摩地智。自受用故從般若波羅蜜金剛鈴三 T2225_.61.0192a07: 摩地智流出金剛鈴光明。遍照十方世界。 T2225_.61.0192a08: 歡喜一切如來海會聖衆。住金剛界道場。及 T2225_.61.0192a09: 破一切衆生二乘異見。安置般若波羅蜜宮
T2225_.61.0192a12: 住不生不滅。是以知生死流轉本來不生。衆 T2225_.61.0192a13: 生當相即是般若波羅蜜。故梵天眞言云 ![]() T2225_.61.0192a14: ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0192a15: 生死流轉以顯鈴尊所持般若波羅蜜義也 T2225_.61.0192a16: 涅槃常至智彼岸。釋曰。此一偈二句六字 T2225_.61.0192a17: 第六明賢劫十六尊也 涅槃。謂彌勒菩薩。 T2225_.61.0192a18: 宋譯同此。疏云。慈氏菩薩與樂之義以爲涅 T2225_.61.0192a19: 槃。涅槃是樂。故法華云。世間之樂及涅槃樂。 T2225_.61.0192a20: 於密號中亦稱慈氏。以爲與樂。其義可知。 T2225_.61.0192a21: 今云。先明文次承者。令諸衆生度生死苦 T2225_.61.0192a22: 稱爲金剛鈴。已度生死則至涅槃。故次來
T2225_.61.0192b01: 不生不滅即大涅槃。故涅槃第五云不生不 T2225_.61.0192b02: 滅即是解脱。解脱即涅槃。應知涅槃即此尊
T2225_.61.0192b05: 何者非是凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂故 T2225_.61.0192b06: 得一生 T2225_.61.0192b07: 切衆生於本性寂中不妨修學凡夫事者。 T2225_.61.0192b08: 彌勒亦應修學凡夫事。而今作差別想。豈 T2225_.61.0192b09: 非覷論耶。若入奢字門時則知是法平等 T2225_.61.0192b10: 無有高下常無所動而無所不爲。故云 T2225_.61.0192b11: 解脱之中多所容受大般涅槃能建大義。皆
T2225_.61.0192b14: 謂之建立大義也 常者。疏云。不空見菩薩 T2225_.61.0192b15: 常恒視察如來常住無有變易。故以爲常
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T2225_.61.0192b20: 觸知憶念我者。皆於三乘而得畢定。乃至 T2225_.61.0192b21: 滿一切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。
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T2225_.61.0192b28: 譯云常如是。常謂涅槃常住無有變易義。如
T2225_.61.0192c03: 即是法界體也 正流轉者。謂除一切惡趣 T2225_.61.0192c04: 也。宋云正所流轉。正定也當也。是擧所除 T2225_.61.0192c05: 以顯能除。故云正流轉。宋譯云正所是證 T2225_.61.0192c06: 也。第十三除惡趣眞言釋云。一切衆生無始
T2225_.61.0192c09: 以者何。尊者已自能拔出。亦當擧一切衆生
T2225_.61.0192c12: 非是除惡趣。所以正流轉名除惡趣也。然石 T2225_.61.0192c13: 山次第云。除蓋障菩薩眞言 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0192c14: ![]() T2225_.61.0192c15: 主名也 大大者。宋譯云大復大。然明藏經 T2225_.61.0192c16: 作大火。疏牒文亦作大火。釋中云大大。作 T2225_.61.0192c17: 大火者恐是寫誤。是香象菩薩。石山次第眞 T2225_.61.0192c18: 言 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]()
T2225_.61.0192c21: 剛名號云大力金剛。故疏以大力義釋。大大 T2225_.61.0192c22: 者。普賢眞言釋云。摩訶摩訶。次言大中之大。
T2225_.61.0192c25: 故宋譯云大復大。釋云。佛境界者。佛境界
T2225_.61.0192c28: 來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不 T2225_.61.0192c29: 離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如來 T2225_.61.0193a01: 藏。以普賢菩薩同一體也。又今眞言 ![]()
T2225_.61.0193a05: 象者。所謂普賢大我遍一切處淨菩提心。 T2225_.61.0193a06: 有何大此如者。故云大大。又諸法實相者。即 T2225_.61.0193a07: 妙法蓮花。對前設縛祖父那羅延力明摩訶 T2225_.61.0193a08: 那羅延力。是大力中之大力故云大大。疏第 T2225_.61.0193a09: 一云。大那羅延力執金剛者。謂持祕密神通 T2225_.61.0193a10: 力如一闡提必死之疾二乘實際作證已死 T2225_.61.0193a11: 之人。諸佛醫王明見如來性故。則能必定師 T2225_.61.0193a12: 子吼。於救療因縁心不怯弱。諸菩薩尚不 T2225_.61.0193a13: 能爾。故復明不共一切摩訶那羅延力 T2225_.61.0193a14: 覺清淨者。宋譯云覺性清淨。謂除憂闇菩薩
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0193a17: ![]() ![]() ![]()
T2225_.61.0193a22: 不變故。此本覺性從本以來體離無明。故 T2225_.61.0193a23: 云清淨。圓覺經云。一切如來本起因地。皆 T2225_.61.0193a24: 依圓照清淨覺相。永斷無明方成佛道。即 T2225_.61.0193a25: 除暗義也。此尊恐是除疑尊之異稱。亦是除 T2225_.61.0193a26: 蓋障之眷屬也 大乘者。宋譯者大乘法。謂 T2225_.61.0193a27: 大勇猛菩薩。第一疏釋菩提薩埵中云。復次 T2225_.61.0193a28: 此人心能爲大事不退不轉大勇心故。多衆 T2225_.61.0193a29: 生中起大慈悲成立大乘能行大道得最 T2225_.61.0193b01: 大處故。必能説法破一切衆生大邪見大愛
T2225_.61.0193b04: 不退不轉義也。石山次第大精進菩薩眞言
T2225_.61.0193b10: 云。所謂以潅頂施故能得三界法王位者。
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0193b15: ![]() T2225_.61.0193b16: 可疑 常恒者。宋譯云常利益。謂智幢菩 T2225_.61.0193b17: 薩。石山眞言 ![]() ![]() ![]() ![]()
T2225_.61.0193b21: 如來之體。同彼毘盧遮那而轉法輪也。此 T2225_.61.0193b22: 中常明即是大慧日也。此日即是菩提之心 T2225_.61.0193b23: 阿字之體。無生無作無有變易。非由造成。
T2225_.61.0193b26: 不現。應知。智幢者衆生本智大慧日也。常利
T2225_.61.0193b29: 者。宋譯同此。謂無量光菩薩也。石山眞言 ![]() T2225_.61.0193c01: ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0193c02: 相應。又降三世與觀世音其義相關。藏品兩 T2225_.61.0193c03: 尊眞言同有 ![]() ![]()
T2225_.61.0193c10: 本。示離法門。内證外用即離倶幻平等無 T2225_.61.0193c11: 二。以此義故降三世即無量光也。又按降三 T2225_.61.0193c12: 世應是月黶尊。疏第五云。次復於執金剛下 T2225_.61.0193c13: 置忿怒持明。降伏三世一切大作障者號月 T2225_.61.0193c14: 黶尊。面有三目。四牙出現。如夏水雨時雲 T2225_.61.0193c15: 色。作大笑之形。以金剛寶爲瓔珞。此是持 T2225_.61.0193c16: 金剛者以無量門大勢威猛攝護衆生三昧
T2225_.61.0193c19: 云寂靜生。謂月光菩薩。解云。食噉滅爲義。 T2225_.61.0193c20: 謂噉滅二十五有得涅槃畢竟樂。故云食樂
T2225_.61.0193c23: 斷一切受名無受樂。如是無受名爲常樂。 T2225_.61.0193c24: 乃至。是故畢竟樂者即是涅槃。涅槃者即眞
T2225_.61.0193c27: 樂義故云食樂。疏第九飮食眞言釋云。開
T2225_.61.0194a01: 槃。乃至。汝今於我欲求壽命色力安樂無礙
T2225_.61.0194a04: 眞言 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0194a05: 也。此含愛義。即月愛三昧也。 ![]()
T2225_.61.0194a08: 欝熱即除。月愛三昧亦復如是。能令衆生
T2225_.61.0194a11: 昧亦復如是。是諸善中王爲甘露味一切衆 T2225_.61.0194a12: 生之所愛樂。是故復名月愛三昧。宋云寂靜 T2225_.61.0194a13: 生者。謂離二十五有煩惱擾亂得證涅槃
T2225_.61.0194a16: 寂靜行相續而轉。是名略説煩惱自性。又第
T2225_.61.0194a20: 身得寂靜即眞解脱 主宰者。宋譯云寂靜 T2225_.61.0194a21: 生主。謂賢護菩薩也。石山眞言 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]()
T2225_.61.0194a24: 護國云。論語曰。克己復禮天下歸仁。則恩惠 T2225_.61.0194a25: 於物。慈施博衆。名爲仁矣。言王者主也
T2225_.61.0194b01: 囉惹義。囉字者所謂苦惱聲。啼器愁歎。無主 T2225_.61.0194b02: 無歸。無救護聲。王當慰喩。作如是言。汝莫 T2225_.61.0194b03: 苦惱。我爲汝主。當救護汝。拭涙慈愍。而
T2225_.61.0194b06: 靜主者。寂靜是賢善相。主即護義也 諸能 T2225_.61.0194b07: 調者。宋譯云能調伏。謂網明菩薩也。眞言 ![]() T2225_.61.0194b08: ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0194b09: 縵網放光明也。金剛名號云方便金剛。按
T2225_.61.0194b12: 言網諸人心亦彼蒙昧妄有所見。故名網 T2225_.61.0194b13: 也。開題云。又如以絲結網能羅殺禽魚長
T2225_.61.0194b17: 倍増其味不可空噉。故行人失般若方便 T2225_.61.0194b18: 單修空惠則墮斷滅中。純修福徳則墮有
T2225_.61.0194b21: 拳如來。心要明牙菩薩云。此乃金剛夜叉菩
T2225_.61.0194b24: 譯云堅固主宰。此尊金剛部主宰故云堅固 T2225_.61.0194b25: 主宰。石山次第云。金剛藏菩薩印眞言。外縛
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T2225_.61.0194c03: 妙地者。謂無盡意菩薩也。宋譯云妙勝地。勝 T2225_.61.0194c04: 字在地上故與今義不同也。石山次第云。
![]() T2225_.61.0194c08: 乞曬此云福地。 ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0194c09: 謂不思議心地。令一切衆超昇此地故云 T2225_.61.0194c10: 無盡意。善戒經第一云。無盡菩薩言。世尊我
T2225_.61.0194c13: 也。然石山云辯智積等恐誤。眞言句義非 T2225_.61.0194c14: 辯智積義。故不空圖位云。辯積菩薩又名文
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0194c17: ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0194c18: 四辯。文殊主妙音説法徳故文殊即辯積。第 T2225_.61.0194c19: 一疏云。或云妙徳。亦云妙音。言大慈悲力
T2225_.61.0194c23: 無比超過衆聖。故云勝也。又無能勝眞言釋 T2225_.61.0194c24: 云。闍演帝勝之別名。即是戰勝之義。能降伏 T2225_.61.0194c25: 他之義也。此尊持無相妙惠故能説大空
T2225_.61.0194c28: 也。石山云。普賢菩薩眞言 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0194c29: ![]() T2225_.61.0195a01: 賢本有實智也。然疏智彼岸爲普賢菩薩。今
T2225_.61.0195a04: 蜜理趣云波羅蜜多法。故知彼岸兩字當入 T2225_.61.0195a05: 次科。所以今以智一字配普賢菩薩也。智
T2225_.61.0195a12: 藏本性佛智圓明月輪也。菩提心論云。其 T2225_.61.0195a13: 圓明則普賢身也。亦是普賢心也。又不空
T2225_.61.0195a16: 三句四字第七明諸不退衆也。到彼岸理趣 T2225_.61.0195a17: 者。是總句也。諸不退衆皆行波羅蜜多法。 T2225_.61.0195a18: 趣所到處故。施等波羅蜜多名理趣也 解 T2225_.61.0195a19: 脱者。謂除蓋障菩薩也。淨除五種蓋障開 T2225_.61.0195a20: 佛知見故名除蓋障。禪要云解脱一切蓋 T2225_.61.0195a21: 障三昧。所以解脱即除蓋障也。梵云 ![]() ![]()
T2225_.61.0195a25: 也。又第三劫疏云。若住此不思議解脱
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T2225_.61.0195a30: 加三昧點是本不生行。金剛慧火三昧。傍 T2225_.61.0195b01: 有二點。是涅槃義。言入此阿字門慧行具 T2225_.61.0195b02: 足故。能焚除一切障蓋。得大寂涅槃也。所
T2225_.61.0195b13: 故。智慧人所養故。是名菩薩。又言。發阿鞞 T2225_.61.0195b14: 跋致心。從是已後名菩薩。應知。今此尊内 T2225_.61.0195b15: 證無漏智故外現光明。故覺有情配大光 T2225_.61.0195b16: 明也。宋譯云一切菩薩解脱門。對今經文 T2225_.61.0195b17: 前却可知 行一切如來者。宋譯云一切如 T2225_.61.0195b18: 來諸勝行。疏云。開智地藏。行如來事。故云
T2225_.61.0195b23: ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0195b24: 笑義。喜義。所以有三者。即三乘行也。 ![]() ![]() T2225_.61.0195b25: ![]() T2225_.61.0195b26: 安義也。猶善能所此利益有情之行。眞是 T2225_.61.0195b27: 佛子。乃至此菩薩即能説種種三乘行門。利
T2225_.61.0195b30: 行一切如來即地藏三昧也 覺利益佛心 T2225_.61.0195c01: 者。宋譯云正覺善利諸佛心。疏云。以佛智寶 T2225_.61.0195c02: 覺悟群機。輔助化道。故云覺利益佛心。是妙
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T2225_.61.0195c07: 物。不墮實際。故經云。以方便。故而爲衆 T2225_.61.0195c08: 生作菩提之種。乃至以方便利衆生。以何 T2225_.61.0195c09: 方便。若住本寂。即違本誓。故以方便爲衆
T2225_.61.0195c13: 所謂大乘因者。即是菩提心。以一切因本不 T2225_.61.0195c14: 生故。乃至離因縁故。名爲淨菩提心。是成 T2225_.61.0195c15: 佛眞因正法幢旗之種子。上加空點。是入證
T2225_.61.0195c19: 佛心。持業立稱。利益是大悲。大悲即佛心
T2225_.61.0195c22: 釋第十一讃云。梵本云係多。翻云利益。次 T2225_.61.0195c23: 云吃 T2225_.61.0195c24: 名各異。傳度者無以別之。乃至初句言爲
T2225_.61.0195c29: 釋難依。智者應知。諸菩提無上者。疏明兩 T2225_.61.0196a01: 義。此句通上下文。若屬上文。以爲總結。謂 T2225_.61.0196a02: 不能具盡諸菩薩等故。總攝云諸菩提無上。 T2225_.61.0196a03: 若屬下文。以爲總標。總顯諸佛頂也。今按 T2225_.61.0196a04: 擧四菩薩以攝一切者。即以因行證入四 T2225_.61.0196a05: 門攝一切菩薩也。除蓋障者。菩提心因句 T2225_.61.0196a06: 也。地藏尊如來行者。即行句也。大光明覺有 T2225_.61.0196a07: 情者。所謂入阿鞞跋致。是證義也。妙法幢利 T2225_.61.0196a08: 益佛心者。已入涅槃則建大義。名之爲佛 T2225_.61.0196a09: 心。故擧四菩薩以攝一切不退轉者也 T2225_.61.0196a10: 諸菩薩無上至等持佛作業。釋曰。此一偈一句 T2225_.61.0196a11: 八明諸佛頂也。諸菩提無上者。此諸佛頂總 T2225_.61.0196a12: 句也。是佛智頂故云菩提無上。又頓摧煩惱 T2225_.61.0196a13: 得無上果。無過佛頂三昧。金輪時處軌云。 T2225_.61.0196a14: 修此三昧者現證佛菩提。又云。三密纔相應 T2225_.61.0196a15: 自身同本尊。能遍入佛智。成佛猶不難。獲 T2225_.61.0196a16: 智壽力年。得一切遍行。現證大菩提。故名 T2225_.61.0196a17: 覺勝印。即此之謂也 遍照最勝主者。宋譯
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![]() T2225_.61.0196a23: 言 ![]() ![]()
T2225_.61.0196b01: 比。此大轉輪王。能摧諸佛頂。能攝諸等覺。
T2225_.61.0196b09: 翻爲放光。放光義亦未盡。大都是遍出之意
T2225_.61.0196b12: 變易。故云自然總持。祕經云。大日金剛峯
T2225_.61.0196b15: 日云無始無終。時處軌明其形相云。遍照 T2225_.61.0196b16: 如來身。形服如素月。以一切相好。用莊嚴 T2225_.61.0196b17: 法身。戴金剛寶冠。乃至。持智拳大印。處於
![]() T2225_.61.0196b24: 生本有菩提心。即覆護一切衆生菩提心。令 T2225_.61.0196b25: 生長之標 T2225_.61.0196b26: 眞言 ![]() T2225_.61.0196b27: 縁大悲平等覆護。而非著相悲。故云正念。 T2225_.61.0196b28: 衆生非一。故大悲亦無量。故云諸。此經五 T2225_.61.0196b29: 字偈故。略去諸正兩字也 大薩埵大印者。 T2225_.61.0196c01: 宋譯云摩訶薩埵大智印。謂火聚頂也。疏第 T2225_.61.0196c02: 五云。諦殊羅施釋云火聚頂。經云衆徳者。
T2225_.61.0196c05: 福徳者。是佛嘆金剛手之功徳。其異名也。歎 T2225_.61.0196c06: 其有福徳者。即是積集如來功徳也。第十二 T2225_.61.0196c07: 云。吉祥者。歎金剛手菩薩之徳。衆善功徳具
T2225_.61.0196c10: 異名。是以大薩埵印即火聚頂也。又印品火 T2225_.61.0196c11: 聚印。以右手五指聚置於頂上。表具衆徳 T2225_.61.0196c12: 義。即是摩訶薩埵印也 等持者。宋譯云三 T2225_.61.0196c13: 摩地。謂高佛頂也。菩提場經第一説高頂王 T2225_.61.0196c14: 眞言畢云。祕密主。此名高佛頂王。一切如來 T2225_.61.0196c15: 三摩地力。勇猛大精進力。又云。一切如來所
![]() T2225_.61.0196c18: 義。加三昧耶聲。鬚蘂具足。是如來壽量。祕
T2225_.61.0196c21: 謂勝佛頂也。菩提場經第一明勝頂眞言云。 T2225_.61.0196c22: 爾時世尊釋迦牟尼如來現神通威徳故。一 T2225_.61.0196c23: 切罪息滅故。一切惡趣摧壞故。一切那洛迦 T2225_.61.0196c24: 苦息除故。現不思議行神通故。現一切如 T2225_.61.0196c25: 來神通威徳積集故。此佛頂眞言王一切佛
T2225_.61.0196c28: 磨智也 一切佛爲身。釋曰。此一句九明諸 T2225_.61.0196c29: 執金剛神等。金剛數非一。故云一切。皆是如 T2225_.61.0197a01: 來金剛惠數。故云佛爲身。出生義云。又下方 T2225_.61.0197a02: 有十六執金剛神。蓋一切如來勇健菩提心 T2225_.61.0197a03: 所生化。亦明如來修行之時。有塵數心障 T2225_.61.0197a04: 煩惱。以是金剛惠破之。大覺之後成塵數 T2225_.61.0197a05: 種類智門。以是金剛惠用之。故復現其 T2225_.61.0197a06: 暴惡可畏之身。操大威之智以調伏難調。 T2225_.61.0197a07: 叱吒則大千震盪。指顧則群魔攝竄。所以 T2225_.61.0197a08: 鬼母怐懼而收跡。象頭畏威而遠。則知向 T2225_.61.0197a09: 時憑怒適是大悲。此等金剛厥有河沙塵滴 T2225_.61.0197a10: 數量。今擧十六住焉。亦塵數之義不出
T2225_.61.0197a15: 山苦海也。亦出大日如來善巧業用門。又大 T2225_.61.0197a16: 日經云。若有衆生應佛度者即現佛身。或 T2225_.61.0197a17: 現聲聞身。或現縁覺身。或菩薩身。或梵天 T2225_.61.0197a18: 身。乃至各各同彼言音。住種種威儀。而此
T2225_.61.0197a21: 故云薩埵常益覺 大根本大黒大染欲大 T2225_.61.0197a22: 樂大方便大勝。釋曰。此三句十一明諸明王 T2225_.61.0197a23: 也。宋譯云。彼大根本即大黒。而大貪染爲大 T2225_.61.0197a24: 樂。諸大方便大勝士。疏云。不動明王是中央 T2225_.61.0197a25: 忿怒故爲大根本。中央即爲諸方本。故金剛 T2225_.61.0197a26: 夜叉是北方菩薩。北方即黒色故爲大黒。降 T2225_.61.0197a27: 三世金剛爲大染欲。即是東方。染欲如來大 T2225_.61.0197a28: 菩提故。以爲大染欲也。軍吒利金剛名爲 T2225_.61.0197a29: 大樂。是南方。極抱衆生無邊貧匱。皆令滿 T2225_.61.0197b01: 足世出世間大安樂故。六足金剛爲大方便。 T2225_.61.0197b02: 文殊師利大智方便教令輪故即西方也。馬 T2225_.61.0197b03: 頭諸明王等總爲大勝。以大勢力除諸障者。
T2225_.61.0197b06: 眞言 ![]() ![]() ![]() ![]()
T2225_.61.0197b09: 空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以能降
![]() ![]() ![]() ![]() T2225_.61.0197b12: 空門之差別故。標其宗要云大也。大勝 T2225_.61.0197b13: 者。無能勝妃眞言釋云。 ![]() ![]() ![]()
T2225_.61.0197b16: 也。又藏品明諸明王云。無勝者。是他無勝我 T2225_.61.0197b17: 義。即所謂無能勝也。然疏約殊勝義解。是 T2225_.61.0197b18: 勝負之勝而非殊勝之勝。梵語亦異。智者應 T2225_.61.0197b19: 思 諸勝宮自在。釋曰。此句十二明諸世天 T2225_.61.0197b20: 等也。天是最勝義。宮其所居。所謂天宮。世 T2225_.61.0197b21: 天種類無量非一故。大日經云普世。故云 T2225_.61.0197b22: 諸。所以世天以爲勝宮也。地水火風諸輪 T2225_.61.0197b23: 王等名爲自在。王即自在義。各於界分得 T2225_.61.0197b24: 自在故。疏云。然此偈頌隱密難解。非師指 T2225_.61.0197b25: 授寶不可知。更復應有逆順配對諸尊名 T2225_.61.0197b26: 目。縱横分配諸聖密印。分字結句種種異解。
T2225_.61.0197b29: 此釋末代學徒何縁得知此偈頌中有如是 T2225_.61.0197c01: 佛菩薩等名號。誠是千歳不壞之法施也。實 T2225_.61.0197c02: 可仰。實可崇。雖爾於解其名義亦非無 T2225_.61.0197c03: 不間然矣。余雖不敏依諸聖教竊呈愚 T2225_.61.0197c04: 按。穿窬之罪雖不無恐。庶幾令學密者知 T2225_.61.0197c05: 義無量而非一邊。亦於法門無邊之願不 T2225_.61.0197c06: 可言不一助而已 T2225_.61.0197c07: T2225_.61.0197c08: T2225_.61.0197c09: T2225_.61.0197c10: T2225_.61.0197c11: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0197c12: 婆伽梵至猶如胡麻 T2225_.61.0197c13: 釋曰。此大段第二正宗分也。大分爲三。初 T2225_.61.0197c14: 明五相成身。次明生三十七智。三廣説曼 T2225_.61.0197c15: 荼羅儀則。指歸云。所謂金剛界大曼荼羅。并 T2225_.61.0197c16: 説毘盧遮那佛受用身以五相現成等正
T2225_.61.0197c21: 從因至果修行軌則故。其位不一定。且准 T2225_.61.0197c22: 大日經依世間成就品及悉地出現品所説 T2225_.61.0197c23: 持誦軌法。經過三劫六無畏階位。今亦如 T2225_.61.0197c24: 是。依五相觀經階位故。此之法軌廣通初 T2225_.61.0197c25: 從凡夫乃至極果。且依義訣及檜尾 T2225_.61.0197c26: 其位者。阿娑頗那伽三摩地者。三乘極果。 T2225_.61.0197c27: 入通達心爲此宗初地也。義訣云。前之定 T2225_.61.0197c28: 門漸學大乘及小乘。乃至若頓入者。亦不由
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