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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61

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那。即本地身此經教主也。以五智所成四種
法身歎教主徳。此本地法身具自性等四身
是此四身各以五智成故云五智所成四種
法身也 於本有金剛界等者。正明住處
心殿中者。經於中兩字第七轉境於聲也
與自性所成眷屬等者。明眷屬成就也。故注
自性法身内眷屬智。一一眷屬皆悉金剛
自性毘盧遮那法身互體故。云皆已微細法
身等。夫法身者。具無漏微妙色相故。牆壁
礙猶如虚空故云微細。藏&T047368;云。凡佛者
有漏五蘊身。有無漏五蘊微細身。瑜伽十
二明三摩呬多地中云。微妙者。自地煩惱
愛味故得安穩道者所得道無退轉故
微細梵云suk@smi亦云
安穩亦suk@smi義也
婆沙七十三云。問中有微
細一切牆壁山崖樹等皆不礙。此彼中有
相礙耶。有作此説。此彼中有亦不相礙
極微細相觸身時不覺知知微細
即無礙義。中有色相其尚如是。而況法身微
妙色相乎 各於五智光明峯等者。明無際
。以此等故今引此經於五智三十七
智及塵數眷屬等義也 諸地菩薩等者。杲
師云。顯教十地菩薩等也。慈覺釋云。諸地菩
薩倶不覺知者。是約顯教諸地菩薩。若約
密根凡夫具縛尚得圓智。何況祕教諸地菩







金剛頂大教王經私&T047368;卷第三
 沙門曇寂撰 
又云。大日金剛峯。微細住自然。光明常遍
照。不壞清淨業。言大日金剛峯者。毘盧遮
那法界體性智是。微細住自然者。金剛自性
大圓鏡智阿閦佛是。光明常遍照者。南方寶
生平等性智自證徳是。清淨者。本來清淨心
妙觀察智無量壽佛也。不壞業者。無爲作業
者成所作智北方不空成就佛也
解云。又引經次偈五智義也 毘盧遮
那法界體性智者。毘盧遮那擧其梵名。下釋
峯爲頂義故。金剛峯即金剛頂。金剛頂即法
界體性智也。二教論釋本有金剛界明性
徳法界體性智。即與此同也。法界體性智
總具五智。金剛亦有五色別見慈覺疏
第一卷
五色金
剛即是五智故。以法界體性智金剛也。
峯云k@u@ta。積集義。維摩經寶積佛。新經云
言積聚五智及無盡衆徳超出一切
金剛峯。若配五字門是第五@a@h字義也。
本體a字是金剛義。具足衆點即峯積集義。
@a@h字即大日金剛峯法界體界性智也。第
二十卷釋@a@h八葉方所即此義
也。金剛自性者。即初a字義。第十二云。阿字
如來金剛性。金剛性者。所謂阿字門本初金
剛。即是阿閦佛金剛不壞菩提心故。禮懺云
金剛堅固阿閦佛。此中釋微細金剛。釋
住自然自性。微細梵云suk@smi亦翻微妙
義釋第八三十九出現品不分別如鏡現前
住微細句云。知世間萬法畢竟不阿字
。今觀圓明種子亦復如是。以初起時
極微細故。則知但從心生畢竟無住無本
乃至若深祕釋者。此是般若經中諸佛微細
慧。以過一切心量人。然亦自
在心加持無見。是故義云微細
小之謂諸佛微細慧者。即阿字門。金剛
般若故云微細金剛。金剛自性者。釋
自然義。謂金剛自性本來有處煩惱而不
減。與淨法相應證清淨而不増。故云
自然 平等性智自證徳者。光明常遍照即
眞如本覺自性光明故。出生義云南方寶光
明功徳界寶生如來。起信論云。所謂自體有
大智慧光明義故遍照法界故。是第二@a
義。第十四二十四@a@m云。兼有長聲爲
行。行即火輪 火輪即光明遍照也 清淨
者等。西方主清淨法門故。理趣經欲清淨等
四理趣。其佛云得自性清淨法性如來。即
a@m字門。本體a字自性清淨。上點入證義。入
證即得義。可之 不壞業等者。無爲釋
不壞義。無爲即無分別義。無爲無分別無
一切能壞者。故以無爲不壞義。理趣釋
第二章云。一切業平等現等覺以大菩提一
切分別無分別性故者。由如來無漏五識與
成所作智相應三業化。於淨妙國土及
雜染世界任運無功用無分別作佛事有情
a@h字義。a字是無爲。傍二點涅槃寂
中事業也
此五智佛及三十七智佛。乃至無量倶胝佛
修行對治本來住此法爾佛位
四種法身塵沙莊嚴。言四種法身者。
自性身受用身變化身等流身是。如此四種
法身自然自覺故名先成就本覺佛
解云。此五智佛等者。重略擧上經文
先成就本覺義也。此五智佛者。指五智四種
法身等文。及三十七等者。指自性所成眷屬
等文。乃至無量等者。指各於五智等文。此正
覺體也 不觀修行等者。明本覺相。觀
謂觀待。不修行法爾具足此等佛徳。謂
之本覺。是取釋論第五五重問答中第二問
答意。論云。清淨本覺從無始來不修行
他力。性徳圓滿本智具足 本來住此
等者。正明先成就義也。具四種法身等者。
謂此等法爾佛位各具四種法身等
此本覺又有三種差別。一三自一心門本覺。
二一一心眞如門本覺。三不二摩訶衍一心
本覺。初三自一心本覺中有四別。染淨本覺
清淨本覺一法界本覺三自本覺是。眞如門
本覺又有二別。清淨眞如本覺。染淨眞如本
覺。如是本覺重重無量。今此經所示本覺通
一切本覺。別表不二門本覺。此本有法
身其數無量故云一切如來
解云。此依釋論本覺有多種也 此本
覺者。指如上先成就本覺也。杲師云。依
前重一心下開眞生二門。謂三自一心生
滅門一體一心眞如門也。今云三自一心本
覺者。三自一心生滅門也。一一心眞如門本
覺者。一體一心眞如門也。雖根本
前重一心下三自一心一體一心名字。實此
二門總攝前後兩重生滅十六門法眞如十
六門法盡。今釋本義故用一心下名字也。
三自謂體相用。寶鑰第九住心下云。輪華能
出體大等 論第九釋輪華畢云此表三自
門法 一一心眞如門者。一一白白而無異
故云一一眞如。生滅門有能證所證等。眞如
門理理自理故法界唯一理也 不二摩訶衍
一心本覺者。杲師云。眞如生滅是而二也。生
滅門智也能證
眞如門理也。理智相對故而
二也。不二者。超此二門理智泯絶故云
也。問論中唯於生滅門本覺名。今何
眞如門及不二門本覺號耶。答此論
一代百億契經所依故。若約顯教
如門唯理非事故不本覺名。不二門是果
海故絶于言語。亦不本覺。今此論雖
外屬顯内含密意。是以大師以眞言教
不二摩訶衍。眞言既有本覺不二何無。問何
處有眞言本覺名乎。答無障礙經云。歸命本
覺本法身云云 問釋論云密意何處不二
位樹本覺名耶。答五重問答從一切衆生無
已來皆具本覺捨離時。若如是者云
染淨始覺爲明無明。清淨本覺爲明無明。一
法界心爲明無明。三自一心爲明無明等
故。此問最初從本覺中而起問故。今大師
廣此意不二本覺。已有不二本覺
眞如本覺。故於不二及眞如門亦立
 今云。論第五二十紙五重問答
云。已説有覺門次説無覺門。何故一切衆
生無本覺耶。無本覺故。何故無本覺
耶。無衆生故。何故無衆生耶。無本覺故。
此二門廣通達 此文分明五重問答
有覺門。眞如及不二有本覺稱。豈有
乎。又明其理者。諸顯教中眞如名法界
體性智名。且如佛地論第一釋佛地
所説清淨法界大圓鏡平等性智成
所作智受用和合一味等事是佛所依所行所
攝故名佛地是也。今此經云法界體性智
人名毘盧遮那。此云光明遍照。亦翻爲日。
一切衆生等具此智。是此本智非本覺而何
耶。六度經第九云。一切有情本智如日。無明
覆蔽忍光不之。此三種本覺依
鑰引證。第一極無心。第二空性心。第三祕密
莊嚴心也。初三自一心等者三自本覺是生
滅門故。此中四種本覺皆是生滅門之攝也。
染淨本覺者。論第三二紙云。本覺門中則有
二門。云何爲二。一者清淨本覺門。二者染淨
本覺門。乃至云何名爲清淨本覺。本有法身
無始來具足圓滿過恒沙徳常明淨故。云
何名爲染淨本覺。自性清淨心受無明熏
轉生死斷絶又第五論明五重問答
中第二云。清淨本覺從無始來不修行
他力性徳圓滿本智具足云云 寶鑰引
此文
第七住
 一法界本覺者。論第三問答云。一法
界心非百非千是云云 鑰引此文
第八住心
 三
自本覺者。又論第四問答云。三自一心摩訶
衍法一不一等云云 鑰引此文
第九住心
此四種
本覺杲師有二解。一者如次配第六七八
九四箇住心。二者此四本覺不必配四家大
。只是明本覺有多種類也。今取後義。初
義有難。何者前綱緒中云摧轅染淨之岳。既
法花染淨之岳。染淨本覺豈是第六住
心乎。又寶鑰引第一問答第六住心。第
一問答中云。一切行者斷一切惡一切
。超於十地無上地。圓滿三身足四
云云是正明始覺相第六住心是始覺
門非本覺義
又此文
中無染淨語明染淨本覺非第六住心也
眞如門本覺有二別者。論第三二紙云。云何名
二種眞如。一者清淨眞如。二者染淨眞如。
虚空之理亦復如是。云何名爲清淨眞如。二
種淨覺所證眞如離熏習故。云何名爲染淨
眞如。二染淨覺所證眞如不熏故。虚空之
理亦復如是。以何義故強名本覺。字事差別
其相云何云云 次明本及覺各有十義畢云。
是十種本覺字義唯依一種本性法身
義異釋。據其自體別而已。此中所説二
本覺中當何本覺。謂清淨本覺。非染淨本覺
已上清
淨本覺
染淨本覺字義差別其相云何。頌曰。染
淨本覺中。或各有十義。前説十義中。各有
故。論曰此本覺中或各有十義所以者何。
前十義中各有不守自性義故。字事配屬依
向應知。如是二覺同耶異耶。非同同故。非異
異故。以此義故或同或異。或非是同或非
是異。是故皆是皆非 今此經下。正明今經
本覺也。此經本覺正是不二本覺二教論引
五重問答畢云。喩云所謂不二摩訶衍及圓
圓海徳諸佛者。即是自性法身。是名祕密藏
夫不二者諸佛自證離機根法。正是祕密莊
嚴之宗極也。是以毘盧遮那眞言vajradhatu
va@mvajradhatu金剛界者。前釋金剛峯
界體性智。法界體性智者體具五智。十萬廣
本其説雖廣。要以五智體。故知vajradha
tu者是不二法體此經宗極也。其種子va@m
本體va字是不二義。出生無邊門云。縛者
愚者法聖人法隨入無二。又守護經云。嚩
字不二之道言語道斷故上點入證義。證不
二者名爲毘盧遮那故經云金剛界如來。正
是不二之稱號也。又非只此經胎藏大日亦
不二爲體。其種子a字。守護經云。婀字者是
菩提心義無二義a是不二理。va
不二智。即是理智兩部不二義也。興教大師
云。彼不二法身頓斷無明見不二一如理
也。凡此宗宗極印璽皆示不二義唯受師傳
者當自知
宗家以論不二摩訶衍祕密莊嚴意在
此矣 通攝一切本覺者。總有七種本覺。謂
生滅門四。眞如門二。及不二本覺。最後本覺
前六種故云攝一切。稱云攝眞實大教
即斯義也 此本有法身下。結歸一切如
來語也。本有法身即本覺也。釋論&T047368;云。不
縁生説爲本有。功徳依止説爲法身
今指毘盧遮那法界體智不二本覺本有
法身。此攝四佛及遍法界無盡無餘佛故云
其數無量。其數無量稱云一切如來。一切如
來者五佛及遍法界諸佛故
此如來餘一切門之所攝。然此不二本
覺能攝一切門之佛故名頂。如來頂則最上
最勝義
解云。此下辨攝不攝義也。猶如王能攝
臣不王。其義可知。總指眞生二門之
即是一切
顯乘佛也
一切門之佛。是此二門開爲
無量門故云一切門之佛也。故名頂者。以
上頂字如來句以顯出於諸餘經。五
佛云一切如來。即是法界體性智法無上故
如來頂
次言眞實者。眞眞如。實實知實相。眞有
。一根字事眞。二本字事眞。三遠字事眞。四
自字事眞。五體字事眞。六性字事眞。七住字
事眞。八常字事眞。九堅字事眞。十總字事眞。
如又有十種。繁故略
解云。已下釋眞實兩字。眞眞如等者。初略
眞實名義知 眞有十種等者。引
而明其義。論第三四紙云。頌曰。性眞如理
體。平等平等一。無一多相。故名爲眞如
論曰性眞如理平等平等唯同一相。亦無
亦無多相。無一相故遠離同縁。無
故遠離異縁。以此義故名爲眞如。如是
眞如二種淨智親所内證。復次眞如各有
。云何爲十眞。一者根字事眞。乃至第十總
字事眞。如是十眞十種本義相應倶有不
捨離。是故同名表示而已。云何十如。一者鏡
字事如。乃至第十覺字事如。如是十如十種
覺義相應倶有不相捨離是故同名表示而
已。所以者何。十種眞理本有法身有徳方便。
十種如理薩婆若慧有覺方便。以此義故更
言詞如是示 解云。論次前明本覺
中具明十義故此略不出。今引前論文
二紙頌曰。本覺各有十。體雖同字事。各各
差別故。謂根鏡等義。論曰本覺各十。云何十
本。一者根字事本。本有法身能善住持一切
功徳。譬如樹根能善住持一切枝葉及花果
壞失故。二者本字事本。本有法身從
無始來自然性有不始起故。三遠字事本。本
有法身其有徳時重重久遠無分別故。四者
自字事本。本有法身我自成我。非他自成
故五者體字事本。本有法身爲諸枝徳
故。六者性字事本。本有法身不轉之義常
建立故。七者住字事本。本有法身住於無住
去來故。八者常字事本。本有法身決定實
際無流轉故。九者堅字事本。本有法身遠離
風相堅固不動若金剛故。十者總字事本。本
有法身廣大圓滿無偏爲通體故。是名
十。云何十覺。一者鏡字事覺。薩般若慧清
淨明白無塵累故。二者開字事覺。薩般若慧
通達顯了無障礙故。三者一字事覺。薩般若
慧獨尊獨一無比量故。四者離字事覺。薩般
若慧自性解脱出離一切種種縛故。五者滿
字事覺。薩般若慧具足無量種種功徳
少故。六者照字事覺。薩般若慧放大光明
遍照一切無量境故。七者察字事覺。薩般若
慧常恒分明無迷亂故。八者顯字事覺薩般
若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故。九者知
字事覺。薩般若慧於一切法窮故。十
者覺字事覺。薩般若慧所有功徳唯有覺照
一一法而非覺故。是名爲十。如是十種
本覺字義唯依一種本性法身隨義異釋。據
其自體無別而已
眞者眞理。如者如理。此眞與如各具二十種
十種清淨眞理與十種清淨本相應。十種清
淨如理與十種清淨覺相應。十種染淨眞理
十種染淨本相應。十種染淨如理與十種
染淨覺相應
解云 眞者眞理等者。眞如名一理體。今對
本覺分眞與如以爲二理眞理如理。起
信論云。此眞如體無有遣。以一切法悉
皆眞故。亦無立。以一切法皆如
捨名眞離取名如。而實二名一體耳
此眞與如各具二十種者。標也。謂清淨眞如
中眞與十種本相應。如與十種覺相應。染
淨眞如中亦眞與十種本相應。如與十種
相應。是以清淨具二十種。染淨具二十
。故云各具二十種也。十種清淨眞理下。
述釋也。通法疏云。此眞十義梯本十義人法
不離故本與眞同名表示。解云。前論明
中云本有法身。故解本爲人法即眞也
十種清淨如理等者。又疏云。又如十義梯覺
十義理智相應故覺與如同名表示如理也。
覺智也。故云理智相應
今所言眞如通攝染淨清淨二種眞如。別顯
自門祕密眞如。本能攝末故攝二種
解云。此正約今經釋 通攝等者。初明攝二
門眞如知 別顯自門祕密眞如者。正明
今經眞如。此經宗五字五大稱爲眞如。謂
之祕密眞如。藏&T047368;云。率都婆五字所成任取
一一自性清淨心眞如佛性如來藏法
 又法界體性智總具五智即是眞如。心
要云。此大菩提五智圓滿法界體
性智
即毘盧遮那
如來眞如法界智處中位中位也也。出生義
云。印成法界體性智自受用身即塔正中毘
盧遮那如來也 毘盧遮那塔爲三形以表
法界體性智。即是藏&T047368;謂率都婆。率都婆
即眞如故云眞如故法界智處中位。又第六疏
五色云。實相色亦法界不思議色。不思議
界者即中胎藏心。應之。本能攝末者。若
釋論法界體性智者所謂不二摩訶衍。故
能攝二門眞如。不二是本二門即末也
實知實相者。三自門實知實相。一心門實知
實相。性徳圓圓海實知實相。各各重重差別。
今所謂實知實相不二門實知實相是。然通
二門實知實相。言實知者能達知。實相者
所達境。又實知是心密。實相是身密。復次智
則境。境則智。又非智非境。而智而境。然非
九種心量之所縁。一一心之所縁而已
解云。前釋實字實實知實相。故今具明
其義。實有其二。實知者謂能達智。實相即所
達境。釋論第四九右云。實知法者謂一切覺。則
能達知。眞如法者謂平等理。則所達境 三
自門下。明此有三種別 三自門等者謂生
滅門實知實相。生滅門中三自勝故云三自
門等 一心門等者。眞如門實知實相。其一
心名雖二門。一心具一體義故今以
眞如門也。性徳圓圓海等者。不二門
實知實相。二教論上云。又曰何故不二摩訶
衍法無因縁耶。是法極妙甚深獨尊離
故。何故離機。無機根故。何須建立。非
建立故。是摩訶衍法諸佛所得耶。能得於諸
。諸佛得。不故。菩薩二乘一切異生亦復如
是。性徳圓滿海是焉云云喩曰。所謂不二摩訶
衍及圓圓海徳諸徳佛者。即是自性法身。是名
祕密藏。亦名金剛頂大教王云云 今所言
等者。明今經實智實相通攝二門。亦是攝眞
實之意也 言實知者下。明今所言實知實
相亦有多種義。一能達所達。如前引論辨
二身心二密。心即能達。身即所達也。復次
下。三明境智無二義。上分心身能所達
而實心身不二一體。故第十七云。布諸支分
者。支分即是自心也。由此心即攝一切身
。離心無身離身無心。亦同於阿字故互
文也此義故智境無礙。故云智則境境
則智。則身義云。諸顯教中以四大等
。密教則説此爲如來三摩耶身。四大等不
心大。心色雖異其性即同。色即心心即色。
無障無礙。智即境境即智。智即理理即智。無
礙自在。雖能所二生都絶能所。法爾道
理有何造作。能所等名皆是密號。執常途淺
略義種種戲論 又非智非境等
者。述釋上義。即雙非句。謂智則境故智非
唯智。故云非智。境則智故境非唯境。故云
非境。而智而境者正明無礙圓融義。謂智非
唯智故若言智則境智都歸智。故云而智
境非唯境故若言境則智境都歸境。故云
而境。而智而境即是即智即境也 然非九
種心量下。明如上境智圓融非顯人所知。前
具引第二論文云。十中初九種心不
。後一種心得眞理而爲境界 是
二門分別義。言第十一一心識即眞
如門本覺故云縁眞理而爲境也 又非一
一心等者。是約三門分別義。以不二門
眞言故。重箇眞如門唯取不二門。即是
此宗祕密實知實相故
復次金剛頂一切如來金剛頂一切三摩地。
皆悉離戲論分別之虚僞平等不變之眞
。故名眞實。約自他本覺眞實。准前可

解云。已上約智釋眞實義。此下約人及定
而釋 一切如來者。人也。三摩地即定也
悉離戲論者。釋實義。如上引即身義以四大
等爲非情。色心不融即戲論也 證平等等
者。釋眞義色心不二。是云證平等等
自他本覺者。前二種本覺爲他。第三不二門
自。具如上釋一切如來中。意明二門本覺
是眞實不二本覺以爲眞也
次言攝大乘者。此有二。初能攝大乘。次所
攝大乘。能攝大乘者。根本總體不二大乘。所
攝大乘者。二重三十二大乘。本能攝末故云
攝大乘。又三十二大乘各各有本有末。各各
本法能攝末法。故云攝大乘
解云。此釋攝大乘三字。論第一二十八頌曰。
三十三種。十六所入法。十六能入門。及不
二別故。論曰。立義分中法門名數總有三十
三數差別。云何爲三十三差別。所謂十六所
入本法。十六能入門及不二摩訶衍各差別
故。何故摩訶衍成十六種。根本摩訶衍中開
八種故。一心法界三大義中各開二種故。
何故能入門成十六種。一心法界及三大義
各二種故。或各開二種門故。是名爲本數
此中根本總體不二大乘者。正當此經。是
能攝以攝三十二大乘。三十二者。即顯
諸大乘也。又金剛界三十七尊。於中五佛理
智二身。理智不二是乘所趣之處。三十二尊
是所乘智。即對論三十二門稱此云大乘
此大乘所趣處。故經云眞實大乘。是
根本不二大乘也。彼論亦説三十二大
。故稱云摩訶衍論。本末雖異倶具三十
也。又彼論三十二外別説不二摩訶衍。此
經云攝大乘即是也 又三十二大乘各各
等者。此有二義。一前重八法八門爲本。後
重八法八門爲末也。一前後兩重所入爲本。
兩重能入爲末也
現證者此有二。初法爾現證。次隨縁現證。法
爾現證又三。二門及本體。三種門本覺佛。自
爾現覺一切法得諸功徳。隨縁現證者。
隨縁本智流轉生死源時久。若遇内熏
外縁力。厭生死涅槃。發始覺日光
明闇夜。遍知本有寶藏悉得自家功徳。名
之現證。三門現證雖差別無量而不
法爾隨縁。所謂現證通別准前知
解云。此釋現證兩字 又三二門及本體者。
前所謂三種本覺也 自爾現覺等者。明
覺相。前所引論第三三紙十覺中云。四者
離字事覺。薩般若惠自性解脱出離一切種
種縛是當現覺
諸法
五者滿字事覺薩般若惠具
足無量種種功徳少故是當證得
諸功徳也
隨縁
現證者下。約流轉還滅二相釋。初流轉義
隨縁本智者。謂隨染本覺。智即覺也。故論第
五五重問答中明清淨本覺云本智具足
言流轉生死三細六麁次第轉起。背源赴
末故云背源時久 若遇内熏下。明還滅
。内熏謂眞如。外縁即諸佛加被。論第五
七紙云。乃至衆生亦爾。雖正因熏習之力
若不諸佛菩薩善知識等之爲縁。能
自斷煩惱涅槃者則無是處。若雖
縁之力而内淨法未熏習力者。亦不
究竟厭生死苦求涅槃。若因縁具足者
謂自有熏習之力。又爲諸佛菩薩等慈悲
願護故。能起厭苦之心涅槃習善
。以善根成就故則値諸佛菩薩示教
利喜乃能進趣向涅槃道 發始覺日光者。
謂以内外熏力故頓破無明覺智顯發也。
起信論云。又是菩薩功徳成滿。於色究竟處
一切世間最高大身。謂以一念相應慧
明頓盡名一切種智。自然而有不思議業。能
十方益衆生&T047368;釋云。謂一念始覺至
心源時契於本覺故云相應。以無明盡
照諸法。名一切種智此中即爾。始覺
日光即一念始覺也 遍知寶藏者。謂始覺
心源時始本冥應。謂之遍知本有。上云
欣涅槃故此中暗取涅槃經意而釋也 現
證通別前准知之者。指上所謂此本覺又有
三種差別中上云今此經所示本覺通攝
切本覺別表不二本覺。今亦爾。通攝隨縁
中二種現證別表法爾現證
大教王者。大有三種。一體大。二相大。三用
大。初體大中又四。一無量無邊諸法差別不
増不減體大。二寂靜無雜一味平等不増不
減體大。此二法有二門大故成四。相大又
四。一如來藏功徳相大。二具足性功徳相大。
此二法又具二門大故爲四。用大又四。一
能生一切世間善因果用大。二能生一切出
世間善因果用大。此二法又具二門大故爲
四。數三種大義各具四大都有十二大。此
十二大皆是生滅門法門。約眞如門。又具
大義。如是二門大義能含一切教法故曰
大教。此大教各於自門自在故名之王
解云。此釋大教王三字。初體大中又四等者。
論第一三十三云。一者體大者總標所入二種
本法。云何爲二。一者無量無邊諸法差別不
増不減摩訶衍。二者寂靜無雜一味平等不
増不減摩訶衍。謂一切法眞如平等不増不減
故總標能入二種別門。云何爲二。所謂如
本法名門亦爾故。二者相大者總標所入二
種本法。云何爲二。一者如來藏功徳摩訶
衍。二者具足性功徳摩訶衍。謂如來藏具足
無量性功徳故者。總標能入二種別門。云
何爲二。所謂如本法名門亦爾故。三用大
者總標所入二種本法。云何爲二。一者能生
一切世間因果摩訶衍。二者能生一切出世
間善因果摩訶衍。謂能生一切世間出世間
善因果故者總標能入二種別門。云何爲二。
謂如本法名門亦爾故三大各具四門
初二門約所入。次二門約能入。能入所入其
名不異故云如本法名門亦爾故。三大各具
四總成十二門也 此十二大皆是生滅門
者。杲師云。問上列擧三大名云。初體大中
又四一無量無邊諸法差別不増不減體大二
寂靜無雜一味平等不増不減體大此二法又
有二門大故成四於體大下開二種。無量無
邊等者生滅。寂靜無雜者眞如也。於此生滅
眞如各開門法故成四也。相大用大亦復
如是。故成三四十二法種也。然結之此十
二大皆是生滅法門云云思云何。答寶性院
義云。前後兩重三大義復云十二大具可
十四大。仍生滅方十二故判爾也。性智院義
云。一心三大形眞如二門。仍一心下列
眞如爲前生滅爲後。三大義下各生滅爲
前眞如爲後。今十二大三大義故皆是生滅
門也云云今助一義云。十二大中六是生滅
門。六是眞如門。然是明生滅門總結故。且
言總云十二皆是生滅門。故次別擧眞如門
約眞如門等也。約眞如門又具等者。問眞
生二門三大義云何別耶。答論第六十八云。如
是三種甚深大義二種門中云何安立。謂眞如
門中三種大義者唯各立一無雙立故。若生
滅門中三種大義者三種大義具足雙立無
前後故以之爲&T047368;釋云。眞如門中唯各
一無雙立者。謂立體大相用皆體。或立
相大體用皆相。若立用大體相皆用。無
對待雙立義故。生滅門中體相用三由觀待
故三法齊立此大教下。釋王字。其義可知」
又上攝字流被此大教王字。攝大教王者此
二別。具能所故。能攝大教王者此經是
也。所攝大教王者二門大乘教王是。即是應
化身所説大乘教王一乘教王是。王是自在
主宰之義。何故有能攝所攝差別。王之名通
大小故。譬如四種輪王及諸粟散王。共得
王名然猶尊卑有差。如是教王亦復然矣。
法身所説教王能攝一切應化身所説教王
法身所説者此經是也。應化身所説教王者
謂諸顯教是。雖自乘王名
法自證最勝頂輪王教猶如粟散王等輪
王之所攝。故名攝大教王
解云。已上依釋論總明教王相畢。自下明
此教王攝一切教王。故上攝字流于此中
而明顯一切教王攝此教王也 二門大乘
教王者。前所擧眞生二門。諸大乘教其數雖
多要不二門。都是應化身所説。應化者謂
應身及化身也。大乘教王者。金光明最勝王
經等是 一乘教王者。謂法華華嚴等是。法
藥王云。又如帝釋於三十三天中。此經
亦復如是諸經中王今此教王攝此等大乘
一乘諸教王故稱云大教王。此經是能攝。前
引諸佛境界經云一切佛法攝入此經即此
義也。又大日經云大廣博因陀羅王。應知兩
部大經並是能攝教王也。慈覺疏云。大教王
者或諸大乘經雖成佛義而經歴劫數
得或不得。或大乘經雖現證但理無事。
或大乘經雖粗明眞言印契等而支分不
佛意。今此經具説五部三密五智成佛
事理具足盡佛大意故云大教王
師意簡法華等理密事理具足。然台教末
徒雖此釋漫懷高擧自墮謗法。實可
矣 王是自在等下。論辨決擇成立能攝義
也。四種輪王者。謂金銀銅鐵四輪王也。仁王
菩薩
行品
云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪
海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習
種銅輪二天下。銀輪三天性種性。道種堅徳
轉輪王。七寶金輪四天下。青龍疏。此十善位
十千劫伏忍。忍方便故。粟散王者小
王衆多如彼粟散。從喩立稱。又如劫初分
香稻。以粟散布名粟散王測疏云。依本業
十善有三。
上品鐵輪。中品
粟散。下品人王
十住菩薩作銅輪王。十行銀輪。
十迴向位作金輪。然四輪王王化別者一二
三四洲化境爲異故 此中意四輪王總喩
密教。粟散王比諸顯教也 法身佛所説等。
又約二身能所攝。法身是本化身即末。
本能攝末其義可見 法身自證等者對
身隨他法身自證 最勝頂輪王者。謂毘
盧遮那金剛頂也。若約喩則四種輪王。故次
所攝猶如粟散王等
若約竪次第如是淺深差別。若約横平
悉皆平等平等一。然終不雜亂。又一一經
互爲主伴。若擧一門主故各得王名。擧
主攝伴故。又若約字門義高下淺深
悉皆法曼荼羅法智印平等無二
解云。此約横竪二門差別無差別義。何
者若約竪門淺深差別故。能所攝其義分明。
若約横門一切顯教皆從密教出終歸
故皆云平等等。雖是平等昆而一。全
差別相而無差別故。無差別時常自差別
故。云終不雜亂。猶如曼荼羅。乃至世天等
悉毘盧遮那而三重相終不雜亂也。此中取
第一論意釋。論三十紙云。頌曰。平等平等一。
皆無別異。各攝諸法故。然終不雜亂。論
云如是能所十六法相遍滿遍滿平等平等一
味一相皆無差別。所以者何。各攝諸法
竟盡故。若爾本末及與總別皆悉渾洞應
耶。終其本末不相雜。其總別門初後非
無。各各別別皆悉等量故曰平等。非
故稱平等即此意也 又一一經下。明
體平等故互爲主伴。例如祕密曼荼羅品。若
觀音爲主都會諸尊爲其伴。即此義也 又
若約字門下。約字門眞實義平等無二
。如上所謂經者。衆字聚集成名句文。皆
是字相。今是對彼明字義門。一一字門皆本
不生不可得故云無高下淺深也。即身義云。
三法曼荼羅本尊種子眞言。若其種子字各
本位是。又法身三摩地及一切契經文義
等皆是一一字門各各差別皆是諸佛法曼
更無淺深故云也
經者貫串義攝持義。譬如線貫花不亂
墮。如是能以教線人天花。不
三途。又如經絲能攝持緯綾羅錦繍
嚴男女身。如是眞實語爲經方便説爲
緯織成法曼荼羅錦繍綾羅嚴遍一切處
定惠身。故云經也。又如絲結網能羅
禽魚養四大。如是以法智印絲顯密
教網。羅殺無明煩惱之禽魚。長養四種法
亦復然矣
解云。此釋經字總有三義。三義各具法譬
二義。第一是常途義總通顯密也。貫串義等
者 佛地論第一云。貫穿攝持所應説義及
所被機故名素怛藍串與穿同。字彙云。串
樞絹切。音釧。穿也貫也 譬如下。擧喩明
上二義知 如是下。法説。四分律云。如
種種花置於案上綖貫持。雖風吹
分散。故佛説教其猶衆花衆生識心有如
案矣。若不綖連綴攝持邪見暴風或當
飄散故。故結集者連綴佛言綖貫花如
經持仁王青龍疏云。貫穿即綖。攝持即
經。然其經字即同此方經籍之名。俗釋。經常
也法也。古今不易故謂之常。揩定是非
之爲法 又如以經絲下。第二約曼荼羅
釋。是祕密不共義也。義釋第七普世眞言
釋云。尾怛喞囉蘖底是種種行。是巧色義。西
方謂錦繍喞怛羅。此錦繍之行名一切
衆生所喜見身云云又千字文錦云citra
 sutracitra通同故以citrasutra
也。疏普世眞言釋云。vicitragata種種行
也。亦是巧色義。隨類示現一切可愛樂身
巧色。亦是雜色義。以種種行種種雜色法
而除世間之暗。即諸明中無比義也此釋皆
曼荼羅
中義
又大日經開題云。經者以語密經以
心密緯爲海會之錦。錦文千殊同名爲
錦。佛相萬差共得佛。經被雜色衣執金
剛者即表此義被雜色衣梵云vicitra雜色
a@mvara衣也dhara被著也
疏第
一云。被雜色執金剛者。如萠牙増長莖葉花
實漸次滋繁。菩提心樹王萬徳開敷亦復如
是。故云具種種色。復次以種種法界色
此無垢菩提心大悲漫荼羅故名被雜色
皆約曼荼羅
義釋可見
曼荼羅無盡莊嚴者。即普現色
身三昧。謂vicita種種雜色。此經文文句
句皆悉宣説曼荼羅海會諸尊三昧。故以
荼羅無盡莊嚴義經義也 如是眞實語
等者。謂以二諦成曼荼羅也。疏第六云。
眞言相如是常依於二諦者。是結成不思議
二智解上文施設二諦之意。以名相
即實際故。能以實際加持而作名相。以
淺略即是深祕故。能以深祕淺略
成義利皆實不虚。若能解此世諦
自當達第一義。故云諸佛説法常依二
又上釋不思議二諦云。復次智謂心
蓮華臺具足。方便謂葉蘂開敷。二種倶不可
思議故云希有也 莊嚴遍一切處等者。莊
嚴者謂三重曼荼無盡莊嚴。遍一切處即中
央毘盧遮那也。莊嚴亦名眷屬義。三重諸尊
繞中胎莊嚴遍一切等。即是都會曼荼
羅也。中央自性法身體具定惠。故云定惠
也。第三疏云。如眞言中有質多字。淺釋
只名爲心。若作深祕釋質謂遮字帶三昧
也。遮是無遷變義。無遷變即是佛性。佛性
亦名般若波羅蜜。亦名首楞嚴三昧。是故定
惠具足。多字是一切法如如解脱不可得義。
若如是説心乃名妙極之語金剛界大日
cita月輪體。故云定惠身。應
 又如以絲下。第三約網喩釋。千文糸云pa
@t@tasutra@m怛覽二合pa@t@ta絹也見千文sutra@m
糸也。以糸經緯相成爲網。網梵云pavala
長養四大者。第十卷釋虚空藏尊大悲胎
藏義。眞言中vicitra者。即是胎藏長養義。
故知此中亦以vicitra釋也。法喩分明可

復次約順相縁釋者。金剛即是最上故頂。金
剛頂無量故一切。一切金剛皆是證如實理
故如來。如來如知皆是離一切虚僞故眞實。
眞實如來故能攝大乘。能攝大乘故現
大菩提證大菩提故能攝大乘教。能攝
大乘教故諸法之王。諸法之王故能爲一切
法之經緯。故名金剛頂乃至教王經
解云。此約相順義釋 金剛即是等者。金剛
實相智。過一切語言心行道。乃至不
變易破壞故名金剛。故金剛智是諸
法中最上義故稱云頂也 金剛頂無量者。
謂無量智成就故云一切。大日經祕密曼
荼羅品云。次得世尊身語意平等。身量同
。語意量亦如是 逮得無邊智生
切法自在而演説法云云即身義云。一切智
智者。智者決斷簡擇義。一切佛各具三十七
智乃至刹塵智。不顯家一智以對一切
此號 一切金剛等者。釋如來義。三十
七尊名初皆有金剛字。云金剛薩埵乃至金
剛拳。故知一切金剛即海會諸尊。諸尊即如
來故以一切金剛如來義。此一一金剛皆
如智證如故名爲如來也。第三疏云。又令普
隨類身而言悉現如來身者。明本迹倶
不思議加持不二豈欲獨一法界作種種
云云 如來如知等者。釋眞實義 如
來如知者。略擧二名。皆tath@agata義。如來可
知。又tath@a如也。gata知也。故云如知。具如
疏第一釋 離一切虚僞者。即離無明也。
第十九釋如來名云。此慧能害無明故云
慧害。雖無明然所害即是無明 又
眞實如來故下。釋攝大乘。大乘眞如爲體。
是一切如來之所乘故云眞實如來故能攝
大乘。起信論云。依於此心示摩訶衍義
何以故。是心眞如相即示摩訶衍體故。乃至
一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法
如來地故 能攝大乘故下。釋現證義。謂
大乘者。自證眞如。自證眞如即是現證
菩提故云也 現證大菩提故下。釋大乘教
又大乘者。謂大空大菩提心爲體。故菩提心
生或云大空生。或云大乘生。故云證大菩提
故能攝大乘教 能攝大乘教下。釋王義。謂
人之無上名爲佛陀。法之無上稱云大乘。故
十二門論云。諸佛大人乘此乘故。故名爲
大。故云諸法之王。王即尊勝義也。仁王青
龍疏云。言王者主也。順正理論於劫初時
香稻共立田主三曼多王此云共許
若言天子者。金光明偈云。雖生在人世
勝故名天。由諸天護持亦得天子。依
解者。韓詩曰。王者往也。天下往之。善養
也。故人尊之。善治人也。故人安之。善悦
也。故人親之。善飾人也。故人樂之。具此四
而天下往 諸法之王故下。釋經字。謂
一切諸經皆從此經而出故。此經能爲一切
諸經之經緯而織成一切法教。故總名金剛
頂乃至教王經
若約逆相承釋者。此經能統論一切故爲
諸經之王。爲諸經之王故即是大教。大教故
證佛菩提。現證佛菩提故能攝持大乘
之理。能攝持大乘之理故名如來。如來無
數故名一切。一切如來最上人故曰頂。佛頂
輪王能破四魔能勝難勝常恒不壞堅固不
動故名金剛。如是題名文句即是字輪旋陀
羅尼。互相釋相生有無量無邊義。恐煩故止

解云。此約逆相承釋。其義與前順義異。
上知之 佛頂輪王下。釋金剛義。上釋
金剛如來實智。今佛頂輪王表佛智無上
。與上不異。五佛頂者是如來五智之頂。
金剛亦有五種。慈覺疏第一云。又金剛頂有
。一者青色金剛。能除一切災障。二者黄色
金剛。能昇空身輕。三者赤色金剛。能得
火。四者白色金剛。能得水。亦能澄水。五
者碧色金剛。能消諸毒。如是金剛各具
咸備功能。以譬如來五智利用碎壞煩
滿有情願又一本開願云。帝釋有金剛
。其色白黄赤青紺。隨一一色功徳差別
云云知五種金剛即五佛頂。謂之五智之
也。出生義云。今塔之上方所以獨有
輪王會者。蓋以諸頂生身皆攝入此無上
五頂智焉。至方不得而究者佛頂相也。
是至勝之法亦然。不其際也。故稱
焉。其五頂王又一切眞言尊宰割之主也。故
王焉。就五頂輪而金輪爲之最。不然孰
勝絶唯一法 常恒不壞堅固不動
者。是金剛四義。如次東南西北四智四佛。
上四魔能破智。金剛是總徳故即中央
智。總成五佛頂輪王也。疏第一擧智論第
一第一義悉壇文金剛義云。金剛喩
相智。過一切語言心行道適無所依。不
諸法初中後不盡不壞。離諸罪過
變易破壞故名金剛 不盡不壞不
變不破即與此四義同。第一義者。謂眞實
智。是金剛體中央總徳也 如是題名等者。
此宗以十六玄門一切經。今具擧順逆
二門而自顯餘。故結云無量無邊等。法華
開題云。第二祕密者。據大日經及金剛教王
祕法曼荼羅旋陀羅尼字輪海印三摩地
一切經具有十六門。謂遮情表徳。淺略深
祕。字相字義。一字攝多。多字歸一。一字釋
多。多字釋一。一字成多。多字成一。一字破
多。多字破一。順旋轉。逆旋轉是也。又有
種曼荼四種智印。依此等門一切教。釋
一切經。是則諸經之根源。諸教之帝王。故名
眞實攝大教王。又疏第七釋成破三各開
更加順逆旋轉總成八門。彼明八種旋
畢云。如是八種義門自在旋轉説之。復次
今言一切法者是總相耳。若依摩訶般若
色乃至一切種智一一別異説之。義則
無量。又一一門當眞言住心品中淺深之
次第分別。以字門轉故義亦不同。以
故能出生百千萬億旋陀羅尼 今此
中亦爾。互相釋相成成無量無邊旋陀羅尼
也。杲師云。今就經題金剛頂等句順逆釋。
是何云十六玄門中順逆旋轉等。答理趣釋
第三章五
無戲論義
云云
今云。此答未快。文既云如此題名
文句即是字輪旋陀羅尼。何遠求他釋乎。夫
題一部總攝故。此一題攝一經盡。是此經毘
盧遮那甚深祕藏内證法門故稱陀羅尼藏
是以題目文句即是字輪。故云字輪旋陀羅
。豈容疑此間耶。今且依顯文句義中
順逆釋。即是字輪旋陀羅尼也。互相釋相
成者 一字釋多多字釋一。是相釋。一字成
多多字成一。是相成也。今且擧順逆二門
以顯一切故云無量無邊
復次約六合釋及六相義四悉檀三聲等
無量無數義。煩故不
解云。此擧諸釋法廣示。六合釋者梵云
三磨娑。此云六合。殺者六也。三磨娑者合
也。亦云六離合釋。梵名中無離義。具如
乘義林總料簡章。六相者。如華嚴略策等。四
悉檀者。如智度第一卷廣明。天台依論以
四悉釋。具如彼文句中。三聲者。八例句中
男聲八轉女聲八轉非男非女聲八轉。謂
之三聲具如慈恩傳等
復次約佛釋者。金剛頂大日尊密號。大日金
剛峯故。峯則頂義。一切如來阿閦名。阿閦即
普賢。普賢名遍一切處佛故。眞實者平等性
智佛。眞如實法厭異捨別同同無二故。攝大
乘者則無量壽佛。摩訶衍法部故。現證大教
者不空成就佛也。能證圓寂之理兼示
令輪作業故。王字通五佛。五佛共爲五大
之王。於諸法自在故。此經説五佛三摩
故以人名題額
解云。此約五佛釋。金剛頂者是總。總即法
界體性智故云大日密號。又金剛具五色。五
色即五智。五智即法界體性。法界體性非
心境。所謂超八葉方所故云頂。應知金
剛頂即法界體性智大日密號。即中央尊也。
百八契印入法身觀門頌明中智云。稽首毘
盧舍那佛一切如來金剛頂。又祕經云。若持
此眞言及以密印力心額喉頂金剛頂
金剛頂即大日祕號可見 大日金剛
峯者。引祕經。具如上出。金剛峯者。即五&T037992;
杵故。又經云五智光明峯杵。五&T037992;是大日三
形。故金剛頂即金剛峯也。理趣釋釋大摩尼
殿云。皆從毘盧遮那佛福徳資糧出生大妙
金剛五寶所成金剛峯樓閣。其曼荼羅四方
八柱列八位四門。中位毘盧遮那遍照如來
内證之智解脱是也是與胎藏中胎九尊
同。金剛峯即中央毘盧遮舍那也 峯者則頂
義者。峯之與頂梵語有異。義即不異。異言
同義也。金剛頂第一云成五峰光明。略出云
光明以爲五頂。峯即頂義也。阿閦即普賢者
略出經云。勇猛阿閦鞞。禮懺云。金剛堅固自
性身阿閦佛阿閦此云不動。即金剛不可
壞勇健菩提心。普賢者。即主阿閦尊勇健菩
提心故。於東方四菩薩居於其初。故出生義
云。於一切如來菩提堅牢體而生金剛薩
焉。心要云。於輪光明中五智金剛杵
光明照徹。即易杵爲金剛薩埵。即普賢菩薩
之異名。此表東方阿閦如來金剛部也。應
知阿閦即普賢也 名遍一切處佛故者。普
賢者即遍一切處菩提心也。疏第一釋普賢
云。謂菩提心所起願行及身口意悉皆平
等遍一切處。純一妙善備具衆徳故以爲
又遍一切處者即字輪。字輪即菩提心也。
第十四釋字輪品云。有法門遍一切處
彼菩薩字位住時。一切所作皆得成就者即
此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩若住
此字輪法門者。始從妙菩提心乃至成佛
是中間。所有一切自利利他種種事業由
此法門故。一切皆得成就無罣礙
又第十七卷
十五紙廣明
又阿閦此云不動。不動即字輪菩
提心。第十四又云。又字輪梵音云惡刹羅輪
惡刹羅是不動義。不動者所謂是阿字菩提
心也。又大悲空智金剛教王經第一云宋法
護譯
閦如來眞言曰。唵引一
波野設莎賀阿閦即字輪菩提心遍一切處
義也 眞實者等。satya此云眞實。又sa
等也。ta性也。即平等性智也 眞如實法下。
明平等義知 摩訶衍法部故者。起信
論云。摩訶衍者總。説有二種。云何爲二。一
者法二者義。所言法者謂衆生心。是心則攝
一切世間出世間法。依於此心示摩訶衍
。何以故。是心眞如相即示摩訶衍體
衆生心者謂自性清淨心。此心爲大乘體也。
無量壽尊亦名得自性清淨如來。應知摩訶
衍法者即西方法部三昧也。又利菩薩百八名
中云大乘。此尊四菩薩中居其第二。主無量
尊大乘徳故稱云大乘也 能證圓寂之理
等者。述釋上義。能證圓寂述釋現證義。謂釋
迦尊是正法輪所謂涅槃智故云證圓寂等
 兼示教令等者。述明大教義。大教即降三
世教令輪。具如理趣第二段釋往見 爲五
大之王者。五佛即五大。五大即王。非是依主
之之也 於諸法得自在者。正釋王義。五大
周遍成一切法。猶如自在天能生萬物
在無礙故名爲自在。故五大自在徳稱之爲
王。即五佛三昧也。又五佛周遍成曼荼羅
海會無盡莊嚴差別智印。五佛是曼荼羅宰
割之主故云王。又五色即五大色故。以
綵畫名大曼荼羅。五色即五大之王。疏第
六云。復次如世間綵畫不五色。然更相
渉有種種深淺不同。巧慧者善分布之
生萬像窮盡。法界不思議色亦復如
是。統而言之不五字門。然亦更相發揮
種種差別智印。如來以普門善巧
悲生曼荼羅。乃至出生世界微塵數隨類之
猶不窮盡。若瑜伽行人若得此中意者。
類而長自在施爲。寂滅眞如中當
何次云云知約智云五智。約法稱五大
人名五佛。約字稱五阿。其體是一。此等
五法更互相渉成諸法故稱云王也。今此經
題即五佛名故結云人名冠題額
復次約修行門釋者。言金剛者法佛三密
是。身密即佛部。語密則蓮花部。意密則金剛
部。三密皆具福徳資糧即是寶部三密。又
作業化用則羯磨部。眞言行者手作
則身業。與如來身密相應。口誦眞言
如來語密相應。心觀實相如來意密
相應。辨種種供具養諸尊則與寶部
應。三密所作精進不怠與羯磨部大精進門
相應。若有善男善女四衆人等。修行此三密
法門。超過諸度二乘六度等次第菩薩
尊爲上故云諸行之頂。次一切如來者。三密
五部中具三十七尊及塵數諸尊故云一切
如來。即是如來者表身密佛部。眞實者如來
語密。眞實語即是眞言。此眞言其數無量故
一切眞實語。上句一切字被下句故。攝大
乘者。攝念大乘理趣與眞實相應。即是意
密。行者意密與本尊妙觀相應。則是現
大菩提故云現證。此眞言門三密法教爲
教之王故云大教王經
解云。此約修行門釋者。由三密修行故證
得上佛故次第也 金剛者法佛三密者。先
行體。故菩提心論云。凡修習瑜伽觀行人
當須具修三密行證悟五相成身義。所言三
密者。一身密者如契印請聖衆是也。
二語密者如密誦眞言文句了了分明
謬誤也。三意密者如住瑜伽相應白淨月
圓滿觀菩提心也。疏第十二云。眞言諸行説。
彼行不可得者謂平等三業眞言之業。猶此
如來之行得成無上大果報者云云 夫三密如
來行者即是法佛自證法門。故云法佛三密
即身義云。法佛三密甚深微細等覺十地不
能見聞。故曰密。若依釋經金剛拳章。三密
別金剛爲總。總別並擧爲四理趣。三密
金剛相違立名。又五祕密軌云。三密金
剛以爲増上縁云云三密即金剛。持業得稱。
今即後義也。是此三密能摧難除猶如
。故三密金剛 身密則下。三密配三部
知 三密皆具等者。明寶部。如上三密皆
福徳即南方行門也。福徳資糧者。即六度
萬行。由三密方便滿足六度即是寶部三
昧也 眞言行者等者。上明三密五部行體
是正明修行相。初明行者三密與法身三
相應。相應是即義故。行者三密與法身三
相應即是即身成佛。三密即佛金蓮三部。
三部即自證也 心觀實相者。謂觀本尊形
。形相即實相也。第十七八丁云。自眞實謂
自持眞言手印於本尊。以專念故能見
本尊。本尊者即是眞實之理也。非但見
而已。又如實觀我之身即同本尊。故名
眞實也 辨種種供具等者。明寶部
。種種供具者。香花等供養具也 則與寶
部相應者。寶部是供養三昧。眞言印契加
供具則所獻花等遍滿法界。起無量供養
。上獻諸佛下施衆生。謂之相應 三密
所作下。明羯磨部相應。三密所作即羯
磨部事業也。karma精進義。故云羯磨大精
進門。禮懺明北方四菩薩金剛大精進
即自業精進也 精進不怠者。即與羯磨義
相應也 若善男下。釋頂字。超過諸度者。謂
三密加持力與羯磨大精進門相應故。一華
一香遍法界。其劫超過六度行菩薩三無數
大劫所修萬行。藏&T047368;云。眞言行菩薩超過十
地者其心如何。所修之行也。非謂所得之
。如何其行超過。初從阿闍梨曼荼羅
潅頂授法之人。其所修之行是佛境界之行
也。非十地菩薩分際。是故曰超過十地
次一切如來下。釋一切如來四字。意明由
密行三密果也 三密五部者。上所
行體。謂三密五部流現成海會諸尊差別智
故。此中本自具三十七及塵數諸尊。一一
諸尊皆是毘盧遮舍那具體法身。故云一切如
也 即是如來者下。次句亦配三密。其義

復次就此題目字。釋經中諸文義者。
此經所説不四智印。説大智印文義者。
如來字句中攝盡。説三昧耶智印文義者。金
剛字句中攝也。金剛杵三摩耶身故。又通
有一切三昧耶形同名金剛故。説法智印
文義者。眞實及摩訶衍字句中攝。説羯磨智
文義者。大教王字句中攝
解云。此明此題目攝經中諸文義也 此經
所説不過四智印者。謂此經文義雖廣不
四智印。今此題名具四智印義故。攝經中諸
盡也 説大智印文義者。謂一一佛菩薩
相好具足身名大智印。故如來句中攝也
又通所有一切等者。一一三形皆冠金剛號
所謂金剛鉤金剛蓮花等是也。又五相中第三
成金剛心。於月輪中其尊三昧耶形。第
四證金剛身。三昧耶形成滿之位。應知三形
通名金剛也 眞實及摩訶衍者。上云。眞實
者如來語密眞實語即眞言。又云摩訶衍者
法部故 故此二句攝法智印也 大教王
字句中攝者。謂張大教網人天魚即是
羯磨事業。故攝羯磨智印
此經有四大品。一名金剛界。二名降三世。三
名遍調伏。四名一切義成就。此三卷初一品
中翻出。四品則表四智印。於初品中
曼荼羅。所謂金剛界大曼荼羅。并説毘盧遮
那受用身以五相現等正覺。五相者。一通達
本心。二修菩提心。三成金剛心。四證金剛身。
五佛身圓滿。此即五智通達。第二説陀羅尼
曼荼羅三十七。此中聖衆皆住波羅蜜
。廣説入曼荼羅儀則。爲弟子四種眼
四種法。第三説微細金剛曼荼羅。亦具
十七。聖母於金剛杵中盡各持定印。廣説
入曼荼羅儀軌。爲弟子令心堪住。令心調
柔。令心自在。説微細金剛三摩地。修四靜慮
。修四無量及三解脱門。第四説一切如來
廣大供養羯磨曼荼羅。亦具三十七。彼中聖
衆各持本標幟供養而住。廣説入曼荼羅
。互説受十六大供養法。第五説四印曼荼
羅法。弟子受四種速成就法。第六説一印曼
荼羅。若持大日眞言及金剛薩埵十七
餘皆具十三。亦説入曼荼羅儀。與弟子
先行法本尊三摩地
解云。此述明此經不過四智印義也此中略
指歸文。初標四大品名 一名金剛界
者。此品明五相觀行而成金剛身。故云
金剛界品。金剛界者毘盧舍那之異名也。下
經明證金剛身文云。一切如來於一切義成
就菩薩摩訶薩金剛名金剛界云云
佛身圓滿文云。一切如來入金剛如來彼薩
埵金剛中時世尊金剛如來當彼刹那頃云云
三摩地軌佛身圓滿文云。以心清淨。自見
身爲佛。衆相皆圓備。即證薩婆若。定中遍
佛。願加持堅固。一切諸佛聞金剛界言
已。盡入金剛中。便説金剛心眞興科。成金
剛心爲無間道。證金剛身及佛身圓滿並爲
解脱道故佛身圓滿云金剛界。即修生大
日也。故五密軌云。金剛薩埵住大智印者。
金剛界大日金剛鈴菩薩三十七智
自受他受用果徳身云云三十卷第七初紙
云。中央跏趺相此名金剛界主宰 此等文
明。擧大日異名金剛界。又金剛具五色
故。金剛界者即法界體性智毘盧遮那處中
位也。若配四種法是當東方息災也 二
降三世品者。已成正覺故即往須彌頂
忿怒降三世身。降伏難調。是即abhicaruka
降伏三昧也。三十卷第九廣説須彌頂
三世身伏摩醯首羅。即與理趣經第
三章同也。問南方是増益福徳門。何故今南
方爲降伏法乎。答南方有二義。若約虚空
藏三昧則福徳門。又具降伏義。故大日經南
方爲閻魔方。亦名下方。閻摩主死法門。即
降伏三昧。故諸軌中明降伏法面向
。今即此義也。又今此四品。第一佛部。第二
金部。第三蓮部。第四寶部。故第二是金部降
伏三昧也 三遍調伏者。此觀自在大悲攝
伏三昧。其實敬愛。理趣釋第三章云。以蓮花
面微笑而怒嚬眉者。聖者住内心與觀自在
悲愍心相應。外示現忿怒 以此義
三世品遍調伏也。千手軌云。西方報
瑟置増益也不空羂索經第九云。若攝導
三昧耶應以面西。准提陀羅尼經云攝召。略
出經西方云降伏北方云阿毘遮羅。此降伏
者即今遍調伏也。三十卷第十八云。調伏一
切世間大曼荼羅廣大儀軌分。即遍調伏也
四名一切義成就者。依三十卷第一所説一
切義成就品皆虚空藏尊三昧。此義具如
。又前云。辨種種供具養諸尊。則與
相應。三密所作精進不怠。與羯磨部大
精進門相應 辨供養具是寶部三昧。其所
作業即羯磨故此二門不相離也 此三卷
者初一品中等者。是宗家加釋也。謂今所
不空譯三卷經。於四大品中金剛界品
而翻出也。今按略出經及蓮心軌等。雖
出沒皆是初一品中翻出。何故爾者。初
一品中明眞言行者依三密五相觀行隨分得
果之軌則。即與大日經三句法門同也。第二
降三世品等具明果後所用故。非今日行者
正所用法。是以初一品是最初發足處。於
世行人最爲要法。故別翻出此一品
四品則表四智印者。四智印者。謂毘盧遮那
内徳。是此四品如次説内四智印故云
四智印。故要目云。此四曼荼羅表毘盧遮那
内四智菩薩 問大曼表大智印。遍調伏表
法智印。一切義成就表羯磨智印。此義可爾。
何故降三世降伏三昧表三昧智印乎。答上
云。金剛杵三昧耶身故。又通所有一切三昧
耶形同名金剛金剛摧破爲義。即降伏
義也 於初品中等者。此明初品中六曼荼
。是初總標也 所謂金剛界下。第一明
剛界曼荼羅。所謂金剛界等者先標第一名
也。并説等者。正明所説相 毘盧舍那受用
身者。此品明毘盧舍那五相成覺相。故云
用身等。謂自受用也 五相者下。列五相名
五智通達者。明由五相故通達五智成自受
用覺位。五相即五佛三昧。故明藏蓮心軌。羯
磨會五佛出五相眞言。即明此義也。此中
所引略。指歸次文云。成佛後以金剛三摩
現發生三十七智。廣説曼荼羅儀則。爲
弟子速證菩薩地法。今經次五相成身
羯磨會三十七尊。至中卷末入曼荼儀
。至文當悉。第二説陀羅尼下。明第二
陀羅尼曼荼羅也。三十卷第六二十九金剛祕
密曼荼羅廣大儀軌分是也。經云。爾時世尊
大毘盧遮那如來入一切如來金剛總持三
解云是明所入三昧
陀羅尼此云總持
生金剛加持三摩地
是三摩地中一切如來心具徳金
剛手大執金剛者殊妙色相及普遍熾盛藏金
剛總持三昧印諸賢聖衆出現熾盛梵
jvala
普遍云visphara。圓光普遍即百光遍照也。又jvala財富
義。即佛法財。法財即字輪百字明門也。諸賢聖衆陀羅
尼法智印聖衆非常教所談。是佛大智潅頂地三三昧耶
身。入金剛總持三昧所出生三十七尊金剛加持三
摩地。圓光中現金剛總持陀羅尼三三昧耶身
口意聖衆已。是即大日經所云陀羅尼形也
所有一
切世界諸佛如來金剛總持智成辨已謂上光中
所現陀羅
尼聖衆即十方諸佛三十七智乃至無際智悉成辨已。以上
即百字果品世尊於大智潅頂地住三三昧耶句現陀
羅尼形
佛事
乃現一切如來智印影像立一切
如來金剛界大曼荼羅法用。於淨月輪中
止而住説此頌曰。大哉無上菩提心。諸衆生
心悉歡喜。爲令無毘順伏故。由斯示現明妃
解云 住波羅蜜形者。即現明妃相。明
妃相者。即總持三昧也。於陀羅尼此云總持
亦云
女聲故云明妃。明妃表定故云三昧。第
十二十九云。破除一切無明煩惱之闇故名
之爲明。然明及眞言義有差別。若心口出
者名眞言。從一切身分任運生者名之爲
明也。由増長義故女聲呼之。如王以
故其妃亦復尊重。故云明妃也。又明妃
即波羅蜜形故。四波羅蜜皆女形也。藏&T047368;云。
四波羅蜜即是定。出生義云。由四如來智
生四波羅蜜菩薩焉。蓋有三際一切賢聖
生長養育之母 又此品名祕密曼荼羅。諸
尊眞言中皆有guhya。陀羅尼者諸佛祕語
故。故知陀羅尼者。即guhya祕密義。所以陀羅
尼形者。即諸佛祕密身也
因辨。大日經百字果品云。祕密主入薄伽梵
大智潅頂即以陀羅尼形現佛事。爾時
大覺世尊隨住一切諸衆生前作佛事
説三三昧耶句。第十八釋云。大智潅頂地
即是如來第十一地也。由此第十一地
大智潅頂。乃能作如來事故。翻此大智
陀羅尼身明妃
相也
而作佛事。由此故能
一切衆生而作佛事也。陀羅尼形者。謂
束眞言輪而以爲身。即成普門身也。由
此總持身故於一切衆生前所喜見
應機之法差謬同入佛智
解云。入大智潅頂等者。當初金剛曼荼羅五
相成佛自受法樂故現三十七智。即是大智
潅頂也。陀羅尼形佛事者。即當第二陀羅尼
曼荼羅住波羅蜜形也 受四種眼者。三十
卷第七三紙歡喜眼動搖眼忿怒眼慈悲眼
往見。要目云。又瑜伽中四種眼。法眼敬愛
盛眼鈎召忿怒眼降伏心殺
害煩惱
慈悲眼除毒
息寃
羂索第九
云。慈悲眼息災目瞻視數瞤眼瞼鉤召雙目
斜怒瞻視武略阿毘略出第一。慈悲眼息災
眼眼増益明目鈎召嗔怒眼阿毘受授也。具如
 説四種法者。又第七四紙敬愛鉤召
降伏息災四法往見 第三説微細金剛曼
荼羅等者。解云。經第七八紙所説金剛智法曼
荼羅廣大儀軌分是也。經云。爾時具徳金剛
手菩薩摩訶薩。入一切如來微妙金剛智印
三昧曼荼羅加持三摩地。説此最上心明曰。
叉摩二合嚩曰囉二合倪也二合引那三
摩野吽引一句解云。是初説大日眞言也。速
叉摩此云微妙。亦云微細。嚩曰羅金剛也。
倪也那智也。三昧耶平等也。吽種子也。已下
諸尊眞言皆有速叉摩語。故云微細金剛曼
荼羅。此會諸尊皆住於定微妙樂觸。故
微細金剛。於金剛杵中各持定印者。即表
此義也。智界&T047368;本圓云。羯磨會三十七尊眞言
終皆説種子。約此種子微細名云云恐不
意矣。聖母者。指歸作聖衆。母字寫誤。於
金剛杵中盡各持定印者盡字指歸作書。諸師所引
或盡或畫更不一准。今云
盡字爲
經無此義也。不空尊位云。微細會諸
尊皆花上敷三股五重結護云。云何微
細會諸尊背後有金剛杵。取此定中所作寂
心所辨故表定體也。九會密&T047368;云。微細會
諸尊皆以三股其身也。曼荼羅抄釋
昧耶會中引指歸云。此會諸尊爲自性
堅固三昧耶金剛杵座。深入禪定
此抄解現圖杵爲座
者恐不可。現圖背杵故
今檢現圖曼荼羅微細
會諸尊印契身色與羯磨會全同。但一一諸
尊皆背三股杵。而非座。結護及密&T047368;
現圖。故云背後有金剛杵。然指歸云於金剛
杵中故即以金剛座也。又指歸不
。依不空説明三股杵也。盡持定印者。與
現圖不同。現圖羯磨會諸尊皆持各各印。且
大央大日智拳印等是也。應知云
持定印者與現圖永異。然曼荼羅抄引
指歸文者。不兩文有異也。又智界&T047368;
果寶説云。此金剛杵者可羯磨杵。所
者微細會亦名羯磨會。然結護釋諸尊背
後杵義云定心所作寂心所辨故。是則羯磨
事業義也 此説違現圖又不三股即羯
磨義故作此説耳。微妙曼荼羅經説
種羯磨杵。經第五云。有四面作十二股於蓮
花中出股頭相著。此名羯磨金剛是杲師
所謂羯
磨杵
又云。或有三股亦是羯磨金剛疏第十
七紙云。作事業金剛。謂諸事業金剛即是
三股拔折羅印是也 應知三股即羯磨杵。
故若取三股即不現圖。應之 廣説
入曼荼羅儀軌者。經第七十四之往見 爲
弟子令心堪忍等者。此明定中所得微妙樂
觸。身心垢盡堪受樂觸故云令心堪忍。已
樂觸身心輕安故云令心調柔。已調柔故
心所樂廣歛卷舒而得自在故云令心
自在。十住婆沙十七八丁云。能自思量者。行
者作是念。我身不淨無常死相爲何所直。如
是念已即不自高下於他人。信解身及他
我我所故無所得。猗者。得如是法故心
輕柔軟堪忍受法。以此猗樂心不自高。觀
法平等者。以空觀有爲無爲法一切悉等
上中下差別。次第禪門第五釋瓔珞經第
二禪猗支云。猗名爲縱。縱名爲住。既内無
垢累椅任自在。不聲刺及覺觀所牽
猗。華嚴大疏三十五下明初禪義中云。
言身心猗息者。猗者美也。此輕安樂異解脱
 説微細金剛三摩地者。經第七十五
速叉摩嚩曰羅等四眞言廣歛等是也 四靜
慮法者。同十六四無量次有四眞言。恐當
矣 修四無量者。同十五之 三解脱門
者。同十七右三滿多跋捺羅尾捨等三種眞
。恐是三解脱眞言 第四説一切如來廣
大供養等者。經第八初紙金剛事業曼荼羅廣
大儀軌分是也。經云。爾時具徳金剛手菩薩
摩訶薩。復入一切如來無上供養廣大儀軌
舒遍羯磨三昧金剛加持三摩地。説最上心
云云 又經中從極妙樂大塗香十六
供養。謂之各持本標幟供養而住 廣説入
曼拏羅法者。經七紙之。結護云。是眞言門
菩薩。以大智心行大佛事之行相也
第五説四印曼荼羅者。經第八十一現證三昧
大儀軌分是也。經初五佛各謂攝一切成就
一切如來印大明。謂之四印曼荼。各眞言中
母瑟致語。此云拳。即成就義。故三昧耶
會拳眞言sarva一切siddhi成就也經云。獲得妙
悉地。拳即悉地成就三昧也。故此五印皆云
攝一切成就等。今云四種速成就法者。即此
義也。問經説五印。何云四印。答大日是總
四佛爲別。今但取別故云四印。結護云。次
四印會。此會印相有二傳。一云通用外縛
心額喉頂。一云用三昧耶四佛印。此顯
四種曼荼羅義 現圖中央大日。四方金
手空藏觀音金剛業四菩薩。心要所出四大
印者。即此四菩薩也。曼荼抄云。此會意大日
如來。爲四佛四印會。説四印曼荼羅。四
佛即蒙本地覺王加持教勅。現四菩薩形像
自眷屬四種悉地法。其四菩薩者。東
金南虚西觀北拳也。是則中央大日應用身
四印加持相爲名。而號四印會也。又云。或
説曰。東寺小野方意。普通五佛相傳。當流不
之。金西四菩薩習也今按
云小野説與三十卷經及結護説同。次説
即與現圖及心要同也。又按三十卷意。金
剛界曼荼羅是佛部故。阿閦等四佛爲四印
降三遍調羯磨三品皆金虚眼業四菩薩爲
四印。恐簡佛部故以四菩薩四印。與
其義不同耳 爲弟子受四種速成就法
者。經十三紙
已下
廣明往閱。又指歸次文云。以
曼荼羅悉地成就。如上四曼荼羅中所求
悉地於此像前成就解云。求悉地成就
者。明一切悉地依此四印而成就也。如上
四曼等者。指所成就體。謂如上所説金剛界
等四曼荼中所求悉地皆由此得成就
第六説一印曼荼羅者。三十卷經不此曼
荼羅也。結護云。如是無量色相威儀。唯是不
一法性内。是故有一印會。雖是獨一法
。而塵沙萬徳法門眷屬來無圍繞。爲
最上無比之法。示現獨一會也。儀軌云。
衆會眷屬自圍繞者也。謂五部衆住於圓寂
大圓鏡智者。一印會。如是無量一一身無
四種曼荼羅。多必不多。一必不一。故
此一印會可四波羅蜜八供養四攝四忿
怒八天及后等位也。四忿怒者。東北不動。東
南降三世。西南軍荼利。西北六足。八天如
常自身觀壇場時。頂以爲内院。自胸肩下爲
中院。臍上自胸下爲外院。或説。壇有四重
頂爲内院。眉間爲中院。胸間爲第三院。腹臍
間爲外院。即忿怒尊天等位。臍下不
解云。上廣明四印四種曼荼畢。
次明一印故。如是無量色相威儀等者。即
上四種曼荼中諸尊一一色相。意明一一
色相威儀皆攝入一印也。次云此一印會可
有四波羅蜜等者。即述明此義也。自身觀
壇等者。謂行者自身爲壇觀布諸尊位。即自
身爲一印曼荼羅也。九會密&T047368;云。次至
相成身自身淨月輪上一大蓮花中諸尊
皆悉攝入如鏡與影自身本尊也。然則一切
諸尊皆入本尊身。本尊外更無餘尊唯一尊
智拳印。是一印會也。園城寺次第云。結
大日智拳印四處。是一印會也。凡無量色
相威儀是不一法性中。所以有一印會
最上無上之法體現獨一法身會
獨一法身塵沙眷屬本自攝入今云。如
上所明四曼荼表四種曼荼。故以四智
一切法要盡。其四曼中一一諸尊無量
色相。皆從大日自體而出各表内證法。今
此一印即明其一一諸尊還攝入于大日法
都爲一體。謂之一印。獨一法身住智拳
者。即表此義也 若持大日眞言等者。
已無經文故不是何義。若強解者則
臆説故今不解也



金剛頂大教王經私&T047368;第四
 沙門曇寂撰 
第二品降三世會説十種曼荼羅。此中説
佛頂光聚佛頂及一字頂輪法等
解云。此略擧文。此品指歸甚廣往閱。第二降
三世者。三十卷經從第九第十六之。
略指文處。第一大曼荼羅第十一
十九紙
第二祕密曼
荼羅第十二
四紙
第三法曼荼羅第十三
十五紙
第四羯磨曼
荼羅第十三
二十三紙
第五四印曼荼羅第十四
十五紙
第六一
印曼荼羅此經不
第七教勅大曼荼羅第十五
十二紙
八教勅三昧耶曼荼羅第十六
五紙
第九教勅法曼
荼羅第十七
十一紙
第十教勅羯磨曼荼羅第十七
十五紙
然此
品説十曼荼羅者。初六曼荼與前前同。後
四曼荼是金剛部降伏三昧故。受佛教勅
四種魔。故別説教勅四種曼荼羅。是與餘不
同也。現圖擧三昧耶及羯磨二種教勅故。
二種降三世會也 此中説大佛頂等者。
指歸明教勅大曼荼中云。此中説大佛頂及
光聚佛頂眞言及契。亦通一字頂輪法
明。光聚頂眞言亦通一字頂也。三十卷第十
十二云。一切如來大士頂輪大明曰眞言略不
此大明時。説一切如來頂中出現具徳金
剛手大菩薩像。中復現無數色光普照
。照已旋還合於金剛手大菩薩上。然後乃
一切如來頂輪光聚。於是光聚中
一切如來頂輪大明云云眞言中有
引光聚。此眞言亦通一字頂故。名
一切如來頂輪大明也。又第十六二紙
士頂印及光聚頂印。往閱
第三遍調伏大品説六曼荼羅。此中説蓮花
部觀自在法
解云。經第十八初紙説調伏一切世間大曼
拏羅廣大儀軌分是也。經云。爾時一切如來
復雲集。爲勸請具徳執金剛一切法主觀自
在菩薩摩訶薩故。從是一百八名頌曰云云
遍調伏者。謂觀世音大悲敬愛三昧也。bizi
karu@na敬愛遍調伏義。何者bizi遍義
諸梵文中有伊點加上字略去本體字
samadhisame是也。此中亦爾。伊加ba
而作bi。略去za。則bi是遍義廣義
種種義也。karu@na即大悲攝伏義。不空羂索
第二十三云。迦字門因業性離爲法教身。日
初色光遍一切害即遍調
伏也
諸垢度生死
vizikaru@na即遍調伏也。宋譯第十八
四丁云。爾時觀自在菩薩。即入現一切色三
摩地。説此調伏一切世間自心大明曰。唵
紇哩二合引引一句是心明時。從
觀自在菩薩心現具徳執金剛尊。如聖觀
自在菩薩相處蓮花。結蓮花印。衆妙色
相莊嚴具足。融現如來等一切大士體相。大
菩薩像出現已。於一切世界自色相。普
盡無餘諸有情廣爲一切有情如應調伏作
衆事業解云。現一切色三摩地者。與
趣經觀欲不染説一切群生種種色心同。其
種子hr@i@hhr@i@h字一切衆生心蓮花藏自性清淨
心故。云觀欲不染。稱觀世自在者即以此
義也。説此調伏一切世間者。即是遍調伏義
也。一切世間者。謂三毒故。理趣經云。所謂世
間欲清淨故則一切瞋清淨云云又世間者。謂
五蘊。五蘊即衆生。一切衆生五蘊從三毒
故。了義燈第一云。疏依大般若八轉聲中釋
世間云。是世間出故名世間者。以五蘊體
即是世間。非是五蘊別從世間而出。以
蘊體世間故五蘊自現之時名世間出。乃至
世間故者。過去惑業體是世間。從彼招
感。因彼故名因世間即從聲也又倶舍第
一云。煩惱名取。從取生故名取蘊。如草糠
 意言煩惱名世間。五蘊從煩惱生故
亦名世間。今是亦爾。三毒名世間。五蘊從
三毒生故。五蘊亦名世間。應知調伏一切
世間者。是調伏三毒及五蘊也。又五蘊即衆
生故。云廣爲一切有情如應調伏。以要言之。
調伏世間一切有情三毒煩惱。得涅槃大安
。是云遍調伏。即是大悲三昧也。理趣經觀
自在章。以三毒涅槃四理趣。即斯義也。
又心經云。觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多
時。照見五蘊皆空。亦當併思矣。六種曼荼羅
者一大曼荼羅第十八
四紙
二三昧耶曼荼羅第十九
二十紙
三法曼荼羅第二十一
十五紙
四羯磨曼荼羅第二十一
二十紙
第五四印曼荼羅第二十一
二十三紙
第六一印曼荼羅
不説
此中説蓮花部等者。是蓮花部故皆觀
自在菩薩三昧。故指歸明六曼荼羅中各皆
具三十七尊皆觀自在菩薩變現
第四一切義成就大品中説六曼荼羅。此中
説寶部虚空藏法
解云。經第二十一二十
六紙
所説一切義成就大曼
荼羅廣大儀軌分是也。經云。爾時一切如來
又復雲集咸共稱讃已。得一切如來潅頂寶
者。執金剛尊聖虚空藏菩薩摩訶薩一百八
名而伸勸請頌云云 説六種曼荼羅者。
一大曼荼羅第二十二
初紙
二祕密曼荼羅第二十三
十五紙
法曼荼羅第二十三
二十五紙
四羯磨曼荼羅第二十四
初紙
五四
印曼荼羅第二十四
六紙
六一印曼荼羅亦不
説之
此中説
寶部虚空藏法者。指歸明六曼荼羅畢云。皆
是則彼薄伽梵執金剛虚空藏變化又經第
二十二初紙第一大曼荼羅初云。爾時聖
虚空藏菩薩摩訶薩從自部出生已。所有一
切如來等一切勝願皆悉圓滿。説此一切義
成就大曼荼羅云云意明。虚空藏尊已於南方
一切勝願悉皆圓滿故。即入北方羯磨三昧
一切衆生隨應爲利。故云此中説寶部虚空
藏法。故經一一諸尊眞言中皆有囉怛那句
正是寶部三昧也。又一切義成就即羯磨部。
karma福徳及事業兩義kara事業也。其義
可知。又kara福徳義見帝釋
眞言釋
福徳即空藏三昧。
之。今按此四大品如次佛金蓮寶四部。
息災降伏敬愛増益四法也。第一佛自證息災
三昧息災亦寂靜法。指歸云。摩醯首羅等剛
強難化不寂靜法而受
自證已
滿住大悲願。入降三世三昧難降者。是
降三世品。金剛部阿毘遮嚕迦三昧也。既
降伏已即入觀自在敬愛三昧。調伏一切。是
遍調伏。故經云調伏一切世間大曼荼羅
 即大悲攝伏三昧具如
既以攝伏三昧
取衆生法故。次入寶部三昧
量珍財而爲義利。是云一切義成就。義謂
義利。理趣經空藏章明南方理趣云。義利施
故得一切意願滿足。是也。應知初一自證。次
三化他。是此三尊。理趣經所説三兄弟。以
取一切衆生
已上遂文解畢。今具辨其餘意。指歸云。有
四大品乃至表四智印。要目云。表毘盧遮
那佛内四智菩薩 四智印者。謂大三法羯。
四菩薩者。爲何菩薩乎。三十卷第十四四紙
降三世品四印曼荼。同二十一二十二
調伏品四智印曼荼中。金寶法業四菩薩爲
四智印。爲此四菩薩乎。答應是四印
曼荼四菩薩也。何者彼南方爲寶菩薩。北方
業菩薩。是常途四方上首菩薩也。今此南
方爲三世尊。北方即虚空藏故。故知此四智
菩薩如次金手三世觀音空藏。故經二十五
四種成就教理中云。如來部三昧眞實成
就教理。誦蘇囉多薩怛鍐。一切印契皆成就。
由自所結成就故。是即大士眞實語。此佛所
説大三昧眞實法門佛部 金剛部三昧眞實成
就教理。依法一稱吽字時。一切印契如次第。
是中自他印契門。自結亦復令他結金部蓮華
部三昧眞實成就教理。薩哩嚩秫駄稱時。是
中若自若他人。出生門等合相應。於一切處
不捨離蓮部寶部三昧眞實成就教理。唵字如
是作成就。一切印契如次第。一切世間勝亦
然。自然成此勝供養寶部此文甚明。蘇囉多
者。是金剛手佛部
息災
稱吽字者。與理趣經降三
世品種子吽字金部
降伏
蓮部可知。寶部者。是
虚空藏。唵字者。是虚空庫也。空藏尊入北方
事業三昧故。羯磨即空藏三昧。虚空藏即虚
空庫故。大日經所説虚空藏轉明妃者。即虚
空庫供養三昧。然名虚空藏。依此思之。虚
空藏轉明妃者。轉即虚空庫供養事業。應
此眞言名亦具二尊。故知要目四智菩薩者。
此四菩薩也。問何處三世尊云菩薩乎。答理
趣經轉輪章明四輪中。東云一切如來法輪
佛部南菩薩輪金部西妙法輪蓮部北一切事業
寶部釋經釋南方云。入義平等則入大菩
薩輪者。由此般若理趣忿怒輪則成入降
三世輪。屬降三世十種曼荼羅 三世忿怒
輪稱菩薩輪。應知今四菩薩即是北也。此四
菩薩主毘盧遮那佛金蓮寶四智徳。故云
四菩薩智也。四大品者。如佛部金部
蓮部寶部即表内四智印也。問三昧耶曼荼
羅何故表降三世金部乎。答結護云。三者佛
常安住法性平等三昧耶定。常恒不變猶如
金剛。是故示以金剛杵形又此義。具如
上辨
復次據梵名釋者。初va字門具二義。一字
相二字義。字相者。va字門一切諸法有言有
説。又字義者。若入a字門一切言説不可得
故。亦最上乘聲。從此一字十二聲字。從
十二聲百八乃至千名。劫初具有千名
今但在十二言。十二聲者。vav@aviv@ivuvuve
vaivovauva@mva@h。此十二字表最初va字爲因也。
次九字行也。第十一字證果。第十二字入涅
槃聲。又第一字根本字母是爲本體
。次聲女聲。男聲詮慧。女聲表定。譬如
女因縁故生成諸子孫。定惠和合能生成佛
亦復如
解云。此據梵名釋。此亦有三。初約悉曇生
字法釋。初va字門者。題初云金剛頂。梵云
vajradh@atu。以va初。是種子字也 有言
有説者。下經云。嚩字門一切諸法言語道斷
言謂語體。説謂以言説令人解也。説文
曰。直言曰言。論難曰語。又韻會。語魚據切。
言告人也。字彙説輸爇切。音刷。論説。又
解也訓也述也。又所論之辭也。亦最上乘聲
者。總指字相字義二門也。文殊問云。説
無可反時。是最上乘聲。又聖位經稱眞言
最上乘。即是ava等諸字門。一切字門
ava兩字爲本。a字是本不生義。va字即不
可得義具如大日經
百字位成品
一切字門不此二字。故
va最上乘聲。即一切眞言法教之
體。故今此經以va@m體名金剛頂。金
剛頂即最上乘也。又毘盧遮那va@m字爲種上
點入證。證va字門最上乘法故。稱云毘盧
舍那自性法身也 從此一字下。明字相
從十二字生百八字者。三重十二成三十六
三重三十六成百八。百八之數從十二起也。
劫初有千名者。唯識樞要上末十四云。瑜伽第
十五云。處所根栽施。設建立者。如樹根栽樹
之根本故名曰根栽。即是字也。辨聲處
名爲處所。本聲明也。謂劫初起梵王創
一百萬頌聲明。復命惠減帝釋復略爲
萬頌。次有迦多沒羅仙。略爲一萬二千頌。次
波膩尼仙。略爲八千頌。此上四論總名
處所。今現行者唯有後二。前之二論並已滅
沒。字體根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所
成略成聲明頌一千頌。名爲聲明略本
。復有八界論。有八百頌名爲因縁。又有
閔釋迦論。一千五百頌。又有溫那地論二千
五百頌。此五聲明並名根栽。能與根本處所
聲明爲生智解所依本故。然護法菩薩造
萬五千頌。名雜寶聲明論。西方以爲聲明究
竟之極論盛行於世。然聲明論有五品。瑜
伽云。相續名號總略彼益宣説。一相續。是合
聲合字法。爲一品。是第一分。二名號。明劫
初梵王於一一法皆立千名。帝釋復減爲
百名。後又減爲十名。後又減爲三名。總爲
一品。是第二名號品名號分。三總略。是聲明
中根本略要。四彼益。次中略之。令物生解名
彼益。五宣説。是廣宣説。謂略中廣。是後
三品即後分 十二聲者下。依&T047368;明。字
&T047368;a@a等十二字畢云。右悉曇十二字爲
後章之韵。如用迦字之聲對阿伊甌等十二
之。則生得下迦機鉤矩侯反等十二字
乃至且先書短迦字一十二文。從第二字
下加其麼多即字形別也。用悉曇韵
則識其字名也。佉伽已下至叉字例然。此
十二字表等者明十二字因行證入四
 又第一字等下。約定惠二聲明義可

又此va@m字於五大中水輪種子。一切色法水
能生能持。一切天人及傍生大身小身有情。
皆是水大所生水輪所持。若使須彌山王高
十六萬由旬非水大能攝風飛散。何況自
餘小山乎。大身有情亦復如是
解云。此約水大種子釋。水大種子即毘盧遮
那種子。意明毘盧遮那諸法根源也 一切
色法等者。初總約情非情故云一切色法
一切天人下。分情非情釋。初約有情。一切
有情男女交會二諦合時。識始詫故云水大
所生。水大即一切有情種子也。既生已後腎
能持壽。腎爲壽源。故云水輪所持。於人一
臍輪爲水。如來臍眞言。阿沒㗚二合甘露
嗢婆二合生也甘露者。智智之別名。能
身心熱惱。得而服之不老不死。以喩
如來之智也。今以此智一切衆生熱惱
常壽之身。此甘露味亦佛心生也 臍
輪爲水即是腎水。一切衆生之壽根也。名
一切智者。即是法身常壽va@m字爲毘盧遮
那種子意在于此am@rta甘露即腎水也。天
台次第禪門第八。五藏配五大中云。火對
心水對腎。又五字配五輪va字布臍輪va
字水輪即am@rta腎水也。腎梵云v@r沒力二合
ka。即甘露水也。又臍輪爲壽根。花嚴大疏
第一下十六大精進金剛臍菩薩名云。堅利
智惠精進倶故得大智。爲行本。若臍爲
壽根 夫世間臍爲壽根以喩内智爲
。竪智即一切智智。今依此眞言臍輪即
am@rta甘露。甘露即一切智智。金剛臍壽即
堅智行本當體即是。故知一切衆生臍輪腎
水即是毘盧遮那一切智智。以毘盧遮那種
va@m臍輪者。即示此義也 若使須
彌下。約非情釋可知
又此va字金剛薩埵菩薩種子法身。一切衆
生最初發心悉由金剛薩埵加持故。金剛薩
埵名一切如來菩提心。此菩薩爲本出生三
十七尊四種法身等。其上首尊名毘盧遮那
。故此會尊種子及心眞言用va。此則此
經之體宗也。上來題額略釋了
解云。此約法門種子釋。va字金剛薩埵種子
者。vajrasatvava字爲種子。又疏第四二十二
云。當轉阿爲嚩。以金剛薩埵持自身
云云bodhi者。va字爲體。va字即菩提心爲因
也 名一切如來菩提心者。金剛薩埵是毘
盧舍那之圓因。毘盧遮那是圓因之果。故云
一切如來菩提心。理趣釋云。金剛手菩薩者。
一切如來菩提心。初發菩提心由金剛薩
埵加持。修證普賢行願如來地 此菩
薩爲本者。從因生果故因爲根本。一一諸尊
皆從此而生起。又十六生配十地故。即是
十地次第此生滿足義也 其上首尊等者。毘
盧遮那種子va@m字本體va字。菩提心爲因義。
上點入證。證此因者稱爲毘盧遮那自受用
。故毘盧遮那va@m字爲種子也 此會種子
者。指羯磨會。其va@m字。義訣云。鍐字法界塔
相形如圓塔 及心眞言用va字者。vava@m
字寫誤 此經之體宗者。體謂本體。宗謂宗
旨。一部始終從va@m出而歸va@m。故va@m
體宗。題是一部之總稱故。初有va
種子。故此題攝一經盡也
次正經文。品名者。金剛界大曼荼羅廣大儀
軌品之一者。金剛界者總名。已下別名。金剛
界者。梵云vajradhatuvajra翻云金剛dhatu
界義身義體義差別義。金剛身者法佛身密
是。金剛不壞得名。身由積聚義。如來具
戒定慧等五分法身及常樂我淨等四種法身
般若解脱等三點及三十七菩提分法十八佛
不共法。如是無量法以爲佛體。故以身名

解云。已下釋品題 金剛界者是總者。大曼
荼羅對陀羅尼曼荼羅等名故是別名也。對
此別名總。金剛界三字總通已下五曼荼
故 金剛身等者。初釋身義dhatu即身
義。禮懺清淨法身梵云vizuddh@adharmadhatu出石
山次
 法佛身密者。謂祕密不共法身也 金剛
不壞得名者。金剛va字爲體。第十七釋第二
va字印云。皆嚩字之形。此是金剛不壞印。金
剛者如來智。非縁生不可破壞故。名
剛不壞也。其曼荼羅形圓如va字形云云涅槃
第三金剛
身品
云。爾時世尊復告迦葉。善男子如
來身者是常住身不可壞身。非雜食故即是
法身 身由積聚立義者。淄州最勝疏二
三身中云。身謂依義。體及積聚。如
唯識論第十解。又眞實義。梁攝論云。身者名
實。不可壞名實。或相續名身。梁論云。三世
諸佛相續不異。隨其所應。自性法身通體依
實三義身。應化通五。異遍計故亦得
實。又非肉身之所成故亦名爲實。若望
性法身而説不若依此釋。法身
積聚義。今還用此義彼解法爲眞如。彼
云。自性法身體即眞如。在纒名藏未
。恒沙萬徳相未現故。非功徳法之依。出
纒之位即名法身。恒沙萬徳相已現顯。説
徳法名爲法身。勝鬘經云。在纒名如來藏
出纒名法身。成唯識論云。在大牟尼
故。既云在大牟尼名爲法身。明非本稱
故是新得今此中以五分法身等無量功徳
法。此等法積聚稱爲法身。故以積聚
身。與彼唯眞如爲法義大不同。此等諸
法差別無量皆悉法性自爾。與本法身無二
無別更無異體。何爲能依何爲所依。故直
功徳法身故云積聚立義。第二十卷
三十一云。又云法身而有自在神變加持
疑也。乃至然常途説法或云法性
法身。寂靜如空無動作。都不
如是力用。以爲凡起神變皆是有爲之心。三
昧之力而不言法體如是。此其未了也。第十
十紙左云。善男子。眞言加持力故法爾而生
過越以三昧不越故者。所謂眞言悉
地本來成就。何以故。如來現證如是不思議
。所謂阿字自體從本以來具足無量自在
力不思議力。此悉地體常住不變也。但由
人不自了知故不如是之果。今以此行
其身口意業。若能與法相應即自成就。諸
法自爾終不虚也 具戒定惠者。華嚴第二
十一十無盡
藏品
何等爲世間法。所謂色受想行
識。何等爲出世間法。所謂戒定惠解脱解脱
知見。大疏釋云。智論八十八云。戒衆者攝
切戒。和合成衆。衆即蘊也。餘皆準之。然即
前五蘊此五分。謂轉色蘊於戒身
表無表戒皆色蘊故。轉受蘊而成定名。定
正受。入四靜慮四受故。轉想成慧。
凡所有想皆是虚妄。見相非相法身故。
行爲解脱。無貪等行名心解脱。永斷
惠解脱故。轉識成解脱智見。若與邪受
妄想相應。謂識依根了別諸境。若與正受
智惠相應。即是現量。如實知故祕藏&T047368;云。
凡佛者捨有漏五蘊身無漏五蘊微細身
今祕説者。五分法身者。即avarahakha五字。
一切字門五字爲體。聲字實相即是法佛身
密無漏微細身也。聲字義云。聲字實相者。即
是法佛三密衆生本有之曼荼也 常樂我淨
等者。所謂四徳波羅蜜。自性身常恒不變
金剛不壞體故云常。受用身與自眷屬
三密自受法樂故云樂。變化身者於
浮提大我身伏難調故云我。等流身
者一切鬼畜等從毘盧遮那淨法界出。與
淨法身無二無別故云淨。所謂乃至世天等
悉是毘盧遮那是也。亦即a@aa@ma@h四字。大
日經悉地出現品。名正等覺心。第十一十二
云。從法佛性心四徳開敷。此中以事表
證之理云云四徳即常樂我淨。即是四種法身
其實四阿。正等覺心表内證理四阿常樂
我淨等也 法身般若等者。三點祕藏。即a
sava。疏釋三部諸尊i字三點眷屬
也第五疏云。大凡此第一重上方是佛身衆
徳莊嚴。下方是佛持明使者。皆名如來部門
右方是如來大悲三昧。能滋榮萬善故名
花部。左方是如來大惠力用。能摧破三障
金剛部也。是故入阿字門一切諸法不生
是法身義。入娑字門一切諸法無染著是蓮
花義解脱 入嚩字門一切諸法離言説是金剛
般若下字輪品中以此三字攝百明
意在此也 三十七菩提分法者。即三十七
尊也。聖位經云。若依二乘次第而説。若不
三十七菩提分法得道果是處
若證自受用身佛必須三十七三摩地智
佛果云云 十八不共法者。即佛頂法門。第
十疏十三左云。一切佛頂者即是十八佛不共
法之別名 眞言中三va@m爲體。凡此等功徳
法門。剋其實體皆是字門。此等字門積聚爲
體稱爲法身。謂之金剛界。應知金剛界者。
即毘盧遮那法身也
因辨。今此宗所謂法身者。即字輪也。具引
之。第七八紙 釋此眞言相非一切諸佛所
作等文云。此意言。如來自證法體。非佛自
。非餘天人所作。法爾常住。而以加持神
興于世。利益衆生。今眞言門祕密身
口意即是法佛平等身口意。然以加持力
現于世益衆生文 聲字義云聲字實相者
是法佛平等之三密
義釋第八六左云。次從諸字聲。今又總此
聲字轉成本尊三昧耶身。在圓明中深邃而
住。當知此尊即具三密。以衆字形色故具
足身密。以衆字音聲故具足語密。以衆字
義趣故具足意密。以三事等故當知行者
一縁不亂善住三密觀中解云。具形音義三
密在圓明中即是法身。是云法佛平等身口
。即是聲字實相。第十一十六 云。次第二正
覺句者。初觀本尊世間
成就
今但觀出世間成就
即法身也
以爾者。一切尊形皆是法身門故。於鏡漫
拏羅大蓮花座深邃住三昧者。又此鏡中如
窟偈。觀此窟甚深中有如來此窟
深邃而坐之也。總持髮髻冠無量光圓繞。
妄執分別本寂如虚空。乃至是名眞見
義釋云深邃而住者。正指此位。即
是法身也。總持髻冠。謂a@m字門。無量光
圓繞。即百光遍照。即是字輪也。謂之見法
也。又第七二十九 云。復次如來一一三
昧門聲字實相。有佛無佛法如是故。即是
故不流。即是如來本地法身此明法爾文字所
謂法佛身口意也
此法身遍施衆生故。還以自在神
持如是法爾聲字。故此聲字即諸佛加
持之身此明加持文字所
謂見法身門也
此加持身即能普作
類之身在。當知加持聲字亦復如
是。行者但一心諦縁觀此聲字。自當
加持身。若見加持身即見本地身。若見
地身時即是行者自身。故此一一字門即是
如來不思議果。不別處解云。聲字
實相等者。所謂法爾文字。是云法佛平等三
。三密即形音義也此文字梵云ak@sara。義
釋第八五紙云。梵音阿乞灑囉此翻爲字。以
一切法本不生故。即是菩提心義也。乞灑是
法爾如是。非一切如來所作。非作故性寂囉
字者。言此心本淨故無塵故名淨菩提心。從
此菩提心如來無邊語輪相。故云第二名
聲。是深祕之釋也ak@sara具法爾
非所作義。即是本地法身。亦具無盡無壞不
動等義。涅槃經云。所言字者曰涅槃。常故不
流。若不流者則爲無盡。夫無盡者。即是如
來金剛之身金剛名不壞。字輪即金剛不可
壞法身也。又六度經第二九紙云。此陀羅尼文
句是三世諸佛法身肢節 法身者。以諸字
身支分。故云支節。應知法者是諸字
門。以此爲身故稱云法身。應
界者。法界心界衆生界三種差別。法界則先
覺者。心界則修行者。衆生界者。十方三世六
趣有情非情。又界有十種。十種法界是如來
金剛曼荼羅。聚十界身相一箇曼荼羅
故名
解云。此約界義釋。第三十七廣明三種界義。
此不同。今此中明十法界六凡
四聖
法界先覺者。謂諸佛也。第十一三紙云。勝生謂
先生也。先生謂先覺此法者。若覺此法
即無盡莊嚴。無盡莊嚴。定惠力妙嚴之藏。謂
過去菩薩名爲勝生嚴。此即佛子也。即是先
修行者。如先生也。梵云避部。是不久滿
足諸財寶。謂法財也。即以此徳以嚴身。此
先覺者即曾得如是法。一切諸佛亦皆得
得此法者。即一切諸佛。謂之先覺者
法界是所證。先覺即能證。今擧能證以顯
所證。故釋法界先覺者 心界則修行
者。謂二乘菩薩三乘行人。欲此心發心
修行。故釋心界修行者。衆生界。如前。又
界有十種等者。明三爲十。十種法界謂
六凡四聖也。聲字義云。十界者。一一切佛界。
二一切菩薩界。三一切縁覺界。四一切聲聞
界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修羅
界。八一切傍生界。九一切餓鬼界。十一切捺
落迦界。自外種種界等攝天鬼及傍生中
按胎藏因曼荼羅故具列十界。義准金界
亦爾。因果體一故。故金剛界者即十法界。十
界依正即是法身毘盧遮那具體。云聚十界
身相爲一箇曼荼羅身
又界是差別義。如來身以六大爲體故云界」
此約差別義釋。六大非一故云差別。五大
是理。識大爲智。理智二法總名法身。故云
六大爲體。又即身義云六大法界體性。應知
金剛界者。法界體性毘盧遮那法身也
大曼荼羅者。一切如來具四種身。謂大曼荼
羅身。三昧耶曼荼羅身。羯磨曼荼羅身。法曼
荼羅身。此會有四品。即表四身。初品説
曼荼羅身具三十七故云
解云。此釋大曼荼羅四字。不空圖位云。大曼
荼羅者五大也。謂繪像形體等高廣義。即身
義云。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又
畫其形像大曼荼羅。又以五相
尊瑜伽謂以五大色綵畫故稱云大也
初品説大等者。初金剛界品説相好身。又説
五相成身軌法。由此成本尊瑜伽故云
曼荼羅
廣大者。一一尊身量與虚空法界等故
解云。此釋廣大兩字。一一諸尊與本法身
等。周遍法界。一一諸尊皆同自性身故。如
三十七無盡莊嚴乃至鬼畜等身與本法
身不異。故疏第七云。隨一門皆具一切
法界門。乃至世天等悉是毘盧遮那。何有
深之別
儀軌者。儀儀形。軌軌則。是法身能一切菩薩
二乘天人等所仰則。又此品説一切如來法
則引入弟子儀法故云
解云。此釋儀軌兩字。總有三釋。初相承上
法身義而釋。法名軌持 所仰則者。仰謂
仰望。則即軌則也。謂法身佛爲一切菩薩等
。一切菩薩等所仰望則。故云儀軌
一切如來法則者。二明此品所説法身如來
祕密法則。總指一品所説也。慈覺疏云。儀
謂儀式。軌謂軌範即是一切如來祕密頓證
之儀式。普度群生之軌範。故云儀軌 引入
弟子等者。約潅頂法釋。今經中卷及三十卷
第五三紙所明是也
四種智印各別分區。以類相聚故云品。諸
品之中此最初故云
解云。此釋品第一三字。慈覺疏云。品者類
也。品類區別故。一冠首章。數之極者。於
儀軌品總有三品。此品居初故云一也。今
云。不三品。但是於一金剛界品分爲
三卷。三十卷經分爲六卷
次釋譯號者當在品號前之。然開題
此釋故。今於是釋
特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不
空奉詔譯
解云 特進試鴻臚卿及大廣智者。是代宗
所賜。付法傳擧代宗勅書云。雖出塵之心
齊謝於名位。而褒崇之典式旌於賢哲。俾
嘉命用叶朝章特進鴻臚卿。仍賜
大廣智不空三藏 特進。唐職官志曰。特
進正第二品文散官。不職事官者朝參祿
奉並同職事 鴻臚卿。又職官志云。鴻臚
寺卿一員從三品。小卿二員從四品。上卿之
職掌賓客及凶儀之事。率其官屬其職
。小卿爲之貳。凡四方夷狄君長朝見者。
其等位賓待之。凡天下寺觀三綱及
京都大徳皆取其道徳高妙爲衆所推者補
云云 試者。杜氏通傳曰。試官自則天天授
二年始。試者未正命。凡正官皆稱行守
其階高而官卑者稱行。階卑而官高者稱守。
官階同者並無行守字。若員外檢挍試攝判
知之官皆是甄才録効制勅時拜。非吏部州
府之正命。肅宗至徳已後多於正員。至代宗
廣徳已來乃立制限云云 大興善寺。在西
。隋文帝開皇二年詔以長安龍首山
都邑。城曰大興城。殿曰大興殿。寺曰
興寺云云開元録云。天寶玄宗十五載奉勅還
京住大興善寺潅頂云云 智通經律
稱爲三藏 沙門者。釋氏通稱也。經音
玄應云沙門舊云桑門。或云喪門。皆訛略也。
正言室摩那拏。或言舍羅摩拏。此言功勞
言修道有多勞也。又云勤息。言至誠也。義言
息以得法故暫寧息也 舊譯云息心。或云
是也。奉承也。補注云 奉詔者。詔上命
也。釋名云。詔照也。照人闇使照然也。亦告
也教也。譯者傳言也。變易西音使秦語

第三解經文者。先總科文。後隨文解。凡顯
密諸師釋諸教論皆以三分。謂序正流通。
親光菩薩佛地論。釋經云。總有三分。一教
起因縁分。二聖教所説分。三依教奉行分。總
已聞及教起時。別顯教主及教起處教所
被機。即是教起所因所縁故名教起因縁分
正顯正教所説法門品類義差別故名聖教
所説分。顯彼時衆聞佛聖教歡喜奉行
依教奉行分。然則可謂先聖妙解遠契西
也。今釋此經亦分爲三。從初如是
諸勝宮自在第一序説分。示現智用
發會衆。此亦有二。從初至而爲上首以爲
通序。與恒河沙至勝宮自在即爲別序。次
薄伽梵乃至經末正宗分。正宣祕旨。開
悟物儀。自受法樂。其第三分即闕而無。何者
此經於十八會十萬頌中出初會少分
故。疏云已下云疏者
皆慈覺疏也
序有三義。一次緒。二述叙。
三發起序。次緒者。居一部之初衆説之
。故云次緒。述叙者。於叙方將於當益
故云叙述。發起者。發其信於教。然次緒
是通述叙發起二序。是別而今此經無述叙
。於義無失。發起之中有當益義等
也。通序亦名印定序。三世諸佛經初皆安
故。智論云。過去諸佛經法初首皆稱
。未來諸佛亦稱是語。現在諸佛末後般涅
槃時亦教稱是語。我今般涅槃後經初亦應
如是我聞一時也。亦名通序。與諸經
故。亦名經後序。結集者所置故。亦名經前
。遺屬令安故。亦名破邪序。對破外道阿
故。亦名證信序。令聞者不疑故。又云。通
於諸經故爲通序。別於一經故爲別序也。
通序文通意別。諸佛經初安如是我聞等故。
故爲文通。如是詮異。我聞人異。感應時異。
佛住處異。聽説人異。故爲意別也。別序或
文別兼通。如別序中通序。諸經或文別義別
他部故。今此經序不顯教。但在
故文義別也今云明二序亦有多義。一
人時有異。傳説不同故立二序。人異者所
謂大日金手。時異者謂當時後代。大日自説
於當時。金手結集在於後代。宗歸雖
二序。但二序名不同。凡有四對。一從
義以立名。謂通序別序。衆經大同故名
。發起事別稱爲別序。二從時作名。謂經
前序經後序。別序謂經前序。通序謂經後
序。三從人作名。即大日序金手序。大日説
經金手傳經。四從義意名。謂證信序發
起序嘉祥勝鬘
如是我聞至而爲上首
釋曰。此初明通序。總名六種成就。今依
總有六義。一者信成就如是二聞成就我聞
三時成就一時四主成就五處成就住王
舍等
衆成就與大比
丘衆等
世親般若燈論亦有六義。如
頌云。前三明弟子。後三證師説。一切修多
羅。其事皆如 如是我聞者 初明
成就。智度第一云。問曰。諸佛經何以故初稱
如是語。答曰。佛法大海信爲能入。智爲
。如是者即是信也。若人心中有信清淨。是
人能入佛法。若無信是人不佛法。不
信者言是事不如是。信者是事如是云云釋經
云。如是者所謂結集之時所指此經也 如
是梵云eva@me是指物之辭見疏地天
眞言釋
故云
爾。今此經金剛手所結集。金手自指云
集時也。問。結集時指何法如是。答。是
初會一經。凡十八會會處各別。所説法亦
別故。今明其義。如是者明所聞法無非法
。仁王疏青龍云。法智解云。如是者阿難自
明之詞。金口所説旨深意遠。非仰測。章
句始末正自如 今此亦爾。即是金剛手
自明之詞也。又仁王疏云。帶我聞解。佛地
論云。如是總言依四義轉。一依譬喩。如
説言如是富貴如毘沙門。二依教誨。如有説
言汝當如是讀誦經論。三依問答。如有説言
汝當所説昔定聞耶。故此答云如是我聞。四
依許可。唯依此也。謂結集時諸菩薩衆。咸共
請言如汝所聞當如是説。傳法菩薩便許
。如是當説如我所聞。又如是言信可審
定。謂如是法我昔曾聞。此事如是齊此當
定無更深釋者。華嚴大疏一上七紙云。
眞諦三藏云。眞不俗名之爲如。俗順
之爲是。眞俗無二故稱如是。此約
詮理事。又云。若依生物之信應智論及佛
地論合釋。若取對阿優眞諦所釋
今當之。外謂阿之言無。優之言有。萬法
衆不有無。此即斷常之計。今云。如即
眞空。是即妙有。既無有外之眞故空而非
斷。無眞外之俗故有而非常。即對破邪宗
以彰中道。一代時教不於斯。故云如是
鈔言對外道阿優者。百論云。外道立
吉。智論云。梵音昔有七十二字。以訓
於世化衆生。後時衆生福徳轉薄。梵王因
茲呑噉却七十字口兩角各留一字。是
其阿優。亦云阿嘔。梵語輕重耳餘可知 眞
諦分字釋。e如也。是va@m也。即二諦也。對破外
道者。謂對破斷常不思議二諦。所謂諸佛
説法常依二諦之意也。以余觀之。今還以
e彼阿va@m即對優。阿優即ava。一
經雖廣不ava。如此經一切衆經亦
爾。故云三世諸佛經初皆安如是。大日經百
字位成品。字門初置阿嚩二字即是也。第十
九釋云。上來所説阿字門即是顯示自身我
即我自身本不生亦無滅。不生不滅者。即是
如來之身。當如是觀察也。故云阿字以自形
顯示其徳也。次或無所得義也。從嚩字形
示不可得義。此縛以本不生云云
云。a字理也所證也。故云顯示自身我va
字智也能證也。故云以證本不生。又a字胎
藏蓮花也。謂之如va字金界月輪也。謂
。蓮月不二故合云如是。不二即祕經之大
宗也。又e物之辭。va@m所指法體。所謂率都
婆明。義訣云。鍐字法界種子相形如圓塔
法身塔。法身塔者。即是衆生本具自性清
淨心。稱之云金剛界。證此心者名爲毘盧
遮那。故毘盧遮那va@m字爲種。一經始終不
此一字。如此經一切衆經亦不此字
故諸佛境界經云。一切佛法攝入此經。一切
佛法從此經出。應知一切諸經初有此字
者意在茲也 我聞者。謂聞成就也。意明
聞人無非根失也。梵云mayazr@uta。理趣釋云。
我聞者表親從佛聞也。一本開題云。我金
剛薩埵親從大日尊聞也 我者佛地論云。
我者諸蘊世俗假者也。智度第一云。我者今
當説。問曰若佛法中言一切法空一切法無
吾我。云何佛經初言如是我聞。答曰佛
弟子輩等。雖無我俗法我。非
也譬如金錢銅錢人無笑者。何以
故。賣買法應爾故。言我者亦如是。於無我
法中而説我。隨世俗故不 聞者。
智論。問云。聞者云何聞。用耳根耶。用耳識
聞。用意識聞耶。若耳根聞。耳根無覺知
聞。若耳識聞。耳識一念故不分別
聞。若意識聞。意識亦不聞。何以故。
先五識識五塵。然後意識識意識。不
現在五塵唯識過去未來五塵。若意識能識
現在五塵者。盲聾人亦應聲色。何以故。
意識不破故。答曰。非耳根能聞聲。非耳識
意識。是聞聲事從多因縁和合故得
聲。不一法能聞聲。何以故。耳根無覺
故不聲。識亦無色無對無處故。亦不
聲。聲無覺亦無根故不能知聲。爾時
耳根不聲在可聞處。意欲聞情塵意和合
故耳識生。隨耳識即生意識能分別種種
因縁聲。以是故不是難。雖
聲佛法中亦無一法能作能見能知。華嚴
大疏云。若依大小乘法相各有三説。一耳
聞非識法救
論師
二識聞非耳妙音
論師
三縁合方聞成實
又云。言大乘三者。一耳聞非識。如雜集
第三云。耳界有何相謂能聞聲。瑜伽三十五
云。數數於聲作意至能聞故。二識聞非耳。梁
攝論云。聞有三義。一聞體謂耳識。二聞資糧
謂音聲。三聞果即聞惠。唯此耳識以爲正聞
三和合能聞。佛地論云。聞謂耳根發識領
聲塵。瑜伽論云。聞謂聽聞即是耳根發生耳
識聞受教故問。既三合成聞何云我聞。答。
大疏明此義云。雖耳處別從總故
我聞。法雖無我言語便故隨順世間故
我聞從總者。謂指五蘊假我。根識皆依
五蘊故。又maya幻。幻者謂諸法無自性。今
俗云我意明此義。本無自性而異外道
實我也。又於無我中假説爲我。即是世界
悉檀。如來金剛幻也 又富貴如毘沙門者。
maya者。ma如意珠種子。ya乘也。即寶乘也。乘
此寶乘者稱爲大長者。即富貴義也。又jvara
亦云富貴義vara
幻義也
觀自在尊住如幻三昧
諸資財與衆生。故云富貴見第
六疏
觀音眞
言中有maya即如幻三昧富貴義也。毘沙
門具云vaizrima@nazr@uta中所含義也。又深
解者二教論云。自性受用佛自受法樂故與
自眷屬各説三密門謂之密教。已云各説
我聞。故一本開題云。復次廣眼尊指自證
如實知説如是我聞又一一尊皆
自性身各説三密門。誰爲説者。誰聽者。
但是如自説如。如自聞如是云我聞。釋論
第二十六云。如宜維摩詰爲我等大衆
言説説不二不二。除遣假説之垢。於
是維摩詰默然無所説。爾時文殊讃維摩詰
言。善哉善哉善哉居士如言説如。如耳聽如。
善哉善哉善哉斯乃眞實不二法門此中説三善
哉者嘆非不
二不二
故也
即斯之謂也 一時者。謂時成就。明無
非時失也。阿彌陀經梵本云mekasmi@msamaya
大日經開題云。唯云samayasa一也。ma
ya時也yama
時同
samaya即一義見第十
六疏
智度論
云。問曰。佛法中數時等法實無。陰界入所不
攝故。何以言一時。答曰。隨世俗故有一時
咎。如畫泥木作天像念天故禮拜無咎。
説一時亦如是。雖實無一時隨俗説一時無
咎。佛地論云。一時者説聽時。此就刹那相續
無斷説聽究竟總名一時相續無斷是三昧耶
義見第九卷疏
夫時
有二種。説法即三昧耶時也。智度論云。問曰。
天竺説時名有二種。一名迦羅。二名三昧耶。
佛何以不迦羅而言三摩耶。答曰。若言
迦羅倶亦有疑。問曰。輕易説故應迦羅
迦羅二字三昧耶三字重語難故。答曰。除
故説三摩耶迦羅疏第九十三右
云。爾時一切大衆自知心器純淨又蒙如來
不思議加持故堪受大法。即時以無量門
共同聲請佛言。世尊今正是時。善逝今正是
時。據梵本前時名迦羅是長時之時。如一
歳有三分等。後時名三昧耶。是時中小時。如
晝夜六時之中復更有小分等。如有人言今正
是東作之時遇獲膏雨宜趣時下種勿使失其
機會。故重言之也。又第十三十紙云。世尊今
正是時。佛今正是時者。此兩語有意也。初
迦羅之時。意言今此四衆無支業
是貞實堪受大法。如來應機而説正是其時
也。次三摩耶之時。即時分之時。今正是時説
法時也 解云。根熟是迦羅時。説法即三
昧耶時也。又理趣釋云。一時者。當説經之
。其地六種震動。或天雨衆華。餘時則無
此相。又三乘種性皆獲聖果乃稱一時
解云。此釋即明二種時。意明機熟説法即一
時而不相離也。初六種震動者。samaya驚覺
義。雨華亦具samaya。花云kusuma。依
開閉其時。故花亦具時義。故以雨華地
samaya。其實梵語相同故也。又雨花
地動具三昧耶四義。雨花是平等本誓義。夫
華者衆生所具心蓮花藏。一切衆生皆有
故云平等。佛見此理故住大悲願而爲
説法。令心華開敷是本誓義也。六種震動即
六根煩惱震動除滅佛種萠生第九
卷疏
除障義也。一切衆生皆在無明睡。以誠言
感動令醒悟。是驚覺義也。故擧此二種
以顯四義也。餘時無此相者。正明一時義
唯説法時有此等瑞故云一時。意簡餘時
也。又三乘下明迦羅時。前引第十三疏引法
花文云今此四衆無有支葉純是貞實等。即
此同。是機熟義也。問。智度論簡外道所
立迦羅時而取samaya。今何用之耶。答。
二解。二時梵語其義雖異若約通同
其義。故以karasamaya。例如理趣
mah@akara三世無礙義。是以互相釋也。
又密教與常途不同。直取外道説而顯
。即事而眞之實義也。又深釋者samaya
一時。非是算數之一。常恒不變平等不二。所
謂法爾常恒時故稱云一時。故經云。大悲毘
盧遮那常恒住三世一切身口心金剛如來。
大日經云。越三時如來之日加持故身語意
平等句法門。祕經云。常於三世不壞化身利
樂有情無時暫息應知samaya者法爾常恒
無時暫息謂之一時。即此經説時也。又sama
ya者若約衆生三世代謝相續不斷義。若約
如來三世之相本不可得唯一實相圓明常
住。即是梵音相反義也。疏第一釋越三昧義
云。如世間時分則有過去未來現在長短劫
量種種不同。且約日行四天下一周晝夜各
初中後分乃至三十時等。刹那不住代謝
相推。以淨眼之。三際之相了不可得。無
始無終亦無去來。即此實相之日圓明常住
湛若虚空。無時分脩短之異。然以佛神
故。令瑜伽行者於無量劫食頃。或
須臾無量劫。延促自在咸適衆機
定相可得。故云如來日也。如此時中佛説
何法。即是身語意平等句法門 婆伽梵者。
謂教主成就也。理趣釋云。婆伽梵者。能破義
也所破即四魔也。又有六義聲論所釋
熾盛自在與端嚴等也。佛地論云。薄伽梵者。
六義轉。一自在義。二熾盛義。三端嚴義。四
名稱義。五吉祥義。六尊貴義。頌言。自在熾盛
與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別。
應知總名爲薄伽。其義云何。總謂諸如來永
屬諸煩惱故具自在義。炎猛智火所
燒練故具熾盛義。妙三十二大士相等所莊
嚴故具端嚴義。一切殊勝功徳圓滿無不知
故具名稱義。一切世間親近供養咸稱讃故
吉祥義。具一切功徳常起方便利益安樂
一切有情無懈廢故具尊貴義。或能破
四魔怨故名薄伽梵。四魔怨者。謂煩惱魔陰
魔死魔自在天魔。佛具十種功徳名號。何故
如來教傳法者一切經首但置如是薄伽梵
。謂此一名世咸尊重故諸外道皆稱本師
薄伽梵。又此一名總攝衆徳。餘名不爾。
是故經首皆置此名解云。取能破義
大日疏同。第一云。薄伽梵者。論師所解
具有六義。今此宗中薄伽梵是能破義。如
持利器多所摧伏。其本未此名。世議
觀其事迹故號爲能破者。世尊亦爾。以
智明一切識心無明煩惱。此等本自無生
相貌。慧日出時暗惑自除。是故義名爲
破。釋論亦云。婆伽名破。婆名能。能破婬怒
故名婆伽婆。二乘雖三毒亦不了了
。如盛香器餘氣故在。又如草木薪火以
故灰炭不盡。如如來劫燒火一切都盡無
煙無炭故名婆伽婆 何故取能破義者。
此經自性法身爲教主故。爲法身斷徳
也。圓覺略疏云。婆伽婆者主成就也。涅槃
云。能破煩惱婆伽婆。即當斷徳以顯
又能破是智徳。六義即悲徳。自受用智
體。他受用悲爲本。今自受用爲教主故。
正用能破義也。問疏云。復次帝釋聲論謂
女人薄伽。金剛頂宗即翻此義 與取
能破義云何會釋。答疏爲薄伽梵有
多義且指第十五會説。非指教主釋也 成
就一切如來等。此有二種。初歎教主徳。次
指教主體。初中亦二。薄伽梵者是總歎故。諸
經首皆云薄伽梵。疏明此義云。經中多譯
世尊。是歎徳之總稱。西方語法言及
敢直斥其名必先嘆其徳。如大智
舍利弗神通目連等。故此經中例云薄伽梵
毘盧遮那 次成就一切等者。謂別嘆。是
金剛頂宗不共四徳故。故理趣經等初亦明
此嘆徳也。別嘆中是初嘆東方徳即阿閦尊
三昧也。成就。宋譯云具足義亦不異。是明
三昧耶徳故云成就。謂戒體具足成就也。成
就言冠通次諸義也。一切如來者。釋經云。
一切如來准瑜伽中五佛是也。其五佛者即
盡虚空遍法界無盡無餘佛聚成此五身
解云。已下四徳皆有一切如來語。即明
具五智義也。五佛云一切如來者。五數是一
切義。故瞿醯經中十一云。一切穀者應知五
穀。又略出經第四十六左薩婆婀具毺一切眼
即五眼也五梵云pa@mca。梵天眞言praja
切生也。又pari皆也。五是一種成就之數故。
五佛統海會諸尊。五字攝無盡字門也。第
三十
一左
云。造立名數者。如阿字五轉
來無邊内徳。以字輪百明如來普眼法
。此則名之略也 即盡虚空等者。明五佛
無盡佛可知 金剛加持者。釋經云。金剛
加持者。表如來十眞如十法界十如來地。以
上下十峯金剛大空智處。加持者。表如來
於中道十六大菩薩普賢智從此展轉流出共
成三十七位以成解脱輪大曼荼羅解云。金
剛加持等者。是東方徳。金剛謂五&T037992;杵也。都
部要目云。金剛杵者。菩提心義。能壞斷二
中道。中有十六菩薩位亦表十六空
中道。兩邊各有&T037992;。五佛五智義。亦表
十波羅蜜。能摧十種煩惱十種眞如。便
十地。證金剛三業。證金剛智。坐金剛座
亦是一切智智。亦名如來自覺聖智。若不修
此三摩地智得成佛者無此處十眞如
者。初地名遍行眞如乃至第十地名業自在
所依眞如。唯識第十明十眞如云。如是菩薩
於十地中勇猛修行十種勝行。斷十重障
十眞如云云十法界者。謂六凡四聖。文句
三之三八十云。十法界者。謂六道四聖是爲
。法雖無量數不十。一一界中雖復多
十如&T047368;
如攝法
如地獄界當地自具性
相本末。亦具畜生界性本末。乃至佛界相
性本末無缺減&T047368;故毘曇毘婆沙第
七。地獄道成就他化天法。即是其例。餘九界
亦如是記以
當知一一界皆有九界十如
云云華嚴大疏十九上四九云。十法界五蘊者。
謂六道四聖。又大日經疏云。若通論信解地
則是初地菩薩。得此虚空無垢菩提心時。自
然於十無盡界十大願。乃至滿足百萬
阿僧祇大願。以此即是菩提心爲因。從二地
以去増修大悲萬行。即是無盡大願於十法
根。乃至漸次増長第八地以去皆名
方便地云云又云一末
三紙
自善根乃與如來加
持法界力故。所爲妙業皆得成就。即是普
一切智地佛界乃至三乘無餘有情界六道
悉生根也文 意明志求一切智智願於一切智等生
根度衆生願於無餘有情界生根也
如來地者。謂歡喜等十地也。經第七明入佛
三昧云。纔結此密印能淨如來地。地波羅
蜜滿成三法道界 然十眞如等三事是三
密三部。即金剛體故稱云三密金剛。第一云。
世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞義ba
二者寶中之上故ja三者戰具中勝故ra
可壞者即眞如義。起信論云。乃至畢竟平等。
變易。不破壞。唯是一心。故名
即佛部身密也。寶中之上者。大悲萬行
於十法界生根。即蓮部語密也。戰具中勝者。
謂十如來地十波羅蜜。能斷惑障。即是金部
意密也。以成上下等者。如上三事各具十事
從此生五峯也。一五爲上峯。一五爲下峯
上下十峯也。義訣云。一切如來五峯光明
法界塵數。各各體無中邊。佛神力故成
就堅牢五股智相佛掌中。此五智相從
三密即此三輪有十行相與釋三事各
有十事同也
一行相皆佛智菩提之所成就。是故五峯上
下十住位。此十行相攝諸有情常無動壞
是故令如來掌中也。所以者何。欲
生所得堅牢等此無異故。若有有情
者。即見如來普賢菩提三業法界常住五
智祕密光明云云解云。下五峯表衆生本
有五智。上五峯表諸佛修生五智。以三密金
能淨本有五智而成修生五智。故云
五智從三輪。即與釋經同也。大空智處
者明金剛輪。金剛體畢竟空智也。疏第五
金剛手云。乃至若法乃至少分猶如
。是可得者則爲無常變易諸行隨。是
故畢竟空智於堅固性中最爲第一。所持密
印即是五股金剛也。五如來智皆兼權實二
。而以金剛慧手持其中。故云左手執
跋折羅 又第一經云。祕密主是阿耨多羅
三藐三菩提乃至彼法少分無有可得。何以
故。虚空相是菩提。無智解者亦無開曉。何
以故。菩提無相故畢竟空智無相菩提。正
是東方菩提心金剛戒體也。處者 謂所依。
大空是諸法所依止處故。第十一三紙云。如一
切世間皆依於空而得安住。而此大空更
所依。不是念。一切世間由我而生。依
我而住即身義釋遊歩大空位云。諸法所
依住故號 位處也。第十二釋摩訶薩意
云。心處亦可名爲心位 第六釋五字
中云。本不生者畢竟空畢竟空即阿字
菩提座故云處也。第十七云。住瑜伽座者。
謂四方大因陀羅坐也。金剛輪坐也。住於阿
字之上此爲座。與此眞理相應座名
伽座。坐此瑜伽金剛座者即是如來也
空智處者。以要言之則金剛薩埵自性清淨
心。自性清淨心即阿字金剛性。以此爲菩提
心戒體也。疏釋除蓋障三昧云。何以故淨
菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固性
所謂金剛堅
固自性身也
即是不師得自覺聖
智也
無爲戒
無垢無濁自性
清淨
壞傷。戒者梵云尸羅。是
清涼義。譬如水性常冷雖遇薪火因縁
能灼爛諸物。然其性終不可遷。若除薪息火
自然清涼如本。眞言行者亦如是。獲除蓋
障三昧時心之本性即是尸羅。非造作法
他得故言住無爲戒 又五&T037992;
剛表此戒。於潅頂壇&T037992;即是受得
也。略出經第四。授祕密四重畢次授五股
其文云。又執五股金剛杵而授與之告言。
此是諸佛體性。金剛薩埵手所執者。汝應
禁戒常畜持之。弟子受已授此決定要
誓密語之。密語曰。唵薩婆怛他偈多
悉地跋折羅三摩耶底瑟吒願住翳沙今也怛嚩
亡可反尤甘切
於我也
駄囉野冥我今持也跋折囉薩埵係
形以切係係係吽。論曰。一切如來金剛薩埵三昧
耶願住我所我常守護云云解云。金剛薩埵成
就三昧耶正明戒體。即與今金剛加持殊勝三
昧耶同也。願住者。正明受得。謂戒體住
身中也。我常守護者。是明隨行也。又祕密
相經中卷云。受潅頂已。然可諸佛成
就大金剛杵。復次頌曰。汝常持此金剛杵。即
金剛手堅固戒。金剛薩埵勝修中。一切由斯
得成就知金剛杵即是戒體也。加持者。
梵云ti@s@ta。翻云流出。謂三十七尊展轉流
出。是明戒相故云成就解脱輪曼荼羅。即
戒相也。前引略出底瑟咤願住。約
得義。各顯一義也。今助一義云。加持者。
謂加持護念也。五密軌云。於現生遇逢曼荼
羅阿闍黎曼荼羅。爲足羯磨
賢三摩地入金剛薩埵其身中受得戒
體也
加持威徳故於須臾頃無量三昧耶
陀羅尼門云云 與三十七尊
流出同也
應知今經翻ti@s@ta
加持者。意明阿闍梨加持力故戒體
受得。是以密教受戒必從他受無自誓義
承爲要也。表如來者。如來謂本覺。正是受
體。此體次第増廣云展轉流出等也。於中道
十六等者。五&T037992;把處云中道。是上下十峯之
中故。即表中道義。此處有十六花葉以表
十六菩薩。理趣釋得自性章云。中央把處想
十六菩薩要目云。能壞斷二邊中道
中有十六大菩薩位。亦表十六空中道
中道謂十六行。上下十峯表生佛二界。於
其中間起衆行。是生佛不二行故云
。其體a字。a字有三義。有是生界。空爲
佛界。不生是中。本有月輪次第増廣未至佛
位已還云十六行。即中道行也。普賢智者。
十六行。仁王軌十地名普賢行願地。十六
生及十地開合爲異故。今指十六大菩薩
普賢智也。又彼陀羅尼釋云。謂由般若
生了因。即能生一切諸佛故名母。上十
六句如上瑜伽經中亦爲普賢十六行
解云。十六尊初有普賢菩薩以表菩提心
。此心猶如幢旗是衆行導首。猶如種子
萬徳根本。且約初云普賢智。又十六差別不
菩提心故總云普賢行。即是菩提行也。
從此展轉流出者。明次第増廣義。即戒相
也。若約受體謂所受戒體次第増廣。與
途無表釋其意不異。今約佛體是爲異也。
五密軌云。引入金剛薩埵。從此次第増廣乃
至無量無邊故云展轉流出。理趣釋第二段
云。從金剛薩埵至羯磨次第流出嬉戲鬘
歌舞等菩薩。又從四内供養。依次流出香花
燈塗等四外供養菩薩。又從四大菩薩
四門菩薩 以成解脱輪等者。解脱輪謂月
輪。三十七尊各住月輪。即表本性尸羅義
月輪清涼爲義故曼荼羅云輪圓具足。此經
宗曼荼羅爲戒故。翳迦紇囉一字頂輪王經
戒云圓具法。圓具即曼荼羅義也。祕要云。三
十七尊各住月輪。此月輪名解脱輪。聖位經
五解脱輪者。則此意也。此月輪是自性清淨
眞心也。而能遠離三毒妄執。衆徳輪圓故名
解脱輪也。三十七尊形住此月輪一一
曼荼羅故云大曼荼羅今云。蓮心軌云。
我以見自心清淨如滿月。離諸煩惱垢能執
所執等離煩惱垢即是解脱。縛梵云bantha
金剛拳眞言vajrabantha。縛即無縛故。亦稱
月。文殊軌云。十度相叉成滿月。又拳菩
薩三形月輪。月輪即解脱輪也。又月清淨義。
即自性清淨心金剛
薩埵
本性尸羅也。第五釋
相偈云。云何爲戒。所謂觀察捨於自身
獻諸佛菩薩。何以故。若捨自身則爲
三事。何等爲三。謂身語意。次明無作戒
足慧方便也。行者觀身實際中身不可
。即是如來解脱。是故罄捨此身用施
切如來。從此以後動止施爲凡有所作皆爲
如來解脱。非爲己身也今手受金剛
密平等即是捨彼三事。捨三事即是如來解
脱故云成解脱輪。又戒云suk@sa。此云別解
脱。經云戒是正順解脱之本。即此之謂也。殊
勝三昧耶者 此明戒名。此戒名爲三昧耶
是諸佛自證無上醍醐。更無與等故歎云
。然理趣經殊勝兩字在一切如來上故。殊
勝是四智總句。故釋經云。成就殊勝者。毘盧
遮那自覺聖智也。是總句故指次四智總云
自覺聖智。即彼第二段所謂四種自覺聖智
也。今此經迴在此處故。若依釋經自覺
聖智則是東方一箇自覺聖智也。前所引要
目五股釋中亦名自覺聖智是也。應知釋
五股自覺聖智故即是東方智也。釋經
云。三昧耶智者誓也。亦曼荼羅也。勿
來最上乘者不師受而專意自受者也。
是故得知修最上乘必須師受三昧耶然後
修行也。解云。誓也者。擧其翻名。曼荼羅
者。亦示異名。又釋下文云。三昧耶者名爲
。亦名時。亦名期契。亦爲曼荼羅之異名
誓者謂誓戒也。第十五二十紙云。三昧耶
者。如有人於衆多國王大臣所尊重集會之
處而自發言作大要誓。我今如是之事永當
作。如是之事當依行之。以自對可信之人
而發誠言。若有所違即得重罪。是故三昧耶
者。即是不可違越義也。略而言之即是戒義
也。又第九十九左云。結云三昧耶者。即是必
定師子吼説諸法平等義。故立大誓願
一切得我故。欲普爲衆生淨知
故。以此驚覺衆生及諸佛故。是故此三
昧耶名爲一切金剛誓戒。若不先念持者。
作一切眞言法事金剛誓戒即
三昧耶戒也
又三昧
耶是平等義。即與savara同。第五釋戒相
云。又三嚩羅是平等義。佛言以身口意
合爲一者。即是住三平等法門。所以得
三世無礙戒也。又曼荼羅者。是平等義。故三
昧耶亦具曼荼羅義也。今此宗以曼荼羅無
盡莊嚴戒。無盡莊嚴即三密平等義也。疏
第一云。所謂莊嚴者。謂從一平等身普現
切威儀。如是威儀無密印。從一平等語
普現一切音聲。如是音聲無眞言。從
平等心普現一切本尊。如是本尊無
。然此一一三業差別之相皆無邊際。不
度量。故名無盡莊嚴又上云以成
解脱輪曼荼等。應之。又依大日經
六夜所授白檀曼荼羅諸尊。即是三世無障
礙智戒之體。此義具如祕密戒義辨之。勿令
將來等。述釋誓及曼荼羅義。是且約未來初
潅頂而釋。上下釋文淺深互顯也。最
上乘者。即曼荼羅義。翻梵語云。優留曼荼
優留者大也曼
荼者第一也
又曼荼羅云無比味無過上味。第
四釋云。於眞常不變甘露味中最爲第一。是爲
曼荼羅義也今修曼荼羅行者稱云最上
乘者。聖位經亦云最上乘者。不從師受等者。
不從師受是越三昧耶故誡之云勿令將來等
第十六十八左云。所以回互前後不相承躡者
豈佛有悋惜耶。但爲欲令入正法者應須依
師而學。猶如佛於聲聞經中呵賊住人云。得
具滿和上阿闍梨如法受戒決修梵行。何故
如盜住也。今末代學人亦爾。不務近善知識
諮承法要。而自師心欲望成就如來自在之
業。直爾披文便欲作之望得成就無有得理
也。非但自損云云又菩提心論云。勝義行願
三摩地爲金剛謂勝義。加持爲行願。三
昧耶即三摩地。即是三圓具也 經得一切
如來寶冠等者。此明南方智寶生尊潅頂三
昧。故義訣云寶印潅頂智得者。宋譯經云
獲得。倶舍光&T047368;第二三十二云。問得與成就
別。解云。各別不同。若法今時創至生相。爾
時名得。若流至現方名成就。得時不
成就時不何故東方云成就今云
得乎。答。東方具本成修成兩義故云成就
是此戒本性尸羅。不師得是云本成。故
宋譯經云具足。謂本具也。又由阿闍梨加
本具戒體顯發。是云修成。爲此二
故云成就也。於南方潅頂壇菩提心
牙發生。是法流至現當成就。今於成就
得名故云得也。光&T047368;又云。設有文言
法生相名成就者。於此得中成就名。設
有文言法現在名得。於成就中立得名故。即
此義也。何故立得名者。地前地上位位有
故淺深不同。約其當位是成就。若對
地上則爲生相。故於成就中而立得名。意
淺深也。理趣經云已得。已得猶
證得逮得。非是已前之已也。疏第十
二紙云。一切智佛一切法已得自在衆生利。
此已字亦云通達。是正義也。具如&T047368;
一切如來者。如上釋。是明南方五智。五智寶
冠體故或云五佛寶冠也。寶冠者。宋譯云
勝寶冠。此有二解。一寶冠者。明潅頂體。潅
頂標其名。謂潅頂寶冠名爲潅頂也。故理
趣經云潅頂寶冠爲三界主。是於五種潅頂
中明寶冠潅頂。寶冠置頂云潅。如光明潅
頂等皆是也。蓮心軌明南方禮云。想於無
邊刹。手持五佛冠。潅一切佛頂。自他可
。仁王軌明五種潅頂云。所謂寶冠印契
水光明名號而潅頂也。義訣三十七南方智
云。其次云。以一切如來寶冠繪綵而授與潅
頂。此即法身潅頂相也。又依慈恩現趣分疏
寶冠潅頂分爲二法。彼釋潅頂寶冠文云。
如世太子既潅頂已將王位。戴王之冠
王之服王之殿。佛法太子亦復如
是。將法王法主之位佛之冠。謂一切
智一切種智。是佛心首所戴持故。即是潅頂
般若波羅蜜。此功徳法眞實珍寶七聖財中
名爲惠財。故此冠寃名爲寶冠又最上經
云。戴諸佛冠受三界法王潅頂 今此亦爾。
一切如來寶冠。即五佛寶冠。是寶冠潅頂也。
三界法王潅頂。即以水潅頂也。寶冠者。彼所
謂戴王之冠。故次云三界主。夫五佛寶冠者。
外示法王莊嚴。内表種智功徳。五智即一切
種智即是潅心首也。三界法王潅頂者。謂對
世間輪王潅頂。釋經云。如來在因地
頂師三昧耶智曼荼羅。阿闍梨加持弟子
身中本有如來藏性。發金剛加持以成修眞
言行菩薩法器。則堪任持明等乃至傳受印
可等潅頂階位。以此爲初因三密四智印
相應。成究竟三界法王主以爲果。解云。從
初至菩薩法器還擧東方入三昧耶智
起因。則堪忍下。正明南方也。以成修眞
言行等者。謂於東方三昧耶智已受
其法器。故於南方忍入受明等潅
頂法門具如彼
&T047368;
三界法王者。三界梵云怛&T005753;
二合二合唐云三界。三界各有主。於
色究竟天魔醯首羅統領三界故。名三千界
根本
無明
今毘盧遮那於色究竟天大智潅
頂成最正覺始覺
大明
彼云法王。又心要明
寶菩薩云。由佛無所著三界主 所著
是無明三界主。無所著即菩提三界主也。又
三界者。即三毒也。第十疏釋三世尊云。所
謂三世者。謂名貪瞋癡。降此三毒降三
。又由過去貪故今受此貪報之身。復生
貪業未來報。三毒皆爾名爲降三世也。
復次三毒者。名爲三界。謂毘盧遮那如來從
有頂至下地上向下相次一一天處
皆化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬
倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃
至以法而降伏之。即次第而下以能降伏三
千界主故名降三世明王解云。佛於
究竟等正覺。次第下來降伏一一天主
最後於須彌頂他化自在天魔。都降
界天主故名降三世。即三界主也。然理趣經
第三段降三世當東方受戒即與寶幢佛菩提
心降魔義同也
調
伏難調者。梵音毘那耶此云調伏。亦翻戒。
即妨非止惡滅除煩惱義也。又南方空藏名
三界主。南方潅頂是佛種不斷義。所謂潅頂
畢菩提牙生是。是以虚空藏尊還攝三毒
三辨寶珠自家珍寶。故經云得身口意一切
安樂夫潅頂具兩義。用羅字火焚位當東
方三世降伏之位。燒已用va字水潅之菩提
牙生正當空藏尊潅頂。故虚空藏名爲三界
。是焚盡三界分段身而得意生身。故名
三界主。亦稱法王也。慈恩釋云。瞋恚惡服
悉得消滅永爲棄捨。永更不三界牢獄
故名降伏衆惡普勝法降三世亦名潅頂智藏
法門虚空藏由如是故爲三界主有漏生
死繋縛三界是顯釋暗得密意
矣。法王潅頂者。疏第八二十三云。即持寶瓶
徐遶漫荼羅三匝已復更如法加持。至弟子
先用囉字火焚燒其身。悉成灰已方
四瓶次第潅之。潅已觀此灰中作嚩字
門。其色純白。從此出生五字。謂阿鍐&MT01169;䙖𤙖
欠。持其五字輪究竟
果也
乃至爾時弟子都成
荼羅身。若深釋即是普門法界身第十六云。
潅頂已菩提牙生即五字輪也。然此果有
。初劫位斷人執人空。第二劫離法執
法空。第三劫斷二執習氣佛樹牙生初地
淨菩
提心所謂菩
提牙生也
乃至第十一地斷微細妄執無始間
隔而成菩提樹王。故大日經南方尊云娑羅
樹王花開敷佛。凡從地前三賢乃至佛果
位位皆有潅頂分離我執第三卷云潅頂者
離於我執義也
今是明大智潅頂離微細我執故。釋經云。
究竟三界法王主也。第十八二十八云
世尊入大智潅頂地得三三昧耶身口
平等爲一。乃至大智潅頂地即是如來第
十一地也。是也



金剛頂大教王經私&T047368;第五
 沙門曇寂撰 
通序之餘
證一切如來一切智智等者。解云。證謂證入。
西方證菩提無量壽尊三昧也。宋譯云
。今按宋譯經最有條緒。東方明受得故
具足。南方入於潅頂菩提牙生。猶如法
創至生相故云獲得。西方證一切智智是窮
極果。猶如流至現方名成就故云成就也。一
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