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T2225_.61.0254a01: 四六兩本云。令一切如來於檀波羅蜜相應。

T2225_.61.0254a02:

相應即受用義

見大日百字
果相應品疏

疏云。言安立者與

T2225_.61.0254a03:

檀波羅蜜相應故

云云

未知安立相應梵語同

T2225_.61.0254a04: 不更檢。次釋偈者。第一句如前可知。能滿
T2225_.61.0254a05: 諸意欲者。欲謂欲願。略出供養會眞言云。

T2225_.61.0254a06:

所求

滿足

即是能滿欲願義也。第

T2225_.61.0254a07: 七疏云。一切願者梵云薩嚩奢。是心所祈願
T2225_.61.0254a08: 之願。謂諸衆生修此三昧門者。一切志求

T2225_.61.0254a09:

皆得圓滿

文

今此句正明如意珠體也。是此

T2225_.61.0254a10: 寶珠能滿一切衆生所求。故次稱其名云
T2225_.61.0254a11: 名思惟寶幢。是檀度理趣者。此尊主一切如
T2225_.61.0254a12: 來檀波羅蜜故。云檀度理趣。由檀功徳度
T2225_.61.0254a13: 生死海到涅槃岸。故云檀度。理謂所趣。趣
T2225_.61.0254a14: 即能詣。修用爲能。眞體爲所。能所合呼名
T2225_.61.0254a15: 理趣也
T2225_.61.0254a16:
T2225_.61.0254a17:
T2225_.61.0254a18:
T2225_.61.0254a19: 金剛頂大教王經私

卷第十一
T2225_.61.0254a20: 　沙門曇寂撰　
T2225_.61.0254a21: 爾時婆伽梵。釋曰。從此已下。第四明一切
T2225_.61.0254a22: 如來福徳門中。第四常歡喜根本菩薩。授金
T2225_.61.0254a23: 剛笑潅頂智門。心要云。從蒙施利喜悦成
T2225_.61.0254a24: 心。即獲奇特之志發言歡喜微笑悦樂。廣
T2225_.61.0254a25: 度有情。喜捨之心能事備矣。此金剛笑菩

T2225_.61.0254a26:

薩奇特之喜智也

文

次隨文釋。大分有四。爲

T2225_.61.0254a27: 頌曰。諸佛喜悦心。祕密神變相。親請普教
T2225_.61.0254a28: 示。授與金剛笑。初諸佛喜悦心者。從爾時
T2225_.61.0254a29: 婆伽梵至祕明末。於中亦四門不同。謂擧
T2225_.61.0254b01: 報。顯體。明行。護念。此即第一擧報及顯體
T2225_.61.0254b02: 也
T2225_.61.0254b03: 復入常喜至三摩地。六卷云。復入常樂歡喜
T2225_.61.0254b04: 根摩訶菩提薩埵三摩地。所生寶加持金剛
T2225_.61.0254b05: 三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入
T2225_.61.0254b06: 三昧耶　常喜悦者。宋譯及兩本云常歡喜

T2225_.61.0254b07:

根。供養會眞言摩訶奔

入

唎底

丁里
反

鉢羅慕地

T2225_.61.0254b08:

夜

二合

愛也歡也。

喜也。根謂喜

T2225_.61.0254b09: 根。依倶舍等下三地樂名爲喜根。今簡彼
T2225_.61.0254b10: 説云常。常謂常恒不變。即是法身大喜悦
T2225_.61.0254b11: 也。故聖位云。毘盧遮那佛於内心。證得金

T2225_.61.0254b12:

剛笑印

文

　故知常喜悦者。法身毘盧遮那窮

T2225_.61.0254b13: 極法樂也　出生寶加持者。如前章解。疏
T2225_.61.0254b14: 引聖位經光明遍照十方世界不定性衆生

T2225_.61.0254b15:

文。廣設問答

云云

　今按聖位意一一菩薩三

T2225_.61.0254b16: 昧各有所當。今此尊擧不定衆生以對平
T2225_.61.0254b17: 等菩提。以此爲要。非云不度定性及無
T2225_.61.0254b18: 性。唯擧各各所要法門。故云照不定性。讀
T2225_.61.0254b19: 者思之
T2225_.61.0254b20: 一切如來至日羅賀娑。六卷云。從其心出
T2225_.61.0254b21: 一切如來受三摩地。名一切如來心。説此
T2225_.61.0254b22: 陀羅尼曰。跋折羅訶娑。釋曰。此第四護念
T2225_.61.0254b23: 也。初從笑菩薩心出一切如來喜悦三昧
T2225_.61.0254b24: 耶。即是祕明之號也。諸佛所持之印故云一
T2225_.61.0254b25: 切如來。以此智印令一切衆生歡喜。故云
T2225_.61.0254b26: 喜悦三昧耶。心要云。微笑悦樂廣度有情是
T2225_.61.0254b27: 也。一切如來心謂通號也。佛佛相授以爲智
T2225_.61.0254b28: 心。故云一切如來心也。句義云。

T2225_.61.0254b29:

金剛
笑

祕經云喜
字生音聲

出生義云。由一切如來大歡

T2225_.61.0254c01:

樂義。而生金剛笑焉

文

大歡樂義謂

字義。

T2225_.61.0254c02: 生金剛笑者。即

也。

是笑聲
T2225_.61.0254c03: 故祕經云生音聲。言一切衆生皆具 ha@h

字
T2225_.61.0254c04: 歡喜心。歡喜心者所謂 h@r

現法樂也。涅
T2225_.61.0254c05: 槃經云。凡有心者當得作佛。歡喜此事生
T2225_.61.0254c06: 大笑聲。是云金剛笑。授 &T047368;

三摩地與所謂
T2225_.61.0254c07: 常不輕授 &T047368;

同也。心要云。此金剛笑菩薩奇
T2225_.61.0254c08: 特之喜智也。 h@a

字引點

也。

名奇特具
T2225_.61.0254c09: 梵云

。

喜也。故云奇特之喜智。

T2225_.61.0254c10:

即是所謂奇哉怪哉之笑也

涅槃經説

字中亦
云奇哉怪哉。應思

T2225_.61.0254c11:

之

理趣釋云。熈怡微笑持智拳印者。希奇

T2225_.61.0254c12: 於事。表修行者具一切結使諸煩惱。纔結
T2225_.61.0254c13: 毘盧遮那大智印誦心眞言。等同遍照尊
T2225_.61.0254c14: 則應受一切世間殊勝供養。應受一切如
T2225_.61.0254c15: 來諸大菩薩禮敬。是故有此微笑也。即此義
T2225_.61.0254c16: 也。又

T2225_.61.0254c17:

具如十
二釋

也。

T2225_.61.0254c18:

蓮花義

見義釋
第七

即是心蓮花藏也　此菩薩心

T2225_.61.0254c19: 蓮開敷生大歡喜。故以微笑三昧　廣度衆
T2225_.61.0254c20: 生。若有衆生與此三昧相應者。自得大悦
T2225_.61.0254c21: 樂。心蓮開敷。是此尊三昧也。又

二字倶
T2225_.61.0254c22: 有喜義。地藏尊眞言釋。

字笑義喜義。涅槃

T2225_.61.0254c23:

舊解云。娑

舒可
反

娑偸譯云喜。喜者聞經歡喜

T2225_.61.0254c24:

賛嘆之聲

文

四六兩本倶云受三昧耶。受謂

T2225_.61.0254c25: 受用也。即受用現法樂義也
T2225_.61.0254c26: 從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
T2225_.61.0254c27: 從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
T2225_.61.0254c28: 此以下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相

T2225_.61.0254c29:

也。就中智用境界不同。亦有十二門

如前

T2225_.61.0255a01: 此是依因顯本。皆是如前
T2225_.61.0255a02: 爲一切如來微笑出已。六卷云。爲一切如來
T2225_.61.0255a03: 笑出已。釋曰。此第四顯相也。闕第三應實。
T2225_.61.0255a04: 如前可知　爲一切如來微笑者。正是顯相

T2225_.61.0255a05:

也。智度第七

十九

　云。問。佛至尊重。何以故

T2225_.61.0255a06: 笑。答曰。如大地不以無事及小因縁而動。
T2225_.61.0255a07: 佛亦如是。若無事及小因縁則不笑。今大
T2225_.61.0255a08: 因縁故一切身笑。云何爲大。佛欲説摩訶
T2225_.61.0255a09: 般若波羅蜜。無央數衆生當續佛種。是爲

T2225_.61.0255a10:

大因縁

文

今亦如是。一切衆生本具金剛不

T2225_.61.0255a11:

可壞菩提心

字

爲煩惱所縛。猶如蓮花

T2225_.61.0255a12:

在淤泥中

字

今現金剛微笑。令無央數衆

T2225_.61.0255a13: 生心蓮開敷佛種不斷。所謂一大事因縁故。
T2225_.61.0255a14: 爲金剛微笑也
T2225_.61.0255a15: 入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體。六卷云。同
T2225_.61.0255a16: 一體相入毘盧遮那佛心。釋曰。此第六還源
T2225_.61.0255a17: 也。本從心出還入佛心。出入無礙合散法
T2225_.61.0255a18: 爾。爲度衆生示此等相。此中闕第五顯
T2225_.61.0255a19: 力。准前知之
T2225_.61.0255a20: 生金剛笑形住佛掌中。六卷云。成金剛笑
T2225_.61.0255a21: 身住佛掌中。釋曰。此第八示相也。又闕第
T2225_.61.0255a22: 七顯智可知。示相者謂示三形相也。謂一
T2225_.61.0255a23: 切如來微笑形相。如法界塵數各各體相無
T2225_.61.0255a24: 有中邊。佛神力故成就堅窂嘆相住佛掌
T2225_.61.0255a25: 中。若有衆生見此相者。證金剛不可壞菩
T2225_.61.0255a26: 提心。得如來常住大喜悦也
T2225_.61.0255a27: 從彼金剛至等如來身。六卷云。從金剛笑
T2225_.61.0255a28: 出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十顯
T2225_.61.0255a29: 實也。此中略第九明徳。如前可知。從如微
T2225_.61.0255b01: 笑形出微塵數相好身。故云顯實。具如前
T2225_.61.0255b02: 章
T2225_.61.0255b03: 作一切如來至神通遊戲。六卷云。皆現一切
T2225_.61.0255b04: 如來希有神變遊戲等事也。釋曰。此第十一

T2225_.61.0255b05:

普現也。奇特者百八名中云摩訶娜歩

二合

T2225_.61.0255b06: 多。希奇一切衆生金剛不可壞性。爲微笑故
T2225_.61.0255b07: 云奇特。具如前引理趣釋。又降三世尊奇哉
T2225_.61.0255b08: 怪哉之笑亦是也。又

字亦具奇特義。涅槃
T2225_.61.0255b09: 經云。訶名心歡喜。奇哉世尊離一切行。怪
T2225_.61.0255b10: 哉如來入般涅槃。此奇特等正是神變之體。
T2225_.61.0255b11: 故次云作一切佛神通遊戲。具如前釋
T2225_.61.0255b12: 常喜悦根至大菩薩身。六卷云。以常愛歡喜
T2225_.61.0255b13: 根故。金剛薩埵三摩地極堅窂故。合一體
T2225_.61.0255b14: 相爲欲歡喜根大菩薩身。釋曰。從此以下
T2225_.61.0255b15: 至神境通果故。是第三頌現請普教示也。此
T2225_.61.0255b16: 中智用出入不同亦分爲六。一攝相乃至六
T2225_.61.0255b17: 顯益。此即初攝相也。初明二所以。常喜悦
T2225_.61.0255b18: 根者。具如前引百八名釋之。六卷等云。以
T2225_.61.0255b19: 常喜愛歡喜根故。乃至爲欲歡喜根大菩薩
T2225_.61.0255b20: 身。 pra

愛也欲也歡也。

喜也。欲謂
T2225_.61.0255b21: 愛欲。謂常愛欲一切有情令得本性歡喜。
T2225_.61.0255b22: 爲其三昧故云常愛及欲歡喜等也。今此
T2225_.61.0255b23: 明内心自證現法之樂。故云常喜悦根。是此
T2225_.61.0255b24: 現法樂即是衆生 h@r

＊

自性清淨心。迷在生
T2225_.61.0255b25: 死不減。悟至涅槃不増。阿字之門不生不
T2225_.61.0255b26: 滅體故云常也
T2225_.61.0255b27: 住世尊毘至住妙等引。六卷云。住於毘盧遮
T2225_.61.0255b28: 那佛心。説此嗢陀南曰。我爲大笑者希有
T2225_.61.0255b29: 勝中尊。善住常定者。以爲佛事用。釋曰。此
T2225_.61.0255c01: 第二還源也　住毘盧遮那心者。正是還源
T2225_.61.0255c02: 也。次自嘆頌。文分爲二。初二句嘆智身。
T2225_.61.0255c03: 於中初句正指其體。大笑者百八名中云摩

T2225_.61.0255c04:

訶

引

賀娑。次句明其勝相。百八名中云嚩

T2225_.61.0255c05:

日羅

二合

儗哩

二合

耶唐云金剛勝。宋譯云一

T2225_.61.0255c06:

切最上。兩本云勝中尊。第一句 h@a

大笑

菩

T2225_.61.0255c07: 提心體。次句嘆其勝相。故疏第二十云。求
T2225_.61.0255c08: 勝上事即是發菩提心。次二句嘆其功能。彼
T2225_.61.0255c09: 大笑尊遍一切所。安立諸佛利生事用。故

T2225_.61.0255c10:

云安立利益

利益梵云

。
即

字爲體也

六卷云佛事用。

T2225_.61.0255c11: 利益即事用也。此尊以 h@a

大笑勝菩提心。
T2225_.61.0255c12: 爲利益故云佛利益。即是如來爲所使行
T2225_.61.0255c13: 如來事。意簡二乘外道利益也　常住妙等

T2225_.61.0255c14:

引者。第十一

十七

云。梵音即云三摩呬多。是

T2225_.61.0255c15: 等引義。亦名攝心一境之義。即一心義也

T2225_.61.0255c16:

等引梵言

字爲體。即知
此二句是

兩字義也

祕密教宗初地名等引

T2225_.61.0255c17: 地。心自證心深入阿字門。即是所謂現法樂
T2225_.61.0255c18: 住也。第十一疏云。令得見法安樂住發歡

T2225_.61.0255c19:

喜心

乃至

或令見法住安樂行發歡喜心

T2225_.61.0255c20:

也

即法喜
初地也

又云。五欲者謂四無量及菩提心。

T2225_.61.0255c21: 一切聖人以此現法而自娯樂。供養如來

T2225_.61.0255c22:

即是眞法供養法身佛也

文

　應知常住妙等

T2225_.61.0255c23: 引者。即是常喜悦根實義也。意明常住等
T2225_.61.0255c24: 引不動定相。周遍法界爲利益事。其妙
T2225_.61.0255c25: 在不動而動故云妙。所謂不起滅定而
T2225_.61.0255c26: 現威儀是也。六卷等云善住常定者。梵音
T2225_.61.0255c27: 蘇此云善亦云妙。若如二乘住定縁相都
T2225_.61.0255c28: 絶。云何稱善。今此中動靜一相定散不礙故
T2225_.61.0255c29: 云善住
T2225_.61.0256a01: 時彼常喜至復請教令。六卷云。爾時彼歡喜
T2225_.61.0256a02: 薩埵從佛心出。依一切如來背後月輪中
T2225_.61.0256a03: 住而請教示。釋曰。此第三現請也。如前

T2225_.61.0256a04:

可知。疏云。今勘新經闕略

云云

疏主本闕脱

T2225_.61.0256a05: 依一切如來後月輪而住復請教令十四字。
T2225_.61.0256a06: 故爲此釋。今和刻本及明藏本皆有此句。更
T2225_.61.0256a07: 無闕脱
T2225_.61.0256a08: 時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
T2225_.61.0256a09: 切如來希有加持金剛三摩地已。釋曰。此第
T2225_.61.0256a10: 四念應也　奇特加持者。前所云希奇之微
T2225_.61.0256a11: 笑。是尊之一名也。佛入此三摩地念其所
T2225_.61.0256a12: 宜。故云念應也
T2225_.61.0256a13: 受一切如來出現三昧耶。六卷云。現一切如
T2225_.61.0256a14: 來出現三摩地。釋曰。此第五現法也。宋譯

T2225_.61.0256a15:

云。希有出生三昧

此經奇特彼
云希有也

然今經及兩本

T2225_.61.0256a16: 倶云出現無希有言。出現言當與笑義相
T2225_.61.0256a17: 關也。按

兩字倶具出生義。供養會利

T2225_.61.0256a18:

尊眞言。

現也

出也

又

蓮花義生義

T2225_.61.0256a19:

見義釋
第七

又

云出現

仁王陀
羅尼

又

生

T2225_.61.0256a20: 也。夫出現者大笑菩提心出現也。

字金剛
T2225_.61.0256a21: 不可壞菩提心。

字是生義。菩提心出生故
T2225_.61.0256a22: 大笑歡喜。謂之一切如來出現三昧耶。宋譯
T2225_.61.0256a23: 云希有出現者。梵本具足者也
T2225_.61.0256a24: 盡無餘有至境通果故。六卷云。盡衆生界
T2225_.61.0256a25: 得無上安樂悦意受用故。乃至獲得一切如
T2225_.61.0256a26: 來根淨治智神通果故。釋曰。此第六顯益
T2225_.61.0256a27: 也。文分爲二。初明所利無限可知。一切根
T2225_.61.0256a28: 無上下。次明所利益。此明得六根清淨故
T2225_.61.0256a29: 云一切根。依法花法師品。明地前六根淨。
T2225_.61.0256b01: 即是世間成就。疏第十釋世間成就云。漸
T2225_.61.0256b02: 得諸根清淨是也。今對世間六根闇塞者
T2225_.61.0256b03: 云無上也。乃至下明出世成就。出世亦有
T2225_.61.0256b04: 重重故云乃至　一切如來根清淨者。謂出
T2225_.61.0256b05: 世間上上品成就。又疏第十云。即是究竟六
T2225_.61.0256b06: 根清淨成種智是也　神境通果者。神境通
T2225_.61.0256b07: 通凡聖。今云一切如來神境智通果故。唯佛
T2225_.61.0256b08: 果通也。是六通中之一也。倶舍第二十七頌
T2225_.61.0256b09: 曰。神體謂等持。境二謂行化。行三意勢佛
T2225_.61.0256b10: 運身勝解通。論曰。依毘婆沙所説理趣。神名
T2225_.61.0256b11: 所目唯勝等持。由此能爲神變事故。諸神
T2225_.61.0256b12: 變事説名爲境。此有二種。謂行及化。行復
T2225_.61.0256b13: 三種。一運身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝
T2225_.61.0256b14: 解。謂極遠方作近思惟便能速至。三者意
T2225_.61.0256b15: 勢。謂極遠方擧心縁時。身即能至。此勢如
T2225_.61.0256b16: 意得意勢名。於此三中意勢唯佛。運心勝
T2225_.61.0256b17: 解亦通餘乘。謂我世尊神通迅速。隨方遠
T2225_.61.0256b18: 近擧心即至。由此世尊作如是説。諸佛
T2225_.61.0256b19: 境界不可思議故。意勢行唯世尊有。勝解兼
T2225_.61.0256b20: 餘聖。運身并異生。光 &T047368;

云。神境智證通者。神
T2225_.61.0256b21: 謂等持。境謂行化。智證境時無壅名通。從
T2225_.61.0256b22: 定與境能證爲名。故名神境智證通
T2225_.61.0256b23: 則彼金剛至他師不能知。六卷云。時彼金剛
T2225_.61.0256b24: 笑授與常愛歡喜大菩薩雙手。是時一切如
T2225_.61.0256b25: 來共以金剛愛名號而與潅頂。時金剛愛摩
T2225_.61.0256b26: 訶菩提薩埵。以金剛笑而一切如來笑已。
T2225_.61.0256b27: 説此嗢陀南曰。諸佛之所生。示現希有
T2225_.61.0256b28: 者。能作歡喜智。二乘不能知。釋曰。此第四
T2225_.61.0256b29: 頌授與金剛笑也。此文爲二。初授與潅頂。此
T2225_.61.0256c01: 亦二。智印及句印。如前可知　以彼金剛
T2225_.61.0256c02: 微笑者。謂三昧耶形。其相如圖。宋譯云彼
T2225_.61.0256c03: 金剛笑相。相謂相形也　號金剛喜者。宋譯
T2225_.61.0256c04: 同今。兩經云以金剛愛名號而與潅頂。百

T2225_.61.0256c05:

八名中云嚩日囉

二合

必哩

二合

帝。唐云金剛

T2225_.61.0256c06: 愛。解云。 pri

具喜義故今云金剛喜。或可梵
T2225_.61.0256c07: 本不同。各依一名矣　金剛喜潅頂時下。
T2225_.61.0256c08: 先以所授智印示現其相也　笑悦一切
T2225_.61.0256c09: 如來者。亦具二種如來。上笑悦已成如來。
T2225_.61.0256c10: 下笑悦當來如來。其義可知。宋譯文異義
T2225_.61.0256c11: 同。兩本云以金剛笑而一切如來笑已。謂
T2225_.61.0256c12: 此大笑佛佛道同故云如來笑已。次令信偈。
T2225_.61.0256c13: 第一句如前。第二句自嘆。示現大笑云示
T2225_.61.0256c14: 出現。出現即大笑義故。宋譯云希有示現所
T2225_.61.0256c15: 出生。具如上辨　能作大喜悦者。心自證心
T2225_.61.0256c16: 得現法樂。即是究竟六根清淨故能作大
T2225_.61.0256c17: 喜　他師不能知者。法華明六根清淨畢
T2225_.61.0256c18: 云。若持法華其身甚清淨。如彼淨瑠璃衆
T2225_.61.0256c19: 生皆喜見。又如淨明鏡悉見諸色像。菩
T2225_.61.0256c20: 薩於淨身皆見世所有。唯獨自明了餘人
T2225_.61.0256c21: 所不見。疏第十釋世間成就諸佛勝句中
T2225_.61.0256c22: 云。由三業平等清淨能見諸佛相。淨菩提
T2225_.61.0256c23: 心與念佛三昧相應。明了無礙唯獨自明了。

T2225_.61.0256c24:

餘人所不見也

是所謂漸得六
根清淨位也

又第三劫疏嘆

T2225_.61.0256c25: 眞言門功徳中云。又此菩薩能於畢竟淨心
T2225_.61.0256c26: 中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普
T2225_.61.0256c27: 詣十方。供養善知識詢求正法。唯獨自明
T2225_.61.0256c28: 了。諸天世人莫能知由此因縁。復名祕

T2225_.61.0256c29:

密

是究竟六
根淨位也

此兩處文引法華證。今明諸佛

T2225_.61.0257a01: 大笑故。即與第三劫疏同。他師者義準指
T2225_.61.0257a02: 初二劫。謂心自證心得大歡喜。唯獨自明
T2225_.61.0257a03: 了。第二劫已還所不能知也。兩本云二乘
T2225_.61.0257a04: 所不知。是約三乘相對故云二乘等
T2225_.61.0257a05: 大潅頂至潅頂薩埵。釋曰。此第二總結。初
T2225_.61.0257a06: 結別名。是此四名即四菩薩也。然兩本各各
T2225_.61.0257a07: 章置結文。故無此總結文也。尋圓光者宋
T2225_.61.0257a08: 譯云尋光輪。尋者所謂常光一尋。即三十

T2225_.61.0257a09:

二相之隨一也。智度第八

初丁

云。問曰。佛何

T2225_.61.0257a10: 以故光常一丈而不多。答曰。一切諸佛常光
T2225_.61.0257a11: 無量常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光
T2225_.61.0257a12: 無量。或一丈百丈千丈萬億。乃至滿三千大
T2225_.61.0257a13: 千世界乃至十方如諸佛常法。但於五濁
T2225_.61.0257a14: 世爲衆生少徳少智故。受一丈光明。若
T2225_.61.0257a15: 受多光。今衆生薄福鈍根目不堪其明。如
T2225_.61.0257a16: 人見天身眼則失明。以光盛眼微故。若衆
T2225_.61.0257a17: 生利根福重佛則爲之。現無量光明。又第
T2225_.61.0257a18: 八十八廣明往見　如是等者。是第二結部
T2225_.61.0257a19: 類。是一切如來大福徳潅頂智門四大菩薩
T2225_.61.0257a20: 故。云一切如來大潅頂薩埵。此等菩薩住南
T2225_.61.0257a21: 方寶生如來前左右後。現神變已圍繞而住。
T2225_.61.0257a22: 内外供養及四攝等。皆於其中嚴持而住。故
T2225_.61.0257a23: 云一切如來大潅頂薩埵也
T2225_.61.0257a24: 爾時婆伽梵。六卷等皆爾時世尊。釋曰。從
T2225_.61.0257a25: 此以下第三明一切如來智慧門四大菩薩。
T2225_.61.0257a26: 亦分爲二。初明四大菩薩。後明總結也。諸
T2225_.61.0257a27: 佛境界經云。復次從南方金剛笑菩薩觀門
T2225_.61.0257a28: 起。當入西方金剛法觀門。謂觀西方無量壽
T2225_.61.0257a29: 佛。西向東方。四大菩薩亦復如是。心要云。
T2225_.61.0257b01: 雖能滿願由恐散動。散動具有六種散
T2225_.61.0257b02: 動。不能制止心王。須修三摩地法以住
T2225_.61.0257b03: 其心。殊勝行門微妙理義。大悲方便而筏喩
T2225_.61.0257b04: 之。勝義行願因茲頓證。此乃觀自在菩薩之

T2225_.61.0257b05:

悲智也

文

　次釋經文者。大分有四。爲頌

T2225_.61.0257b06: 曰。如來蓮花心。祕密神變相。親承請教示。
T2225_.61.0257b07: 授金剛蓮花。初言如來蓮花心者。從爾時
T2225_.61.0257b08: 世尊至祕明末。於中四門不同。謂擧報。顯
T2225_.61.0257b09: 體。明行。護念。此即初擧報及顯體。如前
T2225_.61.0257b10: 可知
T2225_.61.0257b11: 復入觀自至三摩地。六卷云。復入觀自在摩
T2225_.61.0257b12: 訶菩提薩埵三摩地。出生法加持金剛三摩
T2225_.61.0257b13: 地已。釋曰。此第三明行也。觀自在菩薩者

T2225_.61.0257b14:

此智印主也。百八名中云路計濕嚩

二合

囉。

T2225_.61.0257b15: 今經翻云世貴。四卷云觀世自在。又 jva

者

T2225_.61.0257b16:

是富貴義也

見疏
第六

華嚴大疏第六十八

十紙

云。

T2225_.61.0257b17: 梵云婆盧枳底觀也。濕伐羅此云自在。若
T2225_.61.0257b18: 云攝伐多此云音。然梵本中自有二種不

T2225_.61.0257b19:

同。譯者隨異

今按梵文

通同也。故今亦通用。若
約別門自在與音其義不同。故譯有

T2225_.61.0257b20:

自在與音
兩種也

心經幽賛云。觀自在者即觀世音

T2225_.61.0257b21: 也。觀謂觀察。觀諸有情身語心性。受惡時或
T2225_.61.0257b22: 祈念時應時爲拔。住詣救護名觀自在。神
T2225_.61.0257b23: 用無方得自在故。此中三昧耶及三摩地如
T2225_.61.0257b24: 前已釋。如來先入喜悦根三昧耶。又入法
T2225_.61.0257b25: 三昧耶故云復入也　出生法加持者。明
T2225_.61.0257b26: 所生加持名。如來無染智入一切有情身心。
T2225_.61.0257b27: 開發本具心蓮自在無礙故云出生。加持
T2225_.61.0257b28: 者。謂從無染智現法光明加持有情故。法
T2225_.61.0257b29: 者此尊亦名法菩薩。百八名中云嚩日羅

T2225_.61.0257c01:

二合

達磨。唐云金剛法。所謂四藏性中法藏

T2225_.61.0257c02: 性。現證此法故稱云法。言四藏性者。一如
T2225_.61.0257c03: 來藏性。二金剛藏性。三法藏性。四羯磨藏
T2225_.61.0257c04: 性也。五密軌云。瑜伽者作是思惟。我應
T2225_.61.0257c05: 發金剛薩埵大勇猛心。一切有情具如來藏
T2225_.61.0257c06: 性。普賢菩薩遍一切有情故。我令一切衆
T2225_.61.0257c07: 生證得金剛薩埵。又作是思惟。一切有情金
T2225_.61.0257c08: 剛藏性。未來必獲金剛潅頂故。我令一切
T2225_.61.0257c09: 有情速得大菩薩潅頂。證得虚空藏菩薩位。
T2225_.61.0257c10: 又作是思惟。一切有情妙法藏性。能轉一切
T2225_.61.0257c11: 語言故。我令一切衆生得聞一切大乘修
T2225_.61.0257c12: 多羅藏證得觀自在菩薩位。又作是思惟。
T2225_.61.0257c13: 一切有情羯磨藏性也。性善能成辨一切一
T2225_.61.0257c14: 切事業故。我令一切衆生於諸如來所作
T2225_.61.0257c15: 廣大供養。證得毘首羯磨菩薩位。又作是
T2225_.61.0257c16: 思惟。一切有情既具四種藏性。獲得四大菩
T2225_.61.0257c17: 薩之身。以我功徳力如來加持力及以法界

T2225_.61.0257c18:

力。願一切有情速證清淨毘盧遮那身

文

　又

T2225_.61.0257c19: 釋經云。一切有情妙法藏。能轉一切語言故
T2225_.61.0257c20: 者。一切有情不離妙觀察智性。是故如來
T2225_.61.0257c21: 説一切有情妙法藏。妙法藏者觀自在菩薩
T2225_.61.0257c22: 也。於佛大集會能轉法輪也。解云。一切
T2225_.61.0257c23: 有情能轉語言。是本有妙法藏。現證此法故
T2225_.61.0257c24: 能轉法輪。化度衆生名金剛法。以此法
T2225_.61.0257c25: 爲加持體故云法加持也。又釋經云。 hr@i@h

紇

T2225_.61.0257c26:

利

二合

字亦云漸義。若具慚愧不爲一切不

T2225_.61.0257c27: 善。即具一切無漏善法。是故蓮花部亦名法

T2225_.61.0257c28:

部

文

祕經尊眞言種子

。

字者。一切無漏

T2225_.61.0257c29: 善法體也。此字具慚義。慚是一切善法之本
T2225_.61.0258a01: 也。故吉慶僧賛云。富吉祥慚愧功徳殊勝衆。
T2225_.61.0258a02: 又出現品初佛嘆金剛手云。善男子。如所

T2225_.61.0258a03:

説法毘那耶稱賛一法。所謂羞

云云

具如第

T2225_.61.0258a04: 十一釋。凡有羞恥者赤發於面。故字書云。
T2225_.61.0258a05: 赧音難面慚而赤也。孟子曰。觀其色赧赧
T2225_.61.0258a06: 然。人之心藏其色是赤。内心有慚赤發外

T2225_.61.0258a07:

面。心藏者所謂

與

同也

即是心蓮華藏。

T2225_.61.0258a08:

又

此云蓮華藏

行惠
眞言

法部蓮華多

T2225_.61.0258a09:

云

赤蓮
花也

又

字色赤西方敬愛義。應知

T2225_.61.0258a10: 以世間法爾義表内證甚深法。故 hr@i@h

字有
T2225_.61.0258a11: 慚義者。即是内心法爾無漏善法。表此法爾
T2225_.61.0258a12: 法故。以 hr@i@h

字爲法部種子。今此尊以此法
T2225_.61.0258a13: 加持。令一切衆生開發法爾無漏法也。又
T2225_.61.0258a14: hr@i@h

字者本體

字。是風大種子即是息風。一
T2225_.61.0258a15: 切衆生皆具息風。依此發語言。故經云能
T2225_.61.0258a16: 轉語言故等。應知息風是語言體。所謂自

T2225_.61.0258a17:

性清淨心。故外道計爲我相

見智度二十
三卷八紙

從

T2225_.61.0258a18: 我觀之。彼所謂我相即是普賢菩薩一切我
T2225_.61.0258a19: 故。息風即自性清淨心。故法爾轉語言稱
T2225_.61.0258a20: 云妙法藏。其體 hr@i@h

字也。又息風是壽命故。無
T2225_.61.0258a21: 量壽尊 hr@i@h

字爲種也。深義應思之
T2225_.61.0258a22: 一切如來至日羅達磨。六卷云。從其心出
T2225_.61.0258a23: 一切如來法三摩地。若一切如來心説此陀
T2225_.61.0258a24: 羅尼曰。跋折羅達磨。釋曰。此第四護念也
T2225_.61.0258a25: 一切如來法三昧耶者。是祕明之號也。此三
T2225_.61.0258a26: 昧耶是諸佛智印故云一切如來。祕明句義

T2225_.61.0258a27:

云。

金剛
法

祕經云。清淨自在
字徹照三界冥

出生義云。

T2225_.61.0258a28:

就一切如來自在無染智而生金剛法焉

文

T2225_.61.0258a29: 自在無染智謂 hr@i@h

字義。生金剛法者即祕明
T2225_.61.0258b01: 義也。又聖位云。由金剛法菩薩加持故。證
T2225_.61.0258b02: 得法本性清淨。悉能演説微妙法門。知一

T2225_.61.0258b03:

切法皆如筏喩

文

　解云。此尊深達十喩觀。

T2225_.61.0258b04: 證得一切諸法自性清淨故名金剛法。由
T2225_.61.0258b05: 自知故住大悲門。爲諸衆生説自證法。故
T2225_.61.0258b06: 云演説微妙法門。即轉法輪義也。知一切
T2225_.61.0258b07: 法皆如筏喩者。所謂勝義無自性觀。此尊
T2225_.61.0258b08: 住八地三昧故即是第三劫。深修觀察十喩
T2225_.61.0258b09: 也。一切法者謂五蘊也。達五蘊性空故。云
T2225_.61.0258b10: 知一切法等。心經云。觀自在菩薩行深般若
T2225_.61.0258b11: 波羅蜜多時。照見五蘊皆空度一切苦厄。
T2225_.61.0258b12: 疏第十三釋觀音云。此中如來觀者。言
T2225_.61.0258b13: 菩薩雖未成佛而見等同於佛。由見蘊
T2225_.61.0258b14: 性故得觀名也。又第五云。如來究竟觀察
T2225_.61.0258b15: 十縁生句。得成此普眼蓮華故　名觀自
T2225_.61.0258b16: 在。又第三釋第六無畏云。經云。若復一切
T2225_.61.0258b17: 蘊界處。能執所執我壽命等。及法無縁空自
T2225_.61.0258b18: 性無性。此空智生當得一切法自性平等無
T2225_.61.0258b19: 畏者。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法
T2225_.61.0258b20: 及無縁皆同一性。所謂自性無性。此空智生

T2225_.61.0258b21:

即是時極無自性心生也

乃至

即是眞言行者。

T2225_.61.0258b22:

虚空無垢菩提心也

文

極無自性心者。即第

T2225_.61.0258b23: 三劫菩薩勝義無性觀之所證也。又十喩有
T2225_.61.0258b24: 三種。其第三名深修觀察。是第三劫初地菩
T2225_.61.0258b25: 薩所得也。第三卷云。次言深修者。謂得淨
T2225_.61.0258b26: 心已去。從大悲生根乃至方便究竟。其間
T2225_.61.0258b27: 一一縁起當以十喩觀之。由所證轉深故

T2225_.61.0258b28:

言深觀察也

文

　深修觀察者。即所謂深般若

T2225_.61.0258b29: 也。又第六釋八地三昧中云。觀世自在者。
T2225_.61.0258c01: 是初入蓮華三昧之異名也。此中自在梵本
T2225_.61.0258c02: 正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶。
T2225_.61.0258c03: 隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾。假令十方
T2225_.61.0258c04: 世界一切有情。希求世出世間種種資具。隨
T2225_.61.0258c05: 其性欲種種不同。能以如幻三昧一時結與。

T2225_.61.0258c06:

各得滿其所願

云云

　此中富貴義即是十喩

T2225_.61.0258c07: 異名也。第三釋十喩異名中云。毘盧遮那
T2225_.61.0258c08: 即以此十縁生句不思議法界。作無盡莊嚴
T2225_.61.0258c09: 藏。從十世界微塵數諸法界門。常出生根力
T2225_.61.0258c10: 覺道禪定解脱諸寶。遍施衆生猶尚不匱。

T2225_.61.0258c11:

故曰具足法財

文

具足法財即富貴義也　

T2225_.61.0258c12:

中具法財義。

是字輪。所謂諸佛法
T2225_.61.0258c13: 財也。如筏喩者。是勝義無自性喩也。具如下
T2225_.61.0258c14: 釋奇嘆偈中。應知住筏喩觀。了知一切法
T2225_.61.0258c15: 無自性義。稱云金剛法也。又種子 hr@i@h

字本
T2225_.61.0258c16: 體

字是因義也。因者所謂自性清淨 h@r

T2225_.61.0258c17: 蓮華藏也。

塵垢義亦能取所取義。深達二
T2225_.61.0258c18: 種執著本來不生故。蓮華藏心頓得開敷故
T2225_.61.0258c19: 云清淨。是離垢淨也。

自在義。二點涅槃
T2225_.61.0258c20: 義。已得離垢清淨故於法得自在。即知三
T2225_.61.0258c21: 毒當相即三點祕藏故。云徹照三界冥。三界
T2225_.61.0258c22: 冥即三毒也
T2225_.61.0258c23: 從一切如來至執金剛。六卷云。説陀羅尼時
T2225_.61.0258c24: 從一切如來心。即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從
T2225_.61.0258c25: 此下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也。
T2225_.61.0258c26: 境界不同亦有十二門。具如前列。此則依
T2225_.61.0258c27: 因顯本也。然訣文釋不空王云。經説此祕
T2225_.61.0258c28: 明時。一切如來心即彼執金剛。此因本二段
T2225_.61.0258c29: 文也。釋曰。前普賢觀中普賢菩薩從佛心
T2225_.61.0259a01: 出。成執金剛身故。此觀中以佛心金剛爲

T2225_.61.0259a02:

因本故。云即彼薄伽梵執金剛也

文

今此亦

T2225_.61.0259a03: 爾。以佛心金剛爲因本也。疏云。薄伽梵
T2225_.61.0259a04: 執金剛的爲因本。恐不得意也
T2225_.61.0259a05: 自性清淨至光明出已。六卷云。爲法界妙光
T2225_.61.0259a06: 明出現。普照一切世界滿周法界。由自
T2225_.61.0259a07: 性清淨故。一切妙觀察智善決了故。釋曰。此
T2225_.61.0259a08: 超釋第四顯相。闕第三應實。准上可知。自
T2225_.61.0259a09: 性清淨者謂所證法。所謂妙蓮華。亦即普賢
T2225_.61.0259a10: 圓明月輪也。理趣釋云。所謂一切有情如來
T2225_.61.0259a11: 藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不
T2225_.61.0259a12: 離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如

T2225_.61.0259a13:

來藏。以普賢菩薩同一體也

文

勝鬘經説

T2225_.61.0259a14:

心云如來藏自性清淨心。即是普賢圓明
T2225_.61.0259a15: 菩提心。證得此自性清淨。名爲得自性清
T2225_.61.0259a16: 淨。次云善通達即此義也。故理趣釋云。得
T2225_.61.0259a17: 自性清淨法性如來者。是觀自在王如來異
T2225_.61.0259a18: 名。祕經明鏡爲三形。即表得自性清淨義。
T2225_.61.0259a19: 經云。我今現此神通。爲欲開一切有情本

T2225_.61.0259a20:

有不生性

云云

　本有不生性即是明鏡。明鏡

T2225_.61.0259a21:

即蓮華故

見第十
九疏

此尊手持蓮華爲開花敷。

T2225_.61.0259a22: 理趣釋云。觀自在菩薩手持蓮華。觀一切
T2225_.61.0259a23: 有情身中如來藏性。自性清淨光明一切惑
T2225_.61.0259a24: 染所不能染。由觀自在菩薩加持。得離垢
T2225_.61.0259a25: 清淨等同聖者　一切法平等智者。謂能證
T2225_.61.0259a26: 智也。平等智者通四智。是所謂妙觀智中之
T2225_.61.0259a27: 平等智故。即是妙觀察智。故六卷云一切妙
T2225_.61.0259a28: 觀察智善決了故。善通達者即證得義。釋經
T2225_.61.0259a29: 云。法平等現等覺。以大菩提自性清淨故
T2225_.61.0259b01: 者。由如來清淨意識與妙觀察智相應。證
T2225_.61.0259b02: 得一切法本性清淨。於淨妙佛國土。爲諸
T2225_.61.0259b03: 菩薩能轉無上法輪。又上經云。證一切如
T2225_.61.0259b04: 來法平等智自性清淨。即是得自性清淨義
T2225_.61.0259b05: 也　金剛薩埵三摩地者。若准上虚空藏章。
T2225_.61.0259b06: 當言金剛薩埵三摩地極堅牢故。故四卷云。
T2225_.61.0259b07: 金剛薩埵三摩地極堅牢故以爲法光明。然
T2225_.61.0259b08: 今經下攝相科中有此文故。此略不言也。
T2225_.61.0259b09: 宋譯經云。於金剛薩埵三摩地中。成正法光

T2225_.61.0259b10:

明等

云云

　故字是第五所因聲。於中兩字第

T2225_.61.0259b11: 七轉境聲。兩文不同可見。准宋譯。今經
T2225_.61.0259b12: 亦當有第七轉聲。恐是梵本闕脱耳　爲正
T2225_.61.0259b13: 法光明出已者。正明顯相。

此云正
T2225_.61.0259b14: 法亦云妙法。所謂自性清淨法也。光明梵
T2225_.61.0259b15: 云 jva

。

亦云富貴。所謂過於恒沙萬
T2225_.61.0259b16: 徳。自性清淨法者謂法界體。體具萬徳故
T2225_.61.0259b17: 云正法光明。又正法謂 a@m

字。光明即百字輪
T2225_.61.0259b18: 也。宋譯第十八明尊百八名中云。世間文
T2225_.61.0259b19: 字大文字。最上文字字爲喩。一切文字字中

T2225_.61.0259b20:

字。稽首歸命文字輪

文

文字即光明。所謂百

T2225_.61.0259b21: 光遍照也。謂之正法光明
T2225_.61.0259b22: 以彼正法至聚爲一體。六卷云。彼光明法界
T2225_.61.0259b23: 還同一體相。入毘盧遮那佛心。釋曰。此明
T2225_.61.0259b24: 第六還源兼第五顯力也。一切世界者所
T2225_.61.0259b25: 謂雜染五濁世界。正是此尊所化土也。故釋

T2225_.61.0259b26:

經云。住雜染五濁世界。則爲觀自在菩薩

文

T2225_.61.0259b27: 法界者謂清淨法界。第七云。法界者即是勝
T2225_.61.0259b28: 義涅槃。涅槃即蓮華故。釋經云。北門畫蓮

T2225_.61.0259b29:

華表涅槃形

文

聖位經云。淨除一切衆生五

T2225_.61.0259c01: 欲。身心清淨猶如蓮華。總意云。正法光明
T2225_.61.0259c02: 照曜五濁界。轉成勝義涅槃蓮華界。即是此
T2225_.61.0259c03: 尊神力不思議三昧也。百八名中云善利衆
T2225_.61.0259c04: 生者以此義也。盡法界者。法界無相更無
T2225_.61.0259c05: 際限。豈有盡不盡乎。世界差別故法界亦差
T2225_.61.0259c06: 別。何者毘盧遮那是一法界總相法體。爲對
T2225_.61.0259c07: 世界差別故。爲三十七智乃至無盡差別智
T2225_.61.0259c08: 印。謂之差別法界。今盡蓮華三昧中差別法
T2225_.61.0259c09: 界入於佛心。聚爲一體。一體者歸入本源。
T2225_.61.0259c10: 獨一法界故云還源也
T2225_.61.0259c11: 量遍虚空至住佛掌中。六卷云。爲虚空界量
T2225_.61.0259c12: 大蓮華身住佛手中。釋曰。此第八示相兼
T2225_.61.0259c13: 第七顯智也。今云生大蓮華形故。正是示
T2225_.61.0259c14: 相。形必具光明故兼顯智用也　遍虚空
T2225_.61.0259c15: 界等者。明蓮華形。其量廣大大蓮華形謂三

T2225_.61.0259c16:

摩耶形也。百八名中云。嚩日羅

二合

鉢娜摩

T2225_.61.0259c17:

二合

是也

T2225_.61.0259c18: 從彼金剛至等如來身。六卷云。從彼蓮華
T2225_.61.0259c19: 出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十明
T2225_.61.0259c20: 顯實。略第九明徳。此中從三形而出相好
T2225_.61.0259c21: 身。如前可知
T2225_.61.0259c22: 一切如來至一切世界。六卷云。於一切世
T2225_.61.0259c23: 界現一切如來三摩地智。作種種神變遊
T2225_.61.0259c24: 戲。釋曰。此第十一普現。略第十二感應。可
T2225_.61.0259c25: 知。准上諸章。於一切如來上當有出生
T2225_.61.0259c26: 已語　一切如來三摩地智者。對虚空藏
T2225_.61.0259c27: 尊作一切如來潅頂智。三摩地智者所謂瑜
T2225_.61.0259c28: 伽自在也。心要云。須修三摩地法以住其
T2225_.61.0259c29: 心。殊勝法門微妙理義。聖位云。爲令一切

T2225_.61.0260a01:

菩薩受用三摩地智故。成金剛法菩薩形

文

T2225_.61.0260a02: 應知三摩地智者。西方法部三昧也。以此
T2225_.61.0260a03: 三摩地智爲自在神通故。云神境通等。如
T2225_.61.0260a04: 前可知　於一切世界者。准空藏章當在
T2225_.61.0260a05: 于作一切佛上。恐是回文未盡
T2225_.61.0260a06: 妙觀自在至大菩薩身。六卷云。以觀自在故
T2225_.61.0260a07: 金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相爲觀
T2225_.61.0260a08: 自在摩訶薩埵身。釋曰。從此以下至神境通
T2225_.61.0260a09: 果故。是第三頌親承請教示也。於中亦分
T2225_.61.0260a10: 爲六。此即第一攝相也。此中明二所由。謂
T2225_.61.0260a11: 觀自在尊無染智光明遍一切世界。其中有
T2225_.61.0260a12: 情即與智光明相和合一味。合一切身爲
T2225_.61.0260a13: 一體相生菩薩身。皆是由觀自在尊妙三
T2225_.61.0260a14: 摩地神通之力及金剛薩埵極堅牢故。示此
T2225_.61.0260a15: 攝相。妙之亦妙。故云妙觀自在故。此百八

T2225_.61.0260a16:

名中金剛妙眼義。梵云嚩日羅

二合
引

乞叉

二

T2225_.61.0260a17:

合

中具字輪義

字
一輪義也

字輪即觀自在體也。

T2225_.61.0260a18: 具如上引宋譯經百八名文。故知妙觀自在
T2225_.61.0260a19: 者。即是金剛妙眼也
T2225_.61.0260a20: 住世尊毘至清淨而可得。六卷云。住於毘盧
T2225_.61.0260a21: 遮那佛心。説此嗢陀南曰。我希有第一。自
T2225_.61.0260a22: 性清淨生。應彼筏喩機。隨現勝淨法。釋
T2225_.61.0260a23: 曰。此第二還源也。文分爲二。初正明還源。
T2225_.61.0260a24: 謂住佛心也。此有二意。一表妙觀自在即
T2225_.61.0260a25: 毘盧遮那。二表一切衆生亦不離佛心。何
T2225_.61.0260a26: 者前合諸有情。爲一觀自在身故。是以其
T2225_.61.0260a27: 身住於佛心。即是一切衆生之住也。次釋偈
T2225_.61.0260a28: 文。初二句自嘆智身。我者尊之自稱也。勝義
T2225_.61.0260a29: 者所謂勝義無自性觀智。即是行深般若也。
T2225_.61.0260b01: 菩提心論云。二勝義者觀一切法無自性。云

T2225_.61.0260b02:

何無自性

云云　廣明凡夫二乘及
六度行無自性相

又深知一切法

T2225_.61.0260b03:

無自性

即是第三劫深修觀察十喩也。心經所説行深
般若五蘊皆空也。亦即觀自在住八地如幻三

T2225_.61.0260b04:

昧
也

云何無自性。前以相説今以旨陳。夫迷

T2225_.61.0260b05: 途之法從妄想。住乃至展轉。成無量無邊煩
T2225_.61.0260b06: 惱輪迴六趣。若覺悟已妄想止除種種法滅。
T2225_.61.0260b07: 故無自性。復次諸佛慈悲從眞起用求攝
T2225_.61.0260b08: 衆生。應病與藥施諸法門。隨其煩惱對治
T2225_.61.0260b09: 迷津。遇栰達於彼岸。法已應捨。無自性
T2225_.61.0260b10: 故。如大毘盧遮那成佛經云。諸法無相爲虚

T2225_.61.0260b11:

空相。作是觀已名勝義菩提心

文

　金剛頂

T2225_.61.0260b12: 瑜伽千手軌明出世間上上悉地中云。瑜伽
T2225_.61.0260b13: 者不應苦節邀期令心神散亂於定不進。
T2225_.61.0260b14: 行住坐臥四威儀中令身心悦樂。念念與勝
T2225_.61.0260b15: 義瑜伽相應。於清淨法界常作觀行。無時
T2225_.61.0260b16: 無方無晝無夜。一道清淨猶如虚空。於見

T2225_.61.0260b17:

聞覺知惟觀眞如。於名於相悉知阿

上聲

T2225_.61.0260b18: 字。無縁大悲自他平等常利樂無邊有情。速

T2225_.61.0260b19:

令成就波羅蜜行。等同觀自在菩薩

文

此尊

T2225_.61.0260b20: 深達勝義無自性觀。無縁大悲平等救濟一
T2225_.61.0260b21: 切衆生故。自稱云我勝義。次句述明勝義
T2225_.61.0260b22: 相。謂一切法本來清淨。猶如蓮華不爲淤
T2225_.61.0260b23: 泥所染。故云本清淨。非是強空諸法使
T2225_.61.0260b24: 成清淨。故云自然。菩提心論引大日經云。
T2225_.61.0260b25: 諸法無相爲虚空相即此義也。第三句擧喩
T2225_.61.0260b26: 明無自性義。涅槃經第二十三云。修戒定慧
T2225_.61.0260b27: 解脱解脱知見。六波羅蜜三十七品以爲船
T2225_.61.0260b28: 筏。乘此筏渡煩惱河到於彼岸。智度第一
T2225_.61.0260b29: 云。是佛法中棄捨一切愛一切見一切吾我憍
T2225_.61.0260c01: 慢。悉斷不著如栰喩經言。汝等若解我栰
T2225_.61.0260c02: 喩法。是時善法應棄捨。何況不善法。佛自
T2225_.61.0260c03: 於般若波羅蜜不念不倚。何況餘法有倚著

T2225_.61.0260c04:

者

文

　金剛般若亦有此文。筏喩者。其實阿

T2225_.61.0260c05: 字門本不生不可得空觀。故千手軌云悉知
T2225_.61.0260c06: 阿字。法與非法本來不可得。少分無有可
T2225_.61.0260c07: 得。豈有何著。是云筏喩。第四句明證得無
T2225_.61.0260c08: 自性。得謂證得。清淨謂大空也。住大空云
T2225_.61.0260c09: 離垢清淨。得離苦清淨時自然證得勝義無
T2225_.61.0260c10: 性。前所引釋經云。由觀自在菩薩加持。得
T2225_.61.0260c11: 離清淨等同聖者是也。第三劫疏云。行者
T2225_.61.0260c12: 得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至
T2225_.61.0260c13: 少分猶如隣虚無不從縁生者。若從縁生
T2225_.61.0260c14: 即無自性。若無自性即是本不生。本不生
T2225_.61.0260c15: 即是心實際。心實際亦復不可得。故云極無

T2225_.61.0260c16:

自性心生也

即勝義無
自性觀也

此心望前二劫猶如蓮

T2225_.61.0260c17: 盛敷。云極無自性心者。即是筏喩勝義觀也。
T2225_.61.0260c18: 此心喩開敷蓮華。即觀音執蓮華爲開敷
T2225_.61.0260c19: 勢。與令一切衆生得離垢淨同也。開敷蓮
T2225_.61.0260c20: 華即是得離垢淨。觀世音者所謂八地三昧。
T2225_.61.0260c21: 即是極無自性心生也
T2225_.61.0260c22: 時彼觀自至復請教令。六卷云。爾時觀自在
T2225_.61.0260c23: 菩薩摩訶薩從佛心出。依一切如來前月輪
T2225_.61.0260c24: 中位。住而請教示。釋曰。此第三現請也。前
T2225_.61.0260c25: 已住佛心故。今從佛心下。下即出義也。無
T2225_.61.0260c26: 諸菩薩不住菩提心者。故云依月輪住。是
T2225_.61.0260c27: 觀觀自在王前月輪也。若住菩提心必不捨
T2225_.61.0260c28: 有情故。普爲諸衆生請諸佛教示。此一菩
T2225_.61.0260c29: 薩請時。一切世界微塵妙觀自在亦請。具如
T2225_.61.0261a01: 前釋
T2225_.61.0261a02: 爾時世尊至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
T2225_.61.0261a03: 切如來三摩地智。三摩地所生金剛三摩地
T2225_.61.0261a04: 已。釋曰。此第四念應也。一切如來三摩地智
T2225_.61.0261a05: 者。具如前辨。即是佛入觀自在三摩地智
T2225_.61.0261a06: 也。聖位云。金剛法清淨無染三摩地智。疏

T2225_.61.0261a07:

云。此是開敷白蓮華三摩地智

今云。應云紅
蓮花。

是紅

T2225_.61.0261a08:

蓮花故。具
如前辨

爲念所宜入此智印。然如來照

T2225_.61.0261a09: 機不謀前後。任運鑒照自然稱會。譬如空
T2225_.61.0261a10: 月影不思現萬水。但以衆生見出入。故今
T2225_.61.0261a11: 隨此義且云入耳。又法界縁起具恒沙徳。
T2225_.61.0261a12: 入出倶法界用。即出而入。即入而出。行住
T2225_.61.0261a13: 坐臥例亦如是。一法界中有無量法何事不
T2225_.61.0261a14: 備。故華嚴云。微塵之中起作三世一切佛
T2225_.61.0261a15: 事。一箇出入何足驚怪。而今顯説法界一分
T2225_.61.0261a16: 之用。故云入也　三昧耶出生者。前普賢空
T2225_.61.0261a17: 藏及諸段中無此五字。宋譯當章亦無。兩本
T2225_.61.0261a18: 有此語。謂世尊入三摩地念其所應。云三
T2225_.61.0261a19: 昧耶出生　金剛三摩地者。是所生通號。准
T2225_.61.0261a20: 前可知
T2225_.61.0261a21: 能淨一切如來。六卷云。現能清淨三摩地。釋
T2225_.61.0261a22: 曰。此第五現法也。上普賢章云。受用一切
T2225_.61.0261a23: 如來戒定慧解脱解脱知見。其餘諸章皆有
T2225_.61.0261a24: 受用語。受用即現義也。故六卷云現能清淨
T2225_.61.0261a25: 三摩地。准前章文當有受字。不然云何
T2225_.61.0261a26: 成現法科乎　淨一切如來者。謂以無染三
T2225_.61.0261a27: 摩地。上淨嚴諸佛。下淨除衆生也。宋譯

T2225_.61.0261a28:

云以一切如來三摩地

文

　此經諸章中皆云

T2225_.61.0261a29: 以。意與六卷同也
T2225_.61.0261b01: 盡無餘有至境通果故。六卷云。盡衆生界令
T2225_.61.0261b02: 得清淨。爲一切安樂悦意受用故。乃至獲
T2225_.61.0261b03: 得一切如來法智神通果故。釋曰。此第六
T2225_.61.0261b04: 顯益也。文分爲二。初明所利無限可知。我
T2225_.61.0261b05: 清淨下明所與益。此亦有二。是初世間益
T2225_.61.0261b06: 也。六卷云令得清淨。宋譯云自他清淨成
T2225_.61.0261b07: 諸利益。四卷云自身清淨是與今同也。我
T2225_.61.0261b08: 即自身也。我清淨者是對空藏獲一切義利
T2225_.61.0261b09: 故。正是此尊三昧也。應知普賢本性我清
T2225_.61.0261b10: 淨。所謂自性清淨心。令一切衆生證得此
T2225_.61.0261b11: 心。是有淺深異。今是心外見本尊位。云
T2225_.61.0261b12: 我清淨故即世間益也。乃至下次明出世益。
T2225_.61.0261b13: 一切如來法智者。對空藏一切如來利益。法
T2225_.61.0261b14: 智謂一切法平等智。由得此智起神境通。
T2225_.61.0261b15: 故云法智神境通等
T2225_.61.0261b16: 則彼金剛至法安立於法。六卷云。持彼金剛
T2225_.61.0261b17: 大蓮華。授與觀自在菩薩摩訶薩雙手。爲令
T2225_.61.0261b18: 轉正法輪故。以一切如來法身潅頂。爾時
T2225_.61.0261b19: 一切如來共以金剛眼名號而與潅頂。時金
T2225_.61.0261b20: 剛眼菩薩摩訶薩。以彼金剛蓮華開敷故。
T2225_.61.0261b21: 觀察貪愛自性清淨離諸染汚。便説嗢陀
T2225_.61.0261b22: 南曰。此從佛所生。能覺了貪愛。我及所愛

T2225_.61.0261b23:

者。體性倶清淨

文

　釋曰。此第四頌授金剛蓮

T2225_.61.0261b24: 華也。文分爲二。是初明如來授與潅頂。潅
T2225_.61.0261b25: 頂有二。智印及句印。如前可知。又准前普
T2225_.61.0261b26: 賢及空藏章文亦有四。初則彼金剛至摩訶
T2225_.61.0261b27: 薩。此第一法智三昧也。對普賢金剛智三
T2225_.61.0261b28: 昧空藏金剛摩尼三昧可知　正法輪王者。
T2225_.61.0261b29: 此第二法轉輪王三昧也。對普賢智空藏寶
T2225_.61.0261c01: 云法也。即是西方轉輪主宰故云轉法輪王
T2225_.61.0261c02: 授與一切至潅頂雙手。此第三金剛法潅頂
T2225_.61.0261c03: 三昧。對普賢寶冠繒綵空藏金剛寶等。故云
T2225_.61.0261c04: 法身。非必三身中之法身。是西方法部潅頂
T2225_.61.0261c05: 故云法身潅頂。此是潅頂稱號也　潅於雙
T2225_.61.0261c06: 手者。空藏章云安於雙手。潅即安置義也
T2225_.61.0261c07: 則一切如來至偈末。此第四羯磨智三昧也。
T2225_.61.0261c08: 此中有二。是初名號潅頂也。金剛眼者。百

T2225_.61.0261c09:

八名中云嚩日羅

二合

儜

上聲

怛羅。此即實相

T2225_.61.0261c10:

眼也。多羅尊眞言釋云

多羅即
眼義也

此菩薩從觀

T2225_.61.0261c11: 音眼中生也。見諸法實相名爲普眼。所謂

T2225_.61.0261c12:

見於如如之體。從此普眼三昧生也

文

次文

T2225_.61.0261c13: 云觀貪清淨。即是見於實相也　金剛眼潅
T2225_.61.0261c14: 頂下。次欲説令信偈。以所授智印示其相
T2225_.61.0261c15: 也　彼金剛蓮華者。謂所授蓮華也　如開敷
T2225_.61.0261c16: 蓮華勢者。表金剛眼見於實相。故次云觀
T2225_.61.0261c17: 察貪染等。謂此尊得法身潅頂徹貪不染。
T2225_.61.0261c18: 見心實相猶如蓮華盛敷。故示此相已而
T2225_.61.0261c19: 後説偈也。觀世音手執蓮華即明此事。如
T2225_.61.0261c20: 前引理趣釋。又第十二疏云。然此心源微妙
T2225_.61.0261c21: 寂絶。無名無相。不可示現。以何方便而
T2225_.61.0261c22: 能得見耶。今諸佛爲化眞言行菩薩。故直
T2225_.61.0261c23: 從凡夫心處之心而作方便。亦不作餘對
T2225_.61.0261c24: 治行等也。此心之處即是凡夫肉心。最在於
T2225_.61.0261c25: 中。是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思
T2225_.61.0261c26: 蓮華之形。所以者何。一切衆生此心即是蓮
T2225_.61.0261c27: 華三昧之因。以未能令開敷故。爲諸煩
T2225_.61.0261c28: 惱等之所纒繞。所以不能自了其心如實
T2225_.61.0261c29: 之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮華

T2225_.61.0262a01:

觀令開敷諸蘂具足

云云

　又第六釋八地三

T2225_.61.0262a02: 昧中云。觀世自在者初入蓮華三昧之異名

T2225_.61.0262a03:

也

文

　應知衆生心猶如合蓮華。謂之蓮華

T2225_.61.0262a04: 三昧之因入謂證入。證入此蓮華三昧因
T2225_.61.0262a05: 時。心蓮開敷諸蕊具足。是名觀世自在也。
T2225_.61.0262a06: 又第三劫疏云。此心猶如蓮華盛敷。即是觀
T2225_.61.0262a07: 世音八地三昧也。大日經第七云。金剛頂經
T2225_.61.0262a08: 説。觀世蓮華眼即同一切佛無盡莊嚴身。即
T2225_.61.0262a09: 此義也　觀察貪染等者。上擧蓮喩。是明其
T2225_.61.0262a10: 法。觀察者觀自在尊能證之智。故喩云開敷。
T2225_.61.0262a11: 蓮華喩貪染清淨故。貪即蓮華。貪等名世
T2225_.61.0262a12: 間故。降三毒者稱降三世。世即蓮華。故涅

T2225_.61.0262a13:

槃第十六

梵行
品

云。又世間者名曰蓮華

文

貪染

T2225_.61.0262a14: 清淨者。即普賢自性清淨本有薩埵。譬之合
T2225_.61.0262a15: 蓮。所謂衆生心猶如合蓮華是也。觀察亦
T2225_.61.0262a16: 名通達。通達即開敷義。故知觀察貪染等
T2225_.61.0262a17: 者。即是得自性清淨。正是尊三昧也。理趣釋
T2225_.61.0262a18: 云。所謂世間一切欲清淨故。則一切瞋清淨

T2225_.61.0262a19:

者。此則金剛法菩薩三摩地

文

　次釋偈者。第

T2225_.61.0262a20: 一句如前。第二句即智印體。覺悟者即開敷
T2225_.61.0262a21: 義。大日疏云。然此宗中佛陀名覺。是開敷
T2225_.61.0262a22: 義也。謂由自然智慧遍覺一切法。如盛開

T2225_.61.0262a23:

敷蓮華無有點汗

文

　欲眞實者。所謂貪染

T2225_.61.0262a24: 清淨。即是合蓮華自性清淨心也。證得此
T2225_.61.0262a25: 心云覺悟欲眞實。所謂觀世音得離垢清
T2225_.61.0262a26: 淨也。疏云。欲眞實者貪欲本際爲欲眞實。
T2225_.61.0262a27: 言本際者謂本不生。若滅貪欲以爲眞實
T2225_.61.0262a28: 非是眞印。不滅貪欲了達本性。是爲欲
T2225_.61.0262a29: 眞實。即是實印也。故維摩經云。菩薩不斷

T2225_.61.0262b01:

煩惱入於涅槃

文

　問。涅槃本性者其如何

T2225_.61.0262b02: 等。答。阿字極理是爲本性也。問。一切惑障
T2225_.61.0262b03: 是即障礙菩提涅槃。理須除斷何故不斷
T2225_.61.0262b04: 以爲正耶。答。一切惑障若有性實。理須斷
T2225_.61.0262b05: 除。其性本無何爲斷除。是故不斷以爲正
T2225_.61.0262b06: 義。若見有惑而可除斷。是即惑上更加重

T2225_.61.0262b07:

惑

云云

智度第六云。喜根弟子聰明樂法好

T2225_.61.0262b08: 聞深義。其師不讃少足知足。不讃戒行頭
T2225_.61.0262b09: 陀。但説諸法實相清淨語諸弟子。一切諸法
T2225_.61.0262b10: 婬欲相瞋恚相愚癡相。此諸法相印即是諸法
T2225_.61.0262b11: 實相無所罣礙。以是方便教諸弟子。入一

T2225_.61.0262b12:

相智

乃至

婬欲即是道。恚癡亦如是。如此

T2225_.61.0262b13: 三事中無量諸佛道。若有人分別婬怒癡及
T2225_.61.0262b14: 道。是人去佛遠。譬如天與地道及婬怒癡
T2225_.61.0262b15: 是一法平等。若人聞怖畏去佛道甚遠。婬法
T2225_.61.0262b16: 不生滅。不能令心惱。若人計吾我婬將
T2225_.61.0262b17: 入惡道。見有無法異是不離有無。若知

T2225_.61.0262b18:

有無等超勝成佛道

文

　又摩訶衍論第五云。

T2225_.61.0262b19: 然此中斷不捨無明。以爲其斷。非以斷
T2225_.61.0262b20: 除而爲斷故。若爾云何斷義成佛耶。謂斷

T2225_.61.0262b21:

煩惱心斷除不起故

文

　煩惱梵云

。

T2225_.61.0262b22: 黒義･惡義。

白義･清淨義。

曰吉祥也。

T2225_.61.0262b23: 清淨也。應知煩惱自性本來清淨故。體具清
T2225_.61.0262b24: 淨吉祥義。故云貪染清淨。若斷煩惱則斷
T2225_.61.0262b25: 佛種故。此宗以不捨爲斷也。釋論斷煩惱
T2225_.61.0262b26: 心者。謂二乘心。二乘斷惑歸灰滅故。應知
T2225_.61.0262b27: 斷二乘心以爲斷也　授與我手掌者。上句
T2225_.61.0262b28: 覺悟欲眞實者。是開敷蓮華之異名。佛以其
T2225_.61.0262b29: 三形授與雙手也。第四句上法指菩薩。下
T2225_.61.0262c01: 法指法智。其義如前
T2225_.61.0262c02: 爾時婆伽梵。釋曰。從此以下第二明一切如
T2225_.61.0262c03: 來智慧門。第二文殊師利大菩薩。授與金剛
T2225_.61.0262c04: 猛利劍智潅頂門也。心要云。雖悟法圓滿
T2225_.61.0262c05: 結使煩惱仍未遣之。於是文殊師利大菩
T2225_.61.0262c06: 薩。般若波羅蜜圓滿智慧無涯。遂乃操持智
T2225_.61.0262c07: 劍割斷繒綱。除害四魔二乘確執使之心。
T2225_.61.0262c08: 而無所住不居空有。永絶二邊能斷一
T2225_.61.0262c09: 切有情結使之心。常住無爲智慧圓明。即文
T2225_.61.0262c10: 殊般若之智慧也。次隨文釋。大分有四。爲
T2225_.61.0262c11: 頌曰。諸佛大惠心。祕密神變相。親請普教
T2225_.61.0262c12: 示。授與金剛劍　初諸佛大惠心者。經云。
T2225_.61.0262c13: 爾時婆伽梵至祕明末。於中爲四門。一擧
T2225_.61.0262c14: 報乃至四護念。爾時婆伽梵者此第一擧報
T2225_.61.0262c15: 及顯體也
T2225_.61.0262c16: 復入曼殊至三摩地。六卷云。復入文殊師利
T2225_.61.0262c17: 摩訶菩提薩埵三摩地。所生法加持金剛三
T2225_.61.0262c18: 摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三
T2225_.61.0262c19: 昧耶　曼殊師利者。此三昧主也　出生法
T2225_.61.0262c20: 加持者。是明所生加持之名。是皆法部尊故
T2225_.61.0262c21: 云法加持也
T2225_.61.0262c22: 一切如來至底乞灑拏。六卷云。從其心出
T2225_.61.0262c23: 一切如來大智慧三摩地名一切如來心。説
T2225_.61.0262c24: 此陀羅尼曰。跋折羅底瑟那。釋曰。第四護念
T2225_.61.0262c25: 也。文分爲二　一切如來心從自心生者。初
T2225_.61.0262c26: 明三昧耶從自心出。言一切如來大智慧
T2225_.61.0262c27: 者。是祕明號也。所謂無相妙惠也。心要云
T2225_.61.0262c28: 般若波羅蜜圓滿智慧。藏品疏釋種字 ma@m

字
T2225_.61.0262c29: 云。本體即是空。上又點又是空。所謂大空

T2225_.61.0263a01:

也。越十八空名爲大空。即是大般若也

文

T2225_.61.0263a02: 是此般若妙惠不滯空有。永斷二邊。能斷
T2225_.61.0263a03: 一切有情結使之心。是爲大智慧三昧耶也。
T2225_.61.0263a04: 次説祕明。正是護念體也。句義云。

T2225_.61.0263a05:

金剛
利

祕經云。劍持放大
光明照徹三界暗

祕明是劍用故名爲

T2225_.61.0263a06: 利。能斷習氣。是利中之利故以爲名。種字
T2225_.61.0263a07: 即劍體故云劍字。出生云。就一切如來永斷

T2225_.61.0263a08:

習氣智而生金剛利焉

文

　永斷習氣智者。是

T2225_.61.0263a09: dha@m

字義。名爲劍持。正表能斷智體。出生無
T2225_.61.0263a10: 邊門云。 dha

黄置定手成華般若夾。又云。馱

T2225_.61.0263a11:

字者。陀羅尼法要空無相無願隨入法界

文

T2225_.61.0263a12: 般若梵夾者。表大空智相。故以爲三形。三解
T2225_.61.0263a13: 脱者。即尊三昧。其實無相大空智。又上帶大
T2225_.61.0263a14: 空點故所謂重空。重空者。空亦不可得故
T2225_.61.0263a15: 云重空。即是大般若。永斷習智故稱云劍
T2225_.61.0263a16: 字。 dha@m

字即是劍體也。理趣經 a@m

字爲種。

T2225_.61.0263a17: a@m

其義即同也。理趣義云。一切有情無始
T2225_.61.0263a18: 輪迴。與四種識積集無量虚妄煩惱則爲
T2225_.61.0263a19: 凡夫。在凡夫位名爲識。預聖流至如來
T2225_.61.0263a20: 地名爲智。以四智菩提對治於四種妄識。
T2225_.61.0263a21: 妄識既除則成就法智。若不除妄執法則
T2225_.61.0263a22: 成法執病。是故智増上菩薩。用四種文殊
T2225_.61.0263a23: 師利般若波羅蜜劍。斷四種成佛智能取所
T2225_.61.0263a24: 取障礙。是故文殊師利現揮斫四佛臂也。般

T2225_.61.0263a25:

若波羅蜜多最勝心者

菴字也

文

即是永斷

T2225_.61.0263a26: 習氣智也。又理趣經文殊章名轉字輪般若。
T2225_.61.0263a27: 即陀羅尼法要也。其種子 a@m

字是百光遍照
T2225_.61.0263a28: 王字輪體也。又三脱光明爲四理趣。 dha@m

字三
T2225_.61.0263a29: 脱也。點即 a@m

字也。是爲光明。應知 dha@m

字即
T2225_.61.0263b01: 三脱光明也。又 dha@m

字即三界。觀達三界當
T2225_.61.0263b02: 相即三解脱故。云照徹三界暗。謂之不思

T2225_.61.0263b03:

議解脱。疏第七

三十一

云。釋不思議眞言相道

T2225_.61.0263b04: 法文云。如聲聞法解脱之中無有文字。而
T2225_.61.0263b05: 維摩詰不離文字説解脱相。故名不思議
T2225_.61.0263b06: 解脱。今此字輪亦爾。即以無相法身作種
T2225_.61.0263b07: 種聲字。種種聲字作無相法身。故名不思

T2225_.61.0263b08:

議眞言道相也

文

　夫陀羅尼法要者即字輪

T2225_.61.0263b09:

也。字輪即三脱涅槃。故涅槃經

文字
品

云。字者

T2225_.61.0263b10: 曰涅槃常故不流。若不流者則爲無盡

T2225_.61.0263b11:

無盡梵云

即字義也

夫無盡者如來金剛之身也

涅槃
具云

T2225_.61.0263b12:

中。

二字即字輪也　第十七疏云。鉢羅是解脱義
(文)字即解脱。解脱即涅槃也

又文

T2225_.61.0263b13: 殊眞言

。解脱道住者。謂呼
T2225_.61.0263b14: 此童子住解脱道者。即是諸佛解脱所謂

T2225_.61.0263b15:

大涅槃也

文

　文殊眞言中有維摩詰語。所以

T2225_.61.0263b16: 知維摩詰者。是文殊所住解脱道字輪法門。
T2225_.61.0263b17: 有法必有人。故約人云維摩詰。今約法
T2225_.61.0263b18: 故。云此童子住解脱道也。具如禮懺私 &T047368;

。
T2225_.61.0263b19: 應知持此祕明者。即住不思議解脱故。不
T2225_.61.0263b20: 爲生死動。不爲涅槃寂。離二邊契會本
T2225_.61.0263b21: 性淨大智圓明。以此護念有情住堅牢身。
T2225_.61.0263b22: 即是祕明之力也
T2225_.61.0263b23: 從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
T2225_.61.0263b24: 從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
T2225_.61.0263b25: 此已下至神通遊戲等。是第二頌祕密神變
T2225_.61.0263b26: 相。中有十二門如前。是即第一依因及以
T2225_.61.0263b27: 顯本。准前可知
T2225_.61.0263b28: 爲衆多惠劍出已。六卷云。爲衆多智劍出
T2225_.61.0263b29: 已。釋曰。此即超明第四顯相義兼應實。種
T2225_.61.0263c01: 種智劍亦應於諸佛所圍繞而住故兼第
T2225_.61.0263c02: 三。衆多惠劍以爲顯相。内證無相惠。外
T2225_.61.0263c03: 現衆多劍。故名顯相也。疏第三云。經云妙
T2225_.61.0263c04: 惠慈悲者。般若有二種。有與六波羅蜜和
T2225_.61.0263c05: 合般若。有實相般若。此中意明初句。此
T2225_.61.0263c06: 慧猶如巧風能能軌匠歌羅羅心使百禮成
T2225_.61.0263c07: 就。行者猶有慧故。則能善知通塞判決是
T2225_.61.0263c08: 非。於漫荼羅一切事業中。動合規矩心無

T2225_.61.0263c09:

疑滯。乃堪作阿闍梨

文

　如上眞言是實相般

T2225_.61.0263c10: 若。故云永斷習氣智。即自證智也。此即與
T2225_.61.0263c11: 六度和合般若是化他事智。故云衆多。即是
T2225_.61.0263c12: 同應同衆機權巧智故。其體非一故云衆
T2225_.61.0263c13: 多也
T2225_.61.0263c14: 入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體。六卷云。還
T2225_.61.0263c15: 同一體入於毘盧遮那佛心。釋云。此超明
T2225_.61.0263c16: 第六還源。此金剛劍從佛心出。還入佛心
T2225_.61.0263c17: 聚爲一體。故云還源。由如來普賢行遍一
T2225_.61.0263c18: 切處。堅牢加持能成就種種相用。故兼第五
T2225_.61.0263c19: 顯力也
T2225_.61.0263c20: 生金剛劍形住佛掌中。六卷云。便爲金剛劍
T2225_.61.0263c21: 身住於佛手。釋曰。此超明第八示相。生三
T2225_.61.0263c22: 昧耶形。是示相也。亦應云又從心出滿虚
T2225_.61.0263c23: 空界成金剛光明。是第七顯智。今略兼明

T2225_.61.0263c24:

也　金剛劍者。百八名中嚩日囉

二合

句捨。然

T2225_.61.0263c25: 今經下云金剛劍。四卷經百八名中云金剛

T2225_.61.0263c26:

藏。疏第十四

十四

云。法界藏者。此藏梵音云

T2225_.61.0263c27: 倶舍。是鞘義也。猶如世界刀在於鞘中。此

T2225_.61.0263c28:

藏亦爾。故以義翻爲藏也

文

應知藏即刀鞘。

T2225_.61.0263c29: 擧鞘顯劍故云金剛藏。今經直取所藏劍
T2225_.61.0264a01: 故云金剛劍也。四卷經云。便爲劍筲
T2225_.61.0264a02: 者。能所藏並擧也。字彙云。筲所交切音梢竹

T2225_.61.0264a03:

器

云云

　非今義也。又云鞘所交切音稍鞭

T2225_.61.0264a04: 也。又蘇弔切音笑刀室。筲鞘音同故通用也｣
T2225_.61.0264a05: 則從彼金剛至等如來身。六卷云。復從劍
T2225_.61.0264a06: 中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十
T2225_.61.0264a07: 顯實也。從三昧耶形現相好身。身即實義
T2225_.61.0264a08: 故云顯實也。衆多惠劍聚爲一體。從一
T2225_.61.0264a09: 惠劍出微塵數身。只是一智妙相。多即非
T2225_.61.0264a10: 多。一即非少。一多相即常一常多。爲理現
T2225_.61.0264a11: 事以示衆生。而令得入不生極理。故云從
T2225_.61.0264a12: 彼劍形出塵數身
T2225_.61.0264a13: 一切如來至神通遊戲。六卷云。現一切如來
T2225_.61.0264a14: 智慧神變遊戲。釋曰。此第十一普現兼第十
T2225_.61.0264a15: 感應。如前可知。准上文一切如來上當
T2225_.61.0264a16: 有作字。從此已下皆異矣　智慧等作者。
T2225_.61.0264a17: 智慧是神通體。此是一切如來大智慧三昧
T2225_.61.0264a18: 耶之主故。以智慧等而爲神變故云也。疏
T2225_.61.0264a19: 云。若准別本應有現字。今經略耳。諸佛
T2225_.61.0264a20: 悲智隨有情界。或現六趣身。或現賢聖身。
T2225_.61.0264a21: 令彼獲得世出世間種種悉地。故云作一切
T2225_.61.0264a22: 佛神通遊戲。今云。今經上文現作受字。具
T2225_.61.0264a23: 如上辨
T2225_.61.0264a24: 妙吉祥故至大菩薩身。六卷云。由極妙吉
T2225_.61.0264a25: 祥故金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相
T2225_.61.0264a26: 爲文殊師利摩訶薩埵身。釋曰。從此以下
T2225_.61.0264a27: 至圓滿成就故等。第三頌親請普教示也。
T2225_.61.0264a28: 此中智用不同義分爲六。攝相乃至顯益是
T2225_.61.0264a29: 即初攝相也。初明二所由　妙吉祥故者。大
T2225_.61.0264b01: 日疏云。妙謂佛無上慧。猶如醍醐之純淨第
T2225_.61.0264b02: 一。室利翻爲吉祥。即是具衆徳義　金剛
T2225_.61.0264b03: 薩埵等者。如前可知。以二所由故。前所現
T2225_.61.0264b04: 微塵數如來。聚爲一體生此菩薩身。攝無
T2225_.61.0264b05: 量身相爲一菩薩身。故云攝相也
T2225_.61.0264b06: 住世尊至音聲而可得。六卷云。住毘盧遮那
T2225_.61.0264b07: 佛心。説此嗢陀南曰。我是佛所有。號爲文
T2225_.61.0264b08: 殊聲。以離形色惠。音聲可得知。釋曰。此
T2225_.61.0264b09: 第二還源也。文分爲二。初明還源可知。次
T2225_.61.0264b10: 説自嘆偈自嘆智身。第一句可知。第二句
T2225_.61.0264b11: 正明智身。前所引疏次文云。或云妙徳亦
T2225_.61.0264b12: 云妙音也。言以大慈悲力故。演妙法音

T2225_.61.0264b13:

令一切聞

云云

　翻文殊師利云微妙音。 ma@m

T2225_.61.0264b14: 微妙也。 zr@i

音也。四六兩本云。號爲文殊
T2225_.61.0264b15: 聲。文殊存梵。翻師利云聲。又菩提場經第

T2225_.61.0264b16:

三

不空
本

妙音童眞。同

流志
本

云曼殊師利童眞。又

T2225_.61.0264b17: 翻梵語云瞿師羅此云聲。應知微妙音者
T2225_.61.0264b18: 是 ma@m

翻名。故百八名中但云曼殊師利

T2225_.61.0264b19:

略出云
妙吉祥

無微音名。有人不解故具言耳　由

T2225_.61.0264b20: 慧無色故者。慧者所謂大般若無相妙慧。譬
T2225_.61.0264b21: 如虚空遠離戲論分別。無知解者無開曉
T2225_.61.0264b22: 相。何者慧體離蘊界處。離能取所取故。今
T2225_.61.0264b23: 且約初云無色。是以唯心自證心。心自知
T2225_.61.0264b24: 心。若分別少分能所猶如微塵。即取法非
T2225_.61.0264b25: 法相不離我人衆生壽命。豈得名金剛慧
T2225_.61.0264b26: 耶。故云無色　音聲而可得者。上音是體。
T2225_.61.0264b27: 聲即慧用。依用得體故云音聲而可得。言

T2225_.61.0264b28:

由妙音説而得無相妙慧。故法華

提婆
品

云。又

T2225_.61.0264b29: 聞成菩提唯佛當證知
T2225_.61.0264c01: 時彼曼殊至復請教令。六卷云。爾時文殊師
T2225_.61.0264c02: 利摩訶菩提薩埵從佛心出。依一切如來右
T2225_.61.0264c03: 邊月輪中住而請教示。釋曰。此第三現請
T2225_.61.0264c04: 也。蒙佛加持住一切如來菩提心輪故。云
T2225_.61.0264c05: 右月輪而住。此菩薩久已成佛名普見如來。
T2225_.61.0264c06: 或云普現如來。非適今住月輪中。但爲衆
T2225_.61.0264c07: 生示現此相。而請教示也
T2225_.61.0264c08: 時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
T2225_.61.0264c09: 切如來智慧三摩地金剛三摩地。釋曰。佛應
T2225_.61.0264c10: 菩薩請先入三摩地念所應也。智慧三昧
T2225_.61.0264c11: 者。正是所入等持。所謂

猛利智劍三摩
T2225_.61.0264c12: 地也
T2225_.61.0264c13: 斷一切如來結使三昧耶。六卷云。現一切如
T2225_.61.0264c14: 來斷除煩惱三摩地。釋曰。此第五現法也。謂
T2225_.61.0264c15: 上所入智慧三昧耶法現故云現法。以此能
T2225_.61.0264c16: 斷一切結使。故云斷一切如來結使等。即能
T2225_.61.0264c17: 斷法現也。宋譯經斷字在一切如來下故。一
T2225_.61.0264c18: 切如來是能持人。斷結使三昧耶即所持法
T2225_.61.0264c19: 也。今云斷一切如來故。如來言具已成當
T2225_.61.0264c20: 成。已成如來已斷。當成如來當斷。故云斷一
T2225_.61.0264c21: 切如來等。聖位云斷一切衆生結使。具當
T2225_.61.0264c22: 成可見。言結使者兩本云煩惱。煩惱即結
T2225_.61.0264c23: 使。能結縛使役一切衆生故。且依天台三
T2225_.61.0264c24: 種惑名爲結使。一見思惑。二塵沙惑。三無明
T2225_.61.0264c25: 惑也
T2225_.61.0264c26: 盡無餘有至滿成就故。六卷云。爲盡衆生
T2225_.61.0264c27: 界斷除一切苦故。及隨順音聲慧圓滿最
T2225_.61.0264c28: 上悉地故。釋曰。此第六顯益也。文分爲二。
T2225_.61.0264c29: 初明所利無限可知。斷一切等下次明所
T2225_.61.0265a01: 利益也。斷一切苦者。三昧耶會尊眞言云。 du@h

T2225_.61.0265a02:

苦也

斷也

謂以猛利智劍斷一切生死

T2225_.61.0265a03: 苦。是明世間益也。乃至下明出世益。出
T2225_.61.0265a04: 世有重重故云乃至　隨順音聲者。供養

T2225_.61.0265a05:

會眞言摩訶具沙努倪

我伊
反

云隨大音聲。

T2225_.61.0265a06: gho

大音聲也。

字引點

也。合次句

T2225_.61.0265a07:

隨也。謂出微妙大音聲。隨應爲一切衆
T2225_.61.0265a08: 生演妙法音。是云隨順音聲。疏第四釋香
T2225_.61.0265a09: 水眞言云。

。第四句義云等隨
T2225_.61.0265a10: 者。以金剛地等虚空故。即能等遍一切

T2225_.61.0265a11:

衆生界。普現隨類之身

乃至

拏者大空三昧

T2225_.61.0265a12:

即文殊大
空慧也

如來住此大空三昧。無行無到亦

T2225_.61.0265a13:

無去來

字

而如其心量

字

隨縁應現故

T2225_.61.0265a14: 云等隨也。又藏品釋文殊三昧云佛加持神
T2225_.61.0265a15: 力。即是普現色身等隨義也。今此中隨順音
T2225_.61.0265a16: 聲慧成就圓滿。即是出世間上上悉地。故宋
T2225_.61.0265a17: 譯云最上悉地
T2225_.61.0265a18: 則彼金剛至除諸罪最勝。六卷云。以金剛
T2225_.61.0265a19: 劍授文殊師利摩訶薩埵雙手。是時一切如
T2225_.61.0265a20: 來共以金剛覺名號與其潅頂。時金剛覺大
T2225_.61.0265a21: 菩薩以其金剛劍揮斫已。説此嗢陀南曰。
T2225_.61.0265a22: 此是諸如來。般若波羅蜜。能破諸怨敵。除
T2225_.61.0265a23: 障中爲最。釋曰。是第四頌授與金剛劍也。
T2225_.61.0265a24: 此文爲二。初授與潅頂。此中略説智印及
T2225_.61.0265a25: 句印二種。智印可知　金剛慧者。百八名中

T2225_.61.0265a26:

云。嚩日囉

二合

沒弟。今經下云金剛慧。四卷

T2225_.61.0265a27: 云金剛覺　金剛慧潅頂下。以所授智印
T2225_.61.0265a28: 而示相。揮斫者。揮詡歸反。動也･散也･振
T2225_.61.0265a29: 也。斫者之若切撃也。廣雅斫斷也。宋譯云。即

T2225_.61.0265b01:

以所授金剛劍向一切如來作揮斫相

文

T2225_.61.0265b02: 即與理趣經以自劍揮斫一切如來同也。
T2225_.61.0265b03: 具如上引釋經。次釋偈者。第一句可知。
T2225_.61.0265b04: 智慧度理趣正智印體也。智慧度即般若波
T2225_.61.0265b05: 羅蜜故。宋譯云般若波羅蜜理趣。智度第十

T2225_.61.0265b06:

八

初丁

　云。問曰。云何名般若波羅蜜。答

T2225_.61.0265b07: 曰。諸菩薩從初發心求一切種智。於其
T2225_.61.0265b08: 中間知諸法實相。慧是般若波羅蜜。問曰。
T2225_.61.0265b09: 若爾者不應名爲波羅蜜。何以故。未到
T2225_.61.0265b10: 智慧邊故。答曰。佛所得智慧是實波羅蜜。
T2225_.61.0265b11: 因是波羅蜜故。菩薩所行亦名波羅蜜。因
T2225_.61.0265b12: 中説果故。是般若波羅蜜在佛心中。變名
T2225_.61.0265b13: 爲一切種智。菩薩行智慧求度彼岸故

T2225_.61.0265b14:

名波羅蜜。佛已度彼岸故名一切種智

文

T2225_.61.0265b15: 如上辨之。今此尊久已成佛故。是實般若
T2225_.61.0265b16: 波羅蜜。故云此是一切佛智度。理趣者梵
T2225_.61.0265b17: 云

。今此般若波羅蜜甚深理趣故。百

T2225_.61.0265b18:

八名中云嚩日囉

二合

儼

呉甘
反

鼻哩耶

二
合

唐云
甚深

T2225_.61.0265b19: 理謂深理。趣謂所趣。是此深理萬法所歸
T2225_.61.0265b20: 趣。故云理趣。次二句明智印徳。諸怨敵
T2225_.61.0265b21: 者。前所謂結使三惑五住。是爲怨敵能縛
T2225_.61.0265b22: 衆生置生死獄故。今斷此等惑入三解脱
T2225_.61.0265b23: 門。住大涅槃故云能斷。能斷所謂能斷般
T2225_.61.0265b24: 若。即是甚深理趣之智用也。諸罪者前所謂
T2225_.61.0265b25: 一切苦之因。謂四重十重五無間等。無量罪
T2225_.61.0265b26: 障皆悉消除故云最勝
T2225_.61.0265b27: 爾時婆伽梵。釋曰。從此以下第三明一切
T2225_.61.0265b28: 如來智慧門。第三纔發心大菩薩授金剛輪
T2225_.61.0265b29: 道場智潅頂門。心要云。由斯斷惡須妙法
T2225_.61.0265c01: 斯傳。即纔發心即轉法輪菩薩住三摩地。心
T2225_.61.0265c02: 起大悲行願轉正法輪。輪輻光明動大千
T2225_.61.0265c03: 界三輪清淨。於諸曼荼羅以爲主宰。於諸
T2225_.61.0265c04: 魔所而教令之。調伏有情正受三昧。即金
T2225_.61.0265c05: 剛場菩薩之輪智用也。次隨文釋　大分有
T2225_.61.0265c06: 四爲頌四。諸佛法輪心。祕密神變相。親請
T2225_.61.0265c07: 普教示。授與金剛輪。初諸佛法輪心者。從
T2225_.61.0265c08: 爾時至祕明末。於中亦四。一擧報乃至四
T2225_.61.0265c09: 護念　爾時婆伽梵者。此第一擧報兼顯體
T2225_.61.0265c10: 也
T2225_.61.0265c11: 復入纔發心至三摩地。六卷云。復入纔發心
T2225_.61.0265c12: 能轉正法輪摩訶菩提薩埵三摩地。所生法
T2225_.61.0265c13: 加持金剛三摩地已。釋曰。第三明行也。初
T2225_.61.0265c14: 明佛入三昧耶　纔發心轉法輪菩薩者。即
T2225_.61.0265c15: 三昧主也。纔發心者因菩薩異名也。琳音
T2225_.61.0265c16: 云。纔藏來反。考聲纔蹔也。顧野王云。纔猶
T2225_.61.0265c17: 僅也。鄭注禮 &T047368;

音爲裁字。漢書及東觀漢
T2225_.61.0265c18: &T047368;

諸史書。及賈逵注國語並爲財字。説文
T2225_.61.0265c19: 音纔。今不取。从糸从 &MT03883;

从免。經从二兎

T2225_.61.0265c20:

者非也

文

蹔與暫同。字彙咋濫切音殘。不久

T2225_.61.0265c21: 也。又續字彙云。卒也。須臾也。今傳用暫
T2225_.61.0265c22: 義音取速疾義故古師訓云。纔發心轉法
T2225_.61.0265c23: 輪即速疾義也。大日經疏第一云。大品有菩
T2225_.61.0265c24: 薩初發心時。即上菩薩地得不退轉。或有
T2225_.61.0265c25: 初發心時。即得無上菩提便轉法輪。第十

T2225_.61.0265c26:

四

十九

云。此中心自在者以義翻也。正義云

T2225_.61.0265c27: 心纔。謂纔斂念之時即不用功力。即能如

T2225_.61.0265c28:

是廣大彌滿。此即能於心得自在也

文

故理

T2225_.61.0265c29: 趣分云發心即轉法輪。即者即速疾義也。又

T2225_.61.0266a01:

遍照經云。發同心轉法輪

文

唯梵云

見普
賢行

T2225_.61.0266a02:

願賛

同云

千文

又

點即義也。故知

T2225_.61.0266a03: 唯ト同ト即ト纔トハ皆一種梵語也。因梵云

。菩
T2225_.61.0266a04: 提心爲因義。發菩提心即轉法輪度衆生
T2225_.61.0266a05: 故。亦名云纔發心轉法輪。故百八名中又云

T2225_.61.0266a06:

嚩日囉

二合

斫羯囉

二合　唐云金
剛輪

又云蘇鉢囉靺

T2225_.61.0266a07:

怛曩

唐云
能轉

又此尊得轉輪名有二所由。一

T2225_.61.0266a08: 請如來轉法輪故。仁王陀羅尼釋云。毘盧
T2225_.61.0266a09: 遮那佛於上界成佛已。此菩薩請如來轉金

T2225_.61.0266a10:

剛乘法輪

文

　二此菩薩自轉法輪故。仁王

T2225_.61.0266a11: 經儀軌云。又以法輪化導有情令無數天
T2225_.61.0266a12: 至彼岸　出生法加持者。明所生加持名。
T2225_.61.0266a13: 如上可知
T2225_.61.0266a14: 一切如來至日羅係都。六卷云。從其心出
T2225_.61.0266a15: 一切如來法輪三摩地。名一切如來心説此
T2225_.61.0266a16: 陀羅尼曰。跋折羅曳都。釋曰。此第四護念
T2225_.61.0266a17: 也。文分爲二。初明三昧耶從自心生。言一
T2225_.61.0266a18: 切如來輪三昧耶者即祕明號也。依理趣經。
T2225_.61.0266a19: 輪謂金剛等四種法輪也。一切諸佛自成佛時
T2225_.61.0266a20: 皆轉四大輪利益衆生。故云一切如來輪
T2225_.61.0266a21: 也。三昧耶者謂等念也。以此護念一切衆
T2225_.61.0266a22: 生故云三昧耶也。祕明句義云。

T2225_.61.0266a23:

金剛
因

祕經云。輪字化諸輪。能
殺那羅延及龍金翅鳥

解云。金剛因者。

T2225_.61.0266a24: 謂菩提心是法輪體也。

字爲種。

字是金
T2225_.61.0266a25: 剛不可壞菩提心也。又

者謂菩提幢也。

T2225_.61.0266a26:

第九

十五

云。訶字是因義。所謂大乘因者是

T2225_.61.0266a27: 菩提心。以一切因本不生故。乃至離因縁
T2225_.61.0266a28: 故。名爲淨菩提心。是成佛眞因正法幢旗之
T2225_.61.0266a29: 種子。上加空點是入證義。所以轉聲云唅
T2225_.61.0266b01: 也。又 ha@m

即不動種子即菩提心義也。不動即

T2225_.61.0266b02:

字輪。字輪即三轉法輪義也。又阿閦

此云
不動

大

T2225_.61.0266b03: 日宗云寶幢佛。第四疏云。寶幢是發菩提心
T2225_.61.0266b04: 義也。譬如軍將統御大衆要得幢旗。然後
T2225_.61.0266b05: 部分齊一能破敵國成大功名。如來萬行亦
T2225_.61.0266b06: 復如是。以一切智願爲幢旗。於菩提樹

T2225_.61.0266b07:

下降伏四魔軍衆故爲名也

智願梵云

即字輪。字輪即

T2225_.61.0266b08:

菩提
心也

應知

是菩提幢。幢體字輪也。 ma@m

是

T2225_.61.0266b09: 輪義故云輪字。

者

字爲體。凡祕密
T2225_.61.0266b10: 宗字輪三重曼荼羅爲三轉法輪。具如大日
T2225_.61.0266b11: 經轉字輪疏明之。故稱 ma@m

字云輪字。三重
T2225_.61.0266b12: 字輪其數非一。故云化諸輪。又諸佛境界
T2225_.61.0266b13: 經云。我是金剛因。我是世間醒醐甘露。我

T2225_.61.0266b14:

是金剛大教法輪

文

　提胡甘露即

義

T2225_.61.0266b15:

也。又百八名中云

此云金
剛場

應知

T2225_.61.0266b16: ma@m

字即

三轉法輪義也。故又境界經

T2225_.61.0266b17:

云。我今三轉金剛法輪於十力界

文

　又心要

T2225_.61.0266b18: 云。於諸曼荼羅以爲主宰。即是

三

T2225_.61.0266b19:

轉法輪主也。故

字爲種子也

祕經云。能殺
那羅延及龍金

T2225_.61.0266b20:

翅鳥者。具如禮懺

辨。恐繁不述耳

T2225_.61.0266b21: 從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼
T2225_.61.0266b22: 時從一切如來心即薄伽梵金剛。釋曰。從
T2225_.61.0266b23: 此已下至微塵等如來身。此第二頌祕密神

T2225_.61.0266b24:

變相也。此中智用境界不同亦有十二門

如

T2225_.61.0266b25:

前

乃至此即依因及顯本也

T2225_.61.0266b26: 成金剛界至荼羅出已。六卷云。爲金剛界一
T2225_.61.0266b27: 切如來大檀場等出現。釋曰。此第四顯相

T2225_.61.0266b28:

也　成金剛界等者。百八名中云嚩日羅

二合

T2225_.61.0266b29: 曼荼。依指歸初會名一切如來眞實攝教
T2225_.61.0266c01: 王。有四大品。一金剛界品。二降三世品。三
T2225_.61.0266c02: 遍調伏品。四一切義成就品。初金剛界品
T2225_.61.0266c03: 具六曼荼羅。一金剛大曼荼羅。二陀羅尼曼
T2225_.61.0266c04: 荼羅。三微細曼荼羅。四羯磨曼荼羅。五四
T2225_.61.0266c05: 印曼荼羅。六一印曼荼羅。今約最初云成
T2225_.61.0266c06: 金剛界曼荼羅也　爲一切如來大曼荼羅
T2225_.61.0266c07: 者。百八名中云摩訶曼荼。又初金剛品及第
T2225_.61.0266c08: 三第四各具六曼荼。第二降三世品具十曼
T2225_.61.0266c09: 荼。總成二十八曼荼。都爲此等諸曼荼羅
T2225_.61.0266c10: 故。云爲一切如來大曼荼羅。故心要云。諸

T2225_.61.0266c11:

曼荼羅以爲主宰

文

爲此等諸曼荼羅出已

T2225_.61.0266c12: 謂之顯相也。宋譯云。成金剛界大曼拏羅

T2225_.61.0266c13:

等一切如來曼拏羅爲出現已

文

此擧初金

T2225_.61.0266c14: 剛曼荼羅攝諸曼荼羅故云等。此文最易
T2225_.61.0266c15: 解。疏云。若但住常寂不現智相者。何由
T2225_.61.0266c16: 得見其幽微。故成此大曼荼羅。以示法界
T2225_.61.0266c17: 體性。然第三應實准前可知
T2225_.61.0266c18: 入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
T2225_.61.0266c19: 入毘盧遮那心。釋曰。此超明第六還源。前
T2225_.61.0266c20: 從佛心出爲諸曼荼羅。應同群機。如實巧
T2225_.61.0266c21: 度能事已竟。今還本源亦入佛心故云還
T2225_.61.0266c22: 源。第五顯力亦如前釋
T2225_.61.0266c23: 生金剛輪形住佛掌中。六卷云。爲金剛輪
T2225_.61.0266c24: 身住佛掌中。釋曰。此超説第八示相兼第
T2225_.61.0266c25: 七顯智　金剛輪者。謂三摩耶形。百八名中

T2225_.61.0266c26:

云嚩日羅

二合

斫羯羅

二合

蒙諸佛護念證

T2225_.61.0266c27: 得轉法輪智故。示現此相攝諸有情常無
T2225_.61.0266c28: 動壞。故云住佛掌中也
T2225_.61.0266c29: 從彼金剛至等如來身。六卷云。又從金剛
T2225_.61.0267a01: 輪出一切世界微塵身現無量佛事已。釋
T2225_.61.0267a02: 曰。此第十顯實也。從三昧耶形出相好
T2225_.61.0267a03: 身。謂之顯實。疏云。別本云現無量佛事

T2225_.61.0267a04:

四卷無
此文

是普現文。今經略無故不釋也。按宋

T2225_.61.0267a05: 譯云。乃起平等心轉妙法輪等。以一切
T2225_.61.0267a06: 佛神通遊戲。此即普現文。明今經闕脱此
T2225_.61.0267a07: 文也
T2225_.61.0267a08: 纔發心轉至摩訶薩身。六卷云。由纔發心能
T2225_.61.0267a09: 轉法輪故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一
T2225_.61.0267a10: 體相爲纔發心能轉法輪摩訶菩提薩埵身。
T2225_.61.0267a11: 釋曰。從此已下至最勝悉地故。第三頌云
T2225_.61.0267a12: 現受教示也。此中智用出入不同亦分爲六。
T2225_.61.0267a13: 一攝相乃至六顯益。此第一攝相也。初明二
T2225_.61.0267a14: 所由。謂能轉法輪及薩埵三摩地威神力故。
T2225_.61.0267a15: 令前普現無盡莊嚴。令爲一體生一菩薩
T2225_.61.0267a16: 身。謂之攝相也
T2225_.61.0267a17: 住世尊毘至能轉妙法輪。六卷云。住於毘
T2225_.61.0267a18: 盧遮那佛心説此嗢陀南曰。希有金剛輪。
T2225_.61.0267a19: 金剛之所成。我於執金剛。其中最第一。我纔
T2225_.61.0267a20: 發心時。便能轉法輪。釋曰。此第二還源也。
T2225_.61.0267a21: 文分爲二。初正明還源可知。次説嘆偈。第
T2225_.61.0267a22: 一句嘆智印體可知　我金剛勝持者。心要
T2225_.61.0267a23: 偈云我金剛勝行。宋譯云即我金剛最上法。
T2225_.61.0267a24: 按

中具此等義。藏品豪相眞言釋云。訶
T2225_.61.0267a25: 字是行義也。又

字者風輪大力。能持世界
T2225_.61.0267a26: 故有持義。 t@u

亦具持義。

是持義也。又
T2225_.61.0267a27:

是菩提心爲因義。菩提心者衆行導首
T2225_.61.0267a28: 萬徳根本。故云最勝法。六卷云。我於執金
T2225_.61.0267a29: 剛其中最第一。四卷云。於執金剛中金剛輪
T2225_.61.0267b01: 爲上。若准此文。執金剛者是持義也。第一
T2225_.61.0267b02: 即勝義。故云勝持。後二句明智印功徳。其
T2225_.61.0267b03: 義可知
T2225_.61.0267b04: 時彼纔發至復請教令。六卷云。爾時纔發心
T2225_.61.0267b05: 轉法輪菩薩從佛心出。依一切如來左月輪
T2225_.61.0267b06: 中住而請教示。釋曰。此第三現請也。若
T2225_.61.0267b07: 住世尊心請教令者非是蔽儀相。故從佛
T2225_.61.0267b08: 心下。若不住菩提心者是無廣濟志故住
T2225_.61.0267b09: 月輪中。若不請教令者失師弟義故。仰請
T2225_.61.0267b10: 教令。此義可知
T2225_.61.0267b11: 時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
T2225_.61.0267b12: 切如來金剛眼輪三摩地。釋曰。此第四念應
T2225_.61.0267b13: 也。欲赴所請先入三摩地念其所應
T2225_.61.0267b14: 入一切如來輪者。宋譯云入一切如來大輪
T2225_.61.0267b15: 金剛三摩地。即一切諸佛轉法輪三摩地也。
T2225_.61.0267b16: 四卷六卷同云一切如來眼輪三摩地。按前
T2225_.61.0267b17: 金剛法亦名金剛眼。金剛眼者謂文字輪。是
T2225_.61.0267b18: 西方主宰故。正是法輪體。故云眼輪。眼輪
T2225_.61.0267b19: 即字輪也。供養會輪尊眞言云。

T2225_.61.0267b20:

一切
如來

輪也

字引點

也

文字也

一切

T2225_.61.0267b21:

契經

理趣

讃歎
也

一切
道場

T2225_.61.0267b22: 譯云。以一切如來文字轉輪爲首。諸契經

T2225_.61.0267b23:

理趣讃歎一切道場

文

中具眼義。

T2225_.61.0267b24:

眼也。故知文字輪者即金剛眼輪也。又

T2225_.61.0267b25:

字輪也

見疏第
五等

虚空眼眞言初云

T2225_.61.0267b26:

。

亦具眼義。當併思矣。又常途轉法
T2225_.61.0267b27: 輪八正道爲體。疏明見道義中云。爾時於

T2225_.61.0267b28:

八直道中遠塵離苦正法眼生

文

法輪具眼

T2225_.61.0267b29: 義。應思之
T2225_.61.0267c01: 一切如來至三昧耶。六卷云。現一切如來大
T2225_.61.0267c02: 壇場三摩地。釋曰。此第五現法也。百八名
T2225_.61.0267c03: 中云摩訶曼荼。唐云大場。故六卷云一切
T2225_.61.0267c04: 如來大壇場三摩地。夫曼荼者提胡純味是
T2225_.61.0267c05: 法輪體。故境界經云。我是金剛因。我是世
T2225_.61.0267c06: 間醍醐甘露。我是金剛大教法輪。應知大
T2225_.61.0267c07: 曼荼羅三昧耶者。正法輪體。此法顯現故
T2225_.61.0267c08: 云現法也
T2225_.61.0267c09: 盡無餘有至勝悉地故。六卷云。爲盡衆生
T2225_.61.0267c10: 界令入不退轉法輪。一切安樂悦意受用
T2225_.61.0267c11: 故。乃至一切如來轉正法輪最上悉地故。釋
T2225_.61.0267c12: 曰。此第六顯益也。初明所利無限可知。次
T2225_.61.0267c13: 令入下明所與益。通地前地上有四種不退
T2225_.61.0267c14: 轉。令得此等益故云令入得不退等。花嚴

T2225_.61.0267c15:

大疏第一

下三
十三

釋辨才善巧轉不退輪云。得

T2225_.61.0267c16: 佛語業能轉法輪。不退有四。一稱理不退。
T2225_.61.0267c17: 無改説故。二應機不退。無虚發故。三利益
T2225_.61.0267c18: 不退。聞已必定故。四制伏不退。天魔外道
T2225_.61.0267c19: 不能動故。復有四種不退。謂信立證念。今
T2225_.61.0267c20: 當第四念不退也。鈔云。不退有四等者。此
T2225_.61.0267c21: 有兩種四不退義。前義十地論一向約利他
T2225_.61.0267c22: 大用而説。後四不退如常所辨。信謂十信。
T2225_.61.0267c23: 已滿十千劫故。亦是第六不退心也。位即十
T2225_.61.0267c24: 住。第七不退住。不退隨聲聞辟支佛地故
T2225_.61.0267c25: 名位不退。證謂初地。已證眞如已得不退。
T2225_.61.0267c26: 念即八地已上。念念入法流心心趣寂滅。

T2225_.61.0267c27:

故得不退

文

十住毘婆沙第三

十一

云。輪者法

T2225_.61.0267c28: 輪。不退者無人能壞。菩薩應如是發願。我
T2225_.61.0267c29: 當如説行道必轉不退法輪。轉此法輪除
T2225_.61.0268a01: 諸衆生三毒煩惱。轉捨生死入佛法。衆苦

T2225_.61.0268a02:

集滅道中使得清淨。是第九願

文

　今此中

T2225_.61.0268a03: 取信等四不退。即是因位益也。疏云因中
T2225_.61.0268a04: 説果者不可依矣。乃至下明果上益。故云
T2225_.61.0268a05: 如來正法輪可知
T2225_.61.0268a06: 則彼金剛至亦名菩提場。六卷云。以金剛
T2225_.61.0268a07: 輪授與彼纔發心轉法輪菩薩雙手。是時一
T2225_.61.0268a08: 切如來共以金剛道場名號而潅頂。時金剛
T2225_.61.0268a09: 道場大菩薩。以其金剛輪爲一切如來安
T2225_.61.0268a10: 立不退轉已。説此嗢陀南曰。此是諸佛法。
T2225_.61.0268a11: 能淨一切法。名不退法輪。菩提之道場。釋
T2225_.61.0268a12: 曰。此第四頌授與金剛輪也。文分爲二。初
T2225_.61.0268a13: 授與潅頂。此亦二智印及句印也。謂欲令有
T2225_.61.0268a14: 情具足一切如來轉法輪。祕密神變實相智
T2225_.61.0268a15: 印無盡莊嚴故。以金剛輪授與菩薩雙手
T2225_.61.0268a16: 也　金剛場潅頂下。次説令信偈。亦有二。
T2225_.61.0268a17: 是初欲説偈。先示其相也　令一切如來
T2225_.61.0268a18: 安立等者。如來者具已成當成二種。謂令已
T2225_.61.0268a19: 成如來轉不退轉法輪。令當成如來住信等
T2225_.61.0268a20: 不退轉。故云安立不退轉。以此義故以金
T2225_.61.0268a21: 剛輪示其相也。次釋偈者。第一句可知
T2225_.61.0268a22: 能淨一切法者。正明智印體。所謂金剛輪。
T2225_.61.0268a23: 輪摧破爲義。能摧一切罪法故云能淨一
T2225_.61.0268a24: 切法。

能淨也。守護經云。遮字眼及諸行
T2225_.61.0268a25: 皆清淨故。 kra

一切法也。三昧耶會法尊眞

T2225_.61.0268a26:

言。

一切

作也

下經云。能淨非法皆

T2225_.61.0268a27: 清淨。應知 kra

一切法也。一切法者謂五蘊

T2225_.61.0268a28:

也。文殊問云。稱迦

上

字時入業異熟聲。大

T2225_.61.0268a29:

莊嚴論云。出入業果聲

文

異熟果者即五蘊

T2225_.61.0268b01: 也。能淨五蘊則成微細清淨意生身故。次
T2225_.61.0268b02: 句云是則不退轉。大日經説第六無畏云。
T2225_.61.0268b03: 若復一切蘊界處能執所執。我壽命等及法
T2225_.61.0268b04: 無縁。空自性無自性。此空智生當得一切
T2225_.61.0268b05: 法自性平等無畏。第三釋云。謂觀自心畢竟
T2225_.61.0268b06: 空性時。我之與蘊法及無縁皆同一性。所
T2225_.61.0268b07: 謂自性無性。此空智生即是時極無自性心

T2225_.61.0268b08:

生也

乃至

　即是眞言行者虚空無垢菩提心也

T2225_.61.0268b09:

文

驗知

者能淨五蘊異熟果。成虚空無

T2225_.61.0268b10: 垢大菩提心。即不退轉也。如前華嚴疏。此不
T2225_.61.0268b11: 退者是念不退彼所謂八地此宗初地。初地
T2225_.61.0268b12: 亦名不動地。不動者不退不轉眞淨菩提心。
T2225_.61.0268b13: 即所謂等空心初證此心。稱爲菩提因句
T2225_.61.0268b14: 即是金剛因也。又觀世音八地三昧者。即是
T2225_.61.0268b15: 蓮花三昧之因。即此心也。心經云觀自在

T2225_.61.0268b16:

菩薩行深般若

乃至

　五蘊皆空者。

是行深

T2225_.61.0268b17: 般若也。 kra

者是五蘊皆空。所以如意尊持輪
T2225_.61.0268b18: 亦當併思　亦名菩提場者。梵云菩提曼荼
T2225_.61.0268b19: 羅。得不退轉者即成曼荼羅身故。亦名菩
T2225_.61.0268b20: 提場。第九疏釋降魔賛云。汝今發菩提心。
T2225_.61.0268b21: 當知已得安坐佛覺沙羅樹王根本之下。
T2225_.61.0268b22: 以如來加持神力遍伏魔軍。若從此堅固
T2225_.61.0268b23: 不動逮見心明道時。即是初發心中便成正
T2225_.61.0268b24: 覺。以除蓋障三昧普現曼荼羅身。故云得

T2225_.61.0268b25:

同彼慶也

文

　成曼荼羅身即是得意生身

T2225_.61.0268b26: 也。此義具如第八及第十六釋潅頂中
T2225_.61.0268b27:
T2225_.61.0268b28:
T2225_.61.0268b29:
T2225_.61.0268c01:
T2225_.61.0268c02:
T2225_.61.0268c03: 金剛頂大教王經私

第十二
T2225_.61.0268c04: 　沙門曇寂撰　
T2225_.61.0268c05: 爾時婆伽梵。釋曰。以下第四明一切如來
T2225_.61.0268c06: 智慧門第四無言大菩薩。授金剛陀羅尼速
T2225_.61.0268c07: 成就智慧潅頂門也。心要云。妙法既能轉
T2225_.61.0268c08: 須頓入無言。言語文字本空。眞如法界平
T2225_.61.0268c09: 等修多羅藏。恒沙法門圓滿悟大乘無不
T2225_.61.0268c10: 開演。以此勝法共諸佛談論念誦律儀。一
T2225_.61.0268c11: 代眞言備在此也。此乃無言菩薩語智三摩
T2225_.61.0268c12: 地智也。次隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛
T2225_.61.0268c13: 念誦心。祕密神變相。現請普教示。授彼念
T2225_.61.0268c14: 誦智。釋曰。初諸佛念誦心者。從爾時世尊
T2225_.61.0268c15: 至祕明末。於中亦四。一擧報乃至四護念
T2225_.61.0268c16: 爾時薄伽梵者。此第一擧報及顯體。釋義如
T2225_.61.0268c17: 前
T2225_.61.0268c18: 復入無言至三摩地。六卷云。復入無言摩訶
T2225_.61.0268c19: 菩提薩埵三摩地。所生法加持金剛三摩地
T2225_.61.0268c20: 已。釋曰。此第三明行。先明佛入三昧耶如

T2225_.61.0268c21:

前。無言者百八名中云阿嚩

引

遮嚩日羅

二

T2225_.61.0268c22:

合

　唐云無言金剛。疏云。即言無言。是名無

T2225_.61.0268c23:

言。終日默終日説即此義也

文

　今按。次文殊

T2225_.61.0268c24: 説法及轉法輪。明無言三昧。已得説法轉輪
T2225_.61.0268c25: 益故。次當入念誦三昧成妙悉地故次來
T2225_.61.0268c26: 也。今此三昧恐是維摩詰默然法門。 bh@a

者
T2225_.61.0268c27: 即文字輪。不離文字説解脱相故。云無

T2225_.61.0268c28:

言

具如前引
疏第七卷

應知字輪即維摩詰不思議解

T2225_.61.0268c29: 脱三昧也。維摩經不二法門品云。於是文

Footnote:

258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]