SAT DB

T2225_.61.0332a01: 云一切。觀身一切支分故。云一切應當自
T2225_.61.0332a02: 身　遍入落於彼等者。語簡難解。宋譯云。
T2225_.61.0332a03: 觀其遍入隨墮處。是處即當見伏藏。謂北
T2225_.61.0332a04: 方通一切故云遍入。是以其所觀金剛墮
T2225_.61.0332a05: 處亦不定故。其隨所墮處即是伏藏也。即
T2225_.61.0332a06: 是不空成就之意也　眞言曰等者。嚩日囉
T2225_.61.0332a07: 等語即四方各各要言可知。儞地伏藏也。梵

T2225_.61.0332a08:

語集

全眞

云

伏藏也

T2225_.61.0332a09: 次應教金剛等。釋曰。此第二明金剛悉地成
T2225_.61.0332a10: 辨印智。前云神通悉地。今云金剛者。以所
T2225_.61.0332a11: 與金剛爲神通。故云金剛悉地。故宋譯具
T2225_.61.0332a12: 題云金剛神通成辨悉地印智。又例如作成
T2225_.61.0332a13: 就人。以所成物爲種種神變。疏第一云。如
T2225_.61.0332a14: 履舄得成。即可乘之。遊佛刹無礙　眼藥
T2225_.61.0332a15: 等成就者。即見十方佛刹。能騰遊十方佛
T2225_.61.0332a16: 刹。餘可解也。又有畫作鳥獸種種形。隨取
T2225_.61.0332a17: 其一作法成。即堪御往十方刹自在也。此
T2225_.61.0332a18: 亦有四。如次東南西北次第也。宋譯第二十
T2225_.61.0332a19: 九云。神通成就者。行人欲作法時當如是
T2225_.61.0332a20: 言。所有諸印當求金剛神通成就。如是言
T2225_.61.0332a21: 已依法所作。此神成就有其四種。所謂水
T2225_.61.0332a22: 上行坐等神通。出現如來等色相神通。如
T2225_.61.0332a23: 其意樂隨即隱身神通。於虚空中行千由
T2225_.61.0332a24: 旬。上下出沒去來自在神通　金剛入生已
T2225_.61.0332a25: 者。宋譯云金剛遍入所生已。言觀所持金剛
T2225_.61.0332a26: 遍入水從水生已也　水生金剛形者。謂
T2225_.61.0332a27: 依此觀故金剛所入水生金剛形。故宋譯

T2225_.61.0332a28:

云金剛水成金剛形

文

由此觀成故行者自

T2225_.61.0332a29: 在於水上遊行。是水行神通也。故云由觀
T2225_.61.0332b01: 速成就等。其意可知　復生金剛入者。宋譯
T2225_.61.0332b02: 與前同云金剛遍入所生已。言觀金剛入
T2225_.61.0332b03: 身從身生已也　身色如自形者。色有種
T2225_.61.0332b04: 種。或人天色形。或聲聞縁覺色形。或菩薩
T2225_.61.0332b05: 金剛乃至諸佛色形。隨其所欲成就各各自
T2225_.61.0332b06: 形。謂欲聲聞形者成聲聞色形。簡餘菩薩
T2225_.61.0332b07: 等色形云自也。故宋譯云隨其所宜自色
T2225_.61.0332b08: 形　修習於如是者。宋譯云如應觀相彼相
T2225_.61.0332b09: 應。謂色形無量一一觀想皆悉應理。以應
T2225_.61.0332b10: 理故各成自形。故云如是。如是即如應觀
T2225_.61.0332b11: 想也　自然如佛形者。宋譯云即得自身同
T2225_.61.0332b12: 佛色。言行者所求清淨色形。菩薩金剛乃至
T2225_.61.0332b13: 諸佛其形無量。今擧其極云如佛形。謂住
T2225_.61.0332b14: 佛形化度衆生。即是佛形神通悉地成辨也。
T2225_.61.0332b15: 前引宋譯云出現如來等色相神通是也。等
T2225_.61.0332b16: 言等取二乘菩薩等也。此明南方神通。南方
T2225_.61.0332b17: 寶部巧色摩尼普現色身三昧故。成就種種
T2225_.61.0332b18: 色形神通也。理趣釋釋平等性智云。證得
T2225_.61.0332b19: 平等性智。流出隨其衆生愛樂身。由如衆
T2225_.61.0332b20: 色摩尼能作無邊有情義利是也　遍入自
T2225_.61.0332b21: 身者。此明隱身神通也。宋譯云如前遍入
T2225_.61.0332b22: 己身已。謂觀金剛遍入自身也。金剛入自
T2225_.61.0332b23: 身故。此身無礙猶如虚空。故宋云自身即
T2225_.61.0332b24: 同於虚空。今約行者觀想故云自身觀如
T2225_.61.0332b25: 空　隨樂修習已者。宋云如應觀想隨所欲。
T2225_.61.0332b26: 修習即如應觀想也　則得安達怛者。安怛
T2225_.61.0332b27: 達那此云隱形。宋云即得隱身而自在。即
T2225_.61.0332b28: 是隱形悉地成就也。理趣釋空藏章云。常與
T2225_.61.0332b29: 此心眞言相應故。身心無礙由如虚空。按怛

T2225_.61.0332c01:

馱那法尤於此部中最速成就

文

此明由虚

T2225_.61.0332c02: 空藏大空智而得隱形成就。今此中西方 a@m

T2225_.61.0332c03: 字門大空三昧故。亦得隱形神通也。按怛
T2225_.61.0332c04: 馱那

字爲種

字者大空無礙自在爲義。
T2225_.61.0332c05: 即是隱形三昧也　金剛入自己者。此明虚
T2225_.61.0332c06: 空行悉地也。自觀金剛遍入自身故云金
T2225_.61.0332c07: 剛入自己。由金剛入身故自身便成金剛。
T2225_.61.0332c08: 故云觀自如金剛。宋譯亦同也。乃至等二
T2225_.61.0332c09: 句。正明飛行神通悉地成辨。於虚空行有
T2225_.61.0332c10: 上下出沒去來等種種差別。今且擧其一云
T2225_.61.0332c11: 踊上昇故云乃至。宋譯云然後騰踊而升。
T2225_.61.0332c12: 第四句正明空行。可知。大日經悉地出現
T2225_.61.0332c13: 品云。訶字第一實風輪之所生。乃至住彼漫
T2225_.61.0332c14: 荼羅成就所應事作一切義利。應現諸衆
T2225_.61.0332c15: 生不捨於此身逮得神境通。遊歩大空位

T2225_.61.0332c16:

而成身祕密。天耳天眼淨能開深祕處

云云

T2225_.61.0332c17: 具如第十二釋。眞言曰等。是金剛悉地成辨
T2225_.61.0332c18: 智故。四句皆云嚩日羅。若羅應是水義。嚕
T2225_.61.0332c19: 波色也　迦奢者。宋譯上囉字有引點。

T2225_.61.0332c20:

虚空也。麼唅我也。普賢眞言釋云

T2225_.61.0332c21:

。摩是第五字。遍一切處謂大空也。空中之

T2225_.61.0332c22:

大名大空

云云

應知

是大空義。依此

T2225_.61.0332c23: 眞言故成就大空行神通也
T2225_.61.0332c24:
T2225_.61.0332c25:
T2225_.61.0332c26:
T2225_.61.0332c27: 金剛頂大教王經私

第十七
T2225_.61.0332c28: 　沙門曇寂撰　
T2225_.61.0332c29: 次則教金剛持明等。此第三明持明悉地成
T2225_.61.0333a01: 辨印智也　持明者。所謂持明仙。疏第六
T2225_.61.0333a02: 云。悉地持明仙者。皆是專依呪術得悉地
T2225_.61.0333a03: 人。直云諸仙者皆是圍柁事火之類。勤修

T2225_.61.0333a04:

苦行成五通神仙

文

菩提道經第四

不空本

云。

T2225_.61.0333a05: 修行者慇懃則成劍持明。身色初日暉則往
T2225_.61.0333a06: 須彌峯。并伴大力者天衆悉皆怖驚懼心忙
T2225_.61.0333a07: 然圍遶作眷屬。帝釋與半座如大威徳身。
T2225_.61.0333a08: 廣明種種持明仙。往閲。今此中所明即所
T2225_.61.0333a09: 謂依呪術得悉地者是也。四種明仙持各
T2225_.61.0333a10: 各金剛得成就故。總云金剛持明等也。初
T2225_.61.0333a11: 一偈明金剛持明。是東方故云金剛。金剛即
T2225_.61.0333a12: 菩提心義也。又此悉地中皆觀月輪。月與

T2225_.61.0333a13:

持明仙長壽義相應。疏第十云。戰

不死也

達

T2225_.61.0333a14:

羅

即月名也初
字爲體

若不死者則亦不生。不生不死

T2225_.61.0333a15:

者是名甘露

云云

月即不生不死甘露法門。

T2225_.61.0333a16: 是以此觀成者即得長壽明仙也。是東方發

T2225_.61.0333a17:

心故云應觀月形像。形像具無相義

見明鏡
偈中

T2225_.61.0333a18: 故知觀形像即是觀無相菩提心也。宋譯
T2225_.61.0333a19: 云妙月影像偏圖畫。是世間成就故觀圖畫
T2225_.61.0333a20: 月輪也　上踴於虚空者。所謂遊歩大空。宋
T2225_.61.0333a21: 譯云上踊空中隨意行　手攀於金剛者。宋
T2225_.61.0333a22: 譯云。觀想雙手持金剛。字彙云。攀披斑
T2225_.61.0333a23: 切。盼自下援上也。中从 &MT05948;

。師古曰。

古

T2225_.61.0333a24:

攀字象兩手相攀也

文

雙手持金剛而登

T2225_.61.0333a25: 虚空。勢如攀物。故云手攀　得金剛持明
T2225_.61.0333a26: 者。正明成就。故宋譯云金剛持明得成就
T2225_.61.0333a27: 　昇於月輪上者。南方是行門。已入行位故
T2225_.61.0333a28: 云昇。宋譯云妙月影像淨周遍。是行門故
T2225_.61.0333a29: 已現淨相。故云淨周遍　金剛寶者。謂如
T2225_.61.0333b01: 意珠。是南方成就物故云應觀金剛寶。宋譯
T2225_.61.0333b02: 云金剛大寶如應觀。故知今經應字亦是如應
T2225_.61.0333b03: 之應。非應當義也　淨身者隨欲者。淨身謂
T2225_.61.0333b04: 諸佛菩薩無盡莊嚴如意珠身。隨行者所欲
T2225_.61.0333b05: 而現色身。故云淨身者隨欲。宋譯云隨其
T2225_.61.0333b06: 所欲清淨身。是南方三昧故有此事。具如
T2225_.61.0333b07: 前引理趣釋　刹那成騰空者。正明成就。謂
T2225_.61.0333b08: 得金寶持明。自在騰空。施一切衆生爲無

T2225_.61.0333b09:

邊義利。疏第十一

二十六

云。或以法加童男

T2225_.61.0333b10: 女。亦令彼成就。以爲供侍即遊十方刹也。
T2225_.61.0333b11: 西方有一人成。引五百人昇空而去。不知
T2225_.61.0333b12: 所去。此法成即是持明仙也　昇於月輪已
T2225_.61.0333b13: 者。此明西方金剛蓮花悉地。西方是證門。
T2225_.61.0333b14: 對南方行門云昇已　手持金剛蓮者。正
T2225_.61.0333b15: 明成就物也。應觀金剛眼。所謂觀音實相
T2225_.61.0333b16: 眼。是與蓮花相應也。宋譯云觀想金剛眼
T2225_.61.0333b17: 清淨。清淨亦西方法門也　則得持明位者。
T2225_.61.0333b18: 正明成就。是證門故云得位。宋譯云即得
T2225_.61.0333b19: 持明法成就。法謂無漏法。理趣釋云。 hr@i@h

紇利

T2225_.61.0333b20:

二合

字亦云慚義。若具慚愧不爲一切不

T2225_.61.0333b21: 善。即具一切無漏善法。是故蓮華部亦名

T2225_.61.0333b22:

法部

文

　無漏善法者。其體眞如。眞如名位

T2225_.61.0333b23: 故。今經云持明位。證眞如者即入位也。華

T2225_.61.0333b24:

嚴大疏十九

下六九

釋住於正位眞如法性

T2225_.61.0333b25:

文云。此中正位即眞如異名。非約見道

文

T2225_.61.0333b26: 住於月輪中者。明北方羯磨成就。既證位
T2225_.61.0333b27: 已安住其位。故云住於月輪中。應觀業金
T2225_.61.0333b28: 剛正明觀想其成就物可知。第三句明得
T2225_.61.0333b29: 成就。金剛巧即羯磨妙事業也。羯磨通前三
T2225_.61.0333c01: 故云則得諸持明。宋譯云一切持明得成就
T2225_.61.0333c02: 　眞言曰者。縛日囉等如次金寶蓮業。是四
T2225_.61.0333c03: 方佛所主法門也。達羅持也。持各各物而
T2225_.61.0333c04: 得悉地成持明仙也
T2225_.61.0333c05: 次則教一切如來等。此第四明最勝悉地成
T2225_.61.0333c06: 辨印智。宋譯第二十九第四名一切如來大

T2225_.61.0333c07:

成就法門

文

摩訶具大多勝三義故今云最

T2225_.61.0333c08: 勝也。如上三種明世間悉地。即是出世悉地
T2225_.61.0333c09: 故。云一切如來最勝等。是此四偈如次當
T2225_.61.0333c10: 大日經所説五種悉地中。除初地前信行而
T2225_.61.0333c11: 餘見道五通地二乘地佛地。即是出世間最
T2225_.61.0333c12: 勝悉地也　初一偈明東方三昧。即見道也
T2225_.61.0333c13: 　住諸金剛定者。金剛定謂阿閦尊金剛三
T2225_.61.0333c14: 摩地。諸字助語不可讀爲一切義也。宋譯
T2225_.61.0333c15: 云功業金剛三摩地。大日經疏稱三股云
T2225_.61.0333c16: 事業金剛。即是巧業金剛也。微細會諸尊皆

T2225_.61.0333c17:

背有三股。各住定印

或三股
爲座

曼荼羅抄引指

T2225_.61.0333c18: 歸云。此會諸尊爲呈自性堅固三昧耶。以

T2225_.61.0333c19:

金剛杵爲座入禪定

云云

今此定能斷微細

T2225_.61.0333c20: 無明。顯微細菩提心。故云巧業金剛定。疏
T2225_.61.0333c21: 第一釋第三劫云。第三重微細百六十心業
T2225_.61.0333c22: 壽種除。復有佛樹牙生故。曰等虚空無邊
T2225_.61.0333c23: 一切佛法。依此相續生。又祕經云。常於自
T2225_.61.0333c24: 心中觀一吽字聲。出入隨命息。不見身與
T2225_.61.0333c25: 心。但觀字因起等同於大空。堅住金剛性
T2225_.61.0333c26: 全成金剛體。速轉自身分便同金剛身。如
T2225_.61.0333c27: 秋八月霧微細清淨光。常住此等持。是名
T2225_.61.0333c28: 微細定。自性所生障無得此方便。決定同
T2225_.61.0333c29: 金剛。三界無能越。時自生障聞此語已忽

T2225_.61.0334a01:

然不現

文

應知微細定即金剛定。是明東

T2225_.61.0334a02:

方三昧。阿閦

此云
不動

尊種字

即與祕經

字

T2225_.61.0334a03: 觀同。住此金剛定觀照霧即月光。即是所
T2225_.61.0334a04: 謂除微細業種菩提心生。謂之住諸金剛
T2225_.61.0334a05: 定　思於虚空界者。大日經云祕密主心虚
T2225_.61.0334a06: 空菩提三種無二。故知思於虚空界即思惟
T2225_.61.0334a07: 菩提心也。此明定體。謂此定菩提心爲體。
T2225_.61.0334a08: 故名爲金剛定。即是阿閦尊金剛堅固菩提

T2225_.61.0334a09:

心也。祕經云。但觀字因起

字菩提
心爲因

等同於

T2225_.61.0334a10:

大空

空點

等是也　隨樂金剛身者。宋譯云

T2225_.61.0334a11: 隨其所欲金剛身。言隨其所欲自身成金
T2225_.61.0334a12: 剛身。祕經云。速轉身分便同金剛身。謂轉
T2225_.61.0334a13: 自食身得變易身。是名法性身。即是金剛

T2225_.61.0334a14:

身也。涅槃第三

金剛
身品

云。爾時世尊復告迦葉。

T2225_.61.0334a15: 善男子。如來身者是常住身。不可壞身非雜
T2225_.61.0334a16: 食身。即是法身　刹那成騰空者。正明悉地
T2225_.61.0334a17: 成辨。所謂遊歩大空位。宗家釋云。明法佛

T2225_.61.0334a18:

悉地

文

即是所謂第三劫菩薩等虚空無垢菩

T2225_.61.0334a19: 提心。謂之刹那成騰空。刹那即明見道義。菩
T2225_.61.0334a20: 提心論云。若纔見者則名見眞勝義諦。又諸
T2225_.61.0334a21: 經論明見道中説電光喩。即纔見喩也。又阿

T2225_.61.0334a22:

閦佛此云不動

不動即菩
提心義

第十五釋見道云。

T2225_.61.0334a23:

已得安住如是法體實智慧中

金剛定

疑怪

T2225_.61.0334a24:

永除

微細
戲論

猶如須彌山。無有動搖。須彌盧

T2225_.61.0334a25: 即是不動搖義也。猶住此名爲見諦也。又釋
T2225_.61.0334a26: 五種三昧中云。次入地者。謂入初歡喜地。
T2225_.61.0334a27: 准望聲聞法中猶如見諦人也。故知此一
T2225_.61.0334a28: 偈當彼第二見道悉地也　住諸淨等持等
T2225_.61.0334a29: 者。此明南方悉地。如意寶珠體性清淨故云
T2225_.61.0334b01: 住諸淨等持。疏第十云。爾時虚空藏菩薩入
T2225_.61.0334b02: 清淨境界三昧　自心説者。所謂住此三

T2225_.61.0334b03:

昧能知自心本性清淨

淨菩提心
如意寶珠

了達如是

T2225_.61.0334b04:

清淨法界之境。即是大空之祕藏也

文

眞言

T2225_.61.0334b05:

初有

虚空

句。虚空即畢竟清淨義。此

T2225_.61.0334b06: 爲空體故云淨等持　修習於最勝者。四

T2225_.61.0334b07:

卷經南方歸敬句云。彼寶現

寶生

最勝

文

最

T2225_.61.0334b08: 勝即嘆寶珠功徳。謂從如意珠體隨應流
T2225_.61.0334b09: 出無量珍財。能滿所求。正是此功用故嘆云

T2225_.61.0334b10:

最勝。種種神通皆由平等性智而起

見義
訣

故

T2225_.61.0334b11: 次云獲得五神通。神通是速疾義。故云速
T2225_.61.0334b12: 疾智成就。是正明南方悉地成就。即當第三
T2225_.61.0334b13: 五通悉地。第十五云。第三五通者。謂了知
T2225_.61.0334b14: 世間五通之境猶如幻夢水月鏡像不可取

T2225_.61.0334b15:

著。爾時度五通仙人之地名第三也

文

是

T2225_.61.0334b16: 當常途初二三四地。初二三四寄同世間。第
T2225_.61.0334b17: 四地位度世間故名爲五通。疏擧所超以
T2225_.61.0334b18: 顯能超。具如彼 &T047368;

辨　觀金剛薩埵等下。
T2225_.61.0334b19: 明西方悉地。疏第九金剛鎧眞言釋云。自性

T2225_.61.0334b20:

清淨即是金剛薩埵身也

文

故知觀金剛薩埵

T2225_.61.0334b21: 者。即是觀自在尊得自性清淨觀也。宋譯

T2225_.61.0334b22:

云。金剛薩埵衆所成

文

　自性清淨心一切衆

T2225_.61.0334b23: 生等所具故云衆所成。理趣釋云。觀自在菩
T2225_.61.0334b24: 薩手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性自
T2225_.61.0334b25: 性清淨光明。一切惑染所不能染。由觀自

T2225_.61.0334b26:

在菩薩加持。得離垢清淨等同聖者

文

應

T2225_.61.0334b27: 知觀一切衆生本性所成如來藏自性清淨
T2225_.61.0334b28: 心云觀金剛薩埵也　觀自在菩薩者。所
T2225_.61.0334b29: 謂八地三昧道。故次明八地無生相。云遍
T2225_.61.0334c01: 於一切空。華嚴三十八第八地文云。離一切
T2225_.61.0334c02: 心意識分別想無所取著。猶如虚空入一

T2225_.61.0334c03:

切法如虚空性

空性心

是名得無生法忍。佛

T2225_.61.0334c04:

子菩薩成就此忍。即時得入第八不動地

文

T2225_.61.0334c05:

又心經云。觀自在菩薩行深般若

第三劫深
修十喩也

T2225_.61.0334c06: 波羅蜜多時。照見五蘊皆空度一切苦尼

T2225_.61.0334c07:

文

疏第十三釋眞言薩嚩怛他掲多

一切
如來

阿嚩

T2225_.61.0334c08:

盧羯多

觀也。謂如
來之觀也

句云。此中如來觀者。言菩

T2225_.61.0334c09: 薩雖未成佛而見等同於佛。由見蘊性故

T2225_.61.0334c10:

得觀名也

文

應知無性忍智達五蘊皆空

T2225_.61.0334c11:

華嚴云。一切
法即五蘊也

云遍於一切空。即是所謂空性

T2225_.61.0334c12: 心。第三釋第六無畏云。謂觀自心畢竟空

T2225_.61.0334c13:

性時。我之與蘊法及無縁

一切
法也

皆同一性。所

T2225_.61.0334c14:

謂自性無性。此空智

無生忍

生即是時極無

T2225_.61.0334c15: 自性心生也。又第三劫疏云。行者得如是微

T2225_.61.0334c16:

細惠

無生忍

時。觀一切染淨諸法乃至少分猶

T2225_.61.0334c17: 如隣虚。無不從縁生者。若從縁生即無自
T2225_.61.0334c18: 性。若無自性即是本不生。本不生即是心實

T2225_.61.0334c19:

際

空性心

心實際亦復不可得故。曰極無自

T2225_.61.0334c20: 性心生也。此心望前二劫猶如蓮花盛敷

T2225_.61.0334c21:

文

此等文意明。遍於一切空即極無自性義

T2225_.61.0334c22: 也　速念堅固已者。謂觀世音大悲精進勇
T2225_.61.0334c23: 健菩提心。此地菩薩任運無功用故。念念勝
T2225_.61.0334c24: 進終無退轉。是云念堅固。宋譯云堅固隨
T2225_.61.0334c25: 念速疾成。第六釋八地三昧中云。復以善

T2225_.61.0334c26:

巧方便於如如不動中

遍於一切空
極無自性心

　起十縁

T2225_.61.0334c27:

生無邊大用。以如幻三昧

觀音眞言

。悲體者即是大悲

T2225_.61.0334c28:

如幻三
昧也

遍至十方佛刹。親近種種善知識

自利

T2225_.61.0334c29: 普學無量度門隨諸衆生。應以何等像類

T2225_.61.0335a01:

言音而得度者。即皆現之而爲説法

利他

T2225_.61.0335a02: 此地菩薩二利等運謂之念堅固。是即勇健
T2225_.61.0335a03: 菩提心大悲如幻三昧也。由堅固精進故菩
T2225_.61.0335a04: 提心顯現。猶如蓮花盛敷故云則爲持金
T2225_.61.0335a05: 剛。謂持金剛蓮花云持金剛。觀音手持蓮
T2225_.61.0335a06: 花爲開花勢。即表此事也。第一句金剛薩
T2225_.61.0335a07: 埵者。自性清淨心是蓮花三昧因。第十二云。
T2225_.61.0335a08: 此心之處即凡夫肉心最在於中。是汗栗駄
T2225_.61.0335a09: 心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所
T2225_.61.0335a10: 以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧之因。
T2225_.61.0335a11: 以未能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒
T2225_.61.0335a12: 繞。所以不能自了其心如實之相也。是故
T2225_.61.0335a13: 先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸

T2225_.61.0335a14:

蘂具足

文

今八地菩薩分開此心故。第三

T2225_.61.0335a15: 劫疏云此心猶如蓮花盛敷。又第六云觀世
T2225_.61.0335a16: 自在者初入蓮花三昧之異名也。應知八地
T2225_.61.0335a17: 菩薩入蓮花三昧。名得自性清淨。謂之爲
T2225_.61.0335a18: 持金剛。觀自在尊手持蓮花。即是持金剛也。
T2225_.61.0335a19: 是當第四悉地。第十五云。第四二乘者。謂

T2225_.61.0335a20:

觀察二乘境界

空性心

心得無著

極無自
性心

不

T2225_.61.0335a21:

墮實際

心實際亦
復不可得

爾時得度二乘境界。爾時

T2225_.61.0335a22:

到第八地

文

第六云。經云。祕密主八地菩

T2225_.61.0335a23: 薩三昧道。不得一切諸法。離於有生知一

T2225_.61.0335a24:

切如幻。是故稱觀自在者

乃至

以一切菩薩

T2225_.61.0335a25:

初度第七地

空性心
二乘地

時。上不見諸佛可求。

T2225_.61.0335a26: 下不見衆生可度。謂是住大涅槃。於萬行
T2225_.61.0335a27: 休息。爾時十方佛以此三昧道發起其心。
T2225_.61.0335a28: 得度菩提心難地。是故別説。從此進入九
T2225_.61.0335a29: 地中無別説者。從此過患難故不須別
T2225_.61.0335b01: 説行處印。從初發心以來深觀十縁生句

T2225_.61.0335b02:

入此地。時得度性空彼岸

二乘

故。云不得

T2225_.61.0335b03:

一切諸法離於有生

極無自
性生也

又第三劫疏云。

T2225_.61.0335b04:

行者初觀空生時。覺一切法

五蘊

皆入心之

T2225_.61.0335b05: 實際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。
T2225_.61.0335b06: 爾時萬行休息謂爲究竟。若住此者即退不
T2225_.61.0335b07: 隨二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。
T2225_.61.0335b08: 亦名無 &T047368;

心。然以菩提心勢力及如來加持
T2225_.61.0335b09: 力。復能發起悲願。爾時十方諸佛同時現前
T2225_.61.0335b10: 而勸喩之。以蒙佛教授故轉生極無自性
T2225_.61.0335b11: 心。乃至心之實際亦不可得。雖解脱一切業
T2225_.61.0335b12: 煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名
T2225_.61.0335b13: 眞離二乘地也　一切成佛形者。此明北方
T2225_.61.0335b14: 悉地。即當五種悉地中第五成佛。故云一切
T2225_.61.0335b15: 成佛形　佛形者。謂具三十二相八十隨好。
T2225_.61.0335b16: 又開敷花即是佛形。蓮花開時鬚蘂具足。即
T2225_.61.0335b17: 是定惠力等無盡莊嚴也。疏釋佛陀義云。然
T2225_.61.0335b18: 此宗中佛陀名覺。是開敷義也。謂由自然智
T2225_.61.0335b19: 慧遍覺一切法。如盛開敷蓮花無有點汚。

T2225_.61.0335b20:

亦能開敷一切衆生故名佛也

文

對前第八

T2225_.61.0335b21: 地初入蓮花三昧。心蓮花藏極開敷故。云
T2225_.61.0335b22: 一切成佛形。一切諸佛皆住大空三昧。故云
T2225_.61.0335b23: 觀想於虚空。第六明等覺三昧中云。今此
T2225_.61.0335b24: 菩薩正行大空三昧。遠離從縁生微細戲
T2225_.61.0335b25: 論。故云離造作也。又明佛地三昧云。已到
T2225_.61.0335b26: 清涼地。希願盡息。亦爲佛地。雖同名大空

T2225_.61.0335b27:

定。而義有差別也

文

應知觀想虚空。即是

T2225_.61.0335b28: 佛地最極大空也。宋譯云離障寥廓等空界。
T2225_.61.0335b29: 是明離佛地微細障根本無明。故云離障。
T2225_.61.0335c01: 指上大空定云諸佛等。由住大空三昧離
T2225_.61.0335c02: 微細障故。功徳成滿成最正覺。故云則得
T2225_.61.0335c03: 成正覺。即是佛地三昧也。第十五云。五從
T2225_.61.0335c04: 第九地修菩提行。轉轉勝進成如來位也。
T2225_.61.0335c05: 乃至從第九心一向行菩薩修道。至第十
T2225_.61.0335c06: 心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自心性淨本

T2225_.61.0335c07:

來常寂滅相也

云云

　眞言曰等者。此眞皆重

T2225_.61.0335c08: 言者前偈中亦有二金剛句乃至二佛句。即
T2225_.61.0335c09: 顯此義。嚩日羅金剛也。述馱清淨也。薩怛嚩
T2225_.61.0335c10: 有情也。沒駄覺也。如上是等者。第二總結可
T2225_.61.0335c11: 知
T2225_.61.0335c12: 次當令弟至身墮地獄。釋曰。從此已下至卷
T2225_.61.0335c13: 終。總説諸尊祕密眞言印契。此初明爲説
T2225_.61.0335c14: 祕密印言。先説誓心眞言教誡弟子令不
T2225_.61.0335c15: 越三昧耶也　祕密堪忍法者。入壇弟子。若
T2225_.61.0335c16: 能通達此祕密眞言印契。則堪忍於自在師
T2225_.61.0335c17: 位造立曼荼羅。度諸弟子令法久住佛種
T2225_.61.0335c18: 不斷。故云祕密堪忍法也　初且等者。正
T2225_.61.0335c19: 説誓心眞言也。此眞言前所説誓水眞言。
T2225_.61.0335c20: 前句即是誓心義也。前四卷經譯文云。師應
T2225_.61.0335c21: 堅結薩埵金剛契置弟子頂上。告言此是三
T2225_.61.0335c22: 昧耶金剛契汝若輒向未入壇人。説者令汝

T2225_.61.0335c23:

頭破裂

文

怛乞叉宋譯云怛怛刹

二合

夜耶

T2225_.61.0335c24: 宋夜夜。難那宋摩那。則告如是下明眞言
T2225_.61.0335c25: 義。汝不應越下應是譯語災禍夭壽明現世
T2225_.61.0335c26: 報。身墮地獄説當來果。其意可知　則應教
T2225_.61.0335c27: 祕密印智等者。已下正説祕密印智也
T2225_.61.0335c28: 由金剛入已至能奪勝諸苦。釋曰。未知何
T2225_.61.0335c29: 印。五密軌所説金剛縛印。金剛縛三拍自心
T2225_.61.0336a01: 印。金剛阿尾捨印。恐似此三印矣。此中初
T2225_.61.0336a02: 一偈明印功能　由金剛入已者。明藏本由
T2225_.61.0336a03: 字作生。宋譯云金剛遍入發生已。若依此
T2225_.61.0336a04: 經。明本爲是　等引而指拍者。明本作而手
T2225_.61.0336a05: 指。宋譯云一切等攝而齊拍。若依宋譯。今
T2225_.61.0336a06: 本爲是　次是金拍印者。宋譯無此五字
T2225_.61.0336a07: 次當説祕密成就至墮於惡趣。釋曰。此明祕
T2225_.61.0336a08: 密成就。宋譯云。復次宣説祕密成就。若男
T2225_.61.0336a09: 子若女人謂應遍入於婆儗中。彼遍入已

T2225_.61.0336a10:

想彼諸身普遍展舒

文

　按指歸云。第十五

T2225_.61.0336a11: 會名祕密集會瑜伽。於祕密處説。所謂喩

T2225_.61.0336a12:

師婆伽處説。號般若波羅蜜宮

文

此會以世

T2225_.61.0336a13: 間貪染相應法而説故。其説處亦名祕密所
T2225_.61.0336a14: 也。疏第一釋薄伽梵中云。復次帝釋聲論
T2225_.61.0336a15: 謂女人爲薄伽。是欲求因縁能息煩惱義。
T2225_.61.0336a16: 又是所從生義。金剛頂宗即翻此義云女
T2225_.61.0336a17: 人者。即是般若佛母。無礙知見人皆悉從是
T2225_.61.0336a18: 生。其有志求因縁得與相應。煩惱戲論皆
T2225_.61.0336a19: 悉永息。非如世間欲熱雖小止息而實更
T2225_.61.0336a20: 増也者。正指此第十五會説也。應知婆伽
T2225_.61.0336a21: 者。即祕密義。故云祕密成就。其實明男女
T2225_.61.0336a22: 交會而識種子初託胎中。以表定慧和合毘
T2225_.61.0336a23: 富羅種子。入般若佛母大悲胎中生無礙知
T2225_.61.0336a24: 見人。故云於婆伽入身。是即以雜穢語説
T2225_.61.0336a25: 也。以此儀則下明誓誡。是祕密甚深成就瑜
T2225_.61.0336a26: 伽故別明此誡也
T2225_.61.0336a27: 次當説一至證菩提印。釋曰。此明諸佛成菩
T2225_.61.0336a28: 提印智。故結云此是一切如來現證菩提印。
T2225_.61.0336a29: 宋譯此結文在初。彼云。復次宣説一切如
T2225_.61.0336b01: 來薩埵成就大印智。是即一切如來現證菩
T2225_.61.0336b02: 提印　一切如來薩埵者。薩埵者是菩提心
T2225_.61.0336b03: 之異名。一切諸佛菩提之心成就圓滿故稱
T2225_.61.0336b04: 爲如來。故云一切如來薩埵。即是諸佛道同
T2225_.61.0336b05: 義也　從心智應發者。宋譯云先從心智發
T2225_.61.0336b06: 生已。謂先觀自心本性智故云從心智等。
T2225_.61.0336b07: 即是本有薩埵圓明菩提心也。菩提心論云。
T2225_.61.0336b08: 當觀圓明淨識。若纔見者則名見眞勝義
T2225_.61.0336b09: 諦。若常見者。則入菩薩初地。又云。當知法
T2225_.61.0336b10: 爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵

T2225_.61.0336b11:

云云

　應觀金剛日者。此明觀三形也。宋云

T2225_.61.0336b12: 次應觀想金剛月。兩本倶有其理。如上引菩
T2225_.61.0336b13: 提心論。圓明淨識即普賢滿月。具如論釋。又
T2225_.61.0336b14: 日喩本性菩提心。六度經第九云。一切衆生

T2225_.61.0336b15:

本智如日。無明覆蔽忍光不現

文

又菩提心

T2225_.61.0336b16: 論云。令修行者於内心中觀日月輪。由作

T2225_.61.0336b17:

此觀照見本心

文

應知日月雖異同是菩

T2225_.61.0336b18: 提心之標相也　觀自爲佛形者。宋云自身
T2225_.61.0336b19: 即是諸佛形。此明觀大曼荼羅也。是觀毘
T2225_.61.0336b20: 盧遮那佛身故。若然云金剛日者。最相應
T2225_.61.0336b21: 矣　應誦金剛界者。此明法曼荼羅。應是
T2225_.61.0336b22: 誦大日眞言故云金剛界。宋云復當觀想

T2225_.61.0336b23:

金剛界

文

　觀想者。觀誦也　由此纔成就

T2225_.61.0336b24: 下。明智印功能也。一切時處軌明智拳印
T2225_.61.0336b25: 云。三密纔相應自身同本尊。能遍入佛智
T2225_.61.0336b26: 成佛猶不難。獲智壽力年得一切遍行。現

T2225_.61.0336b27:

證大菩提故名覺勝印

文

　獲智壽者。宋云

T2225_.61.0336b28: 即得智壽及力年。智者次云通。通謂五通。五
T2225_.61.0336b29: 通智爲體。擧體顯用故云智。離體無用故
T2225_.61.0336c01: 智即通也。壽謂延壽。所謂持明仙也。疏第十
T2225_.61.0336c02: 一云。或得長壽者。謂得無數劫恒覩佛興

T2225_.61.0336c03:

也

文

力謂信等五力。智度第十九云。菩薩行

T2225_.61.0336c04: 是五根増長能破煩惱度衆生。得無生法
T2225_.61.0336c05: 忍。是名五力。復次天魔外道不能沮壞。是

T2225_.61.0336c06:

名爲力

文

　年者次云勝色。謂壽命千穢形

T2225_.61.0336c07: 如少年。謂之勝色。宋譯經第二十九明諸
T2225_.61.0336c08: 悉地中云。復行人常得無病常受諸樂。常
T2225_.61.0336c09: 具少年殊妙色相。又云。復受諸快樂。顏容
T2225_.61.0336c10: 少麗同十六歳。髮髻如螺。紺青旋潤。由得
T2225_.61.0336c11: 一切如來及金剛薩埵大持金剛持明成就故

T2225_.61.0336c12:

即得住壽大劫

文

應知得少年勝色。是云

T2225_.61.0336c13: 年也　得一切遍行者。宋譯云一切隨意悉
T2225_.61.0336c14: 能行。言如上所列。智壽力等隨意所樂而得
T2225_.61.0336c15: 成就。故云得一切遍行　佛體尚不難者。

T2225_.61.0336c16:

謂擧重顯輕。宋譯云。乃至佛果不難得

文

T2225_.61.0336c17: 乃至地前地上一切世出世悉地也　此是
T2225_.61.0336c18: 一切等者。結文。具如前辨
T2225_.61.0336c19: 次當説結至成就大薩埵。釋曰。此説金剛薩
T2225_.61.0336c20: 埵成就大印。此直説契印放但云大印。不
T2225_.61.0336c21: 云印智也。按五密軌金剛薩埵大智印前。
T2225_.61.0336c22: 説大三昧耶眞實印。其印金剛薩埵大獨股

T2225_.61.0336c23:

印。其眞言三麼耶斛蘇羅多娑怛梵

三合

今

T2225_.61.0336c24: 經云一切如來薩埵成就印智者。恐當此印
T2225_.61.0336c25: 言。彼軌次云。次結金剛薩埵大智印。即解
T2225_.61.0336c26: 次前印。二羽各作金剛拳。左手置於胯。右
T2225_.61.0336c27: 手調擲金剛杵勢置於心上。右脚押左。誦

T2225_.61.0336c28:

眞言曰。嚩日囉

二合

薩怛舞

二合

含

云云

今云

T2225_.61.0336c29: 金剛薩埵成就大印者。即是此印。其次第與
T2225_.61.0337a01: 此軌同也。今三偈分爲三。初一偈正明大
T2225_.61.0337a02: 印。是羯磨會印也。第一句明右手印。倨傲
T2225_.61.0337a03: 者。具如上辨抽擲即勇進相也。宋譯云以
T2225_.61.0337a04: 高擧相戲擲杵。高擧即慢相也　等持金剛
T2225_.61.0337a05: 慢者。明左手印。手印是定故云等持。宋
T2225_.61.0337a06: 譯云作金剛慢自在勢。理趣經云。左手作
T2225_.61.0337a07: 金剛慢印。右手抽擲本初金剛作勇進勢。
T2225_.61.0337a08: 説大樂金剛不空三昧耶心。釋云。左手作
T2225_.61.0337a09: 金剛慢印者。爲降伏左道左行有情令
T2225_.61.0337a10: 歸順道。右手抽擲五智金剛杵。作勇進
T2225_.61.0337a11: 者。令自他甚深三摩地順佛道。念念昇

T2225_.61.0337a12:

進獲得普賢菩薩之地

文

　應知此二印折

T2225_.61.0337a13: 伏攝受二種業用。正是金剛薩埵大菩提心
T2225_.61.0337a14: 三昧耶標相也　身口心金剛等者。宋云。安

T2225_.61.0337a15:

住身語心金剛金剛薩埵即己是

文

　安住三

T2225_.61.0337a16: 密平等。即是金剛薩埵三昧。故結此印者。
T2225_.61.0337a17: 自身即成金剛薩埵故云成金剛薩埵。故宋
T2225_.61.0337a18: 譯云即己是。五密軌金剛薩埵大智印印文
T2225_.61.0337a19: 云。誦已想自身爲金剛薩埵。處大月輪坐
T2225_.61.0337a20: 大蓮花。五佛寶冠。容貌 &T002247;

怡。身如月色内
T2225_.61.0337a21: 外明徹。生大悲愍。拔濟無盡無餘衆生界。

T2225_.61.0337a22:

令得金剛薩埵身。三密齊運量同虚空

文

T2225_.61.0337a23: 諸欲王安樂者。宋譯云一切欲主獲妙樂。明
T2225_.61.0337a24: 本云諸欲生安樂。生字寫誤。諸欲是薩埵三
T2225_.61.0337a25: 昧。此尊主菩提大欲法門故云主。主即王

T2225_.61.0337a26:

義也。大欲眞言云。

妙適

金剛

T2225_.61.0337a27:

鉤召

引入

堅住

令喜

。由此印

T2225_.61.0337a28: 言故諸欲皆成。故云諸欲王。安樂即妙適。
T2225_.61.0337a29: 故宋云妙樂　通壽等者。謂諸欲別擧。皆
T2225_.61.0337b01: 如前辨。由此印故得如上功徳。故云如
T2225_.61.0337b02: 金剛薩埵　以三金剛儀者。前所謂身口意
T2225_.61.0337b03: 金剛。宋譯云而彼身口意金剛。儀謂儀式也。

T2225_.61.0337b04:

如盡順修習者

明本同
此

異本盡作畫字。宋譯

T2225_.61.0337b05:

云如其圖畫順修習

文

圖畫者。謂畫作三

T2225_.61.0337b06: 形也。即身義云。二三昧那曼荼羅即所持
T2225_.61.0337b07: 幖幟。刀劍輪寶金剛蓮花等類是也。若畫其

T2225_.61.0337b08:

形亦是也

文

言如其圖畫隨順修習也

T2225_.61.0337b09: 幖幟印相應者。幖幟即印。此印幖幟薩埵内
T2225_.61.0337b10: 證之三昧故云標幟印。疏第十三云。此印者
T2225_.61.0337b11: 即是法界之標幟。以此印故標示法界之
T2225_.61.0337b12: 體。即名法界幢也。諸佛其由此嚴身故。於
T2225_.61.0337b13: 一切大會中建此無上大菩提標幟幢。能令
T2225_.61.0337b14: 八部等衆惡邪者遠而去之　善根性者。親

T2225_.61.0337b15:

近奉教修行也

文

結誦此印。如説修習。與

T2225_.61.0337b16: 薩埵三昧相應。住身口意平等地故云相
T2225_.61.0337b17: 應。相應即成就。故云成就大薩埵。宋譯云
T2225_.61.0337b18: 即作大薩埵成就
T2225_.61.0337b19: 我今説諸教至然後應隨意。釋曰。此二偈明
T2225_.61.0337b20: 説次諸印來由也諸教者。一切諸佛法教。
T2225_.61.0337b21: 謂我今説諸佛法教中。所説能成及所成等
T2225_.61.0337b22: 法。能成者謂眞言印契。所成即所得成就。此
T2225_.61.0337b23: 是説諸修行者廣大事業次第法則。故云成
T2225_.61.0337b24: 就者大業。宋譯云諸成就者大事業。次一偈
T2225_.61.0337b25: 略示日用修相。所謂大業者。行者日用修行
T2225_.61.0337b26: 故云毎日等。是初明時相。謂依晝夜三時
T2225_.61.0337b27: 四時等時法而修行也。時處軌云。次明念誦
T2225_.61.0337b28: 時。瑜伽教王中如來所稱讃無有時方處。
T2225_.61.0337b29: 當知不令間四時或三時二時乃至一無間
T2225_.61.0337c01: 一切時。三時謂晨午昏加夜半成四。二時

T2225_.61.0337c02:

謂晨暮。一時隨得暇

文

　及自加持等者。自

T2225_.61.0337c03: 加持謂淨三業等。次爲召請供養等諸事業
T2225_.61.0337c04: 故云等　作已成如初等者。宋譯云。諸成就

T2225_.61.0337c05:

法善作已。然後隨欲而自在

文

初句明能

T2225_.61.0337c06: 成。次叙所成。言由能成法。如法善作故自
T2225_.61.0337c07: 得成就。所欲隨意而得自在也。今經云作
T2225_.61.0337c08: 已成如初者。義難解耳
T2225_.61.0337c09: 次當廣説至令喜作成就。釋曰。從此至大印
T2225_.61.0337c10: 成就。此明前所説金剛薩埵成就大印之成
T2225_.61.0337c11: 就儀則也。文分爲二。初此二偈。總明現見
T2225_.61.0337c12: 及四攝三種印言説文。此等眞言是一具法
T2225_.61.0337c13: 門故總合而明。於中初一偈明現智身也。
T2225_.61.0337c14: 蓮花心軌云。次現智身二羽金剛縛禪智入
T2225_.61.0337c15: 於掌。身前想月輪。於中觀本尊。諦觀於相
T2225_.61.0337c16: 好遍入金剛已。大印如儀則身前當應結
T2225_.61.0337c17: 思惟大薩埵　遍入金剛已者。宋譯云金

T2225_.61.0337c18:

剛遍入發生已

文

　解云。初一句明現智身

T2225_.61.0337c19: 相。二大指入縛故云遍入。縛即月輪也故檜
T2225_.61.0337c20: 尾口決云遍入金剛已者。口決云遍入月輪
T2225_.61.0337c21: 已也。指事云。是現三十七智圓滿大薩埵。
T2225_.61.0337c22: 始從金剛界至終鈴薩埵標故。教王經云

T2225_.61.0337c23:

遍入金剛已

文今云。薩埵持五股及鈴表三十七
智。三十七智者。五股爲始。鈴即在

T2225_.61.0337c24:

終。持此云
薩埵威儀也

問金剛者爲指何乎。答。所謂

T2225_.61.0337c25: 智薩埵也。此印縛表行者理身。二空即表薩
T2225_.61.0337c26: 埵。是與入智印同。文云。禪智倶入金剛縛。
T2225_.61.0337c27: 召入如來寂靜智。即禪智今云智薩埵者。
T2225_.61.0337c28: 即寂靜智。故知此印表智薩埵入行者理身。
T2225_.61.0337c29: 故下云此是金剛遍入心　明金剛者。即金
T2225_.61.0338a01: 剛薩埵也。然有人引檜尾訣遍入月輪已畢
T2225_.61.0338a02: 云。相應經序品云。各各以本誓加持住金

T2225_.61.0338a03:

剛月輪。文意金剛即月輪也

云云

此解不可。

T2225_.61.0338a04: 經意月輪表菩提心。此月輪常住不壞不如
T2225_.61.0338a05: 世間月輪生滅無常。故稱云金剛月輪。非金
T2225_.61.0338a06: 剛即月輪也。況且口決所謂月輪指所入縛
T2225_.61.0338a07: 印。金剛是能入智。云何云金剛即月輪。不
T2225_.61.0338a08: 得意可見矣　大印如儀則者。宋云。大印
T2225_.61.0338a09: 所作如儀軌。此明所入薩埵相也。檜尾決

T2225_.61.0338a10:

云。大印儀則者大智印也

文

即指本尊所持智

T2225_.61.0338a11:

印。八卷次第云

仁王

或師云。大印如儀則。謂

T2225_.61.0338a12: 普賢菩薩左手執五胡鈴。右手持金剛杵抽

T2225_.61.0338a13:

擲也

文

即是前金剛薩埵成就大印。明此一

T2225_.61.0338a14: 句明所入本尊相也　身前當應結等者。宋

T2225_.61.0338a15:

云。其印如前法所結。隨應觀想大薩埵

文

T2225_.61.0338a16: 明觀本尊相好也。口決云。是重説所觀本
T2225_.61.0338a17: 尊也。思惟薩埵是本尊名也。頂上散印。八卷
T2225_.61.0338a18: 次第云。次身前月輪上想於有八葉蓮華坐。
T2225_.61.0338a19: 普賢大菩薩諦觀於相好。左手金剛鈴押左

T2225_.61.0338a20:

腰上。右手五股安右臆上

文

　見彼智薩埵

T2225_.61.0338a21: 等者。此一偈明見智身及四攝印文也。蓮心
T2225_.61.0338a22: 軌云。次結見智身印契如前相。見彼智薩
T2225_.61.0338a23: 埵。應觀於自身。鉤召引入縛令喜作成就。
T2225_.61.0338a24: 口決云。次見智身文見彼智薩埵者。先行

T2225_.61.0338a25:

者前所觀本尊相好重見也

文

　次應觀自身

T2225_.61.0338a26: 者。口決云。自身是以自性理成立五相成
T2225_.61.0338a27: 身佛訖。是自性法身也。今行者前所觀智法
T2225_.61.0338a28: 身故爲令理智無二。見行者前所觀佛召

T2225_.61.0338a29:

入於自身。故文云鉤召引入縛

縛是
住義

令喜作

T2225_.61.0338b01:

成就

云云

是故現智身即是觀本尊也。次見

T2225_.61.0338b02: 智身是明所觀本尊召入自身也。普賢儀軌

T2225_.61.0338b03:

云。次復前觀本尊心

種子也

變爲本尊妙身

T2225_.61.0338b04: 相。如前自觀今亦然。爲顯法智體無二。
T2225_.61.0338b05: 前觀五相所成就。所謂自性之法身。今所觀

T2225_.61.0338b06:

者是智身

文

　見彼智薩埵者。指前現智身

T2225_.61.0338b07: 時身前所觀智身。今重見其身。理智冥合故。
T2225_.61.0338b08: 云應觀於自身。自身者前以五相所成理法
T2225_.61.0338b09: 身也。今以四攝印鉤召引入於前智身。與
T2225_.61.0338b10: 理身冥合故云鉤召等。鉤召以下正明四攝
T2225_.61.0338b11: 印文。應知此二偈總明三種説文也　問。
T2225_.61.0338b12: 現見異爲云何耶。答。五密軌明現智云。
T2225_.61.0338b13: 由誦此眞言故。金剛薩埵當阿尾捨顯現

T2225_.61.0338b14:

宋譯云。金剛遍入發
生已。發生即顯現也

又明見智云。由此眞言

T2225_.61.0338b15: 故令定中見金剛薩埵了了分明。即誦四
T2225_.61.0338b16: 字眞言弱吽鑁斛。由此眞言故。金剛薩埵智
T2225_.61.0338b17: 身令召令入令縛令喜。與瑜伽者定身交合

T2225_.61.0338b18:

一體

文

　應知現智者。金剛薩埵遍入行者

T2225_.61.0338b19: 而現智身也。見智者於定中了了見所入
T2225_.61.0338b20: 智身。故現智印三度呼召表遍入義。見智之
T2225_.61.0338b21: 時已遍入故更不呼召。唯了了見智身相耳。
T2225_.61.0338b22: 無盡莊嚴藏次第云。從五相成身至金剛
T2225_.61.0338b23: 拍名爲理法身。注云。成者此覺悟之義也。
T2225_.61.0338b24: 即身成佛之義在此理法身。既出現所以智

T2225_.61.0338b25:

法身亦可出現。是故名現智身

可結
印眞言

智法

T2225_.61.0338b26:

身既出現可見其體。此故名見智身

可結
印眞言

T2225_.61.0338b27: 彼智身既自身也。故名爲智法身。成理之上
T2225_.61.0338b28: 發智名智身。智之下顯理名理法身。所以
T2225_.61.0338b29: 理智二身無二平等也。譬如有珠。珠即體云
T2225_.61.0338c01: 理。珠光云智。若宗意理智二身爲別耶。爲
T2225_.61.0338c02: 當一身云此一體異名也。不各別體。何故建
T2225_.61.0338c03: 立理智二成耶。所云爲令人易覺。亦爲
T2225_.61.0338c04: 令修行之次第也。唯若行者覺開時無有
T2225_.61.0338c05: 次第各別義。不前不後而有前後。不同不異

T2225_.61.0338c06:

而有同異。修行者能可了辨耳

文

八卷次

T2225_.61.0338c07: 第云。已上二箇印明脱略出經。若隨部欲
T2225_.61.0338c08: 修行者。於現智身等所可改文。又本尊主

T2225_.61.0338c09:

眞言。他以效之

云云

今云。普現金剛薩埵念

T2225_.61.0338c10:

誦儀軌

不空

亦除此二印。非是脱也

T2225_.61.0338c11: 如是等眞至縛令喜心。釋曰。此明各各眞言
T2225_.61.0338c12: 也。總指前三種印文云如是等。初現智身

T2225_.61.0338c13:

眞言句義云。

金剛薩
埵也

種子遍入義。又
如來寂靜智也

T2225_.61.0338c14: 　此是金剛遍入心者。正明眞言名。心謂心

T2225_.61.0338c15:

眞言也。次見智身眞言句義云。

同上

T2225_.61.0338c16:

見也

　此是大薩埵觀念心者。明眞言

T2225_.61.0338c17:

名。宋譯云此是大士隨念心

文

解云。觀念心

T2225_.61.0338c18: 者意明定中所見。故五密軌云。由誦此眞
T2225_.61.0338c19: 言故令定中見金剛薩埵了了分明。 zya

含
T2225_.61.0338c20:

義故云定中。

即了了分明義也。次

T2225_.61.0338c21:

四攝眞言句義云。

鉤召

引入

縛也

令喜

T2225_.61.0338c22:

也

　此是下明眞言名。即句義也

T2225_.61.0338c23: 誦三昧耶薩怛鑁等。釋曰。此一偈明陳三昧
T2225_.61.0338c24: 耶也。蓮心軌云。次陳三昧耶印。當結金剛
T2225_.61.0338c25: 縛。忍願竪如針。成本尊瑜伽誦三昧耶薩
T2225_.61.0338c26: 埵鑁。背後遍入賛捺囉。於中等觀薩埵體。
T2225_.61.0338c27: 我三昧耶薩怛鑁。眞言曰。三摩喩唅摩訶三
T2225_.61.0338c28: 摩喩唅。檜尾 &T047368;

曰。次陳三昧耶。口決云。結
T2225_.61.0338c29: 印如文即誦三昧耶薩埵鑁已。觀想背在
T2225_.61.0339a01: 月輪。我在其中。我是與本尊同是如來也。
T2225_.61.0339a02: 薩埵鑁者。是入我我入義也。次即誦眞言
T2225_.61.0339a03: 曰。如文。是眞言意於前所證五相成身佛
T2225_.61.0339a04: 決定師子吼也。譬如二乘於自所證決定師
T2225_.61.0339a05: 子吼。言我生已盡不受後有梵行已立等

T2225_.61.0339a06:

也

文

　梵字次第云。陳三昧耶

亦名
成佛

諸家次第

T2225_.61.0339a07: 亦皆云成佛。今云檜尾決最爲甚深。師子吼
T2225_.61.0339a08: 名決定説。即

所含義也。故疏第九釋
T2225_.61.0339a09: 入佛三昧耶云。結云三昧耶者。即是必定
T2225_.61.0339a10: 師子吼説諸法平等義。故立大誓願。當令
T2225_.61.0339a11: 一切得如我故。欲普爲衆生開淨知見。

T2225_.61.0339a12:

以此警覺衆生及諸佛故

云云

又往往釋云

T2225_.61.0339a13: 誠實言。即決定説也。前五相成就行者引入
T2225_.61.0339a14: 智身即便自身爲金剛薩埵故。畢定師子吼
T2225_.61.0339a15: 云我是金剛薩埵。故云陳三昧耶。陳謂陳説
T2225_.61.0339a16: 即師子吼也。自身已成金剛薩埵故亦名成

T2225_.61.0339a17:

佛也。眞言句義云。

本誓
也。平等也。

T2225_.61.0339a18:

我
身也

大三昧
耶身

次解經文。誦三

T2225_.61.0339a19: 摩耶薩怛鑁者。相傳説云。結印。先誦三摩
T2225_.61.0339a20: 耶薩埵鑁一遍。次誦陳三昧耶明加持四
T2225_.61.0339a21: 處也。今經即明此義云誦三摩耶等。檜尾
T2225_.61.0339a22: 決亦爾耳。依義訣極喜三昧釋。三摩耶者。
T2225_.61.0339a23: 謂等引也。薩怛鑁即入我我入。謂等引入我
T2225_.61.0339a24: 我入彼也。由此明加持故自身使成金剛
T2225_.61.0339a25: 薩埵。故次陳三昧耶眞言決定師子吼。云我
T2225_.61.0339a26: 即金剛薩埵也。次三句正明陳三昧觀想也。
T2225_.61.0339a27: 五密軌云。由結契印誦眞言已。於背後
T2225_.61.0339a28: 想有月輪。以爲圓光身處在其中想金剛

T2225_.61.0339a29:

薩埵

文

　遍入背後而月輪者。解云。既成金

T2225_.61.0339b01: 剛薩埵故。背後生圓光處在其中。故云遍
T2225_.61.0339b02: 入。宋譯云遍入於彼後月輪。金剛界 &T047368;

第二

T2225_.61.0339b03:

未知
誰述

云。對受

云。五祕密軌不用五相成身

T2225_.61.0339b04: 入智等。次直用三昧耶印明下云。於背後
T2225_.61.0339b05: 想有月輪。以爲圓光身處其中想金剛薩
T2225_.61.0339b06: 埵。又云。背後遍入於月輪者。謂行者後也。
T2225_.61.0339b07: 彼中尊者。謂行者自身也。賛捺羅者。謂月輪
T2225_.61.0339b08: 也。行者坐月輪中。等觀成薩埵體。我三昧
T2225_.61.0339b09: 耶薩怛鑁也。慈覺大師云。觀月輪如圓室

T2225_.61.0339b10:

也。如是想自身

背後遍入其中而坐。又云觀其
形如圓珠。乃想自身入珠中

T2225_.61.0339b11:

坐
也

於中應觀而薩埵者。謂身在月輪中。而觀

T2225_.61.0339b12: 自身即金剛薩埵也。宋譯云觀自身即薩埵
T2225_.61.0339b13: 故　我三昧耶薩怛鑁者。我謂行者自稱三
T2225_.61.0339b14: 昧耶薩怛鑁謂金剛薩埵之異名也。意明我
T2225_.61.0339b15: 即金剛薩埵述釋上句意也。然宋譯云。此三
T2225_.61.0339b16: 摩耶薩怛鑁遍入於彼後月輪。觀自身即薩

T2225_.61.0339b17:

埵誦三摩耶薩怛鑁

文

意明三摩耶等引也。

T2225_.61.0339b18: 薩怛鑁入我我入也。自身與薩埵入我我入
T2225_.61.0339b19: 無二無別。故指行者自身云此三昧耶等。
T2225_.61.0339b20: 此言對次句彼字也。既入我我入故自身遍
T2225_.61.0339b21: 入於薩埵月輪中。故云遍入於彼等。彼即指
T2225_.61.0339b22: 薩埵也。行者遍入彼月輪中故。自身即成
T2225_.61.0339b23: 薩埵故。云觀自身等誦三摩耶等者。此當
T2225_.61.0339b24: 今經初句。即於陳三昧耶眞言前。先誦此眞
T2225_.61.0339b25: 言也
T2225_.61.0339b26: 隨彼薩埵印至令大印成就。釋曰。此明依大
T2225_.61.0339b27: 印成就儀則正大印成就。大印成就者。即
T2225_.61.0339b28: 成金剛薩埵也　隨彼薩埵印者。指大印
T2225_.61.0339b29: 體。前所謂倨傲抽擲杵等是也。宋譯云由
T2225_.61.0339c01: 彼薩埵大印故　修習觀自身者。謂觀自身
T2225_.61.0339c02: 即金剛薩埵也。宋譯云觀想己身即彼身　
T2225_.61.0339c03: 金剛語已成者。謂以金剛語誦此眞言而

T2225_.61.0339c04:

得成就。宋譯云以金剛語妙成就

文

已成

T2225_.61.0339c05: 言通上三句。何者第一句明身密。第二句是
T2225_.61.0339c06: 意密。第三即語密。由持薩埵三密故自身
T2225_.61.0339c07: 成薩埵。即是大印成就故云已成。是此大
T2225_.61.0339c08: 印一切印主宰故。云能成就諸印。宋譯云即
T2225_.61.0339c09: 一切印皆能成。五密軌陳三昧耶次文云。由
T2225_.61.0339c10: 結此印及誦眞言故。大智印等一切部中
T2225_.61.0339c11: 所結一切印。一切如來身口意金剛印功不
T2225_.61.0339c12: 虚棄無敢違越。若誦一千遍結一切印。皆
T2225_.61.0339c13: 得成就。即此中意也。次一偈明大印成就
T2225_.61.0339c14: 相也。自身已成薩埵成就諸印故。次誦四
T2225_.61.0339c15: 攝。令一切諸佛遍入自身中。諸佛者所謂
T2225_.61.0339c16: 無盡法界差別智印。即如上諸印主。一一諸
T2225_.61.0339c17: 尊各各持自印故。今召入自身以莊嚴大
T2225_.61.0339c18: 印。萬徳具備。即是大印成就故。云應作善
T2225_.61.0339c19: 思惟令大印成就。宋云。起如善意妙相應即

T2225_.61.0339c20:

得廣大勝成就

文

T2225_.61.0339c21: 我今説事業至能成諸遍入。釋曰。從此已下
T2225_.61.0339c22: 廣説諸印。前云能成就諸印故。此即明其
T2225_.61.0339c23: 所成諸印也。亦是所謂成就者大業故。云
T2225_.61.0339c24: 我今説事業。故下明三昧耶會印功徳中。亦
T2225_.61.0339c25: 云我今説事業金剛業無上。應知此等諸印
T2225_.61.0339c26: 是成就者大業。凡得成就者。以此諸印爲
T2225_.61.0339c27: 自利利他事業故。文分爲三。初一句先明
T2225_.61.0339c28: 許説。可知。第二句總嘆諸印功徳。故云金
T2225_.61.0339c29: 剛業無上。凡一切印皆是諸佛大菩提幢標
T2225_.61.0340a01: 幟。無能壞者故云金剛。以此救濟一切衆
T2225_.61.0340a02: 生故云業。此金剛業超出顯略衆教故云
T2225_.61.0340a03: 無上　由觀佛成就等。十六偈半第三正明
T2225_.61.0340a04: 諸印功徳。是不別羯磨三昧耶。總嘆三十
T2225_.61.0340a05: 七尊印功徳也。何故爾者。下亦各別説二
T2225_.61.0340a06: 會印功徳故　由觀佛成就者。此二句初明
T2225_.61.0340a07: 大日印功徳也。宋譯云諸佛隨念妙悉地。言
T2225_.61.0340a08: 由此印功徳故。隨行者所念授與妙悉地
T2225_.61.0340a09: 也。今經云觀者。謂佛觀行者所念故。即是
T2225_.61.0340a10: 隨念也。佛成就者。謂佛授與成就也。言結
T2225_.61.0340a11: 此印者。佛常觀行者所念授與成就也。今
T2225_.61.0340a12: 偈句窄故義難解耳　速獲佛自性者。宋譯
T2225_.61.0340a13: 云速疾得成正覺尊。佛自性者所謂佛性。如
T2225_.61.0340a14: 來應正等覺内心大我。證得此心稱得成正
T2225_.61.0340a15: 正覺尊。兩文不違。即是毘盧遮那印功徳也。
T2225_.61.0340a16: 蓮心軌云。明智拳印功徳云現證大菩提。
T2225_.61.0340a17: 故名覺勝印。又下經此印名覺勝。能與佛
T2225_.61.0340a18: 菩提即此義也
T2225_.61.0340a19: 成薩埵金剛等者。釋曰。此二偈嘆四佛契兼
T2225_.61.0340a20: 明四波。故四卷云。次作阿閦鞞等四佛契。

T2225_.61.0340a21:

又作四波羅蜜等契。次第用之

文

初此二句

T2225_.61.0340a22: 嘆阿閦尊印功徳。此尊成就金剛堅固菩提
T2225_.61.0340a23: 心。故云成薩埵金剛。菩提心者。衆行導首萬
T2225_.61.0340a24: 行根本。一切諸佛皆從此出故。稱特此尊
T2225_.61.0340a25: 云爲諸佛主宰。宋譯云。薩埵金剛妙成就
T2225_.61.0340a26: 獲得一切印主宰。六卷云。由薩埵金剛故能

T2225_.61.0340a27:

爲一切契尊主

四卷同
此

按潅頂光明眞言

T2225_.61.0340a28:

句當阿閦尊。即印主也。又下明三昧耶
T2225_.61.0340a29: 會薩埵眞言云。一切印契爲主宰。依此等
T2225_.61.0340b01: 義。云一切印主宰者。亦有其理矣　由結
T2225_.61.0340b02: 寶金剛等者。明寶生尊印功徳。宋云。大寶

T2225_.61.0340b03:

金剛成就故即爲一切寶主宰

六卷四卷文義不
異故略不引也

T2225_.61.0340b04: 　成就法金剛等者。明無量壽尊印功徳。宋
T2225_.61.0340b05: 譯云。妙法金剛由成就。即能任持諸佛法
T2225_.61.0340b06: 　由業金剛印等者。嘆不空成就尊印功徳。
T2225_.61.0340b07: 宋云。羯磨金剛印相應能辨金剛衆事業　
T2225_.61.0340b08: 成金剛薩埵等者。此嘆東方四菩薩印功徳
T2225_.61.0340b09: 也。初金剛薩埵。宋云。金剛薩埵法成就由

T2225_.61.0340b10:

結薩埵大智印

文

能召等者。此王尊。宋譯

T2225_.61.0340b11: 云。金剛鉤召法相應持金剛者悉能召。四卷
T2225_.61.0340b12: 云。能召諸執金剛。是且約東方金剛部故
T2225_.61.0340b13: 云能召持金剛。實能上召諸佛下召衆生。
T2225_.61.0340b14: 具如上辨　金剛染等者。此愛尊也。宋云。金

T2225_.61.0340b15:

剛妙愛大智印即能善愛一切佛

文

於諸印

T2225_.61.0340b16: 中此印獨得大名者何耶。又愛染眞言云
T2225_.61.0340b17:

。宋譯云。金剛寶印如儀軌。即

T2225_.61.0340b29:

得諸佛授潅頂

文

此意云諸佛授與行者。

T2225_.61.0340c01: 其意大異。四卷云得佛潅頂位。所謂大智潅
T2225_.61.0340c02: 頂第十一地也。此文亦異可知　速爲金剛
T2225_.61.0340c03: 光等者。此光尊。宋譯云。金剛光明法相應金

T2225_.61.0340c04:

剛光明悉獲得

文

此尊印表日形。日即菩提

T2225_.61.0340c05: 心體。已入大智潅頂。菩提心顯現故。放大
T2225_.61.0340c06: 光明照有情界。故云金剛光明獲得　持習
T2225_.61.0340c07: 金剛幢等者。謂幢尊也。宋云持習金剛幢相
T2225_.61.0340c08: 應即得一切願圓滿。菩提心顯現故即建立
T2225_.61.0340c09: 大菩提幢。能滿一切衆生希願也。持習者。
T2225_.61.0340c10: 習與誦同。具如上辨。由金剛笑儀等。謂笑
T2225_.61.0340c11: 尊也。宋云。金剛大笑法相應得與諸佛同

T2225_.61.0340c12:

喜笑

文

笑儀者。謂笑印儀則也

T2225_.61.0340c13: 持金剛法已等者。釋曰。此二偈明西方四印
T2225_.61.0340c14: 也。宋云。金剛妙法理相應即能任持金剛法。
T2225_.61.0340c15: 此印表筏喩勝義。深般若理故云妙法理相
T2225_.61.0340c16: 應任持者。任謂堪任。持謂住持也　得諸佛
T2225_.61.0340c17: 勝慧者。宋云。由金剛利法相應即得諸佛
T2225_.61.0340c18: 勝妙慧解云。勝慧謂甚深般若。無相妙慧以
T2225_.61.0340c19: 喩利劍故。云金剛利儀。利謂利劍。此印表
T2225_.61.0340c20: 劍形。儀即儀則。宋云利法。法謂法則也　持
T2225_.61.0340c21: 習金剛輪等。宋云。持習金剛輪因故。即能

T2225_.61.0340c22:

轉彼大法輪

文

因謂菩提心爲因。纔發菩

T2225_.61.0340c23: 提心即轉法輪。故云輪因　成就佛語言
T2225_.61.0340c24: 等。宋云。金剛妙語若相應即得諸佛語成就
T2225_.61.0340c25: 　解云。金剛語謂無言故亦名無言菩薩。無
T2225_.61.0340c26: 言起言謂之諸佛語。故前偈云。我名祕密
T2225_.61.0340c27: 語。祕密語即佛語也。經云。初從得道夜終
T2225_.61.0340c28: 至涅槃一字不説。應知一代説教皆是無
T2225_.61.0340c29: 言之言。所謂佛語也
T2225_.61.0341a01: 速獲金剛業下。釋曰。此二偈明北方四印
T2225_.61.0341a02: 也。是初業尊也。宋譯云。金剛勝業成就故速
T2225_.61.0341a03: 得金剛勝事業。今經偈句窄故略去勝字。勝
T2225_.61.0341a04: 業謂羯磨諸佛善巧佛事生事。無功齊施故
T2225_.61.0341a05: 云勝業　擐服金剛甲等。宋云。金剛甲冑若

T2225_.61.0341a06:

被身得金剛身妙堅固

文

此印表大悲精進

T2225_.61.0341a07: 堅猛之智。故與此印相應則得金剛不壞法
T2225_.61.0341a08: 身也。擐服者。經音云。上關患反。借音字也。
T2225_.61.0341a09: 杜注左傳擐貫穿衣也。本音患。説文衣甲從
T2225_.61.0341a10: 手從睘省聲也。甲即護義以爲三形。印亦
T2225_.61.0341a11: 顯其義也　成金剛夜叉等。宋云。金剛夜叉

T2225_.61.0341a12:

由成就。金剛藥叉等無異

文

金剛夜叉者。謂

T2225_.61.0341a13: 大悲方便之智。由持此印故我亦得此智。
T2225_.61.0341a14: 救濟衆生故等無異　一切印成就等。宋

T2225_.61.0341a15:

云。以金剛拳妙縛成得一切印皆成就

文

T2225_.61.0341a16: 五密軌明金剛拳三昧耶印云。由結此印

T2225_.61.0341a17:

能縛堅固一切印

一切印者是
四智印也

常於行者身心

T2225_.61.0341a18:

之中而不散失

文

金剛拳者。謂縛印。縛即

T2225_.61.0341a19: 一切印母。故云堅固一切印等。具如次經
T2225_.61.0341a20: 明三昧耶印中
T2225_.61.0341a21: 以金剛嬉戲等。釋曰。此二偈明内四供印功
T2225_.61.0341a22: 徳也。宋云。金剛喜戲成就故即得金剛妙樂
T2225_.61.0341a23: 事。嬉戲是菩提心供養。由持此印故。心自
T2225_.61.0341a24: 證心安住現法樂故云獲大金剛悦　由
T2225_.61.0341a25: 結金剛鬘等。宋云。金剛寶鬘相應得一切佛

T2225_.61.0341a26:

施潅頂

文

此明寶供養也。華鬘表萬徳莊

T2225_.61.0341a27: 嚴。所謂菩提心眷屬十力無畏等功徳法門。
T2225_.61.0341a28: 即是南方潅頂三昧。與此印相應則得佛潅
T2225_.61.0341a29: 頂。理趣釋空藏章云。以金剛寶鬘自繋其
T2225_.61.0341b01: 首。説一切潅頂三昧寶心。即是也　金剛歌
T2225_.61.0341b02: 相應等。宋云。金剛妙歌相應故即得金剛妙

T2225_.61.0341b03:

歌詠

文

四卷云得佛讃詠法。歌即讃詠法。謂

T2225_.61.0341b04: 與此印相應故得佛妙音聲。故云獲得金
T2225_.61.0341b05: 剛歌。聖位云。由金剛歌菩薩加持故。得如
T2225_.61.0341b06: 來微妙音聲。聞者無厭是也　由結金剛舞
T2225_.61.0341b07: 等。宋云。金剛旋舞法相應普能供養一切佛

T2225_.61.0341b08:

文

舞是供養通稱故。云則供養諸佛。具如

T2225_.61.0341b09: 上辨。四卷云得佛攝護賜以供具
T2225_.61.0341b10: 悦澤皆一切等。釋曰。此二偈明外四供印功
T2225_.61.0341b11: 徳也。此初燒香供也。宋云。金剛燒香法相應

T2225_.61.0341b12:

普施世間大適悦

文

適悦明燒香徳。禮懺

T2225_.61.0341b13: 云眞如熏金剛焚香。由此印故令一切世
T2225_.61.0341b14: 間得内心現法樂。故云悦澤皆一切。宋譯
T2225_.61.0341b15: 擧世間略一切。今擧一切略世間。具云
T2225_.61.0341b16: 一切世間。以偈窄故各存省略。故四卷云
T2225_.61.0341b17: 瑩潔一切世界也　金剛華相應等。宋云金
T2225_.61.0341b18: 剛妙花相應能作世間敬愛事。華表覺花莊
T2225_.61.0341b19: 嚴義。故禮懺云勝莊嚴金剛華等。理趣經莊
T2225_.61.0341b20: 嚴清淨句爲春金剛三昧。義述云。以花是春

T2225_.61.0341b21:

事遂以名之

文

　春是百花開敷正是敬愛時

T2225_.61.0341b22: 也。故與花印相應。即得一切衆敬愛也。四
T2225_.61.0341b23: 卷云得令世間隨順。隨順即敬愛也　由金
T2225_.61.0341b24: 剛燈印等。宋云。金剛燈明大印契以供養故
T2225_.61.0341b25: 得淨眼　解云。燈表無量壽智慧門。以此
T2225_.61.0341b26: 供養故得佛五眼。故云獲眼。四卷云得佛
T2225_.61.0341b27: 五眼　能除一切苦等。宋云。金剛塗香妙相
T2225_.61.0341b28: 應能除一切諸苦惱。四卷云能除一切苦厄。

T2225_.61.0341b29:

苦謂五蘊。轉有漏五蘊爲無漏五蘊

五分
法身

故

T2225_.61.0341c01: 云除一切苦
T2225_.61.0341c02: 由金剛鉤召等。釋曰。此二偈明四攝印功徳
T2225_.61.0341c03: 也。是初鉤印。宋云。金剛鉤召相應故能作
T2225_.61.0341c04: 鉤召諸勝事四卷云。由金剛都印主契故能
T2225_.61.0341c05: 攝召一切　解云。鉤召即勝業。請召一切
T2225_.61.0341c06: 如來金剛道場。及拔一切衆生惡趣。安住於
T2225_.61.0341c07: 無住涅槃之城。謂之勝業。生佛等召故云諸
T2225_.61.0341c08: 鉤。總具四攝故云都印主。心要云。夫爲鉤
T2225_.61.0341c09: 者有四攝義。愛語布施利行同事而能運度
T2225_.61.0341c10: 　能一切引入等。宋云。以金剛索相應故普
T2225_.61.0341c11: 令一切遍引入　解云。一切諸佛引入道場。
T2225_.61.0341c12: 一切衆生安住菩提心。故云一切引入　金
T2225_.61.0341c13: 剛鎖等。宋云。金剛鎖法相應故即能堪任

T2225_.61.0341c14:

一切縛

文

　解云。此智印上縛諸佛。下縛衆

T2225_.61.0341c15: 生。一切悉縛更無有餘。故云堪任一切縛
T2225_.61.0341c16: 　由金剛入儀等。宋云。由金剛鈴遍警覺一

T2225_.61.0341c17:

切遍入令歡喜

文

　解云。眞言

是遍入

T2225_.61.0341c18: 義。即印儀則故云金剛入儀。由持此印故
T2225_.61.0341c19: 上遍入諸佛。下遍入衆生。皆悉令歡喜故
T2225_.61.0341c20: 云成諸遍入
T2225_.61.0341c21: 次當説一至名爲第五佛。釋曰。從此以下
T2225_.61.0341c22: 總説三昧耶會諸印。大分爲二。初明五佛
T2225_.61.0341c23: 印。次説三十二尊印。是即初也。亦爲二。初
T2225_.61.0341c24: 明印母。亦有二。初三句先明金剛合掌。次
T2225_.61.0341c25: 五句正明金剛縛也　堅固結合掌等者。初
T2225_.61.0341c26: 明金剛合掌。宋譯云。先作堅固金剛合掌。

T2225_.61.0341c27:

謂以十指互相交即此所説金剛掌

文

四卷

T2225_.61.0341c28: 經第一亦説此二印母往見。大日疏第十三
T2225_.61.0341c29: 明十二合掌中云。第七次又令十指頭相
T2225_.61.0342a01: 叉。皆以右手指加於左手指上。如金剛合

T2225_.61.0342a02:

掌也

此云歸
命合掌

梵名鉢囉

二合

拏

上

摩合掌

文

T2225_.61.0342a03: 極結金剛縛等。次明金剛縛也。宋云。不改
T2225_.61.0342a04: 便結金剛縛。所有一切三昧印。皆從金剛縛

T2225_.61.0342a05:

所生。我今宜説成結儀。彼金剛結爲最上

文

T2225_.61.0342a06:

四卷經第三

十八

云。復次説一切如來金剛

T2225_.61.0342a07: 三昧耶結契智。欲結三昧耶等契時。先須
T2225_.61.0342a08: 想於己心中。一切如來三摩地所生大殊勝
T2225_.61.0342a09: 五股金剛杵已。即合二羽初分相交。觀羽
T2225_.61.0342a10: 壓止羽。此名金剛合掌。極諸度本互相握
T2225_.61.0342a11: 合。此名金剛縛契。凡諸三昧耶契皆從此無
T2225_.61.0342a12: 上金剛縛所生。我今次第説諸三摩耶契法

T2225_.61.0342a13:

云云

今按金剛合掌一切印母故先擧之。故

T2225_.61.0342a14: 境界經云。一切印法皆從此生。其眞言

T2225_.61.0342a15:

含行義。即表十波羅蜜行也。金剛縛

T2225_.61.0342a16:

者。眞言

。即是所謂金剛座

具如
上辨

境

T2225_.61.0342a17: 界經云。行者持眞言已作想。我身及諸衆

T2225_.61.0342a18:

生身中。所有一切煩惱

縛義

悉皆除滅

解脱

内

T2225_.61.0342a19:

外清淨猶如虚空。堪爲諸佛菩薩住處

云云

T2225_.61.0342a20: 諸佛住處即是金剛座。金剛座者。諸菩提顯

T2225_.61.0342a21:

現。猶如蓮花盛敷

蓮花座印亦名金
剛座。應思之

此菩提心

T2225_.61.0342a22: 依十波羅蜜行而顯現故。金剛縛從金剛
T2225_.61.0342a23: 掌而生也。三昧耶者。諸佛本誓。曼荼海會諸
T2225_.61.0342a24: 尊本誓無量差別。皆菩提心以爲其本。故三
T2225_.61.0342a25: 昧耶諸印皆以縛爲印母也。指事云。金剛

T2225_.61.0342a26:

縛

今曼荼羅建立
心月輪義也

縛即月輪也　堅薩埵金剛下。

T2225_.61.0342a27: 明五佛印也。此初阿閦尊印也。宋云。薩埵
T2225_.61.0342a28: 金剛堅固。作堅二中指如牙相　解云。堅
T2225_.61.0342a29: 薩埵金剛者。阿閦尊之異名。此尊主金剛堅
T2225_.61.0342b01: 固菩提心。故標其徳云堅薩埵等。四卷云
T2225_.61.0342b02: 阿閦鞞。阿閦此云不動。不動者所謂眞淨菩
T2225_.61.0342b03: 提心也　中指竪如針者。正明印相。四卷云。
T2225_.61.0342b04: 次如本縛契已合伸忍願二度竪爲莖。以
T2225_.61.0342b05: 頌窄故略去印母本縛。自下皆准。如針者
T2225_.61.0342b06: 表圓鏡智大菩提心實智慧。疏釋金剛針
T2225_.61.0342b07: 云。素支譯云金剛針。持一股跋折羅以爲
T2225_.61.0342b08: 標幟。此跋折羅是一相一縁堅利之慧。用此
T2225_.61.0342b09: 貫徹諸法無所不通。故名金剛針也。宋
T2225_.61.0342b10: 云如牙相。即表初發菩提心。所謂佛樹牙
T2225_.61.0342b11: 生即是也。四卷云忍願竪爲莖。菩提心者
T2225_.61.0342b12: 是萬徳根本。能持葉蘂花果等萬徳故稱云
T2225_.61.0342b13: 莖。祕密曼荼羅品云。金剛主菩薩爲其莖。
T2225_.61.0342b14: 即此義也。忍願者。忍謂忍智。願即悲願。菩提
T2225_.61.0342b15: 心以悲智爲體。次四佛印皆從此生。猶如
T2225_.61.0342b16:

字生

等字也　大中如寶形等者。此
T2225_.61.0342b17: 明寶生尊也。宋云。大指中指如寶形。四
T2225_.61.0342b18: 卷云。屈忍願度。初分相拄。智定度面相拄

T2225_.61.0342b19:

爲寶

文

即表寶形也　移指如蓮葉者。無

T2225_.61.0342b20: 量壽印。移前寶形爲蓮葉。宋云。復屈中指
T2225_.61.0342b21: 如蓮相。四卷云。曲忍願度相拄爲花。即表

T2225_.61.0342b22:

蓮形也　中指於交合者

明本於作
如字

此不空成

T2225_.61.0342b23:

就尊印也。宋云。即以此印屈頭指

此説難
通

T2225_.61.0342b24: 四卷云。屈忍願度入掌。伸檀慧智定度如

T2225_.61.0342b25:

針

文

此印亦名大獨股印。故云如針。針即

T2225_.61.0342b26: 獨股也　頭指附中指等者。此明中央大日
T2225_.61.0342b27: 印。宋譯闕此印。四卷云。作金剛縛已。伸忍
T2225_.61.0342b28: 願度屈其初分。相拄爲刀。曲進力度附於

T2225_.61.0342b29:

刀傍。此是毘盧遮那金剛界自在契

文

此印

T2225_.61.0342c01: 亦忍願爲體。其義如前。進力附傍故。即是
T2225_.61.0342c02: 大精進慧劍也　問　何故不説四波印乎。
T2225_.61.0342c03: 答。蓮心軌云。次結三昧耶四波羅蜜契。各

T2225_.61.0342c04:

如本佛印

四佛

今擧本佛略不説也

T2225_.61.0342c05: 我今遍説至我今説法印。釋曰。從此已下第
T2225_.61.0342c06: 二説三十二尊印也。宋譯云。我今次第當

T2225_.61.0342c07:

演説中方最勝如來部所有三昧耶勝印

文

T2225_.61.0342c08: 凡三十二尊皆是毘盧遮那自内證眷屬故。
T2225_.61.0342c09: 對賢劫十六尊及外金剛部云如來族。所
T2225_.61.0342c10: 謂佛徳三十六皆同自性身是也。由結作成
T2225_.61.0342c11: 就等二偈一句。明東方四印。於中爲三。初
T2225_.61.0342c12: 一句總通諸印明能成義。故下結中云我
T2225_.61.0342c13: 今説能成　二手如月形等者。正明四印。是
T2225_.61.0342c14: 初金剛薩埵印也。宋譯云。先以二手如月
T2225_.61.0342c15: 相。離二中指如金剛。餘諸指面皆不著。四
T2225_.61.0342c16: 卷云。結金剛縛契已想二掌爲月輪。合申
T2225_.61.0342c17: 忍願二度竪檀惠智定度而不合。爲五股

T2225_.61.0342c18:

金剛形

文

縛即月相也。文殊五字軌稱縛云

T2225_.61.0342c19: 月掌。此印忍願爲中股。悲智爲體如前。慧
T2225_.61.0342c20: 東方金剛惠也。檀即南方檀度。定是西方定
T2225_.61.0342c21: 徳。智爲北方成事智。即五股實義也。餘皆
T2225_.61.0342c22: 可知　頭鉤勝指交者。合明二尊印。宋譯
T2225_.61.0342c23: 云頭指如鉤頭指交。頭鉤者王尊印也。四卷
T2225_.61.0342c24: 云。曲進力度爲鉤頭相去二三分許。此名
T2225_.61.0342c25: 不空王三摩耶契。進力度者。前菩提心具大
T2225_.61.0342c26: 精進力。以此呼召一切也。又進力即二風
T2225_.61.0342c27:

字爲體

字即呼聲也。勝指交者。謂愛尊
T2225_.61.0342c28: 印也。四卷云。進力度中分横相交。是名摩

T2225_.61.0342c29:

羅菩薩契

文

按頭指云勝指者。四卷經第

T2225_.61.0343a01:

三

十一

風指云金剛指

文

風指者。

字金剛

T2225_.61.0343a02: 不可壞義也。疏第十釋金剛手眷屬中云。金

T2225_.61.0343a03:

剛是無勝者

文

他無勝己云無勝。己能勝

T2225_.61.0343a04: 他云勝。勝與無勝倶金剛義。故知金剛指
T2225_.61.0343a05: 者即勝指也。按此二印合説者當有其義。王
T2225_.61.0343a06: 梵云

。謂塵垢義。二風呼召即表王義

T2225_.61.0343a07:

具如
上辨

二風是定惠即王及妃大染愛義也。故前

T2225_.61.0343a08: 印二風相交爲魔羅印。即是王及明妃定惠
T2225_.61.0343a09: 相交成大染智也。第九疏釋入佛三昧耶
T2225_.61.0343a10: 中云。復次男女交會因縁種子託於胎藏而
T2225_.61.0343a11: 不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王明
T2225_.61.0343a12: 妃和合。共生毘富羅種子爲大悲胎藏。所
T2225_.61.0343a13: 持無有失壞故云法界加持也。即此之謂
T2225_.61.0343a14: 也　由如彈指勢者。明喜尊印。宋云復作
T2225_.61.0343a15: 善哉彈指相。四卷云。以智定度捻進力度。

T2225_.61.0343a16:

各彈指爲善哉。是名金剛踊躍契

文

　解云。

T2225_.61.0343a17: 一切衆生從本已來定惠具足成大染智。都
T2225_.61.0343a18: 是染愛王見此理故。二風彈指讃云善哉善
T2225_.61.0343a19: 哉也　金剛薩埵四等者。此二句是東方結
T2225_.61.0343a20: 文也。八卷次第注云。私云。四菩薩印相具

T2225_.61.0343a21:

足

文

　此爲衆印等者。下明薩埵眞言云一

T2225_.61.0343a22:

切印契爲主宰。上品云。隨彼薩埵印

乃至

能

T2225_.61.0343a23:

成就諸印

文

東方四印皆薩埵三昧故。此中

T2225_.61.0343a24: 總指四印明爲主宰。以文窄故其義難
T2225_.61.0343a25: 了。宋譯云。金剛薩埵此四印能成一切諸

T2225_.61.0343a26:

印衆

文

能成即是主宰義也。薩埵印表五股

T2225_.61.0343a27:

形。五股表五智五大。即是萬法能生

具如即
身義釋

T2225_.61.0343a28: 故此印爲諸印主宰也。其眞言

正
T2225_.61.0343a29: 是薩埵名。薩埵者一切衆生平等菩提心。其
T2225_.61.0343b01: 體五智五大菩提心者。萬行導首衆徳根本。
T2225_.61.0343b02: 故以薩埵印言爲主宰也
T2225_.61.0343b03: 寶金剛等者。釋曰。此明南方四尊也。是初
T2225_.61.0343b04: 寶尊也。宋云。寶金剛印。竪大指復以頭指
T2225_.61.0343b05: 面相合。四卷云。竪智定度偃屈進力度。面
T2225_.61.0343b06: 相拄此名金剛藏契。智定者是寶珠徳。所謂
T2225_.61.0343b07: 淨菩提心如意寶。萬徳雖多攝智定盡。屈
T2225_.61.0343b08: 進力者表寶珠形。進力即二風

字金剛不
T2225_.61.0343b09: 可壞菩提心。正是寶體此具大精進義。是以
T2225_.61.0343b10: 能滿一切衆生希願無有休息。故云滿世
T2225_.61.0343b11: 出世勝希願　中無名小指舒展旋當心者。
T2225_.61.0343b12: 此光尊印也。宋云。不改前印。以中指無名

T2225_.61.0343b13:

小指皆展舒

文

四卷云。展檀戒忍慧方便願

T2225_.61.0343b14: 等開掌。此名金剛光契。按前寶印表如意
T2225_.61.0343b15: 珠。如意珠即淨菩提心也。二空禪慧是菩提
T2225_.61.0343b16: 心體。二風爲進力。此菩提心具力及精進
T2225_.61.0343b17: 故。能斷一切無明煩惱而本智顯現。謂之
T2225_.61.0343b18: 日輪。六度經云。一切衆生本智如日。無明覆

T2225_.61.0343b19:

蔽忍光不現

文

今正顯現稱云光尊

眞言句義
當併思矣

T2225_.61.0343b20: 故此印表日輪。不改前印寶珠。故寶珠即
T2225_.61.0343b21: 日輪也。餘六指展立表日之光明。光明即菩
T2225_.61.0343b22: 提心所具萬徳。其體所謂檀戒忍慧方便願
T2225_.61.0343b23: 等。無量功徳法門也　無名指如幢等者。此
T2225_.61.0343b24: 幢尊也。宋云。竪無名指如幢相復以二
T2225_.61.0343b25: 小指相合。四卷云。以檀戒慧方便等度竪

T2225_.61.0343b26:

合。此名金剛表刹菩薩契

文

此印表幢相。

T2225_.61.0343b27:

幢云表刹

具如
上辨

幢體菩提心及檀戒等功徳

T2225_.61.0343b28: 法門也。日輪既現萬徳具備足。建立菩提幢
T2225_.61.0343b29: 施之一切衆生隨應利益。稱世間日爲利
T2225_.61.0343c01: 益衆生者意在此矣。又此印不改前寶體。
T2225_.61.0343c02: 即是幢上如意珠也。惠方爲幢相具故。三輪

T2225_.61.0343c03:

清淨離愛見心等施一切維摩

問疾品

云。又

T2225_.61.0343c04: 無方便惠縛有方便惠解。無惠方便縛。有

T2225_.61.0343c05:

惠方便解

文

　又檀戒相合者。正表幢尊。檀

T2225_.61.0343c06: 波羅蜜相檀與戒合故。本性清淨無有施
T2225_.61.0343c07: 相。無施而施。是幢尊三昧也　復往於笑處
T2225_.61.0343c08: 者。謂笑印也。宋云。即以此印作旋轉而復
T2225_.61.0343c09: 安置於笑處。四卷云。即以上契置兩頬笑

T2225_.61.0343c10:

處。翻手解擧散之

文

　解云。頬下有靨謂之

T2225_.61.0343c11: 笑處。字通云。頬古協切。音劫。説文面旁也。
T2225_.61.0343c12: 釋名頬夾也。夾面兩旁稱也。又云。靨爾舌
T2225_.61.0343c13: 切。音葉。楚辭靨輔奇牙宣笑言。字彙云。靨
T2225_.61.0343c14: 戈渉切。音葉。頬輔也。和名云。淮南子注云。

T2225_.61.0343c15:

靨

葉反。和名
惠久保

面小下也。然蓮心軌云。不易前

T2225_.61.0343c16: 印相反開散於口。相傳説皆依此軌也。意
T2225_.61.0343c17: 明已建菩提幢。無量珍財等施一切。然一
T2225_.61.0343c18: 切衆生本自具足無有缺減。是以實無有
T2225_.61.0343c19: 能授與之者。但就衆生心室中開出之。歡
T2225_.61.0343c20: 喜此事故爲希奇笑。是即此印實義也。則
T2225_.61.0343c21: 名彼等印者。南方總結也。宋譯無此文
T2225_.61.0343c22: 竪齊二大指等下。釋曰。此明西方四印也。
T2225_.61.0343c23: 於中初二句法菩薩印。宋云。復次展舒二大
T2225_.61.0343c24: 指彼二頭指而微屈。四卷云。竪智定度屈

T2225_.61.0343c25:

力進度頭相拄。此名金剛眼契

文

按此印

T2225_.61.0343c26: 屈進力度表蓮花形。蓮花者所謂自性清
T2225_.61.0343c27: 淨心也。力謂悲力。即是所謂大悲精進。正此
T2225_.61.0343c28: 印體也故疏第五云。大精進觀自在者。

T2225_.61.0343c29: @na

悲也。中具精進義。應知大悲精進正是
T2225_.61.0344a01: 蓮花體也。禪智並立即表定惠。萬行雖多
T2225_.61.0344a02: 攝定惠盡。即是大悲萬行生長養育。令心
T2225_.61.0344a03: 蓮而開敷之標 &T047368;

也。又進力即二風指。風指
T2225_.61.0344a04:

字金剛不可壞菩提心。即是蓮花體故 h@r

T2225_.61.0344a05:

心。蓮花藏

字爲體。應思之　則彼金
T2225_.61.0344a06: 剛劍等者。謂利尊也。宋云。即此中指面相合。
T2225_.61.0344a07: 是爲金剛利劍印。四卷云。伸忍願度屈其

T2225_.61.0344a08:

初分。相拄如刀相。此名金剛劍菩薩契

文

T2225_.61.0344a09: 此印表劍形。忍願爲體。忍謂忍智。願謂施
T2225_.61.0344a10: 願。忍智即文殊無相妙惠。又文殊名施願金
T2225_.61.0344a11: 剛。故以此二度而爲劍體。又劍具施願。即
T2225_.61.0344a12: 以此義也。又忍願即火指。火即所謂般若

T2225_.61.0344a13:

波羅蜜大火聚。菩提場經第三

五丁

云。是妙

T2225_.61.0344a14: 音童眞無比威徳者。身中出光明猶如火聚

T2225_.61.0344a15:

火

文

　應知劍體是火聚般若波羅蜜無相妙

T2225_.61.0344a16: 惠也。下明眞言云。能斷一切苦受業者。正
T2225_.61.0344a17: 是劍功用也　則彼齊無名等者　宋云。即此
T2225_.61.0344a18: 竪二無名指及二小指交如輪。四卷云。戒
T2225_.61.0344a19: 方便度合竪檀慧度相交。此名金剛輪菩薩

T2225_.61.0344a20:

契

文

　解云。檀惠相交即表輪形。凡物相交

T2225_.61.0344a21: 爲輪也。檀惠即二地。地即

字菩提心體。
T2225_.61.0344a22: 故又名因菩薩。因謂菩提心爲因義也。戒方
T2225_.61.0344a23: 便度者。戒謂本性尸羅。所謂無爲戒也。方
T2225_.61.0344a24: 便謂方便學處。即是菩提心戒也。戒方二度
T2225_.61.0344a25:

字水指。

字本性淨水。是甘露故。即是所
T2225_.61.0344a26: 謂甘露門。即開正是西方轉法輪體也。問。
T2225_.61.0344a27: 何處以戒爲法輪體乎。答。汝以常情疑
T2225_.61.0344a28: 祕密深法。不可以會。然且示其證。眞言

T2225_.61.0344a29:

覺也

智也

覺智者謂菩提心即本性尸

T2225_.61.0344b01: 羅也。疏釋除蓋障三昧中云。眞言行者亦
T2225_.61.0344b02: 如是。獲除蓋障三昧時。心之本性即是尸
T2225_.61.0344b03: 羅。非造作法。不由他得故言住無爲戒
T2225_.61.0344b04: 也。又釋第九法輪讃云。汝今若於此生逮
T2225_.61.0344b05: 得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神通時
T2225_.61.0344b06: 亦能如毘盧遮那而轉法輪。又釋法輪偈

T2225_.61.0344b07:

云。無疑心即是疑悔永盡住於實智

本性
尸羅

以

T2225_.61.0344b08: 住實智故即能必定師子吼。開示人天無

T2225_.61.0344b09:

上眞言行道法也

轉法
輪也

乃至汝之心王於初法

T2225_.61.0344b10:

明道中。成佛轉法輪

云云

　則解大指縛等

T2225_.61.0344b11: 者。宋云。復次解彼大指縛。然後舒展從口
T2225_.61.0344b12: 起。四卷云。開展智定度從口向外伸拓。此

T2225_.61.0344b13:

名金剛語言菩薩契

文

蓮心軌云。由縛進

T2225_.61.0344b14:

力蓮禪智開偃附

相傳説皆依此軌。
與經有異。可見

　解云。此

T2225_.61.0344b15: 印表口形。智定爲體。佛常住智定。無有言
T2225_.61.0344b16: 説。初從成道夜終至涅槃。一字不説。故名
T2225_.61.0344b17: 無言菩薩。向外伸拓表無言起言。謂之金
T2225_.61.0344b18: 剛語也
T2225_.61.0344b19: 小大指面合等者。釋曰。明北方四印。是初
T2225_.61.0344b20: 業尊印也。宋云。小指大指面相合集會。羯磨
T2225_.61.0344b21: 金剛印。四卷云。以智定度壓檀慧度爲羯
T2225_.61.0344b22: 磨跋折羅。此名毘首羯磨契　解云。此印
T2225_.61.0344b23: 表羯磨形。以禪加檀故不起深定而施法
T2225_.61.0344b24: 界。是以檀施周遍無有邊際。以智加惠故
T2225_.61.0344b25: 惠具決了。善知時宜可度不可度等種種通
T2225_.61.0344b26: 塞曲中規矩。是云羯磨跋折羅。又以禪加
T2225_.61.0344b27: 檀能成生事。以智加惠能成佛事。二種事
T2225_.61.0344b28: 業即是羯磨作用也。下明眞言義。云遍行一
T2225_.61.0344b29: 切而自在者即此義也。則彼齊頭指等者。
T2225_.61.0344c01: 宋譯云。即以此印竪頭指。復次展舒於心
T2225_.61.0344c02: 住。四卷云。竪進力度置於心上。此名勇猛
T2225_.61.0344c03: 菩薩契　解云。此印進力表難敵菩薩大悲
T2225_.61.0344c04: 精進勇健菩提心。以此守護一切衆生。菩提
T2225_.61.0344c05: 之心未發起者。令其發心。已發起者。令其
T2225_.61.0344c06: 不退。應知置心上者。即表守護一切衆生
T2225_.61.0344c07: 菩提心也　曲頭指如牙等者。宋云。屈二
T2225_.61.0344c08: 頭指如牙相。二小指合而復解。四卷云。曲
T2225_.61.0344c09: 進力度開檀慧度爲牙。此名金剛夜叉契
T2225_.61.0344c10: 　解云。此印四牙即表四攝。四攝即諸佛大
T2225_.61.0344c11: 悲方便。故此尊亦名大悲方便。檀布施也。
T2225_.61.0344c12: 慧愛語也。進利行也。力同事也。以此四牙
T2225_.61.0344c13: 噉食一切衆生入諸佛法界。即是大悲方便

T2225_.61.0344c14:

智也　大指小指間等

宋譯。
無異

四卷云。以智定

T2225_.61.0344c15: 度捻檀惠度本間。屈進力度於智定度背
T2225_.61.0344c16: 上。此名金剛拳菩薩契　解云。此尊悉地成
T2225_.61.0344c17: 就爲其三昧。下明眞言義云獲得妙悉地。
T2225_.61.0344c18: 上經偈云。奇哉妙堅縛。我堅三昧耶。成諸意
T2225_.61.0344c19: 樂故。解脱者爲縛。此印表妙堅縛義。二地
T2225_.61.0344c20: 者

字菩提心。二空是證義。以二空加二
T2225_.61.0344c21: 地即證菩提也。若住此不進者。名爲空
T2225_.61.0344c22: 縛。所謂住解脱道。是以大勇健進力度加
T2225_.61.0344c23: 空背上。令悟空亦復不可得。是名妙堅縛。
T2225_.61.0344c24: 即是悉地成就也。若約第三劫解者。二地
T2225_.61.0344c25: 謂心實際。以空捻地。表證心實際。所謂
T2225_.61.0344c26: 空性心也。以風加空者。表心實際亦復不
T2225_.61.0344c27: 可得。即是極無自性心生也。相傳説云此尊
T2225_.61.0344c28: 即除蓋障菩薩。最有其理矣
T2225_.61.0344c29: 於心齊大指等者。釋曰。從此明八供養。是
T2225_.61.0345a01: 初嬉尊也。宋云竪二大指於心中。四卷云。
T2225_.61.0345a02: 如本縛置當心已竪智定度。此名金剛愛

T2225_.61.0345a03:

即嬉戲
妓也

密供養天三摩耶契　解云。此印表菩

T2225_.61.0345a04: 提心供養故云置當心。竪智定者。定謂法
T2225_.61.0345a05: 愛樂。智即智波羅蜜。定惠相會自相娯樂。謂
T2225_.61.0345a06: 之嬉戯供養。具如上引理趣釋　展臂名爲

T2225_.61.0345a07:

鬘者

宋譯無
異

四卷云。長伸二臂爲鬘。此印

T2225_.61.0345a08:

表鬘相　騰掌從口散者

宋譯
亦同

四卷云。作金

T2225_.61.0345a09: 剛合掌契。從口引出。向下申臂。此印表歌
T2225_.61.0345a10: 相。蓮心云。從臍口仰散。相傳説依此軌也

T2225_.61.0345a11:

　作舞頂上合者

宋譯
同也

四卷云。即開前契相

T2225_.61.0345a12: 繞如舞勢。已合掌置於頂上。蓮心云旋舞

T2225_.61.0345a13:

掌於頂。相傳説即是也　金剛縛下施

宋譯同

T2225_.61.0345a14: 四卷云。如本縛覆二羽掌下按之。此名燒
T2225_.61.0345a15: 香供養天　解云。香表眞如熏。是下轉故
T2225_.61.0345a16: 云下施。下云焚香滋澤世是也。自掌而上

T2225_.61.0345a17:

献者。宋譯云。復金剛掌而上献

文今經云。自掌
者恐是金剛

T2225_.61.0345a18:

合
掌

四卷云。如本縛仰二羽掌上擧之。此名

T2225_.61.0345a19: 華供養天。相傳説與此同也　解云。花表
T2225_.61.0345a20: 覺花開敷義。是上轉故云上献也　齊頭指
T2225_.61.0345a21: 相逼者。宋云竪二大指而相附。四卷云。竪

T2225_.61.0345a22:

智定度。此名燈供養天

文

今經云頭指即

T2225_.61.0345a23: 大指也。故宋譯云大指。疏第十三明指異
T2225_.61.0345a24: 名云。其五指中小指名地。無名指爲水。中
T2225_.61.0345a25: 指爲火。頭指爲風。大指爲空。左手爲定。右
T2225_.61.0345a26: 手爲慧也。亦可左手小指爲檀度。以次數
T2225_.61.0345a27: 之。頭指爲定。右手小指爲惠。以次向上

T2225_.61.0345a28:

數之。頭指爲智度

文

今經云頭指者。即

T2225_.61.0345a29: 與疏後説同也。頭字和訓云波志也。相逼
T2225_.61.0345b01: 者即表燈炷相。又二空是禪智故。即定中慧

T2225_.61.0345b02:

密室燈也　舒展如塗勢者

宋譯
同也

四卷云。開

T2225_.61.0345b03: 掌摩其胸前。已各分向外。此名塗香供養
T2225_.61.0345b04: 天
T2225_.61.0345b05: 由一頭指屈等。釋曰。以下明四攝印。是初

T2225_.61.0345b06:

鉤印

宋譯不
異

四卷云。曲進力度作鉤。此名

T2225_.61.0345b07:

金剛鉤菩薩契

文

　此經屈二風與今不同

T2225_.61.0345b08: 　解云。風指

字。

字具呼召義。故呼聲
T2225_.61.0345b09: 云

。體具大精進力。以此呼召一切也
T2225_.61.0345b10: 二頭指結縛者。宋云復二大指而結縛。四卷
T2225_.61.0345b11: 云。横定度已以智度壓之。頭入掌内。此
T2225_.61.0345b12: 名金剛索契　解云。今經云二頭指亦是
T2225_.61.0345b13: 大指也。故宋云二大。此印表索形。蓮心軌
T2225_.61.0345b14: 云。禪入智虎口。按就此印左右有異。西天
T2225_.61.0345b15: 解左右。本有異耳。依前所引疏釋。右大指
T2225_.61.0345b16: 爲智度。左大指爲禪度。若依此義。以左
T2225_.61.0345b17: 大指入右風空間。云禪入智虎口也。然檜
T2225_.61.0345b18: 尾決云。索契文放開左大指。即以右大指
T2225_.61.0345b19: 入其放開左大指頭指間。入訖即如本相捻

T2225_.61.0345b20:

是也

文

　若依此説。以右大指入左風空間。

T2225_.61.0345b21: 相傳説皆此義也。三摩地軌云。次結金剛索
T2225_.61.0345b22: 大印。引入尊身於智體。前印禪度入定掌。

T2225_.61.0345b23:

力智相捻如環勢

文

此軌右大指爲禪。左

T2225_.61.0345b24: 大指爲智。與疏不同。檜尾口決本依此説。
T2225_.61.0345b25: 古師未曾辨此義耳。其標 &T047368;

者。軌云引入
T2225_.61.0345b26: 尊身於智體。佛常住定故度爲尊身。行者
T2225_.61.0345b27: 本具智稱云智體。以前鉤智鉤召尊身入
T2225_.61.0345b28: 行者智體。一體無入即索尊三昧也　大頭

T2225_.61.0345b29:

端如鎖者

宋譯不
異

四卷云。以檀定度及惠智

T2225_.61.0345c01:

度相鉤穿之。此名金剛連鎖契

此經大小相
捻與今經

T2225_.61.0345c02:

大異
也

蓮心軌云。上四交如環。口決云。右大指

T2225_.61.0345c03: 與其左頭指相捻。然者左右二手大指頭指
T2225_.61.0345c04: 相捻如環。是故云上四交如環也。此印表
T2225_.61.0345c05: 鎖形。其標相者。三摩地軌云。禪智進力相鉤

T2225_.61.0345c06:

結。是名金剛能止印

文

言前索印引入定

T2225_.61.0345c07: 身安住智體已。安住故能止不去。即鎖三
T2225_.61.0345c08: 昧也　如金剛拳合者。宋云。然後金剛勝拳
T2225_.61.0345c09: 合。四卷云。以智定度並入掌内。此名金
T2225_.61.0345c10: 剛召入菩薩契。解云。今經及宋譯似但外縛
T2225_.61.0345c11: 印。故云如金剛拳合。然蓮心及三摩地等軌
T2225_.61.0345c12: 與略出同。蓮心云禪智入掌動。口決云。以
T2225_.61.0345c13: 禪智入掌中。稱噁噁。倶搖振也。三摩地

T2225_.61.0345c14:

軌云。能令諸聖皆歎喜

乃至

是名金剛歡喜

T2225_.61.0345c15: 印。言諸尊已止住。即振般若妙磬入聲解
T2225_.61.0345c16: 脱令歡喜也　我今説能成至薩埵金剛定。
T2225_.61.0345c17: 宋譯云。次當説彼印成就。金剛成就爲最

T2225_.61.0345c18:

上。先以自印安於心。是爲薩埵金剛定

文

T2225_.61.0345c19: 釋曰。此一偈總結如上能成諸印。略示其
T2225_.61.0345c20: 所成相也。第一句總結上文。如上所説諸
T2225_.61.0345c21: 印是能成法。故結云我今説能成。然宋譯
T2225_.61.0345c22: 云。次當説彼印成就。是直説所成無總結
T2225_.61.0345c23: 義。故云次當等。意次上能成説其所成也
T2225_.61.0345c24: 　金剛成最勝等者。已下顯所成也。言依
T2225_.61.0345c25: 結此等印故得種種成就。於中金剛成就
T2225_.61.0345c26: 最爲最勝。故下云由此眞言隨意得金剛成

T2225_.61.0345c27:

就

云云

金剛謂菩提心之異名。於一切成就

T2225_.61.0345c28:

中菩提心成就爲最上也。故大日經

囑累品

T2225_.61.0345c29: 云志求勝事。第二十卷釋云。求勝上事即
T2225_.61.0346a01: 是發菩提心。唯求如來具足道之行。凡所

T2225_.61.0346a02:

施爲非求餘事

云云

　自印住於心者。下經

T2225_.61.0346a03: 云。初結自印。結已自印薩埵觀自身。以此
T2225_.61.0346a04: 心眞言三摩庾唅。今此中意以三十七尊各
T2225_.61.0346a05: 各印。隨結一尊印云自印。應知隨何尊印
T2225_.61.0346a06: 安住於心云自印。住於心即是薩埵金剛
T2225_.61.0346a07: 定。住於心即是定義故。住於心即成菩提
T2225_.61.0346a08: 心。故名薩埵金剛定。非獨指金剛薩埵也。

T2225_.61.0346a09:

四卷經第三

十六

説羯磨眞言畢云。次説成

T2225_.61.0346a10: 就一切契法。於自心中想四面有金剛杵。

T2225_.61.0346a11:

然後依儀式結羯摩契

按成就一切契法等即當
今文。然彼經説羯磨印

T2225_.61.0346a12:

功徳文。亦當今三
昧耶。故知此亦爾耳

T2225_.61.0346a13: 次説作事業至刹那成加持。釋曰。從此已下

T2225_.61.0346a14:

至五言偈末。明成就者大業

四卷云。嘆
諸印功徳

大分

T2225_.61.0346a15: 爲二。初一偈半總明大業相。次結薩埵金剛

T2225_.61.0346a16:

以下別明大業體

即諸
印也

　於初中亦爲二。初

T2225_.61.0346a17: 二句初許説。嘆法如前可知。次一偈正明大
T2225_.61.0346a18: 業相　金剛界等印者。宋譯云金剛界等諸
T2225_.61.0346a19: 勝印。此有二意。一金剛界者。謂中央毘盧遮

T2225_.61.0346a20:

那攝四佛四波故云等

四卷經第三初廣
明嘆五佛印也

二是

T2225_.61.0346a21: 總説故總指三十七諸印云金剛界等。由
T2225_.61.0346a22: 結誦此等印故諸尊皆集會而爲證明。故
T2225_.61.0346a23: 云由集會如來。又以此印加持弟子故。各
T2225_.61.0346a24: 各隨願皆悉成就故。云檀師於弟子等。檀師
T2225_.61.0346a25: 者。謂曼荼羅阿闍梨。故宋譯云。曼拏羅中阿
T2225_.61.0346a26: 闍梨刹那成加持。正是阿闍梨之事業。此云
T2225_.61.0346a27: 成就者事業也
T2225_.61.0346a28: 結薩埵金剛至偈末。釋曰。自下次明作事
T2225_.61.0346a29: 業。四卷云。次稱讃如上契之功徳。結薩埵等
T2225_.61.0346b01: 者。初嘆金剛薩埵印也。宋云。由結薩埵金

T2225_.61.0346b02:

剛印。得如執金剛無異

文

　薩埵金剛印

T2225_.61.0346b03: 者。前五股印。由結此印故自身與薩埵不
T2225_.61.0346b04: 異。故云則成持金剛　纔結金剛鉤等者。
T2225_.61.0346b05: 嘆鉤印徳。能召已成當成一切佛故。云能
T2225_.61.0346b06: 召一切佛　欲金剛儀故者。欲謂愛欲。四卷
T2225_.61.0346b07: 經嘆羯磨印中。云金剛愛欲契。儀謂印儀　
T2225_.61.0346b08: 尚染等覺者。等覺謂諸佛。義訣云。由染愛
T2225_.61.0346b09: 如來故如來護念。由染愛衆生故衆生解

T2225_.61.0346b10:

脱。是以名爲染愛智

文

今是擧重顯輕故云

T2225_.61.0346b11: 尚染　由金剛歡喜者。謂彈指印。彈指即善
T2225_.61.0346b12: 哉聲。上嘆諸佛下嘆衆生故云皆喜。皆即
T2225_.61.0346b13: 一切也。宋譯云即得諸佛施歡喜。四卷亦爾
T2225_.61.0346b14: 　由結寶金剛等下。嘆南方四印。寶金剛謂
T2225_.61.0346b15: 前寶印。從佛獲潅頂者。即寶印功徳。如前
T2225_.61.0346b16: 可知　由結金剛日者。前光印即表日形。故
T2225_.61.0346b17: 云金剛日　如佛得圓光者。宋譯云得與佛
T2225_.61.0346b18: 光等無異。圓光所謂常光一尋。即三十二相
T2225_.61.0346b19: 隨一也　持金剛幢者。謂寶幢印。則滿一切
T2225_.61.0346b20: 願者。顯其功徳。可知。金剛笑儀故者。明笑
T2225_.61.0346b21: 印徳。可知　持法金剛印等者明西方四印
T2225_.61.0346b22: 徳。初明法印。其義可知　遍持金剛劍者。
T2225_.61.0346b23: 謂利尊劍印也。得惠救世者。救世有二。悲及
T2225_.61.0346b24: 與惠。悲惠雖異拔苦是一。故云救世。智度

T2225_.61.0346b25:

第二十四

五丁

云。有慈悲故名爲救世。是與

T2225_.61.0346b26: 觀音稱救世同也。今此尊以惠斷一切衆生

T2225_.61.0346b27:

煩惱。故宋譯云。即能斷除諸煩惱

文

煩惱是

T2225_.61.0346b28: 苦之因。因已斷故苦果亦無。故云得惠救世
T2225_.61.0346b29: 者。惠謂佛惠。故四卷云得佛最上慧。第十八

T2225_.61.0346c01:

疏云。此眞言

字

　即同救世者即佛也

乃至

T2225_.61.0346c02: 此眞言慧方便之光能破一切無智暗。猶如
T2225_.61.0346c03: 大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生頓除一

T2225_.61.0346c04:

切無明之暗也

文

理趣經文殊種子

字。故

T2225_.61.0346c05: 知今云救世者。即與彼同也。又眞言種子
T2225_.61.0346c06: dha@m

字祕經云劍字。

字亦即救世者也　持
T2225_.61.0346c07: 習金剛輪者。此明輪印。習謂誦也。印必具
T2225_.61.0346c08: 眞言故云持習　則能轉法輪者。宋云諸
T2225_.61.0346c09: 曼拏羅爲主宰。此與下明眞言義中同也。
T2225_.61.0346c10: 至文當悉　由金剛語故者。謂前語印　金
T2225_.61.0346c11: 剛語成就者。宋云成就最上金剛語。四卷云。
T2225_.61.0346c12: 得佛語言悉地　解云。前輪印者。謂因菩薩。
T2225_.61.0346c13: 是初發淨菩提心。亦即除蓋障三昧也。今是
T2225_.61.0346c14: 得語言音陀羅尼。故云得語言悉地等。疏
T2225_.61.0346c15: 釋除蓋障三昧中云。復由意根淨故。次得
T2225_.61.0346c16: 解無量語言音諸陀羅尼。且如一世間中三
T2225_.61.0346c17: 十六倶胝趣。隨彼上中下性種類若干方俗
T2225_.61.0346c18: 言辭各各差別。皆曉其旨趣。應以隨類之

T2225_.61.0346c19:

音。如一世界一一世界亦如是也

文

　遍持

T2225_.61.0346c20: 業金剛等下。嘆北方四印。初業金剛印可知
T2225_.61.0346c21: 　堅作金剛護者。護即甲冑義故。宋云堅結
T2225_.61.0346c22: 金剛甲冑印。次句嘆印徳。宋云即獲金剛所

T2225_.61.0346c23:

成身。具如前解　金剛牙勝印者

宋譯
同也

是降

T2225_.61.0346c24: 伏三昧故云勝印。勝印即無能勝義。故印品
T2225_.61.0346c25: 無能勝尊亦牙印也。牙即降伏三昧故嘆其
T2225_.61.0346c26: 徳。云能摧諸惡魔。故此尊亦名摧一切魔菩
T2225_.61.0346c27: 薩也　堅作金剛拳者。謂拳印。 sa@m

者。謂堅
T2225_.61.0346c28: 持義故云堅作。宋云。堅結金剛拳印故　順
T2225_.61.0346c29: 伏諸契印者。宋云能令一切印順伏。四卷云。
T2225_.61.0347a01: 成就一切契。拳即縛也。故百八名中亦云

T2225_.61.0347a02: ndha

。縛是一切印母故結此印一切印順伏。即

T2225_.61.0347a03:

是一切成就故。眞言云。

一切

成就

T2225_.61.0347a04: 　由戲得喜悦等者。自下嘆八供養印。是初
T2225_.61.0347a05: 嬉供印其義如前　由鬘得莊嚴者。前嬉供

T2225_.61.0347a06:

養心王菩提得現法樂義

具如
上辨

此明成就菩

T2225_.61.0347a07: 提心眷屬無量法門。眷屬即莊嚴義。故云得
T2225_.61.0347a08: 莊嚴。由語語威肅者。宋云金剛歌得語威肅
T2225_.61.0347a09: 　解云。由語者。歌是妙音説法其體語也。故
T2225_.61.0347a10: 云語即前歌印也。語威肅者嘆其徳。威謂
T2225_.61.0347a11: 威靈。肅謂欽肅。語不率暴也。無量壽軌明
T2225_.61.0347a12: 蓮花部三昧耶中云。言音威肅令人樂聞。
T2225_.61.0347a13: 即是下眞言中義也　得供由舞故者。宋云。
T2225_.61.0347a14: 金剛舞得諸供養解云。舞是供養之總稱故。

T2225_.61.0347a15:

由舞印成就一切供養。下眞言云

一切

T2225_.61.0347a16:

供養也

　焚香滋澤世者。宋云。金剛香

T2225_.61.0347a17:

得大悦懌

文

　解云。滋澤是適悦世即衆生。

T2225_.61.0347a18: 令一切衆生得適悦也　由花色端嚴者。宋
T2225_.61.0347a19: 云。金剛花得妙端嚴　解云。花謂花印。色端

T2225_.61.0347a20:

嚴嘆所得功徳也。羯磨會眞言

金

T2225_.61.0347a21:

剛花

此中具色端嚴義。

色也。

端嚴也。

T2225_.61.0347a22:

三昧耶會鬘眞言

色也

端嚴也

應思

T2225_.61.0347a23: 之　由燈世清淨者。宋云。世清淨由金剛

T2225_.61.0347a24:

燈

文

羯磨會燈眞言云。

金剛
燈也

T2225_.61.0347a25: 世也。

明也。明即燈義也。藏品普世眞
T2225_.61.0347a26: 言釋云

世間也。即是暗冥之義。所謂
T2225_.61.0347a27: 無明也。此字側皆有阿聲。即本無義也。無暗
T2225_.61.0347a28: 即眞明也。阿嚧迦是明也。應知燈者是無量
T2225_.61.0347a29: 壽尊眞惠。此惠爲無明所蔽稱爲世間。是
T2225_.61.0347b01: 以世體即明故結燈印。則無明滅而眞惠顯
T2225_.61.0347b02: 現。是云世清淨。世清淨即西方三昧也　由

T2225_.61.0347b03:

香得妙香者

宋譯同

四卷云能除一切苦厄　

T2225_.61.0347b04: 解云。得妙香者即得五分法身也。除滅苦
T2225_.61.0347b05: 厄則得變易身。即是無漏五蘊。眞言句義
T2225_.61.0347b06: 云妙香身分是也。金剛鉤能召下。明四攝
T2225_.61.0347b07: 印功徳。宋譯同今。其義易解。我今説法印
T2225_.61.0347b08: 者。是總結也。然宋譯爲次文發首。云復次
T2225_.61.0347b09: 宣説一切法印
T2225_.61.0347b10:
T2225_.61.0347b11:
T2225_.61.0347b12:
T2225_.61.0347b13: 金剛頂大教王經私

第十八
T2225_.61.0347b14: 　沙門曇寂撰　
T2225_.61.0347b15: 嚩日羅惹至金剛界。釋曰。從此至偈末。説
T2225_.61.0347b16: 三昧耶會眞言及其功能。於中爲二。初二句
T2225_.61.0347b17: 總明五佛眞言。五佛眞言皆有

句。
T2225_.61.0347b18: 故云通佛。佛謂五佛也。宋譯云金剛智攝一
T2225_.61.0347b19: 切佛。一切佛者。即五佛也。蓮心軌云。彼眞言

T2225_.61.0347b20:

曰。嚩日囉

二合

枳惹

二合

南阿

去聲引

　嚩日

T2225_.61.0347b21:

囉

二合

枳惹

二合

喃吽　嚩日囉

二合

枳惹

二

T2225_.61.0347b22:

合

南怛

二合

　嚩日囉

二合

枳惹

二合

南

唎

T2225_.61.0347b23:

二合

　嚩日囉

二合

枳惹

二合

南噁。此中當

T2225_.61.0347b24: 有四波眞言。蓮心軌云。次結三昧耶四波
T2225_.61.0347b25: 羅蜜契。各如本佛印別別誦眞言。彼眞言

T2225_.61.0347b26:

曰。嚩日囉

二合

室哩

二合

吽　嚩日囉

二合

戛

T2225_.61.0347b27:

魚照切

唎怛藍

二合

　嚩日囉

二合

多囉

哩

二

T2225_.61.0347b28:

合

佉靺日哩

二合

尼斛

引入

　能作堅固金剛

T2225_.61.0347b29:

界者

宋譯
全同

是明眞言功能。五解脱輪安曼荼

T2225_.61.0347c01: 羅中央故云作堅固金剛界。五佛者其實一
T2225_.61.0347c02: 切衆生本具心王。安住干栗太蓮花藏中。謂
T2225_.61.0347c03: 之堅固金剛界。百八契印云。臍輪次上金剛

T2225_.61.0347c04:

宮心王明月藏中住

文

者所謂心王明

T2225_.61.0347c05: 月也。今此心顯現故云能作堅固金剛界。即
T2225_.61.0347c06: 是五解脱輪也。又五佛印皆忍願爲體。忍願
T2225_.61.0347c07: 即二火即是所謂般若大火聚。又眞言 j@j@a

T2225_.61.0347c08: 即般若波羅蜜印言。其義相應矣。智度第十
T2225_.61.0347c09: 八云。般若波羅蜜譬大火炎。四邊不可取無
T2225_.61.0347c10: 取亦不取。一切取已捨是名不可取。不可取
T2225_.61.0347c11: 而取。是即名爲取
T2225_.61.0347c12: 次復我今當遍説等者。釋曰。自下明説薩埵
T2225_.61.0347c13: 等諸自眷屬言。初一句許説故云今當等。次
T2225_.61.0347c14: 句明唯説眞言而不説印。印已上説故指
T2225_.61.0347c15: 上説云如本儀。或可眞言即説印義故。顯
T2225_.61.0347c16: 示印言義趣一致。重擧前印云法印勝契如
T2225_.61.0347c17: 本儀
T2225_.61.0347c18: 誦三昧耶至偈末。釋曰。此正説祕密眞言

T2225_.61.0347c19:

也。此初金剛薩埵眞言

宋譯
全同

句義云

T2225_.61.0347c20:

平等也
本誓也

入我我
入也

前所説印五

杵也。其杵上

T2225_.61.0347c21: 下各具三十七尊。一是佛界三十七智。一是
T2225_.61.0347c22: 生界三十七智。執其中央柄處即表生佛不
T2225_.61.0347c23: 二平等一味義。是云平等入我我入。又

T2225_.61.0347c24:

具平等本誓除障警覺四義。四義即四

T2225_.61.0347c25: 四佛也。是四方股也。 stva@m

爲中股。

者一切衆
T2225_.61.0347c26: 生本具菩提心中有 va@m

字。即是毘盧遮那種
T2225_.61.0347c27: 子也。故知此眞言即是五股杵也。凡三十七
T2225_.61.0347c28: 尊攝無盡無餘諸佛盡。故此五股具無盡莊
T2225_.61.0347c29: 嚴海會諸尊。今此尊持五股故。云一切印
T2225_.61.0348a01: 契爲主宰。主宰即王義故。出生義云五頂王。
T2225_.61.0348a02: 又一切眞言宰割之主也。故稱王焉
T2225_.61.0348a03: 誦阿娜耶等。釋曰。此王尊也。宋譯同此。四
T2225_.61.0348a04: 卷娑嚩作薩埵。六卷薩埵鑁。蓮心軌及二

T2225_.61.0348a05:

卷教王作薩怛鑁

三合

明覺句義云。

T2225_.61.0348a06:

將來也。故經云即
能鉤召一切佛

自歟。略出經并唐本作薩埵鑁
(二合)作

歟。若爾云鉤來

T2225_.61.0348a07:

衆生歟。即此
菩薩事業也

又梵字次第及和刻蓮心軌作 sva

。

T2225_.61.0348a08: 石山仁和等次第皆依此義。今解文者。

T2225_.61.0348a09:

將來

者。將來即鉤召也。字彙云。將子亮切。

T2225_.61.0348a10: 音醤。將帥也。才足以將物而勝之謂之將。
T2225_.61.0348a11: 智足以帥人而先之謂之帥。六度經第九

T2225_.61.0348a12:

初紙

云。又娑嚩者名屬己分。一切有情應

T2225_.61.0348a13:

救護故名大悲也

文

　前金剛薩埵五

者。

T2225_.61.0348a14: 一切衆生平等菩提心。諸佛悟此心故安住
T2225_.61.0348a15: 安樂宮。衆生迷此心故流轉苦危界。今此
T2225_.61.0348a16: 尊大悲鉤召住安樂宮者。令起濟度將來
T2225_.61.0348a17: 在苦危界者令得歡喜。是此尊己分也。故
T2225_.61.0348a18: 次明其義云。即能鉤召一切佛。廣指已成
T2225_.61.0348a19: 當成佛故云一切佛也　阿斛等句義云。

T2225_.61.0348a20:

奇哉歟。

呼歟。
咸歟。可尋之

安樂也

今云。嗚呼是嘆

T2225_.61.0348a21: 之辭。恐本是梵語

之轉聲。上染諸佛下
T2225_.61.0348a22: 染衆生。不思議中之不思議故嘆云

。又

T2225_.61.0348a23:

翻梵語云。阿呼山譯曰日也

文

日即愛染。故

T2225_.61.0348a24: 知

即尊體也。其印二風相交成大染智。
T2225_.61.0348a25: 即是

義也。

者即妙適義也。理趣釋
T2225_.61.0348a26: 云。所謂妙適清淨句。是菩薩位者。妙適者即
T2225_.61.0348a27: 梵音蘇囉多也。蘇羅多者。如世間那羅那哩
T2225_.61.0348a28: 娯樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。以無縁大悲遍
T2225_.61.0348a29: 縁無盡衆生界。願得安樂利益。心曾無休

T2225_.61.0348b01:

息。自他平等無二故名蘇羅多耳

云云

應知

T2225_.61.0348b02: 二風相交即是那羅那哩娯樂。眞言亦爾故
T2225_.61.0348b03: 云

　染愛一切諸佛者。諸佛即二種佛。
T2225_.61.0348b04: 具如上解。宋譯云能令諸佛生妙愛。與今
T2225_.61.0348b05: 經其義相反。可知　娑度娑度等。句義云。

T2225_.61.0348b06:

善哉善
哉也

已以大染智染愛二種佛竟。

T2225_.61.0348b07: 以惠眼觀之。佛與衆生一體無異。何者
T2225_.61.0348b08: 未成佛時以菩提爲煩惱。已成佛時以煩
T2225_.61.0348b09: 惱爲菩提。是以佛身不可思議。衆生身不可
T2225_.61.0348b10: 思議。故再嘆云善哉善哉。以二嘆故令二
T2225_.61.0348b11: 種佛皆悉歡喜。故明其義云皆以善哉令歡
T2225_.61.0348b12: 喜
T2225_.61.0348b13: 蘇摩訶等。釋曰。此寶王也。則獲一切佛潅頂
T2225_.61.0348b14: 者。 tva@m

獲也。

一切佛潅頂也。潅頂者謂
T2225_.61.0348b15: 佛種不斷義。佛性顯現稱爲潅頂。第十六疏
T2225_.61.0348b16: 釋潅頂義云。當以阿字爲弟子身便以
T2225_.61.0348b17: 阿字遍作其身也。次以此慧火之字焚彼
T2225_.61.0348b18: 菩提之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以囉
T2225_.61.0348b19: 字而焚阿字也。然焚竟豈如二乘斷滅灰
T2225_.61.0348b20: 燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡
T2225_.61.0348b21: 更有妙生。所謂淨菩提也。眞實生也。此生

T2225_.61.0348b22:

即是清淨之性。如來種子也

云云

應知由結

T2225_.61.0348b23: 誦此印言故。佛性顯現。謂之眞實生。是云

T2225_.61.0348b24:

則獲一切佛潅頂　嚕褒等。句義云。 r@u

色也

T2225_.61.0348b25:

輝也。又
揚也

　解云。此尊印不改前寶印六

T2225_.61.0348b26: 指舒展。故知

佛性。得潅頂已生大
T2225_.61.0348b27: 光明名金剛光。轉前寶珠即名日輪。 r@u

T2225_.61.0348b28: p@a@m

是日輪體。

即光明也　則得正法威
T2225_.61.0348b29: 徳光者。明眞言義。 r@u

是日也。日即菩提心
T2225_.61.0348c01: 體故云正法。 dyo

即威光也。得此光者即
T2225_.61.0348c02: 是毘盧遮那也。其正法光非凡夫二乘等所
T2225_.61.0348c03: 見。故云威徳光。第十九釋 a@m

字中云。其威
T2225_.61.0348c04: 光如和合百千日。威光猛盛猶如七日童子
T2225_.61.0348c05: 不能仰觀烈日而觀其明。今此光亦爾也。
T2225_.61.0348c06: 彼一切衆生觀日輪。而不能見其本質。今

T2225_.61.0348c07:

此佛光亦如此也

文

含

字

引點

也。
上點合之。

T2225_.61.0348c08:

則

字也

應思之　誦遏他等。宋譯云。阿哩他鉢

T2225_.61.0348c09:

羅必帝。蓮心軌云。遏囉他

二合

鉢囉

二合

必

T2225_.61.0348c10:

底

丁以切

六卷云。唵阿羅他鉢羅比多。四卷

T2225_.61.0348c11:

唵遏喇他鉢

二合

底。二卷教王阿囉他鉢

T2225_.61.0348c12:

囉

二合

底。句義云。

義利也

得也。云得
義利也

T2225_.61.0348c13: 別本句義抄作 pra

。若依今經梵字當作
T2225_.61.0348c14: pra

。疏第十釋迦眞言釋云。補羅鉢多得也。
T2225_.61.0348c15: 四卷經等除 pra

字者恐是略語。然有人以
T2225_.61.0348c16: 朱磨滅蓮心軌必字。不思之甚也能滿一
T2225_.61.0348c17: 切殊勝願者。 pra

能滿也。

正翻云義利。
T2225_.61.0348c18: 今義云一切殊勝願。何者從如意寶幢流
T2225_.61.0348c19: 出無量珍財。隨應施與滿其所求。故云能
T2225_.61.0348c20: 滿一切殊勝願。勝願梵語云

者。所
T2225_.61.0348c21: 謂字輪法財。亦即三十七菩提分法無量法

T2225_.61.0348c22:

門。疏第七

二十九

云。此中勝願梵云嚩嚧。是

T2225_.61.0348c23: 具種種功徳。所謂三昧總持力無畏等。所

T2225_.61.0348c24:

願已滿所求悉備足

云云

　應知

是願體。

T2225_.61.0348c25: 施與此願稱云義利也。此印表如意寶幢。
T2225_.61.0348c26: 即是滿一切願義也。又虚空藏眞言。

T2225_.61.0348c27:

種種奇妙顯色衣者。即種種願亦即如
T2225_.61.0348c28: 意寶珠。今擧之幢上施與一切。即是所謂

T2225_.61.0348c29:

義利施也　呵呵等。句義云。

笑聲也

T2225_.61.0349a01:

一本句義

喜也

　解云。

笑聲也。

種子也作

T2225_.61.0349a02: 是笑者。謂持誦此眞言也。疏第十地藏眞言
T2225_.61.0349a03: 釋云。訶是行義亦是笑義喜義。入阿字門即
T2225_.61.0349a04: 離喜。喜者即生滅法。所以有三。即三乘行

T2225_.61.0349a05:

也

文

今所以有二是南方尊故。表生佛不二

T2225_.61.0349a06: 平等之妙笑。又入阿字門故離喜而笑。即
T2225_.61.0349a07: 是如來微妙離喜妙樂。故明其義云獲得如
T2225_.61.0349a08: 來微妙笑。宋譯云得與諸佛同喜笑。微妙笑
T2225_.61.0349a09: 者。所謂奇哉怪哉之笑也。一

字衆生本具
T2225_.61.0349a10: 佛性。一

字如來顯發菩提。體一無異。希
T2225_.61.0349a11: 奇此事爲呵呵大聲。謂之奇哉怪哉。種子
T2225_.61.0349a12: h@u@m

字第九如來甲眞言釋云。末後吽字即是
T2225_.61.0349a13: 無畏聲。亦是自在力義。亦是歡喜義。以定慧
T2225_.61.0349a14: 具足證此訶字門時。自知必能摧壞諸障

T2225_.61.0349a15:

普護衆生。是故大歡喜也

文

今此中前建立

T2225_.61.0349a16: 寶幢。萬徳莊嚴寶生如來性悉與一切衆生
T2225_.61.0349a17: 竟。是以發生師子奮迅決定了義聲。爲呵呵
T2225_.61.0349a18: 大聲。是云無畏聲。即是大歡喜聲也。 ha@h

字
T2225_.61.0349a19: 祕經云喜字可知　薩嚩等。自下明西方

T2225_.61.0349a20:

四尊。是初法菩薩也。句義云。

一切

T2225_.61.0349a21:

作也

四卷云。薩嚩迦

引

哩。

作也。作者有

T2225_.61.0349a22: 爲生滅法也。上點

也。入阿字門故離作
T2225_.61.0349a23: 也。知一切作本來不生。是云

。又作
T2225_.61.0349a24: 者謂作作者稱爲非法。無作即清淨故云能
T2225_.61.0349a25: 淨非法皆清淨。疏第七釋

字門云。今正
T2225_.61.0349a26: 觀察作作者等悉從衆縁生。即入本不生
T2225_.61.0349a27: 際。本不生際者。有佛無佛法爾誰造作之
T2225_.61.0349a28: 首乎。是故見迦字門則知一切諸法皆是造
T2225_.61.0349a29: 作所成。名爲自相。若是作法者。當知畢竟
T2225_.61.0349b01: 無作名爲眞實義也。又

黒也。黒即非法

T2225_.61.0349b02:

其體三毒。三即一切義故云

一切

T2225_.61.0349b03:

黒也。非
法也

了知三毒當相即涅槃故。云能清非

T2225_.61.0349b04: 法皆清淨。理趣釋觀音曼荼羅表三毒即涅
T2225_.61.0349b05: 槃義。即此義也。又前印表蓮花形。一切衆生
T2225_.61.0349b06: h@r

心如合蓮花。而在煩惱泥中未能開
T2225_.61.0349b07: 敷是云非法。此尊加持故令其開敷云離
T2225_.61.0349b08: 垢清淨。是云能淨非法皆清淨。即明印義

T2225_.61.0349b09:

也。又梵字次第云。

利益

按

云

T2225_.61.0349b10:

饒益

見疏
第九

　或云利益故此眞言亦含利益

T2225_.61.0349b11: 義。能淨非法令得清淨。即是觀世音大悲

T2225_.61.0349b12:

利益也　

佉等。句義云

苦也

斷也

T2225_.61.0349b13: 解云。此尊印名金剛劍。所謂利惠刀。眞

T2225_.61.0349b14:

言即明惠刀作用。即是能斷金剛般若

前解印
義云。

T2225_.61.0349b15:

般若大火聚
應併思矣

云能斷。

字一切法如影像

T2225_.61.0349b16: 義。

字大明義。燈種子

也。明鏡偈云。諸法
T2225_.61.0349b17: 無形像。第九釋云。初句但云形像。與無相

T2225_.61.0349b18:

法文勢相連。意明法無形像也

略出經初出此
偈云。諸法如

T2225_.61.0349b19:

影
像

應知

者文殊師利無相妙惠。是云金

T2225_.61.0349b20: 剛劍。即是能斷金剛般若。第十三除疑悔眞

T2225_.61.0349b21:

言釋云。

無惠也

截斷也

戴斷無

T2225_.61.0349b22: 知令生智慧也。亦是決斷之義也。亦是斷

T2225_.61.0349b23:

壞義也。猶如能斷金剛般若之義也

文

以

T2225_.61.0349b24: 此無相妙惠觀照諸法。乃至少法猶如隣
T2225_.61.0349b25: 虚無有可得。譬如鏡中影像無有自性。
T2225_.61.0349b26: 豈有苦受可受乎。故云能斷一切苦受業。第
T2225_.61.0349b27: 二十卷云。文殊師利者大智慧也。乃至次即
T2225_.61.0349b28: 説第一義空。我心自空。善惡無主。觀心無
T2225_.61.0349b29: 心。法不住法等即妙惠也。以此第一義空
T2225_.61.0349c01: 之妙惠。淨彼遍一切處淨菩提心。平等惠利

T2225_.61.0349c02:

刄斷無始無明根。即入菩薩正位

云云

　一切

T2225_.61.0349c03: 苦受業者。業謂業因。苦受即果。因果並擧。
T2225_.61.0349c04: 宋譯云速能斷除一切苦。唯擧果也　勃馱

T2225_.61.0349c05:

等。句義云

開也

語也。云開覺歟。轉
法輪故云然歟。和鏡同

T2225_.61.0349c06:

此

又句義抄云。

覺也

智也

意云。由

T2225_.61.0349c07: 轉法輪開覺得智也。今云。明覺本依兒嶋。
T2225_.61.0349c08:

云語。今未見其説。今取覺智義。即身
T2225_.61.0349c09: 義云。梵首

一字之轉。

名覺。

T2225_.61.0349c10:

曰智

文

覺謂能覺。是因智故此尊稱云

T2225_.61.0349c11: 因。菩提心爲因義也。智謂所覺。即所覺菩

T2225_.61.0349c12:

提也。華嚴大疏三十四

中十五

釋經菩薩行

T2225_.61.0349c13: 地事最上諸佛本文云。菩薩行者是出世間
T2225_.61.0349c14: 智。謂即是證道證心渉境。故名爲行地事
T2225_.61.0349c15: 者。謂十地事行。即是教道相差別故。最上者
T2225_.61.0349c16: 通説上二勝故。諸佛本者釋上證智得菩
T2225_.61.0349c17: 薩行名。所以行是因義。覺於佛智所以名
T2225_.61.0349c18: 佛。今此證智亦覺佛智故爲彼本。本即因
T2225_.61.0349c19: 也。抄三中云覺於佛智者。然論但云諸佛
T2225_.61.0349c20: 之根本者。覺佛智故。此語迷人。以佛是梵
T2225_.61.0349c21: 音覺是此語。若順西方應云佛佛智。故若
T2225_.61.0349c22: 順此國應云覺覺智。故安得以唐釋梵
T2225_.61.0349c23: 爲釋義耶。此有深意。謂佛智即是菩提。此
T2225_.61.0349c24: 但云覺。佛陀是人此云覺者。以人得法故
T2225_.61.0349c25: 名覺者。故今疏云覺佛智故。故名爲佛。今
T2225_.61.0349c26: 十地菩薩爲能覺人。亦將因智以覺佛智。
T2225_.61.0349c27: 故爲佛本。爲分人法唐梵互彰。譯者之妙

T2225_.61.0349c28:

今加於字。以釋論故

文

今此亦爾。

是

T2225_.61.0349c29: 能覺人。

即所覺法。亦將因智以覺佛
T2225_.61.0350a01: 智故。此菩薩稱金剛因亦名纔發心。若依
T2225_.61.0350a02: 大日經。能覺心是

。所覺爲

。心自證
T2225_.61.0350a03: 心。是云初發淨菩提心。即此義也。句義抄
T2225_.61.0350a04: 云。由轉法輪開覺得智者。恐不可。何者上
T2225_.61.0350a05: 眞言以無相妙惠。斷除無始無明故。始開
T2225_.61.0350a06: 覺自己菩提。故云覺智。即初發淨菩提心也。
T2225_.61.0350a07: 已自開覺當轉法輪度脱衆生。應知覺知
T2225_.61.0350a08: 是自證。法輪即化他。故上經偈云。由纔發
T2225_.61.0350a09: 心故能轉妙法輪。所以此尊名纔發心轉法
T2225_.61.0350a10: 輪。豈是由轉法輪得覺智義乎。智者應思。
T2225_.61.0350a11: 由開覺於本具菩提故。三十七尊乃至無盡
T2225_.61.0350a12: 莊嚴恒沙萬徳顯現。故云於曼荼羅爲主宰。

T2225_.61.0350a13:

故此尊亦名摩訶曼荼

此云
大場

曼荼羅者。本具

T2225_.61.0350a14: 萬徳。所謂

。其體三十七智恒沙已有也。
T2225_.61.0350a15: 第十二疏釋摩訶薩意處云。心處亦可名
T2225_.61.0350a16: 爲心位。即指此衆生自心之處即一切佛大

T2225_.61.0350a17:

悲漫荼羅也

乃至

此心之處即是凡夫肉心最

T2225_.61.0350a18: 在於中。是汗栗駄心也。將學觀者亦於是
T2225_.61.0350a19: 處思蓮花之形。所以者何。一切衆生此心即
T2225_.61.0350a20: 是蓮花三昧之因。以未能令開敷故。爲
T2225_.61.0350a21: 諸煩惱等之所纒繞。所以不能自了其心
T2225_.61.0350a22: 如實之相也。是故先當觀此心處作八葉

T2225_.61.0350a23:

蓮花觀令開敷諸藥具足

乃至

所以云蘂具

T2225_.61.0350a24:

足者亦有其意。謂此蓮花三昧之心

T2225_.61.0350a25:

若開敷時

　無量法門無不具足

　謂

T2225_.61.0350a26: 六度･十八空･三十七品禪定解脱･百八三昧
T2225_.61.0350a27: 門･五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不

T2225_.61.0350a28:

具足也

文

應知六度十八空等。所謂曼荼

T2225_.61.0350a29: 羅海會諸尊無盡莊嚴。金剛界説之爲三十
T2225_.61.0350b01: 七智。即是三十七品無量法門也。覺於菩提
T2225_.61.0350b02: 者。即明此義。故明覺智義。云於曼荼羅爲
T2225_.61.0350b03: 主宰。又此印外縛立二水交二地。交二地。
T2225_.61.0350b04: 表轉法輪。立二水表覺智。

皆以
T2225_.61.0350b05:

字水輪爲體。應思之　鉢囉底等。句義

T2225_.61.0350b06:

云

得也

響也。悟一切語言
皆如空界響歟

句義抄云。

T2225_.61.0350b07:

得也。

聲也。攝那
翻聲也

宋譯云誦鉢帝攝沒

T2225_.61.0350b08:

那。四卷唵鉢羅

二合

底攝勃駄。蓮心鉢羅

二

T2225_.61.0350b09:

合

底攝那。按千字文

攝

波娜聲也。今經

T2225_.61.0350b10: 及蓮心呼沒

字爲舌内空點。呼云世牟
T2225_.61.0350b11: 太也。此尊亦名無聲金剛語。即祕密持誦。
T2225_.61.0350b12: 由持誦故本尊三昧衆相現前。隨問隨答。
T2225_.61.0350b13: 故云預諸佛談語論。宋云能與佛同語論。預
T2225_.61.0350b14: 與與同也。史 &T047368;

秦本紀臣子與往正義與音
T2225_.61.0350b15: 預。又猶預或作猶與。古音皆通同也。又聲
T2225_.61.0350b16: 從四大因縁。而起無常變易之法也。法身豈
T2225_.61.0350b17: 有聲乎。 pra

無也。

聲也。即無聲也。故
T2225_.61.0350b18: 此尊亦名無聲。是以無言道通。謂之預諸佛
T2225_.61.0350b19: 談論。妙之又妙也。什公釋維摩默云。默然
T2225_.61.0350b20: 之論論之妙也。即此之謂歟　蘇嚩等。宋云

T2225_.61.0350b21:

若誦蘇嚩始怛鑁。句義云

善也

自在歟

T2225_.61.0350b22:

得歟

大日經釋迦眞言云。

自在也。

T2225_.61.0350b23: 此自在者是攝取義。羯磨能攝一切法故明
T2225_.61.0350b24: 其義。云遍行一切而自在。宋譯云得一切處

T2225_.61.0350b25:

皆自在。疏第十九

十九

云。此攝於梵音是攝

T2225_.61.0350b26: 取之攝。如攝取諸物令在己身之義也。
T2225_.61.0350b27: 由以此空加持力故。能攝一切法成佛也。
T2225_.61.0350b28: 此中自在者。梵音與觀自在之自在有異。
T2225_.61.0350b29: 此是攝取義也。謂能攝取一切法也。如王
T2225_.61.0350c01: 者於其境内隨意攝取皆得自在。如來法

T2225_.61.0350c02:

王於一切法自在亦如是也

第十三亦有
釋往閲

前明

T2225_.61.0350c03:

印云。小大指面合集會業金剛

文

即表羯磨

T2225_.61.0350c04: 形。小大面合者表遍行一切義。此空經風
T2225_.61.0350c05: 等三指而至小指即周遍義。空周遍一切
T2225_.61.0350c06: 處故。集會即攝取。即是自在義也　儞婆等。

T2225_.61.0350c07:

句義云

無畏

得歟

無也

怖

T2225_.61.0350c08: 畏也。宋譯云儞哩婆野薩怛鑁薩怛。鑁汝
T2225_.61.0350c09: 也。四卷六卷及蓮心等並無薩字　刹那則
T2225_.61.0350c10: 得無所畏者。護云

。

中具刹那義。
T2225_.61.0350c11: 具如上辨。此印立風指住心者。風指者金
T2225_.61.0350c12: 剛不可壞菩提心。其體

字亦大自在力義。
T2225_.61.0350c13: 尊種子 h@a@m

。應知立二風者表擁護義。即除
T2225_.61.0350c14: 心怖畏故云住心也　誦捨怛等。句義云

T2225_.61.0350c15:

怨家也

摧伏
義歟

句義抄云。啖伏義。此印表

T2225_.61.0350c16: 牙形。是能啖智。 bha

即智用也。怨敵者即魔
T2225_.61.0350c17: 怨。故上云能摧諸惡魔。故亦稱摧一切魔菩

T2225_.61.0350c18:

薩也　薩嚩等。句義云

一切

成就也

T2225_.61.0350c19: 　獲得妙悉地者。謂成就一切印契故上云
T2225_.61.0350c20: 順伏諸契。具如上辨。又百八契印金剛座眞
T2225_.61.0350c21: 言。 o@m

。理趣經金剛拳章。三
T2225_.61.0350c22: 密金剛爲四理趣。即是三三昧耶座。亦即菩

T2225_.61.0350c23:

提座顯現

此義具如上引
第十二疏辨之

是云獲得妙悉地。宋

T2225_.61.0350c24: 云圓滿一切成就法　摩訶囉底等。句義云

T2225_.61.0350c25:

大適也

嬉戲者阿閦佛菩提心供養。

T2225_.61.0350c26: 理趣釋空庫章云。所謂發菩提心則爲於諸
T2225_.61.0350c27: 如來廣大供養者。此是金剛嬉戲菩薩三摩
T2225_.61.0350c28: 地。菩提心義。一切如來以菩提心爲成佛
T2225_.61.0350c29: 増上縁。於菩提心法愛樂與智波羅蜜自

T2225_.61.0351a01:

娯故

文

此眞言

者普賢大我本性菩提心

T2225_.61.0351a02:

具如引
疏辨也

惠也。即智波羅蜜也。

如如三昧

T2225_.61.0351a03: 即法愛樂也。定惠和合生大適悦。即是菩提
T2225_.61.0351a04: 心供養也。印亦即表此義。具如上辨　嚕

T2225_.61.0351a05:

波等。句義云

色也

善也。端
嚴也

解云。嬉

T2225_.61.0351a06:

供是菩提心體。是明菩提心眷屬

具如
上辨

是種

T2225_.61.0351a07: 種法門無盡莊嚴故云色端嚴。即與

T2225_.61.0351a08: 種種奇妙顯色義同也。故宋譯云即具莊嚴
T2225_.61.0351a09: 妙色相。菩提心與眷屬其義雖異。而實一
T2225_.61.0351a10: 體差別。不離菩提心猶如相大不離體大。
T2225_.61.0351a11: 故今經云亦復然。意明萬徳莊嚴即是菩提
T2225_.61.0351a12: 心也。又不改嬉印展臂是爲鬘印。印亦其
T2225_.61.0351a13: 體不異。亦當准知　室嚕等。句義云 zro

T2225_.61.0351a14:

聞也

樂也

　解云。令聞者得樂故云得

T2225_.61.0351a15: 樂。此眞言但明歌得益。其歌體即羯磨會眞
T2225_.61.0351a16: 言 g@i

。此梵本體即般若明呪也。故理趣經
T2225_.61.0351a17: 釋釋歌供中云。由此三摩地。於佛集會中。
T2225_.61.0351a18: 能問答一切大乘甚深般若波羅蜜也。應知
T2225_.61.0351a19: 歌者諸佛説法甚深般若。故令聞者而證菩
T2225_.61.0351a20: 提。故云得樂即是出世間第一樂也。法花龍
T2225_.61.0351a21: 女偈云。又聞成菩提唯佛當證知。我聞大乘
T2225_.61.0351a22: 教度脱苦衆生。即此義也　薩婆布誓等。句

T2225_.61.0351a23:

義云

一切供
養也

　解云。舞是供養總稱

T2225_.61.0351a24: 故。眞言云

。具如上辨　鉢囉訶攞等。

T2225_.61.0351a25:

句義云

令歡
喜也

　解云。

歡喜也。

T2225_.61.0351a26: hr@a

字點

也。

應是令義。唐梵文字令
T2225_.61.0351a27: 云

。又云

。宋譯云隨誦能生適悦
T2225_.61.0351a28: 心。

具生義。仁王陀羅尼釋云。

出
T2225_.61.0351a29: 生也。是阿閦尊奉酬毘盧遮那菩提心供養
T2225_.61.0351b01: 故。即是内心歡喜。故禮懺云眞如熏焚香。 pra

T2225_.61.0351b02: 第一義諦。 hra

即

眞實心所謂眞如也。最

T2225_.61.0351b03:

勝疏二

末三十四

明心有四義中云。一眞實名

T2225_.61.0351b04: 心如般若心。即眞如理亦名爲心。故勝鬘

T2225_.61.0351b05:

經云。自清淨心彼名乾栗多心

文

大日疏

T2225_.61.0351b06:

第十二釋決定心

歡喜

説名内心處

T2225_.61.0351b07: 文云。此決定心即三昧也。猶得決定心

T2225_.61.0351b08:

故心得悦樂。即是内心自證現法之樂也

云

T2225_.61.0351b09:

云

應知

歡喜者。即是内心自證現法樂

T2225_.61.0351b10: 住也。即是所謂眞如熏也　頗攞等。句義云

T2225_.61.0351b11:

果也

得也。萬行因花
得萬徳果菓也

宋譯云。隨應

T2225_.61.0351b12:

獲得諸勝果

文

按羯磨眞言義即是花義。是

T2225_.61.0351b13: 明其功徳。花是萬行因。由因得果故。今擧
T2225_.61.0351b14: 其果顯因行功徳。是三昧耶義也。前印説
T2225_.61.0351b15: 云自掌而上獻。因在下地由萬行故。勝進
T2225_.61.0351b16: 上地表此義。故云上獻也　素帝等。句義

T2225_.61.0351b17:

云

妙也
善也

威也
光也

上

字引

也

云勝上
也。云得勝妙威光也

宋

T2225_.61.0351b18: 譯云。而能得彼大妙光　解云。羯磨眞言
T2225_.61.0351b19: 明燈明體。所謂無量壽尊智慧門也。是明
T2225_.61.0351b20: 其用故云勝上威光。上印説云齊頭指相
T2225_.61.0351b21: 逼。二空即禪智表定中惠。譬之密室燈光
T2225_.61.0351b22: 無有動搖。故云勝上威光　素巘等。句義

T2225_.61.0351b23:

云

妙也
善也

香
也

字引即

也。

身也
分也體也。妙香身分也

妙香

T2225_.61.0351b24: 身分者。所謂五分法身也。羯磨眞言明香
T2225_.61.0351b25: 體。是即所得功徳也　阿夜等。句義云

T2225_.61.0351b26:

名義也

宋云阿耶呬

普鉤召　阿呬等

T2225_.61.0351b27:

句義云

引

　宋云阿呬吽吽能引入

T2225_.61.0351b28:

　係薩等。句義云

呼召也

鎖也

　宋云。

T2225_.61.0351b29:

呬薩普吒鑁能縛

文

大得者明本作大將。將

T2225_.61.0351c01:

謂將帥

具如
上辨

　健吒等。句義云

鈴也。又
云磬也

T2225_.61.0351c02:

　宋云。健吒惡惡能警動

文

上云金剛鈴遍

T2225_.61.0351c03: 入。 a@h

字即遍入義。遍入即警覺也。謂遍入
T2225_.61.0351c04: 諸佛警覺安樂深定令趣度門。遍入衆生
T2225_.61.0351c05: 警覺長夜暗睡令生覺心。故重言云 a@h

T2225_.61.0351c06: 也
T2225_.61.0351c07: 我今説法印至能作。諸事業。釋曰。此一偈總
T2225_.61.0351c08: 結也。宋譯云。今説如上諸法印所有清淨成
T2225_.61.0351c09: 就法。於舌觀想彼金剛事業皆成就。二卷教
T2225_.61.0351c10: 王及蓮心軌於三昧耶眞言前有此文。彼
T2225_.61.0351c11: 云。次結三昧耶。於舌觀金剛。先合金剛掌

T2225_.61.0351c12:

便成金剛縛

云云

　梵字次第云。次結内五

T2225_.61.0351c13: 股。舌上想 h@u@m

字。成五股金剛。

T2225_.61.0351c14: h@u@m

。次結三昧耶。於舌上觀金剛。先合金剛

T2225_.61.0351c15:

掌

等

石山次第第三云。文云。次結三昧耶。

T2225_.61.0351c16:

於舌觀金剛。先合金剛掌。便成金剛縛

云

T2225_.61.0351c17:

云

謂金剛合掌想舌前有滿月。此中有 h@u@m

字。

T2225_.61.0351c18: 即變成五股金剛杵。是三昧耶會初法也。作
T2225_.61.0351c19: 金剛合誦眞言曰 o@m

次不解先
T2225_.61.0351c20: 金剛合掌。轉成金剛縛眞言曰 o@m

｣
T2225_.61.0351c21: 次説羯磨印至成二金剛印。釋曰。從此已下
T2225_.61.0351c22: 説羯磨印。藏 &T047368;

云。羯磨會成佛以後行佛事
T2225_.61.0351c23: 業。八卷次第云。或説云。羯磨會爲成所作智。
T2225_.61.0351c24: 即成佛以後修如來事業也。私云。案略出經
T2225_.61.0351c25: 羯磨三昧耶供養會等同於儀軌之列。教王

T2225_.61.0351c26:

經先説三昧耶會。次安羯磨唯脱供養

云云

T2225_.61.0351c27: 今按。今經約説法次第故。佛五相成佛竟次
T2225_.61.0351c28: 轉法輪。法輪體即羯磨眞言。故羯磨眞言。在
T2225_.61.0351c29: 初。所謂成佛以後行佛事業即斯義也。經
T2225_.61.0352a01: 文非是修行次第故。對儀軌文前後不次。
T2225_.61.0352a02: 亦別有文次也。又大供養會眞言於第四會
T2225_.61.0352a03: 説之。載在于宋譯經第八卷。名云金剛事
T2225_.61.0352a04: 業曼荼羅廣大儀軌分第四。仁和大師不見

T2225_.61.0352a05:

此經。故云唯脱供養耳

文

又略出經亦是天

T2225_.61.0352a06: 竺傳法聖者所略出故。即是儀軌也。故經初
T2225_.61.0352a07: 首云。我今於百千頌中金剛頂大瑜伽教王
T2225_.61.0352a08: 經中。爲修瑜伽者成就瑜伽法故。略説一

T2225_.61.0352a09:

切如來攝眞實最勝祕密之法

文

對蓮心等。

T2225_.61.0352a10: 廣略雖異亦是儀軌。宜矣。其次第與軌相
T2225_.61.0352a11: 同也。夫儀軌者略出經文爲修行者。供養持
T2225_.61.0352a12: 誦法則次第故。與經文其相大異也　次解
T2225_.61.0352a13: 經文。初一句明許説可知。次三句正明印
T2225_.61.0352a14: 母也。宋譯云。先作堅固金剛拳。二羽等引而
T2225_.61.0352a15: 兩分。由此成金剛印。四卷云。結金剛縛契
T2225_.61.0352a16: 已。以定心分擘爲二。次後結諸印竝准此
T2225_.61.0352a17: 　應結金剛拳者。正明印母。此印異説多端。
T2225_.61.0352a18: 時處軌明智拳印印母云。中小名握拇頭拄
T2225_.61.0352a19: 大背。金剛拳乃成。境界經云。金剛拳。拇指入

T2225_.61.0352a20:

其掌中。以餘四指堅握拇指

云云是與疏第
三所出金

T2225_.61.0352a21:

剛拳
同也

蓮心軌云。次結羯磨印。於心而修習。諦

T2225_.61.0352a22: 觀心月輪而有羯磨杵。檜尾決云。二手金剛
T2225_.61.0352a23: 縛十指皆搩。以左指附右手背。以右手附
T2225_.61.0352a24: 左手背。其二大指二小指頭相拄。掌博附臍
T2225_.61.0352a25: 下。是想觀八葉蓮花上有滿月。其中有短吽

T2225_.61.0352a26:

字。變成羯磨杵

文

已上三説今文縱容而不

T2225_.61.0352a27: 剋定。然云等引而相分故。恐是與檜尾説
T2225_.61.0352a28: 同矣　等引而兩分等者。此二句明分印母
T2225_.61.0352a29: 而爲二印以成彼羯磨諸印。故四卷云。結
T2225_.61.0352b01: 金剛縛已。以定心分擘爲二。次後結諸印
T2225_.61.0352b02: 竝准此。然四卷明結智拳印。以准知餘諸
T2225_.61.0352b03: 印。今次明智拳印。初云次則等故。此二句
T2225_.61.0352b04: 接上文而讀也。等引梵云

即定心
T2225_.61.0352b05: 也。夫拳者三密平等義。二拳相分即表定惠。
T2225_.61.0352b06: 住三密平等。定惠不二心云等引而兩分。等
T2225_.61.0352b07: 引是自證。相分即化他。自證已滿故從此流
T2225_.61.0352b08: 出無量諸印。隨應救濟即是羯磨妙業也。疏

T2225_.61.0352b09:

第十七

八丁

云。以無疑故而得等引。等引者。

T2225_.61.0352b10: 梵云三摩呬多。即以三平等法引攝一切
T2225_.61.0352b11: 功徳。攝在自身故云等引也。擧此三平等
T2225_.61.0352b12: 即是普攝一切功徳。照此三事究竟皆等。攝
T2225_.61.0352b13: 入自身名爲等引。又定慧等合爲一名爲
T2225_.61.0352b14: 等引。能住如是眞實乃至等引。即是住佛
T2225_.61.0352b15: 戒也　次則説結縛至偈末。次説諸印。於
T2225_.61.0352b16: 中初一句總明説諸印儀則。故宋譯云然
T2225_.61.0352b17: 後當説結儀則。今文甚略也　持作金剛指
T2225_.61.0352b18: 等。偈初説智拳也。於中初二句正説印。金
T2225_.61.0352b19: 剛指者。即風指也。以五字五大配五指時。
T2225_.61.0352b20: 頭指爲風指爲

字。

字者風輪大力金剛
T2225_.61.0352b21: 不可壞義。故稱云金剛指也。智拳印者正是
T2225_.61.0352b22: 金剛界曼荼羅主印。故別出金剛以名指
T2225_.61.0352b23: 也。右手安左者。謂以右拳握左風指也。宋
T2225_.61.0352b24: 譯云。左手金剛指而平受右手。起立以成
T2225_.61.0352b25: 印。四卷云。以止羽金剛指以觀羽手應
T2225_.61.0352b26: 執之　此印名覺勝等者。初句明印名。次
T2225_.61.0352b27: 叙其功能。宋譯云。此印名爲覺最勝。由此
T2225_.61.0352b28: 即成佛菩提。四卷云。此名菩提最上契。能
T2225_.61.0352b29: 授與佛菩提。境界經云。是名菩提引導第一
T2225_.61.0352c01: 智印。亦名能滅無明黒暗印。縁此印加持。
T2225_.61.0352c02: 諸佛與行者。授無上菩提最勝決定之 &T047368;

。守
T2225_.61.0352c03: 護經第三云。此名能與無上菩提最尊勝印。
T2225_.61.0352c04: 即是本師毘盧遮那如來之印。心地觀經第
T2225_.61.0352c05: 八云。是名引導無上菩提第一智印。亦名能
T2225_.61.0352c06: 滅無明黒闇大光明印。以結此印加持故。十
T2225_.61.0352c07: 方諸佛摩行者頂。授大菩提勝決定 &T047368;

。是
T2225_.61.0352c08: 大毘盧遮那如來無量福聚大妙智印。爾時
T2225_.61.0352c09: 行者結此印已即作此觀。一切有情共
T2225_.61.0352c10: 結此印持念眞言。十方世界無三惡道八
T2225_.61.0352c11: 難苦果。同受第一清淨法樂。我今首上有大
T2225_.61.0352c12: 寶冠。其天冠中五佛如來結跏趺坐。我是毘
T2225_.61.0352c13: 盧遮那如來。圓滿三十二相八十種好。於大
T2225_.61.0352c14: 光明照十方世界。利益安樂一切衆生。如

T2225_.61.0352c15:

是觀察名入毘盧遮那如來最勝三昧

文

今

T2225_.61.0352c16: 解文者覺勝者。覺梵云菩提。簡三乘菩提
T2225_.61.0352c17: 故云勝。故四卷云名菩提最上契。由持此
T2225_.61.0352c18: 印者必定成無上菩提。故名爲覺勝印也
T2225_.61.0352c19: 　能與佛菩提者。即明印功能。簡諸餘菩
T2225_.61.0352c20: 提故云佛菩提。問。菩提本具何云授與。答。
T2225_.61.0352c21: 持此印則開發本具菩提。猶如人與故云
T2225_.61.0352c22: 能與。疏第十六釋殊勝悦意果授文云。授與
T2225_.61.0352c23: 謂有人傳授。復自觀察修行而得斯果。猶

T2225_.61.0352c24:

如人與是實自悟不從他得也

文

又眞言

T2225_.61.0352c25:

金剛界

祕經云。觀水字光焔生
身如佛形。智拳住悲愍

　解云。

T2225_.61.0352c26: 金剛界者。本性菩提心。止羽金剛指。即表金
T2225_.61.0352c27: 剛界堅固菩提心也。觀羽執之即表證義。
T2225_.61.0352c28: 證金剛界心即是毘盧遮那印。是標幟義故
T2225_.61.0352c29: 以此印。標幟毘盧遮那内證義也 va@m

水字者
T2225_.61.0353a01: 即證菩提義。

字是水義。水即菩提。

者
T2225_.61.0353a02:

字爲體。即水義也。上點入證。應知 va@m

字
T2225_.61.0353a03: 是證菩提義也。第二十卷釋西方成菩提義
T2225_.61.0353a04: 云。次成菩提白色即是圓明究極之義。又是
T2225_.61.0353a05: 水義。如我昔所願今者已滿足。化一切衆
T2225_.61.0353a06: 生皆令入佛道。爲是事故是起大悲故也

T2225_.61.0353a07:

文

應知

字水字者即能與菩提義。故云

T2225_.61.0353a08: 生身如佛形。水具悲義故經云住悲愍。疏
T2225_.61.0353a09: 云起大悲。大悲色白。理趣釋明大日身色
T2225_.61.0353a10: 云如月殿者即此義也　又因辨。時處軌云。
T2225_.61.0353a11: 右執左頭指。十方刹土中唯有一佛乘如來
T2225_.61.0353a12: 之頂法。等持諸佛體。是故名智拳。第一句
T2225_.61.0353a13: 總明印。次四句述明印義。十方佛土中者。
T2225_.61.0353a14: 述右執義。拳云

。是執持義故云右執。
T2225_.61.0353a15: 拳體五指。四指爲四智。各具四徳。四四成
T2225_.61.0353a16: 十六。中指爲中智。總成十七。理趣經説十
T2225_.61.0353a17: 七清淨句。淨土論明淨土十七莊嚴。最勝王

T2225_.61.0353a18:

經

淨地品

説十七種波羅蜜

十七到彼岸
即是淨土也

應知

T2225_.61.0353a19: 右拳是十七清淨句。即是十方佛土也。又祕
T2225_.61.0353a20: 密曼荼羅品明佛土相云地平如掌。明知拳
T2225_.61.0353a21: 掌即是十方佛土也。風名金剛指。即是唯有
T2225_.61.0353a22: 一佛乘義。祕經明 h@u@m

字云。金剛一爲乘不壞

T2225_.61.0353a23:

諸法教

文

字本體

字金剛不可壞菩提

T2225_.61.0353a24: 心。故云金剛一乘。即是金剛指義也。又一
T2225_.61.0353a25: 乘者。衆生本具 h@r

心蓮華藏。所謂妙法芬
T2225_.61.0353a26: 荼梨花故。法華亦云十方佛土中唯有一乘
T2225_.61.0353a27: 法。餘前云大通智勝佛住智拳印。亦當併
T2225_.61.0353a28: 思矣。如來頂法者。謂右拳義。蘇悉地經頂髻
T2225_.61.0353a29: 印其體拳印。故知指右拳云如來之頂法。
T2225_.61.0353b01: 等持諸佛體者。等持是拳義。諸佛體者。即左
T2225_.61.0353b02: 風指。證金剛一乘者。稱爲佛體。應知左金
T2225_.61.0353b03: 剛指即是諸佛體也　又因 &T047368;

。金剛界

第

T2225_.61.0353b04:

三云

不知
誰作

奝然法橋在唐

云。入毘盧遮那

T2225_.61.0353b05: 院禮大日尊。件尊智拳印以左拳安上。還
T2225_.61.0353b06: 出之次參諸三藏房。奉問違説文之由。答

T2225_.61.0353b07:

云。左有惠名。仍所作也

云云

智證大師胎

T2225_.61.0353b08: 藏 &T047368;

云。凡胎藏中左手爲定。右手爲惠。金
T2225_.61.0353b09: 剛界中右爲定。左手爲慧。對受 &T047368;

云。

者
T2225_.61.0353b10: 私云。安祥寺三修大徳云。或文云。左握右
T2225_.61.0353b11: 頭指。私云。三修律師者。宗叡僧正潅頂弟子。

T2225_.61.0353b12:

惠運入室又入唐歸朝相共

云云文

如餘前辨。

T2225_.61.0353b13: 二卷教王右爲定。左爲慧。疏説反此。然概
T2225_.61.0353b14: 然云金右爲定胎左爲定者。恐爲難依。何
T2225_.61.0353b15: 者大樂金剛薩埵軌等。皆從金剛界而出。然
T2225_.61.0353b16: 軌明薩埵印云。左置胯右輪擲勢。勝初瑜
T2225_.61.0353b17: 伽軌云。定拳慢。智拳輪。此二軌即與疏説。
T2225_.61.0353b18: 同。云何必定云金右爲定等乎。凡説左右。
T2225_.61.0353b19: 西天本自有二説。非必金胎之異矣。是以
T2225_.61.0353b20: 諸經軌中左定右惠者。十常八九。智證之説
T2225_.61.0353b21: 甚難依矣。余曾詣與州三島宮。大通智勝
T2225_.61.0353b22: 佛爲其本地。即左拳大日也。如此之類間
T2225_.61.0353b23: 亦有之而已　不動佛觸地等者。此明四佛
T2225_.61.0353b24: 印。是初東方阿閦尊觸地印也。蓮心軌云。左
T2225_.61.0353b25: 拳安於臍。右羽垂觸地。檜尾 &T047368;

云。左金剛
T2225_.61.0353b26: 拳仰按臍。右手當右膝前。覆舒五指垂觸
T2225_.61.0353b27: 地是也。守護經第二云。以左手所被衣服
T2225_.61.0353b28: 兩角交過遶其手腕。以拳執之。上出兩角
T2225_.61.0353b29: 右手按地。此即名爲能摧伏印。一切衆魔
T2225_.61.0353c01: 及諸外道諸惑業等皆不能動。即是阿閦如

T2225_.61.0353c02:

來之印

文

眞言

。祕經云。因字金剛

T2225_.61.0353c03: 句。阿閦此云不動。不動者。金剛不壞菩提
T2225_.61.0353c04: 心。故禮懺云金剛堅固自性身。疏十四云。字
T2225_.61.0353c05: 輪梵云噁刹羅輪。噁刹羅是不動義。所謂

T2225_.61.0353c06:

是阿字菩提心也

文

又第九釋息障品不動降

T2225_.61.0353c07: 伏義云。今此不動明王即是一切智智大菩
T2225_.61.0353c08: 提心。當知此心即是大力威猛能永害一切
T2225_.61.0353c09: 隨眠等過。令彼永斷即是死義也。又云。大
T2225_.61.0353c10: 自在天三千界之主。即是衆生自心。所謂無
T2225_.61.0353c11: 始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除大
T2225_.61.0353c12: 菩提心無能伏者。斷其命已即是於寂然
T2225_.61.0353c13: 界作證。所謂生者即是起佛慧門。是故眞

T2225_.61.0353c14:

言行者應一一思惟諸佛密語也

文

應知不

T2225_.61.0353c15: 動名同其三昧亦即同也。又大日經東方寶
T2225_.61.0353c16: 幢佛亦是菩提心降魔三昧。具如第四釋　
T2225_.61.0353c17: 觸地印者。舒五指表五力義。即降伏三昧。
T2225_.61.0353c18: 故守護經云能摧伏印。觸地者。地謂菩提心
T2225_.61.0353c19: 地。觸謂觸除。即表除伏菩提心地中無明煩
T2225_.61.0353c20: 惱等也。警發地神印即與此同。第四釋云。
T2225_.61.0353c21: 復次地神是天女。女是三摩地義。即是大日
T2225_.61.0353c22: 世尊護持一切衆生心地三昧也。如實相世
T2225_.61.0353c23: 尊。昔在菩提漫荼羅。降伏無明住地魔王及
T2225_.61.0353c24: 與塵沙大衆時。以般若波羅蜜手屡舒五
T2225_.61.0353c25: 力。案一切衆生心地。時汝三昧現作證明。
T2225_.61.0353c26: 是故無量應度衆生四種魔軍由此退散。是
T2225_.61.0353c27: 故號爲寂業師子能以自在神通救世間

T2225_.61.0353c28:

者

文

尊種子

字是勇健菩提心。與地神眞

T2225_.61.0353c29: 言終 ha@m

字同。本體

字金剛不可壞勇健菩

T2225_.61.0354a01:

提心。時處軌

十六

云。吽

短音

如來初成佛於菩

T2225_.61.0354a02: 提樹下。以此印密言摧壞天魔軍。疏第十

T2225_.61.0354a03:

二

四左

釋

字門中云。昔佛坐道樹下。從

T2225_.61.0354a04: 此字門。而降伏天魔無量軍衆。持誦者若能
T2225_.61.0354a05: 如法習行。不久即同如來。現身能伏彼軍

T2225_.61.0354a06:

也。大名稱者。彼降魔者也

文

又怖魔印。右手

T2225_.61.0354a07: 爲拳而舒風指。風指即

字勇健菩提心。第
T2225_.61.0354a08: 十三釋云。如來證菩提時。以此印即能伏

T2225_.61.0354a09:

諸魔也

云云具釋
往見

又

字者一實菩提心。其

T2225_.61.0354a10: 體五力五大等。第三釋勇健菩提心云。又未
T2225_.61.0354a11: 見菩提心時。於瑜伽中當有種種相見。
T2225_.61.0354a12: 所謂地水火風空青黄赤白黒色等諸異相
T2225_.61.0354a13: 貌。爾時心未明了故不能甄辨。亦不應
T2225_.61.0354a14: 生退轉之意。但作是念。此事非無因縁。若

T2225_.61.0354a15:

我見諦時於菩提心明了無礙自當解耳

云

T2225_.61.0354a16:

云

復次行者照見心明道時。即於無盡大

T2225_.61.0354a17:

願得堅固力

字也
五力也

乃至毘盧遮那金翅鳥

T2225_.61.0354a18: 王俯觀法界海。如視明鏡奮止觀翅搏

T2225_.61.0354a19:

天人龍。乃是勇健菩提心也

金翅鳥者。迦婁羅五
大觀也。具如守護

T2225_.61.0354a20:

第二。大悲五大者。其
體 h@u@m

字勇健菩提心也

又五字偈名降伏四魔。又

T2225_.61.0354a21:

青龍軌

十二

云。

大惠眞言五峯印。應知 h@u@m

T2225_.61.0354a22: 字即五大五力。觸地印五力者。即是 h@u@m

字大

T2225_.61.0354a23:

勤勇義也。又疏第五

十八

云。次於東方内院

T2225_.61.0354a24: 當大日如來之上。畫作一切遍智印。作三
T2225_.61.0354a25: 角形。其鋭下向。純白光焔圍之。在白蓮花
T2225_.61.0354a26: 上。即是十方三世一切如來大勤勇印也。亦
T2225_.61.0354a27: 名諸佛心印也。三角是降伏除障義。謂佛
T2225_.61.0354a28: 坐道樹。以威猛大勢。降伏四魔成成正
T2225_.61.0354a29: 覺。鮮白是大慈悲色。如來師子奮迅大精進
T2225_.61.0354b01: 力。正爲是事因縁。乃至放大悲光常照法

T2225_.61.0354b02:

界。故云普周遍也

文

遍知者。謂一切智。一

T2225_.61.0354b03: 切智即五大。故疏釋五大喩中。皆云一切
T2225_.61.0354b04: 智地大一切智水大等。故知三角降伏即是
T2225_.61.0354b05: 五大降伏也。又如來師子奮迅等者。亦即 h@u@m

T2225_.61.0354b06:

字義也。義釋第七

六二

云。

吽是釋迦如來

T2225_.61.0354b07:

奪怒師子吼聲

無能勝眞
言釋也

菩提場經第三

十七

無

T2225_.61.0354b08: 能勝印。以右手當心爲拳竪頭指。即與怖
T2225_.61.0354b09: 魔印同。經明其義云。能摧一切魔。能除

T2225_.61.0354b10:

諸魔障。大力欲自在世間魔軍主

云云

又疏

T2225_.61.0354b11:

第十四

二十四

云。何以故此毘盧遮那世尊應

T2225_.61.0354b12: 正等覺。坐菩提座。觀十二字眞言。四魔降
T2225_.61.0354b13: 伏。此法界現生三處流出天魔降者。謂大日
T2225_.61.0354b14: 如來坐菩提場時。平等觀於法界。而説此
T2225_.61.0354b15: 十二句眞言王。即以此力能降四魔。除其

T2225_.61.0354b16:

罪垢也

云云

十二字眞言者。其體三密五大。

T2225_.61.0354b17: 五大與 h@u@m

字五力同。三密與

字三角同。
T2225_.61.0354b18: 畢竟要之。降伏無量不出 ra@m

二字。

字

T2225_.61.0354b19:

謂三角火輪。

字即半月風輪。疏第十四

二十

T2225_.61.0354b20:

一

云。三角中置於囉字。半月中置於唅字。

T2225_.61.0354b21: 又云。三角是降伏。半月是攝召。又火輪三角。

T2225_.61.0354b22:

風輪半月。又云。火輪赤色。風輪黒色

文

又第

T2225_.61.0354b23:

六

十四

云。赤是降伏色。金剛部義故第三。黒

T2225_.61.0354b24: 是攝召義即諸奉教者。忿怒等所爲衆務故
T2225_.61.0354b25: 第五。又云。赤是寶幢如來色。既發菩提心
T2225_.61.0354b26: 於明道中降伏魔怨。滅除蓋障故第二。黒
T2225_.61.0354b27: 色是鼓音如來色。所以垂普門之迹皆爲
T2225_.61.0354b28: 顯本。本者即是如來自證之地住大涅槃。
T2225_.61.0354b29: 若捨加持神力則一切心量衆生非其境界。

T2225_.61.0354c01:

是故其色幽玄而居後也

文

　大日經宗赤色

T2225_.61.0354c02: 是降伏。黒爲攝召。瑜伽教宗赤是鉤召。黒
T2225_.61.0354c03: 爲降伏。其義相反。以要言之。降伏攝召義
T2225_.61.0354c04: 有少異而實無出菩提心三密五大。都是
T2225_.61.0354c05: 一實菩提心故。第十四云。當知此十二字法

T2225_.61.0354c06:

門即是法界之體性也

文

法界體性者。

字

T2225_.61.0354c07: 一實菩提心也。應知 h@u@m

字是阿閦尊金剛堅
T2225_.61.0354c08: 固菩提心。即是降魔體也　寶生施願印者。
T2225_.61.0354c09: 宋譯同此。蓮心云。左拳如前相。右羽爲施
T2225_.61.0354c10: 願。檜尾云。左手如前。右手展五指。掌向外
T2225_.61.0354c11: 當膝上垂是也。守護經云。左手如前。執衣
T2225_.61.0354c12: 兩角。右手仰掌名滿願印。是寶生如來之
T2225_.61.0354c13: 印。疏第十三云。次如來滿願手印。左手亦持
T2225_.61.0354c14: 衣角展之如前。右手向外舒而下垂。如瑜
T2225_.61.0354c15: 伽中寶生佛印也　解云。前印以五力除
T2225_.61.0354c16: 滅無明煩惱四種魔軍故。菩提心寶出生是

T2225_.61.0354c17:

云寶生。其眞言

寶也

生也

祕經
云。

T2225_.61.0354c18:

復次施願故
如字麼尼句

寶謂如意寶。體具五色故或云巧

T2225_.61.0354c19: 色魔尼。其實十力無畏等無量功徳法門。正
T2225_.61.0354c20: 是願體。虚空藏眞言釋

種種奇
T2225_.61.0354c21: 妙顯色衣者。即是巧色魔尼也。故普世眞言
T2225_.61.0354c22: 釋云。

種種行也。亦是巧色義。隨
T2225_.61.0354c23: 類示現一切可愛樂身名巧色也。理趣釋

T2225_.61.0354c24:

釋平等性智云

乃至

證得平等性智。流出隨

T2225_.61.0354c25: 其衆生愛樂身。由如衆色摩尼能作無邊有

T2225_.61.0354c26:

情義利

文

驗知

者即是摩尼寶也。又

T2225_.61.0354c27: 與願之願梵云

。

衣者。又具願義
T2225_.61.0354c28: 也。又禮懺云。福徳莊嚴身。

種種色即
T2225_.61.0354c29: 福徳也。衣是莊嚴義故。

即莊嚴也。故知
T2225_.61.0355a01:

即是福徳莊嚴義也。故疏第十
T2225_.61.0355a02: 釋云。雜色衣即是種種萬徳莊嚴法門。若人
T2225_.61.0355a03: 能證此空三昧。即能萬徳莊嚴其身。如淨
T2225_.61.0355a04: 虚空明覩顯色也。種子 tr@a@h

者本體

如如無
T2225_.61.0355a05: 垢義。即是眞如故云如字。具種種點即萬
T2225_.61.0355a06: 徳莊嚴義。以種種萬徳莊嚴法身。故云摩
T2225_.61.0355a07: 尼句。即是巧色摩尼種種莊嚴義也施願印
T2225_.61.0355a08: 者。即是眞言義也。展五指者即表寶義。五
T2225_.61.0355a09: 指是五大。五色即巧色摩尼也。向外下垂是

T2225_.61.0355a10:

施與義。亦即生相也。故境界經中卷

十右

云。

T2225_.61.0355a11: 是印名爲能令圓滿一切衆生所愛樂印。能
T2225_.61.0355a12: 滿衆生一切願故。應知施願印者。即

T2225_.61.0355a13:

義也。施願梵云

。

願也。
T2225_.61.0355a14:

施與也。

願者其體字輪法門。亦即十
T2225_.61.0355a15: 力無畏等功徳法門也。第五所釋慰喩偈云。

T2225_.61.0355a16:

嚩囉

願也

室

二合

瞞

引。殊勝
也。徳也。

釋云。殊勝願

T2225_.61.0355a17:

者所謂一切智願也。若入此淨菩提心門

字

T2225_.61.0355a18:

輪

則照見心法明道。所謂古佛大菩提道故

T2225_.61.0355a19:

云此殊勝願道也

文一切智願者。即是
字輪淨菩提心也。

又吉慶

T2225_.61.0355a20:

第二法賛云。鉢囉

二合

嚩囉

勝法也

第十九釋

T2225_.61.0355a21: 百字法品題云。此百字法品竟。法謂衆多義
T2225_.61.0355a22: 非達磨之法也。百字之軌儀也。於百字中

T2225_.61.0355a23:

生種種徳名法也

文

　解云。此所指法即上

T2225_.61.0355a24: 所出 pra

勝法也。

亦一切義皆義。故云
T2225_.61.0355a25: 衆多義。百字非一故此法具衆多義。應知
T2225_.61.0355a26:

願者即是百字門。百字門者即是菩提
T2225_.61.0355a27: 心所具無量功徳法門也。大日經説字輪畢。
T2225_.61.0355a28: 説偈重嘆字門義中云。具足衆勝願眞言
T2225_.61.0355a29: 決定義。第七釋云。具存梵本。當云具一切
T2225_.61.0355b01: 所有勝願眞言決定實義。此中勝願梵云嚩
T2225_.61.0355b02: 嚧。是具足種種功徳。所謂三昧總持力無畏

T2225_.61.0355b03:

等。所願已滿所求悉備之義

云云

應知願體

T2225_.61.0355b04: pra

。勝法十力無畏等無量法門。以此施
T2225_.61.0355b05: 與一切衆生謂之與願也　無量壽勝定者。
T2225_.61.0355b06: 宋云無量壽尊勝定儀。蓮心云。二羽仰相叉。
T2225_.61.0355b07: 進力竪相背。禪智横其端。守護經云。左手
T2225_.61.0355b08: 仰掌當於臍上。右手仰掌重左手上。以大
T2225_.61.0355b09: 拇指令頭相拄。此印名爲第一最勝三昧之
T2225_.61.0355b10: 印。能滅狂亂一切妄念令心一境。即阿彌
T2225_.61.0355b11: 陀如來之印　解云。勝定者謂妙觀察智定。

T2225_.61.0355b12:

妙觀察梵云摩蘇

妙

部羅

觀也

始乞芻　

察也。
見菩

T2225_.61.0355b13:

提心義
第十卷

唐梵文字云。

最

勝

妙即釋義故

T2225_.61.0355b14: 云勝定。藏 &T047368;

云。妙觀察智五眼高臨邪正不

T2225_.61.0355b15:

謬。因以爲名

文

此釋與常途異。今此智毘

T2225_.61.0355b16: 盧遮那自覺聖智中。瑜伽自在智故以五眼
T2225_.61.0355b17: 釋。五眼在佛皆名佛眼。故即是佛眼觀。故
T2225_.61.0355b18: 嘆云勝定。理趣釋云。已證一切如來一切智

T2225_.61.0355b19:

智。瑜伽自在

西方

已證一切如來者。同上所

T2225_.61.0355b20: 説五佛也。一切智智者。唯佛自證之智。皆

T2225_.61.0355b21:

以瑜伽法相應獲得於法自在

文

　又勝定

T2225_.61.0355b22: 者。佛果窮極現法樂住也。疏第二十云。次華
T2225_.61.0355b23: 開敷云阿彌陀何也。此是受用佛。即是成
T2225_.61.0355b24: 大果實受用其果。無量不思議現法之樂　

T2225_.61.0355b25:

無量壽者。梵本阿彌陀經云。

無量
壽上

T2225_.61.0355b26:

字有引點。引點

也。合云

無量也。

壽也

　文殊寶藏經明十

T2225_.61.0355b27: 一佛名中。云阿弭跢庾枳。然禮懺等云阿
T2225_.61.0355b28: 彌陀者。一名含二義。

無量也。與

T2225_.61.0355b29:

無量

同。又

甘露義。甘露即壽。故

T2225_.61.0355c01: 兩重翻云無量壽。此例甚多。

又云甘
T2225_.61.0355c02: 露王如來。如來臍眞言釋云。

甘露也。

T2225_.61.0355c03:

甘露者一切智智異名也

文

一切智智者即妙

T2225_.61.0355c04: 觀察智也。故上經云。得一切如來一切智智

T2225_.61.0355c05:

瑜伽自在

文

　瑜伽自在者。即所謂現法樂

T2225_.61.0355c06: 住。即是一切智智果也。故禮懺云受用智慧
T2225_.61.0355c07: 身。即受用一切智智果。今云勝定者即此

T2225_.61.0355c08:

義也。又甘露即壽義也。最勝疏

二末

云。法集

T2225_.61.0355c09: 經第三云。得上甘露名命自在者。甘露者

T2225_.61.0355c10:

即涅槃。涅槃即法身壽也

文

應知

即

T2225_.61.0355c11:

甘露法身壽也。又

中含

字

轉
聲云

也

T2225_.61.0355c12: 以五字配五佛時。 a@m

字即

種子也。

T2225_.61.0355c13: 字即具甘露義。第十六釋 a@m

字云甘露法
T2225_.61.0355c14: 水潅其頂也。又第十八云。如來自在神通之

T2225_.61.0355c15:

力由此

字

生。法華壽量品云。汝等諦聽如

T2225_.61.0355c16: 來祕密神通力。一切世間天人及阿修羅。皆
T2225_.61.0355c17: 謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城不
T2225_.61.0355c18: 遠。坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。然
T2225_.61.0355c19: 善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億
T2225_.61.0355c20: 那由多劫。又云。我成佛已來甚大久遠。壽命

T2225_.61.0355c21:

無量阿僧祇劫。常住不滅

文

應知法華壽量

T2225_.61.0355c22: 者。其實指 a@m

字。

字即無量壽種子故。彼
T2225_.61.0355c23: 壽量品所説。即是無量壽三昧甘露法壽也。
T2225_.61.0355c24: 又大日如來亦 a@m

字爲種。疏處處文指中台
T2225_.61.0355c25: 毘盧遮那。云如來壽量長遠身。又第十二云。
T2225_.61.0355c26: 即得出世間第一之樂。壽量常住成如來現

T2225_.61.0355c27:

法之樂也

文

應知此佛主毘盧遮那内證甘

T2225_.61.0355c28: 露法門法身常壽現法樂故。稱云

。故
T2225_.61.0355c29: 亦名蓮花智。常於淨妙國土轉蓮花法輪

T2225_.61.0356a01:

故。亦轉法輪智也。眞言

世自在
王也。

T2225_.61.0356a02:

世也。

字點

也。

云自在。

王
也。上經云。觀世自在

含觀義。

觀也

種
子

T2225_.61.0356a03: 祕經云。勝三摩地印清淨無盡句。染欲及

T2225_.61.0356a04:

諸垢結使皆清淨

文

　解云。

是蓮花義。故總

T2225_.61.0356a05: 云清淨無塵句。配字解者。本體

字。本淨
T2225_.61.0356a06: 菩提心。所謂自性清淨心故云清淨。

字無
T2225_.61.0356a07: 塵義可知。二字相合故相合明義云清淨無
T2225_.61.0356a08: 塵句。染欲及諸垢者。謂

字義。欲梵云

T2225_.61.0356a09:

千文

欲染者。擧初攝後。總明三毒。是根

T2225_.61.0356a10: 本煩惱。諸垢即隨煩惱也。理趣經觀音章云。
T2225_.61.0356a11: 所謂世間一切欲清淨故。則一切瞋清淨。世

T2225_.61.0356a12:

間垢清淨故一切罪清淨

文

　結使皆清淨者。

T2225_.61.0356a13: 謂 a@h

字義。傍二點名不動點。是除遣義除遣
T2225_.61.0356a14: 此等煩惱隨煩惱故云皆清淨。此三毒亦名
T2225_.61.0356a15: 三世。此尊妙智觀察三毒世間。本性清淨不
T2225_.61.0356a16: 異涅槃。故翻此眞言云觀世自在也　問
T2225_.61.0356a17: 准餘尊應云觀自在勝定印。與眞言其義
T2225_.61.0356a18: 相應。似無量壽名與勝定不相應云何也
T2225_.61.0356a19: 　答。眞言觀自在者。是能觀智。無量壽是所
T2225_.61.0356a20: 觀體。今擧能觀以顯所觀義不相違。何者
T2225_.61.0356a21: 理趣經觀音章。三毒涅槃爲四理趣。觀察
T2225_.61.0356a22: 三毒當相即涅槃。故云世自在王。阿彌陀者。
T2225_.61.0356a23: 即三毒涅槃是所觀體也。准仁王陀羅尼釋。

T2225_.61.0356a24:

者

即

字也

與

同。是彼岸。彼岸

T2225_.61.0356a25: 即大涅槃。甘露不死之處也

此岸。此岸

T2225_.61.0356a26:

即生死衆生也。智度六十六

十九

云。魔界是

T2225_.61.0356a27: 生死。佛界般若波羅蜜甘露不死之處。又蓮

T2225_.61.0356a28:

花具世間

三毒

及涅槃義。涅槃第十六梵行

T2225_.61.0356a29: 品云。又世間者名曰蓮花解名不行。又吉

T2225_.61.0356b01:

慶第一賛云

水生也。水生
即蓮花也

梵天眞言釋云

T2225_.61.0356b02:

一切衆生

文

是此蓮花爲煩惱所蔽未

T2225_.61.0356b03: 能開敷。故稱爲世間衆生。雖在煩惱中
T2225_.61.0356b04: 本性清淨不爲諸垢所染。故稱爲涅槃。觀
T2225_.61.0356b05: 察此理起大悲心故。名爲觀世自在王。蓮
T2225_.61.0356b06: 花自性清淨心者。即是衆生本具菴摩羅識

T2225_.61.0356b07:

此云無垢。即

甘露也。
故菴摩羅亦云甘菓也

應知

者蓮花

T2225_.61.0356b08: 自性清淨。是所觀體也。此心顯現爲開敷蓮
T2225_.61.0356b09: 花。亦名一切智智也。大日疏第十二云。此
T2225_.61.0356b10: 之心處即是凡夫肉心最在於中。是汗栗馱
T2225_.61.0356b11: 心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所
T2225_.61.0356b12: 以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧之因。
T2225_.61.0356b13: 以未能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒
T2225_.61.0356b14: 繞。所以不能自了其心如實之相也。是故
T2225_.61.0356b15: 先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸
T2225_.61.0356b16: 蘂具足。又云。問。觀蓮花不觀餘花耶。此
T2225_.61.0356b17: 亦有意。如世蓮花出淤泥之中生處雖惡。
T2225_.61.0356b18: 而蓮花體性清淨妙色無比。不爲諸垢所
T2225_.61.0356b19: 染。凡夫亦復如是。雖種種不淨三毒過患無
T2225_.61.0356b20: 量無邊。亦此蓮華三昧甚深果實皆生其中。
T2225_.61.0356b21: 即是平等大惠之光也　不空施無畏者。宋
T2225_.61.0356b22: 譯云不空成就施無畏。蓮心軌云。左拳復安
T2225_.61.0356b23: 臍。右羽施無畏。檜尾 &T047368;

云。左手如阿閦契。

T2225_.61.0356b24:

右手竪肘。直舒五指。仰掌向外是也

已上印
頂散

T2225_.61.0356b25: 守護經云。左手如前執衣兩角。右手展掌
T2225_.61.0356b26: 竪其五指。當肩向外。名施無畏印。此印
T2225_.61.0356b27: 能施一切衆生安樂無畏。一切惡人不能惱

T2225_.61.0356b28:

害。不空成就如來之印。疏第十三

十六

云。次

T2225_.61.0356b29: 作施無畏手印。左手如前持衣二角舒而
T2225_.61.0356c01: 當臍。右手指向上。而向外舒之。如招物

T2225_.61.0356c02:

之像

如瑜伽中釋
迦印即是也

若作此印。能除一切衆生

T2225_.61.0356c03: 種種怖畏愛恚。即時皆息。亦除彼未來種種
T2225_.61.0356c04: 大可怖畏也。境界經中云。以何因縁名無
T2225_.61.0356c05: 怖畏。謂備四義稱無怖畏。一者中方毘盧
T2225_.61.0356c06: 遮那如來。能滅無明黒暗。出生般若波羅
T2225_.61.0356c07: 蜜等盡虚空界洞達光明。二者東方不動如
T2225_.61.0356c08: 來。能摧一切頻那夜迦惡魔神等悉令不
T2225_.61.0356c09: 動。三者南方寶生如來。能除貧乏。施天宮
T2225_.61.0356c10: 殿天飮食天衣服天音樂悉皆圓滿。四者西
T2225_.61.0356c11: 方無量壽如來。能與行者三昧大樂。譬如十
T2225_.61.0356c12: 方虚空無量無盡。亦如衆生無量無盡。亦如
T2225_.61.0356c13: 煩惱無量無盡。如是瑜伽行者三昧大樂亦
T2225_.61.0356c14: 復無量無盡。如是四義具足圓滿。是故北方
T2225_.61.0356c15: 不空成就如來告行者言。善男子善女人。汝

T2225_.61.0356c16:

勿怖畏。由是義故名無怖畏印

文

　解云。

T2225_.61.0356c17: 羯磨通一切故都具上義。所以稱爲不空
T2225_.61.0356c18: 成就也。是於五畏中除惡名畏。餘四無畏
T2225_.61.0356c19: 也。中央具般若洞達惠故大衆無畏。東方
T2225_.61.0356c20: 能斷煩惱等故惡趣無畏也。南方福徳門故
T2225_.61.0356c21: 即不活無畏。西方無量壽故死無畏也。具此
T2225_.61.0356c22: 四無畏故總云離怖畏也。又名安慰印。寶
T2225_.61.0356c23: 樓閣經中云。第二手作安慰手。牟利曼荼羅

T2225_.61.0356c24:

云。施無畏謂仰展五指如低

然觀自在三世最
勝經施無畏安慰。

T2225_.61.0356c25:

其印各
別也

疏第十三施無畏眞言。婆也那奢那

上聲
是除

T2225_.61.0356c26:

恐怖
也

不空羂索經第四施無畏眞言。唵

一句

皤

T2225_.61.0356c27: 野縛羅禰　解云。 bha

怖畏也。

與願
T2225_.61.0356c28: 也。然印品施願眞言云嚩羅馱。一切佛菩薩

T2225_.61.0356c29:

見普
賢眞

T2225_.61.0357a01:

言
釋

　故知

亦無義。所以此眞言應讀云

T2225_.61.0357a02: 與無畏。若云不爾。此眞言云何成施無畏

T2225_.61.0357a03:

義耶

通同故。諸梵文中以

爲

點者甚多。具如別

其眞言

T2225_.61.0357a04:

不空

成就也

祕經云。業生拔諸有。寂靜無著
言一切所能作得無礙染寂

T2225_.61.0357a05: 　解云。不空者第十八云。不空者隨一切衆
T2225_.61.0357a06: 生有所見聞觸知。無過空者皆必定於無上
T2225_.61.0357a07: 菩提。故名不空也。復次隨彼善願皆能滿
T2225_.61.0357a08: 足。乃至衆生大菩提願亦能滿足。如大寶王
T2225_.61.0357a09: 在高幢上充足一切。故名不空也。成就者

T2225_.61.0357a10:

第十五

二十四

云。夫言成就悉地者。謂住菩

T2225_.61.0357a11: 提心也。此菩提心即是第十一地成就最勝
T2225_.61.0357a12: 覺。如是悉地諸悉地中最在其上。故經云

T2225_.61.0357a13:

彼悉地更無過上也。第十八

二十三

云。大悉

T2225_.61.0357a14:

地者。即是妙行之果。謂成菩提也

文

非唯

T2225_.61.0357a15: 滿世間願。乃至無上菩提願亦能授與。故云
T2225_.61.0357a16: 不空成就也。又百八契印明不空成就云
T2225_.61.0357a17: 金剛座。唵跋折羅阿目佉悉地莎訶。金剛座
T2225_.61.0357a18: 者。所謂菩提座顯現。即是最上悉地成就。更

T2225_.61.0357a19:

無過上者即是也。大日經第三

轉字
輪品

説我一切

T2225_.61.0357a20: 本初等偈畢云。時佛説此伽他。如是而作
T2225_.61.0357a21: 加持。故執金剛者。及諸菩薩能見勝願佛菩
T2225_.61.0357a22: 提座。第十二釋云。謂佛説此偈已以佛神
T2225_.61.0357a23: 力加之。爾時諸金剛菩薩即能現菩提座
T2225_.61.0357a24: 也。此座者但以世間意説。但是座處耳。然
T2225_.61.0357a25: 西方名此座爲滿荼。滿荼者是堅固義。是
T2225_.61.0357a26: 不動義。是更無等比義。是遍周法界義。今現
T2225_.61.0357a27: 此菩提座亦如酪中現蘇　諸味共會一處

T2225_.61.0357a28:

而不相離

更問

加持故能現也。此座即是如

T2225_.61.0357a29: 來功徳之所莊嚴。無量大願之所成就。即同
T2225_.61.0357b01: 佛身普現一切衆生界中。而作佛事故云

T2225_.61.0357b02:

勝願也

文

此四義即

四字義也。悉

T2225_.61.0357b03: 地出現品。四阿眞言名正等覺心。故知菩提
T2225_.61.0357b04: 座現即是正等覺顯現也。又金剛座者即蓮

T2225_.61.0357b05:

花座。印品説勝願菩提座眞言云。吉祥願

勝

T2225_.61.0357b06:

願

蓮花

菩提座

諸佛救世者。不壞金剛座。覺

T2225_.61.0357b07:

悟名爲佛

開敷義

菩提與佛子悉皆從是生。

T2225_.61.0357b08:

眞言曰。喃

一

阿

去聲
急呼

第十三釋云。此是蓮花

T2225_.61.0357b09: 之座。亦名金剛座。猶坐此座故能生諸佛。
T2225_.61.0357b10: 諸佛皆由此座。即名吉祥之坐也。故名金

T2225_.61.0357b11:

剛不壞座也

文

　眞言

字即是四

正等覺

T2225_.61.0357b12: 心也。住心疏云。爾時行人爲此寂光所照無
T2225_.61.0357b13: 量知見。自然開發如蓮花敷。故云無量智成
T2225_.61.0357b14: 就。此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云

T2225_.61.0357b15:

正等覺顯現

文

　又第三劫疏云。此心望前

T2225_.61.0357b16: 劫猶如蓮華盛敷。又釋佛陀義云。然此宗
T2225_.61.0357b17: 中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智慧遍

T2225_.61.0357b18:

覺一切法。如盛開敷蓮花無有點汚

文

又

T2225_.61.0357b19: 菩提座四義即四

。四

即蓮花四徳。梁攝

T2225_.61.0357b20:

論第四十八

五紙

云。蓮花有四徳。一香。二

T2225_.61.0357b21: 淨。三柔軟。四可愛。譬如法界眞如總有四

T2225_.61.0357b22:

徳。謂淨樂我常

淨等四徳即四阿義。
如第十一卷釋

應知菩提座

T2225_.61.0357b23: 即是蓮花座。以要言之。心蓮開敷即是無上
T2225_.61.0357b24: 菩提。謂之悉地成就也。得此悉地者離一
T2225_.61.0357b25: 切怖畏故。此眞言即離怖畏義也。次解種子
T2225_.61.0357b26: 義者。祕經約涅槃智而明。第一句先明功
T2225_.61.0357b27: 能。業生者。業謂業因。即業果由過去業感
T2225_.61.0357b28: 現在生故云業生。即衆生五蘊也。次拔字

T2225_.61.0357b29:

通上下。謂拔業生也。涅槃第二十三

徳王品

T2225_.61.0357c01: 云。云何菩薩除斷五事。所謂五陰色。受想
T2225_.61.0357c02: 行識。所謂陰者其義何。謂能令衆生生死
T2225_.61.0357c03: 相續。不離重擔分散聚合三世所攝。求其

T2225_.61.0357c04:

實了不可得。以是諸義故名爲陰

文

拔諸

T2225_.61.0357c05: 有者。有謂二十五有。又涅槃二十三明涅槃
T2225_.61.0357c06: 名義中云。善男子。槃者言有無有之義乃名

T2225_.61.0357c07:

涅槃

文

　不空成就尊拔除諸有證無有故。

T2225_.61.0357c08: 稱爲破有法王。疏第七釋 bha

字門中云。是故

T2225_.61.0357c09:

婆字門以隨縁有故。具一切字門

具二十五
字即二十

T2225_.61.0357c10:

五有。具
如私

若具一切字門。即是三昧王三昧能

T2225_.61.0357c11: 破二十五有。釋迦牟尼由此義故。名爲破
T2225_.61.0357c12: 有法王也　寂靜無著言者。正明 a@h

字名體。
T2225_.61.0357c13: 寂靜謂本體

字義。體無煩惱故云寂靜。
T2225_.61.0357c14: 又經云。諸佛如來不起煩惱。是名涅槃

T2225_.61.0357c15:

不起謂本
來不生也

無著者傍二點義。已無煩惱。豈有

T2225_.61.0357c16: 取著故云無著又經云。槃者言取不取之義
T2225_.61.0357c17: 乃名涅槃。應知寂靜無著 a@h

字大涅槃體性
T2225_.61.0357c18: 也　一切所能作等者。住寂靜無著故一切
T2225_.61.0357c19: 所作隨意成就。即成所作智也。疏第七云。若
T2225_.61.0357c20: 入奢字門時。則知是法平等無有高下。常
T2225_.61.0357c21: 無所動而無所不爲。故云。解脱之中多

T2225_.61.0357c22:

所容受。大般涅槃能建大義皆以此也

文

T2225_.61.0357c23: 經第四云。善男子。是大涅槃能建大義。汝

T2225_.61.0357c24:

等今當至心諦聽

乃至

是菩薩摩訶薩住大涅

T2225_.61.0357c25: 槃。則能示現種種無量神通變化。是名曰大

T2225_.61.0357c26:

涅槃

文

是涅槃大寂中事業。故釋尊云寂業

T2225_.61.0357c27: 師子即此義也　得無礙染欲者。意明寂中
T2225_.61.0357c28: 業故所作無礙也。經云槃言障礙無障礙義
T2225_.61.0357c29: 乃名涅槃。染謂煩惱雜染。寂謂本寂。一切煩
T2225_.61.0358a01: 惱本性常寂。從本已來常自寂滅相。豈有何
T2225_.61.0358a02: 障礙故云得無礙染寂
T2225_.61.0358a03:
T2225_.61.0358a04:
T2225_.61.0358a05:
T2225_.61.0358a06: 金剛頂大教王經私

第十九
T2225_.61.0358a07: 　沙門曇寂撰　
T2225_.61.0358a08: 次今當遍説至能轉金剛業。釋曰。從此已下
T2225_.61.0358a09: 説金剛薩埵等諸印。於中此一偈總明説
T2225_.61.0358a10: 諸印也。已上五佛是佛自證。是明化他事
T2225_.61.0358a11: 業。故云能轉金剛業。羯磨印次第者謂次第
T2225_.61.0358a12: 生起。心要明其義云。雖證薩埵正位而見

T2225_.61.0358a13:

惑未除一切有情將何引化

云云

一一諸尊皆

T2225_.61.0358a14: 有次第生起。具如彼明　金剛薩埵等者。
T2225_.61.0358a15: 等王以下諸尊。一一諸尊皆悉有次第生起
T2225_.61.0358a16: 故　能轉金剛業者。轉謂轉起。一一諸印皆
T2225_.61.0358a17: 從金剛智起故。所作堅固無能壞者。故云
T2225_.61.0358a18: 金剛業。一一眞言皆有嚩日羅語者即此義
T2225_.61.0358a19: 也宋譯云。復次如應今演説所有羯磨印次
T2225_.61.0358a20: 第。金剛薩埵等大士金剛事業皆隨轉　問。
T2225_.61.0358a21: 何故不説四波印。答。蓮心軌云。次當説羯
T2225_.61.0358a22: 磨四波羅蜜契。各如本佛印而誦於眞言。
T2225_.61.0358a23: 境界經云。復次東北角金剛波羅蜜天屬阿

T2225_.61.0358a24:

閦如來。印契想觀皆同阿閦如來

餘三
准知

T2225_.61.0358a25: 左慢右抽擲等　釋曰。此一偈明東方四印。
T2225_.61.0358a26: 是初金剛薩埵印。宋譯云高擧勢擲金剛杵。
T2225_.61.0358a27: 蓮心云。左拳安腰側。右羽抽擲杵。四卷云。
T2225_.61.0358a28: 以威徳意氣用二指擧之。謂結二金剛拳
T2225_.61.0358a29: 止羽當心。觀羽如弄跋折羅勢。誦此密語。

T2225_.61.0358b01:

唵跋折羅薩埵阿

引

祕經作惡

引

　諸句義抄

T2225_.61.0358b02: 皆作 @a@h

爲正。境界經云。即以右手作金剛
T2225_.61.0358b03: 拳。以大母指入其掌中。以餘四指堅握拇
T2225_.61.0358b04: 指安置當心。次以左手作金剛拳安左腰

T2225_.61.0358b05:

上。此名金剛不退轉印

文不退轉即
薩埵義也

　解云。左

T2225_.61.0358b06: 慢右抽擲者。謂表薩埵威儀。祕經云。左手
T2225_.61.0358b07: 持金鈴。右執五峯杵。儀形如薩埵安立衆

T2225_.61.0358b08:

生界

文

左慢者。威徳意氣及高擧皆高慢之

T2225_.61.0358b09: 異名。拳云

即含我慢義。安腰者。即表
T2225_.61.0358b10: 高擧意氣相。腰云

即我慢義。毘沙門天
T2225_.61.0358b11: 等以手按腰者。皆是慢相也。後僧正鈴杵義

T2225_.61.0358b12:

云。置腰之左表大我之義也

文

大次第口

T2225_.61.0358b13:

決

小野
僧正

云。意氣金剛所欲成就畢我慢位也。

T2225_.61.0358b14: 印相者。不空云。如天竺人慢於前人。以二

T2225_.61.0358b15:

手住腰。以不敬威儀成於慢

文

唯識第六

T2225_.61.0358b16: 云。云何爲慢。恃己於他高擧爲性。能障不
T2225_.61.0358b17: 慢生苦爲業。若有慢於徳不徳心不謙下。
T2225_.61.0358b18: 由此生死輪轉無窮受諸苦。故此慢差別有
T2225_.61.0358b19: 七九種。謂於三品我徳處生。一切皆通見
T2225_.61.0358b20: 修所斷。聖位我慢既得現行。慢類由斯起亦

T2225_.61.0358b21:

無失

文

此尊慢者遍一切處平等大我。上

T2225_.61.0358b22: 不見諸佛尊。下不見衆生卑。法界一相平
T2225_.61.0358b23: 等無二。表此義故現大我不敬威儀也。又
T2225_.61.0358b24: 義述云。左持金剛鈴。是適悦義。置腰左表
T2225_.61.0358b25: 大我焉。五密軌云。金剛慢者。以大精進爲
T2225_.61.0358b26: 般若金剛鈴。警悟在無明窟宅隨眠有情

T2225_.61.0358b27:

文

鈴云

。又具慢義。驗知慢印即鈴也。

T2225_.61.0358b28: 無明窟宅有情者。所謂左道左行者也。又理
T2225_.61.0358b29: 趣釋云。左手作金剛慢印者。爲降伏左道

T2225_.61.0358c01:

左行有情令歸順道也

文

左道者。左爲逆。

T2225_.61.0358c02: 左道即邪道即摩醯首羅等也。謂以法界平
T2225_.61.0358c03: 等大我。調伏彼小我也　右抽擲者。理趣經
T2225_.61.0358c04: 云。右手抽擲本初大金剛作勇勢。釋云。本初
T2225_.61.0358c05: 者本來清淨法界也。右手抽擲五智金剛杵。
T2225_.61.0358c06: 勇進勢者。令自他甚深三摩地順佛道。念
T2225_.61.0358c07: 念昇進獲得普賢菩薩之地　解云。金剛杵
T2225_.61.0358c08: 者。表五智三十七智。且約其本云五智。五
T2225_.61.0358c09: 智是一切衆生自性清淨心。故經云本初金
T2225_.61.0358c10: 剛。釋云本來清淨。抽擲者。表發衆生本具
T2225_.61.0358c11: 五智開佛智見。祕經云。金剛手以右手所
T2225_.61.0358c12: 持五峯金剛擲於虚空。寂然一體還住手

T2225_.61.0358c13:

中。説此金剛曰

吽

乃至

我今現此神通。

T2225_.61.0358c14:

爲動一切有情本性

云云

疏第十二

八紙

云。

T2225_.61.0358c15: 轉金剛杵者有微旨。謂欲轉此無礙密惠
T2225_.61.0358c16: 入一切衆生心也。所以者何。如是自證寂
T2225_.61.0358c17: 滅之法。微妙清淨爲無有上。而衆生不自
T2225_.61.0358c18: 覺知。爲此因縁故於無量諸佛祕藏中。而
T2225_.61.0358c19: 受無量恐怖苦惱。謂此事故生大悲心。欲
T2225_.61.0358c20: 轉此智令一切皆得開敷心眼故也。又義
T2225_.61.0358c21: 述云。右手持五股金剛。是五智義。轉拳向

T2225_.61.0358c22:

外示衆生也

文

總意明一切衆生本自具般

T2225_.61.0358c23: 若鈴及五智杵。故名本有薩埵。然爲貪瞋
T2225_.61.0358c24: 痴之所蔽未能自知。是以示本有當相即是
T2225_.61.0358c25: 諸佛菩提。自住高擧威儀。以此降伏左道
T2225_.61.0358c26: 攝取順道。即是拆伏攝受薩埵事業也。聖位
T2225_.61.0358c27: 云。由金剛薩埵加持故。刹那猛利心頓證
T2225_.61.0358c28: 無上菩提　安住持鉤勢者。宋云。二手復如
T2225_.61.0358c29: 持鉤相。蓮心云。二拳交抱胸。進力鉤以招。檜

Footnote:

342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]