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T2225_.61.0296a01: 出現一切如來承旨天女。説陀羅尼曰。跋
T2225_.61.0296a02: 折羅補瑟鞞。釋曰。此第三護念也。文亦爲
T2225_.61.0296a03: 二。初明三昧耶從自心出。言承旨者謂
T2225_.61.0296a04: 受佛教旨爲供養。故云承旨。宋譯云一切
T2225_.61.0296a05: 如來鉢羅帝訶陵大明妃。應是承旨梵名。今
T2225_.61.0296a06: 未撿得。疏云。此等天女各有三義。一者婢
T2225_.61.0296a07: 使。二是承旨。三者女使。雖各具三義。譯者
T2225_.61.0296a08: 從一義偏立名也。初後二大從婢使義。第

T2225_.61.0296a09:

二從承旨。第三從女使義

云云

今按。宋譯四

T2225_.61.0296a10: 女梵語各皆不同耳。次祕明句義云。

T2225_.61.0296a11:

金剛
花

種子

金剛華者。聖位云金剛覺華。

T2225_.61.0296a12: 覺有二種。一者本覺。二始覺。華即心蓮花
T2225_.61.0296a13: 藏。故心要云金剛寶蓮。始本雖異其性堅
T2225_.61.0296a14: 實。二乘外道世間八風不能動壞。故云金
T2225_.61.0296a15: 剛。由毘盧遮那鬘供養故。本具覺花開敷莊

T2225_.61.0296a16:

嚴。故寶生尊亦名福徳莊嚴身

即覺花
開敷也

大日

T2225_.61.0296a17: 宗云花開敷佛。疏第四云。南方觀娑羅樹王
T2225_.61.0296a18: 華開敷佛。身相金色普放光明。如住離垢
T2225_.61.0296a19: 三昧之標相。始自菩提心種子長養大悲

T2225_.61.0296a20:

萬行。今成遍覺萬徳開敷故以爲名

文

應知

T2225_.61.0296a21: 花即平等性智無盡莊嚴。今以此奉答故云
T2225_.61.0296a22: 花供。而實毘盧遮那者。衆生本具自性清淨
T2225_.61.0296a23: 心。一切衆生從本已來。即是華臺之藏。四種
T2225_.61.0296a24: 煩惱常自在故。爲彼自覆弊不能覺知。猶
T2225_.61.0296a25: 如蓮花在於泥中。今從祕明流出覺華光
T2225_.61.0296a26: 明。供養衆生本具毘盧遮那。破彼迷闇開
T2225_.61.0296a27: 其心花。若有衆生持此祕明者。雖是凡
T2225_.61.0296a28: 夫即同大覺。是即護念之意也。 o@m

字祕經
T2225_.61.0296a29: 云如如字。即平等性智本具覺花。上點入證。
T2225_.61.0296b01: 證得如如心藏開敷。猶如盛敷蓮花。謂之
T2225_.61.0296b02: 萬徳莊嚴花開敷也。又 o@m

字是供養眞言故。
T2225_.61.0296b03: 此章中皆云供養。至文當悉
T2225_.61.0296b04: 從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
T2225_.61.0296b05: 從一切如來即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從
T2225_.61.0296b06: 此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
T2225_.61.0296b07: 分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此初依因
T2225_.61.0296b08: 也。如前可知
T2225_.61.0296b09: 爲一切花供養嚴飾舒遍一切虚空界出已。
T2225_.61.0296b10: 六卷云。爲一切供養莊嚴花遍虚空。釋曰。
T2225_.61.0296b11: 此第二普遍也。前依因者是普賢心。無處
T2225_.61.0296b12: 不遍義。以無處不遍故。以佛神力故爲花
T2225_.61.0296b13: 供養雲海。舒遍一切虚空界也。是南方三
T2225_.61.0296b14: 昧故云遍虚空界。對前舒遍一切金剛界等。
T2225_.61.0296b15: 其異可知
T2225_.61.0296b16: 從彼一切至如來身出已。六卷云。復從莊嚴
T2225_.61.0296b17: 花中出一切世界微塵等如來身已。釋曰。
T2225_.61.0296b18: 此第三顯實也　彼一切花供養者。即是無
T2225_.61.0296b19: 染智所出。萬徳莊嚴覺花智印。此經宗有智
T2225_.61.0296b20: 則有身故。從智出微塵數身也
T2225_.61.0296b21: 復聚爲一至天女形。六卷云。復一體性爲金
T2225_.61.0296b22: 剛承旨花供養天女身。釋曰。是第三頌攝相
T2225_.61.0296b23: 而説嘆。文分爲二。初攝相。後説嘆。此即
T2225_.61.0296b24: 攝相也
T2225_.61.0296b25: 依如來金至速疾獲供養。六卷云。依毘盧遮
T2225_.61.0296b26: 那世尊金剛摩尼峯樓閣左角月輪。説此嗢
T2225_.61.0296b27: 陀南曰。我是花供養。能爲寶莊嚴。供養諸
T2225_.61.0296b28: 如來。令速獲菩提。釋曰。此即説嘆爲二。初
T2225_.61.0296b29: 明住月輪　如來金剛摩尼者。前後三尊皆
T2225_.61.0296c01: 云世尊。獨於此章云如來何耶。宋譯及兩
T2225_.61.0296c02: 本四尊皆云世尊。若准諸本。今經恐是梵
T2225_.61.0296c03: 本寫誤。次釋偈者。第一句正明智印體。所
T2225_.61.0296c04: 謂金剛覺花。花是莊嚴義故。次句云能作諸
T2225_.61.0296c05: 莊嚴。理趣釋云。莊嚴清淨句是菩薩位者。由

T2225_.61.0296c06:

修春金剛瑜伽三摩地得莊嚴清淨句

文

謂

T2225_.61.0296c07: 心蓮開敷無量功徳。莊嚴圓滿以喩鬚蘂。稱
T2225_.61.0296c08: 此云萬徳莊嚴覺花開敷。以此上献諸佛
T2225_.61.0296c09: 下施衆生。因果等莊嚴故云能作諸莊嚴。後
T2225_.61.0296c10: 二句明花供本。從平等性智而起。寶性者
T2225_.61.0296c11: 即平等性也。寶種子 tr@a@m

。是如如無垢三昧義。
T2225_.61.0296c12: 即是平等性智。故聖位云證無染智。無染智
T2225_.61.0296c13: 即如如無垢平等性智也。或可。如來謂因位
T2225_.61.0296c14: 如來。寶性即佛性。故佛性亦云寶王如來
T2225_.61.0296c15: 性。一切衆生等具佛性。以此供養因如來
T2225_.61.0296c16: 令佛性顯現。故云速疾獲供養。然上云速
T2225_.61.0296c17: 證菩提。次云獲一切佛眼。獨於南方云獲
T2225_.61.0296c18: 供養者。供養梵云

。蓮花亦云

T2225_.61.0296c19:

正翻云水生。水生
即蓮花之異名也

應知供養蓮花梵名是同。是

T2225_.61.0296c20: 以獲供養即是獲心蓮開敷。故兩經云令
T2225_.61.0296c21: 速獲菩提。菩提即覺花也。聖位云。開敷心
T2225_.61.0296c22: 花證無染智
T2225_.61.0296c23:
T2225_.61.0296c24:
T2225_.61.0296c25:
T2225_.61.0296c26: 金剛頂大教王經私

第十四
T2225_.61.0296c27: 　沙門曇寂撰　
T2225_.61.0296c28: 爾時世尊觀自在王如來。六卷云。爾時觀
T2225_.61.0296c29: 自在王如來。釋曰。從此以下第三明四方
T2225_.61.0297a01: 如來供養毘盧遮那門中。第三一切如來燈
T2225_.61.0297a02: 光明供養莊嚴菩薩三摩地。一切如來光明
T2225_.61.0297a03: 遍法界智也。心要云。花已供養未得光明。
T2225_.61.0297a04: 即觀自在王如來於内心中流出金剛智燈。
T2225_.61.0297a05: 承事供養毘盧遮那如來。光明照徹獲得
T2225_.61.0297a06: 眼清淨。内外障色悉咸覩見。於内智燈照
T2225_.61.0297a07: 一切法。本性清淨由若摩尼。百千光明無能
T2225_.61.0297a08: 映蔽。智慧之日由斯燈焉。此乃金剛燈菩薩
T2225_.61.0297a09: 智照也。次釋經文亦分爲三。爲頌曰。諸佛
T2225_.61.0297a10: 女使心。祕密神變相。攝相而説嘆。初諸佛
T2225_.61.0297a11: 女使心者。從爾時世尊至祕明末。於中三
T2225_.61.0297a12: 門。一擧身。二明行。三護念。是初擧身可知
T2225_.61.0297a13: 奉答世尊至三摩地。六卷云。復爲隨外供
T2225_.61.0297a14: 養世尊毘盧遮那故。入一切如來光明供養
T2225_.61.0297a15: 三摩地所生金剛三摩地已。釋曰。此第二明
T2225_.61.0297a16: 行也。亦爲二。初明入三昧耶之由。次入一
T2225_.61.0297a17: 切下。正明佛入三昧耶。一切如來光明者。
T2225_.61.0297a18: 即祕明之號也。謂内證金剛智燈故外放光
T2225_.61.0297a19: 明。遍照十方世界承事供養一切如來。能
T2225_.61.0297a20: 破一切衆生無明黒暗。故云光明。宋譯云
T2225_.61.0297a21: 燈供養三昧。燈表智體。光明即用也。次
T2225_.61.0297a22: 明所生加持名。如前可知
T2225_.61.0297a23: 一切如來至日囉路計。六卷云。從其心出
T2225_.61.0297a24: 現一切如來女使者。説陀羅尼曰。跋折羅路
T2225_.61.0297a25: 雞。釋曰。此第三護念也。亦分爲二。初明三
T2225_.61.0297a26: 昧耶從自心出。女使者宋譯云訥頂大明

T2225_.61.0297a27:

妃

文

牟梨曼荼羅經云杜地印。寶樓閣經

T2225_.61.0297a28: 云使者女印。訥頂恐是杜地之轉聲即女使

T2225_.61.0297a29:

者也。次祕明句義云。

金剛
燈

種子

T2225_.61.0297b01:

者本體是光明義。

字上點即是女聲。普
T2225_.61.0297b02: 世眞言釋云嚧迦。嚧迦世間也。即是暗冥
T2225_.61.0297b03: 之義。所謂無明也。側有阿聲即本無義也。

T2225_.61.0297b04:

無暗即是眞明也。阿嚧迦是明也

文

　解云。

T2225_.61.0297b05:

世間者。是觀自在尊所觀之境。達見世
T2225_.61.0297b06: 間暗冥即是眞明。名爲深般若。即是所謂

T2225_.61.0297b07:

般若燈也。燈梵云

見供養
會眞言

譯

T2225_.61.0297b08:

云燃燈

見金剛般
若梵本

今云

是光明義。然云

T2225_.61.0297b09: 燈供者。以用從體而説也。又

翻云光
T2225_.61.0297b10: 明。寶積第五十四云放光如來是也。燈體
T2225_.61.0297b11: 即光明。光明不離體故互相用也
T2225_.61.0297b12: 從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
T2225_.61.0297b13: 從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
T2225_.61.0297b14: 此以下至如來身出已。是第二頌祕密神變
T2225_.61.0297b15: 相。文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此初
T2225_.61.0297b16: 依因也
T2225_.61.0297b17: 出一切光明界供養嚴飾舒遍盡法界。六卷
T2225_.61.0297b18: 云。爲一切世界供養莊嚴光明出遍法界。
T2225_.61.0297b19: 釋曰。此第二普遍也。是西方法部三昧故云
T2225_.61.0297b20: 盡法界。對前金剛界及虚空界。其異可知。
T2225_.61.0297b21: 盡法界者。謂法界非一故云盡。疏第三云。
T2225_.61.0297b22: 經云。爾時毘盧遮那世尊。本昔誓願成就無
T2225_.61.0297b23: 盡法界度脱無餘衆生界故。一切如來同共
T2225_.61.0297b24: 集會。漸次證入大悲藏發生三摩地者。以
T2225_.61.0297b25: 如來本行菩薩道時立如是誓願。我當成
T2225_.61.0297b26: 就一切諸佛法界。悉皆度脱無餘衆生界。今
T2225_.61.0297b27: 所願已滿而應度衆不盡。以衆生無盡即
T2225_.61.0297b28: 法界亦無盡也。界有三種。所謂法界･心界･
T2225_.61.0297b29: 衆生界。離法界無別衆生界。衆生界即是
T2225_.61.0297c01: 法界。離心界無別法界。法界即是心界。當
T2225_.61.0297c02: 知此三種無二無別。爲欲轉釋法界義故。

T2225_.61.0297c03:

次言無餘衆生界

云云

　解云。法界是所證。

T2225_.61.0297c04: 心界即能證。衆生界是所度。三界雖異唯是
T2225_.61.0297c05: 一心。故云三種無別。攝三爲二。謂理及
T2225_.61.0297c06: 事。法界心界理也。衆生界事也。周遍如是
T2225_.61.0297c07: 事理法界故。云舒遍盡法界也
T2225_.61.0297c08: 從彼一切至如來身出已。六卷云。從彼光明
T2225_.61.0297c09: 中復出一切世界微塵等如來身已。釋曰。
T2225_.61.0297c10: 此即顯實也。光明是智。身即是色。智爲身
T2225_.61.0297c11: 故。如來色身猶如金剛界更無有壞。是以
T2225_.61.0297c12: 此身顯現稱云顯實。應知三輪皆實名實
T2225_.61.0297c13: 相身。如是妙身不出而出。出而不出。所謂
T2225_.61.0297c14: 不起滅定而現威儀。今且約衆生故云出
T2225_.61.0297c15: 已
T2225_.61.0297c16: 復聚爲一至明天女身。六卷云。復同一體性
T2225_.61.0297c17: 爲金剛光明天女身。釋曰。從此已下至偈
T2225_.61.0297c18: 末。是第三偈攝相而説歎。文分爲二。初攝
T2225_.61.0297c19: 相。後説嘆。此即初也
T2225_.61.0297c20: 依世尊金至一切佛眼。六卷云。依毘盧遮那
T2225_.61.0297c21: 金剛摩尼峯樓閣左角邊月輪中。説此嗢陀
T2225_.61.0297c22: 南曰。我爲光供養。是大清淨燈。具此光
T2225_.61.0297c23: 明時。疾得諸佛眼。釋曰。此即説歎爲二。初
T2225_.61.0297c24: 明住月輪如文。後正説偈奇嘆亦爲二。初
T2225_.61.0297c25: 二句正嘆智身也。於中第一句先自奇嘆。
T2225_.61.0297c26: 我廣大者。東方破見惑。南方破修惑。今破
T2225_.61.0297c27: 根本無明。故聖位云破一切衆生無明住地。
T2225_.61.0297c28: 勝鬘經云。無明住地其力最大。疏第九明不
T2225_.61.0297c29: 動降伏中云。大自在天三千世界之主。即是
T2225_.61.0298a01: 衆生自心。所謂無始無明住地。於諸惑中

T2225_.61.0298a02:

而得自在。唯除大菩提心無能伏者

云云

T2225_.61.0298a03: 今破最大自在根本無明。故云我廣大。我謂
T2225_.61.0298a04: 内心大我。所謂般若燈。以此大我滅除三
T2225_.61.0298a05: 千界主我慢高擧者也。宋譯經第七云。具徳
T2225_.61.0298a06: 金剛手説頌曰。大哉一切正覺尊。微妙金剛
T2225_.61.0298a07: 我廣大。由廣大性微妙故。普能舒遍於三

T2225_.61.0298a08:

界

文

應知大我者無量壽尊智慧門。光明遍

T2225_.61.0298a09: 照内心大我。即是

光明般若燈也。第二
T2225_.61.0298a10: 句正明智印。内心大我顯現。即是無量壽尊
T2225_.61.0298a11: 成覺三昧。稱此云燈。燈即所謂西方智慧
T2225_.61.0298a12: 身。微妙清淨更無與等。故云端嚴。如上辨
T2225_.61.0298a13: 之。端嚴梵語含清淨義。故兩本云以爲清淨
T2225_.61.0298a14: 燈。應知端嚴即清淨義也。以此妙法上獻
T2225_.61.0298a15: 諸佛燈燈無盡。下化衆生破無明暗。故
T2225_.61.0298a16: 云供養。次二句明燈功徳。初句明所由
T2225_.61.0298a17: 具光明者。具有二義。本性具及薫修具。以
T2225_.61.0298a18: 本性具故遇於如是大燈因縁。如法修行
T2225_.61.0298a19: 則薫發本性。而得大知見明燈。謂之獲得
T2225_.61.0298a20: 一切佛眼　一切佛眼者。所謂普眼也。藏

T2225_.61.0298a21:

品觀音眞言釋云。

一切
如來

T2225_.61.0298a22:

觀也

同彼佛所觀故名諸如來之觀。即是

T2225_.61.0298a23: 平等觀也。即是普眼觀也。又多羅眞言釋
T2225_.61.0298a24: 云。猶見諸法實相名爲普眼。所謂見於

T2225_.61.0298a25:

如如之體。從此普眼三昧生也

文

T2225_.61.0298a26: 中含

明燈義。應知

即佛眼也。見
T2225_.61.0298a27: 諸法實相故能破根本無明。而成大明故

T2225_.61.0298a28:

云獲一切佛眼。聖位云獲如來清淨五眼

文

T2225_.61.0298a29: 五數云一切。故五眼即一切佛眼也。宋譯

T2225_.61.0298b01:

云。即得見彼一切佛

文

佛此云覺。第一疏

T2225_.61.0298b02: 云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自
T2225_.61.0298b03: 然智慧遍覺一切法。如盛敷蓮花無有點

T2225_.61.0298b04:

汙

云云

應知見佛即是見心蓮開敷。即是佛

T2225_.61.0298b05:

眼也。華嚴大疏三十

二十六

云。又由見如成

T2225_.61.0298b06: 法眼。故大般若云。三世諸佛皆以性空而

T2225_.61.0298b07:

爲佛眼

文

見性空者。即是所謂見實相。實

T2225_.61.0298b08: 相即自心實際。疏釋極無自性心。本不生即
T2225_.61.0298b09: 是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自
T2225_.61.0298b10: 性心生也。此心望前二劫。猶如蓮花盛敷。
T2225_.61.0298b11: 故驗知。見一切佛者。即見心實盛敷蓮花。
T2225_.61.0298b12: 即是佛眼也
T2225_.61.0298b13: 爾時世尊不空成就如來。六卷云。爾時不
T2225_.61.0298b14: 空成就如來。釋曰。從此已下第四明四方如
T2225_.61.0298b15: 來供養毘盧遮那中。第四一切如來塗香供
T2225_.61.0298b16: 養三摩地智也。心要云。燈已供養未得清
T2225_.61.0298b17: 涼。即不空成就如來於内心中流出金剛塗
T2225_.61.0298b18: 香菩薩。執持香印供養毘盧遮那如來。此
T2225_.61.0298b19: 妙塗香能除一切有情欝熱之疾。能獲如來
T2225_.61.0298b20: 五分法身戒定慧解脱解脱知見。莊嚴其體
T2225_.61.0298b21: 亦能證得清涼菩提之心廣大圓滿。此乃金
T2225_.61.0298b22: 剛塗香菩薩供養也。今隨文釋。亦分爲三。
T2225_.61.0298b23: 爲頌曰。諸佛婢使心。祕密神變相。攝相而
T2225_.61.0298b24: 説嘆。初諸佛婢使心者。從爾時世尊至祕
T2225_.61.0298b25: 明末。於中爲三。一擧身。二明行。三護念。爾
T2225_.61.0298b26: 時世尊等初擧身也
T2225_.61.0298b27: 奉答毘盧至三摩地。六卷云。復爲隨外供
T2225_.61.0298b28: 養毘盧遮那故。入一切如來塗香供養三摩
T2225_.61.0298b29: 地。所生名金剛三摩地已。釋曰。即第二
T2225_.61.0298c01: 明行爲二。初明入三昧耶之由如文。入一
T2225_.61.0298c02: 切下。正明佛入三昧耶也。塗香供養者。是
T2225_.61.0298c03: 祕明之號也
T2225_.61.0298c04: 一切如來至日囉巘題。六卷云。從其心出
T2225_.61.0298c05: 現一切如來婢使者。説陀羅尼曰。跋折羅
T2225_.61.0298c06: 騫提。釋曰。此第三護念也。亦分爲二。初
T2225_.61.0298c07: 明三昧耶從自心出　婢使者。宋譯云際

T2225_.61.0298c08:

徴大明妃。一字奇特佛頂軌云。制吒

男奉
教

制知

T2225_.61.0298c09:

女奉
教

際徴者制知之轉聲也。即女奉教也。次

T2225_.61.0298c10:

祕明句義云。

金剛
塗香

種子

禮懺文云。

T2225_.61.0298c11:

一切如來五分法身金剛塗香等

文

塗香即表

T2225_.61.0298c12: 五分法身。藏 &T047368;

云。捨有漏五蘊身有無漏

T2225_.61.0298c13:

五蘊微細法身

文

法身微細無礙猶如虚空

T2225_.61.0298c14: 清淨無礙。故云微細。微細即虚空無礙義
T2225_.61.0298c15: 也。故

中含虚空法界義。

虚空也。

T2225_.61.0298c16: 是法界。法界即法身。法身即微細無礙。應知
T2225_.61.0298c17:

即五分法身也。又中有名

。此
T2225_.61.0298c18: 云食香。婆沙第七十明中有色云。問。中有
T2225_.61.0298c19: 微細。一切牆壁山厓樹等皆不能礙。此彼中
T2225_.61.0298c20: 有爲相礙耶。有作此説。此彼中有亦不相

T2225_.61.0298c21:

礙。以極微細相。觸身時不覺知故

文

T2225_.61.0298c22: ndha

具微細無礙義可見。香以 dha

字爲體。
T2225_.61.0298c23: dha

即法身。今此法身由戒香功徳轉有漏
T2225_.61.0298c24: 身所得身。故云極微細。微細即五分法身。
T2225_.61.0298c25: 五分法身即成事智也。華嚴大疏二十一云。
T2225_.61.0298c26: 經。何等爲出世間法。所謂戒定惠解脱解
T2225_.61.0298c27: 脱知見。疏。無漏五蘊亦名無取五蘊。亦有
T2225_.61.0298c28: 二類。仍本名亦色等不與漏相應。故名
T2225_.61.0298c29: 爲無漏。二從已轉立名。即五分法身如今
T2225_.61.0299a01: 文是。欲顯戒等徳是可欣。從極果標以
T2225_.61.0299a02: 出世。理實亦有世間戒等。戒定慧三上來頻
T2225_.61.0299a03: 釋。解脱即是離繋。名爲解脱知見。由離繋

T2225_.61.0299a04:

縛故於境自在觀求覺了

文

今由妙香祕明

T2225_.61.0299a05: 力故。能除一切有情欝熱。令得如來五分
T2225_.61.0299a06: 法身。即是護念也
T2225_.61.0299a07: 從一切如來至持金剛。六卷云。説此陀羅
T2225_.61.0299a08: 尼時。從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。
T2225_.61.0299a09: 釋曰。從此以下至如來身出已。是第二頌祕
T2225_.61.0299a10: 密神變相。文分爲三。初依因。次普遍後顯
T2225_.61.0299a11: 實。此即依因也
T2225_.61.0299a12: 出一切塗至一切法界。六卷云。爲一切如來
T2225_.61.0299a13: 塗香供養莊嚴而出。釋曰。此次普遍也。是
T2225_.61.0299a14: 北方尊羯磨通三故云一切法界。一切即北
T2225_.61.0299a15: 方稱號也。理趣經云。一切業平等現等覺

T2225_.61.0299a16:

以大菩提。一切分別無分別性故

文

以無分

T2225_.61.0299a17: 別故無加功用。自然發起祕密神變。周遍
T2225_.61.0299a18: 法界故云普遍
T2225_.61.0299a19: 從彼一切至等如來身。六卷云。又從塗香
T2225_.61.0299a20: 出一切世界微塵等如來身。釋曰。此即顯實
T2225_.61.0299a21: 也。准前可知
T2225_.61.0299a22: 出已復聚爲至天女身。六卷云。復同一體性
T2225_.61.0299a23: 爲金剛塗香天女身。釋曰。從此至偈末。是
T2225_.61.0299a24: 第三頌攝相而説嘆。文分爲二。初攝相。後
T2225_.61.0299a25: 説嘆。此即攝相也
T2225_.61.0299a26: 依世尊金至與一切身。六卷云。依毘盧遮那
T2225_.61.0299a27: 金剛摩尼峯樓閣左角邊月輪中。説此嗢陀
T2225_.61.0299a28: 南曰。我塗香供養。殊妙悦意者。能以如來
T2225_.61.0299a29: 香。遍授一切身。釋曰。此即説嘆爲二。初
T2225_.61.0299b01: 明住月輪如文。次正説偈奇嘆。於中第
T2225_.61.0299b02: 一句正嘆智身。從成事智流出旃檀微妙
T2225_.61.0299b03: 香。承事供養法界諸佛。非但承事諸佛。令
T2225_.61.0299b04: 一切衆生本具戒香自然發起。故云塗香供
T2225_.61.0299b05: 養。第二句明智印功徳。

此云微妙。亦
T2225_.61.0299b06: 云微細。前明

具微細義。故知

亦
T2225_.61.0299b07: 微妙義也。又

具悦意義。

此云歡
T2225_.61.0299b08: 喜。又 dhu

有悦樂義。義准可知。謂能除一
T2225_.61.0299b09: 切有情欝熱之疾。能獲如來五分法身。故
T2225_.61.0299b10: 云微妙悦意。即是所謂悦意果也。第十六
T2225_.61.0299b11: 云。悦意果謂最後果。當知得是心地者。即
T2225_.61.0299b12: 是毘盧遮那如來也。第三句明次句所由。是
T2225_.61.0299b13: 此戒香如來悦意果而非世間香。故云如來
T2225_.61.0299b14: 香。授與一切身者。宋譯云普熏一切清淨身。
T2225_.61.0299b15: 清淨有二。本性清淨及離垢淨。如次衆生及
T2225_.61.0299b16: 諸佛也。由此智印故莊嚴諸佛救濟有情。
T2225_.61.0299b17: 故云授與一切身。一切者北方羯磨之稱號。
T2225_.61.0299b18: 即所謂佛事生事二種妙業也
T2225_.61.0299b19: 一切如來至受教令女。釋曰。此第二總結爲
T2225_.61.0299b20: 二。初結別名。此有四句。如次相配香花
T2225_.61.0299b21: 燈塗四種供養　一切如來智者。所謂心王
T2225_.61.0299b22: 菩提　大菩提支分者。所謂三十七分法。菩
T2225_.61.0299b23: 提心眷屬。其餘可知　如是一切下。二結部
T2225_.61.0299b24: 類。是此四尊受四如來教令。供養中央毘盧
T2225_.61.0299b25: 遮那。故云受教令女
T2225_.61.0299b26: 爾時世尊大毘盧遮那如來。六卷云。爾時
T2225_.61.0299b27: 世尊毘盧遮那。釋曰。從此已下第四明鉤索
T2225_.61.0299b28: 鎖鈴攝入四大護金剛。文分爲二。初明四
T2225_.61.0299b29: 大護。後明總結。初中爲四。一明一切如來
T2225_.61.0299c01: 鉤菩薩三摩地鉤召智。二明一切如來羂索
T2225_.61.0299c02: 大菩薩三摩地引持智。三明一切如來鉤鎖
T2225_.61.0299c03: 大菩薩三摩地堅縛智。四明一切如來攝入
T2225_.61.0299c04: 大菩薩三摩地歡喜智。都名一切如來執事
T2225_.61.0299c05: 智。出生義云。以能召請引持堅留歡喜之
T2225_.61.0299c06: 事。於一切道場而奉請教令。人天得之而
T2225_.61.0299c07: 集解脱之衆。聖賢用之而接迷倒之流。則
T2225_.61.0299c08: 塔之四門之外操其業用住位者是也。由
T2225_.61.0299c09: 四菩薩智之所發起焉。於此中。初明一
T2225_.61.0299c10: 切如來鉤菩薩三摩地一切如來三摩地鉤召
T2225_.61.0299c11: 智者。心要云。八供養已畢。四攝之事未圓。
T2225_.61.0299c12: 即毘盧遮那内心中流出金剛鉤菩薩而召
T2225_.61.0299c13: 集之。夫爲鉤者有四攝義。愛語･布施･利行･
T2225_.61.0299c14: 同事。而能運度無量衆生。復有難調衆魔
T2225_.61.0299c15: 而能折伏。亦能控制狂象而皆順從。即是
T2225_.61.0299c16: 大菩提心廣大圓滿。堅固猛利決定不退。亦
T2225_.61.0299c17: 能召集一切賢聖降臨道場。能滿一切眞
T2225_.61.0299c18: 言行菩薩速證悉地。此乃金剛鉤菩薩召集
T2225_.61.0299c19: 之智也。次隨文釋。大分爲三。爲頌曰。諸
T2225_.61.0299c20: 佛印主心。祕密神變相。攝相而説嘆。初諸
T2225_.61.0299c21: 佛印主心者。從爾時世尊至祕明末。亦有
T2225_.61.0299c22: 三門。一擧報。二明行。三護念。爾時世尊下
T2225_.61.0299c23: 初擧報也。是毘盧遮那如來大悲方便化出
T2225_.61.0299c24: 四攝菩薩。而出四門攝取一切衆生三昧
T2225_.61.0299c25: 故。云爾時世尊毘盧遮那等
T2225_.61.0299c26: 復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
T2225_.61.0299c27: 三摩地鉤菩薩三摩地鉤三摩地。所生薩埵
T2225_.61.0299c28: 金剛三摩地。釋曰。此第二明行也　言復入
T2225_.61.0299c29: 乃至鉤三摩耶者。正明佛入等持也　一
T2225_.61.0300a01: 切如來三昧耶者。先擧總名。一切諸佛同
T2225_.61.0300a02: 用此鉤。諸佛道同故。云一切如來三昧耶
T2225_.61.0300a03: 也　鉤三昧耶者。是明別名。鉤即四攝也。故
T2225_.61.0300a04: 禮懺云一切如來四攝智金剛鉤菩薩。心要

T2225_.61.0300a05:

云。夫爲鉤者有四攝義

云云

四攝者布施･愛

T2225_.61.0300a06:

語･利行･同事。仁王第一

序品

云。以四攝法

T2225_.61.0300a07: 饒益有情。青龍疏云。四攝法者攝有情故。
T2225_.61.0300a08: 成實論云。一者布施衣食等物攝取衆生。二
T2225_.61.0300a09: 者愛語隨意語。言取彼意故。三者利行爲
T2225_.61.0300a10: 他求利助成他事。同事如共一船。憂喜同
T2225_.61.0300a11: 故。又大品經云。財法二種攝取衆生名爲
T2225_.61.0300a12: 布施。六波羅蜜爲衆生説名爲愛語。教化
T2225_.61.0300a13: 衆生令行六度名爲利行。以神通力種種
T2225_.61.0300a14: 變化入五種中。與諸衆生同其事業名爲

T2225_.61.0300a15:

同事

文

問。此四菩薩如次召縛引喜四攝法。

T2225_.61.0300a16: 何故初鉤別爲四攝耶。答。鉤尊居首。總具
T2225_.61.0300a17: 四攝。例如慈在初具四無量。疏第一釋彌
T2225_.61.0300a18: 勒尊云。慈氏菩薩者。謂佛四無量心。今以

T2225_.61.0300a19:

慈爲稱主

文

今亦復爾。鉤爲稱首故云四

T2225_.61.0300a20: 攝也。次所生薩埵等者。是明所生。准宋譯
T2225_.61.0300a21: 及兩本。當云所生名薩埵金剛三摩地。恐是
T2225_.61.0300a22: 回文未盡。言如來智相遍入塵界。展轉復入
T2225_.61.0300a23: 顯發智用自在無礙。故云所生。此尊在東
T2225_.61.0300a24: 方持菩提心印故稱薩埵。所到之處無能
T2225_.61.0300a25: 壞者故云金剛。三摩地者名爲等念。其義
T2225_.61.0300a26: 如前
T2225_.61.0300a27: 一切如來至日囉矩 &T049271;

。六卷云。從其心出
T2225_.61.0300a28: 一切如來都掌印主。説陀羅尼曰。嚩日羅
T2225_.61.0300a29: 盎倶施。釋曰。此第三護念也。文分爲二。
T2225_.61.0300b01: 初明印衆主從自心生也　一切印衆主
T2225_.61.0300b02: 者。一切印衆謂曼荼羅海會差別智印。故
T2225_.61.0300b03: 兩經下文云。爲一切如來衆多差別智印
T2225_.61.0300b04: 出現。此鉤印能鉤召衆多差別智印。集
T2225_.61.0300b05: 曼荼羅故云一切印衆主。一切印衆之主。
T2225_.61.0300b06: 依主釋也。主之爲言王也。王能召集群庶
T2225_.61.0300b07: 無不應命者。故王菩薩亦鉤爲印。鉤總
T2225_.61.0300b08: 具四義。亦四攝皆有主義。至文當悉。六
T2225_.61.0300b09: 卷云都掌印主。謂鉤能召集諸印故稱都
T2225_.61.0300b10: 掌。即是王義也。宋譯云。即引入一切如來

T2225_.61.0300b11:

印。鉢羅帝訶囉從自心出

與前承旨天女
梵名相近。更檢

四

T2225_.61.0300b12:

卷即同今也。次祕明句義云。

金剛
鉤

T2225_.61.0300b13:

種子

按。

具召請義摧破義

見文殊
眞言釋

字

T2225_.61.0300b14:

具三毒義

見涅槃等
説字門中

涅槃義。謂召請聖衆集

T2225_.61.0300b15: 會道場。摧破衆生無明三毒置涅槃岸。是
T2225_.61.0300b16: 鉤尊之三昧也。具如前引心要。種子 ja@h

字。本
T2225_.61.0300b17: 體是生死義。二點除遣義亦涅槃義。除遣生
T2225_.61.0300b18: 死置不老不死之甘露界。即鉤義也
T2225_.61.0300b19: 從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
T2225_.61.0300b20: 從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
T2225_.61.0300b21: 此以下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
T2225_.61.0300b22: 分爲三。初依因。二普遍。後顯實。此即依因
T2225_.61.0300b23: 也
T2225_.61.0300b24: 出一切如來一切印衆。六卷云。爲一切如來
T2225_.61.0300b25: 差別智印出現。釋曰。此即普遍也。所召聖
T2225_.61.0300b26: 衆無邊故。能召鉤印亦復無量。故云一切印
T2225_.61.0300b27: 衆。一切印衆即鉤印。故宋譯云。成一切如
T2225_.61.0300b28: 來引入三昧大印衆爲出現已。兩經與今
T2225_.61.0300b29: 有少異矣
T2225_.61.0300c01: 從彼一切至如來身。六卷云。從彼印出一
T2225_.61.0300c02: 切世界微塵等如來。釋曰。此顯實也。非但
T2225_.61.0300c03: 印衆普遍世界。所出如來亦遍一切世界。
T2225_.61.0300c04: 何故爾者。應度衆生無量無邊。能化佛身
T2225_.61.0300c05: 亦復無數。故云微塵等。所現佛身皆與實
T2225_.61.0300c06: 相不相違背。故云顯實也
T2225_.61.0300c07: 復聚爲一至大菩薩身。六卷云。還同一體
T2225_.61.0300c08: 性爲金剛鉤大菩薩身。釋曰。從此至偈末。
T2225_.61.0300c09: 是第三頌攝相而説嘆。文分爲二。初攝相。
T2225_.61.0300c10: 後説嘆。此即攝相也
T2225_.61.0300c11: 依世尊金至諸曼荼羅。六卷云。依於世尊金
T2225_.61.0300c12: 剛摩尼樓閣金剛中間月輪。鉤集一切如來
T2225_.61.0300c13: 三摩地已。説嗢陀南曰。我是佛所有。堅固
T2225_.61.0300c14: 三摩地。集諸三摩地。祇奉一切壇。釋曰。此
T2225_.61.0300c15: 即説嘆爲二。初明住月輪。金剛門中月輪
T2225_.61.0300c16: 者。是東方發菩提心門。故云金剛。聖位
T2225_.61.0300c17: 云。守菩提心戸住東門月輪。鉤召一切等
T2225_.61.0300c18: 者。三昧耶者謂本誓義。一切諸佛本立大誓
T2225_.61.0300c19: 願。令一切衆生皆悉得無上菩提。本誓已立
T2225_.61.0300c20: 衆生未盡。是以如來大悲現鉤三昧。警覺
T2225_.61.0300c21: 諸佛令臆本誓。故云鉤召一切如來三昧
T2225_.61.0300c22: 耶。第九疏云。言本誓者如來現證此三昧

T2225_.61.0300c23:

入佛
三昧

時。見一切衆生悉有成佛義故。即時

T2225_.61.0300c24: 立大誓願。我今要從普門以無量方便。令
T2225_.61.0300c25: 一切衆生皆至無上菩提。濟衆生界未盡以
T2225_.61.0300c26: 來。我之事業終不休息。若有衆生隨我本
T2225_.61.0300c27: 誓發此誠實言時。亦令彼所爲事業皆悉

T2225_.61.0300c28:

成金剛性。故名三昧耶也

文

宋譯云作一切

T2225_.61.0300c29: 如來鉤召三昧。此經意鉤召三昧與偈鉤誓
T2225_.61.0301a01: 同。鉤即三昧耶。與今大異。兩經與今同
T2225_.61.0301a02: 也。次奇嘆偈。亦分爲二。初二句嘆智身。鉤
T2225_.61.0301a03: 誓者鉤攝衆生爲義。即是諸佛本誓。故云

T2225_.61.0301a04:

鉤誓。鉤是四攝誓。即三昧耶

具如上引
第九疏

三昧

T2225_.61.0301a05: 耶即戒義也。第十五云。三昧耶者即是不
T2225_.61.0301a06: 可違越義也。略而言之。即是戒義也。故知
T2225_.61.0301a07: 鉤誓者即四攝戒也。阿闍梨根本四重中第
T2225_.61.0301a08: 四戒。名不利衆生行。四攝爲體。應思之。又
T2225_.61.0301a09: 戒具鉤義。遺教經云。譬如黒蛇在汝室睡。

T2225_.61.0301a10:

當以持戒之鉤早屏除之

文

戒云

T2225_.61.0301a11: k@sa

。

體與

通同。故互相具也。我堅固
T2225_.61.0301a12: 者正奇嘆也。如來本誓濟衆生界未盡以來
T2225_.61.0301a13: 終不休息。故云堅固。稱三昧耶云金剛誓

T2225_.61.0301a14:

戒者

疏第
九卷

即此義也。次二句明鉤功用。於中

T2225_.61.0301a15: 初句明所由。非但鉤召諸佛。亦能鉤召衆
T2225_.61.0301a16: 生。故云遍鉤召。集諸曼荼羅者。正明功用。
T2225_.61.0301a17: 曼荼羅亦具染淨二種故云諸。諸佛是清淨
T2225_.61.0301a18: 曼荼羅故。云諸有智畫師既了知已成立大
T2225_.61.0301a19: 悲曼荼羅。衆生是雜染曼荼羅故。云無智
T2225_.61.0301a20: 畫師自運諸法根源畫作三界。今鉤召諸
T2225_.61.0301a21: 佛集諸曼荼羅者。意爲警覺深定臆持本
T2225_.61.0301a22: 誓。普度衆生開見本具曼荼羅故。故云集
T2225_.61.0301a23: 諸曼荼羅也
T2225_.61.0301a24: 爾時世尊。六卷亦同。釋曰。從此以下第二
T2225_.61.0301a25: 明四大護金剛中。第二一切如來金剛羂索
T2225_.61.0301a26: 菩薩三摩地引入智門也。心要云。既具鉤
T2225_.61.0301a27: 義。引接之事未圓。即毘盧遮那佛内心中流
T2225_.61.0301a28: 出金剛索菩薩。能禁制一切煩惱無明妄想
T2225_.61.0301a29: 昏闇之心。能縛一切苦輪令得解脱。復能
T2225_.61.0301b01: 等引禪定大菩提心。一切印衆皆來聚會。微
T2225_.61.0301b02: 塵佛刹咸悉降臨曼荼羅道場共作佛事。今
T2225_.61.0301b03: 隨文釋。大分爲三。爲頌曰。諸佛引入心。祕
T2225_.61.0301b04: 密神變相。攝相而説嘆。釋曰。諸佛引入心
T2225_.61.0301b05: 者。從爾時世尊至祕明末。於中亦三門。一
T2225_.61.0301b06: 擧報。二明行。三護念。爾時世尊者。此初擧
T2225_.61.0301b07: 報也
T2225_.61.0301b08: 復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
T2225_.61.0301b09: 三摩地引入摩訶菩提薩埵三摩地已。釋曰。
T2225_.61.0301b10: 此第二明行也　復入乃至薩埵三昧耶者。
T2225_.61.0301b11: 是明佛入三昧耶。先標總名如前　引入
T2225_.61.0301b12: 摩訶薩三摩耶者。是明別名。引入者即索
T2225_.61.0301b13: 義。是祕明號也。境界經云。在先鉤召一切

T2225_.61.0301b14:

諸天及鬼神等。其未來者令入道場

云云

然

T2225_.61.0301b15: 心要出三義。謂禁制･能縛･引入。今且擧一
T2225_.61.0301b16: 兼餘故云引入。即是一切如來方便引攝之
T2225_.61.0301b17: 用也。四攝皆是大悲薩埵事業故。云摩訶
T2225_.61.0301b18: 薩埵三昧耶者如前。所生等者明所生三
T2225_.61.0301b19: 摩地名。此智印能護念衆生。故云三摩地
T2225_.61.0301b20: 也
T2225_.61.0301b21: 一切如來至日囉播 &T049271;

。六卷云。從其心出
T2225_.61.0301b22: 導引一切如來入使者。説陀羅尼曰。跋折
T2225_.61.0301b23: 羅跋捨。釋曰。此第三護念也。文分爲二。初
T2225_.61.0301b24: 明印入承旨從自心出　一切如來印入
T2225_.61.0301b25: 承旨者。一切如來印謂海會諸尊。所謂差別
T2225_.61.0301b26: 智印也。入謂引入即索義也。是引入一切如
T2225_.61.0301b27: 來印承旨故。云一切如來印入承旨。宋譯
T2225_.61.0301b28: 云。即引入一切如來印。鉢羅帝訶羅從自

T2225_.61.0301b29:

心出

文

今經入字在下。爲承旨名云入承

T2225_.61.0301c01: 旨。一切如來印之入承旨。依主釋也。然義即
T2225_.61.0301c02: 與宋譯不異。何者引入一切如來印承旨
T2225_.61.0301c03: 故。名爲入承旨故。鉢囉帝訶羅即是承旨梵
T2225_.61.0301c04: 名。前華供下亦有此梵名。今經云承旨天
T2225_.61.0301c05: 女。四卷云。導引一切如來入印使者。此經
T2225_.61.0301c06: 意一切如來以爲所引。通已成當成二種如
T2225_.61.0301c07: 來。印字爲使者名云入印使者。入印即索
T2225_.61.0301c08: 印也。是導引一切如來羂索智印故。云入
T2225_.61.0301c09: 印使者。與今經其意大異。六卷無印字。義
T2225_.61.0301c10: 即與四卷同也。疏云。從自心出導引一切
T2225_.61.0301c11: 賢聖。入於金剛道場亦承如來嚴旨故。云
T2225_.61.0301c12: 印入承旨。又承佛旨引出三乘泥濁。令入
T2225_.61.0301c13: 祕密佛乘故云引入。故分別聖位云。脱於

T2225_.61.0301c14:

三乘實際淤泥安置覺王法界宮殿也

文

今

T2225_.61.0301c15: 云。非啻三乘亦能引顯一乘住自乘者。令
T2225_.61.0301c16: 入無盡莊嚴金剛道場也。次祕明句義云。

T2225_.61.0301c17:

金剛
索

種字

第十三釋如來索印

T2225_.61.0301c18: 云。

即大索也。此具引入義。鉢羅

T2225_.61.0301c19:

二合

尾捨入也

千文

又索有二種。一繩索即

T2225_.61.0301c20: 引及縛義也。二羂索。聖位云。羂索一切衆
T2225_.61.0301c21: 生脱於二乘實際淤泥。第五釋不動羂索
T2225_.61.0301c22: 云。羂索是菩提心中四攝方便。以此執繋不

T2225_.61.0301c23:

降伏者

云云

皆是大悲善巧智作用。故禮懺

T2225_.61.0301c24: 云善巧智金剛索。種子 h@u@m

字印品如來索種
T2225_.61.0301c25: 子

。體與

同。第十三釋云。即此離相之

T2225_.61.0301c26:

因

字

以本不生故離因果相。令此因淨而

T2225_.61.0301c27:

復淨之因。是名大索

文

字亦當准知。不

T2225_.61.0301c28: 動尊 h@a@m

字亦是索義也
T2225_.61.0301c29: 從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
T2225_.61.0302a01: 從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
T2225_.61.0302a02: 此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
T2225_.61.0302a03: 分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此即初也｣
T2225_.61.0302a04: 出一切如至引入印主。六卷云。爲一切如來
T2225_.61.0302a05: 衆多差別印出現。釋曰。此即普遍也。宋譯
T2225_.61.0302a06: 云。成一切如來引入三昧大印衆爲出現
T2225_.61.0302a07: 已。四卷云。以爲一切如來引入群印。六卷
T2225_.61.0302a08: 出上。此三本皆印衆義。隨考前後文。此三
T2225_.61.0302a09: 本文語雖異。四攝皆印衆義也。然今經鉤
T2225_.61.0302a10: 及鎖下云印衆。鈴及此章並云印主。前後
T2225_.61.0302a11: 不一准。又當章顯實文云。從彼一切如來引

T2225_.61.0302a12:

入印衆等

文

直指次上印主云引入印衆。依

T2225_.61.0302a13: 此言之。印主恐寫誤。然鈴章普遍顯實二
T2225_.61.0302a14: 科。但云印主亦難決云寫誤。且期有智
T2225_.61.0302a15: 決耳。疏依印主義解。疏云。言印主者爲
T2225_.61.0302a16: 引一切衆之主故云印主。言印衆者。諸一
T2225_.61.0302a17: 切如來菩薩聖衆各持智印故名印衆。出
T2225_.61.0302a18: 現衆多引入智印遍周世界。故云出一切如
T2225_.61.0302a19: 來等也
T2225_.61.0302a20: 從彼一切至如來身。六卷云。又從彼印出
T2225_.61.0302a21: 一切世界微塵等如來身。釋曰。此顯實也如
T2225_.61.0302a22: 前
T2225_.61.0302a23: 復聚爲一至大菩薩身。六卷云。還同一體
T2225_.61.0302a24: 性爲金剛索大菩薩身。釋曰。從此以下至
T2225_.61.0302a25: 偈末。是第三頌。攝相而説歎。文分爲二。初
T2225_.61.0302a26: 攝相。後説歎。此即攝相也
T2225_.61.0302a27: 依世尊金至復引入此。六卷云。依於世尊金
T2225_.61.0302a28: 剛摩尼峯樓閣間月輪。引入一切如來已。
T2225_.61.0302a29: 説此嗢陀南曰。我是如來有。金剛堅羂索。
T2225_.61.0302b01: 設入諸微塵。我皆能引入。釋曰。此即説嘆。
T2225_.61.0302b02: 亦爲二初明住月輪。是南方寶部故云寶
T2225_.61.0302b03: 門間。聖位經云成衞護功徳戸。前東方是菩
T2225_.61.0302b04: 提心。南方即三十七覺分菩提心眷屬故云
T2225_.61.0302b05: 功徳戸。次説奇嘆偈亦爲二。初二句正嘆智
T2225_.61.0302b06: 身。初句如前。我堅者四攝中皆云堅固者。
T2225_.61.0302b07: 意明四攝金剛堅固菩提心中方便。故堅即
T2225_.61.0302b08: 總稱也。金剛索者正智印體也。後二句歎智
T2225_.61.0302b09: 身功用。智印妙力非但引入一切世界塵數
T2225_.61.0302b10: 聖賢。遊入諸界塵數。我皆能引入此金剛
T2225_.61.0302b11: 道場。利益衆生亦復然。故云設入諸微塵
T2225_.61.0302b12: 等
T2225_.61.0302b13: 爾時世尊。六卷亦同。釋曰。從此以下第三
T2225_.61.0302b14: 明四大護金剛中。第三一切如來鎖大菩薩
T2225_.61.0302b15: 三摩地堅縛智也。心要云。索義既辨制止之
T2225_.61.0302b16: 理未行。即毘盧遮那佛於内心中流出金
T2225_.61.0302b17: 剛鎖菩薩。其鎖是制止之義。能閉一切諸惡
T2225_.61.0302b18: 趣門起大慈悲。於一切有情生救護。能
T2225_.61.0302b19: 縛一切衆印及以如來使。倶由解脱得大
T2225_.61.0302b20: 涅槃。復令微塵海會如來於此道場住三
T2225_.61.0302b21: 摩地。心同密嚴佛會作大佛事。次隨文釋。
T2225_.61.0302b22: 亦分有三。爲頌曰。諸佛鎖縛心。祕密神變
T2225_.61.0302b23: 相。攝相而説歎。初諸佛鎖縛心者。從爾時
T2225_.61.0302b24: 世尊至祕明末。於中亦三門不同。一擧報。
T2225_.61.0302b25: 二明行。三護念。此即擧報也
T2225_.61.0302b26: 復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
T2225_.61.0302b27: 三摩地鉤連鎖摩訶菩提薩埵三摩地。所生
T2225_.61.0302b28: 薩埵金剛三摩地已。釋曰。此第二明行也。初
T2225_.61.0302b29: 明佛入三昧耶。言一切如來三昧耶者。先
T2225_.61.0302c01: 擧總名　鎖大菩薩三昧耶者。是正明所入
T2225_.61.0302c02: 等持名。即別名也。堅固大智能縛諸佛令
T2225_.61.0302c03: 住金剛道場。亦能摧壞一切衆生無明堅縛。
T2225_.61.0302c04: 住止菩提涅槃大城。謂之鎖義。即是如來大
T2225_.61.0302c05: 悲勇健三昧故。云薩埵三昧耶。言所生者。
T2225_.61.0302c06: 明所生加持名。如前可知

T2225_.61.0302c07:

一切如來至薩普

二合

吒。六卷云。從其心出

T2225_.61.0302c08: 一切如來縛諸如來心使者。説陀羅尼曰。跋
T2225_.61.0302c09: 折羅娑普吒。釋曰。此第三護念也。文分爲
T2225_.61.0302c10: 二。初明縛一切如來使從自心出。疏云。一
T2225_.61.0302c11: 切如來三昧耶者。先標總名也。此解難依。
T2225_.61.0302c12: 今云。對前後文。一切如來者是總也。前後章
T2225_.61.0302c13: 中皆於此處無三昧耶言。故知三昧耶此章
T2225_.61.0302c14: 別號。非是總名也。當讀云三昧耶縛。故聖

T2225_.61.0302c15:

位云。以大悲誓繋縛而住

文

誓是三昧耶翻

T2225_.61.0302c16: 名故。大悲誓縛者。即是三昧耶縛也。一切
T2225_.61.0302c17: 如來使者。又前後章於此處無一切如來
T2225_.61.0302c18: 語。故知一切如來使者。即使者名也。宋譯
T2225_.61.0302c19: 云三昧縛一切如來訥多。訥多即男使者也。
T2225_.61.0302c20: 疏云。此大薩埵即爲佛使能縛諸佛。故名
T2225_.61.0302c21: 爲使。非但縛住一切如來。亦能摧滅衆生
T2225_.61.0302c22: 二障。安置菩提涅槃之岸。故云縛一切如來
T2225_.61.0302c23: 使。又如來之言亦通凡夫。文云。隱爲如來
T2225_.61.0302c24: 藏。顯名爲法身。即是此義。通總縛住一切
T2225_.61.0302c25: 凡聖故。云縛一切如來使。是如來内證眞實
T2225_.61.0302c26: 之法。故云從自心出。次祕明句義云。

T2225_.61.0302c27:

金剛
鎖

種字

即堅固智也。此具繋縛

T2225_.61.0302c28: 及破壞等義。藏品不動尊眞言釋云。 spho

破
T2225_.61.0302c29: 壞義也。聖位云。以大悲誓繋縛而住。及
T2225_.61.0303a01: 摧一切衆生外道諸見。住無上菩提不退堅

T2225_.61.0303a02:

固無礙城

文

種子

者

是縛義。上點入證。

T2225_.61.0303a03: 證知縛當體本來不生。則不動縛入於解
T2225_.61.0303a04: 脱。此云不思議解脱。此乃鎖尊之堅縛三昧
T2225_.61.0303a05: 也
T2225_.61.0303a06: 從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
T2225_.61.0303a07: 從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
T2225_.61.0303a08: 此至如來身。是第二頌祕密神變相。文分
T2225_.61.0303a09: 爲三。初依因。次普遍。後顯實。此初依因
T2225_.61.0303a10: 也
T2225_.61.0303a11: 出一切如來三昧耶縛爲印衆。六卷云。爲一
T2225_.61.0303a12: 切如來三摩地縛衆印出已。釋曰。此即普遍
T2225_.61.0303a13: 也。疏云。言一切如來三昧耶者是總標也。
T2225_.61.0303a14: 是亦難依。依前後章。一切如來者是總也。
T2225_.61.0303a15: 三摩耶以下此章別號　三昧耶縛者。謂大
T2225_.61.0303a16: 悲誓縛。謂如來大悲誓。縛一切衆生。皆悉
T2225_.61.0303a17: 置於涅槃大城。故云三昧耶縛。又三昧耶是
T2225_.61.0303a18: 平等義。上縛諸佛下縛衆生。生佛平等縛
T2225_.61.0303a19: 三昧故云三昧耶縛。即是諸佛道同事業故
T2225_.61.0303a20: 云一切如來　爲印衆者。衆生萬差故諸佛
T2225_.61.0303a21: 悲誓亦復非一。故云印衆。疏云。爲字是作
T2225_.61.0303a22: 也。今云。爲是語之辭。故諸本無爲字。宋譯
T2225_.61.0303a23: 云。成一切如來三昧縛大印衆爲出現已｣
T2225_.61.0303a24: 從彼一切至如來身六卷云。又從衆印出現
T2225_.61.0303a25: 一切世間微塵等如來身已。釋曰。此即顯實
T2225_.61.0303a26: 也。鎖縛智印其數無量。普遍世界故云縛
T2225_.61.0303a27: 印衆。從其印衆示現塵數法界三輪。故云
T2225_.61.0303a28: 出一切世界等
T2225_.61.0303a29: 復聚爲一至大菩薩身。六卷云。還一體性
T2225_.61.0303b01: 爲金剛鎖大菩薩身。釋曰。從此至偈末。是
T2225_.61.0303b02: 第三頌攝相而説嘆。文分爲二。初攝相後
T2225_.61.0303b03: 説嘆。此即初也。收聚塵數如來三輪。爲一
T2225_.61.0303b04: 法界金剛鎖身。此即一體法身差無差義也｣
T2225_.61.0303b05: 依世尊金至有情利故縛。六卷云。依世尊金
T2225_.61.0303b06: 剛摩尼寶峯樓閣法門間月輪。説此嗢陀南
T2225_.61.0303b07: 曰。我是佛所生。金剛堅鉤鎖。彼離衆縛者。
T2225_.61.0303b08: 爲利而受縛。釋曰。此即説嘆。亦爲二。初
T2225_.61.0303b09: 明住月輪。西門是大惠波羅蜜之所成就。
T2225_.61.0303b10: 法部三昧故云法門。聖位云守智慧戸住西
T2225_.61.0303b11: 門月輪。次釋偈者亦爲二。初二句正嘆智
T2225_.61.0303b12: 身。大堅者。堅是四攝之通稱。大悲堅牢義也。
T2225_.61.0303b13: 於中鎖智堅固爲義。故別云大堅固加以
T2225_.61.0303b14: 大名顯堅鎖義也。宋譯云我金剛鎖妙堅

T2225_.61.0303b15:

固。妙名不思議即大義也

如前引涅
槃辨之

疏第十

T2225_.61.0303b16: 釋金剛鎖云。如金剛寶體一切無能害者。
T2225_.61.0303b17: 猶識達此金剛體性。金剛之縛周體密緻故

T2225_.61.0303b18:

無能害也。金剛縛即是無間隙眞如也

文

T2225_.61.0303b19: 法體堅固義可見。金剛鎖者。即祕明義。如
T2225_.61.0303b20: 前可知。印品疏云。次金剛商佉羅。是金剛

T2225_.61.0303b21:

連瑣也

大智之
瑣也

如前作轉法輪印

文

此尊西

T2225_.61.0303b22: 方智慧門之方便。前云住法門中即轉輪主
T2225_.61.0303b23: 宰。其義暗合可見。次二句明智印功用。縛
T2225_.61.0303b24: 有縛脱及繋縛義。初句明縛脱義。謂一切諸
T2225_.61.0303b25: 佛自脱煩惱所知二種結縛。安住菩提涅槃
T2225_.61.0303b26: 殊勝寶城故云令諸縛脱者即指佛。宋譯
T2225_.61.0303b27: 云由縛一切解脱者。次句明繋縛義。初明
T2225_.61.0303b28: 所由故云利有情故。縛謂縛上諸縛脱者
T2225_.61.0303b29: 也。大智之鎖堅固力故還縛離縛者。令起
T2225_.61.0303c01: 自證受樂之宮赴利衆生。故云有情利故
T2225_.61.0303c02: 縛。宋譯云。爲衆生利還作縛。四卷云。雖一
T2225_.61.0303c03: 切縛解爲生故受縛。義皆同也
T2225_.61.0303c04: 爾時世尊。六卷亦同。釋曰。從此已下第四
T2225_.61.0303c05: 明四大護金剛中。第四一切如來遍入大菩
T2225_.61.0303c06: 薩三摩地金剛遍入智也。心要云。雖具鎖
T2225_.61.0303c07: 義制止之義遍入理智而未圓通。即毘盧
T2225_.61.0303c08: 遮那佛於内心中流出金剛鈴菩薩。執光
T2225_.61.0303c09: 明磬而供養之。發生無量微妙之音。一切
T2225_.61.0303c10: 聖衆聞者靡不歡喜。諸佛噁字種子能遍入
T2225_.61.0303c11: 一切如來身心中。瑩如明鏡。於無量有情
T2225_.61.0303c12: 身田中作大種智。能於諸佛所捨身而作
T2225_.61.0303c13: 僮僕承事供養。於三摩地中適悦歡樂。此
T2225_.61.0303c14: 乃金剛鈴菩薩之妙響也。次釋經文者。大分
T2225_.61.0303c15: 爲三。爲頌曰。諸佛遍入心。祕密神變相。攝
T2225_.61.0303c16: 相而説嘆。初諸佛遍入心者。從爾時世尊
T2225_.61.0303c17: 至祕明末。於中三門不同。一擧報。二明行。
T2225_.61.0303c18: 三護念。此即初也
T2225_.61.0303c19: 復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
T2225_.61.0303c20: 攝入摩訶菩提薩埵三摩地所生薩埵金剛三
T2225_.61.0303c21: 摩地已。釋曰。此第二明行也。先明佛入三
T2225_.61.0303c22: 昧耶。言遍入者謂祕明之號也。疏云。般若
T2225_.61.0303c23: 妙音遍入一切賢聖身心令生大樂。普遍
T2225_.61.0303c24: 於有情自性心内。開拆菩提大種智牙。故云
T2225_.61.0303c25: 遍入也。所生等者。明所生加持名。如前｣
T2225_.61.0303c26: 一切如來至日囉吠捨。六卷云。從其心出
T2225_.61.0303c27: 一切如來攝入僮僕。説陀羅尼曰。跋日羅吠
T2225_.61.0303c28: 奢。釋曰。此第三明護念也。亦分爲二。初明
T2225_.61.0303c29: 一切印僮僕從自心出。一切印僮僕者。宋
T2225_.61.0304a01: 譯云一切如來印際吒。一字奇特佛頂軌云

T2225_.61.0304a02:

制吒

男奉教

又宋譯第十六卷明五類天中

T2225_.61.0304a03: 云。初云金剛使者。次云金剛僕使者。如次
T2225_.61.0304a04: 當鎖尊使者及此僮僕也。一切印者。是北
T2225_.61.0304a05: 方故通攝上三故云一切印也。次祕明句

T2225_.61.0304a06:

義云。

金剛遍入也

字引點

也

遍入也

喜也

鈴梵

T2225_.61.0304a07:

云

。涅槃云。怛

南本云
重音伽

者如來常音。何等

T2225_.61.0304a08: 名爲如來常音。所謂如來常住不變。是故

T2225_.61.0304a09:

名

。涅槃舊解云

此音猶
璩迦反

翻云師子者。明

T2225_.61.0304a10:

如來師子吼。師子吼者是説常之音也

文

常

T2225_.61.0304a11: 者謂般若波羅蜜。不生不滅名爲般若。不生
T2225_.61.0304a12: 不滅即常住不變也。夫般若鈴聲遍入諸佛
T2225_.61.0304a13: 心中。警覺深定赴度衆生。遍入衆生心中
T2225_.61.0304a14: 警覺隨眠發進趣心。故云遍入。又鈴具歡
T2225_.61.0304a15: 義故。禮懺云歡樂智。謂已遍入故諸佛 &T002247;

怡
T2225_.61.0304a16: 微笑。衆生離苦得樂故云歡樂智。又種子 h@a@h

T2225_.61.0304a17: 字即歡喜義也。又蓮心軌鈴偈云。心入聲

T2225_.61.0304a18:

解脱觀照般若理

文

觀照即觀照般若。般

T2225_.61.0304a19: 若理者謂實相般若。第三劫疏云。以心實相

T2225_.61.0304a20:

智

觀照

覺心之實相

實相

境智皆是般若波

T2225_.61.0304a21:

羅蜜。故曰無境界

文

即是心

觀照

自證心

T2225_.61.0304a22:

實相

生大歡喜也

T2225_.61.0304a23: 從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
T2225_.61.0304a24: 從一切如來。則彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
T2225_.61.0304a25: 此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
T2225_.61.0304a26: 分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此即依因
T2225_.61.0304a27: 也
T2225_.61.0304a28: 爲一切如來印主出已。六卷云。爲一切如來
T2225_.61.0304a29: 説諸陀羅尼衆印出已。釋曰。此即普遍也。
T2225_.61.0304b01: 言一切如來印主者。宋譯云。成一切如來
T2225_.61.0304b02: 普遍警覺印衆爲出現已。兩經亦云印衆。
T2225_.61.0304b03: 皆無主義。准宋譯云警覺印衆。及索尊一
T2225_.61.0304b04: 切如來三昧耶引入印主等。當云爲一切如
T2225_.61.0304b05: 來遍入印主出已。恐脱遍入二字。印主者
T2225_.61.0304b06: 偈云主宰。謂遍入印主宰故云印主
T2225_.61.0304b07: 從彼一切至如來身。六卷云。又從彼印現
T2225_.61.0304b08: 一切世界微塵等如來身。釋曰。此即顯實也。
T2225_.61.0304b09: 皆如前
T2225_.61.0304b10: 復聚爲一至大菩薩身。六卷云。還同一體性
T2225_.61.0304b11: 爲金剛攝入大菩薩身。釋曰。從此以下至
T2225_.61.0304b12: 偈末。是第三頌攝相而説歎。文分爲二。初
T2225_.61.0304b13: 攝相。後説嘆。此即攝相也
T2225_.61.0304b14: 依世尊金至即爲僮僕。六卷云。依於世尊金
T2225_.61.0304b15: 剛摩尼寶樓閣羯磨門間月輪。説此嗢陀南
T2225_.61.0304b16: 曰。我是佛所生。金剛堅攝授。能爲一切主。亦
T2225_.61.0304b17: 復作僮僕。釋曰。此即説嘆爲二。初明住月
T2225_.61.0304b18: 輪。聖位云。守精進戸住北門月輪。北方羯
T2225_.61.0304b19: 磨即精進義也。次説奇嘆偈。亦分爲二。初
T2225_.61.0304b20: 二句嘆智身也。初句如前。次句正明智
T2225_.61.0304b21: 身。我堅者是通句如前。金剛入者。入謂遍
T2225_.61.0304b22: 入。即祕明之號也。遍入即鈴。故宋譯云此
T2225_.61.0304b23: 金剛鈴我堅固。後二句嘆智身功用。羯磨妙
T2225_.61.0304b24: 業自然無功隨應示現。或作大法王引導
T2225_.61.0304b25: 衆生。或爲僮僕承事諸佛。總言之則佛事
T2225_.61.0304b26: 生事二事業也
T2225_.61.0304b27: 一切如來至如來教令。釋云。此即第二總結。
T2225_.61.0304b28: 亦分爲二。初結別名也　一切如來三昧耶
T2225_.61.0304b29: 者。是總冠四大護金剛也。即有四句。一鉤
T2225_.61.0304c01: 召。二引入。三縛。四調伏。如次四大菩薩也。
T2225_.61.0304c02: 調伏者鈴有歡喜義死義。故閻魔死後持鈴
T2225_.61.0304c03: 表死法門。又般若妙力降伏衆魔故云調
T2225_.61.0304c04: 伏。北方是降伏之方。是以此尊居於北門
T2225_.61.0304c05: 守精進戸。降伏剛強難化衆生。安置大涅
T2225_.61.0304c06: 槃安樂處也。如是一切下結部類。謂是等菩
T2225_.61.0304c07: 薩即一切如來教令也
T2225_.61.0304c08: 爾時世尊至三摩惹。宋譯云。復次世尊大毘
T2225_.61.0304c09: 盧遮那如來以加持力。作彈指相普遍召
T2225_.61.0304c10: 集一切如來。説此召集加持心明曰。嚩日囉

T2225_.61.0304c11:

二合

三摩

引

惹

一句　今翻毘盧遮那。
云一切如來也

疏云。從此

T2225_.61.0304c12: 以下至經末已來。總門第二。明善巧建立
T2225_.61.0304c13: 祕密智相。攝取衆生令入佛位利他行也。
T2225_.61.0304c14: 以下經文與兩本經文辭互無交接。故亦
T2225_.61.0304c15: 就一經且消釋之。大分有五。爲頌曰。世尊
T2225_.61.0304c16: 召諸佛。應召諸聖衆。即現神變相。百八讃
T2225_.61.0304c17: 而請。薩埵應請説。釋曰。世尊召諸佛者。從
T2225_.61.0304c18: 爾時至祕明末也。建立祕密智相。必須集
T2225_.61.0304c19: 會諸聖。故召集諸佛也。文分爲二。初作彈
T2225_.61.0304c20: 指相搖撃聲徹十方世界。諸佛菩薩一切聖
T2225_.61.0304c21: 衆聞已皆悉集會。此即其相也。次從説此一
T2225_.61.0304c22: 切下。二明召集加持心。一切如來本誓加持
T2225_.61.0304c23: 在此祕明。祕明下即誓心故唱此明。從穰

T2225_.61.0304c24:

而佉反

字生大身菩薩。名金剛雲集。手執金

T2225_.61.0304c25: 剛杵及揵槌。撃之出聲。遍滿虚空一切佛

T2225_.61.0304c26:

菩薩悉皆集會

云云

今云。此金剛王菩薩三

T2225_.61.0304c27: 摩地也。四卷經第三啓請伽陀次云。次結雲
T2225_.61.0304c28: 集契法。結薩埵金剛堅牢契已。屈進力度
T2225_.61.0304c29: 於忍願度傍。稍屈相離如鉤形。彼金剛契
T2225_.61.0305a01: 分已。即交臂以手左内右外抱胸。便以兩
T2225_.61.0305a02: 手數彈指出聲。召請一切如來令使雲集。

T2225_.61.0305a03:

即誦此密語

乃至

從穰字生大身菩薩。名

T2225_.61.0305a04: 金剛雲集。於虚空中思惟。以左右手執金

T2225_.61.0305a05:

剛杵及揵槌。撃之出聲遍滿虚空

云云

眞

T2225_.61.0305a06:

言句義云。

金剛

雲集義
普集義

種子鉤
召義也。

T2225_.61.0305a07: 問。今世尊何故入金剛王三昧。召集一切世
T2225_.61.0305a08: 界微塵數如來集會曼荼羅乎。答。爲請金
T2225_.61.0305a09: 剛薩埵令説金剛界曼荼羅故也。此是以
T2225_.61.0305a10: 大事因縁故。一切如來同共集會也。疏第三

T2225_.61.0305a11:

十七

釋大悲胎藏生文云。即以此本願因縁

T2225_.61.0305a12: 故。一切如來同共集會。如僧中有大事因

T2225_.61.0305a13:

縁

若結界説
戒之類

則衆僧集會。同共印持以一戒一

T2225_.61.0305a14: 見故不應別衆也。今將説滿足一切智智
T2225_.61.0305a15: 法門。亦是諸佛大事因縁。以同一本誓同一
T2225_.61.0305a16: 法界故。皆悉集會共以神力加持也。即此
T2225_.61.0305a17: 之謂也
T2225_.61.0305a18: 由刹那攞至曼荼羅。宋譯須臾作牟呼栗多。
T2225_.61.0305a19: 疏釋曰。從此以下至偈末。第二頌曰。應召
T2225_.61.0305a20: 諸聖衆也。文分爲三。初明警覺集會。次明
T2225_.61.0305a21: 集已陳禮。後明禮已稱讃。此即初也。分爲
T2225_.61.0305a22: 二。初明聞彈指相警覺已。言由刹那攞嚩
T2225_.61.0305a23: 須臾者。西域 &T047368;

云。時極短者謂刹那也。百
T2225_.61.0305a24: 二十刹那爲一呾刹那。六十呾刹那爲一臘
T2225_.61.0305a25: 縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。五牟呼栗多爲

T2225_.61.0305a26:

一時。六時合成一日一夜。倶舍云

疏引頌疏改
引論也

T2225_.61.0305a27: 論曰。刹那百二十爲一怛刹那。六十怛刹那
T2225_.61.0305a28: 爲一臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。三十牟
T2225_.61.0305a29: 呼栗多爲一晝夜。此晝夜有時増。有時減
T2225_.61.0305b01: 等。三十晝夜爲一月。總十二月爲一年。今
T2225_.61.0305b02: 文所擧刹那臘縛須臾。文意可知　遍一切
T2225_.61.0305b03: 世界等者。次正明佛及菩薩集會也。遍一
T2225_.61.0305b04: 切世界雲海中。一一世界有一切世界微塵
T2225_.61.0305b05: 等佛并菩薩。如是聖衆來到此會故。云遍

T2225_.61.0305b06:

一切世界等

云云

　今解。由刹那等者。由縁

T2225_.61.0305b07: 也。是擧時短量以顯神力加持速疾難思
T2225_.61.0305b08: 也。遍一切世界等者。明彈指聲遍一切世界

T2225_.61.0305b09:

中。故四卷云

乃至

揵槌撃之出聲遍滿虚空

T2225_.61.0305b10:

即當今
文也

疏釋此文。云正明佛及菩薩集會

T2225_.61.0305b11: 者。恐非文意也　一切世界微塵等下。正

T2225_.61.0305b12:

明佛菩薩集會也。四卷云

前所引
次文也

爾時纔出

T2225_.61.0305b13: 此方便即從諸方。一切世界微塵數諸如來。

T2225_.61.0305b14:

及與諸菩薩衆集

云云　即當今
文也

曼荼羅此云

T2225_.61.0305b15: 道場。謂集會道場也。餘皆如疏可知
T2225_.61.0305b16: 集已往詣至迦噲彌。宋譯云。説是普禮大明

T2225_.61.0305b17:

曰

云云

疏釋曰。二明集已陳禮。爲二。初明

T2225_.61.0305b18: 往詣世尊如文。從至已説下。二明説禮
T2225_.61.0305b19: 佛足心。此祕明是諸佛心中本誓故名爲心。
T2225_.61.0305b20: 若唱此心。得一時禮三世十方塵數諸佛。
T2225_.61.0305b21: 何以故。一切如來加持深重故也。今云。禮一
T2225_.61.0305b22: 切如來足心者。即祕明之號也。故宋譯云

T2225_.61.0305b23:

普禮大明。其句義云。 o@m

三身義

一切也

T2225_.61.0305b24:

如來也

足也

禮也

T2225_.61.0305b25:

我作也

總云。我作禮三身一切如來足也

T2225_.61.0305b26: 由此性成至現於如來。釋曰。此即三明禮已
T2225_.61.0305b27: 稱讃。爲二　由此性成就等者。初明結前

T2225_.61.0305b28:

也。言性成就者疏解

云云

今云。雖上辨之亦

T2225_.61.0305b29: 當約文辨。宋譯云自性成就眞言。此眞言

T2225_.61.0305c01: 字爲體。

是我義。所謂如來藏也。一切衆
T2225_.61.0305c02: 生本自成就無有缺減。故名自性成就。理
T2225_.61.0305c03: 趣釋云。所謂一切有情如來藏。以普賢菩薩
T2225_.61.0305c04: 一切我故者。一切有情不離大圓鏡智性。是
T2225_.61.0305c05: 故如來説一切有情如來藏。以普賢菩薩同
T2225_.61.0305c06: 一體也。又經云。隱名如來藏。顯名法身。隱
T2225_.61.0305c07: 顯雖異我體無異。法身遍法界。藏性亦遍。
T2225_.61.0305c08: 以隱禮顯。同性相感不得不應。猶如方諸
T2225_.61.0305c09: 向月而水降。圓鏡向日而火生。因縁相應
T2225_.61.0305c10: 而無思念。是以誦此眞言則一時禮。法界
T2225_.61.0305c11: 一切諸佛更無有餘。我不去佛不來。無量
T2225_.61.0305c12: 事業不起於座任運成就。故云禮一切如
T2225_.61.0305c13: 來已。又

字本體是大空義。帶三昧故即大
T2225_.61.0305c14: 空三昧也。夫大空三昧者。我與諸佛本性不
T2225_.61.0305c15: 可得。無有一法可得。故普賢觀云。我心自
T2225_.61.0305c16: 空善惡無主。從此大空中起禮事故。一心
T2225_.61.0305c17: 一禮遍滿法界無處不在。故文云能禮所
T2225_.61.0305c18: 禮性空寂感應道交難思議。所謂難思者正
T2225_.61.0305c19: 明此

字。故稱名自性成就。若不自性具
T2225_.61.0305c20: 此大我。何能得成就此難思事業乎。祕明
T2225_.61.0305c21: 深旨其在此歟。言隨意念誦者。疏云。謂或
T2225_.61.0305c22: 一或二三遍等。又隨意者。隨如來自意住

T2225_.61.0305c23:

本不生際不爲他觀也

文

又具如上辨之。

T2225_.61.0305c24: 又

字具隨意義。何者本體

字是意義。義
T2225_.61.0305c25: 釋第七不動眞言釋云。麼是義慢義心意義。
T2225_.61.0305c26: 伊點是女聲。女聲是隨從義。故知

字即隨
T2225_.61.0305c27: 意義也。意者本不生内心大我。悟此意者稱
T2225_.61.0305c28: 云毘盧遮那。第十六云。此心曼荼羅之上有
T2225_.61.0305c29: 佛。在中故曰大我。大我者佛之別名也。應
T2225_.61.0306a01: 知我者佛自證。自證即本不生。是以住

字
T2225_.61.0306a02: 本性三昧。云隨意念誦也。次説此嗢陀南
T2225_.61.0306a03: 下正生後也。此偈先嘆能召毘盧遮那。偈爲
T2225_.61.0306a04: 二。初二句嘆佛自證。次二句嘆加持用。一
T2225_.61.0306a05: 切諸佛威儀進止無有不住普賢行願。故
T2225_.61.0306a06: 云大普賢菩薩等。敬儀者敬謂敬肅。儀謂
T2225_.61.0306a07: 行儀。敬通三業。儀表身口。三業皆純善故
T2225_.61.0306a08: 云敬儀。疏第一釋普賢中云。謂菩提心所
T2225_.61.0306a09: 起願行及身口意。悉皆平等遍一切處。純一

T2225_.61.0306a10:

妙善備具衆徳故以爲名

文

又普賢者是佛

T2225_.61.0306a11: 圓因佛即其果。今簡因普賢云大。非是稱
T2225_.61.0306a12: 等覺云大普賢也。故宋譯云大哉諸佛大
T2225_.61.0306a13: 普賢。普賢圓因者。所謂如來藏内心大我。
T2225_.61.0306a14: 證此大我名爲毘盧遮那。故嘆毘盧遮那
T2225_.61.0306a15: 云大普賢。大普賢即大我之異名也　是如
T2225_.61.0306a16: 來輪壇者。普賢者大菩提心眞如妙體。稱云
T2225_.61.0306a17: 圓因。所謂菩提心爲因。因即道場故。因菩
T2225_.61.0306a18: 薩亦云金剛道場。是云如來輪壇。輪壇即道
T2225_.61.0306a19: 場。梵云漫荼。法華軌云。次應入眞如法性
T2225_.61.0306a20: 道場觀行。而誦此偈思惟偈中眞實勝義。
T2225_.61.0306a21: 乃至心與眞如體性相應爲限。偈曰。虚空
T2225_.61.0306a22: 爲道場。菩提虚空相。亦無等覺者。眞如故

T2225_.61.0306a23:

如來

文

應知普賢即菩提道場也。三世十方

T2225_.61.0306a24: 一切如來。亦復無離此普賢心。是以通同
T2225_.61.0306a25: 一相皆悉顯現此妙刹中。故云影現於如
T2225_.61.0306a26: 來。即是大普賢加持神力也
T2225_.61.0306a27: 時十方一至荼羅出已。疏釋曰。從此以下至
T2225_.61.0306a28: 偈末。是第三曰即現神變相。文分爲二。初
T2225_.61.0306a29: 正明現神變。後明説嘆。此即初也。爲三。從
T2225_.61.0306b01: 初至説已是結前爲後事由。依佛説嘆已
T2225_.61.0306b02: 後事起也。由一切如來下。二明一切菩薩入
T2225_.61.0306b03: 佛心。謂由佛加持之所集會。一切菩薩入
T2225_.61.0306b04: 毘盧遮那佛心也。彼一切如來下。三明從
T2225_.61.0306b05: 佛心各自曼荼羅出現也。自曼荼羅者。謂諸
T2225_.61.0306b06: 尊各各曼荼羅等也　今解云。由一切如來
T2225_.61.0306b07: 加持者。指毘盧遮那云一切如來。故前云
T2225_.61.0306b08: 禮一切如來已説此嗢陀南。即指毘盧遮那
T2225_.61.0306b09: 也。前明十方如來集會。是次明令菩薩集
T2225_.61.0306b10: 會故。云一切菩薩集會等。入毘盧遮那佛心
T2225_.61.0306b11: 者。是示一切菩薩皆悉毘盧遮那差別智印
T2225_.61.0306b12: 無二無別。故云入。各各自菩薩等者。是明
T2225_.61.0306b13: 無際智故云也。如此入出即明神變相也。
T2225_.61.0306b14: 若是無二無別何有出入相乎。雖無出入
T2225_.61.0306b15: 相爲度衆生示出入相。即是不思議縁起
T2225_.61.0306b16: 祕密神變也
T2225_.61.0306b17: 依世尊毘至得佛一性。釋曰。此即説嘆爲
T2225_.61.0306b18: 二。初明依作壇三摩地住也。世尊毘盧遮
T2225_.61.0306b19: 那者。明三摩地主也。金剛下正明三摩地。
T2225_.61.0306b20: 金剛摩尼等者。如次四

四智等。具如前
T2225_.61.0306b21: 辨。周圍者。明無盡莊嚴菩薩金剛等。周圍即

T2225_.61.0306b22:

眷屬之異名也

具如
前辨

如是塵數諸佛菩薩恭

T2225_.61.0306b23: 敬圍繞。即是金剛大曼荼羅。故云作壇。壇即
T2225_.61.0306b24: 曼荼羅之翻名也。此總明三摩地名故。云
T2225_.61.0306b25: 金剛摩尼乃至三摩地而住。次正明説偈歎。
T2225_.61.0306b26: 爲二。初二句先嘆毘盧遮那。於中初句嘆
T2225_.61.0306b27: 佛體也。毘盧遮那總具五智故云一切佛。
T2225_.61.0306b28: 五智即法界體性

字門本初不生日輪也。故

T2225_.61.0306b29:

嘆云奇哉。奇哉梵云

即

字爲體。
具如第十九

第

T2225_.61.0306c01: 十四云。行者若能如是了知字輪之義者。
T2225_.61.0306c02: 則能以此常明而照世間。常住之明即是
T2225_.61.0306c03: 大日如來之體。同彼毘盧遮那而轉法輪
T2225_.61.0306c04: 也。此中常明即是大慧日也。此日菩提之
T2225_.61.0306c05: 心阿字之體。無生無作無有變易。非由造

T2225_.61.0306c06:

成。如是常住實相之慧故名常明也

文

次

T2225_.61.0306c07: 句嘆佛徳也。毘盧遮那者即大我義。故嘆
T2225_.61.0306c08: 云廣大。廣大是我之徳。故宋譯經云微妙金
T2225_.61.0306c09: 剛我廣大。是此大我遍一切處故云廣。更
T2225_.61.0306c10: 無倫匹故稱大。又廣大我者即本性日。如
T2225_.61.0306c11: 來日光遍一切處作大照明。無有内外方
T2225_.61.0306c12: 所晝夜之別。故云廣大。無始生者。上廣大
T2225_.61.0306c13: 約横。是明竪。所謂毘盧遮那者越三時如
T2225_.61.0306c14: 來之日故。本離三世不生不滅也。故云無
T2225_.61.0306c15: 始。離三世故常在三世故云生。第十一云。
T2225_.61.0306c16: 以此法體出過三世。常在三世。是故於三
T2225_.61.0306c17: 時中所作佛事自然常不休廢。即此義也。
T2225_.61.0306c18: 又一切佛者是不生義。廣大有義。無始生空
T2225_.61.0306c19: 義。即

字三義也。次二句自明各各自曼荼
T2225_.61.0306c20: 羅出已也。菩薩衆者是各各曼荼羅。所謂
T2225_.61.0306c21: 十佛刹微塵數差別智印。故云一切塵數。是
T2225_.61.0306c22: 由佛加現智印相故云由也。第四句明種
T2225_.61.0306c23: 差種別不離本地一性也。大日經云。此一
T2225_.61.0306c24: 切智智道一味。所謂如來解脱味是也
T2225_.61.0306c25: 爾時婆伽梵至大持金剛。釋曰。從此以下至
T2225_.61.0306c26: 偈末。是第四頌百八讃而請。文分爲三。初
T2225_.61.0306c27: 明奉請所以也。從以此百八讃下。明爲奉
T2225_.61.0306c28: 請而讃嘆也。從我等以此名下。兩行頌三
T2225_.61.0306c29: 明奉請。就初爲三　爾時薄伽梵等者。初
T2225_.61.0307a01: 明復作集會。爾時婆伽梵一切如來者。指
T2225_.61.0307a02: 教主毘盧遮那也　復作集會者。令十方如
T2225_.61.0307a03: 來皆悉集會。建立曼荼羅。是大事因縁故。皆
T2225_.61.0307a04: 悉集會同共加持。前由金剛王加持而集會。
T2225_.61.0307a05: 今復集會故云復作　令金剛界下。二明奉
T2225_.61.0307a06: 請之由。此亦有三。初明爲令金剛薩埵建
T2225_.61.0307a07: 立金剛界曼荼羅故而奉請也。下經云爾時

T2225_.61.0307a08:

薄伽梵乃至説金剛界大曼荼羅

云云

即爲

T2225_.61.0307a09: 此事故而奉請也。加持者。建立義流出義等
T2225_.61.0307a10: 　得盡無餘下。明衆生爲所由也。是即世
T2225_.61.0307a11: 間悉地。於中無盡無餘者。明所利無限。救
T2225_.61.0307a12: 濟一切是總。利益安樂即別也。唯識述 &T047368;

第
T2225_.61.0307a13: 一明利益安樂有十義云。一利謂利益。即
T2225_.61.0307a14: 是後濟。樂謂安樂。即是現濟。二或現益名利

T2225_.61.0307a15:

後益名樂。三或攝善名利離思名樂

云云

乃

T2225_.61.0307a16: 至下三明出世悉地爲由也。悉地無量故云
T2225_.61.0307a17: 乃至。此中且明四種成就。一切如來者冠

T2225_.61.0307a18:

通四義。平等智者謂東方大圓鏡智

具如
上辨

神

T2225_.61.0307a19: 境通者。謂南方智。凡諸神通平等性智之所
T2225_.61.0307a20: 成就故。三菩提者謂西方成覺妙觀察智。最
T2225_.61.0307a21: 勝成就者。謂北方不空成就。是總明四如來
T2225_.61.0307a22: 智成就。上明金剛薩埵祕明中亦有此文。
T2225_.61.0307a23: 具如上辨　奉請婆伽梵下。三明正奉請。
T2225_.61.0307a24: 謂以有此二所由故而奉請也。此中擧多
T2225_.61.0307a25: 功徳以爲稱號。不敢直斥其名也。婆伽梵
T2225_.61.0307a26: 者如前。毘盧遮那法界體性總具五智故
T2225_.61.0307a27: 云一切如來。毘盧遮那是曼荼羅王故。云主

T2225_.61.0307a28:

宰。上引略出偈云。能爲世間自在王

或作主

T2225_.61.0307a29: 是也。金剛薩埵者偈云。普賢法身遍一切。普
T2225_.61.0307b01: 賢大菩提心遍一切處故。理趣經云普賢菩
T2225_.61.0307b02: 薩一切我故。毘盧遮那即是遍一切處。金剛
T2225_.61.0307b03: 堅固大菩提心云金剛薩埵。無始無終者。偈
T2225_.61.0307b04: 曰。無始無終無生滅。是此大菩提心出過三
T2225_.61.0307b05: 世常恒不變。故云無始無終。今此毘盧遮那
T2225_.61.0307b06: 金剛薩埵者。法界體性智其體五智。持此五
T2225_.61.0307b07: 智印故云持金剛。對一門持金剛故加以
T2225_.61.0307b08: 大名。云大持金剛也
T2225_.61.0307b09: 以此百八至禮金剛喜。釋曰。從此已下至
T2225_.61.0307b10: 遍流大理趣。二明爲奉請而廣説讃嘆。亦
T2225_.61.0307b11: 爲二。初明爲請而讃嘆也。從若有此名下。
T2225_.61.0307b12: 二行偈二明讃功能。就初爲四。初歎東方
T2225_.61.0307b13: 諸徳。乃至四歎北方諸徳。都有一百八徳。
T2225_.61.0307b14: 此即初歎東方諸徳也。於中初一偈嘆金

T2225_.61.0307b15:

剛勇等六徳

宋譯七言四句偈。六卷七言十句。四卷
散文。是以翻語各各不同。於中六卷

T2225_.61.0307b16:

文語大異。
今略不出

一金剛勇。梵云嚩日囉薩怛嚩

T2225_.61.0307b17:

二合　蓮心軌。已
下准知

宋譯云金剛勇猛。四卷云金

T2225_.61.0307b18: 剛薩埵。薩埵此云勇猛。二大心。梵云摩訶

T2225_.61.0307b19:

薩怛嚩

二合

宋云大正士。

摩訶大也。薩正也。怛
嚩云士。是義翻也。

T2225_.61.0307b20:

疏第十七云。勇者謂除自他一切障故。又勤精進自心
無有休息。處生死中而無厭倦。能除一切無明怨。

T2225_.61.0307b21:

以此衆多義故名大勇猛也。猶行大願求大法
起大行成大事。所謂普令一切衆生入佛知見。故

T2225_.61.0307b22:

名大
士也

四卷云摩訶金剛薩埵。三金剛諸如來。

T2225_.61.0307b23:

梵云嚩日囉薩嚩怛他

引

多。宋譯同今。

T2225_.61.0307b24: 四卷云一切如來。解云。金剛薩埵者。是本有
T2225_.61.0307b25: 菩提心也。無有一佛不由此菩提心而成
T2225_.61.0307b26: 佛者。故與因ハ果ノ名云金剛諸如來。又金剛
T2225_.61.0307b27: 者謂本有金剛　諸如來者謂如來藏。即是
T2225_.61.0307b28: 本有薩埵也。四普賢。梵云三曼多跋涅羅。宋
T2225_.61.0307c01: 譯云普賢性。四卷同今。五金剛初。梵云嚩

T2225_.61.0307c02:

日羅

二合引

儞耶

二合

宋譯同今。四卷云金剛

T2225_.61.0307c03: 上首。首即初義也。理趣經云本初大金剛。釋
T2225_.61.0307c04: 云。本初者本來清淨法界也。又

即日梵
T2225_.61.0307c05: 名。所謂本初日也。日喩菩提心體。即是本
T2225_.61.0307c06: 初不生菩提心也。疏第二十云。初阿字在東
T2225_.61.0307c07: 方。如梵音阿字。即有動首之義。以順世間
T2225_.61.0307c08: 法諸方中東爲上故。喩菩提心最是萬行之

T2225_.61.0307c09:

初也。其名曰寶幢佛

文

今此金剛薩埵本

T2225_.61.0307c10: 初菩提心。故居諸菩薩初。猶如諸方中東
T2225_.61.0307c11: 爲上。故云金剛上首。六我禮金剛手。梵云

T2225_.61.0307c12:

嚩日囉

二合

播儜曩牟薩都

二合

帝。宋云聖

T2225_.61.0307c13: 金剛手我頂禮。四卷云執金剛　解云。疏
T2225_.61.0307c14: 第一云。金剛手祕密主者。梵云播尼。即是手
T2225_.61.0307c15: 掌。掌持金剛。與手執義同。故經中二名互

T2225_.61.0307c16:

出

具如彼

辨

此云我頂禮。四卷六卷

T2225_.61.0307c17: 此語在初。今置句終。總通冠上諸尊也。下
T2225_.61.0307c18: 去皆准。如上衆名皆初爲體。餘皆其中義
T2225_.61.0307c19: 也。金剛薩埵者。是東中東本有菩提心。菩提
T2225_.61.0307c20: 心論云。一切衆生本有薩埵是也。大心者即
T2225_.61.0307c21: 發菩提心。對本有云大。具如前所引第十
T2225_.61.0307c22: 七卷。菩提心者所謂如來藏。隱名如來藏。
T2225_.61.0307c23: 顯名法身。法身者謂心佛顯現故云如來。疏
T2225_.61.0307c24: 釋除蓋障三昧云。當知行人則是位同大
T2225_.61.0307c25: 覺。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙

T2225_.61.0307c26:

覺大牟位

文

初發菩提心即是分得如來也。此

T2225_.61.0307c27: 諸如來菩提心所起行願。身口意皆平等純
T2225_.61.0307c28: 一妙善。故次云普賢。普賢圓明菩提心在萬
T2225_.61.0307c29: 行初。猶如諸方以東爲初故云金剛初。本
T2225_.61.0308a01: 初普賢從毘盧遮那二手掌。親受五智金剛
T2225_.61.0308a02: 杵。即與潅頂故名金剛手。應知此六名皆
T2225_.61.0308a03: 有次第也　次一偈明金剛王六徳。一金剛

T2225_.61.0308a04:

王。宋譯四卷並同。梵云嚩日囉

二合

囉

引

惹

T2225_.61.0308a05:

二妙覺。梵云蘇沒馱誐哩耶

二合

宋云妙

T2225_.61.0308a06:

勝覺。四卷妙覺最上

六卷同
此

此云最

T2225_.61.0308a07: 上。今經五字爲句故略最上語。然疏屬次
T2225_.61.0308a08: 句。云最上金剛王者不可也。三金剛鉤。梵

T2225_.61.0308a09:

云嚩日

二合

矩捨。宋譯四卷並同今也。四

T2225_.61.0308a10:

如來。梵云怛他

引

多。四卷同今。宋云諸

T2225_.61.0308a11: 如來。今梵本無諸字。是對前因如來明果
T2225_.61.0308a12: 如來故。次上云妙覺。五不空王金剛。宋譯
T2225_.61.0308a13: 云最上不空王。四卷云不空王。梵云阿目

T2225_.61.0308a14:

伽囉

引

惹嚩日囉

二合

儞耶

三合

按儞耶或作

T2225_.61.0308a15: 擬耶。上囉當有引點。引點

也。

T2225_.61.0308a16: 最上。今經亦略去也。六金剛召。梵云嚩日

T2225_.61.0308a17:

囉

二合

渇沙。上囉字當有引點

召也。

T2225_.61.0308a18: 疏第十三云。

招召也攝召也。皆是
T2225_.61.0308a19: 鉤來至此義。宋譯云金剛鉤召。四卷云金
T2225_.61.0308a20: 剛請引。已上東中之南。南方是成覺義故
T2225_.61.0308a21: 初云王。王即果之稱。前得潅頂名金剛手。
T2225_.61.0308a22: 已入潅頂正受職位。故次云金剛王。即是
T2225_.61.0308a23: 究竟果故。次云妙覺。自住覺位故。以鉤三
T2225_.61.0308a24: 昧攝召衆生成大佛事故。次云金剛鉤。既
T2225_.61.0308a25: 鉤召已爲何等事。

者。

是來
T2225_.61.0308a26: 義知義説義等。謂乘如實道來説妙法。普
T2225_.61.0308a27: 度衆生故云如來。是此如來見聞融知者。
T2225_.61.0308a28: 畢竟成就無上菩提。故云不空王。次云金
T2225_.61.0308a29: 剛召者明不空王用。謂以金剛鉤上請諸
T2225_.61.0308b01: 佛下召衆生。佛事生事皆悉成辨。故云金
T2225_.61.0308b02: 剛召　次一偈歎金剛染七徳。一金剛染。

T2225_.61.0308b03:

梵云嚩日羅

二合

邏誐宋譯云金剛敬愛。四

T2225_.61.0308b04: 卷云金剛愛染。二大樂。梵云摩訶燥企也

T2225_.61.0308b05:

二合

宋譯云大妙樂。四卷云摩訶安樂。三金

T2225_.61.0308b06:

剛箭。梵云嚩日羅

二合

嚩拏嚩。宋譯四卷並

T2225_.61.0308b07: 同今也。四能伏。梵云商佉羅。宋云善調伏。
T2225_.61.0308b08: 四卷云能調伏者。五魔欲。梵云摩囉迦摩。
T2225_.61.0308b09: 宋譯同今。四卷云摩羅諸欲。六大金剛。梵

T2225_.61.0308b10:

云摩訶嚩日囉

二合

宋譯云最勝大金剛。四

T2225_.61.0308b11:

卷云摩訶金剛。七金剛弓。梵云嚩日羅

二合

T2225_.61.0308b12: 赭波。宋譯四卷並皆同今。已上是東中西。
T2225_.61.0308b13: 前云金剛召者。召諸佛及衆生入此染智。
T2225_.61.0308b14: 故初云金剛染。此是成菩提體。所謂如蓮
T2225_.61.0308b15: 體本染不爲垢所染。謂之金剛染。即是菩
T2225_.61.0308b16: 提大欲也。大欲已圓滿故。生大悦樂故次
T2225_.61.0308b17: 云大樂。諸佛若唯住大安樂。則闕度生違
T2225_.61.0308b18: 自本誓。即便以大悲箭而彈撃之。故次云
T2225_.61.0308b19: 金剛箭。非唯彈撃自樂。亦能彈撃一切諸
T2225_.61.0308b20: 魔。乃至二乘樂寂。菩薩住地悲智不等。皆
T2225_.61.0308b21: 悉彈撃謂之能伏。能伏是箭作用也。此能
T2225_.61.0308b22: 伏者即是諸佛無垢染智。能以染愛染離染
T2225_.61.0308b23: 者故。次云魔欲。以大染智染一切已稱
T2225_.61.0308b24: 爲本染。本染即菩提大欲圓滿。何大如此故
T2225_.61.0308b25: 嘆云大金剛。何爲大金剛體。所謂彈撃智
T2225_.61.0308b26: 印。故次云金剛弓　次一偈嘆金剛善哉等

T2225_.61.0308b27:

七徳。一金剛善。梵云嚩日囉

二合

娑度宋

T2225_.61.0308b28: 譯四卷同云金剛善哉。今五字句故略去哉

T2225_.61.0308b29:

字也。二薩埵。梵云嚩日羅

二合

囉也

三合

T2225_.61.0308c01: 宋譯云妙生勝。四卷云妙薩埵上首。二卷
T2225_.61.0308c02: 教王云誐哩也。按此梵音應翻金剛妙勝。
T2225_.61.0308c03: grya

亦有勝上義及首義。故四卷云上首。然
T2225_.61.0308c04: 云薩埵者。今未能審。或恐蓮心軌梵名脱
T2225_.61.0308c05: 薩埵字。何者四卷亦云薩埵。宋翻云生故。

T2225_.61.0308c06:

三金剛戲。梵云嚩日囉

二合

都瑟

二合

　宋

T2225_.61.0308c07: 譯云極喜。四卷云金剛喜躍。四大適。梵云
T2225_.61.0308c08: 摩訶囉諦。宋譯云大樂。四卷云摩訶悦意。

T2225_.61.0308c09:

五歡喜王。梵云鉢囉

二合

母儞耶

二合

囉惹。

T2225_.61.0308c10: 宋云最上金剛歡喜。四卷同今亦云極歡
T2225_.61.0308c11: 喜。今略極及最上義也。六金剛。梵云嚩日

T2225_.61.0308c12:

囉

二合

儞耶。四卷云金剛首

六卷
亦同

首也。今

T2225_.61.0308c13: 略首字但云金剛。宋譯脱此一名。七金剛

T2225_.61.0308c14:

喜。梵云嚩日囉

二合

喝沙

二卷經
賀囉沙

宋譯同今。

T2225_.61.0308c15: 四卷云金剛喜躍。已上是東中北。已以彈撃
T2225_.61.0308c16: 智印彈撃一切住大染智。次嘆云善哉。善
T2225_.61.0308c17: 哉上染諸佛下染衆生故兩歎也。前本有

T2225_.61.0308c18:

薩埵

東方

已成覺位

南方

住大染智

西方

故。

T2225_.61.0308c19: 於北方稱云勝薩埵亦妙勝生。次有三歡

T2225_.61.0308c20:

喜。於東方發菩提心故云極歡喜

即初地之
稱號也

T2225_.61.0308c21: 於南方成覺位故云大適。於西方住本
T2225_.61.0308c22: 染故云歡喜王。已得三種喜故云金剛首。
T2225_.61.0308c23: 金剛首體何耶。謂金剛喜。所謂奇哉怪哉之
T2225_.61.0308c24: 大喜躍也。北方通三故此中皆具上義也
T2225_.61.0308c25: 金剛寶至禮金剛愛。釋曰。此四偈歎南方諸
T2225_.61.0308c26: 徳。初一偈初歎金剛寶等八徳也。一金剛

T2225_.61.0308c27:

寶。梵云嚩日羅

二合

囉怛那

二合

宋云金剛

T2225_.61.0308c28: 妙寶。四卷同今。二金剛。梵云蘇嚩日囉

T2225_.61.0308c29:

二合

四卷云妙金剛。今亦略妙字。宋云堅

T2225_.61.0309a01: 固利

妙也。又堅固義也。未翻

翻爲

T2225_.61.0309a02:

利也。三金剛。梵云囉他

一

嚩日羅

二合

　宋

T2225_.61.0309a03: 譯同今。四卷云義金剛。囉他義也。宋譯七
T2225_.61.0309a04: 言今是五言。倶偈句故略去義字。四空。梵
T2225_.61.0309a05: 云阿迦捨。宋及四卷同云金剛虚空。五大
T2225_.61.0309a06: 寶。梵云摩訶摩尼。宋云大摩尼。四卷云摩
T2225_.61.0309a07: 訶摩尼。六空藏。梵云阿迦捨 &T008862;

婆。宋譯四

T2225_.61.0309a08:

卷並云虚空藏。七金剛豐。梵云嚩日羅

二合

T2225_.61.0309a09:

茶

雉也切

　宋譯同今。四卷云金剛富饒。八

T2225_.61.0309a10:

金剛藏。梵云嚩日囉

二合

婆宋及四卷並

T2225_.61.0309a11: 皆同今。於南方諸徳中金剛寶是南中東。
T2225_.61.0309a12: 寶部中之菩提心徳。所謂淨菩提心如意寶
T2225_.61.0309a13: 也。此寶具五色。璨爛綺靡故。云妙金剛。妙
T2225_.61.0309a14: 者名五色。猶如蘇迷盧山具衆色故稱妙
T2225_.61.0309a15: 高山。又虚空藏眞言

。種種奇妙顯色
T2225_.61.0309a16: 義者即是五色。故

亦翻錦繍也。五色

T2225_.61.0309a17:

金剛即表五智。五智即佛寶財

第十一釋五字門
云財富義是也

T2225_.61.0309a18: 故次云義金剛。所謂義利者南方財施也。
T2225_.61.0309a19: 是此財富無量無邊無有限量。猶如虚空
T2225_.61.0309a20: 故次云金剛虚空。又虚空者。即此尊所持大
T2225_.61.0309a21: 空智。此虚空以不可得故。非是都無所有
T2225_.61.0309a22: 而寶有其自性。所謂空自性者即不空也。故
T2225_.61.0309a23: 次云大寶。梵云摩訶摩尼。即是菩提心體
T2225_.61.0309a24: 也。若是有所得。何得容受此摩尼寶。虚空
T2225_.61.0309a25: 無所有故能藏大寶。故次云虚空藏。是此虚
T2225_.61.0309a26: 空藏含藏無量七寶。猶如國王大庫藏故
T2225_.61.0309a27: 云豐饒。世間富貴因縁假集。隨集隨散如
T2225_.61.0309a28: 焔如電。今此豐饒不然。其體金剛不可壞
T2225_.61.0309a29: 菩提心永離生滅。金剛堅固故云金剛藏
T2225_.61.0309b01: 次一偈嘆金剛威等七徳。一金剛威。梵云

T2225_.61.0309b02:

嚩日羅

二合

帝惹。宋譯云金剛妙光。四卷云

T2225_.61.0309b03:

金剛威徳。二大焔。梵云摩訶入嚩

二合

攞。宋

T2225_.61.0309b04: 云大熾焔。四卷云摩訶光焔。三金剛日。梵

T2225_.61.0309b05:

云嚩日囉

二合

素哩耶。宋云金剛聖日。四卷

T2225_.61.0309b06:

同今。四佛光。梵云爾曩鉢囉

二合

婆。宋譯

T2225_.61.0309b07: 同今。四卷云最勝光。五金剛光。梵云嚩日

T2225_.61.0309b08:

囉

二合

囉濕彌

二合

四卷同今。宋云金剛圓

T2225_.61.0309b09:

光。六大威。梵云摩訶

引

帝惹。宋云大照明。

T2225_.61.0309b10: 四卷云摩訶威徳。七金剛光。梵云嚩日囉

T2225_.61.0309b11:

二合

鉢囉

二合

婆。宋云大金剛光

今梵本無
大字

四

T2225_.61.0309b12: 卷同今。已上南中之南。金剛威者。前金剛寶
T2225_.61.0309b13: 淨菩提心出煩惱鑛。法性威光忽然顯現故
T2225_.61.0309b14: 云金剛威光。威光熾盛世間無比故次云大
T2225_.61.0309b15: 熾焔。是此熾焔毘盧遮那菩提心日所出光
T2225_.61.0309b16: 明。故出其體云金剛日。此是越三時如來
T2225_.61.0309b17: 之日故。光明常照無晝夜限故云佛光。是
T2225_.61.0309b18: 此佛光無有所礙。無有生滅。故云金剛
T2225_.61.0309b19: 光。金剛光威徳世間凡夫及二乘等不能見。
T2225_.61.0309b20: 猶如七日小兒不能覩日光。故云大威光。
T2225_.61.0309b21: 此大威光金剛堅固更無比類。故云大金剛
T2225_.61.0309b22: 光　次一偈嘆金剛幢等七徳。一金剛幢。

T2225_.61.0309b23:

梵云嚩日囉

二合

計都。宋云金剛寶幢

梵無
寶字

T2225_.61.0309b24:

四卷同今。二善利。梵云蘇薩怛嚩

二合引

囉

T2225_.61.0309b25:

他

三合

宋譯云善利生。四卷云善利衆生。今

T2225_.61.0309b26:

略衆生。三金剛幡。梵云嚩日囉

二合

特嚩

二合

T2225_.61.0309b27:

惹。宋譯云金剛表刹

具如
前辨

四卷云金剛光。

T2225_.61.0309b28: 六卷云金剛光威滅貪苦。 dhva

言當具威光

T2225_.61.0309b29:

義。

光威義

見結大
界眞言

光也。故知含威

T2225_.61.0309c01: 光義也。四妙喜。梵云蘇都灑迦。宋云妙歡

T2225_.61.0309c02:

喜。四卷云善歡喜。五寶幢。梵云囉怛那

二合

T2225_.61.0309c03: 計都。宋云妙寶幢相。四卷同今。六大金剛。

T2225_.61.0309c04:

梵云摩訶嚩日羅

二合

宋譯云即金剛。四卷

T2225_.61.0309c05:

同今。七金剛利。梵云嚩日囉

二合

也瑟

T2225_.61.0309c06:

二卷也
作曳

宋譯云金剛刹。四卷云寶仗。六卷云

T2225_.61.0309c07: 金剛寶杖赴菩提金剛表刹授潅頂。按今經
T2225_.61.0309c08: 云金剛利者寫誤矣。明藏作刹爲是。雜名
T2225_.61.0309c09: 杖云瑟徴。六卷作杖爲善。四卷作伏寫誤。
T2225_.61.0309c10: 仗是兵器之總名。於今不關。杖即幢之異
T2225_.61.0309c11: 名也。例如閻摩檀拏幢亦云人頭杖。然亦
T2225_.61.0309c12: 云刹者。幢即表刹故。又義轉譯云刹。前翻
T2225_.61.0309c13: 幡云刹者。是刹之正義也。六卷刹杖二名並
T2225_.61.0309c14: 出也。已上南中之西。從金剛寶如意珠體
T2225_.61.0309c15: 而現金剛光故。次擧之高幢雨無量財。隨
T2225_.61.0309c16: 應施與無有窮止故。云金剛幢。故六卷云。

T2225_.61.0309c17:

我今敬禮金剛幢。善利衆生檀波羅

文

從

T2225_.61.0309c18: 金剛幢雨無量財即義利施。故次云善利
T2225_.61.0309c19: 衆生。即檀度圓滿也。是此寶幢善利超出世
T2225_.61.0309c20: 間。如表刹高出無有與等。故次云金剛幡。

T2225_.61.0309c21:

幡即表刹也

具如
上辨

又此梵云

。即是所謂

T2225_.61.0309c22: 菩提幢。已施世財引入菩提故次來也。表
T2225_.61.0309c23: 刹高擧衆皆仰望滿足希願。故次云妙喜。若
T2225_.61.0309c24: 深釋者見菩提幢故。心自證心。自得法喜。
T2225_.61.0309c25: 法喜即入初地故云妙喜。是此妙喜何縁得
T2225_.61.0309c26: 者。謂縁寶幢加持故得。故次云明寶幢。梵
T2225_.61.0309c27: 音

。即菩提心爲因義也。宋云幢相。即
T2225_.61.0309c28: 表菩提心顯現義。所謂正等覺顯現也。此心
T2225_.61.0309c29: 已現加以大名云摩訶金剛。應知簡本有
T2225_.61.0310a01: 菩提心嘆云大也。已現得大名故即遍法
T2225_.61.0310a02: 界。隨應施利圓滿所願。故云金剛刹　次
T2225_.61.0310a03: 一偈歎金剛笑等七徳。一金剛笑。梵云嚩

T2225_.61.0310a04:

日羅

二合

賀沙。宋云金剛喜笑。四卷同今。

T2225_.61.0310a05:

二大笑。梵云摩訶

引

賀娑。宋譯大適悦。四

T2225_.61.0310a06:

卷摩訶笑。三金剛笑。梵云嚩日囉

二合

悉弭

T2225_.61.0310a07:

二合

多。宋譯同今。四卷金剛微笑。四大奇。

T2225_.61.0310a08:

梵云摩訶歩多

異本作娜歩多爲是。二
卷共作納部(二合)哆

宋大希

T2225_.61.0310a09:

有。四卷摩訶希有。五愛喜。梵云必哩

二合

低

T2225_.61.0310a10:

丁移切

鉢囉母儞耶

二合

　宋大喜大樂。四卷

T2225_.61.0310a11:

樂生歡喜

六卷同
此

今經翻

云愛。

T2225_.61.0310a12: 云喜。又 pra

T2225_.61.0310a13:

T2225_.61.0310a14:

二合

擬哩

二合

耶。宋云金

T2225_.61.0310a15:

剛初

首也。故
翻云初

四卷云金剛歡喜

歡喜也。恐

含歡喜歟

T2225_.61.0310a16:

七金剛愛。梵云嚩日囉

二合

必哩

二合

帝。宋

T2225_.61.0310a17: 金剛妙悦。四卷同今。已上南中之北。北方通
T2225_.61.0310a18: 三故初爲三種笑。前金剛寶寶部菩提心。一
T2225_.61.0310a19: 切衆生等具無闕。怪奇此事云金剛笑即
T2225_.61.0310a20: 本性也。次於南方現大威光。怪奇此事云
T2225_.61.0310a21: 大笑。次於西方建立寶幢。施與一切怪奇
T2225_.61.0310a22: 此事云微笑。是此三笑世出世間奇中之奇

T2225_.61.0310a23:

故。次云大奇。大奇梵語

字爲體

通同故
今云那歩

T2225_.61.0310a24:

多
也

字是如來金剛性。一切諸佛所證之法。

T2225_.61.0310a25: 故云愛喜。非是世間愛喜故云金剛勝。此
T2225_.61.0310a26: 笑三昧從本性愛而起故。終歸於愛故云
T2225_.61.0310a27: 金剛愛。此愛三昧離生滅斷常。二乘外道無
T2225_.61.0310a28: 能壞者。故云金剛愛
T2225_.61.0310a29:
T2225_.61.0310b01:
T2225_.61.0310b02:
T2225_.61.0310b03:
T2225_.61.0310b04:
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T2225_.61.0310c27:
T2225_.61.0310c28:
T2225_.61.0310c29:

Footnote:

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