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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61
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T2225_.61.0212a01:
T2225_.61.0212a02:
T2225_.61.0212a03:金剛頂大教王經私
第八
T2225_.61.0212a04: 沙門曇寂撰
T2225_.61.0212a05: 從此已下正明轉法輪 先擧義訣科文
T2225_.61.0212a06: 次解釋經文 義訣云。次下頌如來神變相
T2225_.61.0212a07: 祕密三昧法者。謂已下諸門五方如來。十六
T2225_.61.0212a08: 菩薩四波羅蜜。及内外四供養四攝諸菩薩
T2225_.61.0212a09: 等。一一皆有無量甚深智用智門。祕密境界
T2225_.61.0212a10: 無礙神變三昧之相。廣如下明。解云。此總
T2225_.61.0212a11: 明金剛界輪一章。神變相祕密三昧者是法
T2225_.61.0212a12: 輪義也。第十八云。如來自在祕密神通之力
T2225_.61.0212a15: 又第十七釋彌勒轉法輪印云。如來祕密神
T2225_.61.0212a17: 即轉法輪之稱號也。五方如來等者明法輪
T2225_.61.0212a18: 體。前所引金剛壽命經云。一一輪皆有三十
T2225_.61.0212a19: 七聖者是也 今此經於四輪中唯説金剛
T2225_.61.0212a20: 輪故。所説三十七尊即是金剛界輪三十七
T2225_.61.0212a21: 尊也。問。何故今經唯説三十二尊眞言三
T2225_.61.0212a22: 昧。不説五佛乎。答。此疑最有其謂。今具
T2225_.61.0212a23: 辨之。一本蓮心軌以五相眞言。爲羯磨會
T2225_.61.0212a24: 五佛眞言。故知五相成身即五佛三昧。其眞
T2225_.61.0212a25: 言即五佛眞言故。今別不説五佛眞言也。
T2225_.61.0212a27: 品中。亦以五相爲五智眞言。如云一切如
T2225_.61.0212a29: 名大圓鏡智。初發心時便成正覺即法身義。
T2225_.61.0212b05: 竟智化身之義。或進修門中以方便爲究
T2225_.61.0212b06: 竟。即後得智法身義。此五智後乃用大日法
T2225_.61.0212b07: 界印。己身爲毘盧遮那如來之身。頭上五智
T2225_.61.0212b09: 不解。以朱消滅軌文。傍書羯磨會五佛眞
T2225_.61.0212b10: 言。不思之甚也 第一一切如來普賢金剛
T2225_.61.0212b11: 三昧門頌曰。諸佛普賢心。祕密神變相。親
T2225_.61.0212b12: 垂普教示。授五菩提智。解云。是作頌偈。明
T2225_.61.0212b13: 別科普賢一章以爲四節。是此四句如次
T2225_.61.0212b14: 東西南北四方四智。意明一一尊皆具四智。
T2225_.61.0212b15: 所謂各具五智義。初句東方發心可知。第二
T2225_.61.0212b16: 南方下云。如是種種神變皆是如來平等性
T2225_.61.0212b17: 智。五峯之光明法界實相之所成就也。第三
T2225_.61.0212b18: 句普教示者。即西方法部三昧也。第四句北
T2225_.61.0212b19: 方事業。其義應知 初頌諸佛普賢心者。經
T2225_.61.0212b20: 云爾時金剛界至祕明末。於中四門不同。
T2225_.61.0212b21: 一擧報。二顯體。三明行。四護念。解云。此
T2225_.61.0212b22: 明初一句配于經文分爲四。其義可知。次
T2225_.61.0212b23: 釋經文者
T2225_.61.0212b24: 爾時世尊至圓滿意樂
T2225_.61.0212b25: 釋曰。此調難調畢而轉法輪。文亦有二。是
T2225_.61.0212b26: 初明四輪相。爾時者於須彌頂坐師子座
T2225_.61.0212b28: 彌山頂金剛摩尼寶峯大樓閣中。處于一切
T2225_.61.0212c01: 世尊毘盧遮那者。是明能轉主。上約自證
T2225_.61.0212c02: 故云金剛界如來。今轉法輪是他受用故。云
T2225_.61.0212c03: 世尊毘盧遮那。義決云。爾時毘盧遮那佛此
T2225_.61.0212c04: 擧報也。釋曰。所謂行大日如來事遍滿法
T2225_.61.0212c05: 界。純以大金剛王。而共圍繞以爲宮殿。毘
T2225_.61.0212c07: 虚空法界量微塵等。諸佛一一身相皆無中
T2225_.61.0212c08: 邊又無増減。故毘盧遮那大經説爲無盡莊
T2225_.61.0212c10: 日如來事即轉法輪也 不久現證等者。謂
T2225_.61.0212c11: 證金剛輪。不久者明頓成義。上云當彼刹
T2225_.61.0212c12: 那頃現證等覺是也。疏云。言不久者顯今
T2225_.61.0212c13: 頓成也。毘盧遮那如來豈始今日成。但以隨
T2225_.61.0212c14: 機且示不久現證耳。何者若不示現證者。
T2225_.61.0212c15: 何由勸進令期頓覺。故示此相也 一切
T2225_.61.0212c16: 如來普賢心者。是金剛界輪也。理趣釋釋四
T2225_.61.0212c17: 大輪云第一金剛薩埵是也。然上明成四
T2225_.61.0212c18: 智中。云現證等覺一切平等智等。今不云
T2225_.61.0212c19: 智故非是四智。餘皆准知。餘解爲四輪相
T2225_.61.0212c20: 者意在于此。疏解爲四智。有智者簡之。問。
T2225_.61.0212c21: 上云出四大轉輪與今何異。答。上約人故。
T2225_.61.0212c22: 與理趣釋第二段四大轉輪王同。是約法
T2225_.61.0212c23: 故。與第七章四種輪同。應思之。宋譯云。以
T2225_.61.0212c24: 一切如來普賢心證覺未久。已受一切如來
T2225_.61.0212c26: 與今經意異可知 獲得一切如來下。謂
T2225_.61.0212c27: 明寶輪 一切如來虚空等者。謂從虚空
T2225_.61.0212c28: 中發生大摩尼寶潅頂。即是寶輪也。故理趣
T2225_.61.0212c29: 釋云。第二金剛寶菩薩。得一切如來下謂法
T2225_.61.0213a01: 輪也。理趣釋云第三金剛法菩薩。宋譯云最
T2225_.61.0213a02: 上法智波羅蜜多。自性清淨法本自離染著
T2225_.61.0213a03: 故云波羅蜜也。心要云。奇哉我勝義。本清
T2225_.61.0213a05: 義無自性。勝義無自性即第一義諦自性清
T2225_.61.0213a06: 淨涅槃。正是此尊所證故云法智彼岸 一
T2225_.61.0213a07: 切如來毘首下。謂羯磨輪。理趣釋云第四羯
T2225_.61.0213a08: 磨菩薩。不空無礙者。謂不空成就智。隨有
T2225_.61.0213a09: 見聞觸知。無空過者必定於無上菩提。故
T2225_.61.0213a10: 云不空無礙教也 圓滿事業等者。於淨妙
T2225_.61.0213a11: 國土及雜染世界。任運無功用無分別。作佛
T2225_.61.0213a12: 事有情事故云也。圓滿事業謂佛事。隨以
T2225_.61.0213a13: 一花奉献無不遍法界。謂之圓滿事業。圓
T2225_.61.0213a14: 滿意樂謂生事。十方世界一切有情。希求世
T2225_.61.0213a15: 出世間種種資具。隨其性欲種種不同一時
T2225_.61.0213a16: 給與。各滿其所願故云圓滿意樂
T2225_.61.0213a17: 一切如來性於自身加持
T2225_.61.0213a18: 釋曰。從此已下正明轉法輪。義決所謂五
T2225_.61.0213a19: 方如來等三十七尊三昧是也。又指歸云。以
T2225_.61.0213a20: 五相成等正覺成佛後。以金剛三摩地現
T2225_.61.0213a21: 發生三十七智者。即從此已下所説眞言是
T2225_.61.0213a22: 也。今是於東方菩提心門四菩薩中。初明金
T2225_.61.0213a23: 剛薩埵眞言三摩地也 一切如來性等者。
T2225_.61.0213a24: 謂如來藏性也。今欲説普賢眞言故。先以
T2225_.61.0213a25: 普賢三昧加持自身也。理趣釋云。所謂一
T2225_.61.0213a26: 切有情如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一
T2225_.61.0213a27: 切有情不離大圓鏡智性。是故如來説一切
T2225_.61.0213b01: 來藏。一切衆生悉有佛性。即是我義。如是
T2225_.61.0213b02: 我義從本已來。常爲無量煩惱所覆。是故
T2225_.61.0213b04: 所謂摩訶摩訶大中之大本淨菩提心。以此
T2225_.61.0213b06: 自身加持故。恐脱性字。四卷六卷皆有性
T2225_.61.0213b09: 金剛界毘盧遮那佛。持一切如來身以爲其
T2225_.61.0213b10: 體。義決云。經云持一切如來身以爲其體。第
T2225_.61.0213b11: 二顯體也。釋曰。無縁智明遍滿虚空。一切
T2225_.61.0213b12: 佛身即一佛身也。解云。經譯不同。釋亦隨
T2225_.61.0213b13: 異。對明今經其義可見。然疏以一切如來
T2225_.61.0213b14: 性。爲第一擧報者。不得訣意也
T2225_.61.0213b15: 即入一切至金剛三摩地
T2225_.61.0213b16: 釋云。宋譯文有少異。義即不異。六卷云。即
T2225_.61.0213b17: 入一切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩地。生
T2225_.61.0213b18: 攝一切薩埵加持金剛三摩地。譯云。即入一
T2225_.61.0213b19: 切如來至三摩地等。第三明行也。釋曰。此
T2225_.61.0213b20: 中云三昧耶者正翻爲等持。三摩地者正翻
T2225_.61.0213b22: 一切如來智也。即入一切普賢智。持此智行
T2225_.61.0213b23: 猶如金剛。入有情界平等攝受而護念之。
T2225_.61.0213b24: 解云。初釋三昧耶等名義。依瑜伽論第一
T2225_.61.0213b25: 説擧慈恩釋中。三摩耶三摩地一種。梵語
T2225_.61.0213b26: 轉聲之異。此云等持。三摩鉢底此云等至。
T2225_.61.0213b27: 然今此中分爲二種也。又云舊云等至者。
T2225_.61.0213b28: 三摩地亦具等至義故。舊翻等至。具如疏
T2225_.61.0213b29: 第十一卷辨之。謂遍一切下釋一切如來
T2225_.61.0213c01: 等文。遍一切處者即普賢義。上顯體中云無
T2225_.61.0213c02: 縁智明遍滿虚空故。指上普賢云遍一切
T2225_.61.0213c03: 處。等持自智者正釋三昧耶義。自智者上所
T2225_.61.0213c04: 謂無縁智明能説主。毘盧遮那無分別智也。
T2225_.61.0213c05: 即入一切如來者。明入果智佛佛道同也。
T2225_.61.0213c06: 也即入普賢智者。明入因智因果無二也。
T2225_.61.0213c07: 也訓亦矣。上從法身下至蠢動等具此智。
T2225_.61.0213c08: 平等無差故無縁智等入因果。是云等持。此
T2225_.61.0213c09: 是自行從此生化他智故云生也。持此智
T2225_.61.0213c10: 行等者。釋攝一切薩埵等。指上自證智云
T2225_.61.0213c11: 此智行。此智堅固不可破壞相類金剛。故
T2225_.61.0213c12: 云猶如金剛。入有情界等者釋等念義。平等
T2225_.61.0213c13: 攝受是等義而護念之即念義。又三摩地
T2225_.61.0213c14: 具攝持義故。經云攝訣云攝受。婆娑第
T2225_.61.0213c17: 具自他二行故。科云明行也 約今經解
T2225_.61.0213c18: 者。普賢者遍一切處淨菩提心。一切諸佛皆
T2225_.61.0213c19: 證此菩提心。故云一切如來普賢等。今初
T2225_.61.0213c20: 説此尊眞言故。先入尊三昧耶也。是自證
T2225_.61.0213c21: 行。從此出生化他行故。次云出生薩埵等。
T2225_.61.0213c22: 薩埵名勇心。能爲大事不退不轉大勇心
T2225_.61.0213c23: 故。多衆生中起大慈悲平等利濟。故云薩
T2225_.61.0213c24: 埵。加持者護念義。入普賢等持故以薩埵
T2225_.61.0213c25: 勇猛智力護念一切衆生。堅固不動猶如金
T2225_.61.0213c26: 剛。故云金剛三摩地。此二節文總通三十七
T2225_.61.0213c27: 尊。故下一一尊中皆有此文。指歸云。以金
T2225_.61.0213c28: 剛三摩地現發三十七智。即此義也
T2225_.61.0213c29: 一切如來至從自心出
T2225_.61.0214a01: 釋曰。宋譯同今。六卷云。從其心出一切如
T2225_.61.0214a02: 來大乘阿毘三摩地。名一切如來心説此陀
T2225_.61.0214a03: 羅尼曰。釋云。經從其至拔折羅薩埵等。此第
T2225_.61.0214a04: 四護念也。釋曰。此中云阿毘三昧耶者。
T2225_.61.0214a05: 正翻爲無上等持。舊翻爲護念也。如金
T2225_.61.0214a06: 剛般若云善護念是。謂從諸佛一切普賢
T2225_.61.0214a07: 金剛智中。出此祕明故云無上。以此祕
T2225_.61.0214a09: 念者以此祕明。加持護念一切有情故。此
T2225_.61.0214a10: 中釋阿毘二字可知。金剛般若下釋護念
T2225_.61.0214a11: 義。謂從諸佛下釋無上義。今解今經云。是
T2225_.61.0214a12: 明金剛薩埵三昧故。理趣經正爲尊名。經
T2225_.61.0214a13: 云。時薄伽梵一切如來大乘現證三昧耶一
T2225_.61.0214a15: 一切衆生故。科云護念也 一切如來者。
T2225_.61.0214a16: 釋經云。大曼荼羅中五方佛也。是且擧五
T2225_.61.0214a17: 方顯無盡無餘諸佛。是此三昧諸佛道同。故
T2225_.61.0214a18: 云一切如來。已下諸尊皆有此句准應知。
T2225_.61.0214a19: 大乘者釋經擧七大畢云。由諸菩薩乘此
T2225_.61.0214a21: 稱者。是東方發菩提心徳故。上求一切智
T2225_.61.0214a22: 智。下度一切有情。稱爲發菩提心。正是大
T2225_.61.0214a23: 乘體也。此大勇心自運運他至無上菩提。故
T2225_.61.0214a24: 云大乘也。現證者梵云
。釋云現證者
T2225_.61.0214a25: 瑜伽師所證三摩地也。解云。指上大乘法
T2225_.61.0214a27: 住一境現證此境云大乘生。亦云大空生。
T2225_.61.0214a28: 或云菩提心生。是云現證。所謂唯獨自明
T2225_.61.0214a29: 了餘人所不見處故。云瑜伽師所證三摩地
T2225_.61.0214b01: 也。三昧耶者釋云。名爲本誓。亦名時亦名
T2225_.61.0214b03: 者謂尊本誓。此尊以大乘現證爲其本誓。
T2225_.61.0214b04: 言由自證菩提故。亦令一切衆生證菩提
T2225_.61.0214b05: 心。如我無異。是云本誓也。時者謂大乘現
T2225_.61.0214b06: 證時也。亦名斯契者不失現證之期限也
T2225_.61.0214b07: 名一切如來心者。自下一一諸尊皆有此句。
T2225_.61.0214b08: 一一諸尊三昧皆是一切如來。心王毘盧遮
T2225_.61.0214b09: 那差別智印故。總云一切如來心。於中是
T2225_.61.0214b10: 指金剛薩埵初發菩提心。云一切如來心
T2225_.61.0214b11: 也。從自心出者。謂從毘盧遮那自心而生
T2225_.61.0214b12: 也
T2225_.61.0214b14: 訣云。祕明義者。一切有情皆是金剛也。故
T2225_.61.0214b15: 稱拔折羅薩埵。謂修行者起大悲心。以一切
T2225_.61.0214b16: 智願入普賢海住有情界。復以明心三業
T2225_.61.0214b17: 祕密加持。令諸有情住堅牢身。能如是入
T2225_.61.0214b18: 者。爾時行者身不至彼亦不住此。心不住
T2225_.61.0214b19: 此亦不著彼。滿法界量無前無後。以明智
T2225_.61.0214b20: 觀察令無障礙。入出相用分明不滯。如是
T2225_.61.0214b21: 入者名得入普賢金剛最初行海。若展轉能
T2225_.61.0214b22: 入神變境界。不滯不礙。是名入於一切如
T2225_.61.0214b24: 應知。又辨種子義。相應經決云。因字者
T2225_.61.0214b25: 字也。問。字是入涅槃果字。何云因乎。答。
T2225_.61.0214b26: 薩埵菩提心爲因之體。其種子云因。因之
T2225_.61.0214b28: 義尤宜。菩提心論三摩地段云。即讃阿字是
T2225_.61.0214c03: 意明無不滿瑕故具一切功徳也。訣所謂
T2225_.61.0214c04: 普賢功徳無盡藏海是也。大日經悉地出現
T2225_.61.0214c05: 品。四阿眞言名正等覺心。正等覺心謂心佛
T2225_.61.0214c06: 顯現。即是菩提爲因義也。三劫段疏云。空
T2225_.61.0214c07: 性即是自心等虚空性。上文無量如虚空乃
T2225_.61.0214c08: 至正等覺顯現。即是喩此心也。又上文云。
T2225_.61.0214c10: 自然開發如蓮花敷。故云無量智成就。此智
T2225_.61.0214c11: 成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正等覺
T2225_.61.0214c13: 因。故知因字具衆點者最甚祕義也。又理
T2225_.61.0214c14: 趣經第二章種子
字。釋云四出生字。又
T2225_.61.0214c15: 云。此四字是毘盧遮那佛自覺聖智四種智
T2225_.61.0214c17: 開示悟入如來知見名自覺聖智。即是毘
T2225_.61.0214c18: 盧遮那究竟之果。因是普賢。果即大日。因
T2225_.61.0214c19: 果雖異心性體同故。義釋第七普賢眞言釋
T2225_.61.0214c20: 云。隨起一種善根皆具萬徳。故名爲普賢
T2225_.61.0214c21: 菩薩。此即是大日之圓因也。而佛是圓因之
T2225_.61.0214c23: 即此之謂也
T2225_.61.0214c24: 纔出一切如來心即彼婆伽梵普賢。宋譯云。
T2225_.61.0214c25: 纔出一切如來心時即彼如是。六卷云。佛
T2225_.61.0214c26: 言。説陀羅尼時以從一切如來發普賢之
T2225_.61.0214c27: 心。訣云。頌祕密神變相者。經説祕明時至
T2225_.61.0214c28: 既示現已等。此中智用境界不同有十二門。
T2225_.61.0214c29: 一依因。二顯本。三應實。四顯相。五顯力。六
T2225_.61.0215a01: 還源。七顯智。八示相。九明徳。十顯實。十
T2225_.61.0215a02: 一普現。十二感應。此第一依因也。釋曰。一
T2225_.61.0215a03: 切諸佛現神變時。非無因故。謂從如來智
T2225_.61.0215a04: 入普賢心。若不爾者礙而不遍。無智故有
T2225_.61.0215a06: 神變相。依此祕明爲神變故。云祕密神
T2225_.61.0215a08: 説理趣。神名所目唯勝等持。由此爲神變
T2225_.61.0215a10: 云。神謂等持。境謂行化。智證境時無擁名
T2225_.61.0215a11: 通。從定及境能證爲名。故名神境智證
T2225_.61.0215a15: 祕明是普賢三摩地。故即勝等持。由此起智
T2225_.61.0215a16: 用行化無擁。故云此中智用境界不同。有
T2225_.61.0215a17: 十二門等。十二門即神變之種類不同也。第
T2225_.61.0215a19: 依立持養別故。如是五因但是能作因之差
T2225_.61.0215a20: 別。從彼起故説爲生因。生已隨逐大種轉
T2225_.61.0215a22: 造生已隨逐大種轉故。如弟子等依於師
T2225_.61.0215a24: 逐轉故云依因也。謂從如來智等者。此眞
T2225_.61.0215a25: 言是一切如來心。故云如來智。如來智爲
T2225_.61.0215a26: 因。依彼轉故云入普賢心。若不從如來
T2225_.61.0215a27: 智生則是無智。故云無智故有礙。若不入
T2225_.61.0215a28: 普賢心唯智無行。若是無行何縁周遍。故云
T2225_.61.0215a29: 無行故不遍。既從如來智出而入普賢心
T2225_.61.0215b01: 故。無礙自在無處不遍。即是依智轉故云
T2225_.61.0215b02: 依因也。解今經文云。纔出者琳音云。纔
T2225_.61.0215b03: 出藏來反。考聲纔暫也。顧野王云。纔猶僅
T2225_.61.0215b04: 也。鄭注禮音爲裁字。漢書及東觀漢。諸
T2225_.61.0215b05: 史書及賈逵注國語並爲財字。説文音纔今
T2225_.61.0215b08: 自在唯如是成就者。謂隨意所欲唯心所轉
T2225_.61.0215b09: 即成就也。唯謂唯用自心不藉餘縁。唯亦
T2225_.61.0215b11: 身表化雲遍滿。毘盧遮那心自在諸毛孔中
T2225_.61.0215b12: 佛生展轉文云。此中心自在者以義翻也。正
T2225_.61.0215b13: 義云心纔。謂纔
念之時。即不用功力即能
T2225_.61.0215b14: 如是廣大彌滿也。此即能於心得自在也。
T2225_.61.0215b15: 諸毛孔中佛生展轉加持者。猶如來纔入三
T2225_.61.0215b16: 昧。即時頓現如是希有之事。即是如來加持
T2225_.61.0215b18: 義。
是自在義。字加上字爲
點
T2225_.61.0215b20: 從毘盧遮那自心而出。故從餘出故云唯。
T2225_.61.0215b21: 纔即唯義也。又不用功力從如來心自然
T2225_.61.0215b22: 流出。是云纔。纔即自在義也。故今科云祕
T2225_.61.0215b23: 密神變。神變即自在義也 出一切如來心
T2225_.61.0215b24: 者。一切如來心即指眞言體。即普賢心。是此
T2225_.61.0215b25: 一切如來心。從毘盧遮那自心而出。故上
T2225_.61.0215b26: 云從自心生。此即所生心也。然四卷經云。從
T2225_.61.0215b27: 一切如來心即是彼世尊。此一切如來心是
T2225_.61.0215b28: 能生。故與今不同也。即彼薄伽梵普賢者。
T2225_.61.0215b29: 謂一切如來心是所生普賢故云即。依訣科
T2225_.61.0215c01: 意此句通上下。謂一切如來心即普賢故通
T2225_.61.0215c02: 上句也。又此普賢爲衆多月輪故即通下
T2225_.61.0215c03: 句也。宋譯云即彼如是者。謂從如來心而
T2225_.61.0215c04: 生。與彼不異故云如是。具徳普賢言屬下
T2225_.61.0215c05: 可見。又四卷世尊屬上。普賢屬下。讀者
T2225_.61.0215c06: 可知
T2225_.61.0215c07: 爲衆多月輪普淨一切有情大菩提心。宋譯
T2225_.61.0215c08: 云。具徳普賢大菩薩成衆多月輪同時出現。
T2225_.61.0215c09: 普淨一切有情大菩提心已。六卷云。爲衆多
T2225_.61.0215c10: 月輪出現。普淨一切衆生大菩提心已。訣云。
T2225_.61.0215c11: 此第二顯本也。釋曰。謂菩提心者。萬徳之源
T2225_.61.0215c12: 衆行之本。是故如來先顯心相。清淨圓滿猶
T2225_.61.0215c13: 如月輪。即大菩提相也。以此心相遍有情
T2225_.61.0215c14: 處。諸有情類數乃無量故曰衆多。一切有情
T2225_.61.0215c15: 遇菩提光皆清淨故。云出現普淨一切衆生
T2225_.61.0215c16: 界也。發菩提心者應如是行。若越此者
T2225_.61.0215c18: 菩提心體。體是本也。月輪是相。從體顯相
T2225_.61.0215c19: 故科云顯本。謂菩提心等者。此釋分爲二。
T2225_.61.0215c20: 初辨科名次正釋文。謂菩提心者先釋本
T2225_.61.0215c21: 義。指上薄伽梵普賢。普賢是菩提心體。二十
T2225_.61.0215c22: 卷云。普賢者是菩提心也。若無此妙因終
T2225_.61.0215c24: 義。本謂本源。菩提心爲種生萬徳。故云萬
T2225_.61.0215c25: 徳之源。菩提心爲導首攝衆行故衆行之
T2225_.61.0215c26: 本。疏第三釋發菩提心云。此心猶如幢旗。
T2225_.61.0215c28: 下次明顯義。心相者謂修生菩提心。此心
T2225_.61.0215c29: 離一切妄想戲論故。云清淨圓滿等。相謂
T2225_.61.0216a01: 相状。月圓明本性清淨即是菩提心相。蓮心
T2225_.61.0216a02: 軌明通達心云。我不見自心。此心爲何
T2225_.61.0216a03: 相。諸佛咸告言。心相難測量。授與心眞
T2225_.61.0216a04: 言即誦徹心明。觀心如月輪若在輕霧
T2225_.61.0216a05: 中。又修菩提心文云。復白諸世尊。我以見
T2225_.61.0216a06: 自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢能執所執
T2225_.61.0216a07: 等。諸佛皆告言。汝心本如是。爲客塵所
T2225_.61.0216a08: 翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪得證菩提心
T2225_.61.0216a10: 衆多月輪義。此心相謂月輪。一切有情有
T2225_.61.0216a11: 具菩提心。皆是普賢菩薩同一體故。月梵
T2225_.61.0216a12: 云
。具平等義。又
愛著義。是我
T2225_.61.0216a14: 著我當相。即是普賢遍一切處淨菩提心。何
T2225_.61.0216a15: 者爲多月輪。周遍有情故。菩提心論云。一
T2225_.61.0216a17: 切已下文。菩提光者謂普賢月輪光。凡從凡
T2225_.61.0216a18: 夫毫髮淨心乃至佛果。其間發心修行。皆是
T2225_.61.0216a19: 普賢菩薩内薫所致。故云遇菩提光皆得清
T2225_.61.0216a20: 淨也。經云大菩提心。四卷存梵語云摩訶
T2225_.61.0216a21: 菩提心。摩訶者普賢眞言所謂
。如
T2225_.61.0216a22: 上引六度經。者我義。者性義。即本性
T2225_.61.0216a23: 大我。即是所謂普賢菩薩一切我故。又第十
T2225_.61.0216a24: 六云。此心曼荼羅之上有佛在中。故曰大
T2225_.61.0216a26: 心大我。者無我大我。即毘盧遮那之
T2225_.61.0216a27: 妙果。因果體同。前所解種子字義同也。
T2225_.61.0216a28: 又者謂衆多月輪。者普淨一切
T2225_.61.0216a29: 有情等義也
T2225_.61.0216b01: 於諸佛所周圍而住。宋譯云。於一切如來周
T2225_.61.0216b02: 匝而住。六卷全同今經。訣云。此第三應實
T2225_.61.0216b03: 也。釋曰。諸佛菩提勝相圓滿。體性凝寂離
T2225_.61.0216b04: 空不空。從佛心生還依佛住。以智力故
T2225_.61.0216b05: 不散不沒也。又佛加持故不出彼有情之
T2225_.61.0216b06: 心。而復等諸佛法界身輪周圍而住。爾時諸
T2225_.61.0216b07: 佛菩提不増。有情菩提不減。入佛菩提應
T2225_.61.0216b09: 住即應義也。釋中有二。初辨科意。此亦有
T2225_.61.0216b10: 二。此初明實義。諸佛菩提謂究竟菩提。所
T2225_.61.0216b11: 謂一切智智也。勝相圓滿者。謂具三十二相
T2225_.61.0216b12: 八十種好。吉慶佛寶讃云。持吉祥衆徳具相
T2225_.61.0216b15: 謂之勝相。一一相好本來不生。皆與實相
T2225_.61.0216b16: 不相違背。故云體性凝寂。勝相圓滿故非
T2225_.61.0216b17: 是空。體性凝然故非是有。畢竟平等安住
T2225_.61.0216b18: 中道。故云離空不空。是云實。實即中道實
T2225_.61.0216b19: 相。不可破毀不可變易故云實也。從佛
T2225_.61.0216b20: 心生下次明應義。所謂衆多月輪從佛心
T2225_.61.0216b21: 生。還依佛住即是應義。諸佛是能生體。月輪
T2225_.61.0216b22: 即所現相。周圍者表眷屬威儀。吉慶第四讃
T2225_.61.0216b24: 九云。道品之法爲眷屬相。新經於菩提分
T2225_.61.0216b26: 即應從義故云應也
T2225_.61.0216b27: 從彼衆多月輪出一切如來智金剛。宋譯云。
T2225_.61.0216b28: 是諸月輪從一切如來智金剛出。六卷云。又
T2225_.61.0216b29: 於月輪中復出一切如來種種智跋折羅。訣
T2225_.61.0216c01: 云。此第四顯相也。釋曰。佛心菩提依由智
T2225_.61.0216c02: 起。圓凝而住表空不空。各於其中現差別
T2225_.61.0216c03: 智相也。故云出現一切如來種種智跋折羅
T2225_.61.0216c04: 也。所謂於諸輪中一一智相也。即普賢菩
T2225_.61.0216c05: 提輪内現五股相。不空菩提輪中金剛鉤相。
T2225_.61.0216c06: 第三弓相。第四觀喜相。乃至十六大菩薩等
T2225_.61.0216c07: 各各智相。及四波羅蜜四攝四供養等。一切
T2225_.61.0216c08: 眷屬差別之相也。如是之相皆是法界菩提
T2225_.61.0216c09: 周圍月輪之所出現。如是智相於諸月輪
T2225_.61.0216c10: 所出現者。各欲顯有實相神變。又表如
T2225_.61.0216c11: 來智菩提業身無礙成就。令諸有情有勝修
T2225_.61.0216c13: 菩提等者。先擧前科義次第相釋。佛心菩
T2225_.61.0216c14: 提者所謂衆多月輪。此菩提相依佛智而縁
T2225_.61.0216c15: 起故。上依因中云從如來智入普賢心。是此
T2225_.61.0216c16: 縁起所謂不思議縁起。雖是縁起本來不
T2225_.61.0216c17: 生。起無起相故云圓凝而住。縁起是不空。
T2225_.61.0216c18: 圓凝爲空故云表空不空。空有不二一相一
T2225_.61.0216c20: 議果相中。擧四相推檢義畢云。當知即是
T2225_.61.0216c21: 甚深法界不思議果。從縁而起常自無性不
T2225_.61.0216c23: 者指上衆多月輪。是此月輪即諸佛菩提心
T2225_.61.0216c24: 輪。各於其中現十六菩薩等各各差別智
T2225_.61.0216c25: 相也。經云智金剛者。總指五
鉤弓等。一
T2225_.61.0216c26: 一金剛表内證差別智。故云一切如來智金
T2225_.61.0216c27: 剛也。然宋譯經對今經及訣釋。文句相反。
T2225_.61.0216c28: 恐是梵本錯亂耳。所謂下別明差別智相。其
T2225_.61.0216c29: 義可知。皆是法界菩提等者。指次上應實
T2225_.61.0217a01: 科。經云從彼衆多月輪等。彼字指次前周圍
T2225_.61.0217a02: 而住。即釋此義也。如是智相下明現智相
T2225_.61.0217a03: 所以。此亦有二。初約一一智相次約如來
T2225_.61.0217a04: 智力。其意可知。業身者疏所引作力。身字
T2225_.61.0217a05: 寫誤。勝修亦作勝解疏本爲好。勝解者大
T2225_.61.0217a06: 日經所謂信解故云證也
T2225_.61.0217a07: 即入婆伽梵毘盧遮那如來心由普賢堅牢
T2225_.61.0217a08: 故。宋譯云普賢性妙堅牢故。餘皆同今。六
T2225_.61.0217a09: 卷云。以普賢行願住故。金剛薩埵三摩地
T2225_.61.0217a10: 極堅牢故。訣云。此第五顯力也。釋曰。謂各
T2225_.61.0217a11: 一切如來智菩提心。有無礙用者。謂由如
T2225_.61.0217a12: 來普賢行遍一切處。堅牢加持故而能成就
T2225_.61.0217a13: 種種相用也。故云以其普賢故。金剛薩埵三
T2225_.61.0217a15: 金剛。今入毘盧舍那果地智菩提心故。顯
T2225_.61.0217a16: 發無礙力用故云顯力。入一切如來智菩提
T2225_.61.0217a18: 來心。毘盧遮那者法界體性。是五智總故訣
T2225_.61.0217a19: 云一切如來也。智菩提心者。所謂一切智智
T2225_.61.0217a20: 菩提心所現。智金剛入果地一切智智菩提
T2225_.61.0217a21: 心。與毘盧遮那無二無別故。云入毘盧遮
T2225_.61.0217a22: 那心也。有無礙用等者。經由故二字第五轉
T2225_.61.0217a23: 所因聲。即釋此義也。如來普賢行者。所謂
T2225_.61.0217a24: 因地所修六度萬行。是與大日疏所謂毘盧
T2225_.61.0217a25: 遮那本行菩薩道時。以一體速疾力三昧。
T2225_.61.0217a26: 供養無量善知識。遍行無量諸度門同也。
T2225_.61.0217a27: 是此萬行以菩提心爲導首。故云遍一切
T2225_.61.0217a28: 處堅牢。所謂普賢菩薩遍一切處淨菩提心。
T2225_.61.0217a29: 其性堅固不可破毀。猶如金剛故云堅牢。
T2225_.61.0217b01: 加持者以此等行願功徳加持故。所現智金
T2225_.61.0217b02: 剛具無礙力用。隨應各各破無明等障。成
T2225_.61.0217b03: 無上菩提故云能成種種相用也
T2225_.61.0217b04: 從金剛薩埵三摩地由一切如來加持合爲一
T2225_.61.0217b05: 體。宋譯云。安住金剛薩埵三摩地。以一切
T2225_.61.0217b06: 如來所加持故合爲一體。六卷云。一切如
T2225_.61.0217b07: 來神力加持普賢。以得入毘盧遮那佛心。合
T2225_.61.0217b08: 同一體性。訣云。經云如來神力故入毘盧遮
T2225_.61.0217b10: 釋曰。所謂如上佛心菩提及與智相。本從心
T2225_.61.0217b11: 起還入佛心。以表相用一體性故。以佛神
T2225_.61.0217b12: 力出入無礙。爲欲成就一智相用遍一切
T2225_.61.0217b13: 處故。一切智相從此建立。應知一智即一
T2225_.61.0217b14: 切智。一切智即一智也。是故已下諸門。皆云
T2225_.61.0217b16: 出還入佛心。故云還源也。入毘盧遮那佛
T2225_.61.0217b17: 心者。此牒文即與六卷同。正是還源義也。
T2225_.61.0217b18: 今經及宋譯并四卷經。此語在上顯力科中。
T2225_.61.0217b19: 故與訣義不同也。所謂如上下明還源義。
T2225_.61.0217b22: 出還入佛心。是云還源也。以表相用等下
T2225_.61.0217b23: 釋合爲一體義。相謂月輪。用即金剛。相用
T2225_.61.0217b24: 雖異同以佛心爲體。故云一體性也。以
T2225_.61.0217b25: 佛神力者四卷云神力。六卷云神力加持。今
T2225_.61.0217b26: 經及宋譯云加持。加持即神力。具上引華嚴
T2225_.61.0217b27: 疏辨。出入無礙者上云纔出如來心。今云
T2225_.61.0217b28: 入如來心。以佛神變加持故。出入自在故
T2225_.61.0217b29: 云無礙也。一智相用者。一智謂佛心即體大
T2225_.61.0217c01: 也。相用差別不離體大。全體起用。故云一
T2225_.61.0217c02: 智相用遍一切處。起信論明用大云。即與
T2225_.61.0217c03: 眞如等遍一切所是也。一切智相者。上所
T2225_.61.0217c04: 謂五股鉤等差別智相。是此智相不離一智
T2225_.61.0217c05: 體。全一智體爲差別故。云從此建立。建立
T2225_.61.0217c06: 即施設義也。應知下明體用無礙不二一相。
T2225_.61.0217c07: 全體起用故無體外用。故云一智即一切智。
T2225_.61.0217c08: 全用即體故無體外體。故云一切智即一智
T2225_.61.0217c09: 也。是故已下等者。擧下文以證如來神力
T2225_.61.0217c10: 體用無礙義也 今解此經者。此經及宋譯
T2225_.61.0217c11: 與義訣科異。何者所釋經本本有異故。由
T2225_.61.0217c12: 普賢堅牢故者。明次句所以。由故兩字即第
T2225_.61.0217c13: 五轉之聲也。宋譯云普賢性妙堅牢故。普賢
T2225_.61.0217c14: 性者。所謂菩提心性。此性極堅。所謂阿字
T2225_.61.0217c15: 大因陀羅。黄色金剛。此是金剛中之極剛
T2225_.61.0217c16: 者。能破金剛而金剛不能破彼。故云妙
T2225_.61.0217c17: 堅牢。疏釋無爲戒云。淨菩提心其性法爾
T2225_.61.0217c18: 如金剛故。如是極堅固性即是不從師得。
T2225_.61.0217c19: 住無爲戒無垢無濁不可破傷是也。一切衆
T2225_.61.0217c20: 生等具此性故。經云普賢菩薩一切我故。
T2225_.61.0217c21: 我是如來藏性。此性内薫令菩提心發生故。
T2225_.61.0217c22: 云從普賢三摩地。宋譯云安住。安住即通達
T2225_.61.0217c23: 義。亦是證義。證菩提心云安住普賢。即是
T2225_.61.0217c24: 始覺也 由一切如來加持者。亦明次句所
T2225_.61.0217c25: 由。此是外薫。所謂蒙諸佛菩薩加持力
T2225_.61.0217c26: 合爲一體者。正明還同本覺。謂依内外薫
T2225_.61.0217c27: 力故至心源時。始覺即同本覺而無二相。
T2225_.61.0217c28: 謂之合爲一體。即是還源也
T2225_.61.0217c29: 量盡虚空遍滿成五峯光明。宋譯云。成五峯
T2225_.61.0218a01: 光明鬘盡虚空界周遍爲量。六卷云。亦從
T2225_.61.0218a02: 心出滿虚空界成五峯光明。訣云。又從心
T2225_.61.0218a03: 流出滿虚空界成立五峯光明者。此第七
T2225_.61.0218a05: 遍一切處。常光照用應世分位。現五峯光
T2225_.61.0218a06: 明。光明者智也。即五智門也。顯法次第入
T2225_.61.0218a07: 有由故。初金剛三昧智。次寶印潅頂智。三清
T2225_.61.0218a08: 淨法輪智。四羯磨妙業智。五如來法界智。此
T2225_.61.0218a09: 五智光即一切如來普賢藏相也。若有入者
T2225_.61.0218a10: 從普賢心起菩提行。入如來處住五智相。
T2225_.61.0218a11: 念念遍法界光明。於四威儀念持不間。是人
T2225_.61.0218a12: 名爲常住如來法界金剛三昧也 解云。牒
T2225_.61.0218a13: 文云從心流出者。此經及宋譯四卷並無此
T2225_.61.0218a14: 文。顯智者五峯光明遍虚空界。即是化他智
T2225_.61.0218a15: 用故云顯智。智即光明也 如來一心一法
T2225_.61.0218a16: 界智者。上經云從自心出。亦云入如來心。此
T2225_.61.0218a18: 起信論云。心眞如者即是一法界大總相法
T2225_.61.0218a20: 起用無體外用。即此一法界無處不遍。
T2225_.61.0218a21: 故云遍一切處。所謂遍一切處毘盧遮那也。
T2225_.61.0218a22: 常光照用者。上明智體。此體智用。用不離
T2225_.61.0218a23: 體故常住不滅。故云常光照用。祕經云。常
T2225_.61.0218a25: 分位者。世謂三種世間。於智正覺世間二
T2225_.61.0218a26: 乘及菩薩淺深重重。於有情世間亦有差
T2225_.61.0218a27: 別。故云分位。於此等世間現智光故。上總
T2225_.61.0218a28: 云遍一切處。毘盧遮那翻光明遍照。亦云
T2225_.61.0218a29: 遍一切處。即此義也。現五峯光明下釋五峯
T2225_.61.0218b01: 光明義。四卷云。具足光明以爲五頂頂即峯
T2225_.61.0218b02: 義也。顯法次第等者。五智者因行證入方便
T2225_.61.0218b03: 以爲次第。此即行者修入次第也。大日疏
T2225_.61.0218b04: 云。此教諸菩薩眞言爲門。自心發菩提即
T2225_.61.0218b05: 心具萬行。見心正等覺入心大涅槃。發起心
T2225_.61.0218b07: 即此義也。五智門者下正示次第也。此五
T2225_.61.0218b08: 智下明五峯光。是相大也 一切如來普賢
T2225_.61.0218b09: 藏者。即上所謂一心法界智即是體大。是云
T2225_.61.0218b10: 普賢藏。藏謂如來藏。人法並擧云普賢藏。普
T2225_.61.0218b11: 賢藏之相依主立名。相即相大。明相不離
T2225_.61.0218b12: 體故云普賢藏相也。若有入者下。約行者
T2225_.61.0218b13: 修入以示其相。初二可知。入謂證入。住謂
T2225_.61.0218b14: 安住。即西北二智也。念念遍法界者。謂果
T2225_.61.0218b15: 後方便。前所云遍一切處常光照用是也
T2225_.61.0218b16: 於四威儀下。明眞言行人常恒安住於五智
T2225_.61.0218b17: 門須臾不可離。如來法界智謂五智。其體
T2225_.61.0218b18: 堅牢不可破壞。故云金剛三昧也 今解此
T2225_.61.0218b19: 經云。前云合爲一體者。非是算數之一。謂
T2225_.61.0218b20: 五智虚融平等無二。故稱云一即正體智也。
T2225_.61.0218b21: 從此一體現五峯智相。故云成五峯光明。
T2225_.61.0218b22: 宋譯云光明鬘。第九如來圓光眞言釋云。入
T2225_.61.0218b23: 嚩羅是焔光義。麼履儞是鬘義。以焔爲鬘
T2225_.61.0218b25: 證智相也
T2225_.61.0218b26: 一切如來身口心出生金剛形從一切如來心
T2225_.61.0218b27: 出住佛掌中。宋譯云。是中出現一切如來。身
T2225_.61.0218b28: 語心金剛所成金剛杵相。是相從一切如來
T2225_.61.0218b29: 心出已住佛掌中。六卷云。時於光明中化
T2225_.61.0218c01: 一切如來。金剛身語意所成五股跋折羅住
T2225_.61.0218c02: 佛掌中。訣云。經云時彼光至住佛掌中。此第
T2225_.61.0218c03: 八示相也。釋曰。謂一切如來五峯光明。如
T2225_.61.0218c04: 法界塵數各各體無中邊。佛神力故成就堅
T2225_.61.0218c05: 牢五股智相住佛掌中。此五智相從三輪
T2225_.61.0218c06: 生。即此三輪有十行相。一一行相皆佛智菩
T2225_.61.0218c07: 提之所成就。是故五峯上下十住位。此十行
T2225_.61.0218c08: 相攝諸有情常無動壞。是故令住如來掌
T2225_.61.0218c09: 中也。所以者何。欲令衆生所得堅牢等此
T2225_.61.0218c10: 無異故。若有有情見此相者。即見如來
T2225_.61.0218c11: 普賢菩提三業法界。常住五智祕密光明也。
T2225_.61.0218c12: 是人以爲一切如來共所護念者也 解云。
T2225_.61.0218c13: 如來三密是能生。五股形所生。今示五胡
T2225_.61.0218c14: 形故云示相也。謂一切下明示相義。前云
T2225_.61.0218c15: 五峯光明示如來智相。今示其智形。故先
T2225_.61.0218c16: 擧五峯光明而爲起因。以成五股形義也。
T2225_.61.0218c17: 如法界塵數者明光明無盡義。其體廣大周
T2225_.61.0218c18: 遍法界。故云各各體無中邊。疏第一釋大樓
T2225_.61.0218c19: 閣寶王高無中邊文云。其高無窮當知廣亦
T2225_.61.0218c20: 無際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切
T2225_.61.0218c21: 處身之所住處。當知如是樓觀亦遍一切
T2225_.61.0218c23: 界智遍一切處等。其智體已遍一切處故用
T2225_.61.0218c24: 亦隨遍。既是遍一切處豈有中邊可見。故
T2225_.61.0218c25: 云體無中邊。佛神力故下。明光明智相成
T2225_.61.0218c26: 五股形。故六卷云。時於光明中化一切如
T2225_.61.0218c28: 釋身語意所成等義。身口意即是三部。開
T2225_.61.0218c29: 其三部爲五部故。云從三輪生。又金剛三
T2225_.61.0219a01: 密稱爲法身。即從法身而生五股形也。此
T2225_.61.0219a02: 三輪有十行相者。十行謂身三口四意三。是
T2225_.61.0219a03: 此十行。在凡夫名惡。於聖者稱善。今此
T2225_.61.0219a04: 十行所謂普賢行。如來金剛行故。云佛智
T2225_.61.0219a05: 菩提之所成就。所謂十勝行。要目云表十
T2225_.61.0219a06: 波羅蜜。是故下明由十行而成十地。理趣
T2225_.61.0219a07: 釋表十如來地是也。又所謂初地成就檀
T2225_.61.0219a08: 度。乃至第十地成就智度。五峯上下即表此
T2225_.61.0219a09: 義也 此十相行攝諸有情者。有情謂九界。
T2225_.61.0219a10: 理趣釋云表十法界。十法界即六凡四聖。今
T2225_.61.0219a11: 但取所攝九界。故云諸有情。常無動壞者
T2225_.61.0219a12: 所謂十眞如。起信云。畢竟平等無有變異。不
T2225_.61.0219a14: 如上衆義。即與理趣釋表如來十眞如。十
T2225_.61.0219a15: 法界十如來地。以成上下十峯金剛大空智
T2225_.61.0219a16: 處同。此等衆義即普賢大菩提心所具功徳。
T2225_.61.0219a17: 唯如來持十地菩薩非其境界。故云住佛掌
T2225_.61.0219a18: 中。疏第一云。唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒
T2225_.61.0219a19: 菩薩等猶於如是祕密神力所不及。即此
T2225_.61.0219a20: 之謂也。四卷云置於右掌中。疏第五云。以
T2225_.61.0219a22: 右手表般若。即智金剛相應之標也。所以
T2225_.61.0219a23: 者何下。明示相所以其義可知。若有有情
T2225_.61.0219a24: 下明五股功徳也。如來謂能持人。普賢標
T2225_.61.0219a25: 人。菩提示法。正是金剛杵體故。要目云。金
T2225_.61.0219a26: 剛杵者菩提心義。理趣經云本初金剛。證得
T2225_.61.0219a27: 本初金剛。阿字大菩提心。稱云如來故能
T2225_.61.0219a28: 證所證並標。云如來普賢菩提。三業法界
T2225_.61.0219a29: 所謂能生三密。三密平等即阿字法界體。故
T2225_.61.0219b01: 云三業法界。法界者不生不滅不變體性。能
T2225_.61.0219b02: 生爾故所生亦爾。故云常住五智祕密光明。
T2225_.61.0219b03: 以要言之。若有衆生見此五股杵者。即
T2225_.61.0219b04: 爲見如來所證三密五智法界體性。是以雖
T2225_.61.0219b05: 是凡夫即等同遍照尊。奇哉祕密法。但當
T2225_.61.0219b06: 仰信而已。是人下明冥蒙護念。聖位云。冥
T2225_.61.0219b07: 加有情身心。罪障悉令殄滅。無能知者雖
T2225_.61.0219b08: 不能知。冥息諸苦而生善趣。此之謂也
T2225_.61.0219b09: 復從金剛出金剛形種種色相舒遍照曜一切
T2225_.61.0219b10: 世界。宋譯云。然後復從金剛杵中。現金剛
T2225_.61.0219b11: 相淨妙光明。具有種種殊勝色相。普遍照曜
T2225_.61.0219b12: 一切世界。六卷云。復從跋折羅出種種色
T2225_.61.0219b13: 相。光明遍照一切佛世界。訣云。復從拔折
T2225_.61.0219b14: 羅至世界等者。此第九明徳也。釋曰。如來
T2225_.61.0219b15: 智徳無量無邊。差別莊嚴遍一切刹。謂衆生
T2225_.61.0219b16: 無量故諸佛智徳亦復無量。從一心三業五
T2225_.61.0219b17: 智光生起。令破有情種種五欲。成就無礙
T2225_.61.0219b18: 五眼三身五智。故云種種色相及遍照等也
T2225_.61.0219b19: 解云。此明從五股杵生種種色相。色相
T2225_.61.0219b20: 即五股徳。故云明徳也。如來智徳下。釋初
T2225_.61.0219b21: 句中所生色相。經云種種色相者。種種色相
T2225_.61.0219b22: 謂五智色。梵音
此云種種色。金剛三
T2225_.61.0219b23: 昧謂白色。潅頂智黄色。清淨智赤色。羯磨
T2225_.61.0219b24: 智黒色。法界智青色。故云從金剛形出種
T2225_.61.0219b25: 種色。金剛是智體。色即智徳也。是此五色
T2225_.61.0219b26: 經緯相成。云無盡莊嚴即表智徳無量。故
T2225_.61.0219b27: 釋云無量無邊差別莊嚴 遍一切刹者。六
T2225_.61.0219b28: 卷云遍一切佛世界。四卷及今經等無佛字。
T2225_.61.0219b29: 訣釋亦爾。今按。佛世界者即衆生界。疏第
T2225_.61.0219c01: 十二釋金剛手轉金剛杵中。云遍照佛刹
T2225_.61.0219c02: 者。以此慧光普照無量法界一切有縁應度
T2225_.61.0219c03: 者。無不普現其前以所熹見之身。稱機説
T2225_.61.0219c04: 法咸令得入如是阿字之門也。諸佛刹者
T2225_.61.0219c06: 無量下。釋遍照一切佛世界等文。從一心等
T2225_.61.0219c08: 三業法界常住五智即此三業也。令破有情
T2225_.61.0219c09: 等者。明智光功力。是初能破功也。種種五
T2225_.61.0219c10: 欲即對五智。前引光云。色生火。聲生
T2225_.61.0219c12: 智。此是世間法爾相對之法。故以五智破
T2225_.61.0219c15: 伏瞋根。不空成就伏癡根。亦當併思矣。成
T2225_.61.0219c16: 就有情下明能成功。無礙五眼者。華嚴五十
T2225_.61.0219c18: 心。慧眼見一切衆生諸根境界。法眼見一切
T2225_.61.0219c19: 法如實相。佛眼見如來十力。又大疏十一
T2225_.61.0219c21: 名佛眼。如四河入海無復河名而具海味
T2225_.61.0219c23: 智。對三業五智光。其義可知
T2225_.61.0219c24: 從彼金剛光明門出一切世界微塵等如來
T2225_.61.0219c25: 身。宋譯無異。六卷云。於光明峯中出現
T2225_.61.0219c26: 一切世界微塵等如來身。訣云。經云於光明
T2225_.61.0219c27: 五峯至如來身已者。此第十顯實也。此諸
T2225_.61.0219c28: 如來三業法界身輪。實智妙相無量無邊故。
T2225_.61.0219c29: 以一切世界末爲微塵。此諸世界尚不知
T2225_.61.0220a01: 數。況復爲塵一塵一佛。如是衆多一心智
T2225_.61.0220a02: 光遍照而住。如是觀者是人得入一切諸佛
T2225_.61.0220a03: 現前三昧也 解云。顯實者上應實。經云
T2225_.61.0220a04: 於諸佛所。諸佛者一心一法界實相法身。今
T2225_.61.0220a05: 從五峯光明門。顯出實相法身故云顯實。
T2225_.61.0220a06: 又云實謂身義。梁攝論明法身云。身者名
T2225_.61.0220a07: 實。不破壞名實。又應化身亦名實。非肉血
T2225_.61.0220a09: 云顯實也。此諸如來等下略釋次句也
T2225_.61.0220a10: 三業法界身者。法界是平等義故。即是三密
T2225_.61.0220a13: 也。是此三密平等身。即是一法界智形相故。
T2225_.61.0220a14: 云實智妙相。無量無邊下。釋一切世微塵
T2225_.61.0220a15: 數等文。是明佛身衆多。其義可知。如是衆
T2225_.61.0220a16: 多下約行者觀解釋。得入一切諸佛現前
T2225_.61.0220a18: 云。般舟三昧名見諸佛現前。菩薩得此大寶
T2225_.61.0220a19: 三昧。雖不得天眼天耳。能得見十方諸
T2225_.61.0220a21: 科對次普現色身。明初地已上深祕念佛三
T2225_.61.0220a22: 昧。故其所見佛即實相法身内心所現。第十
T2225_.61.0220a23: 一卷所釋。第二正覺句自見心佛是也。又第
T2225_.61.0220a24: 三劫疏云。又此菩薩能於畢竟淨心中。普
T2225_.61.0220a25: 集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。
T2225_.61.0220a26: 供養諸善知識詢求正法。唯獨自明了。諸
T2225_.61.0220a28: 遍周法界至智神境通。宋譯云。遍滿法界互
T2225_.61.0220a29: 相渉入。究竟一切盡虚空界。普遍一切世界
T2225_.61.0220b01: 雲海。具足一切如來平等智通。六卷云。遍
T2225_.61.0220b02: 周法界滿虚空中量等雲海。現一切如來大
T2225_.61.0220b03: 圓鏡智性。種種神變成現等正覺。訣云。經
T2225_.61.0220b04: 云遍周法界至種種神變及成等正覺者。此
T2225_.61.0220b05: 第十一普現也。釋曰。一切諸佛五智光明。法
T2225_.61.0220b06: 界實相不共無礙善巧智力。普於有情等救
T2225_.61.0220b07: 度故現此神變。神變者名爲普現一切色身
T2225_.61.0220b08: 三昧。謂衆生界無邊無量等雲海故。諸佛悲
T2225_.61.0220b09: 智亦遍衆生界如雲海。隨彼彼衆生類自
T2225_.61.0220b10: 在轉故。云種種神變及成等正覺也。如是
T2225_.61.0220b11: 種種神變皆是如來平等性智。五峯光明法
T2225_.61.0220b12: 界實相之所成就也。佛子修行者亦如是入
T2225_.61.0220b13: 解云。是明地前所入念佛三昧。故云普
T2225_.61.0220b14: 現。所謂普現色身心外所見本尊。如大日經
T2225_.61.0220b15: 世間成就疏所釋是也 一切諸佛五智等
T2225_.61.0220b16: 者。先釋普現義。一切諸佛等者。指前第七
T2225_.61.0220b17: 科。法界實相者指次上顯實科。是此二科
T2225_.61.0220b18: 明正體智。即方便智之所依。示方便智不
T2225_.61.0220b19: 離實故。先擧二科也。不共下正明方便智。
T2225_.61.0220b20: 上實相法身具自在神變。是祕密不共義故
T2225_.61.0220b21: 云不共。第二十卷云。又云。法身而有自在
T2225_.61.0220b22: 神變加持。此不足疑也。乃至擧金剛頂中
T2225_.61.0220b23: 説數百喩畢云。然常途説法或云法性。或
T2225_.61.0220b24: 云法身寂靜如空無所動作。都不説具足
T2225_.61.0220b25: 如是力用。以爲凡起神變皆是有爲之心
T2225_.61.0220b27: 故云不共也。無礙者謂三世無礙智也。善巧
T2225_.61.0220b28: 智力者謂方便智。梵云
。此云善
T2225_.61.0220c01: 亦無自性故。能生一切智智。即是巧智智智
T2225_.61.0220c02: 之異名也。若非巧智豈能隨一切衆生種種
T2225_.61.0220c03: 心行。現其所樂見身説其所宜聞法。稱其得
T2225_.61.0220c04: 解之機。皆悉不虚而入一切平等法界。即
T2225_.61.0220c06: 義可知。神變者等。神變者五神通中第一
T2225_.61.0220c07: 神境通。此有二種。一能變通。二能化通。此
T2225_.61.0220c08: 神變者是能變通。何者釋云普現色身故。普
T2225_.61.0220c09: 現色身者能變者有十八中。第四示現。瑜
T2225_.61.0220c11: 種。一者能變通。二者能化通。如是二種品
T2225_.61.0220c12: 類差別各有多種。云何能變神境通。品類差
T2225_.61.0220c13: 別謂十八變。一者震動。二者熾然。三者流
T2225_.61.0220c14: 布。四者示現。五者轉變。六者往來。七者
T2225_.61.0220c15: 卷。八者舒。九者衆像入身。十者同類往趣。
T2225_.61.0220c16: 十一者顯。十二者隱。十三者所作自在。十
T2225_.61.0220c17: 四者制他神通。十五者能施辯才。十六者能
T2225_.61.0220c18: 施憶念。十七者能施安樂。十八者放大光
T2225_.61.0220c19: 明。如是等類皆名能變神境智通○示現
T2225_.61.0220c20: 者。謂佛菩薩依定自在如其所樂。示彼一
T2225_.61.0220c21: 切如來會衆。沙門･婆羅門･聲聞･菩薩･天龍･
T2225_.61.0220c22: 藥叉･健闥婆･阿素洛･掲路荼･緊捺洛･牟呼
T2225_.61.0220c23: 洛伽･人非人等令悉現見。下諸惡趣上諸人
T2225_.61.0220c24: 天復令現見。諸餘佛土及於其中。諸佛菩
T2225_.61.0220c25: 薩。乃至起過殑沙諸佛國土。種種名聲所表
T2225_.61.0220c26: 佛土及彼土中某名如來。悉令現見亦爲
T2225_.61.0220c27: 宣説。彼佛土及如來各齊彼至此。若復過
T2225_.61.0220c28: 彼諸佛國及諸如來。隨其所欲乃至所欲皆
T2225_.61.0221a01: 名爲普現色身三昧者。瑜伽所謂示現沙門
T2225_.61.0221a03: 化作神變云。我以此眞言門故。隨類普
T2225_.61.0221a04: 現色身。遍法界一切衆生之類。隨彼種種
T2225_.61.0221a05: 喜見之身。能一時普現其身。隨其心欲而
T2225_.61.0221a07: 有二種。訣但釋遍衆生界一邊。經云遍周
T2225_.61.0221a08: 法界者明佛自證。法界名不生不滅故。第
T2225_.61.0221a11: 常遍法界故云遍周法界。祕經云。常住三
T2225_.61.0221a12: 世無有暫息平等智身。今窈助一解云。遍
T2225_.61.0221a13: 周法界一句若屬上句而讀。則文鉤鎖尤好。
T2225_.61.0221a14: 何者上顯實科。明法界身輪實智妙相故。
T2225_.61.0221a15: 當讀云出一切世界微塵等如來身遍周
T2225_.61.0221a16: 法界。然訣牒文屬下而讀。今爲令學者生
T2225_.61.0221a17: 惠解故作此解耳
T2225_.61.0221a18: 究竟一切虚空下。釋遍衆生界。是正普現色
T2225_.61.0221a19: 身三昧。上明不論機感無有常遍法界。此
T2225_.61.0221a20: 明應機示現故云遍一切世界。世名可毀
T2225_.61.0221a21: 壞義故。所現佛名暫現即隱。是云普現色
T2225_.61.0221a23: 空無邊際義也 等雲海等者。配經可知
T2225_.61.0221a25: 佛萬徳。萬徳雖多不出智悲。以悲攝受。以
T2225_.61.0221a26: 智折伏。謂之行如來事。第九卷云。第三三
T2225_.61.0221a28: 一曼荼羅攝三部盡。諸佛者佛部。智悲如
T2225_.61.0221a29: 次金蓮二部。諸佛是體。智悲爲用。用即普
T2225_.61.0221b01: 現色身。其體智悲二徳也。如是種種神變
T2225_.61.0221b02: 等者。訣牒文多與六卷同。然六卷當章云
T2225_.61.0221b03: 大圓鏡智性神變。下文亦云大圓鏡智神通。
T2225_.61.0221b04: 大與訣異。四卷云平等性智神通。今檢諸
T2225_.61.0221b05: 文。普現色身皆從平等性智起。唯識第十
T2225_.61.0221b08: 平等現等覺以大菩提一義利故者。第七無
T2225_.61.0221b09: 漏末那與第八淨阿頼耶識中無漏種子。能
T2225_.61.0221b10: 縁所縁平等平等。離能取所取故證得平等
T2225_.61.0221b11: 性智。流出隨其衆生愛樂身。由如衆色摩
T2225_.61.0221b13: 
種種行也。亦是巧色之義也。隨
T2225_.61.0221b14: 類示現一切可愛樂身名巧色也。亦是雜
T2225_.61.0221b15: 色義。以種種行種種雜色法門而除世間
T2225_.61.0221b16: 之暗。即諸明中無比義也。又虚空藏眞言釋
T2225_.61.0221b18: 妙顯色義也。乃至雜色衣者即是種種萬徳
T2225_.61.0221b20: 是義平等如意珠身也。故擧喩云由如衆色
T2225_.61.0221b21: 摩尼。故知普現色身皆從平等智而起。又
T2225_.61.0221b22: 以理明之。若不得自他平等智。云何
T2225_.61.0221b23: 得能一時普現色身。稱其得解之機。隨應
T2225_.61.0221b24: 化度乎。依此言之。六卷説非無疑矣。又
T2225_.61.0221b25: 疏第六云。黄色是娑羅樹王色。以成正覺
T2225_.61.0221b26: 時萬徳開敷。皆到金剛實際故第三。青色
T2225_.61.0221b27: 是無量壽色。既到金剛實際即以加持方
T2225_.61.0221b28: 便。普現大悲曼荼羅。如淨虚空中具含萬
T2225_.61.0221c01: 此釋亦一證也。又助一解云。當章云平等
T2225_.61.0221c02: 性智者。即大圓鏡智而非南方平等性智。云
T2225_.61.0221c03: 何知者。訣云平等性智五峯光明等。明指東
T2225_.61.0221c04: 方金剛智云平等性智也。理趣分明薄伽
T2225_.61.0221c05: 梵衆徳中。東方文云。一妙善成就一切如來
T2225_.61.0221c06: 金剛住持平等性智。種種希有殊勝功徳。慈
T2225_.61.0221c07: 恩釋云。又此平等智是諸智藏。一切福智以
T2225_.61.0221c08: 此爲因。此能住持一切佛徳能滅諸惑名
T2225_.61.0221c09: 金剛住持。此是平等性智之作用也。内能住
T2225_.61.0221c10: 持外能摧壞。平等性智者非是四智中第二
T2225_.61.0221c11: 平等性智也。畢竟空寂平等法性能證之智。
T2225_.61.0221c12: 名平等性智即無分別智。正能斷惑爲無間
T2225_.61.0221c13: 道猶若金剛。即妙觀智中之正智也。若爲
T2225_.61.0221c14: 住持衆徳之本。爲能摧壞之根本智。即圓鏡
T2225_.61.0221c15: 中平等性智。若能摧壞著生死涅槃住無
T2225_.61.0221c16: 所住。即第七識所成平等性智。若能摧壞二
T2225_.61.0221c17: 乘異生一切煩惱。住於慈悲利他功徳。即成
T2225_.61.0221c18: 所作平等性智。今以正義即諸智中。隨其所
T2225_.61.0221c19: 應證性平等。皆能壞分別及二障等。諸徳之
T2225_.61.0221c21: 此釋明著。凡平等智通於四智。今所謂平
T2225_.61.0221c22: 等性智。即圓鏡中智普現色身。即其作用也｣
T2225_.61.0221c23: 發一切如來至通悉地等。宋譯無異。六卷
T2225_.61.0221c24: 云。能令一切衆生發菩提心。能令衆生
T2225_.61.0221c25: 成就普賢無量行願。能令衆生奉事一切如
T2225_.61.0221c26: 來眷屬。能令衆生趣向大菩提場。復次能
T2225_.61.0221c27: 摧伏一切諸魔。悟一切圓鏡智性證大菩
T2225_.61.0221c28: 提。轉正法輪教化成就無量衆生。令入如
T2225_.61.0221c29: 來神通最上悉地。訣云。經云能令衆生至悉
T2225_.61.0222a01: 地智者。此第十二感應也。釋曰。由佛神力
T2225_.61.0222a02: 應衆生心。一切衆生感而自發也。經云能令
T2225_.61.0222a03: 發菩提心者。普賢菩提遍攝受故。能令衆生
T2225_.61.0222a04: 成就普賢無量行願者。普賢行海遍成就故。
T2225_.61.0222a05: 能令衆生奉事一切如來眷屬者。於善知識
T2225_.61.0222a06: 悉遍求故。能令衆生趣向大菩提道場者。於
T2225_.61.0222a07: 諸佛會念念入故。復能摧伏一切諸魔者。成
T2225_.61.0222a08: 就大智自在力故。速悟一切平等性智證大
T2225_.61.0222a09: 菩提者。佛功徳藏悉圓滿故。轉正法輪教化
T2225_.61.0222a10: 成就無量衆生者。轉轉化化不斷絶故。令入
T2225_.61.0222a11: 如來神通最上悉地智者。一切衆生成就大
T2225_.61.0222a12: 智等佛力故。故云最上悉地。悉地者此云
T2225_.61.0222a13: 成就。成就最勝智故。所謂衆生性欲種種差
T2225_.61.0222a14: 別。如來示現最上神變成就之相。欲令衆
T2225_.61.0222a15: 生皆自覺知具足。已有諸佛普賢無盡功徳
T2225_.61.0222a17: 曰下釋感應義。佛神力者指次上普現科是
T2225_.61.0222a18: 應義也。一切衆生感等者明感義。約初云
T2225_.61.0222a19: 而自發。發即感義。自發故。次修行乃至成菩
T2225_.61.0222a20: 提。皆是感心所成就也。經云能令等者。四
T2225_.61.0222a21: 卷六卷並有能令二字。能令是應義。發菩提
T2225_.61.0222a22: 心即是感也。普賢菩薩遍攝受故者。疏引作
T2225_.61.0222a23: 普賢爲正。普賢主發菩提心徳故。是以
T2225_.61.0222a24: 依普賢攝受故發菩提心也。經云一切如
T2225_.61.0222a25: 來者謂五佛。五大願是五佛三昧故。發五
T2225_.61.0222a26: 大願云發一如如來菩提心。故禪要發菩提
T2225_.61.0222a27: 心門。擧五大願應思之。能令衆生成就等
T2225_.61.0222a28: 者。謂普賢行自成就故。能令他衆生皆悉成
T2225_.61.0222a29: 就也。然四卷及今經等無能令衆生四字。
T2225_.61.0222b01: 義亦有異。謂已發菩提心故。次成就普賢
T2225_.61.0222b02: 行願也。已下一一釋中皆有故字。是第五
T2225_.61.0222b03: 轉聲。西天釋家法如遺教論等是也。奉事一
T2225_.61.0222b04: 切如來眷屬者。今經及宋譯無眷屬二字。一
T2225_.61.0222b05: 切如來者謂五如來。且擧其主以顯眷屬。
T2225_.61.0222b06: 眷屬即四波十六等。主伴並擧云一切如來
T2225_.61.0222b07: 眷屬。於此等善知識供養承事詢求正法。
T2225_.61.0222b08: 第三劫疏云。亦自能普詣十方供養諸善知
T2225_.61.0222b10: 諸佛會念念入故。終趣向道場成無上菩
T2225_.61.0222b11: 提也。承事諸佛故。次感得諸佛海會現前。
T2225_.61.0222b12: 此有淺深差別故云念念入。世間成就位心
T2225_.61.0222b13: 外見海會。出世間位即心内見。第三劫疏云。
T2225_.61.0222b14: 又此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十方法
T2225_.61.0222b16: 菩提場故。於菩提心得大自在力。由此降
T2225_.61.0222b17: 諸魔。諸魔謂四魔也。因菩薩亦云菩提場。
T2225_.61.0222b18: 眞言
是菩提心爲因義。其體字金剛
T2225_.61.0222b19: 不可壞菩提心。菩提智也故云大智。亦具自
T2225_.61.0222b21: 即訶字義也。又怖魔印惠拳舒風指。風指
T2225_.61.0222b22: 即菩提心義 第十三釋云。此一切佛大印。
T2225_.61.0222b23: 能現如來威猛大勢之力。恐怖一切爲障難
T2225_.61.0222b26: 法平等性證大菩提。無智字。今經及宋譯但
T2225_.61.0222b27: 云平等大菩提。無性智二字。六卷云悟一
T2225_.61.0222b28: 切大圓鏡智性。所云平等性智者即是大圓
T2225_.61.0222b29: 鏡智之性。而非南方平等性智。但是平等一
T2225_.61.0222c01: 實菩提故。今經云平等大菩提也。既證平
T2225_.61.0222c02: 等菩提故。八萬四千煩惱實相成八萬四千
T2225_.61.0222c03: 實聚門。故釋云佛功徳藏悉圓滿故。轉正法
T2225_.61.0222c04: 輪等者。已成菩提功徳圓滿故。便轉法輪
T2225_.61.0222c05: 拔濟衆生也。諸本文異義即不異也。轉轉
T2225_.61.0222c06: 化化者。謂我已成菩提故。轉正法輪濟度
T2225_.61.0222c07: 衆生。衆生自成亦轉化他轉轉無息。由此
T2225_.61.0222c08: 成就無盡無餘衆生界也。令入如來下釋有
T2225_.61.0222c09: 二。初明一切衆生本性成就如來大智。成
T2225_.61.0222c10: 就如來下明由本性成就故。佛示現神變
T2225_.61.0222c11: 令覺知本具無盡功徳藏也。今解經文云。
T2225_.61.0222c12: 一切如來智者。所謂平等大惠妙法蓮花眞
T2225_.61.0222c14: 法蓮花台眞實知見故。復而問佛欲弘廣傳
T2225_.61.0222c15: 此心地之法。度與一切衆生咸令亦得如
T2225_.61.0222c16: 此開數也。復次如上所説。即是阿字門如
T2225_.61.0222c17: 來金剛性。而功徳藏具足無缺常住妙理之
T2225_.61.0222c19: 密神通之力其壽量者。所謂中胎藏心本地
T2225_.61.0222c20: 常身阿字門金剛性。故第十二云本初者壽
T2225_.61.0222c21: 量義。又第六云。黒謂如來壽量常住之身。如
T2225_.61.0222c22: 是妙身畢竟無像故作深玄也。又云黒謂
T2225_.61.0222c24: 者所謂涅槃大寂中之事業。謂之最勝神境
T2225_.61.0222c25: 通。已上感應科總有四節。兩重明四智用。
T2225_.61.0222c26: 初四約因。初從發心至往詣菩提場。皆是
T2225_.61.0222c27: 因中之所作也。次四約果。初從降魔至最
T2225_.61.0222c28: 勝神通。皆是果上之所作也。然云感應者。
T2225_.61.0222c29: 依五峯光明應而成此感。感即是行者得益
T2225_.61.0223a01: 也
T2225_.61.0223a02: 示現一切至菩提薩埵身。宋譯云。示現一切
T2225_.61.0223a03: 如來神通遊戲以普賢性。於金剛薩埵三摩
T2225_.61.0223a04: 地妙堅牢故。合爲一體。從是出生普賢大
T2225_.61.0223a05: 菩薩身。六卷云。既示現已爲普賢故。金剛
T2225_.61.0223a06: 薩埵住三摩地極堅牢故。合一體相爲普賢
T2225_.61.0223a07: 摩訶菩提薩埵身。訣云。頌云現受教指者。
T2225_.61.0223a08: 經從示現已至悉地果故等。此中智用出入
T2225_.61.0223a09: 不同。義分爲六。一攝相。二還源。三現請。四
T2225_.61.0223a10: 念應。五現法。六顯益。經既示現已爲普賢故
T2225_.61.0223a11: 金剛薩埵至菩提薩埵身。此第一攝相也。釋
T2225_.61.0223a12: 曰。謂大日如來普賢身心三摩地輪遍空塵
T2225_.61.0223a13: 界。其中有情即與如來智光明相和合一味
T2225_.61.0223a14: 故。梵網云。一切衆生皆有佛性。一切諸意識
T2225_.61.0223a15: 色心是情是心皆入佛性戒中。如是有情亦
T2225_.61.0223a16: 名爲佛。亦不名佛功徳智慧未明顯故。亦
T2225_.61.0223a17: 名普賢亦非普賢。隨分行願未淳醲故。名
T2225_.61.0223a18: 爲有情亦非有情。如來藏性生缺減故。又
T2225_.61.0223a19: 普賢神力合無量身爲一體相。一切衆生不
T2225_.61.0223a20: 出不沒住佛心時。亦復如是。故云爲普賢
T2225_.61.0223a21: 故及薩埵身等 解云。頌云等者先明大科。
T2225_.61.0223a22: 是上頌中第二句義也。現受教指者。疏引作
T2225_.61.0223a23: 現受教指示。前頌中云親垂普教示。垂在能
T2225_.61.0223a24: 化受約所化。義不相違。言現受佛教示也。
T2225_.61.0223a26: 神變已。即當今經示現一切如來神通遊戲。
T2225_.61.0223a27: 總指前祕密神變相一科云即現已。然六卷
T2225_.61.0223a28: 經無神變二字。梵本恐脱落。諸本皆有故。此
T2225_.61.0223a29: 第一攝相者。謂攝一切衆生爲普賢一體
T2225_.61.0223b01: 相。故科云攝相也。謂大日如來等者。釋爲
T2225_.61.0223b02: 普賢故等文。普賢身心即月輪。月輪即菩提
T2225_.61.0223b03: 心。菩提心論云。其圓明即普賢身。亦即普
T2225_.61.0223b04: 賢心也。所謂普賢菩提心者。即是大日圓因
T2225_.61.0223b05: 故。標其果名云大日如來普賢身心。言爲
T2225_.61.0223b06: 顯一切衆生與普賢同一體。先現普賢身
T2225_.61.0223b07: 也。然今經云普賢故。准四六兩本當有爲
T2225_.61.0223b08: 字。不爾義難通。依此古來諸師接上而
T2225_.61.0223b09: 讀。云神通遊戲普賢故。恐不得意也。三摩
T2225_.61.0223b10: 地輪者。普賢三摩地即菩提心輪也。此釋中
T2225_.61.0223b11: 含經金剛薩埵三摩地堅牢故意也。今解經
T2225_.61.0223b12: 者。金剛薩埵者所謂如來藏性。三摩地上翻
T2225_.61.0223b13: 云等念。一切衆生等具如來藏。此性内薫令
T2225_.61.0223b14: 發菩提心故云等念。常薫無息故云極堅
T2225_.61.0223b15: 牢故。問。普賢與金剛薩埵爲何異乎。答。其
T2225_.61.0223b16: 體雖一義有差別。表法不同。普賢表菩提
T2225_.61.0223b17: 心智光。所謂月輪也。薩埵者表菩提心勇猛
T2225_.61.0223b18: 義。故云堅牢故。薩埵此云勇心。遍空塵界
T2225_.61.0223b19: 者。空謂虚空。塵謂塵刹。謂如上普賢身心遍
T2225_.61.0223b20: 滿法界。所謂普賢遍一切處義也。其中有情
T2225_.61.0223b21: 等者釋聚爲一體義也。如來智光明相者。所
T2225_.61.0223b22: 謂圓明月輪普賢身心。一切衆生等具無缺
T2225_.61.0223b23: 故云和合一味。理趣釋云以普賢同一體故
T2225_.61.0223b24: 是也。梵網云下。引經證一體義。勝莊疏上
T2225_.61.0223b26: 及六識名爲意識。所言色者五境五根法處
T2225_.61.0223b27: 所攝皆名爲色。所言心者謂第八識。心義勝
T2225_.61.0223b28: 故遍説心言。或意識者謂第六。所言心者此
T2225_.61.0223b29: 顯五識。對色説心故言是情是心等者。即顯
T2225_.61.0223c01: 色心皆入佛性戒。所言情者謂六根也。如上
T2225_.61.0223c02: 所説意及色一分。心者即顯第八識心也。入
T2225_.61.0223c03: 佛性戒者顯入戒體眞如性。一切色心不離
T2225_.61.0223c04: 如故。或戒如心如無差別故。此中意顯非
T2225_.61.0223c05: 但此戒不離眞如。一切諸法亦不離如。皆
T2225_.61.0223c07: 下遣妨。妨云。一切衆生皆入佛戒都是應
T2225_.61.0223c08: 佛。何故輪廻生死不得成佛。遣中有三。
T2225_.61.0223c09: 初對佛其義可知。次對菩薩。初從信成就
T2225_.61.0223c10: 發心乃至大普賢地。皆行普賢行願故總
T2225_.61.0223c11: 云普賢也。三唯約有情。此中對二。初對菩
T2225_.61.0223c12: 薩行願未淳醲故。非菩提薩埵故云名爲
T2225_.61.0223c13: 有情也。次對佛。謂如來藏性無缺減故。當
T2225_.61.0223c14: 體是佛故云非有情也。又普賢下別釋一體
T2225_.61.0223c15: 義。普賢者一切衆生本具如來藏性。等遍衆
T2225_.61.0223c16: 生故云神力。是即本覺不思議力。釋經云。
T2225_.61.0223c17: 一切有情不離大圓鏡智性。是故如來説一
T2225_.61.0223c18: 切有情如來藏。以普賢菩薩同一體故。即此
T2225_.61.0223c19: 義也。一切有情行願未具故云不出。不出即
T2225_.61.0223c20: 有情也。如來藏性無有缺減。故云不沒不
T2225_.61.0223c21: 沒即佛也。住佛心時等者。約覺悟時明不
T2225_.61.0223c22: 出不沒義。謂覺悟時唯證此性。性外無佛何
T2225_.61.0223c23: 名爲佛。故云不出。又覺悟時此性顯現。顯
T2225_.61.0223c24: 現即佛故云不沒。故云下合經結明一體
T2225_.61.0223c25: 義也。經云生普賢摩訶菩提薩埵身者。謂
T2225_.61.0223c26: 一切衆生合而爲一以爲普賢身。普賢者所
T2225_.61.0223c27: 謂月輪。意表一切衆生唯一月輪義。菩提心
T2225_.61.0223c28: 論云。當知法爾應住普賢大菩提心。一切衆
T2225_.61.0224a01: 住世尊毘至獲得薩埵身。宋譯云。安住世尊
T2225_.61.0224a02: 大毘盧遮那如來心。説此頌曰。大哉清淨
T2225_.61.0224a03: 我普賢。堅固薩埵自然生。由彼堅固本無
T2225_.61.0224a04: 身。金剛薩埵身出現。六卷云。住毘盧遮那
T2225_.61.0224a05: 佛心已。説此唱陀南曰。奇哉希有。我是普
T2225_.61.0224a06: 賢。堅固薩埵。自然出現。訣云。經云住毘盧
T2225_.61.0224a07: 遮那佛心至偈末等。此第二還源也。釋曰。此
T2225_.61.0224a08: 普賢菩薩現住佛心者。有二意。一表知普
T2225_.61.0224a09: 賢即是毘盧遮那。二令諸有情覺知自身不
T2225_.61.0224a10: 離佛心。如是覺已當作此念。云何我等於
T2225_.61.0224a11: 佛心中造種種惡業。是故一切衆生皆是
T2225_.61.0224a12: 一切如來。普賢神力而持攝之。乃至如經
T2225_.61.0224a14: 衆生合而爲一生普賢身。生已住佛心。佛
T2225_.61.0224a15: 心者諸法之源功徳之本。今住其心故云還
T2225_.61.0224a16: 源也。有二義者解初義云。普賢者圓因。大
T2225_.61.0224a17: 日是圓因之果。因果體一故云即是毘盧遮
T2225_.61.0224a18: 那。是從感應之科而來。感應者依因感果。
T2225_.61.0224a19: 今示因果體一也。次意既説一切衆生同一
T2225_.61.0224a20: 體故。覺知衆生當相不離佛身。是從攝
T2225_.61.0224a21: 相科而來也。問。初明普賢云即。次明有
T2225_.61.0224a23: 違也。或可。普賢發起本心中分明。分全雖
T2225_.61.0224a24: 異同一月體故云即。一切衆生唯有淨性。
T2225_.61.0224a25: 明相未發故云不離。菩提心論云。一切有情
T2225_.61.0224a27: 六趣亦不變易。是也。私解云。住毘盧遮那
T2225_.61.0224a28: 佛心者。前科中云生普賢菩薩身。即是發生
T2225_.61.0224a29: 分明。發生分明即修生菩提心。故云住佛
T2225_.61.0224b01: 心。疏釋除蓋障三昧云。當知行人則是位
T2225_.61.0224b02: 同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非
T2225_.61.0224b03: 究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無増
T2225_.61.0224b04: 減。然亦明漸漸増乃至第十五日。方能動大
T2225_.61.0224b06: 埵。從本有薩埵中發生分明。故云還源也。
T2225_.61.0224b08: 那是總攝義也。以一偈義而攝無盡法眞相
T2225_.61.0224b09: 之法無量法義。故云攝也。華嚴大疏第十
T2225_.61.0224b11: 法鄔陀南。鄔陀南者此名標相。涅槃寂靜
T2225_.61.0224b12: 是無爲法標相。鈔或名優陀那者。即地持
T2225_.61.0224b13: 第八亦名憂檀那。論云。有四優檀那。諸佛
T2225_.61.0224b14: 菩薩爲令衆生得清淨故。故説爲四。云何
T2225_.61.0224b15: 爲四。一切行無常。一切行苦。一切法無我。
T2225_.61.0224b16: 涅槃寂靜。諸佛菩薩具足此法。復以此法
T2225_.61.0224b17: 傳受衆生。是名優檀那。過去寂滅諸牟尼尊
T2225_.61.0224b19: 無爲法標相者。略擧。亦應云無常是有爲標
T2225_.61.0224b20: 相。若是有漏標相。無我是諸法標相。亦有説
T2225_.61.0224b21: 言鄔陀南者。唐言説也。佛常説故義當無
T2225_.61.0224b24: 無量法義即總攝也。從無身中生薩埵身。
T2225_.61.0224b25: 薩埵身者是無身標相也。次解偈文者。疏云
T2225_.61.0224b26: 是即説歎。今云此中普賢自嘆也。第十二
T2225_.61.0224b27: 釋我一切本初文云。先自歎徳。以此法難
T2225_.61.0224c02: 自嘆也。又雖自嘆實嘆一切衆生如來藏性
T2225_.61.0224c03: 不離佛心。即是還源之意也 奇哉我普賢
T2225_.61.0224c06: 次前偈云奇哉者。梵音奇哉即於初首而
T2225_.61.0224c07: 有阿聲。此偈已表法竟也。此即是本不生
T2225_.61.0224c08: 義。能生一切諸法。謂如來身所示種種形聲。
T2225_.61.0224c09: 皆從阿字而生也。時出種種形竟還入佛身
T2225_.61.0224c10: 支分。又復還入如來不思議法身之中。各隨
T2225_.61.0224c11: 所出之處而入。故經云又復入如來祕密法
T2225_.61.0224c12: 身不思議。此不思議梵音阿眞底。亦有阿
T2225_.61.0224c13: 聲。意明從阿而出又從阿而入也。此兩頭
T2225_.61.0224c14: 上下指兩阿字。明一切法出入即同法界之
T2225_.61.0224c16: 佛心。佛心者字金剛性故嘆云奇哉。又一
T2225_.61.0224c17: 切衆生即是毘盧遮那。最是難信之法故先
T2225_.61.0224c19: 男子大名不可思議。一切衆生所不能信
T2225_.61.0224c21: 
亦具大義故翻云大也 我普賢者。我謂
T2225_.61.0224c22:字門如來金剛性。即是菩提心體故云我
T2225_.61.0224c23: 普賢。我即普賢持業立名。故經云普賢菩
T2225_.61.0224c25: 者。於中即有阿聲。即是本不生義也。是常
T2225_.61.0224c26: 住不生之體。即是一切之所依止也。又云。此
T2225_.61.0224c28: 上來所説阿字門。即是顯示自身我。即我自
T2225_.61.0224c29: 身本不生亦不滅。不生不滅者即是如來之
T2225_.61.0225a02: 等無有増滅。普賢菩薩同一體性。故云我
T2225_.61.0225a04: 我當體即是普賢。豈簡神我乎。維摩云。以
T2225_.61.0225a06: 六十二見是神我。佛種即普賢。神我豈非普
T2225_.61.0225a07: 賢耶。而若捨神我即是斷佛種也。降三
T2225_.61.0225a08: 世眞言釋
奇哉怪哉。是明三界主
T2225_.61.0225a09: 宰
。大我當體即是普賢大菩提性。
T2225_.61.0225a10: 故爲大笑。云奇哉怪哉。即與此
T2225_.61.0225a11: 中同也 堅薩埵自然者。明所嘆徳也。堅
T2225_.61.0225a12: 謂堅固。梵云
。是此我體阿字門金剛性。
T2225_.61.0225a13: 金剛能壞物更無壞金剛者。故歎其不生
T2225_.61.0225a14: 不滅常恒不變體云堅。有此金剛堅固性
T2225_.61.0225a16: 三徳者梵云薩埵。此云有情亦言勇健。今
T2225_.61.0225a17: 取勇義。梵云刺闍。此名爲微。牛毛塵等
T2225_.61.0225a18: 皆名刺闍。亦名塵坌。今取塵義。梵云答
T2225_.61.0225a19: 摩。此名爲闇。鈍闇之闇。三徳應名勇塵闇
T2225_.61.0225a20: 也。若傍義翻舊名染麁黒。今云黄赤黒。舊
T2225_.61.0225a21: 名喜憂闇。今名貪瞋癡。舊名樂苦癡。今言
T2225_.61.0225a23: 一切衆生皆是本有薩埵故。彼所立薩埵即是
T2225_.61.0225a24: 堅薩埵也。故薩王愛三菩薩即是彼三徳也。
T2225_.61.0225a26: 大因陀羅。黄色金剛大我本性色也。喜謂歡
T2225_.61.0225a27: 喜。此菩薩即初歡喜地三昧也。貪者即金剛
T2225_.61.0225a29: 六名皆是金剛薩埵三昧。故云。釋云佛爲金
T2225_.61.0225b02: 亦六數者薩埵相應之數。故理趣經十八會
T2225_.61.0225b03: 中第六會説。於第六天説深義應思。是此
T2225_.61.0225b04: 薩埵一切衆生法爾具足。非是佛所造作亦
T2225_.61.0225b05: 非他所傳授。故云自然。自然即法爾。此不
T2225_.61.0225b06: 生不滅體性云堅薩埵自然。宋譯云自然生。
T2225_.61.0225b07: 四卷六卷並云自然出現。今經五字爲句故
T2225_.61.0225b08: 略云自然。薩埵自然者是普賢身。此身顯現
T2225_.61.0225b09: 故云生。上所謂生普賢摩訶菩提薩埵身
T2225_.61.0225b10: 即是也。又自然生者明修生義。本有薩埵
T2225_.61.0225b11: 依因縁顯發。非是始生故云自然生 從
T2225_.61.0225b12: 堅固無身者。堅固謂指堅薩埵自然。此處不
T2225_.61.0225b13: 生不滅金剛自性。本來清淨湛如虚空身
T2225_.61.0225b14: 名聚集。如是清淨法界豈有聚集義。故云
T2225_.61.0225b15: 無身。應知本覺大空云堅固無身。從此虚空
T2225_.61.0225b16: 本無中發起一分明相。菩提之牙故云獲得
T2225_.61.0225b17: 薩埵身。此身者謂功徳聚集義。前所擧開題
T2225_.61.0225b18: 中云。身由積聚立義。如來具戒定慧等五
T2225_.61.0225b21: 薩分得此等功徳故。疏釋除一切蓋障信解
T2225_.61.0225b22: 力故。不久勤修滿足一切佛法文云。以如是
T2225_.61.0225b23: 正見猶若金剛。即是最上堅信解力。依此
T2225_.61.0225b24: 進修如實巧度故。得諸佛力無所畏解脱三
T2225_.61.0225b26: 獲得此等本性功徳。云佛樹牙生。亦云菩
T2225_.61.0225b27: 提心生。謂之獲得薩埵身也。若依菩提心
T2225_.61.0225b29: 薩埵身猶如一日月。論云發起本心中分明
T2225_.61.0225c01: 是也
T2225_.61.0225c02:
T2225_.61.0225c03:
T2225_.61.0225c04:
T2225_.61.0225c05:金剛頂大教王經私第九
T2225_.61.0225c06: 沙門曇寂撰
T2225_.61.0225c07: 時普賢大菩提至復請教令。宋譯云。如理而
T2225_.61.0225c08: 住復請教示。餘同今經。六卷云。爾時普賢
T2225_.61.0225c09: 大菩薩從佛心出。於一切如來前月輪中
T2225_.61.0225c10: 住而請教示。訣云。經云爾時普賢至請教示
T2225_.61.0225c11: 等。此第三現請也。釋曰。謂普賢菩薩住佛
T2225_.61.0225c12: 心中得佛加持。佛加持故從心出現住月
T2225_.61.0225c13: 輪中。月輪者菩提心相也。表以菩提心爲
T2225_.61.0225c14: 法界故。即一切有情普賢菩提心之所攝持。
T2225_.61.0225c15: 爲諸有情請佛教示。普賢授教一切有情亦
T2225_.61.0225c16: 復如是。梵網云。微塵菩薩衆由是成正覺
T2225_.61.0225c18: 云現。爲諸衆生而請教令。故云現請也。
T2225_.61.0225c19: 教謂教命。令律也法也。曲禮畏法令。註疏
T2225_.61.0225c20: 令教訓也。已上明普賢自證故科云還源。
T2225_.61.0225c21: 自下明化他。於中初請教令也。普賢菩薩
T2225_.61.0225c22: 住佛心中者。謂初發起分明。是云住佛心
T2225_.61.0225c23: 中。即自證也。若唯住自證。則諸有情不能
T2225_.61.0225c24: 以是蒙益。是以諸佛加持令不住自證。故
T2225_.61.0225c25: 云得佛加持從心出現等。月輪者菩提心相
T2225_.61.0225c26: 者。無相菩提無相可示。故以月輪示其相
T2225_.61.0225c27: 状。圓明月輪即普賢菩提心相状也。前釋爲
T2225_.61.0225c28: 數多月輪文云。清淨圓滿猶如月輪。即大
T2225_.61.0225c29: 菩提相也。月輪者圓明菩提心。所住法界故
T2225_.61.0212a02:
T2225_.61.0212a03:
T2225_.61.0212a04: 沙門曇寂撰
T2225_.61.0212a05: 從此已下正明轉法輪 先擧義訣科文
T2225_.61.0212a06: 次解釋經文 義訣云。次下頌如來神變相
T2225_.61.0212a07: 祕密三昧法者。謂已下諸門五方如來。十六
T2225_.61.0212a08: 菩薩四波羅蜜。及内外四供養四攝諸菩薩
T2225_.61.0212a09: 等。一一皆有無量甚深智用智門。祕密境界
T2225_.61.0212a10: 無礙神變三昧之相。廣如下明。解云。此總
T2225_.61.0212a11: 明金剛界輪一章。神變相祕密三昧者是法
T2225_.61.0212a12: 輪義也。第十八云。如來自在祕密神通之力
| T2225_.61.0212a13: | 皆由 字生 | 文 | 從字門生百字輪。云 |
| T2225_.61.0212a14: | 祕密神通。生諸字輪即轉法輪也 | 具如第十。 九釋 |
| T2225_.61.0212a16: | 通之力。加持迅疾義也 | 文 | 應知祕密神變 |
T2225_.61.0212a18: 體。前所引金剛壽命經云。一一輪皆有三十
T2225_.61.0212a19: 七聖者是也 今此經於四輪中唯説金剛
T2225_.61.0212a20: 輪故。所説三十七尊即是金剛界輪三十七
T2225_.61.0212a21: 尊也。問。何故今經唯説三十二尊眞言三
T2225_.61.0212a22: 昧。不説五佛乎。答。此疑最有其謂。今具
T2225_.61.0212a23: 辨之。一本蓮心軌以五相眞言。爲羯磨會
T2225_.61.0212a24: 五佛眞言。故知五相成身即五佛三昧。其眞
T2225_.61.0212a25: 言即五佛眞言故。今別不説五佛眞言也。
| T2225_.61.0212a26: | 菩提心義第八 | 九紙 | 云。若尊勝大瑜伽五智 |
| T2225_.61.0212a28: | 來具足三昧耶眞言 | 通達心 眞言 | 觀菩提心眞言。二 |
| T2225_.61.0212b01: | 次平等性智眞言 | 金剛心 眞言 | 是應身義。次成所 |
| T2225_.61.0212b02: | 作智眞言 | 佛身圓滿眞言。眞實 經名法身眞言 |
| T2225_.61.0212b03: | 淨三業眞言。眞實 經。名報身眞言 | 是應身義亦是後得智法身 |
| T2225_.61.0212b04: | 也。次方便究竟智眞言 | 眞實經名 化身眞言 | 此名方便究 |
T2225_.61.0212b06: 竟。即後得智法身義。此五智後乃用大日法
T2225_.61.0212b07: 界印。己身爲毘盧遮那如來之身。頭上五智
| T2225_.61.0212b08: | 佛寶冠 | 云云 | 應知五相即五佛眞言。然有人 |
T2225_.61.0212b10: 言。不思之甚也 第一一切如來普賢金剛
T2225_.61.0212b11: 三昧門頌曰。諸佛普賢心。祕密神變相。親
T2225_.61.0212b12: 垂普教示。授五菩提智。解云。是作頌偈。明
T2225_.61.0212b13: 別科普賢一章以爲四節。是此四句如次
T2225_.61.0212b14: 東西南北四方四智。意明一一尊皆具四智。
T2225_.61.0212b15: 所謂各具五智義。初句東方發心可知。第二
T2225_.61.0212b16: 南方下云。如是種種神變皆是如來平等性
T2225_.61.0212b17: 智。五峯之光明法界實相之所成就也。第三
T2225_.61.0212b18: 句普教示者。即西方法部三昧也。第四句北
T2225_.61.0212b19: 方事業。其義應知 初頌諸佛普賢心者。經
T2225_.61.0212b20: 云爾時金剛界至祕明末。於中四門不同。
T2225_.61.0212b21: 一擧報。二顯體。三明行。四護念。解云。此
T2225_.61.0212b22: 明初一句配于經文分爲四。其義可知。次
T2225_.61.0212b23: 釋經文者
T2225_.61.0212b24: 爾時世尊至圓滿意樂
T2225_.61.0212b25: 釋曰。此調難調畢而轉法輪。文亦有二。是
T2225_.61.0212b26: 初明四輪相。爾時者於須彌頂坐師子座
| T2225_.61.0212b27: | 之時也。宋譯第三十 | 八紙 | 云。一切如來在須 |
| T2225_.61.0212b29: | 如來師子座上。轉金剛界等一切法輪 | 文 |
T2225_.61.0212c02: 故云金剛界如來。今轉法輪是他受用故。云
T2225_.61.0212c03: 世尊毘盧遮那。義決云。爾時毘盧遮那佛此
T2225_.61.0212c04: 擧報也。釋曰。所謂行大日如來事遍滿法
T2225_.61.0212c05: 界。純以大金剛王。而共圍繞以爲宮殿。毘
| T2225_.61.0212c06: | 盧遮那處中而住 | 乃至 | 又此大日如來常住滿 |
T2225_.61.0212c08: 邊又無増減。故毘盧遮那大經説爲無盡莊
| T2225_.61.0212c09: | 嚴三昧也 | 文 |
T2225_.61.0212c11: 證金剛輪。不久者明頓成義。上云當彼刹
T2225_.61.0212c12: 那頃現證等覺是也。疏云。言不久者顯今
T2225_.61.0212c13: 頓成也。毘盧遮那如來豈始今日成。但以隨
T2225_.61.0212c14: 機且示不久現證耳。何者若不示現證者。
T2225_.61.0212c15: 何由勸進令期頓覺。故示此相也 一切
T2225_.61.0212c16: 如來普賢心者。是金剛界輪也。理趣釋釋四
T2225_.61.0212c17: 大輪云第一金剛薩埵是也。然上明成四
T2225_.61.0212c18: 智中。云現證等覺一切平等智等。今不云
T2225_.61.0212c19: 智故非是四智。餘皆准知。餘解爲四輪相
T2225_.61.0212c20: 者意在于此。疏解爲四智。有智者簡之。問。
T2225_.61.0212c21: 上云出四大轉輪與今何異。答。上約人故。
T2225_.61.0212c22: 與理趣釋第二段四大轉輪王同。是約法
T2225_.61.0212c23: 故。與第七章四種輪同。應思之。宋譯云。以
T2225_.61.0212c24: 一切如來普賢心證覺未久。已受一切如來
| T2225_.61.0212c25: | 虚空所生大摩尼寶最上潅頂 | 文 | 不久字義 |
T2225_.61.0212c27: 明寶輪 一切如來虚空等者。謂從虚空
T2225_.61.0212c28: 中發生大摩尼寶潅頂。即是寶輪也。故理趣
T2225_.61.0212c29: 釋云。第二金剛寶菩薩。得一切如來下謂法
T2225_.61.0213a01: 輪也。理趣釋云第三金剛法菩薩。宋譯云最
T2225_.61.0213a02: 上法智波羅蜜多。自性清淨法本自離染著
T2225_.61.0213a03: 故云波羅蜜也。心要云。奇哉我勝義。本清
| T2225_.61.0213a04: | 淨自然。諸法如筏喩。清淨而可得 | 文 |
T2225_.61.0213a06: 淨涅槃。正是此尊所證故云法智彼岸 一
T2225_.61.0213a07: 切如來毘首下。謂羯磨輪。理趣釋云第四羯
T2225_.61.0213a08: 磨菩薩。不空無礙者。謂不空成就智。隨有
T2225_.61.0213a09: 見聞觸知。無空過者必定於無上菩提。故
T2225_.61.0213a10: 云不空無礙教也 圓滿事業等者。於淨妙
T2225_.61.0213a11: 國土及雜染世界。任運無功用無分別。作佛
T2225_.61.0213a12: 事有情事故云也。圓滿事業謂佛事。隨以
T2225_.61.0213a13: 一花奉献無不遍法界。謂之圓滿事業。圓
T2225_.61.0213a14: 滿意樂謂生事。十方世界一切有情。希求世
T2225_.61.0213a15: 出世間種種資具。隨其性欲種種不同一時
T2225_.61.0213a16: 給與。各滿其所願故云圓滿意樂
T2225_.61.0213a17: 一切如來性於自身加持
T2225_.61.0213a18: 釋曰。從此已下正明轉法輪。義決所謂五
T2225_.61.0213a19: 方如來等三十七尊三昧是也。又指歸云。以
T2225_.61.0213a20: 五相成等正覺成佛後。以金剛三摩地現
T2225_.61.0213a21: 發生三十七智者。即從此已下所説眞言是
T2225_.61.0213a22: 也。今是於東方菩提心門四菩薩中。初明金
T2225_.61.0213a23: 剛薩埵眞言三摩地也 一切如來性等者。
T2225_.61.0213a24: 謂如來藏性也。今欲説普賢眞言故。先以
T2225_.61.0213a25: 普賢三昧加持自身也。理趣釋云。所謂一
T2225_.61.0213a26: 切有情如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一
T2225_.61.0213a27: 切有情不離大圓鏡智性。是故如來説一切
| T2225_.61.0213a28: | 有情如來藏。以普賢菩薩同一體故 | 文 |
| T2225_.61.0213a29: | 經第八 | 如來 性品 | 云。佛言。善男子。我者即是如 |
T2225_.61.0213b02: 我義從本已來。常爲無量煩惱所覆。是故
| T2225_.61.0213b03: | 衆生不能得見 | 文 |
| T2225_.61.0213b05: | 加持自身也 | 疏有解恐 不當也 | 宋譯云。爲一切如來 |
| T2225_.61.0213b07: | 字。六卷云 | 因辨。疏四卷經云舊經。六卷稱別本立 名不爾。何者今經是結集經。彼傳法人所 |
| T2225_.61.0213b08: | 出故名略出本。非同本異譯。何以新 舊分別。故今以四卷六卷。而呼也 | 爾時佛言。入 |
T2225_.61.0213b10: 體。義決云。經云持一切如來身以爲其體。第
T2225_.61.0213b11: 二顯體也。釋曰。無縁智明遍滿虚空。一切
T2225_.61.0213b12: 佛身即一佛身也。解云。經譯不同。釋亦隨
T2225_.61.0213b13: 異。對明今經其義可見。然疏以一切如來
T2225_.61.0213b14: 性。爲第一擧報者。不得訣意也
T2225_.61.0213b15: 即入一切至金剛三摩地
T2225_.61.0213b16: 釋云。宋譯文有少異。義即不異。六卷云。即
T2225_.61.0213b17: 入一切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩地。生
T2225_.61.0213b18: 攝一切薩埵加持金剛三摩地。譯云。即入一
T2225_.61.0213b19: 切如來至三摩地等。第三明行也。釋曰。此
T2225_.61.0213b20: 中云三昧耶者正翻爲等持。三摩地者正翻
| T2225_.61.0213b21: | 爲等念 | 舊云 等至 | 謂遍一切處等持自智。即入 |
T2225_.61.0213b23: 猶如金剛。入有情界平等攝受而護念之。
T2225_.61.0213b24: 解云。初釋三昧耶等名義。依瑜伽論
T2225_.61.0213b25: 説擧慈恩釋中。三摩耶三摩地一種。梵語
T2225_.61.0213b26: 轉聲之異。此云等持。三摩鉢底此云等至。
T2225_.61.0213b27: 然今此中分爲二種也。又云舊云等至者。
T2225_.61.0213b28: 三摩地亦具等至義故。舊翻等至。具如疏
T2225_.61.0213b29: 第十一卷
T2225_.61.0213c01: 等文。遍一切處者即普賢義。上顯體中云無
T2225_.61.0213c02: 縁智明遍滿虚空故。指上普賢云遍一切
T2225_.61.0213c03: 處。等持自智者正釋三昧耶義。自智者上所
T2225_.61.0213c04: 謂無縁智明能説主。毘盧遮那無分別智也。
T2225_.61.0213c05: 即入一切如來者。明入果智佛佛道同也。
T2225_.61.0213c06: 也即入普賢智者。明入因智因果無二也。
T2225_.61.0213c07: 也訓亦矣。上從法身下至蠢動等具此智。
T2225_.61.0213c08: 平等無差故無縁智等入因果。是云等持。此
T2225_.61.0213c09: 是自行從此生化他智故云生也。持此智
T2225_.61.0213c10: 行等者。釋攝一切薩埵等。指上自證智云
T2225_.61.0213c11: 此智行。此智堅固不可破壞相類金剛。故
T2225_.61.0213c12: 云猶如金剛。入有情界等者釋等念義。平等
T2225_.61.0213c13: 攝受是等義而護念之即念義。又三摩地
T2225_.61.0213c14: 具攝持義故。經云攝訣云攝受。婆娑第
| T2225_.61.0213c15: | 一百 | 九紙 | 云。由三縁故名三摩地。一平等 |
| T2225_.61.0213c16: | 故。二攝持故。三似相續故 | 文 |
T2225_.61.0213c18: 者。普賢者遍一切處淨菩提心。一切諸佛皆
T2225_.61.0213c19: 證此菩提心。故云一切如來普賢等。今初
T2225_.61.0213c20: 説此尊眞言故。先入尊三昧耶也。是自證
T2225_.61.0213c21: 行。從此出生化他行故。次云出生薩埵等。
T2225_.61.0213c22: 薩埵名勇心。能爲大事不退不轉大勇心
T2225_.61.0213c23: 故。多衆生中起大慈悲平等利濟。故云薩
T2225_.61.0213c24: 埵。加持者護念義。入普賢等持故以薩埵
T2225_.61.0213c25: 勇猛智力護念一切衆生。堅固不動猶如金
T2225_.61.0213c26: 剛。故云金剛三摩地。此二節文總通三十七
T2225_.61.0213c27: 尊。故下一一尊中皆有此文。指歸云。以金
T2225_.61.0213c28: 剛三摩地現發三十七智。即此義也
T2225_.61.0213c29: 一切如來至從自心出
T2225_.61.0214a01: 釋曰。宋譯同今。六卷云。從其心出一切如
T2225_.61.0214a02: 來大乘阿毘三摩地。名一切如來心説此陀
T2225_.61.0214a03: 羅尼曰。釋云。經從其至拔折羅薩埵等。此第
T2225_.61.0214a04: 四護念也。釋曰。此中云阿毘三昧耶者。
T2225_.61.0214a05: 正翻爲無上等持。舊翻爲護念也。如金
T2225_.61.0214a06: 剛般若云善護念是。謂從諸佛一切普賢
T2225_.61.0214a07: 金剛智中。出此祕明故云無上。以此祕
| T2225_.61.0214a08: | 明加持有情令最堅牢故 | 文 |
T2225_.61.0214a10: 中釋阿毘二字可知。金剛般若下釋護念
T2225_.61.0214a11: 義。謂從諸佛下釋無上義。今解今經云。是
T2225_.61.0214a12: 明金剛薩埵三昧故。理趣經正爲尊名。經
T2225_.61.0214a13: 云。時薄伽梵一切如來大乘現證三昧耶一
| T2225_.61.0214a14: | 切曼荼羅持金剛勝薩埵 | 文 |
T2225_.61.0214a16: 釋經云。大曼荼羅中五方佛也。是且擧五
T2225_.61.0214a17: 方顯無盡無餘諸佛。是此三昧諸佛道同。故
T2225_.61.0214a18: 云一切如來。已下諸尊皆有此句准應知。
T2225_.61.0214a19: 大乘者釋經擧七大畢云。由諸菩薩乘此
| T2225_.61.0214a20: | 大乘證得無上菩提 | 文 | 於此尊獨得大乘 |
T2225_.61.0214a22: 智。下度一切有情。稱爲發菩提心。正是大
T2225_.61.0214a23: 乘體也。此大勇心自運運他至無上菩提。故
T2225_.61.0214a24: 云大乘也。現證者梵云
。釋云現證者T2225_.61.0214a25: 瑜伽師所證三摩地也。解云。指上大乘法
| T2225_.61.0214a26: | 體 | 謂菩 提心 | 云所證境。三摩地者云心一境性。心 |
T2225_.61.0214a28: 或云菩提心生。是云現證。所謂唯獨自明
T2225_.61.0214a29: 了餘人所不見處故。云瑜伽師所證三摩地
T2225_.61.0214b01: 也。三昧耶者釋云。名爲本誓。亦名時亦名
| T2225_.61.0214b02: | 期契。亦爲曼荼羅之異名 | 文 |
T2225_.61.0214b04: 言由自證菩提故。亦令一切衆生證菩提
T2225_.61.0214b05: 心。如我無異。是云本誓也。時者謂大乘現
T2225_.61.0214b06: 證時也。亦名斯契者不失現證之期限也
T2225_.61.0214b07: 名一切如來心者。自下一一諸尊皆有此句。
T2225_.61.0214b08: 一一諸尊三昧皆是一切如來。心王毘盧遮
T2225_.61.0214b09: 那差別智印故。總云一切如來心。於中是
T2225_.61.0214b10: 指金剛薩埵初發菩提心。云一切如來心
T2225_.61.0214b11: 也。從自心出者。謂從毘盧遮那自心而生
T2225_.61.0214b12: 也
| T2225_.61.0214b13: | 嚩曰囉 | 二合 | 薩怛嚩 | 二合下 同一句 | 種子阿 | 引 入 祕經因字 生金剛 |
T2225_.61.0214b15: 稱拔折羅薩埵。謂修行者起大悲心。以一切
T2225_.61.0214b16: 智願入普賢海住有情界。復以明心三業
T2225_.61.0214b17: 祕密加持。令諸有情住堅牢身。能如是入
T2225_.61.0214b18: 者。爾時行者身不至彼亦不住此。心不住
T2225_.61.0214b19: 此亦不著彼。滿法界量無前無後。以明智
T2225_.61.0214b20: 觀察令無障礙。入出相用分明不滯。如是
T2225_.61.0214b21: 入者名得入普賢金剛最初行海。若展轉能
T2225_.61.0214b22: 入神變境界。不滯不礙。是名入於一切如
| T2225_.61.0214b23: | 來普賢功徳無盡藏海也 | 文 | 皆是梵釋得意 |
T2225_.61.0214b25: 字也。問。
字是入涅槃果字。何云因乎。答。T2225_.61.0214b26: 薩埵菩提心爲因之體。其種子云因。因之
| T2225_.61.0214b27: | 種子故云因也。一付本體云因 | 云云 |
| T2225_.61.0214b29: | 菩提心義頌曰 | 云云 | 是雖讃字約本體 |
| T2225_.61.0214c01: | 云阿字。是菩提心義也 | 云云 | 今按蓮心軌作 |
| T2225_.61.0214c02: | 阿 | 引入 | 祕經恐脱引點。何者因字具諸點者。 |
T2225_.61.0214c04: 普賢功徳無盡藏海是也。大日經悉地出現
T2225_.61.0214c05: 品。四阿眞言名正等覺心。正等覺心謂心佛
T2225_.61.0214c06: 顯現。即是菩提爲因義也。三劫段疏云。空
T2225_.61.0214c07: 性即是自心等虚空性。上文無量如虚空乃
T2225_.61.0214c08: 至正等覺顯現。即是喩此心也。又上文云。
| T2225_.61.0214c09: | 爾時行人爲寂光所照。無量知見 | 即諸點具足 四佛知見也 |
T2225_.61.0214c11: 成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正等覺
| T2225_.61.0214c12: | 顯現 | 文 |
T2225_.61.0214c14: 趣經第二章種子
字。釋云四出生字。又T2225_.61.0214c15: 云。此四字是毘盧遮那佛自覺聖智四種智
| T2225_.61.0214c16: | 解脱 | 文 | 體具四云四出生。即四佛知見。 |
T2225_.61.0214c18: 盧遮那究竟之果。因是普賢。果即大日。因
T2225_.61.0214c19: 果雖異心性體同故。義釋第七普賢眞言釋
T2225_.61.0214c20: 云。隨起一種善根皆具萬徳。故名爲普賢
T2225_.61.0214c21: 菩薩。此即是大日之圓因也。而佛是圓因之
| T2225_.61.0214c22: | 果也 | 文 | 所謂因無不滿瑕果有輪圓美者。 |
T2225_.61.0214c24: 纔出一切如來心即彼婆伽梵普賢。宋譯云。
T2225_.61.0214c25: 纔出一切如來心時即彼如是。六卷云。佛
T2225_.61.0214c26: 言。説陀羅尼時以從一切如來發普賢之
T2225_.61.0214c27: 心。訣云。頌祕密神變相者。經説祕明時至
T2225_.61.0214c28: 既示現已等。此中智用境界不同有十二門。
T2225_.61.0214c29: 一依因。二顯本。三應實。四顯相。五顯力。六
T2225_.61.0215a01: 還源。七顯智。八示相。九明徳。十顯實。十
T2225_.61.0215a02: 一普現。十二感應。此第一依因也。釋曰。一
T2225_.61.0215a03: 切諸佛現神變時。非無因故。謂從如來智
T2225_.61.0215a04: 入普賢心。若不爾者礙而不遍。無智故有
| T2225_.61.0215a05: | 礙。無行故不遍 | 文 |
| T2225_.61.0215a07: | 變。神變者。倶舍二十七 | 十四 | 云。依毘婆沙所 |
| T2225_.61.0215a09: | 事故。諸神變事説名爲境。光 | 二十 三 |
T2225_.61.0215a11: 通。從定及境能證爲名。故名神境智證
| T2225_.61.0215a12: | 通。餘亦依定。此通相顯遍標神名 | 文 |
| T2225_.61.0215a13: | 上 | 一 四十四 | 云。依婆沙論。於自所縁無倒了 |
| T2225_.61.0215a14: | 達妙用無礙無所擁滯故名神通 | 文 | 今此中 |
T2225_.61.0215a16: 用行化無擁。故云此中智用境界不同。有
T2225_.61.0215a17: 十二門等。十二門即神變之種類不同也。第
| T2225_.61.0215a18: | 一依因者。倶舍第七 | 八紙 | 云。何等爲五。謂生 |
T2225_.61.0215a20: 別。從彼起故説爲生因。生已隨逐大種轉
| T2225_.61.0215a21: | 故。如依師等説爲依因 | 云云 |
| T2225_.61.0215a23: | 等説爲依因 | 文 |
T2225_.61.0215a25: 言是一切如來心。故云如來智。如來智爲
T2225_.61.0215a26: 因。依彼轉故云入普賢心。若不從如來
T2225_.61.0215a27: 智生則是無智。故云無智故有礙。若不入
T2225_.61.0215a28: 普賢心唯智無行。若是無行何縁周遍。故云
T2225_.61.0215a29: 無行故不遍。既從如來智出而入普賢心
T2225_.61.0215b01: 故。無礙自在無處不遍。即是依智轉故云
T2225_.61.0215b02: 依因也。解今經文云。纔出者琳音云。纔
T2225_.61.0215b03: 出藏來反。考聲纔暫也。顧野王云。纔猶僅
T2225_.61.0215b04: 也。鄭注禮
T2225_.61.0215b05: 史書及賈逵注國語並爲財字。説文音纔今
| T2225_.61.0215b06: | 不取。从糸从 | 文 |
| T2225_.61.0215b07: | 云。纔是唯義自在義。第十一 | 二十六 | 言彼自心 |
T2225_.61.0215b09: 即成就也。唯謂唯用自心不藉餘縁。唯亦
| T2225_.61.0215b10: | 是暫義。纔心作念即成就也。第十四 | 十八 | 釋自 |
T2225_.61.0215b12: 佛生展轉文云。此中心自在者以義翻也。正
T2225_.61.0215b13: 義云心纔。謂纔
T2225_.61.0215b14: 如是廣大彌滿也。此即能於心得自在也。
T2225_.61.0215b15: 諸毛孔中佛生展轉加持者。猶如來纔入三
T2225_.61.0215b16: 昧。即時頓現如是希有之事。即是如來加持
| T2225_.61.0215b17: | 神力也 | 文 | | 見行願 賛梵本 | 亦字具自在 |
是自在義。字加上字爲點| T2225_.61.0215b19: | 故。即自在義也。此中意。此如來心 | 祕明 |
T2225_.61.0215b21: 纔即唯義也。又不用功力從如來心自然
T2225_.61.0215b22: 流出。是云纔。纔即自在義也。故今科云祕
T2225_.61.0215b23: 密神變。神變即自在義也 出一切如來心
T2225_.61.0215b24: 者。一切如來心即指眞言體。即普賢心。是此
T2225_.61.0215b25: 一切如來心。從毘盧遮那自心而出。故上
T2225_.61.0215b26: 云從自心生。此即所生心也。然四卷經云。從
T2225_.61.0215b27: 一切如來心即是彼世尊。此一切如來心是
T2225_.61.0215b28: 能生。故與今不同也。即彼薄伽梵普賢者。
T2225_.61.0215b29: 謂一切如來心是所生普賢故云即。依訣科
T2225_.61.0215c01: 意此句通上下。謂一切如來心即普賢故通
T2225_.61.0215c02: 上句也。又此普賢爲衆多月輪故即通下
T2225_.61.0215c03: 句也。宋譯云即彼如是者。謂從如來心而
T2225_.61.0215c04: 生。與彼不異故云如是。具徳普賢言屬下
T2225_.61.0215c05: 可見。又四卷世尊屬上。普賢屬下。讀者
T2225_.61.0215c06: 可知
T2225_.61.0215c07: 爲衆多月輪普淨一切有情大菩提心。宋譯
T2225_.61.0215c08: 云。具徳普賢大菩薩成衆多月輪同時出現。
T2225_.61.0215c09: 普淨一切有情大菩提心已。六卷云。爲衆多
T2225_.61.0215c10: 月輪出現。普淨一切衆生大菩提心已。訣云。
T2225_.61.0215c11: 此第二顯本也。釋曰。謂菩提心者。萬徳之源
T2225_.61.0215c12: 衆行之本。是故如來先顯心相。清淨圓滿猶
T2225_.61.0215c13: 如月輪。即大菩提相也。以此心相遍有情
T2225_.61.0215c14: 處。諸有情類數乃無量故曰衆多。一切有情
T2225_.61.0215c15: 遇菩提光皆清淨故。云出現普淨一切衆生
T2225_.61.0215c16: 界也。發菩提心者應如是行。若越此者
| T2225_.61.0215c17: | 非菩提心也 | 文 | 解云。顯本者如上普賢是 |
T2225_.61.0215c19: 故科云顯本。謂菩提心等者。此釋分爲二。
T2225_.61.0215c20: 初辨科名次正釋文。謂菩提心者先釋本
T2225_.61.0215c21: 義。指上薄伽梵普賢。普賢是菩提心體。二十
T2225_.61.0215c22: 卷云。普賢者是菩提心也。若無此妙因終
| T2225_.61.0215c23: | 不能至無上大果 | 文 |
T2225_.61.0215c25: 徳之源。菩提心爲導首攝衆行故衆行之
T2225_.61.0215c26: 本。疏第三釋發菩提心云。此心猶如幢旗。
| T2225_.61.0215c27: | 是衆行導首。猶如種子。是萬徳之根 | 文 |
T2225_.61.0215c29: 離一切妄想戲論故。云清淨圓滿等。相謂
T2225_.61.0216a01: 相状。月圓明本性清淨即是菩提心相。蓮心
T2225_.61.0216a02: 軌明通達心云。我不見自心。此心爲何
T2225_.61.0216a03: 相。諸佛咸告言。心相難測量。授與心眞
T2225_.61.0216a04: 言即誦徹心明。觀心如月輪若在輕霧
T2225_.61.0216a05: 中。又修菩提心文云。復白諸世尊。我以見
T2225_.61.0216a06: 自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢能執所執
T2225_.61.0216a07: 等。諸佛皆告言。汝心本如是。爲客塵所
T2225_.61.0216a08: 翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪得證菩提心
| T2225_.61.0216a09: | 云云 |
T2225_.61.0216a11: 具菩提心。皆是普賢菩薩同一體故。月梵
T2225_.61.0216a12: 云
。具平等義。又愛著義。是我| T2225_.61.0216a13: | 義。著我即有情故云遍 | 平等 | 有情 | 著我 | 處。有情 |
T2225_.61.0216a15: 者爲多月輪。周遍有情故。菩提心論云。一
| T2225_.61.0216a16: | 切衆生本有薩埵 | 文 |
T2225_.61.0216a18: 夫毫髮淨心乃至佛果。其間發心修行。皆是
T2225_.61.0216a19: 普賢菩薩内薫所致。故云遇菩提光皆得清
T2225_.61.0216a20: 淨也。經云大菩提心。四卷存梵語云摩訶
T2225_.61.0216a21: 菩提心。摩訶者普賢眞言所謂
。如T2225_.61.0216a22: 上引六度經。
者我義。者性義。即本性T2225_.61.0216a23: 大我。即是所謂普賢菩薩一切我故。又第十
T2225_.61.0216a24: 六云。此心曼荼羅之上有佛在中。故曰大
| T2225_.61.0216a25: | 我。大我者佛之別名也 | 文 | 者普賢圓因内 |
者無我大我。即毘盧遮那之T2225_.61.0216a27: 妙果。因果體同。前所解種子
字義同也。T2225_.61.0216a28: 又
者謂衆多月輪。者普淨一切T2225_.61.0216a29: 有情等義也
T2225_.61.0216b01: 於諸佛所周圍而住。宋譯云。於一切如來周
T2225_.61.0216b02: 匝而住。六卷全同今經。訣云。此第三應實
T2225_.61.0216b03: 也。釋曰。諸佛菩提勝相圓滿。體性凝寂離
T2225_.61.0216b04: 空不空。從佛心生還依佛住。以智力故
T2225_.61.0216b05: 不散不沒也。又佛加持故不出彼有情之
T2225_.61.0216b06: 心。而復等諸佛法界身輪周圍而住。爾時諸
T2225_.61.0216b07: 佛菩提不増。有情菩提不減。入佛菩提應
| T2225_.61.0216b08: | 如是住 | 文 |
T2225_.61.0216b10: 二。此初明實義。諸佛菩提謂究竟菩提。所
T2225_.61.0216b11: 謂一切智智也。勝相圓滿者。謂具三十二相
T2225_.61.0216b12: 八十種好。吉慶佛寶讃云。持吉祥衆徳具相
| T2225_.61.0216b13: | 金山光。法華 | 提婆 品 | 龍女偈讃曰。微妙淨法身 |
| T2225_.61.0216b14: | 具相三十二。以八十種好用莊嚴法身 | 文 |
T2225_.61.0216b16: 不相違背。故云體性凝寂。勝相圓滿故非
T2225_.61.0216b17: 是空。體性凝然故非是有。畢竟平等安住
T2225_.61.0216b18: 中道。故云離空不空。是云實。實即中道實
T2225_.61.0216b19: 相。不可破毀不可變易故云實也。從佛
T2225_.61.0216b20: 心生下次明應義。所謂衆多月輪從佛心
T2225_.61.0216b21: 生。還依佛住即是應義。諸佛是能生體。月輪
T2225_.61.0216b22: 即所現相。周圍者表眷屬威儀。吉慶第四讃
| T2225_.61.0216b23: | 云。鉢 | 二合 | 怛 | 圍繞 也 | 偈云翊從。維摩第 |
| T2225_.61.0216b25: | 法如翼從想 | 文 |
T2225_.61.0216b27: 從彼衆多月輪出一切如來智金剛。宋譯云。
T2225_.61.0216b28: 是諸月輪從一切如來智金剛出。六卷云。又
T2225_.61.0216b29: 於月輪中復出一切如來種種智跋折羅。訣
T2225_.61.0216c01: 云。此第四顯相也。釋曰。佛心菩提依由智
T2225_.61.0216c02: 起。圓凝而住表空不空。各於其中現差別
T2225_.61.0216c03: 智相也。故云出現一切如來種種智跋折羅
T2225_.61.0216c04: 也。所謂於諸輪中一一智相也。即普賢菩
T2225_.61.0216c05: 提輪内現五股相。不空菩提輪中金剛鉤相。
T2225_.61.0216c06: 第三弓相。第四觀喜相。乃至十六大菩薩等
T2225_.61.0216c07: 各各智相。及四波羅蜜四攝四供養等。一切
T2225_.61.0216c08: 眷屬差別之相也。如是之相皆是法界菩提
T2225_.61.0216c09: 周圍月輪之所出現。如是智相於諸月輪
T2225_.61.0216c10: 所出現者。各欲顯有實相神變。又表如
T2225_.61.0216c11: 來智菩提業身無礙成就。令諸有情有勝修
| T2225_.61.0216c12: | 證故。如下門次第一一別明 | 文 | 解云。佛心 |
T2225_.61.0216c14: 提者所謂衆多月輪。此菩提相依佛智而縁
T2225_.61.0216c15: 起故。上依因中云從如來智入普賢心。是此
T2225_.61.0216c16: 縁起所謂不思議縁起。雖是縁起本來不
T2225_.61.0216c17: 生。起無起相故云圓凝而住。縁起是不空。
T2225_.61.0216c18: 圓凝爲空故云表空不空。空有不二一相一
| T2225_.61.0216c19: | 味。即不思議縁起。第十一 | 十一 | 釋眞言不思 |
T2225_.61.0216c21: 甚深法界不思議果。從縁而起常自無性不
| T2225_.61.0216c22: | 可思議 | 文 |
T2225_.61.0216c24: 輪。各於其中現十六菩薩等各各差別智
T2225_.61.0216c25: 相也。經云智金剛者。總指五
T2225_.61.0216c26: 一金剛表内證差別智。故云一切如來智金
T2225_.61.0216c27: 剛也。然宋譯經對今經及訣釋。文句相反。
T2225_.61.0216c28: 恐是梵本錯亂耳。所謂下別明差別智相。其
T2225_.61.0216c29: 義可知。皆是法界菩提等者。指次上應實
T2225_.61.0217a01: 科。經云從彼衆多月輪等。彼字指次前周圍
T2225_.61.0217a02: 而住。即釋此義也。如是智相下明現智相
T2225_.61.0217a03: 所以。此亦有二。初約一一智相次約如來
T2225_.61.0217a04: 智力。其意可知。業身者疏所引作力。身字
T2225_.61.0217a05: 寫誤。勝修亦作勝解疏本爲好。勝解者大
T2225_.61.0217a06: 日經所謂信解故云證也
T2225_.61.0217a07: 即入婆伽梵毘盧遮那如來心由普賢堅牢
T2225_.61.0217a08: 故。宋譯云普賢性妙堅牢故。餘皆同今。六
T2225_.61.0217a09: 卷云。以普賢行願住故。金剛薩埵三摩地
T2225_.61.0217a10: 極堅牢故。訣云。此第五顯力也。釋曰。謂各
T2225_.61.0217a11: 一切如來智菩提心。有無礙用者。謂由如
T2225_.61.0217a12: 來普賢行遍一切處。堅牢加持故而能成就
T2225_.61.0217a13: 種種相用也。故云以其普賢故。金剛薩埵三
| T2225_.61.0217a14: | 摩地極堅牢故也 | 文 |
T2225_.61.0217a16: 發無礙力用故云顯力。入一切如來智菩提
| T2225_.61.0217a17: | 心者 | 此釋與四卷同。 與六卷異 | 今經云即入毘盧遮那如 |
T2225_.61.0217a19: 云一切如來也。智菩提心者。所謂一切智智
T2225_.61.0217a20: 菩提心所現。智金剛入果地一切智智菩提
T2225_.61.0217a21: 心。與毘盧遮那無二無別故。云入毘盧遮
T2225_.61.0217a22: 那心也。有無礙用等者。經由故二字第五轉
T2225_.61.0217a23: 所因聲。即釋此義也。如來普賢行者。所謂
T2225_.61.0217a24: 因地所修六度萬行。是與大日疏所謂毘盧
T2225_.61.0217a25: 遮那本行菩薩道時。以一體速疾力三昧。
T2225_.61.0217a26: 供養無量善知識。遍行無量諸度門同也。
T2225_.61.0217a27: 是此萬行以菩提心爲導首。故云遍一切
T2225_.61.0217a28: 處堅牢。所謂普賢菩薩遍一切處淨菩提心。
T2225_.61.0217a29: 其性堅固不可破毀。猶如金剛故云堅牢。
T2225_.61.0217b01: 加持者以此等行願功徳加持故。所現智金
T2225_.61.0217b02: 剛具無礙力用。隨應各各破無明等障。成
T2225_.61.0217b03: 無上菩提故云能成種種相用也
T2225_.61.0217b04: 從金剛薩埵三摩地由一切如來加持合爲一
T2225_.61.0217b05: 體。宋譯云。安住金剛薩埵三摩地。以一切
T2225_.61.0217b06: 如來所加持故合爲一體。六卷云。一切如
T2225_.61.0217b07: 來神力加持普賢。以得入毘盧遮那佛心。合
T2225_.61.0217b08: 同一體性。訣云。經云如來神力故入毘盧遮
| T2225_.61.0217b09: | 那佛心。至一體等 | 此牒文與 六卷同也 | 此第六還源也。 |
T2225_.61.0217b11: 起還入佛心。以表相用一體性故。以佛神
T2225_.61.0217b12: 力出入無礙。爲欲成就一智相用遍一切
T2225_.61.0217b13: 處故。一切智相從此建立。應知一智即一
T2225_.61.0217b14: 切智。一切智即一智也。是故已下諸門。皆云
| T2225_.61.0217b15: | 金剛薩埵三摩地極堅牢故 | 文 |
T2225_.61.0217b17: 心者。此牒文即與六卷同。正是還源義也。
T2225_.61.0217b18: 今經及宋譯并四卷經。此語在上顯力科中。
T2225_.61.0217b19: 故與訣義不同也。所謂如上下明還源義。
| T2225_.61.0217b20: | 佛心菩提者。所云普賢菩提心輪 | 月輪也。 相也 | 智 |
| T2225_.61.0217b21: | 相者所謂智金剛 | 五股也。 用也 | 是此相用從佛心 |
T2225_.61.0217b23: 釋合爲一體義。相謂月輪。用即金剛。相用
T2225_.61.0217b24: 雖異同以佛心爲體。故云一體性也。以
T2225_.61.0217b25: 佛神力者四卷云神力。六卷云神力加持。今
T2225_.61.0217b26: 經及宋譯云加持。加持即神力。具上引華嚴
T2225_.61.0217b27: 疏辨。出入無礙者上云纔出如來心。今云
T2225_.61.0217b28: 入如來心。以佛神變加持故。出入自在故
T2225_.61.0217b29: 云無礙也。一智相用者。一智謂佛心即體大
T2225_.61.0217c01: 也。相用差別不離體大。全體起用。故云一
T2225_.61.0217c02: 智相用遍一切處。起信論明用大云。即與
T2225_.61.0217c03: 眞如等遍一切所是也。一切智相者。上所
T2225_.61.0217c04: 謂五股鉤等差別智相。是此智相不離一智
T2225_.61.0217c05: 體。全一智體爲差別故。云從此建立。建立
T2225_.61.0217c06: 即施設義也。應知下明體用無礙不二一相。
T2225_.61.0217c07: 全體起用故無體外用。故云一智即一切智。
T2225_.61.0217c08: 全用即體故無體外體。故云一切智即一智
T2225_.61.0217c09: 也。是故已下等者。擧下文以證如來神力
T2225_.61.0217c10: 體用無礙義也 今解此經者。此經及宋譯
T2225_.61.0217c11: 與義訣科異。何者所釋經本本有異故。由
T2225_.61.0217c12: 普賢堅牢故者。明次句所以。由故兩字即第
T2225_.61.0217c13: 五轉之聲也。宋譯云普賢性妙堅牢故。普賢
T2225_.61.0217c14: 性者。所謂菩提心性。此性極堅。所謂阿字
T2225_.61.0217c15: 大因陀羅。黄色金剛。此是金剛中之極剛
T2225_.61.0217c16: 者。能破金剛而金剛不能破彼。故云妙
T2225_.61.0217c17: 堅牢。疏釋無爲戒云。淨菩提心其性法爾
T2225_.61.0217c18: 如金剛故。如是極堅固性即是不從師得。
T2225_.61.0217c19: 住無爲戒無垢無濁不可破傷是也。一切衆
T2225_.61.0217c20: 生等具此性故。經云普賢菩薩一切我故。
T2225_.61.0217c21: 我是如來藏性。此性内薫令菩提心發生故。
T2225_.61.0217c22: 云從普賢三摩地。宋譯云安住。安住即通達
T2225_.61.0217c23: 義。亦是證義。證菩提心云安住普賢。即是
T2225_.61.0217c24: 始覺也 由一切如來加持者。亦明次句所
T2225_.61.0217c25: 由。此是外薫。所謂蒙諸佛菩薩加持力
T2225_.61.0217c26: 合爲一體者。正明還同本覺。謂依内外薫
T2225_.61.0217c27: 力故至心源時。始覺即同本覺而無二相。
T2225_.61.0217c28: 謂之合爲一體。即是還源也
T2225_.61.0217c29: 量盡虚空遍滿成五峯光明。宋譯云。成五峯
T2225_.61.0218a01: 光明鬘盡虚空界周遍爲量。六卷云。亦從
T2225_.61.0218a02: 心出滿虚空界成五峯光明。訣云。又從心
T2225_.61.0218a03: 流出滿虚空界成立五峯光明者。此第七
| T2225_.61.0218a04: | 顯智也 | 四卷經與 此牒異 | 釋曰。謂如來一心一法界智 |
T2225_.61.0218a06: 明。光明者智也。即五智門也。顯法次第入
T2225_.61.0218a07: 有由故。初金剛三昧智。次寶印潅頂智。三清
T2225_.61.0218a08: 淨法輪智。四羯磨妙業智。五如來法界智。此
T2225_.61.0218a09: 五智光即一切如來普賢藏相也。若有入者
T2225_.61.0218a10: 從普賢心起菩提行。入如來處住五智相。
T2225_.61.0218a11: 念念遍法界光明。於四威儀念持不間。是人
T2225_.61.0218a12: 名爲常住如來法界金剛三昧也 解云。牒
T2225_.61.0218a13: 文云從心流出者。此經及宋譯四卷並無此
T2225_.61.0218a14: 文。顯智者五峯光明遍虚空界。即是化他智
T2225_.61.0218a15: 用故云顯智。智即光明也 如來一心一法
T2225_.61.0218a16: 界智者。上經云從自心出。亦云入如來心。此
| T2225_.61.0218a17: | 心即毘盧遮那法界體性智 | 本有五 智也 | 所謂體大。 |
| T2225_.61.0218a19: | 門體 | 文 | 今云智即於眞如立智名也。全體 |
T2225_.61.0218a21: 故云遍一切處。所謂遍一切處毘盧遮那也。
T2225_.61.0218a22: 常光照用者。上明智體。此體智用。用不離
T2225_.61.0218a23: 體故常住不滅。故云常光照用。祕經云。常
| T2225_.61.0218a24: | 於三世不壞化身利樂有情 | 文 | 是也。應世 |
T2225_.61.0218a26: 乘及菩薩淺深重重。於有情世間亦有差
T2225_.61.0218a27: 別。故云分位。於此等世間現智光故。上總
T2225_.61.0218a28: 云遍一切處。毘盧遮那翻光明遍照。亦云
T2225_.61.0218a29: 遍一切處。即此義也。現五峯光明下釋五峯
T2225_.61.0218b01: 光明義。四卷云。具足光明以爲五頂頂即峯
T2225_.61.0218b02: 義也。顯法次第等者。五智者因行證入方便
T2225_.61.0218b03: 以爲次第。此即行者修入次第也。大日疏
T2225_.61.0218b04: 云。此教諸菩薩眞言爲門。自心發菩提即
T2225_.61.0218b05: 心具萬行。見心正等覺入心大涅槃。發起心
| T2225_.61.0218b06: | 方便從因至果。皆以無所住而住其心 | 文 |
T2225_.61.0218b08: 智下明五峯光。是相大也 一切如來普賢
T2225_.61.0218b09: 藏者。即上所謂一心法界智即是體大。是云
T2225_.61.0218b10: 普賢藏。藏謂如來藏。人法並擧云普賢藏。普
T2225_.61.0218b11: 賢藏之相依主立名。相即相大。明相不離
T2225_.61.0218b12: 體故云普賢藏相也。若有入者下。約行者
T2225_.61.0218b13: 修入以示其相。初二可知。入謂證入。住謂
T2225_.61.0218b14: 安住。即西北二智也。念念遍法界者。謂果
T2225_.61.0218b15: 後方便。前所云遍一切處常光照用是也
T2225_.61.0218b16: 於四威儀下。明眞言行人常恒安住於五智
T2225_.61.0218b17: 門須臾不可離。如來法界智謂五智。其體
T2225_.61.0218b18: 堅牢不可破壞。故云金剛三昧也 今解此
T2225_.61.0218b19: 經云。前云合爲一體者。非是算數之一。謂
T2225_.61.0218b20: 五智虚融平等無二。故稱云一即正體智也。
T2225_.61.0218b21: 從此一體現五峯智相。故云成五峯光明。
T2225_.61.0218b22: 宋譯云光明鬘。第九如來圓光眞言釋云。入
T2225_.61.0218b23: 嚩羅是焔光義。麼履儞是鬘義。以焔爲鬘
| T2225_.61.0218b24: | 輪環不絶。故名如來圓光也 | 文 |
T2225_.61.0218b26: 一切如來身口心出生金剛形從一切如來心
T2225_.61.0218b27: 出住佛掌中。宋譯云。是中出現一切如來。身
T2225_.61.0218b28: 語心金剛所成金剛杵相。是相從一切如來
T2225_.61.0218b29: 心出已住佛掌中。六卷云。時於光明中化
T2225_.61.0218c01: 一切如來。金剛身語意所成五股跋折羅住
T2225_.61.0218c02: 佛掌中。訣云。經云時彼光至住佛掌中。此第
T2225_.61.0218c03: 八示相也。釋曰。謂一切如來五峯光明。如
T2225_.61.0218c04: 法界塵數各各體無中邊。佛神力故成就堅
T2225_.61.0218c05: 牢五股智相住佛掌中。此五智相從三輪
T2225_.61.0218c06: 生。即此三輪有十行相。一一行相皆佛智菩
T2225_.61.0218c07: 提之所成就。是故五峯上下十住位。此十行
T2225_.61.0218c08: 相攝諸有情常無動壞。是故令住如來掌
T2225_.61.0218c09: 中也。所以者何。欲令衆生所得堅牢等此
T2225_.61.0218c10: 無異故。若有有情見此相者。即見如來
T2225_.61.0218c11: 普賢菩提三業法界。常住五智祕密光明也。
T2225_.61.0218c12: 是人以爲一切如來共所護念者也 解云。
T2225_.61.0218c13: 如來三密是能生。五股形所生。今示五胡
T2225_.61.0218c14: 形故云示相也。謂一切下明示相義。前云
T2225_.61.0218c15: 五峯光明示如來智相。今示其智形。故先
T2225_.61.0218c16: 擧五峯光明而爲起因。以成五股形義也。
T2225_.61.0218c17: 如法界塵數者明光明無盡義。其體廣大周
T2225_.61.0218c18: 遍法界。故云各各體無中邊。疏第一釋大樓
T2225_.61.0218c19: 閣寶王高無中邊文云。其高無窮當知廣亦
T2225_.61.0218c20: 無際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切
T2225_.61.0218c21: 處身之所住處。當知如是樓觀亦遍一切
| T2225_.61.0218c22: | 處也 | 文 |
T2225_.61.0218c24: 亦隨遍。既是遍一切處豈有中邊可見。故
T2225_.61.0218c25: 云體無中邊。佛神力故下。明光明智相成
T2225_.61.0218c26: 五股形。故六卷云。時於光明中化一切如
| T2225_.61.0218c27: | 來身口意所成五股跋折羅 | 文 | 此五智相下。 |
T2225_.61.0218c29: 其三部爲五部故。云從三輪生。又金剛三
T2225_.61.0219a01: 密稱爲法身。即從法身而生五股形也。此
T2225_.61.0219a02: 三輪有十行相者。十行謂身三口四意三。是
T2225_.61.0219a03: 此十行。在凡夫名惡。於聖者稱善。今此
T2225_.61.0219a04: 十行所謂普賢行。如來金剛行故。云佛智
T2225_.61.0219a05: 菩提之所成就。所謂十勝行。要目云表十
T2225_.61.0219a06: 波羅蜜。是故下明由十行而成十地。理趣
T2225_.61.0219a07: 釋表十如來地是也。又所謂初地成就檀
T2225_.61.0219a08: 度。乃至第十地成就智度。五峯上下即表此
T2225_.61.0219a09: 義也 此十相行攝諸有情者。有情謂九界。
T2225_.61.0219a10: 理趣釋云表十法界。十法界即六凡四聖。今
T2225_.61.0219a11: 但取所攝九界。故云諸有情。常無動壞者
T2225_.61.0219a12: 所謂十眞如。起信云。畢竟平等無有變異。不
| T2225_.61.0219a13: | 可破壞故名眞如 | 文 | 是故令住如來掌也者。 |
T2225_.61.0219a15: 法界十如來地。以成上下十峯金剛大空智
T2225_.61.0219a16: 處同。此等衆義即普賢大菩提心所具功徳。
T2225_.61.0219a17: 唯如來持十地菩薩非其境界。故云住佛掌
T2225_.61.0219a18: 中。疏第一云。唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒
T2225_.61.0219a19: 菩薩等猶於如是祕密神力所不及。即此
T2225_.61.0219a20: 之謂也。四卷云置於右掌中。疏第五云。以
| T2225_.61.0219a21: | 金剛惠手執持其中。故云右執跋折羅 | 文 |
T2225_.61.0219a23: 者何下。明示相所以其義可知。若有有情
T2225_.61.0219a24: 下明五股功徳也。如來謂能持人。普賢標
T2225_.61.0219a25: 人。菩提示法。正是金剛杵體故。要目云。金
T2225_.61.0219a26: 剛杵者菩提心義。理趣經云本初金剛。證得
T2225_.61.0219a27: 本初金剛。阿字大菩提心。稱云如來故能
T2225_.61.0219a28: 證所證並標。云如來普賢菩提。三業法界
T2225_.61.0219a29: 所謂能生三密。三密平等即阿字法界體。故
T2225_.61.0219b01: 云三業法界。法界者不生不滅不變體性。能
T2225_.61.0219b02: 生爾故所生亦爾。故云常住五智祕密光明。
T2225_.61.0219b03: 以要言之。若有衆生見此五股杵者。即
T2225_.61.0219b04: 爲見如來所證三密五智法界體性。是以雖
T2225_.61.0219b05: 是凡夫即等同遍照尊。奇哉祕密法。但當
T2225_.61.0219b06: 仰信而已。是人下明冥蒙護念。聖位云。冥
T2225_.61.0219b07: 加有情身心。罪障悉令殄滅。無能知者雖
T2225_.61.0219b08: 不能知。冥息諸苦而生善趣。此之謂也
T2225_.61.0219b09: 復從金剛出金剛形種種色相舒遍照曜一切
T2225_.61.0219b10: 世界。宋譯云。然後復從金剛杵中。現金剛
T2225_.61.0219b11: 相淨妙光明。具有種種殊勝色相。普遍照曜
T2225_.61.0219b12: 一切世界。六卷云。復從跋折羅出種種色
T2225_.61.0219b13: 相。光明遍照一切佛世界。訣云。復從拔折
T2225_.61.0219b14: 羅至世界等者。此第九明徳也。釋曰。如來
T2225_.61.0219b15: 智徳無量無邊。差別莊嚴遍一切刹。謂衆生
T2225_.61.0219b16: 無量故諸佛智徳亦復無量。從一心三業五
T2225_.61.0219b17: 智光生起。令破有情種種五欲。成就無礙
T2225_.61.0219b18: 五眼三身五智。故云種種色相及遍照等也
T2225_.61.0219b19: 解云。此明從五股杵生種種色相。色相
T2225_.61.0219b20: 即五股徳。故云明徳也。如來智徳下。釋初
T2225_.61.0219b21: 句中所生色相。經云種種色相者。種種色相
T2225_.61.0219b22: 謂五智色。梵音
此云種種色。金剛三T2225_.61.0219b23: 昧謂白色。潅頂智黄色。清淨智赤色。羯磨
T2225_.61.0219b24: 智黒色。法界智青色。故云從金剛形出種
T2225_.61.0219b25: 種色。金剛是智體。色即智徳也。是此五色
T2225_.61.0219b26: 經緯相成。云無盡莊嚴即表智徳無量。故
T2225_.61.0219b27: 釋云無量無邊差別莊嚴 遍一切刹者。六
T2225_.61.0219b28: 卷云遍一切佛世界。四卷及今經等無佛字。
T2225_.61.0219b29: 訣釋亦爾。今按。佛世界者即衆生界。疏第
T2225_.61.0219c01: 十二釋金剛手轉金剛杵中。云遍照佛刹
T2225_.61.0219c02: 者。以此慧光普照無量法界一切有縁應度
T2225_.61.0219c03: 者。無不普現其前以所熹見之身。稱機説
T2225_.61.0219c04: 法咸令得入如是阿字之門也。諸佛刹者
| T2225_.61.0219c05: | 即無餘世界也 | 私謂此世界者即淨心之土。 常無毀壞金剛之國土也 | 謂衆生 |
| T2225_.61.0219c07: | 者。先擧能生一心。上云普賢菩提心 | 一心 也 |
T2225_.61.0219c09: 等者。明智光功力。是初能破功也。種種五
T2225_.61.0219c10: 欲即對五智。前引光
| T2225_.61.0219c11: | 空。香生地。味生水。觸生風 | 文 | 五大即五 |
| T2225_.61.0219c13: | 五欲也。文殊千鉢經第一 | 七紙 | 云。大日伏疑 |
| T2225_.61.0219c14: | 無明 也 | 阿閦伏魔民 | 慢也 | 寶生伏貪根。觀自在 |
T2225_.61.0219c16: 就有情下明能成功。無礙五眼者。華嚴五十
| T2225_.61.0219c17: | 七 | 離世 間品 | 云。肉眼見一切色。天眼見一切衆生 |
T2225_.61.0219c19: 法如實相。佛眼見如來十力。又大疏十一
| T2225_.61.0219c20: | 三十五 | 云。如五眼中佛眼四眼入佛眼。皆 |
| T2225_.61.0219c22: | 文 |
T2225_.61.0219c24: 從彼金剛光明門出一切世界微塵等如來
T2225_.61.0219c25: 身。宋譯無異。六卷云。於光明峯中出現
T2225_.61.0219c26: 一切世界微塵等如來身。訣云。經云於光明
T2225_.61.0219c27: 五峯至如來身已者。此第十顯實也。此諸
T2225_.61.0219c28: 如來三業法界身輪。實智妙相無量無邊故。
T2225_.61.0219c29: 以一切世界末爲微塵。此諸世界尚不知
T2225_.61.0220a01: 數。況復爲塵一塵一佛。如是衆多一心智
T2225_.61.0220a02: 光遍照而住。如是觀者是人得入一切諸佛
T2225_.61.0220a03: 現前三昧也 解云。顯實者上應實。經云
T2225_.61.0220a04: 於諸佛所。諸佛者一心一法界實相法身。今
T2225_.61.0220a05: 從五峯光明門。顯出實相法身故云顯實。
T2225_.61.0220a06: 又云實謂身義。梁攝論明法身云。身者名
T2225_.61.0220a07: 實。不破壞名實。又應化身亦名實。非肉血
| T2225_.61.0220a08: | 之所成故 | 具如上引 最勝疏 | 應知今顯現如來身故 |
T2225_.61.0220a10: 三業法界身者。法界是平等義故。即是三密
| T2225_.61.0220a11: | 平等實相法身也。第九 | 二十一 | 云。以初三昧 |
| T2225_.61.0220a12: | 耶故。得同如來祕密身口意平等之身 | 文 |
T2225_.61.0220a14: 云實智妙相。無量無邊下。釋一切世微塵
T2225_.61.0220a15: 數等文。是明佛身衆多。其義可知。如是衆
T2225_.61.0220a16: 多下約行者觀解釋。得入一切諸佛現前
| T2225_.61.0220a17: | 者。謂入念佛三昧也。十住婆沙第十二 | 十二 |
T2225_.61.0220a19: 三昧。雖不得天眼天耳。能得見十方諸
| T2225_.61.0220a20: | 佛 | 文 |
T2225_.61.0220a22: 昧。故其所見佛即實相法身内心所現。第十
T2225_.61.0220a23: 一卷所釋。第二正覺句自見心佛是也。又第
T2225_.61.0220a24: 三劫疏云。又此菩薩能於畢竟淨心中。普
T2225_.61.0220a25: 集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。
T2225_.61.0220a26: 供養諸善知識詢求正法。唯獨自明了。諸
| T2225_.61.0220a27: | 天世人莫能知。由此因縁復名祕密 | 文 |
T2225_.61.0220a29: 相渉入。究竟一切盡虚空界。普遍一切世界
T2225_.61.0220b01: 雲海。具足一切如來平等智通。六卷云。遍
T2225_.61.0220b02: 周法界滿虚空中量等雲海。現一切如來大
T2225_.61.0220b03: 圓鏡智性。種種神變成現等正覺。訣云。經
T2225_.61.0220b04: 云遍周法界至種種神變及成等正覺者。此
T2225_.61.0220b05: 第十一普現也。釋曰。一切諸佛五智光明。法
T2225_.61.0220b06: 界實相不共無礙善巧智力。普於有情等救
T2225_.61.0220b07: 度故現此神變。神變者名爲普現一切色身
T2225_.61.0220b08: 三昧。謂衆生界無邊無量等雲海故。諸佛悲
T2225_.61.0220b09: 智亦遍衆生界如雲海。隨彼彼衆生類自
T2225_.61.0220b10: 在轉故。云種種神變及成等正覺也。如是
T2225_.61.0220b11: 種種神變皆是如來平等性智。五峯光明法
T2225_.61.0220b12: 界實相之所成就也。佛子修行者亦如是入
T2225_.61.0220b13: 解云。是明地前所入念佛三昧。故云普
T2225_.61.0220b14: 現。所謂普現色身心外所見本尊。如大日經
T2225_.61.0220b15: 世間成就疏所釋是也 一切諸佛五智等
T2225_.61.0220b16: 者。先釋普現義。一切諸佛等者。指前第七
T2225_.61.0220b17: 科。法界實相者指次上顯實科。是此二科
T2225_.61.0220b18: 明正體智。即方便智之所依。示方便智不
T2225_.61.0220b19: 離實故。先擧二科也。不共下正明方便智。
T2225_.61.0220b20: 上實相法身具自在神變。是祕密不共義故
T2225_.61.0220b21: 云不共。第二十卷云。又云。法身而有自在
T2225_.61.0220b22: 神變加持。此不足疑也。乃至擧金剛頂中
T2225_.61.0220b23: 説數百喩畢云。然常途説法或云法性。或
T2225_.61.0220b24: 云法身寂靜如空無所動作。都不説具足
T2225_.61.0220b25: 如是力用。以爲凡起神變皆是有爲之心
| T2225_.61.0220b26: | 三昧之力。不言法體。如是此其未了也 | 文 |
T2225_.61.0220b28: 智力者謂方便智。梵云
。此云善| T2225_.61.0220b29: | 巧智。第十一 | 二紙 | 云。以如是即彼大空。無爲 |
T2225_.61.0220c02: 之異名也。若非巧智豈能隨一切衆生種種
T2225_.61.0220c03: 心行。現其所樂見身説其所宜聞法。稱其得
T2225_.61.0220c04: 解之機。皆悉不虚而入一切平等法界。即
| T2225_.61.0220c05: | 是巧中之極巧也 | 文 | 普於有情等正明普現 |
T2225_.61.0220c07: 神境通。此有二種。一能變通。二能化通。此
T2225_.61.0220c08: 神變者是能變通。何者釋云普現色身故。普
T2225_.61.0220c09: 現色身者能變者有十八中。第四示現。瑜
| T2225_.61.0220c10: | 伽三十七 | 初紙 | 云。謂佛菩薩神境智通略有二 |
T2225_.61.0220c12: 類差別各有多種。云何能變神境通。品類差
T2225_.61.0220c13: 別謂十八變。一者震動。二者熾然。三者流
T2225_.61.0220c14: 布。四者示現。五者轉變。六者往來。七者
T2225_.61.0220c15: 卷。八者舒。九者衆像入身。十者同類往趣。
T2225_.61.0220c16: 十一者顯。十二者隱。十三者所作自在。十
T2225_.61.0220c17: 四者制他神通。十五者能施辯才。十六者能
T2225_.61.0220c18: 施憶念。十七者能施安樂。十八者放大光
T2225_.61.0220c19: 明。如是等類皆名能變神境智通○示現
T2225_.61.0220c20: 者。謂佛菩薩依定自在如其所樂。示彼一
T2225_.61.0220c21: 切如來會衆。沙門･婆羅門･聲聞･菩薩･天龍･
T2225_.61.0220c22: 藥叉･健闥婆･阿素洛･掲路荼･緊捺洛･牟呼
T2225_.61.0220c23: 洛伽･人非人等令悉現見。下諸惡趣上諸人
T2225_.61.0220c24: 天復令現見。諸餘佛土及於其中。諸佛菩
T2225_.61.0220c25: 薩。乃至起過殑沙諸佛國土。種種名聲所表
T2225_.61.0220c26: 佛土及彼土中某名如來。悉令現見亦爲
T2225_.61.0220c27: 宣説。彼佛土及如來各齊彼至此。若復過
T2225_.61.0220c28: 彼諸佛國及諸如來。隨其所欲乃至所欲皆
| T2225_.61.0220c29: | 令現見。亦爲宣説。是名示現 | 文 |
| T2225_.61.0221a02: | 婆羅門等身是也。又疏第十八 | 二十六 | 釋經應 |
T2225_.61.0221a04: 現色身。遍法界一切衆生之類。隨彼種種
T2225_.61.0221a05: 喜見之身。能一時普現其身。隨其心欲而
| T2225_.61.0221a06: | 爲示現 | 文 |
T2225_.61.0221a08: 法界者明佛自證。法界名不生不滅故。第
| T2225_.61.0221a09: | 十四 | 十九 | 云。法界究竟寂滅無有出入之相 |
| T2225_.61.0221a10: | 文 |
T2225_.61.0221a12: 世無有暫息平等智身。今窈助一解云。遍
T2225_.61.0221a13: 周法界一句若屬上句而讀。則文鉤鎖尤好。
T2225_.61.0221a14: 何者上顯實科。明法界身輪實智妙相故。
T2225_.61.0221a15: 當讀云出一切世界微塵等如來身遍周
T2225_.61.0221a16: 法界。然訣牒文屬下而讀。今爲令學者生
T2225_.61.0221a17: 惠解故作此解耳
T2225_.61.0221a18: 究竟一切虚空下。釋遍衆生界。是正普現色
T2225_.61.0221a19: 身三昧。上明不論機感無有常遍法界。此
T2225_.61.0221a20: 明應機示現故云遍一切世界。世名可毀
T2225_.61.0221a21: 壞義故。所現佛名暫現即隱。是云普現色
| T2225_.61.0221a22: | 身。無量無邊釋滿空中義 | 今經云究竟 一切虚空 | 即虚 |
| T2225_.61.0221a24: | 諸佛悲智者。 | 種種 色義 | 云普現色身。即諸 |
T2225_.61.0221a26: 智折伏。謂之行如來事。第九卷云。第三三
| T2225_.61.0221a27: | 昧耶爲折伏攝受隨類衆生故 | 文 |
T2225_.61.0221a29: 次金蓮二部。諸佛是體。智悲爲用。用即普
T2225_.61.0221b01: 現色身。其體智悲二徳也。如是種種神變
T2225_.61.0221b02: 等者。訣牒文多與六卷同。然六卷當章云
T2225_.61.0221b03: 大圓鏡智性神變。下文亦云大圓鏡智神通。
T2225_.61.0221b04: 大與訣異。四卷云平等性智神通。今檢諸
T2225_.61.0221b05: 文。普現色身皆從平等性智起。唯識第十
| T2225_.61.0221b06: | 十七 | 云。莊嚴論説縁諸有情自他平等。隨他 |
| T2225_.61.0221b07: | 勝解示現無邊佛影像 | 文 |
T2225_.61.0221b09: 漏末那與第八淨阿頼耶識中無漏種子。能
T2225_.61.0221b10: 縁所縁平等平等。離能取所取故證得平等
T2225_.61.0221b11: 性智。流出隨其衆生愛樂身。由如衆色摩
| T2225_.61.0221b12: | 尼能作無邊有情義利 | 文 | 又普世眞言釋云。 |
種種行也。亦是巧色之義也。隨T2225_.61.0221b14: 類示現一切可愛樂身名巧色也。亦是雜
T2225_.61.0221b15: 色義。以種種行種種雜色法門而除世間
T2225_.61.0221b16: 之暗。即諸明中無比義也。又虚空藏眞言釋
| T2225_.61.0221b17: | 云 | 即寶生 變化也 |   雜色衣也。是種種奇 |
| T2225_.61.0221b19: | 莊嚴法門也 | 文 | 寶生尊亦名福徳莊嚴身。即 |
T2225_.61.0221b21: 摩尼。故知普現色身皆從平等智而起。又
T2225_.61.0221b22: 以理明之。若不得自他平等智。云何
T2225_.61.0221b23: 得能一時普現色身。稱其得解之機。隨應
T2225_.61.0221b24: 化度乎。依此言之。六卷説非無疑矣。又
T2225_.61.0221b25: 疏第六云。黄色是娑羅樹王色。以成正覺
T2225_.61.0221b26: 時萬徳開敷。皆到金剛實際故第三。青色
T2225_.61.0221b27: 是無量壽色。既到金剛實際即以加持方
T2225_.61.0221b28: 便。普現大悲曼荼羅。如淨虚空中具含萬
| T2225_.61.0221b29: | 像故第四 | 文 |
T2225_.61.0221c02: 性智者。即大圓鏡智而非南方平等性智。云
T2225_.61.0221c03: 何知者。訣云平等性智五峯光明等。明指東
T2225_.61.0221c04: 方金剛智云平等性智也。理趣分明薄伽
T2225_.61.0221c05: 梵衆徳中。東方文云。一妙善成就一切如來
T2225_.61.0221c06: 金剛住持平等性智。種種希有殊勝功徳。慈
T2225_.61.0221c07: 恩釋云。又此平等智是諸智藏。一切福智以
T2225_.61.0221c08: 此爲因。此能住持一切佛徳能滅諸惑名
T2225_.61.0221c09: 金剛住持。此是平等性智之作用也。内能住
T2225_.61.0221c10: 持外能摧壞。平等性智者非是四智中第二
T2225_.61.0221c11: 平等性智也。畢竟空寂平等法性能證之智。
T2225_.61.0221c12: 名平等性智即無分別智。正能斷惑爲無間
T2225_.61.0221c13: 道猶若金剛。即妙觀智中之正智也。若爲
T2225_.61.0221c14: 住持衆徳之本。爲能摧壞之根本智。即圓鏡
T2225_.61.0221c15: 中平等性智。若能摧壞著生死涅槃住無
T2225_.61.0221c16: 所住。即第七識所成平等性智。若能摧壞二
T2225_.61.0221c17: 乘異生一切煩惱。住於慈悲利他功徳。即成
T2225_.61.0221c18: 所作平等性智。今以正義即諸智中。隨其所
T2225_.61.0221c19: 應證性平等。皆能壞分別及二障等。諸徳之
| T2225_.61.0221c20: | 本名爲金剛住持平等性智 | 文 |
T2225_.61.0221c22: 等性智。即圓鏡中智普現色身。即其作用也｣
T2225_.61.0221c23: 發一切如來至通悉地等。宋譯無異。六卷
T2225_.61.0221c24: 云。能令一切衆生發菩提心。能令衆生
T2225_.61.0221c25: 成就普賢無量行願。能令衆生奉事一切如
T2225_.61.0221c26: 來眷屬。能令衆生趣向大菩提場。復次能
T2225_.61.0221c27: 摧伏一切諸魔。悟一切圓鏡智性證大菩
T2225_.61.0221c28: 提。轉正法輪教化成就無量衆生。令入如
T2225_.61.0221c29: 來神通最上悉地。訣云。經云能令衆生至悉
T2225_.61.0222a01: 地智者。此第十二感應也。釋曰。由佛神力
T2225_.61.0222a02: 應衆生心。一切衆生感而自發也。經云能令
T2225_.61.0222a03: 發菩提心者。普賢菩提遍攝受故。能令衆生
T2225_.61.0222a04: 成就普賢無量行願者。普賢行海遍成就故。
T2225_.61.0222a05: 能令衆生奉事一切如來眷屬者。於善知識
T2225_.61.0222a06: 悉遍求故。能令衆生趣向大菩提道場者。於
T2225_.61.0222a07: 諸佛會念念入故。復能摧伏一切諸魔者。成
T2225_.61.0222a08: 就大智自在力故。速悟一切平等性智證大
T2225_.61.0222a09: 菩提者。佛功徳藏悉圓滿故。轉正法輪教化
T2225_.61.0222a10: 成就無量衆生者。轉轉化化不斷絶故。令入
T2225_.61.0222a11: 如來神通最上悉地智者。一切衆生成就大
T2225_.61.0222a12: 智等佛力故。故云最上悉地。悉地者此云
T2225_.61.0222a13: 成就。成就最勝智故。所謂衆生性欲種種差
T2225_.61.0222a14: 別。如來示現最上神變成就之相。欲令衆
T2225_.61.0222a15: 生皆自覺知具足。已有諸佛普賢無盡功徳
| T2225_.61.0222a16: | 莊嚴藏海 | 已下引法華長者品廣明 根性不同。文廣略之 | 解云。釋 |
T2225_.61.0222a18: 應義也。一切衆生感等者明感義。約初云
T2225_.61.0222a19: 而自發。發即感義。自發故。次修行乃至成菩
T2225_.61.0222a20: 提。皆是感心所成就也。經云能令等者。四
T2225_.61.0222a21: 卷六卷並有能令二字。能令是應義。發菩提
T2225_.61.0222a22: 心即是感也。普賢菩薩遍攝受故者。疏引作
T2225_.61.0222a23: 普賢爲正。普賢主發菩提心徳故。是以
T2225_.61.0222a24: 依普賢攝受故發菩提心也。經云一切如
T2225_.61.0222a25: 來者謂五佛。五大願是五佛三昧故。發五
T2225_.61.0222a26: 大願云發一如如來菩提心。故禪要發菩提
T2225_.61.0222a27: 心門。擧五大願應思之。能令衆生成就等
T2225_.61.0222a28: 者。謂普賢行自成就故。能令他衆生皆悉成
T2225_.61.0222a29: 就也。然四卷及今經等無能令衆生四字。
T2225_.61.0222b01: 義亦有異。謂已發菩提心故。次成就普賢
T2225_.61.0222b02: 行願也。已下一一釋中皆有故字。是第五
T2225_.61.0222b03: 轉聲。西天釋家法如遺教論等是也。奉事一
T2225_.61.0222b04: 切如來眷屬者。今經及宋譯無眷屬二字。一
T2225_.61.0222b05: 切如來者謂五如來。且擧其主以顯眷屬。
T2225_.61.0222b06: 眷屬即四波十六等。主伴並擧云一切如來
T2225_.61.0222b07: 眷屬。於此等善知識供養承事詢求正法。
T2225_.61.0222b08: 第三劫疏云。亦自能普詣十方供養諸善知
| T2225_.61.0222b09: | 識詢求正法 | 文 |
T2225_.61.0222b11: 提也。承事諸佛故。次感得諸佛海會現前。
T2225_.61.0222b12: 此有淺深差別故云念念入。世間成就位心
T2225_.61.0222b13: 外見海會。出世間位即心内見。第三劫疏云。
T2225_.61.0222b14: 又此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十方法
| T2225_.61.0222b15: | 界諸佛菩薩 | 文 | 是也。復能摧魔等者。謂已至 |
T2225_.61.0222b17: 諸魔。諸魔謂四魔也。因菩薩亦云菩提場。
T2225_.61.0222b18: 眞言
是菩提心爲因義。其體字金剛T2225_.61.0222b19: 不可壞菩提心。菩提智也故云大智。亦具自
| T2225_.61.0222b20: | 在力義 | 第九釋高峯眞言云字自在力是也 | 應知大智自在力者 |
T2225_.61.0222b22: 即菩提心義 第十三釋云。此一切佛大印。
T2225_.61.0222b23: 能現如來威猛大勢之力。恐怖一切爲障難
| T2225_.61.0222b24: | 者 | 乃至 | 如來證菩提道時。以此印即能伏 |
| T2225_.61.0222b25: | 諸魔也 | 文 | 速悟一切等者。四卷云悟一切 |
T2225_.61.0222b27: 云平等大菩提。無性智二字。六卷云悟一
T2225_.61.0222b28: 切大圓鏡智性。所云平等性智者即是大圓
T2225_.61.0222b29: 鏡智之性。而非南方平等性智。但是平等一
T2225_.61.0222c01: 實菩提故。今經云平等大菩提也。既證平
T2225_.61.0222c02: 等菩提故。八萬四千煩惱實相成八萬四千
T2225_.61.0222c03: 實聚門。故釋云佛功徳藏悉圓滿故。轉正法
T2225_.61.0222c04: 輪等者。已成菩提功徳圓滿故。便轉法輪
T2225_.61.0222c05: 拔濟衆生也。諸本文異義即不異也。轉轉
T2225_.61.0222c06: 化化者。謂我已成菩提故。轉正法輪濟度
T2225_.61.0222c07: 衆生。衆生自成亦轉化他轉轉無息。由此
T2225_.61.0222c08: 成就無盡無餘衆生界也。令入如來下釋有
T2225_.61.0222c09: 二。初明一切衆生本性成就如來大智。成
T2225_.61.0222c10: 就如來下明由本性成就故。佛示現神變
T2225_.61.0222c11: 令覺知本具無盡功徳藏也。今解經文云。
T2225_.61.0222c12: 一切如來智者。所謂平等大惠妙法蓮花眞
| T2225_.61.0222c13: | 實知見。第十二 | 八紙 | 云。今此菩薩 | 金剛 手 | 得是妙 |
T2225_.61.0222c15: 此心地之法。度與一切衆生咸令亦得如
T2225_.61.0222c16: 此開數也。復次如上所説。即是阿字門如
T2225_.61.0222c17: 來金剛性。而功徳藏具足無缺常住妙理之
| T2225_.61.0222c18: | 門也 | 文 | 最勝神境通者。法華壽量品云。祕 |
T2225_.61.0222c20: 常身阿字門金剛性。故第十二云本初者壽
T2225_.61.0222c21: 量義。又第六云。黒謂如來壽量常住之身。如
T2225_.61.0222c22: 是妙身畢竟無像故作深玄也。又云黒謂
| T2225_.61.0222c23: | 大涅槃義。即是如來究竟之慧 | 文 | 祕密神通 |
T2225_.61.0222c25: 通。已上感應科總有四節。兩重明四智用。
T2225_.61.0222c26: 初四約因。初從發心至往詣菩提場。皆是
T2225_.61.0222c27: 因中之所作也。次四約果。初從降魔至最
T2225_.61.0222c28: 勝神通。皆是果上之所作也。然云感應者。
T2225_.61.0222c29: 依五峯光明應而成此感。感即是行者得益
T2225_.61.0223a01: 也
T2225_.61.0223a02: 示現一切至菩提薩埵身。宋譯云。示現一切
T2225_.61.0223a03: 如來神通遊戲以普賢性。於金剛薩埵三摩
T2225_.61.0223a04: 地妙堅牢故。合爲一體。從是出生普賢大
T2225_.61.0223a05: 菩薩身。六卷云。既示現已爲普賢故。金剛
T2225_.61.0223a06: 薩埵住三摩地極堅牢故。合一體相爲普賢
T2225_.61.0223a07: 摩訶菩提薩埵身。訣云。頌云現受教指者。
T2225_.61.0223a08: 經從示現已至悉地果故等。此中智用出入
T2225_.61.0223a09: 不同。義分爲六。一攝相。二還源。三現請。四
T2225_.61.0223a10: 念應。五現法。六顯益。經既示現已爲普賢故
T2225_.61.0223a11: 金剛薩埵至菩提薩埵身。此第一攝相也。釋
T2225_.61.0223a12: 曰。謂大日如來普賢身心三摩地輪遍空塵
T2225_.61.0223a13: 界。其中有情即與如來智光明相和合一味
T2225_.61.0223a14: 故。梵網云。一切衆生皆有佛性。一切諸意識
T2225_.61.0223a15: 色心是情是心皆入佛性戒中。如是有情亦
T2225_.61.0223a16: 名爲佛。亦不名佛功徳智慧未明顯故。亦
T2225_.61.0223a17: 名普賢亦非普賢。隨分行願未淳醲故。名
T2225_.61.0223a18: 爲有情亦非有情。如來藏性生缺減故。又
T2225_.61.0223a19: 普賢神力合無量身爲一體相。一切衆生不
T2225_.61.0223a20: 出不沒住佛心時。亦復如是。故云爲普賢
T2225_.61.0223a21: 故及薩埵身等 解云。頌云等者先明大科。
T2225_.61.0223a22: 是上頌中第二句義也。現受教指者。疏引作
T2225_.61.0223a23: 現受教指示。前頌中云親垂普教示。垂在能
T2225_.61.0223a24: 化受約所化。義不相違。言現受佛教示也。
| T2225_.61.0223a25: | 經既示現已者 | 與六卷 文同也 | 四卷云現一切如來 |
T2225_.61.0223a27: 總指前祕密神變相一科云即現已。然六卷
T2225_.61.0223a28: 經無神變二字。梵本恐脱落。諸本皆有故。此
T2225_.61.0223a29: 第一攝相者。謂攝一切衆生爲普賢一體
T2225_.61.0223b01: 相。故科云攝相也。謂大日如來等者。釋爲
T2225_.61.0223b02: 普賢故等文。普賢身心即月輪。月輪即菩提
T2225_.61.0223b03: 心。菩提心論云。其圓明即普賢身。亦即普
T2225_.61.0223b04: 賢心也。所謂普賢菩提心者。即是大日圓因
T2225_.61.0223b05: 故。標其果名云大日如來普賢身心。言爲
T2225_.61.0223b06: 顯一切衆生與普賢同一體。先現普賢身
T2225_.61.0223b07: 也。然今經云普賢故。准四六兩本當有爲
T2225_.61.0223b08: 字。不爾義難通。依此古來諸師接上而
T2225_.61.0223b09: 讀。云神通遊戲普賢故。恐不得意也。三摩
T2225_.61.0223b10: 地輪者。普賢三摩地即菩提心輪也。此釋中
T2225_.61.0223b11: 含經金剛薩埵三摩地堅牢故意也。今解經
T2225_.61.0223b12: 者。金剛薩埵者所謂如來藏性。三摩地上翻
T2225_.61.0223b13: 云等念。一切衆生等具如來藏。此性内薫令
T2225_.61.0223b14: 發菩提心故云等念。常薫無息故云極堅
T2225_.61.0223b15: 牢故。問。普賢與金剛薩埵爲何異乎。答。其
T2225_.61.0223b16: 體雖一義有差別。表法不同。普賢表菩提
T2225_.61.0223b17: 心智光。所謂月輪也。薩埵者表菩提心勇猛
T2225_.61.0223b18: 義。故云堅牢故。薩埵此云勇心。遍空塵界
T2225_.61.0223b19: 者。空謂虚空。塵謂塵刹。謂如上普賢身心遍
T2225_.61.0223b20: 滿法界。所謂普賢遍一切處義也。其中有情
T2225_.61.0223b21: 等者釋聚爲一體義也。如來智光明相者。所
T2225_.61.0223b22: 謂圓明月輪普賢身心。一切衆生等具無缺
T2225_.61.0223b23: 故云和合一味。理趣釋云以普賢同一體故
T2225_.61.0223b24: 是也。梵網云下。引經證一體義。勝莊疏上
| T2225_.61.0223b25: | 本二 十九 | 云。一切意識色心是情者。如其次第意 |
T2225_.61.0223b27: 所攝皆名爲色。所言心者謂第八識。心義勝
T2225_.61.0223b28: 故遍説心言。或意識者謂第六。所言心者此
T2225_.61.0223b29: 顯五識。對色説心故言是情是心等者。即顯
T2225_.61.0223c01: 色心皆入佛性戒。所言情者謂六根也。如上
T2225_.61.0223c02: 所説意及色一分。心者即顯第八識心也。入
T2225_.61.0223c03: 佛性戒者顯入戒體眞如性。一切色心不離
T2225_.61.0223c04: 如故。或戒如心如無差別故。此中意顯非
T2225_.61.0223c05: 但此戒不離眞如。一切諸法亦不離如。皆
| T2225_.61.0223c06: | 入佛性戒。戒之體故名入戒也 | 文 |
T2225_.61.0223c08: 佛。何故輪廻生死不得成佛。遣中有三。
T2225_.61.0223c09: 初對佛其義可知。次對菩薩。初從信成就
T2225_.61.0223c10: 發心乃至大普賢地。皆行普賢行願故總
T2225_.61.0223c11: 云普賢也。三唯約有情。此中對二。初對菩
T2225_.61.0223c12: 薩行願未淳醲故。非菩提薩埵故云名爲
T2225_.61.0223c13: 有情也。次對佛。謂如來藏性無缺減故。當
T2225_.61.0223c14: 體是佛故云非有情也。又普賢下別釋一體
T2225_.61.0223c15: 義。普賢者一切衆生本具如來藏性。等遍衆
T2225_.61.0223c16: 生故云神力。是即本覺不思議力。釋經云。
T2225_.61.0223c17: 一切有情不離大圓鏡智性。是故如來説一
T2225_.61.0223c18: 切有情如來藏。以普賢菩薩同一體故。即此
T2225_.61.0223c19: 義也。一切有情行願未具故云不出。不出即
T2225_.61.0223c20: 有情也。如來藏性無有缺減。故云不沒不
T2225_.61.0223c21: 沒即佛也。住佛心時等者。約覺悟時明不
T2225_.61.0223c22: 出不沒義。謂覺悟時唯證此性。性外無佛何
T2225_.61.0223c23: 名爲佛。故云不出。又覺悟時此性顯現。顯
T2225_.61.0223c24: 現即佛故云不沒。故云下合經結明一體
T2225_.61.0223c25: 義也。經云生普賢摩訶菩提薩埵身者。謂
T2225_.61.0223c26: 一切衆生合而爲一以爲普賢身。普賢者所
T2225_.61.0223c27: 謂月輪。意表一切衆生唯一月輪義。菩提心
T2225_.61.0223c28: 論云。當知法爾應住普賢大菩提心。一切衆
| T2225_.61.0223c29: | 生本有薩埵 | 云云 | 即此義也 |
T2225_.61.0224a02: 大毘盧遮那如來心。説此頌曰。大哉清淨
T2225_.61.0224a03: 我普賢。堅固薩埵自然生。由彼堅固本無
T2225_.61.0224a04: 身。金剛薩埵身出現。六卷云。住毘盧遮那
T2225_.61.0224a05: 佛心已。説此唱陀南曰。奇哉希有。我是普
T2225_.61.0224a06: 賢。堅固薩埵。自然出現。訣云。經云住毘盧
T2225_.61.0224a07: 遮那佛心至偈末等。此第二還源也。釋曰。此
T2225_.61.0224a08: 普賢菩薩現住佛心者。有二意。一表知普
T2225_.61.0224a09: 賢即是毘盧遮那。二令諸有情覺知自身不
T2225_.61.0224a10: 離佛心。如是覺已當作此念。云何我等於
T2225_.61.0224a11: 佛心中造種種惡業。是故一切衆生皆是
T2225_.61.0224a12: 一切如來。普賢神力而持攝之。乃至如經
| T2225_.61.0224a13: | 説偈。現薩埵身等。思之可解 | 文 | 解云。一切 |
T2225_.61.0224a15: 心者諸法之源功徳之本。今住其心故云還
T2225_.61.0224a16: 源也。有二義者解初義云。普賢者圓因。大
T2225_.61.0224a17: 日是圓因之果。因果體一故云即是毘盧遮
T2225_.61.0224a18: 那。是從感應之科而來。感應者依因感果。
T2225_.61.0224a19: 今示因果體一也。次意既説一切衆生同一
T2225_.61.0224a20: 體故。覺知衆生當相不離佛身。是從攝
T2225_.61.0224a21: 相科而來也。問。初明普賢云即。次明有
| T2225_.61.0224a22: | 情云不離。答。不離即即義 | 具如即 身義 | 故義不相 |
T2225_.61.0224a24: 異同一月體故云即。一切衆生唯有淨性。
T2225_.61.0224a25: 明相未發故云不離。菩提心論云。一切有情
| T2225_.61.0224a26: | 於心質中有一分淨性。衆行皆備 | 乃至 | 輪廻 |
T2225_.61.0224a28: 佛心者。前科中云生普賢菩薩身。即是發生
T2225_.61.0224a29: 分明。發生分明即修生菩提心。故云住佛
T2225_.61.0224b01: 心。疏釋除蓋障三昧云。當知行人則是位
T2225_.61.0224b02: 同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非
T2225_.61.0224b03: 究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無増
T2225_.61.0224b04: 減。然亦明漸漸増乃至第十五日。方能動大
| T2225_.61.0224b05: | 海也 | 文 | 從此已前唯有淨性。名爲本有薩 |
| T2225_.61.0224b07: | 經云説嗢陀南者。第十四 | 三十紙 | 云。烏陀 |
T2225_.61.0224b09: 之法無量法義。故云攝也。華嚴大疏第十
| T2225_.61.0224b10: | 八 | 十二 | 云。或名優陀那。菩薩藏經第二中名 |
T2225_.61.0224b12: 是無爲法標相。鈔或名優陀那者。即地持
T2225_.61.0224b13: 第八亦名憂檀那。論云。有四優檀那。諸佛
T2225_.61.0224b14: 菩薩爲令衆生得清淨故。故説爲四。云何
T2225_.61.0224b15: 爲四。一切行無常。一切行苦。一切法無我。
T2225_.61.0224b16: 涅槃寂靜。諸佛菩薩具足此法。復以此法
T2225_.61.0224b17: 傳受衆生。是名優檀那。過去寂滅諸牟尼尊
| T2225_.61.0224b18: | 展轉相傳。是名優檀那 | 乃至 | 言涅槃寂靜。是 |
T2225_.61.0224b20: 相。若是有漏標相。無我是諸法標相。亦有説
T2225_.61.0224b21: 言鄔陀南者。唐言説也。佛常説故義當無
| T2225_.61.0224b22: | 問自説經 | 文 | 今此中衆義皆具。今無問而説 |
| T2225_.61.0224b23: | 故。即無問自説也 | 此義具如智度 三十二明之 | 又此偈亦攝 |
T2225_.61.0224b25: 薩埵身者是無身標相也。次解偈文者。疏云
T2225_.61.0224b26: 是即説歎。今云此中普賢自嘆也。第十二
T2225_.61.0224b27: 釋我一切本初文云。先自歎徳。以此法難
| T2225_.61.0224b28: | 信故。如將説法花亦自歎也 | 是擧法花證 自歎義。方便品 |
| T2225_.61.0224b29: | 歎權實二智。天台釋爲 寄言絶言二科。往見 | 又云。佛雖自歎美即是 |
| T2225_.61.0224c01: | 稱嘆此阿字也 | 文 |
T2225_.61.0224c03: 不離佛心。即是還源之意也 奇哉我普賢
| T2225_.61.0224c04: | 者。正是自歎也。奇梵云 | 千文 |
| T2225_.61.0224c05: | 二十五 | 釋諸佛甚奇特權智不思議文云。復 |
T2225_.61.0224c07: 有阿聲。此偈已表法竟也。此即是本不生
T2225_.61.0224c08: 義。能生一切諸法。謂如來身所示種種形聲。
T2225_.61.0224c09: 皆從阿字而生也。時出種種形竟還入佛身
T2225_.61.0224c10: 支分。又復還入如來不思議法身之中。各隨
T2225_.61.0224c11: 所出之處而入。故經云又復入如來祕密法
T2225_.61.0224c12: 身不思議。此不思議梵音阿眞底。亦有阿
T2225_.61.0224c13: 聲。意明從阿而出又從阿而入也。此兩頭
T2225_.61.0224c14: 上下指兩阿字。明一切法出入即同法界之
| T2225_.61.0224c15: | 體也 | 文 | 今此中亦復如是。從佛心出而入 |
字金剛性故嘆云奇哉。又一T2225_.61.0224c17: 切衆生即是毘盧遮那。最是難信之法故先
| T2225_.61.0224c18: | 歎也。宋譯云大哉。涅槃第二十一 | 徳王 品 | 云。善 |
| T2225_.61.0224c20: | 名爲大涅槃 | 文 | |
亦具大義故翻云大也 我普賢者。我謂T2225_.61.0224c22:
字門如來金剛性。即是菩提心體故云我T2225_.61.0224c23: 普賢。我即普賢持業立名。故經云普賢菩
| T2225_.61.0224c24: | 薩一切我故。第十二 | 二十三 | 云。如梵音云我 |
T2225_.61.0224c26: 住不生之體。即是一切之所依止也。又云。此
| T2225_.61.0224c27: | 中我字 | 又麼聲即是不生義也。 亦是歎中説法。更問 | 第十九 | 十六 | 云。 |
T2225_.61.0224c29: 身本不生亦不滅。不生不滅者即是如來之
| T2225_.61.0225a01: | 身 | 文 | 是此大我上從法身下至蠢動。皆悉同 |
| T2225_.61.0225a03: | 普賢。疏云。我是假我非是神我 | 云云 | 今云。神 |
| T2225_.61.0225a05: | 要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種 | 文 |
T2225_.61.0225a07: 賢耶。而若捨神我即是斷佛種也。降三
T2225_.61.0225a08: 世眞言釋
奇哉怪哉。是明三界主T2225_.61.0225a09: 宰
。大我當體即是普賢大菩提性。T2225_.61.0225a10: 故爲
大笑。云奇哉怪哉。即與此T2225_.61.0225a11: 中同也 堅薩埵自然者。明所嘆徳也。堅
T2225_.61.0225a12: 謂堅固。梵云
。是此我體阿字門金剛性。T2225_.61.0225a13: 金剛能壞物更無壞金剛者。故歎其不生
T2225_.61.0225a14: 不滅常恒不變體云堅。有此金剛堅固性
| T2225_.61.0225a15: | 名爲薩埵。述 | 二十五 | 明數論三徳云。 |
T2225_.61.0225a17: 取勇義。梵云刺闍。此名爲微。牛毛塵等
T2225_.61.0225a18: 皆名刺闍。亦名塵坌。今取塵義。梵云答
T2225_.61.0225a19: 摩。此名爲闇。鈍闇之闇。三徳應名勇塵闇
T2225_.61.0225a20: 也。若傍義翻舊名染麁黒。今云黄赤黒。舊
T2225_.61.0225a21: 名喜憂闇。今名貪瞋癡。舊名樂苦癡。今言
| T2225_.61.0225a22: | 樂苦捨 | 文 | 解云。内外雖異我即無異。何者 |
T2225_.61.0225a24: 堅薩埵也。故薩王愛三菩薩即是彼三徳也。
| T2225_.61.0225a25: | 勇者今亦翻云勇。染即染愛 | 具如 祕經 | 黄者字 |
T2225_.61.0225a27: 喜。此菩薩即初歡喜地三昧也。貪者即金剛
| T2225_.61.0225a28: | 薩埵三昧 | 具如理 趣經等 | 樂者 大樂。是此 |
| T2225_.61.0225b01: | 剛薩埵。説大樂大貪染加持現證瑜伽 | 云云 |
T2225_.61.0225b03: 中第六會説。於第六天説深義應思。是此
T2225_.61.0225b04: 薩埵一切衆生法爾具足。非是佛所造作亦
T2225_.61.0225b05: 非他所傳授。故云自然。自然即法爾。此不
T2225_.61.0225b06: 生不滅體性云堅薩埵自然。宋譯云自然生。
T2225_.61.0225b07: 四卷六卷並云自然出現。今經五字爲句故
T2225_.61.0225b08: 略云自然。薩埵自然者是普賢身。此身顯現
T2225_.61.0225b09: 故云生。上所謂生普賢摩訶菩提薩埵身
T2225_.61.0225b10: 即是也。又自然生者明修生義。本有薩埵
T2225_.61.0225b11: 依因縁顯發。非是始生故云自然生 從
T2225_.61.0225b12: 堅固無身者。堅固謂指堅薩埵自然。此處不
T2225_.61.0225b13: 生不滅金剛自性。本來清淨湛如虚空身
T2225_.61.0225b14: 名聚集。如是清淨法界豈有聚集義。故云
T2225_.61.0225b15: 無身。應知本覺大空云堅固無身。從此虚空
T2225_.61.0225b16: 本無中發起一分明相。菩提之牙故云獲得
T2225_.61.0225b17: 薩埵身。此身者謂功徳聚集義。前所擧開題
T2225_.61.0225b18: 中云。身由積聚立義。如來具戒定慧等五
| T2225_.61.0225b19: | 分法身 | 乃至 | 三十七菩提分法十八不共法。如 |
| T2225_.61.0225b20: | 是無量法以爲佛體故以身名之 | 文 |
T2225_.61.0225b22: 力故。不久勤修滿足一切佛法文云。以如是
T2225_.61.0225b23: 正見猶若金剛。即是最上堅信解力。依此
T2225_.61.0225b24: 進修如實巧度故。得諸佛力無所畏解脱三
| T2225_.61.0225b25: | 昧。及餘無量佛法皆悉成就也 | 文 | 初地菩薩 |
T2225_.61.0225b27: 提心生。謂之獲得薩埵身也。若依菩提心
| T2225_.61.0225b28: | 論。堅固無身喩合宿之際 | 本有菩 提心 | 獲得金剛 |
T2225_.61.0225c01: 是也
T2225_.61.0225c02:
T2225_.61.0225c03:
T2225_.61.0225c04:
T2225_.61.0225c05:
T2225_.61.0225c06: 沙門曇寂撰
T2225_.61.0225c07: 時普賢大菩提至復請教令。宋譯云。如理而
T2225_.61.0225c08: 住復請教示。餘同今經。六卷云。爾時普賢
T2225_.61.0225c09: 大菩薩從佛心出。於一切如來前月輪中
T2225_.61.0225c10: 住而請教示。訣云。經云爾時普賢至請教示
T2225_.61.0225c11: 等。此第三現請也。釋曰。謂普賢菩薩住佛
T2225_.61.0225c12: 心中得佛加持。佛加持故從心出現住月
T2225_.61.0225c13: 輪中。月輪者菩提心相也。表以菩提心爲
T2225_.61.0225c14: 法界故。即一切有情普賢菩提心之所攝持。
T2225_.61.0225c15: 爲諸有情請佛教示。普賢授教一切有情亦
T2225_.61.0225c16: 復如是。梵網云。微塵菩薩衆由是成正覺
| T2225_.61.0225c17: | 文 | 解云。現請者謂薩埵身從世尊心下。故 |
T2225_.61.0225c19: 教謂教命。令律也法也。曲禮畏法令。註疏
T2225_.61.0225c20: 令教訓也。已上明普賢自證故科云還源。
T2225_.61.0225c21: 自下明化他。於中初請教令也。普賢菩薩
T2225_.61.0225c22: 住佛心中者。謂初發起分明。是云住佛心
T2225_.61.0225c23: 中。即自證也。若唯住自證。則諸有情不能
T2225_.61.0225c24: 以是蒙益。是以諸佛加持令不住自證。故
T2225_.61.0225c25: 云得佛加持從心出現等。月輪者菩提心相
T2225_.61.0225c26: 者。無相菩提無相可示。故以月輪示其相
T2225_.61.0225c27: 状。圓明月輪即普賢菩提心相状也。前釋爲
T2225_.61.0225c28: 數多月輪文云。清淨圓滿猶如月輪。即大
T2225_.61.0225c29: 菩提相也。月輪者圓明菩提心。所住法界故
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