SAT DB

T2225_.61.0128a02:

文

應知初入三昧

T2225_.61.0128a03: 耶三密修行者爲第一無畏。即是最初發足
T2225_.61.0128a04: 處。謂之未來有縁機。從此漸進乃至第六
T2225_.61.0128a05: 無畏稱爲正機。正機者。謂見心佛入佛自
T2225_.61.0128a06: 證。自證雖高從發足處而起。良惟我等凡
T2225_.61.0128a07: 愚。遇難遇之法。信難信之教。應佛懸 &T047368;

而
T2225_.61.0128a08: 得未來機之稱。自非宿殖之漸善諸佛之加
T2225_.61.0128a09: 力豈有此事。實可貴實可喜矣
T2225_.61.0128a10:
T2225_.61.0128a11:
T2225_.61.0128a12:
T2225_.61.0128a13: 金剛頂大教王經私

第二
T2225_.61.0128a14: 　沙門曇寂撰　

T2225_.61.0128a15:

第二解題名者

又擧開題解不
作自解也

T2225_.61.0128a16: 開題云。次演題額者。所謂金剛頂瑜伽一切
T2225_.61.0128a17: 如來眞實攝大乘現證大教王經是其額也
T2225_.61.0128a18: 解云。此標題名。今依指歸標名。故云金剛
T2225_.61.0128a19: 頂瑜伽。經題無瑜伽兩字也　題額者。正字
T2225_.61.0128a20: 通云。題梯尼切。音啼。説文額也。又云。額説
T2225_.61.0128a21: 文顙也。増韵題也。又云。書題。註疏有孟子

T2225_.61.0128a22:

題辭。所以題號孟子之書

文

　題即額也。連綿

T2225_.61.0128a23: 云題額也
T2225_.61.0128a24: 此有二總與別也。總者金剛頂瑜伽五言是
T2225_.61.0128a25: 也。此經都有十萬偈十八會。通號金剛頂瑜
T2225_.61.0128a26: 伽。別名者隨會樹號。初會名一切如來眞
T2225_.61.0128a27: 實攝大乘現證大教王。即此經是也
T2225_.61.0128a28: 解云。此明題有總別二義　金剛頂瑜伽
T2225_.61.0128a29: 者。是十八會通稱。一切如來眞實攝等者。初
T2225_.61.0128b01: 會別名。故指歸標云金剛頂瑜伽有十萬偈
T2225_.61.0128b02: 十八會。次一一題中皆略去金剛頂瑜伽言。
T2225_.61.0128b03: 意顯此五字通諸會。此經都有十萬偈等者。
T2225_.61.0128b04: 述明金剛頂瑜伽言十八會之通稱也。十萬
T2225_.61.0128b05: 偈者。所謂十萬頌廣本也。此偈者。以梵文
T2225_.61.0128b06: 三十二字爲一偈。所謂首盧偈也。法花義
T2225_.61.0128b07: 疏第二云。偈有二種。一首盧偈。凡三十二
T2225_.61.0128b08: 字。是外國數經之法。數經之法者。莫問長
T2225_.61.0128b09: 行與偈頌。倶具三十二字便爲首盧。二結
T2225_.61.0128b10: 句偈。要以四句備足然後爲偈。別名等下。
T2225_.61.0128b11: 引指歸文明十八會各各別名。即此經也
T2225_.61.0128b12: 者。宗家加釋。意明初會即今所釋經也
T2225_.61.0128b13: 次第二會名一切如來祕密主瑜伽。於色究
T2225_.61.0128b14: 竟天説。具四大品。廣説微細實相理。及廣
T2225_.61.0128b15: 説降魔醯首羅天摩醯首羅天以偈與金
T2225_.61.0128b16: 剛菩薩酬答
T2225_.61.0128b17: 解云。具擧指歸文。下皆准知。此會廣説降
T2225_.61.0128b18: 摩醯首羅故名祕密主瑜伽　祕密主者。是
T2225_.61.0128b19: 能降主也。故初會中明降三界主大自在中
T2225_.61.0128b20: 云。一切如來増上主宰金剛手等。亦當准知。
T2225_.61.0128b21: 凡降魔者。皆是金剛部三昧故　於色究竟
T2225_.61.0128b22: 天者。色究竟天是諸佛成覺處。除滅魔醯
T2225_.61.0128b23: 首羅根本無明成最正覺故。此處最相應矣
T2225_.61.0128b24: 　具四大品者。三十卷第十四。大金剛部廣
T2225_.61.0128b25: 大儀分云。我今次第當演説最上四印曼荼

T2225_.61.0128b26:

羅其相猶如金剛界

文

今亦准知。應是猶

T2225_.61.0128b27: 如初會説耳　説微細實相理者。此會所降
T2225_.61.0128b28: 色界頂魔醯首羅。其實衆生自心無始無明。
T2225_.61.0128b29: 自非實相法門豈得除之乎。智度五十六
T2225_.61.0128c01: 云。魔有四種。乃至此中以般若力故。四魔
T2225_.61.0128c02: 不能得便。得諸法實相煩惱斷。則壞煩惱

T2225_.61.0128c03:

魔。天魔亦不能得其便

文

　祕密宗云實相

T2225_.61.0128c04: 者。謂五色五大。故第六疏釋五色中云。令
T2225_.61.0128c05: 種種普門身皆同一實相色。亦云法界不思

T2225_.61.0128c06:

議色

文

法界者。即實相也。又第四釋警發地

T2225_.61.0128c07: 神偈云。如實相世尊昔在菩提漫荼羅。降
T2225_.61.0128c08: 伏無明住地魔王及與塵沙大衆時。以般若

T2225_.61.0128c09:

波羅蜜手屡舒五力。案一切衆生心地

云云

T2225_.61.0128c10: 以降魔故稱佛云實相世尊。其印般若手。
T2225_.61.0128c11: 謂大空也。五力即實相故云實相世尊也。又
T2225_.61.0128c12: 第十四釋十二眞言王云。大日如來坐道場
T2225_.61.0128c13: 時。平等觀於法界而説此十二句眞言王。即

T2225_.61.0128c14:

以此力能降四魔除其罪垢也

文

　十二眞

T2225_.61.0128c15: 言其體五大三密。即是實相。故云以此力能
T2225_.61.0128c16: 降四魔。應知佛界大魔界五大同一實相。謂
T2225_.61.0128c17: 之實相理也。微細者。降色界頂根本無明
T2225_.61.0128c18: 微細魔故。其能除法亦復微細。祕經除自然
T2225_.61.0128c19: 障名微細定。應思之。微細梵云

。亦云
T2225_.61.0128c20: 微妙。又不動尊降三界主大自在天。祕密漫
T2225_.61.0128c21: 荼羅品其所持刀云微妙大慧刀。刀表實相
T2225_.61.0128c22: 智。即是微細實相法門也　降魔醯首羅者。
T2225_.61.0128c23: 前云於色究竟天。即知是色界頂大自在天

T2225_.61.0128c24:

也。第十四云。大日如來

云云前
引之

然四種魔中。

T2225_.61.0128c25: 三魔無色。是佛於阿迦尼吒天時已降伏
T2225_.61.0128c26: 之。唯天魔有相。爲欲令世界中知自在力

T2225_.61.0128c27:

故。復於此土而現伏天魔

文

　今依此釋。色

T2225_.61.0128c28: 界頂魔即表煩惱蘊死三種魔。然宋譯第九
T2225_.61.0128c29: 及理趣經第三等。皆云往詣須彌頂金剛摩
T2225_.61.0129a01: 尼樓閣等故。知是第六天魔也。故總有二種
T2225_.61.0129a02: 降魔。於色界頂自受用成正覺時。除滅三
T2225_.61.0129a03: 魔。又爲令一切衆生見佛威神故。詣須彌
T2225_.61.0129a04: 頂降第六天魔。是化身降魔也。第六疏釋
T2225_.61.0129a05: 大勤勇聲除衆生怖畏中云。爾時地神歡喜
T2225_.61.0129a06: 展轉稱説。乃至聲及淨居。爾時大梵天等八
T2225_.61.0129a07: 部衆等見此伏魔之外迹。是故有名稱生。號
T2225_.61.0129a08: 爲大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能

T2225_.61.0129a09:

測量也

文

T2225_.61.0129a10: 第三會名一切教集瑜伽。於法界宮殿説。
T2225_.61.0129a11: 一切如來異口同音問金剛薩埵菩薩一百
T2225_.61.0129a12: 八問。金剛薩埵一一答
T2225_.61.0129a13: 釋經五部具會章云。此中曼荼羅廣大。如一
T2225_.61.0129a14: 切教集瑜伽經所説。薦福大和尚金泥瑜伽

T2225_.61.0129a15:

曼荼羅是也

文

依此言之　一切教集瑜伽

T2225_.61.0129a16: 者。與五部具會同也。釋經意金剛部中曼荼
T2225_.61.0129a17: 羅皆具五部。一一聖衆具無量曼荼羅。四印
T2225_.61.0129a18: 等亦復無量。餘寶部等三部亦爾。稱云一切
T2225_.61.0129a19: 教集瑜伽者。是此義故耳。今所引略。指歸具
T2225_.61.0129a20: 文云。此經中説大曼荼羅五部。一一部中五
T2225_.61.0129a21: 曼荼羅各具三十七。都成一大曼荼羅。一一
T2225_.61.0129a22: 尊各説四印。所謂大印三昧耶印法印羯磨
T2225_.61.0129a23: 印。各説成就法。此經中説一百二十五種護

T2225_.61.0129a24:

摩爐。所求各異

文

　此文與釋經説其意大同

T2225_.61.0129a25: 也
T2225_.61.0129a26: 第四會名降三世金剛瑜伽。於須彌盧頂
T2225_.61.0129a27: 説。金剛藏等八大菩薩一一尊。各説四種曼

T2225_.61.0129a28:

荼羅

所引文略
具文往見

T2225_.61.0129a29: 解云　金剛藏者。謂金剛手也。大日經第二

T2225_.61.0129b01:

云。金剛藏之右所謂忙莽雞

文

文殊及虚空藏

T2225_.61.0129b02: 亦云金剛藏。寶菩薩百八名中云。嚩日羅

T2225_.61.0129b03:

二合

婆。因菩薩百八名中云。嚩日囉

二合

句

T2225_.61.0129b04: 捨。又百八契印云。金剛藏。 o@m

T2225_.61.0129b05:

文

恐具藏

T2225_.61.0129b06: 義。即是今金剛藏之梵名也。八大菩薩者。具
T2225_.61.0129b07: 如理趣釋
T2225_.61.0129b08: 第五會名世間出世間瑜伽。於波羅奈國空
T2225_.61.0129b09: 界中説。略説五佛曼荼羅等
T2225_.61.0129b10: 解云。指歸次具文云。及諸菩薩諸外金剛部
T2225_.61.0129b11: 曼荼羅。一一曼荼羅具四種。各説引入弟子

T2225_.61.0129b12:

儀及求悉地法

文

佛菩薩是出世間。外金剛

T2225_.61.0129b13: 部即爲世間。故云世出世間瑜伽也
T2225_.61.0129b14: 第六會名大安樂不空三昧耶眞實瑜伽。於
T2225_.61.0129b15: 他化自在天宮説。此經中説普賢菩薩曼荼
T2225_.61.0129b16: 羅及毘盧遮那金剛藏等曼荼羅
T2225_.61.0129b17: 解云。此中所説所謂理趣經也　他化自在
T2225_.61.0129b18: 者。謂欲界頂也　普賢曼荼羅者。即初段十
T2225_.61.0129b19: 七尊曼荼羅。是本有三昧故云普賢曼荼羅
T2225_.61.0129b20: 也　毘盧遮那者。謂第二段　金剛藏者。指
T2225_.61.0129b21: 第三降三世品。若約八菩薩。是金剛手曼荼
T2225_.61.0129b22: 羅故云金剛藏　等者。等取觀自在已下諸
T2225_.61.0129b23: 文也。所引文略。具文往閲
T2225_.61.0129b24: 第七會曰普賢瑜伽。於普賢菩薩宮殿中
T2225_.61.0129b25: 説。普賢菩薩等至金剛拳及外金剛部一一
T2225_.61.0129b26: 尊。各説四種曼荼羅
T2225_.61.0129b27: 指歸具文云。説引入弟子儀。説受四種印
T2225_.61.0129b28: 修世間出世間悉地。此經中説修行人無時
T2225_.61.0129b29: 無方不依世間禁戒。以菩提心爲先。無爲

T2225_.61.0129c01:

戒爲本

文

解云　普賢瑜伽者。又有普賢金

T2225_.61.0129c02:

剛薩埵瑜伽念誦儀軌一卷

不空譯

恐從此會

T2225_.61.0129c03: 出。軌明道場觀云。次想自心在須彌頂本初
T2225_.61.0129c04: 心無二邊普賢境界。又云。曾入金剛界曼荼
T2225_.61.0129c05: 羅受菩提心戒。於諸有情有大悲愍。拔濟

T2225_.61.0129c06:

安樂心不惜身命

云云

　今云菩提心爲先者。

T2225_.61.0129c07: 即此義也。無爲戒爲本者。無爲戒即菩提心
T2225_.61.0129c08: 戒也。疏釋無爲戒云。獲除蓋障三昧時。心
T2225_.61.0129c09: 之本性即是尸羅。非造作法。不由他得。故

T2225_.61.0129c10:

云言住無爲戒也

文

　心之本性尸羅者。即普

T2225_.61.0129c11: 賢大菩提心也　普賢宮殿者。謂須彌頂也。
T2225_.61.0129c12: 蘇悉地疏第一明經説處云。若明處者。應
T2225_.61.0129c13: 指普賢宮。即須彌山頂。金剛手所住無非

T2225_.61.0129c14:

普賢宮故也

文

普賢梵云

。與

T2225_.61.0129c15:

體同。又月云

。須彌即普賢圓明月
T2225_.61.0129c16: 輪大菩提心也。宜矣其住須彌頂也
T2225_.61.0129c17: 第八會名勝初瑜伽。於普賢宮殿説。大略
T2225_.61.0129c18: 同第七會
T2225_.61.0129c19: 具文云。於普賢宮殿説。普賢菩薩等至金
T2225_.61.0129c20: 剛部。各各説四種曼荼羅。説實相理及分
T2225_.61.0129c21: 別諸曼荼羅儀則。稍廣於第七會説大略同
T2225_.61.0129c22: 　勝初瑜伽者。不空譯勝初瑜伽軌從此會
T2225_.61.0129c23: 出。故具題云金剛頂勝初瑜伽中略出大樂
T2225_.61.0129c24: 金剛薩埵念誦儀軌。普賢菩薩等者。若准第
T2225_.61.0129c25: 七會當云普賢菩薩等至金剛拳菩薩及外
T2225_.61.0129c26: 金剛部。恐是文略耳
T2225_.61.0129c27: 第九會名一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽。於
T2225_.61.0129c28: 眞言宮殿説。此中説立自身爲本尊瑜伽。
T2225_.61.0129c29: 訶身外立形像
T2225_.61.0130a01: 此會殊甚深。具擧文辨之。所引次文云。廣
T2225_.61.0130a02: 説實相理。并説五部根源。并説瑜伽法。具

T2225_.61.0130a03:

九味。所謂花麗

金剛
薩埵

勇健

毘盧
遮那

大悲

持金
剛

喜笑

T2225_.61.0130a04:

觀自
在

嗔怒

金剛
光

恐怖

降三
世

厭患

釋迦
牟尼佛

奇特

金剛
笑

寂

T2225_.61.0130a05:

靜

瑜伽中毘
盧遮那

　解云。此會説祕密戒。夫戒者。

T2225_.61.0130a06: 諸佛大事因縁故皆悉集會。故以爲會名也。
T2225_.61.0130a07: 第三釋同共集會入大悲胎藏三摩地文云。
T2225_.61.0130a08: 即以此本願因縁故。一切如來同共集會。

T2225_.61.0130a09:

如僧中有大事因縁

若結界若
説戒之類

則衆僧集會同

T2225_.61.0130a10: 共印持。以一戒一見故。不應別衆也。今將
T2225_.61.0130a11: 説滿足一切智智法門。亦是諸佛大事因縁。
T2225_.61.0130a12: 以同一本誓同一法界故。皆悉集會共以神

T2225_.61.0130a13:

力加持也

文

今亦如是。是諸佛同道戒故。皆

T2225_.61.0130a14: 悉集會也。拏吉尼者。疏第十眞言釋云。次
T2225_.61.0130a15: 荼吉尼眞言。此是世間有造此法術者。亦
T2225_.61.0130a16: 自在呪術能知人欲命終者。六月知之。知
T2225_.61.0130a17: 己即作法取其心食之。所以爾者。人身中
T2225_.61.0130a18: 有黄。所謂人黄。猶如牛有黄也。若得食
T2225_.61.0130a19: 者。能得極大成就。一日周遊四域。隨意所
T2225_.61.0130a20: 欲皆得。亦能種種治人。有嫌者以術治之
T2225_.61.0130a21: 極令病苦。然彼法不得殺人。要依自計方
T2225_.61.0130a22: 術欲死者去六月即知之。以術取其心。雖
T2225_.61.0130a23: 取其心然有方術。以餘物代之。此人命
T2225_.61.0130a24: 亦不終。至合死時方壞也。大都是夜叉大
T2225_.61.0130a25: 自在。於世人所説大極。屬摩訶迦羅。所謂
T2225_.61.0130a26: 大黒神也。毘盧遮那以降伏三世法門。欲除
T2225_.61.0130a27: 彼故化作大黒神。過於彼無量示現。以灰
T2225_.61.0130a28: 塗身在曠野中。以術悉召一切法成就乘
T2225_.61.0130a29: 空履水皆無礙諸荼吉尼。而呵責之。猶汝常
T2225_.61.0130b01: 噉人故。我今亦當食汝。即呑噉之。然不令
T2225_.61.0130b02: 死彼。伏已放之悉令斷肉。彼白佛言。我
T2225_.61.0130b03: 今悉食肉得存。今如何自濟。佛言。聽汝食
T2225_.61.0130b04: 死人心。彼言。人欲死時。諸大夜叉等知彼
T2225_.61.0130b05: 命盡爭來欲食。我云何得之。佛言。爲汝説
T2225_.61.0130b06: 眞言法及印。六月未死即能知之。知己以
T2225_.61.0130b07: 法加護。勿令他畏得損。至命終時聽汝
T2225_.61.0130b08: 取食也。如是稍引令得入道故有此眞言。

T2225_.61.0130b09:

又天台別行疏上

二十五

　云。復噉精氣鬼。人

T2225_.61.0130b10: 心中有七渧甜水。和養精神。鬼噉一渧令

T2225_.61.0130b11:

人頭痛。三渧悶絶。七渧即死

文

按甜水即

T2225_.61.0130b12:

甘露命根也。如來臍眞言釋云。

甘
T2225_.61.0130b13: 露也。甘露者。智智之別名。一切智智即衆生
T2225_.61.0130b14: 本心也。故知甜水即甘露。甘露即是心也。故
T2225_.61.0130b15: 疏云。取其心食之。又菴摩羅識與

T2225_.61.0130b16: 同。菴摩羅識。所謂自性清淨心。亦名汗栗
T2225_.61.0130b17: 太。即是衆本心也。應知甘露一切智智者。
T2225_.61.0130b18: 正是三世無礙戒體性也。然荼吉尼噉滅一
T2225_.61.0130b19: 切衆生本性戒體故。即是菩提心障礙也。網

T2225_.61.0130b20:

梵云

戲論義具
第五疏釋

是障礙之喩也。第五釋

T2225_.61.0130b21:

戒相偈中云。復次裂諸想網。是三嚩羅

三世
無礙

T2225_.61.0130b22:

戒

義。謂戲論諸見之網。經緯相成。重復交絡。

T2225_.61.0130b23: 故名爲網。今行者觀身口業自無別體。統末
T2225_.61.0130b24: 歸本唯是一心。而此心實相常是平等法界。
T2225_.61.0130b25: 是故住此戒時。種種身口意業。皆同一相。無
T2225_.61.0130b26: 量見網皆悉淨除。是故得名住無戲論金剛

T2225_.61.0130b27:

印也

文

以此義故。毘盧遮那現摩訶迦羅降

T2225_.61.0130b28: 伏三世身而降伏彼。三世者。謂三毒三界。
T2225_.61.0130b29: 差別見網。今約所降三世名荼吉尼網戒。其
T2225_.61.0130c01: 實所謂三世無障礙戒也。理趣釋云。摩訶迦

T2225_.61.0130c02:

羅者。大時義。時謂三世無障礙義

文

　又荼吉

T2225_.61.0130c03: 尼屬大黒者。表攝障礙以爲功徳也　眞
T2225_.61.0130c04: 言宮殿者。眞言梵云

。具形音義三。即
T2225_.61.0130c05: 三密平等義。與三世無礙義同。即説處相應
T2225_.61.0130c06: 矣。第五云。三嚩羅者。是平等義。佛言。以身
T2225_.61.0130c07: 口意合無一者。即是住三平等法門。所以得
T2225_.61.0130c08: 名三世無障礙戒也　此中説等者。明所
T2225_.61.0130c09: 説法門。夫三世無礙者。所謂心之本性即是
T2225_.61.0130c10: 尸羅。非造作法。不由他得。故云立自身
T2225_.61.0130c11: 爲本尊等。即是初地已上心佛顯現境界故。
T2225_.61.0130c12: 廣説實相理者。心之本性尸羅者。即是自心
T2225_.61.0130c13: 實相。正是此會所謂法門也。五部根源。猶如
T2225_.61.0130c14: 疏釋方便究竟句云醍醐之妙果三密之源
T2225_.61.0130c15: 是也。具九味者。此中所説。全與大日經白檀
T2225_.61.0130c16: 曼荼羅九位同白檀曼荼羅者。正是第六夜
T2225_.61.0130c17: 所授三世無障礙智戒也。是皆第一重諸尊。
T2225_.61.0130c18: 於曼荼羅中。極無比味。無過上味故云味。
T2225_.61.0130c19: 又戒具解脱義。所謂如來解脱味也。今具配
T2225_.61.0130c20: 解者。金剛薩埵者。謂彼阿闍梨位也。薩埵是
T2225_.61.0130c21: 阿闍梨三昧故。花麗者所謂尸羅莊嚴也。毘
T2225_.61.0130c22: 盧遮那者。彼云五如來位。此總徳故。即具
T2225_.61.0130c23: 五智。彼此不違也。毘盧遮那者。謂内心大我
T2225_.61.0130c24: 勇健菩提心。故稱云勇健。持金剛者。謂金剛
T2225_.61.0130c25: 手。是大悲拔苦三昧故云悲。觀自在即蓮花
T2225_.61.0130c26: 手。住現法樂。故云喜笑。金剛光者。當彼不
T2225_.61.0130c27: 動尊。金剛光者。謂日輪。義與火生三昧同。
T2225_.61.0130c28: 嗔怒即不動威怒王也。降三世者。彼此不異。
T2225_.61.0130c29: 釋迦者。當三角佛心印。亦名大勤勇印。第
T2225_.61.0131a01: 六釋菩提樹下降魔義云大勤勇。三角釋迦
T2225_.61.0131a02: 共大精進義也。厭患者。患謂三毒。厭患即破
T2225_.61.0131a03: 有義也。金剛笑者。南方如意珠尊眷屬。即當
T2225_.61.0131a04: 一切菩薩如意珠位也。奇特者。所謂奇特怪
T2225_.61.0131a05: 哉之笑也。瑜伽中毘盧遮那者。當佛母虚空
T2225_.61.0131a06: 眼。母是定義。故云瑜伽中毘盧遮那。寂靜
T2225_.61.0131a07: 者。大悲義。大悲色白也。第五釋佛母云。畢
T2225_.61.0131a08: 竟淨句是彼教門之外飾。故曰縞素以爲衣。
T2225_.61.0131a09: 即此之謂也
T2225_.61.0131a10: 第十會名大三昧耶瑜伽。於法界宮殿説。
T2225_.61.0131a11: 此經説偈云。愚童覆無智。不知此理趣。餘
T2225_.61.0131a12: 處而求佛。不悟此處有。十方世界中。餘處
T2225_.61.0131a13: 不可得。心自爲等覺。餘處不説佛
T2225_.61.0131a14: 解云　大三昧耶者。大梵云

。普賢眞言
T2225_.61.0131a15: 釋云。

大中之大。空中之空。又

我

T2225_.61.0131a16:

也。

性地

見六度
經第九

我性即佛性也。理趣經云。

T2225_.61.0131a17: 所謂一切有情如來藏。以普賢菩薩一切我
T2225_.61.0131a18: 故。是也。三昧耶者。是平等義。一切衆生。等
T2225_.61.0131a19: 具佛性。無有差別。故云大三昧耶。偈云心
T2225_.61.0131a20: 自爲等覺。即明此義也　法界宮殿者。佛性
T2225_.61.0131a21: 亦名法界。疏第九云。以見法界故名爲普
T2225_.61.0131a22: 賢。應知法門説處其義相應矣　愚童覆無
T2225_.61.0131a23: 智者。愚童謂六道凡夫。無智即無明也。疏第
T2225_.61.0131a24: 一云。愚童薩埵。謂六道凡夫。不知實諦因
T2225_.61.0131a25: 果。心行邪道。修習苦因。戀著三界。堅執不
T2225_.61.0131a26: 捨。故以爲名。又釋無始生死愚童凡夫執
T2225_.61.0131a27: 著我名我有文云。無始生死者。智度云。世間
T2225_.61.0131a28: 若衆生若法。皆無有始。經中佛言。無明覆。
T2225_.61.0131a29: 愛所繋。往來生死。始不可得。乃至菩薩觀
T2225_.61.0131b01: 無始亦空。而不隨有始見中。不知此理趣
T2225_.61.0131b02: 者。謂不知一切衆生悉有佛性理趣也。若
T2225_.61.0131b03: 依大日經是明外道違理心也　餘處而求
T2225_.61.0131b04: 佛者。謂初二劫行者雖聞悉有佛性理。尚心
T2225_.61.0131b05: 外而求故云也。疏釋第二劫畢云。然上來原
T2225_.61.0131b06: 始要終。自發一毫之善。以至於超度人法
T2225_.61.0131b07: 有無二障。雖宗極炳著。轉妙轉深。猶是對
T2225_.61.0131b08: 治心外之垢。尚未開此心中祕密種種不思
T2225_.61.0131b09: 議事。從此以後方乃説之　十方世界中等
T2225_.61.0131b10: 者。述明心外無佛義。可知　心自爲等覺等
T2225_.61.0131b11: 者。此即第三劫菩薩境界也。疏釋如來應正
T2225_.61.0131b12: 等覺非青非黄等文云。此宗辨義。即以心
T2225_.61.0131b13: 爲如來應正等覺。所謂内心之大我也。内心
T2225_.61.0131b14: 大我者。所謂佛性。見此佛性云正等覺顯
T2225_.61.0131b15: 現即是第三劫菩薩。心自證心。不由他得。
T2225_.61.0131b16: 故云餘處不説佛
T2225_.61.0131b17: 第十一會名大乘現證瑜伽。於阿迦尼吒天
T2225_.61.0131b18: 説。廣説實相理及三十七尊四印等
T2225_.61.0131b19: 尼吒天説次文云。毘盧遮那等至金剛毘首
T2225_.61.0131b20: 羯磨菩薩及八大供養四攝出生。同眞實攝
T2225_.61.0131b21: 瑜伽。一一尊具四種曼荼四種印。廣説實相

T2225_.61.0131b22:

理心建立曼荼羅儀則。

文

　此明於色究竟

T2225_.61.0131b23: 天成最正覺流出三十七尊。故云大乘現
T2225_.61.0131b24: 證瑜伽　等者。等四佛四波　至金剛毘首
T2225_.61.0131b25: 等者。乃至東西南總明十六尊。合次八供
T2225_.61.0131b26: 四攝。總成三十七。此明三十七尊流現。故
T2225_.61.0131b27: 云出生。是此出生諸佛自證。故心建立等即
T2225_.61.0131b28: 是所謂祕密曼荼羅儀則也
T2225_.61.0131b29: 第十二會名三昧耶最勝瑜伽。於處空界菩
T2225_.61.0131c01: 提場説。此經中於自身上建立曼荼羅。説
T2225_.61.0131c02: 自身本尊瑜伽。廣説阿字門通達於染淨有
T2225_.61.0131c03: 爲無爲無礙
T2225_.61.0131c04: 菩提場説次文云。毘盧遮那等四部中上首
T2225_.61.0131c05: 菩薩。金剛拳等二十八菩薩。及外金剛部。各

T2225_.61.0131c06:

各説四種曼荼羅四印等。此經中

云云

　於虚

T2225_.61.0131c07: 空界菩提場者。謂於菩提場虚空界中説。
T2225_.61.0131c08: 猶如第五會於波羅那空界中説。此説處
T2225_.61.0131c09: 表阿字大空無礙。故此經廣説阿字門也。
T2225_.61.0131c10: 等者。等取四佛。四部中上首者。四部謂阿閦
T2225_.61.0131c11: 金部。寶生寶部。彌陀蓮部。釋迦羯磨部也。上
T2225_.61.0131c12: 首謂金寶法業也。王尊已下十二菩薩。及四
T2225_.61.0131c13: 波八供四攝云二十八菩薩。總成三十七也
T2225_.61.0131c14: 　於自身上建立等者。與大日經祕密曼荼
T2225_.61.0131c15: 羅同。具如第十六卷疏釋　廣説阿字門者。
T2225_.61.0131c16: 若入阿字門則達有爲無爲等一切諸法本
T2225_.61.0131c17: 來不生。自住實際。故疏釋第六無畏云。爾
T2225_.61.0131c18: 時於有爲無爲二種扼縛得息處。即是眞言
T2225_.61.0131c19: 行者虚空無垢菩提心也。又云。因果自他有
T2225_.61.0131c20: 爲無爲等一切諸法。入此如實智中。究竟平

T2225_.61.0131c21:

等。同一實際。無淺深之異

文

入如實智者。即

T2225_.61.0131c22: 入阿字門也。故第七疏云。若見本不生際
T2225_.61.0131c23: 者。即是如實知自心。如實知自心即是一切

T2225_.61.0131c24:

智智。故毘盧遮那以此一字爲眞言

文

入阿

T2225_.61.0131c25:

字門即是無生法忍

此義具如大
日疏私

辨

得無生忍者。

T2225_.61.0131c26: 即入祕密曼荼羅。故上云。於身上建立曼荼
T2225_.61.0131c27: 羅。即此義也
T2225_.61.0131c28: 第十三會名大三昧耶眞實瑜伽。於金剛界
T2225_.61.0131c29: 曼荼羅道場説。十方一切諸佛異口同音請
T2225_.61.0132a01: 金剛薩埵。唯願説三昧耶眞實教法。我等先
T2225_.61.0132a02: 已受訖。唯願金剛薩埵爲菩薩説。薩埵得
T2225_.61.0132a03: 請已。説普賢菩薩十七字眞言等
T2225_.61.0132a04: 解云。等者。等次文。今具出之。説適悦不定
T2225_.61.0132a05: 曼荼羅。具十七品。説四種曼荼羅。説一百
T2225_.61.0132a06: 八道契。説通求世間出世間悉地。隨此諸菩
T2225_.61.0132a07: 薩及外金剛部。各各説本曼荼羅十七尊支
T2225_.61.0132a08: 分。各復入本尊身。共成五尊同居一蓮花
T2225_.61.0132a09: 臺。説一字眞言。從眼口及一切支分。變異即
T2225_.61.0132a10: 成印。但住大印。結羯磨印。不待先行。不
T2225_.61.0132a11: 籍結護加持。亦假迎請。宿業罪障不能陵

T2225_.61.0132a12:

逼。亦不障礙。速疾成就

文

　大三昧耶眞實瑜

T2225_.61.0132a13: 伽者。即金剛薩埵三昧。故理趣經題云大樂
T2225_.61.0132a14: 金剛不空眞實三昧耶。此會説十七字眞言。
T2225_.61.0132a15: 即斯義也　金剛界曼荼羅道場者。謂三十七
T2225_.61.0132a16: 尊集會故。云金剛曼荼等。故禮懺云如上金
T2225_.61.0132a17: 剛界曼荼羅三十七尊。又此道場名即表衆
T2225_.61.0132a18: 生自心。百八契印偈云。臍輪次上金剛宮。心
T2225_.61.0132a19: 王明月藏中住。疏第八釋正覺壇云。方壇即

T2225_.61.0132a20:

是大因陀羅。心王金剛界

文

　應知此心即是

T2225_.61.0132a21: 金剛界。此心具三十七尊。故云曼荼羅。蓮
T2225_.61.0132a22: 花三昧經云三十七尊住心城。又菩提心論
T2225_.61.0132a23: 三摩地段廣明三十七尊流現相。禪要云。三
T2225_.61.0132a24: 摩地者。更無別法。直是一切衆生自性清淨
T2225_.61.0132a25: 心。故知金剛曼荼羅道場者。即是一切衆生
T2225_.61.0132a26: 自性清淨心。良惟此義與普賢三昧最相應
T2225_.61.0132a27: 矣。十方一切諸佛者。謂五佛及無盡無餘佛
T2225_.61.0132a28: 也　我等先已受訖者。受授也。古通用。故指
T2225_.61.0132a29: 歸中授皆作受。受四種眼。爲弟子受速證
T2225_.61.0132b01: 菩提法等是也　得請已説等者。於第六會
T2225_.61.0132b02: 佛説十七字眞言。具如理趣釋。今亦爲菩
T2225_.61.0132b03: 薩説。故云得請已説等　普賢者。本有薩埵
T2225_.61.0132b04: 之稱號。正是説本有三昧故云普賢十七字
T2225_.61.0132b05: 等。適悦不定者。不定恐不空寫誤。具十七
T2225_.61.0132b06: 品者。恐應是理趣經十七段矣。説一百八道
T2225_.61.0132b07: 契者。有金剛頂毘盧遮那一百八尊法身契

T2225_.61.0132b08:

印一卷

善無
畏譯

恐從此會中而出。共成五尊等

T2225_.61.0132b09: 者。此即五祕密曼荼羅也。一字眞言者。應
T2225_.61.0132b10: 是理趣經所説重吽字也
T2225_.61.0132b11: 第十四會名如來三昧耶眞實瑜伽。此經中
T2225_.61.0132b12: 普賢菩薩。十六大菩薩四攝爲一身。及五部
T2225_.61.0132b13: 圓融。如來部即金剛部。蓮花部即寶部。互相
T2225_.61.0132b14: 渉入
T2225_.61.0132b15: 次全文云。法界即眞如。般若即實際。於假施
T2225_.61.0132b16: 設有異。於本即一體。次普賢諸菩薩及外
T2225_.61.0132b17: 金剛部。各各説本眞言曼荼羅本印契　如
T2225_.61.0132b18: 來三昧耶等者。此亦金剛薩埵三昧。此中説
T2225_.61.0132b19: 相與理趣經五部具會相似。恐是無量無邊
T2225_.61.0132b20: 究竟如來故云如來三昧耶等　普賢菩薩
T2225_.61.0132b21: 等。杲師鈔云。普賢延命也。十六大菩薩四攝
T2225_.61.0132b22: 云爲一身故也。普賢延命二十臂也。此持物

T2225_.61.0132b23:

十六四攝三昧耶也。可思之

文

　今助一解

T2225_.61.0132b24: 云。前會説十七尊眞言及五祕密曼荼羅。依
T2225_.61.0132b25: 此思之。此明五部具會。十六大菩薩者。
T2225_.61.0132b26: 應是欲觸等十六尊。合普賢總成十七尊
T2225_.61.0132b27: 也　四攝成一身者。四攝者。召縛引喜。總言
T2225_.61.0132b28: 之則攝持義。謂攝持十六尊爲普賢一身。
T2225_.61.0132b29: 云四攝成一身。即五部具會義也　五部圓
T2225_.61.0132c01: 融者。明五部具會相。謂十六大菩薩以爲四
T2225_.61.0132c02: 方。四方即金剛部等四部。合中普賢總成
T2225_.61.0132c03: 部也　如來部即金剛等者。杲師引祕經金
T2225_.61.0132c04: 剛即寶光。蓮花即羯磨。如如同一即此身五佛

T2225_.61.0132c05:

文

云云

所引文與今不同。文明可見。今是與

T2225_.61.0132c06: 五密軌同。軌云金剛薩埵五密爲如來部。即
T2225_.61.0132c07: 是金剛部。即是蓮花部。即是寶部。五身同一

T2225_.61.0132c08:

大蓮花

云云　應知今十六菩薩者即是
欲觸等五密文分明也

又宋譯經第

T2225_.61.0132c09:

二十七

二十四

云。薩埵無始亦無終。斯乃虚空

T2225_.61.0132c10: 出生相。乃至最初覺了自心已。成佛菩提如
T2225_.61.0132c11: 教説。即彼所成佛世尊。出生一切如來部。由
T2225_.61.0132c12: 是便成如來部。即此説爲金剛部。淨蓮花部
T2225_.61.0132c13: 成亦然。此復説名大寶部。此佛所説一切如

T2225_.61.0132c14:

來輪法門

文

問此中擧佛金蓮寶四部。何故

T2225_.61.0132c15: 不擧羯磨部耶。答寶及羯磨本自相同。不
T2225_.61.0132c16: 待圓融。故唯擧寶部也。具明其義。四大品
T2225_.61.0132c17: 中一切義成就品即是北方羯磨部也。然指歸
T2225_.61.0132c18: 明一切義成就品六曼荼羅中。皆是寶部三
T2225_.61.0132c19: 昧。明第一曼荼羅中云。入此曼荼羅除貧
T2225_.61.0132c20: 匱業。説求豐財求佛菩薩位及世間榮位。
T2225_.61.0132c21: 乃至第四羯磨曼荼羅具三十七尊○説加
T2225_.61.0132c22: 持掘伏藏事業法。并説寶部中廣大供養諸

T2225_.61.0132c23:

佛儀

云云

又宋譯經第二十一卷云。一切義

T2225_.61.0132c24: 成就大曼荼羅廣大儀軌分第十九。爾時一
T2225_.61.0132c25: 切如來又復雲集。咸共稱讃。已得一切如來
T2225_.61.0132c26: 潅頂寶者。執金剛尊。聖虚空藏菩薩摩訶薩
T2225_.61.0132c27: 一百八名而伸勸請頌曰。虚空藏尊利有情。
T2225_.61.0132c28: 摩訶薩埵大光耀。大寶復爲妙勝寶。稽首歸

T2225_.61.0132c29:

命金剛寶

此百八名皆悉明
空藏尊功徳往見

又第二十三

十九

云。

T2225_.61.0133a01: 依法當結羯磨印。想空中畫金剛寶。其寶

T2225_.61.0133a02:

置自分位中。想已得成羯磨主

文

又第二十二

T2225_.61.0133a03: 三所明。一切義成就曼荼羅中。一一眞言皆有
T2225_.61.0133a04: 囉怛那句。印皆作寶形。明羯磨部寶部三昧

T2225_.61.0133a05:

也。又五密軌

十三

云。寶部一切義成就。是以擧

T2225_.61.0133a06: 寶則具羯磨故。總云五部圓融也。又諸金
T2225_.61.0133a07: 剛杵配四部時。五股爲東。三股爲南。獨股
T2225_.61.0133a08: 爲西。十字爲北。南方三股二股相合爲十字

T2225_.61.0133a09:

故。寶即羯磨也。又三股杵名事業金剛

見疏第
十三卷

T2225_.61.0133a10: 應知南方三股即事業義也。又

此云事

T2225_.61.0133a11:

業。

具福徳義

見藏品帝
釋眞言中

亦應併思。又

T2225_.61.0133a12: 羯磨總通如來部等四部是總故不擧也。諸
T2225_.61.0133a13: 佛境界經中卷明五佛印中。明中東南西四
T2225_.61.0133a14: 印畢。次説北方不空成就無怖畏印云。一
T2225_.61.0133a15: 者中方毘盧遮那如來。能滅無明黒暗。出生
T2225_.61.0133a16: 般若波羅蜜等。盡虚空界洞達光明。二者東
T2225_.61.0133a17: 方不動如來。能摧一切頻那夜迦惡魔鬼神
T2225_.61.0133a18: 等。悉令不動。三者南方寶生如來。能除貧乏。
T2225_.61.0133a19: 施天宮殿。天飮食。天衣服。天音樂。悉皆圓
T2225_.61.0133a20: 滿。四者西方無量壽如來。能與行者三昧大
T2225_.61.0133a21: 樂。如是四義具足圓滿。由是義故名無怖

T2225_.61.0133a22:

畏印

文

明北方羯磨總具四部也。法界即眞

T2225_.61.0133a23: 如等者。眞如理也。法界謂事法界。界名分
T2225_.61.0133a24: 齊。縁起事法不相雜亂。謂之事法界。是即
T2225_.61.0133a25: 明事理無礙也。般若謂能證智。實際即所證
T2225_.61.0133a26: 境。是明境智無二一體。此會中不説説處。
T2225_.61.0133a27: 演密抄第一引指歸文云。第十四會名如來

T2225_.61.0133a28:

三昧耶眞實瑜伽

與上
同處

應知於金剛界曼荼

T2225_.61.0133a29: 羅道場説也
T2225_.61.0133b01: 第十五會名祕密集會瑜伽。於祕密處説。
T2225_.61.0133b02: 所謂喩師婆伽處説。號般若波羅蜜宮。此中
T2225_.61.0133b03: 説教法壇印眞言住禁戒。似如世間貪染相
T2225_.61.0133b04: 應語。佛言。汝等清淨相應語有何相状。我之
T2225_.61.0133b05: 此語加持文字應化縁方便引入佛道。亦
T2225_.61.0133b06: 無相状。成大利益。汝等不應生疑。廣説實
T2225_.61.0133b07: 相三摩地四種曼荼羅四印等　喩師婆伽者。
T2225_.61.0133b08: 杲師云。喩師二字漢語。婆伽兩言梵名。喩師

T2225_.61.0133b09:

婆伽處。可訓。師者佛也。喩佛女人

云云

　此

T2225_.61.0133b10: 解甚拙。今按喩師婆伽應是梵語。喩師言未

T2225_.61.0133b11:

知何義

更檢

婆伽即祕密義也。故云祕密處。

T2225_.61.0133b12: 教王經下云。次當説祕密成就。於婆伽入

T2225_.61.0133b13:

身。女人或丈夫一切想入已。彼身令遍舒

文

T2225_.61.0133b14: 又佛説大悲空智金剛大教王經第一云。如
T2225_.61.0133b15: 是我聞。一時薄伽梵。住一切如來身語心金
T2225_.61.0133b16: 剛喩施婆倪數祕密中祕密出生妙三摩地。
T2225_.61.0133b17: 時彼世尊從是三摩地起讃言。善哉善哉。金
T2225_.61.0133b18: 剛藏菩薩摩訶薩。奇哉金剛薩埵大薩埵三
T2225_.61.0133b19: 昧耶薩埵。大悲空智金剛大菩提心之所開

T2225_.61.0133b20:

示

文

大悲者定也。蓮花也。空智者慧也金剛

T2225_.61.0133b21: 也。所謂蓮金相合。稱此云祕密。欲説此祕
T2225_.61.0133b22: 密法事故。入喩施婆倪三摩地也。理趣釋
T2225_.61.0133b23: 觀音章云。以自金剛與彼蓮花二禮和合成
T2225_.61.0133b24: 爲定慧。是故瑜伽廣品中密意説二根交會

T2225_.61.0133b25:

世間貪染相應
語者即此義也

五塵成大佛事。以此三摩地奉

T2225_.61.0133b26: 獻一切如來亦能從妄心所起雜染速滅。疾

T2225_.61.0133b27:

證本性清淨法門

文

成大佛事者。所謂現法

T2225_.61.0133b28: 樂住也。故第五釋觀音云。此像及菩薩身。皆

T2225_.61.0133b29:

住現法樂煕怡微笑之容

文

又第二十釋無

T2225_.61.0133c01: 量壽尊云。此是受用佛。即是成大果實。受

T2225_.61.0133c02:

用其果無量不思議現法之樂

文

又祕密八印

T2225_.61.0133c03:

中。觀音眞言有薄伽嚩

世尊

語。薄伽具現法

T2225_.61.0133c04: 樂義可見。又現法樂者。定慧和合而生妙
T2225_.61.0133c05: 樂。所謂金剛薩埵

大貪染三昧也。第
T2225_.61.0133c06: 十七云。梵音蘇羅多是著義也著微妙之法
T2225_.61.0133c07: 故。名蘇羅多。復次蘇羅多者。是共住安樂義。
T2225_.61.0133c08: 謂共妙理而住。受於現法之樂也。又理趣
T2225_.61.0133c09: 釋云。妙適者。即梵音蘇羅多也蘇羅多者。如
T2225_.61.0133c10: 世間那羅那哩娯樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。
T2225_.61.0133c11: 以無縁大悲遍縁無盡衆生界。願得安樂
T2225_.61.0133c12: 利益。心曾無休息。自他平等無二。故多蘇

T2225_.61.0133c13:

羅多

文

　應知喩師婆伽者。是祕密義。祕密者。

T2225_.61.0133c14: 定慧和合而生妙樂。以事顯理。故以世間
T2225_.61.0133c15: 貪染相應語。顯内證祕密事也。又婆伽者。
T2225_.61.0133c16: 是女人義。謂女人爲祕密處也。女人多欲爲
T2225_.61.0133c17: 義。故次云貪染相應語。疏釋六十心中云。
T2225_.61.0133c18: 云何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣心。但
T2225_.61.0133c19: 以多欲爲異耳。如經説言。女人多欲百倍

T2225_.61.0133c20:

於男子

云云

　號般若波羅蜜宮者。擧其異

T2225_.61.0133c21: 名也。女是定義。定即實相般若。從此生無
T2225_.61.0133c22: 礙知見人故。亦名般若宮。故空智經云。瑜
T2225_.61.0133c23: 施婆伽出生妙三摩地。疏第一云。復次帝釋
T2225_.61.0133c24: 聲論謂女人爲婆伽。是欲求因縁息煩惱義。
T2225_.61.0133c25: 又是所從生義。金剛頂宗即翻此義云女人
T2225_.61.0133c26: 者。即是般若佛母。無礙知見人皆悉從是生。
T2225_.61.0133c27: 其有志求因縁得與相應。煩惱戲論皆悉
T2225_.61.0133c28: 息滅。非如世間欲熱雖小止息而實更増
T2225_.61.0133c29: 也。以密教不可直宣故。多有如是隱語。

T2225_.61.0134a01:

學者當觸類思之

文

夫般若有實相觀照二

T2225_.61.0134a02: 種實相定也境也。觀照即能證智也。以心實
T2225_.61.0134a03: 相智覺心之實相。境智皆般若。此時得現
T2225_.61.0134a04: 法樂。現法樂者。即菩提心生。得此心者。不
T2225_.61.0134a05: 思議解脱菩薩。是云生無礙知見人。第十一
T2225_.61.0134a06: 釋得見法安樂住文云。或令見法住安樂行

T2225_.61.0134a07:

發歡喜心也

即法喜
初地也

又云。五欲者。謂四無量及

T2225_.61.0134a08: 菩提心。一切聖人以此現法而自娯樂供養

T2225_.61.0134a09:

如來。即是眞法供養法身佛也

文

理趣釋云。

T2225_.61.0134a10: 他化自在宮者。名爲欲界頂。他化自在天王
T2225_.61.0134a11: 宮殿菩薩。證第六地。現前地菩薩住般若波
T2225_.61.0134a12: 羅蜜觀。多作此天衆王。爲天人説般若波
T2225_.61.0134a13: 羅蜜。其天界五欲殊勝超越諸天。是故毘盧
T2225_.61.0134a14: 遮那佛。爲金剛薩埵説大樂大貪染加持現
T2225_.61.0134a15: 證瑜伽理趣。速疾由是得聞不染世間雜

T2225_.61.0134a16:

染諸煩惱。超越魔羅之境

文

應知五欲與般

T2225_.61.0134a17: 若相應。五欲者。其實四無量及菩提心現法
T2225_.61.0134a18: 之樂。四無量者是悲。菩提心者即智。所謂大
T2225_.61.0134a19: 悲空智。即是蓮金相合生妙樂也。似如世間
T2225_.61.0134a20: 貪染等者。謂女人淫樂等雜穢語而説甚深
T2225_.61.0134a21: 理趣。即是金剛薩埵大樂大貪當相即道法
T2225_.61.0134a22: 門也。除蓋障等者。此菩薩除滅貪染爲其
T2225_.61.0134a23: 三昧。以相違法而爲疑問。亦是法門相應
T2225_.61.0134a24: 之標 &T047368;

也。世間大人者。謂指佛。猶如言人
T2225_.61.0134a25: 中尊等。麁言雜染者。麁言即雜染。四分戒本
T2225_.61.0134a26: 云。麁思婬欲語者波逸提。即此義也　佛言
T2225_.61.0134a27: 汝等者。遣取淨相執。凡一切語皆觸七處
T2225_.61.0134a28: 起故。從縁無性。豈有可何相状。然執實
T2225_.61.0134a29: 有淨語者。即是偏計所執也　加持文持者。
T2225_.61.0134b01: 凡一切語本來不生。無染淨相。無相状中
T2225_.61.0134b02: 加持文字。隨應化度成大利益。云何於此
T2225_.61.0134b03: 生疑。故云不應生疑
T2225_.61.0134b04: 第十六會名無二平等瑜伽。於法界宮説。
T2225_.61.0134b05: 此中説生死涅槃。世間出世間。自他平等無
T2225_.61.0134b06: 二。動心擧目。聲香味觸。雜染思慮。住亂心無
T2225_.61.0134b07: 二。同眞如法界皆成一切佛身
T2225_.61.0134b08: 解云　無二平等瑜伽者。意明生死涅證等
T2225_.61.0134b09: 一切染淨諸法無量差別。皆悉同眞如法界
T2225_.61.0134b10: 平等無二。本來與佛不異。故結云皆成一切
T2225_.61.0134b11: 佛身。然杲師引祕經佛母品等。彼明由誦
T2225_.61.0134b12: 佛母眞言功徳所作三業皆同佛業。與此
T2225_.61.0134b13: 相似義即不同耳　於法界宮者。演密鈔云。

T2225_.61.0134b14:

此經義

大日經

當第十六法界宮處説也。所

T2225_.61.0134b15: 以知者。此經云如來加持大金剛法界宮

T2225_.61.0134b16:

云云

今云。此解恐不爾。法界宮名同。非是日

T2225_.61.0134b17: 經説處也。何者此經廣本有十萬偈。大日經

T2225_.61.0134b18:

亦有十萬偈

具如疏
第一卷

若爾都成二十萬頌。未

T2225_.61.0134b19: 聞十八會二十萬頌説。應知毘慮經非十
T2225_.61.0134b20: 八會中所説也。恐旦兩部異宗所傳不同。
T2225_.61.0134b21: 彼師只自讀經。不知師師相承説。故爲此
T2225_.61.0134b22: 解而已
T2225_.61.0134b23: 第十七會名如虚空瑜伽。住實際宮殿説。
T2225_.61.0134b24: 説三十七尊四種曼荼四種印。此中修行者
T2225_.61.0134b25: 與一一尊相應。皆量同虚空。法身相應離
T2225_.61.0134b26: 一切萬物。法體光明量同虚空無來無去。此
T2225_.61.0134b27: 亦説虚空三摩地相應法
T2225_.61.0134b28: 解云　如虚空瑜伽者。此會中説勝義曼荼
T2225_.61.0134b29: 羅。故名如虚空瑜伽。都部要目云。五輪地輪
T2225_.61.0134b30: 水輪火輪風輪空輪。此經中三種修行。菩提
T2225_.61.0134c01: 心以爲因。大悲以爲根。方便以爲究竟。依
T2225_.61.0134c02: 勝義世俗。若依勝義修行。建立法身曼荼
T2225_.61.0134c03: 羅。是故此經中説先抨虚空中曼荼羅。是故
T2225_.61.0134c04: 觀本尊法身。遠離形色。猶如虚空。住如是
T2225_.61.0134c05: 三摩地。若依世俗諦修行。依四輪以作曼

T2225_.61.0134c06:

荼羅。本尊聖者若黄色住地輪曼荼

其形方名
金輪

T2225_.61.0134c07:

聖者若白色住水輪曼荼羅

其形圓名
水輪

聖者若

T2225_.61.0134c08:

赤色住火輪曼荼羅

其形
三角

聖者若青若黒住

T2225_.61.0134c09:

風輪曼荼羅

其形如
半月

應知依勝義修行建立

T2225_.61.0134c10: 法身曼荼羅等者。即此中義也　住實際宮
T2225_.61.0134c11: 殿者。智度第三十二云。如法性實際者。是三
T2225_.61.0134c12: 諸法實相異名。又云。破地相以爲微塵。以
T2225_.61.0134c13: 方破塵終歸於空亦失堅形。如是推求地
T2225_.61.0134c14: 相則不可得。若不可得其實空。空則是地之

T2225_.61.0134c15:

實相

云云

應知大空不可得名爲實際。今説

T2225_.61.0134c16: 勝義曼荼羅故。處亦與法相應。故以大空
T2225_.61.0134c17: 不可得爲其説處。故云實際宮殿也　此
T2225_.61.0134c18: 中修行者等者。明如虚空瑜伽相。法身相
T2225_.61.0134c19: 應離一切萬物等者。即與要目觀本尊法身
T2225_.61.0134c20: 遠離形色猶如虚空同也
T2225_.61.0134c21: 第十八會名金剛寶冠瑜伽。於第四靜慮天
T2225_.61.0134c22: 説。金剛薩埵菩薩。請佛爲大梵天説五部
T2225_.61.0134c23: 瑜伽
T2225_.61.0134c24: 具文云。請佛爲大梵天娑訶世界主説五
T2225_.61.0134c25: 部瑜伽曼荼羅引入弟子儀。具三十七。亦説
T2225_.61.0134c26: 四種曼荼羅。具四印。下至外金剛部爲弟
T2225_.61.0134c27: 子受學心念誦。於月輪上右旋列眞言字。
T2225_.61.0134c28: 住心一一字。實相理相應。周而復始。亦通
T2225_.61.0134c29: 成世間出世間悉地。不假持珠遍數以爲
T2225_.61.0135a01: 劑限。但證理門心不散動。住本尊瑜伽爲
T2225_.61.0135a02: 限。此經中微細説不成就二十種相。及説

T2225_.61.0135a03:

隣近悉地多種相

文

　金剛寶冠瑜伽者。此

T2225_.61.0135a04: 中説五部瑜伽曼荼羅。即是五佛三昧故。應

T2225_.61.0135a05:

云寶冠瑜伽。智度第九

二十二

釋多寶世界

T2225_.61.0135a06: 名中云。言此寶大菩薩所有以爲寶冠。寶冠

T2225_.61.0135a07:

中皆見諸佛。又了達一切諸法之性

文

解云。

T2225_.61.0135a08: 寶冠中見諸佛者。諸佛謂五佛。即是五佛寶
T2225_.61.0135a09: 冠也。又寶冠具了達諸法之性義。下云實相
T2225_.61.0135a10: 理相應即此義也　第四靜慮者。倶舍第二

T2225_.61.0135a11:

十八

定品

　云。第四靜慮名不動者。無災患

T2225_.61.0135a12: 故。災患有八。其八者何。尋伺四受入息出息

T2225_.61.0135a13:

此八災患。第四都無。故佛世尊説爲不動

文

T2225_.61.0135a14: 今此會中説心念誦下云但證理門心不散

T2225_.61.0135a15:

動

文

　即與彼不動地相應故於第四禪説

T2225_.61.0135a16: 也。大梵天者指歸云。娑訶世界主。今説處云
T2225_.61.0135a17: 第四禪故。是第四禪梵王必矣。然法花序品
T2225_.61.0135a18: 云。娑婆世界主梵天王。天台文句判爲初禪
T2225_.61.0135a19: 天。嘉祥義疏有多義中。第四禪主名梵天
T2225_.61.0135a20: 王。今按倶舍等小乘論。唯初禪梵王云大梵
T2225_.61.0135a21: 天王。大乘説四禪皆有梵王。新譯仁王上云。
T2225_.61.0135a22: 若菩薩摩訶薩。住百萬億佛刹。作初禪梵
T2225_.61.0135a23: 王。修萬億法明門。方便善巧智化一切衆
T2225_.61.0135a24: 生。若菩薩摩訶薩。住百億微塵數佛刹。作
T2225_.61.0135a25: 二禪梵王。修百萬微塵法明門。雙照平等神
T2225_.61.0135a26: 通願智。化一切衆生。若菩薩摩訶薩。住百
T2225_.61.0135a27: 萬億阿僧祇微塵數佛刹。作三禪梵王。修百
T2225_.61.0135a28: 萬億阿僧祇微塵數法門。以四無礙智化一
T2225_.61.0135a29: 切衆生。若菩薩摩訶薩。住不可説不可説佛
T2225_.61.0135b01: 刹。作第四禪大梵天王爲三界主。修不可
T2225_.61.0135b02: 説不可説法明門。乃至常遍法界利樂衆

T2225_.61.0135b03:

生

文

　此經説。第四禪天云大梵天王爲三界

T2225_.61.0135b04: 主。前三禪中不置大言。亦不云三界主。驗
T2225_.61.0135b05: 知今云大梵天娑訶世界主者。即是第四禪
T2225_.61.0135b06: 天也。不假持珠遍數等者。洛叉翻爲十萬。亦
T2225_.61.0135b07: 云見。持珠遍數十萬爲限。是有相淺略洛叉

T2225_.61.0135b08:

也。見謂通達

見道

通達即證理。是名深祕洛

T2225_.61.0135b09: 叉。住證理門即是見義也
T2225_.61.0135b10: 此十八會瑜伽。或四千頌。或五千頌。或七千
T2225_.61.0135b11: 頌。都成十萬頌具五部四種曼荼四印。具
T2225_.61.0135b12: 三十七尊。一一部具三十七尊。乃至一尊成
T2225_.61.0135b13: 三十七。亦具四種曼荼羅四印。互相渉入如
T2225_.61.0135b14: 帝釋網光明交映展轉無限。一一佛等身
T2225_.61.0135b15: 分。一一毛孔。一一相。一一隨形好。一一福徳
T2225_.61.0135b16: 資糧。一一智惠資糧。住於果位量同虚空。
T2225_.61.0135b17: 然各各分齊各不雜亂。圓證四身。自性身受
T2225_.61.0135b18: 用身變化身等流身
T2225_.61.0135b19: 指歸等流身次文云。是能作頓利樂一切有
T2225_.61.0135b20: 情諸菩薩聲聞縁覺及諸外道。名爲瑜伽金
T2225_.61.0135b21: 剛一乘教王法
T2225_.61.0135b22: 解云　或四千頌等者。辨經頌數。謂或四千
T2225_.61.0135b23: 頌或五千頌。會會有不同。合十八會總成十
T2225_.61.0135b24: 萬頌也　具五部等者。略明經説相。謂十八
T2225_.61.0135b25: 會十萬頌其説雖多。要不出五部四曼四印
T2225_.61.0135b26: 三十七尊也　一一部等者。如上所標五部
T2225_.61.0135b27: 中各具三十七尊。謂金部三十七。乃至羯
T2225_.61.0135b28: 部三十七等也　乃至一尊等者。謂金部三
T2225_.61.0135b29: 十七尊其一一尊亦各各具三十七。乃至羯
T2225_.61.0135c01: 部亦爾。一一部皆爾故云乃至。所謂各具五
T2225_.61.0135c02: 智無際智之謂也　亦具四種曼荼羅等者。
T2225_.61.0135c03: 非啻一一尊各具三十七。亦各各具四曼四
T2225_.61.0135c04: 印。是對上總中四種曼荼四印云亦也　互
T2225_.61.0135c05: 相渉入等者。擧帝網喩明圓融無礙義。此
T2225_.61.0135c06: 中有二義。謂金剛部中三十七尊一一尊具
T2225_.61.0135c07: 三十七四曼互相圓融。乃至羯磨亦爾。又非
T2225_.61.0135c08: 只一部諸尊各各圓融。五部相對一一諸尊互
T2225_.61.0135c09: 相圓融。故云展轉無限　一一佛身等者。此
T2225_.61.0135c10: 明圓融無礙各各諸相不相雜亂。上是差別
T2225_.61.0135c11: 無差別。此即無差別差別。即不思議二諦也
T2225_.61.0135c12: 一一佛等身分者。謂三十七尊一一尊亦具
T2225_.61.0135c13: 三十七。指其一一尊而云也　一一相等者。
T2225_.61.0135c14: 謂三十二相八十隨好也　一一福徳等者。
T2225_.61.0135c15: 依智度第十五及第二十七施戒忍爲功徳
T2225_.61.0135c16: 分。精禪惠爲惠明分。即福智二嚴也　住果
T2225_.61.0135c17: 位等者。此二句通於一一佛等已下文。謂三
T2225_.61.0135c18: 十七尊一一佛等皆是毘盧遮那内證功徳差
T2225_.61.0135c19: 別智印。故與本法身無二無別故云住於
T2225_.61.0135c20: 果位。其一一相好無盡。無盡故云量同虚空。

T2225_.61.0135c21:

華嚴經説報身

他報

　相好重重無盡。況是法

T2225_.61.0135c22:

身相好乎。故聖位經云。報身佛

自報

頓證身

T2225_.61.0135c23: 口意三種淨業。遍周法界。於一一法門一一
T2225_.61.0135c24: 理趣一一毛孔身分相好。盡虚空界不相障
T2225_.61.0135c25: 礙。各住本位以成遍照光明毘盧遮那自受
T2225_.61.0135c26: 用身他受用身　然各各分齊等者。此二句
T2225_.61.0135c27: 正明圓融不相雜亂也　同證四身者。一一
T2225_.61.0135c28: 尊各各具四身也。指歸此次文。是能作等者

T2225_.61.0135c29:

如上
出之

上明諸尊内證。此明化他相。文易可

T2225_.61.0136a01:

知

已上　解指歸
文畢

因辨會處者。演密抄第十

T2225_.61.0136a02: 一云。已上一十八會有一十四處。謂法界宮

T2225_.61.0136a03:

有三會

三。十。
十六

普賢宮有二會

七。八

金剛界

T2225_.61.0136a04:

道場二會

十三
十四

倶十四處

文

　今按第二會色究

T2225_.61.0136a05: 竟天。第十一會阿迦尼吒天。此二名唯是梵
T2225_.61.0136a06: 漢異。華嚴音云。阿迦尼吒具云阿迦尼瑟吒。
T2225_.61.0136a07: 言阿迦者色也。尼瑟吒究竟也。言其色界十

T2225_.61.0136a08:

八天中此最終極也

文

即知是重處也。又第一

T2225_.61.0136a09: 會指歸不言説處。經云。一切如來遊戲處
T2225_.61.0136a10: 住阿迦尼吒天等。若爾阿迦尼吒有三會
T2225_.61.0136a11: 故。都成十二處。何云十四處乎。杲師抄又
T2225_.61.0136a12: 云十四處十八會。又第十八會於第四靜慮

T2225_.61.0136a13:

説。與色究竟其異云何。杲師辨

云云

　今云。

T2225_.61.0136a14: 第四靜慮總指第四禪。色究竟天第四靜慮
T2225_.61.0136a15: 中是終極處。各有標 &T047368;

。擧總別處以爲二
T2225_.61.0136a16: 處也。今明其標 &T047368;

者。十二處十八會總爲
T2225_.61.0136a17: 十萬頌。法門雖廣所説法體不出五部瑜
T2225_.61.0136a18: 伽。是以五與十二十八數猶如五蘊十二處
T2225_.61.0136a19: 十八界攝一切法故名爲一切法。今亦如
T2225_.61.0136a20: 是。五部瑜伽十二處十八會攝一切法門盡
T2225_.61.0136a21: 故名云攝眞實大教王。法門標相意在于
T2225_.61.0136a22: 此
T2225_.61.0136a23: 若修行者普通達此理趣。與本尊三摩地相
T2225_.61.0136a24: 應。即與如上諸尊平等無異
T2225_.61.0136a25: 解云。是宗家加釋。意明。如上所明十八會瑜
T2225_.61.0136a26: 伽是所依教法。眞言行人依此教法而修行
T2225_.61.0136a27: 故。略示其修相。其意可知
T2225_.61.0136a28: 如上十八會同説金剛頂相應之法故。通總
T2225_.61.0136a29: 名金剛頂瑜伽。如上總別名略釋畢
T2225_.61.0136b01: 解云。此結釋也。指上十八會十萬頌中五部
T2225_.61.0136b02: 四曼等云金剛頂相應之法。是所修行法故。

T2225_.61.0136b03:

故下云。金剛頂瑜伽是行。如來現證是果

文

T2225_.61.0136b04: 是眞言行者所修行法故。總名金剛頂瑜伽
T2225_.61.0136b05: 也　如上總別等者。金剛頂瑜伽是總。十八
T2225_.61.0136b06: 會是別。具擧文釋之故云略釋畢
T2225_.61.0136b07: 就第一會中有四大品。一名金剛界。二名
T2225_.61.0136b08: 降三世。三名遍調伏。四曰一切義成就。即
T2225_.61.0136b09: 表四智印。大羯法三等印如次配之。此四
T2225_.61.0136b10: 品中就總別二名中釋得名所由
T2225_.61.0136b11: 解云。已上廣就十八會一一經題釋總別
T2225_.61.0136b12: 名畢。此還明就初會中品號亦有總別二
T2225_.61.0136b13: 名也　有四大品等者。先示四大品相即
T2225_.61.0136b14: 擧指歸文　即表四智印者。要目云。一切印
T2225_.61.0136b15: 契一切法要以四智印攝盡。大智印以五

T2225_.61.0136b16:

相成本尊瑜伽。三昧耶智印

以二手和合金
剛縛發生成印

法

T2225_.61.0136b17:

智印

各本尊種子法身三
摩地一切契經文義

羯磨智印

以二金剛拳如執
持器仗標幟如身

T2225_.61.0136b18:

威儀
形

大羯法三等者。此十字宗家加釋也。杲

T2225_.61.0136b19: 師云。問羯是北方也。何配南方降三世品
T2225_.61.0136b20: 耶。答南方寶通北方之義。先段－－。但降三
T2225_.61.0136b21: 世配羯磨事理趣經第三段調伏難調釋迦

T2225_.61.0136b22:

如來

云云

又云。時金剛手大菩薩欲重顯明此

T2225_.61.0136b23:

義故持降三世印

云云

此段釋迦金剛手降三

T2225_.61.0136b24: 世合爲一段。然釋經釋此段曼荼羅已上降

T2225_.61.0136b25:

三世品

文

釋迦北方羯磨部也。依此義降三

T2225_.61.0136b26: 世品配羯磨曼荼羅也。降伏立相義事業故
T2225_.61.0136b27: 配羯磨部也。祕藏 &T047368;

降三世亙南北二方

T2225_.61.0136b28:

見。准此等釋可得其意

文

此解難依。且南

T2225_.61.0136b29: 方應爾。何故三昧耶智印配一切義成就品
T2225_.61.0136c01: 耶。今按恐是寫誤當作大三法羯。故結護
T2225_.61.0136c02: 云。四印會者。表四種曼荼羅義。大三法羯是
T2225_.61.0136c03: 也。又理趣經轉法輪章及要目等皆此次第。
T2225_.61.0136c04: 更有何所以爲大羯法三耶。此四品中等
T2225_.61.0136c05: 者　正明就品號有總別二名。此中略示
T2225_.61.0136c06: 大方不具明也。品題云。金剛界大曼荼羅

T2225_.61.0136c07:

廣大儀軌品之一

文

　金剛界是總。餘皆爲別。

T2225_.61.0136c08: 故次之卷皆略金剛界三字云大曼荼羅廣
T2225_.61.0136c09: 大儀軌品之二等
T2225_.61.0136c10: 或古徳云。諸經題名或約人立名。阿彌陀藥
T2225_.61.0136c11: 師經等是也。或據法得號。大般若大涅槃經
T2225_.61.0136c12: 等是。或約喩名之。譬喩經是。法喩合立。妙
T2225_.61.0136c13: 法蓮花經是。或人法喩倶擧。大方廣佛華嚴
T2225_.61.0136c14: 經是
T2225_.61.0136c15: 解云。已下廣經題總別名義。於中是先擧他
T2225_.61.0136c16: 釋爲准。其義可知
T2225_.61.0136c17: 今此經題名。准古徳淺略釋具人法喩三。
T2225_.61.0136c18: 金剛頂是喩也。一切如來人也。餘字法也。復
T2225_.61.0136c19: 次有十對。一人法一對。如來人眞言等法故。
T2225_.61.0136c20: 二法喩一對。金剛頂喩眞言等法故。三理智
T2225_.61.0136c21: 一對。如來現證能證智眞如實相所證理故。
T2225_.61.0136c22: 四體用一對。眞如實相體大乘教王等用故。
T2225_.61.0136c23: 五教理一對。大乘教王等教眞如實相理故。
T2225_.61.0136c24: 六行果一對。金剛頂瑜伽是行如來現證是
T2225_.61.0136c25: 果。七能所一對。如來能入智金剛所入定故。
T2225_.61.0136c26: 八因果一對。如來因。如來即菩提。菩提心爲
T2225_.61.0136c27: 因故。現證果故。九非因非果一對。眞如實相
T2225_.61.0136c28: 法然之理常恒之法非因縁生。是故眞如非
T2225_.61.0136c29: 因實相非果。眞則眞如實則實相故。九體相
T2225_.61.0137a01: 一對。眞如實相是體一切如來是相故。十相
T2225_.61.0137a02: 用一對。一切如來相大教王用故
T2225_.61.0137a03: 解云。此正明今經亦具三也。眞言以總持
T2225_.61.0137a04: 爲宗故。人法融通互不相礙。次十對釋即斯
T2225_.61.0137a05: 義也。大日經開題云。言人者即是人。一一字
T2225_.61.0137a06: 人種子故。言法者悉是法。一一字法智印故。
T2225_.61.0137a07: 言喩者諸譬以淺顯深故。以此義故指古
T2225_.61.0137a08: 徳釋云淺略也　復次有十對者。明就人
T2225_.61.0137a09: 法喩有十對也。初二對可知。第三中　如
T2225_.61.0137a10: 來現證能證智者。如來是能證人。現證能證
T2225_.61.0137a11: 智。現謂現前。證謂證智。人智不離故總擧
T2225_.61.0137a12: 人智云能證智也　眞如實相者。眞實即眞
T2225_.61.0137a13: 如實相也　大乘教王等用故者。凡諸佛法教
T2225_.61.0137a14: 令諸衆生斷煩惱證得菩提以爲其用故
T2225_.61.0137a15: 云也　金剛所入定者。謂金剛三昧也　如來
T2225_.61.0137a16: 因等者。如來謂如來藏。如來藏者所謂普賢
T2225_.61.0137a17: 菩薩内心大我。大我即菩提故云如來即菩
T2225_.61.0137a18: 提。一切衆生皆悉具之故菩提心爲因故。因
T2225_.61.0137a19: 是普賢圓因。果即毘盧遮那一一智智也　現
T2225_.61.0137a20: 證果故者。現謂現前。證謂覺證。現覺諸法本
T2225_.61.0137a21: 初不生稱爲一切智智。即是究竟果也。九
T2225_.61.0137a22: 非因非果者。謂從因縁生稱爲因果。眞如本
T2225_.61.0137a23: 有遠離因縁故云非因。一切諸法眞如爲
T2225_.61.0137a24: 相是云實相。實相是常恒之法。常恒之法
T2225_.61.0137a25: 非因縁生故云實相非果　一切如來是相
T2225_.61.0137a26: 者。證眞如實相稱爲如來。如來内證無量
T2225_.61.0137a27: 功徳。外以三十二相八十隨好而莊嚴身
T2225_.61.0137a28: 是云相也　相用一對者。自證眞如以相
T2225_.61.0137a29: 莊嚴名爲如來。自成如來故即張教網而
T2225_.61.0137b01: 攝衆生是用也
T2225_.61.0137b02: 復次約一一名句釋其義者。此亦二。一梵
T2225_.61.0137b03: 言名成立。二唐言名句
T2225_.61.0137b04: 解云。擧梵唐二題約一一名句而解也

T2225_.61.0137b05:

言名成立者。疏第七

五紙

釋經偈正等覺眞言

T2225_.61.0137b06: 言名成立相如因陀羅宗諸義利成就文云。
T2225_.61.0137b07: 今且約最初三昧耶眞言説之。言謂一一
T2225_.61.0137b08: 字。皆是一種入法界門。如言阿三迷者。阿
T2225_.61.0137b09: 字是無生門。娑字是無諦門。摩字是大空門。
T2225_.61.0137b10: 名謂此一一字門共成一名。阿名爲無。三迷
T2225_.61.0137b11: 名爲等。若更合之即是無等也。成立謂籍
T2225_.61.0137b12: 此衆名始終共成一義。如初句云無等次
T2225_.61.0137b13: 云三等次云三昧耶共相成立。即是無等
T2225_.61.0137b14: 三平等三昧耶也。復次以多名共成一句。
T2225_.61.0137b15: 所謂諸行無常等。乃至綜此多句共爲一
T2225_.61.0137b16: 偈然後義圓。即是諸行無常是生滅法生滅
T2225_.61.0137b17: 滅已寂滅爲樂等。皆是眞言所成立相。餘皆
T2225_.61.0137b18: 放此
T2225_.61.0137b19: 初梵言名等者。據西國語正呼

。
T2225_.61.0137b20:

。

。

。

T2225_.61.0137b21:

。

。

唐翻云
金剛

翻
云

T2225_.61.0137b22:

頂

翻云一
切諸

如來如去
如知等

大

T2225_.61.0137b23:

乘

現證

大教

王

經

T2225_.61.0137b24: 唐梵翻譯如此
T2225_.61.0137b25: 解云。是初示唐梵翻譯。標梵名中

。
T2225_.61.0137b26:

T2225_.61.0137b27:

文

諸梵文中作

T2225_.61.0137b28:

T2225_.61.0137b29:

現證

者。諸佛加持眞

T2225_.61.0137c01:

言

一切
如來

現證菩
提也

字引

T2225_.61.0137c02: 點

也。合次云

現也。

證也。

覺
T2225_.61.0137c03: 也。總云一切如來現證菩提。今恐

字脱引
T2225_.61.0137c04: 點。玄奘翻云現等覺。今翻云現證是略也。
T2225_.61.0137c05: 此梵名中恐脱眞實及攝梵名。法輪眞言

T2225_.61.0137c06: tyai

眞實力也。業障除眞言

眞實力也。

T2225_.61.0137c07:

第七疏云。梵云

薩跢

此翻爲諦

文

諦即眞實義

T2225_.61.0137c08:

也。攝梵云

見藏
品疏

又宋譯經云。佛説一

T2225_.61.0137c09:

切如來眞實攝大乘現證三昧大教王經

文

今

T2225_.61.0137c10: 題無三昧兩字。按理趣經初段云薄伽梵一
T2225_.61.0137c11: 切如來大乘現證三昧耶。或恐今經梵本脱
T2225_.61.0137c12: 三昧兩字
T2225_.61.0137c13: 梵言名成立者。一字曰言。二字曰名。多字
T2225_.61.0137c14: 成立亦名句也。今言

始

字是言。次
T2225_.61.0137c15: jra

字亦言。二言合表一金剛名。是則二字名。
T2225_.61.0137c16: 次

此亦三字合表一頂名。次

T2225_.61.0137c17: t@a

此亦四字合顯一如來名。如此一字二字
T2225_.61.0137c18: 乃至三四字合詮一物名。積名成句。聚句
T2225_.61.0137c19: 爲頌。一名一句皆詮人法等名。此名言等義
T2225_.61.0137c20: 甚廣無際如聲字義釋。且略之
T2225_.61.0137c21: 解云。明言名成立相也。與前所引疏釋不
T2225_.61.0137c22: 異。其義可知　如聲字義釋者。彼引大日
T2225_.61.0137c23: 經等正覺眞言言名成立等文廣釋往見
T2225_.61.0137c24: 復次金剛者。具顯祕二義。顯義者。金剛是世
T2225_.61.0137c25: 間所有堅寶名。以喩如來實智。金剛寶具多
T2225_.61.0137c26: 功徳。此寶埋地不朽入火不鎖貧入難見
T2225_.61.0137c27: 得者富貴。戰具中最勝常恒堅固。如是如來
T2225_.61.0137c28: 實智具多功徳。久埋無明煩惱地中不曾
T2225_.61.0137c29: 朽爛。入無間嗔恚火不消不融。下劣凡夫
T2225_.61.0138a01: 億劫難見。若能得證爲三界王。横堅智杵
T2225_.61.0138a02: 摧壞四魔。常住不變自在安樂
T2225_.61.0138a03: 解云。述釋漢名。於中是初釋金剛兩字。此
T2225_.61.0138a04: 有淺深二釋。初淺略中亦二。初明金剛名
T2225_.61.0138a05: 體　顯義者者。標也。金剛者下釋也。釋亦
T2225_.61.0138a06: 有二。初總釋也　是世間所有等者。疏第一
T2225_.61.0138a07: 云。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞

T2225_.61.0138a08:

故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故

文

　堅

T2225_.61.0138a09: 寶者。即金剛寶。所謂帝釋所持者是。正法念

T2225_.61.0138a10:

經第二十一

畜生品

云。爾時帝釋速過疾風。手

T2225_.61.0138a11:

執千刃金剛怖阿修羅。不以殺心

文

　金剛

T2225_.61.0138a12: 寶具下。次別釋也。此亦二。是初約喩。喩亦
T2225_.61.0138a13: 有三　此寶埋地等者。初明金不可壞徳。疏
T2225_.61.0138a14: 三義中第一不可壞義也　貧人難見等者。
T2225_.61.0138a15: 第二寶中之上義。諸佛所得無上寶智非是
T2225_.61.0138a16: 凡夫二乘境界。故約喩云貧人難見等。與涅
T2225_.61.0138a17: 證所謂貧女伏藏喩同也　得者富貴者。喩
T2225_.61.0138a18: 見佛性。謂地已上分見佛性。自在受用猶
T2225_.61.0138a19: 如大長者。故云得者富貴　戰具中最勝等
T2225_.61.0138a20: 者。即疏第三義。是明利用徳可知。慈覺疏

T2225_.61.0138a21:

第一

五紙

云。雲阿闍梨。金剛者。堅固義。以

T2225_.61.0138a22: 表一切如來法身堅固。不壞者。無生無滅無
T2225_.61.0138a23: 始無終。堅固常在不壞也。寶中之上者。寶是
T2225_.61.0138a24: 顯實相中道具恒沙萬徳也。戰具中勝者。
T2225_.61.0138a25: 即表第一義空一切煩惱無敵對者。此三即
T2225_.61.0138a26: 是阿字三義。此等三法非佛所作及以非人
T2225_.61.0138a27: 天所作。法然道理無始無終無生無滅故云

T2225_.61.0138a28:

金剛

云云

　如是如來下。二法説也。最初不

T2225_.61.0138a29: 可壞義　無明煩惱地中者。總擧五在位。其
T2225_.61.0138b01: 義可知　下劣凡夫等下。次明寶中之上義
T2225_.61.0138b02: 　爲三界王者。此經宗寶部佛稱三界主。今
T2225_.61.0138b03: 寶中之上義故擧相應稱也。理趣釋云　一

T2225_.61.0138b04:

切三界主如來者。寶生如來也

文

　横竪智杵

T2225_.61.0138b05: 等下。明戰具中勝義也。横竪智杵者。略出

T2225_.61.0138b06:

經第三

五右

　明阿閦尊三形云。帝釋方輪壇

T2225_.61.0138b07: 蓮花座上畫横金剛杵形。於横杵上有堅

T2225_.61.0138b08:

跋折羅。此名金剛心印

文

　謂之横竪智杵。

T2225_.61.0138b09: 若明其義。如來實智横遍十方竪徹三世
T2225_.61.0138b10: 自在無礙故云横竪智杵。杵即戰具也　摧
T2225_.61.0138b11: 壞四魔者。對喩中最勝義。剛強難壞無過
T2225_.61.0138b12: 四魔。佛智能摧故云最勝也　常住不變者。
T2225_.61.0138b13: 對常恒堅固。常住不變者。明佛智體堅。自
T2225_.61.0138b14: 在安樂明摧四魔得益。謂摧四魔故得自
T2225_.61.0138b15: 在力。安住涅證大安樂也
T2225_.61.0138b16: 復次金剛名約顯乘有一百差別。五十位各
T2225_.61.0138b17: 有能入智所入定故
T2225_.61.0138b18: 解云。此第二約金剛法體有多少異而辨
T2225_.61.0138b19: 淺深差也。此下初約顯乘　五十位者。仁
T2225_.61.0138b20: 王花嚴優婆塞戒經等不別立十信故。皆
T2225_.61.0138b21: 説四十二位。如梁攝論等開十信故説五
T2225_.61.0138b22: 十位。今由此故云五十位
T2225_.61.0138b23: 約祕密乘竪位有一百金剛義。又一一地位
T2225_.61.0138b24: 具能入所入故。約横義有一百別。五十位
T2225_.61.0138b25: 人各具能入所入故。復有一千金剛。一一
T2225_.61.0138b26: 地分十地故。復有微塵數不可説不可説金
T2225_.61.0138b27: 剛差別
T2225_.61.0138b28: 解云。此次總就祕密地位明對前顯教其
T2225_.61.0138b29: 數無量也　竪位有一百等者。前云横竪智
T2225_.61.0138c01: 杵故。今約横竪而明義也。初竪義即與顯
T2225_.61.0138c02: 不異也。此中恐剩有一百別至能入所入
T2225_.61.0138c03: 故十五字。約横義三字當接復有上而讀
T2225_.61.0138c04: 　復有一千等者。即横義也　一一地分十
T2225_.61.0138c05: 地者。上一百金剛各具十地故總成一千
T2225_.61.0138c06: 也。此依疏第十五所明寶炬陀羅尼經十地
T2225_.61.0138c07: 各具十地百心成佛義而明也
T2225_.61.0138c08: 雖有如是不可説金剛。然除淺就深攝枝
T2225_.61.0138c09: 歸本有三十七金剛。就此三十七又分能
T2225_.61.0138c10: 入金剛智所入金剛定能證金剛人。總有一
T2225_.61.0138c11: 百二十金剛名。是三十七金剛。金剛智惠之
T2225_.61.0138c12: 頂。金剛三摩地之尊。金剛人之王。此經能説
T2225_.61.0138c13: 如是三十七尊三十七王三昧。故名金剛頂。
T2225_.61.0138c14: 頂者頭頂。表佛行之無上。此三十七智三十
T2225_.61.0138c15: 七定且約一曼荼羅上首名之。約三重曼
T2225_.61.0138c16: 荼羅眷屬有一千五十七尊。此各各具定慧
T2225_.61.0138c17: 及人。都有三千一百七十一尊。人及定慧悉
T2225_.61.0138c18: 皆餘法所尊所宗。故共得尊名。若約一一曼
T2225_.61.0138c19: 荼羅各具四種曼荼羅四智印有無量無邊
T2225_.61.0138c20: 金剛差別。何況十八會各具四種三十七乎。
T2225_.61.0138c21: 帝網非喩塵墨難 &T047368;

。自非如來智慧薩埵
T2225_.61.0138c22: 定力誰敢究盡
T2225_.61.0138c23: 解云。此明此經地位無量無邊也　除淺就
T2225_.61.0138c24: 深者。五十位爲淺爲枝。三十七尊爲深爲
T2225_.61.0138c25: 本。五十位者是行者階位。三十七尊即大日
T2225_.61.0138c26: 差別智故。以淺深枝本而到之也。或可五
T2225_.61.0138c27: 十位是顯教位。三十七尊正是此經階位也。故
T2225_.61.0138c28: 即身義云。歡喜地者非顯教所言初地。是則
T2225_.61.0138c29: 自家佛乘之初地。具説如地位品中。十六生

T2225_.61.0139a01:

者指十六大菩薩生。具如地位品説

文　地位品
者謂聖

T2225_.61.0139a02:

位經
也

十地十六生是開合異故。十六生者即此

T2225_.61.0139a03: 宗階位也　就此三十七等者。智定人三各
T2225_.61.0139a04: 有三十七故。總有一百二十一金剛名。今
T2225_.61.0139a05: 約滿數云一百二十也。三摩地軌明五相
T2225_.61.0139a06: 成身畢云。行者作是念已證金剛定。便具
T2225_.61.0139a07: 薩婆若。我成等正覺。凡密教意有法必具
T2225_.61.0139a08: 人。其智定人一具法門。無須臾離。故大日
T2225_.61.0139a09: 法身而具此三。法身存色形者意在此矣。
T2225_.61.0139a10: 天台雖談無作三身。理寶約三身相即。故
T2225_.61.0139a11: 法身位唯法不具人體也　是三十七金剛
T2225_.61.0139a12: 下。釋頂字。今約智定人開頂字爲三云
T2225_.61.0139a13: 頂尊王也。此經能説下。此三名結歸一頂
T2225_.61.0139a14: 字。三十七尊者。擧人顯智。三十七王三昧
T2225_.61.0139a15: 者。此金剛三昧一切三昧中最勝故云王三
T2225_.61.0139a16: 昧也　頂者頭頂等者。慈覺疏云。頂者是最
T2225_.61.0139a17: 勝義。亦尊上義。謂此金剛教於諸大乘法中
T2225_.61.0139a18: 最勝無過上故以頂名之。故雲阿闍梨釋云。
T2225_.61.0139a19: 金剛頂者。如人之身頂最爲勝。此教於一
T2225_.61.0139a20: 切大乘法中最爲尊上故名金剛頂也
T2225_.61.0139a21: 表佛行之無上者。智謂能證佛智。定是所入
T2225_.61.0139a22: 佛定。人即能行佛徳。故聖位經云佛徳三十
T2225_.61.0139a23: 六皆同自性身。故總云表佛行之無上也
T2225_.61.0139a24: 此三十七智下。廣明約三十七智定有無
T2225_.61.0139a25: 量無邊金剛名也　約三重曼荼羅等者。解
T2225_.61.0139a26: 云。此就初會曼荼羅而辨尊數也。三重者。
T2225_.61.0139a27: 五佛四波十六大菩薩及四供養爲第一重。
T2225_.61.0139a28: 外四供養及四攝並現劫千佛爲第二重。五
T2225_.61.0139a29: 類諸天爲第三重。總合三重成一千五十七
T2225_.61.0139b01: 尊也。都部要目云。瑜伽本經都十萬偈有十
T2225_.61.0139b02: 八會。初會經名一切如來攝眞實。其經説五

T2225_.61.0139b03:

部。佛部

毘盧遮那佛
以爲部主

金剛部

阿閦佛以
爲部主

寶部

寶生佛
以爲部

T2225_.61.0139b04:

主

花部

阿彌陀佛
以爲部主

羯磨部

不空成就佛
以爲部主

彼五部主各

T2225_.61.0139b05: 各有四菩薩。以爲眷屬。前右左背而安列。

T2225_.61.0139b06:

四内供養各屬四部。次第應知

第一重

四外供

T2225_.61.0139b07: 養亦屬四部。四門鉤索鎖鈴四部次第應知。
T2225_.61.0139b08: 又有四方賢劫中十六大菩薩表賢劫中一

T2225_.61.0139b09:

千菩薩

第二重

又有五類天二類有四天總

T2225_.61.0139b10: 有二十。竝後復有五類成二十。五類者上
T2225_.61.0139b11: 界四天。住虚空四天。遊虚空四天。地居四天。

T2225_.61.0139b12:

居地底四天

文

第三
重

前右左背者。中央大日向東而
坐。東方爲前。西方爲背。右

T2225_.61.0139b13:

是南方左
即北方也

　此各各具定慧等者。約定慧人明

T2225_.61.0139b14: 増數義　都有三千一百七十一尊者。杲師
T2225_.61.0139b15: 云。前一千五十七尊各各具智定人故。千
T2225_.61.0139b16: 成三千。五十三五十五則成百五十。七尊三
T2225_.61.0139b17: 七二十一故前百五十尊加今二十一尊成
T2225_.61.0139b18: 百七十一尊。故都合三千一百七十一尊也
T2225_.61.0139b19: 餘法所尊等者。因釋尊義。今約人故云尊。
T2225_.61.0139b20: 今此三十七尊等皆悉毘盧遮那自内證徳同
T2225_.61.0139b21: 自性身。故云餘法所尊。自餘諸法皆悉從此
T2225_.61.0139b22: 而出故云餘法所宗也。杲師云。餘法者謂顯
T2225_.61.0139b23: 教。即五種住心也。彼顯教者。他受用應化佛
T2225_.61.0139b24: 應機説故。前後兩重三十二種因滿法門也。
T2225_.61.0139b25: 今眞言於性徳圓滿果海所開佛菩薩等故。
T2225_.61.0139b26: 成因滿餘法所尊所宗也　若約一一曼荼
T2225_.61.0139b27: 羅等者。此指初會四大品中初金剛界曼荼
T2225_.61.0139b28: 羅中一一諸尊云一一曼荼羅。一一諸尊皆
T2225_.61.0139b29: 具四種曼荼羅四種智印故。若依即身義云
T2225_.61.0139c01: 大曼荼羅又名大智印等故。四種智印即四
T2225_.61.0139c02: 曼異名。二名並擧也　何況等者。如上所擧
T2225_.61.0139c03: 是初會一曼荼羅諸尊。一曼荼羅尚無量無
T2225_.61.0139c04: 邊。何況十八會總合諸尊乎。其義可知　各
T2225_.61.0139c05: 具三十七等者。十八會中一一諸尊皆具四
T2225_.61.0139c06: 種曼荼三十七智也　帝網等者。擧無量無
T2225_.61.0139c07: 邊喩。華嚴玄談第六曰。如天帝殿珠網覆上。
T2225_.61.0139c08: 一一明珠内萬像倶現。珠珠皆爾。此珠明徹

T2225_.61.0139c09:

互相現影而無窮盡　塵墨者。法花

化城
喩品

云。

T2225_.61.0139c10: 譬如三千大千世界所有地種。假使有人磨
T2225_.61.0139c11: 以爲墨。過於東方千國土乃下一點大如
T2225_.61.0139c12: 微塵。又過千國土復下一點。如是展轉盡
T2225_.61.0139c13: 地種墨。乃至點不點盡抹爲塵一塵一劫

T2225_.61.0139c14:

自非如來智惠等者。智度第七

二十五

云。問曰

T2225_.61.0139c15: 恒河沙中沙爲有幾許。答曰一切算數所不
T2225_.61.0139c16: 能知。唯有佛及法身菩薩能知其數。佛及
T2225_.61.0139c17: 法身菩薩一切閻浮提中微塵生滅多少皆能

T2225_.61.0139c18:

數知。何況恒沙

云云

於中佛無礙智故自然了

T2225_.61.0139c19: 知。菩薩入定而知。是爲異也
T2225_.61.0139c20: 復次一切如來者。具顯密二意。顯義十方三
T2225_.61.0139c21: 世一切諸佛名一切如來。是則各各衆生修
T2225_.61.0139c22: 如實道。去成正覺來化衆生名如來也
T2225_.61.0139c23: 解云。此釋一切如來四字。此亦有二。是初
T2225_.61.0139c24: 約顯教。此中取成實論意釋。論十號品云。
T2225_.61.0139c25: 如來者乘如實道來成正覺故曰如來
T2225_.61.0139c26: 密義五智佛名一切如來。聚一切諸法共
T2225_.61.0139c27: 成五佛身故。此五佛則諸佛之本體。諸法之
T2225_.61.0139c28: 根源。故名一切如來。此五智有二別。一自
T2225_.61.0139c29: 五智佛。二他五智佛。他五智佛亦二。一先成
T2225_.61.0140a01: 就者。二未成就佛。先成就亦二。一自先成就。
T2225_.61.0140a02: 二他先成就。自他本覺佛則法爾自覺。本來
T2225_.61.0140a03: 具足三身四徳。無始圓滿恒沙功徳。所謂
T2225_.61.0140a04: 恒沙性徳者。五智三十七智及塵數眷屬等

T2225_.61.0140a05:

解云。此次約密義釋。理趣釋

初丁

云　一切

T2225_.61.0140a06: 如來者。准瑜伽教中五佛是也。其五佛者即
T2225_.61.0140a07: 盡虚空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也。
T2225_.61.0140a08: 而今云聚一切諸法者。一切諸法者。六度十
T2225_.61.0140a09: 八空三十七品禪定解脱百八三昧門五百陀
T2225_.61.0140a10: 羅尼門等。此宗意人法一體更無別異。爲
T2225_.61.0140a11: 示此義改文云一切諸法。覺知此等諸法
T2225_.61.0140a12: 稱爲佛陀故云聚一切諸法成五佛身。一一
T2225_.61.0140a13: 諸佛皆具五智故云諸佛本體。如言諸佛
T2225_.61.0140a14: 諸法亦爾。故云諸法根源　此五智有二別
T2225_.61.0140a15: 者。牒如上五智判此亦有二別也　一自五
T2225_.61.0140a16: 智佛等者杲師云。自謂行者自身。他即一切
T2225_.61.0140a17: 衆生也。四曼義云。問四種曼荼羅者。唯具
T2225_.61.0140a18: 法身如來所具衆生所耶。答然具。問何。答
T2225_.61.0140a19: 具於此具有自他二義。問何。答一自二他。
T2225_.61.0140a20: 問於此自他亦有何種耶。答有之。問有幾
T2225_.61.0140a21: 何。答有四種。問何。答一自之自。二自之他。
T2225_.61.0140a22: 三他之自。四他之他。問何自之自。他之他亦
T2225_.61.0140a23: 爾。答自之自者自本覺佛。自之他者自煩惱
T2225_.61.0140a24: 身。他之自者他本覺佛。他之他者他煩惱身

T2225_.61.0140a25:

文

　於此四種中今自他者。當自之自與他

T2225_.61.0140a26: 之自也　他五智佛亦二者。謂於他五智亦
T2225_.61.0140a27: 分先成就未成就。先成就者。謂已成佛釋迦
T2225_.61.0140a28: 彌陀等是也。未成就者。謂當成佛一切衆生
T2225_.61.0140a29: 也。異本即身義云。問他亦有種耶。答有二
T2225_.61.0140b01: 種。一先成就者他二未成就者他。問先成就

T2225_.61.0140b02:

者何。答先者已成佛未者未成佛

文

　先成就

T2225_.61.0140b03: 亦二者。此就前先成就亦分自他也。杲師
T2225_.61.0140b04: 云。異本即身義云。問先成佛有種。答有二

T2225_.61.0140b05:

種。一者因縁已成就。二者本覺已成就

文

校此

T2225_.61.0140b06: 文自先成就者。當本覺已成就。他先成就
T2225_.61.0140b07: 者。當因縁已成就也。且約先成就釋迦如來
T2225_.61.0140b08: 料簡自先成就他先成就者。依釋迦如來
T2225_.61.0140b09: 久遠實成之邊本覺已成就也。約釋迦如來
T2225_.61.0140b10: 因位爲寶滿梵士之時。初發菩提心今日
T2225_.61.0140b11: 成道邊者。因縁已成就已。今就先成就分
T2225_.61.0140b12: 自他者即此義也。今自他分別異初自他之
T2225_.61.0140b13: 義。初自他者已身爲自衆生爲他。今自他者。
T2225_.61.0140b14: 於先成就者一身上。本來成佛邊爲自。因縁

T2225_.61.0140b15:

已成就邊爲他也

此一段道範禪林等料
簡重重難甘心乎

今助一

T2225_.61.0140b16: 解云。一自五智佛等者。自謂密教。他即顯
T2225_.61.0140b17: 教。他五智佛亦二者。恐脱自字。當云自他
T2225_.61.0140b18: 五智佛。下云自他本覺佛。今當准知　一
T2225_.61.0140b19: 先成就等者。一切諸佛自然自覺故云先成
T2225_.61.0140b20: 就。一切衆生雖具未顯故云未成就　一自
T2225_.61.0140b21: 先成就者。自先成就謂密教佛。他先成就即
T2225_.61.0140b22: 顯教佛。故下云此本覺有三種差別等。判本
T2225_.61.0140b23: 覺有顯密有異也　自他本覺佛等者。此牒
T2225_.61.0140b24: 自他本覺具明本覺相也。法爾自覺者。述
T2225_.61.0140b25: 明先成就義。故下云自然自覺故名先成就

T2225_.61.0140b26:

本覺佛

文

　本來具足等者。明本有恒沙性

T2225_.61.0140b27:

徳。釋論

九丁

云。超於十地到無上地。圓滿

T2225_.61.0140b28: 三身具足四徳
T2225_.61.0140b29: 故經云。薄伽梵金剛界遍照如來　以五智所
T2225_.61.0140c01: 成四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶
T2225_.61.0140c02: 自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明
T2225_.61.0140c03: 心殿中。與自性所成眷屬金剛手等十六大
T2225_.61.0140c04: 菩薩及四攝行天女使金剛内外八供養天女
T2225_.61.0140c05: 使。皆已微細法身祕密心地。各於五智光明
T2225_.61.0140c06: 峯杵出現五億倶胝微細金剛遍滿虚空法

T2225_.61.0140c07:

界。諸地菩薩無有能見倶不覺知

文

T2225_.61.0140c08: 二教論下引此文自注云。金剛頂一切瑜祇

T2225_.61.0140c09:

云。一時薄伽至遍照如來

此以總句
歎諸尊徳

以五智

T2225_.61.0140c10:

所成四種法身

謂五智者。一大圓鏡智。二平等性智。
三妙觀察智。四成所作智。五法界體

T2225_.61.0140c11:

性智。即是五智佛也。四種法身者。一自性身。二受用身。
三變化身。四等流身。此四種身具横竪二義。横則自利。

T2225_.61.0140c12:

竪即利也。深義更問

於本有金剛界

此明性徳法
界體性智

自在大三

T2225_.61.0140c13:

昧耶

此則妙
觀察智

自覺本初

平等
性智

大菩提心普賢滿月

T2225_.61.0140c14:

大圓
鏡智

不壞金剛光明心殿中

謂不壞金剛者。總歎
諸尊常住身。光明心

T2225_.61.0140c15:

者。歎心之覺徳。殿者明心身互爲能住所住。中者語
密。亦離邊義。此是三密離彼五邊百非獨住非中之

T2225_.61.0140c16:

中。等覺十地不能見聞。所謂法身自證之境界也。亦
是成所作智。三密業用皆從此生。已上五句總明住處。

T2225_.61.0140c17:

住處名則五佛祕號
妙徳也。密意可知

與自性所成至身語心金剛

此
明

T2225_.61.0140c18:

三十七根本。自
性法身内眷屬智

各於五智至倶不覺智

此明三十
七尊根本

T2225_.61.0140c19:

五智。各具恒沙性徳。若約次第有出
現之文。若據本有倶時圓滿如是諸徳

宗家一義五佛

T2225_.61.0140c20: 爲住處。今依此義。助一義云。薄伽梵金剛界
T2225_.61.0140c21: 遍照如來者。明教主也。大日經疏釋教主

T2225_.61.0140c22:

云。薄伽梵即毘盧遮那本地法身

文

本地法身

T2225_.61.0140c23: 即自性法身。是此經教主也。金剛界者。心
T2225_.61.0140c24: 王之異名。疏第八釋 ra@m

字云。大因陀羅心王

T2225_.61.0140c25:

金剛界

文

　華嚴第二十七

十向品

云。願一切衆

T2225_.61.0140c26:

生得卍相莊嚴金剛界心

文

　遍照即毘盧遮那

T2225_.61.0140c27: 翻名故。義與心王毘盧遮那同。心王毘盧遮
T2225_.61.0141a01: 那。即本地身此經教主也。以五智所成四種
T2225_.61.0141a02: 法身歎教主徳。此本地法身具自性等四身。
T2225_.61.0141a03: 是此四身各以五智成故云五智所成四種
T2225_.61.0141a04: 法身也　於本有金剛界等者。正明住處
T2225_.61.0141a05: 心殿中者。經於中兩字第七轉境於聲也
T2225_.61.0141a06: 與自性所成眷屬等者。明眷屬成就也。故注
T2225_.61.0141a07: 云自性法身内眷屬智。一一眷屬皆悉金剛
T2225_.61.0141a08: 自性毘盧遮那法身互體故。云皆已微細法
T2225_.61.0141a09: 身等。夫法身者。具無漏微妙色相故。牆壁
T2225_.61.0141a10: 不礙猶如虚空故云微細。藏 &T047368;

云。凡佛者
T2225_.61.0141a11: 捨有漏五蘊身。有無漏五蘊微細身。瑜伽十
T2225_.61.0141a12: 二明三摩呬多地中云。微妙者。自地煩惱

T2225_.61.0141a13:

不愛味故得安穩道者所得道無退轉故

文

T2225_.61.0141a14:

微細梵云

亦云微
妙安穩亦

義也

婆沙七十三云。問中有微

T2225_.61.0141a15: 細一切牆壁山崖樹等皆不能礙。此彼中有
T2225_.61.0141a16: 爲相礙耶。有作此説。此彼中有亦不相礙。

T2225_.61.0141a17:

以極微細相觸身時不覺知故

文

應知微細

T2225_.61.0141a18: 即無礙義。中有色相其尚如是。而況法身微
T2225_.61.0141a19: 妙色相乎　各於五智光明峯等者。明無際
T2225_.61.0141a20: 智。以此等故今引此經證於五智三十七
T2225_.61.0141a21: 智及塵數眷屬等義也　諸地菩薩等者。杲
T2225_.61.0141a22: 師云。顯教十地菩薩等也。慈覺釋云。諸地菩
T2225_.61.0141a23: 薩倶不覺知者。是約顯教諸地菩薩。若約祕
T2225_.61.0141a24: 密根凡夫具縛尚得圓智。何況祕教諸地菩
T2225_.61.0141a25: 薩
T2225_.61.0141a26:
T2225_.61.0141a27:
T2225_.61.0141a28:
T2225_.61.0141a29:
T2225_.61.0141b01:
T2225_.61.0141b02:
T2225_.61.0141b03: 金剛頂大教王經私

卷第三
T2225_.61.0141b04: 　沙門曇寂撰　
T2225_.61.0141b05: 又云。大日金剛峯。微細住自然。光明常遍
T2225_.61.0141b06: 照。不壞清淨業。言大日金剛峯者。毘盧遮
T2225_.61.0141b07: 那法界體性智是。微細住自然者。金剛自性
T2225_.61.0141b08: 大圓鏡智阿閦佛是。光明常遍照者。南方寶
T2225_.61.0141b09: 生平等性智自證徳是。清淨者。本來清淨心
T2225_.61.0141b10: 妙觀察智無量壽佛也。不壞業者。無爲作業
T2225_.61.0141b11: 者成所作智北方不空成就佛也
T2225_.61.0141b12: 解云。又引經次偈證五智義也　毘盧遮
T2225_.61.0141b13: 那法界體性智者。毘盧遮那擧其梵名。下釋
T2225_.61.0141b14: 峯爲頂義故。金剛峯即金剛頂。金剛頂即法
T2225_.61.0141b15: 界體性智也。二教論釋本有金剛界云明性
T2225_.61.0141b16: 徳法界體性智。即與此同也。法界體性智

T2225_.61.0141b17:

總具五智。金剛亦有五色別

見慈覺疏
第一卷

五色金

T2225_.61.0141b18: 剛即是五智故。以法界體性智釋金剛也。
T2225_.61.0141b19: 峯云 k@u

。積集義。維摩經寶積佛。新經云寶

T2225_.61.0141b20:

峯

文

言積聚五智及無盡衆徳超出一切故

T2225_.61.0141b21: 云金剛峯。若配五字門是第五 @a@h

字義也。
T2225_.61.0141b22: 本體

字是金剛義。具足衆點即峯積集義。
T2225_.61.0141b23: 應知 @a@h

字即大日金剛峯法界體界性智也。第
T2225_.61.0141b24: 二十卷釋 @a@h

字云超八葉絶方所即此義
T2225_.61.0141b25: 也。金剛自性者。即初

字義。第十二云。阿字
T2225_.61.0141b26: 如來金剛性。金剛性者。所謂阿字門本初金
T2225_.61.0141b27: 剛。即是阿閦佛金剛不壞菩提心故。禮懺云
T2225_.61.0141b28: 金剛堅固阿閦佛。此中釋微細云金剛。釋
T2225_.61.0141b29: 住自然云自性。微細梵云

亦翻微妙。

T2225_.61.0141c01:

義釋第八

三十九

釋出現品不分別如鏡現前

T2225_.61.0141c02: 住微細句云。知世間萬法畢竟不出阿字
T2225_.61.0141c03: 門。今觀圓明種子亦復如是。以見初起時
T2225_.61.0141c04: 極微細故。則知但從心生畢竟無住無本。
T2225_.61.0141c05: 乃至若深祕釋者。此是般若經中諸佛微細
T2225_.61.0141c06: 慧。以出過一切心量不可示人。然亦自
T2225_.61.0141c07: 在心加持無所不見。是故義云微細非細

T2225_.61.0141c08:

小之謂也

文

諸佛微細慧者。即阿字門。金剛

T2225_.61.0141c09: 般若故云微細云金剛。金剛自性者。釋
T2225_.61.0141c10: 自然義。謂金剛自性本來有處煩惱而不
T2225_.61.0141c11: 減。與淨法相應證清淨而不増。故云住
T2225_.61.0141c12: 自然　平等性智自證徳者。光明常遍照即
T2225_.61.0141c13: 眞如本覺自性光明故。出生義云南方寶光
T2225_.61.0141c14: 明功徳界寶生如來。起信論云。所謂自體有
T2225_.61.0141c15: 大智慧光明義故遍照法界故。是第二

字

T2225_.61.0141c16:

義。第十四

二十四

釋

字云。兼有長聲爲

T2225_.61.0141c17:

行。行即火輪

文

　火輪即光明遍照也　清淨

T2225_.61.0141c18: 者等。西方主清淨法門故。理趣經欲清淨等
T2225_.61.0141c19: 爲四理趣。其佛云得自性清淨法性如來。即
T2225_.61.0141c20: a@m

字門。本體

字自性清淨。上點入證義。入
T2225_.61.0141c21: 證即得義。可思之　不壞業等者。無爲釋
T2225_.61.0141c22: 不壞義。無爲即無分別義。無爲無分別無有
T2225_.61.0141c23: 一切能壞者。故以無爲釋不壞義。理趣釋
T2225_.61.0141c24: 第二章云。一切業平等現等覺以大菩提一
T2225_.61.0141c25: 切分別無分別性故者。由如來無漏五識與
T2225_.61.0141c26: 成所作智相應現三業化。於淨妙國土及
T2225_.61.0141c27: 雜染世界任運無功用無分別作佛事有情

T2225_.61.0141c28:

事

文

是

字義。

字是無爲。傍二點涅槃寂

T2225_.61.0141c29: 中事業也

Footnote:

124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]