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大日經供養次第法疏私記 (No. 2220_ 宥範撰 ) in Vol. 60
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| T2220_.60.0768a01: | 之唯願衆聖等二句。乞願是也 | 此中第一者指前 偈。第二者指後 |
| T2220_.60.0768a02: | 偈 | 復次第一第二歎者。此中第一者。前偈中 |
T2220_.60.0768a04: 是也。第二者。後偈中之復次爲欲乃至法界
T2220_.60.0768a05: 力之果願無盡之嘆是也。次答中前願請果
T2220_.60.0768a06: 者。前偈初言無等者。即果中之大菩提心也。
T2220_.60.0768a07: 無所動者。果中之大悲也。平等者。果中之成
T2220_.60.0768a08: 正覺也。堅固者。果中之大涅槃也。法者。如
T2220_.60.0768a09: 上之四點自體。所謂自性清淨心即中臺藏
T2220_.60.0768a10: 之自體也。圓滿如是五智果徳已。自然起果
T2220_.60.0768a11: 用。故經云悲愍流轉者攘奪衆苦患等也。疏
T2220_.60.0768a12: 云後願請果用也。次前歎佛我徳者。前偈初
T2220_.60.0768a13: 等同於虚空乃至尚不及其一者。是即專嘆
T2220_.60.0768a14: 等虚空不可比類如來大我之體。故云前歎
T2220_.60.0768a15: 佛我徳也。後嘆虚空藏明具衆徳者。後偈復
T2220_.60.0768a16: 次爲欲乃至法界力者。我修功徳力。諸佛加
T2220_.60.0768a17: 持力。法界普賢力。如此三力即是自性清淨
T2220_.60.0768a18: 圓明常住大虚空藏所具萬徳。故云後嘆虚
T2220_.60.0768a19: 空藏明具衆徳也
T2220_.60.0768a20: 大日經供養次第法疏私記卷第六
T2220_.60.0768a21:
T2220_.60.0768a22:
T2220_.60.0768a23:
T2220_.60.0768a24: 第七
T2220_.60.0768a25:
T2220_.60.0768a26: 金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0768a27: 釋持誦法則品第四
T2220_.60.0768a28: 今准疏文自爲四。一明釋名門也。二明來意
T2220_.60.0768a29: 門。三明宗趣門。四明判釋門。初中能修心中
T2220_.60.0768b01: 者。損行者解了之心也。所修法則者。親隨
T2220_.60.0768b02: 師所受之次第法則也。如此法則。外書記於
T2220_.60.0768b03: 紙面。内記憶於心腑。故云記也。身持印契。
T2220_.60.0768b04: 心念字句。故云持也。能持因心者。行者所發
T2220_.60.0768b05: 大菩提心也。所謂等起自眞實不生疑慮心
T2220_.60.0768b06: 之三平等大菩提心是也。所得果報者。此三
T2220_.60.0768b07: 平等妙行之所尅成。更非別體別離。心虚空
T2220_.60.0768b08: 界菩提三種無二妙極也。故云畢竟不差。是
T2220_.60.0768b09: 即法爾常住法佛自内證之軌持軌則。故云
T2220_.60.0768b10: 故言法則也
T2220_.60.0768b11: 二從二來下明當品來意中。前品中者。指次
T2220_.60.0768b12: 上供養儀式品第三。故云供養之人。所謂彼
T2220_.60.0768b13: 品所説事理供養是也。今品所修。彼供養後
T2220_.60.0768b14: 所持誦之法則也。是即彼世出世持誦品所
T2220_.60.0768b15: 説世出世持誦法則是也。故云前品中乃至
T2220_.60.0768b16: 故此品來也
T2220_.60.0768b17: 三從三宗下明宗趣中。宗趣者。事理内外供
T2220_.60.0768b18: 養持誦契當事理内外之妙鏡。故云宗。自利
T2220_.60.0768b19: 利他之旨趣倶時。名爲趣。故云所説不差乃
T2220_.60.0768b20: 至是爲趣也
T2220_.60.0768b21: 四從四釋下。明入文判釋中自二。初明標門。
T2220_.60.0768b22: 後明解釋門。初中亦六。一明結前生後。二明
T2220_.60.0768b23: 稽首佛菩薩等。三明住座入三昧。四明標有
T2220_.60.0768b24: 相念誦門。五明標無相念誦門。六明標轉字
T2220_.60.0768b25: 等八門。初結前生後門。自可見
T2220_.60.0768b26: 二從聖天下。明稽首佛菩薩淨天中。天者淨
T2220_.60.0768b27: 也者。五淨居天也。大日所化等者。今大日如
T2220_.60.0768b28: 來色相莊嚴。當應同彼天之形相。故云大日
T2220_.60.0768b29: 乃至應機天故也
T2220_.60.0768c01: 三從住相下。明住座三昧中。住相應座者。若
T2220_.60.0768c02: 對諸佛而坐結跏趺座。對菩薩而坐半跏座
T2220_.60.0768c03: 等是也。入道場者。入三密瑜伽道場。對所念
T2220_.60.0768c04: 本尊。而坐本尊相應座也。即時者淺略義可
T2220_.60.0768c05: 見。若據深祕者。即有相而見無相。即無相而
T2220_.60.0768c06: 悟有相。有相無相即體即時故。云即時也。故
T2220_.60.0768c07: 出生義云。得之者即五根而入正受。就萬有
| T2220_.60.0768c08: | 而照大空 | 云云 | 專注一境者。通達有相無相世 |
T2220_.60.0768c10: 心之別。故禪要云。唯有明朗不見身與心。住
T2220_.60.0768c11: 心本尊者。指自性清淨之本心也。心不暫捨
T2220_.60.0768c12: 者。論云。勝義行願三摩地爲戒。乃至成佛無
T2220_.60.0768c13: 時暫忘。即此意也
T2220_.60.0768c14: 四從四種下。明標有相念誦門中。四種者左
T2220_.60.0768c15: 文者。指次下智者如先等一偈一句之偈文。
T2220_.60.0768c16: 其四種者。一者觀本尊。下偈云現前而觀本
T2220_.60.0768c17: 所尊即是也。二者本尊心中圓明者。下偈云
T2220_.60.0768c18: 於其心月圓明中即是也。三照見眞言字者。
T2220_.60.0768c19: 下云悉皆照見眞言字即是也。四次第而受持
T2220_.60.0768c20: 者。下云即應次第而受持即是也。謂如上於
T2220_.60.0768c21: 圓明中照見眞言字句已。而依其眞言字句。
T2220_.60.0768c22: 一一次第念誦也。如是觀本尊。觀圓明。觀眞
T2220_.60.0768c23: 言字。而念誦其字句。是曰四種也。住心四處
T2220_.60.0768c24: 者。如是四種定是也。今稱本心生喜樂故者。
T2220_.60.0768c25: 觀内心八分而開發自已心蓮。如成就悉地
T2220_.60.0768c26: 品云決定心歡喜説名内心處也。眞言上中
T2220_.60.0768c27: 等者。於眞言之初中。而安置眞言心字。此心
T2220_.60.0768c28: 字之字義者。即眞實儀也。所謂不可得門也。
T2220_.60.0768c29: 此不可得門即阿字眞言。所謂眞言心也。依
T2220_.60.0769a01: 此阿字本初不生加持故。當安住眞言正行。
T2220_.60.0769a02: 能成三平等妙果。以此義故。成就悉地品云
T2220_.60.0769a03: 眞言住此位能受廣大果。今偈云眞實義加
T2220_.60.0769a04: 持故當得眞言成等引。疏云以眞實義乃至
T2220_.60.0769a05: 合本不生故也
T2220_.60.0769a06: 二從約後下。明解釋門中自有十門。一明有
T2220_.60.0769a07: 相念誦門。二明無相念誦門。三明轉字成身
T2220_.60.0769a08: 門。四明本尊三昧隨息門。五明意支念誦眞
T2220_.60.0769a09: 言門。六明劣惠小福門。七明樂求現法成就
T2220_.60.0769a10: 門。八明大日三密速得門。九明釋迦眞言成
| T2220_.60.0769a11: | 就門。十明祕密事業可解門 | 矣 |
T2220_.60.0769a13: 者。初致正念誦法則也。今者上時者。指正念
T2220_.60.0769a14: 誦之時也。於供養儀式品中者。彼品中總有
T2220_.60.0769a15: 九段。其第二段中亦有五門。指其第三成畫
T2220_.60.0769a16: 大日門也。併如前品所説故。云所開示乃至
T2220_.60.0769a17: 開示本尊也。是即觀想本尊。明了令現前也。
T2220_.60.0769a18: 故次句云現前而觀本所尊也。然後於此本
T2220_.60.0769a19: 尊心月輪中。而觀圓明淨鏡。故次句云於其
T2220_.60.0769a20: 心月圓明中也。於此圓明中。觀想眞言字。令
T2220_.60.0769a21: 古而布列。故次句云悉皆照見眞言字也。如
T2220_.60.0769a22: 是本尊･圓明･眞言字。明了令現前已。然後一
T2220_.60.0769a23: 一次第句句字字明了令念誦。故次句云即
T2220_.60.0769a24: 應次第而受持也。令心淨無垢等者。一一字
T2220_.60.0769a25: 一一句。通達明了而念誦故。本尊･圓明･眞
T2220_.60.0769a26: 言。洞然明徹卷舒自在。無垢無障。如百練眞
T2220_.60.0769a27: 金柔耎無垢。故云令心淨無垢者貪瞋癡等
T2220_.60.0769a28: 不起念。數者等者。念誦遍數百遍千遍乃至
T2220_.60.0769a29: 萬億。如教説令誦滿。故云所説數滿也。剋限
T2220_.60.0769b01: 日月等者。成就之時限也。即世間成就品云
T2220_.60.0769b02: 次一月念誦。疏第十釋云。次一月念誦。謂一
T2220_.60.0769b03: 月之中。先當作如此。如上觀之。又祕釋。此中
T2220_.60.0769b04: 得一月之分。即是入初住地。故云時分者剋
T2220_.60.0769b05: 限日月也。相現等者。如世間品云第二名爲
T2220_.60.0769b06: 聲句想爲本尊。疏第十釋云。又當觀想字字
T2220_.60.0769b07: 句句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。一
T2220_.60.0769b08: 一聲明相明了。如鈴鐸風梵之音。次第不斷
T2220_.60.0769b09: 而入其身。遍其體内。以此因縁。能令身心掃
T2220_.60.0769b10: 除垢濁。如火起時諸塵悉淨。以如是義故。
T2220_.60.0769b11: 云相現等者乃至光明也。自身以外者。於心
T2220_.60.0769b12: 外而觀察故云爾也
T2220_.60.0769b13: 二從二四下。明無相念誦門中。四支者右四
T2220_.60.0769b14: 種也者。指有相念誦之中觀本尊等四種。故
T2220_.60.0769b15: 云右四種也。復殊異者。觀本尊等四種名字
T2220_.60.0769b16: 雖同。彼於心外觀之。此於身内觀之。是即
T2220_.60.0769b17: 祕密曼荼羅所入之人所觀。而非授明傳教
T2220_.60.0769b18: 等之人所觀境界。故云復殊異乃至不觀本
T2220_.60.0769b19: 尊也。凡正觀時等者。依祕密曼荼羅法品。作
T2220_.60.0769b20: 以字燒字因字更生之瑜伽。依持明禁戒品
T2220_.60.0769b21: 等。入六月念誦之三摩地。依祕密曼荼羅位
T2220_.60.0769b22: 品。觀想布列莊嚴之大地。及依同品通同法
T2220_.60.0769b23: 界曼荼羅成就悉地品内心眞實行瑜伽等。正
T2220_.60.0769b24: 開自心祕密之花臺。顯自已本來本地法身。
| T2220_.60.0769b25: | 故云凡正觀時即作自大日也 | 已上一一三摩地法 門非面授不可知。 |
| T2220_.60.0769b26: | 更問 | 少者修時不多也者。若有上根上智之人。 |
T2220_.60.0769b28: 不生疑惑故。不起于座而能成就大悉地。故
T2220_.60.0769b29: 成就悉地品云。決定心觀喜。説名内心處也。
T2220_.60.0769c01: 眞言住此位。能授廣大果。又持明禁戒品云。
T2220_.60.0769c02: 等起自眞實。不生疑慮心。常住於等引。修行
T2220_.60.0769c03: 戒當竟。又此經終偈言次説無相最殊勝具
T2220_.60.0769c04: 信解者所觀察者。是則如上之甚深最無上
T2220_.60.0769c05: 祕密瑜伽是也。故經云雖少福者亦成就。疏
T2220_.60.0769c06: 云少者修時不多乃至難辨也。下一句引證
T2220_.60.0769c07: 説者。指瑜伽勝義品中説之一句也。所言瑜
T2220_.60.0769c08: 伽勝義品者。是即指成就悉地品摩訶薩意
T2220_.60.0769c09: 處乃至得成不死句等十二偈半之文。凡一
T2220_.60.0769c10: 宗源底唯有此事。故此經終偈云。出世間品
| T2220_.60.0769c11: | 瑜伽法。乃至當得出世間成就 | 能能思之 更問 |
T2220_.60.0769c13: 轉阿成大日。轉
成執金剛等是也。而以觀T2220_.60.0769c14: 作本尊形者。祕密曼荼羅位品云。爾時世尊
T2220_.60.0769c15: 復告執金剛祕密主。善男子。諦聽内心曼荼
T2220_.60.0769c16: 羅。祕密主。彼身地即是法界自性眞言密印
T2220_.60.0769c17: 加持。而加持之。以本性清淨故。羯磨金剛所
| T2220_.60.0769c18: | 護持故。淨除一切塵垢 | 乃至 | 内現意生八葉大 |
| T2220_.60.0769c20: | 世間最尊身 | 云云 | 疏十六釋云。此蓮華上有一 |
T2220_.60.0769c22: 師智大毘盧那佛。非從外來也。故經云而
T2220_.60.0769c23: 以觀作乃至之標幟。疏云三身祕乃至尊形
T2220_.60.0769c24: 也。此中逮見身密標幟者。祕密曼荼羅品中。
T2220_.60.0769c25: 金剛手問曰。云何身祕密不捨於此身。而得
T2220_.60.0769c26: 成天身種種諸變化。如來答曰。如乾闥婆城
| T2220_.60.0769c27: | 所有諸人民身祕密。如是非身亦非識 | 云云 | 疏 |
| T2220_.60.0769c28: | 十五釋云。次答云何身祕密。如乾闥婆城 | 乃至 |
T2220_.60.0770a01: 此身不捨此識。而能祕密其身。猶如乾闥婆
T2220_.60.0770a02: 城。於中見種種宮殿人民衆物之相。雖似有。
T2220_.60.0770a03: 而實非有。亦不有。或時可見。或時無。此行
T2220_.60.0770a04: 人祕密其身。亦如乾闥婆城。但於衆縁而生。
T2220_.60.0770a05: 其實非實。或隱或顯。由眞言觀行衆因縁。而
| T2220_.60.0770a06: | 令此身隨縁生滅。亦如是 | 云云 | 故云逮見身祕 |
T2220_.60.0770a08: 蓮華王。出現如來法界性身。疏十六釋云。
T2220_.60.0770a09: 標標即從法界生。即是法界壇標熾也。此標
T2220_.60.0770a10: 中有性義。梵文語含也。標即是性也。法界體
T2220_.60.0770a11: 性本來常淨第一無相。還用法界而莊嚴之
| T2220_.60.0770a12: | 云云 | 言法界體性本來第一無相。名爲標＊熾 |
T2220_.60.0770a14: 法。故云本自也。以斯義故。自身本來不生不
T2220_.60.0770a15: 滅第一無相。而遠離四句百非。超越三世十
T2220_.60.0770a16: 方。虚空及法界同體。而最勝最尊。故云見自
T2220_.60.0770a17: 身本尊形也。契經略説等者。指大日經而云
T2220_.60.0770a18: 契經。此經中雖説四重法界諸尊無量三摩
T2220_.60.0770a19: 地法門。大略不出普門一門之二相。故云略
T2220_.60.0770a20: 説有二種也。其普門者。大日自内證三摩地
T2220_.60.0770a21: 門。是即超於八葉絶於方所。非諸有心智之
T2220_.60.0770a22: 境界。故云正遍知觀最爲先也。次及菩薩等
T2220_.60.0770a23: 者。次明一門三摩地。是即對正遍知爲先而
T2220_.60.0770a24: 云次及也。菩薩者。指文殊觀音等諸大菩薩
T2220_.60.0770a25: 也。聖天者。指五淨居天等二乘諸大天等。如
T2220_.60.0770a26: 是等菩薩聖衆中。文殊師利爲第一。故云妙
T2220_.60.0770a27: 吉祥尊爲上首也。問曰。若然者。何故不擧四
T2220_.60.0770a28: 佛三摩地門耶。答。開大日四徳而爲四佛。統
T2220_.60.0770a29: 四佛衆徳而爲大日。是故大日之外無四佛。
T2220_.60.0770b01: 故説正遍智而攝四佛也。問。何故不擧諸金
T2220_.60.0770b02: 剛耶。答。擧菩薩而攝諸金剛無咎。何況現文
T2220_.60.0770b03: 云聖天。即所言聖者。指聖者不動降三世等
T2220_.60.0770b04: 大力持明王也。彼乘位者等者。言依如上之
T2220_.60.0770b05: 三部諸尊一一三摩地法門。而屬行者有縁
T2220_.60.0770b06: 諸尊。轉其種子字爲三形。轉三形爲尊形。結
T2220_.60.0770b07: 誦彼尊相應印言。於彼尊本位而作加持故。
T2220_.60.0770b08: 云亦依乃至及眞言也。文殊乃至前品者。指
T2220_.60.0770b09: 供養儀式品第三也
T2220_.60.0770b10: 四從四以心下。明本尊三昧隨息門中。本尊
T2220_.60.0770b11: 者。以一切諸尊皆具自性清淨之理故。名爲
T2220_.60.0770b12: 本尊。祕記可思之。以心者種子字者。就中
T2220_.60.0770b13: 有總別二種。總謂之字爲彼彼眞言之心。然
T2220_.60.0770b14: 今以心者種子字者。通二義。所謂總約普門
T2220_.60.0770b15: 者。即以阿字置行者心上。是故眞實智品云。
| T2220_.60.0770b16: | 以心而作心 | 云云 | 若別約一門者。以諸尊彼彼 |
T2220_.60.0770b18: 平等。故云以心置心爲種子也。今此文殊亦
T2220_.60.0770b19: 以阿字爲種子。如八葉院。以瞞字爲種子。如
T2220_.60.0770b20: 供養儀式品等。故云彼應如是自觀察也。安
| T2220_.60.0770b21: | 住清淨菩提心者。普門持誦印眞言也 | 更問 | 衆 |
T2220_.60.0770b23: 順彼行而勿異者。爲普門機而作普門相應
T2220_.60.0770b24: 之加持方便。爲一門機而作彼類相應之持
T2220_.60.0770b25: 誦次第。故隨類而勿異也。文殊師利菩薩眞
T2220_.60.0770b26: 言門等。併如具縁品及普通眞言品等。故不
T2220_.60.0770b27: 及別釋。可見經第二疏第十･記四十二也。當
T2220_.60.0770b28: 知諸佛菩薩等者。指釋迦牟尼及賢劫諸佛
T2220_.60.0770b29: 等也。菩薩者。指觀音彌勒等諸大菩薩也。轉
T2220_.60.0770c01: 字瑜伽等者。擧大日文殊而例同其餘也。瑜
T2220_.60.0770c02: 伽者。各各所住三昧也。所謂如普賢住佛境
T2220_.60.0770c03: 界莊嚴三昧。彌勒住發生普遍大慈三昧等
T2220_.60.0770c04: 是也。或餘經説等者。指金剛頂瞿醯蘇悉等。
T2220_.60.0770c05: 或依彼説異儀軌等者。指諸尊各各儀軌等。
T2220_.60.0770c06: 或以普通三密門等者。夫於三部五部等各
T2220_.60.0770c07: 有通印通明。又總於諸諸佛有通印明。又於
| T2220_.60.0770c08: | 菩薩有通印明。左一兩出之。所謂南麼 | 乃至 |
| T2220_.60.0770c09: | 迦者。出通種子之歸命及字體。南麼 | 乃至 | 莎訶 |
T2220_.60.0770c11: 得等虚空等者。説佉字等空不可得實義。是
T2220_.60.0770c12: 即五字嚴身之意也。所謂五大所成之大虚
T2220_.60.0770c13: 空也。故云理虚空也。説諸法亦然者。一切諸
T2220_.60.0770c14: 字門皆悉入阿字門故。成不可得之實義。故
T2220_.60.0770c15: 云但伽字一切字亦然也。從復於下。正説隨
T2220_.60.0770c16: 息之儀相。初字者金色阿字者。釋經想念本
T2220_.60.0770c17: 初字。是即成就悉地品所説摩訶薩意處花
T2220_.60.0770c18: 臺阿字門之阿字也。所謂諸法本初不可得。
T2220_.60.0770c19: 而爲諸法之本初。是即彼圓明中字也。住此
T2220_.60.0770c20: 不思議法界瑜伽。爲最無上眞實眞言行。故
| T2220_.60.0770c21: | 彼品云。知心性如是得住眞言行 | 更問 | 故云金 |
T2220_.60.0770c23: 門中。引本經文大概釋之。有傳之人明白之。
T2220_.60.0770c24: 嗚呼悲哉。無慚無知之徒。不受面密之相承。
T2220_.60.0770c25: 檀披文隨情□義。是故亡如來加持之元意。
T2220_.60.0770c26: 失大聖弘經之本懷。能能口傳相承。可救闇
T2220_.60.0770c27: 路耳。純白等者。正説百光遍照王加持也。成
T2220_.60.0770c28: 就悉地品中説正眞言行已。次説遍照王云。
T2220_.60.0770c29: 次於其首上頂會交際中。標以大空點。而思
T2220_.60.0771a01: 惟暗字。是即前阿字眞言眞實正行也。此暗
T2220_.60.0771a02: 字成正覺正果也。故疏云。初依佛教發心阿
| T2220_.60.0771a03: | 字。後成佛等佛暗字也 | 云云 | 是故今文想念本 |
T2220_.60.0771a05: 嚴飾最勝百明心者。暗字門。是即眞實果體
T2220_.60.0771a06: 也。眼界等者。是即攬字觀也。前以心眼而觀
T2220_.60.0771a07: 内心處令現前。是眼置知火字。成羅字之明
T2220_.60.0771a08: 燈。以此即事而眞之明燈。明照見内心八葉
T2220_.60.0771a09: 心蓮臺萬徳之時。前心見與今眼見。平等無
T2220_.60.0771a10: 二。唯見一滿月圓明。更不見色心之別。故成
T2220_.60.0771a11: 就悉地品説暗字門已。説攬字觀云。囉字爲
T2220_.60.0771a12: 眼界。輝燭猶明燈。俛頭舌近於腭間而以觀
T2220_.60.0771a13: 心處。當心現等引。無垢妙清淨。圓鏡常現前。
| T2220_.60.0771a14: | 如是眞實心。古佛所宣説 | 云云 | 當知今此偈頌 |
T2220_.60.0771a16: 界。乃至舌近於腭間者。今偈中眼界乃至應
T2220_.60.0771a17: 當如是見等一偈半文是也。已上説能觀義
T2220_.60.0771a18: 相也。又彼偈而以觀心處乃至圓鏡常現前
T2220_.60.0771a19: 者。今偈又觀彼心處乃至能破無明宮等三
T2220_.60.0771a20: 偈文是也。已上説所觀境及觀成之相也。明
T2220_.60.0771a21: 知今此偈頌祕觀全依成就悉地品深密瑜伽
T2220_.60.0771a22: 也。疏文以此義文可見之。更無相違也。已上
T2220_.60.0771a23: 説暗字心王觀已。次迦字以爲首以下。説迦
T2220_.60.0771a24: 字等心數布列。是即二十五對文之初。故云初
T2220_.60.0771a25: 也。迦伽次第相續生故。云初者因也。是即暗
T2220_.60.0771a26: 字心王故。迦等心數圍繞於心王。而心王發
T2220_.60.0771a27: 心。則心數同發心。乃至心王入涅槃。心數同
T2220_.60.0771a28: 證涅槃。心王心數暫時不離故。次暗字而説
T2220_.60.0771a29: 迦字等也。復次迦字是諸尊通種子故。諸菩
T2220_.60.0771b01: 薩眞言歸命句下可有之。故云迦字以爲首者
T2220_.60.0771b02: 初也。所謂眞言初句之初也。故云初者因也。
T2220_.60.0771b03: 從此字而生諸字。故云因種子也。餘字門等
T2220_.60.0771b04: 者。薩字以下諸字等是亦諸尊種子字也。字
T2220_.60.0771b05: 門別故者。薩字諦不可得。羅字塵垢不可説
T2220_.60.0771b06: 等。別故云爾也。本尊別故等者。諸尊本誓各
T2220_.60.0771b07: 不同故。其種子眞言亦別也。故云本尊別故
T2220_.60.0771b08: 言或復也。皆當修是法者。大途諸尊以迦字
T2220_.60.0771b09: 可爲種子故。云迦字以爲種子也。理無造作
T2220_.60.0771b10: 者。迦字字義也。所謂作業不可得也。謂諸菩
T2220_.60.0771b11: 薩度衆生之作業。以入阿字門故。皆與本不
T2220_.60.0771b12: 生際而相應。成自性清淨之眞言行。故云或
T2220_.60.0771b13: 所持乃至眞言也。環列者廣眞言者。以一眞
T2220_.60.0771b14: 言之全。於一圓明中令布列。故云爾也。心圓
T2220_.60.0771b15: 明也者。行者於本來常住自性清淨滿月圓明
T2220_.60.0771b16: 中。而令布之。是即圓明所起諸法也。是故所
T2220_.60.0771b17: 起諸法離四句百非。超三世十方。不生不滅
T2220_.60.0771b18: 不動不變。故圓明即諸字。諸字即圓明。是故
T2220_.60.0771b19: 離圓明無諸字。離諸字無圓明。即離同際不
T2220_.60.0771b20: 可思議。故云心圓明也。是故成就悉地品云。
T2220_.60.0771b21: 而以觀心處當心現等引無垢妙清淨圓鏡常
T2220_.60.0771b22: 現前。即此義門也。單字者種子者。如一切物
T2220_.60.0771b23: 種子唯一而從和合不生。諸菩薩等大菩提
T2220_.60.0771b24: 種子亦如是。唯單而以多字不爲種子。故云
T2220_.60.0771b25: 單字也。句因者三字以上者。三字四字等合
T2220_.60.0771b26: 集成句。謂如
等者。詮金剛不壞軌T2220_.60.0771b27: 持法則之義。故云句因乃至故令物解故也。
T2220_.60.0771b28: 隨息而出入者自息也者。是即眞言家最上
T2220_.60.0771b29: 祕密之持誦。就此且有世間出世間二種隨
T2220_.60.0771c01: 息出入觀。其世間念誦隨出入息而其字出
T2220_.60.0771c02: 入。其出世間念誦不然。出入息即字字即出
T2220_.60.0771c03: 入息。息外不見字。更不作字與息之別也。故
T2220_.60.0771c04: 疏第二十。釋世出世持誦之品之出入息念
T2220_.60.0771c05: 誦云。前出入息爲者。前出入息變字爲出入
T2220_.60.0771c06: 息。今世間念誦見出入息中有字了了分明。
T2220_.60.0771c07: 是有分別也。前出世間不作如是分別也。今
T2220_.60.0771c08: 此偈中隨息而出入者。專依彼持誦品所説。
T2220_.60.0771c09: 而明世出世有相無相念誦也。疏言自息者。
T2220_.60.0771c10: 行者之出入息故云爾也
T2220_.60.0771c11: 六從五或下。明意支念聲眞言中。意支者簡
T2220_.60.0771c12: 心外事者。是即安住自心本性圓明。更不縁
T2220_.60.0771c13: 心外有相有縁之事法也。故世出世持誦品
T2220_.60.0771c14: 説出世意念誦云。當知出世心遠離於諸字
| T2220_.60.0771c15: | 云云 | 疏第二十釋云。出世間者。當知如是意念 |
| T2220_.60.0771c16: | 誦之法。離於文字也 | 已上 別牒 | 豈撥離前來眞言字 |
T2220_.60.0771c18: 性即是圓明。當住本來不生者。即心是也。心
T2220_.60.0771c19: 之體性圓明清淨。具足衆徳而無分別。當觀
T2220_.60.0771c20: 如是字。此字者還即是前來本尊眞言之字
T2220_.60.0771c21: 及句耳。但了知此字從心而生。心既圓明湛
T2220_.60.0771c22: 寂。從心所生之字其性亦爾。所云離字聲等
T2220_.60.0771c23: 者。謂離分別縁念之心及聲想等也。然持誦
T2220_.60.0771c24: 時。有誦有觀。或可觀行。或可兼行。或但修
T2220_.60.0771c25: 觀照也。誦謂如上縁於聲字或出入息等。照
T2220_.60.0771c26: 謂觀此字之體性也。然初觀時帶於有相。若
T2220_.60.0771c27: 觀種子一字。其圓明初即小作。若具觀句等
T2220_.60.0771c28: 即大作。圓明状如連環等。以心觀照令宛然
| T2220_.60.0771c29: | 分明。後即從此而觀其性也 | 云云 | 是即以欲經 |
T2220_.60.0772a02: 彌令甚深也。以是義故。疏第二十釋世出世
T2220_.60.0772a03: 持誦品云。此世出世間持誦品。上來一部經
T2220_.60.0772a04: 意。皆爲修眞言行諸菩薩等作持誦入道之
T2220_.60.0772a05: 法。而今此品長得其名。當知説一部之要旨
T2220_.60.0772a06: 也。經初金剛手已曾問佛持誦之法。上來亦
T2220_.60.0772a07: 有略答之處。然未具足悉。今爲決擇故。更
T2220_.60.0772a08: 具分別其宗要之行也。其祕密者。上來諸品
T2220_.60.0772a09: 所明非不祕密。然此中宗要乃祕密中之祕
| T2220_.60.0772a10: | 密也 | 云云 | 當知今言意支法者。彼品所明祕密 |
T2220_.60.0772a12: 有智有行之人以之爲示南。而可覺察宗要
T2220_.60.0772a13: 之正行耳。應理者。與心内祕密圓明海之理
T2220_.60.0772a14: 性而相應故。云應理者心至理也。縁念成悉
T2220_.60.0772a15: 地者。謂一縁一境而不縁餘境。專念圓明而
T2220_.60.0772a16: 不念餘法。如是縁念不動不變。而湛然常寂
T2220_.60.0772a17: 故。速圓滿悉地。故云縁念成悉地也。普利衆
T2220_.60.0772a18: 生心者。無縁大悲普覆法界。悲濟有情。猶
T2220_.60.0772a19: 如救一子。以三平等本誓故。我所修内心瑜
T2220_.60.0772a20: 伽功徳力。及一切衆生本來具足自性清淨
T2220_.60.0772a21: 功徳力。諸佛大悲加持力。無二無別而遍法
T2220_.60.0772a22: 界。是故行者不起于座供養奉事。盡虚空遍
T2220_.60.0772a23: 法界兩部界會諸尊聖衆將。又利益安樂盡
T2220_.60.0772a24: 虚空遍法界六道四生一切衆生。雖然行者
T2220_.60.0772a25: 不見。衆生不知。冥薫密益。拔苦與樂。捨邪
T2220_.60.0772a26: 歸正。發菩提心。修菩薩道。故三十七尊出生
T2220_.60.0772a27: 義云。至如普現色身等百千三昧及四無量
T2220_.60.0772a28: 心饒益方便六波羅蜜行。不起于座遊諸佛
T2220_.60.0772a29: 刹。供養承事利樂有情。以不可思議薫。而密
T2220_.60.0772b01: 移衆生界。如是理用。餘修多羅或但有名目
| T2220_.60.0772b02: | 而無其法。至於作用儀軌。皆備此教門 | 云云 |
T2220_.60.0772b04: 如具縁品等所説。若深祕釋者。超於十方而
T2220_.60.0772b05: 絶方處。所謂中臺不思議之花臺是也。越於
T2220_.60.0772b06: 三世泯晝夜。所謂圓明常住之圓鏡是也。如
T2220_.60.0772b07: 是離心外方處。無想無分別而持誦。故云方
T2220_.60.0772b08: 迺作持誦也。隨其深密意思念聲眞實者。謂
T2220_.60.0772b09: 運布眞言字之時。唯思念其字義。而不見其
T2220_.60.0772b10: 字相也。故云隨其乃至眞實也。如是受持者
T2220_.60.0772b11: 者。總從無相念誦至于今意支念誦而結釋。
T2220_.60.0772b12: 以爲眞言行者一行一道唯一大方便。故疏
T2220_.60.0772b13: 一云。今此眞言門菩薩。若能不虧法則方便
T2220_.60.0772b14: 修行。乃至於此生中。逮見此無盡莊嚴加持
T2220_.60.0772b15: 境界。非但現前而已。若欲超昇佛地。即同大
| T2220_.60.0772b16: | 日如來亦可致也 | 乃至 | 謂初發心欲入菩薩位 |
| T2220_.60.0772b17: | 故。於此眞言法要。方便修行得至初地 | 乃至 |
| T2220_.60.0772b19: | 成正覺 | 云云 | 故云復爲一方便乃至依此法故 |
T2220_.60.0772b21: 六從六諸下。明劣惠少福門中。劣惠等者。未
T2220_.60.0772b22: 得心灌頂故。祕密惠不生。故不能修如上之
T2220_.60.0772b23: 出世無相意支法。故云劣惠。以有相有縁之
T2220_.60.0772b24: 淺智。修習世間成就之法。故云少福也。是即
T2220_.60.0772b25: 持明灌頂人等也。故下文云。若依此如來行
T2220_.60.0772b26: 者。當於大悲胎藏生曼荼羅王。得阿闍梨灌
T2220_.60.0772b27: 頂。乃應具足修行。非但得持明灌頂者之所
T2220_.60.0772b28: 堪也。是故疏云初念誦人也。當習意支法者。
T2220_.60.0772b29: 如世間成就品云。當字字相應句句亦如是。
| T2220_.60.0772c01: | 作心想念誦。善住一落叉。初字菩提心 | 云云 |
T2220_.60.0772c03: 入實相門。即眞言也。又此諸字合而成句。則
T2220_.60.0772c04: 有句義。此句正詮實相之體也。是故行者持
| T2220_.60.0772c05: | 眞言行者。必令字字相應句句相應也 | 云云 | 如 |
T2220_.60.0772c07: 云修意支法。今段云習意支法耶。答。前直修
T2220_.60.0772c08: 内心之瑜伽。不習心外事法。故云修。今習心
T2220_.60.0772c09: 外字句。漸詮實相之體。故云習也。無有定持
T2220_.60.0772c10: 分者。是即對深惠之行者一生可辨故。云無
T2220_.60.0772c11: 有定時分也。是故疏第十釋善住一落叉初
T2220_.60.0772c12: 字菩提心之句云。所謂一落叉者。此是隱語。
| T2220_.60.0772c13: | 梵音別意。即是一見義 | 乃至 | 行者住眞踴健 |
T2220_.60.0772c15: 若不如是者。雖經百年誦滿千萬落叉。猶不
| T2220_.60.0772c16: | 得成就何況一落叉耶 | 云云 | 今此劣惠意支法 |
T2220_.60.0772c18: 落叉義不成。故悉地成就時分。無有定量故。
T2220_.60.0772c19: 云無有定時分也
T2220_.60.0772c20: 七從七若下。明樂求現法成就門中。深□
T2220_.60.0772c21: 勇猛人者。入祕密壇發甚深無相密惠。大度
T2220_.60.0772c22: 量勇鋭。而安住勇健大菩提心故。云深惠勇
T2220_.60.0772c23: 猛人也。故祕密曼荼羅品云。於諸法本寂常
T2220_.60.0772c24: 無自性中安住如須彌。是名爲見諦。又持明
T2220_.60.0772c25: 品云。等起自眞實不生疑慮心。又論云。大度
| T2220_.60.0772c26: | 量勇鋭無疑惑者。宜修佛乘 | 云云 | 如是深惠勇 |
T2220_.60.0772c28: 欲現法也。上中下悉地者。如次佛蓮金三部
T2220_.60.0772c29: 悉地也。問。若然者。何故今疏云下者斷煩惱
T2220_.60.0773a01: 聲聞耶。答。斷煩惱者。是金剛部降伏門之義
T2220_.60.0773a02: 也。聲聞者。專住大智圓明之自證。不縁受苦
T2220_.60.0773a03: 衆生之偏。一旦寄齊聲聞之自調自度。故云
T2220_.60.0773a04: 聲聞。非以彼灰斷入寂聲聞而謂下品現法
T2220_.60.0773a05: 成就之人。經言應以斯方便者。指成就悉地
T2220_.60.0773a06: 品瑜伽。及世出世持誦品出入息念誦法等
T2220_.60.0773a07: 也。心受持者簡辨事者。無相意支持誦故云
T2220_.60.0773a08: 心受持。心内祕密瑜伽故云簡辨事。豈離辨
T2220_.60.0773a09: 事而別有心内祕密瑜伽耶。達一一辨事本
T2220_.60.0773a10: 來不生不滅性相常住等同虚空。而不執其
T2220_.60.0773a11: 差別事相。故云簡辨事也。如是圓明常住眞
T2220_.60.0773a12: 實心。十方三世如來同一本誓而説之。故成
| T2220_.60.0773a13: | 就悉地品云。摩訶薩意處説名曼荼羅 | 乃至 | 念 |
| T2220_.60.0773a14: | 彼蓮華處花臺阿字門 | 乃至 | 無垢妙清淨圓鏡 |
T2220_.60.0773a16: 云。其圓明則普賢身亦是普賢心。與十方諸
| T2220_.60.0773a17: | 佛同之 | 乃至 | 證本尊身滿足普賢一切行願。故 |
| T2220_.60.0773a19: | 云云 | 當知上來所説無相意念誦法。諸佛甚深 |
T2220_.60.0773a21: 覺諸世尊所説法如是也。隨力者亦得者。祕
T2220_.60.0773a22: 密曼荼羅品所説三種灌頂中。第一印法灌
T2220_.60.0773a23: 頂者是也。亦名離作業。彼品云。若祕密方便
T2220_.60.0773a24: 則離於作業。是名初勝法。疏第十五釋云。一
T2220_.60.0773a25: 者以印法作之離諸作業。乃至作時。隨力令
T2220_.60.0773a26: 辨少供供養三寶。此第一最勝。謂本尊身語
T2220_.60.0773a27: 意三合爲一。三倶淨故。以印印之。此最勝也。
T2220_.60.0773a28: 師祕授其眞言手印之類也。又如行學品云。
T2220_.60.0773a29: 若無勢力廣増益住法。但觀菩提心。佛説此
T2220_.60.0773b01: 中具萬行滿足清白淳淨法。故云或奉香花
T2220_.60.0773b02: 等隨力修供養也。是中先持誦法者。指如上
T2220_.60.0773b03: 世出世有想無相持誦法。於此持誦法。各有
T2220_.60.0773b04: 時與相。時謂遍數日月等限量也。故云略有
T2220_.60.0773b05: 二種。一者依時故乃至日月限等。相謂燸氣
T2220_.60.0773b06: 光焔等也。故云相謂乃至音聲等也。如是時
T2220_.60.0773b07: 限滿而瑞相現。當知滅罪生善之喜瑞也。故
T2220_.60.0773b08: 云當知是眞言乃至淨除之相也。如疏第二
T2220_.60.0773b09: 十云。若得三相當是罪得除也。先明身相。謂
T2220_.60.0773b10: 身體先時兼重。今則輕安。乃至或行百里千
T2220_.60.0773b11: 里。迅疾而往不覺勞倦。速疾異常。先時靜坐
T2220_.60.0773b12: 係縁。多爲小蟲蚊蛇等所惱。今悉不生。無復
T2220_.60.0773b13: 膩垢可惡之相。廣如大品中所説。此是身相
T2220_.60.0773b14: 也。口相者。隨有所誦。暫發聲時。本尊即至又
T2220_.60.0773b15: 如大品所説。口發誠言。非人不嬈於他之類。
T2220_.60.0773b16: 皆是語業清相也。意亦有殊異相。謂發生無
T2220_.60.0773b17: 量惠解。如經一月四月分別不盡等。先時貪
T2220_.60.0773b18: 嗜如是如是食味。或不得者身即不安。今時
T2220_.60.0773b19: 寂然不復思念。乃至多日不食。恬然得喜悦
T2220_.60.0773b20: 之味。無餘食相。身亦不困。或先多種種煩
T2220_.60.0773b21: 惱。今皆淨息。皆是意淨相也。由具此三淨相
T2220_.60.0773b22: 故。名三落叉。若不爾者。徒口誦遍數。無所益
T2220_.60.0773b23: 也。以如是義故。今經云。是中先持誦法略有
T2220_.60.0773b24: 二種。乃至復持滿一落叉。疏云。一落叉者十
T2220_.60.0773b25: 萬也。乃至得見本尊故言見也。已上依世間
T2220_.60.0773b26: 成就品作心想念誦善住一落叉初句菩提
T2220_.60.0773b27: 心之句。并世出世持誦品之意而説初一月
T2220_.60.0773b28: 念誦也。故彼品疏云。若不爾者。從口誦遍數
T2220_.60.0773b29: 無所益也。世間品疏云。若不如是者。雖經百
T2220_.60.0773c01: 年誦滿千萬落叉。不得成就。何況一落叉耶
| T2220_.60.0773c02: | 云云 | 經第二月等者。先一落叉是一見義故。一 |
| T2220_.60.0773c04: | 疏第十云。第一月謂成種子故 | 云云 | 故云要得 |
T2220_.60.0773c06: 具支方便迺修者。是即於第二月成位也。故
T2220_.60.0773c07: 世間品説第二月云。次一月念誦行者。前方
T2220_.60.0773c08: 便一一句通達爲成正覺故。迴向自菩提。疏
| T2220_.60.0773c09: | 第十釋云。第二月謂成位故也 | 云云 | 然今疏乍 |
T2220_.60.0773c11: 即云第三月一月等。作第三月之釋。是即似
T2220_.60.0773c12: 自語相違。雖然委見經文言。從此經第二月
T2220_.60.0773c13: 乃修具支方便十二字。是正説第二月也。次
T2220_.60.0773c14: 然復隨其本願作成就者。是即説第三月出
T2220_.60.0773c15: 世成就法也。所以然者。第二月之終。必可
T2220_.60.0773c16: 爲第三月一日故。疏主則取於然後之義。第
T2220_.60.0773c17: 三月一日而得意故。釋第三月一日也。爲初
T2220_.60.0773c18: 作成就法者。於此第三月。初作出世成就法。
T2220_.60.0773c19: 故云爲初成就法。是故世間品説第二月已
| T2220_.60.0773c20: | 而結云。如是於兩月。眞言當無畏 | 云云 | 其次説 |
| T2220_.60.0773c21: | 第三月云。次滿此月已行者入持誦 | 云云 | 疏第 |
T2220_.60.0773c23: 説者。即是初一月持誦。次一月於世間法中
T2220_.60.0773c24: 而得成就。若出世義説。即是隨其成就之時。
T2220_.60.0773c25: 能滿一切所願也。故知今爲初者。自此第三
T2220_.60.0773c26: 月一日初作出世成就法。故如是釋成也。謂
T2220_.60.0773c27: 待蒙佛指麾方便者。作世間成就已時。以感
T2220_.60.0773c28: 應因縁故。本尊及諸尊等隨問善答。隨願能
T2220_.60.0773c29: 與等。將有種種未曾有瑞相。覩見如是之瑞
T2220_.60.0774a01: 相之後。可作出世成就法也。以此義故。疏第
T2220_.60.0774a02: 十結世間成就相云。又即自觀其身亦同本
T2220_.60.0774a03: 尊。以三事等故。名世間成就。爾時本尊及諸
T2220_.60.0774a04: 菩薩等。隨想而現。隨念而至。隨問而答。然後
T2220_.60.0774a05: 入修學出世眞言之行。不如此者。徒損其功。
| T2220_.60.0774a06: | 無有益也 | 云云 | 故云謂待蒙佛指麾方作也。此 |
T2220_.60.0774a08: 誦者者。疏第十云。又行者觀本尊時。初忽見
T2220_.60.0774a09: 隨滅。不應愛味取著或生憂悔。但當一心行
T2220_.60.0774a10: 之。久自諦了分明。若見尊時。諸有所相。自然
T2220_.60.0774a11: 成就圓光月輪及字等隨念而現。洞然明徹。
T2220_.60.0774a12: 故云以心意持誦者待見光等也
T2220_.60.0774a13: 八從八段下。明大日三密速得門中自三。一
T2220_.60.0774a14: 明正大日三密門。二明如來豪相眞言門。三
T2220_.60.0774a15: 明五種眞言心門。初中亦自四。一明總樂修
T2220_.60.0774a16: 三密。二明修意密。三明修身密。初中後爲樂。
T2220_.60.0774a17: 修習者。對前現法成就門。故云復也。爲樂修
T2220_.60.0774a18: 習者。爲乞願修習如來三密之物。而説三密
T2220_.60.0774a19: 方便故。云爲樂修習如來三密門也。二明意
T2220_.60.0774a20: 密中。經于一月者者。一月是一見圓明故。是
T2220_.60.0774a21: 即意密也。故云滿一落叉亦言一見也。欲滿
T2220_.60.0774a22: 者。行者當樂欲令圓滿三平等圓明之覺月
T2220_.60.0774a23: 故。云欲滿也。欲見者。欲求令得見圓明常住
T2220_.60.0774a24: 之本尊故。云欲見也。次説以下一偈一句。爲
T2220_.60.0774a25: 明三密具足相應。於意密門中。説眞言印也。
T2220_.60.0774a26: 當依如是法者。如意密中。語密身密亦如是。
T2220_.60.0774a27: 可三密具足相應。故經云當依如是法。疏云
T2220_.60.0774a28: 當依者左法也。三從大日下明語密。自可見。
T2220_.60.0774a29: 問。此阿字是種子等者。問意。謂於前第三品
T2220_.60.0774b01: 中。以大勤勇種子。即名大日種子□□□
T2220_.60.0774b02: 云。欠者大勤勇種子也。佛坐道場伏諸魔故。
| T2220_.60.0774b03: | 一切天人號爲大勤勇也。即毘盧舍那也 | 云云 |
T2220_.60.0774b05: 字爲種子耶。而問難也。答意。謂阿字生菩提
T2220_.60.0774b06: 妙果眞實正因也。欠字現不生不滅大涅槃
T2220_.60.0774b07: 空無相大空也。所要雖別其體是一。故二倶
T2220_.60.0774b08: 依事用爲種子而答成也。三從是中下明身
T2220_.60.0774b09: 密門。問曰。是中身密印者。即大日身密印歟
T2220_.60.0774b10: 如何。答。爾也。問。若然者。次句云正覺白豪
T2220_.60.0774b11: 相。即是可云如來豪相印。何故云大日身密
T2220_.60.0774b12: 印耶。依之一具説毫相眞言。明知非大日身
T2220_.60.0774b13: 密印云何。答。是以豪相印爲大日身密印。更
T2220_.60.0774b14: 無諍。所以然者。所言豪相者。非別體。即是大
T2220_.60.0774b15: 日如來豪相也。故名如來豪相。以此義故。密
T2220_.60.0774b16: 印品云。此名豪相藏。佛常滿願印也。以纔作
| T2220_.60.0774b17: | 此故。即同仁中勝 | 云云 | 此中佛者。大日世尊 |
T2220_.60.0774b19: 印也。問。若然者。阿字眞言無印如何。答。是
T2220_.60.0774b20: 即例印也。隱密不説故。云已如前説。更勘耳。
T2220_.60.0774b21: 二從如來豪下。明如來豪相眞言門中。阿行
T2220_.60.0774b22: 者。是即第二阿也。經言去聲急呼者。□□
T2220_.60.0774b23: □點之阿也。所以然者。疏云以此不生之行
T2220_.60.0774b24: 淨一切因也故也
T2220_.60.0774b25: 三從如前下。明五種眞言心中自亦三。初明
T2220_.60.0774b26: 能成字。二明廣以字嚴身。三正明説五字門。
T2220_.60.0774b27: 初中如前者。指供養儀式品第三次當轉阿
T2220_.60.0774b28: 字成大日牟尼之文也。總歎能成字者。指暗
T2220_.60.0774b29: 鍐等五字門也。其所成謂行者之五輪耳。法
T2220_.60.0774c01: 力所持故等者。以五字能成之加持力故。大
T2220_.60.0774c02: 日與自身無二無別。故云法力所持故與自
T2220_.60.0774c03: 身無異也
T2220_.60.0774c04: 二從住本尊下。明廣五字嚴身中自三。一明
T2220_.60.0774c05: 轉成身。二明字所安處。三明能觀作用。初中
T2220_.60.0774c06: 依能成字者。指前能成之五字也。前中者。指
T2220_.60.0774c07: 次上總歎能成字也
T2220_.60.0774c08: 二從廣釋中下。明字所安處中。住本尊瑜伽
T2220_.60.0774c09: 者。指成就悉地品内心處瑜伽也。加以五支
T2220_.60.0774c10: 字者。阿鍐
T2220_.60.0774c11: 三從於三下。明能觀作用中。能觀心者。五輪
T2220_.60.0774c12: 圓明觀心也。故云五種乃至爲身也。所作用
T2220_.60.0774c13: 者。百光成果坐無生宮等。是即所作用也。故
T2220_.60.0774c14: 云豪印乃至坐無生宮也。併如成就悉地品
T2220_.60.0774c15: 所説
T2220_.60.0774c16: 三從阿字遍下。明正説五字門。其義如本經。
T2220_.60.0774c17: 注□又此五偈者。阿字遍以下五偈也。傳受
T2220_.60.0774c18: 者者。指善無畏也。頗以經意足之者。以悉地
T2220_.60.0774c19: 出現品等廣説意。而調備成五偈也。百光遍
T2220_.60.0774c20: 照王等者。第三暗字門也。故云有點阿字也。
T2220_.60.0774c21: 問曰。若然次上疏文云阿字爲百光成果。彼
T2220_.60.0774c22: 指無點阿字門爲百光。然者相違如何。答。次
T2220_.60.0774c23: 上所言阿者。成就悉地品所説花臺阿字門
T2220_.60.0774c24: 之阿也。依此阿字加持故。成就内心眞實祕
T2220_.60.0774c25: 密瑜伽。而得安住眞言眞實妙行。是故彼品
T2220_.60.0774c26: 云。念彼蓮華處花臺阿字門知心性如是得
T2220_.60.0774c27: 住眞言行。凡彼品者。如來祕藏一宗源底衆
T2220_.60.0774c28: 生内心行者目足也。就中從時吉祥至于得
T2220_.60.0774c29: 成不死句。總有十九偈其中初四偈。金剛手
T2220_.60.0775a01: 現威光嘆佛徳。而奉問眞言無上無無上之
T2220_.60.0775a02: 正行。次從摩訶薩至眞言行六偈半。如來起
T2220_.60.0775a03: 請而説最上最無上眞言行。當品所説無相
T2220_.60.0775a04: 四支禪門。轉字成身正遍知觀。無相意支念
T2220_.60.0775a05: 誦。大日種子心及五字嚴身等。專偏依彼品
T2220_.60.0775a06: 十九偈及悉地出現品五字布字觀而説之。
T2220_.60.0775a07: 當知此品初。從云住相應座入三昧。至于當
T2220_.60.0775a08: 見如是人赫奕同金剛。是依彼成就品瑜伽。
T2220_.60.0775a09: 而説眞言最□□□行也。但此中説世間成
T2220_.60.0775a10: 就法等。是即依世間成就品所説。非可泯彼
T2220_.60.0775a11: 成就悉地品瑜伽。今宗元意。爲彼祕密壇能
T2220_.60.0775a12: 入之人。説此内心眞實之瑜伽。成現法成就
T2220_.60.0775a13: 之正行。是即如來之本懷大聖之心腑也。故
T2220_.60.0775a14: 次偈云。次説無相最殊勝具信解者所觀察。
T2220_.60.0775a15: 若眞言乘深惠人此生志求無上果隨所信解
| T2220_.60.0775a16: | 修觀照。如前供養之儀 | 指供養儀式品是輪如金剛 乃至普供養而住十偈餘文 |
| T2220_.60.0775a17: | 也 | 及依悉地流出品 | 指悉地 出現品 | 出世間品瑜伽法 | 指 成 |
| T2220_.60.0775a18: | 就悉地 品瑜伽 | 彼於眞實縁生句 | 指彼 物也 | 内心支分離攀縁 |
| T2220_.60.0775a19: | 指摩訶 薩意處 | 依此方便而證修當得出世間成就 | 云云 |
T2220_.60.0775a21: 是故彼品云。次於其首上頂會交際中。標以
| T2220_.60.0775a22: | 大空點而思惟暗字 | 乃至 | 逮見如來句 | 云云 | 故今 |
T2220_.60.0775a24: 字眞言妙果也。故疏十七云。初依佛教發心
T2220_.60.0775a25: 阿字也。後成佛等佛暗字也。以此義故。今疏
T2220_.60.0775a26: 言阿字爲百光成果者。阿字兩言指上來所
T2220_.60.0775a27: 説眞實眞言行也。爲百光成果者。阿字正行
T2220_.60.0775a28: 之因成暗字果。而爲百光遍照王。故云阿字
T2220_.60.0775a29: 爲百光成果者。非謂阿字當體即百光王也。
T2220_.60.0775b01: 故今百光遍照王。非前無點阿字。是即第三暗
T2220_.60.0775b02: 字。故□有點阿字也。當知前無點非百光遍
T2220_.60.0775b03: 照王也。次無垢者
T2220_.60.0775b04: 垢眼乃至等同如來身一偈半文。即是依内心
T2220_.60.0775b05: 祕密之
字圓明眞言行。證邊際智滿之暗T2220_.60.0775b06: 字百光眞言果已。是即依内心瑜伽。而證心
T2220_.60.0775b07: 内果位。未能眼見。故以於法自在祕密方便。
T2220_.60.0775b08:
T2220_.60.0775b09: 垢之明燈。俛頸低頭。舌近腭間。專念一縁。如
T2220_.60.0775b10: 前摩訶薩意處曼荼羅。諦淨明了觀察相應
T2220_.60.0775b11: 而覩見自性圓明所現曼荼之衆徳。與彼心
T2220_.60.0775b12: 眼之所見無有異故。故行者自體即是與無相
T2220_.60.0775b13: 法身等同也。故成就悉地品云。囉字爲眼界。
T2220_.60.0775b14: 輝燭猶明燈。俛頸小低頭。舌近於腭間。而以
T2220_.60.0775b15: 觀心處。當心現等引無垢妙清淨。圓鏡常現
| T2220_.60.0775b16: | 前。如是眞實心古佛所演説 | 云云 | 依此偈意故。 |
| T2220_.60.0775b18: | 伽。加持亦如是。智者觀自體。等如來身 | 云云 |
T2220_.60.0775b20: 於中見自形色也。故論云其圓明。則普賢身。
T2220_.60.0775b21: 亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世
T2220_.60.0775b22: 修行。證有前後。及達悟已。無去來今。凡人心
| T2220_.60.0775b23: | 如合蓮華 | 無點 是也 | 佛心如滿月 | 有點 是也 | 此觀若成 | 觀是 |
| T2220_.60.0775b24: | 也 | 一一國土若淨若穢。六道含識三乘行位。 |
T2220_.60.0775b26: 相三世諸佛。悉於中現。證本尊身。滿足普賢
T2220_.60.0775b27: 一切行願。故大毘盧舍那經云。如是眞實心
| T2220_.60.0775b28: | 故佛所演説 | 云云 | 此文是專依成就悉地品瑜 |
| T2220_.60.0775b29: | 伽而作此説 | 更問非面授者不 可知。穴賢穴賢 | 次心月圓明處者。 |
T2220_.60.0775c02: 而於兩眼安相不可得邏字。於前以
T2220_.60.0775c03: 眼所得見之圓明所現自形色。而不生愛慢
T2220_.60.0775c04: 也。所謂入相不可得邏
字三摩地。觀甚深無T2220_.60.0775c05: 相十縁生句故。即相而無相。即無相而有相。
T2220_.60.0775c06: 猶如鏡像水月等。故無相三昧品云。祕密心
T2220_.60.0775c07: 無自性。離一切相故。當思惟性空。祕密主。心
T2220_.60.0775c08: 於三時求不可得。以過三世故。如是自性遠
T2220_.60.0775c09: 離諸相。祕密主。有心想者。即是愚童凡夫之
T2220_.60.0775c10: 所分別。由不了知。有如是等虚妄横計。如彼
T2220_.60.0775c11: 不實不生。當如是思念。祕密主。此眞言門修
T2220_.60.0775c12: 菩薩行。諸菩薩證得無相三昧。由住無相三
| T2220_.60.0775c13: | 昧故。如來所説眞語。親對其人常現在前 | 云云 |
T2220_.60.0775c15: 無相三昧一品。廣説此無相三昧。此成就品
T2220_.60.0775c16: 内心瑜伽行果。當欲説終故。説此離相方便。
T2220_.60.0775c17: 而含容一品之寶玉。彼無相品。一部妙經既
T2220_.60.0775c18: 欲説終故。説無相三昧。而統收一部始終。問。
T2220_.60.0775c19: 若然者。成就悉地品。云何説耶。答。彼品云。
T2220_.60.0775c20: 從此次思惟。轉此羅字門。邏字大空點。置之
| T2220_.60.0775c21: | 於眼位。見一切空句。得成不死句 | 云云 | 問。若 |
T2220_.60.0775c23: 地二行文。其義如何同一耶。答。此中所云心
T2220_.60.0775c24: 月圓明處者。
字本初不生心月輪。及暗字T2220_.60.0775c25: 百光圓明是也。處者。謂摩訶薩意處是也。於
T2220_.60.0775c26: 如是自性清淨滿月圓明體。劣惠有相念誦
T2220_.60.0775c27: 之人。縁心外之境。不修心内之瑜伽。故指所
T2220_.60.0775c28: 持之本尊心月輪圓明。而云心月圓明處。是
T2220_.60.0775c29: 即未逮邏字無相三昧故。速不能得悉地。故
T2220_.60.0776a01: 疏云。心月圓明處者。有想念誦者。處見本尊
| T2220_.60.0776a02: | 心處也 | 云云 | 然今無想念誦人。直於内心處。修 |
T2220_.60.0776a04:
T2220_.60.0776a05: 相法身令同等已。修邏字無相三昧觀。於如
T2220_.60.0776a06: 上内心祕密瑜伽自性圓明衆徳。不生著慢
T2220_.60.0776a07: 故。速得成就悉地。故經云心月圓明處乃至
T2220_.60.0776a08: 速得成悉地。疏云若無想念誦人乃至□
T2220_.60.0776a09: □□眞言也。所言自本尊眞言者。行者心蓮
T2220_.60.0776a10: 華臺上阿字門是也。凡此第八門一段者。是
T2220_.60.0776a11: 非有＊想劣惠所修之行處。專是無＊想深惠
T2220_.60.0776a12: 所修之行儀也。一一行儀非面授者不可知。
T2220_.60.0776a13: 甚深甚深耳
T2220_.60.0776a14: 大日經供養次第法疏私記卷第七
T2220_.60.0776a15:
T2220_.60.0776a16:
T2220_.60.0776a17:
T2220_.60.0776a18: 第八
T2220_.60.0776a19:
T2220_.60.0776a20: 金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0776a21: 釋持誦法則品第四之餘
T2220_.60.0776a22: 九從九下。明釋迦眞言成就門中自七。一明
T2220_.60.0776a23: 所入三昧。二明句義。三明體字。四明私謂。五
T2220_.60.0776a24: 明餘尊印明依經持誦。六明簡淺擇深。七明
T2220_.60.0776a25: 四支餘經所缺加誦無過。此中初･二･三･四
T2220_.60.0776a26: 段。皆悉如本經第二及疏第十一。更無相違。
T2220_.60.0776a27: 故不別釋。就中私謂者。非零妙寺之語。是即
T2220_.60.0776a28: 疏家之語也。今全寫第十卷故也
T2220_.60.0776a29: 五從如是下。明餘尊印言依經持誦中。如是
T2220_.60.0776b01: 者。指上之大日及釋迦持誦法則也。如所莊
T2220_.60.0776b02: 嚴身者。大日以五字而爲能莊嚴。釋迦以彼
T2220_.60.0776b03: 眞言而爲能莊嚴。大日及釋迦身即所莊嚴
T2220_.60.0776b04: 也。或餘等正覺等者。大日釋迦持誦如右。指
T2220_.60.0776b05: 自餘彌陀阿閦等。而云或餘等正覺密印眞
T2220_.60.0776b06: 言也。各依本經者。是等諸佛各依大日經密
T2220_.60.0776b07: 印品普通眞言祕密曼荼羅品等所説。如此
T2220_.60.0776b08: 經大日釋迦持誦法則。而應持誦也。故云或
T2220_.60.0776b09: 餘等正覺乃至持誦所受眞言也。疏言本經
T2220_.60.0776b10: 者簡別經也者。大日經之外簡自餘諸經也。
T2220_.60.0776b11: 亦當如前等者。如當經大日釋迦持誦方便。
T2220_.60.0776b12: 而云如前方便。故云此經也。若依此如來行
T2220_.60.0776b13: 者等者。就此如來行有傍正二義。謂傍雖通
T2220_.60.0776b14: 諸世尊四佛等。猶是一門有心鏡界。非普
T2220_.60.0776b15: 門方絶瑜伽。是故正指大日普門持誦方便。
T2220_.60.0776b16: 云若依此如來行者也。問。若然者。何故云簡
T2220_.60.0776b17: 菩薩金剛等。不簡四佛耶。答。是即以四佛即
T2220_.60.0776b18: 大日之義故作此釋。雖然正心王毘盧遮那
T2220_.60.0776b19: 三摩地者。超四佛絶方處。是即非有心之境
T2220_.60.0776b20: 也。得阿闍梨灌頂等者。如祕密曼荼羅品･同
T2220_.60.0776b21: 疏十五･并同私記細釋
T2220_.60.0776b22: 七從四支以下。明四支餘經所缺加誦無過
T2220_.60.0776b23: 中。四支禪等者。如前無相念誦中所説。令聲
T2220_.60.0776b24: 字本尊圓明等四種了了分明故。云四支禪
T2220_.60.0776b25: 者本尊等也。本法者入佛三昧耶等者。夫入
T2220_.60.0776b26: 佛三昧耶法界生轉法輪等三種三昧耶。是
T2220_.60.0776b27: 即眞言行者行住坐臥常恒持誦之本法也。
T2220_.60.0776b28: 是故行者設餘經軌雖不説之。眞言者得此
T2220_.60.0776b29: 意。一切諸尊法要可通用此三種也。若不然
T2220_.60.0776c01: 者。法則不具足。法則不具足故。不能速得成
T2220_.60.0776c02: 就。故云雖餘經乃至速得成就也
T2220_.60.0776c03: 十從十段下。明祕密事業可解門中自五。一
T2220_.60.0776c04: 明總釋本尊所住色形。二明總標略釋。三明
T2220_.60.0776c05: 釋色形。四明廣釋悉地作用。五明轉變眞言
T2220_.60.0776c06: 門。初中有四句。初二句明隨得本尊造壇。後
T2220_.60.0776c07: 二句明釋彼色形壇。初中三部等者。隨彼持
T2220_.60.0776c08: 明灌頂及阿闍梨灌頂之時所得尊位。而能
T2220_.60.0776c09: 得知其本所持本尊。於三重曼荼羅中。依其
T2220_.60.0776c10: 佛之位。隨其本誓悲願。而造方圓三角壇。圖
T2220_.60.0776c11: 降伏攝受之形。及畫白赤黄青黒等色。故云
T2220_.60.0776c12: 得何尊乃至造壇爾也。次二句釋彼形色者。
T2220_.60.0776c13: 即次左之義也。故不別釋也
T2220_.60.0776c14: 二從二初下。明總標略釋中。初二句者。當知
T2220_.60.0776c15: 等二句也。總標三種悉地名字。故云總標也。
T2220_.60.0776c16: 次二句者。分別等二句也。略釋三種深義故。
T2220_.60.0776c17: 云略釋也。於降伏中釋出攝召義。故云凡四
T2220_.60.0776c18: 分也
T2220_.60.0776c19: 三從三純下。明色形中。凡四分者。圓壇･方
T2220_.60.0776c20: 壇･三角壇･八角蓮華壇是也。問曰。所言凡四
T2220_.60.0776c21: 分文。是前略釋内文也。仍釋出攝召義。而加
T2220_.60.0776c22: 増息災増益降伏。當成四分畢。何故於當段
T2220_.60.0776c23: 引牒而作釋耶。答。前從降伏開出攝召□。
T2220_.60.0776c24: □□四分。在文顯然也。今爲開出蓮華壇而
T2220_.60.0776c25: 成四分。雖文段各別引牒釋成四分也。純色
T2220_.60.0776c26: 等者。言純素等一句中。素黄赤深玄五字。配
T2220_.60.0776c27: 當四種壇已。今所殘者。首尾兩字也。此純與
T2220_.60.0776c28: 色通四種壇。所謂純者白也。白是色之本。故
T2220_.60.0776c29: 通四壇。色亦通顯形衆色。故云純色二種字
T2220_.60.0777a01: 通四場也
T2220_.60.0777a02: 四從北面下。明廣釋悉地作用中。勝方者。即
T2220_.60.0777a03: 北方異名也。大論云四方中北方爲最勝。即
T2220_.60.0777a04: 此謂也。蓮坐者跏趺坐也。淡泊者寂靜之貎
T2220_.60.0777a05: 也。初方者。世間以東方爲方初。故云初方。菩
T2220_.60.0777a06: 提心萬善萬行之最初故。東方爲菩提心。即
T2220_.60.0777a07: 此義也。吉祥座者。半跏坐也。是即地上菩薩
T2220_.60.0777a08: 所座也。已上二種座作法。在文明白也。在賢
T2220_.60.0777a09: 座者。居賢位之者所座也。所謂諸奉教者等
T2220_.60.0777a10: 之所座是也。亦名具吒坐。在文可見。是即
T2220_.60.0777a11: 慈悲忿怒相倶通用。故云喜怒與倶攝召事
T2220_.60.0777a12: 也。蹲坐者。諸忿怒者之所座也。在文可見。性
T2220_.60.0777a13: 謂慈悲忿怒等本尊之自性本誓等也。位謂
T2220_.60.0777a14: 四重階級三部五部之次位也。形謂降伏攝
T2220_.60.0777a15: 受等形色也。色謂白赤黄青黒等也。或兼二
T2220_.60.0777a16: 用或兼三用等是也。威儀謂隨四種法行住
T2220_.60.0777a17: 坐臥四威□□□。眞言行者隨其所修之法。
T2220_.60.0777a18: 能知如上之四種座及標示性類。又辨其本
T2220_.60.0777a19: 尊慈悲降伏等本誓。可奉花香飮食等。故經
T2220_.60.0777a20: 云若知祕密乃至廣分別。疏云標幟乃至隨
T2220_.60.0777a21: 本尊供何花香也。捨處者。諸尊捨去此壇住
T2220_.60.0777a22: 本居。或遠遊十方作佛事。爲強剛衆生現降
T2220_.60.0777a23: 伏之相。摧害彼之煩惱重障。爲信仰衆生現
T2220_.60.0777a24: 慈眼之相。開發彼之自性心蓮功徳。故云捨
T2220_.60.0777a25: 處乃至亦得也
T2220_.60.0777a26: 五從眞言之初下。明轉反眞言門中自四。一
T2220_.60.0777a27: 明息災轉字。二明攝召轉字。三明増益轉字。
T2220_.60.0777a28: 四明降伏轉字。五明通三種。其義相自可見。
T2220_.60.0777a29: 増其名號在中間者。已上七句説諸眞言之
T2220_.60.0777b01: 初後轉字已。但於其中間。或有兼二用。或有
T2220_.60.0777b02: 兼三用。或於句義字義等。有種子名相。故云
T2220_.60.0777b03: 増其名號在中間也。如是於眞言初中後。隨
T2220_.60.0777b04: 其眞言字義句義字形二合三合等眞言相。
T2220_.60.0777b05: 能能分別知解而可持誦。故言如是乃至知
T2220_.60.0777b06: 解也。已上釋持誦法則品了
T2220_.60.0777b07: 釋眞言事業品第五
T2220_.60.0777b08: 將開爲四。一明分別釋名門。二明分別來意
T2220_.60.0777b09: 門。三明分別宗趣門。四明分別判釋門。初中
T2220_.60.0777b10: 眞言如前者。指初品也。事者差別者。從供養
T2220_.60.0777b11: 持誦之初至于迴向等。其事作法種種差別
T2220_.60.0777b12: 不同故。云事者差別也。業者造作者。以身口
T2220_.60.0777b13: 意造作種種三業平等功徳善業。故云造作
T2220_.60.0777b14: 也
T2220_.60.0777b15: 二從二來下。明來意中。前品乃至持誦者。結
T2220_.60.0777b16: 前句也。誦者乃至中來者。生後句也。結前生
T2220_.60.0777b17: 後鉤鎖相連。是即來意也
T2220_.60.0777b18: 三從三宗下。明宗趣中。上來雖依迎請而來
T2220_.60.0777b19: 赴。更不動於本座。不來而來。今修業既終所
T2220_.60.0777b20: 作已辨。故不還而還歸於不生不滅之圓明
T2220_.60.0777b21: 海。豈論往還去來之相耶。譬如一大圓鏡。依
T2220_.60.0777b22: 面而影現。面無即影不現。當知有影與無影。
T2220_.60.0777b23: 唯在面之在無。非謂鏡中有生滅。今本尊往
T2220_.60.0777b24: 還之相亦如是。於自性清淨一大圓鏡中。行
T2220_.60.0777b25: 者心垢淨。本尊之影即現。行者心垢厚。本尊
T2220_.60.0777b26: 之影不現。是故現與不現。唯任行者心垢厚
T2220_.60.0777b27: 薄。非謂本尊有去來現滅之相。眞言飮食等
T2220_.60.0777b28: 者。行者食阿字本不生之甘露味故。不爲三
T2220_.60.0777b29: 毒之所夭死。持第一義空之天命。歸甚深無
T2220_.60.0777c01: 相之本覺。故云眞言乃至爲趣也
T2220_.60.0777c02: 四從四明下明判釋門中。自爲十門。一明上
T2220_.60.0777c03: 求下化門。二明如佛我修迴向門。三門獻閼
T2220_.60.0777c04: 伽後送尊門。四明被甲現修如佛門。五明自
T2220_.60.0777c05: 住佛身讀經門。六明搏食奉獻本尊門。七明
T2220_.60.0777c06: 請十力明世尊瑜伽飮食門。八明修業得益
T2220_.60.0777c07: 門。九明淨水澡浴摧障門。十明無相最勝證
T2220_.60.0777c08: 請門。初中自五。一明結護。二明自加持。三明
T2220_.60.0777c09: 上求菩提。四明下化衆生。五明微妙稱讃。初
T2220_.60.0777c10: 中如前事業等者。如供養儀式品云。或以不
T2220_.60.0777c11: 動尊成辨一切事。護身處令淨經諸方界等。
T2220_.60.0777c12: 今亦如前。以不動印言結方所護自身故。云
T2220_.60.0777c13: 如前乃至眞言印也
T2220_.60.0777c14: 二明自加持中。作金剛等者如供養儀式品
T2220_.60.0777c15: 云。智者當轉作金剛薩埵身。眞言印相應。遍
T2220_.60.0777c16: 布諸支分。以具印等故。即同執金剛。故經
T2220_.60.0777c17: 云。復當如前。乃至薩埵身也。但此如前兩言
T2220_.60.0777c18: 兼用結護自加持。故疏云如前乃至成身也
T2220_.60.0777c19: 三明上求菩提中。思惟佛菩薩等者。觀自心
T2220_.60.0777c20: 八葉心蓮華臺上佛菩薩及第一第二第三重
T2220_.60.0777c21: 等無量無數内心曼荼羅之衆徳。是即上求
T2220_.60.0777c22: 之義。將又自證極滿也
T2220_.60.0777c23: 四明下化衆生中。於無量衆生界等者。自證
T2220_.60.0777c24: 既極滿。是故同體大悲但時發動。不□□
T2220_.60.0777c25: □。而度脱安樂無量衆生。故云興大悲心乃
T2220_.60.0777c26: 至而修供養也
T2220_.60.0777c27: 五明微妙稱讃中。又當一心合掌等者。供養
T2220_.60.0777c28: 儀式品云。當合定惠掌。五輪互相叉。是則持
| T2220_.60.0777c29: | 衆物普通供養印 | 云云 | 對如此文故。云又當一 |
T2220_.60.0778a02: 二從等二下。明如佛我修迴向門中。内證境
T2220_.60.0778a03: 界者。如彼成就悉地品所説瑜伽･及祕密曼
T2220_.60.0778a04: 荼羅位品布列莊嚴大地･及通同法界曼荼
T2220_.60.0778a05: 羅等是也。如來大住者。以阿字本不生而爲
T2220_.60.0778a06: 大住。所謂無所住而住。名爲大住。是即諸佛
T2220_.60.0778a07: 大住。故云如來大住者本不生處也。興大悲
T2220_.60.0778a08: 願等者。以大悲愍心而興大悲願。如普賢觀
T2220_.60.0778a09: 音等大悲願。所謂專以自所持誦廣大功徳。
T2220_.60.0778a10: 皆悉迴施一切衆生。令彼拔苦與樂捨邪歸
T2220_.60.0778a11: 正發心修行。如諸佛菩薩。迴向方便頌曰。所
T2220_.60.0778a12: 修一切衆善業。利益一切衆生故。我今盡皆
T2220_.60.0778a13: 正迴向。除生死苦至菩提。故云自所得理欲
T2220_.60.0778a14: 與一切衆生也。問第一段興大悲心。與第二
T2220_.60.0778a15: 段興大悲願。有何等不同耶。答。第一是自發
T2220_.60.0778a16: 大悲心也。第二如諸佛菩薩興大悲願□亦
T2220_.60.0778a17: 如是令誓願也。當如普賢行願者。華嚴經説
T2220_.60.0778a18: 普賢十願爲願王。而於一一願中。以法界塵
T2220_.60.0778a19: 數願而爲眷屬。今行者所發大悲願亦如是。
T2220_.60.0778a20: 於法界塵數衆生界。而爲一一衆生。各發法
T2220_.60.0778a21: 界同體大悲願。以決定不疑三平等之心。令
T2220_.60.0778a22: 修三平等妙行。不起于座令無盡衆生發心
T2220_.60.0778a23: 得脱。故云當知乃至以決定意而稱述之。此
T2220_.60.0778a24: 中及餘大乘者。指大集大品悲華經等也
T2220_.60.0778a25: 三從第三下。明獻閼伽後送尊門中自四。一
T2220_.60.0778a26: 明獻閼伽水。二明奉送聖衆。三明解界。四明
T2220_.60.0778a27: 三種自加持。初中眞實功徳者。諸佛菩薩等
T2220_.60.0778a28: 所證得自性心蓮華臺上内證眞實功徳是
T2220_.60.0778a29: 也。諸有者。三有也。一切過者。佛果一障也。
T2220_.60.0778b01: 無量功徳者。以如上内證眞實功徳。各莊嚴
T2220_.60.0778b02: 其身。已上二句讃大智門。一向等一句讃大
T2220_.60.0778b03: 悲門。我今等一句。以悲智二徳具足圓滿故。
T2220_.60.0778b04: 奉歸命頂禮也
T2220_.60.0778b05: 二明奉送聖衆中。現前等一句佛寶也。救世
T2220_.60.0778b06: 等一句僧寶也。即四行菩薩等即大眷屬也。
T2220_.60.0778b07: 不斷大乘教一句。即指毘盧遮那經。到殊勝
T2220_.60.0778b08: 位者。大力持明王等即内眷屬也。聖天衆
T2220_.60.0778b09: 。□□隨類普現身。即第三重十二大無
T2220_.60.0778b10: 等也。如是等諸尊聖衆。各願本誓。隨行者
T2220_.60.0778b11: 召請。不動本座。不來而來。依行者奉送。不去
T2220_.60.0778b12: 而還本位。故云各當乃至還本不生也。後復
T2220_.60.0778b13: 等一句。乞願親近不離也。若依深祕義者。能
T2220_.60.0778b14: 應所應倶自性清淨等同。虚空本尊不時暫
T2220_.60.0778b15: 相離。何論往來離不離耶。故云若深乃至佛
T2220_.60.0778b16: 海也
T2220_.60.0778b17: 三明解界中。次當以三昧耶者。三種三昧耶
T2220_.60.0778b18: 也
T2220_.60.0778b19: 四明自加持中。復用者。前解界時。用三種三
T2220_.60.0778b20: 昧耶。重復爲自加持。用三種印言。故云復用
T2220_.60.0778b21: 也。法界者。入佛三昧耶也。本性者。法界生
T2220_.60.0778b22: 也。而住金剛薩埵者。轉法輪也。是中明印第
T2220_.60.0778b23: 二品中已説者。於増益守護品第二中委細
T2220_.60.0778b24: 説之。故云爾也。問。若然者。何故疏云法界本
T2220_.60.0778b25: 性者覽字也耶。答。案増益守護品。作三種三
T2220_.60.0778b26: 昧耶加持已。次説金剛甲冑印言。其次説覽
T2220_.60.0778b27: 字印言。然今經言是中明印第二品中已説。
T2220_.60.0778b28: 專任第二品加持次第。加之次下句。以此三
| T2220_.60.0778b29: | 印加持身 | 云云 | 疏釋此文云。三印者入佛法界 |
T2220_.60.0778c02: 明也。□□□□用法界。乃至皆悉圓滿。三
T2220_.60.0778c03: 行餘文明三種自加持勿論。但至疏文者。三
T2220_.60.0778c04: 種自加持爲本體。而就法界本性文言。釋
T2220_.60.0778c05: 覽字加持許也。是則第二品中。於三種印言
T2220_.60.0778c06: 次甲冑。甲冑之次説覽字。故當知。於此一段
T2220_.60.0778c07: 者。可任第二品所説次第也。既言是中明印
T2220_.60.0778c08: 二品中已説。有何不審耶耳
T2220_.60.0778c09: 四從四從下。明被甲現修如佛門中。又應如
T2220_.60.0778c10: 前方便者。指第二品中。所謂彼品説三種三
T2220_.60.0778c11: 昧耶已。次説甲冑印明。莊嚴行者故。爲障者
T2220_.60.0778c12: 四散。故云又應如前方便也。對前復用故云
T2220_.60.0778c13: 又應。是即併依第二品次第故。重重作如是
T2220_.60.0778c14: 説觀法界字者。
T2220_.60.0778c15: 被服金剛甲冑故。依三種三昧耶自加持所
T2220_.60.0778c16: 成之自性金剛之體彌堅密。如大日世尊。故
T2220_.60.0778c17: 云觀法界乃至無有異也。疏言依法者。指
T2220_.60.0778c18: 字并金剛甲冑印明也
T2220_.60.0778c19: 五從第五下。明自性佛身讀經門中。次復起
T2220_.60.0778c20: 増上心者。行者安住如實大菩提心。修行無
T2220_.60.0778c21: 相甚深四支念誦。供養稱嘆解界奉送等既
T2220_.60.0778c22: 終竟以三種三昧耶。作自加持□□□□□
T2220_.60.0778c23: □。以
T2220_.60.0778c24: 也。漸出道場之時。於如前大菩提心及甚深
T2220_.60.0778c25: 祕密瑜伽等。彌起増上之意樂。於行住坐臥。
T2220_.60.0778c26: 修行即事而眞殊勝事業。諸有所作皆悉莫
T2220_.60.0778c27: 非爲一大事因縁。是故奉獻一花一香之時。
T2220_.60.0778c28: 即色香遍法界海。作大佛事。莫不成自利利
T2220_.60.0778c29: 他妙業。故經云起増上心乃至嚴以香花。疏
T2220_.60.0779a01: 云於出道場以後外讀經處事業也。先令自
T2220_.60.0779a02: 身作觀世音菩薩者。呼於十方三世諸佛大
T2220_.60.0779a03: 慈大悲之體。以爲觀世音菩薩名。故行者自
T2220_.60.0779a04: 利利他彌増進。專安住大慈。是故自身即作
T2220_.60.0779a05: 觀自在菩薩也。故云先令乃至菩薩也。或住
T2220_.60.0779a06: 如來自性者。三種三昧耶
T2220_.60.0779a07: 也。故云依前方便也。或以心誦者。觀心蓮華
T2220_.60.0779a08: 臺上阿字圓明。而令周遍法界海。令一一諸
T2220_.60.0779a09: 天等住在彼圓明之中。而聽受本初不生醍
T2220_.60.0779a10: 醐甘露味。故云或以心誦乃至令聽受之也。
T2220_.60.0779a11: 前讀誦大乘等心外之法施也。今此心誦者
T2220_.60.0779a12: 心内之法施也。眼者諸佛眼門者。一切諸佛
T2220_.60.0779a13: 以大慈悲而爲青蓮花眼。故經云觀音蓮花
T2220_.60.0779a14: 眼。疏云眼者諸佛眼門也。□□□可見
T2220_.60.0779a15: 六從第六下。明搏食奉獻本尊門中。搏食者。
T2220_.60.0779a16: 如初品所説。如膏車轄等者。譬意言。膏車非
T2220_.60.0779a17: 爲令車非爲令車潤滑。唯爲易旋轉不損傷
T2220_.60.0779a18: 車人而令得至所思之處也。行人用隨意食。
T2220_.60.0779a19: 亦復如是。非爲令其身而肥滿悦澤嚴身好
T2220_.60.0779a20: 色。唯爲暫任持有待身命。習修三密妙行。令
T2220_.60.0779a21: 得常住不變之金剛身也。故云當生是心我
T2220_.60.0779a22: 爲住持乃至嚴身之想也。然後觀法界心字
T2220_.60.0779a23: 者。
T2220_.60.0779a24: 剛薩埵。以彼印言而加持自身也
T2220_.60.0779a25: 七從第七下。明誦十力明本尊瑜伽飮食門
T2220_.60.0779a26: 中。眞言心者。施殘食明終悼漫二字也
T2220_.60.0779a27: 八從第八下。明修業無間得益門中。懺者此
T2220_.60.0779a28: 云請受者。謂親奉對帝網重重不可説不可
T2220_.60.0779a29: 説曼荼羅聖衆。主誠而請受衆罪消除。依聖
T2220_.60.0779b01: 者加被。而令解散消除無始妄想戲論。故云
T2220_.60.0779b02: 懺者乃至解也。常當係意在明者。淺略分見
T2220_.60.0779b03: 疏文。其深祕分。謂其安寢時。正身威儀已。當
T2220_.60.0779b04: 係意於自性圓明令安寢也。得名號者非人
T2220_.60.0779b05: 間者。釋經得眞言門修菩薩行□□□。是
T2220_.60.0779b06: 即成就悉地品所説知心性如是得住眞言行
T2220_.60.0779b07: 之義也。十方佛國等者。此行者離人間之分。
T2220_.60.0779b08: 而住在佛國。但未入初地位故。云十方佛國
T2220_.60.0779b09: 佛邊也。策謂勵也
T2220_.60.0779b10: 九從第九下。明淨水澡浴摧障門中。内法者。
T2220_.60.0779b11: 指成就悉地品瑜伽也。不知外法空者。一切
T2220_.60.0779b12: 凡夫執著五蘊假法。更不覺其相空。何況識
T2220_.60.0779b13: 知法空耶。故云著相凡夫不知外法空何況知
T2220_.60.0779b14: 空也。若知相空者。漸漸得入法空所言法空
T2220_.60.0779b15: 者。阿字本不生門是也。故云若能解了乃至
T2220_.60.0779b16: 阿字門等也。而澡浴者等者。澡浴有二種所
T2220_.60.0779b17: 謂内外也。外謂用香湯令離垢清淨是也。内
T2220_.60.0779b18: 謂入一切諸法於阿字門。故自性本不生而
T2220_.60.0779b19: 本來清淨。如是體達不生妄分別。是即眞實
T2220_.60.0779b20: 澡浴也。故云常依内法乃至外淨法也。觸食
T2220_.60.0779b21: 等者。以不知人法本來不生故。存觸之義。然
T2220_.60.0779b22: 知能解所解一切諸法本來無自性故。更觸
T2220_.60.0779b23: 不觸之義不成。故云觸食者乃至何有觸也。
T2220_.60.0779b24: 若有行者起念動心者。淨不淨觸不觸之起念
T2220_.60.0779b25: 若生者。懷羞恥須慚愧。所謂覺察一一起念
T2220_.60.0779b26: 即本不生故。遠離□□□□□。□無不知之
T2220_.60.0779b27: 妄念故。斷絶生死之資糧。無生死之資糧故。
T2220_.60.0779b28: 永絶離生死流轉。既流轉止息故。安住本初
T2220_.60.0779b29: 不生之本住。所謂無所住也。故云若有行者
T2220_.60.0779c01: 乃至得阿字等故也。若起念喫食者。貪著食
T2220_.60.0779c02: 味而噉食也。淨念乃喫者。能喫所喫喫物之
T2220_.60.0779c03: 三相本來不可得。而體達乃噉食也。若得不
T2220_.60.0779c04: 觸等者。次上起念及淨念。於觸食等。而釋著
T2220_.60.0779c05: 不著之二義也。今若得不觸者。若得不觸穢
T2220_.60.0779c06: 之食。雖食噉之。要知三相不可得。成阿字本
T2220_.60.0779c07: 不生甘露味。而可食也。故云若得不觸乃至
T2220_.60.0779c08: 要知食空也。任持是身等者。夫行者令任治
T2220_.60.0779c09: 是身。正爲衆生傍爲治自執也。故次上經云。
T2220_.60.0779c10: 我爲一切衆生。志求大事因縁故。應當愛護
T2220_.60.0779c11: 是身。少時安寢。非爲貪著睡眠之樂。故云。
T2220_.60.0779c12: 任持是身有二。一爲護他故。二除自執故也。
T2220_.60.0779c13: 法界心者。
T2220_.60.0779c14: 字畫流水中。而於其畫流水次下。居住令浴
T2220_.60.0779c15: 故。云安字以下住也。自性觀等者。自性清淨
T2220_.60.0779c16: 本尊觀也。降三世種子眞言門等者。如經第
T2220_.60.0779c17: 二及疏第十并同私記。要覽人可見彼文。經
T2220_.60.0779c18: 言具三昧耶者。具足三昧耶而可□□□□
T2220_.60.0779c19: □□□中及一切支分。令同無相法身之體
T2220_.60.0779c20: 也。□□心等者。如上澡浴灑淨已。著法服
T2220_.60.0779c21: 正威儀入道場。如例令持誦相應也。故云爲
T2220_.60.0779c22: 淨身乃至對本尊時也。同本尊者。以三平等
T2220_.60.0779c23: 故。自身三密之實際。與本尊三密之實際。無
T2220_.60.0779c24: 二無別而同一圓明也。故云限量者同本尊
T2220_.60.0779c25: 也。句者法也者。句是滿足義也。所謂自性清
T2220_.60.0779c26: 淨之法身無邊衆徳成就滿足故。云爾也。爲
T2220_.60.0779c27: 求上中下法者。息災爲上。増益爲中。降伏爲
T2220_.60.0779c28: 下。如是三種悉地。行者安住三平等之圓明
T2220_.60.0779c29: 海故。隨其意樂皆悉成就也。彼彼世間成
T2220_.60.0780a01: 就品者。指本經世間成就品第五也。或復餘
T2220_.60.0780a02: 經者。指金剛頂蘇悉地瞿醯蘇摩呼等經也。
T2220_.60.0780a03: 如是等經儀中所説有相有縁供養念誦等。
T2220_.60.0780a04: 皆是世間淺近持明悉地。故云供養支分衆
T2220_.60.0780a05: 方便如其次第所修行未離有爲諸相故是謂
T2220_.60.0780a06: 世間之悉地也。問。若然者。今此世間成就悉
T2220_.60.0780a07: 地。爲限世間成就品説之。將又爲餘品中説
T2220_.60.0780a08: 之耶。答。品品中皆有此儀。但約純説指世間
| T2220_.60.0780a09: | 成就品也 | 有重重習 更問 |
T2220_.60.0780a11: 明最勝眞實縁生句。二明問答□□□□□
T2220_.60.0780a12: 三明譯者會意省略。四明復釋要句。五明問
T2220_.60.0780a13: 答決疑。初中自六。一明標無相最勝。二明擇
T2220_.60.0780a14: 觀修人。三明深惠一生成佛。四明所依經軌。
T2220_.60.0780a15: 五明眞實縁生法句。六明結歸出世成就。初
T2220_.60.0780a16: 中次説無相最殊勝者。對前彼依故。云次説。
T2220_.60.0780a17: 對前世間成就故。云無相最殊勝。又前有相
T2220_.60.0780a18: 有縁次第修行。故今云無相。前供養支分未
T2220_.60.0780a19: 離有爲造作之疎縁。故今云最殊勝也。然言
T2220_.60.0780a20: 最者。對祕中深祕故。云最殊勝。所謂祕祕中
T2220_.60.0780a21: 深祕是也
T2220_.60.0780a22: 二具信解一句明擇觀修人中。具信解者等
T2220_.60.0780a23: 者。通地前地上。以何得知。初品中説一生成
T2220_.60.0780a24: 佛門云。欲於此生入悉地。親於尊所受明。法
T2220_.60.0780a25: 法觀察相應作成就。是即指地前薄地極上信
T2220_.60.0780a26: 心之凡夫。故云欲於此生入悉地。此生指此
T2220_.60.0780a27: 父母所生之身入悉地者。指初法明道之位。
T2220_.60.0780a28: 親於尊所者。傳受阿闍梨是。亦通凡聖二師。
T2220_.60.0780a29: 受明者。受明灌頂也。法者。傳法阿闍梨位也。
T2220_.60.0780b01: 若此人聖者。何云此生亦云受明。何況既作
T2220_.60.0780b02: 擇地造壇曼荼羅。若聖者可作祕密壇。明知
T2220_.60.0780b03: 今具信解者者。可通地前地上也。所觀察者。
T2220_.60.0780b04: 觀察□□□□□□也。
T2220_.60.0780b05: 三從若眞下三句。明一生成佛門中。深惠人
T2220_.60.0780b06: 者。此人入祕密壇。得甚深祕密如實之惠。體
T2220_.60.0780b07: 達生死本來不生。證凡聖不二之圓明故。云
T2220_.60.0780b08: 若眞言乘乃至修觀照也
T2220_.60.0780b09: 四明所依經軌中。如前心供養之儀者。指前
T2220_.60.0780b10: 持誦法則品也。問。若然者。指彼品何文耶。
T2220_.60.0780b11: 答。從四禪門至品中説二偈半之文是也。故
T2220_.60.0780b12: 疏釋彼文云。二四支禪門復殊異。乃至瑜伽
| T2220_.60.0780b13: | 勝義品中説。二無相念誦門 | 云云 | 及依悉地流 |
T2220_.60.0780b15: 者。彼品云出現。今云流出。其文不一准如何。
T2220_.60.0780b16: 答。流與現字異義一也。何致疑難。是故彼品
| T2220_.60.0780b17: | 長行文云。爾時毘盧遮那世尊 | 乃至 | 告執金剛 |
| T2220_.60.0780b19: | 云云 | 又云。諸執金剛爲毘盧遮那世尊作禮。復 |
| T2220_.60.0780b21: | 句 | 云云 | 又善哉諦聽善思念之。我當演説眞言 |
| T2220_.60.0780b23: | 菩提諸菩薩速於是中當得眞言悉地 | 云云 | 又 |
| T2220_.60.0780b24: | 云。即時世尊 | 乃至 | 以一音聲四處流通。普遍 |
T2220_.60.0780b26: □□□□文有五之流出。當知譯者依梵語
T2220_.60.0780b27: 多含□□目顯出現大智門。於長行顯流出
T2220_.60.0780b28: 大悲門。爲顯如是悲智具足圓滿之義故。譯
T2220_.60.0780b29: 者兩向而譯也。是故聖者依大悲門之義。説
T2220_.60.0780c01: 及依悉地出現品也。以何得知。依大智門
T2220_.60.0780c02: 故云出現。依大悲門故説流出如何。答。案彼
T2220_.60.0780c03: 品説相。初世尊無問自説。而説三世無量門
T2220_.60.0780c04: 決定智圓滿法句。後諸執金剛願請佛爲哀
T2220_.60.0780c05: 愍我等示現悉地流出句。當知如來自説決
T2220_.60.0780c06: 定智者。如來自證大智門也。請執金剛請説
T2220_.60.0780c07: 哀愍我等示現悉地流出句者。大悲門也。問。
T2220_.60.0780c08: 出世間品瑜伽法者。指何等品耶。答。指成就
T2220_.60.0780c09: 悉地品也。問。若然者。今云出世間品。彼云成
T2220_.60.0780c10: 就悉地品。其相違如何。答。今經習先説世間
T2220_.60.0780c11: 成就。後説出世成就故。前説世間成就品已。
T2220_.60.0780c12: 其後説出世間法。即有二品。先説出世間悉
T2220_.60.0780c13: 地出現眞言。次説出世間相應瑜伽三摩地
T2220_.60.0780c14: 法則。故指成就悉地品。而云出世間品瑜伽
T2220_.60.0780c15: 法也。是故於今經品品中。先説世間法。後説
T2220_.60.0780c16: 出世間法。所謂住心品中。先説世間三心。後
T2220_.60.0780c17: 説出世七心。世出世護摩品中。先説世間四
T2220_.60.0780c18: 十二種護摩。後説□□□□□□□□。如世
T2220_.60.0780c19: 出世持誦品。前説世間持誦法。後説出□
T2220_.60.0780c20: □誦法。加之説曼荼羅之時。先説擇地造壇
T2220_.60.0780c21: 之曼荼羅。後説出世祕密曼荼羅。説灌頂法
T2220_.60.0780c22: 之時。先説淺近受明灌頂。後説傳法阿闍梨
T2220_.60.0780c23: 位祕密灌頂。如是一經始終本末先説有相
T2220_.60.0780c24: 淺近。後説無相甚深。然説有相無相不二平
T2220_.60.0780c25: 等。然後説自性法然圓明影像無礙自在。是
T2220_.60.0780c26: 即如次淺略深祕中深祕祕中深祕之四重
T2220_.60.0780c27: 也。非但一經初中後。品品始終一一文句一
T2220_.60.0780c28: 一字句。皆悉兼統四重祕釋。而成四種法身
T2220_.60.0780c29: 之衆徳。故疏一釋皆悉集會云。由此衆徳悉
T2220_.60.0781a01: 皆一相一味。到於實際。故名集會。若少分未
T2220_.60.0781a02: 等。一法未滿。即不名一切集會也。依之今此
T2220_.60.0781a03: 供養次第法中。總有五品。而兼通本經三十
T2220_.60.0781a04: 一品之義理。於品品中。先説有相有縁供養
T2220_.60.0781a05: 次第。後示無相無縁祕密瑜伽。就中當品是
T2220_.60.0781a06: 流通段也。仍結判世間出世間有相無相等。
T2220_.60.0781a07: 以流通一部之宗旨。所謂彼於世間等一偈
T2220_.60.0781a08: 半。結釋此經及本經有相念誦世間成就之
T2220_.60.0781a09: 法。次説無相以下三偈。結釋當經乃本經内
T2220_.60.0781a10: 心無相出世成就之法。然正結釋其最殊勝
T2220_.60.0781a11: 一生成佛之祕要□□□□□□□□處。流
T2220_.60.0781a12: 通如來一大事之元意。眞言乘深惠人須明
| T2220_.60.0781a13: | 思察而觀行相應 | 甚深甚深不可不 面授矣。更問 |
T2220_.60.0781a15: 生理也者。是即以無所依而爲依。所謂無所
T2220_.60.0781a16: 住是也。是故疏一云無所住而住耳。縁生者
T2220_.60.0781a17: 等者。圓明所現影像是也。是故經云深居圓
T2220_.60.0781a18: 鏡中應現諸方猶如淨水月普現衆生前縁明
T2220_.60.0781a19: 所起戒住戒如正覺。故云縁生乃至示現聲
| T2220_.60.0781a20: | 字故也 | 更問 | 内心支分者能證智也者。内心 |
T2220_.60.0781a22: 爲能證智。故次下祕祕中祕釋云。本不生理
| T2220_.60.0781a23: | 自有理智。自覺本不生 | 云云 | 又疏一云。心自證 |
| T2220_.60.0781a24: | 心心自覺心 | 云云 | 沈心本不生理者。縁明所起 |
T2220_.60.0781a26: 相。故云沈心本不生理。非謂如彼沈空盡滅
T2220_.60.0781a27: 之空理也
T2220_.60.0781a28: 六依此等以下。明結歸出世成就中。依此方
T2220_.60.0781a29: 便者。指次上彼於眞實等二句義。當得出世
T2220_.60.0781b01: 間成就者。近指初法明道位。遠指十一地佛
T2220_.60.0781b02: 果也
| T2220_.60.0781b03: | 問。如所説優陀那偈曰 | 云云 | 指何等經耶。答。 |
T2220_.60.0781b05: □□□兩經中此文不見云何。答。□□□□
T2220_.60.0781b06: □□□□機根而顯。仍雖無全文。於義者處
T2220_.60.0781b07: 處散在
T2220_.60.0781b08: 問。若取意説者。可云義曰。何忽云偈曰耶。
T2220_.60.0781b09: 答。雖取意之説。旦約現文故云偈也。問。若然
T2220_.60.0781b10: 者。宜引全文可證之。何故以取意之偈證之
T2220_.60.0781b11: 耶。答。了義大乘。依義而不依文。極智演説。
T2220_.60.0781b12: 取意而不論相。忝何致執難哉。問。若然者。依
T2220_.60.0781b13: 本經及當經何等文義。而作此説耶。答。其文
T2220_.60.0781b14: 義處處散在不可勝計。且出一兩而攝自餘。
T2220_.60.0781b15: 深惠之人能能可思察。所謂大日經祕密曼
T2220_.60.0781b16: 荼羅品。説五種三昧耶中。第五祕密三昧耶
T2220_.60.0781b17: 云。未逮心灌頂祕密惠不生。是故眞言者祕
T2220_.60.0781b18: 密道場中具第五要誓隨法應灌頂。當知異
| T2220_.60.0781b19: | 此者非名三昧耶 | 云云 | 第一遙見。第二投花。第 |
T2220_.60.0781b21: 劣惠故。不能入祕密壇。故祕密惠不生也。是
T2220_.60.0781b22: 即祕密第五三昧耶。非前四種之三昧耶入
T2220_.60.0781b23: 之人所堪。故云未逮心灌頂祕密惠不生。今
T2220_.60.0781b24: 云甚深無相教劣惠所不堪也。復當經持誦
T2220_.60.0781b25: 法則品。説五字嚴身方便及内心祕密自性
T2220_.60.0781b26: 圓明觀等□。□結説□□□□。□□□□
T2220_.60.0781b27: 來行者。當於大悲胎藏生□□□□□□□
T2220_.60.0781b28: □灌頂。乃應具足修行。非但得持明灌頂者
| T2220_.60.0781b29: | 之所堪也 | 云云 | 此文全依祕密曼荼羅品。大聖 |
T2220_.60.0781c02: 行者。第五祕密壇所入深惠之人也。何以故。
T2220_.60.0781c03: 祕密惠已生故。是故此經云若眞言乘深惠
T2220_.60.0781c04: 人此生志求無上果也。問。爲應彼等故兼存
| T2220_.60.0781c05: | 有相説 | 云云 | 然者指何等法而云有相説耶。答。 |
T2220_.60.0781c07: 擇地造壇曼荼羅爲有相。祕密曼荼羅爲無
T2220_.60.0781c08: 相。若約護摩論之。外護摩爲有相。内護摩爲
T2220_.60.0781c09: 無相。若約持誦之法論之。世間成就持誦爲
T2220_.60.0781c10: 有相。出世成就持誦爲無相。如是先説有相
T2220_.60.0781c11: 而兼存無相。或先説無相而兼存有相。是即
T2220_.60.0781c12: 爲利鈍根劣惠之人。全非爲利根深惠之人。
T2220_.60.0781c13: 故云爲應彼等故兼存有相説也。問。若然者。
T2220_.60.0781c14: 何故世間成就品疏釋世間成就之相云。又
T2220_.60.0781c15: 即自觀其身亦同本尊。以三事等故名世間
T2220_.60.0781c16: 成就。爾時本尊及諸菩薩等隨想而現隨念
T2220_.60.0781c17: 而至隨問而答。然後入修學出世眞言之行。
| T2220_.60.0781c18: | 不如此者徒損其功無有益也 | 云云 | 又云若有 |
T2220_.60.0781c20: 第。□□□□□□□□□□□□如此文者。
T2220_.60.0781c21: 雖出世成就之人先依有相而修習。然後可
T2220_.60.0781c22: 修學出世眞言之行。何云非爲利根深惠耶。
T2220_.60.0781c23: 答。深惠之人者發如實菩提心安住自性清淨
T2220_.60.0781c24: 金剛不壞決定智。更不傾動猶如須彌山。故
T2220_.60.0781c25: 經云云何菩提謂如實知自心。疏云又如虚
T2220_.60.0781c26: 空遠離戲論分別故無知解相無開曉相。諸佛
T2220_.60.0781c27: 自證三菩提當知亦爾。唯是心自證心心自
T2220_.60.0781c28: 覺心。是中無知解法無知解者。非始開曉亦
T2220_.60.0781c29: 無開曉之者。分別少分能所猶如微塵。即取
T2220_.60.0782a01: 法非法相不離我人衆生壽命。豈得名爲金
| T2220_.60.0782a02: | 剛惠耶 | 云云 | 既云分別少分能所等。豈深惠人 |
T2220_.60.0782a04: 所者不可名金剛惠決定智。故經説決定智
T2220_.60.0782a05: 圓滿法句云虚空無垢無自性。能授種種諸巧
T2220_.60.0782a06: 智。由來自性常空故縁起甚深難可觀。又云
T2220_.60.0782a07: 決定心歡喜説名内心處。眞言住斯位能授
T2220_.60.0782a08: 廣大果。又云等起自眞實不生疑慮心常住
T2220_.60.0782a09: 於等引修行戒當竟。又此經持誦法則品説
T2220_.60.0782a10: 無相念誦云。行者應生決定意。先當一縁觀
T2220_.60.0782a11: 本尊。又云於諸法本寂常無自性。中安住如
T2220_.60.0782a12: 須彌。是□□見□□□□□□□□□□□
T2220_.60.0782a13: 量勇鋭無惑者宜□□乘□□□□□□□
| T2220_.60.0782a14: | □□□□教修行不起于座三摩地現前 | 云云 |
T2220_.60.0782a16: 智之人所發決定金剛惠也。若取少分外相
T2220_.60.0782a17: 全非深惠人。但至世間成就品疏文。爲本立
T2220_.60.0782a18: 久修有相有縁之行不知内心離相瑜伽之人
T2220_.60.0782a19: 令引入出世眞言之妙行作如是説。非直入
T2220_.60.0782a20: 直滿如實行者也
T2220_.60.0782a21: 三從右阿下明譯者會意省略。中翻譯家者
T2220_.60.0782a22: 指善無畏三藏和尚也。阿闍梨者聖者等者。
T2220_.60.0782a23: 和尚面奉對大聖文殊師利菩薩。禀受此供
T2220_.60.0782a24: 養次第法。而傳來弘通故。指文殊而云阿闍
T2220_.60.0782a25: 梨也
T2220_.60.0782a26: 四從又説下。明復釋要句中。彼者阿字等者
T2220_.60.0782a27: 自證大智門也。縁生等者化他大悲門也。句
T2220_.60.0782a28: 者法也者悲智滿足門也。次依於眞實等者
T2220_.60.0782a29: 明阿字實義。縁生者等者明阿字圓明隨機
T2220_.60.0782b01: 示現也。内心支分者等者境智同際故境即
T2220_.60.0782b02: 智也。故云能證智也。離攀縁者等者。常恒安
T2220_.60.0782b03: 住不生不滅之實際故云沈心本不生理也
T2220_.60.0782b04: 五從問唯下明問答決疑。中自有三問。初問
T2220_.60.0782b05: 沈心之妙用有無。故云問唯□□□□□□
T2220_.60.0782b06: □□□能沈圓明海應□□爾也故。□□□
T2220_.60.0782b07: □□□□□。第二問意謂。於不生理處有色
T2220_.60.0782b08: 心耶而問也。答意謂。若能用其印等者。兩手
| T2220_.60.0782b09: | 合是理智冥合義故也 | 更問 | 第三問意謂。阿是 |
T2220_.60.0782b11: 生之前。有何物向此阿字本不生本法而呼
T2220_.60.0782b12: 造本生之名耶而問也。其答自有二種自可
T2220_.60.0782b13: 見。故此供養等者正以一卷所詮一大事而結
T2220_.60.0782b14: 歸。第三祕秘中深祕也。故云故此供養乃至
T2220_.60.0782b15: 一大事也。其祕祕中深祕者不出二句法句
T2220_.60.0782b16: 及一偈優陀那。故云所謂彼於乃至有相説
T2220_.60.0782b17: 也。此文者此供養次第法疏二卷是也。隨分
T2220_.60.0782b18: 者十地猶非究竟極滿故云隨分。穿阿頼耶
T2220_.60.0782b19: 識之崛藏而示平等法界之圓明。鑿三毒熱
T2220_.60.0782b20: 惱之乾地流不生一味之甘水。故云穿鑿也。
T2220_.60.0782b21: 願此文者明勸末學而三密相應令證本不生
T2220_.60.0782b22: 之實際也。所謂見者身密也。觸者耳觸即語
T2220_.60.0782b23: 密也。知者意也。問經修行者綜括上下文義
| T2220_.60.0782b24: | 耳 | 云云 | 然者其綜括之意如何。答今經是祕之 |
T2220_.60.0782b26: 相續而不説。故疏云此經聖者所祕□不明
T2220_.60.0782b27: □□□□□□□□□資面授深惠□□□
T2220_.60.0782b28: □□□□□□□□□無相淺深之機縁等。
T2220_.60.0782b29: 慇懃綜括一部始終之文義可成一大事因縁
T2220_.60.0782b30: 也。是故疏十七云。此經皆前後相成共爲一
| T2220_.60.0782c01: | 事綺互其文。行者甚須相照覽乃可知之 | 云云 |
T2220_.60.0782c03: 來對薩埵而開十萬。大聖因無畏而現供養。
T2220_.60.0782c04: 疏主面謁和尚禀宗眼。造供養疏二卷潤末
T2220_.60.0782c05: 代。爰小僧從先師當相承經儀七輕兩疏二
T2220_.60.0782c06: 十二卷。因茲先師存生之時奉命隨分録三
T2220_.60.0782c07: 十五帖鈔。明師印可隨喜名爲妙印鈔。闍梨
T2220_.60.0782c08: 入寂之後及元徳年中。爲報師徳爲救末第
T2220_.60.0782c09: 而加再治成八十卷。其旨趣有先本耳。然
T2220_.60.0782c10: 間門第等頻記調一部經儀之宗源可示於末
| T2220_.60.0782c11: | 葉之由求請發言及數度。仍去暦應第四 | 辛巳 |
T2220_.60.0782c13: 顧越法。謹以初執筆。雖然晝疲於造塔而不
T2220_.60.0782c14: 暇調文句。夜沈於老病而不能案義理。纔志
T2220_.60.0782c15: 之計隟而繼文忍疲而省義。凡愚草成八卷。
T2220_.60.0782c16: 號爲供養次第法疏私記。老眼彌暗不能再
T2220_.60.0782c17: 治冀有智後學隨義宜□□□□
T2220_.60.0782c18: 仰願八葉心蓮臺 遍觀金持第一院
T2220_.60.0782c19: 文地除虚第二重 釋迦二乘五類天
T2220_.60.0782c20: 五智十六惠門尊 四八四攝定門妃
T2220_.60.0782c21: 並及三國相承祖 各願本誓垂哀愍
T2220_.60.0782c22: 知見弟子行願心 所記文義契佛意
T2220_.60.0782c23: 利益群生發大心 恒修不退平等行
T2220_.60.0782c24: 同證不二圓明海 普現色身遍法界
T2220_.60.0782c25: 三世常恒無窮盡 願以弘通深法力
T2220_.60.0782c26: 分報累代付囑恩
T2220_.60.0782c27: 大日經供養次第法疏私記卷第八
| T2220_.60.0782c28: | 此私記八卷 | 復四帖 | 從醍醐報恩院僧正 |
| T2220_.60.0782c29: | 御寄附也 | 其状 添之 |
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