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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0297a01: 法説也△初入淨菩提心者初地也。是譬
T2218_.60.0297a02: 輪王太子初誕育時等相當也
T2218_.60.0297a03: 雖未於無數阿僧祇劫具修普賢衆行滿
T2218_.60.0297a04: 足大悲方便然此等如來功徳皆已成就
T2218_.60.0297a05: 成就二地已上功徳義明。是則當譬雖未
T2218_.60.0297a06: 能遍習衆藝等也。一。於二地已上經無數
T2218_.60.0297a07: 劫事如上料簡△然此等是正明功徳具
T2218_.60.0297a08: 義。譬然已能任持七寶等當也
T2218_.60.0297a09: 何以故。即是毘盧遮那具體法身故 是明
T2218_.60.0297a10: 功徳具足由。譬何以故即是輪王具體故
T2218_.60.0297a11: 也。付之今初地菩薩毘盧遮那具體法身
T2218_.60.0297a12: 釋故。初地即極タリ。然二地已上化他果
T2218_.60.0297a13: 後方便也。譬輪王太子等准之可知也。若
T2218_.60.0297a14: 初地不極ナラハ初地生在佛家位故。釋
T2218_.60.0297a15: 具體法身。雖然非究竟妙覺位可得意。
T2218_.60.0297a16: 非輪王當位故
T2218_.60.0297a17: 是以經云無量無數劫乃至智慧方便皆悉
T2218_.60.0297a18: 成就也 是合經文
T2218_.60.0297a19: 大日釋疏第二末
T2218_.60.0297a20:
T2218_.60.0297a21:
T2218_.60.0297a22: 大日經疏第二末鈔卷第六十七
T2218_.60.0297a23:           下半二日
T2218_.60.0297a24:
T2218_.60.0297a25: 又如王子等 文歎入眞言門功徳經文
T2218_.60.0297a26: 内。上來至智慧方便皆悉成就也了簡
T2218_.60.0297a27: 畢。已下天人世間之所歸依ヨリ至已歎
T2218_.60.0297a28: 入眞言門功徳竟付一段可了簡。此一段
T2218_.60.0297a29: 文。初ニハ天人世間之所歸依釋。次出過一切
T2218_.60.0297b01: 聲聞辟支佛地釋。次釋提桓因等親近敬禮
T2218_.60.0297b02: 釋。後已歎&MT06279;眞言門修行菩薩行已下
T2218_.60.0297b03: 經文總結也
T2218_.60.0297b04: 又如王子始生。又已龍神兆庶之所宗歸。初
T2218_.60.0297b05: 發淨菩提心亦復如是。已爲天人世間迷
T2218_.60.0297b06: 失正道者作大歸依 是初天人世間之
T2218_.60.0297b07: 所歸依經文釋也。大綱。經文展轉上來
T2218_.60.0297b08: 初地菩薩内明圓備諸徳。此經文外作
T2218_.60.0297b09: 天人世間歸依被説見。今疏第一云。阿
T2218_.60.0297b10: 羅訶是應受供養義。以有如是功徳故。
T2218_.60.0297b11: 應受天人最上供養。故以爲名也此意也
T2218_.60.0297b12: △又如王子○之所歸依者是初譬説也△
T2218_.60.0297b13: 王子始生者指上輪王太子也△又已龍神
T2218_.60.0297b14: 兆庶等者意非成就聖王家業。又既龍神
T2218_.60.0297b15: 歸依云意也。智度論第三十五云。如
T2218_.60.0297b16: 轉輪聖王太子。初受胎時於初子諸天鬼神
T2218_.60.0297b17: 皆共尊貴末卷第九云。譬如輪王
T2218_.60.0297b18: ルトキ胎藏之中持四天下使
T2218_.60.0297b19: 福徳無減。八部群神皆宗敬之是等釋
T2218_.60.0297b20: 明受胎相。今雖釋誕生時可准知之
T2218_.60.0297b21: △龍神兆庶者智論釋諸天鬼神。今ニハ
T2218_.60.0297b22: 八部群神。今八部衆中且擧龍神兼餘見。
T2218_.60.0297b23: 兆庶廣可通也。兆事。孝經云。十億謂
T2218_.60.0297b24: △宗歸者宗敬歸依義也△初發淨菩
T2218_.60.0297b25: 提心等已下法説也△初發淨菩提心者
T2218_.60.0297b26: 眞言行者初入淨菩提心義也△已爲天
T2218_.60.0297b27: 人世間等天人世間者天即世間也。是。即三
T2218_.60.0297b28: 種世間衆生世間也。六種殊被擧天
T2218_.60.0297b29: 人事佛法正機故也△迷失正道者。天人世
T2218_.60.0297c01: 所迷廣可通出世已上。若約極者可
T2218_.60.0297c02: 當古佛所行大菩提道也。上由凡夫二
T2218_.60.0297c03: 乘不能決擇正知自心實相。於諦實之理。
T2218_.60.0297c04: 乃至空謂不空。不空爲空。不見古佛所行
T2218_.60.0297c05: 大菩提路△作大歸依初地菩薩爲
T2218_.60.0297c06: 迷惑顛墜衆生。開示如實道故。爲彼天人
T2218_.60.0297c07: 世間作大歸依義分明也
T2218_.60.0297c08: 若常途諸論所明證此心時即名爲佛。是
T2218_.60.0297c09: 故舍利弗等一切聲聞縁覺盡其智力不能
T2218_.60.0297c10: 測量。經云。所謂出過一切聲聞辟支佛地也
T2218_.60.0297c11:  已下釋出過聲聞辟支佛地經文。於中。
T2218_.60.0297c12: 初初地菩薩名佛故。舍利弗等一切聲聞
T2218_.60.0297c13: 不測量義明。後以行者得此心時約祕
T2218_.60.0297c14: 密明菩薩等不知見△若常途○即名爲佛
T2218_.60.0297c15: 爲釋出過一切聲聞辟支佛地經文
T2218_.60.0297c16: 承來也。意證眞言初地淨菩提心位
T2218_.60.0297c17: 諸論ニハ名佛。依之。聲聞等智力不測量
T2218_.60.0297c18: 明。是則法華諸佛智慧甚深無量。其智慧
T2218_.60.0297c19: 門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知
T2218_.60.0297c20: 也。又華嚴會座二乘等。如聾如盲義。皆此
T2218_.60.0297c21: 意也△問。眞言初地菩薩對舍利弗等
T2218_.60.0297c22: 不明不知義。常途名佛由&MT06279;。明舍利弗等
T2218_.60.0297c23: 不知事。意如何。答。常途多二乘人不測量
T2218_.60.0297c24: 佛智義明。故今作此釋。初地菩薩直對聲
T2218_.60.0297c25: 聞等事。顯密事異故非相違仍此意也△常
T2218_.60.0297c26: 途諸論者一義云。可指一乘所依論。其故
T2218_.60.0297c27: 第三劫一乘佛果得眞言初地菩薩一分
T2218_.60.0297c28: 理故。證此心時即名爲佛釋。初二劫
T2218_.60.0297c29: ニハ不可有此義。仍今所指諸論。可法
T2218_.60.0298a01: 華論十地論等一乘論也。一義云。約部三
T2218_.60.0298a02: 乘一乘論雖各別。約義三乘諸論ニモ
T2218_.60.0298a03: 説一乘佛果。然者諸論言廣可通△證此
T2218_.60.0298a04: 心時即名爲佛者證初地淨菩提心時常途
T2218_.60.0298a05: 名佛云意也。付之。如今御釋。一道極
T2218_.60.0298a06: 佛果至眞言初地見。如何。答。一義云。
T2218_.60.0298a07: 開會意也。意造論菩薩等内鑒冷然故。
T2218_.60.0298a08: &MT06279;眞言佛果諸論皆名佛。雖然依顯
T2218_.60.0298a09: 修行&MT06279;證顯果。佛不可證眞言初地云云
T2218_.60.0298a10: 。法ヲハ開會&MT06279;爲密人ヲハ爲顯意也。付之。一義
T2218_.60.0298a11: 云。餘教不與佛果性相也。意依顯行成
T2218_.60.0298a12: スル人蒙眞言諸佛驚覺入密成佛。故成
T2218_.60.0298a13: 意也。依之證此心時即名爲佛釋。
T2218_.60.0298a14: 是則常途如云有教無人果佛無人。此時
T2218_.60.0298a15: 常途所執教門佛果不可至初地。仍此
T2218_.60.0298a16: 開會&MT06279;爲密。常途佛果但教門計
T2218_.60.0298a17: 也。但如上了簡常途佛果所證眞言初
T2218_.60.0298a18: 菩薩遮情一分故。釋スト證此心時即名爲
T2218_.60.0298a19: 佛見タリ△是故舍利弗等等是正釋經文△
T2218_.60.0298a20: 是故者指上詞也。舍利弗等者。一切聲聞
T2218_.60.0298a21: 擧大智尊者等スル自餘也△經云等
T2218_.60.0298a22: 以行者得此心時等 已下約祕密義
T2218_.60.0298a23: 擧不知人。此中。初ニハ補處菩薩并諸天世
T2218_.60.0298a24: 對明。後前二劫中善吉等不知約。付
T2218_.60.0298a25: 之經ニハ説出過一切聲聞辟支佛地。偏明出
T2218_.60.0298a26: 二乘義。然疏家御釋ニハ廣被擧補處
T2218_.60.0298a27: 士天人須菩提等事如何。答。經ニハ且擧二乘
T2218_.60.0298a28: 義兼自餘。故疏主得經意如此釋也
T2218_.60.0298a29: 以行者得此心時 已下御釋。依法
T2218_.60.0298b01: 意被作釋見。付之出過一切聲聞辟支
T2218_.60.0298b02: 佛地經文眞言行者初地淨菩提心明。然
T2218_.60.0298b03: 今以法華意釋祕密義事。一往不審也。付
T2218_.60.0298b04: 之。一義云。次上御釋正明眞言行者出過
T2218_.60.0298b05: 二乘義。然釋若常途諸論所明等事。展轉&MT06279;
T2218_.60.0298b06: 作釋也。意證初地一分理常途二乘
T2218_.60.0298b07: 境界成初地菩薩出過二乘
T2218_.60.0298b08: 義也。指若常途論所明證此心時也。仍
T2218_.60.0298b09: 非眞言行者。然間大師第八住心證此
T2218_.60.0298b10: 文。祕藏寶鑰下卷云。無畏三藏説。行者住此
T2218_.60.0298b11: 心時。即知釋迦牟尼淨土○是故此事
T2218_.60.0298b12: 祕密。證此理佛亦名常寂光土盧遮那。大
T2218_.60.0298b13: 隋天台山國清寺智者禪師。依此門修止
T2218_.60.0298b14: 觀得法華三昧。即以法華中論智度爲所
T2218_.60.0298b15: 依。稱一家義。此乘之趣大體如此此御
T2218_.60.0298b16: 釋分明也。一義云。一道極無極果至自宗初
T2218_.60.0298b17: 地故。今被明眞言行者初地相時。擧一道
T2218_.60.0298b18: 無爲心極果。釋祕密義也云云但一道極無
T2218_.60.0298b19: 地前分域也云事。是治定義也。然者此
T2218_.60.0298b20: 難得意也。一義云。以法華本迹二門。分別
T2218_.60.0298b21: 顯密性相在之。此意迹門明始覺修顯
T2218_.60.0298b22: 故爲顯。本門説久遠實成旨故爲密。大師
T2218_.60.0298b23: 當經開題。所謂大毘盧遮那成佛神變加持
T2218_.60.0298b24: 經者是則諸佛之大祕衆生之極妙。報應
T2218_.60.0298b25: &MT06279;而不談。變化如去默而不答。補處
T2218_.60.0298b26: 大士不識其一人。飮光薩埵不聞彼逗留
T2218_.60.0298b27: 又大師一處御釋云。三災大劫未盡。靈山
T2218_.60.0298b28: 佛道在。天人悉安隱。號曰金剛界又今
T2218_.60.0298b29: ニハ乃至彌勒菩薩等猶於如是祕密神
T2218_.60.0298c01: 通力所不及。祕中最祕又末卷第三云。復
T2218_.60.0298c02: 次衆生一念心中。有如來壽量長遠之身寂
T2218_.60.0298c03: 海會乃至不退菩薩。亦復不能知
T2218_.60.0298c04: 此等皆法華本門爲祕密見。此義ナラハ。常
T2218_.60.0298c05: 本門スルハ是淺略一義解&MT06279;。不知本門
T2218_.60.0298c06: 實義也。但付此義不審ナル事有之。其故大師
T2218_.60.0298c07: 以當段釋。被引常途第八住心事不審
T2218_.60.0298c08: 也。次須菩提等於法華一乘生驚疑。不知
T2218_.60.0298c09: 所趣。迹門方便品意故。撰取本門爲祕密
T2218_.60.0298c10: トハ不見也。一義云。開會シテ法華爲祕密。眞
T2218_.60.0298c11: 言初地菩薩釋也。今疏末卷第七云。此
T2218_.60.0298c12: 經是法王祕寶。不妄示卑賤之人。如釋迦
T2218_.60.0298c13: 出世&MT06279;四十餘年。因舍利弗等慇懃三請方
T2218_.60.0298c14: &MT06279;説妙法蓮華義。今此本地之身又是
T2218_.60.0298c15: 妙法蓮華最深祕處。故壽量品云常在靈鷲
T2218_.60.0298c16: 山及餘諸住所乃至我淨土不毀而衆見燒
T2218_.60.0298c17: 盡。即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩
T2218_.60.0298c18: 三請。方爲説之凡自宗意。諸經皆淺
T2218_.60.0298c19: 略深祕兩趣帶。爾常途ニハ解淺略一義。自
T2218_.60.0298c20: ニハ并談淺深兩邊。依之取諸經深祕
T2218_.60.0298c21: 同自宗事多之。然淺略一邊スル他宗
T2218_.60.0298c22: 師等。以淺略混深祕。無顯密差別存セハ
T2218_.60.0298c23: 自宗掟處也。今此意也。但此時。大師
T2218_.60.0298c24: 御釋淺略第八住心玉フ事有疑。若強
T2218_.60.0298c25: 得意。自元法華有淺略深祕兩篇故。
T2218_.60.0298c26: 取淺略一篇。引第八住心下可得意歟。
T2218_.60.0298c27: 雖然。經含淺深中。取深祕義眞言初地
T2218_.60.0298c28: 菩薩釋文。又淺略引證セン事。猶不審也。付
T2218_.60.0298c29: 之眞言行者淨菩提心觀引第八住心
T2218_.60.0299a01: 故。無相違可得意歟。但彼遮情表徳淺略
T2218_.60.0299a02: 深祕故。淺略遮情一邊爲證據。今取
T2218_.60.0299a03: 深祕邊釋故猶有疑
T2218_.60.0299a04: 即知釋迦牟尼淨土不毀 法華第六卷如
T2218_.60.0299a05: 來壽量品云。於阿僧祇劫。常在靈鷲山及
T2218_.60.0299a06: 住處。衆生見劫盡キテ大火所燒時。我
T2218_.60.0299a07: 安穩。天人常充滿。園林諸堂閣。種種
T2218_.60.0299a08: ヲモテ莊嚴。寶樹ニハ多華果。衆生所遊樂。諸天
T2218_.60.0299a09: 撃天鼓。常作衆伎樂雨曼荼羅華。散佛
T2218_.60.0299a10: 及大衆我淨土不毀。而衆見燒盡
T2218_.60.0299a11: 見佛壽量長遠本地之身與上行等從地涌
T2218_.60.0299a12: 出諸菩薩同會一處。壽量長遠事。同品
T2218_.60.0299a13: 云。諸有修功徳柔和質直ナルモノ則皆見我
T2218_.60.0299a14: 身在此而説法。或時爲此衆説佛壽無量
T2218_.60.0299a15: 同卷分別功徳品云。我説是如來壽命長
T2218_.60.0299a16: 遠時△與上行等從地涌出等法華第五
T2218_.60.0299a17: 卷從地涌出品第十五云佛説是時。娑婆世
T2218_.60.0299a18: 三千大千國土皆震裂。而於其中有無
T2218_.60.0299a19: 量千萬億菩薩摩訶薩。同時涌出。是諸菩薩
T2218_.60.0299a20: 身皆金色&MT06279;三十二相無量光明。先ヨリ盡在娑
T2218_.60.0299a21: 婆世界之下此虚空中住○爾時四衆
T2218_.60.0299a22: 亦以佛神力故。見諸菩薩遍滿無量百千
T2218_.60.0299a23: 萬億國土虚空。是菩薩衆中有四導師。一名
T2218_.60.0299a24: 上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立行。
T2218_.60.0299a25: 是四菩薩於其衆中最爲上首唱導之師
T2218_.60.0299a26: 修對治道者雖迹隣補處然不識一人。
T2218_.60.0299a27: 是故此事名爲祕密 從地涌出品云。爾時。
T2218_.60.0299a28: 彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩衆。皆作
T2218_.60.0299a29: 是念。我等從昔已來。不見不聞如是大菩
T2218_.60.0299b01: 薩摩訶薩衆從地涌出&MT06279;住世尊前○時彌勒
T2218_.60.0299b02: 菩薩摩訶薩知八千恒河沙諸菩薩等心之
T2218_.60.0299b03: 所念。再欲自決所疑。合掌向佛以偈問曰。
T2218_.60.0299b04: 無量千萬億大衆菩薩ヲハヨリ所未曾見。
T2218_.60.0299b05: 願兩足尊説玉ヘ。是從何所來。以何因縁集○
T2218_.60.0299b06: 願説其所從國土之名號。我常遊諸國。未
T2218_.60.0299b07: 曾見是事。我於此衆中。乃不識一人。忽然
T2218_.60.0299b08: 從地出。願説其因縁△修對治道者本迹
T2218_.60.0299b09: 二門待對迹門方便對治道トスル也。是即四悉
T2218_.60.0299b10: 對辨也。意彌勒等八千恒河沙等菩薩
T2218_.60.0299b11: 雖補處大士。猶是迹門對治道菩薩故。久
T2218_.60.0299b12: 遠實成不知義也△雖迹隣補處付之
T2218_.60.0299b13: 一義ニハ迹門一生補處菩薩云意也取義。一
T2218_.60.0299b14: 義云。約本雖久遠正覺佛。現&MT06279;補處菩薩
T2218_.60.0299b15: 故。成不知相也。一義云。五十二位階級皆
T2218_.60.0299b16: 古佛所經迹故。云迹隣補處也。一。彌勒菩
T2218_.60.0299b17: 釋尊補處大士事。然也。自餘菩薩
T2218_.60.0299b18: 補處乎。答。是智論問答也。彼論第七卷云。
T2218_.60.0299b19: 問曰。若彌勒菩薩應稱補處。諸餘菩薩
T2218_.60.0299b20: 以復言紹尊位耶。答曰。是於十方國
T2218_.60.0299b21: 土皆補佛處一彌勒等直補處菩薩也。
T2218_.60.0299b22: 何云隣補處乎。答云。一義ニハ補處者。紹佛
T2218_.60.0299b23: 位人也。仍隣佛果義也。一義ニハ彌勒等
T2218_.60.0299b24: 千恒河沙菩薩中彌勒等雖補處大士也。
T2218_.60.0299b25: 自餘未至補處菩薩在之故。約彼云隣
T2218_.60.0299b26: 補處也△然不識一人者。上行等四菩薩
T2218_.60.0299b27: 爲首。有六方恒河沙等眷屬菩薩。然其
T2218_.60.0299b28: 不知一人云意也
T2218_.60.0299b29: 又此菩薩能於畢竟淨心中普集會十方法
T2218_.60.0299c01: 界諸佛菩薩。亦自能普詣十方供養諸善知
T2218_.60.0299c02: 識詢求正法。唯獨自明了。諸天世人莫能
T2218_.60.0299c03: 知。由此因縁復名祕密 此一段唯獨自
T2218_.60.0299c04: 明了餘人所不見&MT06279;明祕密義。付之。一
T2218_.60.0299c05: 義云。上依法華意釋。此一段依華嚴
T2218_.60.0299c06: 意被作釋取義。其故。供養諸善知識詢求
T2218_.60.0299c07: 正法義。華嚴善財童子次第詢求同也。
T2218_.60.0299c08: 第三云。復次大悲胎藏發性三
T2218_.60.0299c09: 中有種種法界門種種善知識。如善財
T2218_.60.0299c10: 童子次第詢求此意也。*一義云。此
T2218_.60.0299c11: 意也。彼第六卷法師功徳品第十九
T2218_.60.0299c12: 云。若持タル法華經。其身甚清淨。如彼淨瑠
T2218_.60.0299c13: 璃。衆生皆憙見。又如淨明鏡悉見諸色像。
T2218_.60.0299c14: 菩薩於淨身皆見世所有。唯獨自明了餘
T2218_.60.0299c15: 所不見。三千世界中一切群萠天人
T2218_.60.0299c16: 阿修羅地獄鬼畜生○諸佛及聲聞佛子菩薩
T2218_.60.0299c17: 。若獨若在衆説法悉皆現。雖未得無漏
T2218_.60.0299c18: 法性之妙身以清淨常體。一切於中現
T2218_.60.0299c19: 意也。一。法華意六根淨説故。是則觀行
T2218_.60.0299c20: 位也。今初地菩薩證據引事△由此因
T2218_.60.0299c21: 縁復名祕密前修對治道菩薩。不知本
T2218_.60.0299c22: 壽量長遠義。故名祕密。今於畢竟淨心
T2218_.60.0299c23: 中。顯現スル十方佛菩薩等諸天世人不知。
T2218_.60.0299c24: 故名祕密。上名爲祕密&MT06279;復名祕密釋也」
T2218_.60.0299c25: 前二劫中。雖云度二乘地。雖須菩提等猶
T2218_.60.0299c26: 能承佛威神衍説人法倶空而於此祕密
T2218_.60.0299c27: 一乘心生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞
T2218_.60.0299c28: 辟支佛地也 是約善吉等不知明祕密
T2218_.60.0299c29: 義。△前二劫者。一義云。初二劫也△雖云度
T2218_.60.0300a01: 二乘地者指初劫。釋初劫證寂然界菩薩
T2218_.60.0300a02: 證此寂然界時漸過二乘境界是即度二
T2218_.60.0300a03: 乘地。義也△雖須菩提等者指第二劫。第二
T2218_.60.0300a04: 般若會中有須菩提等説人法倶空理。
T2218_.60.0300a05: 然間猶是二乘共也。然於第三劫祕密一
T2218_.60.0300a06: 乘非彼所知境義。一義云。雖云度二乘
T2218_.60.0300a07: 可通初二劫。初劫釋漸過二乘境界。第
T2218_.60.0300a08: 二劫ニハ至第二僧祇乃與二乘異也御釋分明也
T2218_.60.0300a09: △雖須菩提等別&MT06279;明第二劫相。已上二義
T2218_.60.0300a10: 末卷第三復次初劫智慧猶與二乘共行。
T2218_.60.0300a11: 非深般若。二劫智慧尚與二乘共聞。亦非
T2218_.60.0300a12: 甚深般若。第三劫等虚空心無邊智慧
T2218_.60.0300a13: 二乘不能思議。乃名甚深般若此釋
T2218_.60.0300a14: 符順。一義云。前二劫者第二劫也。意初劫
T2218_.60.0300a15: 乘共行。第二劫菩薩既異二乘。雖然於第
T2218_.60.0300a16: 二劫般若會中須菩提等廣會聲聞受佛
T2218_.60.0300a17: 神力演説人法倶空。然今祕密一乘テハ
T2218_.60.0300a18: 彼所知故。雖出過二乘義也須菩提等人
T2218_.60.0300a19: 法倶空演説事。金剛般若等説相分明也。是
T2218_.60.0300a20: 即轉教付財義也。一義云。前二劫者第二劫
T2218_.60.0300a21: 第三劫也。意第二劫第三劫菩薩雖度二
T2218_.60.0300a22: 乘地。猶與二乘共義分在之。至眞言初地
T2218_.60.0300a23: 超過二乘地云意也。下此心望前二劫
T2218_.60.0300a24: 御釋付。大師前二劫者指スト他縁一道二種
T2218_.60.0300a25: 住心注。准彼可取義也。又指初地菩薩。
T2218_.60.0300a26: 至此不思議地乃名眞離二乘地也釋又第
T2218_.60.0300a27: 三劫二乘スル事。指空性無境心。若住此者
T2218_.60.0300a28: 即退不墮二乘地不准得上菩提地付之
T2218_.60.0300a29: 須菩提等演説人法倶空事般若會座也。是
T2218_.60.0300b01: 則第二劫覺心不生心分齊也。然者何可
T2218_.60.0300b02: 通第二劫一道極無等乎。答。依天台
T2218_.60.0300b03: 者般若中廣説後三大乘法門故。何一乘
T2218_.60.0300b04: 圓教義無乎。華嚴以不共般若爲華嚴。又
T2218_.60.0300b05: 意。般若經十縁生句即空即心即
T2218_.60.0300b06: 不思議三重ムト見。然者般若義可通淺
T2218_.60.0300b07: 深歟 一。須菩提等事△祕密一乘
T2218_.60.0300b08: 事。若眞言得意可三密金剛一乘。若常途
T2218_.60.0300b09: 法華一乘得意望三乘名祕密一乘可得
T2218_.60.0300b10: 意。智論ニモ法華説二乘作佛故云名祕
T2218_.60.0300b11: 密釋有之。大師十住心論一乘簡三乘立
T2218_.60.0300b12: 祕密名釋此意也
T2218_.60.0300b13: 時大威徳諸天 此釋釋提桓因等。親近敬
T2218_.60.0300b14: 文。帝釋四天王及梵天等也
T2218_.60.0300b15: 不見菩薩心所依處。咸生敬信 是諸天
T2218_.60.0300b16: 等。初地菩薩内證。雖不測量生敬信
T2218_.60.0300b17: 義也。付之。初地即極義雖不指心所依
T2218_.60.0300b18: 處處菩提實義。下不久成佛可成佛外
T2218_.60.0300b19: 迹。末卷第六云。爾時大梵天等八部衆生
T2218_.60.0300b20: 見此伏魔之外迹。是故有名稱生スルコト。號爲
T2218_.60.0300b21: 大勤勇者。然我實成佛則非彼等所能
T2218_.60.0300b22: 測量也此意也。 又一分證理也共。初
T2218_.60.0300b23: 菩薩内證テハ可非三界諸天境界
T2218_.60.0300b24: 故釋提桓因作如是願言。今此上人不久
T2218_.60.0300b25: 成佛。若彼成佛時我當奉吉祥草。四天王亦
T2218_.60.0300b26: 生此念言。若此菩薩成佛時我當獻鉢。梵
T2218_.60.0300b27: 天王亦生此念。若此菩薩成佛時我當請轉
T2218_.60.0300b28: 法輪。故云親近敬禮也 已下別釋經文
T2218_.60.0300b29: △釋提桓因者帝釋也。演密鈔第三云。准此
T2218_.60.0300c01: 經文但言釋提桓因親近供養故。何故。疏
T2218_.60.0300c02: 云帝釋奉草四王獻鉢梵王請轉法輪。今
T2218_.60.0300c03: 經略故。故智度論云。佛至樹下。時。釋提桓
T2218_.60.0300c04: 因奉上好草。執金剛菩薩常執金剛衞護
T2218_.60.0300c05: 菩薩。梵天王請轉法輪。如是等各有常法。
T2218_.60.0300c06: 是以疏主引來釋之。故云釋提桓因等
T2218_.60.0300c07: 般若五百七十卷。帝釋敷クト師子座見。但智
T2218_.60.0300c08: 意。如來所座ヲハ&MT06279;名師子座見。故吉祥
T2218_.60.0300c09: ヲモ説師子座一。今此上人不久成佛事。
T2218_.60.0300c10: 一義云。第十一地所見圓極究竟法身
T2218_.60.0300c11: 指。今疏末卷第九云。復次汝之心王
T2218_.60.0300c12: 於初法明道中。成佛&MT06279;轉法輪時。已有無量
T2218_.60.0300c13: 無邊金剛智印。周旋翼補&MT06279;共護持之。何況
T2218_.60.0300c14: 毘盧遮那究竟心王成佛キノ所有威勢
T2218_.60.0300c15: 意也。付之。彼究竟法身成佛唯佛與佛
T2218_.60.0300c16: 界也。然者可非諸天等聞見境界。其上草
T2218_.60.0300c17: 座成道天台等ナラハ是藏教所座見。
T2218_.60.0300c18: 爾者如何。答。此義。諸天等皆曼荼羅
T2218_.60.0300c19: 可聖衆。故無相違△又草座成道定三藏
T2218_.60.0300c20: 佛事。淺略一邊也。若依深祕意者此
T2218_.60.0300c21: 草座又可法身所座也。今末卷第八
T2218_.60.0300c22: 用草座被釋數以此吉祥茅表慧
T2218_.60.0300c23: 性也○若順諦理觀之。一切塵勞皆有性
T2218_.60.0300c24: 之用。若失方便則能損壞智身故。以爲
T2218_.60.0300c25: 法門表像也一義云。初地即自證圓極
T2218_.60.0300c26: 故。是菩提實義也。今所指成佛。成佛
T2218_.60.0300c27: 迹。即世間出現化身成道也。故帝釋奉吉
T2218_.60.0300c28: 祥草梵王請轉法輪也 一。奉吉祥草事。
T2218_.60.0300c29: 或傳吉祥童子以草座獻スト見。西域記第
T2218_.60.0301a01: 八云。菩薩既濯尼連河。將趣菩提樹。竊自
T2218_.60.0301a02: 惟念スラク。何以爲座。尋ツイテ發明シ玉フ。當須淨
T2218_.60.0301a03: 草。天帝釋化其身刈草人。荷而アヒヌ遂路。菩
T2218_.60.0301a04: 薩謂曰。所荷之草頗能惠耶。化人聞命恭以
T2218_.60.0301a05: 草奉。菩薩受已執前進然者吉祥童子
T2218_.60.0301a06: 化現故。帝釋奉吉祥草義不異也△四
T2218_.60.0301a07: 天王亦生此念等大般若經第七十卷云。
T2218_.60.0301a08: 或有但見一世界中。四大天王各奉獻鉢。或
T2218_.60.0301a09: 後有見十方。各別恒河沙界四大天王。各奉
T2218_.60.0301a10: 獻鉢雜阿含經第三十三云。此所四天王。各
T2218_.60.0301a11: 持一鉢上於佛。合以一鉢△梵天王亦生此
T2218_.60.0301a12: 念等大般若經同卷云。堪忍界衆持華。梵
T2218_.60.0301a13: 王應時。便與六十八萬諸梵衆來至處○而
T2218_.60.0301a14: 三請言。唯願大悲哀愍我等。轉大法輪
T2218_.60.0301a15: 已歎入眞言門功徳竟 是結上
T2218_.60.0301a16: 大日經疏第二末
T2218_.60.0301a17:
T2218_.60.0301a18:
T2218_.60.0301a19: 大日經疏第二末鈔卷第六十八
T2218_.60.0301a20:           下半三日
T2218_.60.0301a21:
T2218_.60.0301a22: 然行者復以何法等 上來至歎入眞言
T2218_.60.0301a23: 功徳經文終了簡畢。已下付空性無
T2218_.60.0301a24: 境心一段經文可有了簡。此一段文。初所
T2218_.60.0301a25: 謂空性經文釋。後以心如是故離於根
T2218_.60.0301a26: 境已下經文釋也。委細料簡隨文次第可
T2218_.60.0301a27: 分之
T2218_.60.0301a28: 然行者復以何法入此門耶。故經次云。所
T2218_.60.0301a29: 謂空性。空性即是自心等虚空性。上文無量
T2218_.60.0301b01: 如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此心也。前
T2218_.60.0301b02: 劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如
T2218_.60.0301b03: 來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身 是釋
T2218_.60.0301b04: 經所謂空性文於中然行者復以何法入此
T2218_.60.0301b05: 門耶者初問詞也。意眞言門能入問也。
T2218_.60.0301b06: 此門者上眞言門也△故經次云等者。已下
T2218_.60.0301b07: 釋也。是即能入門行相明。付之。以所謂空
T2218_.60.0301b08: 性等經文。爲眞言門能入法事一義云。三
T2218_.60.0301b09: 安立見。初二劫説唯顯。第三劫明唯
T2218_.60.0301b10: 密。於第三劫中所謂空性乃至極無自性心
T2218_.60.0301b11: マテハ明能入相。上眞言門修行菩薩行等
T2218_.60.0301b12: 明初地證理。然間所謂空性等觀門。眞
T2218_.60.0301b13: 言行者觀心也。然大師第八第九住心
T2218_.60.0301b14: 之引證事雖眞言行者觀門也淺略一分
T2218_.60.0301b15: 往渉常途故證之也。例如以明眞言行者
T2218_.60.0301b16: 淨菩提心觀非青非黄等經文引第八住
T2218_.60.0301b17: 心此義已下經文約眞言行者觀相可
T2218_.60.0301b18: 有料簡也。但付此義見ルニ御釋空性無
T2218_.60.0301b19: 境心沒心實際次轉生極無自性心見。
T2218_.60.0301b20: 是即第八住心沈空蒙驚覺開示進後
T2218_.60.0301b21: 際。從顯入密義相也。隨大師已下。驚
T2218_.60.0301b22: 覺開示文證。十住心論第九云。又極無自性
T2218_.60.0301b23: 明眞如法身蒙驚覺縁力。更進金剛際
T2218_.60.0301b24: 據大日經及金剛頂經等云○又一處戒序
T2218_.60.0301b25: 解釋中。一道如實人蒙諸佛驚覺故發極
T2218_.60.0301b26: 無自性又守護經五處驚覺
T2218_.60.0301b27: 當段經文引證。仍約眞言行者取之事
T2218_.60.0301b28: 不審也。雖然於眞言行者沒心實際位可
T2218_.60.0301b29: 有之。次驚覺開示事且約常途義門釋之
T2218_.60.0301c01: 所詮此義
不審也
一義云。至眞言初地直往行者。
T2218_.60.0301c02: 又從顯入密迂迴行者トノ二類在之。三劫
T2218_.60.0301c03: 明從顯入密相故。空性無境心等皆顯
T2218_.60.0301c04: 相也。仍驚覺開示明。今所謂空性等
T2218_.60.0301c05: 以。初地能入トスル約從顯入密次第時。
T2218_.60.0301c06: 第三劫一道極無之能入門故也。二教論指
T2218_.60.0301c07: 天台。但眞言藏家以此爲入道初門又大
T2218_.60.0301c08: 師一道無爲初入門釋。此意也。直往行者
T2218_.60.0301c09: 能入六無畏次第是也。但付此義大師
T2218_.60.0301c10: 以心續生次第眞言行者住心次第釋事。
T2218_.60.0301c11: 一往不審也。若從顯入密義難名眞言行者
T2218_.60.0301c12: 住心次第。雖然從顯入密次第事眞言
T2218_.60.0301c13: 行者能寄齊住心次第ナル故。付經本
T2218_.60.0301c14: 意判。文顯相從顯入密次第也△故經次
T2218_.60.0301c15: 云所謂空性是表經文△空性即是等。已
T2218_.60.0301c16: 作釋也。於中初正釋經文。前劫已下
T2218_.60.0301c17: 辨第二劫△空性即是自心等虚空性
T2218_.60.0301c18: 意。經説空性。萬法一心&MT06279;一心周遍法界義
T2218_.60.0301c19: 也。是即一心一性スル一乘宗意也。天台止
T2218_.60.0301c20: 觀此心是一切法一切法是心釋。華嚴清凉
T2218_.60.0301c21: 大師知一切法即心自性判。又一心周遍事。
T2218_.60.0301c22: 妙樂大師釋云。觀己心高廣叩無窮之聖
T2218_.60.0301c23: 清凉釋云△上文無量如虚空等是九
T2218_.60.0301c24: 菩提心相貎答説經文彼經文云。
T2218_.60.0301c25: 無量如虚空不染汚常住諸法不能動本來寂
T2218_.60.0301c26: 無相無量智成就正等覺顯現ニハ次有一
T2218_.60.0301c27: 偈半略答菩提心相貎付之彼經文
T2218_.60.0301c28: 初地淨菩提心生スル相貎也。今地前第八
T2218_.60.0301c29: 心故淺深不同也。雖然自空性無境心
T2218_.60.0302a01: 一分菩提心相貎顯現故無相違也△前
T2218_.60.0302a02: 劫悟萬法唯心等是前後對明釋也。意第
T2218_.60.0302a03: 二劫ニハ萬法唯心心外無法義説云&MT01302;。如實
T2218_.60.0302a04: 不明一心相。委細得意。他縁大乘心萬法
T2218_.60.0302a05: 唯心付有爲八識談唯識義。覺心不生
T2218_.60.0302a06: 以空理爲一心。今至第三劫談境智不
T2218_.60.0302a07: 二寂照同時一心故。相替前劫義釋可得
T2218_.60.0302a08: 意也△前劫○心外無法第二劫談萬法
T2218_.60.0302a09: 唯心事。第二劫又無縁乘者至此僧祇
T2218_.60.0302a10: 始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心。
T2218_.60.0302a11: 更無一法而可得者三重
T2218_.60.0302a12: 二劫名即心幻此意也△今觀此心即是等
T2218_.60.0302a13: 已下第三劫等虚空明△自然智者約
T2218_.60.0302a14: 智△遍一切身者約理。是即理智爲心身
T2218_.60.0302a15: 義。即寂光二徳也△自然智事。一切智自然
T2218_.60.0302a16: 智無礙智三智分別。自然智本覺智也。
T2218_.60.0302a17: 然者今本有本覺照徳可得意。若約第八
T2218_.60.0302a18: 住心一道無爲心故。可一道無爲心智。約
T2218_.60.0302a19: 天台宗時。彼宗專談智無爲故彼此契合
T2218_.60.0302a20: △亦是毘盧遮那遍一切身普賢觀經云。釋
T2218_.60.0302a21: 迦牟尼名毘盧遮那遍一切處諸佛住處名
T2218_.60.0302a22: 常寂光大師御釋云。證此理佛。亦名常
T2218_.60.0302a23: 寂光土毘盧遮那
T2218_.60.0302a24: 以心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字
T2218_.60.0302a25: 門。故曰離於根境 是釋離於根境經文。
T2218_.60.0302a26: 於中以心如是故者承來上。諸法亦如是已
T2218_.60.0302a27: 下正釋經文。意。寂照不二一心時萬法
T2218_.60.0302a28: 皆一心故。諸法皆寂照不二體性ナル明△
T2218_.60.0302a29: 根塵皆入阿字門者根塵即當諸法。是即
T2218_.60.0302b01: 以十二處攝諸法故也。上疏但觀内外十
T2218_.60.0302b02: 二處。即攝一切法也△根者六根△塵者
T2218_.60.0302b03: 六境也△皆入阿字門者即上自心等虚空
T2218_.60.0302b04: 指也。第二劫覺心不生心ニハ漸入a
T2218_.60.0302b05: 指第七住心空性判a字門。今皆入
T2218_.60.0302b06: a字門者第八住心寂照不二一心見。然
T2218_.60.0302b07: 間同雖名a字門。可淺深不同。又有空中
T2218_.60.0302b08: 三諦a三義。或又三諦結歸一心。所
T2218_.60.0302b09: 一心a字門事在之。上疏云。又復從
T2218_.60.0302b10: 衆縁生故即空即假即中。遠離一切戲論
T2218_.60.0302b11: 至於本不生際。本不生際者。即是自性清淨
T2218_.60.0302b12: 心。性清淨心即是a字門。以心入a字門
T2218_.60.0302b13: 故。當知。一切法悉入a字門也御釋
T2218_.60.0302b14: 此意見。但一心三觀開合不同故何無相
T2218_.60.0302b15: 違也。天台釋根塵相待一念心起即空即假
T2218_.60.0302b16: 即中根塵皆入阿字門義。可准知彼
T2218_.60.0302b17: △故曰離於根境合經文。付之經文
T2218_.60.0302b18: 根塵等衆相遠離&MT06279;空理結歸スト見。雖然
T2218_.60.0302b19: 以疏家解釋見經意。根境等相即一心&MT06279;
T2218_.60.0302b20: 境隔歴&MT06279;ルヲ説離於根境見。然間根塵等
T2218_.60.0302b21: 諸法當相。即一心體性也。然者當位即妙不
T2218_.60.0302b22: 改本位スルニ意可同
T2218_.60.0302b23: 影像不出常寂滅光故曰無相 是釋經
T2218_.60.0302b24: 無相。付之一義影像者即上根塵當。一心
T2218_.60.0302b25: 縁起&MT06279;成諸法故。根境等諸法皆心影像也。
T2218_.60.0302b26: 彼諸法皆一心故。影像不出常寂滅光云
T2218_.60.0302b27: 也。一義云。影像者。應化諸尊也。常寂光者。
T2218_.60.0302b28: 寂光如來也。大師十住心論云。寂光如來
T2218_.60.0302b29: 融境智。而知見心性應化諸尊顧行願而
T2218_.60.0302c01: 分身隨相此意也
T2218_.60.0302c02: 以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波
T2218_.60.0302c03: 羅蜜。故曰無境界 是釋經無境界。即境
T2218_.60.0302c04: 智不二意也。大師十住心論第八云。寂而能
T2218_.60.0302c05: 照。照而常寂。似澄水之能鑒如瑩金之影
T2218_.60.0302c06: 像。濕金即照影。照影即金水。即知境。即般
T2218_.60.0302c07: 若。般若即境。故云無境界。即此如實知自
T2218_.60.0302c08: 心名爲菩提天台釋云。境既無量無邊常
T2218_.60.0302c09: 住不滅。智亦如是函大蓋大付之境智不
T2218_.60.0302c10: 釋時。境智皆是般若波羅蜜然者境
T2218_.60.0302c11: 結歸般若智慧見。仍不二義不顯如何。
T2218_.60.0302c12: 答。一義云。境智不二故。境智共名智。境智
T2218_.60.0302c13: 共名境。以此義釋境智皆是般若波羅蜜
T2218_.60.0302c14: 也。*一義云。般若波羅蜜者是境智不二
T2218_.60.0302c15: 也。其故般若境智含攝。如實相般若是
T2218_.60.0302c16: 境也。如觀照般若是智也。仍般若顯境
T2218_.60.0302c17: 智不二也
T2218_.60.0302c18: 以此中十喩望前十喩復成戲論。故曰越
T2218_.60.0302c19: 諸戲論 是釋經越諸戲論。付之一義ニハ
T2218_.60.0302c20: 中十喩者第三劫十喩也。望前十喩者第二
T2218_.60.0302c21: 十喩也。意第二劫。第三劫相望&MT06279;辨淺深。
T2218_.60.0302c22: 望後前是戲論ナル事顯。是即第二劫十喩
T2218_.60.0302c23: 爲能越也。一義云。今御釋第三劫十喩
T2218_.60.0302c24: 成戲論義明。意此中十喩第二劫
T2218_.60.0302c25: 後位&MT06279;准望成戲論復成戲論義也。
T2218_.60.0302c26: 付之今十喩望極無自性心爲戲論。又望
T2218_.60.0302c27: 眞言初地復成戲論義也。付之今十喩
T2218_.60.0302c28: 望極無自性心爲戲論兩義見。今御釋
T2218_.60.0302c29: 觀智相望&MT06279;能越所越論故。直指能觀
T2218_.60.0303a01: 爲戲論見。然者今戲論可非所治妄執
T2218_.60.0303a02: 歟。大師自乘得佛名。望後作戲論釋。此意
T2218_.60.0303a03: 也。一義云。今戲論可指妄執歟。其故雖
T2218_.60.0303a04: 斷當位惑帶後位惑故云戲論也。智體
T2218_.60.0303a05: 直非云戲論。釋摩訶衍論熏離熏倶義准
T2218_.60.0303a06: 可得意也△一。三劫共具用十喩觀事
T2218_.60.0303a07: 第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有
T2218_.60.0303a08: 佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛法依此
T2218_.60.0303a09: 相續生 是釋經等虚空無邊一切佛法依
T2218_.60.0303a10: 此相續生文付此經文。一義云。是説第八
T2218_.60.0303a11: 住心證理也。仍牙生空性無境心證理。
T2218_.60.0303a12: 即可地前。牙生位地前事。當經開題佛樹
T2218_.60.0303a13: 牙生言亡慮絶之空性或一道無爲心
T2218_.60.0303a14: 證理初地故。牙生位可初地也。一義云。今
T2218_.60.0303a15: 牙生可極無自性心。今經文相連ルニ
T2218_.60.0303a16: 自第八住心相續&MT06279;第九住心生起スル義見。*一
T2218_.60.0303a17: 義云。今佛樹牙生指眞言初地非第八
T2218_.60.0303a18: 當分。意。依第八住心相續初地牙生義
T2218_.60.0303a19: 也。第九住心位故非牙生位。祕藏寶鑰
T2218_.60.0303a20: 當段經文第八住心引時。所謂空性離
T2218_.60.0303a21: 於根境無相無境界越諸戲論等同虚空離有
T2218_.60.0303a22: 爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意引證シテ
T2218_.60.0303a23: 無邊一切佛法依法相續生十一字脱。是
T2218_.60.0303a24: 爲顯非第八住心當分覺。第九住心ニモ
T2218_.60.0303a25: 同如此引證。付之第九住心ニハ經文兩
T2218_.60.0303a26: 引證。後引文ニハ經云離有爲無爲界離諸
T2218_.60.0303a27: 造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生等虚空
T2218_.60.0303a28: 無邊一切佛法依此相續生是分明極無自
T2218_.60.0303a29: 性心生等虚空無邊等案。初地ナル事明
T2218_.60.0303b01: 也。問。第八第九住心ニハ等同虚空引。無
T2218_.60.0303b02: 如經文事如何。答。等同虚空引事。無相遮
T2218_.60.0303b03: 爲也。此中有無量無邊一切
T2218_.60.0303b04: 法事初地心内祕密功徳故。第八第九
T2218_.60.0303b05: ニハ不許之意也△第三重微細○業樹種除
T2218_.60.0303b06: 者。是爲顯佛樹牙生證理。被擧所斷惑也
T2218_.60.0303b07: △第三重微細百六十心者第三劫極細妄
T2218_.60.0303b08: 執也。凡麁細極細三妄執付百六十心
T2218_.60.0303b09: 分之。故云百六十心等也△煩惱業壽者私
T2218_.60.0303b10: 云。疏第一蘊阿頼耶業壽種子業者身口
T2218_.60.0303b11: 意不清淨業也。種子者癡愛因縁也。壽者酬
T2218_.60.0303b12: 因生之果報識故。約&MT06279;第八阿羅耶立種子
T2218_.60.0303b13: 及果報二名也業者果種子。種者煩惱
T2218_.60.0303b14: 子。壽者是總報體也。皆在頼耶識故。今
T2218_.60.0303b15: 可通二種生死歟△煩惱業壽種子
T2218_.60.0303b16: 一卷釋縁業生云。癡愛因縁造不清淨業。
T2218_.60.0303b17: 生六種身云云△故曰等虚空無邊等是合
T2218_.60.0303b18: 經文△等虚空無邊一切佛法者指初地牙
T2218_.60.0303b19: 位△依此相續生者所指依此。一義云。
T2218_.60.0303b20: 指次上越諸戲論也。指彼戲論第三重微
T2218_.60.0303b21: 細百六十心釋也。*一義云。指&MT06279;上來
T2218_.60.0303b22: 空性已下云此
T2218_.60.0303b23: 既不壞因縁。即入法界。亦不動法界。即是
T2218_.60.0303b24: 縁起。當知因縁生滅即是法界生滅。法界不
T2218_.60.0303b25: 生滅即是因縁不生滅。故曰離有爲無爲界
T2218_.60.0303b26:  是釋經離有爲無爲界。於中既不壞因縁
T2218_.60.0303b27: ○即是縁起者承來上所謂空性離於根境
T2218_.60.0303b28: 經文。此意也。根塵皆入a字門故。縁起
T2218_.60.0303b29: 諸法即法界。法界即縁起諸法也。仍此意
T2218_.60.0303c01: 來也△當知因縁生滅等者已下正釋離有爲
T2218_.60.0303c02: 無爲界文△因縁生滅即是法界生滅者不
T2218_.60.0303c03: 壞因縁即入法界故因縁生滅スレハ法界生滅
T2218_.60.0303c04: 也。△法界不生滅即是因縁不生滅者不動
T2218_.60.0303c05: 法界即是縁起意也。如是有爲無爲一際&MT06279;
T2218_.60.0303c06: 離隔歴執故。云離有爲無爲界也。因縁生
T2218_.60.0303c07: 滅即是法界生滅等義天台起是法性起。滅
T2218_.60.0303c08: 是法性滅釋意也。法界不生滅即是因縁不
T2218_.60.0303c09: 生滅隨縁眞如縁起常住意也
T2218_.60.0303c10: 若如來出世若不出世諸法法爾如是住。
T2218_.60.0303c11: 故曰離諸造作 是釋離諸造作經文。意。
T2218_.60.0303c12: 有爲無爲諸法本來一際&MT06279;離造作義也。法
T2218_.60.0303c13: 是法住法位世間相常住説。此意也
T2218_.60.0303c14: 如般若中。一切法趣眼。是趣不過猶如百
T2218_.60.0303c15: 川赴海更無去處。是故當知。眼即是第一
T2218_.60.0303c16: 實際。第一實際中眼尚不可得。何況趣不趣
T2218_.60.0303c17: 耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌
T2218_.60.0303c18: 身意 已下釋經離眼耳鼻舌身意文也
T2218_.60.0303c19: △如般若經中者大般若經第三百五六
T2218_.60.0303c20: 卷廣説之。又大品般若ニモ説之歟△一切法
T2218_.60.0303c21: 趣眼是趣不過是法説也△一切法者一切
T2218_.60.0303c22: 色法也△趣眼者眼根也△是趣不過者意
T2218_.60.0303c23: 眼等六根即第一實際故。不可超過此實
T2218_.60.0303c24: 際云意也。然者趣眼者。眼諦理趣入スル義也。
T2218_.60.0303c25: 此時第一實際得意也。是大品般若
T2218_.60.0303c26: 一切法趣空是趣不過。何以故。以空中
T2218_.60.0303c27: 非趣不可得故此意。一切法趣空云故。今
T2218_.60.0303c28: 一切法趣眼指眼諦理見。*一義云。今一切
T2218_.60.0303c29: 色法スレハ不過眼義明。必非指空理。此
T2218_.60.0304a01: 眼歸第一實際不論趣不趣義了簡
T2218_.60.0304a02: 也。今釋相如是見。但依經文意。一切色
T2218_.60.0304a03: 歸眼空理。此空理上不見趣不趣
T2218_.60.0304a04: 見。仍一切法假諦也。趣眼者空諦也。不
T2218_.60.0304a05: 論趣不趣中道也。是即當住心三諦即是
T2218_.60.0304a06: 合可得意也△猶如百川等是譬説也
T2218_.60.0304a07: △百川ヲハ譬一切法△海ヲハ可譬眼。更無去
T2218_.60.0304a08: 是趣不過義也△是故當知等者。已下正
T2218_.60.0304a09: 釋離眼義也△眼即是第一實際者明眼
T2218_.60.0304a10: 諦理即第一實際事△第一實際中眼尚不
T2218_.60.0304a11: 可得者第一義諦ニハ有爲眼根不可得ナル
T2218_.60.0304a12: 明△何況趣不趣耶者既所趣眼不可得故
T2218_.60.0304a13: 明不可論趣不趣不同事△耳鼻等
T2218_.60.0304a14: 五根例明。但經意眼耳鼻等説根識
T2218_.60.0304a15: 別無之。故六根六識可得意歟。然者擧
T2218_.60.0304a16: 根識兼六境十八界諸法皆如ナル離眼耳
T2218_.60.0304a17: 鼻舌身意ルト可得意。是即當住心スル
T2218_.60.0304a18: 陰入皆如意也△故曰等是合經文
T2218_.60.0304a19: 大日經疏第二
T2218_.60.0304a20:
T2218_.60.0304a21:
T2218_.60.0304a22: 大日經疏第二末鈔卷第六十九
T2218_.60.0304a23:           下半四日
T2218_.60.0304a24:
T2218_.60.0304a25: 行者得如是○頓雨衆物 第三劫釋内。
T2218_.60.0304a26: 上來空性無境心釋終至離眼耳鼻舌身意
T2218_.60.0304a27: 先度御了簡畢。已下自極無自性心經文
T2218_.60.0304a28: 始付至頓雨衆物一段釋可有了簡。此
T2218_.60.0304a29: 一段文。初極無自性心生經文釋。次如是初
T2218_.60.0304b01: 心佛説成佛因故釋。後世間宗奉常應供
T2218_.60.0304b02: 釋。三節分明也。委細料簡了簡次第
T2218_.60.0304b03: 可聞。凡三劫建立爲明眞言行者菩提心
T2218_.60.0304b04: 本末因縁見。然間下釋故此經從淺至深
T2218_.60.0304b05: 廣明心相。皆爲開示菩提心本末因縁。若
T2218_.60.0304b06: 但依常途法相。即不得言諸佛大祕密。我
T2218_.60.0304b07: 今悉開衍也隨作三劫寶珠譬喩被明應
T2218_.60.0304b08: 徳也。但經文顯相至極無自性心。所寄
T2218_.60.0304b09: 爲表依説之。常途所談ナル處也。依
T2218_.60.0304b10: 之大師三劫經文配屬前九住心被引
T2218_.60.0304b11: 證也。就中。極無自性心生一句ヲハ第九住心
T2218_.60.0304b12: 華嚴教分齊ラルル處也。十住心論第九卷
T2218_.60.0304b13: 善無畏三藏説。此極無自性心一句悉攝
T2218_.60.0304b14: 華嚴教盡。所以者何。華嚴大意原始要終。
T2218_.60.0304b15: 明眞如法界不守自性隨縁之義是疏家
T2218_.60.0304b16: 如説極無自性心十縁生句即攝華嚴般若種
T2218_.60.0304b17: 種不思議境界皆入其中解釋本據&MT06279;被作
T2218_.60.0304b18: 御釋見付之當段解釋空性無境心
T2218_.60.0304b19: 萬法皆心實際トシ。此上
T2218_.60.0304b20: 又不可得也。極無自性當分見。大
T2218_.60.0304b21: 戒序一處御釋ニハ極無自性心者。雖云融
T2218_.60.0304b22: 法界。而證三世間身。等帝網而得一大法
T2218_.60.0304b23: 身。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身。四種
T2218_.60.0304b24: 曼荼。未能具足此以華嚴三種世間圓
T2218_.60.0304b25: 義。被判極無自性心義也。此自元極無
T2218_.60.0304b26: 自性心一句攝華嚴教盡故。華嚴所説
T2218_.60.0304b27: 種世間圓融法門不可出此域也。然間。當
T2218_.60.0304b28: 心實際亦復不可得華嚴三種世間圓
T2218_.60.0304b29: トハ可一具也。付之此極無自性心。於顯
T2218_.60.0304c01: 乘雖極果。不及第十祕密莊嚴住心事。大
T2218_.60.0304c02: 住心論
第九
是因是心望前顯教極果於後祕心
T2218_.60.0304c03: 初心釋。或雖入此宮初發佛五相成身可追
T2218_.60.0304c04: 判。此等意也。就其。以極無自性心第九
T2218_.60.0304c05: 住心トシ。以之爲顯教極果被簡別不及第
T2218_.60.0304c06: 住心義解釋顯密對辨分明也。然大師
T2218_.60.0304c07: 一處解釋中是空性。即所謂一道清淨一心
T2218_.60.0304c08: 法界之理也。於顯教最極醍醐之妙果也。
T2218_.60.0304c09: 於祕密從此發極無自性心。是故佛言。如
T2218_.60.0304c10: 是初心佛説成佛因此意以空性無境
T2218_.60.0304c11: 心爲顯乘極果以極無自性心爲祕密
T2218_.60.0304c12: タリ。然者。以前釋文相違歟。但十住心
T2218_.60.0304c13: 立分明故。極無自性心第九住心。顯乘
T2218_.60.0304c14: 果事。治定處也。彼大師御釋第八住心
T2218_.60.0304c15: 空性無境心以心實際爲極時。被驚
T2218_.60.0304c16: 覺開示曼荼羅諸佛進後際中間名極無
T2218_.60.0304c17: 自性心既被驚覺祕密心品故釋於
T2218_.60.0304c18: 祕密從此發極無自性心。以第八一道無爲
T2218_.60.0304c19: 心被判顯乘極果也。雖然不至第十
T2218_.60.0304c20: 心故。猶是顯乘分域第九住心定也隨
T2218_.60.0304c21: 一處御釋次下文。從此已後始發眞言門
T2218_.60.0304c22: 祕密曼荼羅心是名究竟發心釋極無自性
T2218_.60.0304c23: 後。始發眞言祕密曼荼羅心見タリ
T2218_.60.0304c24: 行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃
T2218_.60.0304c25: 至少分猶如隣虚無不從縁生者。若從縁
T2218_.60.0304c26: 生即無自性。若無自性即是本不生。本不
T2218_.60.0304c27: 生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極
T2218_.60.0304c28: 無自性心生也。是被釋極無自性心生
T2218_.60.0304c29: 也。付之古來兩篇料簡見。一義ニハ。行者得如
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